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Cahiers du CREAD n21, 1er trimestre 1990, pages 5-14.

OUSSEDIK FATMA [*]

Culture et fcondit [**]

Dans cet article qui porte sur la prsentation des femmes interviewes notre rfrence est celle de l'pouse du chef de mnage. Nous entendons par chef de mnage l'homme qui gre les revenus de la famille et qui est attributaire ou propritaire du domicile. Ce chef de mnage peut tre une femme elle-mme. Lorsque nous avons prsent les pratiques relatives la contraception c'est donc de celles de cette femme qu'il s'est agi. Nous avons tent de savoir comment elle grait sa fcondit en tant que pratique individuelle mais insre dans un contexte social "restreint" : la famille, le voisinage. Dans ce contexte, sa propre stratgie selon nous rencontrait les attentes d'autres lments de son entourage. C'est lors de cette rencontre que se crait une stratgie familiale consciente et/ou inconsciente qui va se matrialiser dans les pratiques de notre interviewe. I. FIGURES DE FEMMES Aussi notre tude s'est elle attache comprendre qui sont ces femmes et comment elles se mouvaient socialement. Nous avons tudi les lieux et les occasions o elles nouaient des rapports un entourage qui influe sur leur existence de femme, de mme que les relations qui existaient au sein de leur famille. Le traitement des informations recueillies visait comprendre, comment les femmes rencontres vivaient leur statut de femme fconde, comment elles y ont t prpares. Pour cela, nous proposons l'analyse des donnes selon une premire grille qui mettra en vidence, sur la base des modalits d'acquisition d'une identit de femme, le type de famille que les femmes sont prpares vivre. L'ensemble de ces lments devraient nous permettre de comprendre les rsultats de fcondit, c'est--dire le nombre de naissances vivantes observes dans les familles rencontres. Les critres de l'ge et du quartier tiennent une place dterminante dans notre tude, aussi avons-nous choisi de les prsenter, indpendamment des autres variables, ds cette introduction.

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AGE DES FEMMES RENCONTREES ET VIE FECONDE

L'analyse du critre de l'ge fait apparatre que 14 femmes de notre population ne sont vraisemblablement plus fcondes. La majorit d'entre elles se rpartit entre Chraga (6) et La Casbah (5). Ce fait n'est pas tonnant si l'on se rfre aux caractristiques de ces quartiers. Chraga est une zone de propritaires qui ont construit des villas individuelles. Cette qualit est souvent le fait de personnes ges. A Chraga, parmi les quatre femmes encore fcondes, deux sont maries, une fiance et la dernire vit spare de son mari. Les trois premires dclarent une vie sexuelle, y compris la clibataire qui vit sa sexualit dans un rapport d'opposition l'autorit du pre et dans un contexte gnral o la notion d'interdit et la surveillance psent lourdement. Quatre de ces femmes : trois veuves et la femme spare de son poux sont les vritables chefs de familial : elles possdent le domicile familial et grent les revenus de la famille. - A la Casbah ce sont l'anciennet et l'exigut du bti qui justifient le poids des femmes ges parmi les enqutes. Une veuve correspond au profil du chef de famille tel que nous l'avons dfini, une femme de mnage marie un cordonnier se rapproche de cette dfinition aussi. La jeune femme divorce que nous avons rencontre vit avec ses parents et dclare beaucoup souffrir de son statut. - Toutes les femmes rencontres Bab-Ezzouar sont encore fcondes (exceptes deux d'entre-elles) de mme qu' la Rue Didouche Mourad. On a rencontr une veuve de 32 ans Bab-Ezzouar et une divorce la rue Didouche Mourad. Aussi dans les deux quartiers, sept femmes occupent le statut de femmes maries fcondes. Dans tous les quartiers, une grande proportion de la population rencontre est originaire d'Alger (17 sur 39), except la Casbah o il s'agit dans 6 cas sur 10 de vieilles personnes originaires de Kabylie. Ces femmes sont depuis longtemps la Casbah, et nous les avons retenues parce qu'elles sont l'expression d'un mouvement de population ancien de Kabylie vers la Casbah. A Bab-Ezzouar, dans le cas des 5 personnes originaires d'Alger, il

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s'agit : d'une famille de recenss de la Casbah, de recass des bidonvilles d'Alger, de familles originaires d'un autre quartier pour lesquelles il s'agit d'une amlioration, dans deux cas, du ratio taille du logement/taille de la famille. Lors des deux derniers entretiens en particulier, les femmes ont clairement exprim ce dont nous avions l'intuition dans le cas d'un couple fragile, voire disons le clairement absent, la communaut des femmes ragit en pensant qu'un nombre important d'enfants empchera le mari de partir. La seconde possibilit est qu'en situation de rapports sexuels peu frquents corrlative d'une intimit quasiinexistante, les relations affectives s'organisent entre la mre et les enfants. "Leur existence donne un sens la vie" selon la morale sociale, elle doit rester marie pour ses enfants. La place que prennent ces enfants ne justifie plus le recours la contraception. L'volution de la proximit intervient donc dans la construction du couple. Ceci nous est rvl par diffrents niveaux : tout est fait ensemble, la cuisine part, la maison part. Les indicateurs sont en ralit ceux de la capacit matrielle assumer l'intimit en liaison avec le rseau de relations : le couple, la famille, les voisines, les amis. Le meilleur poux tait du mme village, puis de la mme rue la Casbah. Maintenant, il est de toute l'Algrie avec une rticence pour les Kabyles "ils frappent leurs femmes", "ils vivaient nus dans les montagnes" et une rticence plus grande l'gard des mozabites : "Je ne savais pas que c'tait des algriens, je l'ai appris il y a peu de temps". "Ils peuvent mourir pour un douro (l'unit montaire cite prouve l'anciennet de la formule...)". Aprs 1962, donc, les cloisonnements rgionaux sont mis en pril par l'idologie nationaliste et le processus modernisant de l'espace national. L'ide du choix personnel, dans le mariage a accompagn celle de la construction d'un espace "national moderne" et a permis certains poux d'imposer aux familles une distance plus grande. Lors de l'organisation de ce processus, on peut citer bien sur le rle de l'cole, de l'emploi, des dplacements vers les villes qu'a occasionns le dveloppement industriel. Mais il faut citer le rle jou par une notion telle que l'amour qui lgitime le choix personnel. Cette notion d'amour accompagne l'ide du bonheur des conjoints et aussi, avec elle, la place des enfants dans la famille qui doit changer. Le dplacement des populations vers la ville, la scolarisation des filles, la mixit des espaces sont les supports de cet amour et donc de l'mergence d'une cellule familiale dans laquelle le couple cherche librer un espace o les enfants ne sont pas : en terme de lieu (chambre coucher - sjours ou recevoir des amis), en terme de temps (ne pas tre surchargs par le temps consacr aux enfants). Il est vident que ces lments seront dterminants dans le choix du

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recours une mthode contraceptive. A proximit du couple une autre structure trouve sa place, c'est celle du rseau de relations fminines, sa nature est du plus grand intrt : s'agit-il d'un rseau familial (belle-mre, belle-soeur, mre), de voisinage ou d'amies. Le fait qu'il s'agisse d'amies est rvlateur de l'espace dans lequel se meut cette femme : elle a des activits qui lui permettent de rencontrer des femmes qui ne sont ni des parents proches, ni des voisines proches. Il est vident que ces relations ncessitent un support matriel : le march, le hammam, le travail, la ziara. Le rseau de voisines a perdu une large part de son support matriel : ainsi la Casbah on a construit sur les terrasses. A Bab-Ezzouar, il n'y a ni terrasses, ni hammam. A la Rue Didouche Mourad peu de femmes frquentent le hammam et les voisines d'un mme immeuble vitent de se parler "bonjour, bonsoir", "ici, on vit l'europenne. Mon quartier c'est l o je travaille". "La Rue Didouche Mourad c'est un quartier de commerces, de cafs, on ne peut pas stationner". Avec les terrasses et le hammam c'est un peu leurs cafs que les femmes ont perdus. Malgr l'absence de ces supports Chraga, l'oisivet, le peu de sorties hors de Chraga et la plus grande homognit sociale qu' Bab-Ezzouar nous permettent d'observer des relations plus intenses entre les femmes d'une mme rue. Ces relations se nouent en l'absence des maris et conservent une base rgionale. A la Casbah, la distinction s'opre entre anciennes et nouvelles familles dans une mme rue. Les femmes anciennement installes la Casbah se frquentent d'abord entre elles niais parlent aux femmes des familles installes depuis seulement 1962. La ligne de dmarcation est trace entre les femmes qui ont vcu la Casbah durant la priode coloniale et les autres. Les premires se prsentent comme porteuses de la culture de la Casbah. Citadine et moderne, riche de la frquentation des juives, de "l'affrontement" (par la cuisine, la musique, le savoir-faire) d'avec la culture franaise, et de la "distinction" d'avec les pratiques paysannes. A Bab-Ezzouar et Rue Didouche Mourad, les clivages renvoient moins l'origine gographique et citadine, qu' la diffrenciation sociale. Ainsi, Bab-Ezzouar fonctionne en grande partie comme la banlieue ouvrire de la Rue Didouche Mourad, du point de vue de l'intgration des femmes la vie urbaine, dans un contexte marqu par l'exode rural. Cela alors que le cursus urbanistique des familles ne confirme pas cette constatation. Il semblerait que l'explication rside dans l'absence de supports d'intgration la ville pour une grande partie de ces femmes (absence d'une histoire culturelle du quartier laquelle s'identifier, absence de lieux de femmes). Ce dernier groupe de femmes, est donc celui qui est le plus soumis l'action des mdias algriens en matire de contraception et qui devrait pour aspirer un mieux tre qui serait une condition de l'intgration la vie urbaine, dvelopper une rflexion en terme de valeur conomique de l'enfant :

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ce dernier point renvoyant deux aspects : le cot de l'ducation d'un enfant, et avec le chmage des jeunes, le caractre improductif des enfants en ville. II. LE COMPORTEMENT DES FEMMES RENCONTREES EN MATIERE DE CONTRACEPTION Notre approche des pratiques des femmes rencontres en matire de gestion de leur fcondit nous permet d'affirmer qu'en fait le recours la contraception dans notre population ne rencontre pas d'interdit. Aussi, nous proposons que la campagne mene actuellement fasse clairement la distinction entre recours aux produits contraceptifs et planning familial. Le discours devrait cesser de justifier la pratique contraceptive en fonction d'un tabou religieux implacable que nous n'avons pas rencontr sur le terrain. Actuellement, les femmes semblent utiliser la contraception en vue d'une gestion de leur couple et moins de leur fcondit. Dans cette entreprise l'avortement est aussi pratiqu mais l'intrieur du monde des femmes, aussi les campagnes s'appuyant sur les mdias ne peuvent tre d'aucune utilit sur ce point. Si les dcideurs intgrent cette pratique en vue d'obtenir un espacement des naissances, il faudra selon nous dpnaliser l'avortement et se contenter d'une sensibilisation et d'une information par le corps mdical (et ventuellement une organisation de femmes mais moins "politique" que l'UNFA). Lorsque les femmes rencontres ont recours la contraception c'est rarement travers le Secteur Public. Par ailleurs, nous constatons que l'accouchement en milieu assist est aujourd'hui gnralis au sein de notre population. Aussi, il s'agit moins du recours au "mdical" comme institution concerne par la fcondit des femmes que de la stratgie actuelle du secteur public, plus prcisment des PMI en matire de planning familial. Ici nous semble-t-il devrait se dvelopper une rflexion en termes d'intgration des centres de PMI aux rseaux fminins dans les quartiers. - Pour ce qui est de la pratique de contraception dans une logique planning familial, le premier constat que nous pouvons faire est qu'il est fonction d'abord du statut de la femme, puis du statut du couple, mais aussi que l'histoire urbaine du couple claire le comportement des familles en matire de reproduction. a) Pour ce qui est des femmes, l'indicateur le plus significatif nous a sembl tre celui du niveau d'instruction, il accompagne bien sr l'origine sociale de ces femmes et le type de mariage ralis, l'anciennet dans la ville. Ces indicateurs, lorsqu'ils nous renvoient des femmes universitaires, nous donne un profil de mres participant la dcision conomique et la gestion de la famille et donc adhrant une vision planificatrice qui organise le rapport ressources matrielles/nombre d'enfants. L'emploi des femmes en soi n'est pas une variable discriminante lorsqu'il s'agit d'emploi de misre. Ce sont les emplois qualifies, fonction donc du niveau de formation des femmes, qui permettent d'adhrer au planning familial.

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b) Pour ce qui est du couple, nous avons montr qu'il pouvait exister partir d'un certain nombre de critres dfinissant son degr d'autonomie : le logement, les moyens financiers, le choix des partenaires. Lorsque les conditions de son mergence comme entit sociale sont runies, la place des enfants et le sens de la maternit changent. Aussi, le couple et la modification de la relation homme/ femme qu'il entrane (mais qui n'est pas ncessairement plus "amoureuse" que lors de mariages arrangs par les familles bien qu'il se revendique davantage de cet amour), en changeant la place des enfants permet une adhsion l'idologie du planning familial comme permissive d'un plus grand panouissement du couple. c) En matire d'histoire urbaine, la Casbah et la Rue Didouche Mourad, qui sont les deux quartiers anciens que nous avons choisis dans la capitale montrent une plus grande homognit en matire de type de famille susceptible d'adhrer l'espacement des naissances. Aussi les modles fminins et familiaux qu'ils proposent, nous paraissent tre l'indice d'une identit urbaine plus affirme lorsqu'on rflchit en terme d'espace du logement/ accs aux services offerts/taille de la famille. Chraga conserve des traits semi-ruraux qui correspondent bien l'histoire rcente de la commune. Aprs ce rappel des quelques conclusions auxquelles nous avons abouti, nous voudrions prciser la dmarche engage. Nous avons considr que la faon dont les femmes grent leur fcondit est le produit de ce qu'elles sont devenues comme femmes et des mariages qu'elles ont faits. Nous avons pour cela trait la nuptialit comme un systme compos du mariage, du divorce, de la polygamie. Aussi, nous nous sommes intresses au vcu de ces vnements et constat que la polygamie tait un phnomne de faible importance dans notre population. C'est dans la relation mariage/divorce qu'on peut lire des manipulations autour de la fcondit. Du ct des hommes : divorce des femmes striles. Du ct des femmes : utilisation du nombre d'enfants pour conserver son mari, partir du recours la contraception, aux avortements, aux pratiques magiques, au natalisme. Lorsque nous sommes en prsence d'une stratgie de couple, l'inventaire des possibilits se rduit et on observe un recours plus gnralis la contraception. Pour dfinir les situations observes, nous avons analys les modes de constitution du couple et l le mariage ne nous a pas intress comme phnomne social, mais toujours intgr un systme marital travers les indicateurs du type d'union ralise comme l'ge au mariage ou le mode de conclusion du mariage et l'autonomie spatiale d'une instance affective. De mme, nous avons abord le systme

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marital en privilgiant la constitution de l'identit fminine et peut tre est-ce l que se donne lire la faiblesse de ce travail: l'absence d'une approche de l'identit masculine. Ce biais a t le produit en ralit de la tentative de cerner l'identit de mre en direction de laquelle est produit un double discours gnrateur d'une situation de conflit : le discours du retour aux sources et celui du modernisme corollaire de l'idologie du planning familial propos par l'Etat. Les deux peuvent la fois et tour tour tre ports par les mdias et les familles. Seul l'espace urbain, tel qu'il se constitue actuellement, dans le domaine public opre un choix anti-nataliste clair. Le discours du retour aux sources et aux valeurs traditionnelles nous semble le lieu du bgaiement qui lgitime les mesures qui enrayent les propositions de planning familial. Au-del de la production idologique, il nous faut savoir comment sont rellement pris en compte dans la stratgie de l'Etat du planning familial les deux points que notre tude nous a permis d'isoler : - l'intgration l'idologie du planning familial ; - le rapport au Secteur Public. En conclusion, il nous faut savoir quel rle jouent les PMI, qui sont les structures de terrain de l'Etat dans les quartiers, pour amener les familles adhrer au planning familial. Ce dernier point nous permettra de saisir les propositions de l'Etat en direction des familles dont nous avons observ les comportements en matire de fcondit ; savoir, en ralit, quelle part prend l'Etat dans la dfinition de ces comportements.

Notes
[*] Matre Assistant l'Institut de Sociologie - Alger Chercheur Associ au CREAD. [**] Rsum de l'Etude "Femme et Fcondit" ralise par Djamila BELHOUARI-MUSSETTE, Souad KHODJA, Chrifa HADJIDJ et Fatma OUSSEDIK. Etude disponible au C.R.E.A.D.

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