KA Brook

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Le point de vue "traditionnel" est que les Juifs d'Europe de l'Est descendent presque entièrement des Juifs français et allemands.

Cet essai présente les avantages et les inconvénients de la "théorie khazare" controversée des origines juives d'Europe de l'Est et tentera de fournir une solution probablement intermédiaire à la question. Contrairement à d'autres traitements de la
question, cet essai utilise des découvertes récentes, se veut objectif et est entièrement sourcé afin que vous puissiez être assuré de l'authenticité de l'information.

En résumé, je soutiens dans cet essai que les juifs d'Europe de l'Est descendent à la fois des juifs khazars ET des juifs israélites.

PARTIE 1 - Preuve en faveur de la théorie Khazar

Selon la plupart des sources historiques, le judaïsme était répandu parmi les habitants khazars du royaume khazar.

Les preuves archéologiques, cependant, n'ont pas encore corroboré cela. Les résultats décrits ci-dessous, dont certains sont plus concluants que d'autres, renforcent l'argument selon lequel de nombreux Juifs résidaient en Europe de l'Est avant
l'immigration de Juifs allemands, autrichiens, bohémiens, espagnols et portugais en Pologne et en Hongrie.

Le judaïsme est presque toujours noté dans nos sources documentaires médiévales comme ayant été la religion la plus importante du royaume khazar. C'est souvent la seule religion citée en référence aux Khazars. Et l'écriture hébraïque est notée
10ème
comme étant l'écriture des Khazars du siècle.

Voici quelques exemples:

"À l'heure actuelle, nous ne connaissons aucune nation sous les cieux où les chrétiens ne vivent pas. Car [on trouve même des chrétiens] dans les terres de Gog et Magog - qui sont une race hunnique et sont appelés Gazari (Khazars) ...
circoncis et observant toutes [les lois du] judaïsme. Les Bulgares, cependant, qui appartiennent aux sept mêmes tribus [que les Khazars], sont maintenant en train de se faire baptiser [dans le christianisme]. "
- Christian de Stavelot, dans Expositio in Matthaeum Evangelistam, composé vers 864

"Ainsi, il est clair que la fausse doctrine de Jésus à Rome, celle de Moïse parmi les Khazars , [et] celle de Mani dans le Turkistan [ouïghour] leur a enlevé la force et la bravoure qu'ils possédaient autrefois ..."
- Denkart, une œuvre persane
"Tous les Khazars sont juifs. Mais ils ont été judaïsés récemment."
10ème
- Ibn al-Faqih, un auteur du siècle

"L'un des Juifs entreprit la conversion des Khazars, qui sont composés de nombreux peuples, et ils furent convertis par lui et rejoignirent sa religion. Cela s'est produit récemment à l'époque des Abbassides.... Car c'était un homme qui
est venu seuls à un roi de grand rang et à un peuple très fougueux, et ils furent convertis par lui sans aucun recours à la violence et à l'épée, et ils prirent sur eux les difficiles obligations prescrites par la loi de la Torah, telles que la
circoncision. , les ablutions rituelles, le lavage après une décharge de semence, l'interdiction de travailler le jour du sabbat et pendant les fêtes, l'interdiction de manger la chair des animaux interdits selon cette religion, etc.
11ème
- Abd al-Jabbar ibn Muhammad al-Hamdani, dans son ouvrage du début du siècle L'établissement des preuves de la prophétie de notre maître Muhammad
"Les Khazars écrivent [des lettres] en hébreu."
10ème
- Muhammad ibn Ishaq an-Nadim de Bagdad, dans son Kitab al-Fihrist de la fin du siècle
L'écrivain karaïte Jacob ben Reuben a qualifié les Khazars dans Sefer ha-Osher de "une seule nation qui ne porte pas le joug de l'exil, mais ce sont de grands guerriers qui ne paient aucun tribut aux Gentils."

"Les Juifs khazars sont venus à la cour du prince Vladimir et ont dit:" Nous avons entendu dire que des Bulgares (musulmans) et des chrétiens sont venus vous enseigner leur religion ... Nous, cependant, croyons en l'unique Dieu
d'Abraham, d'Isaac et de Jacob .' Vladimir leur a demandé : « Quel genre de loi avez-vous ? Ils ont répondu : « Nous devons être circoncis, nous ne pouvons pas manger de viande de porc ou de lièvre, et nous devons observer le
sabbat. Et il demanda : 'Où est ta terre ?' Ils répondirent : « A Jérusalem. Et de nouveau il demanda : « C'est vraiment là ? Ils ont répondu : 'Dieu s'est mis en colère contre nos pères et nous a donc dispersés dans le monde entier et a
donné notre terre aux chrétiens.' Vladimir a demandé: ' Comment se fait-il que vous puissiez enseigner la loi juive aux gens alors même que Dieu vous a rejeté et vous a dispersé. Si Dieu vous avait aimé vous et votre loi, vous ne seriez
pas dispersés dans des pays étrangers. Ou souhaitez-vous que nous, les Russes, subissions le même sort ? »
- La Chronique russe, décrivant une visite de missionnaires khazars à Kiev en l'an 986

ont obtenu de grands trésors, comment leur armée s'est gonflée à des centaines de milliers, comment ils ont aimé leur foi et nourri un tel amour pour la Sainte Maison qu'ils ont érigé un tabernacle dans la forme de celui construit par
Moïse. Ils honoraient et chérissaient aussi les Israélites qui vivaient parmi eux."
12ème
- The Kuzari: The Book of Proof and Argument in Defense of the Depised Faith, un ouvrage philosophique composé au siècle par l'écrivain sépharade Yehuda HaLevi

"Les Khazars ont une écriture qui est liée à l'écriture des Russes [Rus] .... La plus grande partie de ces Khazars qui utilisent cette écriture sont des Juifs."
- Ta'rikh-i Fakhr ad-Din Mubarak Shah, une œuvre persane composée en 1206

La Khazarie est considérée comme le « pays des Juifs » (Zemlya Zhidovskaya) dans la littérature populaire russe (byliny). Et la lettre de Schechter nous informe que certains des peuples alans (voisins des Khazars au sud) ont également adopté le
judaïsme (voir Golb et Pritsak, Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century, pages 113 et 115).

ème
Constantin Akropolites (1250-1324) a copié 11 des histoires du siècle dernier sur Saint Zotikos et la léproserie qu'il a fondée à Pera, une banlieue de Constantinople. Les histoires révèlent l'installation de Khazars juifs à Pera, près de la
léproserie, et comment ces Khazars se sont mariés avec d'autres Juifs et se sont pleinement intégrés au quartier juif. (Voir : « La Légende de Saint Zotikos selon Constantin Akropolites », éd. Timothy S. Miller, Analecta Bollandiana 112 (1994) : 339-
376.)

ème
Au début du 10 siècle, les Juifs de Kiev ont écrit une lettre de recommandation au nom d'un des membres de leur communauté, dont le nom était Yaakov bar Hanukkah. La lettre est connue sous le nom de Lettre de Kiev et a été découverte en
1962 par Norman Golb de l'Université de Chicago. Les noms des Juifs de Kiev sont d'origine turque, slave et hébraïque, comme Hanukkah, Yehudah, Gostata et Kiabar.

Il y a un argument selon lequel ces Juifs étaient des Israélites qui ont adopté des noms locaux, mais d'autres soutiennent qu'ils étaient des Juifs d'origine khazar à qui les noms turcs étaient natifs.

"On peut donc dire que la nouvelle Lettre de Kiev soutient, et en fait démontre, l'authenticité d'autres textes hébreux relatifs aux Juifs khazars, et avec eux montre que le judaïsme khazar n'était pas limité aux dirigeants mais, plutôt, était
bien enraciné. dans les territoires de la Khazarie, atteignant même sa ville frontalière de Kiev."
- Norman Golb et Omeljan Pritsak, Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century (Cornell University Press, 1982), page 32.

IXe
Les pratiques funéraires des Khazars ont été transformées au cours du siècle.

Les amulettes solaires chamaniques ont disparu des tombes khazars après les années 830, selon Bozena Werbart , ainsi que d'autres types d'objets :

"Les indications claires de Christian [de Stablo] et d'al-Faqih selon lesquelles les Khazars ont adopté en masse le judaïsme peuvent être rapprochées d'un phénomène archéologique. Ce n'est que très récemment qu'ont été identifiées
des tombes qui peuvent très probablement être attribuées aux Khazars. par un agencement particulier, c'est-à-dire des tumulus élevés au-dessus de tombes entourées de tranchées carrées ou parfois circulaires ; ces tranchées sont
souvent remplies de restes d'animaux sacrifiés. On trouve des analogies à cette forme de rituel dans les hospices des morts en premiers sites turcs dans la région de l'Altaï.

Les inventaires ont de nombreux points communs avec ceux d'autres sépultures de la culture Saltovo-Mayatskii, tels que l'équipement d'équitation et l'arc et les flèches des cavaliers, ainsi que le crâne ou le squelette de son cheval, le
squelette étant sellé et attelé. Mais les tombes en question se distinguent souvent, mais pas toujours, des autres sépultures Saltovo-Mayatskii par leur richesse. Un trait saillant de ces sépultures est leur absence d'inventaires datant du
Xe siècle. Les pièces de monnaie byzantines datent de la fin du VIIe et du début du VIIIe siècle, tandis que les montures de ceinture, les armes et les étriers sont de types généralement datés des VIIIe et IXe siècles.

Même en tenant compte du caractère approximatif de la périodisation archéologique, l'absence de choses clairement datables du Xe siècle est remarquable. Il semble raisonnable de conclure que les Khazars en tant que collectif ont
changé pour une autre forme de rituel funéraire. Diverses explications d'un changement pourraient être proposées, mais une cause évidente serait l'adoption massive d'une religion qui désapprouvait les sacrifices de chevaux et les
holocaustes. Même si Christian de Stablo avait exagéré en déclarant que les Khazars avaient adopté le «judaïsme dans son intégralité» dans les années 860, leur conversion pourrait || ont bien conduit à l'abandon de certaines des
caractéristiques païennes les plus odorantes de leur rituel funéraire, les tranchées formant des carrés creux entre eux."
- Jonathan Shepard, "L'adoption formelle du judaïsme par les Khazars et la politique nordique de Byzance." Documents slaves d'Oxford, nouvelle série 31 (1998): 16-17.

Des images khazars et hébraïques peuvent souvent être trouvées sur le même artefact :

"Il est certain que les Juifs khazars vivaient à Phanagoria (Tmutorokan), puisque plus de soixante pierres tombales portant des symboles juifs (tels que des menorahs à sept branches, des shofars et des lulavs) d'un côté et des symboles
de tribus turques (tamgas) de l'autre côté ont été trouvés. sur la péninsule de Taman. Beaucoup de ces pierres tombales datent du VIIIe ou IXe siècle. Les pierres tombales khazars de la péninsule de Crimée représentent également le
shofar, la menorah et le bâton d'Aaron, ainsi que des symboles de la tribu turque... Les artefacts de Taman et de Crimée sont extrêmement significatifs puisque leurs tamgas montrent que ces Juifs étaient des Turcs de souche. »
- Kevin Alan Brook, dans Les Juifs de Khazarie (Jason Aronson, 1999), page 142

En 2002, une pièce du Viking "Spillings Hoard" de Gotland, en Suède, a été identifiée comme ayant été frappée par des Khazars juifs, en raison de ses marques et de son inscription "Moïse est le messager de Dieu" à la place de l'inscription
musulmane habituelle "Muhammad est le messager de Dieu". La pièce est une imitation de la monnaie arabe et contient la marque d'atelier fictive "Madinat as-Salam 779-80".

Les numismates concluent qu'il a en fait été frappé en 837 ou 838 en Khazarie.

"L'une des pièces les plus importantes du trésor, datant de 830 à 840 après J.-C., met en lumière un lieu lointain : ses marques indiquent que sa provenance est le royaume des Khazars, un royaume du sud de la Russie entre la mer
Noire et la mer Caspienne. Son inscription arabe indique "Moïse est le messager de Dieu" - apparemment une variante juive du credo islamique "Mohammed est le messager de Dieu". Seules quatre autres pièces sont connues pour
avoir cette inscription."
- "Le trésor viking donne des découvertes étonnantes", China Daily (24 juin 2002).

"Les prophètes Mahomet et Moïse se sont réunis sur une même pièce datant des années 830 : c'est la trouvaille exceptionnellement heureuse d'un orientaliste suédois et qui, pour la première fois, relie matériellement l'empire disparu
des Khazars au judaïsme... Car même bien qu'elle soit bien usée dans la partie supérieure de la face [de la pièce], écrasant l'inscription musulmane traditionnelle "Mahomet est le messager de Dieu", on peut lire en bas cette petite
phrase apparemment inconvenante, "Moïse est le messager de Dieu". Lorsque Gert Rispling, numismate et orientaliste suédois, fait cette trouvaille parmi le trésor rapporté par Jonas Ström, il crie victoire. Ce dirham est en effet le
chaînon manquant d'une série de 4 pièces islamiques déjà connues avec ce inscription de Moïse,mais dont le recto différent n'avait pas permis d'établir l'origine.

Grâce à cette pièce, on peut remonter jusqu'à 'Ard al-Khazar', le pays des Khazars. C'est là [en Itil] que les pièces ont été frappées. « Mais ce sont en fait des imitations. Les pièces originales provenaient du califat [de Bagdad]... Et,
comme c'était la coutume, lorsqu'un visage était usé, on frappait à sa place une autre inscription... Mais le maniement était si grossier qu'on pouvait utiliser eux seulement en Europe du Nord ou en Russie, où seul leur poids en argent
comptait... Ajouter Moïse sur une telle pièce ne peut être fait que par un Juif' [Gert Rispling a expliqué].
- Olivier Truc, « Une pièce au puzzle kazhar », Libération (16 juillet 2002) : 26-27.

Des caractères hébreux auraient été trouvés gravés sur des ustensiles d'un site khazar dans la vallée de la rivière Don en Russie.

Un éminent chercheur pense que cette découverte est un canular, et aucune preuve solide de la découverte n'a encore été présentée à une revue ou à une conférence savante, malgré l'allégation non confirmée selon laquelle elle a été mentionnée lors
du 1er Colloque international d'études khazars par Gennadii Afanasyev.

Un soi-disant anneau "juif khazar" a été enterré dans une tombe de la Hongrie médiévale :

"Une bague en argent trouvée dans un cimetière à Ellend, près de Pécs dans le sud-ouest de la Hongrie et non loin des villages de Nagykozár et Kiskozár, serait d'origine khazar-kabar. La bague, qui date de la seconde moitié du XIe
siècle , a été trouvé à côté du squelette d'une femme, et porte treize lettres hébraïques gravées dessus comme ornement."
- Kevin Alan Brook, The Jews of Khazaria (Jason Aronson, 1999), pages 208-209, suite à l'argument d'Alexander Scheiber et Attila Kiss qui a également été repris par Raphael Patai et Eli Valley. Cependant, il n'épelle pas de vrais mots hébreux et est mélangé à de
nombreuses lettres et symboles non hébreux. Scheiber, Kiss et d'autres ont soutenu que la femme venait de l'un des deux villages khazars voisins.

Des symboles juifs ont été placés sur des briques sur un autre site funéraire de la Hongrie médiévale, qui se trouve maintenant dans le nord de la Serbie :

"En 1972, 263 tombes ont été découvertes près du village de Chelarevo, dans le district de Voïvodine de l'actuelle Serbie... Plus important encore, des motifs juifs ont été trouvés sur au moins soixante-dix des fragments de brique
extraits des tombes. Les symboles juifs sur les fragments figurent des menorahs, des shofars, des etrogs, des éteignoirs à bougies et des collecteurs de cendres. L'un des fragments de briques, qui a été placé sur la tombe de Yehudah,
porte une inscription en hébreu qui se lit comme suit : "Yehudah, oh !" Les crânes des tombes de Chelarevo avaient des traits mongols..."
- Kevin Alan Brook, Les Juifs de Khazarie (Jason Aronson, 1999), page 251.
"On peut conjecturer que ce cimetière appartenait aux tribus Kabar qui ont rejoint les Hongrois au moment où ils ont découvert leur patrie. Certains des Kabars, arrivant de Khazarie, ont apparemment gardé leur religion judaïque."
- István Erdélyi, "Kabari (Kavari) contre Karpatskom Basseyne." Sovietskaya Arkheologiya 4 (1983): 179.

"Le cimetière et la colonie du début du Moyen Âge à CHelarevo, près de Novi Sad, offrent les découvertes les plus nombreuses et les plus insolites avec des symboles juifs. Avec plusieurs centaines de tombes aux caractéristiques
typiquement avares (à en juger par la poterie, les bijoux et l'équipement des cavaliers), les fouilles commencé en 1972 a produit plusieurs centaines de tombes de la même forme mais dépourvues d'objets funéraires supplémentaires...
chaque tombe était marquée par un fragment d'une brique romaine (jamais une brique entière, bien qu'elles soient nombreuses dans l'ancienne cité romaine voisine). sites) dans laquelle était gravée une menorah, et le plus souvent deux
autres symboles juifs sur ses côtés gauche et droit : le shofar et un etrog, un loulav sur certaines briques, et même une petite étoile juive à six branches. Quelque 450 fragments de briques ont jusqu'à présent été trouvé.La position et la
taille des motifs incisés ont été adaptées à la taille et à la forme de chacun des fragments, ce qui signifie que les motifs n'étaient pas là sur les briques entières d'origine.

Certains des fragments avaient une inscription hébraïque ajoutée - un nom ou quelques mots qui, à l'exception de JERUSALEM et ISRAEL, sont difficiles à déchiffrer en raison des dégâts. Certains des caractères hébreux sont gravés
avec une grande précision.... Plusieurs hypothèses ont été proposées sur l'origine possible d'une population juive ou judaïsée qui marquait les tombes de ses morts de cette manière inhabituelle et comptait parmi elle des lettrés.
L'influence des Khazars de Crimée a été mentionnée dans ce contexte; leur souverain, leur noblesse et une partie de la population étaient judaïsés au 8 s., et de nombreux Juifs qui avaient émigré d'Asie Mineure et de Byzance vivaient
parmi eux."
- Ante Soric et al (éditeurs), Juifs en Yougoslavie : Muzejski prostor, Zagreb, Jezuitski trg 4. (Zagreb : MGC, 1989), page 28.

"Lors des fouilles d'un grand cimetière datant apparemment de la fin du VIIIe et du début du IXe siècle, lorsque la région était sous la domination de la tribu Avar, les archéologues ont mis au jour des centaines de fragments de briques
portant des menorahs et d'autres symboles juifs, notamment au moins une petite étoile de David à six branches. Certains fragments de briques étaient également inscrits avec des lettres hébraïques. Des recherches ont montré que les
personnes enterrées à Celarevo étaient de race mongole, apparemment une tribu qui avait récemment migré dans la région depuis l'est. Au-delà de cela, l'origine de cette colonie juive reste un mystère : une hypothèse a suggéré qu'ils
auraient pu être influencés par les Khazars de Crimée, une tribu dont les dirigeants se sont convertis au judaïsme au VIIIe siècle."
édition
- Ruth Ellen Gruber, Jew ish Heritage Travel, 3e (Jason Aronson, 1999), page 248.

En plus du site hongrois ci-dessus, l'étoile de David a été trouvée sur deux sites du royaume khazar, même s'il n'est pas clair si le symbole y a été utilisé à des fins juives :

"Des gravures de l'étoile juive à six branches de David ont été trouvées sur des reliques khazars circulaires et des miroirs en bronze des cimetières de Sarkel et de Khazar à Verkhneye Saltovo."
- Kevin Alan Brook, Les Juifs de Khazarie (Jason Aronson, 1999), page 142.

Les sites Ellend et Chelarevo mentionnés ci-dessus montrent prétendument qu'un groupe juif turc a migré vers l'ouest depuis l'empire Khazar. Cependant, l'affiliation Khazar de ces sites n'est pas prouvée. Des preuves plus substantielles pouvant
indiquer des migrations juives khazars vers l'ouest sont les suivantes:

"Il existe des preuves significatives qui attestent des colonies khazars permanentes sur le territoire qui est maintenant l'ouest de la Biélorussie. Des documents contenus dans la collection judaïque russe du baron Günzburg (1857-1910)
et du baron Polyakov (Polakoff) ont indiqué que les Khazars avaient fondé une verrerie à Hrodna. (Grodno) à la fin du IXe siècle ou au début du Xe siècle."
- Kevin Alan Brook, dans Les Juifs de Khazarie (Jason Aronson, 1999), page 213

Cependant, l'emplacement actuel de ces documents, s'ils existaient réellement, est inconnu. En 2002, j'ai appris qu'ils ne faisaient pas partie de la collection actuelle des manuscrits de Guenzburg. Il est possible que ces informations soient soit des
ouï-dire sans justification, soit qu'elles aient été perdues ou détruites.

"Même en 1309, un Conseil du clergé hongrois à Presbourg a interdit aux catholiques de se marier avec les personnes décrites comme Khazars, et leur décision a reçu la confirmation papale en 1346."
- Douglas M. Dunlop, "Les Khazars", dans The Dark Ages, éd. Roth et Levine (Rutgers University Press, 1966), page 356
"Un fait significatif attestant de la poursuite des relations Magyar-Kabar est la déclaration de Constantin VII Porphyrogenitus selon laquelle les Magyars et les Khazars ont appris les langues des autres, de sorte que la langue Khazar était
parlée dans Hongrie jusqu'au milieu du Xe siècle au moins."
- Kevin Alan Brook, dans The Jew s of Khazaria (Jason Aronson, 1999), page 208, faisant référence au fait que les Khazars vivant en Hongrie enseignaient leur langue à leurs voisins hongrois
"La population khazare en Hongrie a encore augmenté en taille lorsque le duc hongrois Taksony (qui régna de 955 à 970) invita les Juifs khazars à s'installer dans son royaume."
- Kevin Alan Brook, dans Les Juifs de Khazaria (Jason Aronson, 1999), page 208
"Vers l'an 1117, des personnes présumées être des Khazars ont fui les Coumans et ont cherché refuge à Kievan Rus de Vladimir Monomakh. Ces 'Khazars' se sont installés près de Tchernihiv (Tchernigov), au nord-est de Kiev, dans une
nouvelle ville qu'ils ont construite appelée Byelaya Vyezha ('Forteresse Blanche')."
- Kevin Alan Brook, dans Les Juifs de Khazaria (Jason Aronson, 1999), page 222, à la suite de Dunlop et von Kutschera. J'avais raison de remettre en question leur identité Khazar en mettant le terme entre guillemets, car Alexander
Pereswetoff-Morath dans A Grin without a Cat, vol. 2, page 126, indique que le document source, PSRL, ne parle que des "belovezhtsi" qui "sont venus à Rus" et rien sur le fait qu'ils ont fondé une autre ville portant ce nom, mais suggère
seulement qu'ils étaient de ou de Belo Vezha ; de plus, la source ne dit pas que les belovezhtsi étaient des "Khazars".

Des informations sommaires nous permettent également de supposer qu'un petit nombre de Khazars ont atteint la Moravie et la Croatie. Les juifs d'Europe centrale au service de Hasdai ibn Shaprut ont rencontré un juif khazar aveugle
nommé Amram vers 947 dans un lieu inconnu, apparemment en Europe centrale (voir Kevin Alan Brook, Les Juifs de Khazaria, page 131). Selon la Vie de Méthode, saint Méthode a rencontré un Khazar nommé Zambrios en Moravie
vers 879-880.
Kevin Alan Brook, Les Juifs de Khazarie, page 124.

La meilleure preuve que les Khazars forment une partie de la communauté juive ukrainienne moderne est le fait que des Juifs de langue slave existaient à Kievan Rus.

La recherche a démontré que ces Juifs étaient d'origine khazare et byzantine, et se distinguent donc des immigrants ultérieurs de l'Occident. Et, soit dit en passant, le quartier de Kozare à Kiev porte le nom des Khazars.

PARTIE 2 - Opinions savantes en faveur de la théorie Khazar

L'idée que les Khazars ont contribué dans une certaine mesure au pool génétique de la communauté juive d'Europe de l'Est a été, et est toujours, défendue par un grand nombre de folkloristes et d'historiens légitimes, ainsi que par des auteurs
populaires.

Vous trouverez ci-dessous un recueil de leurs points de vue.

« N'est-il pas probable que parmi les quatre millions de juifs russes, des milliers remontent aux anciens nomades des steppes ? L'étude des types juifs de la Pologne et de la Petite-Russie incline à le croire. Un mélange finno-turc
semble être commun entre eux. »
- Anatole Leroy-Beaulieu, dans Israel Among the Nations : A Study of the Jew s and Antisemitism (Londres : William Heinemann, 1904), page 118.

"Le fait le plus étrange est que le nom des Ashkénazes, la majorité que je vois comme les descendants des Khazars, pointe vers les anciennes terres des Khazars autour du Caucase... Selon l'explication du Talmud, Ashkénaze signifie
donc un pays proche de la mer Noire entre l'Ararat et le Caucase, dans la région d'origine de l'empire Khazar. Le nom avec lequel les Sefardim désignent leurs coreligionnaires de Pologne donne déjà l'explication de la descendance
réelle, des pays du Caucase.
- Hugo Freiherr von Kutschera, dans Die Chasaren : Historische Studie (Vienne : A. Holzhausen, 1910).

"[Isaac Bär] Levinsohn a été le premier à exprimer l'opinion que les Juifs russes étaient originaires, non pas d'Allemagne, comme on le suppose généralement, mais des rives de la Volga. Cette hypothèse, corroborée par la tradition,
Harkavy a établi comme un fait. À l'origine la langue vernaculaire des Juifs de Volhynie, de Podolie et de Kiev était le russe et le polonais, ou plutôt, les deux étant étroitement liés, le paléo-slave. -Des immigrés juifs à affluer, dès 1090,
dans les pays relativement libres des Slaves.La RussoPologne est devenue l'Amérique de l'Ancien Monde.

Les colons juifs de l'étranger furent bientôt plus nombreux que les juifs indigènes, et ils répandirent une nouvelle langue et de nouvelles coutumes partout où ils s'établirent. Que les Juifs de Russie aient été à l'origine des païens des
bords de la mer Noire et de la mer Caspienne, convertis au judaïsme sous les Khazars au VIIIe siècle, ou des exilés palestiniens subjugués par leurs conquérants slavons et assimilés à eux, il est incontestable qu'ils ont habité ce que
nous connu aujourd'hui sous le nom de Russie bien avant le || Le prince varègue Rurik vint, à l'invitation des sauvages scythes et sarmates, jeter les bases de l'empire moscovite.

À Feodosia, il y a une synagogue vieille d'au moins mille ans. L'inscription grecque sur une dalle de marbre, datant de 80-81 avant notre ère, conservée à l'Ermitage impérial de Saint-Pétersbourg, rend certain qu'ils ont prospéré en
Crimée avant la destruction du Temple."
- Jacob S. Raisin, dans Le mouvement Haskalah en Russie (The Jew ish Publication Society of America, 1913), pages 18-19.

"... [Les Khazars] se sont répandus très loin à l'ouest et au nord-ouest, leurs descendants modernes formant probablement l'élément prépondérant parmi les Juifs d'Europe de l'Est."
- Roland B. Dixon, dans The Racial History of Man (New York, NY: Charles Scribner's Sons, 1923)

"On nous parle d'une grande tribu de Tartares appelés les Khazars, qui au VIIIe siècle se sont convertis au judaïsme et ont établi un royaume juif dans le sud de la Russie. Bien que ce royaume ait été détruit par les Russes au Xe siècle,
sans aucun doute beaucoup de descendants des Khazars vivaient encore dans la région. || Et sans aucun doute, ils saluèrent volontiers leurs frères lorsqu'ils affluèrent d'Allemagne. »
- Lew is Brow ne, dans Stranger Than Fiction: A Short History of the Jew s from Early Times to the Present Day (Macmillan, 1925), pages 237-238.

"La mode de rejeter le conte sur les Khazars comme aussi incroyable et donc faux n'est plus en vogue. Dans la mesure où le célèbre poète philosophe Judah Halevi (1085-1140) a fondé son Cuzari sur les Khozars, le conte était
considéré comme simplement le progéniture poétique de son imagination. Mais l'histoire a maintenant accepté le récit comme indubitablement vrai et attribue certaines des caractéristiques des Juifs russes à leur descendance des
Tartares, convertis au judaïsme, plutôt qu'aux Juifs même des dix tribus perdues.
- Elkan Nathan Adler, dans Jew ish Travellers (Londres : George Routledge & Sons, 1930), page xiii.

et les autres || peu à peu oublié leur judaïsme et sont devenus chrétiens."
- Mordechai I. Soloff, dans How the Jew ish People Grew Up (Cincinnati, OH : The Union of American Hebrew Congregations, 1936), pages 219, 221.

"Le Dr [Itzhak] Schipper pense que la diffusion d'éléments juifs khazars dans le royaume polonais n'est apparue qu'après la chute du royaume khazar. De nombreux documents et différents noms de villes attestent de l'immigration juive
précoce en Pologne .... En même temps fois il y avait une autre immigration et colonisation juives de l'ouest, de l'Allemagne. Beaucoup d'antagonisme existait entre les immigrants juifs de l'est et de l'ouest parce qu'il y avait différents
types de constructions urbaines... La terre polonaise était principalement couverte de forêts, en particulier dans le Au nord et à l'ouest avec des zones humides et des bourbiers, il y avait donc peu de population. Le peuple Khazar,
généralement des paysans, utilisait des outils primitifs et était un peuple avec moins de culture. Il y avait un antagonisme avec les Juifs allemands plus avancés.
- Emmanuel Ringelblum, dans Z'ydzi w Polsce Odrodzonej, édité par Aryeh Hafftka, Itzhak Schipper et Aleksander Tartakow er (Varsovie, 1936), page 38.

"Au début du Moyen Âge, un État puissant, habité par les Khazars, existait sur la côte de la mer Noire ; et au début du VIIIe siècle, Buland, souverain des || Khazars, adopta formellement la religion juive. Par la suite, ce pays, comme tant
d'autres régions d'Europe de l'Est, a été absorbée par la puissance croissante du Royaume de Kiev. Jusqu'à nos jours, les caractéristiques mongoloïdes perceptibles parmi les Juifs polonais indiqueraient qu'après la chute de cet État
juif d'Europe de l'Est, certains, probablement les classes dirigeantes, ont émigré en Pologne. Certains anthropologues, cependant, attribuent de telles caractéristiques aux invasions mongoles.
- Raymond Leslie Buell, dans Poland : Key to Europe (New York, NY : AA Knopf, 1939), pages 288-289.

"La capitale et les terres des Chazars ont finalement été capturées vers le milieu du Xe siècle par le duc de Kiev ; les survivants de cet étrange royaume ont ensuite été dispersés à travers la Crimée, où ils ont rapidement été perdus
pour l'histoire. Pourtant, même aujourd'hui, à travers Dans le sud de la Russie, nous trouvons des Juifs dont la haute silhouette, les cheveux blonds et les pommettes saillantes suggèrent qu'ils descendent peut-être des Chazars presque
oubliés."
- Elma Ehrlich Levinger et le rabbin Lee J. Levinger, dans The Story of the Jew for Young People (New York, NY : Behrman's Jew ish Book House, 1940), page 107.

"La nation Khazar a été dispersée. Certaines personnes ont fui vers le nord de la Russie. Ils sont peut-être devenus les ancêtres de certains groupes juifs qui vivent à l'heure actuelle."
- Dorothy F. Zeligs, dans A History of Jew ish Life in Modern Times for Young People (New York, NY : Bloch Publishing Company, 1950), page 203.

"Les circonstances entourant les débuts de la colonisation juive en Pologne restent nébuleuses, même si c'est plus qu'une supposition que les premiers Juifs doivent être venus de Crimée. Après la chute du royaume juif de Khazarie, ils
ont continué à arriver, fuyant le Les boyards russes de Kiev qui, après plusieurs siècles de vassalité aux rois juifs, s'étaient finalement révoltés et les ont conquis. Avec le temps, ces Juifs khazars se sont mélangés aux autres éléments
juifs de Pologne et ont finalement perdu leur identité de groupe ethnique.
- Nathan Ausubel, dans Pictorial History of the Jew ish People (New York, NY : Crow n, 1953), page 133.

"En 1016, les descendants de la famille royale juive ont fui vers leurs coreligionnaires en Espagne. Beaucoup de Khazars juifs, cependant, ont continué à vivre en Crimée ... Mais la majorité des premiers prosélytes khazars étaient
dispersés dans les pays voisins, introduisant des idéaux juifs parmi leurs voisins chrétiens. Certains estiment que de soixante à soixante-dix pour cent des Juifs du sud de la Russie ne sont pas d'origine sémitique.
- Jacob S. Raisin, dans Gentile Reactions to Jew ish Ideals (New York, NY: Philosophical Library, 1953), page 691.

11ème
"Les premiers Juifs à s'installer en Lituanie au siècle sont venus du pays des Khazars, sur le cours inférieur de la Volga, de la Crimée sur la mer Noire et de la Bohême. A l'origine, les Juifs sont venus au pays des Khazars du
Royaume byzantin, où ils avaient été opprimés. Les Khazars avaient accueilli les Juifs puis s'étaient convertis au judaïsme. Lorsque les Khazars furent envahis par les Mongols et les Russes, les Juifs s'installèrent en Lituanie, dont les
dirigeants, à l'époque, étaient extrêmement tolérants. ."
- Sidney L. Markow itz, dans Ce que vous devriez savoir sur la religion, l'histoire, l'éthique et la culture juives (New York, NY : Citadel Press, 1955).

"L'immigration (à l'origine transmigration) des Juifs vers la Pologne a commencé au milieu du IXe siècle. Elle a eu lieu à la fois depuis l'Europe occidentale et depuis l'Orient (c'est-à-dire depuis l'État des Chazars, dont la religion d'État
était le judaïsme. Chazars était situé dans les environs de Kiev et s'étendait jusqu'au Dniestr ; il cessa d'exister en 969). »
- Michal M. Borw icz, dans Mille ans de vie juive en Pologne (Paris, 1955).

"On sait que le khagan des Khazars et nombre de ses sujets avaient cédé à la propagande juive provenant principalement des nombreuses colonies juives de Crimée. Ils ont accepté le credo juif - le premier cas d'une grande partie
d'une nation devenant Juif à une période aussi tardive. Les Khazars étaient par ailleurs une nation très tolérante. Ils sont probablement dans une certaine mesure les ancêtres des Juifs de l'Est. Chassés par les Coumans || et les Mongols
de leur patrie, de nombreux Khazars juifs se sont installés dans Pologne par les rois polonais. Là, ils se sont mêlés aux Juifs occidentaux.
- Francis Dvornik, dans The Slavs: Their Early History and Civilization (Boston, MA: American Academy of Arts and Sciences, 1956), pages 196-197.

"Mais avant et après le bouleversement mongol, les Khazars ont envoyé de nombreuses ramifications dans les terres slaves insoumises, aidant finalement à construire les grands centres juifs d'Europe de l'Est."
- Salo Wittmayer Baron, dans A Social and Religious History of the Jew s (New York, NY : Columbia University Press, 1957), volume 3, page 206.

"Les descendants des Khazars, des hommes remarquables pour leur savoir et leur piété, furent connus longtemps après à Tolède... Et, jusqu'à nos jours, les traits mongoloïdes communs aux Juifs d'Europe orientale sont, selon toute
probabilité, un héritage de ces « prosélytes de la justice » d'il y a dix siècles. »
- Cecil Roth, dans A Short History of the Jew ish People (Londres : Horovitz [East and West Library], 1959), page 288.

Xe
"Dans la même période, commença un afflux de Juifs Chazars de l'Est. Au début, il s'agissait essentiellement d'une immigration commerciale, mais vers la fin du siècle, après la chute de l'État Chazar, elle prit des proportions plus
importantes. Les immigrants de cette période s'est tournée principalement vers l'agriculture et l'artisanat. Ces colonies ou établissements se sont produits dans les parties sud et est du futur État polonais.
- Kazimierz et Maria Piechotka, dans Wooden Synagogues (Varsovie : Arkady, 1959 ; initialement paru dans une édition en langue polonaise), édition anglaise, page 9.

"La Pologne a accueilli de nombreux Juifs cherchant à échapper aux oppressions des croisades et de la peste noire, ainsi que des survivants du royaume juif de Khazarie."
- Meyer Levin et Toby K. Kurzband, dans L'histoire du mode de vie juif (New York, NY : Behrman House, 1959), page 48.

10ème
"Les Khazars étaient un peuple guerrier et ont réussi à étendre leur domination et leur influence. Ils ont été soumis à des attaques occasionnelles par les Byzantins et plus tard par les Russes. À la fin du siècle, ils ont succombé
aux Russes, et après s'être maintenus pendant une courte période en Crimée, certains ont progressivement embrassé la foi chrétienne ou musulmane, cessant d'exister en tant que peuple séparé, bien que beaucoup se soient joints à
leurs frères juifs."
- David Bridger et Samuel Wolk (éditeurs), dans l'article "Khazars" (pp. 265-266) dans The New Jew ish Encyclopedia (New York, NY: Behrman House, 1962), page 266.

« Au loin, dans les steppes du sud de la Russie, une nation entière s'était convertie au judaïsme il y a plusieurs centaines d'années. Serait-ce vrai ? Hasdaï envoie une lettre au roi de ce peuple étranger, les Chazars, et reçoit une réponse
: le l'histoire est vraie... Ils devaient exister jusqu'au XIIIe siècle, lorsqu'ils furent vaincus, leurs restes rejoignant les communautés juives ou chrétiennes."
- Leo Trepp, dans Eternal Faith, Eternal People: A Journey into Judaism (Englew ood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1962), page 143.

"Les érudits polonais s'accordent à dire que ces plus anciennes colonies [juives polonaises] ont été fondées par des émigrés juifs de l'État khazar et de la Russie, tandis que les Juifs d'Europe du Sud et de l'Ouest ont commencé à
arriver et à s'installer seulement plus tard... et qu'une certaine partie au moins de la population juive (autrefois, la majeure partie) provenait de l'est, du pays khazar, et plus tard de la Russie kiévienne."
- Adam Vetulani, dans son article "Les Juifs de la Pologne médiévale", dans Jew ish Journal of Sociology, volume 4 (décembre 1962), page 274.

"En Khazarie, perchée de manière précaire sur la steppe sans pistes s'étendant entre la mer Noire et la mer Caspienne, les marchands juifs et les réfugiés des persécutions de l'Empire byzantin ont réussi à convertir le roi, nombre de
ses nobles et une partie considérable des nomades, Population khazare... Avec la disparition du royaume khazar sous les coups des Russes, les juifs et les khazars juifs se sont installés en Crimée, en Hongrie et en Lituanie."
- Jacob Berhard Agus, dans The Meaning of Jew ish History (New York, NY : Abelard-Schuman, 1963), page 237.

"Il est clair, cependant, que l'influence des Juifs, qui étaient devenus les agents les plus actifs du commerce du Califat, était substantielle dans le royaume Khazar, et il est probable que le type mongoloïde couramment observé parmi les
Juifs d'Europe de l'Est, en particulier en Ukraine, en Pologne et en Roumanie, découle des conversions et des mariages mixtes qui étaient sans doute fréquents dans les camps marchands grouillants des Khaqans."
- WED Allen, dans The Ukraine (New York, NY : Russell et Russell, 1963), pages 8-9.

"Entre-temps, la majeure partie des victimes d'expulsion, de massacre et de persécution se trouvaient sur le territoire situé entre la mer Noire et la Baltique, dont la majeure partie faisait partie du royaume de Pologne. Là, les Juifs
européens avaient rencontré un autre courant juif. peuple, les Juifs qui étaient entrés dans la même région du sud et de l'est. Les colonies juives sur la mer Noire et en Crimée remontaient à des temps très anciens, et le royaume des
Khazars || avait laissé de nombreuses reliques juives dans des terres qui sont maintenant Ukrainien."
- James Parkes, dans A History of the Jew ish People (Chicago, Illinois : Quadrangle Books, 1963), pages 105-106.

XIIe
"Chassés de leur pays par les Coumans au siècle, une partie des derniers Khazars juifs s'installèrent en Pologne."
- Françoise Godding-Ganshof, dans l'article "Khazars" (pp. 214-215) dans Chamber's Encyclopedia, vol. 8 (Oxford, Angleterre : Pergamon Press, 1966), page 215.

"Il est également probable que certains descendants Khazars aient atteint les différentes terres slaves où ils ont aidé à construire les grands centres juifs d'Europe de l'Est."
- Abba Solomon Eban, dans My People : The Story of the Jew s (New York, NY : Behrman House, 1968), page 150.

"Il serait bien sûr insensé de nier que des Juifs d'origine différente aient également contribué à la communauté mondiale juive existante. Le rapport numérique des Khazars aux contributions sémitiques et autres est impossible à établir.
Mais les preuves cumulatives incitent à être d'accord avec le consensus des historiens polonais que « dans les temps anciens, la majeure partie provenait du pays khazar » ; et que, par conséquent, la contribution khazare à la
constitution génétique des Juifs doit être substantielle et, selon toute vraisemblance, dominante.
- Arthur Koestler, dans The Thirteenth Tribe: The Khazar Empire and Its Heritage (Londres: Hutchinson, 1976 et New York, NY: Random House, 1976), page 180.

"... on peut affirmer à l'heure actuelle que des découvertes bien documentées concernant la culture des Juifs d'Europe occidentale au Moyen Âge, ainsi que des preuves menant directement à la reconnaissance du mouvement vers l'est
d'importants segments de ces Juifs à la fin l'époque médiévale, ne laissent aucune place à l'hypothèse que les Juifs de l'Europe post-médiévale descendaient principalement des Khazars.Cependant, ceux parmi les Khazars qui ont
adopté le judaïsme comme religion en sont venus à faire partie de la composante ukrainienne des Juifs d'Europe de l'Est, et éventuellement d'être assimilé par lui, ne peut guère être mis en doute sur la base de l'état actuel de nos
connaissances."
- Norman Golb et Omeljan Pritsak, dans Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century (Ithaca, NY : Cornell University Press, 1982), page xv. Dans des écrits séparés ultérieurs de Golb (Jew ish Proselytism, 1988) et Pritsak ("Les Juifs pré-ashkénazes
d'Europe de l'Est en relation avec les Khazars, les Rus' et les Lituaniens." Dans les relations ukrainiennes-juives dans une perspective historique, 1990), cependant, l'opinion selon laquelle pratiquement aucun juif ne descend des Khazars est exprimée.

"Il y a peu de raisons de douter que les Juifs aient vécu en Pologne depuis les temps les plus reculés, et que le judaïsme, tel que préservé par les descendants de l'ancien royaume Chazar dans le sud-est, ait en fait précédé le
christianisme."
- Norman Davies, dans God's Playground: A History of Poland, (New York, NY: Columbia University Press, 1982), volume 1, page 79.

"Le royaume juif khazar a été un épisode fascinant de l'histoire juive russe ... Les juifs se sont dispersés en Russie, en Arménie, à Byzance et sur la côte méditerranéenne. Il est probable que de nombreux juifs de ces régions descendent
de réfugiés khazars."
- Richard Haase, dans Jew ish Regional Cooking (Secaucus, NJ : Chartw ell Books, 1985), page 56.

"La Pologne a été christianisée en 966, à une époque où les Juifs y vivaient déjà. Les premiers sont venus de l'État khazar de Russie et de Kievan Rus. Vers la fin du XIe siècle, des Juifs fuyant les persécutions du sud et de l'ouest de
l'Europe sont arrivés. Non, cependant , jusqu'au XVe siècle, un grand nombre de Juifs ont commencé à vivre en Pologne."
- Meyer Weinberg, dans Parce qu'ils étaient juifs : Une histoire de l'antisémitisme (Greenw ood Press, 1986), page 153.

"Les juifs d'Europe de l'Est, en particulier les juifs ukrainiens, moldaves (bessarabiens), azerbaïdjanais, géorgiens et arméniens sont en fait une fusion de juifs grecs byzantins, de juifs babyloniens du califat abbasside, de juifs germano-
polonais parlant le yiddish, de juifs séfarades du XVIe siècle. fuyant l'Inquisition espagnole et les Khazars. C'est la lignée de ces Juifs russes... Cependant, les plus fortement Khazars des Juifs sont sans aucun doute les Juifs hongrois,
descendants des derniers Khazars qui ont fui en Hongrie vers 1200-1300, où ils étaient reçus par leurs anciens vassaux, les rois magyars.Les juifs hongrois sont définitivement une fusion des juifs sémitiques allemands et des khazars
turcs avec quelques immigrés séfarades venus en Hongrie via l'Italie dans les années 1500's échappant à l'Inquisition espagnole."
- Monroe Rosenthal et Isaac Mozeson, dans Wars of the Jew s : A Military History from Biblical to Modern Times (New York, NY : Hippocrene Books, 1990), page 224.

"Lorsque les Lituaniens conquérants se sont déplacés vers le sud à travers la Biélorussie, la Volkynie et l'Ukraine, ils sont tombés sur des villes avec soit des communautés juives établies, soit une présence juive. Ces communautés ont
été établies par un mélange de Juifs venus via la Khazarie, de Juifs khazars et de Juifs venus. directement des communautés plus anciennes. Quelle était la proportion de chacun ou leur nombre n'est pas connu.
- Stuart et Nancy Schoenburg, dans les communautés juives lituaniennes (New York, NY : Garland, 1991 et Northvale, NJ : Jason Aronson, 1996), page 10.

"Les Juifs sont la plus grande et la plus importante de ces nationalités... Selon certains historiens, beaucoup d'entre eux descendent des Khazars, un peuple qui a régné sur une grande partie du bassin Volga-Dniepr du VIIe au IXe siècle
et s'est converti en masse au judaïsme. au VIIIe siècle. D'autres descendent d'une importante colonie de Juifs qui se sont installés en Ukraine lorsqu'elle était gouvernée par une Pologne religieusement tolérante.
- William G. Andrew s, dans The Land and People of the Soviet Union (New York, NY : HarperCollins, 1991), page 183.

"Il est très probable que les éléments judaïsés khazars, en particulier ceux qui s'étaient acculturés aux villes, ont contribué aux communautés juives de langue slave de Kievan Rus'. Celles-ci ont finalement été absorbées par || les Juifs de
langue yiddish entrant en Ukraine et en Biélorussie depuis Pologne et Europe centrale. De la même manière, on peut conjecturer que les musulmans khazars ont contribué aux communautés turcophones et turco-musulmanes du bassin
de la Volga et du Caucase du Nord.
- Peter Benjamin Golden, dans An Introduction to the History of the Turkic Peoples (Wiesbaden, Allemagne : Otto Harrassow itz, 1992), pages 243-244.

"Comment et pourquoi les Juifs ont atteint la Lituanie pour la première fois est une question d'hypothèse éclairée. L'historien Abraham Elijahu Harkavi soutient qu'ils sont venus de Babylone et d'ailleurs au Proche-Orient aux IXe et Xe
siècles de notre ère, après le déclin des communautés juives là-bas. Harkavi a également croit que les Juifs ont atteint la Lituanie depuis l'état juif éphémère mais florissant des Khazars, qui étaient parmi les fondateurs de Kiev en 865.
Les Khazars ont perdu leur royaume en 969 au profit des princes russes, qui ont introduit l'Église orthodoxe russe... Ainsi inspiré, les Russes ont expulsé les Juifs..., qui se sont déplacés en masse vers les villes alors lituaniennes de
Gardinas (Grodno), Minsk, Pinsk..."
- Masha Greenbaum, dans Les Juifs de Lituanie : Une histoire d'une communauté remarquable 1316-1945 (Jérusalem : Gefen, 1995), page 2.

"C'est dans la fusion des juifs autochtones avec les Khazars et les Kabars semi-juifs au Xe siècle qu'il faut chercher la base démographique la plus ancienne de la population juive de la Hongrie médiévale."
- Raphael Patai, dans Les Juifs de Hongrie (Detroit, MI : Wayne State University Press, 1996), page 29.

"... il faut se rappeler que les Khazars ont été décrits par plusieurs auteurs contemporains comme ayant un teint pâle, des yeux bleus et des cheveux roux. Le roux, par opposition au blond, se trouve chez un certain pourcentage de Juifs
d'Europe de l'Est, et cela , ainsi que la coloration claire plus généralisée, pourraient être un héritage de l'infusion médiévale Khazar."
- Raphael Patai et Jennifer Patai, dans The Myth of the Jew ish Race (Detroit, MI : Wayne State University Press, 1989), page 72.

"Les Juifs d'Europe centrale se sont installés pour la première fois dans le Grand-Duché de Lituanie dans la seconde moitié du XIVe siècle. Les premiers exemples sont les communautés de Brest-Litovsk et de Grodno, établies par des
Juifs de Pologne avec des chartes du duc Vitold, similaires à celles accordées par Bolislav le Pieux aux Juifs de Grande-Pologne Parmi les Juifs des districts du sud-ouest du Duché de Lituanie, annexés au Royaume de Pologne vers la
fin du XIVe siècle, se trouvaient des descendants de Juifs des pays orientaux, dont quelques-uns de souche Khazar. Ils différaient des Ashkénazes à la fois par la langue et les traditions culturelles."
- Samuel Arthur Cygielman, dans Autonomie juive en Pologne et Lituanie jusqu'en 1648 (5408) (Jérusalem, 1997).

"Finalement, le royaume de Khazaria est tombé. De toute évidence, une partie de sa population juive est allée en Europe de l'Est et le reste a disparu."
- Law rence Jeffrey Epstein, dans Questions et réponses sur la conversion au judaïsme (Northvale, NJ : Jason Aronson, 1998), page 176.

e
"L'implantation juive-khazare à Kiev remonte au 10 siècle ; la communauté russophone a ensuite été absorbée par des immigrants yiddishophones d'Europe centrale."
- dans l'entrée "Ukraine" dans The Shengold Jew ish Encyclopedia, édité par Klenicki, Schiff et Schreiber (Schreiber Publishing, 1998), page 267.

"Les descendants des Khazars ont atteint l'Europe orientale et centrale. Il existe des preuves substantielles que certains d'entre eux se sont installés dans les terres slaves, où ils ont participé à l'établissement des principaux centres juifs
d'Europe orientale... Il est également largement admis que de nombreux Khazars Les Juifs ont fui vers la Pologne pour éviter le baptême forcé. De plus, certains des groupes qui ont migré de l'Europe de l'Est vers l'Europe centrale ont
été appelés Khazars et pourraient être originaires de l'ancien empire Khazar. Certains ont apparemment fui vers le nord de la Hongrie, où, à ce jour, il y a sont des villages qui portent des noms tels que Kozar et Kozardie."
- Robert et Elinor Slater, dans Great Moments in Jew ish History (Middle Village, NY : Jonathan David, 1999), page 87.

"Malheureusement, en 1016 de notre ère, les Russes, avec l'aide de Byzance, ont écrasé le royaume Khazar et l'ont mis fin. Ce qui est arrivé à tous les Juifs Khazar, à la fois les descendants des convertis et les colons, est entouré de
mystère. Ils étaient certainement dispersés dans de nombreux pays voisins. Il est concevable, selon || certains savants, que certains d'entre eux soient les ancêtres des Juifs polonais et russes des générations précédentes. Qui sait ? Si
vos ancêtres sont venus de ces terres, vous pouvez avoir le sang des rois en vous - non pas David et Salomon, mais des rois qui ont volontairement choisi de se joindre au sort d'un peuple dont ils ont reconnu la religion comme vraie."
- Rabbi Benjamin Blech, dans Le guide complet de l'idiot sur l'histoire et la culture juives (Alpha Books, 1999), pages 161-162.

"Avant d'arriver dans la Hongrie actuelle, les Magyars avaient vécu en Asie centrale relativement près des célèbres Khazars, qui s'étaient convertis au judaïsme au VIIIe siècle. Lorsque les Magyars ont quitté la région, de nombreux Juifs
khazars les ont rejoints dans leur marche vers l'ouest. Dans le sud de la Hongrie, des archéologues ont découvert un anneau Khazar gravé de lettres hébraïques. Ces Khazars ont rejoint les Juifs préexistants de Hongrie et ont formé des
communautés dans les principales villes, dont Buda.
- Eli Valley, dans Les grandes villes juives d'Europe centrale et orientale (Northvale, NJ : Jason Aronson, 1999), page 377.

"Ainsi, l'ethnogenèse ashkénaze, ayant été formée par des migrations de l'Est (Khazaria), de l'Ouest (par exemple, l'Allemagne, l'Autriche, la Bohême) et du Sud (par exemple, la Grèce, la Mésopotamie, le Khorasan), est plus complexe
que prévu auparavant."
- Kevin Alan Brook, dans Les Juifs de Khazaria (Northvale, NJ : Jason Aronson, 1999), page xv.

"Au Moyen Âge, un grand groupe de Juifs est venu d'Allemagne et des terres orientales vers la Pologne, la Lituanie, la Biélorussie et l'Ukraine... Un autre groupe émanait des terres des Khazars, rapporte l'Encyclopedia Judaica."
- Ben G. Frank, dans A Travel Guide to Jew ish Russia and Ukraine (Gretna, LA: Pelican, 1999), page 63.

« Aux Xe et XIe siècles, alors que l'État khazar se désintégrait, et au XIIIe siècle, alors que les hordes de Cuman et de Mongols poussaient un grand nombre de réfugiés vers l'ouest, des groupes influencés par les Khazars et les Khazars
professant le judaïsme - y compris les Lévites probablement très engagés - ont migré en Europe de l'Est, où ils se sont mélangés avec d'autres groupes juifs se déplaçant vers l'est depuis l'Allemagne et vers le nord depuis || l'Italie."
- David Keys, dans Catastrophe : An Investigation into the Origins of the Modern World (New York, NY : Ballantine Books, 2000), pages 100-101.

"Au cours de leur période de déclin, de nombreux Khazars ont été tués au combat, vendus comme esclaves ou contraints de se convertir à l'islam ou au christianisme. Un nombre important s'est probablement marié avec des Juifs de
Crimée. s'est marié avec des juifs ashkénazes."
- Ken Blady, dans Jew ish Communities in Exotic Places (Northvale, NJ : Jason Aronson, 2000), page 118.

"Un important centre juif a été établi à Kiev, le bastion frontalier khazar. Après la conquête de Khazaria par Rus, les juifs khazars se sont déplacés vers le nord. Simultanément, l'Europe de l'Est a été atteinte par les juifs de l'Ouest."
- Encyclopédie de l'Europe de l'Est : Du congrès de Vienne à la chute du communisme, éd. par Richard Frucht (Garland, 2000), page 402.

"Il est même possible que des survivants juifs du royaume khazar près de la mer Caspienne se soient rendus en Pologne après la destruction de ce royaume lors des invasions mongoles du XIIIe siècle."
- Lloyd P. Gartner, dans History of the Jew s in Modern Times (Oxford Univ. Press, 2000), page 19.

surtout en Hongrie et en Bohème-Moravie. Mais le gros de la population se dirige au Nord vers l'Ukraine, la Biélorussie, la Pologne, la Lituanie et les zones limitrophes de Russie.

Partout dans ces territoires, où la population juive était numériquement insignifiante au début du Moyen-âge, l'affluence massive des fugitifs khazars rencontrait d'autres groupes d'émigrants venant des régions rhénanes de France et
d'Allemagne ainsi que du Danube, échappant à la vague de persécutions par les bandes armée chrétiennes des premières croisades, en route vers la Terre-Sainte via Constantinople. D'après de nombreux historiens du judaïsme
européen de l'époque, c'est la jonction des Khazars aux fugitifs venant de l'Ouest et aux populations locales déjà organisées en communautés qui a donné lieu à la naissance du grand peuple ashkénaze, en se restructurant pour devenir,
dès le 16ème siècle, la partie prépondérante des juifs dans le monde."
- Léon Alhadeff, dans son article « Les ethnies marginales du judaïsme », dans Los Muestros n° 39 (juin 2000).

juifs
"... les de langue yiddish du 18ème siècle qui vivaient dans les régions germanophones et slaves et se considéraient comme ashkénazes, descendaient en fait de trois sources indépendantes. La première source, très importante,
était la Rhénanie dans l'ouest de l'Allemagne ; le second était la région de la République tchèque moderne, une région que la littérature rabbinique juive médiévale appelait « West Canaan ». Le troisième et marginal centre appelé «
East Canaan » correspondait à l'Ukraine moderne dans laquelle une partie des Juifs était d'origine khazar. »
- Alexander Beider, dans son article "L'influence des migrants des terres tchèques sur les communautés juives en Europe centrale et orientale", dans Avotaynu, volume 16, numéro 2 (été 2000), page 20.

"Quand, en 1016, une armée conjointe russe et byzantine a vaincu l'armée khazare déjà très affaiblie, ces Juifs 'Khazars' ont été forcés de fuir une fois de plus... Ces Juifs n'étaient plus simplement les descendants de réfugiés juifs de
Grèce et de Perse. Les mariages mixtes avec des Khazars d'origine convertis au judaïsme avaient introduit des traits d'Asie centrale, des pommettes hautes et des yeux orientaux... Avec la destruction de la Khazarie, certains Juifs ont
retrouvé le chemin de la Grèce et de la Méditerranée, exilés une fois de plus. beaucoup ont dû les ramener avec leurs conquérants russes sur les terres du sud de la Russie - à Kiev et à Kharkov...

Les Juifs Khazars qui se sont installés en Russie n'étaient pas particulièrement appréciés ou accueillis. Les documents historiques qui subsistent montrent par exemple que cent ans après leur arrivée, des émeutes anti-juives ont éclaté
à Kiev même et beaucoup ont été tués.... || Pendant ce temps, dans les mêmes années où les Khazars juifs vaincus - et il y avait une deuxième diaspora Khazar suite à l'invasion mongole de la région au XIIIe siècle - trouvaient de
nouvelles maisons dans le sud de la Russie, un autre groupe de Juifs, numériquement beaucoup plus important, était chassés de leurs maisons, le long du Rhin."
- Martin Gilbert, dans Letters to Auntie Fori: 5000 Years of Jew ish History (New York, NY: Schocken, 2002), pages 147-148.

"Il est même possible que mon ascendance ne se dirige pas du tout vers l'ancien Israël... Après 965, les Khazars ont disparu en tant que puissance organisée, mais le judaïsme est peut-être resté, et il se peut bien que de nombreux Juifs
d'Europe de l'Est descendent des Khazars et du peuple qu'ils dirigeaient. Je suis peut-être l'un d'entre eux. Qui sait ? Et qui s'en soucie ?... D'où vient tout cela [les traits physiques européens de ma famille] ? Sûrement pas d'un peuple
méditerranéen ou turc. . Il devait être d'origine slave et scandinave au-delà - plus un peu de mongol pour expliquer mon sang de type B. "
- Isaac Asimov, dans It's Been A Good Life (Amherst, NY: Prometheus Books, 2002), chapitre 1.

"Pendant la période de déclin, de nombreux Khazars se sont convertis à l'islam ou au christianisme, mais certains, qui sont restés juifs, ont migré vers l'ouest et sont historiquement documentés dans plusieurs pays et villes d'Europe de
l'Est, y compris Kiev. Selon une théorie générale, l'original et dominant strate de la communauté juive d'Europe de l'Est est d'origine khazar. »
- Rivka Gonen, dans The Quest for the Ten Lost Tribes of Israel: To the Ends of the Earth (Northvale, NJ: Jason Aronson, 2002), page 73.

"La communauté juive de Wrotizla (= Wroclaw/Breslau) était clairement antérieure aux premières mentions d'existence. Les marchands juifs avaient été actifs en Europe centrale et orientale depuis l'époque des Khazars. ... Et il a été
soutenu qu'une communauté juive fonctionnait en Pologne à partir du dixième siècle, stimulée par une présence juive à l'est dans l'ancienne Khazarie."
- Norman Davies et Roger Moorhouse, dans Microcosm : Portrait of a Central European City (Londres : Jonathan Cape, 2002), page 91.

"Apparemment, une partie des Juifs khazars sont restés dans leurs zones de peuplement car il existe des preuves d'un mouvement messianique parmi les Khazars juifs de Crimée. D'autres sont retournés dans le Caucase et y ont
augmenté les Juifs qui avaient précédemment immigré de Perse. Ils ont formé le noyau des || « Juifs des montagnes » qui vivent encore aujourd'hui dans des communautés riches en traditions. Les Juifs khazars se sont également
installés à Kiev et dans d'autres villes de la Rus', ainsi qu'en Pologne. »
- Heiko Haumann, dans A History of East European Jew s (Budapest : Central European University Press, 2002), pages 6-7.

"Bien que ce soit surtout à l'Est, dans les régions hospitalières de Pologne et de Lituanie, que les Juifs allemands se soient réfugiés au fur et à mesure que leur condition s'aggravait, on ne peut en conclure que les Juifs polonais étaient
uniquement d'origine occidentale. Au contraire, il est tout à fait probable qu'au cours du premier millénaire de notre ère les premiers juifs à pénétrer dans les territoires entre l'Oder et le Dniepr venaient du sud-est, du royaume juif des
Khazars, voire du sud, de Byzance. les proportions relatives des deux groupes ; ce qui importe, c'est que la culture supérieure des Juifs allemands leur a permis d'imposer rapidement leur langue et leurs coutumes ainsi que leur
conscience historique extraordinairement sensible."
- Léon Poliakov, dans L'histoire de l'antisémitisme : du temps du Christ aux Juifs de cour, trad. Richard How ard (Philadelphie : University of Pennsylvania Press, 2003), page 246.

"Je crois personnellement, comme Arthur Koestler, que si une partie des Khazars s'est intégrée au royaume de Russie lors de sa formation, la majorité d'entre eux ont fui vers l'Europe centrale, où ils ont rencontré le flux d'immigrants juifs
de France et d'Allemagne venus en masse résultat des croisades. Et de leur rencontre sont nés les juifs ashkénazes. Les noms de famille Kagan et Kaganovitch, et les noms de villages en Pologne comme Kaganka, attestent dans cette
région de la présence de juifs khazars.
- Marek Halter, dans L'Empire khazar, dir. Jacques Piatigorsky et Jacques Sapir (Paris : Autrement, 2005), page 12.

"... notons seulement que les Juifs sont déjà apparus en Europe centrale et en Europe de l'Est avant la chute de l'État khazar, ce qui rend moins probable l'hypothèse de Koestler [que les Juifs d'Europe de l'Est sont pour la plupart des
Khazars]. On peut cependant admettre l'idée qu'une partie de la population khazare pratiquant le judaïsme aurait été absorbée par les Ashkénazes."
- Alexeï Terechtchenko, dans L'Empire khazar, éd. Jacques Piatigorsky et Jacques Sapir (Paris : Autrement, 2005), page 78.

Il y a aussi des sentiments similaires dans de nombreux autres ouvrages d'autres auteurs.

Par exemple, JS Hertz, un historien de langue yiddish, dans Di Yidn in Ukrayne: fun di eltste tsaytn biz nokh tah vetat (New York: Unzer tsayt farlag, 1949), a soutenu que la plupart des Juifs ukrainiens et de nombreux autres Juifs d'Europe de l'Est sont
Khazarian . Abraham N. Poliak, un historien de langue hébraïque d'Israël, a écrit un livre Kazariyah (publié pour la première fois dans les années 1940) dans lequel il soutient que les Juifs d'Europe de l'Est sont majoritairement khazars.

Arthur Koestler a beaucoup emprunté aux œuvres de Poliak lors de l'écriture de La treizième tribu en 1973 et 1974. Les premiers partisans de la théorie khazar comprenaient les érudits polonais Tadeusz Czacki (1765-1813) et Max (Maksymilian)
Gumplowicz (1864-1897), l'érudit juif ukrainien. Isaac Baer Levinsohn (1788-1860) et le médecin/anthropologue juif russe Samuel Weissenberg (1867-?) [dans son livre de 1895 Die südrussischen Juden. Eine anthrometrische Studie].

Itzhak Schipper (1884-1943), un historien juif polonais qui a écrit en polonais et en yiddish, a soutenu que les Juifs polonais sont en grande partie khazars. Schipper a écrit :

"Les activités de certains groupes parmi les Juifs qui ont immigré en Pologne dans les temps anciens et se sont engagés dans l'agriculture sont attestées par les villages juifs que l'on trouve en Pologne et en Russie au début du Moyen
Âge. Les noms de ces villages prouvent l'origine du peuple. qui y vivaient. Ce sont : Zidow, Zhidowo, Sidowo ou Kozara, Kozari et Kozhazhow. Il ne fait guère de doute que les premiers d'entre eux étaient les villages dont les noms
dérivent de celui des Khazars. Il est possible que ces villages juifs Les colonies khazars ont vu le jour au 10ème siècle, lorsqu'une vague d'immigrants khazars est arrivée en Pologne et en Russie pour chercher refuge après
l'effondrement de leur État."

Schipper pensait également que les Juifs khazars avaient fondé la ville polonaise de Ciechanowiec, en partie parce qu'il pensait que le village voisin de Kosarze et une rue qu'il interprétait comme la "rue Khazar" étaient des traces de Khazars.

La citation que j'ai donnée de Piechotka et Piechotka est influencée par l'opinion de Schipper sur ce qui est arrivé aux Khazars. Samuel V. Kurinsky, un archéologue américain possédant une connaissance approfondie de l'histoire juive, a affirmé que
des Juifs de Khazarie se sont installés en Ukraine, en Biélorussie et en Pologne dans son livre de 1991 The Glassmakers. Denis Sobolov soutient également la théorie Khazar. L'historien juif Julius Brutzkus l'a également fait.

Ensuite, il y a les travaux d'Abraham Elija Harkavy, un historien de langue russe de la fin du XIXe siècle qui connaissait certaines des sources hébraïques de base de l'histoire khazare. J'ai déjà cité Greenbaum, qui résume ses vues. La théorie de
Harkavy selon laquelle les Juifs khazars et du Moyen-Orient sont venus en Pologne est étayée par un certain nombre de facteurs, et peut encore gagner en crédibilité si Yaffa Eliach a raison de dire (dans son livre de 1998 There Once Was A World : A
900-Year Chronicle of le Shtetl d'Eishyshok) que les cinq premières familles juives à s'installer dans la ville d'Eishyshok en Lituanie venaient de Babylone.

Étant donné qu'Eliach (dont la famille parlait yiddish comme les autres juifs lituaniens) prétend elle-même descendre de ces juifs orientaux, c'est peut-être un autre indice que les juifs d'Europe de l'Est parlant le yiddish sont les descendants de
multiples migrations en provenance de divers endroits et pas simplement des arrivées de la fin du Moyen Âge. Allemagne.

Et il y a beaucoup d'autres historiens et archéologues qui ont soutenu que les juifs russes et polonais dérivent en partie des juifs orientaux et khazars.

PARTIE 3 - Juifs modernes notables et communautés juives qui revendiquent une ascendance khazar
1ère
Dan Rottenberg , auteur de "Finding Our Fathers: A Guidebook to Jewish Genealogy" ( édition, 1977), a des ancêtres des empires autrichien et russe. Certains des ancêtres de sa femme auraient été des Khazars.

Karen De Witt, dans le Washington Post, a écrit ce qui suit à la page B3, dans le numéro du samedi 20 août 1977, dans son article "Family Lore and the Search for Jewish 'Roots'":

"Rottenberg, qui a retracé sa famille et celle de sa femme jusqu'au début des années 1800 et a trouvé une lignée qui remonte au royaume Khazar en Crimée, qui remonte au 8ème siècle, note qu'il n'y a qu'un nombre fini de Juifs dans le
monde."

Et Rottenberg a écrit dans son livre "Finding Our Fathers" à la page 45 :

"Dans tous les cas, certains Juifs d'Europe de l'Est, et peut-être un grand nombre, descendent des Khazars. Déterminer si vous êtes ou non d'ascendance Khazar peut être impossible, mais certaines familles semblent avoir des indices.
Par exemple, un branche de la famille de ma femme nommée Tamarin, de Russie, soutient que la famille est entrée dans le judaïsme via la conversion Khazar et que la famille a pris son nom de Tamara, reine de Géorgie au XIIIe siècle."

La famille d'Ehud Ya'ari, un grand journaliste israélien qui a produit le documentaire Mamlekhet ha-Kuzarim en 1997, revendique également des racines khazares. Michael Ajzenstadt, dans The Jerusalem Post, a écrit ce qui suit à la page 5 du numéro
du 17 mars 1997, dans son article « Un voyage incroyable vers l'empire perdu des Khazars » :

"[Ehud Ya'ari est cité comme disant :] "Enfant, j'ai entendu dire que notre famille avait du sang khazar et depuis 30 ans maintenant, j'essaie de trouver des informations sur ce sujet passionnant.... [Je suis] un soldat dans la dernière
bataille du royaume khazar, une bataille pour le droit à la mémoire... Et enfin, je voudrais obtenir des fonds pour continuer les fouilles à plusieurs endroits, qui semblaient plutôt prometteuses. Mon rêve le plus sexy est de trouver la tombe
d'un des rois Khazars. Je crois que si nous y parvenons, ce sera aussi important - au moins que la découverte de Troie ou des trésors des Pharaons dans les Pyramides."

Certains Juifs du shtetl Kurilovich, en Moldavie, revendiquent une ascendance "tartare":

"En 1923, mon père, né dans les colonies juives du baron Hirsch, visita la petite ville de Kurilovich, près de Kichinev, entre la Moldavie et la Bessarabie, d'où leurs parents étaient venus en Argentine. De vieux parents de la ville lui
assurèrent que la famille y vécut 500 ans, et ajouta cette phrase qui nourrit longtemps mes fantasmes : "Nous sommes des Juifs Tartares". Les 5 siècles correspondraient exactement à l'époque à laquelle les descendants des Khazars
se sont dispersés de Crimée. Et l'usage de « Tartares » au lieu de « Khazars » ? Peut-être un lapsus et de la mémoire, que les historiens ne tarderont pas à corriger.
- Alicia Dujovne Ortiz, "El fantasma de los jázaros", La Nación (Buenos Aires, Argentine, 19 août 1999).

Un parent d'un Juif de Transylvanie qui a été en contact avec moi lui a dit une fois "Nous ne sommes pas des Sémites - nous sommes des Turcs blancs de loin à l'Est, et nos maisons ont été détruites par les Russes."

Ce sont les Juifs de la ville de Sfîntu Gheorghe dans l'actuelle Roumanie. Bien que leur communauté se soit mêlée à certains Hongrois et Roumains, ils sont restés une communauté cohésive connaissant ses origines turques pendant des siècles.
Dans les années 1990, une expédition généalogique engagée par ma connaissance juive de Transylvanie a trouvé la confirmation de la tradition selon laquelle ces Juifs sont turcs. Cela ne prouve pas qu'ils étaient des Khazars. Ils auraient pu être des
Tatars ou des Kipchaks (Cumans) ou des Oghuzes. Mais il s'agissait très probablement de Khazars, car les Khazars se sont convertis au judaïsme standard en plus grand nombre que tout autre groupe turc.

Il existe également des cas isolés de Juifs de certaines villes d'Ukraine et de Lituanie qui revendiquent une ascendance khazar.

Des histoires comme celles-ci aident à contredire l'opinion de Leon Wieseltier dans "You Don't Have to Be Khazarian: The Thirteenth Tribe, by Arthur Koestler" (New York Review of Books, 28 octobre 1976) à la page 34 selon laquelle il n'y a pas de
souvenirs d'un héritage Khazar parmi tous les Juifs modernes.

PARTIE 4 - Arguments contre la théorie Khazar

Le judaïsme n'a jamais été répandu en Khazarie, n'ayant été limité qu'aux classes dirigeantes . POSSIBLEMENT FAUX
Le récit d'Ibn Rustah décrit avec précision la phase juive de la vie des Khazars (10e siècle) et puisqu'il dit que la plupart des Khazars suivaient la religion turque, les Khazars n'étaient pas juifs. FAUX
L'idée que les Khazars ont migré vers l'ouest n'est soutenue par aucun érudit. FAUX
L'idée que les Khazars ont migré vers l'ouest n'est étayée par aucune preuve. FAUX
Les Khazars n'ont jamais vécu à Kiev. FAUX
Les Khazars étaient vraiment des Karaïtes, pas des Rabbinites. FAUX
Les Karaims modernes parlent le turc, et les Khazars parlaient le turc, ils doivent donc être un seul et même peuple avec le même type de turc. FAUX
Tous les Khazars sont devenus des chrétiens orthodoxes, aucun n'est resté juif. FAUX
Tous les Khazars sont devenus musulmans, aucun n'est resté juif. FAUX
Il n'y avait pas de Khazars reconnaissables vivants après le 11ème siècle. FAUX
Aucun mot turc n'existe dans la langue yiddish. FAUX
Les Khazars n'étaient pas un peuple hautement cultivé. FAUX
Les Byzantins et les Khazars étaient des alliés au VIIIe et au début du IXe siècle - comment cela était-il possible si les Khazars étaient vraiment juifs et les Byzantins chrétiens ? FAUSSE CHRONOLOGIE
Il n'y a pas de Juifs modernes qui se souviennent de leur héritage Khazar. FAUX
Aucun nom de lieu polonais n'a été nommé d'après les Khazars. vrai
La vie shtetl polonaise ne dérive pas des Khazars. vrai
La majorité des Juifs polonais venaient de l'Ouest, pas de l'Est. vrai
La plupart des juifs ashkénazes ont des noms de famille et des coutumes germaniques et non turcs. vrai
La plupart des lignées génétiques juives ashkénazes remontent au Moyen-Orient. vrai
Étant donné que les Juifs ashkénazes sont génétiquement des Israélites, il n'est pas possible qu'ils aient eu des ancêtres qui vivaient dans le royaume Khazar. FAUX PARCE QUE KHAZARIA ÉTAIT UNE DESTINATION POUR
LA DIASPORA JUIVE, ET LES JUIFS KHAZARIENS INTÉGRÉS AUX AUTRES JUIFS

Souvent, le principal argument contre la théorie khazar est l'affirmation selon laquelle le judaïsme n'a jamais été répandu dans le royaume khazar et même si c'était le cas, il était prétendument de nature syncrétique (mixte) plutôt que de judaïsme pur.

Par exemple, Nicholas de Lange, dans Atlas of the Jewish World (1984), à la page 43 écrit :

"Le royaume Khazar contenait de nombreux groupes ethniques et religieux différents, et il n'y a aucune preuve d'un élément juif substantiel parmi la population. Le judaïsme des Khazars au pouvoir était mêlé à des croyances et pratiques
étrangères, et le principal centre du judaïsme en Irak ne semble jamais s'intéresser sérieusement à "l'empire juif" au nord... mais il est clair que les Khazars n'étaient pas du tout intégrés au monde juif, et il faut les considérer comme une
curiosité. certains de leur destin ultime."

Il convient d'ajouter que De Lange a également contribué à un autre atlas juif dans les années 1990, The Illustrated History of the Jewish People, dans lequel les Khazars sont totalement ignorés, à l'exception d'une brève mention dans l'introduction, où
ils sont irrationnellement rejetés comme ayant été sans rapport avec l'histoire juive.

La Khazarie, selon l'atlas, "était une entité marginale et peu connue". Étrange, alors, à quel point des Juifs célèbres et influents comme Saadiah Gaon en Babylonie et Hasdai ibn Shaprut en Espagne les connaissaient.

(En ce qui concerne De Lange, son livre le plus récent "An Introduction to Judaism", publié par Cambridge University Press en 2000, dit de manière intéressante à la page 216 :

"Dans le passé, le judaïsme s'est considérablement développé grâce à la conversion, embrassant parfois un grand nombre. (Les maisons dirigeantes d'Adiabène, au Moyen-Orient, et de Khazaria, sur les rives nord des mers Noire et
Caspienne, ont été converties aux premier et huitième siècles. respectivement; il est probable que de nombreux Juifs aujourd'hui descendent d'eux et de leurs sujets.)"

Robert M. Seltzer a déclaré :

"Le judaïsme des Khazars a été beaucoup discuté mais les preuves historiques sont très limitées. Seule la classe dirigeante des Khazars est devenue juive..." (Jewish People, Jewish Thought, publié par Macmillan en 1980, page 787
dans la note 7) .

Le rabbin Bernard Rosensweig est l'un des plus grands opposants à la théorie Khazar et est l'auteur de l'article "La treizième tribu, les Khazars et les origines de la communauté juive d'Europe de l'Est" paru dans Tradition 16: 5 (automne 1977): 139-
162.

Aux pages 154-155, il écrit :

"Nous avons exposé les faiblesses de l'hypothèse Khazar et le fait qu'elle repose sur des fondations scientifiques bancales sans || support historique."

A-t-il, en fait, toutes les faiblesses que Rosensweig prétend avoir ? Nous verrons que Rosensweig a des arguments légitimes contre la présentation de Koestler de la théorie Khazar, mais il avance aussi certains arguments qui sont discutables. Par
exemple, à la page 146, il affirme :

"La vérité est que les juifs khazars de Khazarie ne représentaient qu'une minorité de la population. La conversion khazare au judaïsme est passée de la maison royale aux rangs de la noblesse et des classes supérieures, sans jamais
inclure les larges masses de la Peuple khazar. Dunlop fait remarquer à juste titre que la judaïsation de la population en général, si elle a jamais été sérieusement entreprise, n'a jamais été très loin, puisque même au Xe siècle, les
musulmans et les chrétiens étaient bien plus nombreux que les juifs.

Et à la page 147, il répète :

"Le grand nombre de Khazars qui peuplaient la Khazarie à son apogée n'étaient, pour l'essentiel, pas des Khazars juifs; et, par conséquent, l'utilisation du nom Khazar dans un contexte donné ne fait pas nécessairement référence ou
n'implique pas nécessairement des Juifs Khazars."

Le problème avec l'argument de Rosensweig est qu'il confond les Khazars avec d'autres habitants de l'empire.

Presque toutes les sources font référence aux musulmans et aux chrétiens dans la population sans dire qu'il s'agissait nécessairement de Khazars turcs. Mais nous connaissons l'identité de ces non-juifs : c'étaient des païens slaves, des chrétiens
grecs, des chrétiens gothiques, des musulmans iraniens, des chamanistes bulgares, des païens hongrois et d'autres.

Lorsque les Khazars sont invoqués en particulier, leur judaïsme est presque toujours mentionné, comme chez Christian de Stavelot, Ibn al-Faqih, Al-Masudi, Abraham Ibn Daud, Yehuda HaLevi, etc. De plus, le judaïsme khazar n'existait pas seulement
dans la capitale khazar, Atil, ou parmi les princes et guerriers de Crimée et du Daghestan, mais aussi à Kiev et ailleurs, comme le révèlent des preuves récemment découvertes.

Certains érudits ont exprimé des opinions négatives sur un thème khazar-ashkénaze sans discuter de détails ni reconnaître que des écrivains réputés pensent différemment aujourd'hui. Le fil conducteur de cet assortiment d'opinions est une
déclaration négative absolue sur l'idée.

L'entrée de Daniel Lasker "Khazars" dans The Encyclopedia of Judaism (1989), à la page 414 contient la déclaration laconique suivante :

"L'idée que la communauté juive ashkénaze descende des Khazars n'a absolument aucun fondement en fait." (L'article de Lasker sur les Khazars est par ailleurs de premier ordre et représente un haut niveau d'érudition.)

On lit aussi dans A Historical Atlas of the Jewish People (1992), éd. Barnavi, à la page 118 :

"Puis, au VIIIe siècle, la classe dirigeante du royaume Khazar dans les steppes du sud de la Russie s'est convertie au judaïsme. Certaines légendes font remonter les origines de la communauté juive polonaise à ce peuple turc, mais il
n'y a aucune preuve historique pour corroborer de telles théories." Bernard Lewis a également avancé un argument unilatéral : "

[La théorie Khazar], avancée pour la première fois par un anthropologue autrichien dans les premières années de ce siècle, n'est étayée par aucune preuve. Elle a depuis longtemps été abandonnée par tous les savants sérieux dans le
domaine..." (Semites and Anti-Semites, 1987, page 48).

De même, Louis Jacobs a écrit :

"Il y a une base solide en fait derrière les histoires circulant au Moyen Âge selon lesquelles un roi des Khazars et son peuple avec lui se seraient convertis au judaïsme... La tentative d'Arthur Koestler (The Thirteenth Tribe, Londres, 1976)
de montrer que tous les Ashkénazes Les Juifs descendent des Khazars est purement spéculatif, n'a rien à l'approuver et est répudié par tous les érudits khazars."
(Oxford Concise Companion to the Jewish Religion, Oxford University Press, 1999, page 124).

This is not much better than Lewis' statement.

No evidence in favor? No one knowledgeable thinks Khazars were connected to Ashkenazi Jews, after reviewing the pros and cons? I feel that these absolute statements are unwarranted. They may indicate that many scholars simply aren't aware of
new facts which may support the Khazar theory of westward migrations.

Also, they contradict Denis Sinor's statement in many editions of Encyclopaedia Britannica:

"A few scholars have asserted that the Judaized Khazars were the remote ancestors of many of the Jews of Eastern Europe and Russia."

One should be careful not to reduce this debate to a popularity contest or to claim a false consensus among educated people.

It is not relevant what percentage of scholars agree with the Khazar theory or not. All that matters is whether the theory has truth or not. I happen to have access to more information about the Khazars than those scholars who don't think that any
intermarriage occurred between Khazars and western Jews. One can simply look at the facts that the Kievan Letter was not known before the 1960s and the Moses Khazar Jewish coin was not known before 2002 to see why older statements on the
subject may be based on incomplete evidence.

Les objections à la théorie Khazar par les distingués historiens Meyer Balaban (vers les années 1930) et Bernard Dov Weinryb (vers les années 1950-1970) ont été écrites avant que tout ce que nous savons sur les Khazars aujourd'hui ait été
to 18th
découvert et publié, et Weinryb a systématiquement nié l'existence de communautés juives. dans la Russie kiévienne post-Khazare à l'extrême. Les arguments de Zvi Ankori dans « Origins and history of Ashkenazi Jewry ( 8th siècle) », publié
aux pages 19 à 46 dans un vieux livre (1979), Genetic Diseases among Ashkenazi Jews, édité par Richard M. Goodman et Arno G. Motulsky (avec des articles traitant d'études génétiques qui utilisent des méthodes désormais désuètes), comme Je
me souviens qu'ils ne sont pas non plus très convaincants. Par exemple, Ankori a essentiellement souscrit à la théorie (simpliste) de l'origine rhénane pour les Juifs ashkénazes.

Cela fait de nombreuses années que je ne l'ai pas vu, mais on me dit qu'Ankori affirme que certains Khazars sont entrés en Pologne/Ukraine mais que leurs communautés ont été détruites lors de l'invasion mongole et que tous les immigrants juifs
ultérieurs en Europe de l'Est venaient de terres allemandes. . Je vais devoir le relire et ensuite reconsidérer ce que j'ai dit.

Un traitement particulièrement absurde des Khazars est contenu dans le carnet de voyage de Yo'av Karny The Highlanders: A Journey to the Caucasus in Quest of Memory (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2000) où Karny tente à plusieurs reprises
d'attaquer les revendications pour le Khazar partiel l'héritage des Juifs des montagnes, des Koumyks et des Juifs ashkénazes, car il pense que l'idée d'un héritage khazar est dangereuse pour la politique contemporaine, en particulier au Daghestan où
le parti Tenglik - dirigé par Salau Aliyev, qui se croit khazar - cherche à former un Kumyk Etat indépendant dirigé par le Bulgare, et en Balkarie où les Balkars prétendent descendre des Bulgares. Il déclare en fait qu'il ne peut pas comprendre pourquoi
quelqu'un penserait que l'étude de l'histoire est d'une quelconque importance (page 129).

Voici quelques-unes de ses citations farfelues :

"On sait très peu de choses sur les Khazars, et le lecteur attentif n'a pas besoin d'être induit en erreur par les entrées d'encyclopédie à leur sujet, même lorsqu'elles sont accompagnées de cartes et remplies de noms et de dates. Aucun
de ces documents imprimés abondants n'est basé sur des témoignages oculaires ou des découvertes archéologiques concluantes. ." (page 131)

C'est très certainement faux, comme je l'ai prouvé dans mon livre Les Juifs de Khazaria, qui couvre deux siècles de grandes découvertes dans les études khazars.

Puis Karny écrit :

"Rien ne résume mieux l'état de nos connaissances sur les Khazars que la vignette de l'auteur serbe Milorad Pavic sur une délégation diplomatique que le roi Khazar envoya à Byzance au IXe siècle. Toute l'histoire de son peuple était
tatouée sur la peau d'un de ses émissaires. . Connue sous le nom de "grand parchemin", cette source inestimable, la pièce manquante du puzzle, s'est peu à peu décollée... Ainsi a été détruit notre seul récit de première main."
(page 131).

C'est une couchette complète; Pavic a inventé le parchemin à partir de son propre esprit créatif, et il existe de nombreux documents survivants de l'époque khazar, notamment par Ibn Fadlan, le roi Joseph, Hasdai ibn Shaprut, Masudi, Istakhri, des
écrivains anonymes et d'autres.

Karny est induit en erreur à la page 134 par un professeur d'histoire à Makhachkala, Gadzhi Saidovich Fedorov-Gusseinov, qui nie qu'il y ait des preuves que des Khazars aient jamais vécu au Daghestan, et qui considère que les principales sources
arabes sur les Khazars sont des "ouï-dire", et qui ne pense même pas que les Kumyks descendent des Turcs. Karny a accepté les idées de ce pseudo-érudit Fedorov-Gusseinov sans obtenir un deuxième avis d'historiens fiables qui savent réellement
quelque chose sur les Khazars. (Étonnamment, après avoir monté un dossier contre les Kumyks en tant que vieux Turcs et Khazars, Karny se contredit plus tard dans le livre, à la page 222, en disant "Les Kumyks, un peuple turc, ont été parmi les
premiers du Caucase à se convertir à l'islam, peut-être dès le Xe siècle.")

Puis, à la manière typiquement révisionniste, suivant les traces d'écrivains comme Bernard Weinryb et Chaim Rabin , il tente de nier la judéité des Khazars et l'importance de l'État khazar dans l'histoire juive. Il le fait en considérant la conversion du
peuple Khazar comme un simple « conte ».

Voici un de ses sentiments tout à fait typique des négationnistes historiques :

"A aucun moment, si je me souviens bien, mes camarades de classe et moi n'avons jamais dit... que la judéité des Khazars était au mieux très sélective et au pire très discutable. La "conversion de masse" des Khazars a généré une
foule de théories farfelues sur L'ascendance khazar de la majorité des juifs ashkénazes... La Khazarie, écrivit Koestler avec un sérieux apparent, représentait "le tiers monde" du début du Moyen Âge, luttant pour le non-alignement,
marchant prudemment entre les empires..."
(page 132)

Cependant, le judaïsme khazar représente un fait historique et les historiens pensent aujourd'hui qu'il est vrai que les Khazars ont fusionné avec les juifs ashkénazes.

Comme le dit Karny aux pages 132-133, il y a des gens qui abusent de l'histoire Khazar, mais je dirais qu'il n'y a jamais d'excuse pour ignorer les archives historiques simplement parce que c'est gênant ou même potentiellement dangereux. Karny fait
également une fausse déclaration à la page 133, où il prétend qu'Ibn Hawkal n'a pas écrit contemporain de l'époque de Samandar.

Parce que Karny a peur du lien possible entre les Khazars et les Juifs d'Europe de l'Est et les Juifs des montagnes, il a mis "conversion de masse" entre guillemets et a amené les lecteurs à croire que tout cela n'est qu'un mythe et une légende, que
nous ne savons vraiment rien des Khazars. Ce qui est hilarant, c'est que Karny contredit ses propres sentiments concernant Israël (dans le prologue à la page xxiii, il soutient que Jérusalem et Israël ne sont pas aussi anciens que le prétendent les
sionistes israéliens) et le prosélytisme (à la page 346, il écrit sur la réticence des Juifs à rechercher et bienvenue aux convertis). Pourtant, il défend à la fois le caractère israélite des Israéliens en excluant les Khazars et exprime le déni que les Khazars
étaient vraiment des Juifs. Le livre ridicule de Karny a été dénoncé par plusieurs experts sur les Khazars.

Un autre livre absurde est "A History of the Jews: Ancient and Modern" d'Ilan Halevi (Zed Books, 1987), qui attaque non seulement Koestler mais aussi le grand érudit Dunlop "et ceux qui pensent comme eux".

Halevi est incroyablement imprécis lorsqu'il s'agit de décrire l'histoire et la société des Khazars, Cosaques, etc.

Bref, comme nous le verrons plus loin, de nombreuses déclarations contre la théorie Khazar sont pleines de mensonges et/ou d'hostilités et ne sont d'enquête scientifique objective. Il n'est pas possible d'accepter automatiquement toutes ces
déclarations car elles sont obsolètes et/ou entachées de parti pris. Cependant, certains chercheurs ont fait un travail approprié (purement scientifique) en évaluant la question.

Par exemple, la brillante archéologue suédoise Bozena Werbart, dont la connaissance des Khazars est vaste, a écrit :

"Dans le royaume khazar, Koestler voulait voir l'origine de la communauté juive d'Europe orientale. Néanmoins, tous les faits historiques et linguistiques contredisaient ses théories. Aujourd'hui, la majorité des érudits considèrent que les
éléments khazars dans les immigrations juives d'Europe orientale étaient de caractère insignifiant. ... Selon de nombreux chercheurs, associer les Khazars à une population juive moderne d'Europe de l'Est est une tâche impossible et
inutile..."
("Khazars ou 'Culture Saltovo-Mayaki'? Préjugés sur l'archéologie et l'ethnicité", Current Sw edish Archaeology 4 (1996): 202).

Un autre historien fiable, András Róna-Tas , était également d'accord avec ces autres écrivains :

"La grande majorité de la communauté juive, qui avait jusque-là vécu à l'abri de la domination arabe, s'est enfuie vers l'est pour échapper à la nouvelle inquisition [en Espagne]. En passant par l'empire turc ottoman, ils ont atteint le
territoire de l'Ukraine, de la Pologne et de la Lituanie d'aujourd'hui. , où ils rencontrèrent des Juifs qui y migraient continuellement à travers l'Allemagne depuis le XIIe siècle. Les Juifs d'Europe de l'Est migraient ainsi de l'ouest vers l'est
du continent et ne descendaient pas des habitants de l'empire khazar.
(Les Hongrois et l'Europe au début du Moyen Âge, CEU Press, 1999, édition anglaise, page 91).

Encore une autre historienne fiable, Nora Berend , a écrit dans son livre À la porte de la chrétienté : juifs, musulmans et « païens » dans la Hongrie médiévale c. 1000-c. 1300 (Cambridge University Press, 2001, page 61) :

"Toutes les preuves utilisées pour étayer la thèse des Khazars juifs en Hongrie sont discutables. Deux bagues avec des lettres hébraïques ont été trouvées dans un cimetière hongrois (de la seconde moitié du XIe s.) à proximité de
villages probablement colonisés par des tribus khazars. Les anneaux auraient pu être importés, et les lettres hébraïques ne sont utilisées que comme ornement, sans constituer une écriture signifiante... [et] il n'y a... aucun accord même
sur la langue de l'inscription...

Le byzantin Ioannes Kinnamos dans son Epitome a mentionné à deux reprises les khalisioi dans l'armée hongroise... Il les décrit d'abord comme observant les lois de Moïse mais pas sous une forme pure, puis comme ayant la même
religion que les Perses. C'est une référence aux khaliz (musulmans), pas aux Khazars juifs."

Malheureusement, elle n'a pas analysé la tombe juive de Chelarevo et n'a pas précisé si elle pensait qu'il s'agissait de Khazarian ou d'Avar.

Le livre The Jewish Cultural Tapestry: International Jewish Folk Traditions de Steven M. Lowenstein (Oxford Univ. Press, 2001) contient l'observation suivante à la page 37 :

"...[Khazars comme] explication des origines de la communauté juive d'Europe de l'Est que la plupart des érudits rejettent mais qui a eu une vogue populaire considérable. La 'théorie Khazar' a été rendue publique par Arthur Koestler
dans son livre The Thirteenth Tribe..."

Dans le chapitre 3 de Ocherki vremen i sobytii: iz istorii rossiiskikh evreev, do vtoroi poloviny vosemnadtsatogo veka de Feliks S. Kandel ' (Assotsiatsiya "Tarbut", 1988) est l'observation suivante :

"En 1976 à New York est apparu le livre sensationnaliste 'The Thirteenth Tribe' de l'écrivain anglais Arthur Koestler. Dans ce livre, il a été affirmé que les Ashkénazes modernes ne viennent pas de la 'semence d'Abraham' mais sont plutôt
les descendants des Khazars, qui ont été dispersés en Europe après la destruction du khanat au Xe siècle. ... Cette théorie n'était pas une invention d'A. Koestler. Même à la fin du XIXe siècle, une hypothèse similaire a été exprimée en
Russie par Maksimilian Gumplowicz dans son descriptions dans 'Le début de la foi juive en Pologne'.

Plus tard, une tentative similaire pour prouver la théorie Khazar a été faite par le professeur A. Poliak de l'Université de Tel-Aviv dans le travail scientifique de 'Khazariya' (1951). Mais cette théorie a été depuis longtemps réfutée par la
science au vu de sa complète insolvabilité. Les scientifiques contemporains - sur la base de nombreuses données - prouvent qu'à l'époque de la fin du Moyen Âge, les Juifs ashkénazes ont commencé à migrer d'Europe centrale vers la
Pologne, la Lituanie, l'Ukraine et la Biélorussie, et que des communautés juives s'y sont ainsi formées. Mais de petites quantités de Khazars qui étaient entrés dans le judaïsme ont peut-être été absorbées par les Juifs de Crimée, du
Caucase du Nord et du Sud de la Russie."

Amotz Asa-El a écrit dans The Diaspora and the Lost Tribes of Israel (Westport, CT : Hugh Lauter Levin Associates, 2004) à la page 119 :

"Les suggestions selon lesquelles les Juifs polonais auraient pu être le produit de l'élite des convertis juifs de l'empire Khazar n'ont jamais été étayées. Dans le même temps, les premières communautés qui chevauchaient la sphère
commerciale byzantine autour de la mer Noire, sont arrivées en Pologne depuis l'est mais ont été rapidement éclipsée par l'afflux de Juifs franco-allemands arrivés d'au-delà de l'horizon occidental tout au long du XIIIe siècle. De toute
évidence, que ce soit démographiquement, géographiquement ou culturellement, la juiverie polonaise était une extension de la diaspora ashkénaze.

Cependant, à la page 207, Asa-El accepte sans réserve l'idée que les Karaïtes de Crimée sont liés aux Khazars, affirmant qu'il a des preuves à l'appui, sans citer ces "preuves".

Le distingué yiddishiste Dovid Katz a écrit dans Words on Fire: The Unfinished Story of Yiddish (Basic Books, 2004) à la page 132 :

"Bien sûr, les individus qui se sont joints à la communauté juive ashkénaze pourraient provenir du Bosphore, du Taureau ou des Khazars, et beaucoup sont certainement issus de populations non juives locales. Mais l'écrasante majorité
de la souche juive ashkénaze est issue des juifs ashkénazes d'Europe centrale, l'Ashkénaze d'origine sur les terres germanophones où la civilisation ashkénaze et sa langue yiddish ont émergé au tournant du millénaire."

Thomas C. Hubka dans Resplendent Synagogue: Architecture and Worship in an Eighteenth-Century Polish Community à la page 194 cite les recherches de Koestler, Golb, Pritsak et Weinryb dans son analyse :

"Il y a eu de nombreuses tentatives pour retracer l'implantation juive non ashkénaze en Pologne. Des chercheurs ont suggéré que ces colons auraient pu arriver par l'immigration du royaume de Kazar au Xe siècle, les colonies séfarades
et karaïtes, l'installation progressive par des commerçants le long des routes orientales et l'immigration. des "tribus perdues"... Les théories de l'immigration du royaume de Kazar, bien que non fondées dans les recherches
démographiques et les sources historiques polonaises, sont restées populaires. ... Bien qu'il y ait eu des colonies non ashkénazes en Pologne, la plupart étaient de petites communautés qui ne peuvent pas commencer à expliquer des
schémas plus larges de migration et de développement culturel qui ont produit une culture majoritairement ashkénaze en Pologne. »

Samuel A. Oppenheim, écrivant dans son article "Juif" dans An Ethnohistorical Dictionary of the Russian and Soviet Empires (Greenwood Press, 1994) à la page 312, a accepté l'idée que les premiers Juifs de Kievan Rus étaient Khazarian, mais ne
semblait pas accepter le idée que ces mêmes Juifs de Kievan Rus avaient une relation avec les Juifs ashkénazes ultérieurs :

"Dans ce qui devint plus tard les terres russes, les Juifs de Kiev Rus' étaient probablement d'origine Khazar. Peut-être que certains s'y étaient installés avant la fin de l'État Khazar, et d'autres après 965. La présence de Juifs est attestée
par le porte juive à Kiev. Il semble également clair qu'il y avait un lien entre les Khazars d'une part et les Juifs des montagnes dans le Caucase et les Karaïtes en Crimée d'autre part. Cela ne veut pas dire, cependant, comme Arthur
Koestler l'a soutenu dans les années 1980 [sic], que les Khazars étaient la source de la communauté juive ashkénaze d'Europe de l'Est, un point de vue qui a reçu peu de soutien."

De la même manière, James Minahan dans le volume 2 de l'Encyclopedia of the Stateless Nations (Greenwood Press, 2002) à la page 833 a écrit :

"On pense que les Juifs de Kievan Rus sont descendus des Khazars. Certains chercheurs ont soutenu que les Khazars étaient la source de la communauté juive ashkénaze en Russie, mais cette affirmation n'a pas reçu un large
soutien."

Soit dit en passant, il est intéressant qu'Oppenheim contredise son autre affirmation selon laquelle les Karaites sont "clairement" Khazarian en écrivant à la page 308 :

"Bien que l'historien karaïte du XIXe siècle A. Firkovich ait tenté de montrer que les Karaïtes étaient en Crimée depuis les temps les plus reculés, en réalité, ils sont probablement venus en Crimée depuis Byzance aux XIIe et XIIIe
siècles."

Itamar Even-Zohar, dans l'article "Le russe et l'hébreu : le cas d'un polysystème dépendant" dans Poetics Today 11:1 (1990), aux pages 98-99, déclare :

"D'autre part, les juifs hongrois ont promu pendant un certain temps la suggestion qu'ils étaient eux-mêmes d'origine khazare plutôt qu'authentique juive, et donc des Hongrois légitimes pas moins que les Magyars. Khazar, mais
seulement qu'il est plausible qu'une partie importante d'entre eux soit arrivée des territoires khazars après la chute du royaume. Évidemment, il y avait beaucoup de Khazars convertis parmi eux, mais la majeure partie devait être de
souche juive traditionnelle. Koestler, dans sa narration autrement réfléchie sur les Khazars (1976), est malheureusement devenu lui-même victime d'un tel malentendu."

Le fait est que le judaïsme était la religion la plus importante du royaume Khazar parmi les Khazars.

De nouvelles preuves du judaïsme khazar continuent d'émerger, comme mentionné précédemment dans cet essai, ce qui minimise l'importance des sources archaïques comme Ibn Rustah et d'une déclaration contre le judaïsme répandu dans l'œuvre
d'Ibn Fadlan. Et de nouvelles preuves de leur migration vers l'ouest ont également fait surface.

Mais en plus de l'argument erroné selon lequel les Khazars n'étaient pas des Juifs rabbiniques, nous avons des arguments linguistiques qui peuvent être contrés. Par exemple, parce que les Karaims parlent une langue turque, certains disent qu'ils
doivent sûrement être les vrais descendants des Khazars. Et tous les juifs qui parlent yiddish doivent sûrement être de purs descendants des juifs d'Europe centrale. Dans l'esprit de certains historiens, il semble qu'il n'y ait pas de terrain d'entente.

Ils croient simplement que les Khazars ne sont pas du tout impliqués dans l'ascendance juive russe, et que les Karaims (ou, alternativement, les cosaques ou les juifs des montagnes ou les Krymchaks ou tout autre groupe "exotique" qu'ils peuvent
trouver) sont pratiques parce qu'ils ont besoin de QUELQU'UN D'AUTRE pour être les descendants Khazars.

Bernard Weinryb, qui s'oppose à l'idée que les juifs ashkénazes aient une quelconque ascendance khazar, dans son article "Origins of East European Jewry: Myth and Fact", Commentary 24 (1957), page 513, n'hésite pas à attribuer une origine
khazar totale ou partielle (basé sur aucune preuve réelle, mais seulement des observations superficielles sur les types "orientaux" et des études de groupes sanguins désormais obsolètes) à ces autres groupes :

"If external physical features or blood type can be relied upon as indications of origin, then the Karaite Jews, like the mountain Jews of the Crimea and the Caucasus, belong to the Eastern type of Jew and may indeed, as some believe,
be descended from the Khazars or from the Jews of Middle Eastern extraction who mixed with the Khazars. An investigation made in the 1920's showed that Crimean Jews, whether Karaite or Rabbinic, were quite different in blood type
from Ashkenazic or Sephardic Jews, and resemble such Turkic tribes as the Kirghizes and Uzbeks."

But the hypothesis that the Karaims are descended from the Khazars has no merit.

The so-called Khazarian recipes and poems among the Crimean Karaims are 20th century inventions. The alleged gravestone of Rabbi Yitzhak ha-Sangari (converter of the Khazars to Judaism) in the Karaim cemetery at Balti Tiimez in Chufut-Kale
was a forgery. The sources don't even speak about a Middle-Eastern rabbi becoming king of the Khazars, yet this hoax had the engraving of Sangari with the title "bek", meaning "king".

In reality, the Khazar kings always had at least partial Turkic ancestry, even the dynasty of beks Aaron and Joseph. The Lithuanian and Crimean Karaims are clearly the descendants of Middle-Eastern Karaites from Byzantium and Persia.

Arguments against their Khazar origin are contained in my book The Jews of Khazaria on pages 298 and 299. We know now that the Khazars were Rabbinical Jews, while the Karaite sect vigorously opposes Rabbinical Judaism. A connection is not
supportable between (1) Middle-Eastern Hebrews who adopted the Turkic language and were native to Jewish beliefs and (2) Khazars whose native language was Turkic and whom adopted Judaism later on. The two situations are vastly different, and
the dialect of Turkic that the Karaims spoke is not identical to the Khazarian language.

Benjamin Braude, in his article "Myths and Realities of Turkish-Jewish Contacts" (in Turkish-Jewish Encounters, ed. Mehmet Tütüncü, pp. 15-28), wrote on page 16 that the the theory that,

"the affinity [between Turks and Jews] is so great that Ashkenazi Jewry... are in fact Turkic and Central Asian, and not Semitic and Middle Eastern... espoused by the well-known writer Arthur Koestler... is absurd, both in its historical
analysis and its political conceptualization..."

On page 23 he terms Koestler's theory a "fantasy". His detailed discussion on pages 25-26 relies on a familiar theme:

"The numbers of those who actually converted were few since this was largely a diplomatic step. It was not accompanied by any massive program of conversion - which by then was not in keeping with Jewish practice. Therefore the
premise of Koestler's book does not make sense. He asks where did all these Khazar Jews go?... In all likelihood, to begin with they were few in number... ||

[I]f the Jewish Khazars were small in number, which is the general scholarly consensus, then they certainly could not have been the demographic mainstay of Eastern European Jewry... If any residue of them has survived, it is more likely to
be near the very area in which they first arose, that is the Crimea, which in fact has had a centuries-old indigenous tiny Turkish-speaking Jewish community locally known as the Krimchaks...

[A]rchaeological explorations... could go far to explaining the nature of the dynasty's Jewish identity. If for instance large synagogues dating from, let us say, the ninth century were found in the former Khazar realm, modern historians might
have to rethink their histories, but such an excavation does not exist."

Braude has a point about the lack of undisputable archaeological evidence for Khazar Judaism, but Khazar Jewish coins do exist.

As for his comment about Krymchaks, it is contradicted by another essay in the same book. Dan Shapira, in "A Karaim Poem in Crimean-Tatar from Mangup: A Source for Jewish-Turkish History" in Turkish-Jewish Encounters, has a footnote on pages
89-90 which tells the true ancestry of the Krymchaks: a mix of Ashkenazi Jews, Romaniote Jews, Bavli Jews, and Sephardic Jews, with a variety of family names deriving from Turkey, the Caucasus, western Europe, and the Ashkenazic lands. To claim
that they are the purest Khazar descendants simply because they also happen to have spoken a form of Turkic is simplistic.

But we should not rule out intermarriages between Khazars and other Turkic-speaking groups. Arkadii Zhukovsky, in his article "Khazars" in Encyclopedia of Ukraine, vol. 2, wrote on page 463:

"After the fall of the kaganate, the Khazars gradually intermixed with the Turkic and Cuman populations and eventually disappeared as a distinct people."

This is a reasonable assumption, which if true might mean that Turkic groups of the North Caucasus such as Karachays and Kumyks could be part-Khazar.

Just such an opinion was expressed by Ravil Bukharaev on page 31 of Islam in Russia: The Four Seasons (Palgrave Macmillan/St. Martin's Press, 2000):

"Certains érudits tentent de soutenir que la postérité des Khazars se trouve parmi les Juifs russes et d'Europe de l'Est, mais cela est également sujet à des doutes de plusieurs côtés. Il s'avère beaucoup plus gratifiant de rechercher les
traces des Khazars dans la culture du Peuples turcs du nord du Caucase ou chez les Tatars de Crimée avec leurs systèmes d'agriculture et d'irritation très développés qui, dans leur origine, semblent remonter à des temps bien
12e 13e
antérieurs aux conquêtes seldjoukides des et des siècles. Comme nous le verrons plus loin, la culture turque d'origine et plus tard musulmane des Khazars peut se refléter dans une certaine mesure dans les cultures des Bulgares
de la Volga et même des Hongrois, mais de leur culture judaïque, rien ne peut être dit avec certitude." À la page 34, Boukharaev note qu'après la chute de la Khazarie, il y a eu "l'acceptation de l'islam par nombre de ses citoyens".

Pendant ce temps, les Juifs des montagnes du Caucase sont génétiquement liés à d'autres communautés juives à travers le monde, selon une étude de Dror Rosengarten , et leurs principales origines sont donc de la Méditerranée orientale.

Il y a aussi l'argument selon lequel les Khazars ont fusionné avec les Slaves à Kievan Rus et ont adopté le christianisme orthodoxe dans une large mesure. Il n'y a aucune preuve réelle pour cette affirmation.

Pourtant, Max I. Dimont a hardiment déclaré :

"En 969, le duc Sviatoslav a vaincu les Khazars et incorporé leur territoire dans le nouvel État russe qu'il était en train de fonder... Et c'est ainsi que l'ancien royaume juif de Khazar est devenu une partie de la Mère Russie, et son peuple a
fait le signe du passer à la formule orthodoxe russe Gospodi pomiloy au lieu de s'incliner respectueusement devant l'hébreu Shema Yisroel.
(Jew s, God, and History, publié en 1962 par Signet Books, pages 198-199).

Aucune preuve à l'appui de cet argument ne peut être trouvée dans le livre de Dimont.

Solomon Grayzel a suggéré que certains des Khazars juifs ont été baptisés dans le christianisme mais ont conservé des éléments du judaïsme, ajoutant :

"Il est intéressant de spéculer si l'observance du sabbat parmi certains clans de cosaques dans le territoire maintenant connu sous le nom d'Ukraine, que l'Église russe tentait encore d'éradiquer jusqu'au XVIIIe siècle, était un écho de
l'ancien Khazar. rayonnement." (Une histoire des Juifs, publiée en 1984 par Meridian, page 257).

Encore une fois, ce sont des affirmations sans fondement, et les cosaques de Grebensk étaient en fait associés aux croyances des vieux croyants (une secte de l'orthodoxie russe) et peut-être aussi des Subbotniki (adorateurs du sabbat), dont aucun
n'a de racines religieuses ou ethniques en Khazarie.

Certains érudits russes ont aujourd'hui une vision très différente de celle de Max Dimont. Voir la citation suivante, par exemple, qui soutient que les Juifs de Kievan Rus sont venus de Khazaria :

"Dans notre définition des contacts ''vivants'' entre la communauté juive et Kiev aux IXe-XIe siècles, l'autre question de ses sources (d'un élément juif à cet endroit, à cet espace-temps) a été soulevée. Aujourd'hui, nous pouvons" Je ne
doute pas de son origine Khazar (G. Litavrin, Novoseltzev, Kniazkov, Rychka, Petrukhin)."
- Vladimir Nikolaïevitch Toporov, dans Svyatost' i svyatye v russkoy dukhovnoy kul'ture, Vol. 1 : Pervyi Vek Khristianstva na Rusi (Moscou, Russie, 1995)

J'ai montré que l'idée que tous les Khazars sont devenus chrétiens peut être contestée.

10ème
Mais d'autres auteurs s'accrochent au récit d'Ibn Miskawayh qui dit que les Khazars sont devenus musulmans après une conquête à la fin du siècle. Ceci est répété par quelques autres auteurs islamiques, qui soutiennent que le peuple khazar
ET le roi sont devenus musulmans. Mais cela ne se réfère guère aux Khazars dans leur ensemble. D'une part, Abraham Ibn Daud (dans son Sefer ha-Qabbalah de l'année 1161) dit qu'il a rencontré personnellement les Khazars et qu'ils étaient des
Juifs rabbiniques.

Une excellente traduction du livre d'Ibn Daud a été publiée par la Jewish Publication Society of America en 1967. Si l'on peut faire confiance à Ibn Daud - et il n'y a aucune raison d'en douter - les Khazars étaient encore très vivants au milieu du XIIe
siècle. Les Khazars n'ont certainement pas tous été anéantis ou assimilés après 965.

Un exemple d'un écrivain qui prétend que la plupart des Khazars sont devenus musulmans est Carlile Aylmer Macartney , qui a écrit ce qui suit dans son livre "États nationaux et minorités nationales" (Oxford University Press, 1934) à la page 78 :

«Des colonies juives existent dans les Balkans, en Asie Mineure, dans le Caucase et le long des rives nord de la mer Noire depuis une date très ancienne; et en particulier dans ces dernières régions, l'influence juive était suffisamment
forte au début du Moyen Âge pour provoquer la conversion au judaïsme d'un potentat important - le Khagan des Khazars - et de plusieurs dirigeants de moindre importance dans le Caucase. ... Seule une partie des Khazars a été
convertie, et beaucoup, sinon tous, d'entre eux ont ensuite accepté Islam.

... Entre-temps, cependant, les Juifs s'étaient répandus de l'ouest en Allemagne, en Autriche et en Hongrie, où ils vivaient dans des conditions très similaires à celles qui prévalaient partout en Europe occidentale. Puis vinrent les
croisades et les sévères persécutions des Juifs en Allemagne aux XIIe et XIIIe siècles, et ils commencèrent à migrer en grand nombre vers la Pologne, où seules de petites communautés d'entre eux existaient auparavant."

14ème
Mais l'argument le plus important contre la théorie Khazar a été l'existence du yiddish comme langue commune de presque tous les Juifs d'Europe de l'Est après le siècle.

Les opposants à la théorie khazar prétendent que le yiddish dérive de la vallée du Rhin en Allemagne, même si linguistiquement cela a été réfuté par les linguistes professionnels Robert D. King et Matthias Mieses. Je n'ai aucun doute que beaucoup,
peut-être la plupart, des Juifs de Pologne et de Hongrie ont des ancêtres venus d'Europe centrale (Allemagne, Autriche, Bohême, etc.).

Mais je dirais aussi que le yiddish n'était que la dernière d'une succession de langues parlées parmi les Juifs d'Europe de l'Est. Comment expliquer autrement le sort des Juifs de langue slave de Kievan Rus, dont l'existence est aujourd'hui reconnue
par de nombreux historiens et linguistes américains et russes ? Ont-ils simplement disparu ?

L'existence d'autres langues parlées par les Juifs en Europe de l'Est n'est même pas mentionnée, par exemple, dans le livre Les Juifs dans le monde moderne : une histoire depuis 1750 de Hilary L. Rubinstein, Dan Cohn-Sherbok, Abraham J.
Edelheit et William D. Rubinstein (Edward Arnold, 2002), où l'argument de la page 8 est :

"Une grande partie de la Khazarie est sujette à controverse et même à la légende. On croit généralement que seule une minorité de Khazars étaient juifs, pas la nation entière. Au XXe siècle, des affirmations extravagantes ont été faites
selon lesquelles les Khazars étaient, en fait, les ancêtres de Cela semble hautement improbable, puisque les Khazars parlaient une langue ouralienne/altaïque, semblable au hongrois ou au turc, tandis que les juifs d'Europe de l'Est
parlaient le yiddish, un dialecte de l'allemand (écrit en lettres hébraïques) cohérent avec leur migration depuis la Rhénanie. Les Khazars ont généralement disparu après l'invasion tartare de 1237, bien que des vestiges aient continué
d'exister pendant plusieurs siècles."

Des citations comme celles-ci qui ne mentionnent même pas les Juifs de langue slave de Kievan Rus et du Grand-Duché de Lituanie déforment l'analyse par omission, même si leur argument sur l'origine prédominante des terres allemandes des Juifs
d'Europe de l'Est est valable.

Il est soutenu par Alice Faber et Robert King dans un article de 1984 ("Yiddish and the Settlement History of Ashkenazic Jews", Mankind Quarterly 24 (1984 : 393-425) qu'aucun mot turc n'existe dans la langue yiddish. Cela aussi est une fausse
hypothèse. Herbert Zeiden a identifié au moins quelques mots yiddish d'origine turque, bien qu'il ne soit pas certain qu'ils proviennent des Khazars. L'un est la kippa, ce qui signifie "calotte".

Un autre est le mot important davenen, qui signifie "prier". La racine daven est très similaire dans sa signification et sa forme à la racine turque tabun , qui signifie «prier», en kipchak turc. Les tentatives d'autres linguistes pour trouver la racine de
davenen en français, en hébreu, en grec, en arabe ou dans une autre langue n'ont pas été convaincantes jusqu'à présent. L'article de Zeiden sur "Davenen: A Turkic Etymology" est paru dans le journal du Queens College Yiddish 10: 2-3 (1996) aux
pages 96-99. Son article de suivi «Khazar / Kipchak Turkisms in Yiddish: Words and Surnames» est paru dans Yiddish 11: 1-2 (1998) aux pages 81-92.

Le linguiste Paul Wexler a également contribué à notre connaissance des origines juives d'Europe de l'Est.

Mais il a soutenu - en utilisant très peu d'informations réelles - que les Sorabes et les Polabiens slaves de l'Ouest, et non les Khazars, étaient les principaux ancêtres des Juifs d'Europe de l'Est :

"Alors que Koestler s'est avéré avoir raison à propos d'une composante turque dans l'ethnogenèse ashkénaze, il a surestimé à tort cette composante (qui semble avoir été beaucoup moins importante que la slave) ..."
- Paul Wexler, Les juifs ashkénazes : un peuple slavo-turc en quête d'une identité juive (Slavica, 1993), page 247

Certains opposants à la théorie khazar reconnaissent l'existence des Juifs de Kiev peu après la chute de l'État khazar, mais ils ne sont pas d'accord avec Toporov sur le fait qu'ils sont d'origine khazar.

Et pourquoi pas? Rosensweig soutient que les Khazars avaient une "forme minimale de judaïsme" et que leur "niveau religieux et culturel était probablement élémentaire" et qu'ils ne peuvent donc pas être liés aux premiers Juifs Rus (Rosensweig,
page 150).

Mais ce sont les affirmations de Rosensweig, pas des faits. Pour la petite histoire, la culture Khazar avait été sous-estimée par de nombreux auteurs. C'était en fait plus productif et plus créatif qu'on ne le devinerait à la lecture du récit de Rosensweig
ou même de Koestler. Mais Rosensweig a un point valable - que les Juifs de Kiev avaient des contacts avec les Juifs byzantins et les Juifs allemands (pages 149-150). Cela a conduit d'autres chercheurs à plaider en faveur des racines byzantines de
la première communauté juive de Kiev.

Les opposants à la théorie khazar désignent souvent les relations chaleureuses byzantines-khazars du 8ème siècle comme une "preuve" que le judaïsme khazar n'était pas très fort.

Après tout, les Byzantins étaient chrétiens, et les Khazars, prétendent-ils, étaient juifs même à cette époque antérieure. Encore une fois, cet argument, professé par certains critiques qui ont attaqué Koestler dans la presse, est faux - basé sur une
ème ème
chronologie erronée. La conversion Khazar s'est produite au 9 siècle, pas au 8 siècle, et a apparemment suivi plutôt que précédé la construction conjointe byzantine-Khazar de la grande forteresse Sarkel.

Constantin Zuckerman, du Collège de France, a écrit un article publié dans la Revue des études byzantines (volume 53, 1995, pages 237-270) dans lequel il soutenait de manière convaincante que la conversion ne s'est pas produite aux environs de
l'an 740, mais plutôt vers 861. (Mais la découverte de la pièce de monnaie de Moïse nous permet maintenant de dater la conversion à l'année 838 - ce qui est encore quelques années après la construction de Sarkel.) Ainsi, les relations amicales
Khazar-Byzantines sont toutes arrivées avant que les Khazars ne deviennent juifs !

Pour citer le journal français Le Monde :

« Pour Zuckerman, ce n'est qu'en 861, soit tout juste un siècle avant la destruction du royaume khazar, que le judaïsme serait devenu la religion officielle tandis que les liens avec l'[ancien] allié byzantin se desserraient. transformée en
une haine immense, dit-il, entièrement due au choix religieux des Khazars. Qui oserait suggérer que la religion puisse être distinguée de la politique ?''"

il n'y a aucune preuve documentaire d'une conversion Khazar au judaïsme avant le milieu du IXe siècle.

Christian de Stavelot et la Vie de Constantin (Saint Cyrille) font référence à une conversion survenue dans les années 860. Nous ne pouvons pas douter qu'il y ait eu des Juifs vivant en Khazarie avant cette époque, mais ils n'étaient pas de souche
turque. Ainsi, lorsque quelqu'un attaque la théorie Khazar avec l'argument "Les Khazars du 8ème siècle ont marié leurs filles à des empereurs byzantins, leur judaïsme était donc superficiel", n'oubliez pas de vous souvenir de l'incohérence
chronologique.

Moses Avigdor Shulvass , dans son livre History of the Jewish People, Vol. 2: The Early Middle Ages (Chicago: Regnery Gateway, 1982), a adopté une position neutre sur la question, écrivant que le sort des Juifs khazars "est une énigme encore
plus grande" (page 117) et "reste fondamentalement une énigme". (page 118)

However, Shulvass does write that,

"At any rate, a Khazarian 'diaspora' did emerge after the downfall of the kingdom. Various sources mention the presence of Khazarians in the Caucasus, Byzantium, Kievan Russia, Hungary, and even distant Alexandria in Egypt.
Khazarians are mentioned in the historical sources as late as the fourteenth century."
(page 118)

But he did not take a position about the ultimate descendants of these Khazars.

The Cultural Guide to Jewish Europe (Editions Du Seuil, 2004) called Koestler's hypothesis that Ashkenazim descend from Khazars "audacious and as-yet unverified" (page 400).

Returning to valid arguments against the Khazar theory, there are many who point out the weakness of Koestler's repetition of the idea that place-names in eastern Europe like Zydowo, Kozarzewek, Kozara, and Kawiory are of Khazar origin. See
Rosensweig, page 152.

Rosensweig is correct (pages 153-154) to argue against Poliak's (and Koestler's) speculations that Polish shtetl lifestyles derived directly from the Khazars.

Also, the religious customs of the eastern European Jews are primarily from the West (Rosensweig, pages 157-158). We cannot dispute Weinryb that many clearly Germanic names are to be found among East European Jews of past and present
times. But we can explain the Germanic influx as a merging with existing Jewish cultures in eastern Europe, rather than as the exclusive inhabitants of eastern Europe.

Several scholars of the 20th century argued that the German Jews intermarried with Slavic-speaking Jews, whom Toporov and others argue are of Khazar origin. The fact that there were Slavic-speaking Jews is proven beyond doubt in Alexander
Beider's book "A Dictionary of Ashkenazic Given Names" (Avotaynu, 2001).

But only some of these Slavic-speaking Jews could have been Khazars; others were from the Czech lands of Bohemia and Moravia.

Due to the demographic superiority of the German Jews, Yiddish names and Yiddish language came to predominate among all Jewish communities which formerly spoke Czech and East Slavic and other languages as the German Jews married the
other Jews.

"Au XIIe siècle, les Juifs de Russie, qui parlaient naturellement la langue du pays, commencèrent à être mis en contact avec les frères d'Allemagne, à la fois par association mercantile et en raison de l'afflux de Juifs occidentaux dans les
pays slaves après la Croisades.... Ces nouveaux venus, que ce soit par le poids du nombre ou en raison de leur formation supérieure dans le judaïsme, ont imposé aux résidents plus âgés leur culture et leur discours même. Le dialecte
allemand a ainsi été introduit parmi les juifs polonais.
- Max Leopold Margolis et Alexander Marx, dans A History of the Jew ish People (Philadelphie, PA : Jew ish Publication Society of America, 1947), page 527.

"L'étiquette '' Ashkénaze '' ne signifie pas nécessairement que tous les Juifs ashkénazes sont venus d'Allemagne, mais qu'ils ont adopté le groupe de culture ashkénaze qui comprenait le rite religieux ashkénaze spécifique et la langue
yiddish basée sur l'allemand. Ainsi, il est plausible que le slave Les communautés juives d'Europe de l'Est (qui y existaient depuis les premiers temps) sont devenues dominées au XVIe siècle par la culture ashkénaze et ont adopté la
langue yiddish.
- Benjamin Harshav, dans The Meaning of Yiddish (Los Angeles et Berkeley, CA : University of California Press, 1990), pages 5-6.

"Les Juifs de Rhénanie ont été invités en Pologne ... Et en Pologne, ces immigrants ont maintenant trouvé d'anciennes colonies de Juifs qui parlaient le slave, ne vivaient pas dans des ghettos (bien que dans des quartiers séparés des
villes) et n'étaient ni inquiets ni menacés quant à leur judéité. . Ces Juifs polonais assimilèrent leurs frères ashkénazes, nouvellement arrivés, et se mirent eux-mêmes à parler - le yiddish."
- Leo Rosten, dans The Joys of Yiddish (New York, NY : Pocket Books, 1970), page 526.

"Parmi les autres langues germaniques ou basées sur l'allemand, le yiddish n'a pas pris sa forme définitive en tant que langue distincte de l'Europe de l'Est, y compris la CE, jusqu'à la fin du Moyen Âge. Cependant, son prédécesseur
immédiat, le judéo-allemand (originaire, comme l'ont montré des études récentes , en Bavière et en Bohême, et notamment dans les villes de Ratisbonne et de Prague, et non, comme on le pensait auparavant, dans la vallée du Rhin), se
répandit, du moins avec la première vague de colons juifs, en Silésie, en Pologne proprement dite, en Lituanie, Biélorussie", et l'ouest de l'Ukraine pendant le haut Moyen Âge et la fin du Moyen Âge. Des groupes ethniques juifs
antérieurs étaient arrivés dans la CEE (ou ses franges) du sud-est : l'ancienne Khazarie (et au-delà) et la Russie de Kiev, passant dans le nouveau cadre à certains forme de langue slave orientale,et de Crimée - les soi-disant Karaïtes -
qui se sont installés en Lituanie et en Galice et qui ont longtemps conservé un mélange de turco-tatarique et d'hébreu.
- Henrik Birnbaum, "Les langues vernaculaires de l'Europe centrale et orientale à l'époque médiévale", dans "...L'homme aux nombreux appareils, qui erra de plusieurs façons...": Festschrift en l'honneur de János M. Bak, édité par Balázs Nagy et Marcell
Sebõk (Budapest : Central European University Press, 1999), page 385.

"En Pologne, une importante population de Juifs de l'ouest a rencontré un groupe beaucoup plus petit qui était arrivé par l'est. Des centaines d'années auparavant, ces Juifs de l'Est avaient marché depuis Israël en passant par Byzance.
À cette époque, ils parlaient une certaine forme de slave. Et parce que leur nombre était beaucoup plus petit que les Juifs ashkénazes, ils ont en grande partie disparu dans leurs rangs. Mais ils ont apporté un fil de plus à tisser.
- Miriam Weinstein, dans « Yiddish : A Nation of Words » (South Royalton, VT : Steerforth Press, 2001), page 25.
Voir aussi Eckhard Eggers, « Sprachw andel und Sprachmischung im Jiddischen » (Francfort : Peter Lang, 1998) qui traite le mélange entre juifs slaves et juifs khazars et juifs bavarois.

PARTIE 5 - Conclusions
Dès le début, les Khazars étaient un peuple diversifié et généralement tolérant.

La mobilisation d'un kagan dès les premiers jours du royaume khazar indique qu'il y avait des gens avec toutes sortes de coiffures, de quartiers d'habitation et de modes de vie dans le pays. Mais ce serait une erreur d'interpréter les sources
islamiques en prétendant que les Khazars n'étaient pas juifs. Au contraire, les habitants de Khazaria étaient d'origines diverses - Iraniens, Turcs, Slaves, Grecs, Goths et autres - et nous ne pouvons pas nous attendre à ce qu'ils aient toujours suivi la foi
de la tribu Khazar au pouvoir , car le roi Khazar n'a jamais imposé la religion de le judaïsme sur eux.

Il semble qu'après la chute de leur royaume, les Khazars aient adopté l'écriture cyrillique à la place de l'hébreu et se soient mis à parler le slave oriental (parfois appelé "cananéen" carBenjamin de Tudela a appelé Kievan Rus le "Pays de Canaan").

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Il est documenté que ces Juifs de langue slave ont vécu à Kievan Rus au cours des XI -XIII siècles. Cependant, les immigrants juifs de langue yiddish de l'ouest (en particulier l'Allemagne, la Bohême et d'autres régions d'Europe centrale) ont
rapidement commencé à affluer en Europe de l'Est, et on pense que ces nouveaux immigrants ont finalement dépassé en nombre les Khazars. Ainsi, les Juifs d'Europe de l'Est ont majoritairement des ancêtres venus d'Europe centrale plutôt que du
royaume Khazar.

Les deux groupes (juifs orientaux et occidentaux) se sont mariés au cours des siècles.

Cette idée n'est pas nouvelle. Dans une note de bas de page du chapitre 2 de l'Histoire des Juifs en Russie et en Pologne Volume 1 (traduction anglaise, 1916), le grand historien ashkénaze Simon Dubnow écrit :

"Il est tout à fait possible qu'il y ait eu un mélange de colons du royaume khazar, de la Crimée et de l'Orient en général, qui ont ensuite été fusionnés avec l'élément occidental." (page 39).

Les Juifs ashkénazes sont aussi les descendants directs des Israélites.

Les tests génétiques semblent indiquer que l'ascendance juive provient en grande partie des régions connues aujourd'hui sous le nom de Turquie, d'Arménie, d'Israël et d'Irak. La fièvre méditerranéenne, par exemple, est présente chez certains juifs
ashkénazes ainsi que chez les Arméniens et les Turcs d'Anatolie. De nombreux hommes ashkénazes appartenant à la caste sacerdotale (Kohenim) possèdent «l'haplotype modal Cohan» (CMH) sur le chromosome Y.

Bien qu'il ne soit pas exclusif aux Juifs, le CMH se trouve principalement chez les peuples de la région du nord-est de la Méditerranée (et, accessoirement, parmi les Arabes palestiniens), et sa distribution soutient l'affirmation selon laquelle les Juifs
qui ont le CMH ont une lignée ancestrale du Moyen-Orient. .

Une étude génétique publiée en mai 2000, dirigée par Michael Hammer , affirme que les résultats montrent que les juifs ashkénazes sont plus étroitement liés aux juifs yéménites, aux juifs irakiens, aux juifs séfarades, aux juifs kurdes et aux Arabes
qu'aux populations chrétiennes européennes, et que pratiquement aucun mariage mixte ou conversion ne s'est produit pour affecter les groupes juifs au cours des siècles.

Une étude l'année suivante par Ariella Oppenheim et al. montré pourquoi il est important d'inclure une multitude de comparaisons entre les groupes ethniques; Hammer n'avait pas réussi à tester les Kurdes et tout groupe slave autre que les Russes,
alors que l'équipe d'Oppenheim l'a fait et est donc parvenue à des conclusions quelque peu différentes.

Mais, en général, les preuves des deux études sont solides que la plupart des Juifs ashkénazes descendent de Judéens dans leurs lignées paternelles. DFNB1, une mutation génétique causant la surdité, affecte les Juifs ainsi que les Palestiniens et
d'autres populations méditerranéennes, selon les recherches du Dr Aravinda Chakravarti . Une mutation particulière qui provoque un déficit en facteur de coagulation XI se trouve à la fois chez les juifs irakiens et les juifs ashkénazes, provenant d'un
ancêtre commun il y a plus de 2000 ans. Les discussions et les résumés des preuves génétiques sont ici.

Le généticien des populations Nathaniel Michael Pearson a travaillé avec le projet du génome humain il y a quelques années et a aidé à collecter de l'ADN des échantillons de Caucasiens du Nord, de Turcs, de Sino-Tibétains et d'autres groupes.
Pearson est d'origine juive ukrainienne et a comparé son échantillon de chromosome Y paternel à ceux d'hommes d'autres groupes. Son ADN correspondait à un Ouzbek ouzbek, un Tadjik ouzbek et deux hommes de New Delhi dans le nord de l'Inde.

Pearson pense que l'haplotype d'Asie centrale qu'il possède pourrait être lié aux Turcs khazars.

Cependant, il m'a dit que cet haplotype "apparaît à seulement quelques pour cent de fréquence dans un grand échantillon ashkénaze (et montre étrangement une fréquence légèrement plus élevée, mais toujours très faible, chez les juifs marocains)".
En d'autres termes, cette souche ancestrale particulière peut-être Khazar représente une minorité plutôt qu'une majorité de Juifs d'Europe de l'Est.

Et tandis que les études sur l'ADN maternel (ADNmt) ont montré des liens substantiels entre les juifs ashkénazes et les peuples d'Europe, ces entrées non israélites dans le pool génétique ashkénaze ne représentent toujours pas la majorité de
l'ascendance maternelle et paternelle totale des Ashkénazes, et probablement seulement certaines d'entre elles. Les apports européens proviennent des femmes khazars.

Des tests génétiques supplémentaires et plus complets peuvent nous aider à comprendre l'étendue de toute contribution Khazar au pool génétique ashkénaze.

Pour l'instant, je peux souligner que les traces israélites parmi les Juifs d'Europe de l'Est provenaient de trois sources :

(1) Juifs séfarades fuyant l'Espagne et le Portugal et se réinstallant en Lituanie et en Pologne

(2) Juifs romains
(3) Les juifs khazars qui ont fusionné avec les Israélites, tout comme la lettre de Schechter déclare "ils sont devenus un seul peuple"

Les Khazars et les Israélites se sont mélangés.

Tous les Juifs du monde descendent-ils des Khazars ? Certainement pas. L'ascendance juive d'Europe de l'Est provient en grande partie de l'ancienne Judée, et il en va de même pour la plupart des autres populations juives modernes (à l'exception
de groupes comme les Juifs libyens et les Juifs éthiopiens ).

Mais, il est rationnel de conclure que certains Juifs ont aussi des ancêtres Khazars.

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