Cet ouvrage accompagne l’exposition

« Le Maroc médiéval. Un empire de l’Afrique à l’Espagne »

organisée au musée du Louvre, hall Napoléon,
du 17 octobre 2014 au 19 janvier 2015.

Le Maroc médiéval
L’exposition est organisée par le musée du Louvre Cette exposition bénéficie du mécénat principal
et la Fondation nationale des musées du Maroc. de la Fondation Total
Elle sera aussi présentée au musée Mohamed VI
de Rabat au Maroc du 2 mars au 1 er juin 2015.
Un empire de l’Afrique à l’Espagne
et du mécénat associé de Deloitte et Renault.

OUVRAGE DIRIGÉ PAR

Y A N N I C K L I N T Z , C L A I R E D É L É R Y E T B U L L E T U I L L E O N E T T I

Cette exposition bénéficie également du soutien du

Cercle International du Louvre
International Council of the Louvre

Le papier de ce catalogue est fabriqué

par Arjowiggins Graphic, et distribué par Antalis.

© Hazan, Paris, 2014

© Musée du Louvre, Paris, 2014
www.editions-hazan.com
www.louvre.fr En application de la loi du 11 mars 1957 (art. 41)
et du Code de la propriété intellectuelle du 1 er juillet 1992,
isbn Hazan : 978 2 7541 0789 1 toute reproduction partielle ou totale à usage collectif
isbn musée du Louvre : 978-2-35031-490-7 en couverture de la présente publication est strictement interdite
Madrasa ‘Attarin de Fès, sans autorisation expresse de l’éditeur. Il est rappelé
imprimé en France vue sur la cour et détail du décor de la porte à cet égard que l’usage abusif et collectif de la photocopie
dépôt légal : octobre 2014 [cat. 287] met en danger l’équilibre économique des circuits du livre.
 LISTE DES PRÊTEURS

Musée du Louvre COMITÉ SCIENTIFIQUE direction de la Médiation et ÉDITION Que toutes les personnes qui, par leurs prêts généreux, ont permis Israël
Abdallah Alaoui de la Programmation culturelle la réalisation de cette exposition trouvent ici l’expression de notre gratitude. Jérusalem, The National Library of Israel
Jean-Luc Martinez directeur du Patrimoine culturel, Rabat Michel Antonpietri, Aline François-Colin Musée du Louvre Nos remerciements s’adressent également aux responsables des institutions
président-directeur adjoints au directeur sous-direction de et des établissements suivants : Italie
Arezzo, Mudas Museum, Palazzo Vescaril, Ufficio Diocesano
Rachid Arharbi l’Édition et de la Production
Allemagne per Beni Culturali e l’Arte Sacra
Hervé Barbaret directeur du site de Benassa sous-direction de Laurence Castany
Berlin, Museum für Islamische Kunst, Staatliche Museen zu Berlin Florence, Soprintendenza Speciale per il Patrimonio Storico,
administrateur général la Présentation des collections sous-directrice Artistico ed Etnoantropologico e per il Polo Museale della Città di Firenze,
Mohamed Belatik Fabrice Laurent Danemark Museo Nazionale del Bargello
Yannick Lintz chef de la direction des Musées, sous-directeur Violaine Bouvet-Lanselle Copenhague, The David Collection Pise, Archivio di Stato di Pisa
directrice du département des Arts de l’Islam ministère de la Culture du Royaume du Maroc chef du service des Éditions Pise, Museo dell’Opera del Duomo
Soraya Karkache Espagne Pise, Soprintendenza per i Beni Architettonici, Paesaggistici, Artistici,
Vincent Pomarède Patrice Cressier chef du service des Expositions Fabrice Douar Algésiras, Museo Municipal de Algeciras Storici ed Etnoantropologici per le Province di Pisa e Livorno,
directeur de la Médiation chargé de recherche au CNRS – UMR 5648 coordination et suivi éditorial Almería, Museo de Almería Museo Nazionale di San Matteo
Claire Chalvet Barcelone, Archivo de la Corona de Aragón Rome, Soprintendenza Speciale per il Patrimonio Storico Artistico
et de la Programmation culturelle
Barcelone, MNAC, Museu Nacional d’Art de Catalunya ed Etnoantropologico e per il Polo Museale della Città di Roma,
Ahmed Saleh Ettahiri chargée d’exposition Chrystel Martin, Virginie Fabre
Cáceres, Museo de Cáceres Tesoro della Cattedrale di San Marco
enseignant-chercheur à l’Institut national et Mélanie Puchault
Castellón de la Plana, musée des Beaux-Arts
COMMISSARIAT GÉNÉRAL des sciences de l’archéologie et du patrimoine Karima Hammache collecte de l’iconographie Ceuta, Museo de Ceuta Mali
Yannick Lintz (INSAP) chef de service Suivi de projets Ciudad Real, Museo Provincial de Ciudad Real Bamako, Musée national du Mali
directrice du département des Arts de l’Islam, Cordoue, Museo Arqueológico y Etnológico de Córdoba
musée du Louvre, Paris Abdallah Fili Émilie Langlet Hazan Grenade, Museo Arqueológico y Etnológico de Granada Maroc
enseignant-chercheur à l’université d’El-Jadida adjointe au chef de service Béatrice Petit Grenade, Museo de la Alhambra, Patronato de la Alhambra y Generalife Fès, bibliothèque al-Qarawiyyin
Bahija Simou et à l’Institut national des sciences de l’archéologie assistée de Gaëlle Vachet Jaén, Museo Arqueológico Fès, Fondouk Nejjarine, musée des Arts et Métiers du bois
directrice des Archives royales du Maroc, Rabat et du patrimoine (INSAP) Victoria Gertenbach, Anne Philipponnat suivi éditorial Jerez de la Frontera, Museo Arqueológico Municipal Fès, ministère des Habous – mosquée al-Qarawiyyin
scénographes Lorca, Museo Arqueológico Municipal Fès, musée des Arts et Traditions, Dar Batha
Madrid, Instituto Valencia de Don Juan Marrakech, bibliothèque Ben Youssef
Jafaar Kensoussi Claire Hostalier
Madrid, Museo Arqueológico Nacional Marrakech, ministère des Habous – mosquée de la Qasba
COMMISSARIAT SCIENTIFIQUE chercheur indépendant, Marrakech Philippe Leclercq fabrication
Madrid, Patrimonio Nacional, Palacio Real Marrakech, palais Badia
POUR LA FRANCE conducteur de travaux Montuïri, Museu Arqueològic de Son Fornès Qsar Seghir, Centre d’interprétation du site de Qsar Seghir
Claire Déléry Driss Khrouz Anne Chapoutot Murcie, Museo de Santa Clara de Murcia Rabat, Bibliothèque nationale du Royaume du Maroc
collaboratrice scientifique, directeur de la Bibliothèque nationale Aline Cymbler relecture des textes Palma de Majorque, Fundación Bartolomé March Servera Rabat, Bibliothèque royale Hassaniya
chargée des collections de l’Occident islamique, du Royaume du Maroc, Rabat chef du service des Ateliers muséographiques Priego de Cordoba, Museo Histórico Municipal Rabat, Institut national des sciences de l’archéologie et du patrimoine,
département des Arts de l’Islam, Jean-Pierre Pirat San Lorenzo del Escorial, Real Biblioteca del Monasterio de El Escorial département d’Archéologie islamique
musée du Louvre, Paris Hasan Limane cartes Séville, Museo Arqueológico Rabat, ministère de la Culture du Royaume du Maroc –
enseignant-chercheur à l’Institut national des sous-direction de Séville, Museo Catedralicio, Catedral de Sevilla direction du Patrimoine culturel, division de l’Inventaire
sciences de l’archéologie et du patrimoine (INSAP) la Médiation dans les salles Tauros / Christophe Ibach Tolède, Cabildo de la Catedral Primada Rabat, Musée archéologique
Bulle Tuil Leonetti
Valence, Servicio de Investigation Arqueológico Municipal Rabat, musée des Oudaïa
collaboratrice scientifique, Marina Pia-Vitali conception graphique
Vilanovà i la Geltrú, Biblioteca-Museu Víctor Balaguer Rabat, musée numismatique de la Bank al-Maghrib
département des Arts de l’Islam, sous-directrice et mise en page
Rabat, réserves de la Conservation du site archéologique de Chellah et des Oudaïa
musée du Louvre, Paris France Rissani, Centre des études alaouites
Clio Karageorghis Aix-en-Provence, médiathèque de la Maison méditerranéenne Safi, Musée national de la céramique
chef du service Signalétique et Graphisme des sciences de l’homme Tétouan, ministère des Habous – musée du Patrimoine religieux, madrasa Luqash
COMMISSARIAT SCIENTIFIQUE Caunes-Minervois, trésor de l’abbaye Saint-Pierre-Saint-Paul,
POUR LE MAROC Donato Di-Nunno Conservation des antiquités et objets d’art de l’Aude Mauritanie
Abdelhamid Ibn El Farouk graphisme Charenton-le-Pont, Médiathèque de l’architecture et du patrimoine, Nouakchott, Institut mauritanien de recherche scientifique (IMRS)
enseignant-chercheur, Université Hassan II , ministère de la Culture et de la Communication Nouakchott, Musée national de Mauritanie
Carol Manzano et Véronique Koffel Lyon, musée des Beaux-Arts
Casablanca
Lyon, musée des Tissus Pays-Bas
coordination
Montpellier, Musée languedocien, collections de la Société archéologique Leyde, Universiteitsbibliothek Leiden
Hassan Hafidi Alaoui de Montpellier
médiéviste, Université Mohammed V , Rabat Paris, Archives nationales Portugal
Paris, Bibliothèque nationale de France Lisbonne, Museu da Cidade – Câmara Municipal de Lisboa
Paris, Médiathèque de l’architecture et du patrimoine, Mértola, Museu de Mértola – Câmara Municipal de Mértola
ministère de la Culture et de la Communication Silves, Museu Municipal de Arqueologia – Câmara Municipal
Paris, musée de Cluny – Musée national du Moyen Âge Tavira, Museu Municipal – Câmara Municipal de Tavira
Paris, musée du Louvre, département des Antiquités grecques, étrusques et romaines
Paris, musée du Louvre, département des Arts de l’Islam Royaume-Uni
Paris, musée du Quai Branly Londres, The British Library
Paris, Muséum d’Histoire naturelle, bibliothèque centrale Londres, The Mari-Cha Collection Ltd.
Provins, musée de Provins et du Provinois Londres, Victoria and Albert Museum
Sens, trésor de la cathédrale de Sens, propriété de l’État français
Toulouse, mairie de Toulouse, musée Paul-Dupuy Suède
Toulouse, mairie de Toulouse, trésor de la basilique Saint-Sernin Uppsala, Uppsala University Library, Section for Manuscripts and Music
Troyes, trésor de la cathédrale de Troyes, propriété de l’État français
Tunisie
Tunis, Bibliothèque nationale de Tunisie
AUTEURS
Hiba Abid ( H A ) doctorante, École pratique des hautes études, Paris,
chercheur associé à la Bibliothèque nationale de France, Paris
Abdellah Alaoui ( A A ) directeur du Patrimoine culturel, Rabat
Miriam Ali-de-Unzaga ( M A - D - U ) chercheuse invitée
au département des Papyri du Papyrus Museum, Vienne
Habiba Aoudia ( H A ) doctorante, EHESS - IRIS , Paris
Pau Armengol Machí ( P A M ) archéologue indépendante, Valence
Mustapha Atki ( M A ) conservateur du site archéologique de Volubilis, Volubilis
María Barrigon Montanes ( M B M ) conservatrice des textiles médiévaux,
Patrimonio Nacional, Madrid
Mohamed Belatik ( M B ) archéologue, chef de la division des Musées,
ministère de la Culture, Rabat
Yassir Benhima ( Y B ) maître de conférences,
université Paris 3 Sorbonne nouvelle – CIHAM – UMR 5648
Jonathan M. Bloom ( J M B ) professeur, Boston College and
Virginia Commonwealth University, Boston
Adil Boulghallat ( A B ) collaborateur scientifique,
département des Arts de l’Islam, musée du Louvre, Paris
Vlada Boussyguina ( V B ) chargée d’études documentaires,
Cité de l’architecture et du patrimoine, Paris
Jacinta Bugalhão ( J B ) archéologue indépendante, Lisbonne
Pascal Buresi ( P B ) directeur de recherche au CNRS ( CIHAM – UMR 5648 –
ERC S t G 263361), Lyon
Catherine Cambazard-Amahan ( C C - A ) professeur, Rabat
Richard Camber ( R C ) chercheur indépendant, Londres
Chloé Capel ( C C ) doctorante à l’université Paris I Panthéon-Sorbonne, Paris
Louise Carlat ( L C ) élève de l’École du Louvre, Paris,
stagiaire au département des Arts de l’Islam, musée du Louvre, Paris
Rafael Carmona Ávila ( R C A ) archéologue, Priego de Cordoba
Mohammed Chadli ( M C ) conservateur du musée Nejjarine des Arts
et Métiers du bois, Fès
Agnès Charpentier ( A C ) ingénieur CNRS - UVSQ , HDR , UMR 8167 – EA 2449,
Versailles
Joseph Chetrit ( J C ) professeur émérite, université de Haïfa, Haïfa
Hana Chidiac ( H C ) responsable de l’unité patrimoniale
Afrique du Nord et Proche-Orient, musée du Quai Branly, Paris
Hélène Claudot-Hawad ( H C - H ) anthropologue,
directrice de recherche au CNRS , UMI 3189, Dakar
Ana Contadini ( A CO ) professeur, SOAS , London University, Londres
Patrice Cressier ( P C ) chargé de recherche, CNRS ( CIHAM – UMR 5648), Lyon
Lahcen Daaïf ( L D ) chercheur, IRHT – CNRS , Paris
Rosène Declementi ( R D ) documentaliste scientifique,
département des Arts de l’Islam, musée du Louvre, Paris
Claire Déléry ( C D ) collaboratrice scientifique,
département des Arts de l’Islam, musée du Louvre, Paris
Guilhem Dorandeu ( G D ) élève de l’École du Louvre, Paris,
stagiaire au département des Arts de l’Islam, musée du Louvre, Paris
Moulay Driss Sedra ( M D S ) chercheur, université Lumière Lyon 2 –
UMR 5648 – CNRS , Lyon
Jean-Charles Ducène ( J - C D ) directeur d’études,
École pratique des hautes études, 4 e section, Paris
Maximilien Durand ( M A ) directeur du musée des Tissus et des Arts décoratifs,
Lyon
Mohamed El Hadri ( M E H ) professeur, université Ibn Zohr, Agadir
Abdeltif Elkhammar ( A EL ) professeur, université Sidi Mohammed Ben Abdellah,
faculté polydisciplinaire de Taza, Taza
Nadia Erzini ( N E ) conservatrice, musée du Patrimoine religieux, Tétouan
Ahmed Saleh Ettahiri ( A S E ) professeur, Institut national des sciences
de l’archéologie et du patrimoine, Rabat
Gwenaelle Fellinger ( G F ) conservatrice,
département des Arts de l’Islam, musée du Louvre, Paris
Elizabeth Fentress ( E F ) chercheuse indépendante
Abdallah Fili ( A F ) professeur, LMPM , université Chouaib Doukkali, El-Jadida,
chercheur associé à l’ UMR CNRS 5648, Lyon
Dominique de Font-Réaulx ( D F - R ) directrice du Musée national Eugène-Delacroix,
Paris
Mehdi Ghouirgate ( M G ) maître de conférences, université Bordeaux-Ausonius,
CNRS – UMR 8167 – ERC S t G 263361, Paris
Sophie Gilotte ( S G ) chargée de recherche, CNRS ( CIHAM – UMR 5648), Lyon
Cécile Giroire ( C G ) conservatrice, département
des Antiquités grecques, étrusques et romaines, musée du Louvre, Paris
Susana Gómez Martínez ( S G M ) archéologue,
Centre archéologique de Mértola, Mértola
María Ángeles Gómez Rodenas ( M A G R ) conservatrice,
Museo de Santa Clara de Murcia, Murcie
Rosalía González Rodríguez ( R G R ) directrice du Museo Arqueológico Municipal,
Jerez de la Frontera
Serge Gubert ( S GU ) chercheur indépendant, Paris
Gisela Helmecke ( G H ) conservatrice, Museum für Islamische Kunst, Berlin
Laurent Héricher ( L H ) conservateur en chef,
département des Manuscrits hébraïques, Bibliothèque nationale de France, Paris
Violaine Héritier-Salama ( V H - S ) archéologue,
université Paris-Ouest Nanterre La Défense, Nanterre
José Manuel Hita Ruiz ( J M H R ) archéologue, Museo de Ceuta, Ceuta
Alvaro Jiménez Sancho ( A J S ) chercheur associé, Universidad de Sevilla, Séville
Hélène Joubert ( H J ) conservatrice en chef,
responsable de l’unité patrimoniale Afrique, musée du Quai Branly, Paris
Antonio de Juan García ( A D J G ) professeur associé,
Universidad de Castilla – La Mancha, Ciudad Real
Samir Kafas ( S K ) archéologue, chef de la division de l’Inventaire
et de la Documentation du patrimoine, ministère de la Culture, Rabat
Hayat Kara ( H K ) professeur, université Mohammed V , Rabat
Youssef Khiara ( Y K ) archéologue, conservateur principal des Monuments
historiques, direction du Patrimoine culturel, ministère de la Culture, Rabat
Hassan Limane ( H L ) enseignant-chercheur,
Institut national des sciences de l’archéologie et du patrimoine, Rabat
Yannick Lintz ( Y L ) directrice du département des Arts de l’Islam,
musée du Louvre, Paris
Jorge Lirola Delgado ( J L D ) professeur, université d’Almería, Almería
Virgílio Lopes ( V G ) archéologue, Centre archéologique de Mértola, Mértola
Eduardo Manzano ( E M ) professeur, Consejo Superior de Investigaciones
Científicas, Madrid
Gabriel Martinez-Gros ( G M - G ) professeur, TRADUCTIONS
université Paris-Ouest Nanterre La Défense, Nanterre Bulle Tuil Leonetti et Claire Déléry
Andrés Martínez Rodríguez ( A M R ) directeur du Musée archéologique ont traduit de l’espagnol vers le français et de l’anglais vers le français les
municipal, Lorca textes de Miriam Ali-de-Unzaga, Maria Barrigon, Jonathan Bloom, Richard
Ronald Messier ( R M ) professeur émérite, Middle Tennessee State University, Camber, Anna Contadini, Rosalia Gonzalez Rodriguez, Jose Manuel Hita,
Murfreesboro Antonio de Juan, Alvaro Jiménez Sancho, Jorge Lirola Delgado, Eduardo
Joachim Meyer ( J M ) conservateur, The David Collection, Copenhague Manzano Moreno, Andres Martinez Rodriguez, Joachim Meyer, Diego Oliva
Hassan Moukhlisse ( H M ) responsable de la médiathèque Alonso, Manuel Retuerce, Delfina Serrano, Cláudio Torres et Fernando Villada.
de la Maison méditerranéenne des sciences de l’homme, Guilhem Dorandeu a traduit du portugais vers le français
directeur du département Monde arabe et musulman, Aix-en-Provence les textes de Susana Gómez Martinez, Virgílio Lopes, Lígia Rafael
Museo de Ciudad Real ( M C R ) et Claudio Torres.
Museu Arqueològic de Son Fornés ( M A S F ) Adnan El Chafei a traduit de l’arabe vers le français
Ana Navarro ( A N ) conservatrice, Museo Arqueológico, Séville le poème d’Ibn Battuta calligraphié par Hassan Massoudy page 29
Diego Oliva Alonso ( D O A ) archéologue, conservateur des Musées, et le texte de Hayat Kara, « Deux poètes à la cour mérinide : ‘Abd al-‘Aziz
Museo Arqueológico, Séville al-Malzuzi et Sarah al-Halabiyya ».
Nadège Picotin ( N P ) documentaliste scientifique, Madeleine Zicavo a traduit du turc vers le français
département des Arts de l’Islam, musée du Louvre, Paris le texte de Zeren Tanındı, « Quelques corans maghrébins conservés
Mohamed Rabitateddine ( M R ) professeur, université Cadi Ayyad, Marrakech dans les bibliothèques d’Istanbul ».
Lígia Rafael ( L R ) archéologue, Centre archéologique de Mértola, Mértola Louis Frank a gracieusement traduit l’inscription latine de la notice 518
Manuel Retuerce Velasco ( M R V ) professeur associé, (partie V , stèle funéraire)
faculté de géographie et d’histoire, Universidad Complutense, Madrid
Hicham Rguig ( H R ) archéologue, Conservation du site archéologique
de Chellah et des Oudaïa, Rabat
Marie-Pierre Ruas ( M - P R ) chargée de recherche au CNRS ,
département USM 303, Muséum national d’Histoire naturelle, UMR 7209,
AASPE , CNRS -Muséum, Paris
Delfina Serrano ( D S ) chercheuse, Consejo Superior de Investigaciones
Científicas, Madrid
Bahija Simou ( D S ) directrice des Archives royales du Maroc, Rabat
Rachida Smine ( R S ) conservatrice, service des Manuscrits,
Bibliothèque nationale de Tunisie, Tunis
Aviad Stollman ( A S ) conservateur de la Chaim & Chana Salomon Judaica
Collection, National Library of Israel, Jérusalem
Zeren Tanındı ( Z T ) professeur, université Sabancı, Istanbul, consultante,
musée Sakıp Sabancı, Istanbul
Michel Terrasse ( M T ) directeur d’études à l’École pratique des hautes études,
Paris, président de l’Institut méditerranéen, Versailles
Cláudio Torres ( C T ) archéologue, Centre archéologique de Mértola, Mértola
Bulle Tuil Leonetti ( B T L ) collaboratrice scientifique,
département des Arts de l’Islam, musée du Louvre, Paris
Dominique Urvoy ( D U ) professeur émérite, université Toulouse II, Toulouse
Rafael Valencia ( R V ) professeur, faculté de philologie (études arabes
et islamiques ) Universidad de Sevilla, Séville
Jean-Pierre Van Staëvel ( J - P V S ) professeur, université Paris Sorbonne,
UMR 8167, Paris
Annie Vernay-Nouri ( A V - N ) conservatrice,
département des Manuscrits arabes, Bibliothèque nationale de France, Paris
María Jesús Viguera Molins ( M J V M ) professeur d’études arabes
et islamiques, Universidad Complutense, Madrid
Fernando Villada Paredes ( F V P ) archéologue, Ciudad Autónoma, Ceuta
Mohammed Zaïm ( M Z ) conservateur principal, musée des Arts et Traditions
Dar Batha, Fès
SOMMAIRE

Un grand moment de civilisation au cœur de l’Occident islamique Y A N N I C K LINTZ 19 LES ALMOHADES OU LA REFONDATION D’UN EMPIRE
AUTOUR D’UN NOUVEAU DOGME RELIGIEUX (VERS 1116–1269) 258
Regard sur le Maroc médiéval B A H I J A S I M O U 23
Les Almohades, entre unitarisme et berbérité (vers 1116 –1269) 260
Introduction à l’exposition C L A I R E D É L É R Y E T B U L L E T U I L L E O N E T T I 26
De la naissance d’un mouvement spirituel à l’émergence d’une dynastie 267
Igiliz Hargha, lieu de naissance du Mahdi Ibn Tumart, et la genèse de l’Empire almohade 268
SUR LES TRACES D’UNE HISTOIRE MÉCONNUE 31
L’extraction et l’utilisation de l’huile d’argan à l’époque médiévale : l’apport des fouilles d’Igiliz 272
Les sources d’étude pour une histoire du Maroc médiéval : une limite ou une chance ? 32 Les écrits de Ibn Tumart 274
Un éclairage sur les sources anciennes 36 Tinmal et la construction de la légitimité mu’minide 281
Les sources textuelles de l’histoire du Maroc médiéval 37 Expansion militaire et vigueur de la foi 291
Trois sommets du XIV e siècle maghrébin : Ibn Battuta, Ibn al-Khatib, Ibn Khaldun 41 Le djihad almohade en al-Andalus. La victoire d’Alarcos (1195) 292
L’archéologie islamique au Maroc, les acquis et les perspectives 44 La fondation de Ribat al-fath, manifestation symbolique de la puissance almohade 306
Le Maroc médiéval : un patrimoine matériel préservé 49 Juifs du Maroc et Juifs d’Espagne : deux destins imbriqués 309
La constitution des premières collections nationales des arts du Maghreb en France 50 Un penseur juif de l’époque almohade 313
La constitution des collections médiévales dans les musées marocains 52 Une main de lecture médiévale à Qsar Seghir 316
La collection du Maroc médiéval de Prosper Ricard et d’Alexandre Delpy au musée du Quai Branly 55 L’art des mosquées et la piété almohade 319
La première « Exposition d’art marocain » présentée au pavillon de Marsan, Contribution à l’étude des mosquées almohades 320
à Paris, du 25 mai au 8 octobre 1917 58 Des maisons sous la grande-mosquée almohade de Séville 327
La constitution des archives des monuments historiques du Maroc 62 Des monuments colorés. Le décor en céramique des minarets de la mosquée al-Kutubiyya de Fès et de la mosquée de la qasba de Marrakech 329
Visions colorées du Maroc, les autochromes du début du XX e siècle 65 Ablutions et jeux d’eau à l’époque almohade 340
Au cœur des trésors chrétiens 71 Entre héritage andalou et rigueur doctrinale 365
« Materiam superabat opus » : œuvres andalouses et maghrébines dans les trésors d’église médiévaux ( XI e – XIV e siècle) 72 Les différents supports de l’idéologie almohade 366
Les coffrets de tabletterie sous les dynasties berbères 79 Le lion : un mythe almohade ? 386
Les tissus de al-Andalus : un peu d’historiographie 83 De al-Andalus au Maghreb : le long voyage des chapiteaux umayyades cordouans 394
Les textiles almoravides des vêtements liturgiques de saint Jean d’Ortega 88 Au son du tambour et du luth : musique berbère et musique andalouse 398
La bannière de Las Huelgas dite de « Las Navas de Tolosa » 98 La langue berbère à l’époque almohade 404
Recettes d’époque almohade 411
LES IDRISSIDES ET LA FONDATION DE FÈS (FIN DU VIIe SIÈCLE – MILIEU DU Xe SIÈCLE) 100
Politique étrangère et présence almohade en Méditerranée 413
De l’Antiquité tardive au Maghreb al-Aqsa : le Maroc idrisside 102
Nouvelles données sur l’occupation de Volubilis à l’époque d’Idris I er 108 LES MÉRINIDES, UNE NOUVELLE DYNASTIE CENTRÉE SUR LA FIGURE DU SOUVERAIN (1269 – 1465) 422
Fès à l’aube du Maghreb al-Aqsa 118
Territoire et identité idrissides : le témoignage des monnaies 132 Les Mérinides : cheminements symboliques et retour à Fès (1269-1465) 424
Un émirat concurrent : les Midrarites de Sidjilmasa 135 Réécrire l’histoire et embellir Fès 431
Reformer le royaume idrisside : Fès et l’historiographie officielle mérinide 432
LES ALMORAVIDES, LE PREMIER EMPIRE ENTRE AFRIQUE ET ESPAGNE (1049–1147) 142 Les palais mérinides dévoilés : le cas d’Aghmat 446
Basculement berbère et naissance d’un art marocain 144 Quand Fès inventait le Mellah 452

Du sud au nord du Sahara : commerce transsaharien et conquêtes 151 Les instruments de la propagande mérinide 457
Sur la piste des marchands transsahariens : la découverte de la caravane de l’Ijafen 154 Des Almohades aux Mérinides : le passage d’un monnayage « dynastique » à un monnayage « religieux » 458
Islamisation et arabisation de l’Afrique de l’Ouest à l’époque almoravide : l’apport de l’archéologie 158 Abu al-Hasan, le sultan calligraphe 464
Aghmat et Marrakech à l’époque almoravide 170 Mesures d’aumône et piété mérinide 470
La notion de frontière à l’époque almoravide : le cas d’Albalat 182 Deux poètes à la cour mérinide : ‘Abd al-‘Aziz al-Malzuzi et Sarah al-Halabiyya 473
La Bu‘inaniya de Fès, perle des madrasas mérinides 474
Un développement urbain et une doctrine religieuse au service du nouveau pouvoir 191 La madrasa al-Djadida de Ceuta 488
Prestige des artisans andalous : le minbar de la mosquée al-Kutubiyya 192 Chella, de la nécropole mérinide au royaume des djinns 502
La Qarawiyyin de Fès : solennité et magnificence d’une mosquée 193
La « mosquée des morts » almoravide de Fès 204 Le rayonnement mérinide 517
L’œuvre des Almoravides à Tlemcen 212 Mérinides et Mamelouks. Le regard inédit de al-‘Umari sur l’expansion mérinide : conquête, commerce et diplomatie 518
Le coran du sultan Abu al-Hasan de Jérusalem 522
Le commerce almoravide en Méditerranée 231 Des ateliers tlemcéniens en terre mérinide : la porte de la madrasa de Chella 526
La Géographie de al-Idrisi à travers des manuscrits de la Bibliothèque nationale de France 232 Quelques corans maghrébins conservés dans les bibliothèques d’Istanbul 536
Les stèles funéraires d’Almería, marqueurs du commerce et de la circulation des objets en Méditerranée 236
De port en port, le voyage des plats colorés 244 Fin d’une époque et renouveau spirituel 541
Les bannières perdues des sultans mérinides 542
Ibn Khaldun, la mort des Berbères et la peste 548
Un nouveau souffle mystique : al-Djazuli et le Dala’il al-Khayrat 551

glossaire 560
chronologies 564
généalogies des dynasties 568
notes 572
bibliographie 586
 M I R I A M A L I - D E - U N Z A G A
Les textiles almoravides des vêtements
liturgiques de saint Jean d’Ortega
La chasuble et l’aube qui auraient appartenu à saint Jean
d’Ortega (1088-1163), conseiller du roi Alphonse VII , ont été
conservées dans l’église du village de Quintanaortuño, son lieu
de naissance. La forme et les dimensions de ces deux pièces 1
permettent de penser qu’il s’agit de vêtements liturgiques
utilisés pour le service religieux.
Ces deux vêtements sont uniques à plusieurs points de vue.
Faisant partie des reliques du saint, ils sont tout d’abord l’un
des rares témoignages des vêtements liturgiques castillans
du XIIe siècle, la chasuble étant même la plus ancienne de ce type
conservée pour la péninsule Ibérique. Les tissus utilisés pour
88
les confectionner rendent compte par ailleurs de la créativité,
de l’originalité et du raffinement de la culture de cour almoravide :
la chasuble est en effet l’unique textile conservé portant le
nom d’un souverain de cette dynastie 2 . Cette inscription a été
déterminante pour son attribution aux ateliers almoravides
de la première moitié du X I I e siècle 3 . Quant à l’aube, dont l’étude
est restée inédite jusqu’à récemment 4 , elle présente un motif
figuratif exceptionnel 5 .
Pour confectionner la chasuble [fig. 1] on a utilisé un très beau
tissu découpé en onze morceaux cousus sur une doublure bleue
assez grossière. Plusieurs techniques sont attestées : lampas
pour les décors figurés, et taqueté pour la bande épigraphiée
horizontale au nom de l’émir almoravide ‘Ali 6 ainsi que pour la
triple bande verticale épigraphiée située au centre du vêtement 7 .
Le lampas présente une chaîne de liage de taffetas irrégulier ;
pour rehausser certains motifs, on a utilisé une trame brochée.
La finesse, la virtuosité des techniques employées et le
raffinement des effets visuels sont remarquables sur ce tissu.
Le décor principal est formé de la juxtaposition de doubles
médaillons perlés, de 35 cm de diamètre, ornés de motifs
géométriques, végétaux ou zoomorphes. Au centre de chaque
médaillon se dressent deux lions rampants affrontés, juchés
sur de petits quadrupèdes. Le médaillon extérieur est orné de
paires de sphinges – des quadrupèdes à tête humaine – passant
et affrontées. Des motifs végétaux et des étoiles à huit branches
meublent les espaces laissés libres. La tête des lions ainsi que
les étoiles sont brochées d’or, la technique particulière employée
est caractérisée au revers par un effet en « nid d’abeille » 8 . Ce
type de grand médaillon orné d’animaux affrontés, la technique
particulière de la trame brochée sur le devant du tissu en « nid
d’abeille » et le lampas irrégulier ne sont associés à ce jour
qu’à un seul groupe de tissus de la première moitié du XIIe siècle
attribués à la période almoravide 9 .
fig. 1
Chasuble de saint Jean d’Ortega, probablement Almería (Espagne),
1 re moitié du X I I e siècle. Quintanaortuño (Espagne), église paroissiale
La bande en taqueté porte une inscription de style coufique
AU CŒUR DES TRÉSORS CHRÉTIENS
en lettres bleues, sur fond d’or : « Que Dieu assiste le commandeur
des musulmans ‘Ali 10 ». Cette inscription est ensuite répétée
en miroir [fig. 2]. L’autre fragment épigraphié, réalisé en taqueté,
a été cousu et inséré verticalement dans le tissu figuré, en partie
médiane de la chasuble. Il s’agit d’une bande triple comportant
une inscription centrale bordée de deux inscriptions plus petites.
Les lettres sont de couleur crème et rehaussées de fil d’or.
L’inscription centrale, de style coufique, répète les mots al-nasr
(« l’assistance ») à l’endroit et en miroir. Un griffon – quadrupède
ailé –, dont l’image en miroir est aussi présentée, est logé au-
dessus des mots. Les deux bandes latérales répètent les mots
al-mulk (« le pouvoir ») à l’endroit et en miroir.
Dorothy Shepherd a daté cette bande centrale du X I I I e siècle 11 ,
mais elle n’a jamais vu la chasuble, n’ayant pu examiner que
de petits fragments conservés dans des collections privées
et aujourd’hui non localisés. Elle n’a eu accès qu’à des images
en noir et blanc de l’ensemble de la pièce, ce qui ne lui a permis
aucune étude approfondie de cette triple bande centrale. En
fait, le style épigraphique bien particulier de cette triple bande,
caractérisé par l’insertion d’animaux fantastiques dans les
lettres, n’est pour l’instant pas attesté dans les textiles datables
du X I I I e siècle ou des siècles postérieurs. À titre d’hypothèse, fig. 3
on peut donc envisager que cette bande soit contemporaine du Aube de saint Jean d’Ortega. Quintanaortuño (Espagne), église paroissiale
reste du tissu de la chasuble, et qu’elle date donc de la première
moitié du X I I e siècle. Dans tous les cas, elle serait antérieure
à la mort d’Alphonse VII en 1157 et à celle du saint en 1163.
L’aube, en coton, présente aussi des bandes tissées à part.
Deux bandes étroites en soie beige et fil d’or ont ainsi été cousues
sur le col et les épaules ; des bandes épigraphiées en style
coufique ont été rajoutées au niveau des poignets, mais un seul
exemplaire en soie rouge, jaune, bleue et beige a subsisté [fig. 3] ;
enfin, en partie basse, sur l’avant et l’arrière du vêtement,
fig. 2
Détail de la bande épigraphiée en taqueté au nom de ‘Ali sur la chasuble de saint Jean d’Ortega
et édition de son inscription

une bande cousue de mêmes couleurs présente une figure
enturbannée ou auréolée accompagnée de deux oiseaux, de part
et d’autre des épaules. Ce motif, répété dix-huit fois, est logé sous
des arcs polylobés meublés de losanges colorés. Le personnage,
de face, est figuré jambes croisées sur la plateforme de losanges,
les deux mains paumes ouvertes. Est-il en prière 12 ? Ce type
de représentation est inédit dans l’art textile de al-Andalus 13 . La
bande figurée est entourée de motifs perlés beiges sur fond noir
[fig. 4]. Un motif comparable est attesté sur des stucs attribués
à l’époque almoravide 14 . Ce tissu, qui orne les poignets et le bas
du vêtement, est un samit et non pas un lampas, technique habitu -
elle des textiles almoravides les plus connus. Dorothy Shepherd
et Gabriel Vial ont cependant clairement démontré que le samit
de la basilique Saint-Sernin de Toulouse était almoravide 15 [cat. 9,
10, 11 et 12]. Les couleurs utilisées sur les bandes, la technique
du samit, plusieurs motifs (perlés, losanges) ainsi que le style
des épigraphies, sont également attestés sur le tissu recouvrant
le cercueil de Maria de Almenar conservé à Las Huelgas et
daté avant 1196 16 . On peut donc supposer que ces samits ont
été produits dans un même atelier. Maria de Almenar (m. 1196)
était la petite-fille du noble castillan Rodrigo de Lara et la fille
d’Armengol VI , comte d’Urgel, deux personnages importants
de la cour de Castille qui combattirent les Almoravides aux
côtés d’Alphonse VII , ce qui permit la prise de précieux butins 17 .
90
fig. 4
Détail de la bande inférieure ornant l’aube de saint Jean d’Ortega
Il est donc possible que le tissu recouvrant son cercueil soit
d’origine almoravide et ait fait partie des biens dont elle aurait
hérités. Reste à préciser si le motif de têtes de lion du tissu ornant
l’intérieur de son cercueil est exécuté en nid d’abeille, ce qui le
relierait à la chasuble et permettrait de confirmer son attribution
à la période almoravide 18 .
Tous les éléments que nous venons de présenter nous permettent
d’avancer l’hypothèse selon laquelle les tissus utilisés pour confec -
tionner les vêtements de saint Jean d’Ortega sont tous d’époque
almoravide. On tentera maintenant de préciser quel fut leur chemine -
ment, depuis leur production en contexte almoravide jusqu’à leur
apparition en contexte castillan.
L’inscription au nom de ‘Ali a été rattachée à la figure du second
émir almoravide ‘Ali Ibn Yusuf (r. 1106-1143). Les Almoravides ont
adopté le titre de « commandeur des musulmans » et proclamé leur
soumission au calife abbasside, « commandeur des croyants » 19 .
Les chroniques médiévales – en particulier le Bayan al-Mughrib de
Ibn ‘Idhari – nous apprennent aussi que les souverains almoravides
revêtaient de très beaux tissus et en distribuaient à leur entourage 20 .
Les textiles au nom de ‘Ali ont donc pu être tissés par un atelier
de cour aussi bien pour le souverain que pour être offerts comme
présents. Il est ensuite possible que de tels vêtements aient été
pris comme butin et réutilisés en mains castillanes. Si ‘Ali n’est
venu en al-Andalus que quatre fois, son fil Tashfin, gouverneur
de Grenade, d’Almería puis de Cordoue est resté dans la Péninsule
jusqu’en 532 H . / 1137. On ignore si les membres de la famille régnante
almoravide ont directement rencontré les souverains castillans,
mais on sait que lors de certains affrontements, par exemple celui
au château d’Oreja (à 50 km de l’actuel Madrid), des chefs militaires
almoravides furent contraints de laisser des otages et des biens
précieux pour conclure un traité de paix 21 . À la suite de cette bataille,
le roi Alphonse VII s’en revint à Tolède puis à Burgos. Or c’est dans
la province de Burgos que vivait le prêtre Jean de Quintanaortuño,
qui fut doté par le roi en 1142 de la seigneurie d’Ortega 22 . Jean
d’Ortega était très estimé du roi, dont il fut le conseiller, et dont
il reçut de nombreux privilèges royaux. Il est donc possible, bien
que cela ne soit pas documenté, que le roi lui ait fait don de tissus
almoravides pour confectionner ses vêtements liturgiques.
Notre étude de la chasuble montre que dix-sept morceaux
y ont été découpés au fil du temps, ce qui pourrait correspondre
à la coutume médiévale de prélever des morceaux de reliques
à des fins thaumaturgiques 23 . Or de nombreux miracles ont été
attribués à Jean d’Ortega, qui a reçu le statut de saint après
sa mort 24 . De nos jours, une fois l’an, ses reliques sont portées en
procession lors de sa fête. Le reliquaire qui les contient est doté
d’une fenêtre en verre qui permet de voir l’un des personnages
de l’aube. Cette image est révérée par la communauté locale
comme la figure du saint.
13
Fragment du manteau de
Notre-Dame-de-la-Victoire
Al-Andalus
X I I e siècle
samit façonné 4 lats, le 4 e interrompu
AU CŒUR DES TRÉSORS CHRÉTIENS
soie
H . 27,6 cm ; L . 19,4 cm
provenance
Thuir (France), église paroissiale
historique
Achat Chamonton, 1906
Lyon (France), musée des Tissus
inv. MT 28003
Ce fragment provient d’un « manteau » dont on revêtait la
statue de Notre-Dame-de-la-Victoire de Thuir (Pyrénées-
Orientales) durant la messe de Noël. Le reste de l’étoffe
qui composait le vêtement est toujours conservé dans
le camaril (« vestiaire ») de l’église. La tradition attachée
à la statue rapporte qu’elle aurait accompagné l’armée
de Charlemagne dans sa reconquête du Roussillon
(fin du V I I I e – début du I X e siècle). Elle aurait permis
la victoire contre les « Sarrazins » à Monastir del Camp.
Après la mort de l’empereur, l’effigie aurait été enterrée
afin d’être soustraite aux incursions arabes. Bien plus tard,
elle aurait été retrouvée miraculeusement par un berger.
En réalité, la statue, qui fait encore l’objet d’un culte
vivace, est attribuable à la fin du X I I e siècle ou au début
du X I I I e siècle.
Le manteau qui la recouvrait était lui-même considéré
comme une relique. On en prélevait des fragments
pour satisfaire la dévotion de certains fidèles. L’évêque
d’Elne Onuphre Réart (1599-1622), pour le préserver
de la destruction, le fit placer dans un reliquaire exposé
à côté de la statue. On portait parfois le reliquaire
au chevet des malades ou des femmes en couches, pour
hâter leur délivrance.
La seule description circonstanciée de ce manteau,
avant son démantèlement, est contenue dans une étude
de Jean-Auguste Brutails publiée en 1893. L’auteur
indique : « En fait de vêtements sacerdotaux antérieurs
au X V I e siècle, je ne connais que la chasuble de Thuir.
Cette chasuble est très échancrée sur les côtés ; le devant,
beaucoup plus court que la partie postérieure, se termine
en pointe ; l’ouverture qui sert à passer la tête est, de
même, taillée en pointe par devant et munie, par derrière,
d’un capuchon qui a été cousu après coup. La soie a presque
disparu ; c’est un tissu rouge sombre, à dessins noirs et
jaunes, qui pourrait être d’origine orientale ; il ne reste
guère que les doublures, elles-mêmes en fort mauvais état,
à cause de l’habitude où l’on était jadis de distribuer des
fragments de cette chasuble aux femmes en couches. »
La pratique consistant à revêtir des statues de Vierge de
manteaux précieux pour les grandes circonstances semble
remonter à la fin du X I I e siècle en Europe méridionale. On
réservait en général les étoffes les plus remarquables pour
cet usage. Le manteau de Notre-Dame-de-la-Victoire est
probablement l’un des plus anciens témoignages de cette
pratique, ce qui explique à la fois le type inhabituel de
la « chasuble » décrite par Brutails, mais aussi le caractère
exceptionnel de la soierie utilisée pour sa confection.
Sur le fragment du musée des Tissus, un aigle bicéphale,
le corps de face, les têtes de profil, est dressé sur sa queue