Histoire de dragons…

La plus ancienne mention connue du dragon, datant de 5000 ans avant notre ère, est sumérienne : le dragon Asag
déroba des tables de la Loi gravées par le puissant dieu Enlil. Ce dernier chargea le dieu solaire Ninurta de
pourchasser le dragon. A l’issue d’un combat titanesque, le dragon fut vaincu et l’Ordre sauvé.
Ce récit semble avoir posé pour l’éternité le mythe du dragon. Une hypothèse sur l’origine des dragons
sumériens explique que les habitants auraient trouvé des ossements de dinosaures. Cette découverte aurait nourri
les premières légendes dans lesquelles les dragons seraient apparus.
En Chine, une tombe de la culture Yangshao (entre – 4800 et – 2000) découverte sur le site néolithique de Xishuipo
dans le Henan, a révélé aux archéologues un élément décoratif qui a été considéré par la suite comme un symbole
de fertilité : un dragon.

Tombe de la culture
Yangshao
(entre -4800 à -2000)
à Xishuipo, en Chine.

On retrouve ainsi la figure du dragon dans différents mythes et légendes, de l’Orient à l’Occident, de la plus haute
Antiquité jusqu’à l’époque médiévale.

I. Le dragon, un être complexe présent dans différentes mythologies :

Le dragon, un être hybride…

Dans les différentes mythologies, le dragon n’est pas au départ une créature de notre monde. Il est préexistant à
celui-ci, en étant en marge, voire à son origine.
Le dragon a une double nature, en définitive il n’est ni Dieu, ni Diable. Il est l’expression des forces occultes
souveraines en l’être, l’énergie vitale de celui-ci, symbolisée par le feu qu’il crache (le feu de la passion intérieure). Il
associe également la terre et le ciel par leurs forces occultes, il est le gardien de ces forces cachées.
Le dragon doit être dompté et non détruit, ce qui ne peut être fait que par des hommes de sagesse et de
connaissance au cœur pur. En ce sens, il demeure symboliquement endormi dans chaque être, prêt à se réveiller si
l’on manque de vigilance. S’il se réveille, il détruit, dévore celui qui l’affronte sans être préparé.
On retrouve également la figure du dragon dans l’alchimie médiévale, il est l’Ouroboros, serpent-dragon cosmique
qui se mord la queue. Symbole de la vie éternelle. Symbole de l’alpha et l’oméga, il est ainsi le temps, la durée… On
retrouve cette figure du dragon cosmique dans certaines légendes celtiques ou amérindiennes qui parlent d’un
monde créé à partir de la dépouille d’un dragon. Une légende veut ainsi que la Bretagne soit en fait le corps du
dragon terrassé par l’archange Michel (les saints tueurs de dragons comme Michel ou Georges sont qualifiés de
saints sauroctones). Parmi les figures de dragons cosmiques, on peut citer le Midgardorm, scandinave dont le corps
fait le tour de la Terre ou Quetzalcoatl, le célèbre serpent à plumes rédempteur des Toltèques et des Aztèques.
Il existe également des liens forts entre le dragon et l’astrologie dans différentes civilisations. Dans trois systèmes
astrologiques au moins on retrouve le dragon : en Inde, en Chine et chez les Aztèques.

Cette nature complexe du dragon se retrouve dans sa physionomie…

Il est le symbole de la liaison terre-ciel, ses ailes sont griffues et ses pattes munies de griffes d’aigle. Il maîtrise les
proies des deux mondes, leur double énergie. Chevaucher le dragon, le dompter, le conduire en laisse, c’est donc
maîtriser cette double énergie, ce que ne peuvent faire que le saint, le preux ou le mystique. Saint Michel et Saint
Georges, dans la tradition chrétienne, l’ont par exemple vaincu car ils détenaient la connaissance parfaite de ces
deux mondes.
Le « regard » du dragon est un élément essentiel. Le mot grec « drâkon » vient de Derkomai « regarder » ou « fixer
du regard », mot qui dans le contexte hellénique désigne les serpents géants et monstres aquatiques. Dans la
traduction de la Bible réalisée par les traducteurs de la version des Septante, trois animaux ou monstre différents
(Tannin, Léviathan et Nakash) ont été traduits par le même mot « drâkon », pour dragon. La traduction de l’hébreu
Tannin renvoit aussi bien à un serpent venimeux qu’à un monstre du fond des mers, le Léviathan est également un
monstre marin, alors que le Nakhash est un serpent. Saint-Jérôme dans sa « vulgate » en latin reprend cette version
définissant donc de la même façon le « draco ».
Le dragon est celui qui voit tout, on peut en cela le rapprocher d’Argos dans la mythologie grecque.

Le dragon, à l’image de Smaug, est le gardien d’un lieu interdit aux hommes ordinaires…

Du Proche-Orient à la Chine, de l’Irlande à la Méditerranée, le monde des traditions et légendes est peuplé de
veilleurs et gardiens mono- ou multicéphales, munis d’écailles, de griffes et d’ailes, crachant le feu ou les vapeurs
mortelles, et montrant la garde des trésors que seuls les plus courageux essaieraient de leur ravir.

Hesperid Nymph and Hesperian

Dragon, Campanian red-figure
amphora C5th B.C., British Museum

Le dragon est le gardien du trésor caché dans mythologie grecque ou dans la tradition chinoise taoïste. Ce trésor est
symbolisé par l’or dans la tradition occidentale ou par une perle sacrée, symbole de la Parole, de la perfection de la
pensée dans les traditions orientales.
On retrouve, par exemple, dans la mythologie grecque, le serpent-dragon Ladon aux 100 têtes, qui, avec les
nymphes, gardent les pommes d’or du Jardin des Hespérides (on peut en ce sens le rapprocher du Cerbère, chien à
trois têtes gardant les enfers dans un autre contexte). Un autre dragon-gardien est vaincu par Cadmos (le frère
d’Europe) dans ses aventures légendaires.
Le dragon tue tous ceux qui veulent s’emparer du trésor. Seul « l’élu » des Dieux pourra, du fait de sa sincérité et de
la pureté de son cœur, grâce à des artifices et à l’aide d’une femme, réussir à vaincre (pas toujours tuer) le dragon.
L’élu s’empare alors du trésor qui symbolise l’accession à l’immortalité de l’âme et à la connaissance suprême.
On peut ainsi rapprocher ce rôle-protecteur du dragon de celui de gardien de l’arbre des connaissances tenu à
l’origine par des chérubins qui sont en réalité des griffons. On retrouve d’ailleurs une panoplie de monstres mi-
hommes, mi animaux jouant ce rôle dans différentes mythologies (en Assyrie, en Egypte avec le sphinx à tête de
femme…, le Minotaure…).

Mais, dans de nombreuses cultures, le dragon est avant tout un symbole de puissance…

On retrouve le dragon sur les étendards assyriens, parthes, scythes, romains ou bretons… ou sur les drakkars des
vikings. Le dragon est associé à la puissance royale, c’est ce que l’on retrouve par exemple dans la tradition celtique
avec le personnage d’Uther. Le père d’Arthur est qualifié de « Pendragon », tête de dragon, qui, par sa puissance
quasi-magique, inflige de sévères défaites à ses adversaires.
Le dragon peut servir d’emblème, il semble que militaires chargé de « garder » le royaume de l’Empereur de Chine
avait un dragon comme emblème ou que les cavaliers-archers des Parthes se nommaient les « dragons », nom
d’ailleurs réutilisé plus tard pour nommer les troupes royales en France.
II. Des dragons aux caractéristiques différentes selon les cultures…
A. Dans la tradition judéo-chrétienne, le dragon incarne la nature du mal, que le preux chevalier va
pourfendre…

Le dragon est l’incarnation du mal, il doit donc être combattu. Le christianisme a fait du dragon le symbole du mal,
la bête de l'Apocalypse, l'incarnation de Satan et du paganisme. Ainsi l'Apocalypse de Jean décrit le combat du
Dragon contre le Messie, la légende dorée ou les histoires des saints sauroctones évoquent de nombreux saints,
martyrs et archanges triomphant de ce dragon maléfique.

Paolo Uccello, Saint Georges

et le dragon, 1439-1440, huile
sur toile, 131 cm x 103 cm,
Musée Jacquemart-André,
Paris.

Mais, ne serait-ce que par souci d’équilibre, on voit apparaitre dans le bestiaire, vers le XIIe siècle, un bon dragon,
appelé « l’hydre du Nil » (probablement un varan). Il est alors appelé le « bon dragon » et symbolise l’image du
Christ.
On voit aussi se développer aussi l’image du cocatrix (nom du crocodile mais aussi celui de l’œuf où naît le basilic,
reptile fabuleux, qui dans l’alchimie, symbolise le feu par qui se fait la transmutation des métaux, et analogue à la
« salamandre », célébre emblème par François Ier). Le cocatrix fut décrit pour la première fois à la fin du XIIe siècle,
d'après une interprétation de l’Histoire naturelle de Pline l'Ancien, comme une variété du basilic. Toutefois, à la
différence de ce dernier, le cocatrix possède toujours des ailes.

Le dragon est donc souvent associé au thème de l’Apocalypse. C’est ce thème qui a inspiré Jean Lurçat lors
de la réalisation de la tapisserie ornant l’église du plateau d’Assy en Savoie.

JEAN LURÇAT,
Le combat entre la femme et le
dragon, l’Apocalypse, 1947,
Tapisserie, L.16 m.
Église Notre-Dame-de toute-Grâce,
Plateau d’Assy (Savoie)
(CNAP, PHOTO PASCAL LEMAITRE/
CMN ©FONDATION LURÇAT / ADAGP PARIS
2016)
Ainsi, en combattant le dragon, le chevalier réalise une triple opération :
- il purifie, par son courage et sa volonté, les forces qui l’empêchaient de combattre son propre dragon
intérieur,
- il « traverse le feu », c'est-à-dire qu’il domine le feu des passions et désirs qui dévorent l’homme autant
que les dragons,
- il, en « enchaînant le dragon », se rend maître des forces toutes puissantes de la nature, y compris celles
inhérentes à la nature féminine, c’est donc une initiation.

Lancelot du Lac

Combat de Lancelot contre les dragons du

Val sans retour,
Centre de la France (Ahun), entre 1466 et
1470, atelier d'Evrard d'Espinques.
Compilation arthurienne de Micheau
Gonnot en trois volumes réalisée pour
Jacques d'Armagnac, duc de Nemours.
BnF, Manuscrits, Français 112 (1) fol. 224v
© Bibliothèque nationale de France.

On retrouve ici un lien évident avec la recherche d’un amour pur (ce qui est développé par exemple dans le roman
de Tristan et Iseult) comme idéal chevaleresque, ce qui s’apparente à la quête du Graal pour le chevalier.
En cela la figure du dragon reflète bien l’image profonde des pouvoirs féminins, pouvoirs d’engendrer la vie et de la
nourrir. Ceci explique que, dans certaines cultures, le dragon dévore (« absorbe ») certaines femmes, ce qui lui
permet si on peut dire de « se civiliser ».

Un dragon reflétant les pouvoirs féminins…

Le dragon n’est traditionnellement ni mâle ni femelle mais sa nature de dévoreur l’associe à un ventre « digestif et
sexuel », ce qui pousse certains analystes à faire un lien psychanalytique avec l’image de la mère, de la déesse-
mère… Ainsi, la femme est aimée pour sa fonction bénéfique (cavité génératrice qui donne la vie) mais aussi
redoutée pour sa fonction maléfique (son ventre « avaleur ») en lien avec les origines souterraines (chtoniennes) du
dragon.
On retrouve d’ailleurs chez les dieux grecs, ou les pharaons d’Egypte, qui épousent leur sœur, cette volonté
d’absorber leur contrepartie féminine pour être complets.
 B. Le dragon dans les mythologies extrême-orientales…

Dans les mythologies extrême-orientales, le dragon est celui qui voit tout, qui connaît tout et possède la puissance
universelle. Ainsi il est le signe de la puissance dévolue qui est conférée aux empereurs à la fois par le Ciel et les
hommes. Il est également symbole de la vie.
On trouve d’ailleurs en Asie a une hiérarchie dans les dragons, celui associé à l’empereur chinois a cinq griffes alors
que le dragon japonais en a 4, d’autres en ont trois. Il y a également des dragons ailés et d’autres qui ne le sont pas,
des dragons borgnes, des dragons femelles, de tailles diverses…

Dans la mythologie chinoise, le dragon est vénéré…

Ce n’est pas un hasard si le dragon est tant vénéré en Chine, pays du Tao ou voie du milieu. Céleste et chtonien,
gardien des eaux, crachant le feu, il est à la fois Yin et Yang, le dragon chinois réunit donc, lui aussi, les principes
opposés de l’univers : le feu et l’eau, le ciel et la terre.
Tous les empereurs de Chine ont régné sous le signe du dragon, et ils étaient même considérés comme « Fils du
Dragon » ayant reçu le « mandat du ciel » : leurs vêtements de parade, comme les murs de leurs palais, étaient
abondamment décorés de dragons à 5 griffes, (les hauts dignitaires devant se contenter de dragons à 3 ou 4 griffes),
et il n’était pas rare qu’un empereur envoie en présent à un chef rebelle qu’il n’avait pu vaincre par la force, une
somptueuse robe brodée de dragons. Le dragon est la manifestation de la toute-puissance impériale : la « Face de
Dragon » désigne l’empereur, la « Perle du Dragon » la sagesse du chef, la perfection de sa pensée et de ses ordres.
Les dragons jouent également un rôle de messager entre les dieux et les hommes et sont plutôt bienfaisants. Mais si
les hommes, par leurs actions, troublent l’ordre cosmique, c'est-à-dire quand les sujets désobéissent à leur
empereur garant de cet ordre sur terre, les dragons demandent alors un tribut sous la forme d’inondations, de
tremblements de terre… prenant ainsi des vies pour se venger… Dans ce cas, on n’hésitait pas alors à sacrifier une
jeune fille au dragon de la rivière…

Dragon-cheval sortant des

eaux (VIIIe siècle avant notre
ère). Bibliothèque Nationale,
Paris

En Chine, l’association dragon-foudre-fertilité est fréquente (Fuxi, l’un des trois fondateurs de la civilisation
chinoise, était un dragon). De même les dragons demeurent dans les lacs ou les fleuves (il se peut d’ailleurs que les
ceux-ci dérivent des grands crocodiles du Fleuve Bleu) et sont associés au cycle végétal. On retrouve d’ailleurs cette
association du dragon avec l’élément eau et le cycle végétal dans le festival des bateaux dragons, qui se déroule sur
les lacs de certaines provinces chinoises, en souvenir du suicide en 290 avant J.-C., du poète Qu Yuan, désespéré de
ce que ses talents ne soient pas reconnus par le roi. Cette cérémonie-souvenir est également liée au temps du
repiquage des pousses vertes du riz, qui a lieu à la même époque, après les grandes pluies de printemps. Autre
preuve d’une tradition du dragon bien ancrée, en 1894, le gouverneur de la Province de Moukden aurait interdit la
construction d’un chemin de fer : on croyait en effet qu’un dragon vivait sous terre à cet endroit, et l’on craignait
que les trains ne lui brisent la colonne vertébrale…
Le dragon est vaincu par Susanoo dans la mythologie japonaise…

Le Kojiki, traduisible par Recueil des choses anciennes, décrit notamment l’âge des hommes au Japon, c’est-à-dire
une époque où les dieux sont intervenus pour aider les mortels à construire la dynastie impériale, composée à
l’origine de kami. Ce texte joue d’ailleurs un rôle plus que déterminant dans la construction du shintoïsme. Il est
considéré comme le plus ancien livre écrit en langue japonaise existant encore de nos jours. Nous devons sa
conception à un ordre de l’impératrice Genmei Tennō qui a demandé à un chroniqueur de compiler les textes
mythiques contés par Hieda no Are. C’est ainsi qu’en 712, le Kojiki est complété.
Dans celui-ci, on découvre le personnage de Susanoo qui réussit par la ruse à se jouer du dragon (il l’attire dans un
lieu sacré puis l’enivre au saké). Il lui coupe alors ses têtes à coup de sabre puis le dépèce. C’est alors qu’il trouve
dans sa queue un sabre magique (un des trois trésors sacrés du Japon). Le sabre du dragon, né de son sang, est le
symbole de l’alliance terre-ciel, il est un des trois trésors sacrés du Japon.

Nagas et Garudas dans la tradition indienne…

Dans les légendes de l’Inde et de tout le Sud Est asiatique, des dragons à tête humaine surmontée d’un capuchon à
tête de cobra, les Nagas, sont les habitants du domaine souterrain où ils gardent jalousement les trésors de la Terre.
Ils ont pour ennemis naturels des vautours mythiques appelés Garudas. Ces dragons aériens s’opposent donc aux
Nagas, dragons des eaux et de la terre. Mais Naga et Garuda ne sont en fait que deux incarnations de Vishnou, les
deux aspects de la substance divine, en qui ils se réconcilient.

Conclusion :
On remarque que trois grandes étapes peuvent se distinguer dans l’histoire des croyances liées au
dragon, trois « âges du Dragon » dans l’histoire des hommes, correspondant à 3 stades successifs : le Dragon
cosmique, c’est-à-dire le dragon, force de la nature et par là même Dragon-Dieu ; le Dragon-gardien, principe qui
veille et qui protège ; et le Dragon maléfique, force du mal.
Dans bien des cas, le dragon est voué à l’extermination car il est le chaos. Il est donc voué à être vaincu, il
intervient donc dans la légende comme un passage nécessaire, un obstacle à franchir.
 « Glorund part à la recherche de Tùrin»

Le Silmarillion est une œuvre publiée à titre posthume en 1977 par le fils de J.R.R. Tolkien, Christopher. Commencé
dans les années 1910, l’auteur y travaillera jusqu’à sa mort en 1973. Le Silmarillion retrace la genèse et les Premiers
Âges de la Terre du Milieu. Après une introduction cosmogonique et une présentation des Valar, les puissances qui
gouvernent le monde, l’ouvrage est constitué par la Quenta Silmarillion, un long récit racontant les tribulations et
les exploits des Elfes jusqu’à la chute de Morgoth, le premier Seigneur des ténèbres. Le titre du livre provient des
Silmarils, trois joyaux aux pouvoirs fabuleux qui sont au cœur de l’histoire. Le reste du livre est dédié à la gloire et la
chute des Hommes de Nùmenor au Second Âge et à l’histoire de la Terre du Milieu jusqu’à la guerre de l’Anneau

Glorund part à la recherche de Tùrin (Quenta Silmarillion, chapitre 21 "Tùrin Turambar", extrait)

« Trois jours de voyage les menèrent à Amon Ethir, le Mont des Espions, que Felagund avait fait édifier jadis à grand-
peine, une lieue avant les portes de Nargothrond. Mablung fit garder Morwen et sa fille par un cercle de guerriers,
leur interdit d’aller plus loin, et comme il ne voyait aucun ennemi du haut de la colline, il descendit vers le Narog
avec ses éclaireurs, aussi prudemment qu’il le put. Glaurung avait pourtant senti leur présence, il sortit comme une
flamme enragée et se jeta dans le fleuve d’où s’éleva un nuage de vapeur nauséabonde. Mablung et sa troupe,
aveuglés, se perdirent, et Glaurung traversa le Narog. »

Dans le Livre des Contes Perdus, Tolkien commence vers 1919 l’histoire de Tùrin – un homme du Premier Âge – et
celle du dragon Glorund – plus tard Glaurung. Le dragon y est décrit comme un "grand ver" portant des écailles de
bronze poli : son souffle est un mélange de feu et de fumée qui détruit les habitations des Elfes (les Rodothlim)
situées dans les cavernes surplombant le fleuve. Volant leurs richesses, le dragon constitue un magot et fait de leurs
maisons sa tanière. Glorund part à la recherche de Tùrin, bien qu’exécuté un peu plus tard, en 1927, illustre la scène
que Tolkien a imaginé pour les Contes Perdus, avec une entrée unique semblable à une caverne. Avec Les Enfants de
Hùrin (1920-1925), les cavernes de Rodothlim seront replacées par la forteresse elfique de Nargothrond.