U.F.R.

LANGUES, LITTERATURES ET CIVILISATIONS

Département de Lettres Modernes

LA PRATIQUE SIGNIFIANTE DE LA PASSION DANS CHANTS DE

BRUMES DE KAMA KAMANDA

Mémoire de Master 1 de Lettres modernes

Option : poésie africaine/sémiotique poétique

Présenté par Sous la direction de :

KOUADIO Yao Pierre Odilon Professeur Yagué VAHI

 INTRODUCTION GENERALE

Les passions, objet de tant de réflexions de l'Antiquité, à l'époque classique, ont été
passablement délaissées par la modernité mais connaissent aujourd'hui un regain d'intérêt très
vif, tant de la part de la philosophie que des sciences. Il s'agit ici de mêler les analyses
classiques et les études récentes et surtout dans le domaine de la sémiotique pour une
compréhension approfondie de cette dimension capitale de l'homme qu'est l'affectivité.

La sémiotique est un domaine littéraire qui s’occupe de l’aspect cognitif et logique du

signe dans un texte donné. Elle est née de la sémiologie qui est une science étudiant tous les
systèmes de signes dans une société. En outre, la sémiotique devient une actualisation de cette
discipline et contient un caractère particulier. Son caractère d’autant plus particulier permet de
faire ressortir, dans les textes, les termes liés à la passion. Ainsi dans la littérature, notamment
dans la poésie, certains auteurs n’ont pas manqué de mettre en lumière dans leur texte, les
états affectifs découlant des pratiques sociales, les situations sociales et culturelles mais aussi
des passions personnelles à un sujet.

La présente contribution vise à faire ressortir les éléments qui rendent comptent des
manifestations des passions et leurs interprétations dans Chants de Brumes1 de KAMA
KAMANDA.

Dans un souci de clarté, nous orienterons l’étude autour de trois axes. D’abord l’analyse
définira le sujet de recherche et la problématique, ensuite, la revue de la littérature, la
justification du corpus et les méthodes d’analyse et enfin les résultats ou les acquis actuels et
les perspectives de la recherche

1
KAMA kamanda, chants de brumes, Liege-Bressoux, éd. Dricol, préface de Jacques Izoard, 1986, 144p
 PREMIÈRE PARTIE :

L’OBJET DE L’ÉTUDE : LE SUJET DE RECHERCHE, LA PROBLÉMATIQUE

Chapitre 1 : PRESENTATION DU SUJET

1. Circonstance du choix du sujet

Le choix de notre prend son sens dans les nouvelles perspectives de la recherche
sémiotique, celle d’une sémiotique des cultures tout en ne négligeant surement pas les études
antérieures qui donnent le sens à cette nouvelle voie en exposant les situations qui jonchent la
vie des peuples africains tans dans le domaine social, politique, culturel, des états d’âme. Par
ailleurs, l’on souhaiterait par ce sujet, mieux, comprendre le mécanisme des passions véhiculé
dans les textes poétiques africains.

2. Explication du sujet, domaine, genre et spécialité

1. Explication du sujet en définissant les termes clés

1. Pratique signifiante

La pratique signifiante est selon Roland Barthe « un système signifiant différencié,
tributaire d'une typologie des significations (et non d'une matrice universelle du signe) … elle
implique que la signification ne se produit pas de la même façon non seulement selon la
matière du signifiant (cette diversité fonde la sémiologie), mais aussi selon le pluriel qui fait
le sujet énonciateur. »2 Aussi, « elle implique que la signification ne se produit pas de la
même façon non seulement selon la matière du signifiant … mais aussi selon le pluriel qui fait
le sujet énonciateur […], un travail dans lequel s'investissent à la fois et d'un seul mouvement
le débat du sujet et de l'Autre et le contexte social »3

Cela voudrait dire la pratique signifiante est un processus par lequel le processus
création de sens dépasse le fait d’un langage noble, mais plutôt par l’explosion de ce langage
à travers les transgressions langagière dont le sujet juge signifiant, c’est le pouvoir que le
langage dote au sujet pour dire comme il veut sans aucune contrainte afin de créer la
signifiance désirée. Clairement, la pratique signifiante permet de faire ressortir les traits
particuliers caractéristiques de l’esthétisme du discours (texte).
2
ROLAND Barthes, « théorie du texte », Encyclopaedia Universalis [en ligne], consulté le 15 avril 2022,
disponible sur le site : https://www.universalis.fr/encyclopedie/theorie-du-texte/
3
Idem
 2. Passion

La passion n’est pas une notion récente, elle date de l’antiquité. Et depuis, son sens à
évoluer à mesure que les âges passent. Ainsi, Du latin « passio » (souffrance) ; « passium »
(passion du christ), la passion désignerait, à l’origine, les mouvements de l’âme, soit en bien
soit en mal, comme l’amour, la haine, la colère, l’envie, la tristesse, etc.4.

Le dictionnaire Le Robert définit la passion comme suit : « l’état affectif et intellectuel assez
puissant pour dominer la vie mentale ou une vive inclinaison vers un objet auquel on s’attache
de toutes ses forces, elle est cette affectivité violente ou encore, ce qui dans une œuvre est le
signe de la sensibilité, de l’enthousiasme de l’artiste »5.

Clairement, l’on vise à travers cette recherche de montrer à travers les modalités propres aux
études passionnelles, les manifestations particulières, l’esthétique et la signifiance des
passions dans Chants de Brumes de Kama Kamanda

3. Délimitation du sujet, domaine, genre, spécialité

Le travail de recherche que nous menons porte sur la poésie Négro-africaine et

spécifiquement celle de la deuxième génération où les canons de la période post-indépendante
trouvent quasiment une place de choix.

CHAPITRE II : ELABORATION ET SPECIFICATION DE LA PROBLEMATIQUE

Il est question ici de présenter le travail que nous voulons élaborer.

I. LES PROBLEMES DE RECHERCHE

1. La question principale ou problème central

La sémiotique des passions élaborée par Algirdas Julien Greimas et Jacques Fontanille
et les récentes recherches de FONTANILLE oriente sur la pertinence des choix sociétaux,

4
Groupe de Recherche Sémiotique, « La passion », Fabula, [en ligne], Abidjan, août 2018, disponible sur :
https://www.fabula.org, consulté le 04/06/2022
5
Dictionnaire LeRobert [en ligne], url : passion - Définitions, synonymes, conjugaison, exemples | Dico en ligne
Le Robert
économiques, et culturels. En le faisant, ils fondent ce qu’on peut appeler une sémiotique des
cultures. Ainsi, il importe d’ouvrir ce dispositif dans la poésie africaine en l’occurrence celle
de Chants de brumes de Kama Kamanda

2. La ou les question(s) secondaire(s)

Autour de cette question gravite les questions suivantes :

- Quelles sont les modalités qui rendent compte des formes passions issues des
pratiques culturelles, sociétales naissantes dans le sujet énonciateur ?
- Comment ces modalités façonnent, portent, affectent le ou les sujet (s) énonciateur
(s) ?

II. LES OBJECTIFS DE LA RECHERCHE

1. Objectif général

L’objectif global qui conduit cette recherche est la perception des manifestations et la
signification des modalités et formes passionnelles.

2. Les objectifs secondaires

Outre cet objectif principal, l’analyse du corpus Chants de brumes permet de dégager
d’autres objectifs.

- Par l’usage d’un code subversif, l’auteur vise une mise à nu du côté sombre et
corrompu de l’Afrique,
- Ensuite, comment le poète en se servant des croyances, et les cultures du peuple vise
une quête d’identité,
- Comment le poète se sert de l’amour pour inciter à l’unité.
III. LES HYPOTHESES DE LA RECHERCHE
1. L’hypothèse générale

A la lecture de Chants de Brumes, nous pouvons proposer l’hypothèse principale selon

laquelle :

L’écriture passionnelle serait une quête de liberté et d’identité pour le sujet africain et pour la
terre d’Afrique.

2. Les hypothèses secondaires

A cette hypothèse principale, s’en dégagent d’autres :

- Hypothèse 1 : les figures ou formes passionnelles dans cette serait un renversement de
la réalité par des images ou actes bien édifiantes
- Hypothèse 2 : l’écriture de la passion serait une expression d’altruisme et un
dépassement de frontière
- Hypothèse 3 : la cristallisation de l’être et de l’espace serait une des bases de l’écriture
passionnelle
- Hypothèse 4 : l’expression passionnelle est une forme d’inscription personnelle du
sujet mais aussi collective (la société et ses pratiques)

Ainsi la problématique élaborée, nous tenterons de vérifier nos hypothèses en nous

appuyant sur les travaux spécifiques et généraux antérieurs.
 DEUXIEME PARTIE :

LA REVUE DE LA LITTERATURE, LE CORPUS, LES METHODES D’ANALYSE

CHAPITRE I : L’ETAT DES CONNAISSANCES SUR LE SUJET OU LA
RECENSION CRITIQUE DES ETUDES ET DES TRAVAUX ANTERIEURS

Ce chapitre a pour but de faire un tour de la recherche par rapport aux travaux antérieurs.
Ainsi, il sera question de s’articuler sur la notion de passion.

Après nos investigations, la passion à transcendée une multitude de domaine de

connaissance et que même au sein d’une même discipline, elle connait des controverses quant
à son acceptation.

I- PHILOSOPHIE ET PASSION

Ainsi, certains philosophes ont dénoncé avec ferveur les passions. Elles seraient
mauvaises en soi, vicieuses, irrationnelles, etc. Il faudrait donc s'en débarrasser afin de vivre
bien, de vivre une vie d'homme.

Pour Platon, les désirs et les passions sont comparables à des tonneaux sans fond
qu’on ne peut remplir et pose de satisfaire le moins possible les instincts de la vie animales
(les désirs et les passions). Pour lui, c’est  « à cause du désir, nos recherches sont à nouveau
basculées en tous sens par cet intrus qui nous assourdit, nous trouble et nous détourne au point
de nous rendre incapable de distinguer le vrai ». Les désirs et les passions seraient les facteurs
de l’égarement de l’homme. Le désir chez Platon selon Olomo Stanislas : « est un désir
charnel (pour la satisfaction du corps) et non spirituel. C’est donc dire que le désir et la
passion nous aveuglent et nous empêche de distinguer le vrai du faux, tout comme ils nous
empêchent de distinguer le bien du mal »6

6
Stanislas Olomo, cours de philosophie, [en ligne], p.2, url : ob_9a2027_4-le-desir-et-la-passion.pdf (over-blog-
kiwi.com) ob_9a2027_4-le-desir-et-la-passion.pdf (over-blog-kiwi.com)
 Chez Kant, la passion et/ou l'émotion, s'opposent à la raison, entendue au sens vague
de faculté de juger, de réfléchir. Ainsi dit-il que : «la passion se donne le temps et, aussi
puissante qu’elle soit, elle réfléchit pour atteindre son but. La passion comme un poison avalé
ou une infirmité contractée ; elle a besoin d’un médecin qui soigne l’âme de l’intérieur ou de
l’extérieur, qui sache pourtant prescrire le plus souvent non pas une cure radicale mais
presque toujours des médicaments palliatifs»7. Il affirme que les passions, du fait de leur
fourberie ne saurait être guéris ou maitrisées difficilement. Sa position est que les passions
constituent une chaine pour l’être car « personne ne souhaite […] éprouver une passion. Qui
consentirait à recevoir des chaines s’il peut être libre »8. Les passions ici, sont clairement ce
qui qui entrave la liberté du sujet.

Pour ce lot de philosophe, Tout ce qui est de l'ordre de l'affectif, de la sensibilité, les
passions comme les émotions, se caractérisent par l'emportement, qui empêche toute
réflexion, Tout ce qui a trait à la soumission aux passions constitue un mal-être pour
l’équilibre de l’homme, c'est un violent déséquilibre, comme une commotion cérébrale, qui
fait qu'on ne s'appartient plus.9

Cependant, tous ne partagent pas ce point de vue, quand certains accable les passions,
d’autres l’encense.

Dans Le traité des passions de l’âme, Descartes définit la passion comme un fait
psychologique que l’on ressent, cela revient dire qu’elle a une union avec le corps. Ainsi, il
propose une classification des passions en dégageant six passions simples et premières qui
donneront ensuite trente-quatre passions au total : l’admiration, l’amour, la haine, le désir, la
joie, la tristesse. Bien que Descartes reprenne certaines théories de ces prédécesseurs, il s’agit
ici d’un tournant radical dans la pensée philosophique du monde des passions. En effet, on
préfère ici développer l’union de l’âme et du corps 10. Chez lui, c’est tous les phénomènes
passifs de l’âme et tous les états affectifs. Ainsi, contrairement à Kant qui pense que les
passions sont mauvaises, Descartes en voit le contraire car elles « sont là pour nous maintenir
dans la vie »11, elles sont le moteur de l’existence de l’homme. Ce sont elles qui donnent du
gout à l’existence humaine.

7
Emmanuel Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, trad. de Michel Foucault, Paris, Vrin, 1964, livre
III, p.110
8
Idem
9
Les passions : peut-on parler d’une opposition entre les passions et la raison ? [En ligne] consulté le 2 JUIN
2022, disponible sur : Cours de philosophie sur les Passions - Philocours.com
10
Url : https//: edition-ellipses.fr/PDF/9782340005334_extrait.pdf
11
12 http://www.philocours.com, consulté le 04/06/2022
 Hegel est celui qui a le plus célébré la passion 12. Il la conçoit comme « édificatrice et
architecte de l’histoire », quand la raison, se servirait des passions humaines pour s’accomplir.
La passion qualifie pour Hegel un intérêt dans lequel « l’individualité toute entière se projette
sur un objectif avec toutes les fibres intérieures de son vouloir et concentre dans ce but ses
forces et tous ses besoins » et finit par affirmer que « rien de grand ne s’est accompli dans le
monde sans passion » 13

Aussi pour Calliclès, « ce qui est beau et juste suivant la nature, c’est que, pour bien
vivre, il faut laisser prendre à ses passions tout l’accroissement possible, au lieu de les
réprimer, et, quand elles ont atteint toute leur force, être capable de leur donner satisfaction
par son courage et son intelligence et de remplir tous ses désirs à mesure qu’ils éclosent »14.
Pour lui, pour mener une vie juste et comblée, il ne faut en aucun cas faire obstacle aux
manifestations des passions.

L’abandon de la représentation de la prééminence de l’âme rationnelle opérera un

basculement. La passion devient l’objet d’une valorisation. Les passions deviennent des
activités passionnelles, synonymes de forces et d’énergie, elles sont un moteur essentiel et
nécessaire aux grandes réalisations humaines comme l’a souligné Diderot. Avec Montesquieu
(1689-1755) puis Claude Adrien Helvétius (1715-1771) qui publie De l’Esprit en 1758, la
passion devient même le principe vital de développement des individus, des peuples et des
nations. C’est la puissance des passions qui nous portent aux actions héroïques et nous élèvent
aux plus grandes idées. Les gens passionnés sont alors supérieurs aux gens sensés et « l’on
devient stupide dès que l’on cesse d’être passionné »15. Toutes les passions prennent leur
source dans l’amour du plaisir ou dans la crainte de la douleur, c’est cela qui nous conduit
vers de grandes ambitions.

Il convient de retenir ici que la passion garde un double versant. Tantôt elle envoute
l’homme, empêchant toute rationalité de sa part tantôt, elle est pour lui source d’inspiration,

12
Julie Lecoq, La passion : aspects émotionnels, sociaux et exixtentiels, thèse de doctorat, sous la direction de
Rimé Bernard, Louvain, UClouvain, [en ligne], url : Copyright policy | DIAL.pr - BOREAL (uclouvain.be)
13
Friedrich Hegel, La raison dans l’histoire, Paris, Editions du Seuil, 1837, p.33
14
Platon, Gorgias, ou [sur la rhétorique, réfutatif], trad. par Emile Chambry, Québec, Ed. Bibliothèque
électronique du Québec, [en ligne] url : https://www.bing.com/ck/a?!
&&p=8adcbd21432b332e2f60ed0e9de55b6a63ef3814d05945f839ecdc1c576b3837JmltdHM9MTY1NDI2MDg
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bGF0b24tR29yZ2lhcy5wZGY&ntb=1
15
https : edition-ellipses.fr/PDF/9782340005334_extrait.pdf
de développement et essence meme de toute la vie sociale, communautaire et que pour un
équilibre dans l’être de l’homme il faut juste la contrôler et non la bannir ou la combattre.

II- PSYCHANALYSE ET LA PASSION

La psychanalyse est un domaine fondée par Freud. Ce dernier a analysé la passion

sous l’angle de la vie amoureuse. Ainsi, il ne manque pas de démontrer qu’il existe un rapport
entre la haine et l’amour. La haine étant en relation avec l’amour, elle tire son essence de la
relation au monde extérieur qui donne un sens d’excitation. Les études fondées sur la passion
dans ce domaine montrent que son analyse ne peut s’effectuer sans dégât dans le moment le
plus fécond de la cure. Ainsi, les psychanalystes considèrent la passion comme une emprise
qui est capable de déposséder le sujet épris de cette pulsion. Elle est déduite selon eux, d’une
volonté d’ignorer l’emprise captivante de l’autre et elle permet aussi de maintenir un
attachement à un objet car le sujet passionné pense trouver en cet objet ce dont il a besoin.
Dans cette condition, la passion peut se transformer en un fantasme où l’objet devient
nécessaire au passionné et met tous les moyens adéquats qui peuvent faire recours à la
violence, à l’agression pour satisfaire son désir16.

Longtemps exprimée par certains auteurs comme une maladie de l’âme, la passion est
devenue pour les psychiatres un « attachement exacerbé, exclusif et durable à un objet au
point de dominer la personnalité »17 du sujet et d’exhiber son comportement. Cette pensée, les
psychanalystes la prenne en compte et énumèrent leur point de vue commun avec les
philosophes qui voient en la passion une aliénation. Pour Freud, la passion est une pulsion
rejetée par la conscience et rentre en ligne de compte de l’inconscient. Elle se caractérise donc
par une forte émotion qui anime un sujet.

III- SEMIOTIQUE ET PASSION

La sémiotique est l’étude des produits signifiants (mot, texte, image etc.) c’est-à-dire,
ce qui véhicule du sens. Elle permet quand elle est générale, permet de décrire tout produit et

16
https://anrepassociation.free.fr, consulté le 04/06/2022
17
Sarah Assetou Coulibaly, la passion du pouvoir et le pouvoir de la passion dans ALERTE ! PEUPLE MIEN
DE Napkoha-Pedja Herve Coulibaly, mémoire de master II, littérature et civilisation africaine, option poésie
africaine et sémiotique de la poésie, Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan, UFR Littérature, langue et
civilisation, département de lettres modernes, 2020-2021, [sous la direction du prof. VAHI Yagué], p16
système de signe : texte, image, monde, vie quotidienne etc. Et quand elle est spécifique (du
texte par exemple), permet de tenir compte des particularités de chaque système de signe.18

Dans notre contexte, il est question de la sémiotique et des passions. Nous faisons d’abord un
bref tour historique de l’intégration des passions dans les études sémiotiques.

Les études des passions ne se sont pas imposées aussi facilement à la sémiotique
comme le texte. En effet, elle a été pendant plusieurs années mise en veille du fait de son
caractère subjectif mais aussi la visée scientifique exigeait, au début, que l’on limite le champ
de recherche, au niveau des systèmes de signification, certes, mais aussi et surtout au niveau
des phénomènes discursifs, afin de pouvoir forger une première méthode d’analyse et un
premier modèle sémiotique de base, rigoureux, efficace et opératoire19

Elle fait son entrée effective que dans les années 80-90, par Algirdas Greimas et Jacques
Fontanille, se fondant sur les textes pour leurs analyses pour donner aujourd’hui, ce qu’on
appelle sémiotique des passions. L’ouvrage majeur de cette branche est Sémiotique des
passions : des états des choses aux états d’âmes20

La sémiotique des passions selon Amir Biglari, dans sa thèse de doctorat est :

« Ancrée dans les préoccupations de la sémiotique générale, étudie les passions non
pas en ce qu’elles affectent le sujet "réel", mais comme des effets textuels, c’est-à-dire des
configurations discursives, dotées d’un ensemble de propriétés syntaxiques et sémantiques.
De façon concrète, cette théorie examine notamment (i) des passions lexicalisées à partir de
leur expansion définitionnelle, (ii) des ensembles passionnels cohérents à travers divers
discours, (iii) des parcours passionnels effectués dans des discours particuliers »21.

En d’autres termes, la sémiotique des passions envisage de faire ressortir la ou les

manifestations des passions dans le langage d’une part et d’autre part, comment elles
s’impriment dans les discours. Elle vise à « connaitre les conditions et le mode d’apparition

18
Louis Hébert, « introduction à la sémiotique », dans Louis Hébert (dir.), signo [en ligne], Rimousqui (Québec),
version du 14 décembre 2018, url : http://www.signosemio.co/introduction-semiotique.pdf
19
Amir Biglari, Sémitique et pragmatique des passions dans Les contemplations de Victor Hugo, thèse de
doctorat, [sous la direction de Jacques Fontanille, Co-direction : Daniel Marcheix],
Université de Limoges, Limoges, École Doctorale Thématique : Cognition, Comportements, Langage(s),
Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, décembre 2011, p34
20
A. Greimas et F. Jacques, Sémiotiques des passions : des états des choses aux états d’âmes, Paris, Seuil, 1991,
327p
21
Amir Biglari, opt. Cit., p38
des passions dans le discours, à savoir comment les passions sont produites, exprimées et
partagées »22

Cependant, elle est perçue de manière différente chez les deux concepteurs.

1- LES PASSIONS : selon GREIMAS ET FONTANILLE

1- Les passions selon Greimas

Pour Algirdas Greimas, par opposition à l’action, «la passion peut être considérée
comme une organisation syntagmatique d'«états d'âme», en entendant par-là l’habillage
discursif de l’être modalisé des sujets narratifs. Les passions et les «états d'âme» qui les
composent sont le fait d'un acteur et contribuent, avec ses actions, à en déterminer des rôles
dont il est le support »23. Pour lui, les passions présupposent une perspective analytique
doublement orientée. D’une part, les passions doivent être explorées en elles-mêmes, c’est-à-
dire comme des lexèmes auréolés d’une dimension discursive et narrative. Dans ce cas, ces
passions s’identifient à des actions. Il en est ainsi, par exemple, de la colère qui, d’après
Greimas, résulte d’une série d’actions comme la frustration, le mécontentement et
l’agressivité. D’autre part, l’analyse du discours passionné doit prendre en compte ses
composantes sensibles, somatiques et perceptives. Ce faisant, la passion s’oppose aux actions,
et met en lumière les aspects sus-indiqués24.

2- La passion selon Jacques Fontanille

Pour Jacques Fontanille, en revanche, la passion est un langage, et en tant que tel, elle
s’exprime au moyen des états affectifs qui s’enchevêtrent dans les discours verbaux. Cette
dimension affective, rattachée au dispositif tensif, prend également en compte les classes
modales et les modulations axiologiques par la catégorie de présence, d’intensité et de
quantité. Là, il ne s’agit pas de répertorier dans le texte les faits commis par les personnages
ou les êtres de chair et de sang25. Il s’agit d’interroger l’organisation des formes discursives : «
Tel état affectif de l’auteur expliquerait telle forme ou situation dans le texte »26. La passion,
obéir à des données théoriques capables de produire en genre de texte et d’en apporter des
éclaircissements au sens.

22
Idem, p39
23
Algirdas Julien GREIMAS, Joseph COURTES, Sémiotique : dictionnaire raisonné de la théorie du
langage, Paris, Hachette, tome II, 1979, p162

24
Groupe de recherche sémiotique, opt., Cit.
25
Idem
26
Jacques Fontanille, Sémiotique et littérature, Essais de méthode, Paris, PUF, p. 64
 En grosso modo, Pour faire l’analyse de la passion dans un texte, il faudrait s’appuyer sur
le schéma tensif qui présente des dimensions d’intensité et d’extensité et prend en compte des
modalisations, des modulations axiologiques et des quantités. Cette analyse de la passion
consiste dès lors à faire ressortir pour lui, le sens de ce texte ou la signifiance d’un discours.

CHAPITRE II : JUSTIFICATION DU CORPUS

Le choix du corpus se justifie à trois niveaux à savoir :

- L’auteur kama kamanda qui est un auteur très rarement étudié dans la les études
littéraire et méthodologiques,
- L’écriture poétique de Chants de Brumes relève d’une écriture simple dont la
compréhension et le repérage des signes recherchés sont sans efforts
- Aussi, la visée actuelle de la sémiotique tant vers une science des cultures, chose
perceptible dans cet ouvrage qui en faisant le tour d’horizon des faits de société,
marque un point d’honneur aux pratiques ancestrales, culturelles de la société
africaine.

CHAPITRE III : L’APPROCHE METHODOLOGIQUE OU LA/LES METHODES

D’ANALYSE

Dans le cadre de notre étude, nous avons opté pour les méthodes d’analyses que sont la
sémiotique poétique en partant des travaux effectués par Michael Riffaterre et la sémiotique
des passions proposée par Jacques Fontanille, en passant par la sociocritique. Notons que les
travaux de Michael Riffaterre souhaitant que l’analyse d’un texte poétique se focalise sur
deux niveaux de lecture. La première lecture s’effectue à l’aide de la mimésis et la deuxième
permet de relever de manière systématique la signifiance du poème.

La seconde théorie, quant à elle, permet de démontrer à travers un texte les états
affectifs dans un discours (texte). Selon Fontanille, dans un texte l’étude des passions
s’effectue à travers le schéma tensif et « repose sur des modulations continues de l’intensité
sémantique »27 et peut prendre en considération des modalisations affectives qui se
manifestent donc par « l’état d’âme d’un sujet : verbes, noms communs, adjectifs et adverbes

27
Jacques Fontanille, Sémiotique du discours, Paris, PULIM, coll. « Nouveaux Actes Sémiotiques », 1999, p.212
y concourent également »28 pour montrer son caractère passionnelle. Vue manifestation de ces
méthodes, il résiste notre importance d’effectuer notre recherche à travers elles.

Quant à la sociocritique, elle identifie, repère ce qui dans le texte est échos du discours
social dont l’écrit littéraire se nourrit inévitablement. Et après les avoir repérer, elle analyse
les effets qu’ils produisent dans le texte en étudiant l’organisation particulière de cette
écriture.

TROISIEME PARTIE :

28
Assetou coulibaly, opt., Cit., p11
 RESULTATS OU LES ACQUIS ACTUEL ET PERSPECTIVES

CHAPITRE I: PLAN PROVISOIR DU MEMOIRE DE MASTER II EN

PREPARATION

Comme l’indique l’intitulé, c’est un plan qui n’est que provisoire. D’autres investigations
et d’autres lectures sont en cours pour la consolidation de certaines hypothèses. Ce plan subira
ainsi des modifications en fonction de ces investigations nouvelles à venir. Ce plan se
subdivise en trois parties

PREMIERE PARTIE : LA PASSION : UNE ECRITURE SPATIALE ET

TEMPORELLE

Chapitre 1 : l’espace naturelle : décor africain

1- La nostalgie de la végétation
2- La symbolique animalière

Chapitre 2 : La poéticité du « sombre »

1- La nuit : temps de gloire

2- La nuit : une gaité
3- Singularité du « noir »
 DEUXIEME PARTIE : UNE ECRITURE SOCIALE

Chapitre 1 : Altruisme

1- La compassion
2- L’identité, une quête
3- Espoir

Chapitre 2 : La subversion sociale

1- Le désespoir, une surprise

2- Le Pouvoir et ses revers

Chapitre 3 : la croyance religieuse, une forme de vie

1- Les divinités
2- Les rites

TROISIEME PARTIE : LES PASSION : MANIFESTATION, ENJEUX, PORTEE 

THEMATIQUE, RYTHMIQUE,

Chapitre 1 : les manifestations des passions

Chapitre 2 : étude figurative, thématique et rythmique, pragmatique des passions

Chapitre 3 : les conséquences des passions

CONCLUSION
CHAPITRE II : REDACTION D’UN ASPECT IMPORTANT DU MEMOIRE OU
D’UN CHAPITRE IMPORTANT

DEUXIEME PARTIE : UNE ECRITURE SOCIALE

Le but de cet exercice est de montrer la faisabilité de notre plan. Nous avons donc
décidé de rédiger la chapitre II de la deuxième partie car elle justifie la possible manifestation
de quelconque forme passionnelle à causes des écarts d’objectifs.

CHAPITRE II : la subversion sociale

Le terme “subversion“, de son origine latine «Subvertere », veut dire renverser. Elle désigne
un processus par lequel les valeurs et principes d’un système en place sont contredits ou
renversés. Chacun peut conférer à ce terme un sens positif ou négatif, en fonction de sa propre
position par rapport aux valeurs du système en place ou à celles dont se réclament les acteurs
de la subversion. Dans notre contexte, nous vouons lui conférer le sens de violence.

1- Le désespoir, une surprise

 Le désespoir est définit comme la perte de tout espoir, une affliction extrême et sans
remède29. C’est effet, ce que l’on rencontre quand le noir prend les rênes de son pays. L’on
s’attendait à des hommes qui montreraient la même ardeur quand ils prétendaient vouloir
conduire eux-mêmes leur pays quand ils seront là effectivement. Cependant, force est de
constater que ces derniers s’accaparent le pouvoir brisant ainsi un espoir construit des lustres.

Cette partie va montrer le discours de rage et de haine quand le poète en parle.

1- Une lourde désolation

L’oppression dans le contexte actuel, peut être comprise comme cet assujettissement du noir
à un autre noir, contrition à rester calmement dans la moule.

Dans Chants de Brumes, l’on perçoit de ces passions à travers les vers suivants :

Une foudre de passions

S’est abattue sur le Zaïre.

Les rues sont sombres,

Parsemées des militaires fanatiques ;

Tous détournés du devoir patriotique30

II

Le zaïre des espoirs s’est vêtu

D’un sombre manteau de corruption

Et d’oppression.

Les gouvernants sadiques, sanguinaire

Et sans scrupule

Jouissent du droit de torture

Et de concussion
29
Le dictionnaire Le robert, opt., cit.
30
Kama Kamanda, chants de brumes, opt., cit., p.67
 Sur les enfants du peuple, partisans

De LIBERTE.31

Dans cet extrait, il est question de la sombre réalité que les nouveaux dirigeants africains font
vivre dans leur pays (ici, le Zaïre)

L’organisation de la signifiance s’articule par l’opposition des lexèmes : liberté et

oppression. En effet, par ce texte, force est de constater que la « liberté » tant attendu a
changée de voile avant son arrivée dans le pays du poète en l’occurrence du Zaïre (le Congo
Démocratique actuelle). Elle qui représentait tant. Ce lexème qui traduit la traduisait la quête
d’un peuple et même d’un continent sera opposé à des « gouvernants sadiques/ sanguinaire »,
qui pour leur passion du pouvoir se font :

Garants d’une brutale dictature32

Dans ce cas, la quête euphorique du peuple se transforme en une dysphorie du corps sentant.
Le corps-chair du peuple. Le verbe « jouissent » traduit des sujets qui font de l’oppression
l’essence de leur gouvernance sur un peuple déjà « affamé ».

Quant à « l’oppression », elle traduit ce que les nouveaux dignitaires servent au peuple.
Les actants. C’est donc dire qu’une promesse fut faite par les nouveaux dirigeant qui est de
donner libre cours au peuple de s’exprimer et parfois, d’avoir satisfaction sans peine. Mais la
passion de l’homme s’est transformée en passion de la mort et « Le zaïre des espoirs s’est
vêtu d’un sombre manteau de corruption et d’oppression ». Cette attitude anime le poète griot
d’un /ne-pas-pouvoir-être/ conscient désormais que :

La violence froide est venue, éloquente

Obscurcir le merveilleux soleil33

On comprend alors que c’était juste des loups déguisés en agneau. Des hommes qui
promettaient le paradis offrent l’étang de feu. Au vu de tous cela, le poète,

Entonne le chant funèbre du désespoir34

31
Idem, p.68
32
Idem
33
Idem, p.69
34
Idem
Comme on le voit, l’émetteur qui pourrait être le poète est animé de désespoir, de remord à
cause des pratiques sociales des tenants du pouvoir. Des passions qui témoignent de la volonté
du poète de crier à la vraie liberté désirée depuis la venue des colons.

CHAPITRE III : ETAT ACTUEL DE LA BIBLIOGRAPHIE

INDICATIVE
I- CORPUS

- KAMA kamanda, chants de brumes, Liege-Bressoux, éd. Dricol, préface de Jacques

Izoard, 1986, 144p

II- QUELQUES ŒUVRES POETIQUES DE KAMA S. KAMANDA

- KAMA Sywor Kamanda, Eclipse d’étoiles, Paris, Harmattan, 1997, 242p
- KAMA Sywor Kamanda, Les Résignations, Paris, Harmattan, 1998, 206p
- KAMA Sywor Kamanda, La Somme du néant, Paris, Harmattan,

III- OUVRAGES THEORIQUES SUR LA THEORIE DE LA

SEMIOTIQUE, DE LA PASSION ET AUTRES
- ALGIRDAS Julien Greimas et FONTANILLE Jacques, la sémiotique des passions,
Paris, Seuil, 1991, 336p
- ALGIRDAS Julien Greimas, Joseph COURTES, Sémiotique : dictionnaire raisonné
de la théorie du langage, Paris, Hachette, tome II, 1979
- FONTANILLE Jacques, Sémiotique et littérature, Essais de méthode, Paris, PUF
- FONTANILLE Jacques, Soma et sema : figures du corps, Paris, Maisonneuve et
Larose, coll. Dynamique du sens, 2004.
- FONTANILLE Jacques, Formes de vie, Limoges, PUF, 2015
- COQUET Jean-claude, La Quête du sens, Paris, PUF, 1997
- BARTHES Roland, fragments d’un discours amoureux, paris, Seuil, 1977, 280p

IV- ARTICLES ET REVUES SUR LA PASSION, LA SEMIOTIQUE

DE LA PASSION ET SON CONTOURS
- Bertrand Denis, « structure et sensibilité », nouveaux actes sémiotique, n°112,
Limoges, consulté le 07 avril 2022, disponible sur https ://www.unilim.fr/actes-
semiotiques/2880
- Biglari Amir, « passion du désespoir dans le poème veni, vidi, vixi de Victor Hugo »,
alfa, vol. 2 (53), Sao Polo, pp523-535
- Beyaert-geslin Anne, « sémiotique des passions, corps sentant ; émotion ; pathèmes ;
schema pathemique canonique », vocabulaire des études sémiotiques et
semiologiques, sous la direction de DRISS ABLALI, DOMINIQUE DUCARD (dir),
Paris, Honore Champion Besançon, Presse universitaire de Franche-comté, 2009,
pp55-60 ; P176 ; pp188-189 ; p235 ; p249.
- Biglari Amir, « passion, émotion, affectivité », actes sémiotiques, [en ligne], consulté
le 08/04/2022, URL : https ://www.unilim.fr/actes-semiotiques/763
- BARTHES roland, « texte théorie du », Encyclopaedia Universalis [en ligne],
consulté le 15 avril 2022, disponible sur le site :
https ://www.universalis.fr/encyclopedie/theorie-du-texte/

V- OUVRAGES PHILOSOPHIQUES
- Kant Emmanuel, Anthropologie du point de vue pragmatique, traduction de Michel
Foucault, VRIN, 1994
- Friedrich Hegel, La raison dans l’histoire, Paris, Editions du Seuil, 1837 Platon,
Gorgias, ou [sur la rhétorique, réfutatif], trad. Par Emile Chambry, Québec, Ed.
Bibliothèque électronique du Québec, [en ligne] url : https://www.bing.com/ck/a?!
&&p=8adcbd21432b332e2f60ed0e9de55b6a63ef3814d05945f839ecdc1c576b3837Jm
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9a3de089d2b6&u=a1aHR0cHM6Ly93d3cuYmVxLmVib29rc2dyYXR1aXRzLmNvb
S9QaGlsb3NvcGhpZS9QbGF0b24tR29yZ2lhcy5wZGY&ntb=1

VI- DICTIONNAIRES SPECIALISEES

- Dictionnaire LeRobert [en ligne] URL : passion – Définitions, synonymes,
conjugaison, exemples | Dico en ligne Le Robert
 CHAPITRE IV : BILAN ET PERSPECTIVE

1- Le point des premiers résultats acquis

Après l’élaboration du plan provisoire de Master 2 en préparation, et la rédaction d’un

de ses aspects pertinents ; il conviendrait que nous dressions maintenant le bilan des travaux
menés au cours de ce travail de Mémoire de Master 1. Pour finir, nous présenterons les
perspectives pour la rédaction du travail à venir.

Pour la bonne préparation du Mémoire de Master 1, nous nous sommes accordés du

temps pour la lecture du corpus, des revues, des ouvrages généraux, les sites internet, et
surtout nous avons participé aux séminaires et cours théoriques

2- Les difficultés

Les problèmes que nous avons rencontrés et rencontrons toujours, se situent en général
au niveau financier. En effet, le manque de soutient nous a empêché d’avoir et de pouvoir lire
certains ouvrages et articles très importants afin de mieux mener notre étude pour cette année.
A cet effet, nous n’avons pu travailler qu’avec les informations récoltées. Certes d’autres
problèmes existent mais quels qu’ils soient, ils n’entacheront pas la fin heureuse de la
recherche.

3- Perceptives

Pour le futur, nous envisageons, si nous avons eu l’approbation du Directeur de

recherche après correction des différents devoirs, d’étendre nos investigations sur les passions
dans chants de brumes et allons recourir à des œuvres critiques, des articles d’auteurs ayant
abordés la thématique des passions dans cet ouvrage.