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Les Conditions de Renaissance - Malek Bennabi

Article · October 2016

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Nazih Kouidrat
Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf
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 ReMed Magazine
Littéra’Tour

CHRONIQUE : ESPACE MEDITATOIRE

POUR NEVROSES
Tout d'abord, il m'a semblé qu'il
serait judicieux et utile d'entamer le CONDITIONS DE RENAISSANCE
sujet par la présentation d'une
Prologue :
description succincte de cette

L’
chronique. Ainsi, dans « l'espace
Islam appelle tout à la fois à la vertu, l’intelligence, la justice, la
méditatoire pour névrosés », je
tolérance, l’amour, la beauté et l’harmonie avec soi-même et avec les
tenterai d’exposer une synthèse de mes
autres. En embrassant l’Islam, on acquiert le titre de musulman, cela
lectures, dans l’intention de provoquer
va de soi. Mais aujourd'hui, la question qui mérite d'être posée, est de savoir
et d’attiser la curiosité des étudiants
où sont les musulmans par rapport à la quintessence et aux valeurs morales
sur le domaine des sciences sociales,
et spirituelles, de la religion à laquelle ils se targuent d’adhérer et
d’une part, et d’autre part, les
d’appartenir ?
soustraire quelque peu de leur carcan
Dans cette optique de vision rigoriste et au-delà des connotations
quotidien, en l'occurrence le domaine
religieuses intrinsèques, force est de croire que si une personne ou une
médical. En effet, il est souvent dit et
société, quelle qu’elle soit, s’imprègne des qualités et des vertus citées plus
accepté qu'en Médecine, les
haut, elle empruntera naturellement la route de l’émergence.
explications et les excuses pour ne pas
Au demeurant, force est de constater que le monde musulman est bien loin
lire sont monnaie courante. C’est
de cette voie et ces valeurs.
pourquoi la présente contribution se
Face à cette situation, Malek BENNABI, dans son ouvrage « Les conditions
veut un moyen de « rendre le goût de la
de renaissance », estime que le salut des musulmans est encore possible et
lecture aux étudiants », et un fort
que celui-ci ne viendra que par la promotion et la mise en œuvre des hautes
message en direction des lecteurs à
valeurs et préceptes de l’Islam et c’est pourquoi, il voulait « laisser à ses
plonger dans une variété de sujets,
frères musulmans une technique de renaissance », à travers ce livre.
susceptibles d’apporter des éléments
de ré�lexion sur des phénomènes
Avec l’éloquence qu’il personni�ie, il a abordé d'importantes thématiques
sociétaux immanents de la réalité de
aussi riches que variées telles que la colonisabilité, la culture, la femme, le
notre société.
temps et autres, a�in d’éveiller les consciences musulmanes –souvent en
léthargie–, en les incitant à méditer sur ces thèmes, pour passer d’une prise
Par ailleurs, dans ce numéro, j’aurai
de conscience, à une réelle volonté de changement.
le plaisir de vous soumettre un résumé
de ma dernière lecture : « Les
DIAGNOSTIC :
conditions de renaissance », de Malek
BENNABI. J’ai essayé de saisir sa
Aujourd’hui, la religion doit être le moteur alimentant la pensée mondiale,
conception de la civilisation et de vous
car la foi résiste à toutes les décadences, elle est le lieu où se réfugie l'âme
la transmettre �idèlement, et en voici
décadente ; c’est l'origine de toute civilisation. La raison ne détient pas la
en substance le fruit.
maı̂trise de l'âme sur les instincts. Ces instincts commencent à se libérer de
NAZIH MOHAMED ZAKARI leurs chaı̂nes quand l'âme perd son emprise et que la société cesse
KOUIDRAT d'exercer sa pression sur l'individu, et c’est tout l’objet des maux qui minent
les sociétés musulmanes contemporaines.

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EPILOGUE :

Au terme de cet exposé liminaire, il convient de rappeler, si tant est que cela soit nécessaire, que Malek Bennabi fut le premier
intellectuel algérien à avoir pu disséquer les mœurs de sa société avec de si grandes rigueur et minutie. A travers une vision à la fois
avant-gardiste et pénétrante, il tenait des analyses de visionnaire qui n’ont pas pris une ride, même après un demi de siècle, elles
demeurent toujours d’actualité.

En effet, un travail de déblaiement est absolument nécessaire dans un terrain encombré par les ruines de la décadence et la fange
de plusieurs années de démagogie. Il serait également expédient de chercher à colmater et éventuellement remplacer, partout où
elle est défaillante la pensée Occidentale, c’est-à-dire la culture d’empire et de colonialisme.

Pour ce faire, le musulman doit se garder de vouloir créer une grandeur historique au lieu d’une grandeur d'âme, un empire au
lieu d'une culture universelle. Qu'il soit le prisonnier du travail, s'écarte des palabres électorales, retrousse ses manches et entre en
silence et avec courage dans le chantier où il faut poser les bases d'une civilisation en partant de rien : de l'homme qu'il faut
régénérer, du sol qu'il faut revaloriser pour un bout de pain et du temps qu'il faut utiliser gratuitement. Il chôme alors qu'il y a tant
à faire gratuitement ! Il doit devenir l'instigateur d'un peuple qui a tout désappris, qui doit tout réapprendre, même comment rire
et comment marcher dans la rue, il doit être le semeur, le promoteur de l'idée de la connaissance, faire le tour du pays pour porter
partout la bonne semence.

Aussi, Il faut lier la notion de don avec le travail, les oisifs n'ont pas le droit de déshonorer la société. Il en va de même pour
l’intellectomane qui ne recueille pas la science pour en faire une conscience, mais pour en faire un gagne-pain, de la fausse monnaie,
un tremplin électoral et de la déliquescence.

Il est alors impératif de préparer ce peuple à porter une civilisation dans ses entrailles et à savoir l'enfanter, que chacun dans son
domaine, soit capable de cet accouchement qui doit se faire, comme tous les autres, dans la douleur.

QUI EST MALEK BENNABI ?

Malek Bennabi (en arabe ‫ )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬est un penseur humaniste Algérien né à

Constantine en 1905, dans une Algérie encore sous le joug colonial. C’est ce
contexte de domination qui constituera le point de départ de sa ré�lexion sur la
société Algérienne en particulier et sur la civilisation musulmane en général. Il
poursuit une scolarité à Constantine au moment où commence l'activité du
mouvement des Oulémas avec le cheikh Abdelhamid Ben Badis. Il arrive à Paris en
1930 pour ses études. Il refuse les offres d'emploi de l'autorité coloniale, et préfère
animer à Marseille un centre de formation et d'éducation pour les travailleurs
immigrés. Il se consacre, dans le même temps, à la ré�lexion sur la société
musulmane. Le Phénomène Coranique est son premier grand livre publié en 1946.
En 1948, il publie « Les Conditions de la Renaissance » et, en 1954, « Vocation de
L'Islam ». En 1956, il rejoint le FLN au Caire, publie « l'Afro-asiatisme » en 1959,
et de nombreux ouvrages entre 1958 et 1962. Il rentre en Algérie après
l'indépendance et occupe le poste de directeur de l'enseignement supérieur. Il
tient des conférences, publiées ensuite sous le titre de Perspectives Algériennes
1964 et édite le premier tome de ses Mémoires d'un témoin du siècle à Alger en
1965. Il prononce des conférences et voyage à l'étranger : Libye, Egypte, Syrie,
Europe, Etats-Unis, Chine…
L’Algérie et le reste du monde pleureront sa disparition le 31 octobre 1973 .

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