le shofar

revue trimestrielle de la communauté israélite libérale de belgique

N° d’agréation P401058  DÉCEMBRE 2015 - N°364 / KISLEV - TEVET 5776

synagogue
beth hillel
bruxelles

MÉTAMORPHOSE
 Le Shofar est édité par la
COMMUNAUTÉ ISRAÉLITE LIBÉRALE
N°364 DÉCEMBRE 2015 DE BELGIQUE A.S.B.L.
KISLEV - TEVET 5776 N° d’entreprise : 408.710.191
N° d’agréation P401058
Synagogue Beth Hillel
re v ue trimestrielle de 80, rue des Primeurs
l a communauté isr aélite
1190 Bruxelles
libér ale de belgique
Tél 02 332 25 28
Fax 02 376 72 19
EDITEUR RESPONSABLE :
www.beth-hillel.org
Gilbert Lederman
info@beth-hillel.org
CBC 192-5133742-59
REDACTEUR EN CHEF :
IBAN : BE84 1925 1337 4259
Luc Bourgeois
BIC : CREGBEBB

SECRÉTAIRE DE RÉDACTION :
RABBIN : Rabbi Marc Neiger
Yardenah Presler

RABBIN HONORAIRE :
COMITÉ DE RÉDACTION :
Rabbi Abraham Dahan
Rabbi Marc Neiger, Anne De Potter,
Gilbert Lederman, Alexandre Ezra DIRECTEUR : Michel Yossef Degreef
Piraux, Gaëlle Szyffer, Isabelle
Telerman, Luc Bourgeois SECRÉTAIRE : Yardenah Presler

MISE EN PAGE : CONSEIL D’ADMINISTRATION :

inextremis.be Gilbert Lederman (Président), Myriam Abraham,
Luc Bourgeois, Anne De Potter, Benjamin
ILLUSTRATION DE COUVERTURE : Dobruszkes, Ephraïm Fischgrund, Josiane
M.C. Escher Goldschmidt, Philippe Herman, Willy Pomeranc,
Elie Vulfs

Les textes publiés n’engagent que leurs auteurs.

Sommaire
EDITORIAL
5 La métamorphose
(Luc Bourgeois, Rédacteur en chef)

LE MOT DU PRÉSIDENT
9 Ledor Vador
(Gilbert Lederman, Président du Conseil
d’Administration )

11 
L es petits papiers
(Rabbin Marc Neiger)
9

RENCONTRES LEDOR VADOR

14 Isaac Revisité
(Rabbin Marc Neiger)

42 Ledor Vador, de Génération en

Génération
(Luc Bourgeois)

MÉTAMORPHOSE
19 Métamorphoses
(Alexandre Ezra Piraux)
11

31 Lilith, Ichah et Eve : rupture et

métamorphoses
(Anne De Potter)

26 AGENDA

ACTUALITÉ
38 Une musulmane parle des
attentats de Paris
(Interview par Anne De Potter)

19 ENVIE DE LI(V)RE
47  istoire des grands-parents
H
que je n'ai pas eus
(Isabelle Telerman)

50 CARNET


38
Chaussures Hommes - Femmes - Enfants

Laurence & Laurent Achenberg

Rue des Tongres 18 - 1040 Bruxelles - Tél : 02/733.09.75
ÉD I TO R I A L
La métamorphose
« Le seule chose qui ne change pas, c’est le
changement. »
Les événements douloureux et sanglants
des dernières semaines nous ont obligés à
regarder la réalité en face : ce monde violent
et absurde où le fanatisme ou l’intérêt du pou-
voir ou de l’argent tuent chaque jour des êtres
humains en Israël, en Somalie, au Burundi,
en Syrie, au Mexique et dans bien d’autres
pays encore, ce monde violent et absurde
que nous voyons à la télévision chaque jour
entre une publicité pour les huîtres de la
Saint Sylevestre et l’interview de sportifs,
ce monde s’est rapproché dangereusement
de nous, ce monde violent a débarqué sur le
continent européen, dans nos pays, dans nos
villes, il a touché et fauché des personnes
qui habitaient pas loin de chez nous, voire
des personnes que nous connaissions. Et
le réveil est douloureux, le monde politique
est en émoi : personne n’était prêt à ce que
la violence s’installe parmi nous, personne
ne sait ce qu’il faut faire dans une troisième
guerre mondiale qui a débuté le 11 septembre
2001, mais ça c’était bien loin, et puis les
américains étaient quand même un peu res-
ponsables, comme les israéliens, comme les
syriens, comme les burundais, comme les
somaliens, comme les mexicains, comme
n’importe quel innocent qui tombe quelque
part parce qu’il est de la mauvaise couleur,
de la mauvaise religion, parce qu’il a été
bien stupide d’aller au restaurant ce soir-là
ou d’aller écouter de la musique considérée
comme dégénérée par certains prêts à tuer
ceux qui l’écoutent.
le shofar
par Luc Bourgeois
Deux articles reflètent cette actualité dif-
ficile et douloureuse : le mot de notre pré-
sident, Gilbert Lederman, qui reprend son
discours du chabbat du samedi 14 novembre,
le lendemain des attentats de Paris, et une
interview réalisée par Anne De Potter d’une
jeune femme musulmane molenbeekoise de
ses connaissances. Deux voix parallèles,
deux voix qui disent la nécessité impérieuse
d’aller de l’avant et de s’ouvrir pour pouvoir
vivre ensemble.
Oui, notre monde change.
5
« Dans le progrès de l’accumulation il n’y a
donc pas seulement accroissement quanti-
tatif et simultané des divers éléments réels
du capital : le développement des puis-
sances productives du travail social que ce
progrès amène se manifeste encore par des
changements qualitatifs (...) » Karl Marx,
Le Capital.
Cette phrase de Marx a souvent été généra-
lisée dans d’autres domaines que le domaine
économique. Notre société accumule chaque
jour des petites modifications (quantitatives)
et en fin de compte tout bascule : pour le bien
comme pour le mal. C’est alors la goutte d’eau
qui fait déborder le vase : pour le meilleur
– comme le droit de vote des femmes ou les
lois à propos de l’interruption volontaire
de grossesse pour lesquelles les femmes se
sont battues, – comme pour le pire, avec la
ghettoïsation de nos villes et la création de
fait de zones de non-droit. Dans le même
ordre d’idées, parlant il y a quelques années
du niqab (le voile qui couvre pratiquement
 ÉD I TO R I A L
entièrement le visage de certaines femmes
musulmanes), Elie Barnavi disait (citation
approximative et de mémoire) : « un niqab,
c’est folklorique, cent niqab’s ça devient
gênant, mille niqab’s ça ne va plus ».
Abraham Cruzvillegas1 est un artiste mexi-
cain. Ses parents sont venus habiter Mexico
et se sont installés dans des quartiers qui
n’étaient pas prévus comme résidentiels au
départ. Chacun y construisait sa maison avec
ce qu’il trouvait sur place et un tissu social
se créait avec ses qualités et ses défauts. En
fin de compte, les autorités ont été obligées
d’accepter ces constructions et la population
s’y est sédentarisée. Abraham Cruzvillegas
parle à la fois des métamorphoses apportées
par l’homme à l’environnement, mais égale-
ment des métamorphoses que cet environ-
nement en permanente évolution exerce sur
ses habitants. Dans ses œuvres, Abraham
Cruzvillegas utilise ce qu’il trouve, des objets
de toutes sortes, et leur donne une nouvelle
6 vie en les intégrant dans ses installations, en
les déviant souvent de leur utilité première,
en les métamorphosant.
Alors que nous pansons nos blessures et que
nous cherchons à savoir comment vivre dans
un monde chamboulé, cette édition du Shofar
aborde le thème de la métamorphose.
Pour nous Juifs, la métamorphose est un
phénomène permanent. L’étude continue, qui
est au cœur de notre tradition, nous oblige
constamment à remettre en question nos cer-
titudes et à nous adapter. Notre histoire nous
a également forcés à vivre, bon gré mal gré,
le changement, le déménagement, l’installa-
tion dans un ailleurs toujours temporaire et
incertain : seule notre référence au temps
était stable, mais le temps lui-même est si
fugitif.
1 Interview de Abraham Cruzvillegas sur http ://www.tate.org.uk/context-comment/video/abraham-cruzvillegas-on-
mexico-city-artist-cities. L’artiste expose à Tate Modern à Londres jusqu’au 20 mars 2016 : une installation dans le grand hall
des turbines de la centrale électrique, métamorphosée en musée il y a quelques années.
Dans une édition précédente du Shofar, nous
avions abordé les thèmes des étapes de la
vie comme la naissance, la circoncision, la
bar/bat mitzvah, le mariage, l’arrivée des
enfants, la conversion. A chaque fois nous
avons insisté sur ces métamorphoses et ces
événements durant lesquels nous constatons
le résultat d’une lente évolution qui a donné
à une personne la possibilité de se retrou-
ver face à la communauté ou au bet din pour
attester des résultats engrangés durant des
années : l’enfant est progressivement devenu
adulte, les membres du couple veulent affir-
mer leur volonté de vie commune, le/la nou-
veau/nouvelle venu/venue dans le peuple
d’Israël se voit confirmé(e) dans ses années
d’étude et de pratique. Autant de métamor-
phoses joyeuses.
Aujourd’hui, nous abordons le thème de la
métamorphose sous plusieurs angles. Le
thème ayant particulièrement inspiré nos
écrivains, le nombre d’articles est limité,
mais leur volume est plus important qu’ha-
bituellement, démontrant par là un travail
de recherche et d’analyse que nous saluons.
Dans son discours de Yom Kippour et dans
son discours d’ouverture des Troisièmes
Rencontres du Judaïsme Francophone
Libéral, notre rabbin Marc Neiger aborde ce
thème du changement, de la métamorphose.
A l’occasion de Yom Kippour il s’agit d’illus-
trer d’abord la métamorphose de Hannah
qui, par sa prière à l’Eternel, devient mère,
mais sa prière a-t-elle été la seule à agir ? On
peut en douter en lisant la suite de ce dis-
cours où il s’agit de la techouvah, le retour
que nous faisons sur nous-mêmes à Kippour,
pour devenir meilleurs et (essayer d’éviter
de retomber dans nos erreurs par la suite).

« Ledor vador, pour un judaïsme en phase
avec son temps », était le thème des ren-
contres du mois de novembre. A nouveau,
le discours de notre rabbin et les différentes
conférences et ateliers qui ont eu lieu à cette
occasion montrent comment notre Torah et
notre tradition sont à la fois une constante
pour nous et comment nous sommes obligés
de les relire à la lumière du monde où nous
vivons : nous n’osons pas parler de la lumière
du siècle ou de la génération, notre monde est
en telle permanente métamorphose qu’au-
jourd’hui est différent de hier et de demain,
situation qui nous oblige à une adaptation
continue si nous voulons continuer à vivre et,
surtout, à influencer et façonner notre monde
et notre environnement.
Alexandre Ezra Piraux aborde le thème
des métamorphoses dans la Torah et dans
le Talmud. Il progresse dans le texte pour
nous montrer comment chaque personnage
biblique subit une métamorphose qui lui
permet de s’inscrire dans notre histoire et
de devenir par sa pensée et par ses actes un
chaînon dans la transmission du message
de la Torah.
Anne De Potter part également de la Torah,
mais s’intéresse plus particulièrement à
l’apparition de la femme - apparition relati-
vement diverse en soi puisqu’elle est racon-
tée deux fois dans la Genèse et dans deux
versions très différentes -, et à son rôle de
transformatrice de l’homme dans la mesure
où elle lui enseigne la « différence » (et éven-
tuellement la « différance » comme l’écrivait
Derrida).
Isabelle Telerman a analysé un ouvrage :
« Histoire des grands-parents que je n’ai
pas eus » par Ivan Jablonka, ou la quête de
son histoire et des métamorphoses des ses
ancêtres, qui ont fait de l’enfant l’écrivain
qu’il est aujourd’hui, malgré l’absence de
transmission de ses grands-parents dispa-
rus dans la Shoah.
le shofar
Une métamorphose pour Beth Hillel et pour
le Judaïsme Libéral Francophone. Beth Hillel
a grandi et s’est adaptée à son environne-
ment au cours de ces cinquante dernières
années : d’un petit groupe de familles qui tra-
vaillait à la bonne franquette - et les anciens
évoquent souvent ces temps avec nostalgie -,
jusqu’à une institution qui fonctionne avec
des bénévoles et un staff professionnel tout
en conservant un très fort lien avec chaque
membre et en étant capable de réagir très
vite aux demandes qui lui sont formulées.
Le Judaïsme Libéral Francophone a égale-
ment grandi à partir des communautés prin-
cipalement localisées à Paris et Bruxelles,
il a essaimé à travers la France (Lyon, Lille,
Montpellier, Strasbourg, Toulouse) ainsi
qu’en Suisse et au Luxembourg. Pour chaque
communauté il est impératif de s’adapter au
contexte local, à la situation géographique,
aux habitudes et à la mentalité de chaque
ville ou région, mais également de faire face
aux événements locaux comme dernièrement
les attentats commis à Toulouse, Bruxelles et 7
Paris. C’est ce qui fait la richesse de nos com-
munautés et de ces rencontres. Nous vous
donnons un bref résumé des points forts des
rencontres ainsi que quelques illustrations
photographiques de ces moments précieux.
Continuons donc de nous transformer et
surtout de transformer le monde dans lequel
nous vivons pour qu’il puisse découvrir enfin
la paix, la quiétude et la liberté pour chacun.
Œuvrons ensemble pour que nous puissions
assister à la métamorphose du prophète Isaïe
(2,4) : « ceux-ci alors de leurs glaives forge-
ront des socs de charrue et de leurs lances
des serpettes ; un peuple ne tirera plus l’épée
contre un autre peuple, et on n’apprendra
plus l’art des combats. »
Bonne lecture,
Luc Yehoshua Bourgeois
L E M OT D U PR ÉS I D EN T
Ledor vador
Gilbert Lederman, Président du Conseil d’Administration
(Intervention du 14 novembre 2015 pen-
dant l’office de cha’harit chabbat, lors
des Rencontres du Judaïsme Libéral
Francophone)
Chers amis,
Hier soir, lors de notre dîner chabbatique à
l’hôtel, nous avons joyeusement entonné le
psaume ‘Inématov’ et son propos de circons-
tance : « qu’il est bon et agréable d’être assis
ensemble comme des frères ». Ce matin, nous
avons vécu une des plus fortes expériences du
judaïsme, celle de partager la prière lors de
l’office de ce chabbat. « La prière commune
est toujours exaucée » nous dit le Talmud.
Entre ces deux moments, il y a eu l’ignoble
carnage des attentats de Paris. Nos pensées
vont aux victimes et aux familles de ces abo-
minables agressions. C’est un moment difficile
que nous tentons de surmonter ensemble. Plus
que jamais nous devons garder notre cap, celui
de nous voir nous épanouir dans une vie juive
en diaspora, à la lumière de nos valeurs.
A l’occasion de ces Troisièmes Rencontres
du Judaïsme Libéral Francophone, Beth
Hillel est heureux de vous accueillir. Et ce,
après les éditions de Lyon et de Toulouse.
Nous sommes d’autant plus honorés par votre
présence, que ces Rencontres sont le point
d’orgue de notre jubilé. En 1965, une poignée
de familles anglo-saxonnes se réunissent
dans un appartement et créent la première
communauté libérale en Belgique. Bientôt
les rejoindra un jeune rabbin, Albert Dahan,
né au Maroc et fraîchement diplômé de Paris,
qui guidera la communauté pendant 40 ans.
le shofar
Aujourd’hui, quelle chance avons-nous que le
témoin soit passé à rabbi Marc Neiger.
Ce Jubilé rappelle à notre mémoire le long
chemin parcouru par ceux qui ont contri-
bué à ce qu’est aujourd’hui Beth Hillel. Cette
année a été l’objet de réjouissances, avec sa
séance inaugurale, le titre du « Mensch de
l’année » décerné à Albert Dahan par le CCLJ,
l’office de Berit Matan Torah, le concert de
Mischa Maisky et Musica Mundi, le concert de
Hazanout que nous vous proposons ce soir,
les nouveaux cours de tai-chi hébraïque et
les offices communs cet été avec notre com- 9
munauté-sœur de l’IJC (International Jewish
Center). Et en apothéose, les Rencontres de
ce week end concluent notre année jubilaire.
Quel enchantement de vous rencontrer, de
vous écouter et de converser avec vous. Que
de connivences, mais que de préoccupations
aussi, comme la situation actuelle en Israël,
avec les attentats au couteau, et en Europe,
avec la démonstration de l’effroyable, hier
soir.
Au nom de Beth Hillel, merci à vous tous pour
votre présence. Merci à Stéphane Beder, l’ins-
tigateur de ces Rencontres, qui m’a accompa-
gné dans cette édition. Pour leur travail tita-
nesque, merci à Yardenah Presler, à Myriam
Abraham et à Michel Degreef. Merci égale-
ment aux sponsors et à tous les bénévoles.
Le thème de ces Rencontres est celui du fil
conducteur de notre jubilé, la transmission :
ledor vador, de génération en génération,
pour un judaïsme en phase avec son temps.
Ce fil rouge résonne comme l’écorce de notre
 L E M OT D U PR ÉS I D EN T
destin. Au fond de notre âme, il y a comme
une immense espérance vers un horizon qui
donne du sens à nos vies.
Notre raison d’être est de mener une vie res-
ponsable, de développer l’amour de l’autre
et d’apercevoir que c’est peut-être, dans l’in-
tervalle de la relation entre les humains que
s’éclaire le rayon divin.
Dans un monde que l’on nomme aujourd’hui
V UCA (un acronyme pour Volatilité,
Incertitude, Complexité et Ambiguïté),
l’esprit du judaïsme est celui d’un esprit
incessamment réexaminé, en permanente
résilience, en constant renouvellement.
C’est grâce à des évolutions en phase avec la
conscience de son temps que le judaïsme sub-
siste depuis des millénaires. Ainsi, l’obser-
vance réactualisée de notre tradition est non
seulement une condition pour la survie du
peuple juif, mais traduit notre propre vision
du judaïsme. En fait, nous ne portons rien de
10
moins que ce qui nous accompagne depuis
des siècles, à savoir les valeurs du judaïsme.
Il est heureux que nos communautés libé-
rales soient porteuses d’un grand projet, celui
de s’épanouir dans un judaïsme éclairé, inclu-
sif et d’ouverture.
La racine qui dit la langue hébraïque,
« ivrit », ou l’homme hébreu, « ivri », a donné
le verbe « laavor » (passer). Nous sommes
donc passeurs, nomades, voyageurs. Nous
déambulons dans un monde qui ne cesse de
se réinventer. Pour le juif, la vie est un pro-
cessus dynamique dans lequel il est à - venir.
Être juif, c’est prendre conscience qu’on est
un maillon de la chaîne de transmission.
Être juif, c’est prendre conscience de sa res-
ponsabilité pour un monde meilleur.
LeDor VaDor. De génération en génération.
Chabbat chalom
Gilbert Lederman
Création
d’identités visuelles,
de sites internet
et de brochures.
+32 2 663 85 85
www.inextremis.be

Les petits papiers
Nous publions ici le discours de notre
rabbin, Marc Neiger, à l’occasion de Yom
Kippour.
Chers amis,
Vous êtes probablement tous familiers avec la
tradition qui consiste à glisser des prières sur
des petits bouts de papier dans les fentes et
les craquelures du mur au Kotel à Jérusalem.
Au premier abord je dois bien avouer que je
ne me retrouve pas vraiment dans ce rite.
A plus d’un point de vue, il s’oppose à ma
compréhension de la prière. En particulier,
il présuppose que la Chékhinah, la présence
divine, serait plus réelle ou plus attentive sur
le mont du Temple qu’ailleurs, comme si l’on
pouvait l’enfermer dans une boîte.
Après la destruction du Temple en 70, les juifs
furent chassés de Jérusalem par Hadrien à la
suite de la révolte de Bar Kokhba en 135 de
notre ère. A partir du 4ème siècle, ils purent à
nouveau accéder à Jérusalem, et rapidement
le mur du mont du Temple prit une impor-
tance symbolique.
Pourtant l’usage des petits papiers au Kotel
n’est apparu qu’au 18ème siècle. C’est à cette
même époque qu’on prit l’habitude dans les
cercles Hassidiques d’envoyer sa requête à
son rebbe, écrite sur un petit papier appelé
kvitel en Yiddish. Par sa force et son pouvoir
spirituel, le rebbe aurait la capacité d’obte-
nir la réalisation de la prière en lisant le kvi-
tel. Aujourd’hui les kvitelakh, ces mêmes
le shofar
par Rabbin Marc Neiger
papiers, s’entassent sur les tombes de cer-
tains rebbe. Cet appel à un intermédiaire
humain, voire à un défunt, n’est pas éloigné
du culte des saints, pourtant proscrit. Est-ce
pour éviter ce travers ou par souci d’effica-
cité que certains choisirent d’adresser leur
requête directement à Dieu plutôt qu’à leur
rebbe ? Selon l’avis de Rabbi Aha dans Exode
Rabba 2.2, si Dieu a accompagné son peuple
en exil, sa présence, la Chékhinah, n’a pas
abandonné l’emplacement du Temple après
sa destruction, et le kotel serait donc l’endroit
idéal pour y déposer sa requête.
11
Ces prières sur papier sont le plus souvent
des prières d’intercession, des prières où l’on
fait une demande explicite. La prière d’inter-
cession fait partie de toutes les traditions
religieuses, y compris la nôtre, c’est celle que
Moïse adresse en faveur de sa sœur Myriam
quand elle est frappée de lèpre :
« Dieu, s’il Te plaît, guéris-la, de grâce. »
(Nombres 12.13).
C’est aussi la prière de Hannah que nous
avons lue dans la Haftarah à l’occasion de
Roch Hachanah :
Puis elle prononça ce vœu : « Eternel-
Tzébaot ! Si tu daignes considérer l’afflic-
tion de ta servante, te souvenir d’elle et ne
 point l’oublier ; si tu donnes à ta servante de Hannah que dans le petit papier inséré
un enfant mâle, je le vouerai à l’Eternel dans les craquelures du mur.
pour toute sa vie, et le rasoir ne touchera
point sa tête. » (1 Samuel 1.11). Hannah parle en son cœur, mais il ne s’agit
pas d’une méditation, ses lèvres bougent. Le
La prière de Hannah n’est pas seulement une prêtre à côté d’elle n’entend pas sa voix, et la
prière d’intercession, c’est aussi croit ivre, alors qu’elle s’interroge en fait sur
un vœu, « Elle voua un vœu », Néder c’est sa capacité à entendre la réponse de Dieu, ou
la même racine que Nidré, Kol Nidré, en sur la possibilité même d’une réponse.
Araméen « tous les vœux ».
Celui qui dépose un kvitel dans le mur pose la
Les vœux sont aussi une forme universelle même question avec une intensité sans com-
de la prière, pourtant la déclamation du Kol mune mesure, quel besoin pourrait-il être
Nidré affirme justement que assez impérieux pour pous-
les vœux posent un problème ser quelqu’un en toute sincé-
de principe et ne peuvent être rité à « parler à un mur ».
traités comme les autres la déclamation du
prières, ils peuvent être Kol Nidré affirme La nature humaine fait que
annulés. L’intercession, c’est nous avons besoin de pouvoir
la demande que l’on fait à justement que exprimer nos espérances et
Dieu d’agir en ce monde, c’est les vœux posent nos craintes les plus intimes
donc aussi une demande de même si nous n’avons pas
pouvoir constater l’action de un problème de l’assurance d’obtenir une
12 l’Eternel, la demande d’une principe et ne réponse, réponse que nous
preuve explicite de son inter- attendons pourtant. La spéci-
vention. A cette exigence d’un
peuvent être traités ficité de la prière, par opposi-
miracle, le vœu ajoute une comme les autres tion à d’autres soins de l’âme,
dimension de marchandage prières et plus particulièrement en
et de chantage ; de manière cette période des asséret
infantile, il est la tentation de yemé techouvah, des dix
mettre Dieu à l’épreuve : si Tu jours de repentir, entre Roch
ne me réponds pas, alors c’est que Tu n’en es Hachanah et Yom Kippour, est que la prière
pas capable, voire que Tu n’es qu’une illusion. apporte cette possibilité d’une réponse. La
techouvah, le retour vers le divin, c’est avant
Notre tradition rejette formellement l’idée tout la possibilité du rapprochement et d’un
que nous pourrions mettre Dieu à l’épreuve, et échange ; en hébreu moderne, techouvah
pourtant ne semble pas condamner la prière désigne aussi la réponse à un courrier ou à
de Hannah qui nous est présentée comme le une question.
paradigme même de la prière. Contrairement
aux louanges ou aux remerciements, les Ce soir, et pendant encore plus de vingt quatre
prières sous forme de vœu ou d’intercession heures, nous allons lire des centaines, des
ouvrent également une opportunité, celle du milliers de mots. Pendant que nos lèvres les
dialogue avec le Divin. Dans le Judaïsme, la articuleront à haute voix ou silencieusement,
prière oscille de manière quantique entre le les sentiments et les pensées se bouscule-
monologue et le dialogue : lehitpallel, prier, ront en nous. Comment entendre quand nous
est à la fois réflexif et transitif. C’est un serons plongés dans ce brouhaha intérieur ?
aspect que l’on retrouve tant dans la prière Comment entendre ce que le prophète Elie

appelle « kol demamah dakah », le « doux et
subtil murmure », « la voix subrepticement
audible » ?
Pendant les heures qui viennent, je vous
invite à accueillir la possibilité de cette
réponse, à imaginer que dans les quelques
centaines de pages de notre mahzor se cache
un kvitel, un kvitel déposé par Dieu à votre
intention. Parmi les milliers de mots que
nous lirons, quelques-uns nous sont indivi-
duellement adressés, un petit papier avec un
message personnel, inséré dans une fêlure de
notre âme ou une craquelure de notre cœur.
le shofar
Je vous invite à :
Laissez parler les petits papiers
A l’occasion, papier chiffon
Puissent-ils un soir, papier buvard
Vous consoler
Laissez brûler les petits papiers
Papier de riz ou d’Arménie
Qu’un soir ils puissent, papier maïs
Vous réchauffer
Chanah Tovah, guemar hatimah tovah
Rabbin Marc Neiger
13
 L ED O R VA D O R
Isaac revisité
Nous publions ici le discours prononcé par
notre rabbin Marc Neiger à l’occasion des
Troisièmes Rencontres du Judaïsme Libéral
Chers amis,
Toledot : « L’histoire », c’est le nom de la para-
chah que nous lisons cette semaine ; ou plus
précisément, Toledot Yitzhak, les enfante-
ments d’Isaac. En nous racontant l’histoire
de la rivalité entre les enfants d’Isaac, entre
14 Jacob et Esaü, la Torah s’interroge et nous
interroge sur le sens de la filiation et de la
transmission.
Très souvent Isaac apparaît comme un per-
sonnage fade et pâle, ne parvenant pas à
sortir des pas de son père, et la plupart du
temps il ne fait que répéter les péripéties
d’Abraham. Cette absence de caractère et
de spécificité nous amène à questionner le
rôle d’Isaac dans certains événements. Ainsi
la majorité des commentateurs insistent sur
le rôle d’Abraham dans la Akédah, la ligature
d’Isaac, alors que d’autres tiennent à affirmer
la participation active d’Isaac.
Aujourd’hui, Isaac, vieux et aveugle, est
trompé par son fils Jacob : Jacob mani-
pulé par sa mère, Rebecca, se fait passer
pour Esaü afin d’obtenir la bénédiction de
son père. Si, comme le laisse entendre le
texte, Isaac était abusé par le stratagème de
Rebecca et Jacob, alors non seulement Isaac
n’est qu’un personnage faible et insignifiant,
mais la tromperie serait récompensée par
par Rabbin Marc Neiger
la transmission de la bénédiction. S’il est
vrai qu’il y a une quasi-unanimité à noircir
le caractère d’Esaü afin d’expliquer qu’il ne
peut hériter de la bénédiction et de l’alliance,
cela n’est pas suffisant à justifier l’action de
Jacob.
Comme lors de l’épisode de la ligature, les
manquements à l’éthique d’Abraham, comme
ceux de Jacob, ne peuvent s’expliquer que
par une participation active d’Isaac, c’est-à-
dire seulement si Isaac comprend et accepte
la nature de la scène pour jouer la comédie
qui lui est impartie. Lors de la Akédah, Isaac
nous indique sa participation en question-
nant son père (Gn. 22.7) :
Voici le feu et le bois, mais où est l’agneau
de l’holocauste ?
Isaac semble se contenter de la réponse
évasive de son père, nous laissant dans
l’ignorance de sa véritable compréhension.
Lorsque Jacob apparaît avec le ragoût pré-
paré par sa mère et revêtu des peaux des
agneaux, Isaac indique immédiatement ses
soupçons (Gn. 27.18) :
Me voici, [mais] qui es-tu mon fils ?
Ce ne sont pas moins de sept versets qui
suivent pour faire durer la tension drama-
tique, alors que la Torah est habituellement
laconique, se bornant à décrire les faits et en
 le shofar

nous laissant le soin d’imaginer la mise en
scène.1 Un midrach (Gn. Rabba 69.15) ne s’en
prive pas, et fait basculer la scène dans le
burlesque, nous décrivant un Jacob dans une
position peu enviable au point de défaillir de
frayeur.
Rabbi Yohanan explique : [Jacob parle]
comme un corbeau qui brûle son propre nid.
Quand il eut dit : C’est l’Eternel, ton Dieu, qui
le fit advenir devant moi, Isaac pensa : Esaü
ne mentionne jamais le nom du Saint, béni
soit-Il, mais celui-là l’a fait. Ce n’est pas Esaü,
mais Jacob. Alors Isaac lui dit : « Approche,
que je te tâte, mon fils ».

« L’Eternel ton Dieu », ce n’est pas une

expression que l’on attendrait dans la
bouche d’Esaü ; Isaac, qui a donc compris
la supercherie, ne se démonte pas et pro-
Quand Isaac dit à Jacob, fite de la confusion de Jacob
« approche, s’il te plaît, que pour lui rendre en châtiment
je te tâte, mon fils, » les eaux Peut-être qu’Isaac la monnaie de la pièce, la
coulèrent le long des cuisses est le premier farce de l’arroseur arrosé est
de Jacob et son coeur fondit indémodable et redonne un
comme de la cire. Le Saint,
vrai Hébreu équilibre moral à l’histoire.
béni soit-il, dépêcha deux Ivri, le premier Pourtant une fois redevenu
anges, un à sa droite et un véritable passeur, sérieux, et après avoir quand
à sa gauche pour le soute- même bien profité du ragoût,
nir par ses avant-bras (ses celui-ci qui reçoit Isaac décide de ne pas dévoi-
coudes) afin qu’il ne tombe de la génération ler sa propre supercherie et 15
pas, ainsi qu’il est écrit il devient complice de Jacob
(Isaïe 41.10) : ne sois point précédente en acceptant finalement de le
affolé, car je suis ton Dieu. pour donner à bénir, comme le souhaitaient
[Je t’affermis, je t’assiste et justement Rebecca et Jacob.
te soutiens par ma droite, la génération Au-delà de la tension drama-
armée de justice]. suivante. tique et même comique, ce
revirement d’Isaac a de quoi
Mais le même midrach a nous surprendre. La trompe-
commencé par nous indiquer clairement sa rie de Jacob est contrebalancée par celle
compréhension du rôle d’Isaac ; lorsqu’Isaac d’Isaac, mais ce faisant Isaac devient éga-
demande à Jacob comment il a pu ramener lement complice, voire commanditaire de
du gibier aussi vite, ce dernier répond (Gn l’injustice faite à Esaü qui se voit dépouillé
27.20) : de son droit d’aînesse.

Isaac n’est plus dupe et ne l’a même jamais

« C’est que l’Éternel, ton Dieu, l’a fait adve-
nir ainsi pour moi. »
été, comme l’affirme Rabbi Yohanan qui rap-
proche lui aussi cet épisode de la Akédah.
Mais pour quelle raison décide-t-il de rentrer
dans le jeu de Jacob, comme il est rentré dans
celui de son père Abraham ? Peut-être parce
qu’Isaac est le premier vrai Hébreu, Ivri, le

1 Pour une évocation plus complète du style de la Bible et en particulier de la Genèse, voir « La cicatrice d’Ulysse » dans
Auerbach, Erich. Mimésis : La Représentation de la réalité dans la littérature occidentale. Paris : Gallimard, 1977.
 L ED O R VA D O R

premier véritable passeur, celui-ci qui reçoit

Il nous appartient de transmettre à nos
de la génération précédente pour donner à la enfants le Judaïsme que nous avons reçus de
génération suivante. Isaac, parce qu’il a déjà
nos parents, mais la pratique que nous avons
vécu cette situation à travers la rivalité avec
reçue ne sera pas identique à la pratique que
Ismaël, sait que ce qui est en jeu n’est pas le
nous transmettrons. Ce n’est pas un choix de
droit d’aînesse, mais quelque chose de plus principe, c’est une nécessité afin de pouvoir
profond et la capacité à le transmettre. transmettre dans un monde qui change. De
notre perspective, les mondes
Le véritable travail d’Isaac n’a des trois générations de nos
pas lieu de manière visible, il La pratique que patriarches et matriarches,
s’agit de comprendre et d’in- nous avons reçue ne Abraham et Sarah, Isaac et
tégrer la tradition reçue pour de Rebbeca, Jacob, Rachel
la présenter à la génération sera pas identique et Leah, peuvent nous sem-
suivante. Mais il ne s’agit pas à la pratique que bler identiques, mais si nous
juste d’un savoir livresque ou
d’une saga orale, il s’agit de
nous transmettrons. appelons « révolution » l’ap-
port du monothéisme par
tout un système de valeurs Ce n’est pas un Abraham, nous devons com-
et de croyances que les mots choix de principe, prendre que déjà à l’époque
sont parfois insuffisants à de nos patriarches et nos
décrire. Isaac qui s’est vu c’est une nécessité matriarches le monde chan-
confié cette tradition de la afin de pouvoir geait, et que chaque généra-
manière la plus traumatique tion avait sa spécificité.
qui soit, en acceptant de voir transmettre dans
16 le couteau de son propre père un monde qui A nous de savoir répondre
sur le point de glisser sur sa aux besoins de notre géné-
gorge, sait que cette fois il ne change. ration et de préparer la sui-
peut pas répéter le geste de vante. Que l’Eternel nous
son père, il doit trouver sa propre manière de accorde une étincelle du souffle de Sa
transmettre et surtout la manière de trans- sagesse comme il l’accorda aux artisans du
mettre à Jacob. tabernacle, et puissions-nous être inspirés
par le travail de nos prédécesseurs afin de
Transmettre, c’est la tâche qui nous incombe renouveller et transmettre le coeur vivant
aussi en tant que cadres de nos communau- du Judaïsme.
tés, et c’est la tâche que nous avons choisie
symboliquement comme thème central à la Behatzlahah et Chabbat Chalom.
réflexion de nos Rencontres du Judaïsme
Libéral Francophone : « Ledor vador », de Rabbin Marc Neiger
génération en génération pour un Judaïsme
en phase avec son temps.
 ASSEMBLEE GENERALE STATUTAIRE ANNUELLE

CONVOCATION

Chers Membres,

Nous avons le plaisir de vous informer que l’Assemblée Générale Statu-

taire se tiendra le 23 février 2016 à 18h00, dans les locaux de la Communauté
Israélite Libérale de Belgique – Synagogue Beth Hillel, rue des Primeurs 80, 1190
Bruxelles.
Tous les membres, en règle de cotisation au 30 janvier 2016, sont conviés à y
participer.

L’ordre du jour en sera :

1. Intervention du rabbin
2. Rapport du président du conseil d’administration
3. Rapport du trésorier et présentation du budget
4. Approbation des comptes pour l’année écoulée
5. Changement de date du début de l’exercice fiscal
6. Décharge des administrateurs
7. Présentation et élection éventuelle de nouveaux candidats au Conseil d’Admi-
nistration. Démission – nomination d’administrateurs.

Gilbert Lederman
Président
du conseil d’administration

Si vous désirez faire partie du conseil d’administration, veuillez introduire votre

candidature par écrit auprès du secrétariat pour le 12 février 2016 au plus tard.
 Goldrajch/Rispens
MOVING MUSEUM
Le chantier poétique de Stephan Goldrajch
2015-2018

Stephan Goldrajch
Après la fermeture de ses portes au public, le Musée Juif de Belgique a souhaité donner un sens à tout le
processus de transformation qu’il subira avant l’ouverture du nouveau bâtiment. Il a dès lors fait appel à
un jeune artiste plasticien vivant à Bruxelles, Stephan Goldrajch, qui manie plusieurs disciplines artistiques
(dessin, crochet, tissage, broderie, couture … ) et dont la démarche repose sur l’impératif du lien.
Un chantier poétique
L’artiste est dans un processus d’élaboration d’un « chantier poétique » qui entre en résonance avec des
histoires fondatrices de la Bible et avec la transformation du musée. Un concept original qui consiste
à suivre la démolition et la reconstruction du musée à travers un langage multidisciplinaire, poétique et
artistique. Goldrajch invite tous les 3 mois des artistes de la scène à réfléchir avec lui d’un point de vue
philosophique et contemporain à une histoire biblique qui est mise en scène sur le chantier du musée.
Cette performance crée, par le biais de visuels (photographie, vidéo), un lien entre l’intérieur et le monde
extérieur, entre la Destruction et la Construction.
Première installation
Une première installation (Adam et Eve) a été réalisée parallèlement aux préparatifs du déménagement
par l’équipe muséale. L’artiste a peint le palier de l’étage ultime du musée d’un décor évoquant le paradis
et sa sortie, décor dans lequel des acteurs ont joué cette scène cruciale et dramatique. La performance
a été photographiée et filmée, fixée sur un support qui permettra à postériori au public d’en prendre
connaissance. La photo va au-delà du simple témoignage documentaire pour nous donner à voir une
œuvre qui appartiendra à une série en devenir.
Suite du projet
Soutenez le projet !
La première photo « Adam & Eve » de la série « Chantier poétique » par l’artiste plasticien Stephan
Goldrajch est en vente au Wiels - Centre d’art contemporain à Bruxelles www.wiels.org/
Prix 70 euros.
Tirage 100 exemplaires numérotés et signés.
Jet d’encre sur papier baryte 29,7 x 42 cm.
Nous vous invitons à suivre le projet sur notre site et sur nos réseaux sociaux.
http ://www.new.mjb-jmb.org/

Projet artistique proposé par Stephan Goldrajch. Photographe : Myriam Rispens.

Commissaire : Zahava Seewald
M É TA M O R PH O S E
Métamorphoses
« Ce qui pourrait être différent n’a pas encore
commencé » Theodor W. Adorno.
Maurits Cornelis Escher
Les métamorphoses
Dans les mythologies païennes, la métamor-
phose est une transformation totale d’un
homme en animal et vice versa. Ce thème est
donc issu des diverses traditions (égyptienne,
antiquité grecque et romaine, etc...). Il appar-
tient en quelque sorte au patrimoine immaté-
riel de l’Humanité et exprime un désir/crainte
profond enfoui dans le coeur de chaque
homme, celui d’échapper aux choses dures,
fades ou douloureuses de notre quotidien.
Je pense ici notamment aux Métamorphoses
d’Apulée également connu sous le titre « L’âne
d’or », dans lequel un aristocrate est acciden-
tellement transformé en âne et apprend que
pour retrouver sa forme humaine, il doit man-
ger des roses.
Dans les « Métamorphoses » du poète
latin Ovide, un être humain se transforme
le shofar
par Alexandre Ezra Piraux
en animal, en plante, ou en chose (parfois 19
l’inverse). Le fameux « Conte des Mille et
Une Nuits » est rempli de métamorphoses
similaires.
Le récit éponyme de Kafka dont le héros se
réveille transformé en « un monstrueux
insecte » est un autre exemple.
C’est donc plutôt une chute dans l’animalité
que traduisent ces histoires profanes où les
métamorphoses sont généralement plutôt
contraintes et subies. Mais elles servent aussi
d’outils à une compréhension des choses, une
manière d’appréhender le monde « hors de
soi », limité à soi.
Ce que nous évoquerons dans le cadre de
la Torah écrite et orale (SheBe’al Pe) est un
voyage spirituel et il est question d’un autre
genre de métamorphose, de transformation
et surtout d’élévation.
 M É TA M O R PH O S E

Je vais dans un premier temps essayer de Les voyages étapes (massé qui signifie aussi
relayer ma lecture personnelle de certains les « actes ») sont repris par commodité dans
passages relatant les cheminements de un ordre d’apparition dans le récit alors que
quelques personnages bibliques, ou des la Torah n’est pas un récit chronologique.
évènements parmi tant d’autres1, et exami- Soulignons également que la Torah n’est
ner dans quelles mesures et comment ces pas un traité de psychologie clinique et si
personnages se sont transformés. Nous ver- la dimension psychologique est très impor-
rons que les notions d’actions réalisées, la tante, elle n’est pas exprimée comme telle.
nécessité de la séparation, et de la rencontre
avec l’autre jouent des rôles décisifs dans ces Une fois de plus, vu la densité du texte, il nous
transformations. faut lire entre les lignes, ou plutôt entre les
mots, les lettres, « Feu noir sur Feu blanc ».
Les transformations chez certains person- Un verset ne se réduit jamais à son sens
nages bibliques et leurs conséquences explicite.
Dans le domaine profane, et bien que le
matériel et le spirituel ne soient pas séparés
dans le judaïsme, les facteurs provoquant le
changement sont des évènements tels que les
guerres, les catastrophes, les ruptures affec-
tives, les réconciliations, les maladies, les
évènements heureux, etc... Dans le domaine
plus spirituel c’est la rencontre avec l’évène-
ment symbolique : une parole, un rêve, un
20 buisson ardent, mais aussi des épreuves de
vie bien réelles.

A chaque grande étape ou choix, le doute,

l’angoisse ou la peur seront au rendez-vous.

A ce sujet, le psychanalyste Gérard Haddad

relève que la peur est quelque chose de par-
ticulièrement ambivalent, à la fois un frein
et un moteur2.

Yrat hachem, la crainte de Dieu, est d’une

autre nature et peut libérer de toutes les
autres peurs. Elle permet d’éviter toute
autre crainte, en particulier celle du tyran
et donc de se libérer. La crainte de Dieu appa- Marc Chagall
raît alors comme une valeur de résistance
à l’oppression qui facilite le passage et en
conséquence la métamorphose personnelle
ou collective.

1 La traduction des versets choisie est celle de la version plus littérale d’André Chouraqui.
2 Haddad, le péché originel de la psychanalyse
 le shofar

Pas de différences au début Mais il y a aussi le désir de curiosité, de

Zakhar ou nekevah, mâle et femelle, il les
créa androgyne, aucune différence n’existe
entre homme et femme (Gn 1, 27). Notons
le pluriel du pronom personnel, il les créa
(otam).
savoir, en mangeant l’arbre de la connais-
sance du bien et du mal.
« Les yeux ouverts » vont introduire la
pudeur, la gêne, l’inconfort.

Plus loin dans le texte (Gn 2, 23) Adam à son Mais en quoi consiste le manquement, la
réveil, après un profond sommeil et le prélè- « faute ». Mais qui donc a commis ce ratage ?
vement de sa côte, dit « Celle-ci, cette fois, Est-ce une faute ou une « culpabilité inno-
c’est l’os de mes os, la chair de ma chair ». cente » ? En quoi le fait d’avoir les yeux des-
Adam la perçoit comme une partie de lui- sillés, qui révèle le corps « dépouillé » dans
même. Avec une telle per- sa nudité et témoigne d’une
ception, il lui est à mon avis grande curiosité, est-il si
difficile de voir en elle une problématique ? Toujours
altérité. est-il qu’Adam se cache, il
En « choisissant » a peur puisqu’il lui a été dit
Mais il y a quand même que s’il mangeait de l’arbre,
conscience que la prise
de manger du fruit il mourrait « tu mourras, tu
d’une partie de son corps de l’arbre de la mourras ». Or s’il ne meurt
androgyne n’est plus tout connaissance, Adam pas biologiquement, peut-
à fait son corps. L’Adam être est-ce quand même
originel pour devenir Ich, va passer de l’état l’Adam d’avant la désobéis-
l’homme capable d’être en de nature à l’état de sance qui va « mourir » pour 21
face de la femme, doit la devenir un autre Adam. Le
reconnaître séparée, dif- culture... premier JE sujet, qui est dit
férente de lui, pour faire par un humain, est donc un
couple. Il va donc la nommer « je » malheureux et hon-
Ichah. Pourtant « il colle à teux, craignant la voix de
sa femme » après avoir abandonné son père l’Autre3.
et sa mère « et ils sont une seule chair »
(Gn, 2, 24). C’est donc un passage du Texte qui donne
particulièrement à penser depuis 2.500 ans.
Le premier interdit : Adam et Eve Dans son Guide des égarés, Maïmonide sou-
« Mais de l’arbre de la pénétration du bien tient que l’Adam d’avant la faute avait l’in-
et du mal, tu ne mangeras pas » (Gn 2, 17). telligence la plus parfaite, étincelle divine,
et vivait « au-delà du bien et du mal ». Sa
Manger est l’obsession première de l’huma- transgression va l’affecter d’un imaginaire
nité. C’est aussi la première rencontre avec trompeur c’est-à-dire qu’il ne pourra que
l’extérieur, dans la lutte pour la vie, une projeter l’image de son corps sur sa com-
entrée dans la matérialité (manger de l’arbre) préhension du monde et raisonner qu’en des
qu’on incorpore et dévore. termes limités à sa nature humaine4. Mais la
connaissance du bien et du mal va les rendre
« comme Elohim » et, dans ma lecture, leur
faire prendre conscience de leur propre

3 Balmary, M., La divine origine, Grasset, 1993, p. 46.

4 Haddad, G., Le péché originel de la psychanalyse, Seuil, 2007 p.157.
 M É TA M O R PH O S E
finitude, de leur mortalité, dans la mesure
où le mal c’est la mort, et ils vont connaître
le mal.
Une phrase d’Arthur Miller, dite je ne sais
dans quelle circonstance, me parle aussi
beaucoup et pourrait s’appliquer au récit du
premier interdit : « Où le choix commence,
finissent le paradis et l’innocence. » En
« choisissant » malgré tout, de manger du
fruit de l’arbre de la connaissance, Adam va
acquérir la subjectivité et passer de l’état de
nature à l’état de culture, ce qui est une véri-
table révolution cognitive. Il ignore que sa vie
sera désormais une suite de choix, de sépa-
rations, et de dilemmes difficiles ou cruels,
pour le meilleur et pour le pire.
22
Pablo Picasso
Le premier crime : Caïn
La demande de reconnaissance est univer-
selle et consubstantielle à l’homme. Elle a
partie liée avec le narcissisme et la demande
d’Amour.
Caïn est l’aîné. Sa mère proclame fièrement
qu’elle l’a acquis avec Dieu. Abel lui est né
comme frère. La faute (hatat), le ratage,
comme premier crime fratricide, s’origine
dans cette demande d’être reconnu, aimé,
préféré. Caïn n’accepte pas le refus de son
offrande et impute ce refus à son rival et
double négatif. Il ajoute au crime, un des
premiers mensonges « Je ne sais pas où il
est. » et de l’indifférence ou de l’irresponsa-
bilité « Suis-je le gardien de mon frère ? ».
Caïn reconnaît finalement la gravité de son
acte et s’afflige « Mon tort est trop grand
pour être porté ». Il entre de la sorte dans un
processus de prise de conscience de ce qu’il
a fait et entame une sorte de retour sur lui-
même (la première techouvah). Caïn prend
aussi peur et s’inquiète de ne trouver la paix
nulle part. Adonaï le marque d’un signe pour
le protéger. Après cela il fuit, quitte le travail
de la terre, devenu infructueux pour lui, et
va fonder la première civilisation ou société
fonctionnelle. Il bâtit en effet une ville, et
ses descendants seront les premiers artistes
musiciens (Youval joue de la flûte et de la
harpe), ou premier travailleur, artisan du fer
et de l’airain (Touval-Caïn). On pourrait donc
dire en langage contemporain qu’il lui est per-
mis jusqu’à un certain point, en se séparant
du reste de la communauté, de faire preuve
de résilience, de changer et de rebondir, en
se mariant, fondant une famille, etc ...
Adam crée une autre lignée avec l’engendre-
ment de Seth.
Malgré tout, le déluge sanctionne tout cela,
car si on traduit littéralement « Toutes
les pensées du cœur de l’homme sont
mauvaises ».
Le départ pour soi-même vers soi-même :
Abraham
Avram écoute la parole qui déclenche le pro-
cessus de départ et va le conduire au chan-
gement. Ce départ représente l’espoir d’un
nouveau commencement. Il accepte d’en être
l’initiateur.
 le shofar

A l’annonce d’une descendance aussi nom-
breuse que les étoiles et d’une protection
« Je suis ton protecteur, je multiplierai
ta récompense », Avram exprime son adhé-
sion en Genèse 15. Et il adhéra à Adonaï,
« une torpeur tomba sur Avram, et voici
l’effroi, une grande ténèbre tombe sur lui ».
L’adhésion ne donne donc pas directement la
Lumière mais l’angoisse et l’obscurité ... La
transformation ne se fait pas sur-le-champ
mais le processus entamé est poursuivi. C’est
la continuation du chemin initié par l’injonc-
tion « Va pour toi, … vers la terre que je te
ferai voir » (Gn, 12, 1)5.
d’un manque, ce qui est très certainement
ressenti comme tel par un converti. C’est une
inscription réelle, dans la peau, d’un symbole
en sorte que la circoncision est un rite créa-
teur de pensée symbolique.
Selon Hillel l’Ancien, elle a pour vocation
de transformer l’homme dès sa naissance
en modifiant sa nature, telle une plante jar-
dinée7, c’est un parachèvement de l’homme
au-delà de l’être de nature. Elle est aussi, sur
un plan plus sociologique, un marqueur iden-
titaire très fort qui a pour effet de marquer
une séparation, une distinction.

Puis « ce jour-là, Adonaï tranche un pacte

avec Avram » (Gn, 15, 18) Le mot pacte,
alliance (berit) a la même racine que le
mot qui renvoie à la création de l’Univers.
L’Alliance est donc sémantiquement apparen-
tée à la création des cieux et de la terre (beth,
rech) qui apparaît dès le premier verset.
Créer c’est donner de l’espace à l’autre que
soi, créer une place pour l’autre6. La création 23
de l’Univers se fait d’ailleurs par séparation.

Suite à ce pacte de multiplication (Gn, 17, 4)

« Voici mon pacte avec toi, sois le père d’une
foule de nations » son nom va être trans-
formé en Abraham, av ha am, père d’une mul-
titude. Or un nom n’est pas un simple agrégat
de lettres, sa caractéristique s’y révèle. Le
nom vaut présage en ce que sans doute il
révèle souvent le désir porté par les parents
pour l’avenir de leur enfant. Le nom est aussi
une manière de dire que nous n’existons pas
en tant qu’individu mais en tant que membre
d’une famille et que nous sommes un maillon
d’une chaîne de générations successives.
La circoncision (Gn 17, 10) qui suit l’alliance
représente à mes yeux comme une ouver-
ture sur la Vie, vers l’Autre qui implique
l’acceptation d’une perte, d’une mise à nu,
Bocca della Verità – Rome
Le prophète, libérateur, législateur, média-
teur, etc… : Moïse rabbenou
La sortie d’Egypte représente l’épreuve de la
sortie, c’est un vaste symbole qui rassemble
toutes les « sorties », toutes les métamor-
phoses : sortie de la pulsion, de l’automatisme
inconscient, sortie de l’esclavage de ce-qu’on-
est (Sibony8). Mais aussi sortie du ventre de
la mère et donc naissance, mais aussi à la fin
sur le Mont Nébo, sortie de la vie avant de
franchir le Jourdain …

5 Lekh lekha est une exhortation qu’on retrouve aussi dans l’épreuve de la ligature d’Isaac (Gn 22, 2).
6 Askénazi, L., Leçons sur la Torah p. 302 Albin Michel
7 Adler, A., Le peuple-Monde Albin Michel, 2011, p.50.
8 Lectures bibliques, Odile Jacob, 2006, p.136.
 M É TA M O R PH O S E

Le doute et la modestie carcatérisent Moïse Renouvellements permanents

« Qui suis-je, moi-même, oui, pour aller Cette série de récits montre que chacun des
vers Pharaon, … » (Ex, 3, 11). Il dit n’avoir personnages a été amené à se renouveler, à
jamais été habile à parler « … oui je suis se métamorphoser, grâce à une forte dyna-
lourd de ma bouche et lourd de ma langue, mique de vie.
moi-même » (Ex, 4, 10).
Comme l’a écrit Nahmanide « L’homme
Il lui est répondu « … Moi-même je serai n’est pas le résultat de ses idées, mais la
avec ta bouche, je t’enseignerai ce dont conséquence de ses actes. » En effet, seuls
tu parleras ». Beaucoup de personnages des actes ont le pouvoir de nous faire sortir
bibliques sont réticents et assaillis par le de nous-même, de notre captivité intérieure
doute, ce sera le cas de Jonas, de Job. pour nous faire marcher peu à peu vers la
terre promise puis donnée, de la rencontre
A la fin de sa vie, selon réussie avec soi-même et
de nombreu x recuei l s avec les autres. Agir c’est
du Midrash, un afflux de choisir la vie.
mots lui vient à la bouche
pour supplier d’arriver en Mais choisir la vie, et donc
terre promise. Sa langue Les métamorphoses faire des choix dans la vie,
s’est enfin déliée. Il s’est en implique nécessairement
quelque sorte libéré. du vivant de faire le deuil de cer-
ne sont possibles que taines possibilités, d’accep-
Une des leçons de ce récit ter de se séparer d’autres
24 sur la vie de Moïse est que parce que quelque potentialités.
si ce dernier a pu exister chose en nous meurt
c’est grâce à la complicité Il s’agit aussi à chaque fois
entre certaines personnes
à chaque instant. de séparations voulues, ou
du peuple asservi et des parfois subies, de petites
citoyens égyptiens opposés morts, et de deuils néces-
à la tyrannie et à l’injustice9. saires à l’apparition de nou-
velles semences. Dans notre
Mais une fois le Jourdain franchi, ce n’est tradition, la création, notamment du monde,
qu’une étape, car selon Armand Abécassis se fait par séparation.
« ... l’essentiel reste à faire ; réaliser la
Torah sur la terre de Canaan, montrer aux Comme l’a dit le rabbin Delphine Horvilleur,
peuples qui les entourent que ce n’est pas la dans sa derachah de Yom Kippour 5776 « La
force qui justifie l’existence d’un peuple sur mort fait partie de la vie comme garante de
son territoire, mais la sagesse, faite d’une son avenir ». Les métamorphoses du vivant
ascension morale perpétuelle. »10 C’est donc ne sont possibles que parce que quelque
l’épreuve d’un peuple sur son territoire. chose en nous meurt à chaque instant.

Les moments de crise présentent le grand

mérite de réclamer une autre manière de
penser une nouvelle perspective.

9 Abécassis, A., Les derniers jours de Moïse, Flammarion, 2015 p. 23.

10 Abécassis, A., Les derniers jours de Moïse, Flammarion, 2015 p. 33.

Le judaïsme (ou les judaïsmes ?) n’est pas un
système de pensée mais une construction
permanente, en métamorphoses continues,
tel un organisme vivant. Il est traversé de
courants très opposés mais unifiés par les
Ecrits communs et la pratique des mêmes
rites. Pour moi, le judaïsme est plutôt une
manière de penser, d’être, et de construire
le futur.
Il y a perpétuellement dans la pensée juive
un va-et-vient, une oscillation, entre le renou-
veau, le changement parfois radical, et la
référence constante à l’histoire, aux généra-
tions précédentes et à la continuité.
Ces métamorphoses sont collectives dans
la mesure où on ne peut être juif en restant
seul. Il n’y a pas de métamorphose vraiment
solitaire, affranchie des autres.
La passion textuelle, à savoir celle d’inter-
préter le Texte notamment grâce à la Torah
orale, a donné une flexibilité adaptative et
par conséquent favorisé une série de méta-
morphoses. Tout comme la dynamique active
entre le présent et l’origine permet d’avancer
sur le chemin. Le peuple juif est par excel-
lence celui de l’entre-deux, voyageant entre
le singulier et l’universel, entre le passé et le
présent, le corps et la parole, le conscient et
l’inconscient.
Etre à l’écoute de la Torah écrite et orale
est un chemin qui ne finit pas et qui exige la
transformation constante de soi-même avec
soi-même, ce qui ne va pas de soi.
La Torah est aussi un Livre qui me lit dans
le sens où ma lecture du texte me révèle
à moi-même, m’aide à penser et à prendre
conscience de la complexité de la vie à
travers la complexité et les contradictions
des personnages. Ainsi par exemple, mon
interprétation de la Tour de Babel où toutes
11 Chalier, C. Lire la Torah Seuil, 2015, p.148.
12 Sibony, D., Lectures bibliques, Odile Jacob, 2006
le shofar
les langues furent confondues, ou du non-
sacrifice d’Isaac est une projection de la per-
sonne que je suis et pourra d’ailleurs évoluer
et se renouveler. Comme l’a écrit Catherine
Chalier, « les paroles étudiées servent de
miroir. » Et Abraham peut autant révéler à
la psyché des femmes certains des aspects
humains qui l’habitent que Sarah peut le faire
à la psyché des hommes11. Cela demande des
efforts, un travail sur soi, de préférence une
étude en commun. Le terme « Hébreu » pro-
vient du verbe avor, passer et Ivri peut signi-
fier « ma traversée » mon par-delà12.
Ce que j’aime dans ces récits, est le fait qu’on
n’est pas dans du semblant. Les personnages
apparaissent dans leur vérité personnelle,
toujours très complexe, sans artifices ou
mise en scène. Rien n’est embelli mais tout
est grand.
Bien entendu il n’en reste pas moins vrai que
notre environnement économique et tech-
nologique décide en grande partie à notre 25
place de la qualité des échanges qu’il nous
fait vivre et des représentations mentales ou
culturelles qu’il met à notre disposition. Nous
ne vivons pas sur une île déserte.
Mais nous avons quand même le privilège
dans nos pays, de pouvoir choisir de mener
ce travail spirituel sans contrainte physique
ou menace.
Alexandre Ezra Piraux
 JA N V I ER - F É V I ER - M A R S -AV R I L 2016

JANVIER 2016
Vendredi 01/01/2016 19h00 Kabbalat Chabbat
Pas de Ledor Vador. Reporté à la semaine suivante
Samedi 02/01/2016 10h30 21 Tévet – Chemot
Vendredi 08/01/2016 18h30 Kabbalat Chabbat Ledor Vador
Samedi 09/01/2016 10h30 28 Tévet - Vaéra
Lundi 11/01/2016 - Roch Hodèch Chevat
Vendredi 15/01/2016 19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 16/01/2016 10h00 6 Chevat – Bo
11h00 Etude de la parachah – Kenéh Lekha Haver
14h30 Tehima
Mardi 19/01/2016 15h00 Café Klatsch
Jeudi 21/01/2016 19h00 Conférence : Les Grands Thèmes du Judaïsme
« Procréation et contraception dans le judaïsme »
Vendredi 22/01/2016 19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 23/01/2016 10h30 13 Chevat – Bechalah
Dimanche 24/01/2016 19h00 Seder communautaire de Tou BiChevat (voir page 27)
Lundi 25/01/2016 - 15 Chevat -Tou BiChevat
Vendredi 29/01/2016 19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 30/01/2016 10h30 20 Chevat – Yitro
26
FÉVRIER 2016
Vendredi 05/02/2016 18h30 Kabbalat Chabbat Ledor Vador
Samedi 06/02/2016 10h30 27 Chevat – Michpatim
Bat Mitzvah d’Alice Laugier
Mercredi 10/02/2016 - Roch Hodech Adar I
Vendredi 12/02/2016 19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 13/02/2016 10h30 4 Adar I - Teroumah
Mardi 16/02/2016 15h00 Café Klatsch
Jeudi 19/02/2016 19h00 Conférence : Les Grands Thèmes du Judaïsme
« Halakhah et Haggadah »
Vendredi 20/02/2016 19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 21/02/2016 10h00 11 Adar I – Tetzaveh
11h00 Etude de la parachah – Kenéh Lekha Haver
Mardi 23/02/2016 18h00 Assemblée générale de la CILB – Synagogue Beth Hillel
(voir votre convocation page 17)
Vendredi 26/02/2016 19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 27/02/2016 10h30 18 Adar I – Ki Tissa
14h30 Stage Tehima avec Frank Lalou et Tina Bosi
Voir brochure jointe a ce shofar
Dimanche 28/02/2016 09h00 Stage Tehima avec Frank Lalou et Tina Bosi
18h00 Voir brochure jointe a ce shofar
 C H E VAT-A DA R I -A DA R I I - N I S S A N 5776

MARS 2016
Vendredi 04/03/2016 18h30 Kabbalat Chabbat Ledor Vador
Samedi 05/03/2016 10h30 25 Adar I – Vayak'hel – Chabbat Chekalim
Vendredi 11/03/2016 - Roch Hodech Adar II
19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 12/03/2016 10h30 2 Adar II – Pekoudé
Mardi 15/03/2016 15h00 Café Klatsch
Jeudi 17/03/2016 19h00 Conférence : Les Grands Thèmes du Judaïsme
« Le livre d'Esther »
Vendredi 18/03/2016 19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 19/03/2016 10h00 9 Adar II – Vayikra – Chabbat Zakhor
11h00 Etude de la parachah – Kenéh Lekha Haver
Mercredi 23/03/2016 19h00 Erev Pourim – Office et lecture de la Meguilat Esther
(Pour jeunes et adultes)
Jeudi 24/03/2016 - 14 Adar II - Pourim
Vendredi 25/03/2016 19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 26/03/2016 10h30 16 Adar II – Tzav
Dimanche 27/03/2016 15h00 Célébration de Pourim pour toute la famille

27
AVRIL 2016
Vendredi 01/04/2016 18h30 Kabbalat Chabbat Ledor Vador
Samedi 02/04/2016 10h30 23 Adar II - Chemini
Vendredi 08/04/2016 19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 09/04/2016 - Roch Hodech Nissan
10h30 1 Nissan – Tazri'a – Chabbat haHodech
Vendredi 15/04/2016 19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 16/04/2016 10h00 8 Nissan – Metzora – Chabbat haGadol
11h00 Etude de la parachah – Kenéh Lekha Haver
Mardi 19/04/2016 15h00 Café Klatsch
Jeudi 21/03/2016 19h00 Conférence: Les Grands Thèmes du Judaïsme
« Libre ou Libéral ? »
Vendredi 22/04/2016 - Erev Pessah
18h30 Kabbalat Chabbat suivi du Seder communautaire de Pessah
Samedi 23/04/2016 - Premier jour de Pessah
10h30 15 Nissan - Pessah
Vendredi 29/04/2016 - Dernier jour de Pessah
19h00 Kabbalat Chabbat
Samedi 30/04/2016 10h30 22 Nissan – Aharé - Mot
 AG EN DA

CALENDRIER DES FETES : SAVE THE DATE !

Notez dès à présent dans vos agendas les dates des célébrations communautaires des
fêtes à Beth Hillel !

Tou BiChvat : Dimanche 24 janvier 2016 à 19h00

Repas Communautaire

Pourim : Dimanche 27 mars 2016 de 15h00 à 19h00 – Détails à suivre

Pessah : Vendredi 22 avril 2015 – Erev Pessah

18h30 : Office de kabbalat chabbat suivi du Seder Communautaire

Pré-inscriptions et réservations :
- info@beth-hillel.org
- 02 33 25 28

Plus de détails pratiques dans vos prochains Shofar, et sur www.beth-hillel.org
Pour ne rater aucun rendez-vous :
inscrivez-vous à la newsletter hebdomadaire : www.beth-hillel.org

28

Venez apprendre les gestes de premiers secours

qui peuvent sauver des vies !

Formation organisée par le Magen David Adom

● Quand ? Dimanche 17 janvier 2016 de 13h30 à 16h30

● Où ? Synagogue Beth Hillel - Rue des Primeurs 80 à 1190 Bruxelles
● Participation : 25€ par personne (places limitées à 50 personnes)
● Inscription obligatoire
● Infos et inscriptions : info@mda-be.org ou 02.318.12.48
Cette formation a pour objectif de fournir une initiation aux gestes d’urgences destinés à
préserver l’intégrité physique d’une victime inconsciente en attendant les secours.
Vous apprendrez à réanimer et défibriller une victime adulte en arrêt cardio-respiratoire.
Cette formation est destinée à tous, sans connaissances préalables requises.
 AG EN DA
COURS ET ACTIVITES PERMANENTES
Informations & inscriptions : secretariat@beth-hillel.org ou 02.332.25.28
Judaïsme, Pensée et Pratique
Cours d’initiation au Judaïsme
Tous les lundis de 19h00 à 21h30
Le cours est accessible après inscription
uniquement et s’accompagne d’une initiation
à la lecture de l’hébreu liturgique (Mekhinah
en cycles de 3 mois).
Kenéh Lekha Haver – Cercle d’Etude
Etude de la parachah de la semaine
Tous les troisièmes samedis du mois,
après l’office de chaharit chabbat
10h-11h : Office chaharit
11h00-13h30 : Kenéh Lekha Haver
Office de chaharit chabbat écourté, suivi
directement de la session d’étude de la
30 parachah. (voir agenda p. 26-27)
Cycle de Conférences : Les Grands
Thèmes de notre Tradition
Rabbi Marc Neiger propose un cycle de
conférences ouvert à tous, pour apprendre
ou redécouvrir les grands thèmes du
Judaïsme.
Le troisième jeudi du mois, de 19h00
à 21h00.
Retrouvez l’annonce des thèmes dans notre
newsletter et p. 26-27.
(Gratuit pour les membres – 10€ par
conférence pour les non-membres)
Talmidi
Cours de Talmud Torah pour tous les
enfants de 5 à 13 ans (4 classes).
Inscription possible toute l’année, contactez
le secrétariat.
Tous les mercredis de 14h00 à 17h00
Sauf mercredi 10/02/2016
Café Klatsch
Réunion conviviale et informelle pour les
seniors (et les moins seniors aussi bien sûr)
Débat informel autour du thème du jour, en
savourant un délicieux goûter, du thé, du
café, … et de l’amitié.
Tous les troisièmes mardis du mois,
de 15h00 à 17h00.
Vos prochains rendez-vous : voir agenda
p. 26-27
Tehima
Taï-Chi hébraïque né des recherches
calligraphiques, philosophiques et
corporelles de Frank Lalou et Tina Bosi.
Ensemble de 22 chorégraphies à partir de
la Kabbale antique et médiévale.
Cycle de 5 séances de Tehima : le
samedi de 14h30 à 16h30
Il reste 2 séances : Samedi 16 janvier 2016 et
Samedi 13 février 2016
En fonction de la demande, un deuxième
cycle serait organisé à partir de mars 2016,
cours donnés par Natacha Simmonds.
Séminaires
Frank Lalou et Tina Bosi :
« L’Hébreu, Alphabet Sacré »
Ne tardez pas à vous inscrire,
nombre de places limité !
Weekend des 27/28 février 2016
Weekend des 4/5 juin 2016
VOIR BROCHURE
JOINTE À CE SHOFAR
M É TA M O R PH O S E
Lilith, Ichah et Eve : rupture
et métamorphoses
Quelle métamorphose plus importante que
la division de l’Adam primordial, mâle et
femelle, en un homme, Ich, et une femme,
Ichah ? Cette métamorphose est précédée
par une rupture mythique, celle entre Adam
et Lilith, puis suivie d’une autre métamor-
phose, plus discrète, celle de Ichah en Ève.
Rappelons tout d’abord la contradiction
entre les deux récits de la création de l’être
humain : celui de l’Adam primordial, andro-
gyne, ou de deux êtres créés simultanément,
d’une part, et, d’autre part, celui de l’Adam
masculin dont est tiré un être féminin.
PREMIER RÉCIT, Gen. 1.26-27 :
« Elohim dit : faisons un Adam à notre
image et ressemblance (…).
Dieu créa l’être humain à son image. C’est à
l’image de Dieu qu’il le créa. Mâle et femelle
furent créés à la fois ».
le shofar
par Anne De Potter
SECOND RECIT, Gen. 2.18 – 23
« L’Eternel-Dieu dit « Il n’est pas bon que
l’homme soit seul ; je lui ferai une aide
digne de lui » (littéralement « un assistant
contre lui » ou « une aide conjointe »). (...)
L’homme imposa des noms à tous les ani-
maux (...) ; mais pour lui-même, il ne trouva
pas de compagne qui lui fut assortie.
L’Eternel-Dieu fit passer une torpeur sur 31
l’homme, qui s’endormit ; il prit une de ses
côtes et forma un tissu de chair à la place.
L’Eternel-Dieu organisa en une femme la
côte qu’il avait prise à l’homme, et il la pré-
senta à l’homme.
Et l’homme dit « Celle-ci pour le coup, est
un membre extrait de mes membres et une
chair de ma chair ; celle-ci sera nommée
Ichah (la femme) parce qu’elle a été prise
de Ich (l’homme). ».
 M É TA M O R PH O S E

LILITH : la rupture Pour moi, elle pourrait être représentée

comme la sorcière chevauchant son balai,
Son nom n’apparaît qu’une seule fois dans symbole phallique, légère et portée au loin
la Bible (Is. 34.14 : « Là ou se rencontreront par le vent ascendant, sans attaches matri-
chats sauvages et chiens sauvages, là les moniales, sans marmaille.
satyres se donneront rendez-vous, là Lilith
elle-même établira son gîte et trouvera une
retraite tranquille »).

S’agit-il du même personnage légendaire,

sans doute d’origine sumérienne, dont il est
question dans le Talmud de Babylone et de
nombreux récits, essentiellement au Moyen
Âge ? Selon le plus connu d’entre eux, dit
l’Alphabet de Ben Sira, un écrit médiéval
anonyme, Lilith serait la véritable première
femme, issue la partie féminine (nékévah),
séparée de la partie masculine (zakhar) de
cet Adam originel. Pétrie de terre, comme lui,
elle fut créée sur un pied d’égalité, ce qu’elle
revendique.

Adam et Lilith se disputèrent, car Lilith refu- Ichah : la division bienfaisante

32 sait d’être inférieure et soumise à l’homme.
Sans doute n’acceptait-elle pas de se placer
sous lui lors de leurs relations sexuelles, ce
que Adam refusa avec mépris : « tu es juste
bonne à être dans la position la plus basse
alors qu’il me revient d’être le plus élevé »1.
Elle s’enfuit, préférant la liberté, mais aussi
la solitude. Sa vengeance (ou sa punition ?)
serait telle qu’elle menacerait même les
enfants. Aux anges venus pour la ramener
à l’homme sous menace de noyade dans les
eaux qui engloutirent l’armée égyptienne, elle
répondit : « Laissez-moi tranquille, car je
fus créée pour provoquer la maladie chez
les nourrissons ».
Lilith est ainsi devenue le mythe de la femme
perverse, tentatrice, à la sexualité débridée
qui ne produit pas de descendance viable.
Après la fuite de Lilith, Ich se retrouve seul,
abandonné, et cette situation déplût à Dieu
qui, jusque là, trouvait que tout était « bien »
(Gen. 1.12, 18, 21, 25) dans sa création, et
même « éminemment bien » (Gen. 1.31) à
l’apparition de l’Adam originel.
C’est alors seulement, dans le second récit de
la création de l’être humain, juste après l’in-
terdiction de manger de l’arbre de la science
du bien et du mal sous peine de mort, que
Dieu dit « Il n’est pas bon que l’homme soit
isolé » (Gen. 2.18) et fit naître Ichah, tirée
d’une des côtes d’Adam (Gen. 2.21). Selon
Rabbi Chemouel bar Nahman, ce mot « côte »
a une signification différente.

1 Pauline BEBE, Isha, Dictionnaire des femmes et du judaïsme, éd. Calmann-Lévy 2001, p. 194

En effet, ce terme « côtes » est traduit de
l’hébreu « Tzal’otav », pluriel du mot Tzel’a :
« Lorsque le Saint Béni Soit-Il a créé le pre-
mier Adam, Il l’a fait « double face ». Il l’a
scié après pour en faire deux corps. »
On lui objecta :« Il est pourtant écrit : Il prit
une de ses côtes ? »
Il répondit : « Il faut lire : un de ses côtés
ainsi qu’il est écrit : « et le côté (Tzel’a) du
Tabernacle « (Ex. 26.20 : « De même, pour
le second côté du tabernacle, à la face nord,
vingt solives (...) »). Berechit Rabba 8.12
Dans le second récit, « Le premier homme
est né seul : la femme n’a pas assisté à l’ori-
gine de l’homme. Et quand la femme est née,
l’homme était présent, mais endormi, pour
qu’il ne puisse assister à cette naissance. Il
ne sait donc rien non plus de l’origine de la
femme. »3. La torpeur d’Adam exprime bien le
mystère de la différence sexuée, mais Ichah
est le nom donné par Ich lorsqu’il sort de
cette torpeur pour insister sur leurs ressem-
blances, sur leur origine commune. Il s’agit
en effet de son propre nom, féminisé, pour
bien marquer le lien entre eux (Gen. 2.23).
Cette division, métamorphose fondamen-
tale, met fin à la solitude de l’être humain
« mâle femelle à la fois ». Homme et femme
sont désormais côte à côte, aux côtés l’un de
l’autre, ou plutôt dans un face-à-face, poten-
tiellement conflictuel. Voilà donc le couple
Ich et Ichah, deux êtres complices, du moins
quand tout va bien, mais cependant séparés
pour permettre le dialogue. En effet, pour
dialoguer, il ne faut être ni trop proches, ni
trop éloignés, « ni tout à fait la même ni tout
à fait une autre »4.
2 Josy EISENBERG et Armand ABECASSIS, A bible ouverte, La Genèse, éd. Albin Michel 2004, p. 373, Delphine HORVILLEUR,
En tenue d’Ève, Féminin pudeur et judaïsme, éd. Grasset 2013, p. 63
3 Marc-Alain OUAKNIN, Les Dix commandements, éd. Seuil 1999, Points Sa 242, pp. 56 et 57
4 Mon rêve familier de Paul Verlaine
le shofar
Cette métamorphose nous rend aussi
uniques, puisqu’issus d’un mélange de deux
êtres qui se sont unis, mais qui sont bien dis-
tincts, porteurs de patrimoines génétiques
différenciés, mais dans le second récit, il
est question de sexualité et non plus de pro-
création comme dans le premier (Gen. 1.28 :
« Croissez et multipliez »). Ichah est aimée
pour elle-même : « C’est pourquoi l’homme
abandonne son père et sa mère ; il s’unit à
sa femme et ils deviennent une seule chair »
(Gen. 2 : 24). Par exemple, Jacob est amou-
reux de Rachel bien avant la naissance de
Joseph (Gen. 29.18 et 30.1). Il l’aime indépen-
damment d’une maternité éventuelle.
La femme est l’aide de l’homme, sa compagne,
son remède contre la solitude. Cette aide
n’est pas dégradante. Le mot utilisé, « ‘ézer »
(Gen. 2.18), apparaît une dizaine de fois dans
la Bible, pour signifier une assistance exté-
rieure, même pour désigner Dieu (exemple :
Psaume 30.11 « sois mon Sauveur ! »), « Que
Dieu me vienne en aide ! ». Ce mot ne peut 33
donc pas être traduit par « servante », dans
un sens péjoratif ou inférieur.
D’ailleurs, dès lors que Ich et Ichah sont
issus d’une division d’une même entité, rien
n’indique que l’aide soit à sens unique, la divi-
sion permet une aide mutuelle, réciproque,
sans hiérarchie inévitable entre l’homme et
la femme.
Comme nous le savons, Ich et Ichah seront
chassés du jardin d’Eden après avoir mangé le
fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du
mal et ils recevront des punitions distinctes.
 M É TA M O R PH O S E
ÈVE : devenir mère
Les punitions de l’homme (Ich) se terminent
ainsi « jusqu’à ce que tu retournes à la terre
d’où tu as été tiré : car poussière tu fus et
poussière tu redeviendras ». Immédiatement
après cette sentence, Ich donne un autre nom
à Ichah, comme pour se rassurer : Ève Havah,
de la même racine que « hayim », la vie, que
l’on traduit par « mère de tous les vivants »
(Gen. 3.20).
Contrairement à Lilith, Ève permet aux
enfants de vivre, de grandir, de survivre à
ses parents et, ainsi, de vaincre l’angoisse de
la mort évoquée juste avant son apparition,
par la transmission. Transmission, un impé-
ratif dans le judaïsme, une mission difficile
si l’on considère toutes ces femmes bibliques
en mal d’enfant : Sarah qui rit en entendant
l’annonce de la naissance de son fils « Flétrie
par l’âge, ce bonheur me serait réservé ! »
(Genèse 18.12), Rachel qui implore son époux
34 Jacob : « Donne-moi des enfants, sinon je
meurs » (Genèse 30.1), Hannah qui nomme
son fils Samuel « parce j’ai demandé cet
enfant au Seigneur » (Samuel 1.20).
En hébreu, « tolédot », que l’on traduit par
« histoire », signifie en réalité « engendre-
ment ». En accomplissant le commandement
de croître et de multiplier, Ève construit l’his-
toire humaine. Un commentaire talmudique
de Isaïe 54.13 « Tous tes enfants seront les
disciples de l’Eternel ; grande sera la
concorde de tes enfants » fait le lien entre le
mot fils, « Ben », Beth + Noun, et le verbe
« construire », Beth + Noun + Hé :
« ne lisez pas « banayikh », les enfants, mais
« bonayikh », les constructeurs ( Talmud
Berakhot 64a)
Saraï utiliserait ce même jeu de mot en
Genèse 16.2 .
« Saraï dit à Abram : « Hélas ! L’Eternel
m’a refusé l’enfantement ; approche-toi
donc de mon esclave : peut-être que, par
elle, j’enfanterais/je serais construite ».
Une femme stérile souhaite un enfant pour
être « construite ». Cela signifierait-il qu’elle
ne l’est pas sans enfant ? Qu’elle n’aurait pas
de statut ?
Sauf à considérer qu’il ne s’agit pas de la même
personne, Ichah-Ève est le seul être vivant
qui reçoit deux noms de Ich. Le second nom
effacerait-il le premier ? Ichah-Ève ne serait-
elle plus une « chair de la chair » de Ich ? Les
différences priment-elles, désormais, sur les
ressemblances entre Ich et Ichah ?
Déjà, les punitions distinctes avaient sans
doute créé une fracture entre eux, mais peut-
être que ce nouveau nom, Ève, montre que la
maternité, expérience dont Ich est radicale-
ment exclu, rendra Ichah plus différente, plus
distante, de Ich. Ne dit-elle pas :
« J’ai fait naître un homme conjointement
avec l’Éternel » (Gen. 4.1), semblant oublier
Ich et ignorant sans doute son rôle, toute à
sa fierté d’être mère ?
Elle ne sera plus une aide pour lui seul et Ich
revit sans doute un peu l’abandon vécu lors
de la fuite de Lilith... Le paradis représente-
rait-il, entre autres, la nostalgie d’un couple
amoureux sans responsabilité parentale ?
Toujours est-il que la représentation mas-
culine, simpliste, de la femme comme étant
soit une putain (Lilith) soit une mère (Ève) a
presque effacé Ichah. Dommage...

Lilith, Ichah ou Ève ? Devons-nous absolu-
ment choisir ? Les récits de Lilith ont été
rédigés par des hommes, dans un monde
bien différent du nôtre. D’autres lectures,
d’aujourd’hui, réhabilitent Lilith5. Face à un
compagnon imbu de lui-même, dominateur,
elle a pris sa vie en mains et, sans doute, son
énergie et sa volonté lui permettent de mener
à bien de nombreux projets passionnants.
5 Lilith est le nom d’une revue juive féministe étasunienne www.lilith.org
le shofar
Dans un couple harmonieux, Ichah vit certai-
nement de doux moments avec Ich, auxquels
il serait vraiment dommage de renoncer. Ève,
quant à elle, est l’assurance de la transmis-
sion. Elle connaît les joies de la maternité.
Ne sommes-nous pas toutes des Lilith, des
Ichah et des Ève, selon les moments de
notre vie ? L’essentiel n’est-il pas de ne pas
se laisser enfermer dans des rôles, si beaux
soient-ils ?
Anne De Potter
35
 M É TA M O R PH O S E

Pistes de lecture

Renée DAVID, Les femmes juives, éd. Librairie Académique Perrin 1988

Jacqueline KELEN, Les femmes de la Bible, éd. La renaissance du livre 2002

Sous la direction de Janine ELKOUBY et de Sonia Sarah LIPSYC, Quand les femmes lisent
la Bible, éd. In Press 2007

Sous la direction de Sonia Sarah LIPSYC, Femmes et judaïsme aujourd’hui, éd. In Press 2008

Catherine Chalier, Les Matriarches : Sarah, Rebecca, Rachel et Léa, préface d’Emmanuel
Lévinas, éd. du Cerf 2010

Victor MALKA, Le Dieu auquel je crois, éd. du Cerf 2012, en particulier l’entretien avec
Janine ELKOUBY,)« Un Dieu qui veut parler aux hommes », pp. 55 à 78

Janine ELKOUBY, Chroniques bibliques au féminin, éd. Albin Michel 2013

Sous la direction de Nelly LAS, Le féminisme face aux dilemmes juifs contemporains, éd.
des Rosiers 2013

Delphine HORVILLEUR, Comment les rabbins font les enfants : sexe, transmission et
36 identité dans le judaïsme, éd. Grasset 2015

Le site Akadem permet d’assister à des conférences intéressantes, comme, par exemple,
sous les onglets Vie juive, Place de la femme : La société juive et la modernité, en novembre
2010 « La femme dans la tradition juive » avec Delphine HORVILLEUR, Ariane BENDAVID
et Rivon KRYGIER et « La femme dans le judaïsme de la Bible à nos jours », avec Ariane
BENDAVID, Pauline BEBE et Mireille HADAS-LEBEL.

Enfin, des femmes comme Liliane VANA, Pauline BEBE, Delphine HORVILLEUR et Janine
ELKOUBY apparaissent de plus en plus régulièrement dans les émissions du dimanche matin
de Josy Eisenberg, sur France 2.
 ACT UA L I T É

Une musulmane parle des

attentats de Paris
Interview réalisé par Anne De Potter

Depuis plusieurs mois déjà, Beth Hillel est impliqué dans un dialogue inter-convictionnel
à Molenbeek (Coexister). Les attentats de Paris du 13 novembre ont à nouveau tourné les
projecteurs vers cette commune. Anne De Potter a interrogé pour le Shofar Karima, une
jeune musulmane habitant Molenbeek qui a souhaité rester anonyme pour des raisons
de sécurité.

Nous publions ici ses réponses telles quelles, formulées avec ses mots, nous les laissons
à votre appréciation. En effet, il nous paraît intéressant de refléter ici le point de vue de
« l’autre » dans un environnement en constante mutation et où les médias ont tendance
à caricaturer, stigmatiser et amplifier à outrance.
38
Nous ne partageons pas toujours le point de vue de Karima, ou son approche de certains
aspects et faits religieux ou sociaux, et nous sommes bien conscients de l’interprétation
que certains pourraient donner à certaines de ses phrases, de ses expressions, de ses
silences.

Merci à Karima pour son ouverture d’esprit et sa volonté de dialogue. Nous espérons
organiser prochainement une rencontre avec elle pour prolonger l’échange.

J’ai rencontré Karima dans le cadre de
Coexister, une association interconviction-
nelle et internationale de jeunes. Karima vit
à Molenbeek, est de confession musulmane
et porte le foulard. A chaque fête juive ou
chrétienne, elle publie sur son mur Face
Book un résumé du sens de cette fête et de
ses pratiques essentielles. Elle rend hom-
mage aux victimes de la Shoah les jours de
commémoration.
Anne De Potter. Karima, je voulais t’en-
tendre sur les conséquences des attentats
du 13 novembre, te permettre de t’expri-
mer. Comprends-tu que des gens ont peur
de l’Islam ? Que des phrases comme « Ce
n’est pas l’Islam, ce ne sont pas des (vrais)
musulmans » ou « l’Islam est une religion de
paix et d’amour » passent très mal auprès de
nombreux non-musulmans ?
 le shofar

Karima. Merci Anne. Tout d’abord, je tiens Quand on ouvre le Coran, on l’ouvre avec son
à dire que je ne m’exprime qu’en mon nom et identité unique. On le lit à travers sa grille de
que je ne suis pas porte-parole des musul- lecture personnelle ; c’est-à-dire son vécu,
mans. Je te réponds en tant que Karima, son éducation, son intelligence ... Donc pour
jeune femme née en Belgique, d’origine moi, l’islam est une religion de paix pour
marocaine, de culture belgo-marocaine et les gens de paix et qui lisent le corpus isla-
de spiritualité islamique. mique (Coran, hadiths, etc.) avec une grille
de lecture saine, positive, constructive. Et
Oui, je comprends que les gens ont peur de l’islam est une religion qui peut engendrer
l’islam, car les terroristes se revendiquent la violence pour les gens qui ont une grille
musulmans. Moi-même qui suis musulmane, de lecture de la vie malsaine, destructive
j’ai peur d’eux ! Je qualifie comme on peut le voir avec
ces terroristes (DAESH) d’ le profil des terroristes
« islamo-terroristes », non (délinquants, drogués, avec
pas que j’estime qu’ils pra- casiers judiciaires …).
tiquent l’islam tel que je le Quand on ouvre le
conçois, mais simplement La plupart des savants
parce qu’ils se revendiquent Coran, on l’ouvre avec s’accordent sur le sens
de l’islam. Par conséquent son identité unique. des versets, et en général
je peux émettre une critique les musulmans consultent
sur leur compréhension et
On le lit à travers l’avis des savants reconnus
usage des textes, mais je sa grille de lecture sur l’exégèse des versets.
n’ai pas la prétention de me personnelle... Mais encore une fois, le
prendre pour Dieu et de les choix de tel ou tel « savant » 39
sortir de l’islam. Ce n’est dépend de la grille de lec-
pas de mon ressort. Mais je ture que l’on a de la vie.
les sors de mon islam, oui.
Et même si la majorité des musulmans a une
Je comprends donc la peur de l’islam (l’isla- grille de lecture constructive, saine, on ne
mophobie en tant que sentiment) par contre, peut nier qu’une minorité de personnes se
si cette peur se transforme en haine de tout revendiquant musulmanes selon leur grille
un groupe (les musulmans) par un procédé de lecture nocive peut être dangereuse pour
d’essentialisation, là je dis non. Car la haine l’humanité.
d’un groupe, sans distinction, peut pousser à
commettre des délits, des crimes à l’encontre
d’innocents.

Pour moi, une spiritualité doit aider à deve-

nir meilleur. Personnellement je puise dans
le corpus islamique ce qui peut me “tirer
vers le haut”, m’aider à devenir un meilleur
être humain. Et donc, ce que j’estime aller à
l’encontre de mon bon sens, de mon éthique
humaniste, je le rejette.
 Anne De Potter. Comment ressens-tu per-
sonnellement ces événements ?
Karima. Choquée. Le jour du drame, je suis
passée devant le Sheraton à Casablanca1 et
j’ai eu une pensée pour les victimes. Quelques
heures plus tard, j’apprenais que Paris était
frappée par l’horreur, la même tragédie qu’à
Casablanca.
J’ai pleuré. Mais n’oublions pas toutes les
autres victimes. Une vie humaine = une vie
humaine.
Anne De Potter. Peux-tu nous expliquer la
campagne « Notinmyname » à laquelle tu par-
ticipes, mais qui suscite certaines réactions
négatives dans la communauté musulmane ?
Comprends-tu leurs critiques ? Quelles sont
les raisons qui t’ont décidée à y participer
malgré ces critiques ?
Karima. J ’a i lancé la page
40 « NotinmynameBelgium » parce que je com-
prends et soutiens la campagne « notinmy-
name ». Je n’ai pas créé cette page, car on m’a
demandé de me désolidariser ou de m’excu-
ser. Je suis libre et je n’ai absolument rien à
demander à personne.
Si je dis « notinmyname » c’est parce que j’ai
envie de dire que ces terroristes qui se reven-
diquent de l’islam, ne font pas ces atrocités au
nom de mon islam. Quand je dis « notinmy-
name », je dis au monde que je suis de confes-
sion musulmane, mais que je suis unique, que
mon identité islamique est unique, et que je
ne veux pas être associée à leur islam de ter-
roristes. Je dis « notinmyname », car comme
je l’ai dit en réponse à la première question,
je peux comprendre que mon voisin qui n’est
pas musulman ait peur de l’islam. Je lui dis
aussi « notinmyname » pour le rassurer et
lui dire que ma lecture du corpus islamique
me fera toujours le respecter. Je refuse que
ces islamo-terroristes prennent une partie de
mon identité en otage pour commettre leurs
atrocités.
Anne De Potter. Et Coexister ?
Karima. Coexister c’est l’espoir : celui
d’avancer vers un monde meilleur en unis-
sant nos forces et nos bonnes volontés pour
agir contre les ennemis communs et créer
des liens sincères, de l’amitié au-delà de nos
différences.
Anne De Potter et Karima

1 Les attentats de Casablanca sont une série de cinq attentats suicides terroristes qui se sont déroulés le 16 mai 2003 dans
la ville de Casablanca. Ils furent perpétrés par une dizaine de terroristes originaires du bidonville Sidi Moumen, faisant
un total de 41 victimes et d’une centaine de blessés. Ces attentats visaient un hôtel et un restaurant accueillant des clients
étrangers, le bâtiment de l’alliance israélite et le cimetière juif de la ville ainsi que le consulat de Belgique.
 R EN C O N T R ES
Ledor Vador, de Génération
en Génération
Il y a quatre ans nous étions à Lyon, il y a deux
ans nous étions à Toulouse, cette année,
c’était au tour de Bruxelles d’accueillir les
Troisièmes Rencontres du Judaïsme Libéral
Francophone. Un moment d’exception pour
les communautés juives libérales franco-
phones de se retrouver et de débattre des
thèmes qui les intéressent.
Nous avons débuté le vendredi par une confé-
42 rence du Dr Laliv Clenman sur le thème de
l’Identité Juive dans le Droit Hébraïque. La
préparation approfondie et la présentation
très claire du Pr. Clenman ont impressionné
l’assistance. Au delà de la partie conférence,
le Pr. Clenman a également répondu avec pré-
cision et une pointe d’humour bienvenue aux
questions posées.
Pr. Laliv Clenman et Rabbin Marc Neiger
par Luc Bourgeois
Trois sessions étaient ensuite proposées
aux participants sur des thèmes d’actua-
lité et d’intérêt pour nos communautés :
Antisémitisme, antisionisme et sécurité,
Talmud Torah, les Défis des communautés
en régions et des communautés naissantes.
Des sessions auxquelles a participé un public
nombreux et d’où chacun est ressorti plus
riche de savoir et avec une opinion enrichie.
Le soir nous nous sommes retrouvés pour
l’office de kabbalat chabbat et un repas
convivial.
Le samedi a débuté par une étude suivie d’un
office animé où chaque communauté a pu
apporter sa spécificité et où les jeunes de
Netzer ont apporté un touche de fraîcheur
juvénile.
 le shofar

Chaharit Chabbat samedi 14/11/15

L’après-midi les participants ont eu l’occasion

de se balader dans Bruxelles sur les trace
de « Bruxelles la Juive », une visite organi-
sée et guidée pour nous par le Musée Juif de
Belgique. Après la visite, nous avons observé
un moment de recueillement au Musée Juif
de Belgique en hommage aux victimes de 43
l’attentat du mois de mai 2014.

Après un repas très convivial, nous avons

célébré la havdalah en compagnie des jeunes
de Netzer et de leur enthousiasme communi-
catif au son des guitares.

Durant la soirée du samedi, nous avons

eu le privilège d’écouter et de nous émou-
voir durant un récital de la hazanite Sofia
Falkovitch : mélodies liturgiques, chants
classiques et populaires, et la création d’une
œuvre composée par Lidia Kalendareva, son
accompagnatrice, nous ont donné le bonheur
de la beauté.

Allocution de Monsieur Blondin, Président du Musée

Juif de Belgique
 R EN C O N T R ES

Havdalah en musique. Merci aux jeunes de Netzer (le Mouvement international de la jeunesse juive libérale).

44

Lidia Kalendareva (à gauche) et Sofia Falkovitch (avec

sa fille, à droite)

Les sessions du dimanche matin étaient
consacrées à plusieurs thèmes abordés
chaque fois par un spécialiste de la question
et un modérateur. La formule d’une période
fixe de présentation et d’une session de ques-
tions/réponses, nous a permis d’aborder plu-
sieurs thèmes dan un laps de temps somme
toute limité. Le thèmes abordés étaient : la
prière juive, l’essence du Judaïsme Libéral
et l’avenir du Judaïsme Libéral francophone.
L’après-midi le Rabbin Leo Michel Abrami
nous a entretenus de la situation du Judaïsme
Libéral aux Etats-Unis. Se basant sur de nom-
breuses statistiques, le Rabbin Abrami nous
a dépeint une situation similaire à celle que
nous connaissons en Belgique et en Europe :
laïcisation forte des Juifs, désintérêt et désaf-
fectation du judaïsme hors son côté tradition
et folklore, diminution de l’appartenance et
de la fréquentation des synagogues.
Rabbin Leo Michel Abrami
le shofar
Nous avons enfin clôturé les Rencontres par
la session classique « Tout ce que vous avez
toujours voulu savoir sur le Judaïsme Libéral
et que vous n’avez jamais osé demander ».
Un panel de sept rabbins a eu l’occasion de
répondre aux questions et remarques de l’as-
semblée. L’un des thèmes longuement abordé
était celui des mariages mixtes et de la pro-
tection de l’éducation juive dans un couple où
seul l’un des deux conjoints est Juif.
Trois jours riches en informations, en ren-
contres, en échanges et en réflexion.
En 2016, les Rencontres du Judaïsme
Libéral Européen, organisées par l’EUPJ
(European Union for Progressive Judaism)
se tiendront à Londres. La quatrième édi-
tion des Rencontres du Judaïsme Libéral
Francophone doit encore trouver sa com-
munauté d’accueil, mais gageons que Beth
Hillel en sera.
45
Merci encore à celles et ceux qui ont permis
à ces Rencontres d’être un véritable succès :
notre rabbin, ses collègues rabbins ainsi que
les responsables et cadres des autres com-
munautés, le Pr. Laliv Clenman, le Rabbin
Leo Michel Abrami, Sofia Falkovitch et Lidia
Kalendareva, le staff, les bénévoles, les
orateurs, les membres de Beth Hillel et les
membres des communautés amies.
Merci à Geert Shlomo Versyck qui a été notre
infatigable et discret photographe durant ces
trois jours.
Luc Bourgeois
 R EN C O N T R ES

46 Le panel de Rabbins

Escallittéraire présente
le mercredi 20 janvier 2016 à 18h.30
une lecture scénique de la pièce d’Anna Stelkowicz :
Conte des nuits Blanches et Bleues.

ULB, Bibliothèque du CIERL, 17, avenue Roosevelt – 1050 Bruxelles.

La représentation sera suivie d’un verre de l’amitié.

PAF : 15 € - infos et réservation : Evelyne.Haberfeld@skynet.be
EN V I E D E L I ( V ) R E
Histoire des grands-parents
que je n’ai pas eus
Histoire des grands-
parents que je n’ai pas eus
Auteur : Ivan Jablonka
Editeur : La Librairie du
XXIÈME siècle -Seuil- 2012
431 pages
ISBN : 978-2020991018
Les médecins généralement rechignent à soi-
gner les membres de leur famille, redoutant
l’erreur de diagnostic, les regards chargés de
reproches, l’attente déçue, la désapprobation
muette.
Qu’en est- il pour les professions non dédiées
à la prise en charge ?
Quel est le rapport à l’environnement fami-
lial quand on est historien, fils d’un père que
sa propre histoire n’intéresse pas, que l’on
s’interroge sur son patronyme et que ce qui
ne devait être qu’une banale recherche se
révèle une enquête éprouvante aux multiples
déploiements et au dénouement tragique ?
On commence par le début, le pèlerinage en
Europe de l’Est, dans ces petits bourgs dont
la population autrefois était majoritairement
juive, comme l’a fait Daniel Mendelsohn dans
« Les Disparus ».
On traverse les paysages désormais déjudaï-
sés d’une Pologne trébuchant sur son histoire
et découvrant après son réveil de septante
le shofar
par Isabelle Telerman
ans de décérébration communiste qu’elle n’a
pas été aussi innocente qu’elle aimerait le
croire.
On découvre derrière l’idéalisation du shtetl
les clivages sociaux. La bourgeoisie assimi-
lée, les sionistes tournant le dos à l’existence
humiliante face à un antisémitisme de plus en
plus agressif, les groupes d’autodéfense bun-
distes revendiquant une autonomie culturelle
juive et l’engagement d’une jeunesse dans 47
l’idéologie des matins qui chantent, consi-
dérant la révolution prolétarienne comme la
promesse d’une dignité humaine universel-
lement partagée.
La Pologne très catholique et dérivant vers un
régime pré-fasciste ne sera pas tendre pour
ces agitateurs sociaux que les peines de pri-
son forceront au départ vers des horizons
meilleurs.
La patrie des droits de l’homme sera le lieu
de prédilection de nombreux émigrants juifs
dans la période d’entre-deux guerres, en dépit
des turbulences sociales liées à l’avènement
du front populaire et de la réaction natio-
naliste séduite par les sirènes totalitaires,
constituant le rempart au danger rouge.
La survie s’organise entre la recherche d’un
emploi clandestin malgré le refus du permis
de séjour, la méconnaissance de la langue, le
maigre soutien alimentaire et financier des
comités d’aide aux réfugiés.
 EN V I E D E L I ( V ) R E

En 1940, la brutalité de l’attaque allemande et Mais l’historien sera confronté à l’interroga-

la déliquescence de l’armée française pous- tion ultime : son grand-père a t-il été affecté,
seront nombre d’émigrés juifs à s’engager à à son arrivée au camp, au Sonderkomando,
la Légion étrangère, seule voie pour obtenir fin terrible d’une existence terrible, qui ne
une naturalisation. mérite aucun jugement moral péremptoire ?

La visite aux membres de la famille à l’étran-

Les lois de Vichy viendront marginaliser défi-
nitivement la population ger, l’écoute attentive des
juive et c’est bien évidem- derniers témoins, la com-
ment la fraction ostjuden pulsion de documents,
qui en sera la plus dure- permettent de tracer le
ment touchée. contour d’une génération
Quel est le rapport dont l’humanité profonde
La fréquentation assidue à l’environnement a reçu de plein fouet la
des dépôts d’a rchives férocité d’un monde qui
aboutit à la reconstitution familial quand on est ne les aura accueillis dans
des parcours familiaux historien, fils d’un père aucun des lieux où leur
éclatés et dont les diffé- exode misérable les avait
rents rameaux se sont que sa propre histoire amenés.
développés sur des conti- n’intéresse pas?
nents différents. Alors l’historien réalise
que son choix d’études
Mais au-delà des témoi- était peut être déterminé
48 gnages, comment retracer par la nécessité familiale
au mieux la vie avant le néant, la disparition de remplir le vide, de lui donner une épais-
absolue, la négation de l’humain dans sa seur, une vraie chair, dans laquelle le fil de
dimension la plus effrayante ? la vie et de l’histoire puisse se déployer dans
toute sa dimension et toute son ampleur.
Après avoir échappé à la rafle du Vel d’Hiv,
les grands-parents d’Ivan Jablonka sont Isabelle Telerman
arrêtés dans leur minuscule cachette de
l’Est parisien, sur dénonciation ou à la suite
d’un enchaînement historique qui les fait se
trouver au mauvais endroit et au mauvais
moment. Ils auront toutefois pris soin de
confier leurs deux enfants à un voisin non
juif. Transportés séparément à Drancy, ils
dédieront leur dernier écrit à leurs enfants,
à jamais enferrés dans ce paradoxe insup-
portable : « ma mère me sauve en m’aban-
donnant ». Déportés par le même convoi, ils
disparaissent à Auschwitz.
 Par sympathie

ESCOS SPRL
The Familycare Company

www.escos.be www.escos.eu

Importation de vins fins de France

Jackie et Maurice Vandiepenbeeck-Horn

Rue de Jérusalem, 40 – 1030 Bruxelles

tél. 02 215 37 75 – benevins@benevins.com – www.benevins.com

 CA R N E T
Mazal Tov
Mazal Tov à Benjamin et Emmanuelle
Fuks pour la naissance de leur fils Gabriel
Fuks le 26 septembre 2015. La berit milah a
eu lieu le 18 octobre chez les heureux grands-
parents , Albert et Solange Fuks-Rozental.
Mazal Tov à Alice Laugier qui célèbre sa
bat mitzvah le 6 février 2016, parachah
Michpatim.
Condoléances
Nos condoléances vont à Daniel Zaslavski,
dont le père, Aaron ben Ytzhak veEsther
z’’l est décédé le 19 septembre 2015.
Cest avec une profonde tristesse que nous
avons appris le décès de Philippe Ebstein,
Yitzh’ak ben Shimon haLevy ouReitzel z’’l,
le 30 septembre 2015. Philippe Ebstein a été
un des membres fondateurs de Beth Hillel et
50 a été inhumé à Gan Hashalom le 7 octobre.
A son épouse Jacqueline et à son fils David,
ainsi qu’à tous ses proches, nous exprimons
notre sympathie.
Mardochée Franco z’’l est décédé le 31
octobre 2015. Nos condoléances vont à son
épouse Flore et à leur fille Lea, ainsi qu’à
toute sa famille et ses proches. Il repose à
Gan Hashalom.
Nous exprimons notre grande sympathie
à Peter Oliver, dont la maman, Ruth bat
Joseph z’’l, est décédée le 9 novembre 2015.
Nos condoléances à la famille Kovel, pour le
décès de Gabrielle Kovel z’’l, survenu le 13
novembre 2015.
Nos condoléances à la famille Abramowicz
pour le décès d’Alter Abramowicz z’’l, sur-
venu le 1 décembre 2015.
Que leurs âmes soient reliées
au faisceau des vivants
I N F O R M AT I O N S U T I L ES

VIE COMMUNAUTAIRE
OFFICES DE CHABBAT

Vendredi à 19h et samedi à 10h30

• Chabbat LeDor vaDor, tous les premiers vendredis du mois, à 18h30.
• Chaharit chabbat court tous les troisièmes samedis du mois à 10h,
suivi du cerle d’étude de la parachah à 11h.
�
TALMUD TORAH

Tous les mercredis après-midi. Voir calendrier.

�
COURS ADULTES ET CERCLES D’ETUDE

Contactez le secrétariat au 02.332.25.28.

�
YAHRZEIT-HAZKARAH

Si vous voulez être informés des dates de rappel du nom

pour des membres de votre famille, contactez le secrétariat ( 02.332.25.28
�
Retrouvez toutes les informations et votre newsletter
www.beth-hillel.org

SOCIÉTÉ D’INHUMATION

A.S.B.L. GAN HASHALOM

En cas de nécessité, téléphonez aux numéros suivants :

Le jour A Beth Hillel (02.332.25.28)
Le soir Rabbi Marc Neiger (0479.86.71.93)

Si vous désirez souscrire à Gan Hashalom,

téléphonez à Willy Pomeranc en journée (02.522.10.24)

Gan Hashalom est réservé aux membres de la CILB en règle de cotisation

et ayant adhéré à la société d’inhumation