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 F-
P~~EC'ACP
de~&flrni rdaa ann6ie. Le seul saii sBrieux
P.
b t d t I'dd&$Yu~anglaise da Gregory Dix 1 gui, malgré seri
q w ~ K t $ ait cependant dea insullisances. La
&d#Jm%8tile basée non sur Ics textes originaux, mais
+am traductio?~anglaises des v ~ r s i ~&&,II.
m pou
1 faire e u m utile, i1 fallait reprendre le trtivail la base
e t commencer par la cornparahon minutieuse de tous les
lf documents dais 1- la&a originale. M&me dans les de caracére plus technique, en m'engageant h domer par
meilleures aonditions il aiirait &t.é impossible de faire ce . la mita une hdition manuelle qui atteindrait un plus vaste
travail en quelques mois. D'autre part on me pressait public. C'est cette dditioii que je prksente ici. J'en ai
de donner une traduction dans le plus bref délai possible, élimi1-16ce qui était pure technique philologi~uee t j'ai
Btant donné l'importance du document pour le rnouve- ajoute des notes pour guider le lecteur quand le tcxte
ment liturgique. Je m e décidai donc B faire une édition est incemin ou obscur. J'espère répondre ainsi azix désirs
manuelle provisoire, sans prbtention scientifique, qui ct aux besoins des lecteurs de Sources C h r d h qui ont
donnerait au moins une idée du docum'ent, tout an tait si bon accueiI A ma premihre édition.
Iaissant pour l'avenir les nombreux pcobIémes critiques
que pose le texte. Cette Bdition, quclles pue soient ses ! Abbaye du Mont Char, Louvain.
lacunes, a rendu, je l'esphre, les services qu'on en attendait.
Depuis lors je n'ai jamais cessé de m'occuper de la
Tradition apos~oliqwe t j'ai publié un cartain nombre,
1 1
B. BOITE,O. S. B.
d'études d'appmche. II m'a fdlu plusieurs années poufi
y voir clair, et je ne me m i s résolu $I publier itné édition
critique a qu'après avoir examiné tous les documents
dans leur langue originale et avoir résolu les problémes
critiquas essentiels qui se poscnt. Quand le travail a é t b
termin6 il m'a semblé difficile de le publier dans les
S o u r w Chrétiennm. D'une parc la disposition typogra-
phique du texte demandait un format trop p n d et,
d'autm part, Ie caracthm trop technique de cette Bdition

1. G. Dm. Awddlkè P a m b b . The Xrmti~on UIE AAposloIk !hdiIiwi

J a.H f ~ p o g i h r N
t Ririne, Lmldm$1831.
2. h Tmd1Han q w s b l W de wW HlpgOlw. E m I dt monslllaalPn,
mrmster 1BBS.
 pmmiptîoe pourraient tout ansai bien dexpïîqu~ri.Alexan
drie, d'autant plus que nous ne savons peu près rien de Lsi
tradition al-drhe & cette époque. Des brivains teis que
Clément d'&arandrie ou ûrîgbne sont trb avares de données
sur ce polut. On peut imaginer, par exemple, qu'il y avait
aussi Alexandrie nue double onction aprb le baptême,
l'une idte par Ie p&he, l'autre par P&aiQue.Mais d'aprés
toute la documentation que nous possedons, et elle est très
considMe, c'est une parUcularIt4 de 1'egIise romalne dont
on ne trouve aucune trace, pas plus en figypte qu'aUlaur8,
sinon danai les docamerrts qui dépendent de la Tradilionapor-
ioiiqire. Quant h s'appuyer sur la prhence d'une 6pidBse dans
I'auaphom d'H!ppoIyte, c'est commettre un paralogisme. La
Tradflion ap&liguc a &cul6 partout en Orient, aussi bien
en Syrie qu'en ggypte. L'épiclhe d'mppolyte est la plus
simpIe de toutes et la pIus primitiva La question qui se pose
est de savoir si cette épiclBse n'est pas le pdfnt de d6part des
BpfcMses orientales. il y a d'autant mains de raison de soup-
çonner la une biïumce Bgyptienne que, très probablement,
l'épicltse la plus ancienne en Ëgypte prBoedait le récit de
tonte ljbert8 d'inventer. Hippolm &ritmus son nom, dans
un *eu qui le oonnrttt -la smtue en tdmoigne - et sa
part d'invention p m o d e est méaessairement UmW. Il
faut donc se garàm d'mmgérer dam va seM ou dans l'autre.
Ce n*mt pas une deswiptlon de ril let lihugie romdue r du
rire si- h l'etat pur ; mala il .a enmm beaucoup moins
vraisemblable qu'Hippolyte dt p d a n u une description qui
/ nrlr.n anan rapport avec Is rddtêvécue h Rome. Qu'P i o l t
venu A Rome aven la Uturgie a l m d r i n e me parait invrai-
/ semblable. Pour ma pa& pour mutant que j ' d e Btudlé sa
lmgue, il me semble &tre de much8 rorndna. San #cm sent
padafs assez fort le latin. Cela nn! donne aucune indicatfon
sur non lieu de naManm. Un authentiqueromain peut &tre
nb en Ggypta, et je me gsrderd b b n d'exag6rer l'importance
de cet indice. Mais les indices en sens contraW. iiont encore
plus faibles, et je ne vols aucum r&on pour laquelle un
ouvmge composé A Rome serait d'importation kgyptienne.

d
I'institution. Supposons m@me qu'Hippolyte se soit inspir
d'un usage orientai, mta ne prouverait encore rien pour so
orjghe.
U faut d'ailleurs ici éviter un anachronisme. C'en est uii
de consid&er que l'anaphore d'Hippolyte représente le ca-
non romain du rne siècle an menie titre qua celai de saint
Gdgoire est celui du VI*. Au IIPS~~CIB,on en est encore & la
perlade de libre con-~position,Hippolyte nous le dit lui-mgme.
Les formules de la ITradüion apiolique sont des textes com-
po& I Rome au rn* litde, mais te ne sont pas des textes
ol9iciels immuables, ce sont des mod&Ies.D'autre part, un
rhglement comporte toujours une part d'iddal qui ne rdpond
pas ndcegsahment &la réalit&.Il malt nafifde croire qu'Hlp-
poIyte se wntente de codiaw ce qui se fait et que, par
mempïe, tous les cMtiens de Rome se relevaient tour les
jours A minuit pour prier. D'autre part, il famarquer
~'Hippolytene jouit pas de la llbert13 que prennent les
autem d'apocryphes. C e u x 4 prétendaient i'appnyer sur
Clbent de Rome ou s u r le Seigneur lui-m&meet as avaient

Ilk LE TEXTE
TRmP51QN APOSTOLIQUE
vmians orientales, e t les langues de traduction (copte, sy-
dacîue, arabe, Cthiopien) ont une structure trés différente du
grec. La version arabe n'est qu'une sous-traduction du copte,
e t c'est de l'arabe que dérive la version éthiopienne, ce qul
aumente les risques de contswens, Quant aux adapta~ons,
elles ont pris une grande liberté vis-&-vis de leur source.
Y a-t-il moyen, avec des mat&riaanaussi tlisparatès, d'&ver
des résultats satisfaisants 7 Je le crois, b conation de suivre
une mbthode philologique rigoureuse, sRns se laisser hpres-
sionnerpar les briIIantes improvfsations de certains amateurs.
La critiqua textude est une technique qui ne s'accommode
ni de ln fantaisie ni de l'h-peu-pr&s.Je ne puis enher ici dans
les détails que j'ai donnis dans mon édition critique. Il me
parAt cependant utile de r6sumer I'essentid pour eclairer le
lecteur.
Les t h o i n s dont nous ciisposons se divisent en deux classes
qui ont une valeur indgde et dont ilfaut faire un usage diif&
rent : les traductions e t les adaptations.
Les traductions sont la version latine (L},les venions
coPb% sahidique (SI et bohairique (BI,la version arabe (A)
et l'éthiopienne CE).
La version latine CL) est connue partieuement par un
palimpseste conservk 8 la Bibliothéque capitulah de Vbrone.
AU V I I ~siAcle un copiste en mal de parchemin utilisa un cer-
tEkiII nombre de feuilles d ' w manuscrit plus ancien dont li
avait gratt8 la prerniére dcriture. CYtait un recueil canodque
.. * J '
.. - .
1. 33,%uWD k h w d 1 a~ ~ s ~ ~ fragaienlau r m VeronelliliaLatina. A m
dimi Canonim piti dicunlrv A p i o l o ~ u mcl A ~ m t l o r u mreligufne. L e l d a
19w.
Lm
I
1
LE TEXTE 19
contgjlant &of$ ouvrages : la Didascalie des ~flfres, Ca-
nons a : p ~ f o ~ i qetwla Tradition apostolique. Sur les 26 pages
que dey& campter w dernier ouvrage, 11 en reste 14. Le
manuscrit est4 dater da la iln du ve sibcle, mais latradu.ction
eIle-m&meest plus ancienne e t remoiite probablement
htkies sont d'originealexandrine et ne sont
pa~ indépendantes l'une de l'autre. 11 1
A la b u e iI y a une versi~nen dialecte sahidique que nous 4
nc connaissons que par un manuscrit {s) l e t quelqum frag- E4
mentJ. Un passage assez long est omis. On peut Y sup~léer
patiellementpar une version en didecte bohairiqoe (B),t&s ' ' '
d
tardive c t de valeur médiocre.
Du $Aidique dirive la version arabe (A) *. Elle suit génb
ralement l e sahidiqua, mais elle est utile parce qu'elle a
f&r? sur un manuscrit dff érerit et parfois meilleur que celui
qui nous reste.
En dernier lieu vient la version éthiopienne (El faite Jar
l'arabe. Bien que ce soit une traduction A la Iroisibme puis-
sance, cette version eSk précieuse, parce PUF G ' E S ~le témoin
le plus coniplet. On y a gara&, par cxeurple, les formula de
priéres disparues de SA. Nous pouvons donc remonter Par 18
3 l n version sahfdiqiie primitive dont S A ne nous donfient
qu'mie idee imparfaite.
Tous les autres documerits sont des adaptations libres qui
ri'ont pas la même valeur que les versions proprement ditas.
En lieu viennent Ics Consliiuf ions apo~ioriqries(Cl ',
J vaste compilatbii grecque en huit livres, dorit VIIIe est
1 un remmiement de la Tradilion aposlolique. Nous connais-
sons la méthode de l'auteur d'aprés les autres sources
utiiisdes, iaa C m n s apasioiîpucs, la Bidorcnlia, la Di&;!:
1. W. TILLet J, LBIPOLDT, D W kaptischc TEZI der ~Ir&enmdiltm~ ~fppo-
I
luis, Bedh 1954.
1 a. J. e t A. Mm, Les 127 Canon8 das a @ m . rPatrQlo!&.eorlenM8 l, I
Plu. 4, Paris 1912.
3. n. D w ~ G IleP, aelhiopische Taf der Klrchcnordnung de9 ~ i p p o w ,
Gotangan 1946.
1
I
I

d'après les Conslifuiions, mais d'aprRs un texte grec t d s
proche de L et de E. Il a donc parfois une valeur ind&pen-
dante de C.
Le Tesimeni de Nolre-Seigneur (T) est conservb dans une
version syriaque. Des prescriptions analogues celles da la
Tradüion a ~ o I i q u esont mbcg dans la bouche de Notre-
Seigneur lors d'une apparition aux apbtres en GdD8e apds
sa rdsuri'ectbn. Le rédacteur Interpole lui aussi largement le
teste da la Tradition aposfolique en le suivant cependant plus
'
fidèlenient que ne i e fait l'auteur des Consfilu1ions aposlo-
liques.
Restent enfin les Canons d'Hippotgte (K)a, recueil alexan-
drin datant pmbabIement de____._ -
la seconde mqitié. du .lvesihic,
1 noas est parsenu que dans une traduction arabe. Le
p ~ ne
rédacteur traite Bgaïement sa source avec grande liberth.
Queiie est la valeur respective de ces témoins ? Quel est
notamment leur degré de proximité vis-à-vis de Sorlgfnai ?
II serait vraiment inoul que l'un d'entre eux provienne de
l'autographe. de l'auteur. Les dcrits anciens se sont transmis
1 par copies successives. Elles subissent des changements invo-
loritaIres dus la négligence des copistes, mais parfois aussi
des remaniements volont aires par des recenseurs qui veulent
mettre le t t x t e h jour. On peut meme parlois parler de plu-
sieurs éditions successives. N'y aurait-il pas eu, pour ln Tra-
dition aposlolique, deux éditions, peut-étre dues h l'auteur
lui-même ? Dans ce cas il faudralt distinguer les bâmoios
- - - -
8. R.-G. COQUI*.Lw Canons d ' H i p p d g k . a PatrohgIa oriental~a,XXXI,
I 2, Parls 1886.
d'a* l'édltlon qu'lis repkentent. C'est une- hypothhse $s
duhante que j'd drieusemmt étudide. Le résultat de mes
d e r c h - est que c'est un mirage. S'il y a eu plusisurs &di-
tbns, nous n'en savans rien. Ce qui est cartah, c'est que tws
nos tdmoins nous ramènent ia une senle et rnême éditLw.
Bien plus, iïs dépendent tous d'un seul et m&me archétype,
c'est-à-dire d'un seul manuscrit arec : cehi qu'a u t W le
kmpilateuf de ce qu'on peut appelsr la ~ l l ~ tripartite.
o n
J'ai dit plus haut que la version l a t h provenait d'une col-
lection contenant trois recueils : la Didascalie, les Canons
aposldiqu~set la Tradition apodolfque. C'est du texte grec
de cette co11ectiou que dépendent tous ilos tdmoins sans
exception. Tout ce qu'on peut faire, c'est reconstituer cet
archetype ; mais chsrchar dans l'un ou l'autre ternoin un
texte plus pur ou plus ancien qne cet archétype est du temps
perdu.
Certains recenseurs se sont étonnds et inquibtbs de cette
wnclusion. C'est qu'ils ne sont g u h farnUiarïs&savcc le trri-
vaii philologique, car il en est de m&me pour tous les &ri-
vains de l'antiquité classique ou chretienne. Souvent m&me
l'archhtype est beaumup plus éloIgn6 de l'orlglnal que celni
de la Tradilion rrposlolique. Comme plusieursthinoins de celte-
ci remontent au me siéele, il n'y a guére plus d'un sibcle ou
d'un slécle e t demi de distance par rapport h l'auteur. D'autre
part nous pouvons constater que Ie compilateur de la collec-
tion respecte s ~ sources
s par la rnanlbre dont H a trait6 les
Canons a p l o l l q u a dont nous avons I'orlginal grec. ï l n'y
a aucune raiaon de croire qu'il n'a pas procede de la meme
manière pour la Tradition aposfaligue. Quoi qu'il en soit, nous
ne pouvons e p é r e ï retrouver le texte que par I'lnterm4diaire
de cet archetype. S'X a des fautes, on ne pourra faire qne ce
qu'on fait pour tous les tclrtes anciens : le corriger par con-
jecture. Encore faut-il être prudent en ce domaine et expli-
quer comment la faut8 n pu se produire. Les philoIogues mo-
~ plus r4servés que les andens qui corrigeaient sou-
d e m sont
vent d'une manière arbitraire.
Cependant avant de corriger le texte de l'archétype, 11 faut
au prhhbIe 1'8tabIlr.
Deux problèmes différents se posent :la stmcture gdnârale 1

déles par accident, Im
prhdpe : dieai ajoutent, retran&ent
but que se propose l'auteur.
mm par exemple, on doit consid& ces priéres m m s authen-
tiques, puisqu'elIai sont attestées LE et également par
CTK, bien que sous une forme rmiattlée. Ce qui n'a laissé
aucun vastige dam l a autres témoins doit 6tro &art&et ap-
parait d'aiileurs toujours comma étranger au recueil. Ainsi
E contient une série de prieres qui rep&&ntent un ou plu-
sieurs rituels du baptème dlfl6rents de celui qui apparalt dans
1e.a autres tCmoins. Il est bien &videntque lc texte orlginal,
ne contenait pas plusieurs rituels du bapt8me.
Quant au second problhrne, celui de I'Btahlissiement du
texte dans sa dbtaUs, il faut prodder d'une rnariih mtlon-
nelie. Un apparat mitique n'est pas une rdserve oh chacun
va puber A son gr8 k leçon qui lui pldt le mieux. La critique
textuelle est une technique qui a ses rbgles. Tous les t b o i m
'
n'ont pas la meme valeur. Voici les rwes que j'd s u i v b :
1. Ii faut donner la prEf&renmm x versions sur les adap-
tations. Par wnoéquent, quand toutes ks versfon~sont d'ac-
cord, 11 n'y a aucun probléme. Les adaptationai ne peuvent
avoir &n cuntre cet accord, puiaqu'elles dwvent aussi du
même archktype.
2. Les versions LSAE ne sant pas quatre témoias ind&
pendants ayant une valeur égale. En fait il n'y a que deux
témoignages indépendants : d u i de L et d u i de h traduc-
Uon sahidique primitive dont &rivent SAE. On ne peut
donc pas faire jouer le principe majoritaire. L'accord de
SAE eontre L n 'a pn5 de vdeur d u i v e . Pour résoudra le
problème, iI faut recourir aux témoina seeonàaim. Si*par
fmmpie, L est soutenu par T ou K, il faut lui donner la prb-
ii
$ Q &vs cependant qua le û&mWlm%r~ Z 6k le
que parttal. fia;^: qitna on u LE'&-
SA,'L'amFa'ab& L et E at WMf;ptbqdîi n'y a a m
contas Wct entra cm deux tkmaine, lpaocord ne s'explique
que par le fait que E a g m à d la hçm de la vadon nahidique
prWiva
4. Quand L e&t défident, le problhme est pl- ducat. NI
P a m d SA contre E ni d u i de AE contre S n'ont de dgd-
f i a t h Id encore, les témoins secondaIres peuvent rendFe
s e w b :si une d a &aux leçons est soutenue par (3%
lui B m e r la préf4wnm. S i m il iaut juger d'a-
il faut
Y evldenee
interne on donmr la préïbuw au témoin qai & g é n h k -
ment le plus fldéle, en ~ ' D I X U ~5Fqui
~ ~t une traddion
dkecte.
On voit que l a adaptati~nsont leur utflith : d e s m e n t
avant tout B Wartager les LBmoins dtrecb quand I y a
confiit entre eux. Rd& fl ne iaut pas leur dmander ce qu'ils
ne peuvent donner. il$ ne peuvent garder un texte rnmeur
que d u i ds l'arch&ype qui a servi de basa aux m i o m et
dont B d4pwident eux-&mea.
J'ajoute qu'il y a beauwup moins de varialtes rédles
qu'on le mit. ï i faut éliminer ceiies qui ne sont que des
f a a b de tradnetlon. IUes no maquent pas dam E.Hombre
de leçons de ce tbdn, qni ~ ~ e origbdea,
n t s o n t de
ce type. B faut 4liminer aussi les variantrs qui s m t dues h
la strudure d m de la langue. Ainsi quaml L a un vagbe
passif (odinda~)et S un verbe actif (o~dinnnfou e p h p u s
ordinuf) il R" p m de variante rWe, parce pue le copte
n'a pm de mnjugdmn passive et qu'il &t oblIgd da changer
da tournure,
Tellas sont les dqglea iondamentde# qne ]'ai suivi66 pour
r d t u e r le texte ou du m o h le antena de I'amhdtype.
CB texte &-Si parfait 1 Je ne le pense pas, et jJailais& des
d'intarrogntion A plw d'un endroit. Mai8 je me sufs
abstenu de corriger lh ah j e n'avais psi de w1nW ration-
l'appuie mr üe8 indicea paMgmphiguw. C ' a ainsi que l'ai
syqpqnm m h a p -&a npuw IUO ~ribxnao a m
-ÇFP Jnwne,T l a 'atoq~fld ap A a mu
rl a~aas9raW3.raa atm anaTsurer uo a n 6 ~ ~ 0 p duq)lpar~ o BI 1101 -rtg" @A aaq*) wnm 01 * p ~ u & - t a o.ria
W
ma ' m l l p u q BP UOJPa[ $aapn~bin~.s q *uo~~naps~ad "e%prtmma1 W P S P
$1 stfap WJ auaph~pb xnaa ep a o ~ u o i"f w rnod
~ no13 -pu luo,tpb tmnbaw m i
t my -4- no~amicio aa t ~ q &
- 8 p ? 3 u f n r ~ 3 J3p SMW~ Sap -op ep md qnap~aqumos 9eg massamas q 'aldmq nmaou ap --PUBS el
au g7m1qmmuo sa%saawadsap snuahap $nos la pncp P A W U nP P W 7
- np &W -ssd aï 7-
I
quo na S U ~ F anb n m mlq lsa n spnr ' n o ~ p ~ p qap& n a p Q- mnos y ~ n b lm3 783 QP PA = 1-3w d 1
om,p s~wjss.ra-d q s m p mvf 3uo snwsapca sa? q p ~ ~ ~s n
=OS ap aqpz-pl r i - 5 ~ , ~b
'~nauSpsnp n5ar 3-w~
de~gwlaxd snld a~grnasara p b a3 ploh ' i l q d p s ~ p W@ad WaoJ ln0 aai78d~W anb UoP ' T ~ ~ $ s - ' I@P E~&z~ I
a l p ~aun$ m ~ ap q s m a q~ ~ q[nu ~ d rr L p rtn La[q.n~[d uop un isd Wxp wa q a ~ d enpuw e33g alop E s p -a~duiert ~
ssb qmad aur au tqa uoypqp~o,pnan a u q n'38Anan np aqpd-pmd? a[ 3a nala ap a(dnad n m m a np
d
9a ~ e apqssod n,nfi .II
n o ~ s s a ~ uiiso ~anb la m 01 sf01 "I F a10 lrw lnEr ~*w,I 1' -1 lahnou 1I
am fi-~nah~ip3 ~ o f s s a j u oBS
l J B ap~ a q p d BI ap ~narmoy,f al ~ n o de m p ap a s q gnb apaimtap pl no p aoopxmo
a p w d a,& m d 'asggzd al mod mmjrrrn na mptu sa1 ma q n q m s nos p ~ a q asms a~dnadn w pmqq spnra! ~ r p I
lasoduq w d q n ~au j n,nb 6 q d t i q 3 na op gnuo~q3 s uo
~nwsapcmal :au~qlqo~d un asod Ines un 'rnassp?n3 h r i y p
+nos 'Jnaloa~' a a n a ~:apmds a q d aun no nogmo~a m lua
~ n bsuuoarad sWnw,p E 6 u .sapaptinr Sap tqos a[ mod luam
-mlorr 'anbphpd ap Nom swq al lsJnB 3 s 11 n l & q 'plnEunrn
-a103 BI ap uo1p1qo.l p 3 n ~ , 1 ml~odd~,p n
a n b p ~ n ~nowuoJ
mod a 11 -aRz ap $9 a a v a ap 3udsa,l mtpm sap u o ~ ~ ~ s o d ~ ~
w d w d a t ~ n b*aMaip al psns rr A 11 *saBnwsa[ Janq6rl
-qp %qQag ll a p iey sasyvB~o'nwdatrri w ~ a[~ mpd s
~5 op ~ n b'~lssumap nop al n h quo s~qmarn-1 quop
'urnp3Lqa~dal 3ahu 'anb?hg,l 7 ~ 3 ' 3' e p o as!@a,[ ~ ma
'uanqu# ua UOIIBJ
b
-?n?B mp laummq as ~ n qpdsg J ep nop al md anb ~ o q s ~ q n s
anad an ana la m g d e ml md agvq jiw ii awBg3 'asnaflnar
I
 A
INTRODUCTIO3
et ceux qui n'ont subi que des vexations privées (s
oute des parents ou des mdtres). Ces derniers ne jouiççent
d'aucun priviibge. Quant aux autres, dont on pouvst con-
tr0Ier l'arrestation au I'emprisonnement, ib ont droit g une
piaea d'honneur dans la cornmunaut&.Mais il na devait pas
commode polir un évbqne d'avoir dans son presbyte-
rlum ces Pflsonnages un Pau encombmts qui empidtdent
parfois sur ses droits. Mieux valait leur faire comprendre que
l'ordination ne serait pas Pour eux una promotion, pmce
qu'ils avaient en tant que confesseurs une place d'honneur
é ~ i v a e n t e celle de la pr8trise. Telle est I'iiiterprétation
me pardt expliqiicr le teste en tenant compte des tir-
constances. Mais il semble peu probabIe que l'auteur, qui
accorde tant d'importance au don de l'Esprit dans les ordi-
nations, ait admis que le fait d'avoir ét6 elilprisonné pour
la foi suffisait pour confërer ce don.
2 . L'initlatlon chrétienne (15-21)
Cette de11xihle partie est également tr&sIiomogAne et
a Pu constituer uli écrit iild&pendarit,car elle a sa c0ncIusion
Propre. C'est ut1 docunie~itunique dans la litt&rattlrechré-
tienne des Pre1liiers sikcles. On trouve chcri.Tertrinien des don-
nees éparses dans son œuvre, mais aircune vue d'ensemble.
Plus tard les catdchdses bhptismales contiendront le corn-
mentaire dc la derniére étape de l'initiation. ais auCuildocu-
'i
ment ne nous montre toutes les étapes de cette initiation
depuis la rirelniére pre~entationdu candidat jusqu'h l'eucha-
ristie baptismale.
Cm chapitres sont d'un réalisme qui nous fdt périétrer
dans la vie de la conimunautb. On y voit tout d'abord r8le
des laïcs. C'est eux qui viennent prbsenter les candidats et
fl se font leurs garants non seulement au début, mais aussi
Wand fis sont 6 choisis pour le baptkme. On prevoit meme
que la catbcbése peut ê t r e faite par rui ldc sans p u e rien soit
chan@ aux usages : il priera sur les c a t é c h ~ et ~ n ~ im-
posera les mains.
Le chapitre Sur les metiers interdits (16) dome dm préci-
siens Wi en disent long sur le milieu. L3Éguçe at loin de
Il ;
LE CONTENU 29
pratiquer le compdle intrare. faut au contraire bcarter ceux
qui ne sont pas dispos8s h conlonner leur conduite aux en-
seiwemeiits de l'évangile. Outre les mBtiers dhholuldtes ou
les occupations infainantcs, fI y a tous CeUr qui Par quelque
cbt& touchent au paganisme. C'est le cas de tout ce gui a un k
r a p p o ~avec le spectacle. Ce 4" nous p m l t aujourd'hui
relever au sport ou de l'art &taitalors empreint de paganisme'
de par ses origuies. Le sculpteur devait renoncer t~fair6 des
statues de dieux le maftre d'école ne pouvait continuer
enseigner les auteurs paleus que s'il ne pouvait pas trouver
d'autre mktier. Pour le soldat un autre probléme se :
l'interdiction de verser le sang, tant pour le sabaltcrne que
pour lPoficier ou le niagistrat qui avait le droit de glaive.
s e convertir n'&taitpas un vain mot, et la renonciation à
Satan, sa pompe et ses œuvres n'était pas uiie formille
da sens : c ' é t ~ tla renonciation h des choses
concrétes qui faisaient parLie de la vie courante de l'&Poque.
pendant trois ans, eii des skaiiccs qui comportaient aussi des
~ i mains. Avant d'être reçu la pre-
prikres et 1 7 ~ y o s i t i odes
paratirin imm&diatedu bapl&rne,il devait gtre sounlis un
rl~uveler;ameii et subir des exorcismes plus fréquents. L'cm-
pire de Satan est une rhalitb, parce p u e le ~aganisnleest
toujours vivant e t qu'il imprè.gi~etoute la vie sociale- est
probable que le développement des rites du catkchumkn.nat
répond B une expérience pastorale. L'bpcicpe est portée au
syiicrbtisnie, et IaÉglisen'a rien h gagner en fonnai~td & d e d -
cbétiens ~i seront pour elle un poids mort sinon un damer.
es rites cl'iiiitiatioii : bapteinc, don de L'Esprit, eucha-
ristie soiit &crit$ en dCtail au chapitre 21 et il est superflu
de les résumer ici. Notoiis qiie ce rituel est le plus complet
de tous ceus que nous corinaissons. L'Afrique connaissait
l'onction postbaptismale seule, tandis que la Sfie n e ~ ~ n n a i s -
sait A l'origine que celle qui préc8de le buptCme. La Tradilion
apostolique comidt les d c i n orictioiis, et niéme la secoiide est
dedoublée : coinmenc8e par le prdtre, elle est achevée Par
l'bvtq~equi oint Ia tete du candidat. L'init.iati0n se cIbtpW
l'eucharistie qui c o q o d e ce jour-18 des rites spéciaux de
coinmunion.
 BIBLIOGRAPHIE

J . LECUYER, cpiscopat e t presliytérat dans les Bcrits d'Hip-

polyte de Rome ii, Rech. science relig. 4 1 (1953), 30-50.
P. NAUTIN, Je crois ù l'Esprit-Sain1 dans la sainte Bg~isepour
la rksurrecfion de la chair, Paris 1947.
C. C. Rrcfi~ri~so;\., a A note on tlie epiclesis in Hippolytii:
and the Testanicntuin Domini il, Rech. thdol. nnc. médieii.
15 (1948), 357-359.
II

-
--
'9
1 "

L : version latine l r r

1 $ : version sahidique 1
: version arabe
: version Bthiopienne - .
w

B : version bahairique (pour le chap. 21).

C : Constitutions apostoüques VI11

Ep. : Épitomé des Constituîions apostoliques
T : Testament de Notre-Seigneur
K : Canons d'Hippolyte.

* U n astérisque dans le texte latin indique une faute de

copiste.
 -.
*tunsauuda x p a p a pbr
-0 la ! p u
i113 p
, opom -son%oa an g q ~ q apo r ~
mpwn mb ?a m v e d # m ~ p a p d
'as!lq,t op W%T
9
al y auoa inb xnao rresioyo (oao ) sain01 ~ a p w~ 1 ~au%!asua n ( 3 ~ ) d so(r)l(nnp w-ls
$uan!op $uaururoo auerpes sp,nb u y ~'eqsjaed eoy% q arwapad snwnes K -amd ' ~ u ~ a o d yy b soq
apoq TOJ eun ~ r x o~ n bxneg .luea?~ntia x n ~ ç - p d ~ 3 , [ iep mnp 'am~odt! l a ( m u a tan snsdq r u 9
Juautuiaapr
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- souaaou8~sap ( e s n ~ ov) -UBJO&! rad w swantq
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'urnwqswrd el ~ n o iaada aT[a ana s u p u sel ~umsodm!ma ( a ~ 6 q p " ) fWnW
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' na$ awd c a ~ qmrg~ud
q ~ ~un I U B J Q Q , ~ uo ' ~ n dana:, nos l a
mmwp as aad a*? d v,nb ! ( 8 ~' 8 ~y j j n ~ )SBJVJ~B
rne ynwp se w snk +onnod iip nlior\ o . uo!l $no$ ap
ay?p p,& l e arpro a03 I n w A m s sea~isqose1 enq!a$s!p ~!,nb
,
- - -
-!.-,, 1 -.,-y 1 .' ' C'
LP MOI&VT~O,I aa muq~ua '9
 54 TRADITION APOSTOLIQUE TRADITION APOSTOLIQUE 55

5. (Deoblatlone olei)
1
I-i
w
u ~. . -

Si quis oleum offert, secun-
dum panis oblationem et
uini, e t non ad aermonem
dicat scd siniili uirtute,
reEerat dicens :
4 (& '
r ' virtuto gratiag q a t et
Oleum offert secund
oblationam panis e t
sic gratks agens s e c t i n d ~ ~
liunc ordinem. Si e o d d .
sermons non dicit, pmp*
-
b
Si quelqu'un ofire de l'huile, qu'il (l'évêque) rende grâces
de la m&memaniére que pour l'oblation du pain e t du
vin - qu'il s'exprime non pas dans 1. rnhw +mues,
nais dans le méme sens -en- disant
- -.:
4

' 1 a 1 &O mrmone dicens :

hou mnotiEcarii ' ' Ut oleurn hoc sanctificana De .m8me qu'en samtifhnt oette h& tu ddonneli, Q Dieu,
aadtatem* das eis qui u q p n t u r e t Io duteth & ceux qui en sont oints = wt qui IP reçthn%,
f

pereipien- pekpiunt, in qno unxisti (cette M e ) dont tu as oint les mia, les p d t m et lm
tibus, unde u & t i reges, stimdotes et prophetai,
proph&-, qu'ainsi elle p"0ure le rhonfort 4 aeux y ui en
gofitent et 11a sant4 ceux qui sn font usage.
mcerdotes et pmfetas, sic sic illrrs et omnesi gui
e t o m n i h guetsntibjus) gustant conforta, e t smc-
conlo~tionemetsanita- tifioaeosquipercipiunt.
tem utentibus ilhd prae-
beat.
6. (De obLattone amel et ollwmuu) 6. (De l'-de du nruimage et d- o h )
L De m b e si an offre du ho- e t des olives, qu'il
Similitep, si quis caeeum e t oliuas offeret, ita dbat : 'dy.&qua) dise ahsi :
hnc,I&ca h a hoc quod quoagdatum est, et nos conqua- ce lait qui at aoagulé, en nous ooagdaut A t a
&ni4 tuf3 e&tati. charia.

1
Fac w tua duleitudine non r d - fructum ethm huno Fais qu'il ne s'éloigne pas non plus h .ta douceur ce fruit da
l'olivier qui eat le symbole de ton abondanoe, F e tu as fait
o h a e qui est exemplu(m) tuaa pinguidinis, quarn de couler de Itarbre pour (donner)la vie h ceux qui asphest en
l i p o fluisti in uitam eh qyi rperant in te. toi.
En taute Mddiotioa qu'on diae :
Gloire a h toi, Pkre e t Pis avec le Saiiit-Esprit dans la
Tibi gloria, patri et filia ÇUIU e(arijo(t}o sp(irit)u in aancta
y,, derria et muii: e t semper & in omnia a e c u h saeculo-
+
sainte &lise, maintenant et toujours et dans tous Jsa
siMesi des s i h d a . Amen.
rutm),( h a ) .
4
~ ir . ~ ~ h t m t ~ w h a n ~ ~
QnwitpiirIPqti'~nontdli~dal*~e.
~ a n . s i s a , d s l * ~ * h r d t i a ~ ~ , C e ~ ~ t i t w
a+.mnia attsstd par l&.
2. Letexls,eQiiCbsntdemfoklamot~Wm.ILlaid~bi#r&iW
~ & m a m i ~ . C * # t ~ m ~ l a ~ g a s ~ l * o r i o ~ W
 TRADITIOM APOSTOLIQUE
Et nunc,d(omi)ne,praesm
indeficienter minseruari in
nobis sp(iritu)m gratiae
tuae e t d i p o s effice ut
credentes tibi ministremus
in shnplicitate cordis, lau-
dantes ta ppar puemm
tuu(m)Chr(iestu)m T$suJrn
per quem tibi gIo& et
u h w , patri e t fiIio m m
ip(int)u a(an)e(t)o in
sancta odeaia st nunc
et in saecuh saemtlorurn.
Amen.
Diamnus uero Oum ordi-
natur, aligatur sucundum
ea quae praedicte mat,
simiiitw inponens manus
episcopuss o h sicuti prae-
cipimus. In diamno ordi-
mndo duri spiswpus in-
ponat manus, pmptcrea
quia non in acmdotio
dinatur, wd in mi&-
ta50 ephcopi, ut faoiat ea
quae ab ipso iubgtltw.
Et nuno, domina, praesta
huio famulo tuo (illum)qui
non d d c i t , durn servaa no-
bis, spirituni gratiae tuae
a* t'ibue nobis, iinpbns
nos, ministi.arr, tibi in
-da in simplicitata, g10-
rilicamtss et ladantes te
per 6Iium tuum Iemm
C&tum, qer quem tibi
gloria e t m c t u s patri et
filio et spiritu sancto in
tua sancta &ia in aae-
cuh saeculorum. Amen.
E p i s m p antemindituet
( d t d a r ) diacornun qui
electuar est, meundumi
qud praedictuni est.
Episcopus pond manus
suas super m. Prapter
quid diximtu qwd d u s
epiaicopus pond manus
suas super eum ? Haec arit
oauia (aittu) rai : quia non
ordinatur { X ~ r p r e v ~ f uin)
8awmhtium sed in minia-
tsrium (hq~oolec)epimpi,
ut faeiat quae iubet ei.
Maintenant encore, Seigneur, aacorde, en le gardant
l en nous, l'Esprit de t a grhce, evtrends-nous
' ' l
dignes, [une fois) remplis * (de cet E~prit),de te servir
dans la simplici.té du cœur, en t a louant par ton Enfant
Jésus-Christ, par qui & toi gloire et puissance, [ P h et
Fils] avec l'Espit-Saint dans Ia sainta Église, maintenant
et dans las sihdes des sihlw. Amen,
Quand on institue 4 un diacre, qu'on le ehaisisse ainsi
qu'il a 4tA dit plus haut, l'&&que seul imposarit lex mains,
comme iious I'avons presmit. A i'ordktion du diaore,
que PévBque mu1 impose les mains, p a m qu'il (hdiacre)
n'erit pas ordonn* au sacerdoce, mais au sewica de l'év&que6
pour faim m que oelui-oi lui indique.
S. smba~axo~ogle,*mb.s,p. 47.n.a.
G s a gitrdA kI ta mot x a û h a d m (Inrlltwh mvnd-t X6rpQ-
6. a n ' y a p a s I i s t i & ~ c p h p f ~ u n g 8 n l L ~ & i a ü t d &
g e n d a n C h l a f o l i 6 ~ a t d e m a irXA-ZI.at~#~swd&
~:
p o u p 1 8 s a o a r d o e e Q e l ' ~ . m s l i p r i i u u m m W ~ t h ~~L'au-
P~~).
~ a m ~ ~ l a m m b a 1 P p l u a ~ â SitoIleaitaitdtB m ~ ' ~ r .
~ ~ n ~ a n : ~ a i i a i n ~ ~ ~ l u r , i r s d t n a
nktdo. iQifD epbcopf mrnma un gilnltlt & i d d&m-
~ ~ t b t R f n M ~ d l P w e w t I ' h 8 ~ ) ~ t s n a l W p a r
~ ~ d t i d ~ W p i r o a & t ~ t a B a A b u . D e p l i i i i I a a u i t ~ ~
g a r m ~ ~ s t ~ s : ~ p i o l P r , ~ t a s I ï t e w r l a
~ f B r n P l a p l i ~ ~ n m ~ ~ ~ t d B t w - i ~ d
-1
' - 1 l
 60 TRADITION APOSTOLIQUE
Non est enim particeps
consilii in clero, aed ouras
agens e t indicans episcopci
quae oportet, non acci-
piens cornmulem praes-
byteri {i> sp(iritu)m eum
cuius participes praesby-
teri sunt, sed id quod
sub potestate episwpi est
creditwa Qua de re epis-
copus salus diacomun
'
:fa&%; super praesbyte-
, qmun aukm etiam praes-
byteri superinponant m a -
nus propter communem
et similem cleri sp(iritu)m.
Praesbyter enim huius
s o l b habet potestatem
ut acupiat, dare autem
non habet potestatem.
Quapropter clenun non
ordinat ; super praesby-
tari uero ordinations con-
signat episoopo ordinante.
Neque htituitur ( ~ ~ 8 1 -
m h r ) ut sit consiliarius
( ~ ~ G ~ ~ o u Atotiua
o~) cleri
(xhqpoS) sed ut ouras agat
inhrnorum e t moneat
epDcopum de ais. Neque
instituhur ( x a ~ i m a d zut
~)
amipiat spiritum ( m r ~ p }
magnitudinia d u s p m -
b m i padoipantur dant, pour Pordimtion du prêtre, il fait le geste 4, tandis
F t ~ ) red ut ait dignus que lYbv&queordonne.
($$roc) ut epbcoptu credat
(rmaiiarv) ei quae oportet.
Praptera episcopys solus
art qni ordinat (xr~pora-
V E ~ V ) diwnum. Quclad
presbytemm autain, quia
episcopus {at omms pms-
byteri) ~artiui~antur (~e-
i u), &ponant m-
r f j / ~e ~
nwn super mm, quia
spiritua mus est qui des-
cendit super eum. Presby-
ter e x l h auciph soIum ;
1. D m
2. ît ïaut
traduit -t
8. SA ont 4
-
' L ' ' M L & ïaJ S ajouts tnprmwami.
id @ aum ml, w iwppw2ant iplritum, L a
k Pslptügm qrJ U t au neutre h oanoe de x v t i h .
d an -pl-t nu m m
ï :l a & a r p s W r i i s -
~ L a p h m m ~ t s q u i p a r l s d s l ' ~ t c o m m r i n d u n ~ ,
L :lm mdtro put mevoir I'Elpiit, m d a non le wmmuniqriar.
I U ~ m p p ~ ~ ~ %l e s eam â a~f d m sh n t
siene da m d x dam la T d i f h .Id II ne peut dtra pwatlon qiia de l'ltnp
dthndesmaîusqniwtdteniobaplmpMnt.
 * gI
b i-L-
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*~g,A .ri 5 . 9
P+g
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2 -izdi*ap
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p
p..f 2 f 1a g S - 3 m . p
o n k* 0 ~.sa~Bh2
66 TRADITION APOSMLIQUh: TRADITION APOSTOLIQUE

l x . De lwzore

Le lecteur est k t i t u 4 quand i'évtque lui remet le

livre, car il ne mgoit pas l'imposition ES &.

1. voit qne k-mot ~iiporouiaa dan p h son wns dm-

~ ~ n e ~ g h i a n n e W ~ - & r ~ ~ w ~
* ~ ~ ~ ~ ~ & I ' M q i i p , a q ~ e t a a
I ,
* ( - ~ ~ n s ~ d S l ~ t . ~ a ~
' 1 f
I

d l r ' r ~ ~ ~ ~ a a t ~ ~ h & + d ÿ h d a n s h ~ ; a r e a l a i
Il 1 ' ~ t l p a ~ m a b S w r a ~ u r r ~ ~
1 hl i 1
 E
.- Co:
-3 #
1 70 TRADITf O N APOSTOLIQUE
16. DES W ~ T I E R SET PROFESSIONS
\
71

i son mdtm est pa'ien, On lui appr%ndmh p l a h $ son

Si paganus (i~vrx&] est dominus eius, doce eum piacere
domino suo, ne blasphemia ($hPrqqyEor) fiat. Si autem
aliquis habet mulicrem, ve1 mulier virum, d o c e d u r
contenti esse vir muliere e t mulier viro. Si quis autem
non vivit oum muliere, doceatur non fornicari (wpvsii~n),
sed sumere mulierem secundum legem (=à ubpu), vel
mancre siout est. Si quis autan daemonium habet, ne
& audiat verbum doctrinae donec purus sit.
'y ait pa8 de calomnie.
attre 1, pour qu'il n
Si un homme a une femme a u si une femme a un mari,
n lem apprendra h se contenter, le mari de sa femme et
femme de son mari. -Si quelqu'ua. ne vit par avec une
*
on lui apprendra h ~e pas commettra forai-
d o n . mais & n r e n h femme conformément ,la 1.1;
?on biek h derne& comme il est.
Si quelqxi'rin est possédé du démon, 2 n'en-tendra par
&a p d e de I$nseîgmme-nt jusqu'l ce qu'il sait purifih.

' ' L6. Das mer^ et pmfas~tons

1 ûn enqubtera (pour savoir) quels sont l
InquiEetur autern de operîbui et occupationibua aorum
qui adduauntur ut imtmantur (xrrqrala8ri), in qlio sigt.
Si quis art ~ ~ p u 0 veI 6 mqui
~ ~nutrit meretrices (xipw),
vel cemat vel reiciatur. Si quis est s d p t o r vsl p i a f
( ( h P q o F ) , doceantw ne hciant idola (at9aiAa.r) :va1 c e s
mt vel reiciantur. Si quis art soenicus (Otarprxi;) v d
pui faoit demonat~ationem(Ox68sgK]in theatro (8hrgrr),
vel cemet vel reieistur. Qui doeet pu-&, bonum a i t
ut cwset; ai non habet artem (fbjlq), permittatur ei.
a mhtiers c t
.professions de ceux qu'on améne pour ks instruhe.
Si quelqu'un est tenancier d'une maison d e prostitution,
jl cessera ou sera renvoyk.
Si qudqu'un est sculpteur % au peintre, or1 leur ensei-
gnera tt nc pas fabriqtier d'idoles; ils cesserant ou seront
renvoyés.
Si quelqu'un est acteur ou donne de^ repr8sentations
au thdatre, il cessera ou sera renvoyé.
Celui qui donne l'eiiseignement aux enfants, il vaut
mieux qu'il cesse ; n'il n'a pas (d'autre) métier, on lui
prmettra (d'enseigner).
 - m a p ( n ~ s t ~ d i l w ~mxa) d n r a $ u o a
w!nb ' ~ T I s Bq ~p 13ag 3unloA p b WIIQP~ snuam
-nqoa$i33 - ~ u ! 3 ! 0 ~ m s e o I ~ A'mndrnd Jampn; inb
(5woz) sgmpp (mXd_m)sww+m '!!p* (Wn%)
m~wwd wcpq ' m * ~ mou mwna IS
'w
-cmmtty ppq etibau 'mas m3anbaxa uou '~rqoqn~ ?g
i4megImaoq wppao non (spoal ewasaiod al vm mb 9 e ~ ~
.1
; -,rnaep!ar I ~ Aqweo (iip*~pie:3-)
uznJolop; snww '(*0y~i3-) uituolop! i o p a w as9
~ o ~ e ;M
!nb -an$Bpraa tan $assa3 IaA ' ( A o I ~ w ~ ) ~ p UI
q 8
$sa rnb (531ntdkt) snqqnd tan '(sC?Ahkfi!nx) euo!tvuaA II! $sa
rnb ' (S?Aknnx) aeprren la* 'a~euSnd (5c%?.r(eiiort) s w o ~ p
-'B@ J a q $uns TI soa qamp la^ (Jo+donori) ~w~!pie@ sm
!no -JnXE!a!aa ~ Q A
aassao '(n?Xy) man038 pv ppen %a
(a1~p2smA?) TBVao !nli (3mgorl p) ~a$g!ui!s (5o746b) ~%mv
(3~)s
74 TRADITION APOSTOLIQUE

Neque adducatur magus (y6yog) in iudicium [xplü~~). On n'admettra pas non plus le mage l'examen. A
Incantator vel astrolops ( h ~ ~ o X 6 ~ve1 0 ~ )divinatop vel L'enchanteur, l'astrologue, le devin, I'interpAte da songes,
interpres sornniomim, vel qui turbat popu2um, vel +aÀ-
A m i s qui abricindit oram vestiun, vol qui fach phyla~te- ,
ria (pu>,axr+,
(aaI,I,a~$)
.
vel cessent vel reiciantur Concubins
aIicuiua, si est eius aisrva et nutrivit pueros su08
le charlatan 1, Ie cr coupeur i, qui rogne le bord des pidces
(de monnaic) 5 ou ie fabriquant d'amulettes m s m n
ou ils seront mnvoyhs.
La concubine de quelqu'un, ~i *?le wt acrn esclave;$
si eue a Blevé sqs enfants et s'est attachée & lui seul,
&
et ridha&t illi nioli, audiat ; secw rkiatur. Homo qui
antendra (IR parole) ; sinon elle sera rerrvoy&. L'ho~zzm(yr
hk concubinam (raXhaxq) C W S B ~ e t sumat uxarem qui a une c o m b i n e oessera et prendra femme suivant
semmdum legem (-h, v5poG) ; M autem non vult, mi- la loi ;891 rehae il sera ~envoyk.
ciahr.
Si ornisimus aliam rem, oocupationea ipae docebunt vos. Si noru avonrr ornia quelque autm chose, lm p f i o n a
Ornnes enim habernus ~pspiriturndei. d e s - m h u s vauai insffuiront, car nous avons tous l'Esprit
Dieu.
17. De tempore (XP~VOÇ) audiendi wbam poit
et -
P
- (hm~vi?)
Chteohurneni per tres annos andiant verkum. Si quis
autem mllicitu~ (modzbS) e& et k t a t ( Z ~ G O X ~ T O ~ S ~ ~ O )
mi bene non i u d i ~ bitur
a (xpiv~rv) tempus (HbvoS)i
Lers catkchurnbos entendront la prole pendant trois
am. ~opsndantd que1qu*ufi wt
nr
n r*appli e fiai 1
h ohoae, on ne jugera pas le temps, mais la GO uite seule
\
sed conversatio { ~ ~ b z3018
o ~ est) quae iudi~abitur(xpivsrv) sera jugée.
tamum.
 samu0 m s iaupa
sciagnu~uraanu tntaputtz 'so+ eamrptisq
mnmtp &inal ynonqg $mani4 s e p nb ~ e $ s o d.(5ek$) amna%m o o X Q F@TJB [an o~d
-de s~rnumja ? ~ugua p mmmoy 991 wtftsua W J B O ~ ~ ~ B -nsnbor mnma squemd 'as aid !ilbol yur~ssodaoa utaqm
uo - B ~ ? W R J-1 ap nnpbpnb no Cm ~ X I O ~%u.noaa~~~
1
mmwd saval ', s t d ~ r r a ~ n aetd an mb ma3 y10 ~anrwnbol'as d G o [ 3-d !nb mwn= s a 4
.iaoaeped mmgrn-xtw nnod mped 3 n a n d pb xnaa snaa .so[nued arnxct~d e $ ~ q d v q*CI 'seasan ur03nm zwuod
~ w j u sel
a nalg aqrno~dna aimsi.idieq no ae ' ~ u o q p .pm3~q m ~ n bzurrrhe ( i q o k a ) araan ' m h$a s m m m
x G mitsq
- â i no
~~E~ - a k wa ( k x l y q l wyomm mama !s .(wx)sBpmoea
o a o a a e ~ ann ~ F I * . s 'a u W -ecca ii O& pl
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 84 TRADITION APOITOLIQUB
21. DE LA TnADITION DU S A I N T BAPT&ME 85

Descendat autem cum Sirditer (bFbs)autem diaco-

eo diaconus hoa modo. nus descendat m m eo in aquam Un diacre descendra avec lui de cette maniérel.
Lorsque celui qui est baptisé sera descendu dans l'eau,
Cum ergo descendit qui et dicat ei adiuvans eum ut
coIui qui baptise Iui dira, en lui imposant la main : Crois-
baptÙatur in aqmm, dicat : Crcdo [W-CEGELV] in unum tu en Dieu le Père tout-puissant ?
deum patrem omnipotentem
dicat ei ille p i baptkat
manum imponens su- (~mrexp&rwp)[et in wiigenitum
per eum sic : Credis in filium Iesugn Chrkturn domi-
deum patram omnipo- num no-, et in spiritum
sanomm v k i f i ~ t ~ n t e r nom&,
1ar #(Y'" trinitatena consubstmtdem.
unam deitatem, unam damha
tionem, unum +um, naPM
fidbi, vnum baptisma in s a c t a
satholiea et apasta!ica d e & ,
unam vitam aetmmm. Amen.]
Et qui baptiza-turetiam Et qui accipit dicat diam se-
Et d u i qui est baptii4 dira h srin tour : Je crois. Et
dicat :Credo. Et statim cunàum haee omnia : Credo aurisihtbt(celui qui baptise), tenant la main posée sur sa
4. (aurifiir~v) hoc modo : Et qui t h , le h h e m une fois. Et ensuha il dira : Cmk-tu
4 L
iu ~ l à r t - ! h W
, de- Dieu, qui est nC par Ii Saint-
manum habens in aa- dat pmat mamtm suam mper Esprit da la vierge Marie, a &tA crucifi8 sous Ponoe PiIate,
put eius inpositm bap- oaput recipientis et m q i t eum est mort, est reswcite b t r o i d m e jour vivmt d'en-
tizet asmeI. Et poatea ter d m uonfitetur ( i w X o y ~ v ) le4 mom,
dimt : Credii m Chrtk- hoo nnaquaque vice. Et p m a
tu)m Ee(ru)m filium itemun dicat ei : Gedh in domi-
d(e)i, qui natus eait de nnm nostmun Iesum Chrktum
$p(irit)u s(an)c(tjo ex unimm filium dei patris, qui
Ililriria uirgine et oruci- liomo factus est per miraculum
fimai sub Pontio PiIato pro nobis in inoomprehen~ibili
et martuua est [et se- unitate in spirihi sancto in
sanota Maria &ghe sine d e
viri et qui rmioihus est pm b

no& sub Paatio Pilato, mor- proiondément d M per 1"huaroon diina

tuus est ~olantariepro nobis, -ut peut dira btabii par la uniaodmce
tePtaa di8 m k $ liheravit
mri ligabh,
d ~ p E , ~ ~ h d b p S r r L u

TK,BYexwpüondati~palrriaaqi#ausildPiisS& F'
i '
II
n
 TRADITION APOSTOLIQUE
L
Episwpus uero manu(m)
dl% inponcns inuocet di-
cens : D(omi)ne D(eu)s,
qui dignos fecisti eos re-
mhsionem mereri pec-
catorum per lauaonim
regeneratisnh ap(irit)u{s)
s(an)c(t)i, inmitte in eos
tuam gmtiam, ut tibi ser-
uiant semdum udlunta-
tan aiam; qininiam tibi
est gim'a, patri e t W
aum sp(ifit)u s(an)c(t)o,
in m a t a eccl&, et nuno
et in s a e d a saemlomm.
Amen.
1.
Posten olaum sanctifipa-
tum infunde(n)s de manu
et inponeni in onpite di-
aat : Ungueo t e a(-) c(tjo
olso in d(omi)no patre
omniptants e t Chr(ist)o
Ie(s)u et sp(irit)u ~ ( a n ) r
(t)o.
0
I
i ?.
œ-
ZI. DB LA TIIADITION DU SAINT B I P T ~ E 89
Episcopus imponat ma- v&veque en leur imposant la main dira l'invocation :
num suam super eoa in S e b e u r Dieu, qui les a rendus dignes d'obtenir la ramis-
rnagno desiderio dicens : sion deri p8~h8epar le bain de la @nération, rends-les
Domine deuir, sicut fecisti dignes d'l.tre remplis 1 de l'Esprit-Saint et envoie sur eux
illoa dignos accipere remis- t a gr&, afin qu'il te servent suivant ta voIonG ; car &
toi est la gloire, Pbre e t Fils aveo lgEaprit-Saint, dan5
sionem pei3wturïtm in me- ta sainte Église, maintenant e t dans les sihles des siédes.
cuium venturum, fac eos Amen.
d k o s ut repleantur spi-
ritu s a n a e t mitte s u p m
eoi gratiam tuam nt (?va)
tibi sewiant secundum
voluntatem tuam ; quo-
niam tibi gloria patri e t
Hi0 cum s p i r h sancto,
,
in sancta ecclesk, nunc
et seznper e t in saecuIa
saeculorum.
Et c f h d i t oleum p t i a - Enmite, en fipandant do I'huiia d'aotion da pBms
nim a d m i s (~3yp~tmh) de sa main a e t en posant (oelle-ci) sur la tate, il dira :
super m u m suam et Je t'oins d'hde minte sri Dieu le P b t o ~ t - ~ u ebt t
ponit mannm mper caput dans le Christ Jesus et dans SEsprit-Saint.
eius dimm : Ungo t e olso
smcto in deo p a w omni-
potenti (mu.rexp&up) et
lesu Christo .et spiritu
sancto.
1. La texte de E doit &ixecorrlpt8 Id d'tqrb -1
' nu- liPnolai.
L'-Ion dos mots ~renàs-iesdîgum... a est 8w p t- iun a d -
dent graphique dans le m ~ d & du tr&t&W.
P. Lfoncttonde La tdfe faite id pst PMqua m%~pi& d a qul a étd faits
pm le prêtce immédiatement aprb la hapb8mn. C&b daUbL m&a~IWSb
baptismale est pmpm au rite romafn
4 I .
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, -3
1.
cl= consigoans in @onte
offerat osculum et
D(omi)n(u)st m m .
4 qui signatus est dicat :
--
Et cum sp(iriru tua. Ita
P
siagulis faciat. Et postea
iarn aimul mm omni po-
pu10 orent, non pdmum
mantes c m fideELui niai
omnia. haeo fuerint ooneie-
.
l.. cuti Et oraue~int,
de ore pacem cifferant.
Et tum iam offeia~ur
pbhtio a diaconibua epis-
mpo et gratiaeagatpanem
quideni in exe[m)plum,
quod dioit gr;r(a)ecueianti-
typum, ootpcrr8s Chr(ist)i ;
calicern uhb wixtum
pmpter antitypurn, guod
dicit graem similitudi-
nem, s a n g u h i ~qnod sEu-
mm est pro omnibus qui
d i d e r u n t in eum ;
;, ?>
1
Et consignabit ( Q ~ Q ~ ~ s ~ v ) Et aprés l'avoir si& au front, il lui donneila le b&m
in fmnte sius et dabit os- e t dira : le Seigneur (mit) aveo toi. Et celiri
milum et dioet : Domimi9 signé dira : Et avec ton esprit. U (Z'&v&pud
tecum. E t ille qui signa $ur chawn,
tus est ( q + p c t . dicet
l & ~:~ )
Et ensuite ils priercint d b ~ w i r h:essétnblo avec toat
Ie peuple ;car iis nà prisnt pas aveo Les fidaha avvant d'avoir
Et m m spiritu tuo. tta obtenu tout cela. Et quand ils auront prid, ils donneront
facient sisguli. Et popdu
ha&) omnis oret aimul fi
imipient pui accepemraf
baptisma omnsti mare.
{Et non orent aum fidali-
bua nisi postquam fecennt
opus quod memora&w.
FA w m oraveriht,) dicant,
pamm ore.
Diatroni autem of fer en^
ob1a-tionem( ~ p o ~ pepis-i ) e
Alors l'oblation 1wra résentée par Ies diacm h l'bveque
et il r m h grAm a, sur e pain pom (quf 1 soit) le symbole
du earpa du Christ, sur le calice de vin mAhng6, pour
copo, e t ilIe gmtias aga4
super panem quia forma (qu'il mit) l ' i m du sang qui a été &pendu p u r dous
oeux qui croient en lui ;
est oarnh (dp&) Chririti, et,
oalicem vini quia est Ban-
g& Christi qui dusus
ost pro omnibus qui cre-
dunt in eum ;
 I
21, DE LA TRADITION D U SAINT B A P T ~ M E 93
TRADITION AP'OSTOLfQUB

lac et d e mixta s;mu)
ad plenitudinem promis-
sionis quae ad patres fuit,
qualm] dixit terrain fiuen-
tern lac e t mel,
qualm1 et d d i ainem
' suam Cht(istu)~,pet quam
siwt paruuli nutriuntur
qui credmt, sliauitate
umbi amam -rd& dulcia
&&mis ; dulaedo w b i ;
aqumn uer0 in oblatio-
nem in kdic5urn Jsuaari,
ut et interior homo, quod
est mimale, similia aon-
sdqua[n]tur siout et c o r
Pm.
De uniuer~isuero his ra-
tionem md&t epiwopus
e h qui pmipiunt. h a n -
gm8 autem panem, in-
gulas partes parrigens di-
caE : l'anis caelestii in
Chr(iat)o 1ets)u. Qui au-
tem audpit mspondgat :
Amm. Prambyteri u m
si nao fuerint mfEoienEas,
BIAE)
lac e t me1 mixta ad im-
pletionetn promisaionurn
p a e nd patres fuerunt ;
dixit :Dabo vobis terrem
f l m m Jar: e t mei
Ham aat (dp&} Christi
quam dadit n& ut nu
trhaitur ex ea sirnt pariq
viirli qui medunk ia am,
et amara w d i s sohgt
E
e t aqua ohlatiopirs (est)
indiciam panie, ut i n b
rior homo, qui est anima-
tuq (Ixiaaequatur) sicut:
qui est cwporalis.
S(AE)
Do l i s ergci omnibus red-
dat ratiomm (XbToc) epi-
nicopus ais qui accipient
bapti~rniun. C.um ergo
epiricopue hgit panem,
det part- (xXP'wfin) ex eo
6irrgdis dicens : Hic e ~ t
panh oaelmth, mrpuni(e8-
pa) Chrisiti I m . Qui au-
tem sac* iespuadeat !
sur le lait e t le miel mbIangés, pour (indiquer) l'accomplis-
scment de la promesse faite B (nos) pbrcs, dans lapuelIo
f
1
il a parlé de la terfe oh coulent le lait et le miel, dans
laquelle aussi le Chris-t a donné sa ohah, dont, comme
de petits enfants, se nourrissent les croyants, lui qui,
par la douceur de la parole, rend douce l'amertume du
cœur ;
Qij
r4aentée) en offrande pour signifier le bain,
intbrieur, c'est-A-& Same 1, obtienne
les mCmes &et% qui le corps.
l
I De toutes ues chosas I'Bv$que rendfa oompte h ceux cpi
I
reçdvont la (mrrwnunion) K Quand il a rompu la pain,
en plb.entin chaque mwceau, il dÙi : Le p i n du dd
dans Ie Chkt JQsw% Celui qui reçoit répondra : Amen.
Si la pr- ns sutBaea pis, des diaasas aussi t i e n d m
1- =lices, et ile ee tkdmnt en ben ordre : le pmmim
oeIui qui t k t l'eau, le deuxième d u i qui (tient) le lait,
le t r o i d h e @lui qui (tient] le vin.
(

teneant d m et dia- Amen. Siautrimpresbyteri

' ,m m f e t mun bonestate non suiIiciuut, diamni te- l

a&mt et m m modem- -nt d w m faodpuv),et

: primua qai -et II- in ordîne jgk&c4r) :

.
a w m , mmndurr qai h a , lp.iwu* qnt ~ q u @ n p(te-
tartbqui;n~, - ma)+d u g
terlhs piwintm)-
180, at
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%a2r;n.5
 Cr TBADlTION APOSTbUQUE
i, Domine, per alium tuum Iesum
nostrum, per quem iilumina~tinos,
m a m nabis Iumm inmmptibilem. Cum p e r f e h w
erga longituain~mdiei a pervmimus ad initium noctis,, ,
saturant= nos luae diei quam creasti ad satietahm nos-
m m , et mun nunc non egemus luce vesperi per gratiam
tuam, la~darnust e et glorificamuai t e per Bium tuum
Iemna Christzun dominum nustrum, per puem tibi gloria
e t potentia et. honor m m mtloto spiritu, et nnuno d semper
&t in iawlum saeadi. Amen. Et dicent omnm :Aman.
TRADITION APOSTOLIQUE
101
25. De Itiatrodwîion de La îampe au r e m
de la communauté l
est présent, Ie soir venu, le diacre
t debout au maieu de tous les fidBIes
ces. I
Isaluera t o u t d'abord en disant: 3
vec vous. Et le peuple dira : (Et)
Mous t e -dons @ces, Seignw, par ton Fils Jbeus-Christ,
Nom-Seiieur, par gui tu nous as éclairh en nous r8v6-
lant lufnih incorruptible. Puisque nouer avons
la d d e du jour et que nms sommes pewenus au ébut& gass
da la nuit, en nous rassasiant de h lumière du jour que
tu as créte pour notre satisfaction, et pubque main-
tenant, par t a grgce, rions ne manquons pas de la lurnih
dn soir, nom te louons e t te glor%ons par ton Fils
&w-Cbrjst, Notre-Se-, par qui h toi, gloire, puis-
rance, honneur, avec le Saint-Esprit, maintenant et
toujours et dans les siécles des i&cles. Amen. Et tous
diront : Amen.
Ili se leveront * d ~ n capFi9B le repas en priant. LM
enfants dimnt des psaumes, de m b e bs vierges.
I
I
 102 TRADITION APOSTOtfQUE ' S. D U REPAS COMMUN 103 1
Ensuite, ,qand le diam prendra le oalice mklangh de

il"
l'oblation, i1 dira un psaume de ceux dans TesqueIs est
écrit l'all&luia.F,.~suite,si Ie prêtre l'ordonne, encore des
memes psaumes. Aprés que I'év&pe a oflert la caliw,
-,
il dira un des psaumes qui aanviennent au aalios, toa;
psaumes étant) avec dlbluia, tandis que tous dient f
Quand on doitma les saumea, tous d b m t .
1 ' .r deus ; gloria qui m a v i t omnu saeculum per
et Iaus ei ~ l b l u i ac'ut-A-dle
, :~ o u laions
a &eu a qui est 8 (EZ 3,4);
gloire et Ilouange h d u i qui a méd 11moude e& par sa
v e r h tantwn. Et perfecta psalmo, benedicet calieem amle paroh. Le psaume &d, il [l1&vQuia)bénira le
e t de hgrnentia dabit omnibus f t d e h . cafice & donnera des morceaux (de pain) h tous tes fidhlw.

26. @e oena communl)

1

E*
Et mm cenan t, qui adsunt
fideles sumen.t de manu
iepîscopi panlulm pan&
antequam frangant pro-
priurnpanem, quia eulogia
est et non eucharhtia
sicut c m domini.
S(AEbl
Cum auttm nurnduoat Lom du repas, les fidusa présents r m m n t de la
eum et wlii fideles cum eo,
accipiant de manu apir
main de 1'8v&qu~un morceau de ~ a i navant de rom re-
leur propre pain. Car c'est une eulogie et non une eu0 K.
copi hgmentum (XI&*) ri&, symbole du corps du Seigneur.
panis unum, pimqullm
wiusq&qua frangat pa-
nem qui eait coram se.
Banadictio enim est et
non euchmisth h t cor-
domiai.
pua (fibrcr)
7
m -
CI-
 - r
7-
TRADITIOW APOSTOLIQUE
et non ut aIirXu;s inrideatlF
inquit, a i s sal terme.
Si communitct~uemamni-
bus obhtum fuerit quad
di~iturpaewapofor~tum,
acoipite ab m. Si aubm
Ut Omnm gustent 8 1 6
denter, gustate ut et su-
pemt, e t quibuscumque
nalusrit qui uocauit uoai
mittat; tamquam de reli-
ibi sanctomim e t gau-
Gustantm autem eum si-
lentio percipiant qui uo-
cati sunt, non conten-
dentes uerbh, d qu(a>e
&*tus t$smp~~
et, hterrogauerit al;-
quit, respondeatur ilJi.
--'
2,-
g. 9 U * I ~ MANGER AVEC DIGCIPLINE
. ita ut nemo irrideat vos ne $0 moque pas ou que celui qui vous invite
thté par votre turbulence ; mais pour qu'il
jugé digne que les saints entrant chez lui.
eus &es, dit-il, le sel de la terre (Mdlh. 5,231. 1
e n h : VOSwtis sa1 m e . , h
Si dantur vobb p&es
(p&) omnibw simd, ac-
cipies partem tan-
turn. Si m m inGtati
estis ut &th, d e t i s ad
sufficientiam ve-, ut
quod supererit srobis, qui
vocavit t e mittat ad eos
quo8 vult tamquam chs)
reliquiaai sanctonim,
gaudeat de adventu vestra
ad eum.
Cum autem edent qui voU Pandant Ie repas m x qui sont invi.t&smmront sa
oati sunt, edant autem in.
$Ientio, non in conten-
tiona ; sad si spiacopus
silem, wriir querella de mots, ma& (no disant) qtie ~e
l'év8que permet et s'il pose a w question, on lui r é p ra F"
pemittit (Ileirpb~oav) di-
& ut hterrogit de aIi-
quo, respondsatur illi.
1. D n n i w ~ p i i B e m o t i r a a ~ s ~ ~ m ~ ~ P
D ' W h d a t e , 11 g a dlstlwtlm evatm un wd -, oh nhmmi psut
m i m g m & ~ a f a i m , e t u n m p r t s i ~ m ~ p a r ~ b ~
a. La de a f l c i d s r m le seaa l d k i s . On put lm mtiaclm 1i m
~ p r W o u B w q u l s u i t S l a ~ ~ A c a ~ d t , & T ~ l a
plawdumotda~mL.~~doac~Ca~laEwtsxta
8 . La traduatlm Ao- fdde L e&t bt h -
n, huttw Qam
le cwtsxti, du g r s ~Ixltpim H par S.
II /-LI1
I
- TiIIwY
F .
I
 . n
L SWE)

nt mm dixarit episcopus
uerbum, omnes* c m mo-
destia laudaris eum taceat,
quandiu itenim interro-
get. Etiamsi ahque epis-
a aopo in cena adiuerht
fideles, praewnta presby-
-
Et mm episcopus loqui-
tUr, o r n e s taceant cum
moderatione danec inter-
mgat ikpum. Si autern
mn est +9(10pus ai, MG
fidelas @mm, in oena
Et quand l'évéqus prend la parole, que chacun se taise
avec modestie en l'approuvant 1, jusqu'à ce qu'il pose
de nouveau une questioii. Et si, en I'absence de l'éveque,
iles fid&Iesassistent au repas en présence d'un pr$- ou
d'un diacre, ils mangeront de m&me honn&tement.Et
chacun s'empressera de recevoir l'euiogie de la main du
pr&tre ou du diacre. De marne le catéchum&nerecevra

r1
'
* aut diacmo lsimiliter
hossste pnipiant. Festi-
net autem omnis siue a
pasab- aiue a diamne
aaeipere benedictionem de
manu. Simili* et oate-
cuminus exarcizatum it
ipsut aaaipiat. Si laici
fuerint in unnm, c m
moderatione agam. Laicuri
b i m benedictianmn fa-
cere non poGes(a).
( h r w e v ] , accipkt d o -
giam (ahho+) de mami
presbyteri, si adest. Si au-
un (pain) d'exorcisme. Si des laïas sont réunis [seuls),
un IiIc ne peut faire l'eulogie. 1-
I
tem non adest, accipimt
de manu diaeoni. Similite
(bpot(Oç)catcahumeni acci-
piarnt panem e x o r e i d
{;bpxwpk), h i o i ( l a ï ~ h ~ j
autern qui amt sllnul
sine clerica (xl,vpi"S)
medant e u m diacipline,
(4~~r,jyrp). Laimis (Mxir~]
enim non potest dare aa-
logiam (&AoyEa).

39, Qu'ii faut man&eravec action de

Cbaûua mangera au nom du S i p e u r ; car ce qui pl&

B Disu,a'est que nous montrions de ïémulation a, m h e
h I'Wdes nations, en étant taus unis a et sobres.

. a.
-11. ICIF I
1. L e s m o t s k m h s u i m o m b p r v S A E n w t a ~ p a r T .
2. hhçm ~u~ It:nhrat) eut aoaRrmb par T,t a n a l s que SK mt ,
 TRADITIOH APOSTOLIQUE
L Bapbmiui gr. 336
Gratia~tibi agimus, d{eu)s,
et offerimus tibi prirni-
tiuas fcuctuum, quos de-
disti nobis ad percipien-
dum, per uerbutn tuum
enutriens ea, iubens t e r
me ornes fruchis adfem
.
ad laetitiam e t nutrimen-
tum hominum e t omnibus
\ animalibus. Super his am-
\ nibus laudaniu. ts, djeu).,
et in omnibus quiburr nos
iuhasti*, ndornans n o b i
omnem creaturam &&
h c t i h , per puerum tu-
um Te(su)m Chr(istujm
dam{inurn) nostrum, per
1i
quem tibi gloria in saeculn
saeculomm. Amen.
E i X ~ p ~ tmot, ~ ~X P
~ PtE ~
b Nous' te rendons &es,
B s b ~ ,xxl apou&op~v &ap-
X+Y x a p w i j ~09ç €8wxae %piv
oiq psrRXq$rv ~ ~ k q c f i u u r
B k & ro'u hbyou EQU xai x ~ l e G -
uag xcspzoùç xavr&mirç ri^
siiippotqu x d tpoip$v tors
Bflphror: xui xavri 1 3 ~'.Ev
4 o - c ~iipv~üpEvBO, b GEBs,
hi 5&4v oTg 1tqpy67q~a~
1J-
aZuav x~iÿiv ~ q À b , o g
xrrpscolc, &t& ro6 r c a d b ~mu
'Iliootr X p w B 706 xupbu
fi*), at 05 MI g~p
sic TOSC aidvq T&Y aihvwv.
'Aptjv.
- - 1. Ia texte g
3.DES FRUITS QU'IL FAUT OFFRIR A L'~V&QUE 113
& Dieu, et nous t'offrons les
prhices des fruits que t u nous as dennés pour que nous
en prenions, aprèa les avoir menbs h maturité par ta paroie,
aprésr avoir ordonnh h la terre de produire des fruits*de
toute smta pour la joie et la nourriture du genre humarn
et de tous les animaux Pour t o u t cela nous t e louons,
d Dieu, e t pour tuus les bienfaih que tu nous as acco~dés
en ornant toute la cdation die , fruitai varibs, par ton
Enfant Jésus-Christ Notre-$ ' eair,, par qui $lob3 ,A
toi dans lsa siéolss des siéeles.-Ehn
,-
' '. '
- -m . , L
m de wtts bdnMlatian a étd EoiiPemB par le p l u atiden
(B<irWnl 336) mals dans un dtat Ws c W e E t m . SA var-
dons v t b t de le ~omIg%r~
2 . L a l e w n u ~ i ( $ v o g ) a t p r d b p S.etiIta-gir'n9
avdt dams L gmmt koinfnm,
Hfpp&f4 L IbnW. 8

Benedicuntur qui d o m
fmctus, id est uua, ficus,
mah grania, oliua, pymis,
malum, sycarninum, persi-
cum, ceraaeum, amygda-
lum, damascena, non p-
pon, non meInpepoa, uan
cuoumqre%,non non
aleus, nec diut de a?ii~
, oleribw. Sei? aliçiuo-
tiens e t flores offaruntur.
Offemtur rFgo m a et
lilium, et d i a uero non.
In omn&us autem pua@
.epiutu(r), ~(mbltb
'd{a)o g m t h s agant in g h -
33, W a m m t u t W 8PbitetIllipufdbpascha
norsmrpiot~onvemit~
Nemo in pacha, ante-
guam oblatio ht,perd-
C
piat. Nam qui ita agit, non
illi inputahr i e i k u m .
Si quia aubm in utero
habet e t aegroiat et non
pntest duas dies ieiuriwi,
1 i ubb" kiuuet proptm
zecewitatem, C O I I ~ S
panera aguaai,
APOSTOLIQUE TRADITION APOSTOLIQUE
32. Bhbdictlun des frulta
Hi sunt fructus
(xorpzhç) On bbnit les fruits, a'est-&-dire; raisin, figue, grenade,
qui benedi~untur : uva, olive, poire, pomme, mûre., pbche, cerise, amande, prune ;
ficus, mala grania, oliva, pas la pasthque, ni 1s melon, ni le concombre, ni le cham-
p p s (QniE~sr), rnalum, pignon, ni l'ail, ni aucun autre légume. Mnis an offre
pemimm (ZE~UI&Y), es- aussi parfois des fleurs. On ofhira ia rose et le lys, mais
raaeium (q&t:v), amyg pas d'autres. En tout ce qu'on p
dalum non au,Dieu saint, en en prenant po
aictem banedimntm sy- 4 uu
~ U I R nec , anio, nec
dium, nen pepon {hav),
nec melopepon (pTXaqri-
m v ) , nm ammeres, ne0
aliud da ohribus ( h d X a w ] .
Si autem oflenh~ur(zP30*
~ ~ Q E Wf ) h s ( ü ~ e ~ coff*
),
raiiturW e e t 1iIia (xpivcr),
alia arrtem non off erantur.
In omnibus aubm qwe
aomduntur, gratias sgant
da eo deo et gustent ex
eis ~orificmatesenm,
-
Nonhputabitphiudum
Personne ne prendra M n I Phque. avant qdon ait
( v Y j d ) ad huiuimodi qui fait l'oblation; car qui agit aimi cela ne rsem pas compte
avidw est ante haram comme j dîna. Si une f a m m est enceinte et (si quelqu'uo) 1
qna fhitur hiuoium (Y$- est d d a et ne peut j e h m deux joun, il jefinas k.
maial. Si + stem ae-
grotat et non pote& ieiu- 1
aainadi (sedement) par n&cesaitb,sa contentant de painl:''A
: e t d'wu.
I
nare ( n l ~ d duw~ d&
)
ieiunet ( q m l g i r ) dia $ah-
bati pmpter n e a e d t a ~ m
 li6 TRADITION APOSTOLIQUE
I L
Si quis uero in nauigio uel
in aïiqua necessitab a n s -
t h u r ignorauit diem,
hic m m dedicerit* hoc,
post puinquageamam red-
dat isiunium. Typus on&
transiit, puapropter se-
m d o msnse cessauit, et
I debet quis facere jeiunium
4.rrp-a-v)
Diamnus uero musquis-
we cum subdiac(o>nibus
i d eplcopom o b m ~ f i t .
Sllgg8~hirsriam illi qui
i n f i m t u r , ut, si pla-
?r
mierit episcopo, uisitat BOS.
I Ualde enim oblectatm in-
\ mm memor eius
h l u
prinoep. .soardo-
&mit
h.
34. Q U E LES DfACRP5 DOIVBNT B ~ E
ASSIDUS... 117
S(AE)
E si quis in navigio
aut ignoravit
est
diem pas-
chae, det ieiuiiium (yq-
1 Si quelqii'ua, se trouvant en mer ou en (cas de) nhces-
six&,a ignoré le jour (da Pâques), quand il l'aura appris,
il s'acquittera du jaQne aprés la cinquantaine (pascale).
m1P) post quinquageii-
Car la Phque que nous cél&bmnsn'est pas la figure 1 -
mam (rs*r.eqxcec+). Non est la Aguro en effet ast passée, n'est pourquoi elle a ces&
enim pascha quod custo- au deuxidme mois - a t il faut j e b e r quand on a appris
dimus (typus); tygus (Y;- la vhrité,
zoy) enim k m transiit,
guap~pternon dicimus
m m veritatean didimrit,
4 h
b i p h ieiunium (vqÿosla),
Unusquispue diaconornm
c m aiubdiaconis instent C b i p diame, avec lw sous-diames, sera aesidu auprh
(np-prizp~>) ad episco- de 1 ' 4 d p . lui indipe~aaueii mux qui sont malades,
ppum e t mooemt eum quis a h que, i'il plah A I'év&que, il leur .sade vUite. C'est
en effet un grmd r&confortpour un malade que le grand-
infimus ~ i tut,
, si placue- prlkre 3 E* ~eousrierrnide lui
rit (brrfv) tpiscopo, nii-
tst i n h . II&& emim
conaolntur corn vidsnt
slmxmrini saoaddmi (Lp
vkm e k et m-
X L E ~ S ~ ~ )
cordari eorum.
1. ~ * a ~ o h é & p e e o m m u a ~ a w l r & t e o o r r o m p n p a r r m n i s a t o a a r i ~ t
ih;~bt8LtrCpBté.X.cst~t~.dhW&Smt
h&ptable. ïi est Imp& m'un c b r & h Wirw gu'U ne e 8 l W p
o t a papua
~~ LB prob~&mo eit r h l u J I'on 11i mot T ~ X P S .la.MUN

TRADITIORAPOSTOLIQUE
L ' h 4
Fideles uero mox cum
expergefadi fuerint e t
surrexerinl, antequam
oper(a)e suas conLingant,
orent d(eu)m e t sic imad
opus sunm pmpsront. Si
qua autem per uerbum
catesizatio fit, pra epmat
hoc ut pergat gt audiat
umbnm d(e)i ad conforta-
tioxtem nlilnaa 8wc. Fei-
thet autsm e t ad emle-
siam, ubj b r e t ~ ( 1 S j t u ) ~ .
---
ta d'. ' ( h d
opmat pm@m r - th
prhmn, qumtlw-qne d h m m , antquam d q d d
Omnis autan iideiia hg-
tinet, a n k p m d&d
aliut gu", euohuiitiim
pereipere. Si enim ox fidi
.1 peroipit, ethmsi mortale
quodmmgue (dlrtnm illi
I luerit, p s t hoc nan potest
--L 1
TAADlTlON APOSTOLIQUE
119
. .*
, P .
a S(AE)
35. Du moment oii fl faut prlor
Pideks autem omnes tem- Les ï~daeri,d b q u ' 5 sewnt Bveiüba. et se a m n t 1e781,
pore quo expergefacti avant dese m e m 31 leur travail, prieront Diw, et puis se
m t , ixatequam manum: mettront ainsi ii leur travail. S'il y a une htmotion de la
mittant ad &quam rem, parole, on donnera la pdfhrenw L y J k n e t Ii entendre la
omnt dminum et ho& p m l e de Dieu pour le r6oonfort de son &me. On s m a
modo a c & d i a ad o p o empremé (a aller) h l'église, 1h où fleurit l'Esprit.
suum. Si autem m b u m
instructimie (ua~xt;ey}
fit, praeponant pergem e t
audim varhm dei, ut
confartant anitmm {*fi)
auam SOllidti s h t (WOU-
WE~V) autem ire ad ecole-
I
sirun, ubi iloret epiritui.
(dpipmli) ab. Qu'il fmt recmvh 1'eucbwhtle,
quauul on Mt l'obhtbm, avaat de p d e antre c b m a
na6 atr& ~ t e 8 %$
v Tout M €le i'empmstmm, avant de prendre quelque aube
t w q y~Uuaubat, d - p shose, de recmck l'encharistie. Si en effet il fta) rewit
wirg p a r d z p & v . E avm loi, r n b si on lui donne quelque pairion mo~W1,
alma ÿala ~ i o
purra cioatra lui. I f
, Cr3
yàp nimai p ~ a l d f a 056'
Ow&vAir .
;
a h ~ qFT$
t o h 04 X ~ W X ~ mhoii,
E I
e p n q a m uad iu~!ia,axaag ma un z u m p @ e
r r g ~,
' .igf43 J 3mop $sa p b es ep naXom nti uspton
ocir ~ I I ~ AOS T ,q~ $no ua 79 qmpw $en ne '~tysnmt
on p b xnao q $uma 9 a n . b ~ mop x!ad e l 30 'mi q ~ j
n p b pyw a e ~ o ap, a~ g w BI w ~ nodampuadq
-s~unwdg q gno$ ep esov gw,o JBO Lsm?!$&~p$GBp
t m u a mod &qo apmot ami red a~esodury,nrng
Q - w P b w w a u 'OP
b
p!'!t I 1
'!a mnaed
1 -um
, d ~ m agpam
o p~ m d r n i b m u n < r q ~ ~ uim
w9 ria ' ~ p a $
p~a- p b SciR auamop 'murno
ml) Y ~ ) s ~ 7 ! m q prstu cruuro
roe ( ~ ~ ? qxq~dur! . * ..
I adma.i p d d u o o ( w Y ~ : ) aut&!l8au su (nyd) wap

124 TAADITION APOSTOLIQUE
S(AE)
Fidelis autem omnis e t (muüer) fidelis (zwdfi), c m sur-
rexerint mana e somno, priusquam tangant quodcumque
I opus, lavent manus suas e t areiit deuin, et hoc modo
accedent ad opus suurn. Si auteui instructio (wmc4)
fit e t verbum dei fit, a l i g ~ tunusquisque ut pergat ad lo-
cum illurn, dum aestimat in aorde SUU q ud deus est
p e m audit in w qui in&ruit (qidrro8ar).
Qui enim orat in ecdeaia potmit praeterire (=apsXb~v)
E x d a ) diei. Qui timet putet magnum malum
m e si nna vadit ad l m m ubi btructio (xatrfiX?mc)fit,
pmesertim [p&;chea)autem si potest Iegere vel si dmtor
venit, N8m0 ex vobk tardun sit in ecclesia, lo~usnbi doue-
tur. Tunc ( T ~ T E ) d a b h r ei qui loquitur ut dicat ea quae
utilia aunt unimique, et audies quae non cogibs, e t pro-
fiaos (&p&tv) in iii quaa spiritm sanotus dabit tibi per
eum qui instruit ( r a w r ; ~ ~ ï d mHoc
). modo fides (&TG) tua
firmabitur super ea quaa audierb. Dicetur autem tibi
etiam in iHo loco quae aportet ut faoias in domo tua.
Proptarea umisquisque sollicitiui sit (map&"aiv) ire ad
eccleaidim, lwuin uhi epiritus sanctus floret. Si dies a ~ t
in qua non e5t initnietio mm unuqUisque
l i a doma m i mit, accipiat libnrm sanctum e t ;Iqat in
ao suiEcianter quod videtur (h-) ei ferre utilitatem.
TRADITION APOSTOLIQUE 125
41. Du moment où il faut p r k l
J
Tous les fidhles, hommes e t femmes, quand ils se levent
le matin de leur sommeil, avant d'entreprendre quelve
l travail, se laveront les mains et prieront Dieu, et ainsi ils
se inettmnt h leur travail. S'il y a quelque instruction de
la paroles, chacun prhfhmra y aller, estimant en Iui-
nieme pue c'est Dieu qu'il entend en celui qui instruit.
Car celui qui prie B l'kglisa pourra Bviter la malice du
jour. Celui qui est pieux pensera que c'est un grand mai
de ne pas aller 18 oh se donne I'inatruotion, suftout s'il
sait lire ou si le doatour vient 4. Pemonne parmi vous ne r
1 M M cn ratard L I'bglise, lieu ob on - i p e (1s doctrine). , , ,
Mors il sera donne h celui qui parie de dire ce qui est L s II
utile h ohacun, e t tu entendras des ohoses que tu ne ,.
cornaiasais pas, e t tu de ce que l'Esprit-Saint
t e donnera par colni qui fait I'instrziotion. De oetts
manihe ta foi s'affermira sur ce que tu auras entendu:
On t e dim aussi lh-bas ce qu'il b faut faim chez toi. Aussi
chacun s'empressera d'aller $a I'bglise, lieu où l'Esprit
fleurit. Si dest un jour où il n'y a pm d'instruction, quand
ohacun est chez soi, il prendra un livre saint e t il y fera
une lectare &sana qui lui para'ttra prolitable.
Pour le debut da a chapina, voir 1- doablet en 35.
2. La r&wtion meladmlte de S est ici corrigk d9wrIirBsCA
8. Le v d m em pw par S (1- traduit ausd &na Ie hau- -1-ta-
ment q b h miha de plbt8, ci. Xdbr. 6, 7 ; 11,a: 13, 28.
4. Toutn la ûn da mtta phase est uses obscure. Ia d t r n i h piirac. h
c p r o p o s d u ~ , a s t ~ ~ A R . O n ~ p ~ r smd hr ~a 8U ' U y d t
6. On ne p a u k Wuira ile llvrs ialnt a, le aopb ayant i k r ü d ~1
,-
~ q i a i s u p p € r l * a b a ~ o c s B ' ~ P l e ~ l e ~ ~ .
 1
menti mt
q
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I m w o ~ ~ u e s p y a o l n amb
m -aneér q q +mumm mb
' m p a y a n urnep m p o p ' ~ n q y x unon mX] m(na)g
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~ y p ~ e (qM: ~ x Rmmowty (kW)~ m ! m
nuahnos w , s + 'd*tram au !nb nea an01
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entg,r tnop q p r m n q J W ! mod
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e~uenolopumâ a m 71 o q y d epnwd aun 1 ~ ug q

I onb imipoui m p s an BBUOU nmoq ag~dmelr r a a ~ ~ ~ @ ~

- a n q menlp~urI~Q u r a o a d rnwu3mu u r e y masne a u u ~ u d
.sapWon -w!a"pnI q n p m ard
~ awaq
s q rnod aofiuqm al wi a!mwsqo mb w p p d -eue$ q p a j tumtno (Sql*) meuo!aw3 l e qwq~ao m.
- r d rnpa ep non nt wa 4aurrsande~pr!~d
enn e-q mwea imum!rn! '!amaod ampsao w~oq q! aumo
' - ('q
aub-1
) * a m S m aeaqarrai xans Q ~ *sa
B * aestq~p
k a ; q B ~ uo
J !sauv .pposqo a p n d eun 3g ee IJ
*
~tdatomqu!In m o f aa 'qom y ep moq ni ig3 QI[: '(Wn-1- m v 9 3 a- mqp m p ~ .
WJQ al P U B d Je3 'T @W!3?5al B au~malB89.d*:v 1 ,
2 .qam ap mneosep !nb syud
1
- . II 2a- - mmar --CI k q s % = ) prpa ~gswd- p r y z ) ! a e ~ ~ e d
.Ia!a np npue~sap.im !nb ( ~ E Z ? , mdA3 1 s ~( 3 @ h $ ) S I ~ I O ! ~ ~ a y w ~ o w y$a
upd al !sme lsa 1: 'dn0~60dBI %sa .is!q3 al -3 . ~ B J J B ~ !!ispy3 sp@utr$: aa (-1 y o d ~ o a( 3 s y i ) s n U $n
~ "arod
nraau8y'l ap q o q d s 01 qsa uospa SURS n i e a d ~ , rsp u o p ~ ~ -wax !umo UI ($'030?d%) ~~uo~a!sodmd s~uudmlarJaao an
-ouru~!~l aa ! $.q3 np Buns np $a s h o o np a l o p A s eruuroo
)
qdeoeie~d(30ziy) ?cal ' ( ? ~ w y w ~!.riqeh u! maya waeidow
ci wnaq auq!qoaa al uo!p!podwd ap ad ai q o uo,nli
r qyasa~dB !oq BI '(3uarn~lsadaa!auvj smp !ssnE lonhnod -ou%g UI $sa snxg mm snxsyiq3 $se ansv eroq w p a
i s a d - ~ o nm
q yqoeaw isyaq3 al M B no omey oa.iaa a w3 oaq UI wnap o u apJm nl saa r(5pdia~)s!aodmao o.inOur
-OUI ooq u
! 0301 o!p SQ wep@ fs-mnap mpawq $a
aqwar aaroq aiodmx ma 'sri7 omop vq se arappb p $3
LZT H S I U ~ anva II go LNEIROB nu ' ~ 9
I
P.

4
 128 TRADITION
s t e&t uerhum Buum
inlwninantem eos. Ilia
e r p hora in latere Chfis-
tu)s punctus aquam e t
sanguem effidit e t reli-
quum temporis diei inlu-
minans ad uesperam de-
duxit. Unde inaipiens dm-
mire pri(n)cipiurn alterius
diei facianai imaghem re-
sumwtionis conpleuit.
Ora etiam antequam mr-
pue cubile* requie~cat.
Circa mediam uero nactem
effurgans laua manus aqua
ei ara, Si autem et mn-
iwnx tua praesens est,
utriqae sirnul orate ; sin
uem necdm at fidelis,
in alio cubicu:ufo seoedens
ora et i t e m ad mihilem
tmm reuwtem. Noli au-
t a piger w w ad oran-
du(m), Qui in nup*
iigatw est non est inqui-
mm.
41. ou MOMHNT O?J IL .PAUT PRIER 129
et misit füium suum, hoc
et envoya son Verbe pour les éclairer. A cette heure
est verburn (h&yoG) s m m
dono, le Cbnst perck au cbté dpandit de l'eau e t du sang 1,
qui illuminet eos. In iila et éclairant le reste du j o u r le mena jusqu'au soir. C'est
mim hora cum Christus pourquoi, quand iI aommença h s'endormir, en faisant
punctus est in latere lan- commencer le jour suivant, il donna une image de k
ces (X6rXq) cxivit sanguia &surrection.
et Iiqua, et postea feuit
hoam super relipuum diei
usque ad veaperam, Pmp-
terea tu quaque m m va&
ad dormiendum incipis
(SEpXm~ar J diem dterum et
faais typum (tSxoç] resm
rectionis ( ~ Q c T ~ L ~ ) .
Ora atiam antepuam re- *
I
-.'
Pme aussi avant que ton o o r p se repose au lit. Mais v w ~
quiescas ( h m d e n ) in minuit, Iéve-toi, lave-toi les mains e t prie. Si & femme est
lecto d i o u l i tui. Cum présente, priez tous les deux enaiemble ;maii si elle n'est
surgis media nocte a lecto pas encore fidhle, retire-toi dans une autre c h d r e , prie,
tuo, lavare e t ora. Lava- e t reviens B ton lit. M'hésite pag * prier : celui qui est
berh autem aqua pura. dans les Lens du mariage n'est pas impur.
Si autem est tibi mulier
ibi, orate simul. Si autem
nondum est fidelis (zrh),
reoeda ( h ~ w p o t v ) in Io-
crmi e t orabis aokri, et re-
verterk ad Io& tum.
Tu autem qui iigahii eci
in matfimonio (y&(nog)ne
haaites oraxe, quia oon
esth inquinati.
11 1 . l i ~ ~ , P . d ( p b s e u l , ~ t a M ~ ~ ~ ~
&m@uei qui ont inteFgpaB ott éplsDde on Muüh. 2f, 4% Ceit an d m o
mo-t que la Zhilllon piatui le -an. la mort de J h . b a
autres tkmius ont mmigd d*ap&sle texta mnmmb d Jn 19,W.
2. Lw- plgm csrc rdpnnd g w t d'a* le -te, m m
&,hW=-
HbfiW L M. D
&

v-,
- -
TRADITION APOSTOLiQUE
L S W )
Qui enkt loti ~ u n tnon
habent necessitatam Ia-
uandi iterum quia rnundi
sunt, Fer consîgnationem
a m udo flatu et per
manuin sp(iritu)m* am-
b
p l m h i , corpw tUu(m)
usque ad pedes sancti-
ficatum est. Danurn enim
sg(iritu)s e*t infusio Iaua-
mi, sicuti ex fonte mrde
oredente cum offertur,
sanctifioat eum quj cm-
didit. Hac igi& h m
necessarium est orare.
1-
Nam e t hi qui tradidemint
nobis seniores ita nos
docue~untquia hac (h>ora
ornnis oreatura quiescit
ad moment- quoddam,
ut laudemt dom[imm),
stellas et arbum e t aquag
s t m in ictu, et o m n e
agmen angelorum min&-
trat* ei in hac (h}ora una
aum imtanim animabus
laudare d(au)m. Quaprop-
ter debent hii qui credunt
festinare hac ;h)ora once,
Qui mim Ioti s u n t non ha&
bent necessitatem ( r P ~ b )
lavan di iterum quia sunt
mundi et puri (xtr8orpbS).
Cum insuffias in manum
tuam et aiparis (qplryl-
{ r a ) cum sputo ex ore
tuo, purus es totus mqm
ad pedee. Donum ( 3 i ~ ~ o v )
enim est hou rrpiritug
sanoti n y t t a e -f$q
aquae baptjsmatis qua$* ',
exeunt ex fonte (rnly,jSl)i-,'-,
hoo ut, corde fidsli, quaei
purifiernt eos qui'credunt.
Ne~essmiurn (2vayxxtov)
autem mt etiam orare in
hm hofa.
Etenirn ipsi seniores (;spcv-
bïrgpc tradiderunt nubii
etiam hanc rem et dome-
runt nos hoc modo quia
in hoc tempore creatura
omnis qniescit ad Jaudem
dei ; mllae et arbusta e t
aquae gunt qua$; stantes
et omne a w e n ( ~ ; ; z : i x )
angelorum ( j Y Y ~ i ~ mi-
nistrat (i.easripyiiv) ei cum
animabus (gu-&) iwto-
mm ( G i ~ a t c ~et ) iaudat
(b:, v a ~ v )deum omnipoten-
tem ( r t * v r c ~ . ~ i . r win~ ) hoc
tempore. Propterea o p m
t e t eoai qui credunt (rt-
ori~rn)orare in bac hora.
.-
131
k t . D U MOMENT' 0b IL B A U T PRIER
Car ceux qui se sont baignés n'ont pas besoin de se laver
de nouveau, parce qu'ils sont purs (cf. Jn 13, 10). Quand
tu t e signes avec ton soufae humide en prenant avec la
main ta salive 1, ton corps est sanctifie 9 ju~qu'auxpied$.
Car le don de l'Esprit e t Peau du bain (baptismal), y d
on les offre Uaillissant) d'un cœur croyant comme dune
source, sanctifient ceIui qui a la foi. J1 faut donc prier
h aette heure.
1 'If
1 I
Car les anciens qni nous ont rapporte la tradition nous
ont enseigné ainsi qu'h cette haure toute ln nrbation se
repose un moment pour rouer le Seigneur : les astres, les
arbres, Jea eaux sTarr&tentun instant et toute l'amibe des
awes qui a te sert, loue Dieu b oette heure avec les ames
des justes. C'est pourquoi ceux qui croient doivent
asi'srnpresrerde prier B aette heure.
, I I I
;)
.
''
1. L'ab&iatloa ipn de L devratt w llrs n m splAliw. mab a'eat
. n n ~ ~ 6 l e c t n r e d * m ~ f l I a u t ~ ~ ~
z u ~ d r e L ( @ ~ w f e t s ~ ) ~ d a i a lpuat
lemeiaaemotwptm~saintstp.
a h tm L ~ i n h t r t û )doit dire CO- sn mDiIsb.anr, 60a ea
m m -
 1 p o y ysg3 mepm
-am upq mm 'nrenbum m ~ o m m un! r n ( r y u ! J q ~
spaiepm o n b a n eoa (msd mdmw 3 'qya$od
+ --q %!(IWUel. ma '~aiipq +d (enpeu ~ q d m a *
7n souamnpqna saqmtm (an)baa 4m~uwortard sou
: - B I q 'PB m w y q w u03 -~mnaar/ieb ile WIIWOP
-op gmwpomemfanroo sy W mmmJ
-pq$8 sy?39d1s 'sqepg -09 mm!aamtu qa 891.1zaZ8
sautuo SOA oen~ 'oeppg s a m o %ubrn~
-monqxom (3?m=py)
auoy-&r q tmiumwe
sou 3!q~n1urn11: ponb
7 $=?-l -!P F
(slz~?)d s tq s a ~ ~ q d s a a
(kiqs)mapg and mti9
o)
( ~ i ~ p r o rsezwpaw snm.
PRO! w men syumcu maA BBE 'wom

-0dwma rmnb (BU! &roq

w!qJ(1og913rdq) 7-
~ A ~ Q IUB 'B q ilm

-
l~pb
wp m!3ms'V B W!mT O P ~ w i e d * ~ ~ . ! aro Swluiao {dmrx?yy) ml
s w p '!o~ BI wd suosqmoo snou 4snaa 8nb 'xyq3 al
q ~ o ~e U~ OBEJSI,~8 fa['boa np $wqa nm 'arney @la0 8 -I& anb madara$ @ m a
.3smqmop (i+r<&osaol ii 9 m np a q o m ra op-nb 'E*df) J a m
r s-oq snm
enb memq onbsn map 9
- d q:smmp m q a mnq
f - I - m ~
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'(GE 'ÇG ' W M 'J" WaM l! wna¶ ~
eaFa ' p a snmods aala
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134 TRADITION APOSTOL TRADITION A P O S X O ~ ~ Q U B 135

42. @a signe de la mk) '

Ll
Sernpar tempta
consignare tibi frontem.
Hoc enim sipum pas-
sionis aduersum diabolum
ostenditur, si ex (f>ide
faciat quis, ut non homi-
S i tu es tend ) signe-toi le front avec pi&&; car c'est
Passion, ooiinu e t éprouvé contre le diable,
ià Ie signe de IR
t ourvu que tu le fasses avea foi, non pour Btre vu des
%ommes,mais en Is pdsentant avec hahilet6 oornms un
bouclier. Car l'Adversaire, quand il voit la force qui vient
conprobaturn est, si ex du cœur,
' , , . -i

P nibus placens, (s)ed per

1 . scientiam siout loricam
oflerem ; aiquîdem aduer-
sarius uideni uirtutem
hominibus appnreas, sed
p r icientiam tamquam
scuturn offerens; n a m
-
;
1 m
dl,,,
l
m . .
, .Ab
' '
1
l 1.il

-
i '
1'-1

1 il
11
.
;,1

- s p r i j - s ex oorde
1
aduersarius, cum uidi t a
uirtutem quae ex corde
I est,

S(AE) : Fac autem tentamen ( m i P a ) in omni tempore

consignare (qpey<?;av)frontem tuam in timore. Hoc enim
1 ,Il '1 b;, 1 # ' ,
signum e s t quod cognoscitur e t manifestum est, per
quod diabolus (5t&60i,s;) perit si facis illud iii fide (xbtrs),
dum ostendis t e non copam hominibus tantum, sed I I "
r

Ill,

D
,
, , C h

1,
, -

b.r
, , ,

.
I
.
'

in scientia ( i ~ t m r $ conbdens
~~) in illud sicut in scutum
(%dpsor). Quoniam ( ~ z E L ? ~adversarius ( t ~ t t i t ~ i p .dia-
I - ri.^,
) ~ ~ ~ ~ )
' II ' [ . , ' 7 -

bolus (8~f6s1.3;) videt (8iwpaiv) virtutern cardis tantum L >

1-1 I , , - d l - -
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]bb 1 1- l j I *1 1 1 1

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p e dtd g la note d v a a t 0 .
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