La Mission Roerich FR - Vincenzo Pisciuneri

LA MISSION DE
NICHOLAS ROERICH
A SHAMBHALA
ET EN ASIE
De Vincenzo PISCIUNERI
Titre original : LA MISSIONE DI N. ROERICH IN ASIA SHAMBALLA
2011
http://www.istitutocintamani.org/libri/La-missione-di-Roerich-in-Asia-Shamballa.pdf
Traduit de litalien par

Cdric METRAL, mai 2014
bouddhi@live.fr
La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala
Couverture de ldition originale

Ainsi, lorsque vous vous consacrez Shambhala, tout vous est enlev et tout vous est donn. Si vous
avez des regrets, vous devenez perdant ; si vous donnez joyeusement, vous tes enrichi.
Essentiellement, l'Enseignement de Shambhala rside en ceci que nous ne parlons pas d'une chose
lointaine et cache. Par consquent, si vous savez que Shambhala est ici sur terre, si vous savez que
tout peut tre accompli ici sur la terre, alors tout doit avoir sa rcompense ici sur terre. Vous avez
entendu dire que la rcompense de Shambhala est vraiment ici et que la rcompense est multiple. Ce
n'est pas parce que l'Enseignement de Shambhala est unique et diffrent des autres, mais parce que
l'Enseignement de Shambhala est vital, qu'il est donn pour les incarnations terrestres et peut
s'appliquer dans toutes les circonstances du monde humain. De quelle manire pouvons-nous
apprendre comment travailler ? Comment tre prt toutes sortes d'accomplissements ? Comment
tre ouvert et rceptif tout ? Seulement par l'tude pratique de Shambhala. Lorsque vous lisez
plusieurs livres sur Shambhala, partiellement traduits en d'autres langues et partiellement voils, ne
soyez pas perplexe devant les grands symboles. Mme en Occident, lorsque vous parlez de grandes
dcouvertes, vous utilisez un langage technique et le profane n'y comprend rien, prend les expressions
dans leur sens littral et ne juge que la surface. On peut dire la mme chose des grandes critures et
des documents scientifiques. Certains prennent les grands Puranas dans leur sens littral. Quelle
conclusion peuvent-ils en tirer ? Seulement celle qu'on peut tirer de la surface du langage, l'aide de
la philologie, mais pas celle que l'on tire de la signification des signes utiliss. L'harmonie de
l'extrieur et de l'intrieur ne peut s'atteindre que par l'tude du Kalachakra. Vous avez probablement
vu les signes du Kalachakra sur les rochers, en des endroits dserts.
SHAMBHALA, LA RESPLENDISSANTE. Nicholas ROERICH
Vincenzo Pisciuneri
Carte de louvrage de N. Roerich, Cur de lAsie. [Ajout du traducteur]
Vincenzo Pisciuneri
AVANT- PROPOS
Cest un voyage passionnant que nous propose vritablement Vincenzo Pisciuneri ! Cet
ouvrage sur lextraordinaire expdition en Asie Centrale et vers Shambhala par Nicolas et Helena
Roerich au dbut du sicle dernier est un formidable travail de recherches historiques et danalyses de
situation.
Tout sotriste, ou thosophe, bien videmment dj entendu parler de Shambhala, thme qui se
confond avec celui de la Hirarchie. Mais pour la plupart des lecteurs, daucuns se demanderont bien,
en dcouvrant ce nom de Shambhala travers les lignes de cet ouvrage, ce que pouvait rellement y
chercher le couple Roerich, ou tout simplement ne pas comprendre les allusions faites autour de
lEnseignement du Matre Morya par lintermdiaire dHelena Roerich.
Durant le sicle prcdent, trois grands auteurs sotristes ou thosophes de renom, ont dlivrs les
Enseignements de trois matres ; ces derniers jugrent bon de rvler lhumanit ce que nous en
savons aujourdhui par lintermdiaire dune vaste littrature. Il sagissait dHelena Petrovna
Blavatsky qui publia les Enseignements de Matre Koot-Hoomi ; dHelena Roerich, qui publia les
Enseignement de Matre Morya ; et dAlice Ann Bailey qui diffusa les Enseignement de Matre Djwal
Khul. *
Ces Enseignements sont tellement tendus, et abordent tellement de thmes dune grande richesse
quune introduction ny suffirait pas. Il serait donc vain de chercher ici le rsumer. A la traduction
de cet ouvrage, il mapparaissait indispensable de fournir au lecteur un rappel en quelques pages des
citations les meilleures de lEnseignement sur le sujet qui nous intresse, et qui permettra au plus
nophyte de se faire une ide plus prcise, et au plus averti de clarifier une nouvelle fois en son fort
intrieur cette notion de Shambhala.
____________________________________________________
*
Ouvrages dHelena P. Blavatsky : Isis dvoile. Clef des Mystres de la Science et de la Thologie anciennes
et modernes La Doctrine secrte. Synthse de la science, de la religion et de la philosophie. Glossaire de la
Thosophie.
Ouvrages de Nicolas Roerich : Shambhala la resplendissante. Au cur de lAsie.
Ouvrages dElena Roerich : Les Feuilles du Jardin de Morya I (LAppel) Les Feuilles du Jardin de Morya II
(illumination), dat de 1925, mais transmis de mai 1923 en juin 1925, Communaut (1926), Agni Yoga (1929),
Infini I (1930), Infini II (1930), Hirarchie (1931), Cur (1932), Monde de Feu I (1933), Monde de Feu II
(1934), Monde de Feu III (1935), Aum (1936), Fraternit (1937), Surterrestre la vie intrieure I (1938),
Surterrestre II (1939), Surterrestre III (1940), Surterrestre IV (1941). Les lettres dElena Roerich (deux volumes)
Au carrefour de lOrient Au seuil dun monde nouveau
Un glossaire des termes de lAgni Yoga a t traduit de lamricain en franais il y a deux ans, il est
tlchargeable sur le net ou en demandant au traducteur bouddhi@live.fr
Ouvrages DAlice Ann Bailey : Initiation humaine et solaire - Lettres sur la mditation occulte - Trait sur le
feu cosmique - Trait sur la magie blanche - L'tat de disciple dans le Nouvel ge, vol. I - L'tat de disciple
dans le Nouvel ge, vol. Il - Les Problmes de l'humanit - Le Retour du Christ - La Destine des nations - Le
Mirage, problme mondial - La Tlpathie et le Corps thrique - ducation dans le Nouvel
ge - Extriorisation de la hirarchie Trait sur les sept rayons : Vol. I - Psychologie sotrique I - Vol. II
- Psychologie sotrique II - Vol. III - Astrologie sotrique- Vol. IV - Gurison sotrique - Vol. V - Les Rayons
et les Initiations -La Conscience de l'atome - La Lumire de lme ( (Les Yoga-sutra de Patanjali, paraphrass
par le Tibtain et comments par Alice Bailey) - L'Ame et son mcanisme - De l'intellect l'intuition - De
Bethlem au Calvaire - Les Travaux d'Hercule (textes descriptifs des travaux paraphrass par le Tibtain et
comments par Alice Bailey) - Autobiographie inacheve - Rflchissez-y (compilation posthume d'extraits de
ses uvres)- Une compilation sur la sexualit. Servir l'humanit - La Mort, la grande aventure" - Master Index
of the Books of Alice A. Bailey (uniquement en Anglais)
Diverses compilations en amricain ont t traduites en franais par le traducteur, elles sont tlchargeables
gratuitement sur le net, ou en faisant la demande bouddhi@live.fr : Les Sept Rayons de vie - Le Septime
Rayon - Le Royaume animal- lme qualit de vie
Une compilation sur les Yogas sutras de Patanjali a t ralise par le traducteur elle est tlchargeable sur
http://www.girolle.org/general/telechargements.htm ou en le demandant bouddhi@live.fr
Vincenzo Pisciuneri

H.P. Blavatsky dit que Shambhala est une localit trs mystrieuse cause de ses associations
futures [la phrase est elle-mme mystrieuse]. Une ville ou village mentionne dans les Purnas, d'o,
prophtise-t-on, l'Avatr Kalki apparatra. Le "Kalki" est Vishnou, le Messie sur le Cheval Blanc des
Brhmanes ; le Maitreya Bouddha des Bouddhistes ; Sosiosh des Parsis, et Jsus des Chrtiens. Tous
ces "messagers" apparatront "avant la destruction du monde", dit l'un ; avant la fin du Kali Yuga,
disent les autres. C'est ambhala que le futur Messie natra. Quelques orientalistes identifient la
moderne Mur-dbd dans le Rohilkhand (Provinces du Nord-Ouest) avec ambhala, tandis que
l'occultisme la situe dans les Himlayas. (Glossaire Thosophique). Dans sa Doctrine Secrte elle
prcisera : Shambhala est l'le sacre du dsert de Gobi. Le centre, situ en Asie centrale, o le
Seigneur du Monde, l'Ancien des Jours, a son Quartier Gnral. (Doctrine Secrte, II, 413.)
Pour Matre Morya, Shambhala est le site indispensable o le monde spirituel s'unit avec le
monde matriel. C'est l qu'existe, comme dans un aimant, le point d'attraction extrme ; ainsi les
portes du monde spirituel s'ouvrent dans la Demeure de la Montagne. La hauteur manifeste de
Guarisankar aide le courant magntique. (LMG II, 88) Le concept de Shambhala est li de manire
rellement insparable aux manifestations ardentes. Sans appliquer le Feu purifi, il est impossible
d'approcher les concepts suprieurs. Dans le monde entier, les hommes se divisent entre ceux qui sont
conscients de Shambhala comme la plus Haute Mesure et ceux qui refusent le futur. Laissez le terme
Shambhala n'tre connu que de quelques-uns ; chacun a une langue diffrente, mais le cur est Un.
Manifestons une attention pleine de sollicitude envers chacun de ceux qui cheminent vers la Lumire.
Le cur peut embrasser toute manifestation oriente vers le Bien. Ce n'est que sous le Dme
Flamboyant que tous sont gaux. (Monde de Feu I, 41) Shambhala se manifeste sous les Aspects les
plus varis, en relation avec les concepts du sicle. Il est juste d'tudier tous les cycles des lgendes de
l'Asie. On peut ainsi remonter aussi loin que les plus anciens Enseignements relis la Sibrie, comme
la partie la moins connue et la plus archaque du continent. La relation entre les hiroglyphes trouvs
en Inde et les inscriptions de l'Ile de Pques est incontestable. Ainsi se rvle la preuve d'une nouvelle
relation entre les peuples, qui correspond pleinement aux sources les plus anciennes. Vous voyez ainsi,
une fois de plus, comment les chroniques ont prserv les vritables donnes historiques, mais les
hommes les acceptent avec difficult. Vous observez justement que les faits qui concernent la
Kalachakra sont passs sous silence ; ceci n'est pas seulement d l'ignorance, mais l'aversion de
toucher aux fondements. L'humanit passe sous silence toutes les sources de connaissance, avec un
gal frisson ceci s'applique tous les mondes et les hommes frissonneront tout autant l'gard du
monde de Feu. (Monde de Feu I, 97) En Orient, les gens situent Shambhala au Nord, qui se
manifesterait comme une aurore borale. Il existe aussi une lgende selon laquelle un drapeau serait
plant au point prcis du Ple Nord. Ainsi s'accomplissent les traditions et l'on peut dj entrevoir,
dans un lointain avenir, le moment o le dplacement de l'axe terrestre dcouvrira de nouvelles terres,
aujourd'hui caches. J'ai dj parl de la dcouverte des toundras. J'approuve ceux qui regardent vers
l'avenir. (Monde de Feu I, 509)
Les Lamas parlent de la Demeure des grands Rishis. Chacun dcrit Shambhala selon sa propre
comprhension. La mention de trsors est correcte, mais ils sont dcrits de diffrentes faons. Les
lgendes de Nos Guerriers existent dans le monde entier et ne sont pas sans fondement. ON parle aussi
de nombreuses portes et de miroirs. La lgende du Tashi Lama accordant des passeports pour
Shambhala est symbolique. L'apparition de symboles semblables en diverses parties du monde prouve
combien la Vrit s'est diffuse. Mme l'antique Mexique avait connaissance de la Montagne Sacre
o vivent les Etres lus. Il n'est pas surprenant que toutes les nations asiatiques prservent les lgendes
de la Montagne Sacre. Elle est dcrite peu prs correctement, mais celui qui n'est pas appel ne
l'atteindra pas.
Beaucoup s'efforcent de nous trouver, mais il est juste de retenir ces voyageurs. Nous devons
tre dcouverts, non gographiquement, mais tout d'abord en esprit. Vous savez ce que l'on attend de
Nous non seulement attend, mais exige ces plaintes dchirent les derniers fils. Les humains ne se
rendent pas compte que leurs plaintes densifient une atmosphre dj sature. Bien sr, les erreurs
nous sont attribues selon la comprhension du plaignant : Nous ne savons pas comment parler, Nous
ne savons pas comment crire ! Les hommes ne comprennent pas le manque de co-mesure de ces
revendications. Ne pensez pas que Nous soyons mcontents ; Nous ressentons simplement du regret
Vincenzo Pisciuneri

quand Nous voyons que l'nergie n'est pas dirige vers le plus grand bien. La discussion est prfrable
aux plaintes. Une conversation cordiale est plus en accord avec l'harmonie de Notre Demeure. Si l'aide
peut tre donne, c'est sans retard. En cela se trouve la beaut de la crativit de la pense.
(Surterrestre I,16)
Ceux qui travaillent avec Shambhala, les initis et les messagers de Shambhala, ne vivent pas
retirs ils voyagent partout. Trs souvent, les gens ne les reconnaissent pas et, quelquefois, ils ne se
reconnaissent mme pas entre eux. Mais ils accomplissent leurs travaux, pas pour eux-mmes mais
pour la grande Shambhala ; et tous connaissent le grand symbole de l'anonymat. Ils ont parfois l'air
d'tre riches, mais ils n'ont aucune possession. Tout est pour eux mais ils ne prennent rien pour euxmmes. Ainsi, lorsque vous vous consacrez Shambhala, tout vous est enlev et tout vous est donn.
Si vous avez des regrets, vous devenez perdant ; si vous donnez joyeusement, vous tes enrichi.
Essentiellement, l'Enseignement de Shambhala rside en ceci que nous ne parlons pas d'une chose
lointaine et cache. Par consquent, si vous savez que Shambhala est ici sur la terre, si vous savez que
tout peut tre accompli ici sur la terre, alors tout doit avoir sa rcompense ici sur la terre. Vous avez
entendu dire que la rcompense de Shambhala est vraiment ici et que la rcompense est multiple. Ce
n'est pas parce que l'Enseignement de Shambhala est unique et diffrent des autres, mais parce que
l'Enseignement de Shambhala est vital, qu'il est donn pour les incarnations terrestres et peut tre
appliqu dans toutes les circonstances du monde humain. De quelle manire pouvons-nous apprendre
comment travailler ? Comment tre prts toutes sortes d'accomplissements ? Comment tre ouverts
et rceptifs tout ? Seulement par l'tude pratique de Shambhala. (Shambhala, Nicolas Roerich, p.33)
Dans ses correspondances, Helena rpondait des personnes se questionnant sur la forme que pouvait
prendre Shambhala, Je puis confirmer une nouvelle fois toutes les prophties mentionnes dans le
livre Shambhala. Cest vrai, lanne 1936 a t indique comme tant une anne de grandes fondations
et de grands changements. Pourtant, le rgne du Seigneur de Shambhala nimplique pas quIl viendra
et prendra part dans un corps physique lultime bataille. Cest lerreur commise par les Bouddhistes
les plus ignorants. Selon les plus anciennes chroniques, le Seigneur de Shambhala combattra Luimme le Prince des Tnbres.
Premirement, cette bataille aura lieu dans les sphres subtiles. Ici bas, le Seigneur de Shambhala agira
travers ses guerriers terrestres. Lui-mme ne peut tre vu qu des occasions trs exceptionnelles et,
assurment, napparatra jamais dans la foule ou parmi des curieux. Quant se manifester sous une
Apparence de Feu, ce serait un dsastre pour tous, du fait que son aura est charge dnergies dune
puissance terrible. (Lettres dHelena Roerich I, 12) Mme des disciples avancs sont incapables de
rester longtemps dans les valles, et ne supportent pas la proximit de certaines auras. Cela est
dautant plus difficile pour les Matres de la Fraternit Blanche ! Dans les Lettres des Mahatmas, on
mentionne la grave maladie du Grand Instructeur K.H. aprs ses contacts avec les gens dans les
valles. Celui qui dirigeait alors Shambhala le rappela au Tibet pour une longue priode afin de
rparer son filet protecteur. Bien sr, les Mahatmas sont en mesure de se protger compltement contre
les influences de la foule, mais sIls agissaient ainsi, beaucoup de gens se retrouveraient soudainement
dans le Monde Subtil. Voil pourquoi les Matres ne font pas usage de leurs pouvoirs. (Lettres
dHelena Roerich I, 24) Le Kalachakra la Roue du Temps ou la Roue de la Loi est
lEnseignement attribu aux divers Seigneurs de Shambhala. Des traces de cet Enseignement peuvent
tre retrouves dans pratiquement tous les systmes philosophiques et enseignements de lInde.
Actuellement, il est probablement mieux connu au Tibet. Mais en ralit, cet Enseignement est la
Grande Rvlation apporte lhumanit laube de son volution consciente, dans la troisime race
de la quatrime ronde de la Terre, par les Seigneurs du Feu, les Fils de la Raison, qui taient et sont
encore les Seigneurs de Shambhala. (Lettre dHelena Roerich I, 6)
***
Vincenzo Pisciuneri

Dans lEnseignement de D.K., Shambhala est la Cit des Dieux, qui se trouve l'ouest pour certaines
nations, l'est pour d'autres, au nord ou au sud pour d'autres encore. C'est une le sacre dans le dsert
de Gobi. C'est la patrie du mysticisme et de la doctrine secrte. Initiation Humaine et Solaire.
La rsidence centrale de cette Hirarchie est Shambhala, un centre dans le dsert de Gobi appel
dans les anciens livres : "l'le blanche". Il existe en matire thrique, et lorsque les hommes auront
dvelopp la vision thrique, son emplacement sera reconnu et sa ralit admise.
Initiation Humaine et Solaire p 40.
Shamballa* existe en matire physique mais il s'agit de la matire des thers suprieurs du plan
physique et c'est seulement lorsque l'homme aura acquis la vision thrique que le mystre qui se
trouve au-del de l'Himalaya sera rvl. Trait sur le Feu Cosmique p 636.
Le centre (plantaire) cr par le rayon de volont ou pouvoir est appel Shamballa, et son activit
principale est de lguer, de distribuer et de faire circuler le principe de base de la vie elle-mme dans
toutes les formes contenues dans le cercle infranchissable de la vie plantaire ou Logos. Cette nergie
est le stimulant dynamique dans le cur de chaque forme et l'expression que soutient l'intention de
Sanat Kumara cette intention se manifestant en dessein plantaire, lequel n'est connu que de Lui.
La Tlpathie et le Corps Ethrique p 186.
Chacun de ces trois centres a un triangle gouvernant et contrlant, ou triangle central d'nergies. En
Shamballa, ce triangle est form des trois Bouddhas d'activit ; Ils reprsentent la vie consciente et
intelligente ; la sagesse consciente, intelligente et active ; et la cration consciente, intelligente et
active. La Tlpathie et le Corps Ethrique p 188.
En dehors du "don de vie" toutes les formes sur et dans la plante, l'influence ou radiation de
Shamballa est restreinte d'une faon dfinie et consciente, jusqu'au moment o la Hirarchie et
l'humanit pourront y rpondre de manire constructive. Il est prsent, inutile de le dire, et voque
rponse de ceux qui sont capables de pntrer dans sa sphre de radiation ; mais le sentiment est que
jusqu' prsent beaucoup trop de formes d'expression ne pourraient ragir correctement l'action du
"Destructeur des formes ", car il est le plus puissant aspect de ce centre du premier rayon, et celui qui
se manifeste en premier lieu, parce que son uvre doit tre accomplie avant que les deux autres
aspects de sa forme puissent fonctionner correctement. La Tlpathie et le Corps Ethrique p 190.
Shamballa travaille sur les plans des trois thers les plus levs, tandis que l'humanit travaille
principalement dans les trois mondes denses du plan physique cosmique.
La Tlpathie et le Corps Ethrique p 191.
A ce centre, nous donnons le nom de Shamballa, dont les lettres composantes sont numriquement
1.8.1.4.2.1.3.3.1. Ce mot est gal au nombre 24 qui son tour est gal 6. Je souhaite attirer votre
attention sur le fait que ce mot a neuf lettres et comme vous le savez neuf est le nombre de
l'initiation. Le but de tout processus initiatique est d'admettre le genre humain la ralisation de la
volont ou dessein de la divinit et l'identification avec cette volont ou dessein. Le nombre 6 est le
nombre de la forme ou manifestation, qui est l'agent ou moyen par lequel cette ralisation aboutit, et
par lequel la conscience s'panouit afin de devenir la base du processus suprieur institu la
troisime initiation. Cette initiation est troitement lie au troisime centre majeur, Shamballa.
____________________________
* Une autre manire dcrire le mot dans les livres dAAB. Lors de cette traduction nous avons souhait conserv la typographie des livres
de lAgni yoga et des ouvrages des Roerich, modifiant ainsi la faon dont lauteur lcrivait originellement.
Vincenzo Pisciuneri

C'est le troisime, du point de vue de la perception et de l'entendement humain, mais le premier du
point de vue de la divinit. De plus, 6 tant le nombre du sixime rayon, c'est donc le nombre de
l'idalisme et de la force dynamique qui fait avancer le genre humain sur le sentier en rponse la
vision, et le fait se hter vers la lumire. Il s'agit, en ralit, d'une conscration un but invisible qui
est toujours en avant, et d'une reconnaissance immuable de l'objectif. Trait sur les 7 Rayons Vol. V p
64-65.
les sons composant le mot "Shamballa" sont, de manire prdominante, sur la ligne de la volont ou
pouvoir, celle de l'nergie de premier rayon. Parmi les neuf lettres, six sont sur la ligne de force du
premier rayon, 1.1.1.3.3.1., esprit et matire, volont et intelligence. Deux sont sur la deuxime ligne
de force, 4 et 2. Le nombre 8 instaure toujours un cycle nouveau, car il suit le nombre 7 celui de la
perfection relative. C'est le nombre de la conscience christique ; comme 7 est le nombre de l'homme, 8
est le nombre de la Hirarchie, et 9 le nombre de l'initiation ou de Shamballa. N'oubliez pas que, du
point de vue de la Hirarchie, la troisime initiation est considre comme la premire initiation
majeure. Trait sur les 7 Rayons Vol. V p 66.
() l'cole fondamentale d'occultisme est celle qui a ses racines dans le centre sacr de la plante,
Shamballa. Dans ce lieu, directement sous les yeux de l'Unique Initiateur Lui-mme Qui, comme on
s'en rend rarement compte, est la plus haute expression du Rayon de l'Enseignement sur la terre, se
trouve ce qui peut tre appel l'office central du travail d'entranement ducatif disciplinaire de la
Hirarchie. Il y a le Chohan Qui est directement responsable des diverses tentatives, et envers Lequel
les Matres Qui prennent des lves et les Chefs des diffrentes coles occultes ont galement une
formelle responsabilit. Tout s'effectue sous la loi et l'ordre. Lettres sur la Mditation Occulte p 293.
Trois grandes nergies sont focalises Shamballa, le sige du feu :
1. L'Energie de purification. C'est le pouvoir inn de l'univers manifest qui, pas pas et
rgulirement, adapte l'aspect substance l'aspect spirituel, selon un processus que nous appelons
purification, en ce qui concerne l'humanit. Il implique l'limination de tout ce qui empche la nature
de la divinit de se manifester pleinement, et il s'agit de nouveau d'une facult inhrente ou latente. Il
impose de laisser derrire soi, stade aprs stade, cycle aprs cycle, vie aprs vie et plan aprs plan,
toutes les tendances qui, dans la nature de la forme, voilent ou cachent la gloire de Dieu. C'est
essentiellement l'nergie qui substitue le bien au mal. La pense humaine a rabaiss ce concept, de
sorte que cette purification concerne surtout les phnomnes physiques, de la vie sur le plan physique,
et un idalisme goste, largement bas sur l'ide du soin hyginique de la substance. Le clibat forc
et le vgtarisme rigide en sont des exemples familiers ; ces disciplines physiques ont pris la place de
la beaut motionnelle, de la clart mentale, de l'intuition illumine, de sorte que les penses de
l'aspirant sont diriges vers le bas, vers la matire, et non vers le haut et la lumire.
2. L'Energie de Destruction. C'est la destruction qui fait disparatre les formes emprisonnant la vie
spirituelle intrieure et cachant la lumire intrieure de l'me. Cette nergie est donc l'un des aspects
majeurs de la nature purificatrice de la Vie divine, et c'est la raison pour laquelle j'ai fait passer la
purification avant la destruction. C'est l'aspect destructeur de la vie mme, exactement comme il existe
un agent destructeur dans la matire mme. Il faut garder deux choses l'esprit en ce qui concerne
l'aspect destructeur de la divinit et ceux qui sont responsables de son apparition :
A. Cette activit destructrice est mise en mouvement par la volont de Ceux qui constituent le Conseil de
Shamballa et dont l'action amne les formes de tous les rgnes infra-humains, dans la ligne du dessein
volutif. Cette nergie destructrice entre en jeu selon la loi cyclique, et dtruit les formes de vie qui
entravent l'expression divine.
B. Elle est aussi mise en action par les dcisions de l'humanit elle-mme qui selon la loi de Karma
rend l'homme matre de son destin, le conduit crer des causes qui sont responsables des vnements
et des consquences cycliques survenant dans les affaires humaines.
Il existe naturellement une relation troite entre le premier rayon, celui de Volont ou de Pouvoir, les
nergies concentres Shamballa et la loi de Karma, particulirement quant sa puissance plantaire
et en ce qui concerne l'humanit avance. Il apparatra donc que, plus vite l'aspirant approchera de la
troisime initiation, plus rapidement et plus directement il purgera son karma individuel. La relation
monadique, mesure qu'elle s'tablit, libre l'aspect destructif de l'nergie fondamentale, et toutes les
Vincenzo Pisciuneri

entraves sont dtruites avec clrit. Ceci est vrai aussi de l'humanit dans son ensemble. Deux
facteurs ont, subjectivement et spirituellement, prcipit cette crise mondiale : le dveloppement et le
progrs de la famille humaine et (comme il vous l'a t dit) l'afflux de force de Shamballa prcisment
en ce moment, du fait la fois de la loi karmique et d'une dcision prvue par le Grand Conseil.
3. L'Energie d'Organisation. C'est l'nergie qui a mis en mouvement l'activit des grandes Vies de
Rayon, et donn le dpart la motivation et l'impulsion de ce qui a produit la manifestation.
Ainsi, les caractristiques des sept rayons furent amenes s'exprimer. La relation de l'esprit et de la
matire engendr ce processus ordonn qui, je le rpte, cycliquement et selon la loi, cre le monde
manifest en tant que champ propice au dveloppement de l'me, et en tant que zone o le dessein
divin est mis en uvre par le moyen du Plan. J'attire nouveau votre attention sur la distinction entre
le dessein et le plan. C'est l'aspect, manant de Shamballa, inhrent lui aussi la forme (comme les
deux autres), qui relie finalement la volont humaine, grce la juste utilisation du mental, aux plans
organiss qu'elle conoit dans la vie individuelle et spare des trois mondes ; en fin de compte, il relie
cette volont la Volont de Dieu, et la roriente vers celle-ci.
Trait sur les 7 Rayons Vol. V p 68-70.
L'agent majeur de liaison dans l'univers est l'nergie de l'amour-sagesse. L'amour relie la Hirarchie
l'humanit, et la sagesse relie la Hirarchie Shamballa. C'est seulement quand la Hirarchie et
l'humanit travaillent ensemble, en synthse pratique, qu'il est permis l'nergie de Shamballa
d'affluer compltement par l'intermdiaire des deux autres centres. Trait sur les 7 Rayons Vol. V p 73.
Il y a trois portes pour entrer Shamballa, en termes figurs :
1. Il y a la porte de la raison, de la pure perception de la vrit. Le Christ a donn la cl de cet
enseignement quand il a dit : "Je suis la Voie, la Vrit et la Vie." Nous savons beaucoup de choses sur
cette voie car beaucoup d'enseignements ont t donns son sujet ; si ces enseignements sont mis en
pratique, ils font pntrer l'homme dans la Hirarchie. Alors il en devient une partie. De cette Vrit
(en tant qu'aspirants), nous savons relativement peu de chose. La Vrit telle que nous la
comprenons pendant les premiers stades du Sentier du Disciple concerne les grandes vrits qui ne
sont que l'a b c de la vie (du point de vue de Ceux qui sont Illumins). Les vrits sont :
La manifestation de la divinit sur le plan physique.
La doctrine des Avatars. Ceci est rvl par l'histoire religieuse.
La nature de la conscience, par le dveloppement de la psychologie.
La doctrine de la Trinit, s'exprimant par les aspects et les attributs.
On s'apercevra que ces quatre expressions de la vrit donnent toute la connaissance que l'initi doit
possder lorsqu'il gravit le Mont de la Transfiguration au moment de la troisime initiation. Elles lui
ont donn une perception spirituelle du Plan.
De cette Vie, nous ne savons absolument rien. La contemplation de sa signification appartient Ceux
qui peuvent, volont, circuler dans "l'enceinte rserve au Seigneur de Vie", dans Shamballa mme.
Tout ce que nous pouvons en connatre est son stade le plus bas. Cela nous met en mesure d'tudier
l'impulsion ou instinct qui permet toutes les formes de vie de fonctionner, qui incarne les principes
de raction aux contacts et l'entourage et qui s'incarne dans le souffle de vie. Cela est aussi reli
l'air ainsi qu'au feu de faon mystrieuse. Il est inutile que j'en dise plus sur cette question.
2. Il y a aussi la porte de la volont. C'est un pouvoir de pntration qui relie le Plan au Dessein et qui
a la facult de persistance cohrente. La raison de cette persistance est qu'elle ne dpend pas du
contenu de la forme qu'il s'agisse de la forme d'un atome, d'un homme ou d'une plante mais du
dessein vital dynamique et immuable, latent dans la conscience de l'Etre plantaire qui "ayant pntr
l'univers entier d'un fragment de Lui-mme", DEMEURE, plus grand, plus insondable, "plus ferme
dans son intention" qu'aucune de ses crations, mme la plus avance et la plus proche de Lui. Seuls
ceux qui n'appartiennent pas du tout notre humanit ont une claire perception de Son dessein divin ;
il s'agit de vies qui vinrent cette plante avec Lui, "prisonniers d'une intention aimante", jusqu' ce
que le "dernier plerin fatigu ait trouv le chemin de la maison du Pre".
Cette volont spirituelle est quelque chose dont l'humanit ne sait rien ; elle est cache et voile par la
volont personnelle de l'individu, et par la volont de groupe de l'me. Grce ces deux expriences,
l'tre humain progresse jusqu' ce que sa volont individuelle soit dveloppe et enracine, focalise et
roriente, et que sa volont de groupe soit dveloppe de manire inclure et absorber la volont
Vincenzo Pisciuneri

individuelle consacre et consciente. Quand cette fusion est opre ( la troisime initiation), une
grande rvlation se fait jour, et, pour la premire fois l'initi sent, puis entre en contact avec la volont
universelle ; partir de ce moment-l, l'initi dit "Pre que ta volont soit faite, non la mienne." ()
3. Je ne trouve pas de mots pour exprimer la nature de la troisime porte. A dfaut d'un terme meilleur,
appelons-la la porte du sens monadique de la dualit essentielle. Corps et vie, me et personnalit,
Triade spirituelle et son expression, le Christ en incarnation toutes ces dualits ont jou leur rle.
L'homme est pass d'une expansion de conscience une autre. Il en arrive maintenant la dualit
finale de l'esprit et de la matire, avant qu'elle ne soit rsolue en quelque chose dont les termes "unit
isole" et "synthse universelle" ne donnent que des indications insuffisantes et inadquates. Pour
dvelopper ce systme d'identification, l'initi du degr de Matre de Sagesse, et celui du degr de
Christ (sur une courbe plus leve de la spirale) concentrent tous leurs efforts. Jusqu' la quatrime
initiation, le terme de "systme d'expansions" semble apporter l'illumination ; aprs cette grande
initiation, le terme "systme d'identification" semble plus appropri.
Quand l'initi est pass par ces trois portes, symboliquement, il se trouve face face avec toute vie,
tout vnement, toute prdtermination, toute sagesse, toute activit, tout ce que l'avenir peut contenir
de service et de progrs sous l'angle de la raison pure (infaillible et immuable), de vraie volont
spirituelle (compltement identifie avec le dessein du Logos plantaire), et de relation focalise du
plus haut niveau possible. Le mystre des relations lui est rvl. Alors tout le schma de l'volution et
de l'intention de Celui en qui il a la vie, le mouvement et l'tre devient clair ses yeux ; il n'a plus rien
apprendre dans notre schma plantaire, il est devenu universel dans son attitude envers toutes les
formes de vie ; il est aussi identifi avec l' "unit isole" caractrisant Sanat Kumara. Seul un petit
nombre des Grandes Vies formant le groupe intrieur de la Chambre du Conseil de Shamballa est
maintenant plus avanc que lui ; les "Trois Clestes", les "Sept Radieux", les "Vies incarnant les
quarante-neuf feux", les "Bouddhas d'Activit", et certains "Esprits Eternels" venus de centres de vie
dynamique spirituelle comme Sirius, ou d'une constellation qui peut tout moment former un triangle
avec notre Soleil et Sirius, et un Reprsentant de Vnus, sont un niveau d'avancement plus lev,
beaucoup plus lev que lui. Autrement tous les initis du sixime degr et quelques Matres ayant
subi un entranement spcialis car Ils sont sur le premier Rayon, celui de Volont ou de Pouvoir (le
rayon conditionnant Shamballa), font partie du Grand Conseil. Cependant, beaucoup de Matres et de
Chohans, aprs avoir servi sur notre plante dans diverses fonctions et travaill avec la loi d'Evolution,
quittent compltement notre vie plantaire. Trait sur les 7 Rayons Vol. V p 113-115.
Trois concepts ont peut-tre pris forme dans votre mental concernant Shamballa, si vous avez
recherch la vraie attitude sotrique :
1. Que l'humanit existe en tant que grand centre d'nergie intelligente dans la substance de la Vie
plantaire.
2. Que le centre spirituel o l'nergie d'attraction, magntique et cohrente, est focalise, et d'o elle
jaillit dans deux directions
a. vers les trois mondes et les quatre rgnes de la nature,
b. vers Shamballa et les deux rgnes suprieurs en manifestation, est ce que nous appelons
ordinairement la Hirarchie, le royaume de Dieu, le centre d'amour et de comprhension mdiatrice
(notez ces deux derniers mots).
3. Qu'il existe un autre centre qui n'est ni spirituel ni humain, mais qui est caractris par la divinit.
La divinit est l'expression de la volont ou dessein de Celui en qui nous avons la vie, le mouvement
et l'tre. Ce centre o la volont de Dieu est focalise, et lance dynamiquement pour excuter le
dessein, est Shamballa.
Trait sur les 7 rayons Vol. V p 164.
Shamballa est un tat de conscience ou phase de prise de conscience de haute sensibilit, pendant
laquelle s'effectue une rponse dynamique au dessein divin rponse rendue possible par la synthse
du dessein et de la relation spirituelle existant entre Ceux qui sont associs Sanat Kumara.
Trait sur les 7 rayons Vol. V p 222.
Du point de vue du vrai sotrisme, Shamballa est un lieu "de dtermination sereine et de volont
calme et quilibre", ainsi que l'exprime l'Ancien Commentaire. Trait sur les 7 rayons Vol. V p 252.
Vincenzo Pisciuneri
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Shamballa, comme je vous l'ai dit, peut maintenant atteindre l'humanit, troisime centre plantaire,
directement. Il a donc deux points de contact plantaire : le premier, via la Hirarchie, comme c'est le
cas depuis longtemps, et le second, conduisant en ligne directe l'nergie vers l'humanit, sans
transmission ni modification subsquente de l'impact, comme cela se faisait jusqu'ici. Quand cette
ligne directe d'nergie spirituelle, dynamique, lectrique, fit son premier impact sur terre (aprs le
Grand Concile tenu en 1825), elle veilla d'abord la pense des hommes, d'une manire nouvelle et
comprhensive, produisant de grandes idologies ; elle veilla leur dsir de masse et rencontra de
l'obstruction sur le plan physique. Elle s'aperut que son cours tait entrav et dcouvrit qu'elle butait
contre des barrires. L'nergie de Shamballa, tant un aspect du rayon du destructeur, se mit
"consumer" dans les feux de la destruction tous ces obstacles sur les plans des trois mondes. Ceci fut
la cause profonde et non reconnue de la guerre l'anantissement bnfique de ce qui gnait le libre
coulement de l'nergie spirituelle dans le troisime centre. Ce fut le facteur qui fit sortir "le mal de
son lieu cach", et surgir les forces d'opposition la surface de l'existence, avant qu'elles ne soient
"enfermes". Dans la mesure o il en fut ainsi, l'humanit lors de la guerre mondiale (1914-1945) fut
la victime malheureuse de circonstances spirituelles. Nanmoins sous l'angle du pass historique de
l'homme, l'humanit engendra son propre destin ; mais il fallut la fois l'activit sotrique de
Shamballa et l'activit exotrique de l'humanit, sur des milliers d'annes, pour provoquer les
conditions qui rendirent possible cet alignement, permirent d'enfermer le mal, (action qui se poursuit
lentement) et plongrent l'humanit dans le tourbillon de la guerre. Cette nergie descendante
dynamique, venue du centre le plus lev, pntra non seulement jusqu'au cur de l'humanit, mais
dans les profondeurs du rgne minral, impliquant aussi les expressions animales et vgtales de la vie
divine.
A cause de cet impact direct de Shamballa sur l'humanit, sans passer par la Hirarchie, celle-ci se
trouva libre pour le travail de rhabilitation et de sauvetage, pour la reconstitution et l'application de
forces de rgnration et de rsurrection. La Hirarchie avait besoin, et accueillit favorablement cet
intermde, le reconnaissant comme un aspect essentiel du Plan.
Extriorisation de la Hirarchie p 481-482.
Avec le temps l'impact de la force de Shamballa sera de plus en plus frquent parce que l'homme aura
dvelopp le pouvoir de le supporter. Jusqu'ici il a t trop dangereux d'appliquer cette nergie aux
hommes, car les rsultats en ont t destructeurs, except lors de la premire grande crise, la crise
lmurienne.
Par consquent son action s'est limite presque exclusivement la Hirarchie dont les Membres sont
quips pour la manier correctement, l'assimiler et aussi l'employer au bnfice de l'humanit.
La Destine des Nations p 22.
Shamballa est encore peu connu, sauf pour les Membres de la Hirarchie pour Lesquels ce centre est le
but, comme la Hirarchie est aujourd'hui le but pour l'humanit. Pour la Hirarchie, Shamballa est le
centre dirigeant. La volont de Dieu n'est rellement connue que de Ceux dont la fonction est de
l'interprter et de l'exprimer par l'application intelligente de l'amour. Ils savent quel est le but
immdiat, et Leur occupation principale est d'amener cette volont se manifester dans le monde.
La Destine des Nations p 27.
Shamballa n'est qu'un mot exprimant l'ide d'un vaste point focal d'nergies, assembles et runies par
le Logos plantaire, afin de crer une manifestation conforme son intention en dveloppement, et
son service plantaire. LEtat de Disciple dans le Nouvel Age Vol. II p 385.
1. Shamballa est le lieu du dessein. C'est un dessein qui ne peut pas tre compris avant que l'on ne suive
le Plan. Il se trouve l une indication.
2. Shamballa n'est pas une Voie, mais un centre majeur d'tats relis entre eux, et d'nergie relativement
statique, nergie maintenue prte pour le service de desseins crateurs, par l'intention focalise du
Grand Conseil, agissant sous l'il directeur du Seigneur du Monde.
3. Shamballa est le point majeur de tension sur la plante. C'est une tension qui exprime la volont
intelligente et aimante, libre de toute volont personnelle ou de partialit mentale.
Vincenzo Pisciuneri
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4. Shamballa est le plus grand agent rcepteur de la plante, sous l'angle de l'afflux solaire, et en mme
temps c'est le point principal de distribution d'nergie tous les rgnes de la nature, y compris le
cinquime rgne. A partir de ce point de tension, la trame de la vie du Logos plantaire et sa volont
s'incarneront, et finalement mriront par les processus de l'volution.
5. Shamballa reoit de l'nergie de diverses Entits solaires et extra-solaires, ou centres de vie
nergtiques ; par exemple, de Vnus, du Soleil Spirituel Central, de la constellation conditionnante du
moment, que notre soleil se trouve traverser, de la Grande Ourse et d'autres centres cosmiques. Sirius,
facteur si important de la vie spirituelle de la plante, applique ses nergies directement la
Hirarchie, et l'nergie de Sirius normalement ne pntre pas dans notre vie plantaire via Shamballa.
6. Shamballa est le centre de la tte de notre vie plantaire, pour parler en termes symboliques, focalisant
la volont, l'amour et l'intelligence en une seule grande Intention fondamentale, et maintenant ce point
de focalisation pendant le cycle tout entier d'une plante. Cette grande Intention incarne le dessein du
moment et s'exprime par le Plan.
LEtat de Disciple dans le Nouvel Age Vol. II p 494-495.
Ces considrations quasi indpendantes de louvrage de V. Pisciuneri, mais cependant dune
importance hautement sotrique, seront relues par le lecteur qui voudra aller plus loin dans sa
perception du concept de Shambhala.
Je remercie lauteur davoir fourni une introduction spcialement pour la traduction franaise de son
livre. Elisabeth pour ses nombreuses corrections. Ainsi que le Nicholas Roerich Museum de Newyork.
C. METRAL
Mai 2014
Prface
par lauteur pour la traduction franaise
Vincenzo Pisciuneri
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Nicolas Konstantinovich Roerich tait sans aucun doute un Messager des Matres de Sagesse
de la premire moiti du XXe sicle, une poque difficile, domine par les intrts
capitalistes et imprialistes d'une part et les violents mouvements rvolutionnaires dautre
part ; dans le milieu des nergies naissantes de la Nouvelle Ere qui doivent unir les peuples et
les cultures de l'Orient et de l'Occident, au lieu de les confronter et de faire la guerre.
J'ai t fascin et intrieurement ravi par ce grand frre de lhumanit, par la puissance
spirituelle voque par les couleurs et les thmes de ses peintures, et en particulier celles qui
sont lies aux quatre annes de sa premire mission en Asie centrale. Lors de cette mission, il
a tmoign de ses talents d'archologue, de scientifique, de pote, dhistorien, dethnologue,
de gographe, de philosophe, dcrivain, et bien sr de peintre. Nous pouvons dfinir
Nicholas Konstantinovich Roerich comme un pionnier qui incarnait en lui la synthse des
qualits quexprimera lhumanit dans la sixime Race-Racine. Il a crit prs de trente livres,
et a ralis plus de 7000 peintures et dessins, et j'ai essay de voir travers les yeux de N.K.
Roerich les sentiers suivis par ce dernier lors de son expdition en Asie centrale. Lorsque
j'cris des articles ou des livres sur les enseignements anciens et modernes il me faut trouver
des preuves par le biais de documents sous une forme crite ou travers des images et des
tableaux. En suivant le parcours de l'expdition, en 2011, jai men une recherche
systmatique de ce quavait crit Roerich ou de ce quavaient rapport les tmoins, le tout
illustr si possible avec le tmoignage des peintures ralises par N.K. Roerich.
N. Roerich aimait rpter le concept: Quand je vous invite tudier le pass, faisons-le
pour l'avenir , et l est mon objectif, relier le pass et le futur travers luvre du prsent.
En fait, en tant que scientifique et artiste, Roerich s'intressait au problme dune seule source
des cultures anciennes, dont il a trouv de nombreuses traces. Cette circonstance, son tour,
lui a donn l'occasion d'examiner la problmatique une plus grande chelle de la
convergence culturelle de certains peuples. Selon Nicholas Roerich lexprience morale et
esthtique collective d'un peuple, qui se trouve dans son folklore et ses traditions culturelles,
est l'une des principales forces motrices de l'volution historique et culturelle de l'humanit.
Nicholas Roerich a immortalis travers ses peintures, tout au long de l'itinraire de
l'expdition ce que les camras de l'poque ne pouvaient pas retranscrire sur leur pellicule
la Beaut. En lisant ses notes et en cherchant dans les peintures les lieux qu'il dcrit, nous
trouvons la Beaut. La Beaut qui vit dans les rochers, dans la neige tincelante des
montagnes, dans les arabesques des feuilles, dans le bleu des ruisseaux de montagne, dans la
transparence cristalline de l'air ; la Beaut qui rside dans les sables mouvants du dsert, dans
la nuit nacre et le caractre color des prs de montagne, ainsi que dans les gens, dans leur
apparence et le comportement. Cette union avec la Beaut et l'importance historique des lieux
que lexpdition a traverss, nous touche et nous fait rflchir sur le rle de la relation entre la
nature de la plante et l'histoire de l'humanit.
Commentant le quatre-vingtime anniversaire de lexpdition en Asie centrale de Nikola

Roerich, Ludmila Shaposhnikova crit: Sur le trajet du Sikkim, il y avait des couvents
antiques : Pemaiandze, Tasciding, Sangaceling, et Dubling. Nikola Roerich a eu de longues
Vincenzo Pisciuneri
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conversations avec les lamas, les ermites et les sages. Les monastres appartenaient la
secte des bonnets rouges, les lamas suprieurs taient rputs pour tre les gardiens des
anciens secrets de la connaissance. Les lgendes sont nes du sacr Kanchenjunga, appel la
Montagne des Cinq Trsors. Il y avait une ralit mconnue derrire ces lgendes. Le peintre
russe tait en contact avec cette ralit et la reflte dans les tableaux peints au Sikkim. La
ralit elle-mme ressemblait la lgende. L'itinraire final de l'expdition vers l'Asie
centrale, a t tabli au Sikkim. En parlant avec les sages et les Gardiens de la connaissance
secrte, Nikola et Elena Roerich ont pu ainsi dfinir clairement les objectifs de l'expdition ".
Les objectifs de la premire mission en Asie centrale taient essentiellement deux, dont l'un se
devait dtre effectu incognito. Nicholas Roerich dans son livre "De l'Altai l'Himalaya", a
prcis les objectifs culturels et scientifiques de la mission en Asie centrale. En plus des
objectifs artistiques, au cours de notre voyage, nous voulions connatre les monuments de
l'Asie centrale, observer l'tat actuel de la religion, les coutumes et les traditions, et rvler
les traces de la grande migration des peuples. Ce dernier point mobsdait toujours. la
suite de cette exprience, nous souhaitions une comprhension scientifique, et il tait
ncessaire de prouver le fait que tout cela se trouvait derrire les images colores et les
mythes parfois fantastiques, derrire les fables et les lgendes .
Lobjectif secret fut le voyage aux portes de Shambhala pour retrouver un fragment de
Chintamani, une mtorite provenant de la constellation d'Orion.
Roerich travers ses crits et ses peintures a mis l'accent sur les lgendes d'Asie dans
lesquelles tait exprimes les aspirations morales des peuples pour la justice, pour un avenir
meilleur et le triomphe du bien sur le mal. Il nous raconte les lgendes asiatique sur Maitreya,
le futur Bouddha, le librateur de tous les opprims et les humilis, ainsi que les lgendes de
Gessar-Khan ainsi que Shambhala ou Blovody, l'endroit cach, o la vie est organise de
faon juste et sage: y rsident les Matres de Sagesse, les porteurs de la connaissance, et cela
est ncessaire pour amliorer le futur des peuples.
Dans cette mission, Nicholas Roerich, en plus des participants de la mission, tait
accompagn de sa femme Helena et son fils Yuri. Nicolas et Helena se sont comports comme
un couple de pionniers spirituels, ils consacrrent de nombreuses annes de leur temps
promouvoir l'galit entre les hommes et les femmes et la fraternit entre les races et les
nations. Malgr les attaques et les revers, le couple a maintenu une srnit hroque et un
dvouement envers leurs objectifs des plus lev et a incarn les plus nobles des qualits
humaines.
Une peinture finale dpeint sa mort, le Commandement du Matre o N. Roerich a t
reprsent comme un Chela qui mdite dans la position du lotus sur un rocher, et qui rpond
au commandement de son Matre travers un aigle, qui comme son cur, s'envole.
Vincenzo Pisciuneri
Mai 2014
Vincenzo Pisciuneri
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La Mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

Vincenzo Pisciuneri
LA LEGENDE ROERICH
Vincenzo Pisciuneri
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La vie de Nicholas K. Roerich (1874-1947) est une lgende. Fils d'un avocat de haut niveau dans la
Russie tsariste, N. Roerich poursuivra ses tudes de droit pour plaire son pre, mais pour ne pas lui
faire de peine, il s'inscrivit dans le mme temps la Facult de droit et l'Acadmie des Arts. N. K.
Roerich commena sa carrire en archologie comme tudiant l'Universit de Saint-Ptersbourg. En
1898, il a t nomm un poste de professeur l'Institut d'archologie Imperial et au dbut 1900, il se
mit peindre, organiser des fouilles archologiques, des confrences et crire sur l'art et
l'archologie. Ses activits furent un tel succs que le jeune Roerich fut lu membre vie de la Socit
impriale darchologie russe. Mais N. K. Roerich fut aussi un archologue, un peintre, un ethnologue,
un gographe, un scientifique, un pote, un historien, un philosophe, un crivain, et un penseur. Sa
connaissance appartient limmense galaxie des figures marquantes de la culture russe et mondiale.
Son talent en tous domaines, non dirig dans une seule direction, dont toutes les activits ont t
menes avec succs, peut tre compar avec les titans de la Renaissance. N. K. Roerich tait un
personnage public, qui a collabor avec les meilleurs reprsentants de la culture et de la science 1. La
totalit de son travail s'lve 7.000 peintures et dessins. Il fut aussi la personne qui a aide la
construction du premier temple bouddhiste du Kalachakra dans sa ville natale de Saint-Ptersbourg en
Russie.
FIGURE 1. INDE 1929 - NICHOLAS K. ROERICH

Le dbut de la lgende des Roerich apparu Londres en 1920 aprs avoir eu une importante
rencontre avec les Matres2, Morya et Koot Hoomi, en provenance de l'Inde puisquil faisait partie
d'une dlgation militaire.
Il n'est pas difficile dimaginer l'importance de cet vnement, puisque durant le sjour des Grands
Matres Londres, le 24 Mars 19203, ont t crites les premires lignes du grand Enseignement un vnement d'une importance exceptionnelle pour le sort de notre plante et pour l'ensemble de
l'humanit. Cet Enseignement a reu deux noms: Agni Yoga et Ethique Vivante 4.
____________________________________
1 Vladimir Stasov, Igor Stravinskij, R. Rolland, R. Tagore, B. Shaw, T. Mann, G. Wells, R. Kent, Einstein.
2 Le mot Matre est utilis par les thosophes pour dsigner certains tres qui ont termin leur volution humaine, ayant atteint la
perfection humaine et vivant pour le bnfice de toute l'humanit. Ces grands tres sont une confrrie, et sont membres de la Hirarchie qui
gouvernent le monde, et qui guident et aident le dveloppement de l'humanit.
3 Ils ont affirm avoir rencontr Hyde Park, Londres, le Matre Morya, pour la premire fois le 24 mars 1920. Il est curieux, mais cela
nest sans doute pas un hasard si, que cest dans le mme lieu que H.P. Blavatsky, lors dune visite Londres pour l'Exposition
Internationale, a rencontr son Matre asiatique Morya, sous lapparence d'un Rajaput, un prince.
4 La famille Roerich le commencement du chemin
http://agniyoga888.ru/ur888/family/5_beginnig.htm
Tous les livres de la srie Agni Yoga 5 porte sur la couverture et sur la page de garde le symbole, ainsi
que l'inscription en sanskrit "Maitreya Sangha 6," pour rappeler que la source des livres de l'Agni Yoga
est en rapport avec les symboles et les ides traditionnellement associs Maitreya. Pour les Roerich,
Vincenzo Pisciuneri
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le symbole sur les livres implique que l'Agni Yoga est un enseignement pour la communaut
spirituelle, la Sangha, qui suivra Maitreya, le futur Bouddha.
Entre 1907 et 1921 les Roerich crivent en russe une collection de 64 pomes en vers libres publi
Berlin sous un livre intitul "les Fleurs de Morya ", et qui sera plus tard publi en anglais sous le titre
de " La Flamme du Calice." La premire source de l'Enseignement est identifi comme tant A-LalMing ou Allal Ming Shri Ishwara puis comme tant Morya (ou simplement M.). Le Mahatma Morya
est galement connu comme tant le "Chohan de Premier Rayon ". Morya est le mme nom que celui
de la ligne des Maurya, qui a gouvern l'Inde entre 322 et 185 avant J.C. L'invincible Chandragupta
Maurya, fondateur de l'empire Maurya en Inde, et l'un de ses descendants, Ashoka le Grand, est connu
pour avoir envoy des missionnaires bouddhistes dans d'autres parties de l'Asie et du monde
mditerranen. H.P. Blavatsky affirme explicitement le lien entre la tribu Shakya, laquelle
appartenait Gautama Bouddha, et celle de Morya, en affirmant que la premire fonda une ville appele
Moriya-Nagara. Elle ajoute que la tribu Rajaput des Mori doit son nom aux descendants du premier
souverain de Morya, Nagari-Morya, et que les Morya appartiennent aux Kshatriya, la caste des
guerriers, contrairement au Matre Koot Hoomi qui appartient la caste des brahmanes du Nord.
LEnseignement, aprs la rencontre physique advenue Londres, prendra une autre dimension, celle
de la tlpathie : Roerich se considrait lui-mme comme un voyant et un clairaudient.
FIGURE 2. NICHOLAS K. ROERICH 1920 ALLAL-MING MORYA

La premire rencontre Londres, fut suivie dune srie d'vnements inhabituels et des rencontres
avec les reprsentants des communauts de l'Himalaya Roerich ainsi quailleurs en Europe et aux
Etats-Unis. Ces vnements sont une forme quelque peu allgorique ...et ils ont t pris en compte
dans ses essais autobiographiques, qui sont mentionns dans le travail du biographe Nicholas PF
Belikov: Roerich, l'exprience dune biographie spirituelle." Belikov crit que dans un de ces
essais - "Byvalschina" - "sont numrs dans l'ordre chronologique, les vnements et les runions
inhabituels: Ne pas oublier, une runion Chicago, Londres en 1920 ! A Paris, en 1923 ! A
Darjeeling! A Moscou en 1926! A Beluga! A Oulan-Bator! Au Tibet! En Inde! Tous des jalons de
pierre. "
__________________________________
5
LEnseignement de lAgni Yoga a t donn dans les livres suivants: Les Feuilles du Jardin de Morya I (LAppel) dat de 1924, mais
diffuse en 1920-1923, la premire publication d'origine russe fut publi Paris en 1923. Les Feuilles du Jardin de Morya II (illumination),
dat de 1925, mais transmis de mai 1923 en juin 1925, Communaut (1926), Agni Yoga (1929), Infini I (1930), Infini II (1930), Hirarchie
(1931), Cur (1932), Monde de Feu I (1933), Monde de Feu II (1934), Monde de Feu III (1935), Aum (1936), Fraternit (1937), Surterrestre
la vie intrieure I (1938), Surterrestre II (1939), Surterrestre III (1940), Surterrestre IV (1941).
6
Un concept trs important du Bouddhisme est Sangha ou la Communaut.
Vincenzo Pisciuneri
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L'objectif principal de Nicholas tait de prparer son voyage en Asie centrale, de sorte qu'il d obtenir
le soutien officiel des tats-Unis, puisque l'Angleterre, jalouse de sa domination coloniale en Asie, a
toujours essay de faire chouer les programmes de voyage en Inde et au Tibet de la famille Roerich.
Aprs le sjour de Londres, en 1920, N. Roerich fut linvit du Directeur de l'Institut des Arts de
Chicago, il parti donc aux tats-Unis, lui-mme tant un artiste de renomme internationale et ayant
effectu plus de 2500 peintures. Suites aux indications de Londres par le Mahatma, il fonda en
Amrique de nombreux centres culturels : la Socit Internationale des Artistes, en 1921 le "Master
Institut des Arts Unis", et en 1922 " Corona Mundi ", enfin, en 1923, les membres du conseil du
Master Institut des Arts Unis fondrent le Roerich Museum , auquel N. Roerich offra 300 de ses
peintures. L'expdition de Nicolas Roerich en Asie Centrale en 1924, a t organise par le Nicholas
Roerich Museum de New York et le Centre International des Arts " Corona Mundi " (Couronne de la
paix).
Selon Yuri Roerich, le fils an de Nicolas, qui a toujours accompagn son pre dans ses entreprises,
l'objectif scientifique principal tait de crer une vision unique de la terre et des peuples de l'Asie
Centrale. Un deuxime objectif scientifique tait d'tudier la possibilit de nouvelles recherches
archologiques et, par consquent, des parcours de formation pour les missions futures dans la rgion.
Le troisime objectif scientifique tait d'tudier les langues et les dialectes parls en Asie centrale et
confectionner une grande collection d'objets illustrant la culture spirituelle de ces rgions. N. K.
Roerich crivit ce sujet:
En plus des problmes artistiques de notre expdition - nous sommes censs nous familiariser avec
la situation des monuments antiques de l'Asie centrale, d'observer l'tat actuel de la religion, les
coutumes, et de noter les traces de la grande migration des peuples. Ce dernier problme a toujours
t dans mes penses.
Lors de l'expdition ont t recueillis et tudis des vestiges archologiques et des livres anciens sur le
bouddhisme, des peintures tibtaines furent inventories, ainsi que des collections gologiques et
botaniques entires des rgions traverses furent ralises. Des lgendes et des traditions locales furent
retranscrites. Mme aujourd'hui, les matires recueillies lors de ces expditions continuent avoir une
grande valeur scientifique.
Mais les objectifs de la mission ntaient pas seulement scientifiques et culturels, mais politiques
comme le rapporte une campagne de presse, qui a commenc l'poque de la deuxime mission en
Asie, et qui a essay par tous les moyens de ternir l'image de N. K. Roerich. Les objectifs de la
premire mission en Asie centrale taient essentiellement deux, dont l'un devait tre effectu dans la
discrtion.
1. Lobjectif culturel et scientifique;
2. Le voyage vers les Portes de Shambhala pour retrouver un fragment de Chintamani, une mtorite
provenant de la constellation d'Orion.
Le matin du 6 octobre 1923, quelqu'un a frapp la porte de la chambre des conjoints Roerich
l'Htel Byron. George Roerich ouvrit la porte. Le visiteur se prsenta comme un employ de
Bankers Trust Paris. Le mandataire a eut vite fait de remettre Yuri un mystrieux paquet et
repartit aussitt. Lorsque Helena, George et Nicholas ont ouvert le paquet, ils ont trouv dans une
petite bote dcore par des silhouettes humaines, celle dune femme, dun martin-pcheur, avec
quatre lettres gothiques M grav sur les bords, une pierre arolithe brillante vert fonc.
____________________________________
7 http://www.outdoors.ru/book/rerih - Avant-propos du livre N.K. Roerich Altai Himalaya.
Vincenzo Pisciuneri
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La pierre donne aux Roerich tait envelopp dans un morceau de vieux tissu portant une image du
soleil, ainsi que les lettres latines IHS lintrieur du cercle du soleil. La Fraternit Blanche avait
confi Roerich la pierre sacre Chintamani. Dans la tradition bouddhiste tibtaine la Pierre
Chintamani est dpeinte comme un bijou ou une pierre enveloppe dans les flammes. Selon la
tradition, la pierre Chintamani, une mtorite provenant de la constellation d'Orion, est envoy partout
dans un objectif de crer une mission spirituelle dune importance vitale pour l'humanit et elle ne doit
tre retourn que lorsque la mission est accomplie.
FIGURE 3. N. ROERICH LE JOYAU

Cette mtorite a une forte charge d'nergie, et est capable d'activer la spiritualit et la crativit d'une
personne. Cette pierre est la secrte compagne de la mission de Roerich en Asie. En plus de ses autres
fonctions mystrieuses, elle a jou le rle d'un Teraphin pour faciliter la communication spirituelle et
tlpathique avec les Enseignants et ses porteurs, leur permettant de recevoir des messages
tlpathiques des Matres.
Parmi les membres de l'expdition de N. K. Roerich, participaient sa femme Helena et son fils Yuri
(George), qui tait dj orientaliste et linguiste de profession. En ce qui concerne la participation
dHelena dans cette entreprise titanesque, des annes plus tard, Nicholas Roerich crit: "Helena a
travers toute l'Asie, cheval, avec nous, au Tibet elle a subi le gel et la faim, mais elle tait toujours
la premire montrer lexemple du courage l'ensemble de la caravane. Plus grand tait le danger,
plus elle tait anime, joyeuse et prte ! Elle tait comme a."
Le plus jeune fils Svetoslav ne prit pas part l'expdition, mme si il tait Darjeeling en 1923 ; et
lorsquil retourna temporairement aux tats-Unis, il avait 20 ans. Au cours de son sjour de trois ans
en Amrique, Svetoslav a fait un norme travail. Il suffit de dire que, durant cette priode, il a t viceprsident de la Nicolas Roerich Museum New York et directeur du Centre international de "Corona
Mundi". Sous sa direction, il y avait des expositions et des comptitions internationales qui ont
galement tabli de nombreuses relations entre les muses dAmrique, dEurope et dAsie. Dans ces
mmes annes, Svetoslav a beaucoup peint, et son talent a grandi rapidement. Le 2 Dcembre 1923, la
famille Roerich quitte lAmrique et part pour l'Inde o elle arrive fin de Dcembre, dans la ville de
Darjeeling au Sikkim. En un mois, les Roerich ont parcouru 3000 km, et ont visit Jaipur, Agra,
Sarnath, Bnars, Calcutta.
Au cours de cette mme anne, 1923, le rve du Matre longtemps caress, est devenu ralit le 2
Dcembre, N. Roerich et sa famille posent le pied en Inde. A Darjeeling, le grand artiste a
commenc se prparer pour le voyage le plus important de sa vie - une expdition dans les rgions
loignes de l'Asie centrale. Ces zones avaient depuis longtemps attir l'attention de N. Roerich,
non seulement en tant que peintre mais aussi en tant que scientifique ; il s'intresse un ensemble
de rflexions lies aux flux migratoires des anciens peuples dans le monde, la recherche de la
source commune des cultures slaves et indiennes8.
______________________________________________________
8 http://en.icr.su/family/snr/
L'arrive de N. Roerich Darjeeling a concid avec la fuite du Tibet de Tashi Lama, le chef spirituel
des Tibtains. Les Roerich sjournaient dans une maison qui avait une vue couper le souffle sur
Vincenzo Pisciuneri
19

l'Himalaya, ils restrent Darjeeling pendant quinze mois. Il a t dit que dans cette maison, rsid
un temps le cinquime Dala Lama 9. Depuis lors, la maison a t considre comme un lieu sacr,
souvent visit par les lamas et les plerins tibtains. A Darjeeling ils rencontrrent des Lama rudits et
spirituellement volus: le Lama Minjur Dorje, et le Lama Rinpoch Gush de la valle Chumbi avec
lesquels N. Roerich a tabli une longue amiti, lui donnrent quelques-uns des secrets de Shambhala.
A cette poque, la domination coloniale britannique tait totale sur lInde et le Tibet. Les mouvements
de la famille Roerich ont donc t scrupuleusement surveills par tous les moyens par les services
secrets britanniques parce qu'ils taient Russes et que la Russie tait historiquement la grande rivale de
l'Angleterre en Asie. N. Roerich avait initialement prvu de visiter Adyar o il avait des liens avec le
Mouvement Thosophique, mais son arrive en Inde, il a chang d'avis et est all Darjeeling au
Sikkim, pourquoi? Si les rencontres avec les envoys de la Fraternit Blanche Londres, New York et
Chicago taient inattendues et brves, cette dernire rencontre avait t prvue de longue date
Londres en 1920. Nicholas Roerich, dans sa maison d'enfance avait accroch une peinture du mont
sacr Kanchenjunga du Sikkim, cette icne a eut la fonction de phare spirituel pour l'volution future
des Roerich. Selon H.P. Blavatsky, le Sikkim est le lieu o le Mahatma a vcu.
FIGURE 4. DARJEELING 1924- YURI ET NICOLAS ROERICH

On peut se demander, pourquoi le sjour Darjeeling de N. Roerich dur autant de temps?
Nous pouvons mieux le comprendre dans un livre qui a longtemps t inabordable : aujourdhui on
peut apprendre des dtails surprenants sur cette partie du voyage, dans les journaux de Yuri
Roerich qui sont devenus abordables, depuis peu de temps. On sait que les autorits anglaises, de
toutes leurs forces, ont cherches contrarier l'expdition Roerich travers lInde, et surtout, qu
ils ont essay de tout faire pour empcher la famille d'accder au Tibet. A cette poque la
domination anglaise tait totale sur lInde et le Tibet. Les mouvements de la famille Roerich ont t
scrupuleusement observs, engendrant un grand dsordre sur l'expdition. Malgr tous ces
obstacles, juste aprs l'arrive des Roerich Darjeeling, Nicholas Roerich a eu une rencontre avec
un des Mahatma et du disciple qui laccompagnait. Du souvenir de Yuri Roerich, nous savons que
par la suite, N. Roerich fut en mesure de dvier la supervision des anglais, et que pour une brve
priode, un tiers dentre eux passrent de Darjeeling Lhassa (capitale du Tibet).
_____________________
9
aujourdhui considr comme le plus puissant des Dala Lama, pacifiant et unifiant le Tibet sous l'autorit de l'cole Gelugpa, constituant
l'organisation de l'Etat centralis dont le symbole tait le Palais du Potala Lhassa. Il est dit que N.K. Roerich, Darjeeling a t reconnu
comme la rincarnation du Cinquime Dala-Lama.
De l, Nicolas et Helena Roerich, sur l'invitation du Mahatma, ont visit le lieu le plus sacr de
notre plante - Shambhala. Ils ont discut avec le Grand Mahatma de lHimalaya et reu sa
bndiction avec pour signe leur Voie Intrieure et leur prochain voyage en Asie centrale. C'est
Vincenzo Pisciuneri
20

prcisment ce fait qui rend possible pour nous la comprhension des actions futures de Nicholas
Roerich.10
Malgr tous les obstacles, immdiatement aprs l'arrive Darjeeling des Roerich, Nicholas Roerich a
eut une importante runion avec un Mahatma : En 1924 Ghoom, prs de l'ancien monastre
construit par un lama mongol qui a difi une grande statue de Maitreya (4,57 m) N. Roerich
rencontra le Matre Morya, et le disciple qui laccompagnait 11, discutant en dtail des objectifs de
l'expdition en Asie centrale et en particulier sur la mission Moscou.
FIGURE 5. DARJEELING GHOOM TEMPLE OU ROERICH RENCONTRA LE MAHATMA MORYA

Pendant son sjour au Sikkim, en 1924, N. Roerich inspir par la grandeur naturelle de l'Himalaya et
le charme des mystres spirituels qui lui sont attachs, ralisa une srie de tableaux, dont il donna le
titre de Son Pays, sa patrie spirituelle. Il crit ce propos: J'ai dj fait une srie de peintures:
Perle de la recherche, obscurit ardente..."
FIGURE 6. N. ROERICH LA PERLE DE LA RECHERCHE

Dans le tableau "La perle de la recherche" est visible au premier plan un gourou en bas droite (un
Enseignant) avec un disciple, assis sur le sommet dune montagne. Le gourou examine un collier de
perles, et est la recherche d'une perle, sans laquelle la journe n'aurait pas de sens. Le collier - un
symbole de l'ternit - indique que la recherche ne s'arrte jamais et quelle continuera de tout temps.
________________
10
La famille Roerich - Ciao India http://agniyoga888.ru/ur888/family/7_india.htm

Le disciple tait le Maitre D. K.
11
Le paysage montagneux affecte la faon dont la reprsentation raliste indique le but, l'ascension
spirituelle. Les montagnes elles-mmes symbolisent le monde du mental suprieur, qui spare le
monde ordinaire, il y a de vastes nuages ou du brouillard dans le centre du tableau, reprsentant les
barrires motionnelles. Les magnifiques montagnes reprsentent un monde qui est accessible ceux
Vincenzo Pisciuneri
21

qui se trouvent sur des niveaux plus levs, des niveaux spirituels 12. Le disciple que N. Roerich
dpeint, pourrait tre lui-mme, commenant un voyage, un voyage travers l'espace et le temps, une
qute qui ne finira jamais.
La peinture "Obscurit Ardente" montre un glacier prs du mont Everest. Les premires figures en
robe blanche, avec un halo bleut, sont trois Mahatma. Le coffret tenu dans ses mains prcde ce
groupe de personnages mystrieux apparaissant dans l'obscurit et descendant un chemin rocheux de
l'Everest. Roerich, se peint, avec sa femme, Helena, debout derrire trois Enseignants qui portent le
coffret contenant la pierre Chintamani qui met une lumire radieuse. A droite, en haut, les trois
toiles visibles, sont la constellation d'Orion, l o arriva sur la terre la mtorite Chintamani. Les
Matres, descendant ce ct escarp de l'Everest se dplacent dans le sens antihoraire, parce quils
descendent dans la matire dense, et luttent contre le mal, lobscurit.
FIGURE 7. N. ROERICH LOBSCURITE ARDENTE.

En Septembre 1924, Nicholas Roerich quitte temporairement le Sikkim pour aller en Europe et en
Amrique. Grace aux contacts et aux efforts de ses amis et disciples amricains, il a obtenu la
permission de voyager sous le drapeau amricain et de recevoir tous les documents ncessaires. Alors
que l'expdition aurait d se rendre dans les montagnes de l'Alta situes sur le territoire sovitique, N.
Roerich devait contacter les reprsentants diplomatiques du gouvernement sovitique l'tranger pour
obtenir un visa afin dentrer en Union sovitique et revenir Moscou avec la tche de livrer le secret
aux autorits politiques en remettant une lettre du Mahatma. Sur le chemin du retour des Etats-Unis,
Nicholas Roerich parla avec Tchitcherine, le reprsentant sovitique de Berlin, qui lui a confirm
l'assistance ncessaire des autorits sovitiques. La visite de N. Roerich l'ambassade sovitique de
Berlin n'est pas pass inaperu pour les services secrets britanniques.
L'itinraire de l'expdition traversera le Sikkim, le Cachemire, le Ladakh, la Chine (Xinjiang), l'Alta,
la Mongolie et le Tibet. Pourquoi il a t choisi cet itinraire?
Concernant les objectifs scientifiques et culturels, une rponse vient lorsque nous tudions non pas
uniquement l'itinraire emprunt par l'expdition, mais en tudiant les points de vue historiques de
Roerich. Le couple Roerich tait thosophe, Helena avec la collaboration de Nicolas traduisit la
Doctrine Secrte en russe, livre qui tait l'origine en anglais. Dans l'introduction la Doctrine
Secrte de H.P. Blavatsky il y a des informations prcises sur les anciennes civilisations qui fleurirent
autour du Takla Makan faisant partie du dsert de Gobi, qui tait autrefois une rgion fertile.
_________________________
12
Nicholas Roerich vie et uvre dun matre russe de Jacqueline Decter.
Un explorateur russe, le gnral Prjevalsky, en 1873 a fait un rapport prsentant ses conclusions dans
le dsert du Takla Makan: en cherchant au plus vite l'oasis de Cherchen, pour les corps naturellement
dshydrats d'hommes et de femmes occidentaux, ainsi que celui de Prjevalsky, nous avons entendu
les lgendes sur vingt-trois villes qui sont enterrs depuis des sicles sous les sables de ce dsert.
L'histoire de l'explorateur russe Prjevalsky 13 sur les momies occidentales, n'a pas eu d'cho chez les
Vincenzo Pisciuneri
22

scientifiques, ses dcouvertes auraient disparu dans l'oubli si H.P. Blavatsky au XIXe sicle, ne lavait
pas formul dans la prface de la Doctrine Secrte 14. Il est bien connu que le temps est un gentil
homme qui restitue chacun ce qui lui appartient, mais il a du se passer plus de cent ans, pour quen
1978, la dcouverte des momies devienne "officielle" grce des archologues chinois, momies dont
les traits de visage taient occidentaux.
Comme pour le voyage aux Portes de Shambhala, on trouve d'autres informations concernant
l'emplacement de Shambhala dans le dsert de Gobi dans les crits de H.P. Blavatsky. Lendroit est
cach pour Nicolas Roerich, et Shambhala a une position gographique prcise. "Certaines
indications, cachs par des symboles, indiquent le site de Shambhala dans le Pamir, au Turkestan et
dans le dsert de Gobi ... sans oublier que mme les Kirghizes des montagnes du Kun Lun vivent dans
des huttes et prennent soin des animaux." Ces lieux, selon N. Roerich ont t mentionns parce quils
taient proches de Shambhala et que les gens vivaient dans des huttes et quils prenaient soin du btail.
Le Kun Lun a t mentionn par Roerich plus d'une fois en rapport ces lieux qui se rfrent au Pays
Abstrait15. Cette crte figure galement dans les lgendes des hommes de lantiquit qui ont parl de
plerinage la recherche de Blovody. Cet itinraire gographique dchiffr par Roerich faisait partie
de celui de l'expdition en Asie centrale.
Pourquoi il a t choisi cet itinraire? Sur le trajet du Sikkim, il y avait danciens monastres. N.
Roerich a rencontr des lamas, et eut de longues conversations avec eux. Les lgendes sont nes du
Kanchenjunga sacr, appel la Montagne des Cinq Trsors. Une ralit mconnue existait derrire
ces lgendes. Le peintre russe tait en contact avec cette ralit et la reflt dans les tableaux peints
au Sikkim. La ralit elle-mme ressemblait la lgende. L'itinraire final de l'expdition vers
l'Asie centrale, a t tabli, au Sikkim. N. Roerich, tait intress pour trouver au travers des
monticules, des peintures rupestres et d'autres traces, des schmas de migration des peuples de
l'Antiquit, de l'ouest vers l'est et vice versa. Il voulait tre le premier occidental dcrire et
documenter les grandes chanes de montagnes de l'Inde, du Tibet et dAsie centrale, et d'essayer de
dcouvrir les trsors cachs depuis longtemps dans les sables du dsert. 16
On comprend pourquoi le parcours de la premire grande expdition en Asie centrale des Roerich
dessine une boucle, un anneau, autour du dsert ou ex- mer de Gobi, en explorant les montagnes qui
entourent le dsert.
__________________________________________________
13
Prjevalsky est cit en raison de ses missions politiques et gographiques dans ces rgions, et non en rapport avec ces mystrieuses momies.
14
Les crits de H. P. Blavatsky sont beaucoup dcris car ils sont une source prcieuse et quasi unique d'information.
15
La connaissance intime de l'Orient et les nombreuses expriences de Nicolas combines avec ses vastes connaissances, expliquent
pourquoi il a t reu avec honneur presque partout o il se rendait lors de son expdition en Asie centrale et en Chine. Surpris par ses
connaissances, il a t appel : l'Initi.
16
Ludmila Shaposhnikova: Un voyage travers lespace et le temps.
LES SECRETS DU DESERT DE GOBI

La toundra du nord et le dsert de Gobi reclent des trsors ; devrions-nous prcipiter leur
rvlation ? Seul un haut niveau de conscience peut s'occuper de ces trsors inestimables ; et la
Vincenzo Pisciuneri
23

connaissance de la spirale de l'volution empchera que les diamants ne soient jets sous les roues
des chariots. 17
On ne trouve aujourdhui que des lacs sals, et des dserts dsols, dans le dsert de Gobi, le Takla
makan, le Tsaidam et le Dzungarian, il y avait une vaste mer intrieure qui s'tendait en Asie centrale.
Cette mer existait belle et bien jusqu' la dernire priode glaciaire, il y a environ 12.000 ans,
lorsquun cataclysme local balaya les eaux situes au sud et louest, ne formant plus quun grand
dsert isol, ne laissant quune oasis, avec un lac et une le au centre. Le dsert du Sahara a t form
de la mme manire : une mer ouverte, qui est devenue un lac et qui enfin sassche, pour ne laisser
sur place que du sable. Dans cette mer, il y avait une belle le Blanche (Shveta - dvipa), sur laquelle a
t construit la cit de Shambhala, qui par sa beaut n'avait pas dgal dans le monde ... elle tait
habite par les derniers reprsentants de la race qui prcda la notre : mystiquement appel les Fils
du Brouillard de Feu. L'le dans la mer de Gobi avec ses vestiges d'une civilisation splendide,
existerait toujours en tant quoasis, entoure de sable, et aucun pied humain ny aurait t pos.
FIGURE 8. LA MER DE GOBI
18
Les communications avec l'le Blanche, informe H.P. Blavatsky, ont eu lieu par des passages
souterrains qui communiquaient dans toutes les directions, l'le est dsormais couverte par les sables
du dsert de Gobi. Les sables du dsert de Gobi se meuvent en permanence par des vents terribles qui
soufflent continuellement. Les lgendes, les traditions locales racontent que dans un pass lointain, il
tait le sige de l'un des empires les plus riches au monde. Marco Polo en dcrivant le dsert de Gobi a
crit qu'il pouvait entendre des sons, parfois chantant et parfois gmissant qui ont inspir la terreur
chez les voyageurs. Dans tous les cas, les sables du dsert de Gobi sont galement connus comme
tant des sables chantant, un phnomne trs naturel pour les scientifiques. L'emplacement de
Shambhala en dsert de Gobi dcrit par H.P. Blavatsky n'est pas surprenant, tant donn que les
Mongols, y compris les Bouriates de Sibrie et les Kalmouks de la rgion de la Volga infrieure, qui
taient fortement adeptes du bouddhisme tibtain, en particulier des Enseignements du Kalachakra.
Pendant de nombreux sicles, tous les Mongols dans le monde savaient que la Mongolie est le pays au
nord de Shambhala.
___________________________________
17
Agni Yoga - Surterrestre I, 9. Mme pour une patience prouve, il est parfois difficile d'attendre l'approche de la caravane qui apporte
la joie. "La date est peut tre passe" murmure le cur. Mais la sagesse de l'exprience chuchote "C'est encore trop tt." La lutte entre le
cur et la raison est un spectacle tonnant. Heureux celui qui peut comprendre le commandement du cur.
18
Reconstruction hypothtique ralise par lauteur.
N. Roerich en 1935, a peint ce qu'il a vu dans le dsert de Gobi, en Mongolie devant de petits
menhirs : une sculpture en pierre, qui reprsente un gardien, avec un Calice orn de feu dans sa main
gauche. N. Roerich admis que, parfois, un calice tait un symbole de feu, et que ce dernier ne pouvait
tre li la notion de rituel funraire. Le calice est connect au Graal et la pierre du ciel Chintamani,
Vincenzo Pisciuneri
24

par consquent, la sculpture du gardien avec le calice est une indication et un avertissement: vous tes
dans un lieu sacr et protg.
FIGURE 9. N. ROERICH LE GARDIEN DU DESERT ET DU CALICE

N. Roerich tmoignait par ses peintures chaque fois quil se trouvait en face d'une uvre d'art parce
qu'il tait conscient que ce qu'il avait admir un jour, cela ne pouvait plus tre le cas cause de l'uvre
destructrice des hommes. La destruction des statues gantes de Bamiyan par les fanatiques talibans
confirme malheureusement les craintes de N. Roerich.
Une statue inestimable peut tre dtruite par un fanatique, un monument peut ltre cause
dun ignorant - dans cela il y a une frocit abyssale ... Laissez le monument prcieux dans le
dsert , nous dit souvent le guide, "mais y sera til en scurit?" Et le sage expriment, secoua la
tte et dit: Il sera en scurit parmi les btes, et non pas chez les gens." 19
La tradition veut que de grandes richesses se cachent sous le sable : des statues, des armes, des objets
d'art. Aucun des locaux nosent toucher le trsor, car il est dit tre sous la protection dun charme
puissant. Leur dcouverte serait paye par la mort. Des esprits cruels nomms Bahti, gardent les lieux
jusquau dlai prvu de leur redcouverte. Madame Blavatsky dit que ces endroits sont jalousement
gards contre toute intrusion trangre. Marco Polo appela le dsert de Gobi, le dsert de Lop (tout
prs de la ville de Lop, aujourd'hui Charklik, prs du lac de sel de Lop Nur 20) ou Grand Dsert. Marco
Polo nous disait qu'il fallait un an pour le traverser. La nourriture et l'eau sont trs rares et lon est
susceptible de sy perdre cause des hallucinations et des mauvais esprits trompeurs, il crivit:
"Il est un fait bien tabli et reconnu que ce dsert prsente de nombreuses apparitions malignes,
qui conduisent les voyageurs la destruction travers des illusions les plus extraordinaires." Ces
esprits, ou djinn, "remplissent parfois l'air par des sons d'instruments de musique de toute sorte,
mais aussi par des martellements de tambours ou le fracas des armes" ... "quand un homme
chevauche de nuit dans le dsert, ce qui arrive lorsque quelqu'un est en retard pour ses
compagnons afin de dormir ou quoi que ce soit d'autre, tout en cherchant les rejoindre, il entend
parler les esprits dans l'air qui imitent la voix de ses compagnons, et plusieurs reprises il se sent
appel par son nom, ceci est fait de telle manire quils lloignent des siens, tellement dhomme se
sont perdus ainsi".
______________________________
19
20
N. Roerich, Pechino 1935 - http://www.agniyoga888.ru/ur888/INVINCIBLE/1_invincible.htm

Le lac sal de Lop Nur est voisin du lac sal de Qaidam travers par lexpdition Roerich.
Gurdjieff, en 1988, aprs avoir visit la communaut mystique de Sarmung, situ dans les montagnes
du Pamir o nait le fleuve Oxus, dcida d'explorer le dsert de Gobi. Il n'a pas racont ce qu'il a
dcouvert dans les sables, mais il crivit que son groupe avait mis au point un systme pour voir ce
que le sable cachait.
Vincenzo Pisciuneri
25

Nous leur avons poss beaucoup de questions et ils nous ont dvoil toutes sortes de croyances
concernant le dsert de Gobi. La plupart des histoires dclaraient que sous les sables du dsert ont
t ensabls des villages et mme des villes entires, avec d'innombrables trsors et richesses qui
appartenaient aux populations qui avaient habite la rgion, lors de priode faste. Le lieu o ces
trsors taient, disaient-ils, tait connu par certains hommes des villages voisins, et cela tait un
secret transmis de pre en fils, sous la contrainte du serment, toute personne qui serait amen
trahir le serment aurait subir une punition spciale ... une punition que beaucoup aurait connu ...
plus d'une fois il tait fait allusion une certaine rgion du dsert, un endroit o serait enterr une
grande ville.21
N.K. Roerich, en 1927 lors de son expdition en Asie centrale, sen retournant de Mongolie travers
le dsert de Gobi en direction des hauts plateaux tibtains, se retrouva dans laride bassin de Qaidam
ou Tsaidam dlimitant les montagnes d'Altyn tgh qui sparait le Taklamakan et les montagnes Kun
Lun des hauts plateaux du Tibet.
Qui peut nommer les dirigeants resplendissants de lAtlantide ? Les images radiantes danciennes
villes ne peuvent tre vues quau milieu des marais de Tsaidam. 22
Qaidam (Tsaidam) est un nom mongol qui signifie marais sal, un quart du bassin est, en fait,
couvert de lacs de sel, ils sont dangereux parce quil est facile dy sombrer. Qaidam est galement le
sige du lac Qarhan, qui contient 60 milliards de tonnes de sel. N. Roerich en 1929, peint les marais du
Qaidam et des lieux qui semblent tre ceux de rcentes dcouvertes dans le dsert de Tsaidam. En
1996 ont t mises jour prs de la ville de Delingha, prs des pentes du mont Baigong lintrieur de
trois grottes une srie de tubes mtalliques noye dans la roche, dont l'un mesure 40 cm de diamtre, et
qui remonterait une priode comprise entre 70.000 et 150.000 annes. Pour accentuer le mystre du
site, au pied de la colline, il y a une tendue de pierres qui ressemblent des tombes anciennes et des
menhirs que N. Roerich immortalis dans la peinture Kereksury 23.
_________________________________
21
G. I. Gurdjieff, Rencontres avec des hommes extraordinaires p. 230, Adelphi.

Agni Yoga - Surterrestre I, 40.
23
On le verra dans le chapitre suivant. NDT : voir http://m.sciences-fictions-histoires.com/blog/archeologie/le-mystere-des-tuyaux-du-lacdes-amants.html?version=mobile A l'avant d'une pyramide il y a trois cavernes avec des ouvertures triangulaires. La caverne du milieu a
environ six mtres de haut, avec son plancher se tenant deux mtres au-dessus du sol alentour et ses huit mtres suprieurs au-dessus du sol.
A l'intrieur, il y a un demi-tuyau inclin, d'environ 40 centimtres de diamtre partant de l'extrmit interne de la caverne. Un autre tuyau du
mme diamtre s'enfonce dans le sol, avec seulement son extrmit visible au-dessus du sol. Au-dessus de la caverne, il y a une douzaine de
tuyaux de divers diamtres qui s'enfoncent dans la montagne. A l'extrieur de la grotte, des demi-tuyaux, des morceaux de mtal et des
pierres de formes bizarres sont parpills sur la rive sud du lac. Certains tuyaux plongent en partie dans l'eau. On ignore ce qu'il peut y avoir
dans les profondeurs de l'eau sale. Si ce site avait t dcouvert dans le voisinage d'une zone urbaine chinoise, l'affaire se rsumerait une
question de pollution industrielle et un impact sur l'environnement fragile. Mais cela se trouve au pied d'une montagne appele Baigong
Shan, dans un coin perdu de la province de Quinghai, 40 km de la ville la plus proche . [sic]
22
Vincenzo Pisciuneri
26
FIGURE 10. TSAIDAM BAIGONG N. ROERICH LES MARAIS DE TSAIDAM

Fut un temps ou le dsert de Gobi tait une mer, o fleurirent sur ses abords des civilisations
opulentes. A la fin du XIXe sicle, la Doctrine Secrte de H.P. Blavatsky, crit dans la prface que:
Selon la mme tradition, les rgions maintenant dsoles et prives d'eau de Tarim vritable
dsert au milieu du Turkestan taient jadis couvertes de cits riches et florissantes La muraille
gigantesque et ininterrompue des montagnes qui bordent tout le plateau du Tibet, depuis le cours
suprieur de la rivire Khuan-Kh jusqu'aux collines de Kara-Korum, a vu une civilisation qui a
dur des milliers d'annes, et pourrait dire au genre humain d'tranges secrets. Il fut un temps o
les parties orientales et centrales de cette rgion le Nan-Chang et l'Altyn-Tagh taient couvertes
de cits qui pouvaient rivaliser avec Babylone. Toute une priode gologique a pass sur la terre
depuis la dernire heure de ces cits, comme en tmoignent les monticules de sable mouvant et le
sol maintenant strile et mort des immenses plaines centrales du bassin de Tarim, dont les bords
seuls sont superficiellement connus des voyageurs. A l'intrieur de ces plateaux de sable il y a de
l'eau ; on y trouve de fraches et florissantes oasis qui sont entirement inaccessibles Btis
profondment dans les entrailles de la terre, les magasins souterrains sont en sret et comme leurs
entres sont caches, il n'y a pas lieu de craindre qu'elles soient dcouvertes, lors mme que
plusieurs armes envahiraient les solitudes sablonneuses.24
La dvotion de N. Roerich la mmoire de H.P. Blavatsky tait si profonde, quil peigna en 1925 la
peinture "Le Messager" qui lui est ddie et quil apporta personnellement Adyar, le sige social et
international de la Socit Thosophique. Helena Roerich, affirme que H.P. Blavatsky tait un
messager de la Fraternit Blanche de Shambhala.
_____________________
Le site fut rvl pour la premire fois en 1998 par un groupe de scientifiques amricains la recherche de fossiles de dinosaures. L'quipe
avertit le gouvernement local de Delingha de la prsence de ces structures, mais cela n'attira pas l'attention avant juin 2002, lorsqu'un journal
de Henan publia la nouvelle de la dcouverte. Depuis leur base, Ye et ses collgues dcidrent de reprendre la nouvelle et de mener leur
propre enqute. Ils produisirent six rapports dtaillant l'expdition et ses dcouvertes. Selon la Xinhua News Agency, les rsultats
prliminaires d'analyse des pierres et du mtal rvlent que les tuyaux sont constitus de 30% d'oxyde de fer, avec un taux lev de dioxyde
de silicium et d'oxyde de calcium. 8% de la constitution des chantillons sont catgoriss "non identifiables".
24
H. P. Blavatsky, La Doctrine Secrte, I, pag. 50, Edizioni Sirio Trieste. Page 52 (LII) de lintroduction du 1 er volume de la D.S., Ed. Adyar.
(Cosmognse)
Vincenzo Pisciuneri
27
FIGURE 11. N. ROERICH LE MESSAGER

H.P. Blavatsky tait une messagre ardente de la Fraternit Blanche. Elle tait vraiment porteuse
dune connaissance qui lui a t confie. Sans doute aucun, de tous les thosophes, seule H.P.
Blavatsky eut le privilge de recevoir un Enseignement direct des Grands Instructeurs dans lun de
leurs Ashrams au Tibet. Elle fut ce grand esprit qui accepta la tche amre de transmettre
lhumanit alors perdue dans ses dogmes striles sur le chemin qui mne lathisme
limpulsion dtudier les grandes Doctrines Sacres de lOrient. Cest seulement par lintermdiaire
de H.P. Blavatsky quil tait possible dapprocher la Fraternit Blanche, puisquelle tait le maillon
dans la Chane de la Hirarchie.25
Le savant orientaliste David Reigle 26 montre que pour H.P. Blavatsky, les instructeurs de
lEnseignement ont t effectivement affilis au bouddhisme Vajrayana, au Tantra de Kalachakra et
quils taient galement membres d'une tradition secrte, qui ne se limitait pas au seul Tibet ou au
bouddhisme. La mtaphysique prsente dans la Doctrine Secrte de H.P. Blavatsky et ses
enseignements ne font pas partie de l'cole Gelugpa des chapeaux Jaunes, cole dans laquelle
appartenaient la fois le Dala Lama et le Panchen Lama ; il est suggr une affinit plus troite avec
l'cole Jonangpa27, ainsi quavec de petits groupes traditionnels perscuts. Pourtant, les origines de
l'Enseignement de H.P. Blavatsky ne sont pas au Tibet, ou du moins, pas de langue tibtaine. Il faut se
rappeler que la majorit des crits tibtains a t traduit du sanskrit. La source originale peut tre dans
une autre langue, que H.P. Blavatsky appelle le Senzar. Les travaux entrepris par H.P. Blavatsky ont
t poursuivi par les Roerich 28 qui ont uvr afin de crer un pont entre l'Orient et l'Occident et
favoriser une mthodologie de recherche que nous dfinissons aujourd'hui comme holistique .
LA PREMIERE EXPEDITION EN ASIE CENTRALE

L'expdition mene par le professeur Nicholas K. Roerich en 1924, en Asie centrale, fut pour le XXe
sicle, l'une des plus grande jamais organise: elle tait compose d'environ 100 chevaux de somme,
en plus des chevaux normaux, de seize mules, seize yak et de bliers de montagne. Elle a runi, une
soixantaine dindignes, des Tibtains, des Kirghiz, des Ladakh et autres.
_____________________________________________
25
Helena Roerich, Lettres I, 31

David Reigle (en collaboration avec sa femme, Nancy) est un orientaliste bien connu, avec une bonne rputation en tant que chercheur
bouddhiste en sanskrit. Pour lire ses ouvrages http://www.easterntradition.org/
27
Autrefois considr comme secte hrtique de la dominante Gelug-pa voir mme considrs comme teinte, le Jonang-pa traditionnel a en
fait survcu et est maintenant officiellement reconnu par le gouvernement tibtain en exil comme une cinquime cole du bouddhisme
tibtain. Jonang est particulirement important car il a maintenu la pratique de la ligne de Kalachakra, en particulier le degr d'avancement
pratique. En fait, le Kalachakra est la pratique principale de la tradition tantrique Jonang-pa.
28
Helena Roerich fut la premire traductrice russe de la Doctrine Secrte de H.P. Blavatsky (1831-1891), qui tait crite en anglais dans
loriginal, malgr que Blavatsky fut russe de naissance.
26
Vincenzo Pisciuneri
28
En quatre ans, partir de 1924 1928, lexpdition dcrivit un grand cercle: lensemble du chemin
reprsentait 25.000 km, elle rencontra des ruisseaux et des rivires innombrables, traversa 35 cols de
montagne les plus levs au monde, dont chacun tait plus haut que le Mont Blanc, et trois de ces cols
taient plus de 5.400 mtres daltitude.
FIGURE 12. N. ROERICH LE PASSAGE DE ROHTANG

Les yaks et les bliers devaient tre utiliss pour les passages les plus levs, parce que les chevaux
ces altitudes ne sont pas en mesure de transporter plus que leur propre poids. Les membres de
l'expdition ont connu les effets mortels de la soi-disant neige chaude , lorsque la neige, refltant
les rayons du soleil, met une chaleur insupportable, dont on ne peut schapper. A cet effet, il
convient d'ajouter une ccit partielle, due la rflexion de la neige claire par le soleil qui provoque
une vision double et qui dure jusqu' cinq ou six jours. Sur les hauts cols de montagne les hommes ont
souffert de maux de tte, dune mauvaise circulation, de saignements de nez et d'autres faiblesses
organiques, comme lorsque la caravane traversa les passages de Kardong, Sasser, et Karakorum. Les
mmes symptmes ont galement t subies par les btes de somme le long du parcours et les hommes
de l'expdition ont vu plusieurs animaux dfaillirent, saignant abondamment, et cest pour cette raison,
quils se sont rsigns les abandonner leur sort : le Karakoram, en particulier, tait couvert de
squelettes de tous sortes d'animaux : chevaux, nes, mules, yaks, chameaux et chiens. L'expdition
avait t avance dun mois en avance, en raison de l'hiver prcoce, car autrement, elle aurait t
bloque pendant prs d'un an, le temps que les cols de montagne soient nouveau franchissables pour
une trs courte priode, en automne et en t.
FIGURE 13. LES CHAINES DE MONTAGNES COUVERTES PAR LEXPEDITION
Vincenzo Pisciuneri
29
En partance de Darjeeling en 1924, le premier arrt se fit au Sikkim, un petit royaume qui tait situ
prs de l'Inde britannique, afin de poursuivre vers la principaut indienne du Cachemire. Du
Cachemire Roerich est all au Ladakh, puis travers le Karakorum, il fit chemin vers le massif
Kunlun dans le Xinjiang chinois, il entre dans le dsert du Taklamakan et visita la ville de Khotan,
Kashgar, et Urumqi. Puis ils se sont dirigs vers le Zungaria, vers le lac Zaisan, ont travers la
frontire avec l'Asie orientale sovitique o la famille Roerich a effectu une mission Moscou. De
Moscou les Roerich sen retournent pour retrouver le reste de l'expdition dans le sud de la Sibrie, o
elle se dirigea vers les montagnes de lAlta, puis en Mongolie, en la capitale dOulan-Bator. Ils
quittrent la Mongolie en traversant le dsert de Gobi, se dirigeant vers les monts Nan-Shan, travers
le terrible dsert de sel de Tsaidam (Qaidam) pour enfin atteindre le Tibet oriental, puis revenir
Darjeeling par des routes non parcourues par les caravanes.
De toute l'histoire de l'humanit, il n'a jamais exist de si grande expdition scientifique travers
l'Asie centrale. N. Roerich la fait deux fois: l'expdition a voyag le long des hauts plateaux tibtains
du sud au nord, lOccident, et du nord au sud en Orient. Les grands voyageurs et explorateurs russes
de lAsie, Nikolai M. Prjevalsky et Koslov, rvrent de traverser l'Asie centrale, du nord au sud, mais
leur projet ne s'est jamais ralis.
Aucune autre expdition en Asie centrale daprs ce que nous en savons, ne nous a procur une telle
quantit de matriel artistique de premier ordre. Pour la premire fois, des dizaines de nouveaux
sommets et cols de montagne ont t rfrencs sur des cartes, des manuscrits rares ont t dcouverts,
des matriels linguistiques et des uvres folkloriques ont t recueillis, et ainsi diverses coutumes
locales ont t rapportes. N.K. Roerich rassembla l'une des plus extraordinaires collections de
bannires de monastres sacrs tibtains. Les peintures de Roerich, la fois lors de l'expdition en
Asie centrale, ainsi que par la suite, n'taient pas seulement des illustrations de voyage, elles
reprsentaient gnralement les photos et les croquis raliss le long du chemin, pour complter les
donnes recueillies par l'expdition, et en effet, ces peintures quil ralisa de son propre chef, si elles
nexistaient pas, rendraient le matriel collect incomplet et inachev.
Peindre au cours d'une expdition a ses difficults d'un point de vue technique. Lors de l'expdition,
les peintures ont t emballs dans des cartons, pesant chacune environ 37 kilos, et ont d tre
transports sur des chevaux. Par exemple, Darjeeling, o une partie de la srie picturale de N.
Roerich avait t achev, il y avait le danger constant que se dposent des sdiments de moisissures
sur les peintures, en raison de la forte humidit de la mousson. Pour viter cela, il tait ncessaire
d'essuyer constamment les toiles avec l'aide de certains pinceaux. Malgr les normes difficults
pendant le voyage, Roerich ralisa 500 peintures 29 reprsentant une image complte de l'Orient, y
compris les reprsentations de certaines des lgendes les plus sacres.
N. Roerich appelle firement le lama Mingiyur la pierre sur laquelle est grave l'image de l'pe de
Cesar Khan. Roerich se demande o il avait vu cette pe/dague? Dans le Caucase, Minoussinsk
dans de nombreuses antiquits Sarmates et celtiques? A Lahul prs de Keylanga Hag, la ville
principale, la peinture "Trois pes", dcrit une pierre sur laquelle est grave le dessin d'armes
anciennes.
_____________
29
Les peintures ont t envoyes New York.
Vincenzo Pisciuneri
30
FIGURE 14. N. ROERICH TROIS EPEES

En parlant de l'une de ces toiles A. Okladnikov, archologue, historien et ethnographe de l'Acadmie
des sciences de l'URSS, a crit: "Lchantillon archologique prcis, effectu dans son exactitude,
permet de dterminer la date de la peinture rupestre qui lui a servi de modle. Cest l'pe et le
poignard caractristiques de lpoque des tombes avec plaque. Ils se retrouvent assez rgulirement
au-del du lac Bakal et en Mongolie, sur les pierres, il est l'image de l'arme la plus importante de
l'ancien guerrier de la seconde et de la premire moiti de la fin du premier millnaire avant JC " 30.
Les peintures de N. Roerich tmoignent beaucoup de notre histoire, de nos penses, de notre
patrimoine culturel et spirituel, et beaucoup, non seulement sur le pass de l'Inde, mais sur quelque
chose de permanent et dternel. Et nous nous sentons redevables Nicholas Roerich, qui a rvl
cet esprit magnifique dans ses peintures. (Jawaharlal Nehru)
Roerich tait proccup par les problmes inhrents l'interaction culturelle entre les peuples, cette
continuit de paliers dans les cultures traditionnelles et aussi par la recherche des anciennes sources
anciennes qui engendrrent les grandes similitudes culturelles. L'Inde, la Chine, la Sibrie sovitique,
la Mongolie, le Tibet, taient les pays qui avaient diffrents niveaux de dveloppement, des conditions
sociales et conomiques diverses, et avec des contextes historiques et culturels varis. L'itinraire de
l'expdition en Asie centrale, tait comme si elle les regroupait toutes en un seul ensemble. Sur les
vtements multicolores des femmes du Ladakh on pouvait remarquer comment les broderies de soie
sur la cape rappelaient les coiffures byzantines des boyards russes. Les agrafes mtalliques du Ladakh
attaches l'paule droite rptaient les entrelacs Scandinaves. Sur les marchs de Kashgar, Roerich a
vu les ramures de la premire Renaissance.
"En plus des objectifs artistiques crit Roerich, - au cours de notre voyage, nous voulions
connatre les monuments de lantiquit de l'Asie centrale, observer l'tat actuel de la religion, des
coutumes et des traditions, qui rvlent les traces de la grande migration des peuples. Ce problme
ultime mhabitait toujours. "
N. Roerich tait attir par les anciennes migrations des peuples qu'il considrait comme un facteur
dune grande coopration culturelle. Sur ces migrations il posa son attention : les tombes, les
inscriptions anciennes sur les pierres, les mgalithes mystrieux, tout cela reprsentait des traces
prcises de lantiquit. Dans les montagnes de l'Alta o Roerich est rest pendant environ un mois, en
outre pour collectionner des minraux, il a pu admirer et tudier les ptroglyphes et les antiques
tumulus, les menhirs, les "longues pierres", et les statues de pierre mystrieusement toujours orientes
vers l'Orient.
___________________________
30
Okladnikov A.P. - N. K. Roerich et son expdition //Roerich N. K. Altai Himalaya, M.1974 pag.283.
Vincenzo Pisciuneri
31
FIGURE 15. ALTAI - MENHIR ET GRAVURES RUPESTRES

En 1993, des archologues dcouvrirent le corps momifi d'une jeune femme, une princesse du
Plateau Ukok dans la rgion de l'Alta, en Russie. Le plateau est situ dans la zone frontalire entre la
Russie et la Mongolie 31. Ctait une belle femme, jeune et raffine avec des cheveux blonds, non
asiatique. Elle portait sur les bras les tatouages d'un cerf et dun mouflon: elle avait sur le ventre le
motif d'un jaguar. Son visage, avait des yeux clairs, et elle avait des traits europens. Le cerf est sans
doute un animal trs important pour les Indo-Europens, en particulier en ce qui concerne les aspects
linguistiques sur les significations qui sont associs au cerf. En fait, il est l'un des animaux
fondamentaux du pays primitif nordique que ses anctres habitrent dans un lointain pass. Le cerf
tait significativement associ la symbolique du soleil et de la lumire, comme il est dit dans l'Edda:
Du sud on a vu le cerf solaire se dplacer ses pieds se tenaient sur la terre mais les cornes
rejoignaient le ciel. En Grce, le cerf tait consacr Apollon, Athna, Artmis, dieux de la puret et
de la lumire, en Inde, il reprsente la monture de Vayu, le dieu de lair, le plus rapide des Dieux.
Vayu est le Vent, le souffle de Varuna dans le Cosmos, correspondant au prana. Dans la cosmologie
scandinave les quatre cerfs de larbre du monde reprsentent les quatre vents. Une autre momie fut
retrouve en 1995 dans la rgion des montagnes de l'Alta 2.600 mtres daltitude, parfaitement
conserve dans un bloc de glace telle un vritable sanctuaire: un guerrier dont les tresses avaient
conserves la couleur rouge, et qui fut alors surnomm le guerrier rouge.
En se dplaant vers le sud des montagnes de l'Alta, et en traversant la Zungaria, ils atteignirent les
montagnes chinoises du Tien Shan et le Bassin du Tarim, cest l o N. Roerich a entendu les
tmoignages des villes antiques dans la valle du Yarkand Darya.
En changeant avec les gens du pays il a appris que dans les villes taient enterrs dans les tombes, les
corps desschs de personnes trs grandes, dune hauteur certainement suprieure que celle des
Mongols.
Pendant deux millnaires, les vagues indisciplines des tribus nomades sont substitus lune
lautre, fondant une civilisation puissante, et absorbant la population indigne. Pendant des sicles,
les anciens nomades sur lune des voies les plus anciennes et historiques de montagne en Asie,
sont passs au nord des Montagnes Clestes, et le Tien Shan, reliant les hauts plateaux de
Mongolie avec les steppes, qui se trouvent au nord de la Mer Caspienne et de la Mer Noire ; sur cet
immense territoire le son des hordes au galop retentissait. Nous ne pouvons pas comprendre les
origines de ce puissant mouvement des peuples ... crivait dans son journal, Yuri Roerich [3. 109].
Et encore: L'un des objectifs de notre expdition tait lenregistrement de ce que nous avions
trouv, les tumulus et autres traces de cultures nomades le long de la limite septentrionale du Tien
Shan, de lAlta, et des montagnes Dzhairovyh, non encore dtaill par la littrature scientifique .32
_______________________________
31
32
Dans les montagnes de l'Alta la famille Roerich voulait fonder la - Ville de la Connaissance.
Phases dUrumqi, de Zungaria et casaques de lexpdition en Asie Centrale de Nicolas Roerich. http://lib.icr.su/node/1796
Vincenzo Pisciuneri
32

Ces endroits ont t indirectement cits par H.P. Blavatsky dans La Doctrine Secrte: "Les rgions
maintenant dsoles et dpourvues d'eau du Tarim - rel dsert au cur du Turkestan - taient
autrefois couvertes par des villes riches et florissantes."33
Recueillant les aspects communs des cultures de la Russie et de l'Inde, tudiant les cultures des
anciens pays d'Asie, N. Roerich a conclu qu'il y a plus de similarits que de diffrences entre les
cultures de ces diffrents peuples. Cette similitude runis les pays de l'Asie avec ceux de l'Europe et de
l'Amrique. N. Roerich trouva sculpt sur les rochers de l'Alta, de Mongolie, du Ladakh et du
Turkestan chinois, des bouquetins des montagnes, des archers, des personnages en actions. Sur le
chemin du Ladakh, il a vu et peint ces dessins sur les roches appeles ptroglyphes datant de l'poque
nolithique.
J'ai explor les rochers sculpts dimages de chvres de montagne, avec des chasseurs et leurs
arcs et des svastikas. Ces peintures rupestres sont largement distribues dans le Ladakh et dans les
zones de montagne proximit, en outre, elles peuvent galement tre trouves dans les oasis de
Sanju, sur le ct septentrional du passage.34
Le Sanju, ou Sanju-la (5.364 m) est un col de montagne des Monts Kun Lun 35 du Xinjiang chinois. Il
tait le dernier d'une srie de passages difficiles sur les routes les plus courantes de la caravane estival
entre le Ladakh et le Bassin du Tarim. Et ici, dans le Turkestan chinois, sur les rochers brillants et
bruns du massif de Kun Lun, nous trouvons des gravures rupestres peintent par N. Roerich: des
silhouettes de chvre de montagne avec de grandes cornes torsades, des danses rituelles, et des
cortges de personnes dont certaines sont prtes tirer une flche de leur arc. L'artiste donne une
prcision caractristique et stylistique des ptroglyphes comme celle d'insrer ces images dans un
paysage, comme si elles existaient de toute ternit. N. Roerich, idalement, "lie" avec un fil logique
ces peintures rupestres asiatiques avec celles de la Scandinavie, de la Hongrie et mme de l'Amrique.
Le temps a prouv qu'il avait raison.
FIGURE 16. N. ROERICH LADAKH

Dans ses voyages N. Roerich a toujours prt attention aux ptroglyphes trouvs sur les sentiers de
montagne, puis les a recopi pour crer sur la base de ses observations, une srie duvres: Les
Pierres de Lahul (1932), Les Trois pes (1932), Les Roches du Ladakh36 (1933), Les
Roches de Lahul (1935), Les Signes de Gessar Khan (1940), et bien d'autres; dans les pierres
sacres , Mongolie (1935-1936) , on peut voir le symbole du Pacte Roerich ; en plus de la lgende de
Chintamani, ou le Trsor du monde, il fut impressionn par quelques uns de ces rochers, quil les a
intgr sa peinture White Stone (1933).
__________________________
33
H. P. Blavatsky Doctrine Secrte.

N. Roerich Cachemire et Ladakh.
35
Le Bassin de Tarim, le dsert Takla Makan, sont entour au nord par les montagnes de Tien Shan, au Sud des mondes de Kun Lun.
36
Le Ladakh, la terre des hauts passages, est une rgion du Jammu et du Cachemire, l'tat le plus septentrional de la Rpublique de l'Inde.
34
Vincenzo Pisciuneri
33
En plus des ptroglyphes, lors de l'expdition en Asie centrale, l'artiste a galement dcouvert de
nombreux monuments anciens en pierre, menhirs, tombes, qui sont devenus les sujets de ses tableaux:
Kereksury37 (1927, spultures en Mongolie), Black Gobi (Menhirs en Mongolie) (1928-1930),
Menhir Himalaya (1932), les Dents du dragon (1935-1936), "la Femme de Pierre 38
(Mongolie)" (1935-1936), Le Dtenteur du Calice (Mongolie) .
FIGURE 17. N. ROERICH KEREKSURY

N. Roerich nous a inform travers ses carnets de la prsence de menhirs dans toute l'Asie centrale, et
en particulier dans sa peinture reprsentant le Menhir de la Mongolie, aujourdhui connu comme la
Stle des cerfs. Les archologues ont mis au jour 500 pierres similaires et colores dans toute la
Mongolie.
FIGURE 18. MONGOLIE - MENHIR ET STELES DES CERFS - PHOTOGRAPHIE ET PEINTURE DE N.

ROERICH
Dans l'Himalaya, une altitude de 4.572 mtres Roerich a t stupfait la vue de trois longues
ranges de menhirs de grande taille dotes dinscriptions, qui se dmarquaient dans le paysage
environnant cause de leur forme particulire et de leur configuration. L'expdition a dcouvert des
monuments mgalithiques qui seront seulement redcouverts et catalogus 39 au dbut du sicle
prochain. Ces derniers avaient la forme et l'apparence des mgalithes trouvs en France et en
Angleterre. Roerich dcrit la structure comme une combinaison des sites de Stonehenge en Angleterre
et de Carnac (France) dans le monde celtique et antique de la Bretagne, visits par l'explorateur.
______________________
37
Les Spultures du premier millnaire avant J.C. au dixime sicle de notre re en Asie. Elles taient situes principalement dans les cavits
et le long des valles des grands fleuves. Il sagissait de talus en pierre qui tait entour d'une clture carre ou ronde de pierre ou ronde avec
l'addition dun revtement circulaire.
28
Roerich remarqua que la statue tait encore graisse.
39
http://www.tibetarchaeology.com/newsletter/page/6/
Vincenzo Pisciuneri
34
PHOTOGRAPHIES RAJOUTEES PAR LE TRADUCTEUR

Si on compare les monuments mgalithiques de Carnac en France avec les mgalithes dcouverts
au Tibet, on est immdiatement frapp par la similitude remarquable des deux sries de
monuments. Les alignements de Carnac vont d'est en ouest ... Il est intressant de noter que la
plupart des monuments mgalithiques sont situs le long de la clbre route emprunte par les
plerins au sud des Grands Lacs, qui mne au Mont Kailash, la demeure des Dieux, et vers les lieux
sacrs de la frontire npalaise. Dans une future publication sur la religion Bn-po, j'espre
dmontrer que cette voie de plerinage tait dans le pass, le chemin d'une migration qui avait une
signification religieuse, et qui perdura jusqu ce jour.40
Les premiers missionnaires catholiques au Tibet dclaraient que Lhassa tait galement appel Gotha,
ce qui pourrait signifier la place des Goths. Les anciens axes des peuples unissaient lEst et l'Ouest,
l'Asie et l'Europe avec l'Amrique. Nicolas Roerich a crit dans "Shambhala la resplendissante" :
A Kullu et Mandi vous pouvez voir de grandes stles de pierre, semblables aux anciens menhirs,
avec des figures dtriores par le temps ... ces pierres nous parlent du pass ... Qui a mis les pierres
ici? Personne ne le sait (rpondit le guide), mais depuis les temps anciens ce lieu a toujours t
appel Doring "les longues pierres." Les gens disent quil y a longtemps, tait venu un peuple
inconnu. Sur les hauteurs transhimalayennes, nous avons vu distinctement de longues ranges de
pierres dresses. Ces lignes se terminent en un cercle avec trois autres pierres au centre ... Quand
on m'a demand, pourquoi vous vous rjouissez donc en face de ces menhirs? Jai rpondu ...
quand vous tenez dans une main lextrmit d'un fil enchant Carnac, nest-ce pas une joie de
trouver sa correspondance dans le Transhimalaya?
FIGURE 19. N. ROERICH - DORING

__________________________
40
N. Roerich. Le long des sentiers de lAsie Centrale.
Vincenzo Pisciuneri
35

N.K. Roerich a crit sur l'expdition en Asie centrale: "L'Himalaya est une vritable Mecque pour un
scientifique." Aucun explorateur occidental navait vu le site spectaculaire dcouvert par Roerich en
1928 NAMRU, environ 300 km au nord-ouest de Lhassa. La dcouverte de ce site un endroit
appel Doring, est devenu le porte-tendard de l'expdition en Asie centrale.
Dans le primtre de Doring (pierre longue), nous avons trouv un champ de menhirs, semblables
celui de Carnac. Pendant deux dplacements successifs, nous avons rencontr trois autres petits
groupes de menhirs. Pour moi, c'tait une grande joie de voir cet ancien signe Druidique. 41
En 1930, Y. Roerich publia une monographie intitule Le style des animaux parmi les tribus nomades
du nord du Tibet, o il dcrit le site mgalithique de Doring42 :
... L'expdition a eu la chance de dcouvrir quelques monuments mgalithiques au sud des Grands
Lacs. Ce sont les premiers monuments mgalithiques trouvs au nord de l'Himalaya dans un
endroit appel Doring, situ environ 30 miles au sud du Grand Lac Sal Pang-gong Tscho-cha,
l'expdition a trouv des alignements significatifs composs de 18 ranges de dalles de pierre ou
menhirs, places en ranges parallles orientes d'est en ouest. l'extrmit ouest de chaque ligne,
il y a un cercle43 ou cromlech de pierres compos de deux cercles concentriques de menhirs
diffrents ou de dalles de pierre disposes verticalement. A l'intrieur du cromlech, il y avait trois
pierres dresses avec une table de pierre brute ou autel en face d'eux. Le menhir central avait 2,75
mtres de haut, avec des traces de libations de beurre, et on m'a dit par un chef local que la pierre
tait la demeure d'un dieu ou Lha qui protgeait la route et les voyageurs. L'endroit est appel
Doring ....
LA PREMIERE ETAPE LE SIKKIM

Le Sikkim est une petite principaut situe entre le Npal, le Tibet et le Bhoutan, au pied du massif du
mont Kanchenjunga. Beaucoup de belles lgendes sont associes cette montagne. Les lgendes sont
nes de la Montagne des Cinq Trsors, le Kanchenjunga sacr, le lieu de naissance du svastika, le
symbole sacr du feu solaire. De plus au Kanchenjunga nous trouvons les anciens menhirs relis au
grand culte du soleil. La religion prdominante au Sikkim est le bouddhisme, et les nombreux temples
bouddhistes et les monastres qui se trouvent sur les routes commerciales ont toujours jou un rle
important dans la vie de cette rgion montagneuse. Les implantations sont principalement constitues
de maisons individuelles disperses sur les collines et des petites villes.
FIGURE 20. N. ROERICH LA MONTAGNE DES CINQ TRESORS

________________________________________
41
Nicholas Roerich, Altai Himalaya.

Les monuments mgalithiques de Doring, situ une trentaine miles au sud du grand lac sal Tscho Pang-gong-cha (dans le sud-est du
Ladakh) remontent la prhistoire du Tibet.
43
Les chercheurs chinois nont pas trouv les cercles, mais souponnrent les Tibtains d'avoir dplac les pierres.
42
Vincenzo Pisciuneri
36

Kang-chen-Zod-nga Les Cinq Trsors de la Grande Neige. Pourquoi l'appelaient-ils ainsi, cette
montagne majestueuse? Qui cache les cinq trsors du monde. De quelle nature sont-ils? - Or,
diamants, rubis? Non. LOrient antique avait dautres valeurs et trsors. Il est dit : qu'il viendra un
temps o la faim passionnera le monde. Puis un homme apparat qui ouvrira le grand trsor pour
nourrir l'humanit. Bien sr, nous nous rendons compte que l'humanit ne sera pas nourrit
physiquement, mais elle le sera par des nourritures spirituelles. 44
Une fois par an, pendant des sicles, des hommes et des femmes de toute la principaut se runissaient
pour honorer les cinq trsors de la grande montagne, Kanchenjunga, qui se trouvent dans ses grottes.
Dans ces endroits, passa le Bouddha et aprs 1200 annes, Padmasambhava, le fondateur de l'cole
bouddhiste des bonnets rouges y sjourna. Le cur dAryavarta la terre des Aryens tait ici, cest l o
naquirent et vivaient les Vdas, les hros Pandava du Mahabharata. N. Roerich, dans ces lieux, a
entendu les lgendes lies Shambhala: "Au pied de l'Himalaya, il y a de nombreuses grottes, des
passages souterrains qui ne sont pas loin du Kanchenjunga. De profonds tunnels mnent une belle
valle. Certains parlent d'avoir vu une porte en pierre ferme, parce que le moment n'est pas encore
venu".
Padmasambhava a vcu dans une grotte prs du monastre de Tashi-ding. Le monastre de Tashi-ding
se trouve sur une montagne de pierre blanche, surgissant au milieu de la valle et entoure par deux
rivires. N. Roerich a crit, dans "Cur de l'Asie": Le monastre de Pemayangtse est le centre
officiel de la religion au Sikkim. On peut toujours voir prs du monastre les ruines de lancien
palais des maharajahs dautrefois. Mais le vieux monastre de Tashiding, qui se trouve une
journe de marche de Pemayangtse, possde beaucoup plus dimportance spirituelle. Tout voyageur
devrait visiter cet endroit remarquable, en dpit de la difficult de la piste, qui passe par un pont de
bambou au-dessus dun torrent sauvage. Nous nos trouvions Tashi-ding en fvrier, au moment de
la nouvelle anne tibtaine, et des milliers de visiteurs venus des villages environnants donnaient
un aspect exceptionnellement pittoresque ce vieux monastre. Cest aussi ce temps de lanne
quest effectu Tashi-ding le miracle annuel du calice . Chaque anne, un vieux calice de
pierre est rempli deau jusqu la moiti, puis est scell en prsence des lamas et de reprsentants
du maharajah. Lanne suivante, le premier de lan, on brise le sceau du coffret dans lequel on
conservait le calice. On retire lancien tissu de soie qui enveloppe le calice et on prdit lavenir
daprs la quantit deau qui reste. Leau a diminu ou, dit-on, a parfois augment. On raconte
quelle a beaucoup augment en 1914, avant la Grande Guerre. Une augmentation signifie
toujours des calamits et la guerre.
FIGURE 21. N. ROERICH SANG CHELLING (TASHI-DING) SERIE DU SIKKIM

L'approche du monastre est trs difficile: "Un passage passe par un pont suspendu en bambou gure
facile, sous celui-ci rugit et dfile une rivire de montagne, emportant avec elle le flux de glace du
Kanchenjunga." Ici vivait Atisha, qui a proclam les enseignements du Kalachakra. L'impact
motionnel et artistique de N. Roerich pour le paysage indien fut important et a t reflt dans une
srie de peintures: le "Sikkim" compose de 12 tableaux.
_____________________
44
N.K. Roerich. Les limites de Shambhala.
Vincenzo Pisciuneri
37
Nicolas a beaucoup crit sur le Sikkim : ce pays bni plein de rfrences religieuses, laissant
limpression d'un grand calme. Les montagnes, prsence solennelle de l'Himalaya, ses formes, la
puret de ses couleurs, changeantes pendant la journe attirent l'il de l'artiste. Dans son journal il
note: Partout dans le pays, il y a la neige, qui change de forme chaque changement de lumire ...
Nulle part sur terre une sparation si nette entre les deux mondes est aussi prononce: le monde
terrestre avec son crin de verdure luxuriante... avec une faune innombrables habitant les jungles
persistantes du Sikkim ; et les nuages brillants au-dessus de la neige scintillante qui n'a rien voir
avec le grouillement fourmilier de la jungle.
Sur le trajet du Sikkim, il y avait d'anciens monastres, o Nicholas Roerich rencontra des lamas, et
des sages mrites avec qui il eut de longues conversations. Les monastres appartenaient la secte
des bonnets rouges, dont les lamas suprieurs taient les gardiens rputs des anciennes connaissances
secrtes, transmises par Padmasambhava. D'aprs les informations reues par les sages et les gardiens
de la connaissance secrte, les conjoints Roerich purent tracer ainsi clairement la route de l'expdition
relie Shambhala. Au Sikkim, Yuri Roerich a pu poursuivre l'tude approfondie du sanskrit et des
langues et dialectes tibtains, car l'expdition le Lama Lobsang Mingyur Dorje a galement
particip, il tait un expert en littrature tibtaine. 45
FIGURE 22. N. ROERICH RINCHENPONG SERIE DU SIKKIM

Plutt que de poursuivre vers l'Himalaya, lexpdition, en Mars 1925, quitta Darjeeling et se dplaa
par le train dEst en Ouest, vers le Cachemire. Elle envisageait une longue et difficile route,
Darjeeling, Bnars, Sarnath, le nord du Punjab, Rawalpindi, le Cachemire, le Ladakh, le Karakoram,
Khotan et depuis le dbut, suite sa visite l'ambassade sovitique de Berlin, lexpdition commena
rencontrer des obstacles les uns la suite des autres. La descente sur Darjeeling le long des pentes de
l'Himalaya oriental, couvertes par la jungle tropicale, laissa une marque indlbile chez la famille
Roerich. Les Roerich, rejoignirent Calcutta puis Rawalpindi, la ville frontire.
KASHMIR
La route pour Srinagar est l'une des plus belles du monde, au printemps 1925 l'expdition arriva dans
la capitale de la principaut du Cachemire. Le Cachemire impressionna fortement Roerich, les
premiers moments furent inoubliables. Ils ont vu les ruines des temples datant du sixime, septime et
huitime sicle, ils ont t frapps par leurs fragments architecturaux spciaux qui ressemblaient au
style roman. En revanche, aucun monument bouddhiste na t conserv dans le Cachemire
musulman, malgr quil ait connu de grands matres bouddhistes.
__________________
45
Nina Vasilkova http://rossasia.sibro.ru/voshod/article/28791
Vincenzo Pisciuneri
38
Au Cachemire, les Nagas sont considrs comme les premiers habitants de cette rgion. Dans le
bouddhisme tibtain, Naga et l'eau sont galement considrs comme les gardiens des livres des
secrets de la sagesse. Une tradition rapporte quApollonius de Tyane fut instruit par les Nagas du
Cachemire. Quand Apollonius de Tyane franchi le Caucase, ou l'Indus Kush, il a rencontr un roi qui
l'a dirig vers la demeure des sages, ceux quAmmiano appela les Brahmanes de l'Inde suprieur .
Les lgendes narrent des grottes souterraines, habites par les Naga, nom donn aux Sages, les tres
de la Sagesse. Au Cachemire, sous le lac de Manasarovar dit Lac des Naga se trouve ces normes
cavernes. N. Roerich dans Urusvati raconte:
Ladakh, Cachemire, Lahoul, Kullu, Spiti, sont particulirement remarquables dans leur aspects
gologiques, historiques, et scientifiques... Arriva l'effusion de sang, qui construisit les villes et des
temples dont les ruines ornent les chanes de montagnes de l'Himalaya ... Derrire eux se trouve le
Kailash et encore plus loin le Karakoram ... C'est aussi l que se trouvent les routes vers le lac
sacr du Manasarovar ... dans ces rgions se trouve le lac sacr des Naga ... les grottes des
Arhats ... et leurs sources chaudes.
FIGURE 23. N. ROERICH LE LAC DES NAGA, KASHMIR

Pendant ce voyage, N. Roerich sest galement heurt des tmoignages concernant la prsence de
Jsus dans l'Himalaya. Au Cachemire, les habitants musulmans du lieu, ajoute Roerich, vous
montreront, Srinagar, le tombeau du grand Issa 46, nom de Jsus, toujours vnr comme tant celui
d'un grand saint venu prcher du lointain Occident. Vous entendrez l'histoire du Sauveur qui a t
crucifi et qui nest pas mort, dont les disciples retirrent le corps de la tombe et qui disparu 47. Il est dit
quaprs tout cela Issa sest rtabli, et quil a pass le reste de sa vie au Cachemire pour prcher
lEvangile. Sa tombe se trouve dans une cave d'une maison prive, avec une inscription : "Ici repose le
fils de Joseph." Il est dit que, de son tombeau souterrain, surgissent diffrents parfums. Kashgar, o
la sainte mre dIssa s'est rfugie aprs la cruelle perscution contre son fils, on vous montrera le
tombeau de la Vierge Marie. N. Roerich a crit quau Cachemire on parle de la tribu perdue dIsral,
certains rabbins rudits pourraient expliquer qu'Isral est le nom donn ceux qui cherchent, et quil
nindique aucunement une nation, mais le caractre d'un peuple.
___________________________________
46
En Srinagar il y a un tombeau o serait conserv le corps de Yuz Asaf, un des noms par lesquels, selon la tradition orientale, Jsus tait
connu.
47
Ce fait est galement rapport dans le Coran et par les missionnaires Nestoriens qui ont fond les communauts chrtiennes en Orient.
Vincenzo Pisciuneri
39

Une confirmation de la prsence de Juifs dans ces rgions dAsie 48, se trouve Marand, 30 km de
Srinagar, dans la haute valle du Cachemire, une rgion pleine de temples, dont l'un est dsign
comme tant le "Temple des hbreux," aussi connu comme le "Temple des Juifs" ou "Temple du
Soleil". Mose pour le peuple du Cachemire a t enterr au sommet du mont Nebo, une montagne
sacre cite dans La Bible49 qui se trouve dans leur pays, comme le sont galement les plaines de
Moab 6,5 km de Mont Nebo. Le tombeau de Mose, est vnr depuis quelques 3500 annes comme
tant le tombeau du Prophte du Livre, une petite communaut juive prend toujours soin de la
conservation et de l'entretien de l'endroit o se trouvent les vestiges de l'histoire de leurs pres. 50
Ils devaient prparer le matriel pour l'expdition, trouver des chevaux, embaucher des guides et des
porteurs. Dans le village de montagne de Gulmarg, o les prparatifs ont t achevs et o la caravane
se forma, les problmes ont commenc avant mme le dpart de lexpdition. La dlivrance d'un
permis pour le dpart a t retarde, le responsable britannique et la personne ayant autorit du
Maharaja ont rpondu toutes les demandes du transit de faon trop vasive. Finalement, avec
beaucoup de difficults, le 1er Aot 1925, le permis a t dlivr, et l'expdition partit pour le Ladakh.
Sa progression a t de nouveau bloque, comme au Tangmart, non loin de Gulmarg, aux frontires du
Ladakh, car un gang de voleurs a attaqu la caravane ; il y eut un change de tirs qui a dur six heures.
Sept personnes ont t blesses, de sorte que, George et Nicholas Roerich ont pass toute la nuit
veills, tenant leurs revolvers prts. Un rapport de police a dclar qu'il n'y avait pas eut de tirs. N.
Roerich a crit dans son livre polmique cur de l'Asie propos de ce fait : Je me demande qui
abattu sept de nos hommes ? . Yuri Roerich fut nomm responsable de la dfense de lexpdition,
parce que ds son enfance, il aimait tout ce qui tait en rapport avec larme, et cest plus tard quil
reu une ducation militaire suprieure. Mais, George, tait aussi en mesure de complter la dfense
de lexpdition. Parmi les personnes qui attaqurent, ils ont vu le conducteur du responsable anglais,
charg par son suprieur d'arrter le convoi, car il entrait en conflit avec les intrts de la colonie
britannique.
Cet incident et le suivant, sont arrivs pendant le voyage, ils tmoignent du fait qu'il y avait un
troisime parti qui a toujours interfr dans la relation entre l'expdition et les gouvernements des
pays par lesquels lexpdition passait. Ctait le service secret britannique, qui a essay
dinterrompre l'expdition Roerich ou de la dtourner de sa voie, car ctait un russe qui traversait
l'Asie centrale, dans les rgions d'intrts britanniques. Les noms des reprsentants anglais
impliqus sont seulement devenus connu grce aux documents trouvs aux Archives nationales de
l'Inde en 1969. Le consul gnral britannique Kashgar tait le Major Guillain et le responsable
britannique au Sikkim tait le colonel Frederic Bailey, ce sont eux qui ont entrav la caravane sur
tout son parcours jusqu' la fin.51
MAITREYA
Le long des routes caravanires du Cachemire au Ladakh et en Asie centrale, N. Roerich a t
impressionn par la vision des images du Bodhisattva Maitreya, le Bouddha du prochain cycle. Le
bouddhisme est arriv dans cette rgion de l'Himalaya, bien avant le Tibet central. Sur le chemin de
Srinagar, 60 km l'ouest de Kargil, lexpdition arriva Dras, appel en tibtain Hembabs (terre des
neiges), connu comme le deuxime endroit habit le plus froid au monde, et est situ une altitude de
3.230 mtres.
________________________________________
48
Dans son Histoire des Hbreux, lrudit juif Flavio Giuseppe (37 100 d.C.) crivit que le philosophe grec Aristotle a dit : Ces Juifs
sont drivs des philosophes indiens, ils sont appels les Calani Indiens (Livre I, 22). Clarque de Soles crit : les juifs descendent des
philosophies de lInde. En Indes les philosophies sont appels Calaniani et en Syrie elles sont dite hbraques. Le nom de leur capitale est
trs difficile prononcer. Elle sappelle Jrusalem. Mgasthne a t envoy en Inde par Sleucus Nicator environ trois cents ans avant
Jsus-Christ. Ses histoires trouvent chaque jour de nouvelles confirmations de nouvelles recherches. Elles disent que les Juifs "taient une
tribu indienne ou une secte appele Kalani Le nom Abraham trahit une origine hindoue, la lettre-A en sanskrit signifie la ngation, donc
A-Brahman, signifie non -Brahman.
49
Bible rcrite par Ezra pendant la captivit de Babylone.
50
Au 4me sicle S. Jean Chrysostome se demande: Mais dites-moi sans mentir, les restes de Mose sont bien en Orient ? Omelia 26,
Epitre aux Hbreux, chap. 3.
51
L. Shaposhnikova http://en.icr.su/museum/layout/expedition/
Vincenzo Pisciuneri
40

Sur le bord de la route l'extrieur du village de Dras, Roerich 52 vit quatre images sculptes dans la
pierre. La premire pierre reprsentait la figure d'un cavalier, probablement un raja local, qui, selon
l'inscription sur le dos de la pierre, rigea deux statues de Bodhisattva. La sculpture, situe prs de
celle du bodhisattva Maitreya dpeint le prince dans une robe magnifique. Le prince est reprsent
debout avec un diadme sur la tte, sa main droite leve, tient un chapelet, et dans sa main gauche un
vase.
FIGURE 24. N. ROERICH MAITREYA AVALOKITESHVARA.

La troisime pierre, le Bodhisattva Avalokiteshvara tait reprsent avec deux disciples. L'inscription
sur la tte de l'un des deux disciples tait gravement endommag 53. Sur la quatrime pierre il y avait
une fleur de Lotus54.
En quittant le plateau de Dras, sur la route de Leh ils atteignent Mulbeck (3.230 m) situ 45 km
l'est de Kargil, o ils purent admirer la deuxime reprsentation rupestre d'une statue gante de
Maitreya 55. Mulbeck et ses monuments anciens ont t soigneusement tudis par le Dr Frank, un
minent chercheur sur l'histoire de l'ouest du Tibet. N. Roerich en 1925 photographia la sculpture de
Maitreya, en disant que chaque voyageur se devait de passer devant ce rocher. N. Roerich a crit, dans
son livre Le cur de l'Asie : Comme nous approchions de Khotan, nous avons entendu dire, tout
fait par hasard, quil y a une ancienne inscription chinoise au dos de ce rocher. Nous nous serions
attendus trouver cet endroit une inscription en sanscrit, en tibtain ou mme en mongol, mais le
chinois est une grande surprise. Je laisse au prochain explorateur le soin dexplorer larrire du
rocher de Maitreya. .
FIGURE 25. MULBECK - MAITREYA

____________________________________
52
le Dr A.H. Franke, a dcrit avec prcision sur les incisions dans son livre. Antiquits indiennes au Tibet.
53
http://www.centre.smr.ru/win/books/po_tropam/text/01.htm
54
Il fut un temps o le monde tait un lotus d'or (Padma) dit l'allgorie.
55
Fa-hsien, le voyageur chinois, dans ses notes se rfra ces lieux dcrivant une grande statue.
Vincenzo Pisciuneri
41
FIGURE 26. N. ROERICH - MAITREYA LE VAINQUEUR

Il ralisa la peinture "Maitreya le Conqurant" : deux mains vers le ciel, comme pour l'attrait des
mondes lointains, deux mains vers le bas, comme une bndiction de la terre. L'artiste a peint une fille
recourbe en une profonde prire devant l'image de Maitreya sculpte dans la roche. Ses yeux se
tournent vers lest, o dans le ciel, les nuages rougeoyants forment un rgiment de cavalerie fougueux
et rouge56. L'image de la jeune fille est exceptionnellement douce, propre et mane un sentiment, la
mlodie de la prire, de lme. Cette image n'est pas seulement une chanson, mais l'annonce d'une
hroque pope. Voyageant 15 km de Leh vers le monastre dHemis o sont conservs les
documents du sjour dIssa en Asie, l'expdition arriva Shey, lancienne rsidence d't des rois du
Ladakh, un palais royal construit il y a plus de 555 ans qui est aujourdhui en ruine. A Shey est visible
la plus grande statue de Bouddha plaqu or du Ladakh. On trouve sculpt sur un rocher Cinq Dhyani
Buddha57, N. Roerich a peint et photographi les cinq dhynis.
FIGURE 27. LADAKH - DHYANI BUDDHA PREUVE PHOTOGRAPHIQUE ET PEINTURE

______________________________________________
56
Les cavaliers et les chevaux de Shambhala sont reprsents par Roerich en rouge, cest la Volont de Dieu, le Premier Rayon.
57
Selon les orientalistes, il y a cinq Dhynis qui sont les bouddhas clestes, ceux de la manifestation dans le monde de la forme et de la
matire sont des bouddhas humains. En sotrisme, cependant, ils sont sept, un pour chaque Race Racine: cinq sont dj venus et deux sont
encore venir. Les Bodhisattvas sont considrs comme les correspondants des Bouddha Dhyni.
Vincenzo Pisciuneri
42
LE LADAKH
FIGURE 28. N. ROERICH - LADAKH.

Vers la fin Aot 1925 lexpdition entre au Ladakh, N. Roerich crit: "Aprs avoir travers les ponts
de glace au dessus des torrents, nous sommes arrivs pour ainsi dire dans un autre pays, o les gens
sont plus honntes, o les cours d'eau sont propres, les plantes sont mdicinales, les pierres sont
multicolores. L'air est sain." Contrairement au Cachemire musulman, le Ladakh est bouddhiste.
Comme des nids d'aigles, d'anciens monastres sont suspendus au-dessus des falaises, sur des rochers
inaccessibles. Leh, la capitale du Ladakh, est situ au carrefour des anciennes routes caravanires. Les
Roerich acceptrent l'invitation du maharaja 58 de rsider dans son palais.
Dans le quartier de Kargil, N. Roerich en 1925 peint le monastre de Lamayuru qui, selon la
tradition populaire, tait l'origine le premier monastre du Ladakh marqu du svastika. Le monastre
fortifi de Lamayuru de confession Bn-po est dpeint illumin par les rayons du soleil couchant.
Autour du monastre, le long des pentes abruptes, accrochs aux rochers de pierre il y a les cellules
des moines. Le monastre se trouve dans le ciel comme une ville fantastique, trs haut au-dessus des
falaises de grs.
N. Roerich crit : " Le monastre Bn -po de Lamayuru n'est pas vraiment Bn-po. Cest un mlange
de lamasme et de bouddhisme, dans le monastre il y l'image du Bouddha mais aussi celle du
Bouddha Maitreya, ce fait est bien sr tout fait incompatible avec les principes fondamentaux de la
foi noirs "59. " La secte des bonnets rouges, les disciples de Padmasambhava, et aussi la plus ancienne
de la foi Bn-po, fait remonter la foi dite noire, lorigine pr- bouddhiste. Ces adorateurs des dieux
du svastika sont pour nous, encore une nigme inexplicable. D'une part, il y a des sorciers, des
chamans, et d'autre part une autre forme de bouddhisme. Mais, d'autre part, dans leur enseignement
on ne trouve que de faibles traces du feu druidique et du culte de la nature. La littrature de B -po
na pas encore t traduite, et encore moins interprte et mrite, en tout cas, une recherche
approfondie ".
_______________________________________________________________
58
Il est dit que le prince tait un descendant de Gessar Khan.
59
Elle fut appele la foi noire parce que les prtres Bon sont trs puissants dans la pratique de la sorcellerie et de la ncromancie. Ils sont
imprgns dans des prires et des rituels afin dinvoquer des profits personnels pour des effets curatifs, pour conduire des divinations, pour
avoir de laide dans les ngoces, mais aussi pour rgler des diffrends. Ils ont galement mis en place des pratiques qui visent apporter de la
malchance ou de la peine certaines personnes sous la forme de temptes de grle et de maladies mortelles, invitant les spectres pervers
commettre des actes d'agression et malins.
Vincenzo Pisciuneri
43
FIGURE 30. N. ROERICH - LADAKH. MONASTERE DE LAMAYURU

Le "Cheval de la flicit", une peinture de la srie Maitreya, montre une vaste rgion montagneuse,
compose de plusieurs difices avec des toits plats typiques de l'Orient, la ville en pente qui se trouve
dans la lumire dore du matin est Leh, la capitale du Ladakh. Une lumire douce et diffuse claire les
montagnes en arrire-plan, tandis que les longues ombres glissent sur le sol. Au premier plan, sur la
gauche, on peut voir deux normes et antiques stupas antiques, sur lune delle on aperoit un basrelief reprsentant les chevaux rouges de la flicit de la tradition bouddhiste. La peinture, transmet
subtilement l'tat de nature.
FIGURE 31. N. ROERICH LE CHEVAL DE LA FELICITE

N. Roerich voulait trouver des informations sur la prsence de Jsus en Asie, il se dirigea vers Hemis,
o N. Notovitch la fin du XIXe sicle, trouva dans un monastre de Hemis des parchemins qui
parlaient dIsa ou Issa. Les rouleaux furent confectionns en Inde aprs le septime sicle de notre re
puis passrent au Npal puis au Tibet. Les rouleaux parlent d'un Issa n en Isral, qui l'ge de treize
ans dans une caravane est arriv jusquen Inde. Les rouleaux de Hemis disculpent compltement le
peuple d'Isral d'avoir mis Jsus mort, alors qu'ils accusent les Romains. En 1922, Abhedananda
Swami, un moine hindou et disciple de Ramakrishna, est all au Ladakh dans l'espoir de prouver de
faon concluante limposture de Notovitch. Ainsi Abhedananda voyage dans cette rgion de
l'Himalaya, dtermin trouver une copie du manuscrit de Hemis qui prouverait son ressenti. Son
livre de voyage, intitul Cachemire ou Tibet , il raconte sa visite au Gompa dHemis en bengali,
avec la traduction de 224 versets du texte cit par Notovitch, qui confirment la prsence dIssa.
Abhedananda est totalement convaincu de l'authenticit de la lgende Issa. Comme Notovitch puis
Swami Abhedananda, Roerich traduits un autre manuscrit tibtain qui parle d'Issa. Ces traductions de
la lgende dIssa, faite par trois chercheurs avec diffrents manuscrits, sont assez semblables une fois
tudie.
Vincenzo Pisciuneri
44

Dans la cit de Leh, les moines bouddhistes ont montr N. Roerich le lieu, qui renseignait quIssa,
tait le nom asiatico-musulman donn Jsus60, selon les rudits musulmans, au meilleur des fils des
hommes.
FIGURE 32. N. ROERICH LE SITE DISSA

Sur le chemin, N. Roerich a galement trouv sculptes dans la pierre des reprsentations de chvres
de montagne, de yaks, de chasseurs avec des arcs et des flches et des figures dansantes en ronde et
d'autres rites qui remontent tous l'ge nolithique. Il avait dj vu des images similaires en
Scandinavie et cette poque il dcouvre les mmes reprsentations dans toute l'Asie centrale, en
Sibrie et dans la rgion de l'Himalaya, un fait qui le conduit une hypothse sur la migration
humaine l'poque prhistorique. Sur les vtements multicolores des femmes Ladakh N. Roerich,
remarqua la faon dont les capes en soie brodes ressemblaient aux capes byzantines et aux grands
chapeaux en peau d'ours et aux coiffes des boyards russes. Les attaches mtalliques fixes l'paule
droite du Ladakh rappellent les boucles scandinaves. Au Ladakh, les Roerich visitrent des monastres
et forteresses anciennes, o ils ont pu admirer des peintures toutes aussi anciennes. La tradition veut
quen ces lieux, passrent le Bouddha qui se dirigeait vers la rgion de l'Alta, et Jsus qui faisait route
vers Shambhala61.
FIGURE 33. N. ROERICH KARAKORUM

________________________________________
60
Swami Vivekananda disait: Les gens oublient souvent que Jsus tait chair et le sang de l'Orient. Leon 37 S. Vivekananda, La
mission du Christ, 1900, Los Angeles.
61
N. Roerich, Le cur de lAsie.
Vincenzo Pisciuneri
45

Ils durent se dpcher de quitter le Ladakh, car il leur attendait un passage difficile travers les pics
enneigs du Karakoram - l'un des cols les plus levs au monde. Du Ladakh, travers le passage du
Karakoram ils ont commenc faire route vers le Xinjiang ou Turkestan chinois. Le 19 Septembre
1925, la caravane quitta Leh, via les chanes de montagne du Karakoram. La route des caravanes entre
les montagnes du Karakoram, qui relie Leh avec la Chine lointaine et les oasis du Turkestan chinois,
est appel juste titre la route commerciale la plus leve au monde.
XINJIANG
En douze journes l'expdition passa cinq cols de montagne, pour la plupart situs une hauteur
d'environ 5.500 m. Sur le chemin il y avait, des falaises couvertes de glace et des temptes de neige, le
gel tait mordant, les chemins taient jonchs des os des caravanes perdues, les chutes de neige taient
nombreuses et les vents perants, trs vite est venu linsuffisance cardiaque et des chevaux sont
tombs travers les crevasses de glace. Au passage Sasser (Le Saser) 5.400 mtres d'altitude, la plus
impressionnante et dangereuse des tapes, les violentes temptes de neige gele ont presque arrtes
l'expdition, les mains glaces de N. Roerich lempchaient de peindre ou dcrire. Mais, Yuri Roerich
tait sur le point de mourir, lorsque sur un glacier compos de rochers recouverts de glace surplombant
un prcipice, le cheval quil montait glissa et manqua de peu une chute mortelle.
FIGURE 34. N. ROERICH PASSAGE SASSER.

Aprs le Karakoram se finit lHimalaya et commence une grande et vieille plaine, environne des
dserts de l'Asie, brls et schs par les vents, la rgion du Xinjiang, aussi grande que toute l'Europe
occidentale. Le dsert tait dune chaleur suffocante. Le grand dsert du Taklamakan est apparu dans
la brume rose. Xinjiang en chinois signifie nouvelle frontire, en occident cette rgion de la Chine
est connue comme tant le Turkestan chinois ou oriental, c'est la partie sud du Kashgar historique,
tandis que le nord du Xinjiang est connu sous le nom de Zungaria. Ce sont les termes gographiques
utiliss par Nicolas et Yuri Roerich dans leurs carnets de bord.
Un poste frontire chinois vrifie les passeports des voyageurs. La route menant Khotan est
recouverte de sable. La caravane de l'expdition se dirigea sur l'ancienne Route de la Soie. Quand il est
arriva Khotan, Nicholas Roerich a t averti de l'arrogance et du despotisme du Taota, le gouverneur
de la Chine. La ville poussireuse et bruyante a fait une impression pnible.
Vincenzo Pisciuneri
46

Ils ne russirent pas trouver un endroit convenable pour installer leur campement, ils stablirent
dans un jardin dans le centre de la ville. Le gouverneur chinois du Khotan, sur les conseils des services
secrets britanniques, ne reconnat pas les passeports des Roerich dlivrs par Beijing (Pkin) et ne
prend en compte que les passeports de la Russie tsariste. Les soldats ont fouill la cargaison et tout a
t bloqu. Les voyageurs ont t arrts par les autorits locales, sans aucune raison ou explication et
les armes ont t confisques, avec pour interdiction d'effectuer tout travail scientifique. Un jour,
quelque chose d'inattendu s'est produit. Quelques jours plus tard, le plus jeune fils du gouverneur, est
tomb malade. Helena a entrepris de lui venir en aide, et peu de temps aprs, le gouverneur a
partiellement corrig son comportement conomisant beaucoup de problmes lexpdition.
Ils restrent coincs pendant quatre longs mois et taient fatigus par ces retards imprvus, ces fouilles
humiliantes, cette surveillance et ces interdictions abusives. Cependant, l'arrt forc Khotan dans une
atmosphre dintimidation, n'a pas empch l'artiste de raliser une de ces meilleures sries de
peintures. N. Roerich peint de nombreux paysages et des images faisant rfrence aux lgendes
locales62, crant la srie " Maitreya " qui se compose de sept tableaux, ddie l'avenir de Bouddha ,
dont le nom est synonyme pour les peuples de l'Orient de la venue d'une nouvelle re, une re de paix
et de justice. L'ide est venue N. Roerich sur la route de Khotan, car dans les camps, sur les sentiers
de montagne, les membres de l'expdition ont souvent entendu parler de la lgende du Seigneur
Maitreya, le Bouddha du futur de la flicit, et du lieu sacr de Shambhala, immerg dans les crtes de
l'Himalaya.
Dans le journal de voyage Roerich crit propos des anciens vestiges : Autour de Khotan il y a
beaucoup de ruines de temples anciens et des stupas bouddhistes. Un de ces anciens stupas est
entour par la lgende. Il est dit que ce stupa l'heure de Shambhala mettra une lumire
mystrieuse. Ils disent que la lumire est dj visible. Beaucoup de kalmouk du Karashar viennent
pour respecter cet endroit . Yuri Roerich crit quils ont visits plusieurs ruine Khotan, mais ils
nen mentionnent quune seule : la Rawak Stupa dont il est question dans la lgende de Shambhala.
Le temps de rsoudre les problmes avec le gouverneur, ils quittrent Khotan le 13 Fvrier pour se
rendre Kashgar. Dans les marchs de Kashgar, N. Roerich a vu les traces de la premire Renaissance.
De Kashgar lexpdition rejoint le 11 Avril 1926 Urumqi 63, situ sur le versant nord des montagnes de
Tien Shan, et Karashar, la ville blanche des bouddhistes, est situe sur la bordure nord du bassin du
Tarim dans le dsert de Takla Makan. Dans cet endroit, autour de feux de camp N. Roerich a entendu
les musulmans raconter la lgende d'Issa, en particulier dans le Turfan, il a t dit que dans ses
plerinages, Issa un jour trbucha sur le crne d'un gant et voulait faire un miracle, ressusciter le
gant: il recouvra de peau sa tte, remplit ses yeux, fit croitre son corps et surgir le sang, remplissant
ainsi son cur. Il fit surgir ainsi de terre un guerrier gigantesque, qui s'agenouilla devant Issa pour le
salut de lhumanit. N. Roerich cra deux tableaux sur ce thme: dans le contexte des belles
montagnes de lHimalaya, on peut y voir Jsus Issa en face dun crne gigantesque 64.
______________________________________
62
Cent quatre-vingts uvres de ces pices ont t ensuite envoys au Muse Roerich New York.
La ville actuelle du muse qui abrite les momies occidentales, dites Tocharians.
64
N. Roerich. Altai - Himalaya. VIII. Taklamakan - Karashar. 18 mars (1926).
63
Vincenzo Pisciuneri
47
FIGURE 35. N. ROERICH ISSA ET LE CRNE GEANT

L'artiste dans cette peinture, sous une forme allgorique, fait rfrence: l'existence, dans la
prhistoire des Gants. Comme l'a soulign H.P. Blavatsky, les Gants ont effectivement vcu sur cette
plante, et dans presque toutes les mythologies, les Gants ont jou un rle important 65. N. Roerich
indique que les gigantesques statues de Bamiyan attribues au bouddhisme sont en ralit
prhistoriques.
la frontire du Lahul, dans les rochers, on peut voir deux sculptures, une femme et un homme
denviron de trois mtres de hauteur. On raconte leur sujet la mme lgende que lon raconte
propos des statues gantes du Bouddha Bamian en Afghanistan, cest--dire que leur hauteur
correspond la taille des premiers habitants du lieu.66
En ce qui concerne le miracle de la rsurrection, l'allgorie se rfre aux possibilits illimites de la
puissance de l'esprit humain. Dans lEthique Vivante il est dit que d'ici la fin de la Sixime Race, les
hommes seront en mesure de rcuprer leurs corps. Comme un homme de la Sixime Race, Jsus Issa,
a dj atteint ces capacits suprieures.
Urumqi, Roerich pris contact avec le consulat sovitique. Ils ont pass des jours attendre des
ngociations douloureuses et inutiles, et ont t arrts pendant quatre mois. Les tlgrammes sur l'tat
lamentable de l'expdition que Roerich avait envoy revinrent. L'hiver est arriv, les environs de
Khotan taient couverts de neige. N. Roerich a crit: "Nous devons partir. Malgr le froid, nous
devons y aller." L'aide de lautorit sovitique Urumqi tait vitale pour la suite de l'expdition
retenue captive par le gouverneur chinois du Khotan. Les relations avec la Chine se sont tendues, et il
a t convenu que dans le cas d'un chec de l'expdition, tout le matriel de l'expdition, y compris les
peintures et les journaux de bord seraient rendus au gouvernement sovitique. Grce au consulat
sovitique, la famille Roerich obtint un visa pour un voyage en URSS, en dpit de leur statut de
migrants.
L'un des objectifs de l'expdition tait la Sibrie, l'Alta, en territoire sovitique, par consquent, N.
Roerich d obtenir le consentement de traverser la frontire russe par les autorits sovitiques. Sur le
chemin des tats-Unis qui le ramenait en Indes, Roerich a rencontr Berlin l'automne de 1924 les
reprsentants diplomatiques de l'Union sovitique, ainsi les exigences de Roerich ont t envoyes
Moscou par Le commissaire du peuple aux Affaires trangres, Tchitcherine, que Roerich avait
personnellement connu l'universit, exigences qui furent acceptes. Rpondant formellement la
question sur le but du voyage Moscou, Roerich crit: "Pour rpondre aux ordres du Mahatma".
__________________________________
65
N. Roerich a fait plusieurs peintures sur le thme des gants, dont certaines en deux versions. Ce thme a perdur en pratique tout au long
de sa carrire: du dbut du sicle jusquen 1940: la Tombe des gant (1908), La gigantesque Krimgerd (1914 et 1915), La voie des Gants
(1910 et 1914), La fin des gants "(1917), La terre des Gants (1918 et 1919), Gant "(1940 et 1943).
66
N. Roerich, le Cur de lAsie.
Vincenzo Pisciuneri
48
LES IMPLICATIONS POLITIQUES DE LA MISSION

Pour rejoindre en Russie le bassin du Tarim, l'expdition doit traverser le Zungaria, un voyage qui dure
11 jours (du 16 au 27 mai 1926), et qui rencontre 13 campements, puis au 11me la caravane s'arrta
pour se reposer. Sur le chemin, lexpdition fut stoppe par six bureaux de douane chinois, dont
chacun a procd un examen long et fastidieux pour le contrle des bagages et des documents. La
traverse du Kazakhstan a dur 10 jours (du 28 mai au 7 Juin). Ils ont parcourus environ 140
kilomtres sur la frontire entre la Chine et l'Union sovitique, avec un bateau vapeur traversant le
lac Zaisan, au pied de la chane de montagnes de l'Alta, puis ils ont navigus sur la rivire Irtych.
Le 29 mai 1926, Nicholas Roerich accompagn de sa femme Helena et de son fils George a franchi la
frontire avec la Russie et est arriv le 13 Juin Moscou. Aprs la Rvolution d'Octobre, Roerich est
entr en opposition ouverte contre le gouvernement sovitique, puis a rvis son point de vue sur les
bolcheviks. Les grands mouvements sociaux de notre temps et son point d'inflexion - la Rvolution
d'Octobre - ont t perus par Roerich comme un processus naturel et irrversible de la vie sociale. Ce
processus historique, non seulement prvisible, a aussi contribu la libration de l'esclavage et de la
dpendance coloniale. La proximit idologique avec le communisme apparat dans la premire
dition, celle de Mongolie en 1926, dans le livre "Communaut".
Il confond l'ide de Communaut avec l'ide du communisme dictatorial et stalinien. Mme Platon et
sa Rpublique s'il avait vcu notre poque, aurait t accus d'exposer des ides communistes. La
doctrine sociale de l'glise Catholique, avec sa position sur les salaires, le droit de proprit, va dans
ce sens, rejetant les mthodes violentes, avec une volont dabolition de la lutte de classe, et de faon
plus acharne et totale de la proprit prive. Le concept de communaut a t applique dans les
monastres chrtiens dans la devise ora et labora.
L'attaque envers la personne et l'uvre de Roerich a commenc en Russie dans le magazine russe
International Life, qui publia en 1965, une copie d'une lettre de Roerich aux ministres
Lounatcharski Tchitcherin de la Rpublique sovitique nouvellement forme. C'tait un message dun
Mahatma de lHimalaya, qui avait vu en Lnine, le signe avant-coureur d'une nouvelle re illumine ;
le message tait conserv jusque l dans les archives de l'Etat de l'URSS. La traduction de la lettre est
d'un grand intrt:
"Dans l'Himalaya, nous savons ce que vous faites. Vous avez aboli lglise, qui tait devenu un foyer
de mensonges et de superstition. Vous avez dtruit la bourgeoisie qui tait devenu un agent
prjudiciable. Vous avez dtruit les coles qui taient devenus des prisons. Vous avez condamn
l'hypocrisie de la famille. Vous avez limin larme, qui dirige des esclaves. Vous avez cras les
gains des avides spculateurs. Vous avez ferm les maisons de tolrance. Vous avez libr le pays du
pouvoir de largent. Vous avez reconnu que la religion est l'enseignement de la matire universelle.
Vous avez reconnu linutilit de la proprit prive. Vous avez prdis l'volution de la communaut.
Vous avez soulign l'importance de la connaissance. Vous vous prosternez devant la beaut. Vous avez
rserv toute la puissance du Cosmos aux enfants. Vous avez ouvert les fentres des palais. Vous avez
vu le besoin urgent de construire des maisons pour le Bien Commun. Vous avez arrt la rvolte en
Inde, parce qu'elle tait prmature, mais nous avons reconnu la rapidit de l'intervention, et nous
vous avons envoy toute notre aide, en affirmant l'unit de l'Asie."
L'crivain russe Vladimir Rosov, voulant approfondir la question ouverte par l'article du magazine
russe, a trouv dans les archives du Ministre des Affaires Etrangres une autre lettre des Mahatma qui
tait adresse personnellement au ministre Tchitcherin. Cette lettre rpond des questions sur la
mission Roerich dans le cadre du voyage Moscou en 1926. Rosov dcouvre que les deux lettres ont
t livres avec un botier contenant de la terre de l'Himalaya qui devait tre dpos dans le tombeau
de Lnine. Au bas de la bote il y avait l'inscription : " Pour la tombe de notre frre, le Mahatma russe
Lnine." La bote tait orne de figures dAkbar 67 en ivoire. Dans cette deuxime lettre, il y avait cette
recommandation aux Sovitiques de promouvoir le bien-tre de tous les peuples, de reconnatre le
Vincenzo Pisciuneri
49

bouddhisme comme la doctrine du communisme. Avec le coffret, N. Roerich offrit aux deux
commissaires du peuple, une srie de tableaux dont Maitreya le Conqurant " 68.
Les autorits sovitiques ont non seulement montr aucun intrt aux lettres du Mahatma, mais ont, en
fait, mme cach ce prsent appel, dont les dtails ont t publis dans la presse avec un retard de
quatre dcennies. Les cadeaux ne sont pas compris ou perus. La lettre de lHimalaya a t plac dans
les archives, et la terre sacre place dans la bote, a t disperse, les livres n'ont jamais t publis, et
la srie Maitreya des tableaux donns par l'artiste l'tat, oublie. Aprs quelque temps, M. Gorki a
russi sauver les peintures de la srie Maitreya dans la galerie d'art de Nijni-Novgorod, sa ville
natale. A Khotan, le 5 Octobre 1925, l'artiste conoit la peinture "Mont Lnine", aujourdhui
conserve dans le Muse d'Art de Nijni-Novgorod. Toujours Khotan, le Mahatma Morya, confia le
coffret pour les soviets Roerich, durant la priode o l'expdition fut presque prisonnire Khotan,
par un gouverneur local arrogant, probablement pay par les Britanniques.
FIGURE 36. N. ROERICH - MONT LENINE

Faut-il s'tonner que les hommes les plus sages de la plante expriment leur sympathie pour un
systme qui ferme les maisons closes, dtruit les spculateurs, qui condamne le colonialisme, qui
tablisse l'enseignement obligatoire et l'abolition de la proprit prive, qui tait devenu un critre de
mesure du statut social? La phrase "Vous avez aboli l'glise, qui tait un foyer de mensonges et de
superstition," a dclench une raction de l'Eglise orthodoxe russe cinquante ans aprs la mort du
couple Roerich, les excommuniant, puisqu'ils avaient t baptiss.
Le titre de Mahatma (Grande me) donn Lnine, qualifie une personne en soulignant son
importance pour l'histoire future. Ce sens peut tre compris plus facilement aujourd'hui quen 1926,
parce que le socialisme a accomplit d'normes progrs. Le modle de Lnine, aprs sa mort, a t
abandonn et remplac par un modle policier bas sur la terreur stalinienne. Il est comprhensible que
le gouvernement sovitique deux ans aprs la mort de Lnine a refus l'offre bouddhiste, puisquil tait
intress suivre des chemins compltement diffrents. L'crivain Vladimir Rosov69 confirme
l'authenticit tibtaine des lettres:
Dans le livre de Rosov, la lettre du Mahatma contient une ultime ligne, o il est prcis quelle est
date de 1925 Burhan Bulat, qui pourrait tre lancien nom de Khotan, ou un endroit proche de celuici, parce que Roerich tait en fait en rsidence surveille. Enfin, les deux lettres ont t crites dans la
langue tibtaine Singh. Sous le texte il y a les noms de Gulab Lal et DM.
______________________________________________
67
Akbar: Empereur moghol de l'Inde, patron des religions, des arts et des sciences, le plus libral de tous les dirigeants musulmans. Fru
d'tudes religieuses, mais duqu dans l'Islam, il a tent de fusionner les trois religions.
68
Expos au muse dart de Gorky.
69
Vladimir A. Rosov (05 /08/ 1954) - Doctorat en histoire, orientaliste, directeur du Patrimoine Roerich au Muse dOrient. Il est l'auteur de
plus de 200 publications en russe, anglais, franais et tchque.
Vincenzo Pisciuneri
50

Gulab Singh Lal est un pseudonyme de Matre Morya. Le Mahatma qui crit est donc Morya. Les
conjoints Roerich livrent au gouvernement sovitique loffre du Mahatma pour la transformation du
pays du communisme au communisme/bouddhisme de type sibrien tibtain. Lnine tait mort depuis
deux ans, et la lutte de pouvoir entre Trotski et Staline faisait rage. Lextension au monde de feu de la
rvolution" a t le modle de Trotski. La construction du socialisme dans un seul pays, la Russie,"
tait le modle victorieux de Staline obtenu par de sombres mthodes de terreur, de prison, de tortures
et de dportations, dans des endroits o lon mourait en masse cause du froid et des privations.
A Moscou, le groupe dirigeant a cout le couple Roerich propos de l'Inde et de la recherche
effectue en Asie. Les lettres ont t remises au commissaire du peuple Tchitcherine, dont une copie
de l'dition du livre "communaut" (1926). Le tout a ensuite t consign l'Institut Lnine. Puisque
Roerich avait encore des amis en Russie, et le Matre vit cette priode comme une fentre
d'opportunit et d'espoir qu'un message des Mahatma aux chefs d'tat pourrait aider la Russie
effectuer la transition vers une voie nouvelle. A Moscou, les Roerich en juin 1926 ont t accueillis
par G.V. Tchitcherine, Commissaire du Peuple aux Affaires trangres et par son vieil ami A.V.
Lounatcharski, Commissaire l'Education, qui tait intress par le bouddhisme, et bien d'autres
chose, tout comme le fut aussi la femme de Lnine.
A premire vue, il semble absurde que Lnine, le fondateur d'un systme qui tait alors le rsultat
utopiste et faillible dun communisme vrai puisse tre appel Mahatma. cet gard, voici ce dit Ruth
Drayer, l'auteur du livre "Voyageurs - Le voyage spirituel de Nicolas et Helena Roerich" :
Les Mahatmas sont des tres volus, mais ils sont aussi idalistes, et galement capables de faire des
erreurs. Le simple fait qu'ils veulent que quelque chose arrive - ne signifie pas que celle-ci se produise
- parce que les humains sont dots de libre arbitre cela fausse souvent les choses lointaines de la
beaut et de leur vritable potentiel. L'histoire est trs diffrente aprs les faits initiaux - en d'autres
termes, faire quelque chose et revenir en arrire, semble tre compltement diffrent de la faon dont
cela se percevait au dpart. La Hirarchie spirituelle a vu le grand potentiel de Lnine (et il devait
tre trs grand). Mais pour des raisons que seul Lnine pourrait dire, il a choisi de l'utiliser d'une
manire ngative, plutt que dinitier des changements positifs... Peut-tre que l'obscurit autour de
lui tait trop grande et quil n'tait pas assez fort pour tout accomplir.
Toute personne sur la plante a le potentiel de faire le bien et le mal - chaque instant - les choix que
nous faisons sont notre propre volont .... Peu importe les circonstances, la gentillesse et les soins ou
la mesquinerie et l'amertume - ce sont des choix. La porte de la demeure du mal est dans le cur de
chacun de nous. Les personnes denvergure ont un grand potentiel pour le bien et pour le mal. La
Hirarchie a vu le potentiel de Lnine et Elle esprait que ses choix seraient aligns avec la plus
grande lumire. Nous sommes tous plein de contradictions - mais nous sommes aussi plein de
possibilits pour travailler avec la lumire ... Mais, malheureusement, l'obscurit de la plante est
dun plus haut degr que celle de la lumire et par consquent, il faut un plus grand effort pour
travailler pour le Bien. C'est la raison pour laquelle nous devons tous tre vigilants dans nos choix. 70
Il convient de noter que, aprs la Rvolution d'Octobre, la peur de la Troisime Internationale, a
encourag plus d'un gouvernement conservateur accorder plus de concessions la classe ouvrire,
aux allocations chmage, aux soins mdicaux gratuits, aux pensions de vieillesse et la soupe
populaire.
_____________________________________
70
http://lebendige-ethik.net/engl/4-Wayfarers.html.
Vincenzo Pisciuneri
51

On comprend pourquoi on a confi Roerich une bote contenant de la terre provenant de lHimalaya
pour la tombe de Lnine: Le Mahatma souhaitait que Lnine soit enterr dans la terre, et non pas
momifi comme on le prsageait alors, pour en faire un culte de la personnalit, dans un mausole. Le
sens mystique de la terre est expliqu dans le livre Monde de Feu .
Lorsqu'un laboureur emporte avec lui un peu de son sol natal, il rappelle l'ancienne coutume
d'apporter une poigne de terre comme garantie irrfutable. Vous savez aussi prsent
comment fut apport un peu du sol commmoratif. Sa destine n'est pas simple ; un malveillant
souhaitait l'parpiller, mais une main bienveillante a cach intentionnellement le trsor et il est
rest oubli. Cependant, la pense attache cette offrande existe et elle est plus efficace que l'on
ne pourrait le croire, ainsi la pense continue vivre. Un objet magntis par la pense a du
pouvoir, en vrit.71
Les sages de l'Orient ont dmontrs apprcier la pure doctrine enseigne par Lnine. Mais la doctrine
est une chose et la pratique en est une autre. Il y a un abme entre ce qui a t prch par le
christianisme dans les catacombes de Rome et la faon dont il a t pratiqu Torquemada en Espagne
lors de l'Inquisition. Lorsque l'enseignement doctrinal devient partie intgrante d'une institution
officielle, du pouvoir qu'il utilise pour devenir plus fort, comme pour Torquemada et Staline, il nait
deux doctrines diffrentes, qui utilisent trs souvent les mmes mthodes. Dans une lettre Helena
Roerich, le Mahatma Morya pestait contre les cruauts pratiques dans les camps de concentration en
Sibrie, mais en mme temps, il exprimait son dsir de voir la libralisation et l'humanisation du
systme socialiste russe. A la fin du XIXe sicle, le comte Loris-Melikov, crit:
Pauvre Patrie ! On verra le moment tant attendu en Russie, comme beaucoup, o on pourra
exprimer les opinions et les croyances librement et publiquement, et mettre des jugements sans
courir le risque d'tre inclus systmatiquement dans une liste de rvolutionnaires ardents ou de
destructeurs des fondements de l'Etat.
FIGURE 37. AGVAN LOBSAN DORJIEV

Si les matres ont dcid d'envoyer N.K. Roerich comme ambassadeur auprs des Sovitiques, il
devait y avoir des raisons valables, et le terrain pour une telle approche aurait dj t rendu fertile.
Un personnage important dans ce tourbillon d'vnements tait un ami de Roerich, un moine Mongol
appartenant l'ordre des tibtains des Bonnets jaunes. Agvan Lobsan Dorjiev tait un Moine russe, et
plus prcisment un bouriate mongol, ordonn lama au Tibet par les Bonnets jaunes. Il fut dsign
comme tuteur pour le jeune XIII Dala Lama sur lequel il exera une certaine influence.
_____________________________
71
Monde de Feu I, 342.
Vincenzo Pisciuneri
52

En 1890 Dorjiev commence rpandre lide que la Russie tait la terre mythique de Shambhala du
Nord, et que le tsar blanc tait une manation de la Tara blanche. En 1901 Tashilhunpo, il reoit des
enseignements secrets du Panchen Lama, ainsi que la lecture de la prire de Shambhala, crite par
Lobsan Palden Yeshe, le sixime Panchen Lama, en ce qui concerne le royaume bouddhiste de
Shambhala. Ces enseignements sont d'une grande importance pour le dveloppement de la
comprhension de Dorjiev sur lenseignement du Kalachakra (Roue du Temps). Dorjiev a vu la
possibilit d'une alliance entre les Bouriates, Kaimyk et d'autres tribus bouddhistes qui vivent dans la
partie orientale de la Russie avec le treizime Dala-lama. L'alliance dirige par le tsar Nicolas II serait
un contrepoids aux influences anglaises et chinoises au Tibet. En 1909, Dorjiev obtint la permission du
tsar de construire un grand temple bouddhiste Datsane Saint-Ptersbourg, dans l'espoir qu'il pourrait
devenir la rsidence du premier souverain bouddhiste de Russie. A partir de 1909, Nicholas Roerich
faisait partie du Comit pour la construction du temple et ralisa les dessins des vitraux du Temple. La
premire crmonie bouddhiste a eu lieu le 21 Fvrier 1913 en l'honneur du 300 me anniversaire de la
dynastie des Romanov en Russie.
FIGURE 38. INAUGURATION DU TEMPLE KALACHAKRA

Dans le hall central du temple, les diverses divinits principales du panthon tibtain taient
reprsentes par des statues et des images, y compris Vajrabhairava. La conscration du temple de
Kalachakra a eu lieu le 10 Aot 1915 72. Aprs la rvolution russe, Dorjiev a t arrt et condamn
mort, pour ensuite tre graci par l'intervention d'amis Saint-Ptersbourg. Le temple dans la ville
t pill73 et ses crits et documents furent dtruits.
FIGURE 39. TEMPLE KALACHAKRA A SAINT-PETERSBOURG

___________________________________
72
Le 14 Juillet 2004, le 150me anniversaire dAgvan Dorjiev a t clbr au temple bouddhiste de Saint-Ptersbourg, une plaque a t
inaugure, et une confrence a t tenue par un rudit amricain renomm en bouddhisme, Robert Thurman.
73
Le temple a t restaur en premier lieu pour les bouddhistes en Juin 1991.
Vincenzo Pisciuneri
53

Afin de ne pas dtruire davantage le travail, Dorjiev change radicalement dopinion, ce qui suggre la
transformation des monastres en fermes collectives, sauvant ainsi les monastres. Initialement, les
bolcheviks russes pour rallier les bouddhistes russes leurs ides, ont apprcis cette application
partiale en faveur et en fait. En 1919, lors de la deuxime anne de la rvolution, une exposition d'art
bouddhique a t autorise et encourage en plein milieu de l'agitation sociale. Les enseignements
bouddhistes vivaient un ge dor : des confrences ont t tenues, de nombreuses publications de livres
bouddhistes ont t publis, il y avait mme des contacts entre chercheurs mongols et tibtains. C'tait
probablement une premire, dans les annes vingt, car ensemble de clbres orientalistes russes,
taient convaincus que le communisme et le bouddhisme taient compatibles et clbraient le
Bouddha historique en tant que fondateur du communisme original et glorifiaient Lnine comme une
incarnation de lEclair. A partir de 1922 Leningrad (Saint-Ptersbourg), le temple de Kalachakra est
devenu le centre de la renaissance de la foi du Mouvement. Au Conseil des bouddhistes de l'URSS en
1927, Dorjiev souligne la similitude entre la pense bouddhiste et le communiste qui travaillent pour le
bien-tre des personnes. Au cours de la priode allant du 1926 1928, les dirigeants bouddhistes en
Union sovitique et en Mongolie ont essay de concilier le bouddhisme au communisme, dmontrant
les similitudes entre les deux systmes. A cette poque, Barchenko, un savant russe avec de forts liens
avec le Politburo sovitique, a pass plusieurs mois en Mongolie, dans l'apprentissage de la doctrine
bouddhiste du Kalachakra, la science mystique du bouddhisme sotrique. Aprs son retour Moscou,
il organise un groupe d'tudes sur le Kalachakra entre certains de ses membres. Le plus influent parmi
les participants tait Gleb Bokii74, la tte gorgienne d'un dpartement spcial du Service de
renseignement militaire sovitique (la Gupou (GPU), l'anctre du KGB).
La divinit Kalachakra reprsente un Bouddha, et ainsi lomniscience, par consquent, il est dit que le
Bouddha a enseign le tantra Kalachakra 75 la demande du roi de Shambhala, il est dit que ces
enseignements sont conservs dans Shambhala. Shambhala est gouvern par un roi dont le nom en
tibtain est Rigden, celui qui soutient l'intgrit du Tantra Kalachakra 76.
FIGURE 40. MANDALA DU KALACHAKRA

______________________________
74
Bokii tait le cryptographe en chef du service et utilisait des techniques de dchiffrage associes des phnomnes paranormaux.
La tradition du Kalachakra tourne autour de la notion de temps (kala) et de cycles (chakra): des cycles des plantes, aux cycles de la
respiration humaine, il enseigne la pratique de travailler avec les nergies les plus subtiles dans son corps sur la voie de l'illumination. A
partir du moment o Kalachakra est le temps et que tout est sous l'influence du temps, Kalachakra sait tout. Alors que Kalachakri, son pouse
spirituelle et complment, est au courant de tout ce qui est hors du temps, ou en dehors du domaine de temps.
76
La prophtie du Kalachakra Tantra dit qu'il y aura 32 rois de Shambhala et chaque roi rgnera pendant environ 100 ans. Le dernier roi,
Rudra Cakrin apportera avec lui une immense arme contre le roi du mal, pour dfendre le royaume de Shambhala avec beaucoup de
courage, afin de dtruire les envahisseurs. Cet vnement sera un tournant dans l'histoire du monde, car alors seulement la vrit prvaudra et
l'ge de paix sinstaurera. En utilisant les calculs du Kalachakra Tantra, des savants tels que Alex Berzin ont tabli que la prophtie se
ralisera en 2424 aprs J.C.
75
Vincenzo Pisciuneri
54

Roerich, trs attach son pays natal, lors de son voyage Moscou a d mener une mission difficile,
maintenir le sculaire mysticisme russe pour sa renaissance aprs la destruction de l'ancien monde.
Dune part en apportant le message du Mahatma, il oprait dans le mme sens dj entam avec
Dorjiev, et dautre part, il renforait les liens avec son pays d'origine en crant en 1922 Chicago la
srie "Sancta", compose de six tableaux. Dans la cration de la srie "Sancta", Roerich retourne aux
racines morales de sa culture, c'est--dire les enseignements du grand ascte russe, du 14me sicle,
Saint-Serge de Radonge dans lobjectif de promouvoir la renaissance des valeurs morales. Ces
peintures ont t faites non pas pour la Russie, mais pour favoriser la renaissance spirituelle de
l'Amrique, enferm dans un conservatisme matrialiste.
De la Russie partiront, selon les mots du Matre Tibtain D.K., la nouvelle religion et la nouvelle
ducation, deux pierres angulaires de la construction de la civilisation dore qui nous attend,
l'expression relle et complte des valeurs (la paix et la culture) autour desquelles Roerich synthtisa
sa mission, qui tait, la diffusion de la culture comme base ncessaire la construction de la paix. La
culture est comprise dans son sens le plus profond et le plus vrai du culte dUr, le culte du feu ou de la
lumire, en sanskrit Agni, ce que les poux Roerich cherchaient mettre en vidence.
FIGURE 41. N. ROERICH LE PONT DE LA GLOIRE

Dans la peinture "Le Pont de la Gloire" Saint-Serge chemine, en contemplation, vers une chapelle ou
un stupa plac sur le dessus d'un pont en face de l'aurore borale, une mtaphore du futur pont reliant
le ciel et la terre, le suprieur et linfrieur. Le Matre D.K. nous informe que la devise de la Russie
sotrique est "je relie deux routes", et c'est exactement ce que les Roerich ont essay de faire, mais le
temps n'tait pas encore venu et les mthodes utilises eurent aucun effet apparent.
Dans la peinture "Et nous ouvrons les portes" on voit que souvrent Saint-Serge les portes qui
sparent la peinture en deux niveaux de composition conceptuels: en bas le monastre qui est encore
couvert par l'obscurit, et laurore cleste, au fond sur le ct de la porte qui est claire par le soleil
levant. Cette division permet au spectateur de sentir l'heure exacte de passage travers les "portes
saintes" dans le monde des esprits. Dans le mme temps, la peinture semble nous rappeler la ncessit
de s'ouvrir au monde extrieur.
Vincenzo Pisciuneri
55
FIGURE 42. N. ROERICH ET NOUS OUVRONS LES PORTES

La relation entre la Russie et Roerich a toujours t unique, aimant le peuple russe, il a consacr toute
sa crativit au service de la culture russe. Cependant, l'attitude envers le rgime sovitique tait
dcidment diffrente. Au dbut, il tait dans une opposition ferme envers les bolcheviks, en soutenant
la lutte contre le bolchevisme. Il a t membre de la direction d'une entreprise scandinave, qui a fourni
un soutien financier aux troupes de la Garde Blanche, et son frre Vladimir Roerich faisait partie de la
Garde Blanche. Puis partir de 1923, N. Roerich a chang de position l'gard des bolcheviks, en
devenant un ambassadeur, et c'est pendant cette priode quil a tabli des contacts avec les
ambassadeurs du pouvoir sovitique Berlin et Paris, puis lors de sa mission Moscou en 1926.
Dans les journaux dE.I. Roerich en 1924 sont reportes les transcriptions des paroles du Matre
sur un nouveau pays qui pourrait tre construit sur le potentiel spirituel du peuple russe. Pour le
bien commun, le Mahatma dOrient, a envoy Roerich, dans une dernire tentative pour trouver un
langage commun avec les bolcheviks et pour leur faire prendre conscience de leur responsabilit
historique et de les diriger dans cette direction : la possibilit d'enrichir le principe de la proprit
commune du communisme avec la conscience d'une communaut fonde sur le principe de
l'amour fraternel et l'amlioration interne. En mission en URSS, l'auteur de la thse Roerich (V.A.
Rosov) a fait des allgations non fondes ... " Les concepts Maitreya Shambhala Roerich sont
directement lis aux idaux communistes." En fait, le contraire est vrai aussi! Maitreya est ... de ne
peut pas tre rduit au communisme, c'est le communisme qui devrait tre porte Maitreya
Shambhala ... le communisme doit accepter les enseignements du Bouddha et de Christ ... 77.
Avec la prise du pouvoir par Staline, en 1928, tous les scnarios politiques mondiaux changent,
durant la dictature de Staline dans la priode de la Grande Purge, le 13 Novembre 1937 Dorjiev et
ses amis bouddhistes ont t accuss de trahison, de prparer une insurrection arme et
d'espionnage pour le compte des Mongols et des Japonais. Dorjiev, est dcd dans les cellules de
police, et a t enterr dans un lieu secret en compagnie d'au moins 40 000 dissidents. Dans le mme
temps les tats-Unis ont fait le choix dune action destructrice contre la Fondation Roerich et son
fondateur, transformant ses anciens partisans en ennemis acharns. Une action conjugue de l'URSS
et des Etats-Unis pris en tau un rformateur de gnie.
Quant l'accusation que N. Roerich tait un agent sovitique, il suffit de rappeler que Nicolas et
Helena Roerich taient thosophes. Staline, en 1927, commence en souterrain arrter les thosophes,
en 1929, pratiquement tous les membres de la Socit Thosophique ont t arrts et condamns par
la Gupou des peines diverses. L'accusation principale tait la possession de publications illgales:
publications thosophiques prrvolutionnaires. Le pic de la rpression a t atteint en 1931, alors que
la plupart des partisans de cette doctrine ont t exils dans des camps de travail, et quelques-uns
furent mme des survivants chanceux.
____________________________
77
Sur la question de la thse, V.A. Rosova "Expdition russo-amricaine N.K. Roerich Museum en Asie centrale ". Yu Budnikova.
http://www.lomonosov.org/movement/movement499.html
Vincenzo Pisciuneri
56
LE REVE DE LA NOUVELLE RUSSIE

Vladimir A. Rosov, selon ses recherches, dans le livre Le Messager de Zvenigorod dcrit ce que
devaient tre les objectifs de la premire mission en Asie centrale de Nicholas Roerich.
Une note prophtique bouddhiste vieille de centaines d'annes, prdit qu'un jour, le chef spirituel du
Tibet, le Panchen Lama, quittera le Tibet. Suite cet vnement, cela crera une grande arme
destine combattre et dtruire les forces du mal apportant l'avnement d'un ge d'or, mille ans de
paix et d'harmonie. Afin quun tel effet se produise, le Panchen Lama devait mourir et renatre comme
Rigden Jypo, Celui qui vient, le Bouddha Maitreya, le roi de Shambhala.
Vladimir A. Rosov, a crit que le Matre Morya discuta avec Roerich de Shambhala, donnant un
nouvel lment la prophtie, le nouveau pays que Roerich devait crer. Le Matre Morya a prvu la
cration d'un nouveau pays spirituel bouddhiste qui devait tre dtermin sur les frontires de la
Mongolie, du dsert de Gobi et de la Sibrie. Ce pays devait tre gouvern conjointement par le
Panchen Lama et Roerich. Il devait tre un havre de paix et un sanctuaire pour les lamas bouddhistes,
religieux en gnral, pays vers lesquels ils pourraient fuir lorsque les communistes chinois auraient
pris le contrle du Tibet, qui tait l'poque sous le contrle de la couronne dAngleterre. La premire
mission visait galement parler avec le Panchen Lama, afin de lui exposer cette ide et de le
convaincre que cela tait possible et ralisable. Considrant, toutefois, que les terres en question
taient dj occups ou sous le contrle d'autres gouvernements, la ralisation de ce plan se rvlait
hautement improbable. Les guerres ont toujours t ralises en tentant de s'emparer de la terre et des
richesses qui y taient contenues. Nous savons que la premire expdition avait t bloqu au milieu
de l'hiver, la frontire du Tibet par des soldats tibtains et que linitiative secrte de cette opration
provenait des Britanniques ; aprs plusieurs mois dans un camp de fortune, lexpdition a t autoris
retourner en Inde, mais de ne pas parler au Dala Lama. Rosov crivit quHelena Roerich, plusieurs
annes plus tard, aprs avoir pass en revue le droulement de lhistoire, crivit dans son journal que,
ce moment-l, le Panchen Lama et son mari taient trop vieux, pour raliser cet exploit.
Roerich lors de son voyage Moscou obtint des Sovitiques des concessions pour l'exploitation
minire dans le sud-ouest de l'Alta, prs de la montagne blanche Belukha en vue de la construction de
Zvenigorod, la capitale de la nouvelle Russie. Dans l'Alta trois religions du monde le christianisme,
le bouddhisme et lislam - ont trouv un lieu de coexistence pacifique. L'Alta est non seulement la
perle de la Sibrie, mais il est aussi la perle de l'Asie.
LES MONTAGNES DE LALTAI

En partie sovitique et en partie mogole, les montagnes de l'Alta stendent au sud-est de la Sibrie
occidentale, formant la limite nord du Gobi. Le territoire de l'Alta est la rgion axiale du continent
eurasiatique, o les forts dans le sud- ouest de la Sibrie sont en contact avec les grandes steppes et
les dserts de l'Asie centrale, la limite des quatre plus grands pays: la Russie, le Kazakhstan, la
Chine et la Mongolie. En termes de gopolitique, la rgion est le centre politique, le cur de lEurasie.
Depuis les glaciers des montagnes de l'Alta coulent cinq grands fleuves lIrtych, lOb, lIenisse,
lHovd, et le Canas, qui fournissent l'eau pour des millions dhabitants vivant en Russie, au
Kazakhstan, en Chine et en Mongolie. La terre riche et noire, l'air vif de la montagne, les sources d'eau
limpides, les ressources forestires dont de prcieux conifres, des forts de pins, des herbes et de
baies, de grandes quantits dargiles pour la gurison, tout cela fait de la rgion le poumon de
lEurasie .
Les montagnes de l'Alta devaient tre le site de la Nouvelle-Russie appel Zvenigorod par les
Matres, une nouvelle nation en Asie, l'Union Sacre de l'Orient. Zvenigorod de l'Alta, pas celle de la
Russie, tait destin tre un lieu pour le futur centre de la culture, pour laquelle il y aurait tout:
richesse et nature, terres fertiles et une beaut jamais vu auparavant. Zvenigorod la Cit des clochers,
la ville utopique de Roerich, pose dans la valle du Haut Uimon au pied du mont sacr Bloukha;
dans les cahiers dHelena Roerich, Zvenigorod est souvent appel la ville de la connaissance.
Vincenzo Pisciuneri
57

L'importance stratgique de cette tape se dduit du fait que, dans les montagnes de l'Alta les
membres du groupe intrieur S.G. et M.M. Lichtmann devaient y rejoindre Roerich avant de retourner
en Amrique.
FIGURE 43. N. ROERICH - ZVENIGOROD

La tradition considre sacres les montagnes de l'Alta, en particulier le mont Belukha, qui est situ au
centre de Katun. Roerich peint en 1925 le Mont Belukha, en toile de fond, avec Saint Oirot 78, le
Messager du Burkhan Blanc, reprsent sur un cheval blanc dans une nuit de pleine lune.
FIGURE 44. N. ROERICH OIROT LE MESSAGER DU BURKHAN BLANC

En 1904, une jeune fille a eu une vision : il lui apparut un chevalier en costume blanc, sur un cheval
blanc, annonant le retour dOirot Khan, le dernier descendant de Gengis Khan, mettant fin
l'oppression tsariste et restaurant l'ancien Empire des Mongols. Cette tradition de l'Alta connu sous le
nom de " la foi blanche " - vnre une manifestation spcifique du Bouddha, connu sous le nom de
Burkhan, un terme qui dans le lamasme mongol indique une " divinit ". Le Burkhan Blanc, Oirot,
le Messager, est le nom donn par les habitants de l'Alta au Sauveur du monde. LOirot Khan,
selon la lgende mongole tait le dernier descendant de Gengis Khan et le dernier souverain de son
empire, et il a fait la promesse de revenir lorsque le mont Belukha aurait chang de forme. En 1904,
l'anne de la vision, le soleil a dtruit un bloc de glace et le pic Beloukha achang de forme.
_____________________________
78
Dans la priode tsariste lAlta tait connu comme Oirot, Oirat
Vincenzo Pisciuneri
58

Roerich a peint plusieurs fois le mont sacr Bloukha considr comme la contrepartie, la sur du
Mont Kailash, les pics les plus sacrs de l'Himalaya au Tibet. Altai - Himalaya - deux aimants, deux
pressions, deux piliers, comme lcrivit Roerich. Le Mont Belukha est appel Uch-Syure, Uch-Orion,
Syure - demeure des dieux, appel Sumer en Mongolie et SuMeru en Inde. Uch signifie trois, UchOrion est associe aux trois toiles du bouclier dOrion. Les lgendes indiquent trois toiles
spcifiques, qui envoyrent la pierre pour la paix, Chintamani. Ce sont les toiles du bouclier
dOrion.
FIGURE 45. ALTAI LE MONT BELUKHA

Certaines traditions russes parlent d'un lieu secret, o les hommes prfrent vivre en Ermites,
indiffrents au passage du temps. Ils habitent dans des grottes do naissent les Eaux Blanches,
proximit des montagnes de l'Alta. En Aot 1926, Nicholas Roerich dans son livre "l'Alta et
l'Himalaya" a crit:
"L'eau de la rivire Ak-Keme est blanc laiteux... Blovody... la rivire Ak-Keme est au
cinquantime degr de latitude... Le Bloukha, les montagnes bleues. Les fleurs, lherbe verte et
le cdre est relaxant. Qui a dit que l'Alta est difficile et inaccessible?... Zvenigorod"
FIGURE 46. ALTAI LES EAUX BLANCHES DE LA RIVIERE AK-KEM

Pourquoi N. Roerich porte un intrt sur le cinquantime degr de latitude, pourquoi dans l'Alta a-til
voulu fonder la Ville de la Connaissance, Zvenigorod ? La rfrence au site o fonder une
communaut spirituelle, se trouve logiquement dans le livre "Communaut".
Supposons qu un certain endroit on dsire construire une communaut. Mme si le site rpond
toutes les exigences, les conditions environnantes peuvent tre temporairement dangereuses.
Trouvons ensuite un autre lieu sur lequel on transfrera les exigences du premier. En conscience
on nabandonne pas les possibilits offertes par cela, et on exprimente leffet de la premire
Vincenzo Pisciuneri
59

dcision sur les bases de la future structure. Que quelque chose doit tre sur le cinquantime
parallle, ou vingt degrs plus au sud, la chose principale est que la lumire reste une activit
constructive.
Stonehenge, par exemple est situ sur le 50me parallle. Quel est l'angle avec lequel les rayons du
soleil tombent sur la surface de la terre au solstice dt, la latitude de 50 ? Cet angle est d'environ
63 26 . La tangente de l'angle que les rayons du soleil forment avec la surface est la suivante: tan63
26 ' = 2,0. Autrement dit, la longueur de l'ombre projete par un poteau, midi, est deux fois plus
courte que la hauteur du poteau, qui projette l'ombre. La lumire du soleil lors du solstice construit un
rectangle avec une double hauteur la base, qui est un rectangle dor, l'harmonie de la divine
proportion. En plus de l'harmonie de la lumire il y a celle de la nature environnante sous la forme
d'alpages, de gramines et de plantes, dair pur, de prana des montagnes, avec des ruisseaux issus des
fontes des neiges des montagnes et des glaciers. Un lieu plein de poussire mtorique, ici comme
ailleurs, il devrait y avoir une harmonie de l'espace - lharmonie des sphres. Dans ce lieu, se ralise
lharmonie totale entre les courants de la Terre et le Feu de lespace.
Nous savons que le rve de la fondation de la Ville de la Connaissance dans l'Alta, ne pouvait pas se
raliser, cause de la stupidit des dirigeants sovitiques qui se prparaient mettre en uvre des
plans de rpression et donc la Citadelle de connaissances a t construite Kullu, avec la
cration de l'Institut Urusvati.
Considrons maintenant la position de l'Institut Urusvati dans la valle de Kullu. Il est situ une
latitude d'environ 31 44 '. Construisons le triangle form par les rayons incidents du soleil et l'ombre
porte par un poteau sur la terre pendant l'quinoxe, nous calculons que la tangente est de: tan31 44
'= 0,618. La longueur de l'ombre projete par un poteau le jour de l'quinoxe, est de 0,618 de sa
hauteur. Le rapport entre les cts du rectangle est de 0,618 = Pi et cela est la valeur de la proportion
divine, la Section dore79.
L'Alta a jou un rle trs important dans la migration des peuples et est rest un trsor intact grce au
mont Belukha, le souverain, de toutes les rivires et des champs, prt dlivrer ses richesses. Dans
l'Alta, N. Roerich a appris que les contreforts de l'Himalaya cachent des entres qui conduises des
chambres situes dans les profondeurs, o depuis des temps immmoriaux ont t dposs des objets
mystrieux et des trsors exotiques. Roerich a vu de nombreuses grottes contenant des os et des
inscriptions graves. Dpourvu de lumire pour en mesurer la profondeur, Roerich na pas pu aller
plus au fond ainsi il n'tait pas sr que ces grottes cachent des passages secrets utiliss pour atteindre
le Tibet, Kunlun, Altyn-Tag, Turfan, et d'autres endroits.
Dans les montagnes de l'Alta, il existe des sites funraires marqus par des inscriptions sur les
rochers, faites par des peuples oublis. Roerich stipule que toute la zone est un aimant puissant et est
sacr pour le futur. Roerich, dans Shambhala, la resplendissante, crit propos dun peuple
mystrieux, les Chud, qui pour chapper la tyrannie du Tsar blanc, un jour, prfrrent disparatre
dans un royaume souterrain, par une entre situe sur les montagnes de l'Alta. Roerich a crit que les
pierres qui entouraient son entre rappellent celles de ces normes tombes quil avait vues, faisant
rfrence aux priodes de grandes migrations dans des lieux au pied du Caucase septentrional.
_______________________________
79
http://www.roerich.kz/pakt.htm.
Vincenzo Pisciuneri
60
FIGURE 47. ALTAI BUSTE DE N. ROERICH

La nouvelle Rpublique de l'Alta, en dpit de ses maigres finances, a commande un monument de
deux tonnes de marbre de l'Oural N. Roerich, pour son travail accompli. Le buste de Roerich a t
plac de sorte quen arrire-plan, on puisse voir les montagnes de l'Alta.
BELOVODYE LA TERRE DES DIEUX VIVANTS

Du Tibet travers le Kunlun, et travers lAltyn-Tag et le Turfan; "Oreille Long" connat les
passages secrets. Combien de personnes ont t dans ces tunnels et ces cavernes. La tradition
populaire de l'ancienne Russie dcrit un endroit situ dans le cur de l'Asie, appel en russe
Blovody - Blovody signifie eau blanche. Dans le milieu du XIXe sicle une nouvelle
extraordinaire a t port au Vieux Croyant: "Dans les contres lointaines, prs des Grands Lacs,
travers la haute montagne, il est un lieu sacr o fleurit la justice. Y demeure une connaissance
suprieure, la plus haute forme de sagesse destine sauver tout le futur de l'humanit. Cet endroit
est appel Blovody ".80
Dans la Revue annuelle de la Socit gographique Russe, en 1903, apparat un article intitul Le
voyage des Cosaques de l'Oural dans le Royaume de Blovody, crit par un explorateur qui rpond
au nom de Korolenko. Egalement, en Octobre 1916, la Socit gographique de la Sibrie Occidentale
publia un compte rendu de lhistorien russe Belosliudov, intitul L'histoire de Blovody. les
articles des instituts scientifiques sont d'un grand intrt, parce qu'ils rvlent une forte tradition qui
existe encore chez les vieux croyants de la Russie, selon laquelle Blovody existe et est un lieu
secret, quelque part dans la rgion du sud-ouest de la Sibrie, en particuliers dans les montagnes de
l'Alta dcrites par Roerich.
En 1893 dans un manuscrit de l'ermitage de Vyshenski-Uspenski, prs de Shatsk, province de Tambov,
a t trouv un tmoignage datant du prcdent millnaire: "La saga des Blovody." L'histoire est
apparue dans ldition du 4 Avril 1949 de Novaya Zarya ("Nouvelle Blanche"), dans le journal russe
de San Francisco. Il raconte le retour d'un jeune moine slave, Serge, qui a pass plusieurs annes dans
un monastre du Mont Athos en Grce du Nord, prs de la mer Ege.
____________________________
80
Roerich, Cur de lAsie.
Vincenzo Pisciuneri
61

La mauvaise sant de son pre l'obligea retourner Kiev et quelque temps aprs son arrive, Serge,
alors presque trentenaire, a t reu en audience par le prince Vladimir le Grand (956-1015). Il avait
l'intention de faire un rapport au prince de ce qu'il avait appris dans la bibliothque du monastre sur
une mystrieuse terre dOrient o rgne la vertu et la justice (La saga des Blovody , Novaya
Zarya, ibid.). Le prince tait tellement fascin par l'histoire lgendaire quil nomma Serge, en 987
la tte dun grand corps dexpdition, qui sen alla la recherche de la merveilleuse terre asiatique.
Les administrateurs du prince estiment que le voyage de 6000 miles (9660 km) durerait un total de
trois ans, mais il se passa plusieurs fois trois annes sans quils naient de nouvelles de l'expdition. A
Kiev, on supposa que tous les membres avaient pri ; Cependant, en 1043 arriva dans la ville un
homme qui prtendait tre le Moine Serge, envoy il y a environ 56 ans par le prince Vladimir le
Grand la recherche de la Valle des Immortels. La substance de son rapport a t dment not et
conserv par les mystiques dun monastre russe; c'est le document trouv en 1893. Le Pre Serge a
indiqu qu la fin de la deuxime anne de leur pnible voyage beaucoup d'hommes et d'animaux de
lexpdition taient mort cause des conditions mtorologiques extrmes ou par les attaques des
loups et des ours. Dans un territoire dsol, le groupe tait tomb sur un tas de squelettes humains,
des chevaux, des chameaux et des nes, et ils eurent tellement peur quils refusrent d'aller plus loin.
Seuls deux membres de l'expdition ont convenu de continuer accompagner Serge, pour tre
finalement laiss dans un village la fin de la troisime anne, en raison de leur mauvais tat de
sant. Le mme Pre Serge avait atteint sa limite dendurance, cependant, il tait dtermin
terminer le voyage ou prir. Les populations des rgions traverses avaient indiques que le
fabuleux site de Shambhala existait rellement et qu'il allait dans la bonne direction. Il a embauch un
autre guide, qui lui a assur quil allait le conduire prs du Royaume Sacr, que les populations
locales appelaient la Terre Interdite ... Terre des Dieux vivants et la Terre des merveilles (La saga
des Blovody ibid.). Trois mois plus tard, le pre Serge atteignit les frontires de Shambhala. A un
moment, le guide refusa d'aller plus loin, terrifi par les gardiens invisibles des montagnes enneiges.
Serge tait encore indiffrent au fait de mourir et trs confiant dans lexistence de la communaut des
saints hommes quil avait l'intention de trouver, de plus, il tait trop puis pour revenir en arrire.
Aprs quelques jours de marche, il a t soudainement approch par deux trangers, dont il pouvait
se faire comprendre mme s'ils parlaient une langue inconnue. Ainsi Serge fut conduit dans un village
o, aprs avoir rcupr ses forces, il s'est vu confier la tche de rassembler les manuscrits dans un
lieu de type monastique. Plus tard, il a t transfr dans une caverne souterraine, claire par une
lumire particulire qui a suscit son tonnement, tout tait illumin, dissipant les tnbres et les
ombres, de sorte que tout tait lisse et dlicat (La saga des Blovody, ibid.). Puis il fut nouveau
transfr dans un autre endroit proximit, o il a t accueilli comme un frre. Avec le passage des
mois et des annes, le moine slave a acquis une grande connaissance de l'ordre spirituel; il tait trs
heureux d'avoir enfin trouv des individus tolrants, compatissants, omni voyants et sages qui
travaillaient pour le bien de l'humanit. Il a appris que, de faon invisible, ils observaient tout ce qui
se passait dans le monde extrieur, alarm par les forces du mal grandissantes sur la Terre. Le Pre
Serge a aussi appris que de nombreuses personnes de diffrents pays avaient tent, sans succs,
d'accder ce territoire. Les habitants ont observ une loi stricte en vertu de laquelle seulement sept
personnes chaque sicle avaient la possibilit de rendre visite leur demeure. Six d'entre eux
revenaient dans le monde extrieur quip de la connaissance secrte, tandis quun seul pouvait rester
vivre dans Shambhala sans vieillir, parce que le temps de son horloge gntique s'arrterait. Avant de
retourner Kiev, le pre Serge a pass ses dernires annes enseigner la sagesse dans un rseau de
grottes, successivement labor dans le Monastre des Cavernes. 81
Au XVIIIe sicle, par les Vieux Croyants fut crite la description manuscrite d'un voyage dun moine.
Le texte commence par une description dtaille des habitants de l'Oural, puis mentionne le voyage
travers la Sibrie, travers le dsert de Gobi et de la Chine vers l'ocan, vers Blovody. Ce pays,
comme un paradis, est la patrie des chrtiens orthodoxes, o il ny a pas de perscution en raison de
leur foi, o ne peut pas tre l'Antchrist, un lieu o les vrais chrtiens vivent et o il y a jusqu'
quarante glises russes.
_____________________________
81
http://eugeniosiragusa.forumitalian.com/t885-viaggio-nel-regno-sacro
Vincenzo Pisciuneri
62

Cette lgende suggre la tradition de la diffusion du christianisme en Asie centrale, la Chine, l'Inde,
Ceylan et la Mongolie au troisime sicle par les Manichens et plus tard, au V me sicle, par les
Nestoriens. Ces lgendes sont nes dans un pays o il y avait une vritable glise orthodoxe, jusqu' ce
que l'tat moscovite commenca la perscution des Vieux Croyants. Dans l'Alta, raconte Roerich,
malgr toutes les difficults et les perscutions, les vieux-croyants ont maintenu une icne et un livre
qui colportrent de la main la main, de gnration en gnration, l'abri des regards indiscrets. Les
Vieux Croyants nourrissaient une vnration particulire pour l'icne. La maison des Vieux Croyants
o Roerich vcu, porte maintenant une plaque en l'honneur du sjour de l'artiste.
Les Vieux Croyants, rencontrs par Roerich dans l'Alta, lui parlrent de personnes qui ont effectu le
voyage lgendaire Blovody. Ceux d'entre eux qui taient le mieux prpars dans le domaine
spirituel, ont t invits rester dans ce lieu saint, pour dautres cela leur fut interdit, et ils sont rentrs
chez eux.
FIGURE 48. N. ROERICH PELERIN DE LA CITE RADIEUSE

N. Roerich dans une peinture de 1933 reprsente un plerin qui se dplace vers un lieu mystique : un
homme avec un bton et un sac sur le dos, marche dans la direction d'un groupe d'glises orthodoxes
russes, situ sur le bord de la mer ou d'un lac. Est-il l'un des rares qui a trouv la ville illumine et qui
est maintenant de retour pour raconter ses merveilles? Roerich a crit que les Vieux Croyants ont fui
dans l'Alta de diffrentes rgions de la Russie, et quils ont apport avec eux les lgendes de leur
ancienne patrie les Chud.
Dans les Montagnes de l'Alta, dans la belle valle dUimon, sur les hauts plateaux, un Vieux
Croyant vnrable (Starover) m'a dit: "Je prouverais que l'histoire des Chud, le peuple qui vit
l'intrieur de la Terre, nest pas seulement le fruit de limagination! Je vais vous conduire
l'entre de ce royaume souterrain "..." Nous sommes alls sur une petite colline pierreuse, et fier,
il me fit remarquer: ici est l'entre du grand royaume souterrain. Lorsque les Chud pntrrent
par des passages souterrains, ils fermrent l'entre avec des pierres. En ce moment nous
sommes juste ct de lentre sacre".
FIGURE 49. N. ROERICH - CHUD
Vincenzo Pisciuneri
63

Attir et fascin par la beaut et la majest des montagnes, Roerich a galement t intrigu par la
srie de tunnels et de cavernes souterrains. En fait, dans le langage symbolique de ses peintures la
sagesse sotrique est le plus souvent dans l'un de ces deux endroits: au-dessus du sol, sur les sommets
des hautes montagnes, ou profondment sous la terre, dans des chambres souterraines et cache de la
vue des humains. Une des lgendes de l'Alta qui avait le plus intress Roerich tait l'histoire d'un
vaste enchevtrement de tunnels en nid d'abeille et des royaumes sous les montagnes.
FIGURE 50. ALTAI UNE ENTREE POUR SHAMBALLA

Roerich crit que, par de beaux passages travers les grottes de glace sous la terre, quelques personnes
mritantes dans cette vie ont atteint ce lieu saint. Dans les montagnes de l'Alta Par consquent, il y a
une entre dans le royaume souterrain pour atteindre la lgendaire Shambhala.
Csoma de Koros, un philologue hongrois 82, fournit des rvlations gographiques pour arriver
Shambhala 45-50 degrs de latitude nord. L'explorateur et gnral russe Nikola M. Prjevalsky, selon
un document ancien monastique, la consult et a donn la longitude de Shambhala 88 degrs 83.
Ces deux coordonnes situent la terre de Shambhala lgrement l'est des montagnes de l'Alta, et en
particulier l o les expditions de Roerich se sont aventurs de nombreuses reprises. L'Alta est
comme le vestibule, la porte de Shambhala, vers l'Himalaya vers l'endroit que la tradition appelle
Blovody. Le voyage Blovody est dcrit comme suit: "A partir de l, nous allons vers l'argon et
l'Irtych. Aprs un voyage difficile entre les rivires, si vous ne vous perdez pas votre chemin, vous
arriverez aux lacs sals ". Cette route est trs dangereuse! Beaucoup de gens sont dj morts, mais si
vous choisissez le bon moment, vous serez en mesure de traverser ces endroits dangereux. Ensuite,
vous arriverez la montagne Bogogorsh. De l, il faut se lancer dans un parcours encore plus
dangereux pour Kokushi. Aprs cela, prenez le chemin sur la mme Ergor et vous arriverez la terre
des neiges. Ici, au plus haut de la montagne, il y a une valle sacre. C'est Blovody. Roerich indique
que cette route mne notamment au Tibet.
__________________________
82
Csoma de Koros, avait toutes ses informations des lamas les bonnets rouge - aprs avoir pass avec eux quatre ans dans un monastre
tibtain, mais il n'est jamais all Gelupka, les bonnets jaunes.
83
N. M. Prjevalsky, Mongolie, Londres, 1876, p. 63.
Vincenzo Pisciuneri
64
LES HEROS ASIATIQUES

Dans le riche patrimoine folklorique de lAsie, Roerich mis l'accent sur les lgendes dans lesquelles
taient exprimes les aspirations morales des peuples envers la justice, la volont dun avenir meilleur
et le triomphe du bien sur le mal. Ces sujets folkloriques taient prsents toutes les poques. Nikolai
Roerich a enrichi notre connaissance du folklore asiatique avec les lgendes folkloriques de Maitreya,
le futur Bouddha, le librateur des opprims et des illumins 84. En 1924, Alexandra David-Neel, qui
avait t au Tibet, a crit plusieurs articles sur les traditions de Gessar Khan, le hros de lAsie, dont la
personnalit lgendaire a de nombreux liens avec Rigden Djyepo, le Seigneur de Shambhala. N.
Roerich recueille les histoires autour de ce hros, un roi guerrier qui, avec ses armes magiques, monte
un cheval ail, et triomphe sur les forces du mal et de linjustice. Les histoires tibtaines et mongoles
nous disent que Gessar Khan est venu avec une arme invincible pour dtruire les lments nfastes de
Lhassa et tablir la justice et la prosprit pour tous.
La flche est le signe de Gessar Khan. Ses flches sont la foudre et les pointes de flches trouves
dans les champs sont considres comme de la foudre cristallise. La guerre est dclare par le tir
d'une flche. L'ordre de mobilisation est enroul autour d'une flche. Gessar Khan est arm avec
les flches du tonnerre, et l'arme prdestine va sortir de la Terre Sainte pour le salut de
l'humanit. Celui qui peut lire les runes sacres comprendra en quoi pour la nouvelle re spirituelle
ces symboles se rfrent.
L'image de Gessar Khan, le lgendaire hros des popes asiatques, occupe une place particulire, non
seulement dans le patrimoine artistique, mais aussi dans les essais, les livres de Nicolas, les travaux
scientifiques de Yuri Nikolaevitch, dans les uvres d'Helena, et les uvres de Svetoslav Roerich. Les
fragments de certaines de ces uvres nous aideront en apprendre davantage sur ce hros,
particulirement vnr dans toute l'Asie centrale. Actuellement, il y a 11 tableaux de N.K. Roerich, et
une peinture de S.N. Roerich (son fils), qui sont directement lis l'image et au nom de Gessar Khan.
FIGURE 51. N. ROERICH BANNIERE DE LA PAIX - GESSAR KHAN

Dans la culture mongole Khan et son pouvoir, reprsentent le lien entre la terre et l'ordre cleste, et
assument un sens mythique et religieux en mme temps, mettant en vidence la devise de Gengis
Khan: "Il y a un seul Dieu dans le ciel, et un seul Khan sur la terre".
L'ancienne capitale du royaume de Gengis Khan, Karakorum, a t un grand centre culturel et
commercial dans lequel les diffrentes religions vivaient ensemble en harmonie, rappelant la lgende
de lAgartha, un lieu sacr dinitiation et la maison du "Roi du monde." Sur les ruines de Karakorum,
fut difi le temple bouddhiste et Mongol Erdene Zuu, "cent bijoux", un difice entour d'un mur de
108 stupas (joailleries). Il est considr comme la rsidence du Messie son retour dans le monde des
hommes la fin du Kali Yuga.
____________________________________________________
84
Extrait de l'Article crit par Ludmila Shaposhnikova, pour le quatre-vingtime anniversaire de lexpdition de Nikola Roerich en Asie
centrale.
Vincenzo Pisciuneri
65
FIGURE 52. TEMPLE ERDENE ZUU

Dans les crits des poux Roerich apparaissent de grands hommes et des dirigeants: Gengis Khan,
Tamerlan Khan, Gessar Khan, Akbar connects un invisible centre de puissance, le Seigneur
Maitreya, travers la pierre mystrieuse Chintamani, et le symbole des trois cercles contenus dans un
cercle plus large, l'emblme adopt par Roerich comme Bannire de la Paix. Gengis Khan tait connu
sous le Sceau du Seigneur de lhumanit. Tout l'empire tait couvert par un rseau de lignes postales.
Chaque long voyage tait divis en sections, contrls par des gouverneurs de la route spciaux
dots d'un pouvoir illimit et des units militaires spciales qui taient responsables de l'ordre et de la
scurit dans sa zone. Ce systme de contrle radiquait le flau des bandits sur tout l'Empire mongol.
Ce qui tait estime chez l'homme tait : la loyaut, le dvouement, la constance. Et ce dont il fallait se
dfaire taient le vice, la trahison, la lchet. Gengis Khan, l'envoy du destin, dont la puissance est
venue du Dieu du ciel, est devenu, aprs sa mort, une puissance cleste, ainsi que le plus noble des
anctres : les Mongols taient en attente de son retour et de la renaissance de son empire. Vers le ciel,
se tourne lattention de l'ancien cavalier mongol. Dans le ciel, la divinit suprme a son sige, un ciel
bleu ternel, N.K. y dpeint un chevalier avec la bannire. Remarquable est la tolrance de Gengis
Khan envers toutes les religions, il considrait ses amis chamans, bouddhistes et chrtiens nestoriens.
En 1904, un prophte de lAlta, a mobilis des milliers de Mongols et a suscit de grands espoirs : un
cavalier vtu de blanc, sur un cheval blanc, serait apparu un voyant, en annonant la restauration de
l'ancien empire des Mongols et la fin de l'oppression tsariste travers le retour dOirot Khan, un
descendant de Gengis Khan.
Le singulier discours que le Dala Lama adressa le 22 Aot 2006 la population mongole OulanBator, rappela l'importance de l'enseignement de Gengis Khan qui a promu la libert religieuse et la
tolrance entre les religions ainsi que limportance de soutenir l'ducation et la connaissance.
FIGURE 53. LE DALAI LAMA OULAAN BATOR
Vincenzo Pisciuneri
66

Pour Gengis Khan, il tait important de faire comprendre ses sujets leur subordination la divinit
suprme. Roerich dcrit Genghis Khan cheval avec un dossard sur lequel sont brodes les trois
pierres. Timur, un descendant Khan, avait un Tamga (manteau) avec le mme symbole des Trois
Pierres circulaires.
FIGURE 54. N. ROERICH - GENGIS KHAN

Le symbole des trois cercles enferms dans un grand cercle est ancien, il se retrouve ailleurs, sur les
reprsentations de Gessar Khan et Rigden Djapo, sur les falaises de la Mongolie, dans les armes de
Samarkand la capitale du royaume de Tamerlan, nom occidentalis de Khan Timur. A Tamerlan, on
raconte les lgendes de l'Asie, et quil aurait temporairement possd la pierre venue d'Orion,
Chintamani 85.
Et les sables transmettent le feu Timur, le cavalier sans peur. Le cavalier sest approch de la
muraille dambre et a couvert le champ avec ses bannires. Que la pierre demeurent dans le
Temple jusqu mon retour. Mais la vie a apport le miracle au petit-fils. La route de la pierre a
tourn vers louest.86
FIGURE 55. N. ROERICH FLEURS DE TIMUR LUMIERES DE LA VICTOIRE

N. Roerich peint les "Fleurs de Timur" avec le sous-titre "Lumires de la Victoire", cette toile
reprsente les tours de garde places sur les sommets des montagnes. Sur la tour brle le feu, Agni, qui
est la victoire sur les tnbres.
Timur n'tait pas un fanatique musulman, il tait ce que de nos jours on appelle un rformateur clair,
aussi n'aimait-il pas le luxe, et il vcu dans la simplicit et l'austrit. Il est devenu le protecteur des
arts. Il a crit plusieurs livres sur les principes de la bonne gouvernance et sur les questions militaires.
Il accordait une grande attention au dveloppement de la science et de la culture, il aimait parler avec
les mathmaticiens, les astronomes, les astrologues, les historiens, les thologiens, les potes, les
crivains et les linguistes.
________________________________________
85
86
Timur, Salomone, Akbar, ont possd la pierre venue du ciel, racontent les lgendes dOrient.
Au carrefour de l'Orient, Helena Roerich: La Lgende de la pierre.
Vincenzo Pisciuneri
67

Il organisa une runion de scientifiques afin dtablir les fondements de l'ordre et de la justice dans
l'tat. Particulirement svres taient les peines l'gard de ses fonctionnaires, qui taient coupables
de vol et de viol. Dans chaque ville, il construisit un hospice et un hpital pour les pauvres et les
ncessiteux, il institua une cole publique, une mosque et un monastre, un btiment administratif et
une magistrature. Il a conquit plus de 30 Etats, unifiant l'Asie centrale l'Inde du Nord.
Le petit-fils de Timur fonda la dynastie moghole en Inde, qui appartenait l'unificateur de l'Inde
Akbar: l'empereur moghol de l'Inde, le saint patron des religions, des arts et des sciences, le plus
libral de tous les souverains musulmans. La culture des tudes religieuses, duqus dans l'islam, tenta
de fusionner les trois religions pratiques par la plupart de ses sujets (islam, l'hindouisme, le
zoroastrisme) en une seule religion monothiste 87. Jamais il n'y eut de gouvernance plus tolrante ou
claire que celle de lEmpereur Akbar, que ce soit en Inde ou dans tout autre pays musulman. Grande
est parmi le peuple mongol, lattente du retour d'un nouveau Khan.
MONGOLIE
En Aot 1926, l'expdition quitta les montagnes de l'Alta, se dirigea vers la Mongolie, un pays
antique. Ils sont arrivs Ourga (aujourd'hui Oulan-Bator), la capitale de la Mongolie, situe au pied
d'une plaine entoure de montagnes. Les toits des temples bouddhistes brillaient. Sur la place
principale de la capitale, galopaient les soldats de l'arme rvolutionnaire. Nicholas Roerich a prsent
une de ses toiles intitule "Le Souverain de Shambhala" pour le gouvernement mongol. La peinture a
t perdue pendant les difficiles annes des "purges staliniennes." Il a t redcouvert aprs la visite de
George Roerich en Mongolie en 1958. Cette peinture, maintenant connu sous le nom guerrier rouge
peut tre vue dans le muse des Beaux-Arts Zanabazar Oulan-Bator.
Cinq ans avant l'arrive de l'expdition en 1921, la rvolution a clat en Mongolie. Roerich a crit:
La nation mongole construit son avenir dans la lumire sous le signe de la nouvelle re ... l'Orient
se rveille, libr de sicles d'oppression, sans rejeter les meilleures choses conserves par les
traditions populaire .
En Mongolie, crit N. Roerich, il existe une trs ancienne coutume. Dans le cas d'une catastrophe
nationale ou dans de graves exigences, le Lama se lve sur la plus haute montagne, accomplit une
magie dispersant dans lair des chevaux de papier. Le cheval est le symbole de la puissance du
Bouddha, et du bonheur. Il est significatif que dans ses peintures, Nicolas Roerich rpte souvent le
motif oriental des chevaux : "les chevaux blancs de la flicit." Le cheval de la flicit porte sur son
dos Chintamani. Mais qu'est-ce que la flicit? Cest cette attente secrte avec la ferveur du cur.
Roerich dpeint sur le fond bleu des neiges dune haute montagne, un Lama qui dans les manches de
sa robe cre et propage des chevaux en papier rouge. Que signifient les chevaux rouges, souvent
rpts dans les peintures de Nicolas Roerich de cette priode? Les images de bonnes penses,
annoncent telles une nouvelle re de flicit et de fraternit?
FIGURE 56. N. ROERICH CHEVEAUX ROUGES MONGOLIE

_______________________________
87
Sous son rgne, les musulmans orthodoxes fanatiques et les brahmanes, mme sils taient ennemis, ont form une coalition entre eux pour
cacher leurs textes hrtiques pour les musulmans et sacrs pour les hindous leur souverain.
Vincenzo Pisciuneri
68

Dans ses notes de voyage, N. Roerich dit: "Au Ladakh ... en cas de mauvais temps, un Lama se lve
sur les hautes montagnes et accompagn de ses prires propage de petites images de chevaux pour
aider les voyageurs dans le besoin." Pour nous, Europens, cette habitude peut sembler nave, mais la
chose principale est le pouvoir de la pense, le cur plein de sentiment, qui vole la rescousse de
l'inconnu.
Vous savez, prs de l'entre du grand temple de Gessar Khan, il y a deux chevaux, un blanc et un
rouge. Et quand Gessar Khan arriverait, on pouvait entendre les chevaux hennir. Saviez-vous que,
rcemment, sest vrifi ce grand signe, et que beaucoup de gens ont entendu le hennissement des
chevaux sacrs? 88
FIGURE 57. N. ROERICH - MONGOL TSAM

Yuri Roerich, en Mongolie a dcrit des temples, des monastres et dautres lieux d'importance
culturelle et religieuse. Une grande attention a t consacre la description du temple sacr TszurhaySume par Yuri, autrement nomm le Temple des astrologues en Mongolie, o les lamas tudiaient le
Kalachakra. Le Kalachakra Tantra enseigne qu'il existe une correspondance, des connexions profondes
et une interdpendance entre les tres humains et le cosmos. Le systme astrologique du Kalachakra
devient ainsi l'un des principaux lments de la composition des calendriers astrologiques tibtains et
mongols.
Yuri donne quelques informations sur le Kalachakra, et Shambhala. Les scientifiques europens, crit
Yuri, ont tendance sous-estimer l'importance du mot "Shambhala", mais ceux qui sont familiers avec
le bouddhisme, savent quil a un effet norme dans les montagnes bouddhistes dAsie. L'histoire de ce
mot n'est pas seulement inspire par des enseignements religieux, mais aussi par ses armes 89. Dans le
nord-ouest d'Oulan-Bator il y a le clbre monastre de Gandan, o a t fonde une cole pour l'tude
de la mtaphysique bouddhiste. Ici vit la majorit des moines instruits de la capitale. Pendant son
sjour Oulan-Bator, Yuri tait un visiteur frquent du couvent et discut des questions complexes
de la philosophie bouddhiste avec les lamas. Un autre temple mongol est Emchiyn-Sume, ou temple
de mdecins, conus par les lamas, pour les tudes de mdecine. Yuri dit que beaucoup de diplms de
la clbre cole de mdecine Hag-sur-ri de Lhassa y tiennent rgulirement leurs confrences sur la
mdecine.
En 1926, toujours Urga (Oulan-Bator), en Mongolie, Helena Roerich a publi le livre Les
fondements du bouddhisme" et le livre "Communaut". Le 1 mars 1927, il tait devenu fastidieux pour
les voyageurs de rejoindre le Tibet, car ils auraient d renforcer l'expdition, afin d'obtenir des guides
fiables. Alors que les prparatifs taient en cours, Nicholas Roerich a pu tablir le contact avec Lhassa
au Tibet.
___________________________________________
88
89
N. Roerich Shambhala la Resplendissante.

Y.N. Roerich, Le long des Sentiers de lAsie Centrale.
Vincenzo Pisciuneri
69

Roerich a t autoris entrer au Tibet et se rendre Lhassa. Lexpdition a quitt Oulan-Bator avec
des vhicules motoriss le 13 Avril 1927 pour rejoindre, une semaine plus tard, le monastre
Amarbuyant aujourdhui connu sous le nom de Bayankhongor Aimag. De l, ils continurent leur
sjour dans le sud travers le dsert de Gobi en Mongolie et en Chine, puis au Tibet. Le Gobi est
diffrent du Taklamakan, la chaleur est touffante constamment. La route traversant le dsert de Gobi
tait quasi dserte. Le service secret britannique avait envoy des instructions pour attaquer grce
des bandits lexpdition Roerich en Mongolie. Ils furent avertis temps par des amis, et de toute
urgence N. Roerich changea le trajet de la caravane en Mongolie. Pendant le voyage, ils ont rencontr
quelques chevaliers suspects et une caravane chinoise. L'expdition, le 19 Aot 1927, a opte pour
une voie courte, inconnue et risque, en passant par une zone couverte par des marais salants, le
Qaidam (Tsaidam), marchant la nuit sur une petite crote de sel peu solide, un seul faux pas et il ny
aurait plus de retour en arrire. Ils ne pouvaient pas sarrter, et cest seulement le lendemain matin
quils revirent les sables. Au loin, ils purent apercevoir les montagnes bleues, au-del desquelles il y
avait le Tibet.
La caravane est entre dans un cimetire apparemment infini dempilements de plaques de sel
pointues. Le passage le plus dangereux t fait dans l'obscurit, puis, par clair de lune. Un
mongol a hurl: Ne bougez pas du chemin!" En fait, des deux cts, entre les bords tranchants
des plaques de sel, il y avait des fissures bantes et noires. La route tait pleine de trous, et les
animaux pouvaient facilement sy casser les jambes. Les chevaux marchaient avec beaucoup de
prudence. Seul un chameau est tomb sur la crote. Il a t sorti de l avec beaucoup de difficult.
Dans la matine, les plaques de sel se sont peu peu transformes en un rsidu de poudre
blanchtre puis on retrouva le sable. 90
FIGURE 58. N. ROERICH - TSAIDAM

Un jour dans le paysage apparu un mystrieux chevalier, cet gard Roerich a crit: "Sa robe de tissu
d'or et une nouvelle coiffe jaune avec pompons rouges sont extraordinaires. Il entra imptueusement
dans la tente la plus proche. Ctait celle du mdecin et il commena urgemment lui parler. Il dit
qu'il est un ami, et quau passage Neidgi il y a cinquante cavaliers arms et hostiles. Il recommanda
davancer avec prudence, et denvoyer en avant des patrouilles. Il sen alla aussi vite quil tait arriv
et sloigna au galop sans dire son nom".
Au cours des quatre annes de l'expdition il y a eut plus de 40 escarmouches toutes menes terme
par Yuri Roerich. La caravane s'est arrte et a attendu ses autres compres qui taient encore loin. Ils
avaient envoys des parlementaires pour traiter avec les cavaliers, au final laspect menaant de la
caravane refroidis les bandits arms et les cavaliers disparurent en hurlant dans la brume du matin.
C'tait en septembre et l'expdition arriva au Tibet, avec ses temptes de neige mouille.
______________________________________
90
N. Roerich, Le Cur de lAsie.
Vincenzo Pisciuneri
70
LA TRAGEDIE DU TIBET
Pour lexpdition Roerich, les consquences de la visite Moscou ont t tragiques, parce que dans ce
double jeu avec les Sovitiques, lintervention des anglais fut pesante. Au dbut de 1924, le Comit
populaire sovitique des Affaires trangres envoie son expdition tibtaine Lhassa pour la
conduite des ngociations secrtes avec les dirigeants du Tibet ce qui mit en alerte les Britanniques.
Roerich a t considr comme un agent des Soviets, et ainsi il fut dcrt la fin de l'expdition, et
lintervention des services secrets britanniques ( travers un rsident du Sikkim F.M. Bailey), sous le
gouverneur de Nag-tchou, qui a prtendu plus tard avoir t maintenu dans l'obscurit des faits 91.
FIGURE 59. N. ROERICH PASSAGE DE TANG LA

La caravane monta le long du passage de Tang La, la vue de l-haut souvre sur le plateau tibtain.
D'un horizon lautre, il y a les crtes couvertes de neige, qui ressemblaient aux vagues dun ocan
qui restait fig pour un moment. L'air tait sec et rare. Le passage Tang La - crit Yuri Roerich - est
considr comme le sige des 33 divinits, et les Mongols et les Tibtains ont prdit que le
franchissement du passage un jour de beau temps, est un signe favorable.
FIGURE 60. N. ROERICH CHAN TANG - TIBET

Lorsque lexpdition est entre dans la valle un seul jour de Lhassa, la capitale, elle a t bloque
pendant cinq mois par un dtachement de soldats sur le plateau tibtain 4750 mtres d'altitude. Un
important officiel du gouverneur de Nag-tchou est venu donner des ordres: tous ont t arrts et
laisss dans les tentes d't sur le plateau de Chang Tang (Chu-na-kh) l'endroit le plus froid de l'Asie
semblable la toundra polaire.
__________________________________
91
L'autorit du Tibet tait sous l'influence des forces obscures.
Vincenzo Pisciuneri
71

Il neigeait, un vent fort et froid soufflait et les temptes de neige balayaient les pierres glaces.
Nicolas Roerich tenta en vain de communiquer avec Lhassa 92, ses messagers s'en allrent, mais ne
revinrent jamais. Il faisait trs froid, la temprature chuta 60 degrs en dessous de zro. Les membres
de l'expdition avaient mis en place un camune cette temprature polaire. Maintenir la discipline dans
ces conditions extrmes tait trs difficile, car, haute altitude, les hommes deviennent irritables. Yuri
Roerich qui la tche du commandant militaire a crit: J'ai d retirer tous les couteaux et les pes,
et les garder sous une tente. N. Roerich a crit : Nous n'avions pas le droit de nous dplacer vers
l'avant ou vers larrire, comme si quelqu'un voulait notre mort. Comme on la su plus tard,
l'expdition avait t arrte sur lordre des anglais. Pas un tlgramme ou lettre envoy par Roerich
dans diverses parties du monde, nont t reus, o ils ont t renvoys sans explication. Pendant les
cinq longs mois de l'hiver, l'expdition se trouva coup du monde civilis. Le but de cet
emprisonnement, qui na jamais t rvl, tait lanantissement physique des hommes de
lexpdition, car en plus de ne pas tre en mesure de se prparer adquatement au froid, ils ne
pouvaient aucunement bnficier de l'aide et des fournitures des autres caravanes. Cet aspect de
lintervention des soldats a toujours t ignor par les crivains du complot dcrivant N. Roerich
comme un agent secret bolchevique, et si cela ntait pas effectivement le cas, les bolcheviks auraient
contribu lexpdition, parce qu'ils avaient tout bonnement les moyens de le faire. Pendant cet arrt
forc cinq personnes sont dcdes parmi les Tibtains et les Mongols, et sur les 102 animaux seuls
dix, tous affaiblis, ont pu reprendre le voyage.
FIGURE 61. PHOTO DE LEXPEDITION 1927 CHU-NA-KHE, TIBET

Certaines personnes sont mortes, des animaux prirent dans la caravane, mais le noyau de base
de l'expdition, aprs tout, a survcu dans ces conditions incroyablement difficiles. Plusieurs
annes plus tard, ils surent quon avait cherch ce moment l la mort de l'expdition et il ny
avait aucun retour possible pour les Roerich en Inde. Les documents trouvs dans les archives
tmoignent contre les autorits coloniales indiennes, ainsi que contre lexploration anglaise.93
Roerich a remport une victoire difficile, presque impossible, sur les forces de la nature, le complot et
d'autres actes de personnes 94 hostiles. Lexpdition s'est libre des bras mortels du haut-plateau
glacial.
Rappelons-nous comment les Tibtains plusieurs reprises nous ont dit qu'il n'y a pas de
bouddhisme en Occident, et que l'Occident ne connait pas le bouddhisme. Combien de fois ils
parlrent avec mpris des japonais, chinois, mongol, du Sikkim, de la Birmanie et du Ceylan
Hinayana.
________________________________
92
A la fin de lexpdition Roerich crit au centre bouddhiste de New York une lettre dans laquelle il invitait se dissocier du Dala Lama et
interrompre avec lui toutes formes de rapports.
93
Ludmila Shaposhnikova: Un voyage travers lespace et le temps.
Vincenzo Pisciuneri
72

Une prsomption incroyable a spare le Tibet du reste du monde. Les meilleures personnes ont
fui le Tibet et ne veulent pas revenir en arrire pour sexposer la tyrannie barbare du
gouvernement. L'ignorance a ferm les yeux du Tibet. La terre a t priv de son chef spirituel Tashi Lama a quitte le Tibet. Les Tibtains ne veulent tout simplement pas apprendre et
dcouvrir.95
N. Roerich a crit : " A Lhassa, dans les rues est interdite llectricit. Depuis l'anne dernire, au
Tibet il est interdit aux lacs de se couper les cheveux, de porter des chaussures europennes et des
vtements longs... une fois de plus, cest l'obscurit de lignorance, avec toutes les superstitions, les
homicides, les tortures et l'empoisonnement Pourquoi aux tibtains est-il conseill d'tre trs
prudent avec la viande de quelquun dautre ? Vous pouvez entendre beaucoup d'histoires sur la faon
dont les gens ont t empoisonns avec du th et de la nourriture qui leur tait envoy leur domicile
comme un signe de respect particulier ... Il y avait quelque chose qui tait destin tuer l'ancien
Tibet, Tashi Lama s'est enfui du Tibet en 1923 : la roue de la loi de cause effet, a tourne, le Mystre
a quitt le Tibet. Et le Tibet n'a plus le droit de se cacher derrire le Mystre qui ne lui appartient plus
(N. Roerich, Alta - Himalaya) 96. En Mars 1928, l'expdition a t autorise se dplacer, mais de ne
pas entrer Lhassa, ils obtinrent la permission de se dplacer dans le Sikkim, suggrant de prendre
une voie indirecte travers une rgion inhabite, vers la rgion des Grands Lacs et du Brahmapoutre.
N. Roerich a crit : Parmi les rochers et les sables, dans les tons lilas et violet scoule le
Brahmapoutre.
FIGURE 62. N. ROERICH - BRAHMAPOUTRE

Pour continuer le voyage, il tait ncessaire d'acheter d'autres btes de somme, car celles qu'ils avaient
taient toutes mortes. Ils passrent la rgion des Grands Lacs, les passages de Ta-La-Mar et Nagra,
puis la caravane passa proximit des anciennes colonies de Tangri-Dzong, Shekhar- Dzong, et
Kampa-Dzong.
____________________________________________
94 Ce furent les services secrets britanniques avec le MI5 anti-bolchevique qui voulait anantir mortellement la mission de N. Roerich, et qui
a failli coter la vie de tous ses participants. Les britanniques craignaient linfluence russe sur l'Inde, et leur colonie. Roerich a t considr
comme un missaire, un agent secret, un espion, au service des Sovitiques.
95 http://en.icr.su/protection/heritage/Stetsenko_cae.php Alexander Stetsenko: Lexpdition en Asie centrale de Nicholas Roerich - ralit et
fiction.
96 En fait, en 1959, les Chinois acquirent militairement le Tibet et le bouddhisme avec le Dala Lama, ont d migrer vers l'Inde et les pays
occidentaux.
Vincenzo Pisciuneri
73
FIGURE 63. N. ROERICH SHEKHAR-DZONG

C'tait un chemin difficile et inexplor, quasi inconnu, travers le col de Sepo-La, qui ntait mme
pas indiqu sur les cartes 6.000 mtres daltitude. L'expdition arriva au Sikkim, et le 24 mai, elle
arriva dans sa capitale Gangtok puis sen retourna sur Darjeeling. Aucune caravane ou expdition
n'avait jamais parcouru la route dOulan-Bator au Sikkim : un voyage long et dangereux. Ce nouveau
parcours, qui ne passait pas par Lhassa, a prolong leur retour en Inde de deux mois, mais il fut trs
intressant du point de vue des rsultats scientifiques et les uvres d'art. A Nicholas Roerich a t
donne l'occasion d'explorer les collines du nord de l'Himalaya, lieux qui n'ont jamais t atteint par
les explorateurs russes et d'Europe de lOuest. Ainsi Yuri Roerich a pu tudier de nombreux dialectes
du Tibet qui taient inconnus aux orientalistes. Comme l'a crit le Dr Ryabinin 97 dans son journal,
lorsque lexpdition est parvenue la valle de la rivire Brahmapoutre, les conjoints Roerich,
reurent une demande du Matre dans la nuit. Ainsi, le lendemain, Helena et Nicholas Roerich, sans
bagages, quittrent la caravane et se dirigrent dans une direction qui leur avait t fournie, une entre
de Shambhala, le lieu le plus sacr de la plante.
FIGURE 64. N. ROERICH LES CHANTS DE SHAMBHALA. THANG-LA

Le lendemain, Yuri est devenu le chef de la caravane. Le 28 mai 1928, l'expdition arriva Darjeeling,
le lieu o ils commencrent un voyage qui n'avait pas eut de prcdent dans l'histoire. Des dizaines de
sommets et cols de montagne ont t marqus sur les cartes pour la toute premire fois, des
monuments archologiques jusqu'alors inconnus ont t dcouverts, des manuscrits rares ont t
trouvs, et ont t dcrits dans les rcits de voyage des coutumes et des traditions locales jusque-l
ignores.
___________________________________
97
Pendant cette partie du trajet, le mdecin de l'expdition, Ryabinin, a tenu un journal trs dtaill et prcis. Il a t publi seulement en
1997. Merci au Dr Ryabinin, car grce lui nous connaissons maintenant, mme les plus petits dtails des tapes de cette transition.
Vincenzo Pisciuneri
74
LE MASTER BUILDING LA MAISON DU MATRE

Aprs la rvolution bolchevique, Roerich dcida d'migrer de Russie, avec sa famille, et aprs un bref
arrt en Angleterre, il se dplace une fois de plus en 1920, mais cette fois aux tats-Unis, et
notamment New York. La famille Roerich traversa d'abord une mauvaise priode, o elle vcu
modestement, tandis que Nicholas Roerich, gagnait sa vie en vendant des tableaux et de la projection
des scnographies. Aprs le premier contact avec le Matre Morya, en 1920, et aprs avoir rencontr
les Matres Morya et Koot Hoomi Londres, les Roerich commencrent recevoir des messages qui
dbutrent dans le livre "Les Feuilles du Jardin de Morya". Helena Roerich est celle qui reu
lenseignement et elle fut donc appele la Mre de l'Agni Yoga. Au cours de la mme anne, les
journalistes Frances Grant, et Sina et Maurice Lichtmann rejoignirent leur cercle, dont deux de leur
fils, Georges et Svetoslav Roerich. Tous les membres de ce cercle, mise part les Roerich, taient
juifs.
A New York, en 1921 nait l'Institut des Arts Unis, au premier groupe des disciples Roerich se joignent
Lichtmann Esther (sur de Maurice), Sofie Shafran (sa mre), Luis Horch un riche broker de New
York et son pouse, Nettie. Sina Lichtmann et Frances Grant ont travaill sur la traduction du russe en
anglais des enseignements de lAgni yoga. Sina fut plac la tte de la commission de l'Agni Yoga. Le
mode de communication entre le Matre Morya et Helena Roerich tait de la claire audience, et non
pas de la tlpathie, les informations du Matre taient enregistres dans un cahier. Les informations
taient destines uniquement aux Roerich et Helena Roerich les classa en livrets distincts.
N. Roerich reut des instructions sur la faon de crer et de financer le muse avec ses uvres New
York. Le premier Muse Roerich fut fond le 24 Mars 1924 dans une maison de trois tages dans le
centre de Manhattan New York. Peu de temps aprs ce btiment a t dmoli et sa place a t
construit un gratte-ciel de 29 tages, appel Master Building 98, o les trois premiers tages, espace
public, abritaient le Muse Roerich et l'Institut Masters des Arts Unies, taient remplis de peintures de
N. Roerich et de collections d'objets archologiques et d'art populaire, recueillies au cours de
l'expdition Roerich en Asie centrale. Il y avait aussi une chapelle ddie saint Serge de Radonge.
Le btiment principal, qui a ouvert le 17 Octobre 1929 99 est le plus haut btiment de la River Side100, le
toit fut ralis en forme de pyramide degrs. Le btiment a t peint dans des tons allant du violet
fonc la base au blanc en hauteur, pour symboliser la croissance.
________________________________________
98
Projet de larchitecte Harvey Corbett.
99
L'inauguration a malheureusement concid avec la grande crise financire des tats-Unis et l'effondrement du march immobilier.
100
Le cot total de la construction tait de 2.9 millions de dollars.
Vincenzo Pisciuneri
75
FIGURE 65. NEW YORK LE MUSEE GRATTE-CIEL ROERICH

Tous les autres tages ont t transforms en appartements afin de fournir un loyer modeste aux
tudiants, aux enseignants et tous ceux qui voulaient faire partie d'une communaut culturelle. Ce fut
un norme projet qui n'a malheureusement pas dur longtemps car il tait min de lintrieur. Le
muse est devenu le sige d'une intense activit en acqurant une grande rputation l'chelle
internationale pour les ides novatrices de Nicholas Roerich. Selon une rsolution adopte par les
administrateurs du muse, il a t donn au peuple amricain, et est ouvert tous les jours et
gratuitement. Le muse a organis un nombre impressionnant d'expositions, de confrences et de
concerts. Nommons-en quelques-uns: peintres canadiens , art du Mexique , Aquarelles et
dessins de peintres polonais , Peintres japonais et bien dautres, la plupart de ces manifestations
ont fait le tour du pays. Une des confrences mmorables, sest tenue en 1932, par Eleanor Roosevelt,
l'pouse du prsident des Etats-Unis, sur les problmes de la femme moderne.
Au cours de la premire dcennie du Muse, 250.000 personnes le visitrent. Parmi les conseillers
honoraires et les administrateurs du muse, il y avait Sven Hedin, Rabindranath Tagore avec ses frres,
Masaryk, Einstein, Kellogg, Milliken, Dzhagadis Bose et dautres.
Vincenzo Pisciuneri
76
FIGURE 66. LA TTE DE METAL DU MASTER BUILDING
101
La toiture mtallique est en forme de montagne. Dans cette montagne il y avait une petite salle, partir
de laquelle vous pouviez monter sur le toit par petites tapes. Sur le toit de l'immeuble, il y avait une
petite terrasse, de laquelle on pouvait apprcier le magnifique panorama sur la ville, et surtout sur la
grande rivire. Dans cette salle, Roerich est all mditer et travailler sur le plan mental avec le Matre.
Ce fut le secret de cet endroit, selon Roerich et ses proches collaborateurs. L'ascenseur ne va quau
25e tage, et pour atteindre le 29e tage, vous devez le faire pied via un escalier qui devient de plus
en plus troit. Ce site est compose d'une chambre, qui tait utilis par Roerich et le "cercle intrieur"
de ses disciples; Elena Roerich appela cette salle dans ses lettres le sanctuaire, et y reut
lenseignement.
Comme un paratonnerre attire la foudre, cet endroit particulier a attir pour certains lapproche du
monde subtil.
Une des peintures de Roerich, quil a peint quelques annes plus tard, aprs la construction du palais
du Master Building est celle du Bouddha Dayushii. Dans le Master Building pour atteindre la Matre,
il tait ncessaire de monter le long dune chelle petite et exigu. Dans le tableau cest pareil: du haut
de la montagne, on voit le Bouddha enseignant qui descend des escaliers raides, pour offrir son calice
aux plerins qui venaient lui102
.
FIGURE 67. N. ROERICH BUDDHA DAYUSHII
___________________________
101
Leonardo O. Amaral - www.Shambala-Roerich.com - http://lebendige-ethik.net/engl/index.html
102
http://lebendige-ethik.net/de/1-Master_Building_de.html
Vincenzo Pisciuneri
77

En 1925, Roerich et sa famille ont quitt l'Inde et le Tibet. Roerich passa les quatre prochaines annes
de sa vie voyager travers l'Asie centrale. Concernant le financement de cette expdition mmorable
afin de justifier que les Roerich ont vcu de leur travail, des informations bases sur des clichs et ne
rpondant pas pleinement la vrit ont circules. La premire information errone est celle qui
stipule que l'expdition a t faite avec le financement du gouvernement des tats-Unis, avec le
soutien financier offert par Horch 103, mais la ralit est un peu diffrente. Voici ce quHelena Roerich a
crit ce sujet:
"N'oubliez pas que pour la totalit de lexpdition en Asie centrale, et pour le Muse, il avait t
demand un prt qui a t entirement financ par lui [Nicholas Roerich] avec ce qu'il avait
gagn de la vente de ses peintures 104. Donc, ce serait une distorsion des faits historiques
dindiquer que l'expdition Nicholas Roerich en Asie centrale a t faite par le gouvernement
amricain. 105
L'expdition en Asie Centrale a t finance par le Master Institut et par le centre de Corona Mundi.
Roerich avait donn ces institutions, le droit exclusif d'acheter toutes les ralisations artistiques de
l'expdition, tels que des peintures, des dessins, des croquis, et des photos. Puis, partir de
Novembre 1923, le droit exclusif a t transfr au Muse des Roerich. En outre, N. Roerich a donn
la permission Louis Horch, parce qu'il tait un expert financier, de suivre toutes les questions
juridiques de ses oprations financires, et le droit de vendre ses peintures et des objets de la
collection prive aux prix et conditions qu'il jugeait appropries.
La deuxime dsinformation est que l'expdition en Asie centrale a t finance par la Russie
sovitique. Cette insinuation est lie la dnonciation de Chichkine, Senkevich, Minutko et d'autres
crivains qui tentrent de connecter Roerich lintelligentsia sovitique. Ces actions sont une pure
calomnie contre la famille Roerich. Calomniez, calomniez, il en restera toujours quelque chose !
Le drapeau amricain nous a accompagns partout, attach une lance mongole. Il nous a suivis
dans notre traverse du Sinkiang, du Gobi mongol, du Tsadam et du Tibet. Il a t notre
bannire lorsque nous avons rencontr les sauvages Panagis. Il a accueilli les gouverneurs et les
princes tibtains et leurs gnraux. Il a rencontr un grand nombre damis et quelques ennemis.
Ces derniers taient dun genre trs particulier : le gouverneur de la forteresse de Nag-Chu, au
nord du Tibet, par exemple, qui nous a assurs quil ny avait que sept nations dans le monde
entier. Ou encore Ma, le tao-ta de Khotan, homme dune ignorance absolue, mais renomm
pour ses meurtres.106
Le Muse de Roerich a d subir les coups de la Grande Dpression dans les annes trente. Le Comit
excutif n'tait plus en mesure de payer l'hypothque, qui pesait sur le nouveau btiment. En plus des
ennemis naturels l'extrieur de la famille Roerich, il y eut galement les ennemis internes qui l'ont
trahi, ou qui ont t amens les trahir ; on cherchera reconstituer le fil des vnements qui ont
conduit la destruction du centre de New-York.
__________________________________________________
103
Horch fut nomm au Dpartement de lAgriculture, comme spcialiste du marketting de haut niveau du Surplus Commodity Corporation.
104
Helena Roerich,. Lettres. Mosca, ICR, 2.001, v.3.
105
http://en.icr.su/protection/heritage/Stetsenko_cae.php Alexander Stetsenko Lexpdition en Asie centrale de Nicholas Roerich ralit et
fictions.
106
N. Roerich, Le Cur de lAsie.
Vincenzo Pisciuneri
78
LE PACTE DE LA PAIX
En 1914, N.K. Roerich propose de conclure un accord international pour la conservation des biens
culturels en cas de conflit arm. Cette proposition, toutefois, n'a pas trouv le soutien des pays
impliqus dans la Premire Guerre mondiale. En 1929, Roerich prsenta sa proposition pour la
deuxime fois. Dans la mme anne, en collaboration avec plusieurs avocats europens, il prpare et
publie en plusieurs langues, le projet du pacte sur la protection du patrimoine culturel accompagn de
lappel de Roerich aux gouvernements et aux peuples de tous les pays. Aprs l'expdition en Asie
centrale, en 1929, Nicholas Roerich a t nomin pour le prix Nobel pour ses efforts en vue de
parvenir la paix travers les diffrentes cultures et ainsi augmenter la fraternit et la cration de la
beaut dans tous les domaines de la vie. Dans la mme anne, il est all en Amrique pour assister la
pose de la premire pierre du nouveau Nicolas Roerich Museum New York. Puis il a t invit par le
prsident Hoover la Maison Blanche pour y parler de son expdition. A cette occasion, Nicolas
Roerich fait don de la peinture " Himalaya " au prsident. Comme nous le savons, cette peinture est
toujours suspendue la Maison Blanche.
En 1930, le Pacte de paix de N.K. Roerich a t adopt par une autorit mondiale, la Socit des
Nations. En l'automne 1931 a eu lieu Bruges, en Belgique, la premire Confrence internationale,
qui a dmontr le grand intrt de nombreux gouvernements, et l'anne suivante une Confrence
mondiale a eu lieu dans la mme ville. Des milliers dopinions et dapprobations schangeait entre les
groupes religieux, ducatifs, artistiques, scientifiques, ainsi que dautres organismes culturels du
monde entier.
FIGURE 68. CARTE COMMEMORATIVE DE BRUGES

Intressant est le fait que les grandes autorits militaires (comme le dfunt Marchal Lyautey, l'Amiral
Taussig, le Gnral Gouraud, etc.) taient totalement favorables au Pacte. En 1933 a eu lieu
Washington D.C. la troisime Convention internationale pour la paix, reprsente par trente-cinq pays.
Malgr les ractions indsirables l'intrieur de l'administration amricaine, pour cause dlection
prsidentielle, deux ans plus tard, en 1935 le Pacte de la paix Roerich tait sign la Maison Blanche
par vingt Rpubliques de l'Amrique latine. Lors de la crmonie, le prsident Franklin Delano
Roosevelt a not que le trait a eu une signification spirituelle beaucoup plus profonde que lacte
lui-mme. " Le Pacte Roerich107, a t sign par 22 pays en 1935, comme symbole du Pacte, il a t
Vincenzo Pisciuneri
79

adopt la Bannire de la Paix. Cette crmonie a eu lieu la Maison Blanche. N. Roerich a crit, en
anticipant les temps, que la participation active du public tait ncessaire son succs :
"Nous naurons de cesse de rpter, quen plus de la reconnaissance de l'Etat, nous devons avoir
galement la participation active du public. Les valeurs culturelles augmentent et ornent toutes les
choses de lexistence, des plus petites aux plus grandes. Par consquent, tous doivent activement
prendre soin de ces valeurs ".
Il a port une attention particulire l'activit du peuple russe qui possdait un riche pass culturel,
dont les jours ont t dtruit sans raison et insensiblement par les autorits sovitiques dans les annes
trente du XXe sicle. Roerich protestait contre la destruction des temples de l'URSS. La dmolition de
la cathdrale du Christ Sauveur Moscou a provoqu une raction trs vive.
"Exprimez-vous voix haute, dites une fois de plus que la destruction des valeurs culturelles est
inacceptable et clouez toujours le destructeur au pilori."
H. Wallace nomm dlgu plnipotentiaire amricain pour signer le Pacte organisa l'vnement. A la
crmonie, H. Wallace a dit: Je suis profondment reconnaissant d'avoir t nomm par le prsident
Roosevelt inscrire les tats-Unis cet important document dans lequel je suis intress depuis de
nombreuses annes, et que je considre comme une tape invitable dans les relations
internationales. Le Pacte que constitue le trait stipulait que chaque cathdrale, muse, universit et
bibliothque doivent tre enregistrs par les nations et marqus par un drapeau - connu sous le nom de
Bannire de la Paix - qui les dsigne ainsi comme territoire neutre et respect par tous les pays
signataires 108.
LA BANNIERE DE LA PAIX
Dvou au Pacte, Roerich a peint en 1932 le tableau "Oriflamma", une Madonne drape avec la
Bannire de la Paix109 dans ses mains. Pourquoi N. Roerich a choisi la Madonne comme porteuse du
voile de la paix ? Parce que c'est Notre-Dame de la Paix, en fait, la faade de la cathdrale de
Strasbourg ddie la Madonne, Notre-Dame, qui rapporte le triple signe: les trois sphres disposes
en triangle quilatral, symbole de la Trinit.
L'Epoque du Feu est l'poque du combat de la Lumire contre les tnbres. La Bannire de la
Paix est le symbole fondamental qui permettra l'humanit de franchir une nouvelle tape. Sous
ce symbole, la beaut de l'Art et de la Connaissance s'assembleront et les nations s'uniront. En
vrit notre Bannire est le symbole des principes les plus levs ! 110
______________________________________
107
Le trait international sur la protection des artistes et des institutions scientifiques et des monuments historiques qui est devenu reconnu
comme le Pacte Roerich est le premier trait dans le monde assurer la protection internationale de tous les objets du patrimoine culturel,
peu importe sils sont dans le domaine public ou priv. Aucun autre trait international, ne garantit ce niveau lev de protection
inconditionnelle non seulement des monuments historiques et de toutes les institutions de la science et de la culture, mais aussi de son
personnel. Non seulement pendant les conflits arms, mais aussi en temps de paix. La disposition sur le Pacte Roerich est de plus en plus
importante dans le monde d'aujourd'hui.
108
Le 14 mai 1954, la Confrence des Nations Unies La Haye approuve la Convention internationale pour la protection des biens culturels
en cas de conflit arm, base sur le document du Pacte Roerich. La Convention a t signe par les reprsentants de 37 Etats. Aujourd'hui,
elle a t ratifie par la plupart des pays du monde. Cette convention est le premier document d'une srie d'actes internationaux de l'ONU et
de l'UNESCO dirigs pour la prservation et la protection du patrimoine culturel.
109
Le dala-lama proclame en 1991, Anne internationale du Tibet, quil choisi la Bannire de la Paix de Roerich comme son symbole.
110
Agni Yoga - Hirarchie, 377.
Vincenzo Pisciuneri
80
FIGURE 69. N. ROERICH - MADONNA A LORIFLAMME

N. Roerich peint la Madone loriflamme assise sur des coussins avec une robe de velours pourpre et
la tte entoure d'un halo d'or, ses mains tiennent la bannire de la paix: un drapeau blanc avec le
symbole rouge de la triple unit. Les trois cercles du drapeau peuvent galement tre trouvs sur sa
coiffe. A ct d'elle, il y a deux petites fentres cintres, travers lesquelles on peut admirer un
paysage de tours et de dmes d'une vieille ville europenne de la Renaissance. Cette allusion la
Renaissance est la fois un hommage symbolique la plus grande priode culturelle et humaniste de
l're chrtienne et un souhait pour une nouvelle renaissance de l'humanit.
La Bannire de la Paix, un cercle avec trois sphres au centre sur un drap blanc, a t conu par N.
Roerich aprs un long processus de recherche d'un symbole de valeur universelle et d'un pass
intemporel. Pour les fins du Pacte, les trois sphres symbolisent l'art, la science et la religion,
embrasses par un cercle pour signifier l'ensemble des activits culturelles. N. Roerich a galement
prcis que le cercle reprsente l'ternit du temps, qui comprend les trois tats pass, prsent et futur.
N. Roerich est tomb sur ce symbole dans diverses parties du monde, et ralisa qu'il s'agissait d'une
comprhension profonde et sophistique de la nature trinitaire de l'existence. La Bannire de la Paix,
un symbole qui a des origines anciennes. Son premier trac apparat sur des amulettes de lge de
pierre: trois sphres formant un triangle quilatral, mais sans le cercle qui les entoure.
FIGURE 70. N. ROERICH LE SYMBOLE TRIPTYQUE (HIMALAYA)
Vincenzo Pisciuneri
81
FIGURE 71. AMPHORE GRECQUE AVEC LE SYMBOLE

Sa reprsentation se trouve sur les ornements en cramique dans les profondeurs de l'poque
nolithique, ou sur les falaises de Mongolie. Sur une amphore de la Grce antique, nous trouvons le
symbole associ un bouclier. Le coursier de la flicit peint sur les cols de l'Himalaya porte ce
symbole, resplendissant de feu tout autour de lui. Ce triple symbole se trouve sur les fanions
bouddhistes et sur le blason de Samarkand. L'accusation selon laquelle la bannire de la paix nest
quun symbole oriental ne tient pas, elle appartient aussi la tradition chrtienne, peut-tre oubli
aujourd'hui.
Une reprsentation de Jsus-Christ Pantocrator (Christ en Gloire), datant du VIe sicle conserv dans
l'un des sites les plus sacrs du christianisme, dans le monastre de Sainte-Catherine sur le mont Sina,
montre Jsus tenant un livre sacr sur lequel est reprsent autour de la croix quatre fois le symbole
des trois cercles.
FIGURE 72. JESUS-CHRIST PANTOCRATOR SAINTE-CATHERINE

Il se trouve la fois sur une ancienne icne de Saint Nicolas, et sur une vieille image de Saint Serge de
Radonge, le saint le plus vnr par les chrtiens orthodoxes russes. Hans Memling, en 1475
reprsente le Christ entour d'anges chantant. Sur la poitrine du Christ se trouve la reprsentation des
trois cercles dans un cercle plus large. Les trois cercles sont insrs de pierres prcieuses de diffrentes
couleurs, y compris rouge rubis.
Vincenzo Pisciuneri
82

FIGURE 73. HANS MEMLING LE CHRIST ENTOURE DANGES CHANTANT
FIGURE 74. SAINT SERGE de RADONEGE
LA DEUXIEME EXPEDITION EN ASIE LA MANDCHOURIE

L'ide de l'expdition en Mandchourie provenait du gouvernement des tats-Unis, parce que les tats
du Midwest furent frapps par une grave scheresse, qui a caus des dommages considrables
lagriculture. Au plus haut niveau, il a t dcid d'envoyer des botanistes amricains dans les rgions
dsertiques de lAsie, qui taient pleine de plantes rsistantes la scheresse. L'adaptation de ces
plantes aux nouvelles conditions sur un autre continent pouvait ainsi aider rtablir la bonne sant de
l'agriculture amricaine. Le ministre de lAgriculture, H. Wallace, le prsident Franklin Roosevelt ont
propos d'inclure dans cette expdition la prsence de Nicholas Roerich. Cette expdition amricaine
en Mandchourie et en territoire mongol, est connue comme la deuxime expdition Roerich, raliss
dans les annes 1934-1935, pour recueillir les graines de gramines rsistantes la scheresse,
adaptes pour lutter contre lavance du dsert. N. Roerich a propos de lancer un projet appel
"Kansas, pour la cration d'une cooprative agricole, en Mongolie intrieure, une banque cooprative
et un certain nombre dinstitutions culturelles. La gravit du problme de la protection, l'utilisation
rationnelle et la restauration des ressources naturelles taient en relation directe avec l'expdition dans
les dserts de la Mongolie de Roerich. A cette poque, Nicholas Roerich, propose le Pacte pour la
protection du patrimoine culturel des peuples, puis il crivit son sujet vouloir ltendre la notion de
protection de lenvironnement.
... Il doit tre capable de prendre soin non seulement de l'origine anthropique 111 des valeurs
humaines de l'humanit, mais aussi de continuer apporter le mme soin la vraie source de la
vie. Par consquent, lavance du dsert, la fois dans son sens littral comme au sens figur
dpend de la comprhension spirituelle est un objectif noble de l'humanit . 112
___________________
111
La gographie anthropique, ou gographie humaine ou anthropogographie, est la science consacre l'analyse de la distribution,
l'emplacement et l'organisation spatiale des affaires humaines.
112
Nicholas Roerich. Pattuglia sacra. Harbin, 1934, p. 96. http://grani.agni-age.net/biograph/05_pfb.htm
Vincenzo Pisciuneri
83
N. Roerich, nourrissait une inlassable volont de combiner la soi-disant "pratique" avec la haute
thique, regardant au-del des objectifs matriels de l'expdition mongole. La tche de l'humanit est
de ramener la vie dans les dserts!" cest sous ce titre, quest paru dans le journal "Zara", le 9
Septembre 1934 un entretien avec N. Roerich113.
La scheresse de la terre est grande, mais combien lest plus la scheresse spirituelle. Nous
pensons que les proccupations de l'irrigation seront prises en considration, mais il ne sagit
pas seulement de l'irrigation des terres, mais aussi l'inspiration de l'esprit humain. En effet, sans
cette irrigation spirituelle il n'y a pas de reboisement ou de culture de plantes ... Avec amour, le
dsert fleurira.114
Lexpdition U.S. en Mandchourie a t faite dans une priode du monde politique moins turbulente.
LUnion sovitique, le Japon, la Chine, la Grande-Bretagne complotaient pour le contrle de ces
rgions, et en particulier lencontre du pays du Soleil Levant. En 1930, la Mandchourie est devenu
une source importante de matires premires pour le Japon, le pays tait riche en ressources minrales,
en charbon, et avait un sol idal pour le soja et l'orge. En Mandchourie taient dplaces des milliers
de familles japonaises. Sans la Mandchourie, le Japon n'aurait probablement pas eu de victoires
pendant la seconde guerre mondiale comme en Asie et dans le Pacifique. Outre le Japon, la Russie de
Staline nourrissait encore des revendications territoriales sur la Mandchourie. Depuis que le Japon a
occup la Mandchourie et une partie de la Mongolie intrieure, la permission de traverser ces rgions
devaient tre demandes et obtenues Tokyo.
A la toute fin 1928, Staline a consolid son contrle sur toute l'Union sovitique, en commenant ainsi
sa collectivisation force et en 1929, le programme anti religion, fut tendu la population bouddhiste.
La Mongolie suivit bientt l'exemple russe, par la mise en uvre de la politique de Staline, dune
manire encore plus fanatique et agressive. Dorjiev informa le Dala Lama de ce qui se passait, afin de
le convaincre de ne pas faire confiance aux Sovitiques. Beaucoup de moines en Mongolie se sont
rebells contre la perscution initie de 1930 1932 et la soi-disante guerre de Shambhala. Staline a
envoy en 1932 l'arme sovitique pour mater la rbellion et contrler la dviation du Parti
communiste de Mongolie. La conqute japonaise de la Mandchourie et de l'est de la Mongolie
intrieure, au dbut de cette anne et la cration de l'Etat fantoche avait alert Staline. Il tait inquiet
que le Japon cherche des allis parmi les bouddhistes de Bouriatie et de la Mongolie extrieure, dans
le cadre d'un empire bouddhiste. Pour Staline il tait devenu de plus en plus ncessaire que la
Mongolie devienne un Etat tampon entre l'Union sovitique et l'empire japonais. Ainsi, pendant deux
ans, Staline a ordonn aux commissaires Mongols dattnuer leur programme antireligieux afin de ne
pas conduire leur population bouddhiste du ct japonais. Dans le cadre du nouveau changement de
politique, le Parti communiste de Mongolie a permis la rouverture de certains monastres.
En 1933, le Japon a largi l'annexion de la Mandchourie, et avait essay de raliser un centre du
bouddhisme mongol et tibtain sous la domination de leur dynastie. A la fin de cette anne, Staline a
mit fin au temple Kalachakra de Saint-Ptersbourg. Staline a commenc sa perscution difficile en
Union sovitique et en Mongolie, o Kirov fut assassin en 1934. Cet vnement marque le dbut des
grandes purges. Sous le visage de l'oppression stalinienne, de nombreux moines en Mongolie et en
Bouriatie sont autoriss diffuser de la propagande japonaise. Le journal Izvestia accuse Dorjiev
d'tre un espion japonais et il fut arrt en 1937, avec tous les moines rest au Temple Kalachakra;
Dorjiev est mort dans les premiers mois de lanne 1938.
___________________________________________
113
http://en.icr.su/museum/layout/kulu/03.php?
114
Nicholas Roerich. Indistruttibile. Riga, 1936, p. 298.
Vincenzo Pisciuneri
84

En mai 1934, Nicolas et Yuri sont alls au Japon pour obtenir la permission auprs des autorits
japonaises deffectuer des recherches en Mandchourie. En Juin 1934, Nicholas Roerich et son fils
s'installent Harbin, le principal centre de l'migration russe en Asie. Harbin tait l'poque la plus
grande ville de langue russe hors de Russie et avait une population de 200.000 personnes. La ville tait
devenue un centre de l'migration russe en Extrme-Orient. L'appartement, rue Sadovaya, o se sont
arrts Roerich et son fils, s'est transform en un lieu permanent de plerinage pour les artistes et les
personnalits publiques, des reprsentants de diverses organisations et des groupes, voir tout
simplement des chomeurs.
L'expdition tait compose de deux itinraires, le premier comprenait la Khingan, une crte de
montagne et le plateau du Bargin (1934), la deuxime le dsert de Gobi, Ordos et Ala- Shan (1935).
Ces itinraires ont travers le territoire de la Mongolie intrieure, situ dans la partie septentrionale et
le nord-est de la Chine moderne.
La phase initiale de l'expdition partie en Aot 1934 dans les rgions steppiques de Bargy, Hailar, et au
pied de Khingan o il tait possible de prlever des chantillons de diffrents types de vgtation dans
les dunes. la suite de ce voyage au bord du dsert de Gobi, ils firent des observations utiles sur les
plantes qui poussent dans les sols sableux et qui taient capable de rsister la scheresse. La route
principale de l'expdition s'est droule sur le territoire au nord de la Chine au printemps et en t
1935. La base se situait dans la province Soueiyuan. Cette zone ainsi que les aires de la Mongolie
intrieure, cependant, ont t caractrises par une intense activit politique. L se trouvait le chef
spirituel des bouddhistes tibtains, le Tashi Lama qui avait fui le Tibet pour la Chine ; l fut construite
la capitale de l'Etat indpendant des Mongols, dirig par le prince Devanom. Lors de l'expdition de
Nicholas Roerich, ils cherchrent tablir des contacts avec ces dirigeants pour s'engager dans un
processus de ngociation politique en Orient.
FIGURE 75. N. ROERICH - MONGOLIE

En plus des herbes rsistantes la scheresse, ils rcoltrent des plantes mdicinales (1100 espces),
des chantillons de sol ont galement t envoys en environ 2000 colis et six nouvelles espces ou
sous-espces de plantes, dont une appele "STIPA roerichii ", ont t identifies et ils ralisrent le
manuscrit sur les plantes mdicinales. Le Secrtaire H. Wallace quand il se tourna vers Roerich, a jug
ces graines de peu de valeur. En plus de la pharmacologie, de lcologique, et de la botanique,
l'expdition avait aussi des fins artistiques, historiques set archologiques. L'expdition effectua des
fouilles archologiques, tudia les lits de rivires assches et a conclu que les dserts ne sont pas
seulement crs par la nature, mais sont le rsultat des activits humaines.
Vincenzo Pisciuneri
85
FIGURE 76. PHOTOS DE LEXPEDITION ROERICH- MANDCHOURIE - MONGOLIE
LUVRE DESTRUCTRICE DES ADVERSAIRES

Tout commena lorsque le secrtaire amricain de l'Agriculture Henry Wallace, rencontra Nicholas
Roerich en 1929, qui tait trs intress non seulement dans la recherche scientifique, mais aussi dans
toutes les formes de l'exprience religieuse. Wallace impressionn par les uvres d'art, la philosophie
pacifiste religieuse de Roerich, est devenu un adepte des enseignements de Roerich et un fervent
partisan du Pacte de la Paix, de la culture, et peut-tre ce moment-l, Nicolas Roerich mis
directement H. Wallace en contact avec un Matre. Henry Wallace correspondait la fois avec F. Grant
et N. Roerich au cours des premires annes 1930. Henry Wallace tait l'intermdiaire entre Roerich et
le prsident Roosevelt. La lumire de la culture qui brillait si fort dans ces annes en Amrique,
travers le travail du Muse Roerich, a attir son encontre en guise de raction les attaques froces des
tnbres.
Aprs l'inauguration du Muse Roerich en 1929, est arrive la grande crise de financire 115, qui gnra
des complications pour la construction de l'difice avec ses cranciers au cours des annes 1932-1935.
Avec la crise financire, le muse n'tait plus en mesure de payer l'hypothque sur le btiment. En
1932, la Cour suprme de New York nomme un collectionneur et ordonne une vrification, en appel,
cependant, le contrle administratif a t annul: une autre banque a pris l'hypothque, et un millier de
peintures de Roerich tait accepte comme garantie.
______________________________________
115
Il a toujours t dit que la Loge Noire contrle une grande richesse et les flux financiers spculatifs. La crise financire de 1929 d'un seul
coup, non seulement dtruit la scurit financire de nombreuses familles, mais a dtruit le rve occidental du Master Building et le rve de
la Ville des connaissances Zvenigorod, et l'Institut de recherche de l'Himalaya Urusvati.
Vincenzo Pisciuneri
86

Aprs avoir rsolu ces problmes en 1935, une attaque a t lance contre Roerich dans la deuxime
expdition en Asie, lexpdition de Mandchourie (1934-1935), parce qu'elle tait parraine par le
ministre de l'Agriculture des tats-Unis travers son Secrtaire H. Wallace la recherche de graines
et d'herbes la lisire du Gobi. N. Roerich proposa Wallace de lancer le projet Kansas destin crer
une cooprative agricole, en Mongolie intrieure, une banque cooprative et un certain nombre
dinstitutions culturelles. L'organisation d'une cooprative en Mongolie intrieure devait tre la
premire tape sur le long chemin de la construction dun nouveau pays. Et, ventuellement, le
Projet Kansas tait li l'ide d'un tat mongol et sibrien en Asie. L'objectif tait de sortir de la
dpression pour atteindre une terre de prosprit, de paix et dillumination, et redmarrer le travail
accompli par les fondateurs de cette jeune nation.
Le secrtaire d'tat Cordell Hull et le ministre de lAgriculture, Henry Wallace, a pris une part active
dans le parrainage de ce projet humanitaire. Avec l'expdition en Mandchourie, Roerich cultivait
galement un projet secret li la ralisation d'un rve : la fondation dans lAlta, dans la Haute Valle
dUimon au pied du mont sacr Bloukha, de la nouvelle Zvenigorod, la ville des clochers, la Ville de
la Connaissance. Ce rve, en dehors de ses objectifs politiques et conomiques, avait galement des
implications spirituelles lies Shambhala. Ils furent troitement lis l'anticipation dans toute l'Asie
bouddhiste de la venue du futur Bouddha Maitreya. La famille Roerich rvait de retourner dans l'Alta
cinq ans aprs la premire expdition, et de s'y installer pour toujours. Le voyage ne se fit jamais, et a
t empche par le volte-face de H. Wallace qui modifia les conditions politiques. Le spectre de la
cration dune nouvelle ralit politique religieuse territoriale a alarm les nations qui avaient un
objectif expansionniste et imprialiste, le Japon, la Russie de Staline, la Grande-Bretagne, la Chine et
les tats-Unis qui entrrent dans le "sale jeu" de lespionnage et des fausses pistes. Le nazisme et le
stalinisme commenaient srieusement hypothquer sur la destine de l'humanit, la Seconde Guerre
mondiale approchait.
Le groupe se diriga vers les frontires de la Mongolie. Tous les gouvernements expansionnistes
intresss par cette rgion se sont alarms et formulrent des actes d'accusation, comme quoi Roerich
et son groupe taient des espions. Mais pour le compte de qui? Les Japonais pensaient qu'il tait un
agent russe. Les Russes pensaient qu'il tait un espion japonais. Les Chinois pensaient qu'il tait un
espion des tats-Unis. Enfin, les Britanniques qui lui avaient refus un visa en 1930 en Inde, disaient
quil tait un sympathisant russe. Ltude de ces vnements rvle les ambitions, les intrigues et les
trahisons inspires par les Japonais, et impliquant aussi l'administration Roosevelt.
Les premiers coups de feu diffamatoires contre Roerich et son expdition vers l'Asie ont t faites en
Occident dans la presse de 1934 par Rodzaevsky, un journaliste russe profasciste. En Mandchourie,
dans le journal Harbin Nash Putj 116, le journaliste, en utilisant du matriel manipul et fournis par
l'intelligence japonaise, a diffam la famille Roerich sur leur implication dans les services secrets
sovitiques, la Gupou, sur l'expdition en Asie centrale, et sur un congrs maonnique secret tenu
Moscou, auquel Nicholas Roerich avait particip ! Le journaliste dans une frnsie de folie, qui
encore aujourdhui est largement repris sur les pages Internet, dcrit N. Roerich comme un homme qui
se croyait la rincarnation de Saint-Serge, et qui voulait devenir l'empereur maonnique rosicrucien de
Sibrie. Et quil voulait tablir son royaume dans l'Alta prs du Mont Belukha dans une capitale
amricano-hbraque communiste du Komintern (l'Internationale communiste). Le journaliste a conclu
son dlire, en dcrivant N. Roerich comme tant Satan et lAntchrist.
La calomnie dans l'histoire, est parfaitement juste. La calomnie sert de combustible au bcher
de l'accomplissement. La calomnie ne perturbe que les actions conventionnelles du moment,
mais dans la perspective de l'histoire, la flamme de la calomnie s'enrichit de nuances multiples ;
et, sans elle, l'humanit reconnaissante aurait enterr les manifestations les plus sublimes.
______________________
116
Journal contrl par les fascistes russes en collaboration avec certains Japonais Harbin o habitaient 200.000 exils russes.
Vincenzo Pisciuneri
87

En traitant Nos messagers de charlatans, les gens en attestent leur caractre hors du commun.
Les caresses des animaux infrieurs sont grossires. Et la grossiret de cette fin de race,
surpasse mme celle du Moyen Age. Ce n'est pas tant la bassesse que la grossiret de
rceptivit, qui rduit la masse de l'humanit l'tat de matriel inappropri. C'est prcisment,
la grossiret, qui engendre la superficialit et sa consquence : la trahison.
C'est pourquoi nous pouvons comparer la calomnie aux torches des sauvages. Mais au cours des
marches nocturnes, tout feu est utile !117
Au Japon, en suivant les conseils de son frre Vladimir Roerich, pour se rconcilier avec les Japonais,
il rencontre la communaut des exils russes Blancs antibolcheviques, enrlant dans l'expdition
quelques ex officiers de lArme blanche. Dans ce contexte, l'argument ridicule que N. Roerich tait
un agent du service secret sovitique seffondre.
La presse amricaine, aprs les attaques de Harbin, accuse Roerich d'avoir humili le gouvernement
amricain. Roerich a rencontr l'empereur de l'tat fantoche de la Mandchourie japonaise, et lui a
remis la Bannire de la Paix, ce qui a rendu furieux le Dpartement d'Etat, car les tats-Unis ne
reconnaissent pas la Mandchourie. Les tensions dveloppes entre N. Roerich et les deux botanistes du
ministre de l'Agriculture, qui accompagnaient l'expdition, ont aggrav les conflits, car ceux-ci
colportrent que N. Roerich agitait les migrs russes blancs Harbin. Dans un premier temps,
Wallace a refus de croire ces allgations, au point de blmer les botanistes, et a rejeter leur principal
soutien, Knowles Ryerson, chef du Bureau de l'industrie des plantes. En 1936, cependant, Wallace s'est
retourn contre Roerich, le Dpartement de l'agriculture a rduit le financement et a brutalement
interrompu l'expdition. Lors de l'expdition botanique en Mandchourie, L. Horch et H. Wallace qui
taient en communication secrte, dcidrent ensemble d'attaquer la Fondation et de dtruire la
rputation de N. Roerich. L'ambition latente et la cupidit des conjoints Horch, ont t mis en lumire
par Esther Lichtmann, un membre de la Fondation, ils poignardrent Roerich en confiant que les
visions spirituelles de Roerich taient fausses, et que le voyage en Asie tait un chec. Pendant ce
temps, Louis Horch, concentra entre ses mains tous les aspects financiers des activits du Muse.
Henry Wallace demanda une enqute lInternal Revenue Service sur les dclarations de revenus de
Roerich non dclares entre 1926 et 1927 118, et sur une vasion fiscale sur l'anne 1934 ; la faute de
l'artiste serait d'avoir reu des fonds du ministre de l'Agriculture. Dans l'intervalle, il ordonna aux
Roerich de retourner en Inde en leur interdisant de revenir en Amrique. Les autorits fiscales de l'tat
de New York conclurent que Roerich tait coupable de l'impt non vers sur la vente d'art russe aux
Etats-Unis. Les conclusions de la Commission d'enqute ont conduit la chute de sa rputation envers
de nombreuses personnes. L'enqute a conclu que Roerich devait une somme norme l'IRS. Roerich
a galement t accus d'utiliser l'argent de l'Amrique des fins personnelles pour armer son arme
en Asie.
Durant l't 1935, Horch et ses associs, sur la base des droits lgitimes des titulaires travers une
participation majoritaire, sans pravis, expulse du conseil d'administration du Muse, Nicolas Roerich
et les quatre autres fondateurs. Les conjoints Horch, tout d'abord souffrir financirement de
l'effondrement de la bourse, et aprs les insinuations malveillantes dEsther Lichtmann, saccordrent
sur les mesures prises par H. Wallace contre Roerich en le poursuivant pour 200.000 $ de rcupration
sur investissement (voquant que les prts taient non solds) en vendant le nouveau muse avec tout
ce quil contenait. L. Horch, utilisant ses pouvoirs juridiques, sur de faux documents, commena
soutirer de l'argent provenant des institutions culturelles, rduisant ainsi lactivit organisatrice de
collecte de dons pour les institutions publiques et le salut du Muse. Du groupe des fondateurs, seul L.
Horch sauvegarda son patrimoine financier 119.
________________________________________
117
Agni Yoga, 21.

Cela ne devrait pas tre la tche de L. Horch, l'expert financier de la Fondation?
119
http://www.roerich-encyclopedia.nm.ru
118
Vincenzo Pisciuneri
88

C'est Henry Wallace sur des accusations de fraude fiscale, qui empcha le retour de Roerich aux EtatsUnis dAmrique120 et qui dcrta la faillite du Centre de New York et les Horch ont fait le reste, parce
que Louis Horch a montr des lettres, signes par Nicholas Roerich, qui prouvaient que tous les fonds
verss par Horch ntaient quun gage pour la construction du muse et de son contenu, il gagna ainsi
toutes les audiences. Le btiment, toutes les peintures et autres collections, comme les journaux
intimes des Roerich, selon la sentence, devenaient la proprit des conjoints Horch. Ainsi, L. Horch
est devenu le patron destructeur de la Fondation Roerich, trahissant les engagements pris par la famille
Roerich.
A propos de la tragdie du mouvement Roerich au milieu des annes trente, il y a suffisamment
de preuves. Deux mois aprs la signature du Pacte Roerich la Maison Blanche, lorsque les
activits des institutions Roerich semblaient tre un pic de succs, Louis Horch, qui avait
concentr dans ses mains tous les aspects financiers des activits du muse, affirma sa dception
envers Roerich et sest engage dans des mesures visant annexer le Muse Roerich. 121
La bataille juridique pour le contrle lgal du Muse Roerich a commenc en 1935 jusqu 1937.
Lensemble de la collection des peintures de Roerich, ainsi que les carnets dHelena Roerich taient
galement passs entre leurs mains. Le muse fut dfinitivement ferm en 1938, et, en avril, L. Horch
qui fut plus tard dfinit comme le grand gangster , emporta secrtement la nuit l'extrieur du
muse, les 1006 peintures de Roerich, tous les pices dart de valeur, les livres et autres publications
relatives ces annes, tous les documents importants, dtruisant toutes les archives, y compris le
document fondateur qui prouvait la dcision de transfrer le muse l'tat.
Ainsi, Louis Horch, un kabbaliste expert, mais apparemment sans relle thique, avec une vision
particulire du business, trompa, forc ou non, Roerich et tous ses disciples, et s'appropria les
trsors de l'art asiatique, la peinture et la littrature.
Eleanor Roosevelt (pouse de Franklin D. Roosevelt) est alle New York pour faire un discours
passionn sur N. Roerich, contre son expulsion du Muse Roerich, confirmant que ctait une
perte importante pour lAmrique du Nord. Mais en vain.
Une des consquences de la fermeture du Master Institute, New York, les amricains nont pas vu la
collection lumineuse prpare par N. Roerich, "Oui le dsert fleurira", qui devait inclure des articles
crits par lui sur le voyage en Mongolie.
A la fin 1940 le tribunal rend son jugement en faveur de Horch, malgr le fait que les peintures du
muse avaient t donnes comme un cadeau la nation amricaine 122. L. Horch a vendu tous les
tableaux, aprs les avoir dposs dans une salle spciale et demand au personnel de grer les ventes ;
l'acheteur qui ne pouvait pas payer le montant total en une seule fois, avait la possibilit de payer en
plusieurs versements. Une srie de tableaux a t vendus aux universits amricaines pour rduire les
impts. De cette faon, la peinture "Le trsor des anges" et une centaine d'autres ont t transfrs
l'Universit de Brandeis.
Les peintures furent donc vendues, et nont pas t apprcis leur juste valeur, au mieux, elles
taient accroches dans les couloirs et les bureaux, dans le pire des cas elles taient stockes dans un
sous-sol. Dans une lettre dHelena Roerich, du 22 Octobre 1935, adresse F. Grant et Lichtmanns et
conserv dans les archives du Muse sous le nom de Nicholas Roerich Moscou, est ainsi libell:
________________________________________
120
Sils taient retourns en Amrique pour dfendre leurs arguments contre Horch, ils auraient t immdiatement arrts.
121
http://en.icr.su/protection/heritage/Stetsenko.php.
122
Selon la Dclaration de 1929, signe par tous les fondateurs du muse, y compris les conjoints Horch, l'ensemble de la collection du
Muse a t donn la nation des tats-Unis en 1929.
Vincenzo Pisciuneri
89

"Si vous divisez la somme de M. Horch par le nombre de tableaux acquis par le muse, le prix
d'une peinture ne dpasse pas deux cent cinquante dollars! Et dire... quil y a des gens qui vont
discuter et rflchir sur le montant que dautres ont pay pour une misrable peinture! Alors ...
alors N.K. eut honte de dclarer la somme misrable qu'il avait reu de M. Horch."
Helena Roerich pour rcuprer le matriel de la Fondation, a demand aux partisans de
lEnseignement amricain de reprendre les peintures acquises par L. Horch pour les sauver de son
emprise. Il ne faut pas oublier que la construction et quune partie des collections du Muse Roerich
New York a t fonde uniquement par les dons de Catherine Campbell, qui a agi la demande
dHelena Roerich en faisant lacquisition dune partie des tableaux de Nicolas Roerich. Les tudiants
fidles la Fondation ont pu se regrouper, et sous la direction d'Helena Roerich, en 1946, ils fondrent
la Socit Agni Yoga en tant quinstitution non lucrative.
Durant lanne 1934 et surtout en 1935 123, annes o il y eut sept clipses lunaires et solaires sont
devenues des annes vraiment exceptionnelles en nombre de prsages sombres. Donc, la trahison
s'est glisse dans le cur d'une structure lumineuse, et tent de dtruire ce qui avait t construit
avec une fougue et un engagement pur. L'ennemi a profit de l'absence de N.K. et l'a poignard
dans le dos. Maintenant, les masques sont tombs, et ils ont t rvls sous leur vrai visage... Au
dbut de notre travail, nous avons reu de nombreux avertissements et des directives rptes sur la
trahison qui pourrait provenir de la promotion de certaines personnes. La promotion a eu lieu, et
leur esprit sest affaibli. Lambition et la cupidit sont de terribles blessures en raison de leur
gigantisme, elles les ont conduits dans le prcipice.124
Nous avons t avertis de la trahison subtile, mais nous esprions tre en mesure de la reporter
aussi loin que possible, cest dire, jusqu' une meilleure combinaison des luminaires. Les tratres,
qui ne pouvaient pas rsister la pression de cette anne obscure avec ses sept clipses, ont dposs
leurs masques. Mais des temps meilleurs ne sont pas loin, alors observons tranquillement le
dveloppement de cette folie. La trahison, comme je l'ai dj crit, est cause par la cupidit et
lambition. Quelqu'un a dcid de recueillir les lauriers pour lui seul, et a pris possession des fruits
ns des efforts de tous les autres. N.K. travaillait en basant tout sur le principe de la proprit
commune, ainsi que sur une connaissance approfondie du domaine public et social. Mais
quelqu'un n'aimait pas cela, et lorsque N.K. sabsenta, le tratre, profitant de circonstances
favorables, a commenc mettre en pratique ses mthodes de dtournement, soigneusement
planifie en quatorze ans de collaboration. Et en cela, il fut assist par un avocat malhonnte.. Le
microbe de la prvarication est contagieux. 125
Le lien troit entre Wallace et Horch apparat au travers de nominations subsquentes dont H. Wallace
affublait son ami. Horch est transfre du ministre de l'Agriculture au conseil de guerre conomique,
dont Wallace tait le chef. Lorsque Wallace est devenu secrtaire au Commerce, il nomma Luis Horch
chef de la division des marchs du bureau de New York de l'administration conomique trangre.
L'interaction Wallace Horch eut pour consquence dtouffer la naissance une opportunit sans
prcdent pour la renaissance de la science et de la culture de leur Pays. La trahison se paie, "la
trahison dtriore lentement ceux qui lont accomplie , la carrire politique de H. Wallace a t
verrouill et ses ambitions frustres. Les forces ractionnaires de l'Amrique, qui gnrrent ensuite le
maccarthysme, utilisrent en 1940 les correspondances personnelles entre Wallace et N. Roerich o le
politicien la appel Guru, Matre, et o ils parlrent de Chintamani et du Graal.
______________________________________________
123
le premier janvier 1935 Himmler cra la Camelot Noire, lAhnenerbe.
124
Helena Roerich Lettres II, 10.
125
Helena Roerich Lettres II, 17.
Vincenzo Pisciuneri
90

Les lettres au gourou taient l'arme pour frapper Wallace et dix ans plus tard en 1947 pour
empcher son lection la prsidence des tats-Unis, ils publirent les lettres dans la presse
amricaine. Ces lettres inculqurent dans l'esprit des lecteurs amricains un doute impressionnant sur
ses capacits psychologiques, et dtruisirent les chances de victoire du candidat. LAmrique a choisi
la guerre froide et la guerre diplomatique de Foster Dulles 126 fut finance. Durant cette priode, ont t
contrecarre et rendu vaine toute tentative des forces de la lumire dtablir une coexistence pacifique,
cest ainsi que dbuta la sombre priode du maccarthysme.
Pendant son sjour forc en Inde, la famille Roerich sympathisa avec le mouvement pour
l'indpendance indienne, ils avrent des amis comme le pote Rabindranath Tagore 127 et Jawaharlal
Nehru, les futurs dirigeants de l'Inde libre. Roerich dans limpossibilit de revenir soit aux tats-Unis
ou en Russie, est mort en Inde dans l'Himachal Pradesh en 1947.
Aprs la publication des deux lettres aux Sovitiques, propos de Roerich lui-mme et sur l'Agni
Yoga, sest dclenche dune part, une presse et des articles en recherche de notorit 128 ainsi que la
vente de leurs articles, et d'autre part, une attaque sur le pouvoir temporel de l'glise chrtienne
orthodoxe. Malheureusement, 60 ans plus tard, c'est dire en 1994, la mme chose se rpta dans la
Russie natale du grand artiste, travers Oleg Chichkine, dans ses articles pour le journal " Segodnya ",
puis en 1999, dans le livre NKVD Lutte pour l'Himalaya : magie et espionnage . Les divagations de
cet auteur mettent l'hypothse que l'expdition Roerich tait un groupe de commandos de la Gupou,
qui avait probablement le but d'assassiner le 13e Dala Lama pour le renversement du gouvernement
tibtain, et de provoquer ainsi une guerre religieuse afin d'tablir la dictature du proltariat. Voici un
extrait dun discours du chef du bureau du Service de renseignement extrieur de Russie Y.G.
Kobaladze, faite une chane de tlvision moscovite le 27 Septembre 1993: Il y a beaucoup de
spculations autour du nom de Roerich... quil ait reu des ordres spciaux de la Gupou, qu'il tait
un agent Aucune de ces spculations n'a t confirm.
Contrairement Kuraev, Chichkine et Sienkiewicz, qui essaient de prouver quelque chose qui n'est
jamais arriv, le colonel Bailey129 et ses collgues taient en pleine possession dune information
objective sur les activits de l'expdition Roerich au Tibet. Et si le Britannique James Bond avait
effectivement russi obtenir la moindre preuve de la collaboration de Roerich avec les services
secrets sovitiques - l'cho de cette information, instantanment, aurait partout dans le monde et
dans l'Ouest eut un impact dramatique. N'oubliez pas que le nom de l'artiste russe tait l'un des
noms les plus clbres de son poque. Mais le sensationnel ne s'est pas produit. Le travail des
meilleurs professionnels des services les plus forts du renseignement n'a pas russi dtecter le
moindre fait de la participation de l'artiste dans les activits du NKVD.
Craignant la monte de la lutte de la libration nationale au Tibet, le service secret britannique
souponnait d'espionnage tout tranger qui traversait le territoire de son protectorat. Les services
secrets britanniques surveillaient en permanence les mouvements de l'expdition Roerich au Tibet, et
dans la plupart du temps ils ont cherch entraver sa progression dans le pays par tous les moyens
possibles, dans un premier temps par des astuces diplomatiques, puis par provocation arme par
lintermdiaire de bandits locaux, jusqu' faire intervenir les soldats tibtains pour arrter et laisser
dans le froid glacial l'expdition toute entire.
_________________________________
126
Le pouvoir et l'influence de cet homme est tout aussi vident que celui de sa famille: son fils tait le cardinal jsuite Avery Dulles, son
frre Allen Dulles tait directeur de la CIA.
127
Tagore dcrit comme un pote fasciste comme il aurait pu devenir un intime de N. Roerich a t dcrit lui aussi comme un communiste et
un agent secret. Cela montre la mauvaise foi continue et systmatique l'gard d'un homme qui a toujours cherch le chemin pour le bien
commun.
128
Les arguments sont diviss en deux courants, dun ct de la drision ou de la piti pour les fantasmes mystiques, et d'autre part, l'intrigue
politique, les histoires d'espionnage.
129
Le rle particulier dans la tentative d'entraver la progression de l'expdition l'intrieur du pays a t ralise par un rsident de
renseignement britannique au Tibet, le colonel Bailey.
Vincenzo Pisciuneri
91

Un livre succs dforme le travail de Roerich, le diffamant et cest Red Shambhala (Shambhala la
bolchevique rouge), du professeur Andrei Znamenski qui reprend les mmes arguments avec les
mmes hypothses que Chichkine. Les partisans de cette version politique de l'expdition
Transhimalaya a pouss Roerich affirmer que l'artiste nourrissait l'intention de conqurir le Tibet et
peut-tre le Royaume-Uni, car pour tablir dans cette rgion du monde, le rgime communiste, il tait
ncessaire de briser non seulement le Dala Lama, mais aussi le gouvernement britannique. Aprs tout,
le Tibet comme l'Inde tait l'poque sous protectorat anglais. Helena Roerich dj en 1935 rpondait
aux attaques contre l'Enseignement et N. Roerich:
Et dire que cest lge de lducation ! Non, nous ne vivons pas lge de lducation, mais dans
un ge de subtile inquisition et despionnage irresponsable, dans lequel les esclaves de lesprit
deviennent de vritables robots qui se verront bientt dirigs par nimporte quel singe !
Labominable calomnie de H. et de T. sest rpandue dans dautres pays et un imposteur prenant le
nom de plume de Mahatma a reproduit cette horreur dans un journal local. Ce Mahatma de
papier sest bien sr heurt une forte opposition de la part de nos amis et, dans le mme journal,
le calomniateur a t forc de reconnatre quil voit en N.K. un grand artiste, et quil prtendait
seulement quun grand artiste ne devait pas essayer de corriger la religion de nos anctres et que
ds maintenant il se tient lcart de la polmique. Ici comme toujours, la Tactica Adversa a
triomph ! Il y a eu ensuite plusieurs articles dans les journaux et les revues sur le Pacte de la
Paix , les institutions et toutes les activits culturelles de N.K. La calomnie allume la flamme de
grandes actions, et les tincelles de ce feu intense sont transportes de grandes distances et dans
des cachettes recules, enflammant de nouvelles aspirations, de nouvelles demeures de lesprit. 130
Les autres motivations pour cette campagne de dnigrement mene en Russie sont dues au fait que les
enseignements de Roerich avaient capt l'esprit de millions d'hommes dans lex Union sovitique131
les dtournt de l'influence de l'Eglise orthodoxe, et pour cette raison, l'artiste fut dcrit comme un
Satan intellectuel. Dans le premier volume de Shambhala La resplendissante N.K. Roerich fait lloge
de ses ennemis.
Vous allez crer des obstacles et nous allons construire. Vous retard la construction et nous
temprerons notre capacit. Alors que vous complotez de subtiles stratgies, nous occupons dj un
nouvel emplacement. Et malgr que nous nayons quune seule route, vous vous devez dessayer
des centaines de sentiers. Vos tranches ne serviront qu' nous montrer le chemin de la montagne.
la fin de toutes les actions, la force sera avec nous. Parce que nous avons dissip la peur et acquis
la patience, nous ne pouvons pas tre dus. Et nous sourirons toutes vos grimaces, devant toutes
vos stratgies et face tous vos silences.
Pour la centime fois, nous disons, avec un sourire: "Merci vous, nos ennemis et perscuteurs.
Vous nous avez appris toujours nous en sortir, inlassablement". Pourquoi avoir invent toutes ces
calomnies sur nous, maintenant que vous tes dsesprment attach. O est la limite? Voulez-vous
savoir o est notre maison?
Vous donnez tellement d'importance vos biens, comme si vous pouviez les emmener avec vous par
del la tombe. Vous n'aimez pas entendre parler de la mort, parce que, pour vous, ces biens existent
toujours. Et par-dessus tout, nous ne partageons pas votre profonde vnration pour les questions
financires! Ce n'est pas seulement une ncessit pour vous, mais un vritable culte, contenant
toutes les formules de mystification du monde contemporain.
________________________
130
H. Roerich, Lettere I, 19.
131
Malgr les allgations dans la presse contre Roerich, de collaboration avec le NKVD la police secrte communiste, et les anathmes de
l'Eglise russe, l'Agni Yoga est vivant et prsent dans toute la Russie.
Vincenzo Pisciuneri
92
ROERICH, DIABLE OU MAHATMA ?

Le curieux aspect de ces attaques faites par des chrtiens orthodoxes dfinissant N. Roerich comme un
disciple de Satan, est expos par Helena Roerich qui dcrit exactement Satan comme un chrtien
orthodoxe ; en 1949, Satan a t vaincu dans sa bataille personnelle contre le Seigneur Maitreya et a
donc t expuls de notre plante pour toujours 132. En Russie, l'attaque idologique de l'Enseignement
de l'Agni Yoga par l'glise chrtienne orthodoxe est dirige par le diacre Andre Kuraev 133, qui dans les
deux volumes "satanisme pour les intellectuels" a travaill dur pour dcouvrir la tromperie de la
doctrine satanique de Roerich et de ses partisans. Dans une tentative de faire lAgni Yoga un
satanisme, Kuraev, d, copier l'infme cardinal Richelieu, qui disait : Montrez-moi quelques lignes
crites la main, dune trs bonne personne, et je trouverais quelque chose qui lamnera la
potence. Avec une telle approche, on peut accuser de satanisme non seulement N. Roerich mais aussi
le Christ, lui-mme 134.
On peut comprendre l'accusation d'hrsie, parce que dune part l'accusation a toujours fait partie des
luttes doctrinales du christianisme, et dautre part parce que l'Enseignement de l'Agni Yoga provient de
l'Orient, mais laccuser de satanisme est dmentiel, ou malin parce que quand on veut dtruire son
adversaire on suit lancienne technique exprimente contre Jsus, on laccuse, "dtre un Diable."
Chaque fois dans l'histoire une me grande et bienveillante apparat, l'obscurit ragit toujours en
remuant autour de cette me en cherchant ltouffer: la mesquinerie, la jalousie et
l'incomprhension.
Un homme est jug par ses actes ou par ses uvres, les uvres de N. Roerich seront jugs pour le
message qu'ils portent. Les travaux sont essentiellement ses peintures, l'enseignement est le travail de
transcription des messages de la Fraternit par Helena Roerich, appele la Mre de l'Agni Yoga.
FIGURE 77. LA REINE DU CIEL FRESQUES DANS LEGLISE DU ST-ESPRIT, TALASHKINO 135
___________________________________________
132 http://www.agniyoga888.ru/ur888/family/16_teaching.htm
133 L'attaque a t faite par un diacre, et non pas par un grand prtre, parce que si cette histoire devait mal tourner, il suffisait de dire que
cela seulement t formul par un diacre pour quil ny ait pas plus de complication. Une opration similaire avait t faite l'poque de
HP. Blavatsky par De Mirville aussi un chrtien fanatique, qui poursuivait la tche de prouver la ralit du diable et de dmontrer sa prsence
dans toutes les idoles, anciens et modernes ; il a compil plusieurs centaines de pages de preuves quil dnommait -historique.
134 http://www.outdoors.ru/book/rerih/index.php
135 A gauche sure la photo, assis sur la table, N. Roerich
Vincenzo Pisciuneri
93
glise du Saint-Esprit, Talachkino (1912)

Jai vu aussi le commencement de ldification du temple de cette existence, car on rige une glise
Talachkino. Elle est encore loin dtre acheve. On apporte cette oeuvre tout ce quon peut trouver
de plus beau. []. On pourra apporter dans cette construction toutes les miraculeuses traditions de
lantique Russie avec sa grande subtilit dornementation. Ni laudace folle des ornements en relief des
murs extrieurs de la cathdrale Yourieff en Pologne, ni la fantasmagorie des temples de Rostof et de
Yaroslav, ni la svrit des Prophtes de Sainte Sophie Novgorod, rien de nos trsors sacrs ne doit
tre oubli. On puisera mme aux sources lointaines, aux temples dAdjunt et de Lhassa.
N. Roerich, Souvenir dun voyage Talachkino in Talachkino. Lart dcoratif des ateliers de la princesse
Tnichef (SPb., d. Sodrougestvo, 1906, p. 19 d. originale en russe : 1905).
Vincenzo Pisciuneri
94

Il est un fait incontestable que N. Roerich a contribu la renaissance d'une autre forme d'art: l'art
religieux. Dans un premier temps, les sujets de N. Roerich taient pour la plupart traditionnels,
incluant galement des personnages historiques qui ont t canoniss par l'Eglise orthodoxe russe,
comme le grand-duc Vladimir, qui a apport le christianisme en Russie avec ses deux fils, les martyrs
Boris et Gleb. Roerich a galement fait plusieurs portraits du Christ dans le style byzantin. En 1912
dans l're tsariste, il a peint dans ce mme style lintrieur de l'Eglise Talashkino, la Reine du Ciel,
qui se dresse majestueusement sur un trne, gard par des anges, pour bnir les voyageurs qui passent
par le fleuve de la vie qui coule ses pieds. Au sommet, un cortge de prophtes, sont devant la croix.
Dans ce travail, dune intgration parfaite entre les images religieuses symboliques de l'Occident et
dOrient, N. Roerich a exprim sa profonde spiritualit.
Roerich a reprsent dans ses peintures, des saints et des asctes dont les actions aident et protgent les
hommes. Saint Pantelemone, par exemple, selon la lgende, tait un gurisseur et un expert en plantes
mdicinales. En 1916, dans une uvre d'une beaut extraordinaire, Roerich dpeint Saint Pantelemone
comme un saint doux qui se penche la recherche de plantes mdicinales. Dans une version ultrieure
du Saint en 1931, il est entour d'un halo de lumire, ses pieds les fleurs sauvages sont illustres par
de petites touches de couleurs vives interprtant ainsi la transformation et la merveille de la nature 136.
FIGURE 78. N. ROERICH SAINT PANTELEMONE

Roerich en 1914 reprsente Saint-Procope. Dans un tableau, on voit St Procope le Juste prier pour le
voyageur inconnu et un autre saint Procope transformer en nuages de pierre la splendide ville dUstug,
ce saint homme montre comment il protge les personnes directement par la puissance de son esprit.
En Janvier 1918, Roerich a visit pour la dernire fois Petrograd. Amis et collgues ont essay de le
convaincre de rester, il se dit mme quon lui aurait propos un ministre dans le nouveau
gouvernement rvolutionnaire. La famille Roerich, quitte la ville en prenant le dernier train pour la
Finlande avant que le pays ferme ses frontires. Helena Roerich a crit 26 Aot 1936:
En 1924 les rayons lumineux de la Mre du Monde atteignent la Terre, et en se dversant ils
veillent une nouvelle conscience; les curs de beaucoup de femmes sclairent avec aspiration
vers une vie nouvelle.
_____________________________________
136
Une grande quantit d'informations peuvent tre trouves dans le livre sur Nicholas Roerich - La vie et le travail d'un matre russe de von
Jacqueline Decter sur le site en allemand http://urusvati.agni-age.net/german
Vincenzo Pisciuneri
95
FIGURE 79. N. ROERICH LA MERE DU MONDE 1924

En 1924, N.K. Roerich peint plusieurs versions de sa peinture "La Mre du Monde." Ces peintures
ont t exposes au muse de New York, soulevant une norme impression. La reproduction d'une
de ces peintures, en partie sur la base de sa vision, avait une trs large diffusion.
En 1937, N. Roerich repeint la Mre du Monde toujours assise sur un coussin et sur un trne de pierre
semi-circulaire mais cette fois-ci dans une robe avec de riches ornements et des dcorations vgtales.
Le trne est soutenu par les roches, la rivire de la vie coule ses pieds. Ses mains sont jointes de
faon stylise dans la prire. Un voile lui couvre les yeux pour avertir que les mystres de l'univers ne
sont pas pour tout le monde. Elle a un halo lumineux autour de la tte, et un autre autour de son corps.
Les couleurs donnent l'impression que la lumire circule dans le corps. La zone l'intrieur du halo est
dune faible couleur bleue thre, et les halos sont entours par un rose clair et fonc avec des
anneaux de lumire bleue. Le ciel est parsem de minuscules Bodhisattva dor, qui apparaissent
comme de petites toiles.
FIGURE 80. N. ROERICH LA MERE DU MONDE 1937
Vincenzo Pisciuneri
96
Deux petites figures fminines sont agenouills au premier plan de chaque ct du trne. L'un des
personnages est vtu de vtements occidentaux et tient dans ses mains un livre, sans doute la Bible,
tandis que l'autre, vtue d'une robe de style asiatique porte dans ses mains une bote, semblable celle
de la peinture obscurit brlante contenant le feu sacr. Ces symboles de la spiritualit occidentale
sont insistants sur la force unificatrice de la Mre du Monde. En comparant cette peinture, avec La
Reine du Ciel, 1912, fresques murales de l'glise de Talashkino, on observe immdiatement que la
reprsentation de la Mre du Monde est dpourvue d'imagination chrtienne de style byzantin, de la
premire phase de Roerich. De 1933 1936, N. Roerich reprsente toujours la Mre comme La
Madone Laboris quittant l'Arche de salut, portant un drap blanc comme la neige, les mes blanches,
qui sont l pour servir dans un paysage infernal.
Madonna Laboris - Roerich

Le Christ est reprsent par N Roerich dans la "Srie Sancta" dans "et nous voyons" (1922), grce la
vision cleste de saint Serge de Radonge. Le point focal de cette peinture est la reprsentation du
visage du Sauveur. La reprsentation traditionnelle iconographique est insre sur une draperie qui est
rvl par un ange. La partie la plus tonnante de la face du Sauveur est le regard dont les yeux voient
tout - compatissant, humble, et dans le mme temps, rigoureux et capable de pntrer profondment
dans l'me du spectateur. Semblable un moine, qui est abasourdi par la vision cleste, sur le ct
gauche du tableau, le spectateur a du mal dtourner son regard de l'image du Sauveur. La couleur
dore de la peinture, rpartie uniformment, donne un sentiment de saintet et de ralisation
spirituelle. L'artiste confronte le spectateur l'aboutissement symbolique du voyage spirituel entrepris
par tous ceux qui adhrent la vrit universelle, comme Saint-Serge de Radonge. Grce ce
tableau, N. Roerich rappele aux Amricains, dont beaucoup taient en proie un fort gosme et
isolationnisme, de marcher avec l'thique et la spiritualit, et que la vie a un sens profond une raison
d'tre spirituelle y compris les idaux et les enseignements de saint Serge 137. Rappelons que dans le
Master Builing il y avait une chapelle ddie Saint-Serge.
_________________
137
http://www.sras.org/nicholas_roerich_sancta_series
Vincenzo Pisciuneri
97
FIGURE 81. N. ROERICH NOUS VOYONS

N. Roerich est dcrit comme sombre et satanique par les fanatiques chrtiens orthodoxes qui ne sont
pas diffrents des musulmans et des hindous intgristes, tous prts dtruire physiquement l'ennemi
infernal.
Roerich, en plein milieu du conflit mondial entre les forces des tnbres et la Hirarchie spirituelle,
peints des thmes qui traitaient de ce terrible combat. St. George qui vint le Malin tait l'un d'eux.
Gloire aux hros (1933), un diptyque, dont l'aile droite est compose d'un vitrail dans lequel SaintGeorges monte dans le ciel au-dessus des btiments d'une ville mdivale. Sur le panneau de gauche
on aperoit une nonne dans sa robe blanche, marchant avec une lampe allume travers une arche.
L'ensemble de luvre est de couleur lavande produite par la lumire qui traverse les verres colors
de la fentre.
FIGURE 82. N. ROERICH LA GLOIRE DES HEROS
Vincenzo Pisciuneri
98
Lors du dclenchement de la Seconde Guerre mondiale, la communication avec le reste du monde a

t de plus en plus difficile, et le travail scientifique de l'Institut Urusvati a cess. Roerich utilisa toute
son nergie pour aider les victimes de la guerre. En 1942 il cre en Amrique lassociation culturelle
russo-amricaine (ARCA). En cette anne, il peint la campagne du Prince Igor, o le visage du Christ
est reprsent sur les bannires, pour indiquer que la guerre n'tait pas seulement sur les mondes
matriels, mais aussi dans les mondes subtils, lArmageddon.
FIGURE 83. N. ROERICH LA CAMPAGNE DU PRINCE IGOR

L'ennemi est l'obscurit qui a mis le feu au monde, mais le Dernier Ange apparat dans une lumire
rouge et jaune avec une pe dans la main droite et une dclaration dans sa main gauche, prt
accomplir son travail.
FIGURE 84. N. ROERICH LE DERNIER ANGE 1942
LE VOYAGE AUX PORTES DE SHAMBHALA - CHINTAMANI

En voyageant travers l'Asie centrale, Roerich tait la recherche de quelque chose de commun qui
pouvait unir les cultures autochtones des diffrents pays. Grce l'tude des lgendes et des peuples
de l'Asie, il a trouv des thmes similaires - la pierre mystrieuse de la prosprit, le lieu secret,
Shambhala, o vivaient les Grands Sages, les gardiens de la connaissance secrte. L'expdition
scientifique en Asie centrale devait galement tre utilise pour effectuer une mission connue sous le
Vincenzo Pisciuneri
99

nom de "Seconde Venue": restaurer Shambhala la sainte "Pierre Chintamani," un fragment de la
mtorite provenant de la constellation d'Orion, probablement de l'toile Sirius. Certaines lgendes
disent que la pierre peut aussi agir comme un indicateur pour se rendre la "Cit des Immortels.
FIGURE 85. N. ROERICH LE TRESOR DU MONDE- CHINTAMANI

Un fragment plus petit a t envoy en Europe par Roerich, comme une aide la cration de la Socit
des Nations. Aprs la dissolution de la Socit des Nations, la pierre cleste fut une nouvelle fois
confie Roerich pour quil la ramne dans lHimalaya.
Elle tait, selon A. Tomas, une mtorite tombe du ciel, de la constellation d'Orion, et conserv dans
un temple de Shambhala138. Roerich tait convaincu que la pierre tait un minral magntique
particulier considr comme un acclrateur spirituel.
KhanTimur Samarkand, Akbar en Inde et le Roi Salomon en Occident, ont possd un morceau de la
pierre d'Orion. Chacun d'eux a reu une impulsion magntique, en raison de sa dynamique d'volution
et de ses rayons invisibles. Cette pierre vient et va quand elle le veut, et accompagne les grands sages.
Cette pierre protge le cur pur, et promet la souffrance au mal. Cette pierre est Lapis Exillis139 dicitur
Origo Mundi. Nicholas Roerich et sa famille ont t les derniers recevoir la pierre. Plus tard, la
pierre retourna sa forteresse dans l'Himalaya. N. Roerich a crit:
Beaucoup d'histoires narrent lhistoire dun messager des mondes lointains. Nous savons que
certains d'entre eux conservent des fragments, et que la pierre se rvle elle-mme. On serait
surpris d'apprendre qui taient les hros et les pays concerns, et combien de grandes entreprises
ont t inspires par les lgendes.
Dans la caravane, un poney portait un coffret contenant la pierre mystrieuse "dont le rayonnement est
plus fort que celui du radium, mais d'une frquence diffrente."
La pierre venue de mondes lointains (de Sirius) est un grand talisman ... Ils l'appellent "Graal". Un
fragment sert de messager pour le monde entier, conduit par des mains destins ... servir de faon
analogues pour les contacts avec la Fraternit Les mtorites n'ont jamais t tudis pour leurs
vibrations, le lieu o elle a t rvle est devenu la base de Shambhala, et sa prsence amliore la
qualit chimique du site. Nous la gardons dans un lieu spcial dans Notre Sige pour la protger du
pouvoir d'origine de ses vibrations ... 140
______________________________
138
Agni Yoga, Surterrestre.

Lapis Exillis est mentionn par Wolfram von Eschenbach dans le pome Parzival, ce terme peut englober plus d'un sens: il est
certainement une sorte de contraction phontique de lapis ex coelis, la pierre tombe du ciel ; En outre, cette pierre est, par son origine,
comme en exil dans la demeure terrestre.
140
Surterrestre I, 134.
139
Vincenzo Pisciuneri
100
FIGURE 86. N. ROERICH AUTOPORTRAIT AVEC CHINTAMANI

Ajout du traducteur : Coffret reu par les Roerich Paris et amen par eux en Extrme-Orient.
Source Au Carrefour de lOrient , H. Roerich p. 137
La tradition veut que le Saint-Graal ft rgi par trois flammes, Roerich peint Chintamani avec trois
boules qui forment la base d'une flamme, le Calice.
462 - Une composante de l'ancien mystre s'appelle "Le Calice de l'Accomplissement." Une
coupe carre tait remplie de jus de grenade. La surface intrieure du rcipient tait recouverte
d'argent, et l'extrieur de cuivre rouge. L'affirmation de l'accomplissement tait signifie par
l'lvation du calice. Puis, on versait le jus des quatre cts comme le symbole de la bonne
volont de servir sans fin le bien gnral.
465 - Trois flammes, puis le calice de l'accomplissement, et le troisime il cela fait partie de
Notre Mystre.
520 - Alors le Grand Hirophante s'approchait nouveau et, prsentant une coupe remplie de
boisson rouge, disait : "Reois ton calice et bois ; vide-le pour contempler le mystre qui est au
fond." 141
FIGURE 87. LE CALICE DE LACCOMPLISSEMENT
142
______________________________________
141
Agni Yoga.
142
Interprtation de l'lment, peinte par l'auteur en 1982. Le Serpent-Dragon est Kundalini la base de la colonne vertbrale.
Vincenzo Pisciuneri
101

A. Tomas, raconte qu'un jour, N. Roerich voulait entrer seul sur le territoire de l'Himalaya sur le dos
d'un poney. C'est le poney de la caravane qui transportait la bote contenant un fragment de la Pierre
Chintamani, une mtorite noire provenant de la constellation d'Orion, Sirius, et qui tait maintenu audessus de la Tour de Jade Shambhala. N. Roerich, avec le poney, s'est absent pendant quelques jours
et, en retour, les Asiatiques se jetrent ses pieds, car aucun homme navait franchi la frontire de
Shambhala sans pouvoirs divins. Roerich nest probablement pas entr dans le cur de Shambhala,
mais il est certainement all dans une de ses entres souterraines. Dans un tableau de N. Roerich, nous
voyons le poney qui descend le long dun chemin escarp surveill par des gardiens de pierre. Le
coffret avec Chintamani met une "lumire bleue", la mme lumire qui imprgne l'image "Obscurit
Ardente".
FIGURE 88. N. ROERICH LE TRESOR DE LA MONTAGNE

Dans la peinture "Le trsor dans la Montagne", dans le fond d'une grotte, nous apercevons des
personnages mystrieux, clairs par la lumire d'normes cristaux rayonnant. L'un d'eux porte une
coupe dans laquelle brle la flamme d'or du don d'Orion, Chintamani, le Trsor dans la montagne. Il
est presque sr que, N. Roerich a pris part cette runion avec les Matres.
Travaillant en troite collaboration avec la Fraternit de Lumire, Helena a t choisie pour symboliser
la Mre du Monde, le principe fminin dans la nouvelle re. Un autre fragment de la pierre ardente qui
tombe du ciel a t donn la Mre de lEnseignement de l'Agni Yoga, Helena Roerich, est
reprsent dans la peinture Celle qui guide.
J'ai donn la pierre ardente Celle qui selon Notre dcision sera appele la Mre de l'Agni Yoga,
parce quelle sest consacre prouver le Feu de l'Espace. Elle a reporte lAgni Yoga l'appui
de mon escalier, et elle a reu le feu de la Pierre dans ses Mains.
FIGURE 89. N. ROERICH CELLE QUI GUIDE
Vincenzo Pisciuneri
102
SHAMBHALA UN SITE INTRIGEANT

Shambhala elle-mme est le Lieu Saint, o les liens du monde terrestres se lient avec les plus hauts
tats de conscience. En Orient, les gens savent quil existe deux Shambhala - une terrestre et
lautre invisible.143
FIGURE 90. N. ROERICH SWAMBHALHA LAM
144
Le Bhagavata Purana et l'encyclopdie en sanskrit Vachaspattya placent Shambhala sur le ct nord de

l'Himalaya, au pied du Mont Meru, o, selon les croyances de beaucoup, le monde matriel et le
monde spirituel se rencontrent. Les livres disent que Shambhala est un royaume cach, qui se trouve
quelque part au nord de Bodhi Gaya, temple bouddhiste dans le nord de lInde. Shambhala est
envisag comme tant une oasis, entirement entoure par de hautes montagnes enneiges scintillantes
par les glaces. Certains lama racontent que l'endroit est perptuellement cach dans la brume derrire
les hauts sommets ; tandis que d'autres croient qu'il est visible, mais trop loin pour quiconque pour le
percevoir clairement ou latteindre. Et puis, il y a les histoires de personnes qui ont essay de trouver
Shambhala et qui n'ont jamais vu ou entendu parler de lui. Le terme sanscrit Shambhala signifie "lieu
de paix et de tranquillit." Bien que son vritable emplacement n'a jamais t trouv, Shambhala est
reconnu et vnr par au moins huit grandes religions et est considr par la plupart des traditions
sotriques comme le vrai centre de la plante et le centre spirituel du monde. Pour certains auteurs
occidentaux Shambhala est un paradis cleste, mais pour N. Roerich :
Shambhala est le cur de la plante, l'endroit o nous devons notre existence, notre survie
spirituelle, et nos connaissances.
Le terme de Shambhala se rencontre pour la premire fois dans les Puranas, faisant rfrence un lieu
o prophtisera et apparaitra lAvatar Kalki Avatar vers la fin du Kali Yuga. Une tradition sotrique
emet lhypothse que son sige est dans l'Himalaya. D'autres traditions localisent cet endroit fabuleux
dans le dsert de Gobi. Les premires rfrences Shambhala se trouvent dans plus de trois cents
volumes de Kanjur et Tangjur, la plupart des livres sacrs du bouddhisme tibtain. L'intrt des poux
Roerich pour cette question est dmontr par le fait que, New York, le Muse Roerich (Master
Building), possdait une salle qui tait consacre la bibliothque tibtaine contenant 333 volumes du
Kanjur et Tangjur la libre disposition des chercheurs de langue tibtaine et du sanskrit. L'importance
accorde ces livres est souligne par le fait que N. Roerich stait fait photographier 145 de ct et non
pas en face de cette collection.
_____________________________________
143
144
145
N. K. Roerich, le Cur de lAsie.

Lam est un mot tibtain qui signifie voie ou sentier, et Lama est celui qui va, le Voyageur sur le Sentier, dans la phrasologie bouddhique.
Toutes les photographies de N. K. Roerich proviennent des archives du Muse Roerich de New York.
Vincenzo Pisciuneri
103
FIGURE 91. MASTER BUILDING SALLE DE LORIENT Collection complte du KANJUR et

du TANGJUR
Les anciens textes chinois sont remplis de lgendes sur les tentatives des hommes afin de traverser le
dsert de Gobi afin derejoindre les montagnes Kun Lun. Le plus clbre de ces chercheurs est
certainement le grand philosophe Lao Tseu (VIe sicle avant J.-C.), auteur de l'ouvrage sur
l'enseignement taoste Tao Te Ching, qui, vers la fin de sa vie, a voyag travers le dsert de Gobi en
direction des montagnes de Kun Lun. Roerich dans sa peinture, reprsente Lao Tseu, sur le dos d'un
buffle se dirigeant vers l'occident le long dun sentier de montagne.
FIGURE 92. N. ROERICH LAO TSEU

F. Ossendowski parle d'un royaume nomm Agharta qui a exist depuis la nuit des temps : une
poque ancienne, il a t localis dans la lumire du soleil avec le nom " Paradesha " (en sanskrit
Pays suprme, o Paradis). Ossendowski dit que, selon la tradition mongole, le Paradesha a t fonde
par le Premier Guru il y a 380.000 annes et ses habitants pour viter d'tre contamin par le mal, ont
migr dans le monde souterrain, il y a six mille ans, soit avant le dbut du Kali Yuga (3102 BC),
lactuelle poque dobscurit, et le nom de leurs terres avaient t transformes en Agartha, ce qui
signifie l'Inaccessible. Ferdinand Ossendowski en 1923 dans " Btes, Hommes et Dieux ", un livre de
Mongolie 1921, rapporte dans son livre des entretiens avec les lamas tibtains sur les habitants du
sous-sol : Le peuple souterrain a collecter un maximum de savoir Si notre humanit folle entamait
une guerre contre eux, ils seraient en mesure de faire sauter la surface de la plante ." Agartha a donc
Vincenzo Pisciuneri
104

son sige dans le sous-sol de l'Asie centrale, dans le vaste territoire qui s'tend du dsert de Gobi aux
montagnes escarpes du Tibet et du Npal.
Agartha (ce qui signifie l'insaisissable) est le nom du centre souterrain o rgne le Roi du Monde. Ce
n'est certainement pas un hasard si Asghard dans la tradition germanique, correspond la ville d'Odin
et des Dieux. Quand sont clbrs dans les sous terrains les Mystres Cosmiques, les voyageurs et les
animaux qui sont dans le dsert sarrtent et restent silencieux. Ossendowski crit qu'il a assist un
de ces moments de recueillement gnral.
FIGURE 93. N. ROERICH - FIAT REX

Dans la partie centrale du triptyque " Fiat Rex " de Nicholas Roerich, est reprsent une personne qui
suit les tapes d'une montagne enveloppe d'une aura de lumire chatoyante lilas et bleue, elle semble
sortir de la roche, cest peut-tre le mme lieu que dans la peinture "Obscurit Ardente ", qui montre
trois Mahatma descendant d'un endroit proche du mont Everest. Dans le triptyque, deux personnages
sont placs sur les cts du Matre : la droite du Matre, un cavalier avec un manteau, un bouclier et
une pe. A la gauche du Matre, un personnage fminin dans une longue robe avec un manteau jet
sur les paules comme pour le chevalier. Le bouclier montre les trois cercles de Chintamani, lpe est
celle de la justice et de la vrit. Le chevalier respire la srnit et la confiance, uni en puissance,
rsistant, avec la volont de surmonter tous les obstacles sur le chemin de la Vrit. La femme tient un
calice de feu, le calice du cur enflamm 146. La peinture est appel " Fiat Rex." De quel rgne provient
ce roi ? Est-il de Shambhala ? Le Matre reprsent par N. Roerich est Morya, il est reprsent ainsi
dans la peinture conserve Adyar.
FIGURE 94. LE MATRE MORYA

_____________________________________
146
N. Roerich reprsente deux personnages historiques de la Germanie mdivale.
Vincenzo Pisciuneri
105

Aprs les rvlations de H.P. Blavatsky dans La Doctrine Secrte et les dcouvertes faites par le
gnral Prjevalsky, dans les annes entre les deux guerres mondiales, le Sinkiang et en particulier la
rgion de Lop Nor ont fait l'objet de recherche par l'explorateur Sven Hedin. Cette recherche a t
finance par un Allemand, la Socit Ahnenerbe, "l'hritage des anctres", qui tait une manation du
Troisime Reich. Mme les Sovitiques se sont intresss ce centre de pouvoir, par l'agent Yakov
Blumkine, en secrte concurrence avec l'expdition Roerich. Deux expditions furent ralises au
Tibet pour dcouvrir Shambhala, en 1926 et en 1928.
Les entres du royaume souterrain sont situes diffrents points. Il est dit que les grottes de Tunhuang ont t sculptes y a des milliers dannes, et quelle est l'une des nombreuses entres pour
arriver lAgharai et dans le royaume de Shambhala. Un manuscrit sur la gographie tibtaine indique
Shambhala comme une rgion au nord de la rivire Sita (Tarim). Madame Blavatsky dit que dans la
chane de montagnes Altyn Tagh en un point jamais atteint par un Europen, se trouve l'entre de
tunnels et de salles souterraines qui contiennent un grand nombre de livres, ces salles souterraines qui
sont construites au cur de la terre sont trs sres et les entres sont parfaitement caches tel point
quil est impossible pour quelqu'un de les dcouvrir. L'explorateur Sven Hedin au dbut du sicle est
venu Sun -Tun - Buluk, le lieu des trois cents sources, au nord du Tibet, les montagnes d'Astin - Tagh
(Altyn Tagh) et Nan - Shan. Daprs les contes anciens Mongols, il est dit que vers Wing- Shan, pour
rejoindre Anambar-Ula, appel par les habitants "Shan-Ambal," et heureusement sans plus de
prcision pour latteindre147, car plus tard la Loge Noire des nazis utilisrent ses dcouvertes pour
essayer de mettre la main sur Shambhala et ses pouvoirs pour les utiliser dans le but de dtruire leurs
ennemis.
H.P. Blavatsky affirme que les grottes d'Ellora, d'Elephanta et d'Ajanta, ont t relies l'le blanche
de la mer de Gobi, par des passages souterrains. Les grottes d'Ajanta et d'Ellora apparaissent dans les
peintures de Roerich. Les temples d'Ajanta (29 grottes) sont creuss dans la roche surplombant la
rivire. Dans la peinture Ellora, il dpeint un bateau qui est sur le point d'entrer dans une grotte dont
les cts sont des sculptures dlphants. N. Roerich peint dans ses peintures des indices pour arriver
l'entre des tunnels souterrains qui conduit la fois Shambhala, et la fois vers la mythique Cit des
Ponts enterr dans les sables du dsert de Gobi.
FIGURE 95. N. ROERICH ELLORA - AJANTA

Voici quelques peintures lies aux cols de montagne, aux grottes et aux ruisseaux, et aux lacs en
gnral.
_______________________________
147
Mauro Poletti, Le Signe de Shambhala Edicolaweb.
Vincenzo Pisciuneri
106
FIGURE 96. N. ROERICH ELLORA - PALDEN LHAMO

Daucuns disent que Arghya-Varsa tait situ entre les lacs d'Aral, de Baltistan et du Petit Tibet, dans
l'antiquit, sa surface a d tre beaucoup plus grande, car il serait le berceau de l'humanit.
Vajo ou Airyana Varse-dya est le nom du Pays de la Batitude laquelle se rfre le Vendidad, o
Ahura Mazda noca ses lois Zoroastre. Spitama Zarathustra 148.
Comme Manu et Vyasa en Inde, Zarathoustra est un nom gnrique pour les grands rformateurs et les
lgislateurs. La hirarchie a commenc avec le Zarathoustra divin du Vendidad, et a pris fin avec la
grand mais mortel homme qui porta ce titre, dsormais oubli de l'histoire. Dans le culte de Zoroastre
il est reprsent avec un calice qui contient des flammes.
FIGURE 97. ZARATHUSTRA

__________________________
148
Zarathustra lultimo Zoroastre, appartenait la famille des Spitama, leveurs de chevaux et dj considrs comme mythique et des demidieux par les grecs.
Vincenzo Pisciuneri
107

Les traditions occultes affirment avoir les dates exactes de chacun des treize Zoroastres mentionns
dans le Dabistan. Leurs doctrines, et en particulier celles du dernier Zoroastre, fleurirent de la
Bactriane aux Mdes; puis, sous le nom de Magisme, reformuls par les Adept-astronomes de
Chalde, ils ont influenc les enseignements mystiques des doctrines Mosaques, avant mme de
culminer dans ce qui est maintenant connu comme la religion moderne des Parsis. Airyana Varse-dya
est un synonyme de l'hindou Arghya Varsa. Au cours d'une mditation dans une grotte, Mazda aurait
confi Zarathoustra la mission de rformer la religion. H.P. Blavatsky nous informe indirectement de
l'endroit, o Zarathoustra a reu l'enseignement.
La Tradition, encore une fois, nous raconte l'histoire d'une grotte, une grande grotte dans les
dserts de l'Asie centrale, o la lumire pntre travers quatre ouvertures ou crevasses
apparemment naturelles lemplacement des quatre points cardinaux. De midi jusqu' une
heure avant le coucher du soleil, la grotte est claire par un flux lumineux en quatre couleurs
diffrentes, rouge, bleue, orange/or et blanche, suite des causes naturelles ou artificielles qui
affectent les conditions de vgtation et le sol. La lumire converge autour d'un pilier de marbre
blanc avec un globe sur elle, c'est notre Terre. Elle est appele la "caverne de Zarathoustra."
Donc Airyana Varse-dya tout en tant synonyme de l'hindou Arghya Varsa, est un autre nom qui fait
rfrence la Shambhala antdiluvienne des anciens Pres de la Cinquime gnration, l'actuelle aussi
appele Aryenne. Zoroastre (Zarathoustra), a introduit le culte du soleil et du feu. Le culte du Feu,
comme dans l'Agni Yoga, est symbolis par un Calice de Feu. N. Roerich dcrit Zoroastre (1931), sur
un fond dor, sur un rocher, tenant un calice sacr dans sa main, d'o mane le feu divin. Au loin, le
soleil se lve au-dessus de l'horizon et le ciel brille comme l'or de la coupe elle-mme. Zoroastre est
reprsent de profil, tout comme les contours de la roche.
FIGURE 98. N. ROERICH - ZOROASTRE

Le lieu cach, comme indiqu par N. Roerich dans le cur de lAsie, avait une position gographique
prcise. " Certains signes, cachs par des symboles indiquaient le site de Shambhala dans le Pamir,
au Turkestan et dans le dsert de Gobi." Ces endroits ont t mentionns parce des peuples proche
de Shambhala vivaient dans des huttes et prenaient soin de leur btail. " ... Mais n'oubliez pas, que
mme les Kirghizes vivent dans les refuges de montagne Kunlun et prennent soin des animaux." Le
Kunlun a t mentionn par Roerich plus d'une fois par rapport ces points d'orientation qui se
rfrent au pays cach. Cette crte a galement figure dans les lgendes des hommes de lantiquit
qui ont parl de plerinage la recherche de Blovody. Cet itinraire gographique dchiffr par
Roerich faisait partie de celle de l'expdition en Asie centrale. "Les indications gographiques de
lendroit, - dans le journal de Nikola Roerich " Le cur de l'Asie " - sont dformes ou mal
prononces avec intention. Cependant, mme dans cette mauvaise prononciation on peut discerner un
Vincenzo Pisciuneri
108

sens gographique vrai et ce sens, nen soyez pas surpris, vous ramnera l'Himalaya." Mais
l'Himalaya est une grande rgion et est comme un labyrinthe. Le lieu cach, est un autre nom donn
Shambhala par N. Roerich, et il a une position gographique prcise.
Les indications gographiques du lieu, - lit-on dans le journal de Nikola Roerich dans "Le cur de
l'Asie" - sont dforms ou mal prononcs avec intention. Cependant, mme dans cette mauvaise
prononciation on peut discerner un sens gographique vrai et ce sens, ne soyez pas surpris, vous
ramnera l'Himalaya. Mais l'Himalaya est une grande rgion, comme un labyrinthe. Nikolai
Roerich avait ses propres points d'orientation et ces derniers concidaient avec la route de
lexpdition.149
Nicholas K. Roerich, dans son livre intitul demeure de lumire de l'Himalaya , a crit que cette
valle cache se trouve au-del des grands lacs et des sommets enneigs des montagnes les plus hautes
du monde. Il semble que N. Roerich a vraiment atteint Shambhala, ce que nous pouvons deviner de
ses livres et de ses tableaux. Andrew Tomas, crit qu'un jour Shambhala, Nicholas Roerich voulait
atteindre seul le territoire de l'Himalaya sur le dos d'un poney. C'est le mme poney reprsent dans les
peintures de Roerich, qui dans la caravane transporte un coffret contenant une pierre mystrieuse
appele Chintamani. Il s'est absent pour quelques jours et, au retour, les Asiatiques se seraient jets
ses pieds, criant qu'il tait un "dieu", car aucun homme naurait franchi la frontire de Shambhala sans
pouvoirs divins. Dans "Shambhala, la resplendissante, il crivit qu'un jour, tandis que les membres de
l'expdition ont parcouru la Route de la Soie, ils entendirent un son provenant dun passage souterrain.
Lorsque nous approchions de Khotan, les pieds de nos chevaux sonnaient vide, comme si nous
tions cheval au-dessus de grottes ou de cavits. Les gens de notre caravane ont attir notre
attention sur ce phnomne, en disant: coutez, est-ce nous nous promenons sur un passage
souterrain? Qui connat bien ces passages, savent quon peut les utiliser pour atteindre les pays
lointains.
A Turfan, dans le Sinkiang, en Chine, les membres de l'expdition Roerich ont entendu l'histoire
trange d'une grande femme, les cheveux corbeau et une expression grave, qui est sortie des grottes
profondes pour venir en aide aux ncessiteux et dont les grands actes se sont rpandues toute la
rgion de l'Asie. "Ils ont galement cits des chevaliers avec des torches qui sortirent de ces passages
souterrains" (Andrew Tomas, Shambhala, p. 59), car il y avait des tmoins oculaires de lamas
couronnes et somptueusement vtus, aperus assis en palanquin ports par quatre hommes.
_______________________________________
149
Ludmila Shaposhnikova: Un voyage travers lespace et le temps. L. S. est membre de lAcadmie russe des Sciences naturelles et
Directeur gnral du Muse Nicholas Roerich de Moscou.
Vincenzo Pisciuneri
109
FIGURE 99. N. ROERICH GOUTTE DE LA VIE

Dans un tableau de Roerich, Goutte de Vie, 1924, une jeune femme brune dans une robe jaune est
assise sur un rebord qui offre une vue sur un paysage de nuages et de montagnes arides qui s'tendent
au loin. Derrire elle, les gouttes d'eau vive d'une source souterraine travers un tube de bois
permettent de crotre dans la paume dune main, ce qui dmontre que cette source est gnre de
grandes hauteurs dans les nuages, puis fournit ainsi, un microclimat subtropical. Ces phnomnes ont
des explications naturelles, bien sr, mais ils peuvent aussi tre interprts comme tant des
manifestations d'un ordre suprieur, comme une marque de Shambhala.
FIGURE 100. N. ROERICH DANS LES PROFONDEURS INTERIEURES

Dans la peinture Lower than the Depths un homme est debout l'entre d'une grotte claire par
une lumire mystrieuse et envoutante, o il est sur le point d'entrer. Roerich, travers ses crits et ses
peintures, nous informe qu'il y a, quelque part cach derrire les sommets enneigs, se trouvent cach
le pays appel "Shambhala". De-l proviennent les vtements des chevaliers. Les Lamas passrent des
messages de ce monde lautre. Les archers ont tir des flches sur leurs ordres, et ont crits sur des
rouleaux de parchemin. N. Roerich peint ce sujet: La chanson de Shambhala , Le message de
Shambhala , La lettre de Shambhala.
Vincenzo Pisciuneri
110

N. Roerich sur le chemin du Kanchenjunga savait que parmi les pics de l'Himalaya, grandissait une
plante prcieuse, une fleur, un type spcial d'aconit noire qui brille la nuit. Les rsidents locaux disent
que chercher cette plante rare permet de dnicher la lumire, et quelle doit tre ramasse la nuit. En
Chine, en Mongolie, en Sibrie, en Serbie, en Norvge et en Grande-Bretagne, vous pouvez avoir
entendu parler de cette fleur miraculeuse de feu. La lgende russe d'une fleur magique qui remplit tous
les dsirs, n'est pas de la superstition, mais remonte la source mme. N. Roerich reprsente la
lgende avec un cratre de feu de la forme d'une fleur gante sur le sommet d'une montagne. Une
flamme brille dans la nuit, alors qu'une femme se penche avec respect vers la lumire.
FIGURE 101. N. ROERICH LES FLEURS DU FEU

Sur la montagne Kinchinjunga (Kanchenjunga) dont le nom tibtain est les "Cinq Trsors de la Grande
Neige", il est une entre pour les galeries du trsor. Sur les sommets du Sikkim entre les crtes de
l'Himalaya, parmi les senteurs et les couleurs des rhododendrons un lama, Roerich voqueles cinq pics
du Kanchenjunga, en disant: Il y a l une entre dans la terre sacre de Shambhala. Quelques-uns,
mme en cette priode, peuvent atteindre le lieu sacr travers les tunnels et les grottes de glace
tonnantes. Toute la sagesse, toute la gloire, toutes les splendeurs sont runies.
Lcrivain australien Andrew Tomas, un autre chercheur 150 de renom, vcu beaucoup d'annes au Tibet,
o il a appris que le royaume de Shambhala est situ dans une valle protge de tous cts par les
puissantes chanes de montagnes enneiges et que ses habitants se retirent dans des grottes immenses
souterraines. Celui-ci et d'autres explorateurs asiatiques ont crit des valles inattendues disperses
entre de hautes montagnes enneiges du plateau tibtain, et elles sont dites cache quelque part dans
les vastes tendues de l'Himalaya. Andrew Tomas 151 veut une confirmation des revendications faites
par Roerich et est all dans la valle de Kullu, en Himalaya occidental, o il a trouv Naggar, un
ermite qui avait connu Roerich 152 et qui a confirm l'existence de grottes claires par la lumire
solaire, plein dobjets et de machines incroyables. La tradition hindoue parle de grottes souterraines,
habites par les Nagas (serpents, dragons), le nom donn aux Sages, aux tres de Sagesse. Sous le Lac
Manasarovar, dit Lac des Nagas se trouveraient ces normes cavernes.
_________________________
150
A. Tomas, Shambhala Oasis de Lumire (Sphere Books, Londra, 1977)

A. Tomas, Mondes sans fin, MEB Editrice.
152
Lermite dfinit Roerich comme un grand Rishi (Sage) et un ami de Nehru.
151
Vincenzo Pisciuneri
111

Sur les pentes de l'Himalaya, il y a de nombreuses grottes, et il est dit que ce sont des passages
souterrains qui se dirigent sous le Kinchinjunga. Certains ont vu le portail de pierre qui ntait pas
encore ouvert car les temps ne sont pas encore venus. Les profonds passages mnent jusqu' ce
quon rencontre une splendide valle.153
Les lgendes relient la source de cette ancienne connaissance avec le Kanchenjunga, la montagne des
cinq trsors." Une fois par an, le puissant dieu du Kanchenjunga descend des sommets enneigs, le
jour o nous organisons des danses en son honneur au Sikkim. Un masque rouge fonc et formidable
couvre le visage des danseurs. Tous ensembles avec leffrayant Mahakala, protecteur du Sikkim, ils
excutent des cercles dans une danse magique. Le dieu du Kanchenjunga garde un il sur les trsors
de la montagne sacre et la valle du Secret. Au Sikkim, N. Roerich a entendu une lgende sur
Padmasambhava comme quoi se cachait au Tibet tous les ouvrages sotriques, la lgende raconte
lhistoire d'un gant qui au Tibet, tenta dentrer dans la Terre Sacre en construisant un passage.
FIGURE 102. N. ROERICH - LA GROTTE

Le Matre, qui a vcu dans une grotte prs du monastre de Tashi-ding, a dtruit le gant. Or, dans la
grotte il y a une image de Padmasambhava, suivie par une porte de pierre. Sachant que le Matre se
tient derrire la porte, les mystres sacrs du futur, le temps de leur divulgation n'est pas encore venu.
Roerich fut galement inform dune pice souterraine secrte sur le Passage du Karakoram, une
altitude de 6000 mtres. Son guide principal la inform sur le fait que sous la chane de montagne de
l'Himalaya enneig taient conservs de grands trsors, lui notifiant que mme les plus pauvres
connaissent ces vastes cavernes qui abritent des objets anciens ; Roerich demanda ensuite si sa
connaissance, il existait des livres reportant ces passages souterrains. Le guide sage et vieux ayant
pass des annes dans les montagnes a demand pourquoi les trangers Roerich, qui prtendaient tre
si rudit, ne pouvaient pas trouver tous seul laccs vident pour les palais souterrains du passage du
Karakoram et du passage de Sanju. Au Sikkim, Nicholas Roerich entendit parler de grandes grottes et
de tunnels utiliss pour le stockage des vieux documents et des tmoignages. Dans ces chanes de
montagnes les plus dsertes, on peut voir ces ouvertures qui mnent ces passages souterrains. De
loin, on peut confondre ces ouvertures avec des nids d'aigle, parce que tout ce qui appartient au peuple
souterrain est cach.
______________________
153
N. K. Roerich, Himalaya La Demeure de la Lumire, cit par Andrew Tomas, dans Shambhala, p. 39.
Vincenzo Pisciuneri
112
FIGURE 103. N. ROERICH LE POUVOIR DES GROTTES

La peinture Power of caves de la srie "Maitreya" 154, expos au Muse d'Art de Gorki en Russie,
reprsente le passage du Sanju155, o sur le ct de la montagne sont reprsents comme des nids
d'aigles, une srie de grandes grottes de grs dont l'entre est garde par un lama, tandis que sur le
front de la montagne est visible un guerrier prt l'action, un chevalier sur un cheval rouge.
Madame Blavatsky dans La Doctrine Secrte a dclar que les montagnes de l'Atlas de Altyn-Tagh en
un point jamais atteint par un Europen, il y a une entre de tunnels et de salles souterraines qui
contiennent un grand nombre de livres, ces installations souterraines qui sont construites dans le cur
de la terre sont parfaitement sres et caches, de faon quil est impossible de les trouver. Au cours
des 12 annes coules depuis le milieu du XIXe sicle, dans le nord du Tibet, l'explorateur chinois
Jia Chun- Pingwa eu l'occasion de s'entretenir avec les moines bouddhistes, qui ont fait savoir que,
dans une zone cache de la montagne dAltyn tgh il y a un vaste rseau de galeries et de muses
abritant une collection de plusieurs millions d'objets tonnants, gard par des gardes toujours en
alerte. Dans son essai, Jia a dcrit un muse souterrain qui abrite des objets htrognes d'art
illustrant l'volution de l'humanit sur la plante au cours des milliers d'annes (Jia Chung- Pingwa,
La Terre sans herbe et sans eau, la grande libration Maison d'dition, Lhassa, au Tibet, 1917 ; textes
traduits par Tony Bushby et Wendy Shin Liu, Jiangwan ville, Shanghai, Chine, 2009). Jia a dcrit la
position de lentre de cette srie spcifique de pices : la gauche d'une gorge profonde contenant
un petit groupe de maisons modestes, cette dernire marque l'emplacement de ce qui pourrait s'avrer
tre le plus grand muse au monde156.
Le lac des Nagas (Sages), peint par N. Roerich, est considr comme l'un des endroits qui dissimule
une entre qui mne au royaume souterrain. Dans un autre tableau, Lotus, N. Roerich reprsente un
sage ermite dans la position yogique du lotus au milieu d'un lac sur les rives duquel nous voyons de
nombreuses grottes et des passages, sont-ce les entres des cavernes souterraines?
___________________________________
154
La srie Maitreya est compose de sept peintures et est caractris par le cavalier rouge.
Le Sanju, ou Sanju-la, (5.364 m) est un passage de montagne dans les monts Kun Lun dans le Xinjiang, en Chine. Cest le dernier dune
srie de passages difficiles sur le parcours estival des caravanes entre le Ladakh et le Bassin du Tarim.
156
http://eugeniosiragusa.forumitalian.com/t885-viaggio-nel-regno-sacro
155
Vincenzo Pisciuneri
113
FIGURE 104. N. ROERICH - LOTUS LE LAC DES NAGAS

Les habitants de plusieurs villages Tibtains affirment que personne ne peut pntrer dans certaines
zones sans une permission. N.K. Roerich, dans le cur de lAsie, crit, en se rfrant un voyage
effectu dans le pass par un Dala Lama : " ... un stade de la longue route de Lhassa jusqu la
Mongolie, un certain moment du trajet les gens et les animaux de la caravane commencrent
trembler sans aucune raison apparente. Le Dala Lama a expliqu le phnomne en disant que le
groupe passait par la zone interdite de Shambhala, dont la vibration psychique tait trop lev pour
les voyageurs . Le N.M. Prjevalsky, gnral russe, et historien et le linguiste allemand A.H. Francke
dans leurs livres parlent des comportements tranges des Tibtains : ils ne pouvaient en aucune faon
forcer les indignes s'aventurer dans certains districts du Tibet septentrionnal 157. Un membre de l'une
des expditions russes de Roerich a rapport personnellement Andrew Tomas que leur groupe avait
vcu la mme exprience dans les profondeurs de l'Asie o, sans raison apparente, un certain
moment dans le Tibet du nord, les assistants de l'expdition refusrent de continuer plus loin. Le russe
compris qu'il ne pouvait pas comprendre pourquoi ils ne se sentaient pas daller plus avant, affirmant
que c'tait un sentiment "bizarre et inexplicable," quil ne dsirait pas vivre de nouveau (Andrew
Tomas, Shambhala, p . 58). A. Tomas a t un ardent dfenseur de la ralit physique de Shambhala, et
soutenais que les archives du Vatican contiennent des rapports des missionnaires jsuites, qui ont trait
l'information recueillie auprs des empereurs de Chine "les Esprits des montagnes" dans le Nan Shan
et le Kun Lun.
Andrew Tomas158 rencontra Darjeeling dans lHimalaya, un homme instruit venant du Sikkim qui lui
parlait de la culture des lamas du monastre de Tashilumpo Jigatz, o l'enseignement des sciences
antiques est rserv quelques tudiants. L'homme a dit tre au courant du mystre des cryptes
souterraines du Kinchinjunga, indiquant que:
Au cours des sicles, sont entrs des lamas, des gourous et mme quelques europens. Tous,
cependant, malgr avoir vu beaucoup, parlrent trs peu. Personne ne peut y entrer sans un guide
ou un plan, qui est leur code d'accs. Parfois, vous voyez un signe grav dune manire particulire
qui indique que la porte est proximit. Un vieux lama m'a dit que les portes tombent avec une
grande facilit comme si elles glissaient par paliers. En gnral, l'entre est bloque immdiatement
aprs la porte, par un feu bleu froid. Cest terrifiant, mais beau voir. Les lamas qui lont travers,
doivent tre bien prpars, sinon ils meurent.
N. Roerich a peint ce type de protection l'aide d'une figure appartenant liconographie tibtaine:
l'entre secrte un gardien avec une pe deux tranchants est envelopp dans une flamme rouge et
froide.
___________________________________
157
158
N. M. Prjevalsky, Mongolia, p. 101; A. H. Francke, A History of Western Tibet, Partridge & Co., Londra, 1907.
Andrew Tomas, Mondi senza fine, p. 162, Edizioni MEB
Vincenzo Pisciuneri
114
FIGURE 105. N. ROERICH LE GARDIEN DU SEUIL

Andrew Tomas quelques semaines plus tard, a dcid d'aller dans la valle de Kullu dans l'Himachal
Pradesh, Himalaya occidental, pour visiter Naggar 159 o avait vcu le peintre N. Roerich et qui lavait
personnellement bien connu. Le village de Naggar tire son nom de Naga. La connaissance du Matre
Roerich l'a aid entamer une conversation avec un sadhu (ermite) qui tenait un bton en forme de
cobra. Le sadhu dit que Roerich tait un grand Rishi, et un ami de Nehru. A. Tomas a demand s'il
savait quelque chose propos des Nagas : le sadhu a rpondu que son matre, vingt ans auparavant,
tait entr dans le domaine des Nagas, dans les montagnes, en un lieu bien illumin et plein de
merveilles, dobjets et de machines. Il prit cong, disant qu'il tait maintenant trs vieux pour aller
dans les tunnels et rejoindre le royaume des Nagas.
LA TOUR DE CHUN OU DE JADE

Comme un diamant brille la lumire sur la Tour de Shambhala. L est le roi du monde infatigable,
toujours vigilant pour le bien de l'humanit. Et la puissance de sa pense pntre jusque dans les
terres les plus lointaines. Sa puissante lumire peut dtruire les tnbres. Les gens de Shambhala
mergent parfois dans notre monde. 160
Le centre de Shambhala est la Tour de Jade, situ dans une ville antique qui, selon les moines, est
chauff par l'eau chaude des cours d'eau souterrains, o la vapeur gnre se propage dans
l'atmosphre pour former une inversion de temprature naturelle. La valle n'est pas visible par les airs
cause du phnomne mentionn ci-dessus, car il produit un linceul de brume haute qui cache la terre
en-dessous. Divers quipes d'explorateurs qui ont voyag dans l'Himalaya ont affirm avoir mis en
place des camps proximit des sources chaudes qui nourrissent une riche vgtation dans les zones
en dehors de laquelle il n'y avait que dsolation, roches et glace. L'crivain Andrew Tomas dans son
livre Shambhala Oasis de Lumire cite les anciens crits de la Chine, qui se rapportent aux
prototypes asiatiques d'Adam et ve et de leur lieu de naissance dans les montagnes Kun Lun de l'Asie
centrale. Ce site est rgi par Hsi Wang Mu, la Reine Mre de lOuest, appel Kuan Yin, la desse de la
misricorde, qui selon le mythe vit dans un palais de neuf tages en jade. Les histoires sur ce site sont
videmment symboliques : Autour de ce palais de jade il y a un grand jardin dans lequel se
dveloppe le pcher de limmortalit. Selon la mythologie taoste, la source de Jade est la demeure
des Immortels.
Le jade est l'un des symboles sacrs de la Chine ancienne. Les Chinois ont confrs au jade une valeur
inestimable, et ils lui ont donn un vritable culte. A leurs yeux, cest la pierre par excellence, symbole
noble, majestueux, de puret, qui est considr comme "la cristallisation des rayons de la lune ou des
toiles." Le jade est considr comme le centre de la force cosmique, dnergie, de puissance, et est
associ avec le symbole de la perfection et diverses vertus (humanit, justice, sincrit, sagesse, etc.).
_____________________
159
Le muse Roerich sous le patronage du mmorial Trust International des Roerich se trouve Naggar, o la famille passa 18 annes de leur
vie.
160
N. Roerich, Shambhala la Resplendissante.
Vincenzo Pisciuneri
115
Le Jade appartient au masculin Yang, et au ciel. Pour cette raison, on pensait quil protgeait le corps
de la dcomposition, et donnait la vie ternelle, il a dailleurs t utilis dans l'alchimie taoste pour
obtenir l'lixir d'immortalit. Pour les taostes, l'ingestion de poudre de jade permettait, selon eux,
d'avoir accs l'immortalit des Ans. La fermeture de la tombe de Tamerlan, nom occidentalis de
Timur, a t faite de jade vert et noir, on croyait que cela allait aider protger la tombe de la
profanation.161La jade se sculpte avec difficult, l'acide ne fait aucun effet, il a une force de rupture
leve et n'est pas sensible l'abrasion. Dans l'une des usines Krupp en Allemagne, on a frapp avec
un marteau une perle de jade plac sur une enclume, le rsultat a t que sous les coups du marteau,
l'enclume sest brise en morceaux, tandis que la perle est reste intacte. L'imbrication subtile des
fibres de Jade sont deux fois plus fort que l'acier.
Le jade a t considr comme plus que chaleureux et agrable au toucher, et a toujours t utilis
dans le traitement de diverses maladies. Toutes les pierres de jade sont considres comme des
gurisseuses, gardiennes et protectrices ; de la poussire de jade ont t traits de nombreuses
maladies: le jade blanc diminue la douleur des coliques nphrtiques du foie; le jade rouge rgule le
rythme cardiaque.
Le jade a un fort pouvoir, il possde des proprits occultes : il donne la force et la longvit, port
comme un talisman il loigne la malchance et le malheur, il aide les personnes qui sont seules. Le jade
bleu ou vert dfait le mal chez l'homme, le rend meilleur. Il contribue un changement heureux, et
supprime les situations d'impasse. Le jade protge contre la foudre et invite loin leurs dtenteurs de la
trahison, ce qui explique pourquoi la Tour de Shambhala est faite de jade, la trahison ne peut pas les
atteindre. Le jade est un indicateur de comportement: sil devient trouble et sombre, alors galement
son possesseur a l'me trouble par ses pchs.
Paradoxalement, ce minral n'existe pas dans la Chine ancienne proprement parl, et a toujours t
import, presque dans son intgralit, de la partie sud-ouest du Turkestan, le Xinjiang actuel, du dsert
de Gobi. Aprs l'arrive des Chinois, dans les annes 90, le jade est devenu une source de revenus pour
les habitants de Khotan.
Les moines tibtains affirment avec insistance qu'il y a une valle nigmatique d'une grande beaut,
entoure d'une couronne de montagnes enneiges qui s'tend du nord du Tibet jusqu la Mongolie,
inaccessible aux voyageurs sans guide mystique ou expert. La tradition veut que cette terre cache ne
soit pas accessible par des trangers mais seulement par les initis appartenant la Fraternit Blanche.
Nombreuses sont les tours et les sentinelles de M. sur les pentes de l'Himalaya.
Personne ne pntrera sans guide au-del des barrires neigeuses.
Parmi les glaciers, des Gants veillent sur les courants du monde.
Les champs de glace mettent des feux purs, et l'air y est riche en ozone.162
Dans une lettre du Matre Morya crite Sinnett163, est dcrit le lieu ou merge lantique Tour :
A un certain endroit qui ne peut tre mentionn aux trangers, il y a un abme que traverse un frle
pont de lianes entrelaces, sous lequel mugit un torrent. Le membre le plus brave de votre Club
Alpin se risquerait peine y passer, car il est suspendu comme une toile d'araigne et semble tre
pourri et impraticable. Cependant il ne l'est pas ; et celui qui tente l'essai et russit comme cela
arrivera s'il est bien de le lui permettre arrive dans une gorge entoure d'un paysage d'une beaut
rare et atteint un de nos sites et certains des ntres, au sujet desquels il n'existe ni mention, ni
rapport des gographes europens. A un jet de pierre de la vieille Lamaserie, se trouve la vieille tour
dans le sein de laquelle des gnrations de Boddhisatvas ont t en gestation.
_____________________________
161
Pour le tombeau de Tamerlan, on a fait venir de Mongolie un norme bloc de jade vert noir, visible dans son mausole Samarkand.
Les feuilles du jardin de Morya I, 133.
163
Lettres des mahatmas: Lettre 29.
162
Vincenzo Pisciuneri
116
FIGURE 106. LA MONTAGNE DES MYSTERES

Roerich dcrit de faon analogue la Tour de Chun ou Tour de Jade :
Urusvati connat la Tour de Chun, elle se souvient que l'extrieur de la Tour ressemble une
falaise naturelle. Il n'est pas difficile d'empcher l'accs cette Tour. Un modeste boulement suffit
dissimuler la construction ceux qui sont en dessous. Un petit barrage peut changer un ruisseau
de montagne en un lac et, en cas d'extrme ncessit, toute la rgion se transforme immdiatement.
Les hommes peuvent sourire pensant que des expditions organises pntreront tt ou tard par les
cols. Mais, avant mme la transformation physique des lieux, le pouvoir de la pense aura dtourn
la caravane ! De plus, des effets chimiques peuvent servir empcher l'approche des curieux.
Ainsi, Nous protgeons la Fraternit.
Mme le plus performant des avions ne peut dcouvrir Notre Demeure ; des ermites vivant dans des
grottes voisines sont des gardiens vigilants. Parfois des voyageurs disent avoir rencontr un sadhu
qui leur conseillait avec insistance de suivre un chemin particulier et les avertissait du danger de
s'aventurer dans certaines rgions. Le sadhu lui-mme n'est jamais all plus loin et il a reu la
consigne de ne pas indiquer de directions. Les sadhus connaissent le Lieu Interdit et savent garder
le secret. Parfois il s'agit de brigands, mais mme les bandits de grand chemin savent garder les
mystres sacrs. Personne ne devrait douter de l'existence d'une Demeure inviolable.
Urusvati se rappelle quels sont les passages qui mnent Nous et la lumire venant de Notre Tour.
Notre Sur Urusvati se souvient de ces sentiers avec de nombreux dtails. Ces points de repre sont
inoubliables, et sur tous les chemins, ils donnent du courage tous. Elle a vu Nos collaborateurs
rassembler des plantes utiles et Nos entrepts profondment enfouis. Voir ces archives de
connaissance permettrait de saisir le travail de Notre Demeure, entendre Notre chant ferait
comprendre la vie de Notre Ashram. Ainsi Nous parlerons de Notre vie et de Nos travaux. 164
Urusvati sait quun crivain qui rassemble des donnes historiques sur Notre Fraternit, accomplit
une tche capitale. Quil ne se hte pas pour la terminer, car de nombreuses informations arrivent
de faon inopine.
___________________
164 N. Roerich, Surterrestre I, 1.
Vincenzo Pisciuneri
117

Quil recueille galement ces fictions potiques au sujet de Nos Tours, lesquelles se trouvent en
abondance. Il est important de retranscrire ces histoires lgendaires et de les assembler par
chapitres spars. Les gens seront intresss dapprendre comment diffrentes cultures ont
interprt ces ides. Les chansons de diverses nations nous rappelleront aussi le Lieu Inconnu que
des plerins de toutes sortes sefforcent datteindre. 165
Roerich dcrit la Tour de Chun soit comme la tour de garde ou soit comme la Tour de la grande
Connaissance, un centre d'nergie partir duquel le courant peut stimuler l'esprit des scientifiques et
des hommes qui occupent des postes de grande responsabilit.
Il semble parfois que certaines dcouvertes sont faites comme par hasard, mais un chuchotement
secourable nest-il pas venu de la Tour de Chu ? Nanmoins, les scientifiques tiennent rarement
compte de Notre Conseil, Nous sommes souvent obligs de donner une indication, non au
spcialiste, mais un travailleur rceptif li son effort. Les femmes, les surs et d'autres proches
collaborateurs des inventeurs peuvent tmoigner que, parfois, grce leur connaissance directe, ils
ont conduit les scientifiques aux dcouvertes prdestines.
Nous vous rappellerons inlassablement les besoins les plus urgents de l'humanit. 166
envers lexistence des forces noires. Nier leur existence est ignorance, mais il est aussi nuisible
den avoir peur. Urusvati a vu leurs images, certaines rpugnantes et dautres belles. Elles ont la
capacit de sentourer de luminosit et savent offrir divers avantages.
On peut se demander : Les hirophantes du mal sont-ils capables dapprocher Notre Tour ?
Effectivement, ils le peuvent, bien que ces approches soient trs douloureuses pour eux. Leur
fureur leur donne une forte impulsion. Nous sommes obligs parfois dutiliser de puissantes
dcharges dnergie pour repousser les visiteurs indsirables. Avec de telles dcharges, nous
vainquons les ennemis qui essaient dapprocher Nos Frres. 167
Dans les lettres des Mahatma est narr comment le Grand Matre K.H. est tomb gravement malade,
aprs tre entr en contact avec les gens des valles. Puis, par ordre du Souverain de Shambhala, il a
t rappel pour long moment au Tibet afin rtablir son filet de protection. Helena Roerich a crit:
Le Mahatma K.H. a fait un grand effort pour fonder le Mouvement Thosophique, et il s'est mme
rendu malade en contact avec les couches terrestres les plus basses et les auras humaines. Donc,
pour un temps, le Mahatma a d se retirer et vivre dans une "Tour" de la Forteresse tibtaine,
compltement isole et inaccessible au commun des mortels. 168
INSTRUCTEURS ET GARDIENS
Au dbut du XXe sicle, le journal Stateman en Inde a publi l'histoire d'un major britannique qui
avait vu, un homme grand, vtu dune robe lgre et les cheveux longs, s'appuyant sur un grand arc,
qui scrutait la valle. En lapercevant, l'homme sauta dans la pente et disparu de sa vue. Roerich
indique que les individus grands, lancs et la peau blanche ont t vus en train de disparatre dans
les tunnels de roche. Plus tard, lorsque son expdition traversait le passage du Karakoram, Roerich
rapporte qu'il a t inform par un guide local, qu quelques occasions, des hommes et des femmes de
haute stature, habills de blanc ont t vus en train dapparatre aux entres secrtes : "il a vu un des
hommes de la neige qui gardent la terre sacre "169.
________________________________________
165
H. Roerich, Surterrestre II, 428.

H. Roerich, Surterrestre I, 121.
167
H. Roerich, Surterrestre I, 123.
168
Helena Roerich, Lettre I, p. 174.
169
N. K. Roerich, Cur de lAsie.
166
Vincenzo Pisciuneri
118
FIGURE 107. N. ROERICH LES GARDIENS DE LENTREE SECRETE

Les peintures de N. Roerich concernant l'endroit secret, nous offrent une srie dinformations et de
visions magnifiques:
* Une femme vtue dun habit blanc est d"au-del" et traverse avec prudence, de peur de trbucher,
un pont troit jet sur un ruisseau qui spare la frontire cach du monde humain.
FIGURE 108. - N. ROERICH La FEMME EN HABIT BLANC QUI INDIQUE LA VOIE

* Une Vierge des Neiges aux cheveux longs, sur les rochers et enneigs, telle une amazone maniant
larc pour protger la frontire cache. Malgr les glaciers et le climat froid, la femme a une robe
lgre, comme s'il y avait une atmosphre chaleureuse pour la protger du gel.
FIGURE 109. - N. ROERICH AMAZONE DES ROCHES
Vincenzo Pisciuneri
119

La Rgente du Monde fait face aux montagnes enneiges et le cercle d'or de sa couronne brille dans le
soleil. Elle porte le coffret bien connu. Il tait port sur le dos dun cheval blanc sur la toile fabuleuse
"Chintamani, qui appartenait la srie de peintures ralises au Sikkim.
FIGURE 110. N. ROERICH - LA REGENTE DU MONDE
LE SEIGNEUR DE SHAMBALLA
Dans la langue tibtaine, " Rigden " est une partie du nom du Seigneur de Shambhala. Le Seigneur de
Shambhala, selon les chroniques anciennes, combattra contre le Prince des Tnbres, et cette bataille
aura lieu principalement dans les sphres subtiles ; alors qu'ici le Seigneur de Shambhala agira par
l'intermdiaire de ses guerriers terrestres. Ces derniers ne peuvent tre vu que dans des cas trs
exceptionnels, et n'apparaitraient certainement jamais face la foule ou parmi les curieux. Sa
manifestation dans une image flamboyante serait dsastreuse pour toutes choses, parce que Son aura
est pleine d'nergie sans limite de puissance. Dans l'Evangile de Matthieu (24:27-39) l'Avent et le Jour
du Jugement, quattendent notre plante, sont dcrits de faon assez prcise (H. Roerich, lettres I, 12).
Le " Kalachakra " (Roue du Temps, ou la Roue de la Loi) est l'enseignement qui est attribu aux
diffrents seigneurs de Shambhala, et dans presque tous les systmes et les enseignements
philosophiques de l'Inde on peut trouver des traces de cette doctrine. Le Tantra de Kalachakra est
compos de cinq chapitres. Le premier chapitre traite de l'uvre des quatre lments : la terre, leau,
l'air et le feu sous l'influence du systme solaire, selon un calendrier fixe. Le deuxime chapitre traite
des fonctions du corps humain dans les tats de veille, de rves et ainsi de suite. Le troisime chapitre
traite de la contemplation, tandis que le quatrime chapitre porte sur les pratiques de mditation. Le
dernier chapitre, est l'tat dveil. Aujourd'hui, il est peut-tre le plus connu au Tibet, mais en fait, cet
enseignement est la grande rvlation qui a t apport l'humanit au dbut de son volution
consciente dans la troisime Race de la quatrime ronde de la Terre, par les seigneurs de feu, les Fils
de la Raison, qui taient et sont les Seigneurs de Shamballa 170.
LE SIGNE DE SHAMBALLA
Durant l't de 1928, Roerich rapporte un trange vnement dans son journal. Il campait avec son fils,
le Dr George Roerich, et un cortge de guides mongols dans la valle de Sharagol prs de la chane de
montagnes de Humboldt entre la Mongolie et le Tibet. Au moment de l'vnement en question,
Roerich tait rentr d'un voyage en Alta, o il a construit un stupa, un btiment blanc majestueux,
ddi Shambhala. En Aot, le sanctuaire a t consacr lors d'une crmonie solennelle par un grand
nombre de Lamas invit sur le site cette occasion, et aprs l'vnement, crit Roerich, les guides
mongols bouriates prdirent l'imminence dun bon augure.
_________________________
170
H. Roerich, Lettres I, 6.
Vincenzo Pisciuneri
120
Quelque chose de brillant, volant trs haut, un norme sphrode brillait comme les rayons du soleil,
et tait bien visible sur le bleu du ciel, tout en se dplaant grande vitesse. Roerich a crit:
"Le 5 Aot - quelque chose d'extraordinaire! Nous tions dans notre camp dans le district de
Kukunor pas loin des montagnes de Humboldt. Dans la matine, autour de neuf heures et demie,
certains de nos porteurs remarqurent un extraordinaire grand aigle noir voler au-dessus de nous.
Sept d'entre nous ont commenc regarder cet oiseau rare. Au mme moment, un autre de nos
transporteurs nous faisait remarquer, Il y a quelque chose de plus au-dessus de l'oiseau. Et il
cria dtonnement. Nous avons tous vu, dans une direction nord-sud, quelque chose de grand et
brillant refltant le soleil, comme un norme disque ovale se dplaant grande vitesse. Passant
au-dessus de notre camp la chose a chang sa direction du sud au sud-ouest. Et nous avons vu
comment il a disparu dans le ciel bleu intense. Nous avons galement eu le temps de prendre nos
jumelles et voir trs distinctement une forme ovale avec une surface brillante, et un ct lumineux
fait par la rflexion de la lumire du soleil."
Un des lamas a dit Roerich que ce qu'il avait vu tait "le signe de Shambhala," ce qui signifie que sa
mission avait t bnie par les Grands tres de l'Alta, les seigneurs de Shambhala. Selon le Lama,
l'ovale resplendissant tait une forme rayonnante de Materia de Shambhala. C'tait, dit-il, une force
de protection qui a toujours t proche, mais qui ne pouvait pas toujours tre perue. Le bouddhisme
tibtain considre la Materia comme "un dveloppement de la pense, de l'nergie mentale
cristallise".
Quels sont les signes des temps de Shambhala? Les signes de la vrit et de la coopration.171
LA VALLEE DE KULLU
La famille Roerich aprs l'expdition en Asie centrale ne voulait pas rester plus longtemps dans la
capitale surpeuple du Sikkim, et rechercha autour deux un autre endroit. N. Roerich a trouv un
endroit qu'il aimait particulirement qui aurait pu devenir sa maison pour une vie entire. L'endroit est
situ dans le Pendjab dans les contreforts de l'Himalaya occidental dans la valle de Kullu, travers
laquelle la rivire Beas serpente.
La valle de Kullu est entoure de montagnes qui la protgent du froid et de lhiver de lHimalaya.
Grce son altitude de plus de 1800 mtres, elle est protge de la chaleur intense de l't. Cdre, pin,
rable, aulne et bouleau prosprent sous ce climat tempr, et les prairies de montagne au printemps
sont couvertes de fleurs sauvages. Au sud de la ville de Naggar au pied d'un glacier, on peut trouver de
nombreux arbres fruitiers: pommiers, poiriers, oliviers, vignes et champs de bl.
La valle de Kullu dans l'histoire de la littrature indienne du Mahabharata et des Puranas occupe une
place particulire: Vyasa, Arjuna, hros du Mahabharata, et d'autres descendants de Pandu, ont vcu
dans la valle. La lgende raconte que le Bouddha Padmasambhava a visit la valle. Alexandre le
Grand et son arme on mme atteint cette valle.
Dans la valle, il y a aussi un endroit appel Manali. Roerich raconte la lgende que Manali doit son
nom d'aprs le premier crateur des Lois, le Manu, le premier crateur des Lois du prototype de la
pense de la race humaine. Manali, le paradis sur terre de l'Inde est situ dans la valle de Kullu au
nord; Manali a vu les pics enneigs spectaculaires et les pentes boises. Dans Manu Samhita, il est
indiqu que, aprs le dluge qui a dtruit le monde, Vaivasvata-Manu se dirige en quittant sa barque ou
son arche, pour tablir son domicile Manali, dont le nom drive de "Manu-Alay", la demeure de
Manu. Manu donne le nom de Terre des Aryens la terre entre l'Himalaya et la chane de
montagnes Vindhya, de la mer orientale la mer occidentale. Il s'agit d'une rfrence la race des
hommes qui ont t sauvs des eaux du dluge demeurant sur les hautes rgions montagneuses du
Cachemire. Manu comme nom a t appliqu sur les prognitures et les souverains de la Terre.
_____________________
171
Communaut, dition 1926.
Vincenzo Pisciuneri
121
FIGURE 111. N. ROERICH AVEC UN LEOPARD A KULLU

Selon la lgende, Naggar, sous les montagnes, il y a des tunnels, qui sont la patrie dun peuple qui
est similaire au Chud. Les habitants de Kullu sont composs d'hindous et de musulmans qui ont vcu
pendant des sicles ct cte dans la valle. Ils l'appellent leur maison, la "Valle des trois cent
soixante dieux."
Roerich a visit la valle en Dcembre 1928 et a srieusement considr vivre Naggar, dans une
maison de deux tages construite sur la colline. Elle appartenait au Rajah de Mandi et avait t vide
pendant des annes. Au-dessus de la maison, il y avait un groupe de btiments qui, une fois prpars,
pourrait accueillir l'institut de recherche Urusvati. Aprs de longues ngociations, Roerich acheta la
villa du Rajah avec ses 18 chambres, ainsi que les btiments pour l'Institut Roerich. Pour poursuivre
les tudes relatives aux dcouvertes botaniques, linguistiques, historiques et archologiques acquises
par l'expdition en Asie centrale, les Roerich fondrent l'Institut d'tudes de l'Himalaya, qu'ils ont
appel Urusvati, ce qui en sanskrit signifie Lumire de l'toile du matin.
LInstitut de recherche de l'Himalaya tait compos des dpartements universitaires suivants:
(A) un Dpartement d'archologie, sciences et arts appliqus.
(B) un Dpartement des sciences naturelles et des sciences mdicales, et de recherche appliqu.
(C) de laboratoires de recherche.
(D) et dun Muse.
Dans l'Institut Urusvati, les mthodes de la science empirique ont t combines avec celles
dobjectifs scientifiques. Les questions morales et thiques ont une grande importance en tant que bien
commun. La connaissance spirituelle accumule dans l'Himalaya a t confirme exprimentalement.
Des savants clbres comme Albert Einstein, Louis de Broglie, Robert A. Millikan, Sven Hedin et
d'autres ont collabor avec lInstitut. A travers Urusvati les Roerich commencrent connatre
scientifiquement les nergies subtiles, des courants magntiques, les rayons cosmiques, et les autres
tats de la matire. Cette ide que la cause de nombreux matriaux est situ dans le Cosmos, ou
Vincenzo Pisciuneri
122

mondes caractris des tats les plus levs de la matire, a t conjugu avec des concepts
scientifiques. La nouvelle science en rapport avec la pense cosmique a t rapporte dans le but
spirituel d'approcher la connaissance infinie de l'univers dans toute sa complexit. Ce rapport a t
largement caractristique des Roerich, et de quelques scientifiques qui comprenaient le sens de
linteraction avec les puissances suprieures. A l'Institut Urusvati, on portait beaucoup d'attention aux
problmes de la conscience humaine, l'nergie psychique, et l'influence de l'nergie de lhomme
lui-mme sur des expriences scientifiques. A linstitut Urusvati, Roerich et ses fils, George et
Svetoslav menrent une recherche sur les langues orientales, lart, la religion et la mdecine,
remplissant le premier atlas botanique du monde tibtain sur les herbes mdicinales. L'Institut
Urusvati dans les dsirs des fondateurs tait de devenir la "Ville de la Connaissance . Helena Roerich
observe:
Nous voulons produire une synthse des rsultats scientifiques dans cette ville. C'est la raison pour
laquelle toutes les branches de la science doivent tre reprsentes. Et parce que la connaissance a
le cosmos tout entier comme source, les participants la station (ville) doivent appartenir au monde
scientifique, c'est pour toutes les nations, et comme le Cosmos, elle est indivisible.
Au dbut 1930, arriva la crise financire majeure dans le monde. Les organisations qui avaient financ
Urusvati ne pouvaient pas continuer de le faire. N. Roerich a crit amrement : La crise financire
amricaine ... la confusion conomique europenne ... les fonds ont t coups ... on ne peut pas
maintenir toute une institution scientifique sur la vente des peintures ... De nouvelles fouilles rvlent
les plus anciennes cultures de lInde, des manuscrits prcieux et des peintures murales ont t
dcouvertes dans les anciens monastres du Tibet. Ayurveda retrouve son sens originel, ... Tout est l,
mais il n'y a pas d'argent. 172 George Roerich tait directeur de l'Institut Urusvati et soccupait des
services archologique et ethnolinguistique. Sous sa direction, les livres et les manuscrits anciens
asiatiques et extrmement rares ont t recueillis et le contenu religieux traduits dans les langues
europennes, qui taient presque oublis, les dialectes locaux ont t tudis et compil dans un
dictionnaire tibtain-anglais. En 1931, l'Institut a commenc publier son propre magazine, publi une
fois par an par des orientalistes indiens et occidentaux.
Puis, avec l'avnement de la Seconde Guerre mondiale, les relations qui ont intellectuellement nourris
les activits de l'Institut ont pris fin. L'Institut a d suspendre toutes les activits. Les collections ont
t enferms dans des botes, le matriel de laboratoire ont t dmantels, les appartements o taient
logs les chercheurs furent ferms leur tour.
FIGURE112. INSTITUT URUSVATI HERBIER

________________
172
http://en.icr.su/evolution/urusvati/03.php
Vincenzo Pisciuneri
123
Des chantillons de plantes ont t prlevs et envoys des jardins botaniques, ainsi qu des muses
d'histoire naturelle du monde entier. En outre, il fut ralis un laboratoire de biochimie pour la
recherche sur le cancer. N. Roerich avec le corps dans la valle de Kullu et le cur dans sa chre
Russie, peint en 1941, "Les Herbes Bnfiques" avec pour sujet la belle Vassilissa.
FIGURE 113. N. ROERICH LES HERBES BENEFIQUES

Les gens que Roerich rencontrait dans ses promenades le long de la valle, le salurent
respectueusement, des plerins et des commerants qui l'ont rencontr sur leur chemin vers les
montagnes du Ladakh, l'appelait "Guru", ou mme "deva gourou" (divin matre). Dans la valle il tait
connu comme un homme sage, et comme un prophte.
Chaque membre de la famille Roerich aimait l'Inde, qui est devenu leur deuxime patrie. Cet amour
tait rciproque. Les Indiens traitaient la famille avec un grand respect. En outre, Nicholas Roerich a
t appele Maharishi en Inde, du sanskrit signifiant grand saint . Que ce soit Nicolas, ou Helena, ils
rvrent de retourner dans leur patrie, la Russie, dont ils taient spars depuis plus d'un quart de
sicle. Les Matres prvoyaient que Nicholas et Helena Roerich retourneraient sur leur terre, mais il
tait ncessaire dattendre des conditions plus favorables en Union sovitique. La Seconde Guerre
mondiale a pris fin, mais pas les tensions dans le monde, tout est devenu plus compliqu, et la Russie
ne faisait pas exception.
En Juillet 1947, les conditions sanitaires se dtriorent, N.K. fit une maladie cardiaque, et il a donc t
opr. En Octobre, il tait dj sur pieds pour peindre, contre l'avis de son mdecin. Il travaillait sur
une version de sa peinture, le commandement du Matre (1947), un Chela (N. Roerich) mdite dans la
position du lotus sur un rocher tandis qu'un aigle s'envole, tout comme son cur qui rpond au
commandement de son Matre qui " partir de maintenant" a russit. Nicholas Roerich a quitt cette
vie le 13 Dcembre 1947.
Vincenzo Pisciuneri
124
FIGURE 114. N. ROERICH LE COMMANDEMENT DU MAITRE

Deux jours plus tard, son corps fut brl devant sa maison. Ensuite, une grande pierre a t pose dans
cette haute valle de l'Himalaya, avec l'inscription suivante: "Le corps de Maharishi Nicholas Roerich,
le grand ami de l'Inde, repose en cet endroit le 30 Mahar de l'anne 2004 de lge Vitram", soit le 15
Dcembre 1947de notre calendrier.
FIGURE 115. N. ROERICH EN HABITS TRADITIONNELS

En 1949, Helena et George Roerich aprs la fermeture de l'Institut Urusvati, ont dmnag
Kalimpong, en Inde, dans lHimalaya oriental, s'installant dans une petite maison, dont les fentres
donnaient sur la vue magnifique des cinq sommets du Kanchenjunga, la montagne sacre relie avec
Shambhala.
Vincenzo Pisciuneri
125
LA LOGE NOIRE LES RECHERCHES NAZIES

Les expditions des nazis la recherche de Shambhala valent bien un approfondissement. Le gnral
allemand K. Haushofer a fond Berlin en 1918 la " Vril Society ", trs similaire la "Socit de
Thul", intress dentrer en contact avec des tres habitants un royaume souterrain, la terre creuse,
dont les adeptes, les Chevaliers Noirs, visaient, travers la tlpathie et par des crmonies
spcifiques et macabres, d'entrer en contact avec des reprsentants de la race lue. La conviction
initiale et sotrique tait que la race aryenne avait pour origine l'Asie centrale. En 1920, il devient
directeur de l'Institut de Gopolitique, de lUniversit de Monaco, dveloppant tout d'abord la thorie
de lespace vital allemand. Un de ses meilleurs tudiants tait Rudolf Hess, et en 1923, tandis
quHitler tait en prison pour son putch manqu (1923), ce fut Hess qui le mit en contact avec
Haushofer, et cest partir de l que les jeunes dirigeants politiques ont appuys l'ide dune ncessit
de conqute vers l'Europe de l'Est, en Russie et en Asie centrale, mais, avant tout, l'ide quil tait
possible de trouver les anctres des Aryens en Asie centrale et dapprendre d'eux les secrets de la Vril
et, entre autres choses, poussa Haushofer de convaincre Hitler utiliser le svastika sanscrit comme
symbole de la NSDAP, qui, son avis, d'une certaine manire, en plus d'appartenir la culture
traditionnelle runique, symbolisait la puissance du pouvoir du Vril. Il est utile de rappeler que parmi
les informations qui ont dcids Hitler adopter la croix gamme, il y avait aussi les influences en ce
qui concerne Shambhala et, y compris l'anneau du Roi du Monde grav sur un svastika. A cette
poque, les SS sont arriv au Tibet, et ont travaills en troite collaboration avec certains lamas
noirs tibtains pour le dcodage et l'utilisation des connaissances des anciens manuscrits pour la
cration d' une arme de reprsailles , des techniques pour contrler les masses humaines, travers
un impact psychologique sur les populations. Ils ont obtenu beaucoup, presque toute la population de
l'Allemagne a t infecte par la folle ide de conqurir le monde.
Sous l'influence de Haushofer et de la "Socit de Thul", l'Allemagne engagea chaque annes des
expditions au Tibet la recherche de Shambhala et de lAgharta, pour surtout construire leur grande
arme secrte, le "Vril", qui, heureusement, n'a jamais rien trouv, dont Himmler est rest obsd
jusqu' la fin de la guerre.
Dans son livre "Les Fils de Dieu et les traditions indo-europennes", Jacolliot prtend avoir dcouvert
l'existence de la Vril et de son culte, dans un bouddhisme religieux indien contemporain actuel: les
Jaina de Mahavira, ont galement pour symbole le svastika solaire de Savitri. La dcouverte de la Vril
faite par Louis Jacolliot, passionna de nombreux Occidentaux attirs par les sciences traditionnelles
sotriques, et aprs l'avoir lu, un groupe rosicrucien berlinois a dcid de crer, en Angleterre, la
Loge du Vril. Lord Edward Bulwer Lytton, un membre de la Golden Dawn Londres, dorigine
rosicrucienne, raconte dans son livre, l'histoire d'un explorateur qui dcouvre, dans les entrailles de la
terre, un monde merveilleux et une communaut d'tres: une super Race, les Vril-Ya, qui peuvent sortir
de leur royaume souterrain par des portes qui les relient la surface.
On disait que la force Vril tait capable de dtruire les rochers, capable de pulvriser des villes
entires et de dsintgrer le monde. Ce serait la force sidrale que les Aryens appellent Astra Vidya et
que Bulwer Litton appela Vril. Dans les popes, selon les instructions figurant sur l'Astra Vidya, la
Force Vril est dirige par une arme d'un Agniratha (de feu de vhicule), et fix sur un vaisseau
volant, rduirait en cendres 100.000 hommes ainsi que les lphants avec la mme facilit avec on
brle un rat mort.
La situation tait trs grave parce quen 1942, les forces du mal taient si prs du succs que, au
cours des quatre mois, les membres de la Hirarchie spirituelle ont pris toutes les mesures possibles
pour se retirer de tout contact humain, pour une dure indtermine et imprvisible 173.
_________________________________________
173
A. Bailey, Extriorisation de la Hirarchie, pag. 494, Ed. Nuova Era.
Vincenzo Pisciuneri
126

Au milieu des annes vingt, la volont dHitler tait telle quil souhaitait supprimer toutes les autres
coles occultes et mystiques. En 1925, aprs lassassinat de Rudolf Steiner, attribu de nombreux
membres de la Socit de Thul, et, aprs la prise du pouvoir, a t mis en place la rpression et la
perscution des anthroposophes, des thosophes, des francs-maons, et des rosicruciens. Comme la
Seconde Guerre mondiale approchait, et que le nazisme tendait son ombre noire, N. Roerich
nourrissait le mme pressentiment peru pendant la priode prcdant la Premire Guerre mondiale.
En 1936, il peint "Armageddon" comme une prophtie de l'Holocauste imminent, un spectaculaire
incendie qui enveloppait la ville dans les nuages d'or de la fume. La ville s'allume de rouge et de
blanc dans une lumire surnaturelle pourpre. Au premier plan, on aperoit les contours d'une arme sur
le chemin de la bataille finale.
FIGURE 116. N. ROERICH - ARMAGEDDON

De 1935, un autre lment fondamental est en jeu: l'Ahnenerbe ou Bureau pour l'tude du patrimoine
ancestral", ce groupe de travail a t officiellement tablies le 1er Janvier 1935 pour luvre
dHimmler.
LA CAMELOT NOIRE
Himmler, tait persuad dtre la rincarnation de l'empereur germain Henri Ier dit l'Oiseleur, qui avait
vaincu les peuples slaves qui menaaient la Germanie. Himmler croyait que son destin tait de mener
sa propre force SS la destruction du peuple de lest. Comme une contrepartie de l' Arthur noir il avait
cr une sorte de nouvelle table ronde dans le chteau de Wewelsburg en Westphalie, son soi-disant
Camelot Noir, un sombre chteau, o se runissaient les douze chevaliers de lordre noir ou
l'Ahnenerbe, autour dune Obscure Table Ronde. C'est ainsi que naissaient les chevaliers de lordre
noir, composs d'lments issus des rangs de la SS, les Templiers nazis. Chacun des douze chevaliers
noirs avait une chambre dans le chteau. Au rez de chausse, il y a une salle circulaire avec douze
colonnes et une roue solaire au centre de laquelle rayonnent douze rayons forms par la rune " Sieg ",
ce qui signifie victoire, le mme que l'on trouve dans le symbole SS. La crypte de la tour nord, qui
est situ juste en dessous de cette salle est l'endroit le plus cach du chteau, le centre culturel de cette
triste religion des tnbres qui se dessinait dans ce sombre chteau de Westphalie. Dans ce primtre,
il y a douze siges de pierre disposs en cercle, appel cercle sacr. Au centre de la crypte, il y avait
une zone circulaire, le cercle sacr du Valhalla, o le Graal une fois vol, aurait sa place. Au-dessus de
Vincenzo Pisciuneri
127

la vote, il y avait une grille en forme de croix gamme, avec des trous qui craient un effet d'cho
particulier et qui ntait peru que par ceux qui parlaientnt l'intrieur du cercle sacr, reproduisant ce
que faisaient les anciens, les adeptes de la Voie de la Main gauche. Pour ne laisser aucune trace, le
chteau a t partiellement dtruit le 31 Mars 1945 sur les ordres directs dHimmler.
Les fidles dHimmler ont t conus comme des hommes soldats (des super hommes) similaires aux
chevaliers teutoniques et proches, envers certains aspects, aux Jsuites. L'Ordre Noir avait sa propre
structure qui est rapproche aux Jsuites, et il est bon de se rappeler quHimmler lui-mme, dans sa
jeunesse, avait tudi l'histoire de la Compagnie de Jsus au sommet de son organisation qui
pratiquaient des exercices spciaux de mditation et de visualisation. La structure de commandement
et l'initiation la SS, en plus des exercices de mditation, couvrent les rgles d'admission la Socit
de Jsus comme il a t rdig dans le "Vera acta jsuite," un texte du XVIIIe sicle o l'auteur se
dfinit lui-mme comme un jsuite repenti et qui rvle des aspects sombres de llite hirarchique de
la socit. Les jsuites tudiaient l'astrologie, la gomtrie sacre, la gomancie et le symbolisme
cosmique. Les SS tudirent fond les mmes sujets, selon l'attitude particulire dHimmler envers
l'occultisme et au final ils taient structurs de la mme faon que la Compagnie de Jsus.
En 1943 l'Ahnenerbe est officiellement ajout un nouveau service connu sous le nom de l'Institut de
recherche et dexpditions en Asie centrale, dont faisait partie l'explorateur sudois Sven Hedin 174, de
sorte que l'Institut tibtain, prsent dans cette organisation depuis sa cration, fut rebaptis "Sven
Hedin Institut pour l'Asie centrale et les expditions." C'tait la priode o la Loge Noire, travers
Hitler, Himmler chercha par tous les moyens et surtout par des expditions dans diverses rgions de ce
continent datteindre Shambhala et de prendre possession de son immense pouvoir.
Dirig par Friedrich Hielscher, l'Ahnenerbe, soccupait de la recherche dans les coins les plus reculs
de la plante: le Tibet, le dsert de Gobi, lAmazonie, l'Afrique, ainsi que de la chasse aux objets de
puissance ou de haute valeur mystique, comme le Saint-Graal, la lance Longinus, le trsor des
Templiers, ou des endroits mystrieux comme la Terre Creuse et Shambhala. En 1930, Heinrich
Himmler et Rudolf Hess envoyrent une expdition allemande au Tibet, mais ils ne trouvrent pas
Shambhala, cependant, ils retentrent lexprience en 1934, puis en 1938. L'importance de
l'association tait si lev quelle comprenait dans ses rangs mme des scientifiques d'origine juive.
Les missions de la SS Ahnenerbe la recherche de l'entre du royaume souterrain dans le Tibet et dans
le dsert de Gobi, sont alles jusqu'en Amrique du Sud ( la recherche de la Temple dIbez), o ils
espraient traquer les membres de l'ancienne civilisation aryenne susceptibles de rvler les secrets de
la Vril. En 1939, Schaefer a envoy quelques photos en Allemagne avec une lettre qui dit entre autres
choses : L'tude de la voie suivre ne perce pas le mystre de cette question : atteindre les portes
invisibles de lHimalaya, l'expression mystique la plus profonde, conduit-elle au royaume divin ? "
Le nazisme a tout fait pour prendre possession de la lgendaire Lance de Longinus, l'arme avec
laquelle un centurion romain pera le flanc de Jsus sur la croix, et qui fit sortir le sang divin, le SaintGraal. LEvangile rapporte cette lgende de la lance, que le centurion Longinus, presque aveugle, fut
miraculeusement guri par le sang de Christ, le Saint-Graal, dont le sang de la Lance parvint jusqu
ses yeux. Celui qui croit la vraie lance de Longinus, renforce par un clou la croix de Jsus. La lance
tait alors en possession de Charlemagne, dOtton Ier de Saxe et de Frdric Barberousse, puis tait en
possession des Habsbourg. Elle a t expose dans Weltliche Schatzkammer (la salle du Trsor) du
palais de la Hofburg, Vienne, et l, Hitler pu la voir pour la premire fois lorsquil tait jeune
homme, et il fut enchant et trs dsireux de la possder. La Sainte Lance selon le mythe tait l'arme
qui l'a rendu invulnrable et invincible.
_________________________
174
L'explorateur Sven Hedin au dbut du sicle est venu Sun-Tun-Buluk, au lieu de trois cents sources, au nord du Tibet, dans les
montagnes de l'Astin-Tagh et de Nan-Shan. Daprs des contes anciens Mongols il fallait se diriger vers Wing-Shan, pour atteindre AnambarUla, appel par les habitants "Shan-Ambal," sans jamais l'atteindre.
Vincenzo Pisciuneri
128

Il a t dit que, grce la Sainte Lance, Thodose avait vaincu les Goths et Charles Martel, les Arabes
Poitiers. Avec lannexion de lAutriche, Hitler est parvenu la fin de sa recherche, a pris possession
de la Lance pour la cacher dans un coffre dans un tunnel, sous l'ancienne forteresse de Nuremberg,
dans l'glise de Sainte-Catherine, gard par un groupe de SS. 14h10 le 30 Avril 1945, les Amricains
ont mis la main sur la lance, quelques heures aprs Adolf Hitler se suicidait Berlin. Il est dit
quHeinrich Himmler, son bras droit et fondateur de la SS, a fait reproduire une copie parfaite de la
Lance de Longinus (celle quHitler avait pris, et qui est maintenant Vienne), et quelle avait t
utilis pour tromper le Fhrer. Selon cette version des faits, sur les ordres dHimmler, la Lance
originale a t dpos, via un sous-marin, dans une cachette secrte parmi les glaciers de
lAntarctique.
L'objet que l'Ahnenerbe et les hirarchies nazies cherchrent avec le plus d'insistance tait le SaintGraal. Pour atteindre sa dcouverte, ils ont recruts larchologue expert Otto Rhan et Alfred
Rosenberg175, qui cherchrent le Graal prs de la forteresse Cathare de Montsgur, proximit des
Pyrnes franaises. En 1938176 l'Ahnenerbe finana une expdition en Extrme-Orient la tte du Dr
Ernst Schaeffer, ethnologue et alpiniste : sa mission tait de faire une tude scientifique de la
population tibtaine. Le fait que l'un des anciens noms pour le Tibet tait " Gota " conduisit Roerich
l'hypothse que l'Himalaya tait la patrie d'origine des Goths, et cette hypothse a attir des chercheurs
occultes Allemands et nazis tels quHeinrich Himmler. La dernire expdition au Tibet est survenue en
1939, sous les ordres dHeinrich Harrer, mais elle fut arrte Karachi par le dclenchement de la
Seconde Guerre mondiale et cest le dbut de cette histoire qui aurait t reprise par Hollywood pour
son film Sept ans au Tibet . Pourquoi la SS voulait prendre possession du Saint Graal ? Parce qu'il
est fait avec la pierre de Chintamani, la pierre de la puissance des toiles.
Aujourd'hui, le Saint Graal est protg et surveill en Orient. L'origine du Calice est gyptienne et
remonte environ 12.000 ans avant Jsus-Christ. Aprs la mort du Bouddha, le Calice fut un temps
dans un temple en Karashar177, et a ensuite disparu, et depuis il est conserv Shambhala. Selon
toutes les lgendes, le Calice rapparaitra avant la nouvelle re de Maitreya. 178
FIGURE 117. KARASHAR DANS LE BASSIN DU TARIM

____________________________
175
Alfred Rosenberg, membre de la Socit de Thul, et le plus grand philosophe du rgime nazi (un ami personnel dHitler), il a senti la
ncessit de soutenir une religion dans le mouvement politique, une religion adapte la race allemande, qui pourrait reprsenter les vertus et
le pouvoir. Cette religion a t appel la religion de sang, clbrant le sang. Le sang tait en fait dans la tradition nordique, et pour
Rosenberg, le vhicule porteur de l'esprit, l'essence mme de la vie spirituelle d'un peuple, un liquide magique, qui tait la plus haute forme
d'expression du Volk.
176
le gouvernement allemand entre 1938 et 1939, envoya, sous invitation du peuple tibtain, une dlgation officielle aux clbrations du
nouvel an bouddhiste.
177
Situ dans le Xinjiang d'aujourd'hui, la limite nord du bassin du Tarim, est situ Karashar (la ville noire dans la langue oughoure), le
sanskrit, Agnidea, est le lieu d'Agni, le feu sacr. Le nom actuel de la ville est Yanqi.
178
H. Roerich Lettres II.
Vincenzo Pisciuneri
129

A ce stade, il est ncessaire dmettre plusieurs points en faveur de H.P. Blavatsky: dont les deux
accusations les plus courantes taient le charlatanisme et l'inspiration du nazisme sotrique.
Sur le premier point, la critique ngative lencontre de H.P.B., la fin du XXe sicle, par la
Socit de Recherche Psychique de Londres, a rsolu le problme la racine; il tait, en effet,
dmontr que le rapport avait t rdig de mauvaise foi et que les allgations qu'il contenait
n'ont pas dmontrs la vrit. En Dcembre 1885, la Socit pour la Recherche Psychique a
publi un rapport sur le phnomne Madame Blavatsky, dans lequel il laccusait de fraude. Il a
fallu cent ans pour obtenir justice, lorsque le mme IGP en 1985 daprs les dernires
recherches publia un communiqu dans lequel il reconnaissait l'injustice de la condamnation
de Madame Blavatsky.
Sur le second point, au-del de la csure temporelle qui spare Blavatsky et l'panouissement
des idologies totalitaires de la premire partie du sicle dernier, rside la simple lecture des
uvres de H.P. Blavatsky seules en mesure de clarifier compltement la question. De ses
crits, en fait, provient une ode d'amour la comprhension de la vie et au principe de la
fraternit universelle, sans distinction, non seulement comme un principe thique, mais
comme une consquence d'une vision du monde qui place le karma et l'volution la base et
qui peut donc tre considr comme un signe d'unit dans toutes les diffrentes expressions de
la vie. Mahatma Gandhi lui-mme, futur thosophe, dit dans sa biographie que c'est grce la
rencontre avec Madame Blavatsky quil avait pu lire la Gita pour la premire fois, et en
d'autres termes, le texte fondamental de la tradition hindoue. Et c'est grce aux efforts de la
Socit Thosophique sil a russi raliser l'unit non-violente du peuple indien contre
l'oppression britannique.
Dans l'Allemagne nazie, en 1937, par ordre dHimmler fut dissoute la Socit Thosophique
avec confiscation de ses biens. Les thosophes ont t jets dans les prisons et les camps de
concentration, et des livres thosophiques ont t brls dans des feux de joie publiques. Pas
meilleur ntait le sort des thosophes en Russie. Ce n'est pas un hasard alors si la Socit
Thosophique fonde par H.P. Blavatsky avait t dissoute dans les annes trente du sicle
dernier, dans les territoires de ces rgimes autoritaires que certains analystes superficiels
croient avoir t inspir par Blavatsky179.
PROPHETIES
Pour montrer quel point le concept lev de la Forteresse de la Grande Fraternit, par ses divers
aspects, pntre et vit dans la conscience des divers peuples, on rapportera des informations sur une
organisation qui existe actuellement en l'Extrme-Orient. Cette association a plusieurs membres, et de
ce que je sais, accepte aussi les trangers. Elle a son arme sacre, qui n'a rien de commun avec
l'organisation militaire. Cependant elle adhre strictement des principes hirarchiques stables. Le
principal lieu de rencontre de cette socit, appele Le Moment extraordinaire, est l'une des
"montagnes sacres" de l'endroit. Or, cette arme se prpare un " moment extraordinaire " sacr qui
doit tre comprise dans son sens le plus large et le plus pertinent, ou dans un sens spirituel. Donc, en
fonction de leur enseignement, le monde qui est maintenant confront une crise, doit sattendre une
rgnration spirituelle ou plutt une nouvelle naissance. Toutes sortes de discussions, de conflits,
dattractions et de rpulsions sont dans une croissance exponentielle norme. L'humanit souffre des
douleurs de lenfantement, mais le temps viendra o les portes du ciel seront ouvertes, et le monde
terrestre sera de retour dans le monde cleste." Six tapes, ou six marches mnent ce moment :
1. Les signes de la premire priode la fin de la Grande Guerre.
2. Les signes de la seconde priode l'chec politique et conomique en raison de la psychologie
internationale.
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179
Paola Botta Beltramo http://forum.politicainrete.net/esoterismo-e-tradizione
Vincenzo Pisciuneri
130
3. La premire priode (brve) de cataclysmes bouleversements sans prcdent dans le monde.

4. La seconde priode (brve) de cataclysmes l'apparition dans le champ des forces clestes..
5. La premire priode de construction - le rgne clair de l'empereur Cleste dans le monde; un ordre
de gouvernement marqu par le monisme du culte et des affaires de l'Etat. Cette priode sera partout
dans le monde sous l'hgmonie de la lumire, rgie par l'empereur cleste avec la fondation des
institutions inviolables de puissance, qui sera oprationnel d'ici l. Ce rgne clair sera appel par le
nom spcial de ...
6. La seconde priode de construction la venue des gouverneurs, reprsentants de la science, de la
technologie, etc. d'inspiration divine.
Actuellement (1935), selon les membres de cette organisation, le monde est dans la deuxime tape
dcrite ci-dessus. Ses prophtes parlent du nouveau monde comme du royaume de l'Esprit, travers la
communion directe entre les hommes et les dieux. 180
"Selon les critures anciennes, le Seigneur de Shambhala lutte contre le Prince des Tnbres (Satan).
Cette bataille a lieu principalement dans les sphres subtiles, alors qu'ici le Seigneur de Shambhala
agit travers ses guerriers terrestres. Il peut tre vu que dans des cas trs exceptionnels. En fait, sa
manifestation dans son image de feu serait dsastreuse pour tous, parce son aura est satur dnergies
dune puissance extraordinaire. Dans l'Evangile de Matthieu (24:27-39) l'Avent et le jour du jugement
auxquels notre plante doit faire face, sont dcrits de faon assez prcise. Cependant, vous aurez le
temps de vieillir avant cet vnement, mais bientt des catastrophes partielles se produiront ".
Nous assistons une grande reconstruction du monde. De nouvelles lois ont dj t crites sur les
tablettes de l'Eternit, mais la grande rvlation nest toujours pas accepte. Malheur ceux qui
rejettent l'esprit et prfrent vgter dans l'ignorance, la faiblesse et une morale boueuse! Le Nouveau
Monde viendra avec la ralisation de la dignit humaine, de sa conception austre du devoir et de la
responsabilit de chacun envers l'humanit et tout le Cosmos. L'ordre du jour devrait tre: la
coopration toujours partout 181.
____________________________________
180
181
H. Roerich, Lettres II, 6.

H. Roerich, Lettres II, 12
Vincenzo Pisciuneri
131
FIGURE 118. N. ROERICH LEPEE DE PAIX

Tout l'Orient croit en l'avnement du Seigneur Maitreya, mais peu sont conscients du fait que
maintenant le Seigneur Maitreya concide avec l'image du Seigneur de Shambhala. Certes, sa venue
n'est pas conue comme une apparition dans la chair, dans les conditions terrestres et parmi les
habitants de la Terre. La doctrine du Seigneur Maitreya se propage dans le monde entier et annonce le
Nouvel Age - l're de l'veil de l'esprit, aussi appele l're de la femme 182.
Dans le monastre Gumskom, qui se trouve sur la frontire avec l'Inde et le Npal, les moines
construisent une image gante du Seigneur Maitreya assis sur un trne avec un pied tendu - un signe
que le temps de sa venue est proche et quil se prpare quitter le trne. La venue de Maitreya, et celle
du Seigneur et Sauveur de l'humanit. Le monastre a t fond la fin du XIXe sicle par un lama
rudit mongol, qui a fait tout ce chemin de la Mongolie pour annoncer la venue imminente du
Seigneur Maitreya. En 1924, un lama tudiant instruit fondateur du monastre, debout devant l'image
de la venue du Seigneur dit Roerich: "En vrit, sapproche le Grand Avnement. Selon nos
prophties, l're de Shambhala a dj commenc. Rigden Djapo, souverain de Shambhala, prpare dj
son arme invincible pour la dernire bataille ".
N. Roerich, peint en 1932 Maitreya grav sur une pierre, avec un casque sur la tte dmontrant sa
volont pour la bataille finale. L'image d'un paysage rocheux et inhospitalier comme toile de fond
sont les montagnes insurmontables couvertes de neige.
_______________________
182
H. Roerich, Lettres II, 15.
Vincenzo Pisciuneri
132
FIGURE 119. N. ROERICH MAITREYA

Ainsi donc, dans le Monde Subtil, rsonnent actuellement lappel et le chant de victoire des Guerriers
de Shambhala. Depuis des millnaires, on se prpare, la grande Citadelle de Lumire, en vue de cette
bataille contre les forces de lobscurit. LArmageddon prdit est terrible. Tous les monstres
souterrains ainsi que les Forces de tous les plans participent au combat. La folie actuelle nindique-telle pas quelle priode exceptionnelle nous vivons ? Qui rflchit la menace qui pse sur notre
plante ? Sont-ils nombreux ceux qui savent que la proccupation majeure de la Citadelle de Lumire
est dempcher une explosion prmature de notre plante ? En effet, les plus atroces soulvements du
feu souterrain nous menacent. de nombreux endroits, dans les fonds marins, la crote terrestre est
trs rode, mais qui pense ces signes menaants ? 183
FIN
_____________________________________
183
H. Roerich, Lettres II, partie II, 2.
Vincenzo Pisciuneri
133
ANNEXES
PHOTOGRAPHIES
[Rajoutes par le traducteur ldition franaise]
***
Sources
Nicholas Roerich Museum New-York

http://www.roerich.org/museum-archive-photographs.php
Vincenzo Pisciuneri
134
Nicholas Roerich
1892
St.Petersbourg
Vincenzo Pisciuneri
135
Nicholas Roerich
189698
St.Petersbourg
Vincenzo Pisciuneri
136
Nicholas Roerich
c. 1900
St.Petersbourg
Vincenzo Pisciuneri
137
Nicholas Roerich
1908
St.Petersbourg
Vincenzo Pisciuneri
138
Nicholas Roerich
1921
San Francisco
En arrire-plan: Varengian Sea (1911)
Vincenzo Pisciuneri
139
Nicholas Roerich
1921
Chicago
Vincenzo Pisciuneri
140
Nicholas Roerich
Juillet-Aout, 1922
Monhegan, Maine
Vincenzo Pisciuneri
141
De gauche droite:
George Roerich
Nicholas Roerich
1924
Darjeeling, Inde
Vincenzo Pisciuneri
142
Nicholas Roerich
24 Octobre, 1924
A bord de lAquitania arrivant New York
Vincenzo Pisciuneri
143
Assis sur les chameaux, de droite gauche:

Nicholas Roerich
Vladimir Shibaev
janvier, 1925
Port Said, Egypte
Vincenzo Pisciuneri
144
Nicholas Roerich
Janvier-Fvrier, 1926
KhotanYarkand, Turkestan chinois
Vincenzo Pisciuneri
145
De droite gauche:
George Roerich
Nicholas Roerich
Mars, 1926
Karashahr, Turkestan chinois
Vincenzo Pisciuneri
146
Nicholas Roerich
Septembre, 1926Mars, 1927
Ulan Bator, Mongolie
Vincenzo Pisciuneri
147
Nicholas Roerich
Septembre, 1926 Mars, 1927
Vincenzo Pisciuneri
148
Nicholas Roerich
Mars-Avril, 1927
Vincenzo Pisciuneri
149
De droite gauche:
Konstantin Ryabinin
Nicholas Roerich
Octobre-Dcembre, 1927
Chu-na-khe, Tibet
Vincenzo Pisciuneri
150
Nicholas Roerich
Juin-Juillet, 1929
Roerich Museum, New York
Vincenzo Pisciuneri
151
Nicholas Roerich
Juin-Octobre, 1929
A lentre du Roerich Museum, New York
En arrire plan: Treasure of the Angels (1905) et Solovetsky Monastery (1923)
Vincenzo Pisciuneri
152
De gauche droite:
Maurice Lichtmann
Louis Horch
Harvey W. Corbett
Nicholas Roerich
George Roerich
Frances Grant
17 octobre, 1929
Crmonie douverture dune nouvelle aile du Roerich Museum, New York
Vincenzo Pisciuneri
153
Nicholas Roerich
193133
Naggar, Indie
Vincenzo Pisciuneri
154
De gauche droite:
Nicholas Roerich
George Roerich
Mars, 1934
A bord du S.S.Paris, Ocan atlantique
Vincenzo Pisciuneri
155
Nicholas Roerich
Mars-Avril, 1934
Washington, D.C.
Vincenzo Pisciuneri
156
Nicholas Roerich
Mai, 1934
Nara, Japon
Vincenzo Pisciuneri
157
Nicholas Roerich
Avril, 1935
Tsagan-kure, Mongolie intrieure
Vincenzo Pisciuneri
158
Nicholas Roerich
c. 1937
Naggar, Inde
Vincenzo Pisciuneri
159
Nicholas Roerich
1936
Naggar, Inde
En arrire plan: le triptyque Fiat Rex (1931) et Bannire de la Paix (1931)
Vincenzo Pisciuneri
160
De gauche droite:
George Roerich
Nicholas Roerich
Svetoslav Roerich
c. 1942
Naggar, Inde
Vincenzo Pisciuneri
161
Nicholas Roerich
194547
Naggar, Inde
Vincenzo Pisciuneri
162
Nicholas Roerich
194547
Naggar, Inde
Vincenzo Pisciuneri
163
Derrire la balustrade:
Nicholas Roerich
1925
Cachemire (?)
Vincenzo Pisciuneri
164
Nicholas Roerich
Aout-Septembre, 1925
Leh, Ladakh
Vincenzo Pisciuneri
165
De gauche droite:
Helena Roerich
Nicholas Roerich
Aout, 1925
Ladakh
Vincenzo Pisciuneri
166
Nicholas Roerich
Septembre, 1925
Leh, Ladakh
Le professeur Nicholas Roerich au travail dans le palais du Raja Leh, Ladakh
Vincenzo Pisciuneri
167
De gauche droite:
George Roerich
Nicholas Roerich
Ladakh
Vincenzo Pisciuneri
168
De gauche droite:
George Roerich
Nicholas Roerich
Ladakh
Vincenzo Pisciuneri
169
Troisme gauche:
George Roerich
quatrime gauche:
Nicholas Roerich
Ladakh
Vincenzo Pisciuneri
170
Premier gauche:
George Roerich
Quatrime gauche:
Nicholas Roerich
Aout-Octobre, 1925
cachemireLadakh Karakoram
Vincenzo Pisciuneri
171
Nicholas Roerich
Ladakh
Vincenzo Pisciuneri
172
De gauche droite:
Nicholas Roerich
George Roerich
Septembre, 1925
Territ, Ladakh
Vincenzo Pisciuneri
173
Premier droite:
Nicholas Roerich
20 Septembre, 1925
Khardong Pass, Ladakh
Vincenzo Pisciuneri
174
De gauche droite:
Nicholas Roerich
Octobre, 1925Janvier, 1926
Khotan, Turkestan chinois
A la droite de N.Roerich, un servant avec un mastiff Tumbal tibtain
Vincenzo Pisciuneri
175
De droite gauche:
George Roerich
Nicholas Roerich
Janvier-Fvrier, 1926
KhotanYarkand, Turkestan chinois
Vincenzo Pisciuneri
176
De gauche droite:
George Roerich
Nicholas Roerich
Mars, 1926
Vincenzo Pisciuneri
177
De droite gauche:
George Roerich
Nicholas Roerich
Mars, 1926
Vincenzo Pisciuneri
178
Nicholas Roerich
Aout, 1926
Altai
Vincenzo Pisciuneri
179
De gauche droite:
Nicholas Roerich
Helena Roerich
Aout, 1926
Altai
Vincenzo Pisciuneri
180
De droite gauche dans le chariot:

George Roerich
Nicholas Roerich
Aout, 1926
Altai
Vincenzo Pisciuneri
181
De gauche droite:
Sina Lichtmann
George Roerich
Helena Roerich
Nicholas Roerich
Aout, 1926
Altai
Vincenzo Pisciuneri
182
De droite gauche:
George Roerich
troisime:
Nicholas Roerich
quatrime:
Sina Lichtmann
Aout, 1926
Altai
Vincenzo Pisciuneri
183
De gauche droite:
George Roerich
Helena Roerich
Sina Lichtmann
Nicholas Roerich
Aout, 1926
Altai
Vincenzo Pisciuneri
184
De gauche droite:
Sina Lichtmann
Helena Roerich
Nicholas Roerich
Maurice Lichtmann
Novosibirsk
Vincenzo Pisciuneri
185
Second rang, de droite gauche:

Ptr Kozlov
Nicholas Roerich
troisime rang, premier gauche:
George Roerich
Septembe, 1926
Vincenzo Pisciuneri
186
Premier droite:
Nicholas Roerich
Aout, 1934
Ganjur Monastery, Mandchourie
Vincenzo Pisciuneri
187
Nicholas Roerich
Aout, 1934
Mandchourie
Vincenzo Pisciuneri
188
Nicholas Roerich
Aout, 1934
Prs de Barim, Mandchourie
Vincenzo Pisciuneri
189
Premier gauche:
Nicholas Roerich
Premier droite:
George Roerich
193435
Mandchourie Mongolie intrieure
Vincenzo Pisciuneri
190
De gauche droite:
Nicholas Roerich
George Roerich
193435
Mandchourie Mongolie intrieure
Vincenzo Pisciuneri
191
De gauche droite:
Nicholas Roerich
George Roerich
Mars, 1935
Pkin
Vincenzo Pisciuneri
192
Premier droite:
Nicholas Roerich
Avril-juin, 1935
Mongolie intrieure
Vincenzo Pisciuneri
193
Premier droite:
Nicholas Roerich
Juin-aout, 1935
Mongolie intrieure
Vincenzo Pisciuneri
194
De gauche droite:
Jawaharlal Nehru
Svetoslav Roerich
Indira Gandhi
Nicholas Roerich
avec lombrelle:
Helena Roerich
1942
Naggar, Inde
Vincenzo Pisciuneri
195
De gauche droite:
Jawaharlal Nehru
Indira Gandhi
Nicholas Roerich
1942
Naggar, Inde
Vincenzo Pisciuneri
196
De gauche droite:
Helena Roerich
Nicholas Roerich
George Roerich
194045
Naggar, Inde
Vincenzo Pisciuneri
197
Nicholas Roerich
194547
Naggar, Inde
Vincenzo Pisciuneri
198
Nicholas Roerich
c. 193642
Naggar, Inde
Vincenzo Pisciuneri
199
De gauche droite, premier rang, en partant du second :

Louis Horch
James Walker
Nicholas Roerich
Charles Crane
deuxime rang:
Georgiy Grebenshchikov
Sina Lichtmann
Maurice Lichtmann
George Roerich
derrire lui:
Sofie Shafran
sa droite:
Nettie Horch
Juin 20, 1929
City Hall, New York
Rception donn par le maire de New York City, James Walker, la mairie en
lhonneur de Nicholas Roerich
Vincenzo Pisciuneri
200
Premier rang, de gauche droite:

Sofie Shafran
Sina Lichtmann
Frances Grant
Maurice Lichtmann
Nicholas Roerich
Juin-Octobre, 1929
rencontre avec les constructeurs du Master Building, New York
Vincenzo Pisciuneri
201
De gauche droite:
Maurice Lichtmann
Louis Horch
Harvey W. Corbett
Nicholas Roerich
George Roerich
Frances Grant
Octobre 17, 1929
Crmonie douverture du nouveau quartier du Roerich Museum, New York
Vincenzo Pisciuneri
202
Nicholas Roerich
Juin-Novembre, 1929
New York
Vincenzo Pisciuneri
203
Vincenzo Pisciuneri
204
Du mme auteur :
http://www.istitutocintamani.org/downloadLibri.php
EGITTO MISTERICO
I DISCENDENTI DI PROMETEO
IL MISTERO DELLA SECONDA NASCITA
LE VICENDE MITICHE DI TROIA E ATLANTIDE
VENTIDUE IL NUMERO DELLA FORMAZIONE
ASIA CENTRALE CULLA DELLA QUINTA RAZZA
INSEGNAMENTO PITAGORICO I ARITHMOS
INSEGNAMENTO PITAGORICO II ARITMOMANZIA
INSEGNAMENTO PITAGORICO III ARMONIA
INSEGNAMENTO PITAGORICO IV - GEOMETRIA
LA SCIENZA SACRA DEL SUONO E DEL COLORE
DOTTRINA SEGRETA E FISICA QUANTISTICA
Vincenzo Pisciuneri
205

La Mission Roerich FR - Vincenzo Pisciuneri

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LA MISSION DE

Traduit de litalien par

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

Couverture de ldition originale

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

Carte de louvrage de N. Roerich, Cur de lAsie. [Ajout du traducteur]

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

Commentant le quatre-vingtime anniversaire de lexpdition en Asie centrale de Nikola

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La Mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 1. INDE 1929 - NICHOLAS K. ROERICH

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 2. NICHOLAS K. ROERICH 1920 ALLAL-MING MORYA

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 3. N. ROERICH LE JOYAU

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 4. DARJEELING 1924- YURI ET NICOLAS ROERICH

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 5. DARJEELING GHOOM TEMPLE OU ROERICH RENCONTRA LE MAHATMA MORYA

FIGURE 6. N. ROERICH LA PERLE DE LA RECHERCHE

La famille Roerich - Ciao India http://agniyoga888.ru/ur888/family/7_india.htm

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 7. N. ROERICH LOBSCURITE ARDENTE.

Nicholas Roerich vie et uvre dun matre russe de Jacqueline Decter.

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

Ludmila Shaposhnikova: Un voyage travers lespace et le temps.

LES SECRETS DU DESERT DE GOBI

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 8. LA MER DE GOBI

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 9. N. ROERICH LE GARDIEN DU DESERT ET DU CALICE

N. Roerich, Pechino 1935 - http://www.agniyoga888.ru/ur888/INVINCIBLE/1_invincible.htm

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

G. I. Gurdjieff, Rencontres avec des hommes extraordinaires p. 230, Adelphi.

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 10. TSAIDAM BAIGONG N. ROERICH LES MARAIS DE TSAIDAM

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 11. N. ROERICH LE MESSAGER

LA PREMIERE EXPEDITION EN ASIE CENTRALE

Helena Roerich, Lettres I, 31

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 12. N. ROERICH LE PASSAGE DE ROHTANG

FIGURE 13. LES CHAINES DE MONTAGNES COUVERTES PAR LEXPEDITION

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

Les peintures ont t envoyes New York.

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 14. N. ROERICH TROIS EPEES

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 15. ALTAI - MENHIR ET GRAVURES RUPESTRES

La mission de Nicholas Roerich en Asie et Shambhala

FIGURE 16. N. ROERICH LADAKH