UCAD, FLSH, PHILOSOPHIE, Licence I, Introduction à la philosophie africaine – Dr Papa Abdou FALL – 2019-2020

UNIVERSITE CHEIKH ANTA DIOP DE DAKAR

Faculté des Lettres et Sciences Humaines
Département de Philosophie

PHILO 122A – Philosophie Africaine

INTRODUCTION A LA PHILOSOPHIE AFRICAINE

Par Dr Papa Abdou FALL

fallpapaabdou@gmail.com

Année académique 2019-2020

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DESCRIPTIF DU COURS

RESUME

Le commencement de la philosophie africaine comme discipline académique

est marqué par le débat entre ethnophilosophes et anti-ethnophilosophes sur
l’existence ou la non-existence de celle-ci. Au-delà de ce débat, qui fait suite à la
publication de La philosophie bantoue de Placide Tempels en 1945, la
philosophie africaine prend en charge fondamentalement deux exigences :
penser les réalités africaines et contribuer à l’appréhension et à la construction
de l’universel.

OBJECTIFS
Objectif général :
L’objectif général de ce cours est d’amener les étudiants à comprendre la
philosophie africaine et à la penser comme discipline de la philosophie.

Objectifs spécifiques :
Les objectifs spécifiques sont :
- Saisir les enjeux du débat sur l’existence ou la non-existence d’une
philosophie africaine.
- Rendre compte de l’évolution de la philosophie africaine.
- Amener les étudiants à défendre des positions critiques par rapport aux
problèmes liés à la philosophie africaine.

PLAN
Introduction
I – Le débat sur l’existence ou la non-existence d’une philosophie africaine
II – L’exigence de penser le propre

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III – Philosophie africaine et construction de l’universel

Conclusion

DEROULEMENT ET SUPPORTS
Une partie de ce cours magistral sera déroulée en ligne et une autre en
présentiel. Six séquences de cours seront mises en ligne à raison d’une séquence
tous les 10 jours, qui équivaut, en termes de contenus reçus par l’étudiant, à 4h
de cours en présentiel. Les Travaux Dirigés (TD) seront déroulés en présentiel.
Les supports de cours sont essentiellement des textes d’appui et des vidéos.

PREREQUIS
- Maîtriser la langue d’enseignement (Français) ;
- Être capable d’assimiler le sens des concepts philosophiques et les inscrire
dans les logiques des savoirs endogènes.

ÉVALUATION
L’évaluation se fera dans le respect des critères suivants :
- Maîtrise de la matière ;
- Précision des réponses fournies ;
- Clarté d'expression ;
- Qualité de la langue ;
- Esprit critique ;
- Originalité ;
- Qualité de la présentation de l’activité.

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ELEMENTS BIBLIOGRAPHIQUES

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105.htm (15 avril 2020)
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2020).

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INTRODUCTION
La thèse du berceau égyptien de la philosophie est admise par certains
penseurs, mais contestée par d’autres. Autant dire que l’origine chronologique
de la philosophie est controversée, car pour certains elle est égyptienne, tandis
que selon d’autres elle est grecque.

Références : Sur ce plan, on consultera utilement, entre autres,

l’Histoire de la philosophie africaine de Grégoire Biyogo et
particulièrement le livre I intitulé Le berceau égyptien de la
philosophie1

Pistes de réflexion : La thèse du berceau égyptien de la philosophie

est-elle fondée ? Justifiez votre réponse. Quelle est l’origine logique
ou causale de la philosophie ?

Toujours est-il que la publication de La philosophie bantoue de Placide

Tempels en 1945 marque le point de départ de la philosophie africaine comme
discipline académique et le débat entre ethnophilosophes et anti-
ethnophilosophes qu’elle a inauguré témoigne, selon Meinrad P. Hebga, des
« premières passes d’armes d’une discipline qui cherche sa voie »2.

Aussi, existe-il une pluralité de philosophies africaines. Sur ce plan, on parle

de philosophie africaine pour désigner les philosophies africaines. En ce sens, il
faut éviter les critiques injustifiées : l’unanimisme ou le monolithisme des
pensées africaines, de la philosophie africaine, etc.

Exercice : expliquez ces notions : unanimisme et monolithisme.

Quelle est la différence entre unanimisme et consensus ?

1
Cf., Grégoire BIYOGO, 2007.
2
Meinrad P. HEBGA, 1982, 34.

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Que pensez-vous de ces propos de Malick Diagne : « En fin de

compte, ce que l’on peut retenir, c’est que l’élaboration de ce type de
discours, qui a voulu conférer à la tradition négro-africaine les
fondements des systèmes monolithiques postcoloniaux, obéit
davantage à des constructions idéologiques héritées du colonialisme
qu’à un socle culturel authentiquement négro-africain » ?3

Il ne s’agit pas d’extraire les philosophies africaines de la philosophie, mais

de voir comment les uns et les autres ont procédé à partir des paradigmes
africains. Chaque système philosophique est influencé par son milieu
d’émergence et se donne des finalités déterminées. Il faut interroger les pensées
africaines dans leur logique propre et éviter les comparaisons stériles. Dans cet
ordre d’idées, Amady Aly Dieng fait remarquer : « Il est indispensable
d’explorer les différentes démarches de la pensée dans les aires culturelles non
occidentales pour voir comment s’y posent les problèmes philosophiques. Cette
voie me paraît plus féconde que de rechercher systématiquement dans nos
cultures des faits ou des modalités d’expression de la pensée équivalents à ceux
qu’on rencontre chez les ‘‘Occidentaux’’ »4.

Dans ce cours, nous essayerons de rendre compte des orientations

essentielles de la philosophie africaine. Alors, comment comprendre
l’ethnophilosophie ? Dans quelle mesure engendre-t-elle une philosophie de la
différenciation ? De quoi la différenciation des philosophies est-elle
symptomatique ? La philosophie africaine ne doit-elle pas concilier
appréhension du propre et construction de l’universel ?

3
Malick DIAGNE, 2012, p. 208.
4
Amady Aly DIENG, 1984, p. 178.

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