Pathos et discours politique

Patrick CHARAUDEAU
Rappels Ayant dj trait la question des motions propos du discours des mdias et particulirement de la tlvision au cours dun colloque qui eut lieu Lyon en lan 2000, je me contenterai de rappeler dans un premier temps un certain nombre des points que jai dvelopps, et qui serviront dattendus pour la suite de mon propos. Tout dabord, je nentrerai pas dans la discussion autour du choix des termes quil convient de retenir pour parler de cette question : pathos, motion, sentiment, affect, passion. Chacun de ces termes est susceptible de recouvrir une notion particulire, et on peut gager que chacune de ces notions dpend dun point de vue thorique particulier. Je me contenterai simplement de dire que, pour ce qui me concerne, je pense quil faudrait distinguer la notion de sentiment de celle d motion dans la mesure o la premire semble davantage lie lordre de la morale, alors que la seconde serait plutt lie lordre du sensible. Mais cela mriterait un long dveloppement, raison pour laquelle, dans lexpos qui suit, jemploierai ces termes indiffremment lun pour lautre. Les motions comme reprsentation sociale On fera lhypothse que les motions relvent dune rationalit subjective parce que cela nous vient de la phnomnologie , elles manent dun sujet dont on suppose quil est fond en intentionnalit , elles sont orientes vers un objet imagin parce que cet objet est arrach la ralit pour devenir un rel signifiant, le rapport entre ce sujet et cet objet se fait par la mdiation de reprsentations.
Cest parce que les motions se manifestent dans un sujet propos de quelque chose, quil se figure, disions-nous, quelles peuvent tre dites reprsentationnelles. La piti ou la haine qui se manifeste chez un sujet nest pas le simple rsultat dune pulsion, ne se mesure pas seulement une sensation dchauffement une pousse dadrnaline ; elle sprouve la reprsentation dun objet vers lequel tend le sujet ou quil cherche combattre. Et comme ces connaissances sont relatives au sujet, aux informations quil a reues, aux expriences quil a faites et aux valeurs quil leur attribue, on peut dire que les motions ou les sentiments sont lis des croyances.
 Nous reprenons ici notre analyse dveloppe dans Une problmatisation discursive de lmotion. A propos des effets de pathmisation la Tlvision , PLANTIN (dir), Les motions dans les interactions, Lyon, Arci/Presses universitaires de Lyon, 2000, p. 125-155.

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Ces croyances sappuient sur lobservation empirique de la pratique des changes sociaux et fabriquent un discours de justification qui met en place un systme de valeurs rig en norme de rfrence2 . Elles tmoignent donc, la fois, du rapport de dsirabilit que le groupe social entretient avec son exprience de la quotidiennet, et du type de commentaire dintelligibilit qui est produit sur le rel, sorte de mtadiscours rvlateur de son positionnement . Cest ainsi que lon peut dire quune mort ne vaut pas une mort du point de vue de son effet pathmique. Selon qui la peroit mdecin, soldat, ami, parent ou tlspectateur la mdiation reprsentationnelle varie faisant varier leffet motionnel. motions et effets possibles Dans une perspective danalyse du discours, les sentiments ne peuvent tre considrs ni comme une sensation, ni comme un prouv, ni mme comme un exprim, car si le discours peut tre porteur et dclencheur de sentiments ou dmotions, ce nest pas en lui que se trouve la preuve de lauthenticit du ressenti. On ne confondra pas leffet que peut produire un discours quant la naissance possible dun sentiment et le sentiment comme motion ressentie. Le ressenti, dailleurs, nest jamais rfutable. Une motion ressentie, si elle est authentique, est l comme un surgissement irrpressible, et aucun discours ny peut rien. La raison na aucune prise sur elle. En revanche, le discours visant produire une motion est, lui, rfutable : Vous ne maurez pas avec votre faon jouer les victimes peuton rpliquer quelquun qui essaye de vous attendrir. De mme, on peut expliquer aprs-coup, voire justifier, lexpression dune motion si on la juge honteuse. Cela incite prendre le parti dune rhtorique des effets dj prsente chez certains rhtoriciens de lAntiquit, comme le rappelle R. Barthes, et particulirement chez Aristote : persuader son auditoire consiste produire chez celui-ci des sentiments qui le prdisposent partager le point de vue de lorateur. Le sentiment ne sera pas confondu avec son expression (mme si celle-ci peut jouer un certain rle), il sera considr comme un effet possible que peut susciter une certaine mise en discours auprs dun certain public, dans une certaine circonstance. Les traces smiologiques des motions Y a-t-il des traces propres lexpression des motions qui serviraient de support au rcepteur pour, sinon les prouver lui-mme, du moins les reprer ? La rponse nest pas facile, car quil sagisse du langage verbal, du langage de
2 CHARAUDEAU P., Les mdias et linformation. Limpossible transparence du discours, Bruxelles, De Boeck-Ina, 2005.  Ibid., p. 47.

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limage ou dautres moyens dexpression tels les gestes ou les mimiques, lemploi de mots ou de traits iconiques ne constituent pas ncessairement la preuve de lexistence dune motion. Des mots tels que colre , horreur , angoisse , indignation , etc. dsignent des tats motionnels mais ne provoquent pas ncessairement de lmotion. Il peut mme se faire que leur emploi ait un effet contre-productif : expliciter un tat motionnel pourrait tre interprt comme un faux-semblant, car comme on le dit dans certaines cultures : lmotion vraie se ressent, mais ne se dit pas . Dautres mots comme victime , assassinat , crime , massacre , des images de sang de destruction, dinondation, dcroulement qui ont partie lie avec les drames du monde, des exclamations (ah ! oh ! hlas !) sont susceptibles dexprimer ou dengendrer des peurs, des souffrances, de lhorreur, mais sont seulement susceptibles . Ce que lon peut dire, cest que ces mots et ces images sont, tout le moins, de bons candidats au dclenchement des motions4. Mais tout dpend de lenvironnement de ces mots, du contexte, de la situation dans lesquels ils sinscrivent et de qui les emploie et qui les reoit. Des catgories pathmiques Enfin, dernier rappel, javais tent de catgoriser deffets pathmiques, partir des procds de mise en scne de la tlvision. Je ne les redfinirai pas ici, mais je rappellerai ce que javais appel les topiques du pathos , parce quon les retrouve dans le discours politique : topique de la douleur et son oppos la joie ; topique de langoisse et son oppos lespoir ; topique de lantipathie et son oppos a-sympathie . Chacune de ces topiques tait dfinie en termes de scnario et de figure (tristesse-souffrance/contentementfiert ; peur-terreur/confiance-appel ; colre-aversion/bienveillance-compassion) assignant une certaine place (adhsion/distance) au tlspectateur5. Proposition ,5Ces quatre principes qui agissent simultanment posent au sujet parlant un certain nombre de problmes quil lui faut rsoudre pour changer avec un autre, et que lon peut dcrire sous la forme dune srie de questions : comment entrer en contact avec lautre ? comment imposer sa personne de sujet parlant lautre ? comment toucher lautre ? comment organiser la description du monde que lon propose/impose lautre ?

4 Une problmatisation discursive de lmotion , op. cit. 5 Une problmatisation discursive de lmotion , op. cit.

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Entrer en contact avec lautre se fait par le biais dun processus dnonciation qui consiste en : justifier la raison pour laquelle on prend la parole, car prendre la parole est un acte dexclusion de lautre (pendant quon parle, lautre ne parle pas) quil faut pouvoir lgitimer ; tablir un certain type de relation lautre dans lequel on assigne celui-ci une place. Cela correspond au processus de rgulation dont on a parl, pour la ralisation duquel le sujet parlant a recours aux procds dnonciation locutifs (Allocutif, locutif, Dlocutif) qui sont en vigueur dans le groupe social auquel il appartient, et qui se constituent en ce que lethnomthodologie appelle les rituels socio-langagiers . La finalit de ce processus est ladhsion aux normes sociales de comportement. Comment imposer sa personne de sujet parlant lautre rpond la ncessit pour le sujet parlant de faire quon le reconnaisse comme une personne digne dtre coute (ou lue), soit parce quon la considre crdible, soit parce quon peut lui attribuer sa confiance, soit parce quelle reprsente un modle charismatique. Il sagit ici dun processus didentification qui exige du sujet parlant quil construise de lui-mme une image qui ait un certain pouvoir dattraction sur lauditoire de sorte que celui-ci adhre de manire quasi irrationnelle ce que dit le locuteur. Cest la problmatique de lethos, particulirement importante dans le discours politique mais que je ne traiterai pas ici7. Comment toucher lautre est lobjectif que peut se donner le sujet parlant pour faire que cet autre ne pense pas et se laisse emporter par les mouvements de son affect. Le sujet parlant a alors recours des stratgies discursives qui tendent toucher lmotion, les sentiments, de linterlocuteur ou du public de faon la sduire ou au contraire lui faire peur. Il sagit dun processus de dramatisation qui consiste provoquer ladhsion passionnelle de lautre en atteignant ses pulsions motionnelles. On est en pleine problmatique du pathos, bien que celleci puisse stendre aux autres attitudes. Cest celle-l que je traiterai ici propos du discours politique. Enfin, comment organiser la description du monde que lon propose/ impose lautre consiste , dune part, dcrire et narrer les vnements du monde, dautre part, apporter des explications sur le comment et le pourquoi de ces vnements. Pour ce faire, le sujet parlant aura recours des modes dorganisation discursive en suivant une certaine rationalit narrative et argumentative, et en supposant que lautre pourra les reconnatre et y adhrer. Il sagit dun processus de rationalisation qui, videmment est en mme temps empreint des autres, et que je ne traiterai pas ici.
 Voir notre Grammaire du sens et de lexpression, Paris, Hachette, 992. 7 Jai discut et dcrit cette catgorie dans mon dernier livre Le discours politique. Les masques du pouvoir, Paris, Vuibert, 2005.  Voir Grammaire du sens et de lexpression, op. cit.

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La figure place en fin darticle reprsente la position du sujet parlant pris entre les contraintes de la situation de communication dans laquelle il se trouve et les processus quil met en uvre. Dans le dbat qui oppose les partisans du tout est argumentation, quitte y distinguer en son sein une activit plus rationalisante ayant pour but la vrit (o lon peut dtecter des paralogismes) et une autre plus persuasive ayant pour but la vracit (o les paralogismes nont pas lieu dtre), dautre part, les partisans dune distinction primitive entre argumentation et persuasion, je choisis une autre position, celle qui consiste mettre en notion gnrique, surdterminante, une finalit dinfluence, laquelle se ralise travers divers processus dont on aura remarqu, par le jeu des flches en pointill, quils sont en interaction constante entre eux. Pathos et discours politique Pour mieux comprendre comment le pathos intervient dans le discours politique et tenter den dcrire ses effets possibles, il convient de circonscrire le cadre de cette pratique sociale, puis, lintrieur de celui-ci dcrire les caractristiques gnrales du discours populiste propos duquel on montrera comment les effets pathmiques sont mis en scne. La scne du discours politique La parole du discours politique est une parole qui, dune part circule dans lespace public, dautre part, sinscrit dans une scne politique. Une parole qui circule dans lespace public est une parole qui est lance sans que lon ait la totale matrise des effets quelle produira, mais avec la supposition raisonnable quelle sera diversement interprte. Lanalyser nous conduit donc nous interroger sur : - qui lance cette parole, ladresse de qui en dfinissant quelle identit des partenaires (ici lauditoire est toujours une entit collective de grand nombre) et en se fondant sur quelle lgitimit ? - dans quelle situation de communication et quel en est le dispositif dchange ? - dans quel but de persuasion exigeant vises de crdibilit et de captation de la part de linstance discursive ? Cela nous conduit dclarer que lmotion ne peut tre traite de la mme faon selon que cette parole circule dans espace priv ou dans un espace public9. Cet espace public est susceptible dtre lui-mme structur de diverses faons en diffrentes scnes discursives (scientifiques, juridiques, religieuses) parmi lesquelles se trouve la scne politique qui se diffrencie, malgr ce quavancent
9 videmment, il conviendrait dapprofondir ces deux notions.

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certains, de la scne publicitaire et de la scne mdiatique, mme si elles ont parti li entre elles. La scne politique se caractrise par un dispositif qui est mis au service dun enjeu de pouvoir. Celui-ci met en prsence une instance politique et une instance citoyenne, linstance politique tant toute tendue vers un agir sur lautre qui doit saccompagner dune exigence de soumission de lautre , ce qui explique que cette tension soit oriente vers la production deffets ; mais comme dans un rgime dmocratique le pouvoir rsulte la fois dun consentement (H. Arendt), dune domination lgitime (M. Weber) et dune organisation administrative (J. Habermas), linstance politique est tenue dexercer ce pouvoir au nom : - dun droit dont une part est la lgitimit attribue par le jeu de la reprsentativit, de la dlgation du pouvoir par le peuple, et une autre part est acquise par des stratgies discursives de lgitimation mise en uvre par le sujet politique ; - dun savoir et dun savoir-faire pour lesquels le sujet politique aura recours des stratgies de construction dimages de lui-mme, de faon se rendre crdible aux yeux de linstance citoyenne (ethos de crdibilit), et attractif (ethos didentification0), ethos didentification qui pose le problme de la frontire avec les effets de pathos puisque celui-ci cherche toucher laffect du citoyen. - de valeurs, de valeurs communes, quinstance politique et instance citoyenne sont censes partager pour fusionner dans un certain idal de vivre ensemble . Ici encore se pose le problme de la frontire, cette fois entre logos et pathos, puisquon peut adhrer motionnellement des valeurs suprieures. On voit que le discours politique est un lieu de vrit pige, de faire semblant puisque ce qui compte nest pas tant la vrit de cette parole lanc publiquement, mais sa force de vracit . La mise en scne du pathos dans le discours populiste De nombreux crits se sont attachs tenter de dfinir le phnomne politique quon appelle populisme . On nen donnera pas une nouvelle dfinition, mais il convient den rsumer quelques caractristiques rcurrentes pour expliquer ce qui est la base de ce type de discours. Le populisme est un mouvement de masse qui nat dans une situation de crise sociale. La masse est une agrgation dindividus autour dun inconscient collectif qui dit que cette agrgation a prtention reprsenter le peuple dans sa souverainet populaire, et le mouvement est orient contre les lites qui sont considres responsables de la situation de crise, impuissantes apporter une solution rparatrice, voire souponnes de protger leurs privilges de classe
0 Ces deux types dethos du politique sont dcrits dans Le discours politique. Les masques du pouvoir, op. cit.

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dominante. Mais ce mouvement plus ou moins insurrectionnel, lui-mme non organis (il nest pas mouvement de parti ni de syndicat) a besoin pour se manifester et constituer une force de contre-pouvoir de se rassembler sous la conduite dun leader qui soit suffisamment charismatique pour constituer un support didentification pour que cet agrgat dindividus puisse fusionner dans un Moi idal reprsentant transcendantal dune nouvelle, mais illusoire, entit collective. Ainsi, masse ragissant de faon motionnelle face une crise, lites juges responsables et apparition dun leader permettent que soit mise en scne une dramaturgie discursive qui consiste : - dnoncer une situation de dclin dont le peuple est victime, jouant sur la topique de l angoisse : Un million dimmigrs, un million de chmeurs lanaient lemporte-pice Jean-Marie Le Pen, il y a quelques annes. Plus les formules sont simples, essentialisantes et menaantes et plus leffet motionnel vis a des chances davoir un impact ; - dsigner la source du mal sous la figure dun coupable qui ne doit pas tre parfaitement dtermin et doit laisser planer limpression quil est cach dans lombre, arrangeant ses affaires en sous-mains ( la classe politique , les lites froides et calculatrices ou ltablissement comme dit Le Pen pour ne pas employer le terme consacr destablishment), do la possibilit de jouer sur lexistence de complots :
Ltablissement, quil sagit de renverser par une rvolution de salut public, dsigne la classe dirigeante qui impose aujourdhui son pouvoir. Les droits de lhomme sont des tables de la Loi. Il a ses vangiles selon Saint Freud et saint Marx. Il a son clerg, son architecte et ses maons. Son lieu de culte, le Panthon rpublicain, ses rites, il prche la morale.

On retrouve ici la topique de l antipathie comme orientation de laffect en contre dun agresseur ou simplement dun ennemi. - sinstaurer en sauveur en se construisant une image de puissance travers un comportement oratoire fait de coups de gueule (parfois mme de coups de poing ), le lancement de formules chocs ou le maniement de lironie, catgorie humoristique difficile manier dans le champ politique parce que lironie ayant toujours un effet destructeur, elle peut tre contre-productive, moins prcisment quelle soit lindice dune position de force, provocatrice (se permettre doccuper la position du cynique). Les dits drapages verbaux de JeanMarie Le Pen nont dautre but que celui de se construire cet ethos de puissant
 LE PEN J M., Identit, janvier 990.

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pour inciter son auditoire lpouser (pathos). Il sagit dun ethos des fins pathmiques :
Il est bien vident que, depuis 1974, il est entr dans notre pays, mme officiellement, plusieurs millions dtrangers. Mais il est vrai aussi que les systmes de naturalisation automatique vident cette entit trangre tous les ans de gens dont on nous a dit : Ben, oui, mais il ne sagit plus dimmigrs, maintenant ce sont des Franais. Ce sont des Franais du type Yaka Miam Miam qui est devenu secrtaire dtat lintgration2.

Mais sinstaurer en sauveur, ce nest pas seulement invectiver le monde, cest aussi exalter des valeurs et sen faire le porte-parole. Des valeurs communautaires, car il sagit de passer du ressentiment la r-appropriation dune identit originaire : Oui, nous sommes en faveur de la prfrence nationale car nous sommes pour la vie contre la mort, pour la libert contre lesclavage, pour lexistence contre la disparition4. Des valeurs communautaires qui sappuient sur des discours exaltant dautres valeurs comme celles qui renvient la nature et tout ce qui est originel :
Nous sommes des cratures vivantes. [] Nous faisons partie de la nature, nous obissons ses lois. Les grandes lois des espces gouvernent aussi les hommes malgr leur intelligence et parfois leur vanit. Si nous violons ces lois naturelles, la nature ne tardera pas prendre sa revanche sur nous. Nous avons besoin de scurit. Et pour cela nous avons besoin comme les animaux dun territoire qui nous lassure5.

Exaltation galement des valeurs de filiation et dhrdit : Nous croyons que la France occupe une place singulire en Europe et dans le Monde, car notre peuple rsulte de la fusion unique en soi des vertus romaines, germaniques et celtes ou bien encore : Quil sagit l de notre terre, de nos paysages, certes, tels quils ont t donns par le Crateur mais tels quils ont t dfendus, conservs et embellis par ceux qui ont peupl ce territoire depuis des millnaires et dont nous sommes les fils7.
12 13 4 15 Discours de Jean-Marie Le Pen Saint-Franc, Prsent, 2 et 22 octobre 99, p. . Pour cette notion, voir dans ce mme colloque la contribution de Marc Angenot. La lettre de Jean-Marie Le Pen du 5 mai 99, p. 5. Discours de Jean-Marie Le Pen prononc la fte des Bleu-blanc-rouge, in Prsent, op. cit., p. 7.  Nos valeurs, La Documentation franaise, 4 mai 9. 17 Discours de Jean-Marie Le Pen Saint-Franc, Prsent, 2 et 22 octobre 99, p. .

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En fait, on retrouve cette stratgie discursive dramatisante chez dautres leaders politiques sans quelles soient portes ces extrmes. En cela, on peut dire que cette stratgie discursive tendance populiste est constitutive de la dmocratie dans la mesure o le positionnement de linstance politique la conduit sopposer un adversaire, se poser en leader incontestable et exalter des valeurs didalit sociale. Le recours aux effets pathmiques est constitutif du discours politique. Mais pour terminer sur une note plus positive de ces effets pathmiques, je citerai le cas de la comandante Esther mandate par lEZLN, mouvement zapatiste de libration nationale des indiens du Chiapas men par le charismatique subcomandante Marcos , pour faire un discours devant les lus du peuple de la chambre des dputs du Mexique. Celle-ci termina son discours qui tait un appel la reconnaissance des indiens du Mexique comme faisant partie intgrante de la nation mexicaine en criant par trois fois Viva Mxico ! , cri qui fut repris en chur, chaque fois par lhonorable assemble. Or, ce cri est le privilge du Prsident de la Rpublique mexicaine, lequel, chaque fte nationale, lance ce cri du balcon du btiment de La Constitucin, cri repris en chur par le peuple runi sur la place. La comandante Esther dont il faut rappeler quelle pronona son discours masque a ainsi pige les dputs en les faisant communier motionnellement avec cette Indienne et son discours derrire lequel se trouvait toute la communaut indienne, et du mme coup les obligeant reconnatre que le mouvement zapatiste nest pas un mouvement de dissidence identitaire, mais au contraire de fusion identitaire dans le peuple mexicain. Voil un bel exemple de stratgie de dramatisation dans lequel on voit se mler pour la bonne cause un ethos identitaire ( Nous, Indiens du Chiapas, faisons partie du peuple mexicain ), un effet de pathos touchant la fibre patriotique des dputs (vous comme nous clbrons la nation mexicaine) et une pointe de logos dans lexaltation dune idalit sociale (lunit du peuple ncessaire la constitution de la nation).

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