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Images de la femme dans la lyrique populaire hatienne Maximilien Laroche

tudes littraires, vol. 25, n 3, 1993, p. 9-26.

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IMAGES DE LA FEMME
DANS LA LYRIQUE POPULAIRE HATIENNE
Maximilien
L'image de la femme dans la lyrique populaire hatienne a fait l'objet de plusieurs tudes l. Mais, influencs sans doute par la vogue d'un certain fminisme du Premier-Monde, la plupart des analystes se sont surtout attachs signaler la misogynie de nos chansonniers, en particulier de Gesner Armand dit Koupe Klwe, qui fait l'unanimit des critiques contre lui. La thmatique erotique du populaire animateur du Lambi lui donnait dj du fil retordre avec la censure officielle. Maintes fois la prfecture est intervenue pour interdire la diffusion sur les ondes de ses trop suggestives compositions. L'agressivit de ses pointes satiriques contre les femmes ne pouvait que lui aliner la sympathie des critiques, surtout de ceux qui se piquent d'tre progressistes. Pourtant 1 ' acharnement que Koupe met clouer la femme au pilori devrait attirer l'attention sur cette obsession qui s'apparente une forme d'angoisse. Et puis le succs de ses chansons, au dedans

Laroche
comme au dehors d'Hati, donne rflchir. On pourrait, sur la base de cette thmatique erotique ou anti-fminine, faire une intressante comparaison des chansons hatienne, martiniquaise et guadeloupenne, de langue crole. Le Petit Chaperon noir des Aiglons n'a rien envier aux compositions de Koupe Klwe. Ce dernier n'est donc pas un cas isol. On a d'ailleurs soulign la parent de son inspiration avec celle de Rodrigue Milien 2 . Et si on dlaisse la chanson populaire urbaine de Koupe, de Milien et de Toto Ncessit pour revenir au folklore, on s'aperoit que cette thmatique erotique et anti-fminine de la chanson en Hati mrite d'tre considre sous un angle plus large qu'on ne le fait d'ordinaire. La lyrique h a t i e n n e : erotique o u amoureuse? Des Hatiens (Jean Fouchard et Yves L. Auguste) et des trangers (Louis Dantin et Lon-Franois

1 Signalons notamment l'article de Huguette Hrard, le Thme de la femme dans la musique hatienne 2 Voir l'article de Jules Laventure, L. Raymond et Henriette Saint-Victor.

tudes Littraires Volume 25 N 3 Hiver 1992-1993

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Hoffmann) se sont pos cette question. J'ai dj crit que si nous tions ports accorder d'entre de jeu une supriorit esthtique et morale, idologique donc, la lyrique amoureuse sentimentale si l'on prfre , c'est parce qu'elle fait l'objet d'une thtralisation plus pousse et bnficie d'une mise en scne plus sophistique. La lyrique erotique, qui met plus crment en scne les choses et mme dvoile la base conomique des rapports entre les sexes, par son ralisme, fait dsagrablement perdre la reprsentation amoureuse son aura de merveilleux. Et alors mme qu'un chef-d'uvre comme Choucoune d'Oswald Durand russit parfaitement reprsenter de manire quilibre la tension des forces sentimentales et conomiques dans l'idylle amoureuse, le public prfrera oublier la partie raliste de la reprsentation donne par le pote pour ne retenir que la partie sentimentale de l'image prsente. Et le succs de ce pome reposera tellement sur cette seule dimension de l'uvre qu'on en viendra laisser carrment tomber les strophes qui voquent la ralit trop crue de l'infidlit vnale des femmes que se complaisent dpeindre Koupe Klwe, Rodrigue Milien et tant de leurs confrres. Pour la majorit des Hatiens, le pome d'Oswald Durand s'arrte donc aprs les deux premires strophes o sont voques la beaut de la femme aime, l'ivresse de connatre un amour partag et la douleur d'en tre priv.

(Choucoune-

Dri gnou gros touff pingouin, L'aut'jou, moin contr Choucoune; Li souri l'heur'li ou moin. Moin dit : Ciel! la bell'moune (bis) Li dit : Ou trouv a, cher? P'tits z'ozeaux t a p cot nous lan l'air... (bis) Quand moin song a, moins gangnin la peine, Car dimpi jou-l, d pieds moin lan chane ! (bis) II Choucoun' ce gnou marabout : Z'yeux li claire com'chandelle. Li gangnin tt doubout... Ah! si Choucoun', t fidle! Nous rt causer longtemps, Jusqu'z'ozeaux lan bois t paratr' contents!... Pitt bli a, ce trop grand la peine, Car dimpi jou-l, d pieds moin lan chane ! III P'tits dents Choucoun' blanch' com-laitt, Bouch' li couleur camite : Li pas gros femm', li grassett' : Femm' com' a plai moin tout' d'suite... Temps pass pas temps jdi!... Z'ozeaux t tende tout a li t dit!... Si yo song a, yo dou lan la peine Car dimpi jou-l, d pieds moin lan chane ! IV N'all la caz' manman li; Gnou grand'moun' qui bien honnte ! Sitt li o moin, li dit : Ah! moin content, il nette! Nous boue chocolat aux noix... Est-c' tout a fini, p'tits z'ozeaux lan bois?... Pitt bli a, ce trop grand la peine, Car dimpi jou-l, d pieds moin lan chane !

3 Je propose en annexe une traduction franaise de la plupart des pomes et chansons cits dans cet article.

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v
Meubl' prt, belT caban' bateau, Chais' rotin, tabl' rond, dodine, D matelas, gnou port'manteau, Napp', serviette, rideau mouss'line... Quinz' jour sl'ment t rt... P'tits' z'ozeaux lan bois, cot moin, cot!... Z'autre' tout' va comprendr' si moin lan la peine, Si dimpi jou-l, d pieds moins lan chane ! VI Gnou p'tit blanc vini riv : P'tit barb' roug', bell' figur' rose, Montr' sous ct, bell' chiv... Malheur moin, li qui la cause! Li trouv Choucoun' joli, Li parl franc, Choucoun' aim-li... Pitt bli a, trop grand la peine. Choucoun' quitt moin, d pieds moin lan chane! VII a qui pis trist' lan tout a, a qui va surprendr' tout' moune, Ce pou ou malgr temps-l, Moin aim toujours Choucoune ! Li va fai' gnou p'tit quatr'on... P'tits z'ozeaux gad! p'tit ventr' li bien rond!... P! fmin bec z'autr'... ce trop grand la peine : D pieds p'tit Pierr', d pieds li lan chane. Oswald Durand (1883)

phes V et VII, les plus ralistes, si l'on peut ainsi parler. Pourtant si Pompilus, qui s'adressait un public d'tudiants, pouvait prendre prtexte de cela pour couper dans le texte, selon la bonne vieille pratique des auteurs de morceaux choisis, Saint-Louis et Lubin, eux, n'avaient pas cette excuse. Mais on comprend les raisons de leurs coupures lire les strophes supprimes. Elles nous font tomber de l'idylle romantique dans une dsagrable scne de mnage, et pour de vulgaires motifs de gros sous, de standing social, pour ne pas parler d'alination culturelle pure et simple. Et malgr cela, la victime de toutes ces infamies ne trouve rien de mieux faire que de pardonner sa belle :
a qui pis trist' lan tout a, a qui va surprendr' tout' moune, Ce pou ou malgr temps-l, Moin aim toujours Choucoune ! Li va fai' gnou p'tit quatr'on...

On notera que, ds la deuxime strophe, Oswald Durand lance une plainte qui annonce les rcriminations et les sarcasmes de nos bardes populaires : Ah ! si Choucoun', t fidle ! Aujourd'hui nous prfrons oublier certains passages de ce pome. Du moins une forme subtile de censure nous y incite, comme on peut le constater en lisant le texte publi par deux anthologies 4 . Des sept strophes que comporte le texte de Durand, dans les deux cas, on n'en a publi que cinq, en supprimant les stro4 dites respectivement par Pradel Pompilus et par 5 Voir aussi le film qu'en a tir Ruy Guerra.

Choucoune est un Opra do malandro rebours. Au lieu d'avoir affaire, comme dans la pice de Chico Buarque 5 , l'astucieux personnage de Max, qui sait habilement profiter des bouleversements de la conjoncture conomicopolitique pour se maintenir dans sa position d'exploiteur, Durand nous montre avec petit Pierre une figure du domin. l'oppos du malandro brsilien, le personnage hatien est plutt une victime de la flonie, disons mme de la malandragem, de Choucoune. Le pome d'Oswald Durand, mieux connu comme chanson chanter, ou mme danser,
Saint-Louis et Maurice A. Lubin.

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par le grand public hatien, nous donne une image de la femme assez semblable celle que prsentent Koupe Klwe, Rodrigue Milien et d'autres compositeurs contemporains: tratresse, plus intresse l'argent qu'aux sentiments, aline en plus, puisqu'elle n'hsite pas prfrer le riche amant tranger au compatriote amoureux mais pauvre ; tout le contraire en somme d'une Batrice, d'une Laure ou d'une Elvire. Voil dj la femme kolokint dont parle Gesner Armand. Le hros mle des chansons folkloriques anonymes connat un sort moins triste que l'amant de Choucoune. Yoyo ou Sov peuvent mme faire figure de vritables don Juans qui ont toutes les femmes leur merci :
Yoyo Sov

Yoyo, se yon bon gason Yo bare Sov st fwa li vann viann nan bout mche anba nan mche anba, mezanmi Le ou mande'l pou senk li ba ou pou dis le ou mande'l pou dis li ba ou pou kenz le ou mande'l pou kenz li ba ou pou ven ak tout degi ladan'l Sependan Yoyo pa bel gason mzal Yoyo tr senpatik Sa k' pa konn Yoyo Chache konnen Yoyo. Ewa, ewa! (bis) Ewa, ewa ! Yo bare Sov, woy ! Men Sov, kote ou pase? Nan mche anba m'pase ! Men di'm, Sov, kote ou kache ? Nan ravin-nan m'kache ! Ewa, ewa! (bis) Ewa, ewa, yo bare Sov, woy!

On aura remarqu que, dans les deux textes, il est question de mche (march). Au sens figur, bien sr : il s'agit du sexe de la femme qui, situ en bas (mche anba), est l'espace o les hros exercent leur savoir-faire. Mais ce march est aussi le lieu des transactions conomiques, au propre et au figur. La mtaphore conomique est file tout au long du texte de la chanson Yoyo . Il y a profit ngocier avec Yoyo, puisque son offre, que complte une ristourne plus une commission, comble la demanderesse au-del de ses exigences. Entre la lyrique amoureuse et la lyrique erotique, la diffrence est d'ordre thtral, comme on peut le voir. Le haut lyrisme amoureux occulte, par une mise en scne approprie, les ficelles conomiques que le bas lyrisme erotique expose au grand jour. Quand on examine un pome comme Mariana de Paul Laraque, on s'aperoit bien du rle que joue l'illusion thtrale dans la rception du pome d'amour.
Mariana Mariana dous pas kann krl ay manman son tablt kakl Tout tan do'l pa touch t ou pa kap di ou amat min kou ou pas pi se li ki pi prs Mariana dous pas kann krol ay manman son tablt lakl

Bien sr, ces deux hros tiennent les femmes par leur connaissance de l'art de faire l'amour, leurs performances erotiques autrement dit. Mais la vrit, ce n'est l qu'un prtexte commode pour appliquer satiriquement l'amour les lois du march.

Vant li fr tankou nannan kok ol li cho pas tizon dif se jodi ou fi-n bout Mariana ap di ou chri pa banm tout.

Dans le cas de Choucoune, nous avons vu que la rception du texte par le public pouvait

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volontairement en occulter certains aspects. Ignorant dlibrment la structuration d'un texte, le public jette un voile sur certaines facettes du sens de l'uvre. En oubliant certains passages, en feignant de tenir pour complte la version censure, on place les faits reprsents dans un autre dcor. Ils sont dsormais vus selon une autre perspective. Par contre, dans le pome de Paul Laraque, nous constatons qu'une opration de dvoilement et d'occultation se ralise dans la conscience mme des deux personnages reprsents. Pour le personnage narrateur, les voiles sont tombs, et le vritable mcanisme des rapports amoureux ainsi que leur signification sont vidents. Mais Mariana, sa partenaire, est encore sous le coup de l'illusion thtrale que constitue la vision passe, traditionnelle, de ces rapports. L'histoire peut donc se terminer par un happy end pour les deux personnages : le narrateur-acteur et Mariana. Ce que le premier sait, mais dont il ne dit mot, l'autre l'ignore. Ce dphasage des connaissances situe chaque personnage dans une position diffrente sur l'chelle du temps. Et l'acte qu'ils accomplissent ensemble, donc dans le mme temps, ils le voient de manire positive quoique sous un angle diffrent. Pour l'un il y a le plaisir de savoir ce qui est. Pour l'autre, de vivre ce qu'elle croit. Un m o d l e brsilien Pour comprendre le rapport entre ces deux situations : celle o la femme est malandra, comme dans Choucoune , et celle o l'homme ne peut tre malandro que s'il a une claire conscience de la ralit pendant que la femme, elle, garde des illusions que l'homme n'a plus,

il faut se rfrer une tude de Manoel Tosta Berlinck. Celui-ci nous fournit un modle d'analyse de l'image de la femme. tudiant la samba comme forme de la culture populaire, il fait des considrations qui me paraissent prcieuses pour une comparaison des situations brsilienne et hatienne et surtout pour une interprtation de la lyrique populaire hatienne. Tout d'abord, Berlinck pose comme prmisse que toute image de la femme correspond aussi une image de l'homme. La femme tant regarde par l'homme, l'image que ce dernier en donne renvoie forcment son regard et lui-mme comme sujet regardant. Dialectiquement, avec l'image objective que nous considrons, il nous faut voir aussi l'image du sujet qui la construit. partir des paroles des sambas, Berlinck dgage trois images que les paroliers ont successivement donnes de la femme : trs imagens que chamarei de "a domestica", "a piranha" e "a onirica" (p. 102). En traduction libre, je dirais : les images de femmes servante , tratresse et idole. De ces trois types on peut aisment retrouver les deux premiers la servante et la tratresse aussi bien dans les chansons folkloriques des campagnes que dans les compositions lyriques, populaires ou rudites, des villes hatiennes. Les textes hatiens dj cits le font bien voir. La servante tout autant que la tratresse est la femme que regarde un patriarche, auquel elle est soumise dans le premier cas, qu'elle trahit dans le deuxime cas. Ce rapport de domination que je qualifie de patriarcal, par rfrence l'image archtypale du Patriarche latino-amricain que nous a reprsente Garcia Marquez, n'apparat pas tellement dans

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Yoyo et Sov. Ces deux textes montrent plutt des personnages en pleine opration de marketing, se mettant publicitairement en march en s'offrant comme produits de consommation : li vann viann [...]/ le ou mandeT pou senk /liba ou pou dis [...]. Mais dj, dans Choucoune , le rapport conomico-politique est plus vident, puisqu'il s'agit d'une concurrence entre amants et finalement d'un vritable contrat de vente rciproque. Choucoune s'adjuge au plus offrant et ses acheteurs eux-mmes se font acheter grce leur surenchre pour s'offrir comme produits (montre, bel habit, cheveux, utilisation du franais...). Enfin, une chanson comme Anjelik o6! met nu les relations de matreservante par les exigences qui y sont formules : Ti fi ki pa konn / lave, pase / aie kay manman ou . Dans Loa d'amour de Paul Laraque, pome crit en franais, la relation matre-servante est encore plus clairement nonce puisqu'elle est reprsente par la figure des relations qui, dans le vodoun, lient un esprit avec la personne qu'il possde. Or on sait qu'en pareil cas on parle d'un fidle qui sert un esprit, lequel est son mt-tt. Dans le vocabulaire imag de la liturgie vodouesque, on parlera encore du cheval (le serviteur, le fidle) que chevauche l'esprit (le loa).
Loa d'amour ma ngresse je t'appuie au poteau d'amour j'ouvre la barrire de tes cuisses ta tte chancelle comme une tour

sous la tonnelle de la peur sur les pines du dsir dans l'herbe touffue de la douceur je t'ai monte comme un loa Je t'ai cloue l'arbre de douleur j'ai hant ta chair de ma joie Erzulie matresse Erzulie ayez piti de moi le vertige du cot te soulve comme une flamme Papa je te demande pardon tes yeux chavirent dans l'au-del je recueille ta dpouille dans mes bras.

Sans doute faut-il tenir compte, dans la relation vodouesque du loa et de son serviteur, du fait que c'est souvent celui-ci qui appelle l'esprit qui le possdera. Et on aurait bien raison de dire, dans le cas du vodoun, que Dieu ou les lwa ont besoin des hommes. Mais il n'en reste pas moins qu'il s'agit d'une relation de dpendance o le ciel commande la terre. Et le simple fait de reprsenter le rapport amoureux sous cette forme suprme de la dpendance montre dans quel sens la perspective de l'nonciateur-narrateur est oriente. Aussi bien en langue hatienne qu'en franais donc, nous retrouvons les images de servante ou de tratresse. Il est frappant alors de constater que l'image de la femme idole est singulirement absente des uvres de langue hatienne et se retrouve surtout dans les textes crits de langue franaise, donc dans la posie rudite des potes urbains. Cela nous indiqiue comment adapter le modle brsilien aux textes hatiens. Berlinck souligne d'abord l'troite corrlation entre la base socio-conomique des rapports amoureux et l'image de la femme que se fait l'homme. Dans un contexte patriar-

6 Voir le texte original et sa traduction franaise en

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cal, et on pourrait mme dire rural, par exemple celui du Brsil esclavagiste, fazeindeiro, du sicle pass, il va de soi que la femme ne pouvait qu'tre soumise, domestica. Mais avec le dveloppement urbain, le contexte nouveau des relations de travail qui s'tablissent dans la grande ville industrialise, partir des annes 30, la femme se rebelle, en pratique sinon en discours. Elle ne se soumet plus aux diktats du patriarche qui, par nostalgie, la qualifie de tratresse et d'infidle en attendant de se rfugier carrment, devant l'impossibilit de la ramener dans le droit chemin de ses dsirs, dans l'vocation d'une femme abstraite, idale : l'idole, la mulher onirica. En effet, selon Berlinck, les trois images de femme qui apparaissent dans les textes des sambas correspondent une volution par tapes des rapports socio-conomiques dans la collectivit d'abord et au sein du couple ensuite. Le personnage du malandro, l'homme qui s'efforce par mille artifices de maintenir sa domination sur la femme, notamment parce qu'il n'entend pas travailler comme l'exige la condition urbaine, correspond une priode bien prcise de l'histoire sociale et conomique du Brsil : celle du passage de l'conomie de plantation l'conomie industrielle des grands centres urbains. L'apparition de la femmeidole correspond l'chec confirm de l'ancien patriarche csfazendas, recycl en malandro des villes. Au moment o il doit admettre l'impossibilit de retrouver dans la femme sa servante d'autrefois, l'homme ne peut plus que se rfugier dans l'vocation compensatoire d'une femme idale, la mulher onirica, l'idole.

Si nous gardons l'esprit ce caractre dterminant du contexte socio-conomique pour expliquer les reprsentations de la femme dans la lyrique hatienne, nous devons, avant toute chose, prendre en considration la situation de diglossie qui, d'emble, dans le systme de signes, dans la langue, dans son choix et par les limites qu'elle impose, inscrit un premier sens. On dit de la diglossie qu'elle est une rpartition fonctionnelle des langues en usage dans un espace donn. Cette rpartition des fonctions s'exerce aussi bien dans le champ de l'esthtique que dans celui des comptences pratiques. Pour la langue domine qui n'est pas affecte aux fonctions de reprsentation prestigieuse mais de communication familire, qui au surplus ne dispose pas d'un appareil, et encore moins d'une tradition de thtralisation, de mise en scne des sentiments prsums nobles et distingus, le choix est d'avance fix. la langue hatienne le familier, le quotidien, l'rotisme; au franais les sentiments rares et prestigieux. Mais au-del de cette division du travail des langues qui rsulte de la contrainte impose par la diglossie, il y a l'influence directe des rapports socio-conomiques. Hati n'a pas connu un dveloppement conomique, industriel et urbain comparable celui du Brsil. Comme n'importe quel pays de la plante, Hati se trouve situe de fait dans la modernit du capitalisme avanc, du village global des communications et du march plantaire des multinationales, mais ne jouit pas dans ce contexte de la mme marge de manuvre que le Brsil. la fin de l'Opra do malandro, nous voyons Max, le gangster carioca, pouser la fille d'Otto Strudel, le magnat tranger dont les biens sont

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sur le point d'tre nationaliss. Le capitalisme brsilien prend la relve de celui des trangers. En Hati, la situation est bien diffrente. Il faudrait essayer de voir quelle analogie peut se prter l'conomie de sous-traitance et l'industrialisation par usines d'assemblage de pices pr-fabriques. Jean-Claude Duvalier prtendait faire d'Hati un autre Tawan et son pre, semble-t-il, rvait pour le pays du destin de Porto Rico. Cela peut-il donner la mesure des performances hatiennes en amour ? Ne pouvant plus tre le patriarche qu'il a t ni le malandro qu'il aurait aim tre, l'amoureux hatien que reprsentent les potes lyriques n'a qu'une chance : pouvoir continuer donner le change. Cela est indirectement suggr sinon souhait dans Mariana et trs directement et explicitement admis dans Yoyo : Sependan Yoyo pa bel gason/ mzal Yoyo tr senpatik. Quels peuvent bien tre, aux yeux de cet amoureux-vendeur ( li vann viann ), les termes vritables de l'change qu'il mne en consentant ainsi ses clientes non seulement une ristourne mais une commission?
Le ou mande'l pou senk li ba ou pou dis le ou mande'l pou dis li ba ou pou kenz [...] ak tout degi ladan'l.

rectionnelle. Je le soulignais propos de l'image religieuse du loa et de son serviteur voque dans le pome Loa d'amour : il n'y a pas qu'un rapport de domination entre un dieu et celui qui lui rend un culte. La perspective socio-conomique que Berlinck nous invite adopter doit, pour commencer, tre adapte au contexte spcifique des textes considrs. Dans la lyrique populaire hatienne, on connat bien les images de femme servante ( Anjelik o ! , Loa d'amour) et surtout celles de la tratresse ( Choucoune ...) mais fort peu celles de la femme-idole. Par ailleurs, le patriarche ne nous est pas tranger. Les romans de Justin Lhrisson, entre autres, le reprsentent bien dans sa version hatienne (Colonel Cadet Jacques, Gnral Beaurhomme). On ne peut pas vraiment parler d'un malandro hatien. Il y a bien l' amat dont Zo Salnave nous parle dans Lola : M'pap bat ba kon amat / k'ap mche f mal, ou qu'voque Paul Laraque : Tout tan do'l pa touche t / Ou pa kap di ou amat. Mais on remarquera que les allusions ce personnage se font sur le mode ngatif du refus de l'identification (Lola) ou de l'impossibilit de s'identifier rellement ce personnage (Mariana). On peut saisir, dans les vers suivants d'une chanson populaire, la raison objective de ce refus ou de cette incapacit de s'identifier l'amat :
Mwen m'pa banboch metiye'm se labour [...] Ti chri si ou renmen mwen w'ava f kekchoz pou mwen.

quoi correspond, dans la perspective marchande qui est celle de la chanson, le sens de l'antithse bel gason - gasontr senpatik? Valeur m a r c h a n d e / v a l e u r g o u r m a n d e L'analyse de la posie ne saurait se borner une seule interprtation faite de faon unidi-

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Le statut socio-conomique de l'nonciateur auquel renvoie le mot labour (paysan) explique bien qu'il ne puisse tre un banboch (noceur). En Hati on connat certains personnages apparents au malandro brsilien : amat , banboch, karavach, tchoul (chulo), matcho . Mais il n'y a pas de possibilit d'identification complte ce personnage comme au Brsil, o l'image du malandro est si populaire que le Panthon du candomblVa intgr parmi ses orixas sous le nom de Z Plintra. L'conomie hatienne tant demeure agraire, le personnage du malandro, c'est--dire l' amat , le chulo qui est un parasite de l'conomie urbaine, demeure exceptionnelle. La figure du patriarche dont le malandro, comme le dit Berlinck, est un avatar urbain, a donc connu en Hati des transformations spcifiques. Parfois dans un sens contraire celui du personnage brsilien puisqu'au lieu de se faire entretenir comme celui-ci par une prostitue, c'est lui qu'il arrive d'en entretenir une qui continue en mme temps d'exercer sa profession. Il faut examiner dans cette perspective les rapports de El Caucho et de la Nina Estrellita dans l'Espace d'un cillement de Jacques Stphen Alexis soulignons que l'image que nous donne la fiction alexisienne n'est pas toujours aussi loin de la ralit qu'on pourrait le penser. Mais parler des amoureux en termes conomiques, c'est parler d'une conomie libidinale au sens fort des mots, d'un march de l'amour et d'une valeur marchande des partenaires amoureux. Adapter le modle socio-conomique d'analyse que nous propose Berlinck, c'est donc non seu7 Voir l'article de Pierre Colre.

lement l'adapter au contexte propre de l'objet considr mais la nature mme de cet objet. Il existe une valeur marchande, une cotation en Bourse, pour certains types de femmes (pour des types d'hommes sans aucun doute aussi !) en certains lieux prcis un peu comme pour des produits, selon le point de vente local ou tranger 7 . Dans la pice de Chico Buarque, Max, parlant de la femme qui l'entretient, l'appelle negrinha. On sait quel prix sont estimes les mulatas la Bourse de l'rotisme brsilien. De mme on pourrait parler de la cotation toujours trs forte, en Hati, des prostitues d'origine hispano-amricaine. Parler de l'amour en termes conomiques c'est donc dj en parler en fonction d'un march qui obit des rgles spcifiques. Mais le fait d'assimiler aimer manger renforce ce caractre spcifique. Les transactions auxquelles on renvoie alors ne concernent plus seulement une activit et son espace, ou deux sujets, l'un demandant et l'autre offrant, ni mme un sujet par rapport lui-mme, mais encore un sujet confront lui-mme pour un double objectif. En effet, nous ne mangeons pas seulement pour consommer, ce qui serait simplement vivre, survivre. Nous mangeons aussi pour nous reproduire. Cette deuxime perspective est sensible dans la thorie de l'anthropophagie culturelle d'Oswald de Andrade qui enseigne que nous mangeons pour prendre les forces de l'autre, pour changer, nous transformer en quelque sorte. Et cette transformation est d'ordre quantitatif (le pouvoir, la puissance) autant que qualitatif (la beaut, le plaisir).

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On connat le sens erotique du verbe corner (manger), au Brsil comme partout ailleurs en Amrique latine. Les potes, en Hati tout comme au Brsil, ont abondamment utilis ce sens figur pour parler des relations amoureuses. Et des multiples jogos frutais aux receitas de mulheres, l'amour, pour reprendre un calembour, est un plat tonique qui n'a pas toujours grand rapport avec l'activit platonique que d'aucuns voudraient qu'il demeure. Mais, plaant par l mme l'activit amoureuse ni trop haut (la cervelle, le cur) ni trop bas (le bas ventre, le mche anba ) mais au centre de notre espace corporel (l'estomac), cette mtaphore de l'amour comme repas nous invite en tirer, dans la perspective mme que nous adoptons, le maximum de significations. Ainsi Affonso Romano de Sant'Anna est tout fait justifi de parler de cannibalismo amoroso. Et il a d'ailleurs fort bien montr, surtout pour le Brsil esclavagiste du sicle pass, combien cette expression pouvait s'employer pour caractriser les rapports du matre blanc et de ses esclaves noires. Le racisme, le colonialisme, le capitalisme, l'esclavagisme sont des systmes aussi bien conomiques qu'anthropophagiques, au sens le plus fort, premier, du mot. La lutte des classes est une entredvoration des classes. L'anthropophagie culturelle et matrielle, l'conomie relle et symbolique ont partie lie 8 . Nous nous entre-dvorons, oui, mais avant de nous manger, il nous faut nous acheter. Et notre valeur marchande est fixe sur ce march prcis o nous nous trouvons par des
8 Voir ce sujet l'article de Jean Pouillon.

rgles qui associent le symbolique au pratique, qui maintiennent le poids de l'Histoire dans la ralit prsente et dans nos stratgies de survie ou de reproduction. Voil pourquoi la valeur marchande s'ajoute une valeur d'change. la cotation de base d'un produit qui est fixe par les rgles de fonctionnement du march s'ajoute une cotation fluctuante qui dpend de la conjoncture de ce march, et mme de la position, ce moment-l, dans ce march, des acheteurs et vendeurs concerns. J'ai soulign plus haut la ccit ou l'oubli volontaire, conscient, des auditeurs / lecteurs actuels de Choucoune . Ceux-ci prfrent ignorer les dernires strophes ralistes du pome qui parlent de l'engrossement de l'Hatienne par un tranger blanc, qui l'abandonne de surcrot, et de la dcision de l'amoureux de pardonner l'infidle. Cette situation aujourd'hui peut nous paratre anachronique ; du moins, la ralit de la domination trangre sur Hati ne s'exerce plus au niveau de la sduction brutale mais au niveau plus civilis de l'amour vnal, donc d'une exploitation accepte. Il suffit cet gard de comparer les romans de l'poque de Durand, ceux de Fernand Hibbert en particulier, des romans actuels, par exemple celui d'Alexis que j'ai dj mentionn. La parabole est claire dans l'Espace d'un cillement d'Alexis. La Nina Estrellita, en couchant avec les marins yankees, se vend comme le font les gouvernements latino-amricains. Il s'agit de prostitution, donc d'une activit thoriquement ou relativement libre, en tout cas consciente. Tandis que le comportement

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des bourgeoises de 1900 que dpeint Hibbert dans ses romans (les Thazar, Sna) relve du bovarysme culturel, c'est--dire d'une forme d'alination. Dans leur folie d' claircir la race , ces dames du temps jadis n'hsitaient pas aller acheter, proprement parler, en Allemagne surtout, le premier Aryen venu. L'amour et le commerce empruntaient en ce temps-l des voies identiques. Un Allemand engag Hambourg, Paris ou Londres comme simple employ d'une maison de commerce de Portau-Prince se changeait bien vite en homme de confiance de la maison, pour finir par devenir le gendre du propritaire hatien. la Bourse hatienne des valeurs amoureuses, l'Allemand tait donc haut cot au dbut du sicle. On peut ainsi comprendre jusqu' quel point le pome d'Oswald Durand est raliste dans sa reprsentation des rapports amoureux. Pourquoi aussi, les choses ayant chang, le public d'aujourd'hui peut se permettre d'oublier une partie du pome. La conjoncture variant, la valeur d'change devient autre. Mais il ne faut pas ngliger, dans cette fluctuation des prix, la part qui revient la valeur gourmande. Il n'y a pas en effet que des lois objectives rgler le march amoureux. Le fait mme qu'il s'agisse de transiger propos, non pas seulement ou tellement d'un objet, mais du plaisir ou encore, comme nous le voyions plus haut, qu'il s'agisse de manger non seulement pour vivre mais pour se reproduire et, partant, pour s'amliorer, est dterminant aussi. Manger est un plaisir en soi mais aussi une valeur qui rsulte d'un usage : la cuisine, les manires de

table (Goody, p. 405). Au lieu de simplement nous sustenter et de dvorer, nous pouvons, l'usage, apprendre dguster, savourer, goter. L'anthropophagie peut se changer en art, en gastronomie. La valeur gourmande ds lors est ce qui, au niveau mtarel, fictionnel, esthtique, donne au texte, la reprsentation de l'acte d'amour associ au fait de manger, une valeur inscrite au tableau d'une subjectivit individuelle et collective dont il serait illusoire de vouloir retrouver l'quivalence avec des prix rels. Ainsi on peut, comme je le tente ici l'aide d'une potique compare, saisir les correspondances qui existent entre deux socits, deux littratures et leurs visions respectives de l'amour et de la femme. Quand on rapproche les lyriques populaire et savante d'Hati et du Brsil, on s'aperoit qu'il existe dans les deux cas une mme tradition qui combine les images erotiques et culinaires pour voquer la femme. Les potes brsiliens, surtout ceux qui ont voqu les ngresses esclaves du XIXe sicle, ont volontiers parl de dguster l'amour et ont vu la femme comme un fruit. Mme aprs l're de l'esclavage, cette habitude s'est maintenue, par exemple dans les paroles des sambas ; Alceu Valena, chantant la tropicana (la beaut tropicale) fredonne : Tropicana, eu quero o teu sabor (brune tropicale, je raffole de ta saveur). Dans les uvres savantes aussi : Lima Barreto, dans Vida e morte de Severina, donne le ton ds les premiers vers de son pome Jogos frutais. On pourrait mme dire plus justement qu'il indique la saveur :

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Jogos frutais De fruta tua textura. E de fruta do Nordeste tua epiderme. [...] Es to lgante quanto um p de cana.

Cette tendance culmine dans la clbre Receita de mulher ( Recette de femme ), o Vincius de Moraes se fait dmiurge, crateur pour refaire la femme, la recuisiner plus exactement : il en donne une recette l'image de son rve, de ses dsirs, de son got.
Receita de mulher As muito feias que me perdoem Mas beleza fundamental. prciso Que haja qualquer coisa de flor em tudo isso Qualquer coisa de dana, qualquer coisa de haute couture Em tudo isso (ou ento Que a mulher se socialize elegantemente em azul, como na Republica popular chinesa).

On peut retracer une volution parallle de cette tradition rotico-culinaire en Hati. Pradel Pompilus note qu'Emile Roumer a lanc, vers 1930, un mode d'vocation potique de la femme qui a fait dire au critique qubcois Louis Dantin que l'amour l'hatienne tait plus un plat tonique que platonique. En effet, Roumer n'hsitait pas confesser:
Les femmes ont pour moi le got de quelque chose Par exemple du lard, du pain chaud et si j'ose Je dirai carrment ma faon de juger Quelque chose de bon qui se puisse manger.

Nous aboutissons ici au point de retournement d'une mtaphore : celle de la femme fruit et donc comestible; la transformation aussi de l'isotopie culinaire dans la posie amoureuse. Il n'y a plus en effet de contradiction, comme certains l'ont dit, entre l'image de la femmefruit ( la mode latino-amricaine) et celle de la femme-fleur ( la manire europenne) : les premiers vers du pome de Moraes voquent le ct fleur de la femme. Mais surtout, de mangeur, le pote s'est mu en crateur, en chef cuisinier, si l'on prfre. Il peut donc prparer la recette de femme idale, c'est-dire recrer l'image de la femme son got et en faire un tre de chair et d'esprit, manger et adorer, comme il la voudrait.

Mais, remarque toujours Pompilus, ces vers publis en 1930 font cho une remarque tout fait identique de Demesvar Delorme qui, dans son roman le Damn (1877), faisait dire Jacobi, le fianc de Marthe : Je vous aime... Comme une omelette au lard quand on a grand faim (Pompilus et Berrou, p. 78). De tels propos sont dans le ton des images de Choucoune, de Mariana ou de telle chanson populaire. On peut en somme ici aussi parler d'une tradition laquelle Roumer a obi tout en la renouvelant. Car, prcise Pompilus :
Dans Pomes d'Hati et de France [1925], Emile Roumer nous avait rvl avec gourmandise que les femmes avaient pour lui le got de quelque chose qui se puisse manger. Dans ce nouveau recueil [Pomes en vers de 1947], il nous offre une amplification de ce qui n'tait que formul dans le pome Les femmes ont pour moi, et c'est le pome clbre et mis en musique Marabout de mon cur (ibid., p. 87).

Pour complter les remarques de Pompilus, il faut souligner en effet le passage, dans la potique de Roumer, du sens de la vue, privilgi dans l'esthtique europenne, une esthtique post-baudelairienne et bien hatienne o

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les correspondances s'tablissent entre des sensations indites. Tout comme le Brsilien Moraes qui oprait un dplacement fondamental en transformant l'image du mangeur en celle du cuisinier, Roumer nous fait passer de l'apptit assouvir la dgustation mditer. Les deux potes, en dplaant le point de vue (de l'acte de consommation celui de cration), remplacent l'esthtique de la dvoration par celle de la manducation, mtamorphosant le simple mangeur en gastronome et donc en esthte. Aprs Pomes d'Hati et de France, Emile Roumer aurait pu donner ses Pomes en vers le titre de Pomes d'Hati et du Brsil, tant il est vrai que la correspondance des sensibilits brsilienne et hatienne est frappante dans ses vers, notamment dans Marabout de mon cur :
Marabout de mon cur aux seins de mandarine, tu m'es plus savoureuse que crabe en aubergine. Tu es un afiba dedans mon calalou, le doumboeuil de mon pois, mon th de z'herbe clou. Tu es le buf sal dont mon cur est la couane, l'acassan au sirop qui coule en ma gargane. Tu es un plat fumant, diondion avec du riz, des akras croustillants et des thazars bien frits. Ma fringale d'amour te suit o que tu ailles; ta fesse est un boumba charg de victuailles.

Voil pourquoi le grand pote concrtiste, Haroldo de Campos, a voulu non pas simplement traduire mais transposer ces images dans les termes de la gastronomie et de la culture brsiliennes :
Morena-marabu peitos de tangerina, bob de camaro, meu quindim, papa-fina. Melhor que siri-mole em molho de dend minha barba-de-moa, arroz de canjer. Mulher que meu jaba, meu xinxim, minha pinga, meu travo de pimenta, ml na minha lingua. Buchada fumegante, sal do meu assado, sabor de milho verde e mandobi torrado : minha gula de amor segue per onde passas, teu gingo que arredonda um zabumba de graas.

Ce ddoublement d'une reprsentation hatienne de la femme en une reprsentation brsilienne montre bien qu'entre les deux visions, la distance n'est pas si grande qu'il pour-rait sembler; l'application aux meringues hatiennes d'une grille d'analyse inspire par les sambas brsiliennes le souligne. Mais de cela les danseurs des carnavals, tant de Port-au-Prince que de Rio, taient dj convaincus depuis belle lurette. Les premiers n'voluent-ils pas volontiers sur les airs les plus clbres des Cariocas? Et ces derniers ne chantent-ils pas depuis bien longtemps les charmes des chicas da Martinica ?

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ANNEXE
Choucoune I Derrire une grosse touffe de pingouins 1 L'autre jour, je rencontrai Choucoune; Elle sourit quand elle me vit; Je dis : Ciel ! oh ! la belle personne ! (bis) Elle dit : Vous le trouvez, cher? Les petits oiseaux nous coutaient dans l'air... (bis) Quand je songe cela, j'ai de la peine, Car depuis ce jour-l, mes deux pieds sont dans les chanes ! (bis) II Choucoune, c'est une marabout 2 : Ses yeux brillent comme des chandelles. Elle a des seins droits... Ah ! si Choucoune avait t fidle ! Nous restmes causer longtemps, Au point que les oiseaux dans les bois en parurent contents!... Plutt oublier cela, c'est une trop grande peine, Car depuis ce jour-l, mes deux pieds sont dans les chanes! III Les petites dents de Choucoune sont blanches comme du lait : Sa bouche est de la couleur de la camite 3 : Elle n'est pas une grosse femme, elle est grassette : Les femmes pareilles me plaisent tout de suite... Le temps pass n'est pas le temps d'aujourd'hui!... Les oiseaux avaient entendu tout ce qu'elle avait dit!... S'ils songent cela, ils doivent tre dans la tristesse, Car depuis ce jour-l, mes deux pieds sont dans les chanes!

1 Cactus. 2 Hatienne trs brune, la peau fine et la chevelure lisse. C'est la malabaraise de Baudelaire. 3 Fruit tropical violac et juteux, de la grosseur d'une pomme.

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IV Nous allmes la case de sa maman; Une vieille qui est bien honnte ! Aussitt qu'elle me vit, elle dit : Ah! je suis contente de celui-l, nettement! Nous bmes du chocolat aux noix... Est-ce que tout cela est fini, petits oiseaux qui tes dans les bois?... Plutt oublier cela, c'est une trop grande peine, Car depuis ce jour-l, mes deux pieds sont dans les chanes! V Les meubles taient prts : beau lit bateau, Chaise de rotin, table ronde, dodine Deux matelas, un porte-manteau, Des nappes, des serviettes, des rideaux de mousseline... Il ne restait plus que quinze jours... Petits oiseaux qui tes dans les bois, coutez-moi, coutez!... Vous aussi vous allez comprendre si je suis dans le chagrin, Si depuis ce jour-l, mes deux pieds sont dans les chanes! VI Voil qu'un petit Blanc arrive : Petite barbe rouge, belle figure rose, Montre au ct, beaux cheveux... Mon malheur, c'est lui qui en est la cause! Il trouve Choucoune jolie, Il parle franais... Choucoune l'aime... Plutt oublier cela, c'est une trop grande peine, Choucoune me quitte, mes deux pieds sont dans les chanes! VII Le plus triste de tout cela, Ce qui va surprendre tout le monde, C'est de voir que, malgr ce contretemps-l, J'aime toujours Choucoune! Elle va faire un petit quarteron 4 ! Petits oiseaux, regardez! Son petit ventre est bien rond! Taisez-vous! Fermez vos becs! C'est une trop grande peine: Les deux pieds de petit Pierre, ses deux pieds sont dans les chanes. Oswald Durand
4 Le fils d'une multresse et d'un Blanc, ou d'une Blanche et d'un multre.

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Yoyo Yoyo est bien accommodant, il est traiteur au march d'en bas. On achte pour cinq, il vous en donne pour dix; pour dix, il vous en donnera pour quinze; pour quinze, il en donnera pour vingt, et il fera en plus une remise. Yoyo, c'est vrai, n'est pas bel homme mais ce qu'il est sympa. Si vous ne connaissez pas Yoyo, dpchez-vous de le rencontrer!

Sauveur On a surpris Sauveur pour la septime fois au march d'en bas, mes amis! Oh, oh! Oh, oh! on a surpris Sauveur, oh! Mais Sauveur, par o es-tu pass? Par le march, pardi! Mais dis-nous, o tais-tu cach? Dans le coin d'en bas, pardi! Oh, oh! Oh, oh! on a surpris Sauveur oh!

Mariana Mariana, sucre de la canne sucre ! Seigneur Dieu, quel dlice! Elle n'est pas encore au lit, Vantez-vous de vos exploits. Sitt accols, Dj vous perdez pied. Mariana, sucre de la canne sucre ! Seigneur Dieu, quel dlice! Frache comme une brise, Brlante comme un boucan, Vous n'en pouvez plus, Elle vous rpte : chri, pas trop! Paul Laraque

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Anjelik o! Anjelik o! (bis) aie kay manman ou! Ti fi ki pa konn lave, pase aie kay manman ou! Ti fi ki pa konn dezabiye noun sou aie kay manman ou! [...] Aie kay manman ou, ch ! (bis) aie kay manman ou, ma ch pou ou pa ban mwen dezagreman. Anglique, oh! Retourne chez ta mre ! Une fille qui ne sait ni laver ni repasser! Retourne chez ta mre ! Une fille qui ne peut mettre au lit un mari saoul ! Retourne chez ta mre ! [...] Retourne chez ta mre, chre! Retourne chez ta mre, ma chre, je ne peux m'embarrasser de toi.

Jeux de fruits Tu as le velout d'un fruit. Ta peau a le got d'un fruit du Nord-Est. Tu es gracile comme une flche de canne sucre. Lima Barreto

Recette de femme Que celles qui sont trs laides me pardonnent mais la beaut passe avant tout. Il faut qu'il y ait un peu de fleur dans tout cela Un peu de danse, un peu de haute couture dans tout cela (ou alors que la femme, mme col bleu, soit l'lgance mme comme en Rpublique populaire de Chine). Vincius de Moraes

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Rfrences
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