Mythanalyse

Le concept de mythanalyse est

développé en France dans les années
1980 sous la plume de Gilbert Durand et
celle d'Hervé Fischer. Mais le mot même
de mythanalyse est apparu en France
avec la publication en 1961 de l'ouvrage
de Denis de Rougemont Comme toi-
même, Essais sur les mythes de l'amour[1].
Pour Pierre Brunel : " Mythanalyse” est un
mot qui appartient d'abord à Denis de
Rougemont. Je lui en rendrai donc la
paternité, abusivement revendiquée par
Gilbert Durand. »[2] Cependant Gilbert
Durand a bien rendu hommage à Denis
de Rougemont et à d'autres précurseurs
(H.Wölfflin, E. d'Ors, P.Sorokin) dans la
préface de Figures mythiques et visages
de l'œuvre de la mythocritique à la
mythanalyse[3].

Objet d'étude

Mythe littéraire et mythe littérarisé

André Signanos propose une distinction,

ni systématique ou excluante et invitant
à une approche interdisciplinaire[4], entre
mythe littérarisé et mythe littéraire. Le
mythe littérarisé est un mythe dont le
texte fondateur, sans être littéraire,
reprend un ancien fonds collectif oral[5].
« Il s’agira d’un mythe littéraire si le texte
fondateur se passe de tout hypotexte
non fragmentaire connu, création
littéraire fort ancienne qui détermine
toutes les reprises à venir, en triant dans
un ensemble mythique trop long (type
œdipe avec œdipe-Roi ou Dionysos avec
Les Bacchantes [...] le texte fondateur
s’avère être une création littéraire
individuelle récente (type Don
Juan) »[4],[6].

Mythes littéraires

Antigone
 Tristan
don Juan
Faust
Dionysos
Robinson Crusoé

Théoriciens

Gilbert Durand

Gilbert Durand est un anthropologue des

mythologies qui a réhabilité l'imaginaire,
dévalorisé dans la tradition occidentale
rationaliste, et dont il fait le substrat de la
vie mentale. Professeur à l'université de
Grenoble II, fondateur de ce que l'on a
appelé L'École de Grenoble et du Centre
de recherche sur l'imaginaire, il est
notamment l'auteur de : Les Structures
anthropologiques de l'imaginaire, 1960 et
Figures mythiques et visage de l'œuvre, de
la mythocritique à la mythanalyse, 1978.
On retiendra aussi L'Imagination
symbolique, 1964 et L'Âme tigrée, 1980.
Influencé par Carl Gustav Jung (il a
participé régulièrement aux Rencontres
d'Éranos) et Gaston Bachelard, il situe
l'origine des mythes dans l'angoisse
existentielle des hommes face à la
perspective de la mort.

Depuis les structures anthropologiques de

l'imaginaire jusqu'à l'Introduction à la
mythodologie : Mythes et sociétés (1996),
il a développé et mis en évidence une
théorie de la mythodologie, dont les
outils sont notamment la mythocritique
et la mythanalyse, ainsi que les
applications de cette mythodologie dans
des œuvres littéraires, philosophiques,
historiques, sociologiques,
anthropologiques. La mythanalyse est
une extrapolation de la mythocritique à la
collection de toutes les redondances,
toutes les leçons d’une travée mythique
qui se résume et se conceptualise en un
mythologème[7].

Le terme de mythocritique, dont il use

plutôt que celui de mythanalyse, définit
une méthode d'analyse scientifique des
mythes afin d'en tirer non seulement le
sens psychologique mais également le
sens sociologique. Il s'agit d'élargir le
champ individuel de la psychanalyse,
dans le sillage de l'œuvre de Jung, et de
dépasser la réduction symbolique
simplificatrice de Freud. Pour Durand,
cela repose sur l'affirmation du
"polythéisme" (M.Weber) des pulsions de
la psyché[8]. Il précise encore que la
mythanalyse « est une analyse des
mythes en tension dans une certaine
société, à une certaine époque." tout en
esquissant une mythanalyse du
xviie siècle comme « tigré », à la fois
apollinien, ou diurne et dionysiaque ou
nocturne[9].
Il a établi une grammaire structurelle de
ce qu'il appelle les « mythèmes », les
éléments mythiques, qui se configurent
selon divers axes (postural, copulatif,
digestif) selon les structures (héroïque,
mystique et dramatique) et selon les
régimes (diurne ou nocturne). Il a
également travaillé à une
« mythocritique » des œuvres d'art,
notamment de La chartreuse de Parme.

Hervé Fischer

Hervé Fischer, ancien élève de Normale

Sup de la rue d'Ulm en philosophie
(1964), quand il était maître de
conférence à l'université Paris V, a
davantage consacré ses activités à l'« art
sociologique » (le Centre Pompidou lui a
consacré une rétrospective "Hervé
Fischer et l'art sociologique" en 2017).
C'est en partant de la sociologie, de la
psychanalyse, de la phénoménologie et
des neurosciences, qu'il arrive à la
nécessité d'élaborer une nouvelle
approche, la « mythanalyse », pour
élucider le mythe de l'art et l'idéologie
des avant-gardes des années 1970. Il
l'aborde dans son livre intitulé L'histoire
de l'art est terminé, 1981[10], où il
consacre un chapitre conclusif à la
mythanalyse, qu'il présente comme
l'analyse des mythes contemporains qui
gouvernent nos idéologies collectives et
expriment nos rapports de force
sociaux[11]. Selon lui, nous nous croyons
modernes, mais nous dépendons
aujourd'hui, tout autant que les Anciens
de représentations mythiques, qui se
traduisent dans nos croyances —
religieuses, rationalistes et politiques —
aussi bien que dans la syntaxe et les
métaphores de notre langage. Selon
Hervé Fischer, notre rapport au monde
demeurera toujours mythique. Nous
naissons et nous mourons homo
fabulator. Il postule que "Tout ce qui est
fabulatoire est réel, tout ce qui est réel
est fabulatoire", ajoutant que "ce postulat
fondamental de la mythanalyse n'est pas
un pléonasme, mais une construction
dynamique incessante".

Hervé Fischer propose un récit et des

concepts alternatifs à la psychanalyse
freudienne. Abandonnant la psychologie
des profondeurs de Freud et Jung, mais
aussi la métaphore de surface de Lacan,
il propose une conception biologique
basée sur la succession des stades de
développement des facultés
fabulatoires, selon un bestiaire: le stade
fœtal, le stade du chaos, le stade du carré
parental, de stade de la tortue sur le dos,
le stade de l'ourson, le stade du pingouin,
le stade du homard, le stade du papillons,
le stade adulte et enfin le stade de la
conscience augmentée. Cette nouvelle
conception propose aussi une alternative
au schéma thérapeutique de la
psychanalyse classique. Il distingue
l'inconscient singulier, biologique, inscrit
dans nos réseaux neuronaux individuels,
de l'imaginaire, qui est inscrit dans la
mémoire consciente de l'histoire et la
culture sociales. Et selon lui, la
mythanalyse dépasse le caractère
individuel biographique de la
psychanalyse pour s'engager dans
l'analyse des imaginaires sociaux, donc
collectifs, sans en appeler à des
archétypes de type jungien. Il affirme que
l'inconscient collectif n'existe pas. C'est,
selon lui, une fabulation jungienne
idéaliste, "gazeuse", qu'il rejette. De
nature idéologique, les mythes qui nous
gouvernent naissent, meurent et se
métamorphosent, en reflétant l'évolution
de nos structures sociales et familiales.
La mythanalyse est elle-même une
théorie-fiction, qui démystifie jusqu'à un
certain degré seulement, par une
approche rationaliste critique des
langages sociaux, dont elle ne peut éviter
d'user elle-même, notre aveuglement aux
mythes qui nous déterminent dans nos
valeurs et nos comportements. On en
peut repérer l'évolution dans les
changements de cosmogonie des
sociétés. Elle permet ainsi
éventuellement une lucidité qui pourrait
déboucher sur une thérapie sociale ou
« civilisationnelle ».

Hervé Fischer, à la différence de Gilbert

Durand, ne se présente pas comme un
historien des mythologies, mais
s'intéresse avant tout aux mythes
actuels. Il souligne "l'exigence d'actualité
de la mythanalyse". Il a repris et
développé ces idées dans Mythanalyse
du futur, puis dans Cyberprométhée,
l'instinct de puissance à l'âge du
numérique (où il ajoute Prométhée aux
instincts freudiens Éros et Thanatos),
Nous serons des dieux et La société sur le
divan. Éléments de mythanalyse.
Ni Gilbert Durand, ni Hervé Fischer
n'inscrivent la mythanalyse dans le
courant psychanalytique. Gilbert Durand
se situe dans le courant de la recherche
mythologique jungienne et structuraliste,
et Hervé Fischer, très polémiste par
rapport à la psychanalyse, dont il
propose une critique politique et
mythanalytique, représente le courant
athée, humaniste et matérialiste de la
mythanalyse. Il se réfère à la
construction biologique de la mémoire
au cours des premières années de
l'individu dans la matrice fabulatoire et
dynamique du «carré parental»: la mère,
le père, l'autre (la sociogenèse) et le
nouveau-né/monde. Pour Hervé Fischer,
«c'est le monde qui vient au nouveau-né»
et non pas le contraire que véhicule le
langage courant. Au début le nouveau-né
distingue mal son corps du monde qui
l'entoure (Piaget et Mendel). Et «de la
lumière qu'il perçoit à travers ses
paupières, dans laquelle le monde
émerge à lui, il fera un dieu créateur :
Theos, Zeus, Dieu, le jour - el dia - le soleil
des Incas)». Hervé Fischer pense que
c'est dans les premières prises de
conscience et la fabulation biologique du
nouveau-né qu'il faut chercher l'origine du
monde qui naît des ténèbres, dont les
mythologies nous proposent tant de
récits divers
(http://mythanalyse.blogspot.ca/  [archiv
e]). On trouvera sur le site de la Société
internationale de mythanalyse ([1] (http
s://www.mythanalyse.org/)  [archive]),
qu'il a fondée, les postulats
fondamentaux qu'il dégage de ses
recherches et propose au débat.

Autres auteurs

Il existe un important courant jungien de

la mythanalyse, animé notamment par
Michel Cazenave et Pierre Solié, qui ont
travaillé à partir de la psychanalyse
jungienne sur la culture et, dans le cas de
Pierre Solié, en thérapie. En 2007, Michel
Cazenave a présidé le Groupe d'études C.
G. Jung de Paris et appliqué la théorie
jungienne à de nombreuses œuvres
littéraires et notamment à la légende de
Tristan et Iseult. Il a organisé les
"Rencontres Pierre Solié" sur le thème "La
Mythanalyse" à l'abbaye de Sylvanès. On
lira aussi utilement Jean-Jacques
Wunenburger, (l'image et le sacré), Orazio
Maria Valastro dans le domaine des
autobiographies (Thrinakia), Anne
Clancier, Pierre Rajotte et Pierre Brunel
(mythocritique) dans le domaine de la
littérature. Michel Cautaerts a publié
deux ouvrages de mythanalyse: "Couples
des dieux couples des hommes" et "Je
tu(e) il. Psychanalyse et mythanalyse des
perversions" qui précisent les liens entre
psychanalyse jungienne et les problèmes
cliniques.

Plus récemment, des auteurs de plus en

plus nombreux développent une
approche mythanalytique dans le
domaine des productions culturelles,
notamment la littérature et le cinéma.
L'Université de Grenoble 3 en France,
l'université de Sherbrooke au Québec y
consacrent des laboratoires de
recherche. Cependant ces démarches
démontrent une grande diversité
d'inspiration théorique et de
méthodologie. De nouveaux auteurs
publient, tels que Christian Gatard,
Georges Lewi. Divers courants peuvent
être rapprochés de la mythanalyse, tels
que l'anthropoïétique développée par
l'écrivain québécois Pierre Ouellet, dans
laquelle il s'interroge sur la construction
de l'identité personnelle en fonction des
contextes culturels (ce que Hervé Fischer
nomme "l'autre" dans le carré parental).

Bibliographie
Brunel Pierre (dir.) Dictionnaire des
mythes littéraires. Ed. d Rocher, 1988.

Brunel Pierre, Mythocritique, théorie et

parcours, PUF, Paris, 1992, p.  38.

Cautaerts Michel Couples des dieux

couples des hommes. De la mythologie
à la psychanalyse du quotidien. éd.
Deboeck. 1999
Cautaerts Michel Je tu(e) il.
psychanlyse et mythanalyse des
persversions. éd.Deboeck 2009

Cazenave Michel : Le philtre et l’Amour,

Ed. José Corti, 1969
Cazenave Michel : La subversion de
l’âme, Mythanalyse de l’histoire de
Tristan et Iseut, Seghers, 1981

Cazenave Michel : Tristan et Iseut,

Albin-Michel, 1985
Chauvin Danièle, Siganos André et
Walter Philippe (dir.), Questions de
mythocritique. Dictionnaire, Paris,
Éditions Imago, 2005,
(ISBN 2-84952-009-8)
Clancier Anne: Psychanalyse et Critique
littéraire. Préface d'Yvon
Belaval.Toulouse:Ed.Edouard Privat,
1973.228p
Clancier Anne: Mythes et Psychanalyse.
Centre culturel international Cerisy La
Salle.Paris.Ed:In Press.1997. 251p
Durand Gilbert. Les structures
anthropologiques de l'Imaginaire,
Bordas, Paris, 1983 (1re édition :
Bordas, Paris, 1969).
Durand Gilbert. Figures mythiques et
visage de l'œuvre, de la mythocritique à
la mythanalyse, Berg, Paris, 1970.
Fischer Hervé. L'Histoire de l'art est
terminée, Mythe Art, édition Balland,
Paris, 1981.
Fischer Hervé. Mythanalyse et société,
in L'oiseau-chat, roman-enquête sur
l'identité québécoise 4e partie, éditions
La Presse, Montréal, 1983.
Fischer Hervé. Mythanalyse du futur,
publié seulement en ligne sur internet
à
http://www.hervefischer.net/  [archive],
2000.
Fischer Hervé. Cyberprométhée,
l'instinct de puissance à l'âge du
numérique, éditions vlb, Montréal,
2003.
Fischer Hervé. Nous serons des dieux,
vlb, Montréal, 2006.
Fischer Hervé. La société sur le divan.
Éléments de mythanalyse, vlb,
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Fischer Hervé. Québec imaginaire et
Canada réel, vb, Montréal, 2008

Fischer Hervé. La pensée magique du

Net, éditions François Bourin, Paris,
2014
Fischer Hervé (sous la direction de...).
En quête de mythanalyse, Aracne
editrice, Iytalie, 2017.
Christian Gatard, Mythologies du futur,
édition L’Archipel, Paris 2014 (https://w
ww.editionsarchipel.com/livre/mytholo
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Larrieu, Peggy, Mythes grecs et droit:
Retour sur la fonction anthropologique
du droit, Presses de l'Université Laval,
Canada, 2017.
Lewi Georges. Mythologie des
marques, Pearson, 2009

Lewi Georges. Bovary21, François

Bourin éditeur, 2013
Lewi Georges. Les Nouveaux Bovary.
Génération Facebook, l’illusion de vivre
autrement, Pearson, 2012

Lewi Georges. Europe, bon mythe,

mauvaise marque, édition François
Bourin, 2014
Monneyron, Frédéric, et Joël Thomas.
Mythes et littérature. Presses
Universitaires de France, 2012
Ouellet, Pierre. L'engagement de la
parole. Politique du poème, Montréal,
VLB Éditeur, coll. « Le soi et l'autre »,
2005
Orazio Maria Valastro. Biographie et
mythobiographie de soi, Préface de
Jean-Martin Rabot, Éditions
Universitaires Européennes, 2012.
Orazio Maria Valastro. Écritures
sociologiques d'ailleurs, Les Éditions du
Net, 2013.
Orazio Maria Valastro. Mythanalyses
postmodernes de la santé mentale,
Aracne Editrice, 2014.
Orazio Maria Valastro. Poetiche
contemporanee del dissenso:
immaginari del corpo autobiografico,
Prefazione di Hervé Fischer, L'arte
mitanalitica, Aracne Editrice, 2021.

Orazio Maria Valastro. Con animo

imprescrittibile: diario di un disertore,
Prefazione di Martín Guevara Duarte,
Sensibili alle foglie, 2022.
Siganos André, et Pierre Brunel. Le
Minotaure et son mythe. Presses
Universitaires de France, 1993
Sellier Philippe. Qu'est-ce qu'un mythe
littéraire ?. In: Littérature, no 55, 1984.
La farcissure. Intertextualités au XVIe
 siècle. pp. 112–126; doi :
https://doi.org/10.3406/litt.1984.2239
Solié Pierre. La femme essentielle,
Seghers, 1980
Solié Pierre. Psychanalyse et Imaginal,
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Solié Pierre : Mythanalyse jungienne,
ESF, 1982
Wunenburger Jean-Jacques.
L'imaginaire, PUF, Que sais-je?, 1971.

Références
1. Comme toi-même, Essais sur les
Mythes de l'Amour, L'Âge d'Homme,
Lausanne, 2011 [1961].
2. Pierre Brunel, Mythocritique, théorie
et parcours, PUF, Paris, 1992, p. 38.

3. Gilbert Durand, Figures mythiques et

visages de l'oeuvre De la
mythocritique à la mythanalyse,
Préface (p. IX)

4. Frédéric Monneyron et Joël Thomas,

Mythes et littérature, Presses
Universitaires de France, coll. « Que
sais-je ? », 1er avril 2012
(ISBN 978-2-13-059506-9, lire en
ligne (https://dx.doi.org/10.3917/puf.
monne.2012.01)  [archive]), p. 59 à
68
5. « Il s’agira d’un “mythe littérarisé” si
le texte fondateur, non littéraire,
reprend lui-même une création
collective orale archaïque décantée
par le temps (type Minotaure) »
Siganos, André, et Pierre Brunel. Le
Minotaure et son mythe. Presses
Universitaires de France, 1993, p32

6. André Siganos et Pierre Brunel, Le

Minotaure et son mythe, Presses
Universitaires de France, 1993
(ISBN 978-2-13-045557-8, lire en
ligne (https://dx.doi.org/10.3917/puf.
brune.1993.01)  [archive])

7. Gilbert Durand, Introduction à la

Mythodologie, p.205
 8. Gilbert Durand, Figures mythiques et
visages de l'oeuvre, p.350

9. Gilbert Durand, L'âme tigrée, p.152

10. Hervé Fischer, L'Histoire de l'art est
terminée, Paris, Balland, 1981, 218 p.
(ISBN 2-7158-0320-6,
www.classiques.uqac.ca/contempor
ains/fischer_histoire_art_terminee/hi
stoire_art.html), ch. 7 Mythe Art,
p.189-207
11. Hervé Fischer, L'oiseau-chat, roman
enquête sur l'identité québécoise,
Montréal, éditions La Presse, 1983, p.
269-281 (ISBN 2-89043-095-2,
www.mythanalyse.blogspot.com/201
8/07mythanalyse-et-
société1983.html), Mythanalyse et
société, 4e partie

Liens internes
Imaginaire
Gilbert Durand
Hervé Fischer
Michel Cazenave
Liens externes
http://www.scienceshumaines.com/gil
bert-durand-la-rehabilitation-de-l-
imaginaire_fr_14969.html  [archive]
Société internationale de mythanalyse
(http://www.mythanalyse.or
g/)  [archive]
Hervé Fischer, L'Histoire de l'art est
terminée (http://classiques.uqac.ca/co
ntemporains/fischer_herve/histoire_art
_terminee/histoire_art.html)  [archive]
Mythanalyse du futur, Hervé Fischer (ht
tp://www.hervefischer.net/docs/mythfi
nal.htm)  [archive]
 Biographie et mythobiographie de soi.
Orazio Maria Valastro. Les Classiques
des Sciences Sociales. (http://classiqu
es.uqac.ca/contemporains/Valastro_O
razio-Maria/Biographies_et_mythobiog
raphie_de_soi/Biographies_et_mythobi
ographie_de_soi.html)  [archive]
Un exemple de mythanalyse : la Tour
de Babel et le mouton imaginaire (htt
p://www.institut-charles-cros.eu/?p=26
48)  [archive], Institut Charles Cros,
Lorenzo Soccavo

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