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Chronique d'Hlios d'Alexandrie : Les


origines de l'islam (partie 2)
13-17minutes

Je vous ai prsent Hlios ici. Aujourd'hui, Hlios nous ore la


deuxime partie de sa srie en trois parties sur les origines de
l'islam. Lire la Partie 1 et la Partie 3.

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Les origines de lislam : loin des falsications historiques

Lhistoire des dbuts delislam prsente des dicults en


apparence insurmontables, elles dcoulent en grande partie de ce
quil convient dappeler lhistoire ocielle des origines de lislam
telle quelle a t dnitivement tablie au neuvime et au dixime
sicles par les califes abbassides. Ces derniers, bien assis sur
limmense empire que leur ont lgu les omeyades, se sont
montrs particulirement soucieux den assurer la stabilit interne.

Les millions de sujets assujettis leur pouvoir ntaient pas tous


musulmans, ils taient mme majoritairement chrtiens
zoroastriens et juifs. Contrairement lislam, leurs religions,
anciennes et intimement lies aux grandes civilisations du monde
antique, bnciaient dun avantage intellectuel majeur. Bien quils
fussent soumis et humilis par les conqurants arabes, les vaincus
ne se privaient pas de polmiquer avec les vainqueurs, leur
dmontrant le caractre primitif et lindigence intellectuelle de
lislam.

Lchec des moutazilites

Les vaincus sans le savoir ont bien failli conqurir leurs


conqurants, le mouvement des moutazilites est venu un cheveu
de changer le cours de lhistoire. Professant un coran cr et
nullement ternel ou immuable comme Allah, ces arabes, plutt
sceptiques et curieux, se sont laisss imprgner par la philosophie
classique, celle de Platon et dAristote et ont plac la raison et le
libre arbitre au mme rang que la foi. Le mouvement des

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moutazilites naurait pas vu le jour net t la pauvret de lislam
sur le plan doctrinal et lemprise intellectuelle exerce par les
chrtiens. Pour les tenants du pouvoir, il tait vident que lislam en
tant que croyance courait sa perte sil persistait dclarer forfait
dans larne des ides.

De la mme faon que le nant sur le plan juridique a t combl


par le corpus de lois islamiques, le vide sur le plan doctrinal se
devait dtre rempli, la stabilit de lempire lexigeait. Les
moutazilites avaient quelques raisons de croire un coran cr,
donc contingent et soumis comme les humains au besoin de
sadapter. Contemporains de son laboration, tmoins de ses
innombrables versions ou critures et tout fait conscients de ses
dciences, ils ne pouvaient soutenir en toute honntet une
longue argumentation avec leurs interlocuteurs juifs et chrtiens.

Ils prirent donc acte de la faiblesse de leurs textes sacrs et, faisant
preuve de courage intellectuel, ils dcidrent de dpasser la lettre
du coran et de permettre la raison humaine de complter la
parole divine. Mais le mouvement des moutazilites, bien que
davant-garde, restait par laction violente intimement li lislam;
au pouvoir durant un bon moment sous des califes acquis sa
cause, ilentreprit une rpression violente des tenants de lislam
traditionnel. Il a donc su quun nouveau calife hostile au
mouvement prenne le pouvoir pour que les moutazilites se
retrouvent leur tour victimes de perscution religieuse violente.
Leurs ides ne leur ont malheureusement pas survcus.

La critique des chrtiens

Les polmiques ont dbut au huitime sicle, soit cent ans aprs
Mahomet. Jusque l les nombreux manuscrits chrtiens traitant de
la religion des nouveaux conqurants ne faisaient rfrence
aucun texte sacr. Lislam ses dbuts navait aucune assise
scripturaire, le contenu de la foi ntait pas dni, il comprenait
essentiellement des lments emprunts au judasme auxquels se
mlaient des traditions arabes paennes.

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Abd el Masih al Kindi, ( ne pas confondre avec le philosophe
mutazilite Abou Youssuf al Kindi) est un arabe du royaume
deKinda, il est lemieux connu des polmistes chrtiens; vers 820
sa critique a port sur la faon dont le texte du coran a t x et
sur son contenu. Elle se rsume ainsi: aprs la mort de Mahomet,
les querelles entre Abu Bakr et Ali ont amen ce dernier dfendre
son droit la succession, pour asseoir sa lgitimit, il entreprit
dassembler les nombreux fragments de la rvlation en un seul
codex. Cependant dautres compagnons de Mahomet avaient,
chacun de son ct, assembl sa propre version du coran.

Pour faire chec la concurrence, Ali sadressa Osman, son


prdcesseur au califat, avec lespoir que le calife ferait disparatre
les versions des autres compagnons. Osman alla plus loin, il
demanda quune version dnitive du coran soit produite en quatre
exemplaires et brla tous les versions originales incluant celle dAli.
la n du septime sicle, sous le rgne du calife omeyade Abd-
el-Malik, le gouverneur de lIrak, Hajjaj ibn Yousuf, homme puissant
et sanguinaire, voulant mettre n aux querelles doctrinales entre
musulmans, choisit de retirer toutes les copies du coran et les
brla, non sans avoir au pralable chang son gr de nombreux
passages, produisant ainsi une nouvelle version dont il t six
copies. Comment dans ces conditions faire la dirence entre le
contenu original et les ajouts subsquents, et comment retracer le
contenu original qui a t dtruit ?

Mais la critique dal Kindi ne sarrta pas l. Le contenu du coran ne


fut pas pargn, coutons les propos quil a tenus au calife Al
Maamoun, un mutazilite:

Tout ce que jai dit (au sujet du coran) est conforme aux faits et
lvidence tels quils sont admis par vous. Pour preuve nous nous
rfrons au texte du coran lequel porte confusion par absence
dordre et de logique. Les dirents passages se contredisent et
bien souvent nont aucun sens. Comment, sans trahir son
ignorance, peut-on prsenter un tel crit comme un message
lappui dune mission prophtique et le placer galit avec les
miracles de Mose et de Jsus ? Assurment aucune personne
ayant un grain de bon sens ne pourrait penser une telle chose,
encore moins nous-mmes qui, verss en histoire et en
philosophie, ne pouvons nous laisser mouvoir par un
raisonnement aussi trompeur.

Presque douze sicles plus tard, la critique dal Kindi na pas pris
une ride.

Lhistoire du coran

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Al Kindi ne croyait pas si bien dire, le coran dont le texte dnitif na
t x que bien aprs sa mort tait alors illisible. Dans les faits, il
pouvait tre lus de quatorze manires direntes et pour cause,
larabe scrivait alors sans voyelles et certaines consonnes
ntaient pas dnies. En eet, il est pratiquement impossible de
distinguer des lettres telles quele R et le Z, le T le B le TH et le N,
le S le SH, les formes gutturales du T et du Z, du S et du D, du H
du G et du KH. Les voyelles dites courtes modiant profondment
le sens taient galement absentes.

On peut imaginer le d que reprsentait la lecture du coran et des


disputes que les direntes lectures pouvaient engendrer mme
sans altration du texte. Dans les faits, direntes versions du
coran sont utilises par les musulmans jusqu nos jours. Il ny a
donc pas eu de vritable xation du texte coranique et il sest avr
impossible dtablir dnitivement le texte sans engendrer des
disputes sans n. Il nexiste par ailleurs aucun critre permettant de
donner la prfrence une lecture par rapport aux autres. Face au
dilemme, les savants musulmans se sont donns une chappatoire
commode, ils ont fait dire Mahomet que toutes les lectures taient
valables, mme celles qui conduisent des divergences et des
contresens.

Les corans les plus anciens datent du dixime sicle, ils sont
quelques variantes prs semblables au texte actuel. Dans les
annes 70, lors de rparations dans les combles dune ancienne
mosque de Sanaa au Ymen, les ouvriers dcouvrirent des
manuscrits anciens du coran datant de la n du septime sicle ou
du dbut du huitime. Il a t possible pour des experts allemands
de microlmer ces manuscrits qui bien des endroits ressemblent
des palimpsestes, le texte original ayant t eac et remplac
par un autre. Les rsultats de lexamen de ces textes est attendu
mais dores et dj les spcialistes disent avoir aaire un coran
trs dirent par le contenu et par lordre des chapitres et des
versets.

Les spcialistes occidentaux du coran marchent sur des ufs, il


faut dire quils tiennent la vie et qu'ils cherchent prserver leurs
relations avec les cercles acadmiques musulmans. Plusieurs
dentre eux voient leurs travaux soutenus nancirement par des
fonds musulmans et cherchent par consquent maintenir leurs

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sources de nancement. Dans le contexte actuel, toute hypothse
ou conclusion scientique qui va lencontre du dogme tabli
provoque une leve de boucliers de la part des savants musulmans
et des pressions dordre diplomatique de la part de certains
gouvernements islamiques.

En lan 2000, un savant allemand spcialiste des langues orientales


anciennes a publi sous le pseudonyme de Christoph Luxenberg le
rsultat de ses travaux sous forme dun ouvrage intitul: lecture
syro-aramenne du coran: une contribution au dcodage de la
langue du coran. Les passages obscurs du coran, en particulier
ceux o lon trouve des mots dorigine trangre, ont t compars
des passages dcrits chrtiens en langue syriaque. Des
correspondances troublantes ont t identies qui ont permis
lauteur de donner une interprtation radicalement dirente de
celles des docteurs musulmans du dixime sicle dont lautorit est
demeure inconteste jusqu nos jours. Aux plagiats avrs de la
bible, du talmud, des lgendes perseset des vangiles apocryphes
sajoutent des plagiats dcrits liturgiques chrtiens, ce qui a fait
dire certains quAllah le crateur manquait de crativit !

La fabrication de lislam

Lchec du mouvement moutazilite fut lchec de la raison face au


dogme, mais le dogme cette poque ntait pas dnitivement
tabli, lempire islamique tait alors un colosse dont les pieds
doctrinaux taient dargile. Il a donc fallu renforcer les assises
religieuses du pouvoir et dmontrer la majorit des sujets
non-musulmans la supriorit de lislam sur les autres religions.
Cette mission impossible a t cone aux savants religieux
dont certains taient des convertis de frache date ou des ls de
convertis ; ils eurent la dlicate tche de fabriquer limage de la
nouvelle religion et lui donner un contenu.

Pour soutenir la comparaison avec le judasme et le christianisme,


les savants musulmans se devaient de donner lislam des assises
et des caractristiques similaires, Mahomet, dont limage tait
largement ngative, a t lev au rang de Mose. La Hijra
(lmigration de Mahomet et de ses compagnons de la Mecque
Mdine) est devenue lquivalent de lexode des hbreux, le mont

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Hira o Mahomet a t visit par lange Gabriel est devenu le
pendant du mont Sina o Mose a reu les tables de la loi, le
sanctuaire de la Mecque est devenu lquivalent du temple de
Jrusalem, le coran a t conrm comme la parole incre dAllah
lgal et encore plus que la Torah.

lgal de lhbreu, la langue arabe sest vu octroyer le statut de


langue sacre. De la mme faon que les juifs furent le peuple
choisi, les musulmans sont devenus le meilleur de lhumanit. Pour
ce qui est des chrtiens qui croient en Jsus en tant que Verbe
incarn, les savants musulmans ont oppos le coran, soit le verbe
dAllah, existant de tout temps, inaltrable et inaltr depuis quil a
t rvl. En guise de contre-attaque contre les polmistes des
autres religions, les savants musulmans ont prtendu que juifs et
chrtiens avaient intentionnellement corrompu la Torah et
lvangile. Et an dassurer la suprmatie de lislam, les patriarches
et les prophtes dAbraham Jsus ont t rcuprs et qualis
de musulmans. Quant Mahomet, son statut dhomme parfait et de
sceau des prophtes a autoris les savants lassocier Allah
dans la shahada, soit la profession de foi musulmane.

dfaut dun concept original, lislam sest appropri des lments


tirs des autres religions pour les mettre au service de lempire et
ainsi assurer sa stabilit. Le dogme une fois tabli, tous les sujets
de lempire devaient sy soumettre sans discussion. Le temps des
dbats et des polmiques tait rvolu, les hrtiques et les
contestataires devaient rentrer dans le rang ou se tenir tranquilles.

Les ressorts politiques de lislam

Les savants musulmans du neuvime et du dixime sicle se sont


fait linstrument du pouvoir politique. Pour soutenir larbitraire et le
despotisme, ils ont conu une religion o larbitraire et le
despotisme de la divinit sont sacraliss. Pour assurer la stabilit et
la prennit de lempire, Allah et Mahomet ont t mis
contribution, en retour lempire devait assurer la prennit et la
suprmatie de la religion.

Ces savants musulmans savaient ce quils faisaient, ce nest pas la


foi islamique qui les animait mais le besoin de consolider les bases
juridiques et religieuses de lempire. Ils taient conscients de la
fragilit de lislam en tant que systme de croyance, cest pourquoi
ils ont choisi dcarter le libre arbitre et la conscience individuelle en
tant qulments constitutifs de la vraie foi, lui substituant la notion
de soumission larbitraire divin. En plagiant les anciennes
religions, ils en ont dlibrment limin lesprit et dform le
message pour les dlgitimer et justier lasservissement de leurs
adeptes.

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Mais les choix politiques de ces savants sont lorigine du dclin
de lislam et de son ossication ultime. Llimination du mouvement
moutazilite a sonn le glas du progrs, douze sicles plus tard le
monde musulman continue en subir les consquences.

Le puzzle historique

Lhistoire ocielle des origines de lislam est une fabrication


cohrente servant les intrts de lempire abbasside. Que sest-il
vraiment pass au temps de Mahomet et de ses successeurs et
comment faire le tri entre le vrai, le vraisemblable et le faux dans ce
qui est communment rapport leur sujet ? Quel rle ont jou les
arabes de la Mecque et de Mdine dans la gense de lislam et son
expansion ? Lislam a-t-il jou un rle dterminant dans les
conqutes ? Dans la troisime partie de cette chronique je tenterai
de rpondre ces questions.

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