Habiru

Habiru (parfois écrit comme Hapiru , et plus précisément comme ʿApiru , ce qui signifie «
poussiéreux, sale » ; [1] Akkadien : 𒄩𒁉𒊒, ḫabiru ) est un terme utilisé dans les textes du 2e
millénaire avant notre ère à travers le Croissant fertile pour les personnes décrites comme
des rebelles, hors-la-loi, pillards, mercenaires , archers, serviteurs, esclaves et ouvriers.
[1] [2] [3] [4] [5]

Cunéiforme du sumérien SA.GAZ et correspondant du sémitique occidental ha-bi-ru

Hapiru, Habiru et Apiru

Idrimi d' Alalakh , "Roi des Habiru"

À l'époque de Rim-Sin I (1822 av. J.-C. à 1763 av. J.-C.), les Sumériens connaissaient un
groupe de nomades araméens vivant dans le sud de la Mésopotamie sous le nom de Habiru.
[6]
Le mot Habiru, plus proprement ʿApiru, apparaît dans des centaines de documents du 2e
millénaire avant notre ère couvrant une période de 600 ans du 18e au 12e siècle avant notre
ère et trouvé sur des sites allant de l'Egypte, Canaan et la Syrie, à Nuzi (près de Kirkouk dans
le nord de l'Irak) et l' Anatolie (Turquie), fréquemment utilisé de manière interchangeable avec
le sumérien SA.GAZ, un équivalent phonétique du mot akkadien (mésopotamien)
saggasu("assassin, destructeur"). [7] [8]

Pas tous Habiru étaient des meurtriers et des voleurs: [9] au 18ème siècle un roi syrien au
nord nommé Irkabtum (vers 1740 avant JC.) « Fait la paix avec [le chef de guerre ] Shemuba
et son Habiru, » [10] tandis que le'Apiru, Idrimi de Alalakh, était le fils d'un roi déchu, et forma
une bande de ʿApiru pour se faire roi d' Alalakh . [11] Ce qu'Idrimi a partagé avec l'autre ʿApiru
était l'appartenance à une classe sociale inférieure de hors-la-loi, de mercenaires et
d'esclaves menant une existence marginale et parfois anarchique en marge de la société
sédentaire. [12] ʿApiru n'avait aucune affiliation ethnique commune et aucune langue
commune, leurs noms personnels étant le plus souventsémitique occidental , mais beaucoup
sémitique oriental , hourrite ou indo-européen . [12] [13]
Zones d'activité d'Habiru signalées au cours de la période du bronze tardif IIA (basé sur le corpus de lettres d'Amarna
)

Dans les lettres d'Amarna du 14ème siècle avant notre ère, les petits rois de Canaan les
décrivent parfois comme des hors-la-loi, parfois comme des mercenaires, parfois comme
des journaliers et des serviteurs. [3] Habituellement ils sont socialement marginaux, mais Rib-
Hadda de Byblos appelle Abdi-Ashirta d' Amurru (Liban moderne) et son fils ʿApiru, avec
l'implication qu'ils se sont rebellés contre leur suzerain commun, le Pharaon . [3] Dans "La
conquête de Joppé" (Jaffa moderne), une œuvre égyptienne de fiction historique d'environ
1440 avant notre ère, ils apparaissent comme des brigands, et le général Djehutydemande à
un moment donné que ses chevaux soient emmenés à l'intérieur de la ville de peur qu'ils ne
soient volés par un Apir de passage. [14]

Habiru et les Hébreux bibliques

Le mot biblique « hébreu », comme Habiru, a commencé comme une catégorie sociale et a
évolué vers une catégorie ethnique. [15] Depuis la découverte des inscriptions du 2e millénaire
avant notre ère mentionnant les Habiru, de nombreuses théories les relient aux Hébreux de la
Bible . [6]

Comme l' ont souligné Moore et Kelle, tandis que le'Apiru / Habiru peut être lié aux Hébreux
bibliques, ils semblent également être composé de plusieurs peuples différents, y compris
les nomades Shasu et SHUTU , les bibliques Madianites , Kénien , et Amalek , ainsi que
paysans et éleveurs déplacés. [16] [17]

Des spécialistes comme Anson Rainey ont noté, cependant, que si'Apiru couvrait les régions
de Nuzi à l' Anatolie, ainsi que la Syrie du Nord, Canaan et en Egypte, ils ne furent jamais
confondus avec SHUTU (Sutu) ou Shasu (Shosu), les pasteurs nomades syriens dans la
Lettres d'Amarna ou autres textes de l'époque. [18]

Voir également
 Ahlamou

Relations extérieures de l'Egypte pendant la période amarnienne

Les références

Citations
1. Rainey 2008 , p. 51. 9. Youngblood 2005, p. 134-135.

2. Coote 2000 , p. 549. 10. Hamblin 2006, p. unpaginated.

3. McLaughlin 2012 , p. 36. 11. Na'aman 2005, p. 112.

4. Finkelstein & Silberman 2007, p. 44. 12. Redmount 2001, p. 98.

5. Noll 2001, p. 124. 13. Coote 2000, p. 549-550.

6. Smith, Homer W. (1952). Man and His Gods
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7. Rainey 2008, p. 52.
8. Rainey 2005, p. 134-135.
14. Mannassa 2013, p. 5,75,107.
15. Blenkinsopp 2009, p. 19.
16. Moore & Kelle 2011, p. 125.
17. Rainey 1995, p. 483.
18. Rainey 1995, p. 490.

Bibliography
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