Islamofascisme

1, 2
« Islamofascisme » (auquel il est également fait référence sous les termes « nazislamisme »,
3
« fascisme islamique », « fascisme vert », « fascislamisme ») est un néologisme popularisé par les
4
néoconservateurs américains au cours des années 1990 . Ce mot est un « terme controversé, qui
fait référence « à l'utilisation de la foi en l'islam comme couverture pour la promotion d'une
5
idéologie totalitaire » , similaire à celle des « mouvements fascistes européens du début du
6
xxe siècle » .

Pour le politologue Jean-Yves Camus, le terme « nazislamisme », comme celui d'« islamo-
7
fascisme » est dénué de « pertinence scientifique », et a un caractère purement polémique .

Apparition du néologisme
L'expression (sous la forme « fascisme islamique ») est employée pour la première fois en 1933 par
un journaliste indien Akhtar Husain (en), alors âgé de 21 ans, dans une attaque contre Mohamed
Iqbal, partisan de la création du Pakistan. Selon lui, l'idée d'un Pakistan indépendant relevait d'une
5
forme de « fascisme islamique » .

L'introduction du concept (sous l'expression de « totalitarisme néo-islamique ») est attribuée à

Manfred Halpern dans son livre The Politics of Social Change in the Middle East and North Africa
publié en 1963 et dans lequel il développe l'idée que les changements sociétaux et l'urbanisation
croissante dans les pays musulmans mêlée à un rejet des biens matériels pourrait pousser à une
8
nouvelle forme de « nihilisme toxique » et à un totalitarisme de la pensée .

En France, l'historien Maxime Rodinson, publie en 1978 trois articles dans le journal Le Monde
9, 10, 11
dans lesquels il s'inquiète de l'apparition d'un intégrisme musulman . Selon Janet Afary et
Kevin B. Anderson (en), Rodinson avance qu'à la suite des assauts successifs des croisés, des
Mongols, des Turcs et de l'impérialisme occidental, les masses populaires ont considéré que leurs
élites, liées aux étrangers, étaient dépourvues de piété traditionnelle. Le nationalisme et le
socialisme importés d'Occident ont été reformulés en termes religieux, et un processus
d'islamisation politique visant à imposer un ordre moral et social totalitaire assuré par l'État prend
12
naissance dans les sociétés musulmanes .
5 13
En 1990, l'écrivaine Malise Ruthven et Christopher Hitchens popularisent le terme . Mais la
véritable paternité du concept d'« islamo-fascisme » revient au philosophe tunisien Mezri Haddad.
En effet, selon l’écrivain et professeur de littérature française à l’université catholique de Louvain
Vincent Engel, « le terme est apparu dans les années 1990 dans la foulée du doctorat d’un
universitaire tunisien, Mezri Haddad, qui dénonçait déjà en 1989 les dérives de l’idéologie
14
islamiste » .

Après les attentats du 11 septembre 2001, le terme a été utilisé pour la première fois par le
journaliste Stephen Schwartz qui décrit l'« islamofascisme » comme l'usage de la foi en l'Islam
5
pour couvrir une idéologie totalitaire .

Concept
Selon Malise Ruthven, qui soutient le concept, l'islamo-fascisme traduit le fait que le monde
musulman et les sociétés islamiques présenteraient des difficultés particulières à institutionnaliser
la diversité politique et qu'en conséquence ils se réfugieraient dans des gouvernements autoritaires
où, depuis le Maroc jusqu'au Pakistan, le « fascisme islamique est la règle plutôt que
15
l'exception » . Michel Onfray cite la révolution iranienne et le régime de Khomeini comme
16
exemple d'émergence d'un « authentique fascisme islamiste » en Iran .

Selon Nicolas Lebourg, qui rejette le concept, ce dernier postule que l’islamisme serait un
organicisme, comme les extrêmes droites européennes. Il en présente l'apparition dans les années
1990, après que les historiens spécialistes des fascismes ont étudié l’imbrication des notions de
13
religion politique et de totalitarisme .

Origine du lien entre l'islamisme et le fascisme

Pour les défenseurs du concept, les liens entre le nazisme et l'islamisme se sont noués dans le
contexte de la politique étrangère du Troisième Reich avec le Moyen-Orient.

Pour l'historien Jeffrey Herf, les fondements de l'influence fasciste sur l'islamisme ont pour origine
17
la propagande nazie dont le monde arabe fut la cible durant la Seconde Guerre mondiale . Pour
Bassam Tibi, l'islamofascisme, qui est une réalité, est un dévoiement de l'islam dû à un « héritage
intellectuel des mouvements totalitaires européens » comme le montre l'inexistence dans la
tradition islamique de notions propres au totalitarisme islamiste telles qu'« État islamique » ou
18
« Système islamique »

Selon l'essayiste Matthias Küntzel, « il y a de nombreux indices

qui prouvent la continuité de l'influence de l'idéologie nazie
dans le monde arabe jusqu'à aujourd'hui. Beaucoup de
caricatures antisémites arabes sont similaires à celles de l'ère
nazie. Il y a de nombreuses (...) éditions de Mein Kampf (...)
accompagnées d'une vénération d'Hitler. On trouve souvent
[des publications] de négation de l'Holocauste (...) ou faisant la
19
promotion [de la réalisation] d'un nouveau » .

Dans un livre poussant la thèse islamofasciste à l'extrême et

basé sur des « recherches nouvelles dans les archives
européennes, américaines et moyen-orientales, pour la plupart
20
jamais discutées » , les historiens Barry Rubin et Wolfgang G.
Schwanitz avancent que le mufti de Jérusalem, « ami et
confident d'Adolf Hitler » aurait été l'« architecte de
l'Holocauste », que les Nazis auraient promu tant l'islamisme
que le jihad et que cette alliance « nazislamiste » serait la base
21
de la situation au Moyen-Orient aujourd'hui . Selon David
Mikics, cette thèse est « stupide » et cache un « agenda Couverture du livre Nazis, Islamists
21
politique » au vu du matériel sur lequel elle s'appuie . and the Making of the Modern
Middle East
Pour le politologue franco-libanais Gilbert Achcar, ces liens
relèvent plus du fait que le mufti de Jérusalem a occupé une
place centrale dans la propagande israélienne que de leur réalité. Ils visent à « dénoncer [un]
antisémitisme congénital [chez les] Arabes » et à « impliquer les Palestiniens et les Arabes dans le
22
génocide nazi » . Joseph Simon Görlach partage cette analyse. Il souligne que l'abondante
littérature liant le Mutfi au nazisme existait déjà avant 2001, dans le but de légitimer Israël face
aux aspirations nationalistes palestiniennes mais qu'elle a connu un regain de popularité après
2001 dans la recherche d'arguments démontrant l'influence du nazisme sur les mouvements
5
islamistes .

Pertinence du concept

Dans le monde académique, parmi les commentateurs du concept, la profondeur et l'origine des
liens entre l'islamisme et le fascisme sont controversées.

La philosophe et sociologue algérienne Marieme Helie Lucas note que si « les historiens puristes
refusent généralement le terme fascisme, au motif que l'on ne saurait comparer deux périodes
historiques, deux stades de développement économique et deux aires géographiques
dissemblables », il convient de pointer ce que l'islamisme et le fascisme ont en commun par
exemple le mythe des origines aryennes du nazisme ou le passé glorieux de la Rome antique pour
le fascisme italien, à mettre en comparaison avec le prétendu « âge d'or de l'islam » des intégristes,
ce qui légitime aux yeux de ces derniers le droit d'éliminer une partie de la population (les Juifs, les
Tsiganes ou encore les homosexuels pour les premiers, les « mécréants » pour les seconds). Elle
note aussi que le fascisme comme l'islamisme s'accommodent du capitalisme, ce qui expliquerait
23
selon elle la tolérance des gouvernements occidentaux à l'égard de cette idéologie .

L'historien Nicolas Lebourg — qui considère que le concept d'islamofascisme est « vide de sens » —
écrit : « Le fascisme c’est un parti-milice de masse qui veut produire un homme nouveau par un
État totalitaire et la guerre impérialiste. Or, non seulement on voit bien que ça n’a guère de
rapport, mais le 11 septembre et le 13 novembre ce sont des réseaux fluides, planétarisés,
transnationaux qui ont frappé. Cet islamisme participe des formes de la globalisation et de la post-
24
modernité : c’est un monstre d’aujourd’hui » . Nicolas Lebourg affirme que la notion
25
d'islamofascisme est « rejetée par tous les historiens » .

Pour l'historien Marc Crapez, « sur le fond, la comparaison entre islamisme et fascisme semble
adéquate quant au traitement brutal des opposants et à une vision du monde, Hassan al-Banna
louant, par exemple, un 'système total... arbitre final de tous les aspects de la vie' ». Il estime
également que si « [l]a comparaison n'est guère indiquée en ce qui concerne le fascisme comme
mode de gouvernement, (...) elle semble fondée si l'on considère le fascisme comme mode de
26
pensée ou sensibilité » .

Pour le politologue Jean-Yves Camus, spécialiste des groupes radicaux islamistes, le terme
« nazislamisme », comme celui d'« islamo-fascisme » est « dénué de pertinence scientifique », et a
7
un caractère purement polémique . Selon lui, il manque à l'islamisme « la plupart des critères
27
sélectionnés par les experts sérieux pour caractériser le mouvement de fascisme ». Le fascisme
est une idéologie de l'homme nouveau, alors que l'islamisme veut le retour à un âge d'or ; le
fascisme a une image positive de la modernité (les néofascistes italiens de CasaPound se réclament
du turbofascisme), alors que l'islamisme est du côté du fixisme. Le fascisme a le culte de l'État
total, là où l'islamisme s'accommode très bien de l'État faible « voire, dans sa variante radicale,
28
évacue totalement l'impératif de l'État » . L'idéologie islamiste ne prône ni une économie d'État,
ni une hostilité à l'économie de marché, elle n'est pas anticonservatrice, comme dans la définition
du totalitarisme de Stanley Payne. Elle ne met pas non plus en valeur une renaissance nationale
29
sur des bases ethniques selon la définition de Roger Griffin . Jean-Yves Camus relève cependant
des similitudes avec « l'idéologie d'extrême-droite » : « les partis islamistes veulent construire un
État qui, bien que non ethnique, donne des droits civils différents et non égaux aux personnes en
fonction de leur religion et discrimine les non-musulmans et les femmes qui, dans un "État-
charia", sont des citoyens de deuxième classe ; les islamistes refusent la laïcité et sont très méfiants
30
envers la démocratie ; ils méprisent l'Occident et ses valeurs […] » .
L'historien spécialiste de l’antisémitisme Georges Bensoussan pense que le terme « islamo-
fasciste » n'est pas adapté pour qualifier l'État islamique, car le fascisme est un concept européen
qui ne rend pas compte de l'aspect complètement étranger de Daech ; mais reconnait que
31
l'idéologie totalitaire est un trait commun à la Gestapo et à l'État islamique .

Pour François-Bernard Huyghe — chercheur à l'Institut de relations internationales et stratégiques

(IRIS) —, le terme d'« islamofascisme » n'est pas pertinent et nie « les énormes différences
idéologiques entre fascistes et terroristes islamistes » : « Il y a d'un côté le fascisme, né avec
Mussolini, qui a la volonté d'installer un pouvoir laïque, avec un chef charismatique et
autoproclamé comme seul maître, de créer une nouvelle histoire en faisant briller un seul peuple
du fait de sa supériorité sur les autres, dit-il. Puis de l'autre, les djihadistes de Daech qui veulent un
califat islamique, avec un chef choisi par Dieu. Surtout, ils ne veulent pas créer une nouvelle ère, ils
veulent justement revenir à un mode de vie datant du viie siècle en suivant un texte religieux. On
32
ne peut pas faire plus opposés » .

Pour Stefan Durand, si « certains éléments du fascisme traditionnel peuvent assurément être
décelés dans des mouvements fondamentalistes musulmans : la dimension paramilitaire, le
sentiment d’humiliation et le culte du chef charismatique (dans une mesure toutefois relative et
peu comparable avec les cultes du Duce ou du Führer) [;] toutes les autres dimensions
(nationalisme expansionniste, corporatisme, bureaucratie, culte du corps...), fondamentales, du
fascisme font généralement défaut ». Selon lui, la notion d'islamofascisme n'est qu'un amalgame
qui a pour but de recycler la « guerre contre le terrorisme » en « guerre contre le fascisme
islamique » en regroupant des organisations aussi différentes que « Al-Qaïda, les Frères
musulmans, le Hamas, le Hezbollah...), faisant de ces mouvements les successeurs du nazisme et
33, 34
du communisme » .

Henry Laurens renvoie dos à dos la lutte contre un islamofascisme et un anti-impérialisme, les
deux naissant de moments historiques sacralisés différents : « [...] On rencontre chez les néo-
conservateurs et dans les mouvances annexes une logique de reproduction du discours antérieur.
C’est ainsi qu’on a créé le concept d’« islamo-fascisme », qui permet de restaurer l’antifascisme. Il
est amusant de constater que François Furet a voulu éliminer l’antifascisme de la tradition
35
démocratique, alors qu’aujourd’hui on le reproduit avec l’islam. » Si, pour l'auteur, le fascisme
est mal connu des musulmans et que ceux-ci ont « eu tendance à s’en réjouir à l’époque où il se
produisait », ils ont intégré l'idée d'antifascisme et préfèrent se référer à l'impérialisme et la
colonisation. Pour résumer, « Les Occidentaux, en tout cas certains d’entre eux, rejouent en
permanence l’antifascisme, tandis que les autres rejouent l’anti-impérialisme, comme si on avait
35
une compulsion de répétition qui nous renvoyait cinquante ans en arrière. »

Usages médiatiques, politiques et littéraires

Des personnalités médiatiques (philosophes, essayistes, journalistes, hommes politiques) ont
utilisé les termes d'islamofascisme ou de nazislamisme ou encore d'islamo-nazisme, ou les ont
commentés.

En septembre 2006, douze intellectuels (parmi lesquels figurent notamment Bernard-Henri Lévy,
Caroline Fourest ou encore Salman Rushdie) signent collectivement une tribune dans laquelle ils
estiment qu'« après avoir vaincu le fascisme, le nazisme, et le stalinisme, le monde fait face à une
36
nouvelle menace globale de type totalitaire : l’islamisme » . Le philosophe Luc Ferry s'interroge
sur les origines de la haine de Daesh et de la cruauté de ses membres. Il y voit des racines « islamo-
37
fascistes »

Politiciens
De nombreux politiciens ont fait également usage de ce mot ou de ces concepts.

Dans les jours qui suivent les attentats du 11 septembre 2001, l'homme politique français Alain
38
Madelin évoque le fascisme islamique .
37 39 40
Le philosophe Luc Ferry , le député PS Malek Boutih et le journaliste Franz-Olivier Giesbert
parlent, « d'islamo-nazisme ».
41
En novembre 2014, le député UMP Bruno Retailleau l'avait également utilisé pour condamner les
actions de l'État islamique (Daech).

En janvier 2015, après les attentats islamistes commis en région parisienne, plusieurs
42
personnalités, à l'instar du philosophe tunisien Mezri Haddad et du député EELV Noël
43
Mamère emploient le terme « islamofascisme » pour qualifier l'idéologie des terroristes.
Réagissant à la prise d'otages du magasin Hyper Cacher de la porte de Vincennes, Robert Badinter
évoque la « filiation directe entre ce qui est advenu dans l'hypermarché cacher et la barbarie
44
nazie » .

En février 2015, après deux fusillades à Copenhague, Manuel Valls a appelé à l'unité pour
45
« combattre l'islamo-fascisme » . En février 2015, Jack Lang, le président de l'Institut du monde
arabe, réagit aux destructions massives du patrimoine culturel préislamique irakien (notamment
des œuvres d'art conservées au musée de Mossoul) commises par les islamistes de l'État islamique
en comparant ces exactions aux méthodes nazies ; estimant que les islamistes ont l'« ambition
d’instaurer un ordre dictatorial et totalitaire : un seul chef, une seule philosophie. Tout le reste est
46
impie, doit être massacré, dilapidé, détruit ». Le Premier ministre français Manuel Valls use en
février 2015 de cette expression, déclarant : « Pour combattre cet islamo-fascisme, puisque c'est
ainsi qu'il faut le nommer, l'unité doit être notre force. Il ne faut céder ni à la peur ni à la
47
division » .

En août 2017, à la suite de l'attentat de Charlottesville en Virginie, le ministre de la Culture

48, 49
égyptien Helmy Al-Namnam fait le parallèle entre le takfirisme et le nazisme .

Littérature : essais

Éric Hazan constate en 2007 que ce terme est utilisé dès 2004 à propos des mobilisations pour le
50
Darfour .

En 2014, l'ancien Frère musulman et politologue germano-égyptien Hamed Abdel-Samad publie

un essai, Le Fascisme islamique, qui devient un best-seller en Allemagne. Il souligne l'existence de
liens entre islam et fascisme, parmi lesquels l'idée de supériorité, la culture de la mort, l'idée de
combat, l'idée d'ennemis intérieurs et extérieurs et enfin la déshumanisation et l'animalisation de
51
l'ennemi .

Dans Le Village de l'Allemand ou Le Journal des frères Schiller, l'écrivain Boualem Sansal suggère
52
un lien entre islamisme et nazisme, qu'il juge « tout à fait démontrable » .
En 2016, la journaliste et militante féministe franco-marocaine Zineb El Rhazoui publie le livre
Détruire le fascisme islamique, « texte qui s'en prend aux islamistes comme aux
« collaborationnistes » français qui, selon elle, ont oublié que les musulmans ne sont pas une
53
communauté, mais des individus . ».

Annexes

Articles connexes
Eurabia - Néosionisme
Reductio ad Hitlerum
Islamo-nationalisme

Bibliographie
Hamed Abdel-Samad (trad. Gabrielle Garnier), Le fascisme islamique : une analyse, Paris,
Grasset, 2017, 299 p. (ISBN 978-2-246-81241-8).

Liens externes

Défenseurs du néologisme
Christopher Hitchens, Defending islamofascism. It is a valid term. Here's why. (http://www.sla
te.com/articles/news_and_politics/fighting_words/2007/10/defending_islamofascism.html) sur
slate.com et sa traduction (http://www.postedeveille.ca/2012/02/christopher-hitchens-sur-l-ex
pression-d-islamofascisme.html)
Pierre-André Taguieff, « Penser la menace : questions terminologiques (http://www.surlering.
com/article/article.php/article/penser-la-menace-islamofascisme-ou-totalitarisme-islamiste-) »
(consulté le 2 septembre 2017), Ring, 30 juin 2010.
Matthias Küntzel, Islamism and Nazism (http://www.matthiaskuentzel.de/contents/kategorie/3
2/?lang=en)
Groupe Marxiste Internationaliste, D'où vient l'islamo-fascisme ? (http://groupemarxiste.info/?
p=2581), novembre 2015.
Interview de Marieme Hélie Lucas dans Charlie hebdo (https://charliehebdo.fr/2016/01/religio
ns/interview-la-gauche-a-sacrifie-les-droits-des-femmes/) janvier 2016 : En Algérie, c’est
depuis les années 1990 qu’on qualifie l’intégrisme musulman de fascisme. L’« islamo-
fascisme » ou le « fascisme vert » ne sont pas des expressions inventées par l’extrême
droite xénophobe, mais par les démocrates algériens combattant le FIS, le GIA et autres.
Mouvement communiste, Islamo-fascisme : Définition, utilisation, soutiens et actions dans les
entreprises et les quartiers. (https://mouvement-communiste.com/documents/MC/WorkDocu
ments/DT%209_Islamo%20fascisme_FR_vF_papier%20complet.pdf), octobre 2016.
Représentation du Rojava en France, Erdogan et ses islamofascistes au Rojava (http://www.
rojavafrance.fr/news/communique-a2024088-c245-4ab3-a31d-304eff912612),
novembre 2016.

Critiques du néologisme
Stefan Durand, Fascisme, islam et grossiers amalgames (http://www.monde-diplomatique.fr/
2006/11/DURAND/14115), Le Monde diplomatique, 2006.
 Nicolas Lebourg, « «Islamo-fascisme»: après avoir mal interprété l'antisémitisme, la gauche
française comprend de travers l'islam radical (http://www.slate.fr/story/98027/gauche-francais
e-antisemitisme-islamo-fascisme) », sur slate.fr, 17 février 2015 (consulté le 18 février 2015)

Notes et références
1. Ivan Rioufol, La fracture identitaire, Fayard, 2007, conclusions.
2. Pierre-André Taguieff, « Penser la menace : questions terminologiques (http://www.surlering.co
m/article/article.php/article/penser-la-menace-islamofascisme-ou-totalitarisme-islamiste-) » , sur
archive.is (consulté le 2 septembre 2017), Ring, 30 juin 2010.
3. Vincent Geisser, « Des Voltaire, des Zola musulmans... ? Réflexion sur les « nouveaux
dissidents » de l'islam », Revue internationale et stratégique, no 65,‎1er décembre 2007,
p. 143–156 (ISSN 1287-1672 (https://portal.issn.org/resource/issn/1287-1672), lire en ligne (htt
ps://www.cairn.info/revue-internationale-et-strategique-2007-1-page-143.htm?1=1&DocId=3812
52&hits=6572+), consulté le 5 octobre 2017).
4. « Valls parle d’« islamofascisme » : peut-on vraiment comparer Hitler et Ben Laden ? (https://w
ww.nouvelobs.com/rue89/rue89-idees-land/20150216.RUE7914/valls-parle-d-islamofascisme-p
eut-on-vraiment-comparer-hitler-et-ben-laden.html) », sur L'Obs (consulté le 21 février 2021)
5. "Western Representastions of Fascist Influences on Islamist Thought" in Görlach et al., Cultural
Transfers in Dispute: Representations in Asia, Europe and the Arab World since the Middle
Ages (https://books.google.fr/books?id=14jlAgAAQBAJ&pg=PA151&redir_esc=y#v=onepage&q
&f=false), Campus Verlag, 2011, p. 149–165.
6. The New Oxford American Dictionary, Second Edition, Erin McKean (Editor), Oxford University
Press, mai 2005 (cité dans l'ouvrage de Avner Falk, Islamic terror : Conscious and Unconscious
Motives (lire en ligne (https://books.google.fr/books?id=tcTpj4MMqxIC&pg=PA122&redir_esc=y
#v=onepage&q&f=false)), p. 122).
7. Jean-Yves Camus, « Le monde manichéen d'Eurabia (https://www.lemonde.fr/idees/article/201
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8. Martin Kramer, The War on Error, Transaction Publishers, 2016, p. 72
9. Maxime Rodinson, « I. - Où Dieu n'est pas mort (http://abonnes.lemonde.fr/archives/article/197
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6 décembre 1978 (consulté le 3 septembre 2017)
10. Maxime Rodinson, « II. - La politique selon le Coran (http://abonnes.lemonde.fr/archives/article/
1978/12/07/ii-la-politique-selon-le-coran_2985888_1819218.html?xtmc=&xtcr=3) », sur
lemonde.fr, 7 décembre 1978 (consulté le 3 septembre 2017)
11. Maxime Rodinson, « III. - Entre archaïsme et modernisme (http://abonnes.lemonde.fr/archives/
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2) », sur lemonde.fr, 8 décembre 1978 (consulté le 3 septembre 2017)
12. (en) Janet Afary et Kevin B. Anderson, Foucault and the Iranian Revolution : Gender and the
Seductions of Islamism, University of Chicago Press, 2010 (lire en ligne (https://books.google.c
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13. Nicolas Lebourg, «Islamo-fascisme»: après avoir mal interprété l'antisémitisme, la gauche
française comprend de travers l'islam radical (http://www.slate.fr/story/98027/gauche-francaise-
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14. « «Les ennemis de la démocratie»: les déclinaisons religieuses du fascisme (https://www.lesoir.
be/art/799111/article/debats/chroniques/2015-02-19/ennemis-democratie-declinaisons-religieus
es-du-fascisme) », sur Le Soir (consulté le 4 novembre 2020)
15. (en) Malise Ruthven, « Construing Islam as a language' », The Independent,‎8 septembre 1990
16. (en) Michel Onfray, Atheist Manifesto : The Case Against Christianity, Judaism, and Islam,
Carlton, Vic, 2007, p. 206-213.
17. Jeffrey Herf, « Killing in the Name (http://www.tnr.com/article/world/killing-the-name) », sur
tnr.com, 8 avril 2010
18. (en) Samuel Helfont, « Term Warfare (https://newrepublic.com/book/review/islamism-islam-bass
am-tibi) », sur newrepublic.com, juillet 2012.
19. Matthias Küntzel, The Continuing Nazi Influence on Arab Attitudes (http://www.matthiaskuentze
l.de/contents/the-continuing-nazi-influence-on-arab-attitudes), interview pour Israel National
News, 10 novembre 2013.
20. Couverture de l'ouvrage sur le site des Yale University Press (http://yalepress.yale.edu/book.as
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21. « David Mikics (https://archive.is/TULPd) », Did Zionism Cause the Holocaust? A New
Biography Says Yes. (http://tabletmag.com/jewish-arts-and-culture/books/161311/nazi-islamists
-rubin), Tabletmag, 3 février 2014.
22. Les Arabes et la Shoah. La guerre israélo-arabe des récits, Gilbert Achcar, Sinbad, Actes Sud,
2009, p. 260-273
23. Marieme Helie Lucas, interviewée par Marc Weitzmann, « Ce qui était visé est la place des
femmes en Europe », Le Magazine littéraire no 566, avril 2016, pages 86-89.
24. Interviewé par David Doucet, « Nicolas Lebourg, historien : “Islamophobes et islamistes
s’instrumentalisent les uns les autres” (http://www.lesinrocks.com/2015/11/17/actualite/islamoph
obes-et-islamistes-sinstrumentalisent-les-uns-les-autres-11788310/) », sur lesinrocks.com,
17 novembre 2015.
25. Dominique Albertini, Nicolas Lebourg, « Il y a une Marianne sage et une Marianne subversive
(http://www.liberation.fr/france/2016/08/30/il-y-a-une-marianne-sage-et-une-marianne-subversiv
e_1475452) », sur liberation.fr, 30 août 2016 (consulté le 30 août 2016).
26. Alexandre Devecchio, « Petite définition de l'"islamo-fascisme" à l'intention de Manuel Valls (htt
p://www.lefigaro.fr/vox/societe/2015/02/18/31003-20150218ARTFIG00401-petite-definition-de-l-
islamo-fascisme-a-l-intention-de-manuel-valls.php) », sur lefigaro.fr, 18 février 2015
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