maneimaneira de viver, o que nã o quer dizer que ela seja só e apenas uma conduta moral, mas

que ela é igualmente um maneira de existir no mundo, que deve ser praticada a cada instante,
que deve transformar toda a vida (290)
A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
acima: Platã o, no Banquete, torna Só crates o homem que sendo ignorante, sabe procurar a
sabedoria - a filosofia aparece assim como um excercício do pensamento, da vontade,de todo o
ser, para tentar de alcançar um estado, a sabedoria, que estaria quase inacessível ao homem. A
filosofia é um método de progresso espiritual que exigeria uma conversã o radical da maneira de
ser: maneira de viver, a filosofia seria, no seu esforço, no seu exercício, para atingir a sabedoria,
mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
faz somente connhecer, mas faz ser diferentemente.

798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un
tel nom permet de regrouper un certain nombre de textes, de les délimiter, d'en exclure
quelques-uns, de les opposer à d'autres. En outre, il effectue une mise en rapport des textes
entre eux; Hermès Trismégiste n'existait pas, Hippocrate non plus - au sens où l'on pourrait dire
que Balzac existe -, mais que plusieurs textes aient été placés sous un même nom indique qu'on
établissait entre eux un rapport d'homogénéité ou de filiation, ou d'authentification des uns par
les autres, ou d'explication réciproque, ou d'utilisation concomitante. Enfin, le nom d'auteur
fonctionne pour caractériser un certain mode d'être du discours: le fait, pour un discours,
d'avoir un nom d'auteur, le fait que l'on puisse dire < ceci a été écrit par un tel >, ou < un tel en
est l'auteur>, indique que ce discours n'est pas une parole quotidienne, indifférente, une parole
qui s'en va, qui flotte et passe, une parole immédiatement consommable, mais qu'il s'agit d'une
parolemaneira de viver, o que nã o quer dizer que ela seja só e apenas uma conduta moral, mas
que ela é igualmente um maneira de existir no mundo, que deve ser praticada a cada instante,
que deve transformar toda a vida (290)
A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
acima: Platã o, no Banquete, torna Só crates o homem que sendo ignorante, sabe procurar a
sabedoria - a filosofia aparece assim como um excercício do pensamento, da vontade,de todo o
ser, para tentar de alcançar um estado, a sabedoria, que estaria quase inacessível ao homem. A
filosofia é um método de progresso espiritual que exigeria uma conversã o radical da maneira de
ser: maneira de viver, a filosofia seria, no seu esforço, no seu exercício, para atingir a sabedoria,
mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
faz somente connhecer, mas faz ser diferentemente.
798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un
tel nom permet de regrouper un certain nombre de textes, de les délimiter, d'en exclure
quelques-uns, de les opposer à d'autres. En outre, il effectue une mise en rapport des textes
entre eux; Hermès Trismégiste n'existait pas, Hippocrate non plus - au sens où l'on pourrait dire
que Balzac existe -, mais que plusieurs textes aient été placés sous un même nom indique qu'on
établissait entre eux un rapport d'homogénéité ou de filiation, ou d'authentification des uns par
les autres, ou d'explication réciproque, ou d'utilisation concomitante. Enfin, le nom d'auteur
fonctionne pour caractériser un certain mode d'être du discours: le fait, pour un discours,
d'avoir un nom d'auteur, le fait que l'on puisse dire < ceci a été écrit par un tel >, ou < un tel en
est l'auteur>, indique que ce discours n'est pas une parole quotidienne, indifférente, une parole
qui s'en va, qui flotte et passe, une parole immédiatement consommable, mais qu'il s'agit d'une
parolemaneira de viver, o que nã o quer dizer que ela seja só e apenas uma conduta moral, mas
que ela é igualmente um maneira de existir no mundo, que deve ser praticada a cada instante,
que deve transformar toda a vida (290)
A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
acima: Platã o, no Banquete, torna Só crates o homem que sendo ignorante, sabe procurar a
sabedoria - a filosofia aparece assim como um excercício do pensamento, da vontade,de todo o
ser, para tentar de alcançar um estado, a sabedoria, que estaria quase inacessível ao homem. A
filosofia é um método de progresso espiritual que exigeria uma conversã o radical da maneira de
ser: maneira de viver, a filosofia seria, no seu esforço, no seu exercício, para atingir a sabedoria,
mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
faz somente connhecer, mas faz ser diferentemente.

798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un
tel nom permet de regrouper un certain nombre de textes, de les délimiter, d'en exclure
quelques-uns, de les opposer à d'autres. En outre, il effectue une mise en rapport des textes
entre eux; Hermès Trismégiste n'existait pas, Hippocrate non plus - au sens où l'on pourrait dire
que Balzac existe -, mais que plusieurs textes aient été placés sous un même nom indique qu'on
établissait entre eux un rapport d'homogénéité ou de filiation, ou d'authentification des uns par
les autres, ou d'explication réciproque, ou d'utilisation concomitante. Enfin, le nom d'auteur
fonctionne pour caractériser un certain mode d'être du discours: le fait, pour un discours,
d'avoir un nom d'auteur, le fait que l'on puisse dire < ceci a été écrit par un tel >, ou < un tel en
est l'auteur>, indique que ce discours n'est pas une parole quotidienne, indifférente, une parole
qui s'en va, qui flotte et passe, une parole immédiatement consommable, mais qu'il s'agit d'une
parolera de viver, o que nã o quer dizer que ela seja só e apenas uma conduta moral, mas que ela
é igualmente um maneira de existir no mundo, que deve ser praticada a cada instante, que deve
transformar toda a vida (290)
A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
acima: Platã o, no Banquete, torna Só crates o homem que sendo ignorante, sabe procurar a
sabedoria - a filosofia aparece assim como um excercício do pensamento, da vontade,de todo o
ser, para tentar de alcançar um estado, a sabedoria, que estaria quase inacessível ao homem. A
filosofia é um método de progresso espiritual que exigeria uma conversã o radical da maneira de
ser: maneira de viver, a filosofia seria, no seu esforço, no seu exercício, para atingir a sabedoria,
mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
faz somente connhecer, mas faz ser diferentemente.

798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un
tel nom permet de regrouper un certain nombre de textes, de les délimiter, d'en exclure
quelques-uns, de les opposer à d'autres. En outre, il effectue une mise en rapport des textes
entre eux; Hermès Trismégiste n'existait pas, Hippocrate non plus - au sens où l'on pourrait dire
que Balzac existe -, mais que plusieurs textes aient été placés sous un même nom indique qu'on
établissait entre eux un rapport d'homogénéité ou de filiation, ou d'authentification des uns par
les autres, ou d'explication réciproque, ou d'utilisation concomitante. Enfin, le nom d'auteur
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d'avoir un nom d'auteur, le fait que l'on puisse dire < ceci a été écrit par un tel >, ou < un tel en
est l'auteur>, indique que ce discours n'est pas une parole quotidienne, indifférente, une parole
qui s'en va, qui flotte et passe, une parole immédiatement consommable, mais qu'il s'agit d'une
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que ela é igualmente um maneira de existir no mundo, que deve ser praticada a cada instante,
que deve transformar toda a vida (290)
A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
acima: Platã o, no Banquete, torna Só crates o homem que sendo ignorante, sabe procurar a
sabedoria - a filosofia aparece assim como um excercício do pensamento, da vontade,de todo o
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mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
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798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un
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quelques-uns, de les opposer à d'autres. En outre, il effectue une mise en rapport des textes
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que Balzac existe -, mais que plusieurs textes aient été placés sous un même nom indique qu'on
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les autres, ou d'explication réciproque, ou d'utilisation concomitante. Enfin, le nom d'auteur
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que ela é igualmente um maneira de existir no mundo, que deve ser praticada a cada instante,
que deve transformar toda a vida (290)
A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
acima: Platã o, no Banquete, torna Só crates o homem que sendo ignorante, sabe procurar a
sabedoria - a filosofia aparece assim como um excercício do pensamento, da vontade,de todo o
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filosofia é um método de progresso espiritual que exigeria uma conversã o radical da maneira de
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mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
faz somente connhecer, mas faz ser diferentemente.
maneira de viver, o que nã o quer dizer que ela seja só e apenas uma conduta moral, mas que ela
é igualmente um maneira de existir no mundo, que deve ser praticada a cada instante, que deve
transformar toda a vida (290)
A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
acima: Platã o, no Banquete, torna Só crates o homem que sendo ignorante, sabe procurar a
sabedoria - a filosofia aparece assim como um excercício do pensamento, da vontade,de todo o
ser, para tentar de alcançar um estado, a sabedoria, que estaria quase inacessível ao homem. A
filosofia é um método de progresso espiritual que exigeria uma conversã o radical da maneira de
ser: maneira de viver, a filosofia seria, no seu esforço, no seu exercício, para atingir a sabedoria,
mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
faz somente connhecer, mas faz ser diferentemente.

798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un
tel nom permet de regrouper un certain nombre de textes, de les délimiter, d'en exclure
quelques-uns, de les opposer à d'autres. En outre, il effectue une mise en rapport des textes
entre eux; Hermès Trismégiste n'existait pas, Hippocrate non plus - au sens où l'on pourrait dire
que Balzac existe -, mais que plusieurs textes aient été placés sous un même nom indique qu'on
établissait entre eux un rapport d'homogénéité ou de filiation, ou d'authentification des uns par
les autres, ou d'explication réciproque, ou d'utilisation concomitante. Enfin, le nom d'auteur
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d'avoir un nom d'auteur, le fait que l'on puisse dire < ceci a été écrit par un tel >, ou < un tel en
est l'auteur>, indique que ce discours n'est pas une parole quotidienne, indifférente, une parole
qui s'en va, qui flotte et passe, une parole immédiatement consommable, mais qu'il s'agit d'une
parolemaneira de viver, o que nã o quer dizer que ela seja só e apenas uma conduta moral, mas
que ela é igualmente um maneira de existir no mundo, que deve ser praticada a cada instante,
que deve transformar toda a vida (290)
A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
acima: Platã o, no Banquete, torna Só crates o homem que sendo ignorante, sabe procurar a
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mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
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798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un
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quelques-uns, de les opposer à d'autres. En outre, il effectue une mise en rapport des textes
entre eux; Hermès Trismégiste n'existait pas, Hippocrate non plus - au sens où l'on pourrait dire
que Balzac existe -, mais que plusieurs textes aient été placés sous un même nom indique qu'on
établissait entre eux un rapport d'homogénéité ou de filiation, ou d'authentification des uns par
les autres, ou d'explication réciproque, ou d'utilisation concomitante. Enfin, le nom d'auteur
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A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
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798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un

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quelques-uns, de les opposer à d'autres. En outre, il effectue une mise en rapport des textes

entre eux; Hermès Trismégiste n'existait pas, Hippocrate non plus - au sens où l'on pourrait dire

que Balzac existe -, mais que plusieurs textes aient été placés sous un même nom indique qu'on

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les autres, ou d'explication réciproque, ou d'utilisation concomitante. Enfin, le nom d'auteur

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d'avoir un nom d'auteur, le fait que l'on puisse dire < ceci a été écrit par un tel >, ou < un tel en

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798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un
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quelques-uns, de les opposer à d'autres. En outre, il effectue une mise en rapport des textes
entre eux; Hermès Trismégiste n'existait pas, Hippocrate non plus - au sens où l'on pourrait dire
que Balzac existe -, mais que plusieurs textes aient été placés sous un même nom indique qu'on
établissait entre eux un rapport d'homogénéité ou de filiation, ou d'authentification des uns par
les autres, ou d'explication réciproque, ou d'utilisation concomitante. Enfin, le nom d'auteur
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d'avoir un nom d'auteur, le fait que l'on puisse dire < ceci a été écrit par un tel >, ou < un tel en
est l'auteur>, indique que ce discours n'est pas une parole quotidienne, indifférente, une parole
qui s'en va, qui flotte et passe, une parole immédiatement consommable, mais qu'il s'agit d'une
parolemaneira de viver, o que nã o quer dizer que ela seja só e apenas uma conduta moral, mas
que ela é igualmente um maneira de existir no mundo, que deve ser praticada a cada instante,
que deve transformar toda a vida (290)
A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
acima: Platã o, no Banquete, torna Só crates o homem que sendo ignorante, sabe procurar a
sabedoria - a filosofia aparece assim como um excercício do pensamento, da vontade,de todo o
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mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
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798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un
tel nom permet de regrouper un certain nombre de textes, de les délimiter, d'en exclure
quelques-uns, de les opposer à d'autres. En outre, il effectue une mise en rapport des textes
entre eux; Hermès Trismégiste n'existait pas, Hippocrate non plus - au sens où l'on pourrait dire
que Balzac existe -, mais que plusieurs textes aient été placés sous un même nom indique qu'on
établissait entre eux un rapport d'homogénéité ou de filiation, ou d'authentification des uns par
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d'avoir un nom d'auteur, le fait que l'on puisse dire < ceci a été écrit par un tel >, ou < un tel en
est l'auteur>, indique que ce discours n'est pas une parole quotidienne, indifférente, une parole
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parolemaneira de viver, o que nã o quer dizer que ela seja só e apenas uma conduta moral, mas
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que deve transformar toda a vida (290)
A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
acima: Platã o, no Banquete, torna Só crates o homem que sendo ignorante, sabe procurar a
sabedoria - a filosofia aparece assim como um excercício do pensamento, da vontade,de todo o
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filosofia é um método de progresso espiritual que exigeria uma conversã o radical da maneira de
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mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
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798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un
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parolemaneira de viver, o que nã o quer dizer que ela seja só e apenas uma conduta moral, mas
que ela é igualmente um maneira de existir no mundo, que deve ser praticada a cada instante,
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A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
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sabedoria - a filosofia aparece assim como um excercício do pensamento, da vontade,de todo o
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mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
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A ideia da filosofia, como amor da sabedoria, é suficiente, para exprimir a concepçã o de filosofia
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filosofia é um método de progresso espiritual que exigeria uma conversã o radical da maneira de
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mas ela seria igualmente, no seu objectivo, a sabedoria ela-pró pria (290-291) - a sabedoria nao
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798 il exerce par rapport aux discours un certain rô le : il assure une fonction classificatoire; un
tel nom permet de regrouper un certain nombre de textes, de les délimiter, d'en exclure
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que Balzac existe -, mais que plusieurs textes aient été placés sous un même nom indique qu'on
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d'avoir un nom d'auteur, le fait que l'on puisse dire < ceci a été écrit par un tel >, ou < un tel en
est l'auteur>, indique que ce discours n'est pas une parole quotidienne, indifférente, une parole
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parole>, ou < un tel en est l'auteur>, indique que ce discours n'est pas une parole quotidienne,
indifférente, une parole qui s'en va, qui flotte et passe, une parole immédiatement
consommable, mais qu'il s'agit d'une parole