autrepart

Diasporas, dveloppements et mondialisations

diteurs scientifiques : Rosita Fibbi, Jean-Baptiste Meyer

Numro 22

Dj parus : Les Arts de la rue dans les socits du Sud, Michel Agier et Alain Ricard Familles du Sud, Arlette Gautier et Marc Pilon Variations, 1997 Empreintes du pass, Edmond Bernus, Jean Polet et Grard Quchon Communauts dracines dans les pays du Sud, Vronique Lassailly-Jacob changes transfrontaliers et Intgration rgionale en Afrique subsaharienne, Johny Egg et Javier Herrera Variations, 1998 Drogue et Reproduction sociale dans le Tiers Monde, ric Lonard La fort-monde en question, Franois Verdeaux Les identits contre la dmocratie, Ren Otayek Variations, 1999 Le sida des autres. Constructions locales et internationales de la maladie, Claude Fay Survivre grce Russir malgr laide, Bernard J. Lecomte, Jean-David Naudet Logiques identitaires, logiques territoriales, Marie-Jos Jolivet Variations, 2000 Afrique noire et Monde arabe : continuits et ruptures, Emmanuel Grgoire, Jean Schmitz Des coles pour le Sud : stratgies sociales, politiques tatiques et interventions du Nord, Marie-France Lange Les jeunes : hantise de lespace public dans les socits du Sud, Ren Collignon, Mamadou Diouf Variations, 2001 Les fonctionnaires du Sud entre deux eaux : sacrifis ou protgs ?, Marc Raffinot, Franois Roubaud Grer la ville : entre global et local, lisabeth Dorier-Apprill, Sylvy Jaglin

Couverture : atelier graphique des ditions de lAube Illustration : Mabel Zarama Vasquez ditions de lAube, IRD (Institut de recherche pour le dveloppement), 2002 ISBN 2-87678- 748-2 ISSN 1278-3986

Sommaire

Rosita Fibbi, Jean-Baptiste Meyer : Introduction. Le lien plus que lessence ............................................................................................................ Chantal Bordes-Benayoun : Les diasporas, dispersion spatiale, exprience sociale ................................................................................................................................ Claude Denjean : Lespace et la diaspora juive mridionale et ibrique (XIIe-XVe sicles) ...................................................................................................................................... Annick Mello : La communaut judo-marocaine : diaspora et fuite des lites ............................................................................................................ Jean-Luc Maurer : Les Javanais de Nouvelle-Caldonie : des affres de lexil aux alas de lintgration ............................................................... Claudio Bolzman : De lexil la diaspora : lexemple de la migration chilienne .................................................................................... Guillaume Lanly : Les associations de migrants internationaux dans trois communauts rurales mexicaines ................................................................ Jules Bagalwa-Mapatano, Laurent Monnier : Les socits de transfert de fonds entre la Suisse et la Rpublique dmocratique du Congo ...................................................................................................................................................... Mihaela Florina Nedelcu : Lutilisation dun espace virtuel par une communaut de professionnels immigrs : vers une nouvelle forme dorganisation diasporique ? ......................................... Mercy Brown : Intellectual Diaspora Networks : their Viability as a Response to Highly Skilled Emigration Notes de lecture Rsums/Abstracts
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Introduction Le lien plus que lessence

Rosita Fibbi *, Jean-Baptiste Meyer **

Diasporas, dveloppements et mondialisations, cherchez lintrus ! Le triptyque semble asynchrone tant ses termes renvoient deux poques diffrentes en sciences sociales. En effet, si le premier et le troisime sont aujourdhui couramment utiliss, ils ne ltaient gure au moment o le second faisait flors, quelques dcennies passes. Ce dernier correspond au projet moderniste, national, de la dcolonisation, tandis que les deux autres servent souvent de rfrents des approches postmodernes, ou sont surtout mobiliss pour interprter des phnomnes trs rcents et transnationaux. Entre diaspora et mondialisation, la notion de dveloppement parat aussi incongrue quune tache de Miro sur des rayures de Buren. Pourtant, au-del de leurs contextes culturels diffrents, les trois termes ont une caractristique commune : une extrme polysmie qui dfie jusqu prsent toute tentative daccord universel sur les notions quils recouvrent. Si cette richesse smantique est loccasion de dbats conceptuels intressants, elle ne favorise gure, cependant, lexportation et lusage opratoire de ces concepts dans dautres champs de la pense et de laction. Il y a donc l plus quun problme de terminologie : les controverses sur les sens attribuer nuisent la clart ncessaire leur utilisation constructive. Ce numro dAutrepart est un pari : celui de lier et de traiter ces trois termes, dans leur interdpendance, tablie sur le constat empirique de la juxtaposition frquente des situations quils traduisent. La diaspora est un thme ancien mais rcemment redcouvert, avec la multiplication de formes dexpatriation rsultant de migrations nombreuses, tout particulirement celle du sicle dernier 1. Le dveloppement, linverse, tombe en dsutude alors mme que sa problmatique (en creux, le sous-dveloppement) reste dune brlante actualit. Enfin, le terme de mondialisation capture le phnomne dintgration plantaire la fois dans son historicit (le phnomne senracine loin et profond) et dans sa contemporanit (cest aujourdhui que lon sen sert pour qualifier la forme socitale en mergence). Les trois sont souvent associs et sclairent mutuellement. Le lien entre eux pourrait

* PD lInstitut danthropologie et sociologie de luniversit de Lausanne, chef de projet au Forum suisse pour ltude des migrations et de la population, universit de Neuchtel. ** Chercheur IRD, UR travail et mondialisation. 1 Cf. le colloque 2 000 ans de diaspora, Migrinter, Poitiers, fvrier 2002.

Autrepart (22), 2002 : 5-21

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se formuler ainsi : lactuelle prolifration des formes diasporiques rsulte dune mobilit humaine indissociable des diffrentiels de dveloppement aligns sur deux axes, Sud-Nord et Est-Ouest, lchelle plantaire. Les trois substantifs ont t mis au pluriel pour souligner la multiplicit des formes quils recouvrent, afin daller au-del de leurs dfinitions controverses pour chacun des trois et porter ainsi le regard davantage sur leurs interrelations que sur leurs contenus isols. Ce texte, ainsi que tous ceux qui suivent, ne prtend point clturer les discussions portant sur ces termes fort chargs. Mais ils mettent ces derniers, dune part, en perspective par leurs associations et, dautre part, en contexte par leur liaison descriptive de situations originales rapportes empiriquement. Le pari est que cette triangulation donne un relief accru chacun de ces concepts et des capacits explicatives supplmentaires pour certains phnomnes trs rcents auxquels ils correspondent. Les paragraphes qui suivent visent synthtiser ces apports combins. Diasporas : produits de lhistoire Notre environnement quotidien, nos villes changent et se colorent avec la prsence devenue dsormais habituelle de visages originaires dailleurs qui sinscrivent progressivement dans le paysage local. Avant-hier, ils venaient du sud de lEurope, hier, du sud de la Mditerrane, aujourdhui du sud du Sahara ou de lest et du sud-ouest de la plante. La diversit des provenances mne penser que le phnomne migratoire et le foisonnement de ses modalits prsentent une ampleur jusquici ingale ainsi que des traits tout fait indits. Pour apprcier si cette perception est correcte, il convient dinterroger la ralit des chiffres. Le nombre de migrants internationaux long terme (cest--dire rsidant ltranger pendant plus dun an) na cess de crotre, pour atteindre 150 millions de personnes en lan 2000, selon les estimations de lOrganisation internationale pour les migrations (OIM). Lapprciation dun tel dveloppement ncessite cependant une mise en perspective historique : sur la longue priode en effet, les migrations internationales sont quantitativement seulement le double quau dbut du sicle, tandis que pendant le mme laps de temps la population mondiale a quadrupl [Marmora, 1997]. Mais les volutions de ces deux grandeurs connaissent une forte variabilit : si de 1965 1975 les migrations ont augment moins vite que la population mondiale (1,16 contre 2,04 par an), la relation sest inverse entre 1985 et 1990 (2,56 contre 2,59). En dpit de cette acclration, moins de 3 % de la population mondiale vit de manire stable en dehors de son pays dorigine [OIM, 2000 : 5]. La visibilit accrue des migrations est ds lors imputable au double phnomne de leur monte en puissance dmographique ainsi qu la superposition, la coprsence de divers flux migratoires, la multiplicit des provenances juxtaposant des populations qui pouvaient largement signorer auparavant. Cest dans ce contexte que lon peut situer lmergence renouvele des diasporas aujourdhui. Les communauts diasporiques reprsentent les sdimentations actuelles de phnomnes historiques anciens ou rcents. Traditionnellement, le terme diaspora a t rserv aux juifs tragiquement disperss suite lvnement politique qui a sanctionn la fin de leur organisation politique autonome au premier sicle aprs J.-C. ;

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il a t tendu dautres groupes, notamment les Armniens, ayant connu un destin dramatique semblable plusieurs sicles plus tard. Par consquent, la notion de diaspora parat indissociablement lie la cause premire, dramatique du phnomne, de nature politique et la prservation dune identit commune malgr la dispersion. Cet usage a quelque peu oblitr ltymologie grecque du terme ainsi que le signifi originel de dissmination dispersion de la semence ; ce mot dsignait les colonies tablies par les rsidents des villes-tats grecques en dehors du territoire hellne, en Asie mineure et dans la Magna Grecia italique, ainsi que les rapports de nature conomique et politique entretenus par ces colonies avec leur mre patrie. Au cours des vingt dernires annes, le champ smantique de ce terme sest fortement dilat jusqu dsigner toutes sortes de communauts dexpatris de bien plus rcente constitution, savoir celles drivant des migrations du sicle dernier, et ce indpendamment des motifs lorigine de la mobilit gographique de ces populations. Aux migrations pour raisons politiques, notamment des rfugis, se sont ajoutes les migrations pousses par des catastrophes conomiques ou cologiques mais surtout les migrations de travailleurs et de leurs familles pour aller jusquaux groupes constitus dtudiants ou de cadres dirigeants des entreprises et des organisations internationales. La dnomination de ces communauts comme immigres avait comme corollaire leffacement de la pertinence de leur lieu dorigine au profit du lieu dinstallation ; leur appellation comme communauts migres inscrivait la pertinence du lieu dorigine dans un pass rvolu jamais alors que leur dsignation aujourdhui comme diaspora souligne que les liens entre lieux dorigine et dinstallation se prolongeant dans la dure sont saisis dans limmdiatet du prsent. Une telle dilatation est alle de pair avec un glissement des lments mis en relief pour cerner les groupes. Ainsi passent au deuxime plan les causes, historiquement situes, singulires et tragiques lorigine de la migration, de mme que la construction dune continuit historique unificatrice de ces groupes sur la longue dure. Laccent se dplace vers les consquences des mobilits et les pratiques quotidiennes de groupes plus ou moins durables , caractrises par une rfrence commune, notamment celles orientes en fonction de cette rfrence et renvoyant directement ou indirectement au pays dorigine. Au temps de ltat-nation , pour reprendre lexpression de Dominique Schnapper [2001], lorsque lobjectif de la nationalisation de la population tait considr comme prioritaire, puisque lunit culturelle tait prsente comme une condition de ltablissement de ltat-nation, la sociologie a largement nglig la relation des migrants avec le pays dorigine (lcole de Chicago du dbut du XXe sicle ayant privilgi la question des transformations sociales et culturelles des immigrs) ; elle a ainsi sous-estim le fait que ce lien pouvait tre mobilis pour grer symboliquement linsertion du groupe dans le nouveau pays 2. Dans ce

2 Hoffmann [1989] souligne que sociologists tended to write about migration as arrival and settlement whereas the migrants themselves often experienced the move as departure and absence , comme le dmontre Jacobson [1995] avec son tude sur la manire dont les Polonais, les Irlandais et les Juifs arrivs aux tats-Unis au sicle dernier ont intensment habit leur rapport leur pays dorigine. Dans leur exprience, ce pays na pas compt uniquement comme lment dterminant les conditions de dpart ; la relation expatris/lieu dorigine a en effet dploy sa signification et ses effets sur un arc de temps relativement long, accompagnant les migrants dans le processus de ngociation de leur place dans la nouvelle ralit.

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numro, le cas tudi par Jean-Luc Maurer illustre ce propos. En effet, lactivation de lidentit communautaire par les Javanais de deuxime gnration en Nouvelle-Caldonie prend son sens comme stratgie de ngociation des conditions dintgration du groupe dans le nouveau pays : la nouvelle mise en valeur des origines permet au groupe dassumer une position originale, de charnire, voire de mdiateur, lintrieur du conflit qui structure le champ politique caldonien, entre Caldoches et Canaques, ex-colonisateurs et ex-coloniss, et augmente ses chances daffirmation symbolique couronnant le parcours de mobilit sociale individuelle que le groupe a connu. On pourrait se demander dans quelle mesure ce cas ne constitue pas un exemple d ethnicit symbolique [Waters, 1990], que les individus dcident dadopter ou de mettre en relief, partir du moment o elle a perdu tout caractre ascriptif et stigmatisant. Les exemples contemporains dinstrumentalisation des identits dites dorigine lintrieur de lespace sociopolitique du pays dinstallation prsentent bien des analogies avec ceux observs dans le pass auprs de certains groupes immigrs ; toutefois, la vitalit des liens entre expatris et pays dorigine apparat certains gards plus intense que par le pass [Morawska, 1990] ainsi que suivant des logiques diffrentes de celle prsente ci-dessus. Quels facteurs pourraient expliquer la multiplication dexemples dactivation des liens entre expatris et lieu dorigine, considre comme le trait distinctif du phnomne diasporique ? Facteurs dmergence des diasporas Lampleur des migrations internationales contemporaines ne peut tre disjointe des formidables changements conomiques et politiques qui caractrisent notre poque : que lon pense au dveloppement dune conomie-monde lchelle plantaire avec ses transactions rapides, sa nouvelle division internationale du travail et ses compagnies transnationales, ou, par ailleurs, leffondrement de lUnion sovitique et la disparition du tiers -monde comme une catgorie cohrente, qui ne laissent debout quun seul monde au plan politique. Sur cette toile de fond, les formes que prennent les migrations internationales se modifient : ct des installations permanentes couronnes par ladoption exclusive de la citoyennet du nouveau pays, on observe des sjours intermittents, des rapports de plus en plus contractualiss, des formes multiples et permables didentification qui dfient la capacit des tats prtendre des allgeances non partages et forger des identits sociales ancres au territoire national. Il faut souligner la multiplication des opportunits et des supports dont disposent les migrants qui leur permettent de maintenir des liens intenses distance, et ce mme lorsque leur capital culturel nest pas lev. Cela rend plus aises la mobilisation de leurs ressources autour des finalits formules de manire autonome par eux-mmes ainsi que leur projection en tant quacteurs sociaux sur la scne internationale. Trois types de facteurs dappoint [Van Hear, 1998] favorisent lessor des liens communautaires distance : le dveloppement des transports, les facilits de communication, le niveau de comptences socioculturelles, affranchissant les migrants diaspors de nombreuses contraintes spatiotemporelles.

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La multiplication, la rapidit et le confort des moyens de transport aussi bien pour les personnes que pour les biens, ainsi que la rduction des cots ont normment facilit la mobilit des biens et des personnes. Si cela est vrai en gnral, limpact de cette situation sur les flux migratoires est encore plus vident. Laccessibilit conomique et culturelle accrue des moyens de transports permet lextension, tant sur le plan social que gographique, du recrutement de candidats au dpart et dune mobilit qui se manifeste notamment par de frquents mouvements de va-et-vient, comme ceux des Mexicains habitant les tats-Unis, dcrits par Guillaume Lanly. Cet abaissement du seuil daccs la mobilit est galement le produit de linfluence des mdias, qui jouent un rle majeur dans llaboration du projet de mobilit en tant que vhicule des modles alternatifs de vie et comme instrument de socialisation anticipe. Dans sa contribution, Mihaela Florina Nedelcu illustre comment aujourdhui un service cibl par le biais de linternet socialise les informaticiens roumains candidats lmigration vers le Canada leur potentiel futur environnement professionnel et social. Si ces supports facilitent ltablissement de ponts en direction du pays dimmigration, ils se rvlent tout aussi prcieux pour maintenir les relations avec le pays dorigine. Avec le dveloppement de la communication digitale, internet, cassettes, vido, tlvision par cble et satellite, les relations avec le pays dorigine sont devenues faciles, peu coteuses et donc de lordre du quotidien. Aujourdhui, la tlvision par cble ou satellite permet aux expatris de rester en prise directe avec la ralit en volution dans leur pays dorigine, de partager informations et motions avec les rsidents du pays en temps rel. Au niveau de la sphre publique, le rapport des expatris au pays dorigine ne souffre plus de dcalage temporel dans la mesure o il ne se nourrit plus prioritairement de la mmoire, mais est constamment aliment par la prise directe avec lactualit du pays, rendant dautant plus efficace leur ventuelle mobilisation politique, ainsi que le dmontre le cas des Chiliens, dcrit par Claudio Bolzman. linstar du tlphone dans la sphre prive, la tlvision par satellite se rvle un moyen dautant plus puissant pour lchange entre expatris et pays dorigine quil ne prsuppose pas chez les rcepteurs une quelconque familiarit avec le vhicule traditionnel des changes longue distance, savoir la langue crite le niveau dalphabtisation demeurant particulirement bas, notamment auprs dune partie non ngligeable des primo-migrants. De plus, ces moyens de communication sont accessibles non seulement dans les grands centres urbains mais galement dans des villages reculs grce au faible niveau dinvestissement initial de la part de lutilisateur. Contrairement lutilisation, la production dinformation et de messages requiert des comptences et des techniques labores et des investissements plus consquents. Le recours intensif ces moyens, avec des contenus grs par les expatris, va en augmentant mesure que ces comptences cruciales se diffusent auprs des groupes diasporiques, comme cela est le cas pour les deuximes gnrations issues des migrations de travail. Les migrants hautement qualifis, Mercy Brown le montre, sont capables dinvestir ce champ ds la construction du projet migratoire. Finalement, lapparente anarchie dans le maillage des moyens modernes de communication sans fils ne doit pas faire oublier cet acteur invisible sur le

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devant de la scne, savoir les pouvoirs publics qui parviennent exercer une certaine influence sinon une influence certaine sur ces moyens par le biais, notamment, des rgles dattribution et dexploitation des plages orbitales des satellites ou par le contrle des programmes [Price, 1999]. Les rseaux de communication sont ainsi le miroir des comptences et de la crativit des expatris mais ils se dveloppent dans un cadre sociopolitique et conomique, partiellement tributaire des tats dorigine et dinstallation, qui en influence la structure et la porte. La diaspora : un concept appropri ? Les formes quassument les phnomnes migratoires, les flux dchanges conomiques et sociaux quils engendrent et surtout les modalits dinstallation des migrants dans leur nouveau pays prsentent des caractres indits dont les catgories traditionnelles dmigration-immigration semblent perdre de leur capacit rendre compte. Le vieux concept de diaspora a paru adquat pour dire la nouveaut, renouant ainsi avec la Gemeinschaft, pralable, voire antithtique par rapport ltat-nation, au moment o celui-ci plie sous les coups de boutoir de la mondialisation. Mais quel concept de diaspora ? Sans prtendre lexhaustivit, nous allons mettre en lumire les dplacements daccents dans la comprhension du concept. Le tableau ainsi bross fournira la toile de fond la comprhension du phnomne diasporique. Nous opposerons ici les approches traditionnelles celles en termes de rseaux, les unes tant essentialistes et les autres constructivistes. Les approches traditionnelles Le plus petit dnominateur commun aux nombreuses tentatives de refonder le concept met en avant ses caractres morphologiques, savoir expatriate community. Safran [1991] met ainsi en relation le terme expatriate, qui synthtise la double rfrence au pays dorigine et dinstallation, et celui de community, qui suggre lide dhomognit du groupe. La communaut prsente les contours dune totalit organique, une unit sociale naturelle , qui fait passer au second plan la diffrenciation interne au groupe ; la naturalit de la communaut lui confre des frontires fixes, donnes une fois pour toutes et demeurant stables dans la dure. Ainsi, ces approches mettent en avant des formes de clture ethnique, parfois impute la condition de minorit dans laquelle se trouve la communaut expatrie qui renforce sa solidarit interne [Safran, 1991 ; Schnapper, 2001 ; Sheffer, 1986]. Lattachement ethnique a un caractre ineffable, irrationnel et si fortement ancr quil est un aspect plus ou moins immuable de la personne humaine : cela confre une grande stabilit lidentification ethnique. Par ailleurs, ces approches traditionnelles restent le plus souvent proches du cas paradigmatique de la diaspora juive, notamment par la rfrence aux circonstances dramatiques lorigine de la dispersion, ainsi quau mythe du retour et limpossibilit de le raliser [Schnapper, 2001 ; Tllyan, 1996 ; Cohen, 1997 b ; Hovanessian, 2000]. Par sa rfrence une communaut homogne dans la dure et un territoire dorigine sacralis [Bruneau, 2000 : 34], cette notion reste tributaire de la logique de

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ltat-nation, puisque laccomplissement de ce projet reprsent par le retour au territoire originel (dont on vise achever la possession) implique, du moins potentiellement, labandon du territoire tendu (dont on a lusage). Lexpression de lethnicit communautaire des diasporas, le rapport un temps qui doit saccomplir et limage en miroir des processus de fabrication des tats-nations caractrisent ces approches traditionnelles de la diaspora. Dans un souci dviter ces cueils, certains auteurs mettent en lumire au contraire la grande crativit qui a accompagn ces expriences [Cohen, 1997 a], mais aussi, dans ce numro, Chantal Bordes-Benayoun ; dans un essai thorique, elle explore les possibilits de rendre compte de la perptuation historique juive par del une culture communautaire intrinsque, et identifie, dans la comptence sociale rflchie du diaspor , forge dans des situations trs diverses de confrontation laltrit, le principe dynamique qui permet de multiplier les modalits de dclinaison des identits en diaspora. Les approches en termes de rseaux Ce deuxime groupe dapproches se caractrise par la manire diffrente de thmatiser la dimension temporelle par rapport aux approches prcdentes : les continuits historiques et leur projection dans le futur, par le biais du retour, perdent de limportance au profit de perspectives qui se prsentent comme openended, lissue non prdfinie, se dtachant ainsi de la perspective tlologique des approches traditionnelles avec leur tension vers un territoire, vers ltat-nation. En contrepartie, les chercheurs se focalisent sur la dimension spatiale ainsi que, de manire accrue, sur les dynamiques internes aux diasporas 3. Travaillant sur la classique diaspora chinoise, le gographe Ma Mung abandonne la temporalit comme axe porteur de son analyse au profit de lespace et du prsent. Si les rfrences communes du groupe se fondent sur une exprience inscrite dans le pass la socialisation dans le pays dorigine , celle-ci se manifeste dans limmdiatet des comptences linguistiques et sociales daujourdhui ; de mme, labandon du mythe du retour noblige pas le groupe une fidlit qui le transcende mais des cohrences qui sactualisent exclusivement dans le prsent bien que sur des distances trs longues : la compression du temps semble dilater lespace. Articulant la dimension morphologique de la dispersion des populations migrantes avec llment dynamique de linterpolarit des relations entre les groupes et le pays dorigine mais galement entre les diffrents ples de la migration, Ma Mung semble remplacer ce qui, chez dautres auteurs, est linvestissement des diaspors dans le retour par linvestissement dun espace imaginaire, fantasm reconstruit lchelle internationale. Le territoire de la diaspora nest plus un espace unique comme dans la rfrence ltat-nation , mais des espaces quivalents. La diaspora apprend peu peu que son identit a un pied dans le pays dorigine mais quelle est surtout et partout localise dans le vaste espace quelle parcourt [Ma Mung, 1996 b].

Cf. les incipient diasporas [Sheffer, 1995] ou encore les diasporas fluides de Mdam [1993].

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Lautonomisation de ces rseaux par rapport aux cadres territoriaux dont ils exploitent au demeurant les interstices et les incohrences est patente avec Alain Tarrius qui aborde les nouvelles formes migratoires en Europe par ltude de ses fourmis , ses petits migrants ici, notables l-bas, actifs dans les activits commerciales transnationales de produits licites et illicites. Il abandonne dans ses analyses la notion de diaspora et la dimension communautaire, et il met en avant comment linstitution de ces petits migrants en nuds de rseau est btie avant tout sur un capital relationnel fortement personnalis. Jules Bagalwa Matapano et Laurent Monnier en revanche recourent abondamment dans leur texte aux termes de diaspora et communaut (immigre); ils sont nanmoins proches dAlain Tarrius dans la mesure o ils rapportent le cas dindividus appartenant la catgorie sociale des Congolais plutt que de membres dun groupe soud autour didentits ou dintrts communs. En effet, les deux entrepreneurs cambistes mobilisent leur appartenance ethnique dans un projet visant avant tout laffirmation individuelle dans une logique dexploitation de niche de march. En revanche, Mihaela Florina Nedelcu nous confronte, linstar de Ma Mung, avec un ensemble dindividus constituant un groupe qui se reconnat identit et intrts communs. Elle se livre une description dtaille de la progressive structuration de la diaspora des informaticiens roumains au Canada, avec ses hirarchies internes ainsi que des processus de mise en place des rseaux dchange autour des savoirs migratoires et des savoirs professionnels, donnant ainsi corps la fois la multipolarit et linterpolarit de lespace dfini par leurs pratiques. Lethnicit dont il est question dans cette diaspora renvoie un ensemble de ressources disponibles pour laction sociale, comme le dmontre galement la prsentation que fait Mercy Brown des rseaux informationnels mis sur pied par les highly skilled de par le monde. On pourrait qualifier ces approches de constructivistes puisque, en dlaissant substance et reprsentation des groupes diasporiques, elles privilgient linterrogation sur la dynamique de mise en place des diasporas et donc leur historicit. Pour une vision activiste de la diaspora Les textes ici runis ainsi que de nombreux autres cas dtude rcents invitent reconsidrer les fondements du groupe, en prolongeant une vision constructiviste de la diaspora. Laction, plus quune similitude de traits partags et/ou une communaut de reprsentation, serait le creuset et lexpression de lidentit. On constate, en effet, que de nombreux groupes diasporiques se constituent aujourdhui autour dun projet, parfois ponctuel, souvent partiel mais trs concret. Les rseaux intellectuels en diaspora dcrits par Mercy Brown rvlent ce point avec clart et lun des cas quelle voque en rsume lui seul toute la porte. Le rseau Caldas rseau colombien des chercheurs et ingnieurs ltranger sest constitu au dbut des annes quatre-vingt-dix sur le projet dune contribution distance des cerveaux enfuis de la Colombie au dveloppement de ce pays. Les Colombiens de lextrieur avaient-ils alors une propension culturelle et sociale au regroupement sur une base nationale ? Leur runion dans cette initiative indite lpoque manait-elle dune identification pralable favorable leur pays dorigine ? Les donnes empiriques (enqute, observation participante, entretiens et

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histoires de vie) montrent lvidence le contraire. Les marqueurs choisis pour caractriser leur proximit lgard du pays indiquent une sparation consomme, aprs leur dpart. peine 10 % dentre eux sont abonns un journal colombien, de surcrot essentiellement spcialis (professionnel). Leur affiliation des associations dentraide savre rare et leur participation aux ftes nationales exceptionnelle. Leurs trajectoires de vie rvlent une rupture la plus complte possible et une volont dimmersion totale dans la socit daccueil [Charum, Meyer, 1998]. De diaspora intellectuelle, il ny avait donc mme pas un embryon. Pourtant, lorsque le pays met un appel la mobilisation de ses talents expatris, il enregistre un cho immdiat de la part de bon nombre de ceux qui le reoivent, par la bande par hasard, par intermdiaire , disent les acteurs La proposition dune implication active, valorisant leurs comptences acquises, dans le dveloppement du pays catalyse cette population atomise. La diaspora prend corps, partir dune dispersion maximale allant jusqu lindividuel, sur une convocation alatoire qui rsonne travers les rseaux latents qui la propagent. Le collectif slabore alors et les connexions disjointes conforment peu peu un tissu sans couture. Cet exemple ainsi que dautres rvlent que, linstar du pass, de lhistoire ou de lorigine, le futur, le projet dans lavenir, la tension vers un objectif peuvent forger lidentit. Celle-ci dborde dailleurs loccasion les frontires de la nationalit de naissance. Plusieurs des groupes identifis par Mercy Brown associent dans ces rseaux caractre national des membres qui appartiennent au pays daccueil et non celui dorigine. Ainsi, par exemple, des colombianistes ou des sudafricanistes, en Europe, en Amrique du Nord ou ailleurs, participent-ils aux activits des rseaux diasporiques Caldas ou Sansa (South African Network of Skills Abroad). Ils sidentifient au devenir de ces pays et choisissent duvrer leur dveloppement, sans en tre ressortissants autrement que de cur. Ils reprsentent certes seulement une minorit de membres de ces rseaux mais ils refltent une citoyennet lective, une identification par dcision, par consentement mutuel, observe galement dans lEurope en gestation, par exemple. Bien sr, cette vision activiste de la diaspora sassoit sur des expriences pour la plupart rcentes dont on ne peut toujours valuer la consistance profonde. Les diasporas qui en relvent ne correspondent pas ncessairement des critres stables et prcis dfinis pour des diasporas traditionnelles. Par exemple, linterpolarit, la dure, la continuit ne sont-elles pas absentes des diasporas constitues de faon opportune, autour dun objectif spcifique ? En particulier, quadvient-il lorsque cesse laction temporaire qui conforme une diaspora ? Divers cas rapports dans ce numro tendent pourtant prouver que lextension spatiale, sociale et temporelle de ces regroupements en fait bien dauthentiques diasporas. Par ailleurs, leurs attributs morphologiques ne les opposent pas aux diasporas traditionnelles et aux critres retenus pour les caractriser. Ainsi, les associations de Mexicains aux tats-Unis (Guillaume Lanly), en train de se fdrer pour accrotre leur capacit daction, ralisent prcisment ce processus interpolaire, sous une forme associative, au sein dun seul pays daccueil mais dans une localisation multiple. La diaspora issue des rfugis chiliens se transforme au gr des changements politiques du pays, passant par des phases dactivit variables mais avec une permanence et une incidence avre sur ces dveloppements, au-del mme de la cause dans

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laquelle elle prend son origine (Claudio Bolzman). Le rseau diasporique scientifique Caldas voit plusieurs de ses nuds locaux en divers pays survivre la disparition de sa structure institutionnelle porteuse au niveau de ltat colombien avant que celle-ci ne renaisse de ses cendres quelques annes plus tard ! Lorsque lon rapproche les vicissitudes de ces expriences diasporiques rcentes de celles visibles sur la longue dure, notamment concernant la diaspora juive (Claude Denjean et Annick Mello), on constate une similitude vidente dans le caractre volutif, changeant, dynamique et dans la plasticit sociale et spatiale. Les implantations, les formes et les contenus sociaux, lidentit, les rapports laltrit se modifient, disparaissent, ressurgissent ailleurs. Les diasporas activistes apparaissent vanescentes et fragiles, mais galement vivaces dans leur versatilit grce leur configuration ubiquitaire, linstar de celles qui les ont prcdes. Sil leur reste passer lpreuve du temps, lpoque actuelle semble nanmoins plutt renforcer leur consistance que laffaiblir. La diaspora comme stratgie Ce dont tmoignent les expriences rcentes, cest que la vie en diaspora peut procder dun choix positif, dune faon de se projeter dans lavenir, avec dautres, pour construire dans des conditions favorables. Cela nous loigne de larchtype des diasporas issues dune catastrophe initiale, induisant la dispersion dun peuple pralablement uni, la diaspora victimaire dans la typologie de Robin Cohen. Cette vision dramatique de la migration, de la mobilit et des installations qui en rsultent, imprgne la littrature acadmique mais aussi romanesque ainsi que les messages artistiques depuis longtemps 4. Cette image, parfois vraie, souvent simpliste, a fait lobjet de remises en question galement [Lassailly-Jacob, 2000], tant la crise originaire est elle-mme partie prenante du rcit fondateur, sans cesse ractualis, rinterprt, de lidentit collective. Mais la motivation, lintressement des acteurs, vivre en diaspora, mritent dtre souligns. Pourquoi les individus restent-ils en minorit et cultivent-ils ce statut ? Lapproche historique de Claude Denjean montre bien, entre autres, que les conditions changeantes peuvent modifier ces allgeances. Il ny a donc pas une dtermination identitaire transcendante, permanente et absolue. Il y a un choix et il procde pour une part des avantages vidents que procure la situation diasporique. La situation de lindividu en diaspora correspond typiquement ce que la sociologie des rseaux dfinit comme des marginaux scants. Cest une vision positive de la marginalit, linverse de celle de la sociologie classique [Park, 1928]. Le marginal scant, capable de lier des mondes spars, est le vecteur privilgi de la fertilisation croise dans de nombreuses situations dinnovation o louverture relationnelle offre des opportunits nouvelles. Insr mais galement la priphrie de plusieurs groupes (en loccurrence, le pays dorigine et celui daccueil, voire

4 Cf., pour souligner la prgnance de ce discours aujourdhui encore, le tout rcent film dAlain Gomis, LAfrance, o le dchirement existentiel dun jeune tudiant sngalais Paris, partag entre la France et son pays dorigine, lamne jusquau bord du suicide.

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les autres pays daccueil o il dtient des entres via ses compagnons en diaspora), le diaspor est dans la position o il peut les mettre en relation, travers lui. Il est dans cette situation structurelle o les ressources prsentes dans lun et absentes dans lautre peuvent circuler, par son intermdiaire [Granovetter, 1983 ; Burt, 1992]. Cest une situation enviable de semi-extriorit, dont dcoule une rente. Que lon songe aux commerants libanais en Afrique, aux marchands chinois dans locan Indien ou aux financiers juifs de lpoque mdivale. Cette capacit circulatoire enrichit les socits concernes mais aussi en premier lieu les groupes privilgis par lesquels elle sopre. La contribution de Mihaela Florina Nedelcu illustre parfaitement ce cas, dans un contexte minemment contemporain et un secteur de haute technologie qui actualise la vision historique ou exotique que lon pourrait avoir de ce phnomne. Les informaticiens roumains, dont elle dcrit laction dintermdiation pour pourvoir le march professionnel nord-amricain de comptences, se sont positionns ainsi. Ils tirent les dividendes de leur position (construite) de connaisseurs des besoins dans le milieu o ils oprent et de capacits (linguistiques et sociales) de communication dans celui dorigine pour mettre en contact loffre et la demande quils expriment, suscitent, coordonnent et contrlent pour une large part. Le positionnement stratgique intressant que procure la configuration diasporique nest pas simplement structurel et conomique. Il est aussi social et symbolique. La revendication dune origine spcifique permet lentre dans un groupe et offre une appartenance sociale additionnelle. Nombre des associations dintellectuels expatris mentionnes par Mercy Brown mettent ce phnomne en exergue. Ces derniers trouvent, dans les rseaux dont ils sont membres, des possibilits de contacts, professionnels ou autres non ngligeables. Ils construisent ainsi un chelon intermdiaire entre la socit globale et leur individualit, qui leur donne prise sur le collectif. Et ils souvrent de la sorte des chemins pour parcourir le monde globalis hors des circuits anonymes qui ne peuvent offrir aucune des ressources auxquelles lappartenance et la reconnaissance donnent accs. On peut ainsi entrer en diaspora comme dautres, dune faon diffrente mais comparable, choisissent le Rotary Club, une loge maonnique ou une confrrie religieuse. Investissements, capitaux, transferts Le rle actif des membres de la diaspora souligne leur contribution potentielle ou relle au dveloppement des entits auxquelles ils participent. Comme identit activement choisie, revendique ou assume, lappartenance une diaspora devient souvent source de production culturelle, symbolique, conomique, technique et organisationnelle. En ce sens, elle manifeste un gnie crateur, comme le suggre Chantal Bordes-Benayoun, li sa position et aux choix qui lont dtermine. Y a-t-il un capital humain, social, financier de la diaspora qui constituerait une accumulation pralable, du type de celles justement requises pour le dveloppement ? Y aurait-il alors moyen de les mobiliser, de les canaliser bon escient ? Plusieurs des contributions ce numro mentionnent le niveau lev de qualification socioprofessionnelle des membres de la diaspora (Annick Mello, Claudio Bolzman, Mihaela Florina Nedelcu). Daucuns pourraient voir ici un effet de la

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slectivit du processus migratoire, favorisant les catgories duques aux dpens des autres. Mais un examen empirique dtaill, tabli sur des chantillons consquents de populations diasporiques et retraant les histoires de vie de certains de leurs membres, rvle une ralit bien diffrente. Les individus dveloppent bien souvent des comptences suprieures aux populations correspondantes dans le pays daccueil comme dans celui dorigine, non pas en fonction daptitudes initiales exceptionnelles mais au cours de litinraire ducatif et professionnel stimulant par lequel ils se forment [Meyer, 2001]. Cest lexercice vital en expatriation qui les conduit la performance et non une quelconque prdisposition dont aucun indicateur nindique la prsence antrieure au dpart. Le cas des populations immigres en France dans les quatre dernires dcennies (maghrbines et ouest-africaines) fournit un indice convergent. Leur composition socioprofessionnelle en termes de qualifications saccrot considrablement plus vite que celle de la moyenne franaise et cest prcisment la catgorie des cadres et professions intellectuelles suprieures pour laquelle lvolution est la plus sensible [Ma Mung, 1996 a]. Mme sil est vident quelle partait de trs bas (sagissant de main-duvre initialement sous-qualifie), sa bonification, en dpit des handicaps de dpart, est en soi rvlatrice : il sagit notamment dune mobilit intergnrationnelle qui surmonte de facto la reproduction que Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron dcelaient prcisment dans le secteur ducatif. Elle concourt montrer le ressort dont font preuve les diasporas. Toutes les approches du dveloppement de celle de Franois Perroux depuis le milieu du sicle dernier jusquau dveloppement durable de son ultime dcennie relvent le caractre primordial que revtent les savoirs dans sa ralisation, comme garants de son caractre autonome et soutenable. Les plus rcentes de ces approches, inspires des nouvelles thories de la croissance, insistent encore plus sur ce facteur connaissance . Dans lconomie mondiale, ce sont les savoirs qui constituent les sources de la croissance endogne. La qualit des ressources humaines est donc valorise au plus haut point et toute dperdition nuit au potentiel de dveloppement de la collectivit. Dans un tel contexte, les rseaux de diasporas dont fait tat la contribution de Mercy Brown, capitalisant sur les comptences expatries pour en faire bnficier le pays dorigine, reprsentent les tentatives les plus acheves de (re)prise de contrle des processus de dveloppement. Ils visent mobiliser non seulement les comptences incorpores dans ces individus (le traditionnel capital humain) mais aussi les rseaux socioprofessionnels et sociotechniques (le capital social et culturel) auxquels ils sont connects dans leurs pays daccueil. Cette stratgie de dmultiplication via la diaspora est une forme indite, prometteuse et ambitieuse. Toutefois, son succs est encore hypothtique au-del de quelques cas avrs de russites ponctuelles. dfaut de connaissances, il est une forme de transfert dont les communauts expatries sont coutumires : celle de fonds destins aux pays dorigine de leurs ressortissants. Ce sont les fameuses remises, comptabilises dans la balance des paiements des tats et qui reprsentent pour certains dentre eux des sommes trs significatives [Libercier, Schneider, 1996]. Les mcanismes de ces remises dont la contribution de Jules Bagalwa Matapano et Laurent Monnier exhibe une modalit originale impliquant les diaspors dans la gestion mme des transferts ont fait

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lobjet de nombreuses observations et sont maintenant bien connus, surtout pour certaines rgions telles que tats-Unis/Mexique/Amrique latine, Europe/ Maghreb/Afrique subsaharienne, Australie-Malaisie/Indonsie/Vietnam [Durand et alii, 1996 ; Waller Meyers, 1999 ; Lowell, De la Garza, 2000 ; Ma Mung, 1996 a ; Ndofor-Tah, 2000 ; Tu Packard, 2000]. Ces remises traditionnellement effectues individuellement par les migrs apparaissent gnralement dampleur limite pour ce qui concerne les montants et essentiellement utilises pour des dpenses de consommation dans les pays dorigine par les proches immdiats du migrant. Les dpenses dinvestissement savrent rares et surtout diriges vers limmobilier et la terre, parfois le commerce de dtail, exceptionnellement dans les secteurs productifs de lconomie locale. Cependant, les tudes soulignent limportance qualitative de ces remises et leur valeur sociale, orientes quelles sont vers des milieux o les ressources sont rares. Mais elles semblent plus de nature assurer la survie que le dveloppement long terme et perptuent de ce fait une relation de dpendance entre le pays dorigine et celui daccueil. Pourtant, cela aussi volue apparemment et prcisment en fonction de facteurs diasporiques importants. Des observations rcentes [Lowell, De la Garza, 2000 ; Ndofor-Tah, 2000 ; Papail, 2001 ; Tu Packard, 2000] ainsi que la contribution de Guillaume Lanly dans ce volume enregistrent une croissance des remises vocation dinvestissements infrastructurels et productifs. Cette volution est lie deux facteurs, souvent combins, qui ont une incidence marque : le regroupement collectif des transferts au travers dassociations et le soutien de la puissance publique (tats et rgions) qui cofinance des oprations. Le caractre plus systmatique, massif et organis de ces transferts semble donc influer sur les modes dutilisation. Cette tendance note en des rgions aussi diffrentes et loignes que les Amriques, lAfrique et lAustralasie semble indiquer un changement profond li au processus de diasporisation (population migrante stabilise, en relation collective organise). Lexemple de la diaspora chinoise la plus nombreuse du monde, diversifie, parfois trs riche, auto-organise, encourage par le gouvernement de Pkin est loquent : plus de 80 % de linvestissement direct tranger qui a induit le dcollage conomique dans les annes quatre-vingt-dix provient de ses rangs [Ma Mung, 1996 b] Un vecteur nouveau de la coopration ? Depuis quelques annes, de nombreuses organisations du Sud et du Nord, nationales ou internationales, gouvernementales ou non manifestent une prise de conscience significative, du potentiel de coopration pour le dveloppement que revtent les diasporas. Des organismes aussi diffrents que lOrganisation internationale pour les migrations (OIM), lOrganisation de coopration et de dveloppement conomique (OCDE), la Banque mondiale, le Conseil conomique et social (Rpublique franaise), le Bureau international du travail (BIT), le Department for International Development (Royaume-Uni), la Commission europenne et le Parlement europen, le Programme des Nations unies pour le dveloppement (PNUD), le Haut Commissariat la coopration internationale (HCCI) et la Commission coopration dveloppement (Rpublique franaise) ont dores et dj

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effectu des tudes et/ou labor des documents stratgiques soulignant limportance et la ncessit du recours aux diasporas dans les relations de coopration. Lun des plus rcents parmi ces documents, Le rle des migrants, lment essentiel dune nouvelle politique de coopration ; avis du Haut Conseil de la coopration internationale adopt en assemble plnire le 22 janvier 2002 5 , indique clairement lenjeu et lesprit de cette politique. Il sagit de raliser un codveloppement du pays dorigine et de celui daccueil, travers une implication des personnes et des groupes qui relvent des deux entits. Dans cette perspective, ltat, franais en loccurrence, se proposerait de renforcer, fdrer et consolider les organisations de solidarit issues des migrations internationales (OSIM) afin den faire des partenaires ou intervenants plus efficaces [Commission coopration dveloppement, 2002]. On doit noter que ce mouvement dinstitutionnalisation sopre des deux cts. En effet, les pays dmigration, dans le mme temps, dveloppent des structures correspondantes (ministre des Bninois de lextrieur, Conseil suprieur des Burkinab ltranger, par exemple) et les communications de Guillaume Lanly et Mercy Brown voquent certaines de ces modalits. Il y a l une tendance et une cohrence indniables qui dnotent une convergence vers un recours de plus en plus concret la diaspora pour assumer des fonctions de coopration intertatiques. Linterprtation de cette tendance est dlicate. Elle reflte certainement une nouvelle manire de faire la politique, une gouvernance o laction repose plus sur la facilitation des activits en provenance de la socit civile que sur la conduite bureaucratique travers de lourds engagements publics planifis depuis la hirarchie. On peut noter cependant deux risques liminaires cette politique : le risque dun dsengagement accru, maquill par un transfert de responsabilit ; on constate, en effet, que cette stratgie de recours la diaspora intervient un moment o laide publique au dveloppement a chut considrablement avec des consquences videntes sur la coopration internationale ; la toute rcente confrence des Nations unies Monterrey (mars 2002) donne des indications positives mais nullement dfinitives dans le bon sens ; le risque dune instrumentalisation des diasporas ; les groupes diasporiques entretiennent des rapports complexes, ambivalents souvent, avec leur pays dorigine et daccueil ; les sollicitations dont ils font lobjet et leur intermdiation ventuelle peuvent rveiller des tensions et des craintes, de part et dautre. Outre ces risques, la coopration via la diaspora pose la question des mthodes et des moyens par lesquels elle se raliserait. On en est en fait arriv au point o elle apparat manifestement comme une option prometteuse mais o se pose clairement, conscutivement llaboration des grands principes, la question du comment. La mondialisation de la nation La diasporisation en cours brouille les repres traditionnels quoffraient les thories de la dpendance [Frank, 1968] ou du systme-monde [Wallerstein, 1978] en termes de centre(s) et priphrie(s). En effet, le schma quelle fait prvaloir est

http://www.hcci.gouv.fr/travail/avismigration.html.

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celui du Yin Yang, o une partie de lun est reprsente et active au cur mme de lautre [Meyer et alii, 2001]. Linterdpendance est intriorise comme elle ne ltait gure auparavant. Cest une contribution notable des diasporas la mondialisation : la prise de conscience daltrits multiples, ralise par une contigut nouvelle. Une certitude merge en tout cas : il ne sagit pas dune mondialisation par dissolution des nations. Quelque complexes que soient les formes des diasporas activistes, elles ne sexpriment pas comme un dpassement du fait national, littralement un phnomne transnational. Aux modles thoriques des diasporas esquisss auparavant est venu en effet sajouter rcemment celui des communauts transnationales, notamment dans la littrature anglophone. Un trait majeur qui caractrise ce modle thorique est lautonomisation totale des individus par rapport au fait national. Ces communauts, produites par les dualits qui caractrisent lconomie internationale et donnent lieu aux migrations internationales, sont nourries et renforces par les rseaux sociaux et informationnels ; elles dploient des activits qui contournent lautorit de rgulation tatique, linstar des activits des socits transnationales. Do la conclusion que les activits de ces communauts reprsentent une forme de globalization from below [Vertovec, 1999 ; Portes, 1999]. Les migrants construisent des champs sociaux mettant en relation le pays dorigine et celui de rsidence ; ces champs migratoires transnationaux dans lesquels les migrants jouent le rle de protagonistes, avec leurs relations conomiques et sociales, leurs activits politiques et leurs identits qui transcendent les frontires exploitent la contradiction entre des processus conomiques globaux et la permanence dtats-nations. Les pratiques quotidiennes des transmigrants (comme les nomment Glick Schiller et alii [1995], faisant ainsi lconomie de la rfrence une dimension communautaire) se trouvent au centre de lintrt bien plus que les formes de clture identitaire : alors que lidentit diasporique est avant tout inscrite dans une fidlit au pass et prime par rapport dautres ventuelles appartenances, les identits actualises dans les communauts transnationales sont juxtaposes, instrumentalisables , en quelque sorte capitalisables dans une logique daffirmation des individus et des groupes qui se veut pour le moins indpendante des tats, voire en opposition. Or, la plupart des exemples de construction en diaspora prsents dans ce volume ne semblent pas correspondre ce modle. Ils en partagent assurment la agency le rle accru des migrants en tant quacteurs sociaux mais ils sen distancient par le caractre incontournable de la rfrence nationale : ces diasporas se btissent non pas contre ou ct mais sur lidentification nationale. Quand bien mme elles ne reprsentent quun regroupement temporaire, opportun, contingent une action spcifique, elles revendiquent un lien avec le pays ou la communaut dorigine. Ce lien, peut-tre ambivalent, complexe, discontinu et paradoxal, ne sen exprime pas moins fortement, au contraire. Les diasporas visibles ici sont les prolongements, les extensions extraterritoriales, des nations dont elles se rclament. Le territoire national ne borne plus lespace de lidentit, mais en reste ventuellement un rfrent majeur [Badie, 1995 ; Jolivet, Lna, 1999], par exemple dans la distance et les moyens de la surmonter. Se dirige-t-on alors vers des tats-rseaux [Halary, 1994] la structure filandreuse, plus rticulaire que communautaire, fonde notamment sur le lien plus que lessence ? Si

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le processus dinvestissement coopratif des tats actuels sur ces marches sociales que reprsentent leurs diasporas est avr, son rsultat demeure incertain. En tout cas et pour linstant, cette rmanence du projet national dans lide dune association de la diaspora son dveloppement ne laisse gure de place au doute : le projet subsiste ; il sest mondialis.

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Les diasporas, dispersion spatiale, exprience sociale

Chantal Bordes-Benayoun *

Lacclration rapide et parfois tumultueuse des circulations humaines et leur complexit dans notre monde ont inscrit au programme des sciences sociales la ncessit de reconsidrer les objets et paradigmes classiques de ltude des migrations. Cest dans ce contexte que le terme de diaspora semble rencontrer depuis peu une certaine fortune. Des passages et des contours, des tours et des dtours, des exodes collectifs et des trajets et rves plus personnels dun ailleurs meilleur, des sordides et parfois mortelles traverses, des diffusions plantaires mais aussi des rtractions et replis locaux, bref de toutes les alles et venues plus ou moins hasardeuses qui bousculent nos topographies familires, une phnomnologie des diasporas pourrait rendre compte et embrasser la totalit. La ralit du franchissement des frontires, sous toutes ses formes, pousse en quelque sorte au franchissement des frontires des catgories et procdures de pense par lesquelles nous avons coutume de passer. Aux aventures et msaventures humaines contemporaines, doivent rpondre de nouvelles audaces intellectuelles. Cette ambition tant pose, la difficult reste entire. Quels risques nencourton pas trop vouloir briser les limites que lhistoire ou la pense a riges autour des peuples, des nations et des cultures et que tant de signes et de rsistances nous prsentent chaque jour comme videntes ! Quels risques sinon celui de voir se diluer, dans un holisme excessif, un objet, lethnicit, qui, une fois rexamin, conserve, pour certains auteurs, autant de pertinence quil a de prgnance sociale [Poutignat, Streiff-Fnart, 1995]. Quels risques sinon celui dinterdire toute comparaison entre des ralits spcifiques quon aurait banalises, sans autre forme de procs, comme diasporiques. linverse, trop vouloir retrouver la singularit de lexprience des uns, comme exprience non partage et non communique dautres, ne risque-t-on pas de substituer lethnie, dont on peut pressentir les limites et les dangers [Guillaumin, 1972], habituellement reprochs aux thories primordialistes, la diaspora, qui ne serait en dfinitive quun autre terme pour dsigner les mmes ralits ?

Directrice de recherche au CNRS, charge de cours en sociologie, universit de Toulouse-2. Cet article reprend une partie de la communication sur Les diasporas , prononce la XXe confrence de la Socit internationale de sociologie des religions, La Religion : les frontires changeantes de la cit, sance douverture sur la France, juillet 1997.

Autrepart (22), 2002 : 23-36

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Chantal Bordes-Benayoun

La puissance vocatrice du mot, la profondeur historique quil convoque et la mobilit quil suggre pourraient ne constituer que de plus beaux atours pour des catgories de pense inchanges et que continue de menacer le spectre de lessentialisme. La sociologie des migrations sessouffle trop prsupposer la cohsion originelle des groupes quelle observe et que le dplacement aurait inexorablement dstructurs. Pour sa part, la sociologie des religions, qui intresse la connaissance dune grande partie des diasporas historiques, est aujourdhui confronte la dissmination des manifestations du sacr [Hervieu-Lger, 1993], une dispersion la dfinition premire bien quinsuffisante de la diaspora qui est au centre du dbat sociologique. Et lheure dune intrication croissante, pour le meilleur et pour le pire, des expressions de lethnique et du religieux, la problmatique des diasporas offre une perspective ce questionnement commun et au dialogue entre deux champs du savoir que la ralit invite croiser. La diaspora comme dispersion spatiale La diaspora est une dispersion. Cette habituelle traduction du vocable grec est loin de satisfaire les exigences de la problmatique que je voudrais ici esquisser. Comme le rappelle Georges Prvlakis, une tymologie plus fidle renverrait plutt lide de dissmination , propre dpasser une vision en seuls termes de flux de population [Prvlakis, 1996]. Tel est bien lenjeu premier, qui consiste regarder moins le trac des voyages diasporiques, qu tre attentifs ce qui sy produit, et pour conserver la mtaphore, ce qui sy sme et sy rcolte. Cest pourtant davantage la premire acception du terme qui semble avoir prvalu en sciences sociales, si lon en juge par les travaux produits ces dernires annes et qui envisagent principalement la diaspora comme une dispersion spatiale. Si lon excepte momentanment les nombreux travaux sur les diasporas anciennes comme la diaspora juive ou la diaspora armnienne, cest aux gographes et sans doute nestce pas un hasard que lon doit lapprofondissement de la notion et son extension de multiples phnomnes migratoires. Nombre de ces approches qui vont de la cartographie diverses propositions dfinitionnelles sont construites autour de la question du dplacement spatial et du rapport au territoire [Hrodote, 1989 ; Chaliand, Rageau, 1991 ; Bruneau ; 1994 ; Ma Mung, 1994 ; Prvlakis, 1996]. Dans une perspective voisine, la science politique sest attache analyser lenjeu territorial et les consquences dun phnomne diasporique, pens dans son rapport avec ltat-nation [Sheffer, 1986 ; Toloyan, 1987 ; Safran, 1991 1]. Cest ce double regard que lon doit quelques travaux remarquables qui ont contribu dfinir les diasporas comme des phnomnes par excellence gopolitiques [Lacoste, 1989]. Si elles nadoptent pas toujours un raisonnement fonctionnaliste sur le territoire, auquel elles reconnaissent volontiers une porte symbolique ou mythique, la plupart des approches, en mettant laccent sur le caractre transnational de la diaspora, soumettent nanmoins le questionnement la vision premire du dpla-

1 On ne peut videmment sparer totalement ces approches des prcdentes. Elles se compltent plus quelles ne sopposent.

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cement des hommes sur autant de vecteurs que ncessaire. Or les processus de mondialisation en cours exigent plus que jamais de revoir les critres dune dfinition des diasporas trop centre sur le critre international. Il faut reconnatre que la logique spatiale ne se dprend que difficilement dune vision fondamentalement dualiste, qui relie immanquablement un point darrive un point dorigine, une priphrie un centre et ce, malgr leffort incontestable poursuivi pour largir la perspective, soit une relation triangulaire impliquant terre dorigine, diaspora, socit daccueil [Safran, 1991], soit des rseaux complexes reliant diffrents tablissements diasporiques [Prvlakis, 1989]. Mme quand elle nest quimplicite ou discrte, la rfrence au territoire perdu fonde in fine nombre des dfinitions proposes par les auteurs, pour lesquels ce territoire lointain et mythique est le lieu dune catastrophe dans laquelle sorigine et par laquelle se reconnat toute diaspora [Chaliand, Rageau, 1991]. Il permet de comprendre lunit du peuple dans la dispersion : Le terme de diaspora est appliqu dsigner des peuples qui, dans leur dispersion, conservrent une certaine cohsion, au moins culturelle, en gnral due leur attachement une religion ou secte spcifique et aussi le plus souvent un territoire ou des lieux saints dans le pays dorigine historique [Gotman, 1989]. Sil est vrai que ce double rapport au territoire et la religion a pu historiquement constituer la base dune communaut de destin, ressentie dans lloignement par des groupes diasporiques , et le facteur de prennisation de leur identit, rien ne permet daffirmer quil rgit cette unit et cette perptuation avec une gale efficacit en tous lieux et en tous temps. La diaspora juive, dont la plupart des auteurs reconnaissent la valeur paradigmatique, est, de par sa longvit et la complexit de ses configurations spatiales, exemplaire sur ce point. Il est clair que vivre en diaspora pour un juif ne se rsume pas simplement au fait de ne pas vivre en Isral. Il y a en effet longtemps que cette dialectique originelle et singulire du peuple juif, hormis dans les dbats thologiques et idologiques quelle inspire, ne suffit plus dcrire la varit de ses expriences concrtes dans les territoires multiples de la dispersion. Du point de vue sociologique, il est hasardeux de tenter de statuer a priori sur la prsance de cette relation matrielle ou symbolique avec la terre promise par rapport des terres daccueil, qui du mme coup ne se seraient plus reconnues que comme des refuges, des transits, des lieux dexil et dattente sous la tente , pour reprendre le jeu de mots dAlain Mdam, et jamais comme des lieux dancrage et de prdilection [Mdam, 1990]. Les chemins des migrations juives des sicles passs ont fait de cette ligne univoque Isral diaspora, une ligne brise, sur laquelle les expriences territoriales qui ne sont jamais que des expriences sociales et culturelles ne se sont pas seulement inscrites comme des accidents de lhistoire, mais aussi comme possiblement fondatrices de lappartenance la judit [Marienstras, 1975]. Entre la puissance motionnelle et socialisatrice de la terre natale, du message pass de gnration en gnration de lan prochain Jrusalem dans des rites la magie initiatrice, la force de lattachement la patrie o lon a choisi de vivre et o il arrive que lon vive heureux, lpret de larrachement aux pays que lon a quitts et les renoncements aux pays que lon a rv datteindre [Benayoun, 1993], qui peut dire laquelle de ces brisures et laquelle de ces remises lendroit [Mdam, 1990] succdant chaque nouveau dpart font force de loi au point

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doblitrer toutes les autres ? Cette nigme de la diaspora, fixe en un lieu mais jonglant avec deux, trois, cinq, dix et combien dautres, ne semble pouvoir trouver sa rsolution que dans la multiplicit des agencements individuels qui rtablissent, selon les expriences concrtes et les rcits qui les clairent, une continuit entre ces diffrents rfrents identitaires. Entre les territoires multiples de la diaspora juive, se construisent autant de productions identitaires originales qui ajoutent, corrigent, prcisent inlassablement une identit juive, qui se veut unique mais se prsente toujours comme additionnelle. Elle se dcline le plus souvent sous la forme dune somme dlments slectionns dans un vaste index de termes et de lieux, devenus hauts lieux de la vie juive : juif, mais aussi juif dEurope, de Pologne, de France, du Maghreb, dgypte, de Corfou et Salonique, etc., qui voquent toutes ensemble lpope dun peuple, mais, pour chacune dentre elles, peuvent aussi figurer plus modestement le destin des familles et des hommes. Ces variations spatiales de lidentit nont vritablement dintrt, ne prennent vritablement de relief que par la valeur qui leur est affecte et les sentiments quelles mobilisent. tre juif franais , Franais de confession isralite , comme on disait hier, mais que lon dit encore trs volontiers aujourdhui 2, juif sfarade , ou juif dorigine polonaise ne sont videmment pas de banales assertions, mais des informations slectives sur la place que chacun entend faire valoir dans la topographie diasporique. Qui voudrait, par consquent, accorder une trop grande importance au trac matriel des migrations juives, mesurer des flux et des kilomtres, pourrait mconnatre le jeu de proximit et de distance, quexpriment ces mobilisations affectives et symboliques et ces fidlits complexes. Dans lexemple juif, que lon peut raisonnablement gnraliser tous les cas o la terre dorigine, natale ou ancestrale nest plus homogne, en raison de la dispersion gographique et du temps pass, les rfrents spatiaux de lidentit commune ne sont gure quivalents. Il y a entre eux des distances et parfois des abmes selon quils reprsentent la vie ou la mort, la libert ou lalination, et selon quils relvent de la tradition ou de la modernit. Mais cest prcisment cette mise en perspective despaces, qui ne peuvent abriter les mmes symboles ni engendrer les mmes attachements ou les mmes sacralisations, qui fait leur complmentarit et leur commune irrductibilit. Cest cela la diaspora, qui admet que se dclinent au sein dune histoire commune ces valeurs contradictoires et ces infinies nuances apportes au destin de chacun. Aujourdhui le territoire dorigine sest souvent loign de lhorizon des possibles pour des gnrations qui ne cultivent ni nostalgie, ni espoir de retour et ne font pas ncessairement de la terre ancestrale la base de leur fidlit identitaire. Cest ailleurs que celle-ci se dploie le plus souvent, pour ntre quune modalit parmi dautres des revendications identitaires actuelles. Dans les milieux judo-maghrbins, installs aujourdhui en France ou dans dautres contres, il nest pas rare que les gnrations successives diffrent par leur rapport aux lieux de mmoire collective et que les jeunes ignorent ce que leurs ans volontiers se

2 Selon une enqute ralise en 1993 en collaboration avec Colette Zytnicki, et dont les rsultats ont t publis notamment dans Bordes-Benayoun [2000] ; voir galement Zytnicki [1998].

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remmorent et revisitent en plerinage 3. Les gnrations suivantes recomposent une gnalogie territoriale qui survole les territoires dinstallation des gnrations passes, pour dessiner une continuit avec une terre promise rinvente. Le sens dIsral chez des juifs tunisiens qui se sont recr leur petite Jrusalem Sarcelles ou celui que tend revtir la Palestine chez certains jeunes dorigine maghrbine en France procde de cette rinvention du territoire sacr, et voisine avec une infinit dautres assertions identitaires qui, bien souvent, entretiennent de tout autres sacralits. La revendication dune identit juive, laque et humaniste, pour nvoquer quun exemple que lactualit a vu merger avec force ces dernires annes, semble travailler la relation au territoire dune autre manire, par la volont dancrage local, et laffirmation dun sentiment dappartenance nationale qui, dans le cas des juifs du Maghreb, donne tout son sens au terme de rapatriement [Bordes-Benayoun, 1996 4]. Dans ce cas, cest le territoire dune installation durable, sinon dfinitive, qui prvaut. Cest dire combien le mythe du retour revt des caractristiques trs diverses au sein de la mme diaspora. Ce ne sont l que quelques exemples arbitrairement pris dans ltendue des recompositions en cours, pour illustrer les limites dune approche focalise sur lespace. Quils soient territoires concrets dinstallation ou territoires fantasms, les territoires des diasporas, soulignent certains auteurs, importent donc moins que la pratique et la culture de la mobilit qui sy dploient [Tarrius, 1992 ; 2000]. Ce qui dfinirait ds lors la diaspora, ce nest pas tant la dispersion des lieux de son implantation que son mouvement effectif et virtuel entre eux et dautres venir. Lextraterritorialit diasporique conduit Emmanuel Ma Mung, partir de lexemple chinois, dpasser un prsuppos spatial troit, celui de la dialectique centre/priphrie, pour fonder son modle thorique sur la pertinence sociologique du non-lieu [Ma Mung, 1994]. Face limpossibilit de trancher entre les divers lieux dexistence et de rfrence possibles, la diaspora embrasse la totalit de ceux-ci pour crer les modalits originales de son activit sociale. En effet, crit Ma Mung, la diaspora apprend peu peu que son identit a un pied dans le pays dorigine mais quelle est surtout et partout localise dans le vaste espace quelle parcourt, dans un territoire impensable en raison de sa vastitude . Cette dlocalisation fait de la diaspora un pari dubiquit. Il faut apprcier dans cette analyse la rupture quelle opre dans lapprhension du territoire, et qui rejoint en bien des points le renversement de la problmatique spatiale, opr par Alain Mdam, propos des juifs. Ceux-ci auraient substitu aux formes improbables, contraries ou sans cesse diffres, denracinement local, linvestissement dans des territoires immatriels et supralocaux, ceux de la finance, de la culture ou du culte du Livre et des livres [Mdam, 1990]. Ces problmatiques, partir dun rexamen de la dimension spatiale, nous conduisent ds lors vers une

3 Depuis quelques annes, le tourisme identitaire sest dvelopp, notamment en Tunisie et au Maroc, chez danciens habitants juifs qui reviennent sur les lieux de leur enfance, et pour des plerinages annuels sur la tombe danciens rabbins. 4 Pour nombre de juifs dAfrique du Nord qui dclarent tre rentrs en France au moment de la dcolonisation, le dpart de la terre natale a en effet reprsent un retour .

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autre lecture du phnomne diasporique dont il faut rechercher lpaisseur, moins dans le dessin gomtrique aussi alatoire que mouvant des lieux quelle traverse ou habite, que dans une exprience sociale. La diaspora comme dissmination culturelle Arracher la dfinition la seule problmatique de la dispersion des lieux, cest rendre compte de la dispersion des modes dexistence diasporique, et assumer les implications heuristiques de leur dissmination . De ces deux impratifs, cest sans doute le premier qui a t le plus prouv par diffrents auteurs, conscients de la ncessit de discerner, lintrieur dun phnomne concernant quelque 400 millions de personnes dans le monde et que lon annonce comme exponentiel, la diversit des formes dans lesquelles ils se cristallisent. Pour Alain Mdam, il faut prendre en compte, par la typologie, la pluralit des configurations que ce concept recouvre ainsi que la singularit structurale propre quelque situation de dispersion que ce soit . Gabriel Sheffer a labor une critriologie croisant les lieux, la dure et les formes dorganisation communautaire dans la socit daccueil, qui marquent la limite entre diffrents types de diasporas et tous les autres phnomnes migratoires [Sheffer, 1986]. Contrairement celles de Mdam qui font une large place linventivit des acteurs, cette analyse reste marque par le choix opr en faveur des formes les plus avres et communalises de lexistence diasporique, pense ici davantage comme destin collectif, que comme aventure individuelle. Enfin, louvrage de Robin Cohen constitue un essai de clarification et de typologie dun phnomne qui se construit chaque jour et trs large chelle, et dont il prend en compte les rcents avatars et inflchissements [Cohen, 1997]. Les formes actuelles de mobilit et de communication, en particulier les formes immatrielles, ont accru la fois limpression dmiettement, de fluidit et le caractre quelque peu insaisissable de la diaspora. Nombre des changes entre membres de la diaspora, encore inconcevables il y a quelques dcennies, contribuent aujourdhui, travers les circuits de linformation, et paradoxalement, confrer de la ralit au rseau diasporique, au sentiment dappartenance collective et du mme coup au phnomne de la diaspora lui-mme. Le second impratif, relatif la notion de dissmination, accompagne plus rarement lusage du terme de diaspora et ne dpasse gure le stade de la mtaphore ou de lallusion. Le prsuppos spatial qui pse dans ce domaine conduit surestimer la relation entre les ples de la diaspora au dtriment de lactivit qui se droule et des relations qui se tissent au cur mme de ces ples. Lensemble des priphries diasporiques est ds lors essentiellement pens comme des lieux dexil, et lattention sest focalise sur linconfort, la blessure ou les dangers de la sparation avec le centre. Ainsi devaient tre ignores, ou traites part, comme ne relevant pas de cette mme ralit diasporique, la crativit et la marque quau-del du folklore, les exils allaient non seulement recevoir mais aussi inventer et imprimer, pour euxmmes et pour les autres, au cours de leurs prgrinations. Les cultures diasporiques ne reprsenteraient, dans cette perspective, quune nime variation autour dune suppose culture dorigine organisatrice de leur survie, dans un milieu jug dfavorable. Or il convient de sortir de cette clture autour dun postulat de dpart sur lexis-

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tence dune culture communautaire intrinsque pour comprendre autrement la perptuation historique. On peut tirer parti de la proposition exprime par Nicole Lapierre, selon laquelle la permanence des Juifs travers crises, perscutions et dispersions ne sexplique pas par la rsistance dune culture particulire laventure de lhistoire, mais par la logique organisatrice et dynamique qui les lie [Lapierre, 1992]. Cest Richard Marienstras que lon doit davoir le plus clairement dnonc les conceptions qui feraient de lexistence diasporique une condition pathologique , diminue , faite de larmes et de souffrances, et davoir plaid en faveur dune vision qui rhabiliterait la diaspora comme mode dtre lgitime et positif [Marienstras, 1975]. Par un travail que lon peut considrer comme pionnier pour lapproche sociologique des diasporas en France, il propose en effet, partir dune rflexion sur lexprience juive, dextirper la notion de ses prsupposs victimisants , pour la rtablir dans sa dynamique culturelle et sociale propre. La voie ainsi trace ouvre clairement vers lapprhension (et la rappropriation que lauteur prconise, dans une perspective plus militante) dune culture diasporique dont, en ces annes soixante-dix qui inaugurent le dbat franais sur le pluralisme culturel et ethnique, il ne peut que constater lhtrognit et lclatement. La discussion sur loriginalit dune culture diasporique est alors ouverte, mais elle est loin davoir trouv depuis sa rsolution. Quelles soient considres comme de simples actes de conservation patrimoniale, ou admises, comme cest frquemment le cas en anthropologie, comme le produit de bricolages permanents, voire comme le fruit des interactions quotidiennes o se fabrique lethnicit, les cultures diasporiques ne seraient bien souvent apprcies que dans leur cart vis--vis dune tradition locale tablie (le judasme, la culture arabo-musulmane, la culture grecque orthodoxe, etc.) et, dans le meilleur des cas, que dans le degr de libert quelles ont pris par rapport celle-ci. Ces valuations ont largement marqu en particulier les travaux organiss autour du concept dassimilation, pour suggrer des degrs de fidlit ou dabandon dune culture originelle implicitement considre comme authentique . Lintrt de ces approches, souvent efficaces pour ltude des minorits ethniques dans leurs socits daccueil respectives, trouve ses limites l o commence lunivers diasporique: l o lexistence des autres tablissements de la diaspora, le sentiment, par del les particularits locales, dun destin commun, les interdpendances, les solidarits transnationales et tous les phnomnes de mobilit voqus prcdemment inspirent les actes et les uvres culturelles, dans des proportions qui restent videmment valuer. Pour ne citer quun exemple, lessor rcent du hassidisme en France, une forme de rsistance lassimilation, aurait-il t le mme sans le hassidisme new-yorkais et sans larrive de nouveaux immigrants 5 ? Une telle interrogation, que lon pourrait appliquer bien

5 Cest New York, en effet, que se trouve lune des plus importantes communauts de ce mouvement, devenue un centre dattraction pour dautres communauts, autour notamment de la figure du clbre rabbin Schnerson, aujourdhui dcd. Par ailleurs, le mouvement Loubavitch, se rclamant du hassidisme, mouvement mystique qui a pris naissance dans les communauts juives dEurope de lEst, sest dvelopp dans diffrents pays de la diaspora aprs la seconde guerre mondiale et a attir une partie des nouveaux immigrants, notamment des Sfarades. Ces derniers ont trouv en son sein une forme de religiosit et de ferveur communautaire propres prserver selon eux lidentit juive, menace par la modernit.

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dautres exemples, invite de nouveau spcifier les notions de diasporas et de cultures diasporiques par rapport celles de minorit et dethnicit. Pour rompre avec une conception fixiste et anhistorique de la culture, Dominique Schnapper a introduit et approfondi lide de rinterprtation de la culture [Schnapper, 1991 ; 1994 ; 1998] par des processus qui ne semblent pas devoir tre compris comme des remaniements de traits donns une fois pour toutes, mais comme des transformations du sentiment dappartenance lui-mme 6. En dautres termes, selon nous, cest la place que ltranger occupe parmi les autres, sa relation aux autres, tour tour semblables ou diffrents, ici et ailleurs, bref sa relation au monde qui sont vritablement objet de rinterprtation. Et il y a fort parier que ces transformations soient dcuples en situation diasporique o cette relation au monde prend tout son sens, celui dune relation au vaste monde . La diaspora comme lecture du monde Ce processus de rinterprtation de lappartenance au monde fait intervenir un ensemble de comptences qui caractrisent une identit diasporique dont on ne saurait dire (et dont il importe peu de dire) si elle est fidle ou non une tradition. La culture ancestrale, religieuse ou communautaire, en effet, constitue un systme de lecture mobilisable dans ce travail qui tend lucider le mystre 7 de la condition diasporique au sein de la condition humaine. Cest sous cet angle quil faudrait analyser par exemple les phnomnes dits de renouveau religieux et de mysticisme dans des milieux initialement non pratiquants, ou les revendications communautaristes dans des milieux socialement bien intgrs. Dune faon plus gnrale, les rapports quentretiennent les faits ethniques et les faits religieux et leur renforcement mutuel gagnent tre clairs de la sorte. Dune part, ils participent ensemble la dfinition dune gnalogie identitaire [Hervieu-Lger, 1993], la religion prsentant parfois lapprciable avantage de donner de la profondeur de champ lexprience collective, rle que la migration, plus ou moins rcente, ne peut pas toujours remplir. Il arrive bien souvent que la diaspora, avec ses tragdies et ses misres, puise en quelque sorte ces registres ses lettres de noblesse et retraduise, ce faisant, laventure difficile et prosaque de ses membres en un rcit pique et grandiose 8. Dautre part, elle y trouve quelquefois une explication lexil diasporique, quand celui-ci est interprt comme une preuve inflige par Dieu ou comme une mission confie aux exils. Le rcit va alors organiser, sur un mode irrationnel ou rationnel, la cohrence de lexprience clate.

6 La critique apporte la notion de rinterprtation en rsum : qui dit rinterprtation suppose des contenus tablis rinterprter par Jocelyne Streiff-Fnart et Philippe Poutignat [1995] peut trouver ici un lment de rponse, mais le dbat est loin dtre puis. 7 Et le mystre apparat dautant plus grand sans doute lhomme diasporique quon lui en renvoie rgulirement limage : ltranget de sa condition et de sa survie constitue une nigme indchiffrable pour les autres. 8 On trouve de multiples exemples de ce phnomne dans lhistoire des diasporas, notamment celles qui se rfrent aux religions du Livre et sappuient sur le rcit biblique pour clairer leur condition historique. La thmatique de lexode, de lesclavage et de la libration est une rfrence majeure et redondante dans lorganisation dune mmoire diasporique exile.

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Pour suivre ce raisonnement, il faut ds lors prendre en considration lensemble des rfrents susceptibles de constituer autant de systmes dinterprtation et, en particulier, sagissant de diasporas rfrent religieux, tous ceux qui rsultent de leur scularisation. La diaspora trouve aussi son sens dans la palette inpuisable des lectures du monde, quelle contribue explorer et forger, jusqu tablir de nouveaux hritages telle la tradition laque et rpublicaine pour les diasporas juive et protestante 9 en France ou jusqu dcouvrir de nouvelles affinits, de nouveaux messianismes et de nouvelles sacralits, telles les diffrentes formes de syncrtisme en gnral que les nouvelles manifestations du religieux donnent rgulirement voir de nos jours. Ce sont l deux versions dun mme phnomne dlaboration du sens, qui oscille, de longue date, entre la plus petite chelle et la plus large, et va du plus particulier au plus universel. Cest que la condition diasporique sans doute incline regarder dans toutes ces directions la fois : celles qui concernent la ncessit de vivre ici, et celles qui concernent lexprience vcue (ou dsire) ailleurs, par soi-mme et par les autres. Le regard entre et sort de lhorizon limit et plus ou moins contraint de lexprience particulire pour embrasser dautres horizons avec lesquels on a affaire et quelquefois maille partir. Ces horizons du regard sont multiples qui vont des lieux o vivent des pairs, qui sont, comme il arrive souvent, les membres de sa propre famille disperse sur dautres continents, les coreligionnaires ou les proches, aux lieux de la rencontre avec une humanit plus large, cosmopolite et universelle. Albert Memmi, crivain dont litinraire personnel illustre ce rapport ngoci entre lappartenance juive et lengagement universaliste, relate sa rencontre avec un vieil isralite franais qui il confie sa perplexit devant sa triple appartenance de juif, Franais, et Tunisien et qui lui rtorque : Eh bien, gardez tout cela la fois ! Garder tout cela la fois , telle est bien la gageure pour une diaspora, saisie par la ncessit dune transaction entre des mondes que la vie distingue, spare et parfois oppose violemment. Cest un vritable dfi identitaire, qui part de la perplexit et du doute lhomme diasporique, dit encore Marienstras, est dou dun scepticisme crateur [Marienstras, 1975] , pour tenter de raliser une synthse acceptable, dont on ignore au dpart le tour quelle prendra, mais dont on devine quelle constitue lexercice permanent et peut-tre mme la dfinition de la condition diasporique. La diaspora comme comptence sociale Lexigence de penser, mais aussi de faire sa place parmi les hommes sollicite limagination. Tantt prouve durement, tantt plus librement consentie, cette ncessit requiert une attention particulire au monde environnant, non par altruisme, mais simplement en raison du caractre inconnu, et le cas chant hostile

9 Lapplication du terme de diaspora pour les protestants est emprunte Philippe Joutard qui la utilise dans Le Monde, en 1984. Elle a t reprise rcemment dans louvrage sur le mme thme dirig par Eckart Birnstiel [2001].

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de celui-ci. Car si lon pose habituellement la question de laltrit de manire ethnocentrique partir de la socit majoritaire rceptrice, travers ltude des politiques dimmigration et des politiques dintgration par exemple, on oublie le fait quelle se pose aussi avec combien dacuit et dinfortune pour les minoritaires . Le sentiment daltrit nest pas moindre pour celui qui arrive, rencontre la diffrence des plus anciens rsidents, et dcouvre parmi ces autochtones la diffrence de manire dtre des membres de sa propre famille ou communaut, antrieurement installs. Comment envisager et le verbe qui voque aussi celui de dvisager nest pas trop fort tous ces trangers et la vie parmi eux ? La rsolution de cette interrogation est lorigine, on peut du moins en faire lhypothse, de lactivit diasporique. Elle alimente, chez lhomme de la diaspora, la fois une intellectualisation de sa condition 10, et la mise en uvre de comptences sociales, innovant, ou censes innover, ce rapport lautre. Car ce qui se joue dans cette dmarche nest pas pure esthtique de la relation lautre, mais bien de rendre cette dernire acceptable. Elle requiert un effort de sublimation dune relation qui na rien dvident, puisquelle consiste en une rencontre avec de multiples visages. Avec qui ce personnage diasporique, que lon croirait volontiers solitaire, puisquloign des siens, mais que lon dit plutt solidaire, parce que protg par sa communaut , serait-il en relation ? La rponse a dj t donne : avec tout le monde. Avec les siens , avec les autres , mais encore, avec les siens quil voit comme des autres et des autres quil va accepter comme les siens. La relation aux autres nest en ce sens jamais neutre. Elle enregistre des appels parfois contradictoires de mondes diffrents qui sont autant de demandes de loyaut : la communaut dorigine rclame une fidlit qui, dans la dispersion, est obligatoirement polysmique (fidlit religieuse, fidlit la terre natale, fidlit politique ?) ; tandis que dj se font entendre la demande ambigu et, souvent, le reproche du reste des hommes, qui recommandent la fois dtre un autre authentique, dans un monde proccup de retrouver ses racines, et un mme , universel et loyal vis-vis de la socit daccueil. La diaspora est un dmultiplicateur de la relation aux autres, non seulement parce quelle met en prsence des mondes culturellement diffrents, des minorits et des majorits , mais surtout parce quelle va dplacer les frontires de laltrit jusquaux confins delle-mme. La diaspora est dans la diaspora. Ici lexemple des juifs savre de nouveau trs utile : les diasporas juives contemporaines sont certes caractrises par leur dispersion dans des socits diffrentes, o elles vivent leur destin particulier. Mais la dispersion est dsormais inscrite au sein mme de la diaspora dans le monde moderne, par lindividualisation et par lclatement des modes dappartenance juive. Il peut exister, de ce point de vue, plus de proximit et daffinit lective entre deux membres de communauts hassidiques vivant respectivement Paris et New York et plus de distance, et plus de sentiment dhtrognit entre ces derniers et un juif libral, un juif laque, ou un

10 Thme que lon trouve chez de nombreux auteurs : condition rflexive chez Robert Misrahi [1963], dintellectualisation de lidentit chez Ma Mung [1996], spculation intellectuelle chez Mdam [1990].

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conservative amricain. Plus de proximit entre des juifs marocains vivant Montral, Toulouse, Caracas ou Rabat qui revendiquent leur sfaradit, quentre un non-pratiquant et un pratiquant ashknazes. Cette diversit interne ne rsulte pas de la seule diffrenciation des lieux et traditions culturelles et cultuelles dorigine, mais bien de la manire dont chacun va organiser et regarder son inscription au monde dans son ensemble. Quelle tche difficile que de garder le lien avec tant dautres, situs ailleurs, dans le prsent et dans le pass, tout en mnageant le lien avec la socit daccueil dans laquelle on vit, et o lon souhaite bien souvent demeurer ! On comprend ds lors et lingniosit ncessaire et la multiplicit des rponses qui y sont apportes, depuis les cristallisations de liens communautaires, vcus comme rassurants, jusqu limmersion dans de non moins rassurantes sociabilits externes. Lhabilet rside dans ces choix pour rendre la relation acceptable, autrement dit, susceptible dtre admise aux yeux du plus grand nombre. Elle est en ce sens une vritable conomie de la relation qui certes fait appel limagination, mais nest pas pure construction imaginaire comme on pourrait le croire. Elle mobilise des nergies dans tous les domaines de la vie sociale et cest dans des entreprises concrtes quelle se dploie. Dans la sphre conomique, les exemples abondent. Occuper et reprer pralablement des sphres dactivit pour y dvelopper des expriences concrtes, cest prendre place parmi les autres, mettre lpreuve sa relation aux divers partenaires concerns et commercer avec eux, au sens littral du terme. Dans les quartiers ethniques des grandes mtropoles, les relations communautaires observes peuvent tre lues comme un espace de transaction sociale et symbolique [Raulin, 2000 11]. De nombreuses tudes sur les entrepreneurs ethniques montrent comment se cre un espace daffinits lectives o la relation lautre parat prpondrante pour assurer la russite des initiatives. On peut voquer lexemple des filires ethniques par lesquelles sorganisent lactivit et parfois tout bonnement la survie des membres de la diaspora, et les solidarits communautaires. Mais lespace relationnel de la diaspora est encore plus large dans ces entreprises, que celles-ci se fondent sur un code dhonneur tir des cultures dorigine [Tarrius, 1995], ou sur la rfrence des relations historiques entre les peuples. Sur un fond de culture mditerranenne partage, les migrants du sud se succdent, se supplent, sentraident et sinterpellent, en un mme lieu et dans un mme ngoce ou des activits complmentaires, en tout cas sorganisent pour crer les conditions de leur vie en diaspora et tmoignent dune grande crativit. Juifs du Maghreb, Pieds-Noirs et Arabes trouvent dans leurs quotidiens Belleville, ou Montral, les termes dune cohabitation fructueuse, mme quand tout semble les sparer. La palette des possibles est immense et lon ne doit pas se mprendre pour autant sur la russite des entreprises ainsi conduites. ct dillustres sagas, nombre des aventures se soldent aussi par la misre et linfortune. Les grandes familles commerantes armniennes, juives,

11 Faisant rfrence en particulier aux travaux de Marcel Mauss sur le don, Anne Raulin emploie notamment, propos de la diaspora chinoise, lexpression judicieuse de commerce religieux pour signifier la dimension symbolique de cet change.

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huguenotes ou libanaises ont construit des richesses dans de grands centres du commerce international, en empruntant les mmes voies de circulation et dintgration, et sont capables de se mesurer les unes aux autres [Ter Minassian, 1989]. Mais elles ne sont souvent que la face la plus valorisante de laventure diasporique, qui cache la pauvret dune partie de la population concerne. Chaque diaspora possde ses grandes figures, ses notables comme ses pauvres, ses commerces licites comme ses activits illicites, ses jeunes agents daffaire tels les chuppies, Amricains de la diaspora chinoise surdous de la finance, comme ses petits trafiquants, ses grands intellectuels comme ses illettrs. Mais ce qui ressort de lhistoire contraste de ces diasporas, cest quelles se font cho, se ressemblent, se croisent, pour inventer leur inscription au monde. Les relations intercommunautaires concrtes et symboliques contribuent dfinir lexprience de la diaspora et lcartent de toute rfrence exclusive la communaut. La comprhension des cultures diasporiques passe par la prise en compte de ce processus permanent de mise lpreuve de la relation aux autres. Pour ce faire, ce nest pas en soi la qualit des uvres et des rapports quelles entretiennent avec les cultures dorigine ou les cultures de contact, laquelle la sociologie devrait sattacher, mais bien ce processus cratif lui-mme. Comment caractriser plus prcisment cette capacit ? Sans doute, pour esquisser quelques hypothses, par quelques comptences acquises et exacerbes par et dans des expriences concrtes. En tout premier lieu, une intelligence sociale , qui fait du diasporique une sorte de sociologue spontan , cherchant comprendre le monde pour y trouver sa place. La mise en questions, lvaluation, lanticipation empiriques et linnovation sont autant de procdures sappliquant rendre la condition diasporique intelligible mais aussi, nous lavons dit, acceptable. Cest--dire en dfinitive susceptible de se sdentariser. Cette comptence trouverait sillustrer dans tous les domaines, le domaine politique par exemple o la politisation apparat comme une manire dvaluer les dangers et de prendre place dans le monde. Elle serait galement luvre dans le domaine religieux, o ce travail dlucidation fait quelquefois cohabiter, en un mlange tonnant, la conformit la plus orthodoxe la tradition ancestrale et ladoption des outils les plus sophistiqus de la modernit. Cest toute une dynamique de reconnaissance mutuelle qui se met en branle pour ajuster lensemble des relations impliques par la dispersion. Et lon comprend, devant lampleur et la difficult de la tche, combien sont tentantes les formes de repli et de sparation dans des regroupements communautaires o la similitude serait donne comme vidente et naturelle, surtout quand elle est thologiquement ou politiquement fonde, et a fortiori dans un contexte dexaltation des diffrences. Les phnomnes dexclusion dans nos cits modernes ne sont pas lunique motif, comme il est devenu banal de le dire, de ces retranchements. Lnergie et les comptences de la diaspora peuvent sy dployer pour y construire une des modalits de son existence en terre trangre et se considrer dans le miroir des autres membres de la diaspora vivant ailleurs. Ainsi, les communauts vivant en France trouvent-elles parfois dans lexprience de ces proches lointains , que sont les membres de la diaspora gographiquement loigns, en terre ancestrale ou en terre promise, en Palestine ou New York, la rponse leurs incertitudes sur leurs relations avec

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leurs plus proches voisins . loppos, les combats plus universalistes dans lesquels les minorits peuvent sillustrer, et lloignement de ceux qui semblent avoir pris le large par rapport leur culture dorigine jusqu ne plus sy reconnatre, gagneraient tre analyss dans cette perspective qui conduirait, non pas y voir reniement, abandon, infidlit et assimilation, mais les considrer comme des modalits part entire de cet exercice diasporique la recherche de nouvelles solidarits. Telle serait la contribution dune sociologie des diasporas aux dbats de notre temps. Dune part, cette posture du diaspor , comme dirait Mdam, largit la perspective danalyse dune culture diasporique, conue exclusivement comme habitus du dplacement ou du nomadisme. La diaspora nest pas quun vertigineux mouvement perptuel, et doit aussi tre lue sous langle dune longue histoire de sdentarisations successives. Dautre part, la perspective ainsi esquisse voudrait ajouter raisonnablement aux problmatiques traditionnelles une dimension de libert, l o bien entendu cette libert existe et cest le cas dans nos dmocraties modernes. Elle pourrait alors clairer, plus gnralement, bien des trajectoires humaines, fussent-elles trangres ou autochtones.

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Diaspora occulte Mmorial : de la Chronique rapportant les massacres de Blois au mois de Nissan 1170 la Valle des larmes rsumant au XVIe sicle la succession de malheurs subis par les juifs mdivaux, tous les Livres de la Tradition, tel celui dIbn Daud, sinscrivent dabord dans le temps. Ils dfinissent la civilisation juive par deux caractristiques. Dabord, son intgration au sein dun temps historique porteur de sens. Ensuite, son expression travers la succession de gnrations qui transmettent la Loi, ltudient, approfondissent sa connaissance, reprennent son commentaire. Ngligeant la diaspora, qui demeure rfrence implicite alors quelle aussi est au cur de la judit, en sous-tend formes et expressions. Cet apparent oubli de lespace est rcurrent. Rares et remarquables sont les exceptions, les ouvrages adoptant un point de vue gographique comme lItinraire de Benjamin de Tudle termin vers 1173, ou le rcent Atlas de la diaspora publi en 1997. Le trs complet Dictionnaire encyclopdique du judasme adopte dailleurs une dmarche classique puisquil ne possde aucune entre proprement gographique, et seulement un petit nombre (Galout 1, Isral dabord) ouvrant des perspectives spatiales. Nanmoins, le destin diasporique est bien le troisime trait essentiel une civilisation dont loriginalit et la puissance se dissimulent sous la dispersion mme ; il en serait mme le marqueur. Il favorise une manire trs spcifique dapprhender les notions despace et de territoire, est un caractre porteur dunit pour une population que nous pourrions proposer comme modle de la diaspora au sens mthodologique du terme. Diaspora essentielle Une approche historique sur le thme Diasporas, dveloppements et mondialisations , propose par une mdiviste, exige pralablement de rpondre quelques interrogations. En effet, la vie en diaspora est un trait de longue dure dans lhistoire juive. Elle commence avant la sanction romaine avec le

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Matre de confrences en histoire mdivale, universit de Bordeaux-III. Exil, diaspora.

Autrepart (22), 2002 : 37-51

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dplacement en gypte, lexil Babylone, suivis de retours et regroupements. Cette histoire, revcue avec force par les juifs mdivaux Hanukah, Purim, Pessah ou Soukkot 2, dit un fait essentiel : la diaspora est la fois subie et voulue. Le dsir de retour peut demeurer de lordre de limaginaire, la poursuite de lexistence en Occident peut coexister avec la nostalgie et lamour dEretz Isral, qui nest pourtant pas la rgion originelle des gnrations prcdentes. Mme pour ceux qui se dirigent vers Jrusalem comme Juda ha-Levi, Maimonide, plus tard Mosse ben Nahman Sefarad demeure la terre natale aime et chante. La vie de minoritaire au milieu dtrangers, voire dennemis, est punition divine, douloureuse mais fconde. Elle ne rompt pas lAlliance, Dieu lui-mme a pu pousser lexil. Le rabbin imagin par Juda ha-Levi, Mosse ben Nahman disputant Barcelone, ose affirmer combien loppression des minoritaires nest pas ncessairement signe de leur infriorit pas plus des valeurs que des hommes. La judit peut tre dynamique et convaincre, voire convertir. Quoi quil en soit, la diaspora ne dissout pas lidentit, puisque celle-ci nest certainement pas territoriale, pas plus que raciale. Ruptures chronologiques Nanmoins, entre la destruction du second temple et le XXe sicle, la douleur de lexil simpose tous les juifs. Il nest de retour possible Jrusalem quindividuel. La renaissance de Sion sespre travers le messianisme. Sans doute le sionisme contemporain reprsente-t-il une rupture majeure dans la chronologie. lintrieur de cette trs longue dure, qui va de lAntiquit la priode contemporaine, pourquoi lhistorien nglige-t-il les constantes du temps long et choisit-il dexaminer lvolution seulement entre le XIIe et le XVe sicle 3 ? Au-del de la tradition universitaire, voire de la consquence de la ncessaire acquisition de comptences prcises, lhistorien de la diaspora juive nobit pas seulement au dcoupage impos par les autres civilisations au territoire essentiel et bien construit, parfois mme imprialistes. En effet, entre les XIIe et XVe sicles, en Occident chrtien et autour du bassin mditerranen, la diaspora juive se dveloppe dans des conditions particulirement intressantes pour notre propos. Ainsi les communauts juives sont-elles acceptes ; elles sont mme fort bien implantes et intgres par certains mcanismes conomiques et politiques, dans la pninsule Ibrique, en Provence et en Italie, sans pour cela perdre leur identit.

2 Yom ha-kippourim, ou jour des Expiations ou du Pardon, se transforma au cours du Moyen ge en fte non joyeuse. Les philosophes mdivaux, comme Yehoudah ha-Lvi ou Mamonide, dcrivent ce jour comme celui o lme, dlivre des contraintes physiques, peut atteindre les sommets de la perfection dans le service divin ; Soukkot, en septembre-octobre, fte des Tabernacles ou fte des Tentes, rappelle lerrance dans le dsert sous la protection de Dieu ; cest une des trois ftes de plerinage, avec Pessah ; Hanukah, ou fte des Lumires, revit la sauvegarde de lhuile permettant de consacrer nouveau le Temple souill par les destructeurs et la rvolte des Macchabes contre ceux qui voulaient hellniser Isral en 165 av. J.-C. ; Purim, ou fte des Sorts, commmore lchec du projet dextermination des juifs grce Esther ; Pessah, fte des Azymes, clbre en souvenir de lAnge de la mort qui avait frapp les gyptiens mais pas les Hbreux ; cest la clbration de la libert du peuple juif, de lExode prcipit des Hbreux hors dgypte au cours dun repas. 3 La place de la communaut, le phnomne des juifs de cour, ltude de la Loi

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Mais cest galement alors que se profile la menace qui mne la succession dexpulsions entre 1290 en Angleterre et 1492 en Castille , puis 1501 en Provence. Le modle des communauts instaur par lEmpire romain a dsormais t totalement remplac. Au sein dun islam et dune chrtient en expansion et affronts lun contre lautre dans un conflit territorial autant que religieux, les communauts juives proposent une autre manire de considrer lespace, la migration, lconomique. Leurs atouts rsident dans leur situation de minoritaires tolrs et de peuple lu, pratiquant une religion qui exige ltude et vhicule une tradition transmise de lieu en lieu partir de plusieurs centres, sillustrant grce certains membres influents, mdiateurs auprs des puissants et entre les deux civilisations dominantes. Lhistorien et les outils du gographe et du sociologue Lhistorien qui pratique la monographie, puis synthtise des donnes lchelle rgionale, retrouve dans sa description des modles qui lui sont fournis par les gographes et les sociologues, en particulier ceux affrents des rseaux, tant dchanges, de transports, que de rseaux sociaux [Denjean, 2001]. Il dresse alors un portrait trs moderne des juifs mdivaux qui appartiennent pourtant une civilisation bien loigne de notre systme-monde actuel. Il peut dtailler la situation mdivale, montrant comment la diaspora juive a particip au dveloppement de modes dexistence et de pratiques nes de la juxtaposition de communauts diffrentes, au transfert de connaissances mdicales ou philosophiques entre lAntiquit grecque, le monde arabe et lOccident chrtien. Dans ces royaumes en constitution, des lots spatiaux et juridiques juifs peuvent demeurer encore relativement indpendants de pouvoirs centraux. Ils sintgrent dans un rseau transnational sans pour cela appartenir lentit de pouvoir vocation universelle quest lglise chrtienne. Durant cette priode entre les Croisades et les grandes dcouvertes, o lon a vu les prmices de la mondialisation actuelle, la question de la prsence de cette diaspora au sein de la socit chrtienne est discute dans des traits Contra Judaes [Dahan 1991 ; 1993 ; IognaPrat, 1998], mise en cause par la lgislation royale, ou pontificale lors des conciles, en particulier celui de Latran IV [Grayzel, Stow, 1989]. Les attendus des dcisions, en particulier ceux des arrts dexpulsion, explicitent les motivations publiques du refus de la prsence de noyaux trangers au cur de royaumes chrtiens qui btissent ltat moderne [Iancu, 1981 ; Leroy, 1998]. Le mdiviste peut alors dpasser lintrt mthodologique et la vitalit hermneutique que lui offrent les changes avec dautres disciplines des sciences humaines (gographie, sociologie, anthropologie). Il peut non seulement jouer son rle de mmoire, rappeler les racines dune mondialisation aujourdhui ralise sur les bases de lexpansion des tats de lEurope occidentale, mais aussi proposer un exemple de pratiques diffrentes des rseaux mondiaux et locaux, de leur articulation. Il souligne enfin les difficults poses lorsque les pouvoirs instrumentalisent ou interprtent ces modes de vie en rseau. Une telle peinture des communauts juives semble dabord trs anachronique ; elle nempche pas de dfinir au passage plus prcisment une identit historienne.

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Des migrants enracins Dans le monde ibrique et mridional tout spcialement, les juifs suivent des courants de migration traditionnels et rguliers. Ils appartiennent nanmoins de mme une population trs ancienne et trs bien implante localement. Nous lisons fort clairement leur perception de lespace, ses contours affectifs, travers une expression nostalgique o se dit lattachement la terre natale comme lespoir dun retour Sion. Sans doute existe-t-il des instances transnationales organises comme lglise , des pratiques dchanges et de voyages courantes chez les chrtiens croiss, plerins, tudiants, ouvriers ou marchands. Ce ne sont donc pas les flux de population ou le dplacement qui constituent la spcificit de la diaspora juive. Ce nest mme pas le non-enracinement, cest une pratique particulire de cette migration qui fait du juif la quintessence de ltranger. Les juifs mdivaux senracinent profondment dans une structure communautaire dont la localisation dure au moins quelques gnrations quatre ou cinq au moins. Leur famille y est bien connue lintrieur mais aussi lextrieur de la communaut. Les sages les plus aiss prennent des responsabilits au sein de la minorit mais aussi de la socit locale. Ils grent la construction ou lamnagement dune synagogue et des btiments lis sans tre pour cela obligatoirement voisins : coles, salles, boucherie, four, fromagerie, mikv 4. De mme participent-ils pour le consulat chrtien la gestion du march, de lalimentation en eau de la ville Ils organisent la collecte de limpt communautaire ou afferment les impositions chrtiennes. Dans tous les cas, ils sinscrivent alors concrtement et visiblement dans lespace local. Ce sont peut-tre les rites funraires qui marquent le mieux cette inclusion dans le local parallle un irrductible particularisme. En effet, limplantation et lentretien du cimetire doivent suivre des rgles prcises, et par exemple les pierres comme les corps ne pas tre dplacs. Les testaments manifestent des volonts originales pour choisir le lieu de spulture, posant parfois des problmes en cas de dcs lors dun voyage. Lattachement une ville ou un petit pays sexprime douloureusement aprs les expulsions, comme en tmoigne linscription dOlot o des juifs languedociens ne peuvent oublier les charmes de leur Bziers dorigine [Nahon, 1986]. Moins lyriquement mais tout aussi fortement, lattente du retour, pour des raisons affectives comme financires, se sent dans la dcision des expulss de France de 1306 qui demeurent quelques annes sur la frontire sans vritablement sinstaller. Limplantation diasporique se ralise donc totalement, nest pas vcue comme temporaire. De mme nest-elle en aucune faon strictement urbaine. Bernhard Blumenkranz signale aux XIIe et XIIIe sicles une prsence juive dans de petites localits du sud du Massif central [Blumenkranz, 1980]. Selon Ariel Toaff, dans lItalie du XIVe sicle, le mynian nest pas toujours obtenu 5 [Toaff, 1989] ; il arrive mme que le nombre dhabitants soit si rduit quun adolescent

4 Le mikv est le bain rituel, ncessaire aux rites de purification certains moments de la vie, par exemple aux femmes avant le mariage. 5 Le minyan est lassemble de plus de dix hommes ayant atteint leur majorit religieuse.

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ou une femme doivent procder labattage rituel. Un petit groupe peut donc vivre loign de lorganisation communautaire, ce qui ne va pas sans difficults pour le respect des pratiques rituelles, de la circoncision lenterrement dans un cimetire juif. Les activits de ces gens sont semblables celles de leurs voisins chrtiens, mme si nous rencontrons plus dartisans que dagriculteurs. Migrations subies, migrations choisies Laccueil des personnes dplaces, lors des migrations subies que provoquent expulsions ou troubles antijudaques, exige beaucoup financirement et humainement des communauts des pays voisins. Celles-ci ragissent avec plus ou moins de solidarit, sans toujours percevoir le sens des vnements, sans lire en eux une tendance gnrale, comme nous pouvons le faire a posteriori. LAragon et la Catalogne du XIVe sicle souvrent largement aux juifs de France, la Navarre est la dernire zone daccueil ibrique au XVe sicle, Marseille sert de relais aux juifs ibriques aprs 1492 sans souhaiter intgrer ces coreligionnaires. Mais lessentiel des migrations est voulu. Elles peuvent accompagner lexpansion dune socit commerciale et bancaire qui crot et veut tenter de profiter des nouvelles opportunits quoffre lessor des XIIe et XIIIe sicles. Ces implantations se ralisent lessai, demeurent au dbut temporaires, sont dabord saisonnires, avant daboutir une installation dfinitive selon le modle des flux de travailleurs ou de la cration de nouvelles antennes industrielles, commerciales ou bancaires. Elles correspondent souvent lessor de nouvelles aires ou villes neuves, participent au transfert de population et au peuplement, celui des ples dynamiques. Ainsi, par exemple, la fin du XIIe sicle, un vieux centre comme Narbonne, domine par laristocratie des Nasi qui se disent descendants de David, connat la dcadence, alors que Montpellier se dveloppe et que de petites villes comme Lunel deviennent clbres pour leurs coles [Grabois, 1977 ; Iancu, 1995]. Laire dinfluence de la diaspora mridionale slargit galement, comme le montre lexemple de la bipole constitue par laxe qui rejoint Perpignan Puigcerd. Le juif passeur Ces formes de peuplement et de dveloppement auxquelles participent les communauts juives ne sont pas des pratiques qui leur sont spcifiques. Elles ne sont pas plus typiquement diasporiques. Elles correspondent enfin des modles largement tudis par del la priode mdivale. Ces affaires ne participent dailleurs quexceptionnellement au commerce international transmditerranen tenu majoritairement par des chrtiens 6, mme si les lettres de la Geniza du Caire montrent une extrme mobilit et une large surface conomique de certains commerants juifs dAfrique du Nord [Goiten, 1969-1989]. Les juifs, de par leur position dtrangers proches, sont nanmoins spcialiss

Particulirement dans certaines cits provenales.

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dans le rle de passeurs ou de mdiateurs, dintermdiaires qui fournissent produits agricoles ou exotiques, changent btes et troupeaux. Dans de nombreuses campagnes, en Provence comme en Catalogne, les prteurs juifs proposent un petit crdit agricole domicile [Coulet, 1988 ; mery, 1977 ; 1959 ; Guiller, 1993 ; 1984 ; 1991 ; Stouff, 1986]. Sans doute le prt sur gage, dcri, est-il attest ; lusure, souvent dnonce, peut en effet loccasion mener dhypothque en hypothque la dfinitive dpossession de paysans malheureux face la crise et la spculation, les acculant la vente, au dpart forc vers la ville ou causant leur bannissement pour dettes. Cependant, le quotidien de ce microcrdit permet soudures et petits investissements ; il peut assurer le dveloppement tardif dune conomie de montagne, comme celle de la Cerdagne aux XIIIe et XIVe sicles, tant que la conjoncture demeure favorable ou point trop dfavorable. Par exemple, dans cette rgion, les juifs possdent des clients attitrs avec lesquels les relations ne se limitent pas au prt dargent, ni au prlvement fiscal, mais sont rgulires au lieu dtre rduites lacte demprunt et de remboursement hebdomadaires sils suivent le rythme du march local, ou bien fonction de la tourne du prteur dans les campagnes. Les rapports peuvent toucher aux domaines techniques et pratiques lorsque le prteur est aussi mandat pour installer ou curer les canaux dirrigation, pour collecter la laine ou la fournir aux travailleurs ruraux Ce qui compte surtout, dans la russite durant un sicle et demi de cette conomie du microcrdit, cest la dure de ces petits prts, en ralit fort longs malgr des engagements quelques mois ou un an, puisque les remboursements peuvent staler loccasion jusqu vingt ans, et de toute manire peuvent dpasser la dure prvue lors de lemprunt sans bloquer le systme ni obligatoirement mener la ruine. Le prteur y gagne une rente terme non ngligeable, lemprunteur, lui, de ne pas terminer malencontreusement et brutalement un engagement et un mauvais cycle conomique et familial. La survie du systme tient essentiellement son assise sociale, o les garants et relais des emprunteurs jouent leur rle mdiateur auprs des crditeurs et limitent les interventions douloureuses de la justice royale obligeant des remboursements aux heures difficiles. Dautant que, dans certaines rgions surtout et jusquau dbut du XIVe sicle, les artisans juifs ou les commerants les plus aiss comme plus modestes possdent de la terre. Des revenus de grands domaines et salines qui alimentent la fortune des Nasi de Narbonne et subventionnent les coles locales, aux vignes et vergers o les juifs roussillonnais ou provenaux investissent certains de leurs bnfices, le travail de la terre est concrtement connu par les membres de la diaspora, au mme titre que par les chrtiens. Les petits propritaires de vigne se rencontrent partout. En Navarre, les juifs impliqus dans lagriculture demeurent nombreux jusquau XVe sicle. Entre implantation locale et rseau transnational Paralllement leur insertion dans le dveloppement des aires locales et rgionales, les juifs appartiennent naturellement un rseau relationnel provincial, qui peut stendre pour les familles les plus notables au moins lchelle dun royaume. Certains voyageurs, certains marchands peuvent, sans rompre

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avec les leurs, passer des mois ou des annes dans un autre pays. Ils voyagent beaucoup pour leurs affaires, ou mme, comme Benjamin de Tudle, dans un souci de connaissance et dinventaire des communauts juives du monde entier, connues ou inconnues. Les pistoliers de la Geniza du Caire possdent en gnral des relais grce leurs activits commerciales. Benjamin semble se prsenter devant les membres minents des yeshivot, coles talmudiques, et des communauts les plus loignes de sa Tudle natale simplement comme membre de la mme diaspora, de mme quun commerant malchanceux qui avait mouill sa cargaison lors dune traverse hasardeuse de la Mditerrane, va faire scher ses draps dans une synagogue. Ce rseau est plus ou moins dense. Familial, il dborde rarement laire rgionale, et peut tre aisment ractiv en cas dloignement physique trop grand suite au mariage distance des parcours et circuits habituels. Nanmoins, des annes peuvent passer sans que les parents ne reoivent de frquentes nouvelles. Dans ce cas de relations distendues, il faut un changement notable dans la vie quotidienne expulsion ou dcs dun grand-pre ou dun pre pour rinitialiser les rapports. Lors des migrations familiales, des avoirs loigns de plus de deux cents kilomtres du lieu de rsidence peuvent tre conservs durant une dizaine dannes ; mais ensuite les migrants dfinitifs se dsengagent de leurs affaires situes trop loin de leur lieu dactivit, surtout lorsque la situation familiale se modifie, en particulier quand une femme se retrouve veuve. La russite conomique repose sur la souplesse des investissements et des retraits, ladaptation rapide la conjoncture, tant pour les marchands denvergure internationale que pour les plus modestes qui travaillent lchelle locale [Denjean, 1997]. Plus encore que leurs collgues chrtiens pourtant eux aussi gyrovagues, matres et tudiants vont dcole talmudique en centre renomm, au gr des opportunits et de la clbrit de tel ou tel matre. Narbonne au XIIe sicle attire de fort loin, mme si le centre champenois autour de Rashi est alors dominant. Mosse ben Nahman 7 de Gerona au XIIIe sicle, comme au XIVe Haisda Crescas 8 sont largement connus et consults. Comme les marchandises, ides, techniques et modles artistiques circulent en suivant le rseau communautaire, tels ceux pour les Hanoukia ou la vaisselle de Pessah, lenluminure des Haggada. Les nouvelles de chaque communaut sont transmises aux voisines et les lments notables ou terribles commmors. Ainsi, vers 1300, donc presque un sicle avant lAvalot de 1391 9, la communaut de Barcelone, apprenant un vendredi la dcouverte dun cadavre denfant dans le call, prend immdiatement la mesure du risque dmeute et sefforce, avec les autorits royales, dviter le pire [Lourie, 1990]. Or, les accusations de meurtre rituel ntaient pas connues

7 Mosse ben Nahman, ou Nahmanides, RaMBaM, 1194-1270 ; membre minent du cercle cabaliste de Girona, sa ville natale, mdiateur dans la controverse sur les tudes philosophiques de 1232, son prestige le fit choisir comme dfenseur de la Tradition juive dans la controverse de Barcelone, en 1263, o Jacques 1er le protgea. Parti vers la Palestine en 1267, il serait mort aprs avoir sjourn Jrusalem. 8 Rabbin de Saragosse. 9 meute antijuive qui toucha les diverses villes de la pninsule Ibrique et provoqua de nombreuses conversions forces.

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localement. De mme, les murs des juifs ibriques sont juges par des Ashknazes de passage souvent critiques, les questions importantes se discutent travers de frquents changes pistolaires complts par des voyages si ceuxci se rvlent insuffisants comme lors de la querelle autour des tudes profanes et de la philosophie de Maimonide 10 au dbut du XIVe sicle. Les choix religieux ou thiques sexercent au travers de responsa demandes aux plus minents. Livres et traductions circulent grce au travail de certaines familles comme les Tibbonides qui, venus du sud de lEspagne, prennent dsormais soin de leur bibliothque en Provence. Ce rseau est donc non seulement supranational et considr par ses acteurs comme mondial, dpassant largement les clivages qui sparent lislam de la chrtient, lOrient de lOccident, mais il est aussi essentiellement immatriel : lettres de change comme marchandises ; ides, tradition plutt quchanges de biens. Les rseaux de plerins ou dtudiants chrtiens ne semblent pas possder la fois toutes ces caractristiques pas de manire aussi acheve. La spcificit juive provient sans doute de lternelle situation de minorit des membres des communauts juives. Leurs capacits sont consciemment utilises par les autorits, qui bnficient de leurs comptences linguistiques pour obtenir des traductions ou envoyer des ambassades en Orient musulman. Sefarad et Sion Juda ha-Levi 11 crit au XIIe sicle : Mon cur est en Orient, mon corps en Occident et rsume en un vers le sens de cette diaspora. Celle-ci en effet, la diffrence de la majorit des autres, de type colonial ou commercial, est ncessairement sans retour dans le prsent comme dans le futur proche, et combine les formes de migrations caractristiques des flux de travailleurs et de commerants avec celles des personnes dplaces. Ces caractres ne font pas que se succder mais ils sont galement concomitants durant la priode mdivale. Un juif mdival peut en effet quitter une ville ou une rgion pour une autre parce que ses affaires ly appellent, et aller par exemple de Montpellier Perpignan puis Puigcerd o, en une gnration, se ralise une installation familiale et conomique pour deux sicles. Il peut de mme avoir rejoint ces rgions pyrnennes cause de son dpart forc dal-Andalus au XIIe sicle ou dAngleterre aprs 1290. Mais il se souvient aussi que son peuple a t chass de sa terre et quun temps futur plus ou moins proche le ramnera Sion. Du moins pourra-t-il partir y terminer sa vie. Le Kuzari de Juda ha-Levi, lu paralllement ses Pomes sur Sion, met en forme la douleur mais surtout le dynamisme et la force militante des juifs

10 Mosse ben Maimon, ou Maimonide, RaMBaM, 1131-1204 ; n Cordoue, il quitta al-Andalus pour Fez en 1159, puis marcha vers la Palestine en 1165 et sinstalla au Caire, o il fut mdecin et conseiller. Son uvre est lune des plus essentielles du judasme, pas seulement mdival, particulirement son Guide des perplexes. La lecture de ses textes philosophiques donna lieu au XIIIe sicle puis au dbut du XIVe sicle un vigoureux dbat dans les communauts mridionales. 11 Juda ha-Levi, 1075-1141 ; pote et philosophe, lun des principaux reprsentants de la posie spharade de lge dor, quitta Tolde et Cordoue aprs linvasion almohade, laissa 60 ans sa maison, sa femme et ses enfants pour partir vers Eretz Isral.

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confronts lintolrance et aux violences. Selon lui, un espace politiquement domin par ces sempiternels minoritaires est rellement et historiquement possible : le roi des Khazars se convertit, convaincu par les arguments du rabbin [Touati, 1993]. La base de cette fable est relle et atteste. Mais Jrusalem est nanmoins un lieu du pass le royaume dIsral et du futur messianique , un lieu symbolique plus encore quune ville relle, la seule o raliser pleinement et vritablement lAlliance. Sans doute nest-ce pas un hasard si la lgende rapporte que Juda ha-Levi mourut en vue de Sion, assassin, sans y parvenir vritablement [Itzhaki, 1997]. Cette inscription diasporique dans lespace est donc spcifique : beaucoup plus que leurs voisins chrtiens, dont ils diffrent pourtant fort peu en apparence, les juifs mdivaux apprhendent lespace diverses chelles mais aussi selon divers modes. Ils distinguent visiblement lespace possd, vcu, marqu par la juxtaposition communautaire, dun autre tiss par les rseaux relationnels et dun dernier, espace symbolique et rv, rfrence et base de lAlliance et de la judit. Elle est cause de certaines formes dinteractions entre les diffrentes communauts et semble tre un marqueur utile permettant de juger de leurs volutions la fois parallles et divergentes. Une territorialisation impose De fait, la socit chrtienne se territorialise la fois spatialement et symboliquement. Les communauts juives suivent ce mouvement avec un certain retard, un peu selon le mme mcanisme que suit le systme anthroponymique. Lemprise ecclsiale ou royale augmente et se prcise durant toute notre priode. De moins en moins de lieux chappent au ressort des paroisses, vchs, pouvoirs urbains, snchausses De moins en moins daires sont vides, non rpertories, non domines, tant dans les territoires reconquis sur les marches de la chrtient qu lintrieur de celle-ci. Paralllement, si lon en croit labb de Cluny, Pierre le Vnrable, la chrtient espre parvenir lintgration de tous les paens, infidles [Iogna-Prat, 1998]. Les juifs, eux, durs comme des pierres, sont les plus irrductibles de ces tres autres que lOccident chrtien compte bien rduire dans sa marche triomphante. Cest alors, ds le XIIe sicle, que les divers types despaces occups trop visiblement par la diaspora juive se transforment : soit sa prsence est conteste, soit ces territoires sont au moins en partie intgrs. Ds que les circonstances conflictuelles le permettent, lespace communautaire voit son autonomie battue en brche. Dailleurs, celle-ci ne dpend que de la protection royale, engage travers diverses chartes. Celles-ci accordent coutumes et franchises des communauts prcises, ou concdent certaines terres et biens des individus ou responsables communautaires, certains privilges des favoris royaux. Or, une meute, ou seulement une menace comme celle de 1301 connue Barcelone, provoquent enqute et intervention du viguier [Lourie, 1990]. De toute manire, le quartier juif est un espace qui peut tre dtermin mais pas rellement dlimit et lautonomie juridique accorde des juifs est plus personnelle que territoriale. Sans doute, en plein cur de la zone ou rue habite prfrentiellement par les juifs au XIIIe sicle au moins,

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sur le march par exemple, les secrtaires de laljama agissent-ils les premiers en cas de trouble 12. Mais le quartier nest jamais born ni isol et se modifie souvent topographiquement trs vite, dans les cits les plus rcentes et en expansion surtout, mais aussi dans les plus anciennes. Lapplication de la Loi juive sur un espace rassemblant plusieurs maisons et cours habites par des juifs est donc dabord symbolique. On y obit pour shabbat et les grandes ftes juives un temps et une gographie diffrents de ceux qui dictent localement leur loi, pas mme en phase avec le calendrier agricole ou religieux local. Les cabanes de Soukkot demeurent exotiques et en gnral mal adaptes aux alas climatiques des rgions occidentales ; le calendrier des ftes de plerinage na plus voir avec les rcoltes relles. Certaines rgles ou pratiques perdent leur rfrent concret en Occident sans pour cela devenir fossiles ou tre prives de sens parce quhrites. Lorsque Purim tombe non loin du Vendredi saint, avec ses rites carnavalesques dsignant la vindicte et la moquerie laffreux Aman qui faillit sans lintervention dEsther faire massacrer les juifs dAssuerus, lincomprhension entre communauts est totale, les conditions dune meute antijuive rassembles. Lhistoire des migrations forces et de la diaspora est commmore et revcue de Kippour Hanukah et Pessah. Les sources multiplient les signes montrant quau XIVe sicle cette extraterritorialit juridique et symbolique inquite les chrtiens ; elle est vcue comme un risque par les juifs. Elle participe visiblement laugmentation de la sgrgation en mme temps quelle favorise le non-respect de lautonomie communautaire. Les pouvoirs politiques interviennent travers des procs, les religieux grce des prches et aux conversions. Les tmoignages sont plus nombreux chroniques, rcits de tmoins, lettres o nous voyons se dvelopper les strotypes antijuifs qui poussent faire de cet tranger si proche un tre part dans lespace comme physiquement. Nanmoins, en Provence, Catalogne, Navarre et Italie, la vie quotidienne demeure jusqu la fin du XIVe sicle plutt calme et la cohabitation harmonieuse : nous disposons de documents prouvant quil ne faut ni gnraliser ni exagrer troubles, inquitudes et rumeurs incriminant des membres de la diaspora juive, voire accusant de complot lensemble des communauts comme lors du mouvement des Pastoureaux. Cependant, du point de vue que nous avons adopt, alors que lespace juif dans le sens topographique du terme tend au resserrement, au regroupement, lexclusion, lespace symbolique et religieux, priv et communautaire parat souvrir aux influences chrtiennes. Les deux mouvements ne sont contradictoires quen

12 Aljama : mot arabe appliqu aux communauts musulmanes ou juives. Les Aljama judeorum sont autonomes, organises autour dinstitutions telles lAssemble, le Conseil, pourvues de secrtaires. Rien ne dit que tout groupe juif est organis en aljama. Se pose la question de savoir quels groupements ont t des aljamas juridiquement organises. Ces communauts ont t rassembles en 1268 pour la rpartition de limpt. Call : quartier juif, qui peut se rduire une rue ou en possder plusieurs. Ce quartier peut tre nomm juiverie, cuyrada en Aragon, jueria Lrida, ebrasmo. Ce systme de sgrgation se met en place au XIVe sicle mais il nest pas alors total puisque, par exemple, les rois de Majorque essayent de limposer vainement Perpignan. Il peut exister plusieurs noyaux juifs comme Barcelone (qui possde le Call mayor et le Call de Sanahuga), Saragosse ou Gerona. Ces localisations peuvent se succder dans le temps ou tre concomitantes. Parfois, comme Saragosse, existe une juiverie intra-muros et une autre extra-muros. Collecta : rassemblement de plusieurs groupements juifs. La dfinition est claire en Aragon mais pas en Castille.

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apparence. En effet, circonscrire la diffrence permet ensuite plus aisment de lassimiler ou de la rejeter. Du moins les intresss eux-mmes ressentent un danger, dacculturation au moins, de disparition des communauts. La vie juive au sein de ces lieux se fait moins discrte, plus problmatique. Laltrit visible et sensible peut dsormais servir loccasion dargument pour des attaques dabord verbales. Il sagit de la rduire. Du treillage au maillage Le gouvernement des communauts de la diaspora se modifie galement. Lespace nest pas seulement ouvert et de plus en plus intgr par lespace englobant chrtien qui le dtermine, le dsigne, le rejette ; il se construit de plus en plus par un maillage, et non plus un treillage. La notion de rseau tout fait sensible sinon explicite dans lItinraire laisse la place celle daire, facteur de problmes multiples. La vision de lespace sadapte ou plutt saligne sur les pratiques du monde chrtien. Alors que le call catalan dsignant un quartier habit par les juifs correspond de plus en plus un espace priphrique marginalis, le terme aljama semploie partir du XIVe sicle dans des acceptions qui projettent le sens juridique dans lespace. Laljama, dabord simplement forme de familles, devient un territoire. Les conflits ainsi provoqus permettent en outre aux pouvoirs politiques chrtiens de protger ou dexiger, bref dintervenir dans les affaires communautaires. En effet, la gestion des btiments et infrastructures communautaires se ralise ds le XIIIe sicle au moins travers une assemble, un conseil, laction de secrtaires. Ces dirigeants ressemblent non seulement aux oligarchies municipales chrtiennes mais appartiennent des familles de mme niveau social que les chrtiens. Les uns et les autres entretiennent des relations troites. Certains personnages minents de ces communauts ont acquis un prestige au sein du rseau juif, mais sont aussi des intermdiaires apprcis des rois chrtiens. En mme temps, les communauts locales sont regroupes dans des circonscriptions plus vastes, la collecta en Catalogne et Aragon, qui permettent dobtenir les impts dus au roi chrtien. Mais ce systme est mal adapt dans le dtail aux migrations juives surtout aprs 1360, lorsque les difficults conomiques et financires augmentent. Une nouvelle conception du territoire se dessine ainsi. Une question se pose aux responsables des aljamas : qui appartient au groupe, qui ny appartient pas ; il en va de la justice, de la responsabilit de la collectivit, des pratiques dassistance, de la fiscalit. Pratiquement, la traduction est : qui va gouverner la communaut, participer la dsignation de ce gouvernement, subvenir ses besoins et pourvoir ses charges, essentiellement fiscales, qui salourdissent, enfin tre dfendu mais aussi contrl moralement et intellectuellement. Or, notre connaissance des populations nous permet daffirmer que ce modle nest pas pertinent pour des hommes qui peuvent habiter ici mais rsider ailleurs, bouger souvent, avoir migr rcemment. Les traces de conflits que conserve la documentation ne sont donc pas accidentelles. Les plus malins, ou les plus pauvres, les migrs rcents cherchent chapper des versements insupportables. Ces questions touchent tous les domaines et aboutissent des situations parfois dramatiques. Ainsi, nous voyons un pre provenal effrayer des chrtiens qui ne comprennent pas pourquoi il se dplace avec

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le cercueil de son enfant mort. Cest quil ne parvient pas trouver un cimetire juif o lon veuille bien laccueillir. Larme de lalatma ou du herem, excommunication communautaire, peut galement poser problme lorsquil ne sagit pas de sanctionner un manquement individuel et ponctuel mais une attitude ou des pratiques qui agitent toutes les communauts mridionales. Le cas le plus clbre est celui des deux querelles dites de Maimonide. Il sagit de juger dun problme purement interne aux communauts 13 la manire dtudier la Torah , il faut dterminer laire dinfluence relevant de tel rabbin, de telle communaut, selon un systme comparable celui pratiqu pour la leve des impts. Comme chaque aljama sinclut dans une collecta dans le systme fiscal, certaines autorits comme celles de Barcelone ou Saragosse prtendent prendre des dcisions valables pour toutes celles considres comme de leur ressort. Dans ce cas galement, la pratique ancienne et logique du rseau se heurte celle dune aire polarise par une capitale en quelque sorte intellectuelle parce quadministrative et peut-tre politique, calque sur le modle chrtien, et choisie en fonction de lorganisation spatiale de celui-ci. La question ne semble plus tre tout fait quel rabbin possde le plus dautorit pour proposer un choix qui vite de dchirer les communauts, mme si ce point de vue existe encore. Mais les anti-mamonidiens et pro-mamonidiens emports par leur passion utilisent toutes les armes en leur possession. Ils considrent parfois lespace de la diaspora mridionale comme des territoires embots qui doivent donc saligner sur la dcision impose par une autorit dominante. Ce faisant, ils attisent souvent les clivages locaux, intellectuels comme sociaux. Enfin, sans semble-t-il prvoir les consquences traumatisantes de cette intervention, ils en auraient appel lautorit ecclsiastique chrtienne pour remettre de lordre au sein du judasme. De chartes sgrgatives en empitements juridiques, au cours du XIVe sicle, lespace communautaire local des communauts juives est circonscrit et grignot. Comme nous avons jug quil est plus un espace personnel que vritablement inscrit sur le sol, il reste imposer les prches dans les synagogues et forcer les conversions pour liminer le modle diasporique, qui, selon les dits dexpulsion, devient insupportable aux populations chrtiennes. La filiation entre les divers actes, sa mise en perspective avec le processus de territorialisation au cours de la naissance de ltat prmoderne est au moins une hypothse sduisante. Cest bien le transnational, le mondial, le rseau invisible, le non-territorial sinon lextraterritorialit qui se rvle inacceptable pour une chrtient qui inclut de mieux en mieux ses marges et largit son espace. Dcouvrir en son cur non seulement une religion, mais un mode dtre qui rsiste sa marche globalisante est insupportable. Lexistence dun ailleurs diasporique, dune vie familiale et communautaire en apparence semblable mais pourtant autre, focalise la suspicion chrtienne. Celle-ci se nourrit daccusations dusure, de meurtre rituel, de complot anti-Occident, de crimes sournois et invisibles. Le majoritaire ne peut tolrer dtre sap ainsi par des gens qui chappent au maillage. Une identit dterrito-

13 Mme si lglise chrtienne se trouve somme toute face des questions parallles cause de conflits au sein des universits.

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rialise est dangereuse dans un processus duniformisation, dorganisation, qui marque une socit qui nenglobe mais totalise, des pouvoirs nationaux qui ont bloqu les vellits de domination thocratique universelle de lglise mais reprennent son discours de dfense de la chrtient. Un discours moralisant a alors beau jeu de se dvelopper, en particulier en Castille, dans les ouvrages destins conseiller le prince. Les juifs diasporiques menacent lordre car, loin dtre un adjuvant au dveloppement local en raison de la bonne utilisation de leurs comptences transnationales et transcommunautaires, ils sont dsormais comme un corps tranger nobissant pas la raison locale et nationale. Officiers royaux, mdecins, ambassadeurs, conseillers juifs sont exclus, en droit puis en fait, de leurs charges officielles puis officieuses. Leurs droits sur des chrtiens puis sur la terre sont mis en cause ds la fin du XIIIe sicle. Cest alors que court laccusation dusure, donc de faire travailler le temps, action diabolique. Une rducation par le travail de la terre est mme envisage. Tout rseau diasporique est par nature suspect, les convertis sont dnoncs comme les juifs, au XVe sicle. * Ainsi, les tudes monographiques bases sur des sources notariales et royales, centres dabord sur lconomique, nous permettent dabord de dresser un tableau de la diaspora juive mdivale dont les caractres se retrouvent aujourdhui dans dautres diasporas. Les qualits des juifs mdivaux, ces trangers si proches, que les puissants utilisent avec pragmatisme, en font des mdiateurs, intermdiaires, marchands et prteurs par excellence. Ils agissent dans les domaines politique, conomique, intellectuel et aident la rencontre des civilisations grecque, musulmane et chrtienne dOccident. Mais durant les derniers sicles du Moyen ge, cette capacit combiner avec bonheur lintgration lchelle locale et les rseaux de relations et dchanges transnationaux est mise en cause idologiquement et attaque. La sgrgation augmente, les rseaux se dlitent et les conflits se multiplient. Ainsi, cette tude pouvait seulement prsenter un exemple de dveloppement et dchanges favoriss par la prsence dune diaspora dont la date, les XIIe et XIIIe sicles, comptait peut-tre moins que les caractres reprables sur la longue dure : la place des juifs mdivaux dans le microcrdit pouvait se comparer avec les expriences rcentes en Inde ou Madagascar Pourtant, une observation plus fine de la chronologie et des structures en train de se modifier la fin du XIIIe sicle, lheure dune crise conomique, puis dmographique, a montr travers lexemple de la relation lespace que la place de cette diaspora se voyait de moins en moins reconnue. Ses capacits utilises plus ou moins consciemment se marginalisent car elles ne correspondent pas lide que ltat moderne naissant se fait de lui-mme et de lespace de sa domination. Lapport de lhistorien sentendra donc en contrepoint.

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La communaut judo-marocaine : diaspora et fuite des lites

Annick Mello *

Trois tapes majeures marquent lhistoire de lmigration des juifs marocains au

XXe sicle. Tout dabord, si la cration de ltat dIsral provoqua des meutes anti-

juives au Maroc, elle y encouragea aussi lactivit des mouvements sionistes. Ceci poussa les juifs les plus pauvres migrer en masse vers Isral ds 1949 [Goldenberg, 1992]. Puis, lors de lindpendance du Maroc, en 1956, le roi Mohammed V assura lgalit des droits aux Marocains isralites. Cependant, de nombreux facteurs incitrent ces derniers quitter le pays cette poque : les meutes de Petit-Jean (Sidi Kacem) et dEl-Jadida deux ans auparavant (durant lesquelles des quartiers juifs furent pills), la marocanisation et larabisation prnes par le gouvernement de lIndpendance, le marasme conomique, la situation au Proche-Orient et la monte du nationalisme arabe. En outre, linterdiction de toute relation avec Isral, alors que la moiti de la communaut y avait migr, cra une rupture. Malgr linterdiction, lmigration se poursuivit clandestinement. Ce fut le naufrage du Pisces, en 1961, et la mort de ses quarante-trois passagers, qui rvlrent lampleur de ce mouvement au monde entier. Hassan II autorisa nouveau les dparts ds 1962 [Toldano, 1989]. La troisime vague dmigration, plus diffuse, sest effectue, et seffectue encore, au rythme des diffrents pisodes du conflit isralo-palestinien. Les juifs marocains ont migr en Isral, en France, au Canada et aux tats-Unis principalement, une diaspora sest ainsi constitue dans ces diffrents pays. La communaut juive sest donc fortement rduite sur son territoire dorigine. Elle est passe de 300 000 membres en 1953 1 5 000 environ, dont la plupart appartiennent la classe moyenne et llite du pays. Ils se sont majoritairement regroups Casablanca. Dans ce contexte, les liens que la diaspora judo-marocaine entretient avec son pays dorigine sont ambigus. Dune part, la diaspora renforce la communaut juive au Maroc, financirement et culturellement, en participant, par exemple, la rnovation des lieux de culte et de plerinage, dautre part, elle contribue galement son extinction. En effet, les coles juives de Casablanca, notamment au travers des modes de socialisation quelles proposent, jouent un rle

* Chercheuse doctorante, universit de Neuchtel, Institut dethnologie. 1 Date du dernier recensement disponible apprhendant les juifs comme une entit spare [Berdugo, 1992 : 11].

Autrepart (22), 2002 : 53-65

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fondamental dans la prparation des bacheliers lmigration. De mme, les familles disperses en France, en Isral et aux tats-Unis constituent de vritables rseaux diasporiques facilitant cette fuite des lites. Celle-ci nest certes pas lapanage des seuls juifs au Maroc, mais son caractre quasiment syst matique dans le cas de ces derniers peut apporter un clairage sur le lien entre diaspora et fuite des lites. Cette recherche ethnologique, qualitative, repose sur une enqute de terrain dune anne Casablanca (septembre 1999-septembre 2000). Il a t procd des observations prolonges dans les classes des six coles juives 2, des entretiens semi-dirigs avec des enseignants et des parents dlves juifs et musulmans, les directeurs dtablissements ainsi quavec des responsables communautaires et des inspecteurs. De plus, une enqute par questionnaire auprs dtudiants juifs et musulmans des lyces juifs et de quelques lves du lyce franais a t ralise (voir ci-aprs). La diaspora judo-marocaine : une diaspora dans la diaspora Les juifs marocains ayant quitt le Maroc constituent-ils une diaspora ? On peut tout dabord voquer leur propos la diaspora dans son sens historique, cest--dire la dispersion du peuple juif aprs lexil Babylone (587 av. J.-C.) et la chute de Jrusalem (70 ap. J.-C.). La prsence juive au Maroc remonterait la destruction du Premier Temple ; en outre, comme tous les juifs hors Isral, les juifs marocains font partie de cette diaspora. La diaspora juive en tant que telle constitue une sorte de paradigme, darchtype, voire didal type [Hovanessian, 1998 ; Clifford, 1994]. Les critres la dfinissant lexil sous la contrainte, une forte conscience identitaire et des liens concrets ou imaginaires avec le pays dorigine seraient alors appliqus toute autre migration revendiquant le terme de diaspora. Cependant, le caractre paradigmatique de cette dfinition est contest. Cohen remet en cause laspect de victim diaspora :
Although the word Babylon often connotes captivity and oppression, a rereading of the Babylonian period of exile can thus be shown to demonstrate the development of a new creative energy in a challenging, pluralistic context outside the natal homeland [Cohen, 1997 : 5-6].

Pour lui, transcender le modle de la diaspora juive permettrait de prendre en compte laspect volontaire de la migration, mais aussi dlargir lusage du concept dautres populations migrantes. Concernant les liens avec le pays dorigine, la terre dIsral dans le cas de la diaspora juive, Clifford souligne le fait que les juifs ont vcu de nombreuses rediasporisations et ont donc plusieurs patries :
Among Sephardim after 1492, the longing from home could be focused on a city in Spain at the same time as on the Holy Land [Clifford, 1994 : 305].

2 Jai assist des cours dhbreu, de judasme, darabe, dhistoire-gographie et dducation civique. Jai pu galement pratiquer lobservation participante (remplacements de deux semaines dans deux classes de CE2 lcole primaire Narcisse-Leven).

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Les juifs marocains sont dailleurs pour la plupart des Megorachim, cest--dire des juifs expulss dEspagne venus se rfugier au Maroc en 1390, puis surtout en 1492. Ceux-ci se heurtrent lhostilit des juifs indignes, les Tochavim, quils mprisaient. Les juifs espagnols crrent leurs propres communauts, exigrent leurs synagogues et leurs places dans les cimetires. Plus nombreux, plus riches aussi et suprieurs sur le plan de la science rabbinique, ils finirent par imposer le droit castillan toute la communaut. La notion de diaspora, historiquement limite au peuple juif, a t ensuite applique aux Armniens, aux Grecs et aux Chinois. Puis, avec lamplification des phnomnes migratoires, le terme de diaspora a connu une vritable inflation, particulirement aux tats-Unis et il sapplique tous les peuples ayant migr du Sud vers le Nord, ses contours smantiques sont devenus de plus en plus flous, il est rarement dfini et finit souvent par dsigner un groupe ethnique. Dans ce contexte, D. Schnapper [2000] se demande si un concept aussi large peut encore tre heuristiquement productif. Cependant, dfinitions et typologies abondent. Les critres noncs ont souvent trait aux causes de lmigration : perscutions, facteurs conomiques, commerce Toutefois, celles-ci sont bien souvent multiples. Cohen propose une typologie base sur les causes. Il distingue cinq types de diaspora : victimes, laborieuses, imprialistes, commerciales et culturelles, mais reconnat lui-mme que ces catgories sinterpntrent bien souvent. En ce qui concerne les juifs du Maroc, de nombreux auteurs [notamment : Lvy, 1992 ; Kenbib, 1994 ; Rosen, cit in Serfaty, Elbaz, 2001] se plaisent voquer la longue cohabitation pacifique et la complmentarit harmonieuse entre juifs et musulmans avant le Protectorat. Les juifs taient alors soumis au statut de dhimmi 3, sils occupaient de ce fait une position infrieure aux musulmans, ils taient aussi les protgs du sultan et se trouvaient donc moins exposs aux perscutions que leurs coreligionnaires dEurope. Durant la seconde guerre mondiale, Mohammed V aurait refus dappliquer les lois de Vichy ses sujets isralites 4, ainsi ces derniers nauraient pas subi de perscutions, ni de pressions les poussant migrer. Toutefois, comme nous lavons dj soulign, les vagues de dpart ont surtout concid avec la cration de ltat dIsral et les vnements du Proche-Orient. Outre une typologie base sur les causes, les critres de dfinition se fondent parfois sur des lments quantitatifs : pour Lacoste [1989], on ne peut parler de diaspora que lorsque plus de la moiti de la population a quitt son territoire

3 Statut de protgs accord aux peuples du Livre dans les pays islamiques, comprenant diverses obligations, telles que le paiement dun impt de capitation, le respect de lislam et quelques modes de distinction entre musulmans et non-musulmans. 4 Dautres auteurs relativisent limage idyllique de la cohabitation pacifique entre juifs et musulmans au Maroc et remettent en cause la protection de Mohammed V. Ainsi, selon Michel Abitbol, cit par Serfaty et Elbaz [2001 : 41], les dcrets antismites furent appliqus sans drogation. Si des thses diffrentes sopposent sur la question, on peut souligner que la situation des juifs marocains tait plus enviable, aprs lindpendance, que celle de leurs coreligionnaires tunisiens et algriens. Les premiers connurent des mesures vexatoires, comme lexpropriation du cimetire juif de Tunis et des attentats, lincendie de la grande synagogue de cette mme ville au moment de la guerre des Six Jours. Les seconds, qui avaient pour la plupart obtenu la naturalisation franaise, furent assimils aux colons et partirent dailleurs en mme temps queux [Toldano, 1989].

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dorigine. Comme le souligne Dufoix, les lments temporel et quantitatif posent la question de la limite : au bout de combien dannes ? partir de combien de personnes ?
Les problmatiques incluant le facteur temporel ou quantitatif ont la plupart du temps une vision spontaniste et rificatrice de la diaspora dans laquelle diaspora est simplement synonyme de dispersion [Dufoix, 1999 : 4-5].

Il semble plus pertinent de se concentrer sur les caractristiques de la population disperse : la conscience dappartenir un groupe, la cration dassociations regroupant les membres (commerces ethniques, lieux de culte, associations culturelles), des liens rels ou imaginaires avec le pays dorigine ainsi quune organisation en rseaux.
Le rseau est une organisation sociale compose dindividus ou de groupes dont la dynamique vise la perptuation, la consolidation et la progression des activits de ses membres dans une ou plusieurs sphres sociopolitiques [Colonomos, 1995 : 22].

Pour Prvlakis [1996], ce dernier point constitue la condition de survie des diasporas.
To render the concept of diaspora operative for research, we must reserve it for populations that maintain institutionalized ties, whether objective or symbolic, beyond the borders of nation-states [Schnapper, 2000 : 251].

Les juifs marocains ont cr des associations en France notamment. Celles-ci constituent des lieux de rencontre, elles proposent des activits culturelles, cultuelles ou philanthropiques et uvrent pour la sauvegarde de la culture judomarocaine. Depuis une vingtaine dannes, cette dernire a connu un mouvement de revalorisation, qui sest traduit par la cration de nombreux instituts et chaires en Isral, en France et au Maroc. Outre ces liens institutionnels, la diaspora judo-marocaine se perptue par des liens informels entre les pays diasporiques et le Maroc : commerce, liens familiaux, plerinages, mariages, tourisme La diaspora est vitale la prservation du judasme marocain au Maroc, il sagit dune communaut rduite en nombre, mais forte de sa diaspora [Lvy, 1992 : 95]. Cependant, paradoxalement, les liens quelle entretient avec sa diaspora favorisent son extinction. Cest travers les institutions scolaires juives que lapport des diasporas juive et judo-marocaine la communaut reste au Maroc sera apprhend. coles juives et diaspora : une longue histoire Depuis que la prsence juive est atteste au Maroc, chaque village et chaque mellah (quartier juif) possdaient son cole. Lenseignement y tait exclusivement religieux et destin aux garons. la fin du sicle dernier, lenseignement juif marocain devait subir de profondes mutations. LAlliance isralite universelle (AIU) fut fonde Paris en 1860 : son but tait de favoriser lmancipation et les progrs moraux des juifs partout dans le

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monde. LAlliance se proposait une triple activit : philanthropique (concours financier), de protection gnrale (dfense des Droits de lhomme, lutte contre lantismitisme) et une action ducative. Elle ouvrit sa premire cole Ttouan en 1862, puis dautres suivirent et un vritable rseau scolaire se constitua au Maroc. Ces institutions se caractrisaient par une ouverture aux matires profanes, la possibilit pour les filles de sinstruire et un enseignement dispens en franais. Linfluence franaise se diffusa dailleurs fortement par le biais de lcole. Les coles de lAIU se heurtrent lhostilit des institutions ducatives traditionnelles qui ragirent en modernisant quelque peu leur propre enseignement. Si les populations juives rurales refusrent dans un premier temps denvoyer leurs enfants sur des bancs profanes, trs vite elles comprirent le bnfice que ceux-ci pouvaient retirer de linstruction. Dans tout le Maroc, le nombre denfants juifs scolariss par lAlliance augmentait rgulirement (de 360 lves en 1911 plus de 10 000 en 1954). Aprs la seconde guerre mondiale, lducation juive au Maroc connut nouveau un dveloppement important, mais plus diversifi. De nombreux groupes sionistes se firent actifs, ils sattachaient lenseignement intensif de lhbreu et lducation des jeunes (activits culturelles, scoutisme). Cest cette poque que la philanthropie slargit et que de nouveaux rseaux scolaires financs par les tats-Unis virent le jour. Deux organisations juives orthodoxes amricaines, Ozar Hatorah et Loubavitch, soucieuses dassurer la continuit dun enseignement traditionnel qui perdait du terrain au profit de lcole moderne, crrent un rseau scolaire o la priorit tait donne aux tudes sacres. New York, en 1946, Isaac Schalom, sfarade originaire de Syrie, fonda lorganisation Ozar Hatorah. Celle-ci commena ses activits au Maroc un an plus tard. Elle ouvrit des tablissements dans tout le pays et en 1957, ceux-ci comptaient 30 000 lves. Quant linstitution loubavitch, il sagit dune secte hassidique dnomme Habad 5, ne en Russie en 1819 et dont le sige est New York depuis 1945. Elle exerce une activit importante dans diffrents pays, au moyen de lenseignement notamment. tablies au Maroc en 1950, ces institutions se sont tout dabord implantes dans les agglomrations rurales [Zafrani, 1969 ; Rodrigue, 1989 ; Juifs du Maroc, 1980]. Toutes ces coles offrirent aux juifs marocains des villes et des villages les plus reculs laccs lenseignement et la formation, elles constiturent un formidable instrument de mobilit sociale, tout en rapprochant les juifs marocains de leurs coreligionnaires non marocains, mais en accentuant de ce fait la sparation avec les musulmans. Aprs lindpendance du Maroc, les coles juives durent introduire lenseignement de larabe dans leurs programmes. Le nom du rseau scolaire de lAIU fut arabis, il devint lIttihad-Maroc, cest alors que certaines de ses coles commencrent admettre quelques lves musulmans. Suite aux vagues dmigration des juifs marocains, les institutions scolaires juives ont vu leurs effectifs diminuer danne en anne. Il reste actuellement six

Habad est lacronyme de Hokamah, Binah et Daat : science , intelligence , connaissance .

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coles juives Casablanca qui scolarisaient environ 1 200 lves 6 pour lanne scolaire 1999-2000. Quatre de ces coles dpendent du rseau Ittihad-Maroc : lcole maternelle et lcole primaire Narcisse Leven, deux collges et lyces : le lyce Maimonide et lcole normale hbraque (ENH). Lcole primaire et le lyce Maimonide accueillent galement des lves musulmans. LENH se distingue par un trs fort taux de russite au baccalaurat, elle est considre comme une cole dlite. Ces institutions suivent le programme franais et prparent au baccalaurat de lacadmie de Bordeaux. Elles sont homologues par le ministre de lducation nationale franais. Les deux autres institutions sont orthodoxes : Neve Chalom, qui appartient lorganisation Ozar Hatorah, est mixte jusqu la fin du primaire, puis naccueille que des garons au secondaire. Beth Rivka, lcole loubavitch, est non mixte, elle ne reoit que des filles. Au sein des deux coles religieuses, la moiti de la journe est consacre aux matires hbraques au cycle primaire. Quant au programme profane, il est calqu sur celui de la Mission culturelle franaise, mais ces coles ne sont pas homologues. Ces institutions ont longtemps survcu grce au soutien financier et pdagogique des diasporas juives franaise et amricaine. Actuellement, elles tendent tre de plus en plus autonomes. En ce qui concerne les coles du rseau Ittihad, elles sont finances par des collectes de fonds, une contribution gouvernementale fixe (de 1 850 000 dirhams par an), lcolage et une subvention de lAIU. Si lon considre lvolution des recettes entre 1989 et 1999, lcolage passe de 20 66,6 %, alors que la subvention de lAlliance subit le mouvement inverse (de 58,8 17 %) [Ittihad-Maroc en chiffres, 2000]. Ainsi, les frais de scolarit augmentant rgulirement, les coles de lIttihad sont donc plutt rserves aux lves issus dun milieu favoris. En ce qui concerne les coles religieuses, il ma t difficile dobtenir des chiffres prcis au sujet du financement : il semble, dans leur cas, que la collecte de fonds auprs de membres aiss de la communaut constitue un apport important. Outre lcolage (dont sont dispenss les lves les moins favoriss), lAmerican Joint Department Committee (AJDC) leur apporte galement son aide financire. En matire de soutien pdagogique, lAIU envoie rgulirement des inspecteurs dhbreu dans les coles du rseau Ittihad. LAJDC dlgue de temps autre des formatrices et propose des stages aux jardinires denfants principalement. Tant lAIU que lAJDC reconnaissent que cette aide pdagogique est moins importante actuellement, principalement en raison de la baisse des effectifs juifs. Dans les coles de lAlliance, la formation lenseignement profane se fait surtout grce aux stages proposs par la Mission culturelle franaise. Fondes par des mouvements juifs non marocains, et en partie encore gres par ceux-ci, ces coles inculquent aux lves juifs un judasme qui leur apprend se dmarquer de la socit qui les entoure et aussi de leurs camarades de classe musulmans. Cet enseignement leur permet galement de sintgrer la commu-

6 Les quatre coles du rseau Ittihad comptent 887 lves (dont 201 musulmans et 2 chrtiens). Quant aux coles religieuses, je nai pu obtenir de chiffres prcis, les effectifs, en forte diminution, constituent un enjeu. Selon les directeurs dtablissements, lcole Neve Chalom accueille environ 170 lves et lcole Beth Rivka (loubavitch) prs de 160.

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naut juive locale et surtout internationale . En outre, lenseignement francophone prpare les lves poursuivre leurs tudes dans des universits franaises et les intgre leur futur pays dmigration. En revanche, linstar des coles juives traditionnelles du XIXe sicle, les coles actuelles ne forment pas des citoyens marocains. Lenseignement de larabe, obligatoire dans toutes les coles prives depuis lindpendance, y est trs rduit. Les quelques heures hebdomadaires consacres cette langue durant le cycle primaire permettent seulement aux lves de matriser la lecture. En outre, une mauvaise note darabe nempche aucunement un lve daccder la classe suprieure. La plupart des parents musulmans interrogs se disent proccups par le faible niveau darabe, certains envisagent de donner des cours privs leurs enfants. Seul le lyce Maimonide permet aux lves de choisir larabe au baccalaurat et rares sont les juifs qui optent pour cette langue (pour lanne scolaire 1999-2000, aucun juif navait choisi larabe). Ainsi, lenseignement de larabe classique nest gure valoris. Toutefois, les jeunes juifs matrisent plus ou moins larabe dialectal, mais cette langue, utilise essentiellement pour sadresser aux domestiques et aux commerants, est dpourvue de prestige. En revanche, le statut du franais, langue maternelle de la grande majorit des lves juifs, est totalement diffrent. La bonne matrise du franais est la marque des gens duqus, appartenant une classe sociale favorise. Cette matrise est souvent perue par les juifs comme un marqueur identitaire les distinguant des musulmans, gnralement arabophones, censs moins bien parler le franais. Il sagit galement de la langue denseignement. Outre lapprentissage de la langue de Molire, les lves des coles juives sont astreints suivre des cours dhistoire, de gographie et dducation civique centrs sur la France, le Maroc nest abord que de faon sommaire. Il serait faux cependant de penser que les coles juives sont la copie conforme des coles franaises quelles sappliquent pourtant imiter. En effet, les mthodes pdagogiques diffrent. La majorit des parents juifs pensent que dans les coles franaises, celles-ci sont plus modernes, davantage centres sur lpanouissement de lenfant, moins directives et autoritaires que dans les coles juives. Au contraire les parents musulmans apprcient la svrit des coles juives quils opposent au laxisme des coles franaises. Cet aspect moral est peru comme tant plus marocain que franais. Lautre diffrence majeure est constitue par lenseignement religieux (kodech). Celui-ci pourrait favoriser lintgration des lves juifs la communaut juive marocaine, comme ctait le cas de lenseignement judo-marocain traditionnel. Le kodech, plus important dans les coles Neve Chalom et Beth Rivka (qui sont aussi les moins frquentes), comprend : lhbreu, la Torah, lhistoire juive, les dinim (prceptes religieux), la pense juive et la liturgie. Le contenu de cet enseignement varie selon les coles. Dans les institutions de lIttihad, il est centr sur le judasme universel : les grands penseurs du judasme et les valeurs fondamentales, alors que dans les coles religieuses, laccent est davantage mis sur les prceptes. lcole loubavitch, on apprend aux futures mres de famille quels seront leurs devoirs religieux et on les rend attentives aux enseignements du rabbi de Loubavitch. Quant au judasme marocain, il est trs peu voqu. Il apparat lors des cours de liturgie qui se conforme au rite juif marocain, de plus, les garons qui

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prparent leur bar mitsva (crmonie marquant la majorit religieuse) reoivent des cours de cantilation 7 marocaine. Lhistoire des juifs marocains fait thoriquement partie du programme dhistoire juive, mais, selon les professeurs, ils nont pas le temps de laborder et il est des priodes plus brillantes voquer (lge dor espagnol par exemple). De plus, les traditions judo-marocaines, que sont la mimouna 8 et les plerinages sur les tombeaux des saints 9, sont considres par les enseignants comme des pratiques rserves au domaine familial. Le judasme transmis par lcole est donc essentiellement un judasme universel . Un tel enseignement permet aux jeunes juifs marocains de se reconnatre surtout en tant que juifs, plutt quen tant que juifs marocains et, dans leur futur pays daccueil, de sintgrer facilement aux communauts juives. On assiste souvent, au sein de ces communauts de diaspora, une sgrgation rsidentielle marque : les juifs marocains ont tendance habiter aux abords des synagogues marocaines ou, du moins, sfarades. En diaspora, les traditions judo-marocaines sont gnralement revalorises, les juifs marocains se retrouvant dans un milieu juif et cherchant affirmer leur marocant .
Dans les communauts de juifs marocains migrs, une nouvelle prise de conscience se fait jour : on nest jamais aussi marocains que lorsquon est loin du pays natal. Juifs certes, mais tellement diffrents des juifs locaux [Lvy, 1992 : 94].

Diaspora et fuite des lites Puisque les lves, juifs et musulmans, frquentant les coles juives sont prpars poursuivre leurs tudes ltranger, on assiste une migration massive des bacheliers. Il existe cependant des diffrences majeures dans la manire dapprhender ce dpart et les perspectives davenir, selon que les tudiants sont juifs ou musulmans. Une enqute par questionnaire a t effectue auprs de 42 lves de classe terminale (dont 6 musulmans) des lyces juifs 10 et 5 lves du lyce Lyautey 11, afin de connatre leurs projets post-baccalaurat, les raisons de leur choix du pays dmigration et lventualit dun retour au Maroc aprs leurs tudes. En ce qui concerne les lves juifs interrogs, tous souhaitent poursuivre leurs tudes hors du Maroc, principalement en France (prs de 80 %), les autres ont choisi Isral, les tats-Unis ou le Canada ou hsitent entre lune ou lautre de ces destinations. Le fait de prparer un baccalaurat franais constitue un atout pour effectuer des tudes en France. En outre, selon les lves, les tudes y sont plus srieuses quau Maroc, o parfois mme la filire choisie nexiste pas ou, si elle

7 La cantilation est lart de la psalmodie liturgique de la Bible. 8 Il sagit dune fte populaire clbre le dernier jour de la Pque juive. La mimouna marque le retour du pain lev la maison. 9 Ces saints sont des rabbins charismatiques, vnrs pour leur rudition et leur pit. Ils sont censs possder une force spirituelle, souvent rvle aprs leur mort et dont peuvent bnficier les plerins. 10 Jai interrog 7 lves sur 10 au sminaire Beth Rivka, 16 sur 18 lcole normale hbraque et 19 sur 39 au lyce Maimonide. Le lyce Neve Chalom navait pas de classe de terminale cette anne-l. 11 Le petit nombre dlves interrogs ne me permet pas deffectuer des comparaisons entre les deux types dtablissements. Jai constat que ces lves, marocains musulmans, tenaient le mme discours que leurs coreligionnaires du lyce juif.

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existe, les cours sont dispenss en langue arabe. De plus, un diplme franais tant mieux reconnu quun diplme marocain, ceci constitue un attrait supplmentaire pour les jeunes. Le choix semble surtout tre dtermin, dans la plupart des cas, par le fait davoir de la famille dans le pays ou la ville des tudes universitaires. Il sagit en effet de la premire raison mentionne par les futurs bacheliers. Aprs le baccalaurat, aprs avoir suivi un enseignement largement forg et financ par la diaspora juive, cest la diaspora judo-marocaine qui prend le relais et ceci de faon informelle. Le rseau constitu par la famille savre tre un lment de premire importance. Tout dabord concernant les filires post-baccalaurat : les lves disent recevoir peu dinformations par les lyces, si ce nest quelques documents. Rares sont les jeunes qui ont eu recours ces sources uniquement. La plupart font appel leur famille ou leurs amis sur place, pour obtenir des renseignements plus prcis ou procder aux inscriptions. Concernant leur installation ltranger, la majorit des lves juifs envisagent de loger chez une grand-mre, une tante ou, plus souvent chez un frre ou une sur an(e). Dautres ont rserv une chambre dans un internat juif, cest le cas de ceux qui vont en Isral ou aux tats-Unis et qui ne projettent pas de vivre chez leur famille. Quant ceux qui auront leur propre logement, ils prvoient dhabiter prs de leur famille, afin dy passer le Chabbat et les ftes. Nombreux sont ceux qui ont voqu langoisse de se retrouver seuls, loin de leurs parents et quils esprent au moins tre avec eux pour les ftes juives. Except les quelques jeunes qui disent vouloir profiter de cette aventure pour faire leurs preuves, acqurir leur indpendance, les autres ont ce souci de maintenir un lien social avec les membres de la diaspora judo-marocaine. Il est vident que la plupart apprhendent la sparation davec les parents et le milieu juif dans lequel ils voluent au Maroc : Ici, on est entre nous, entre juifs, comme une famille, en France ce sera plus difficile. Il savre dailleurs que la France et sa proximit gographique reprsentent parfois moins le choix de llve que celui des parents : ceux-ci se sentent rassurs par le fait que leur enfant sera pris en charge par la parent sur place et quils pourront aller lui rendre visite plus facilement et plus frquemment que sil allait aux tats-Unis ou en Isral. Quant aux projets davenir plus long terme, savoir si les lves envisagent de rentrer un jour dfinitivement au Maroc, 75 % des juifs rejettent catgoriquement cette ventualit. Les raisons invoques sont nombreuses et sont lies limage que les jeunes ont du pays. Le Maroc est peru comme peu sr : on ne peut pas se promener librement dans les rues de Casablanca le soir, comme on le ferait Paris ou en Isral. Le conflit isralo-palestinien rend aussi le climat difficile : Parfois, on passe dans la rue, ils [les musulmans] ne se gnent pas de dire : sales juifs. Bon, ce nest pas courant, mais bien sr, il existe beaucoup de personnes qui pensent comme a. En outre, puisque la communaut se rduit et que la plupart des jeunes quittent le Maroc aprs le lyce, plusieurs lves languissent aprs les retrouvailles avec leurs frres, surs et amis ou petits amis plus gs dj installs ltranger. Quelques filles ont mis des doutes quant leurs chances de trouver un conjoint juif au sein dune communaut si rduite. Ce manque de jeunes se traduit par un certain ennui, souvent voqu par mes informateurs : Il ny a rien

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faire ici, part la plage en t , culturellement, cest plat . Certains estiment quil ny aurait pas davenir pour eux au Maroc dans le secteur quils ont choisi (le droit, laudiovisuel ou linfographie), voire pas davenir du tout, la seule perspective tant celle, peu rjouissante, de se retrouver au chmage. Cependant, dautres disent regretter le fait de quitter le Maroc, ils voquent son climat agrable, la chaleur des habitants (compars la froideur de la France et des Franais), labsence de stress, leur vie facile et sans souci, dorlots par leurs parents et servis par leur bonne et aussi, pour certains, la possibilit de pratiquer plus facilement leur religion. En revanche, mme pour ces quelques nostalgiques, il est clair que lavenir est ailleurs , les choses srieuses, les tudes, la vie dadulte ne peuvent se raliser au Maroc : Jai pass ma jeunesse ici, cest les plus belles annes de ma vie, je pense, mais aprs il faut se mettre au travail. Ils ne considrent pas le Maroc comme leur pays : On sait que ce nest pas notre pays, on le sent, on le sait. Lattachement identitaire est plutt tourn vers Isral : quelques lves aimeraient y tudier, mais cest loin, trop difficile, trop cher aussi. Certains pensent sy installer aprs leurs tudes ou du moins un jour : Au Maroc, on ne voit quasiment presque pas des juifs, on est l, deux ou trois, comme a, paums au milieu de tous ces gens, des fois on veut des contacts. Et puis bon, [Isral] cest notre pays quoi, entre guillemets. Le pays dorigine, plus ou moins idalis, ici est Isral, lidentification se fait par rapport la diaspora juive et non par rapport la diaspora judo-marocaine. Il convient toutefois de mentionner le cas de quelques lves juifs qui songent rester au Maroc ou ventuellement y revenir aprs leurs tudes. Les causes varient selon le sexe des lves. Les filles envisagent lventualit de vivre au Maroc, afin de rester avec leur petit ami ou si, lavenir, leur mari le souhaitait. Pour dautres filles, il semble que le fait de ne pas quitter le Maroc soit d des difficults financires des parents qui prfrent investir dans lavenir professionnel de leur fils. Quant aux garons, ils pensent que malgr une situation conomique difficile, le pays est riche en opportunits et quils pourraient bien revenir pour y fonder une entreprise. On conoit que lentreprise prive constitue lun des dbouchs privilgis des juifs, puisque le fait de ne pas matriser larabe les empche daccder des postes au sein de ladministration marocaine. Quant aux Marocains musulmans interrogs, tant ceux du lyce juif que ceux du lyce franais, ils voient leur avenir diffremment. Certains envisagent la possibilit dtudier au Maroc et ceux qui souhaitent partir nont que trs rarement de la famille ltranger. Ils dplorent le fait de devoir quitter leur famille et leur pays. Cette migration, le plus souvent vue comme temporaire, constitue pour eux un passage oblig, un investissement pour lavenir. Ils considrent que les universits franaises sont plus srieuses que les universits marocaines, mais ne tiennent pas de discours ngatif sur le Maroc en gnral (ils sont tous issus de la classe moyenne ou trs favorise). Ils voient leur vie quotidienne ltranger avec quelque apprhension et redoutent la solitude et le racisme. Si quelques-uns pensent ventuellement rester en France ou aux tats-Unis, la plupart disent vouloir revenir au Maroc aprs leurs tudes. Cette perspective soulve mme un certain enthousiasme : Oui, a, cest quelque chose de trs important. On peut rester quelques annes pour sexercer, pour un premier emploi, mais le dfinitif cest obligatoirement au Maroc. Oui,

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cest sr. Je suis trs attache mon pays, mes petites origines, ma famille surtout, je ne compte pas mexpatrier de sitt. Mon avenir, je considre quil est dans mon pays. Dans le contexte gnral de lmigration au Maroc, ce type de discours est surprenant. Toutefois, pour ces privilgis, le retour au pays peut tre envisag sous de bons auspices, cest ce que lenqute de Mounia Bennani-Chrabi, auprs des jeunes Marocains issus de milieux favoriss, semble confirmer :
Diplmes cots, capital relationnel, proximit de linformation sont autant datouts qui leur permettront une bonne insertion. [] Une appartenance des couches sociales aises, une esprance dinsertion sociale sans difficult, une absence de sentiments de marginalisation, et une relative faiblesse du poids social, sont (donc) autant dlments qui permettent de vivre lailleurs chez soi [Bennani-Chrabi, 1994 : 191].

Juifs et musulmans peroivent diffremment le Maroc. Pour les premiers, lattachement est essentiellement dordre affectif : li lenfance, aux parents, la vie facile, mais ce nest pas notre pays et peu songent y revenir. En revanche, la plupart des lves musulmans interrogs voient leur avenir au Maroc. Les musulmans frquentent les coles juives et franaises. Ainsi que la plupart des juifs sont issus de llite, les premiers appartiennent la socit majoritaire, musulmane, les seconds en revanche se peroivent comme une minorit menace et consciente de sa diffrence, ils sont mieux arms, par leur ducation notamment, pour sintgrer en diaspora o ils bnficient dun rseau plus important. * Il convient de replacer la fuite des lites marocaines issues des coles juives et franaises dans le cadre plus gnral de lmigration au Maroc. En 1999, deux millions de Marocains vivaient ltranger [Maroc-Hebdo International, 1999], ce qui reprsente un peu plus de 6 % de la population totale. Selon Lazaar [in Ma Mung, 1996 :17], il sagit dune vritable rage de partir . La migration de travail domine partout, tant pour la main-duvre ordinaire que pour les lites. Ce dsir de quitter le Maroc est aussi prsent chez les jeunes :
Lailleurs, peru comme le lieu privilgi de la pleine ralisation de lindividu, comme lespace de toutes les participations, constitue une autre soupape de sret, un exit, ne serait-ce que par linvestissement collectif onirique quil canalise [Bennani-Chrabi, 1998 : 236].

Les lves juifs et musulmans frquentant les coles juives sont prpars migrer, du moins dans le but de poursuivre leurs tudes. Ces institutions sont trs prises par les familles musulmanes suffisamment riches pour payer un colage lev. On constate en effet que leffectif des lves musulmans y est de plus en plus important, particulirement au lyce. Les institutions juives sont censes dispenser un enseignement de qualit. Lcole publique a beaucoup moins bonne rputation. Il est vrai que le Maroc connat de graves problmes en matire dducation. Ds lindpendance, les dirigeants du mouvement national promulgurent les principes suivants : la gnralisation de lenseignement primaire, lunification et larabisation de lenseignement ainsi que la marocanisation et la formation des cadres. Quarante ans plus tard, ces

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buts sont loin dtre atteints, selon le rapport mondial sur lducation de lUnesco, le taux de scolarisation net au primaire tait de 72 % en 1995. En outre, selon les sources du ministre de lducation nationale [La Vie conomique, 12 novembre 1999], la situation nest gure brillante : le taux de scolarisation des 7-12 ans en milieu rural nest que de 65,5 % et de 48,5 % seulement pour les filles ; sur 100 enfants en ge dtre scolariss, 32 achveront le primaire et seuls 10 obtiendront leur baccalaurat. En outre, ceux qui poursuivront leurs tudes savent que leur diplme ne constituera en aucune manire une garantie contre le chmage. Dans ce contexte, on comprend que les familles marocaines aises optent pour des coles prives, particulirement nombreuses Casablanca. La majorit dentre elles sont bilingues (arabe-franais). Les coles franaises sont cependant prfres.
Au niveau du march du travail, les employeurs du secteur moderne expriment une prfrence pour les laurats ayant une formation francisante [Akesbi-Msefer, 1998 : 28].

Cependant, il existe un accord sign entre le Service culturel, scientifique et de coopration de lambassade de France et le ministre de lducation nationale marocain concernant lenseignement de la langue et de la culture arabes dans les coles franaises au Maroc. Ainsi, la langue arabe, lhistoire et la gographie du Maroc, de mme que lislam trouvent leur place dans le cadre des coles franaises. En outre, le ministre tend restreindre laccs de ces institutions aux lves marocains. En novembre 1999, il a fait paratre un communiqu dans la presse stipulant que ces tablissements ne peuvent en effet recevoir que trois types dlves : les enfants de rsidents trangers sjournant au Maroc, les lves provenant dtablissements scolaires en dehors du territoire national et les lves exclus des tablissements de la Mission culturelle franaise. Le ministre tente ainsi de rduire la fuite des lites, car il est vident que les modes de socialisation, les comptences et le type de formation proposs par les coles franaises et juives encouragent les lves au dpart. Nanmoins, comme nous lavons vu, le poids du rseau diasporique nest pas ngligeable. Si le rseau des musulmans est moins dense que celui des juifs, il existe cependant. En outre, les musulmans frquentant les coles juives sont tous issus de familles aises qui peuvent payer linstallation de leurs enfants ltranger, sans avoir forcment recours aux membres dune diaspora marocaine sur place. Toutefois, vu lampleur du phnomne, cette diaspora pourrait se dvelopper et exercer le mme rle que la diaspora juive actuellement. Lmigration des jeunes juifs marocains sinscrit dans une continuit historique. Depuis la fin des annes quarante, le mouvement migratoire sest intensifi et les destinations se sont diversifies. Les diasporas ainsi constitues se sont organises, tissant des liens conomiques entre elles, mais aussi avec leur pays dorigine. Le mouvement migratoire sarticule donc grce au rseau diasporique. Ainsi, la voie est trace et la migration se poursuit inluctablement, par un effet boule de neige : les frres et surs en France, en Isral, au Canada ou aux tats-Unis prparent la venue des plus jeunes, puis les parents les rejoignent, sils en ont la possibilit financire. Comme me le dit un de mes informateurs, lenfant sert dappt . Ce mouvement pose finalement la question de la survie de la commu-

La communaut judo-marocaine : diaspora et fuite des lites

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naut juive marocaine sur son territoire dorigine.

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Les Javanais de Nouvelle-Caldonie : des affres de lexil aux alas de lintgration

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Contrairement certains peuples asiatiques comme les Chinois ou les Vietnamiens, voire quelques autres ethnies indonsiennes comme les Minang de Sumatra ou les Bugis de Sulawesi, les Javanais ne sont pas rputs pour avoir intgr la mobilit spatiale comme composante majeure de leurs stratgies dadaptation la croissance dmographique et au dveloppement conomique. Paysans riziculteurs de gnie, ils sont trs attachs la terre volcanique fertile de leurs anctres et lorganisation sociale harmonieuse de leurs villages. En fait, ils se sont surtout singulariss depuis le dbut du XIXe sicle par un enracinement et une opinitret qui ont permis une population en pleine explosion de survivre sur une le de plus en plus densment occupe et mise en valeur, grce lintensification de lagriculture et la diversification de lconomie rurale. Ils nont donc pas eu besoin de partir en masse pour chapper la misre et la famine, ainsi quont d sy rsoudre pendant le mme temps certains des grands peuples migrants de la plante comme les Chinois ou les Italiens. Leur idal tant en rgle gnrale de vivre et prosprer l o ils sont ns, ils ne quittent en effet leur rgion que contraints ou forcs pour stablir ailleurs dans larchipel indonsien, mais sexpatrient assez rarement au-del de ses limites. Quand, pour une raison ou une autre, ils y sont obligs, cest toujours avec le projet de retourner Java o ils reviennent habituellement sinstaller ds quils le peuvent. En consquence, alors que les Chinois ont essaim tous azimuts et fait souche aux quatre coins de la plante, on ne compte gure dexemples dans le monde de communauts javanaises durablement tablies ltranger. Il y a pourtant deux exceptions notoires cette rgle gnrale. Toutes deux rsultent de migrations organises vers la fin de lpoque coloniale hollandaise, quand le sort de la paysannerie javanaise a fortement empir. La plus connue de ces exceptions est celle de la communaut javanaise du Surinam o les Hollandais ont fait venir en masse des travailleurs de Java ds la fin du XIXe sicle pour dfricher et cultiver une colonie sud-amricaine trs peu peuple et manquant de main-duvre aprs labolition de lesclavage. La seconde est celle des Javanais de Nouvelle-Caldonie, arrivs partir de 1896 Nouma comme travailleurs sous

Professeur et directeur, Institut universitaire dtudes du dveloppement, Genve.

Autrepart (22), 2002 : 67-90

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contrat pour aider les colons franais mettre en valeur une le o la population mlansienne, dcime par les maladies amenes par les Blancs, se refusait travailler pour ceux qui les spoliaient de leurs terres et anantissaient leur culture. travers les vicissitudes dune histoire douloureuse, ces deux communauts javanaises des confins du monde ont finalement fait souche, sintgrant progressivement la vie conomique, sociale, culturelle et politique de leur pays daccueil. Exemples singuliers de migration et dintgration russies, ils mritent dtre tudis de manire approfondie dun point de vue sociohistorique large. Les Javanais du Surinam ont fait lobjet de deux solides ouvrages publis trente ans de distance [de Wall Malefijt, 1963 ; Suparlan, 1995]. En revanche, hormis deux articles anciens et limits dans leur approche [Dewey, 1964 ; Roosnan, 1971] et deux travaux historiques rcents [Mulyono-Larue, 1995 ; Adi, 1998], une tude de sociologie historique sur les Javanais de Nouvelle-Caldonie, de leur dpart du pays dorigine leur intgration comme acteurs importants du dveloppement dans la socit multiculturelle no-caldonienne contemporaine, reste faire 1. La migration des Javanais en Nouvelle-Caldonie sest droule pour lessentiel entre le 15 fvrier 1896, date de larrive du premier contingent de 170 travailleurs sous contrat Nouma, et le 9 juillet 1955, date du retour du dernier convoi important de 591 personnes rapatries en Indonsie. Dans lintervalle, travers 87 convois organiss de 1896 1949, prs de 20 000 Javanais sont venus travailler pour une priode de dure variable en Nouvelle-Caldonie et presque 15 000 sont retourns Java au terme de leur contrat, par groupes plus ou moins nombreux, notamment entre 1930 et 1935, aprs la grande crise de 1929 et, entre 1948 et 1955, lors des premires annes de lindpendance nationale indonsienne 2. Aprs 1955, il y a bien eu quelques mouvements de personnes dans les deux sens, mais ils sont minimes par rapport aux chiffres voqus plus haut. Forte de probablement quelque 10 000 personnes son maximum en 1946 et denviron 2 000 son minimum en 1955, la communaut javanaise de Nouvelle-Caldonie slevait officiellement un peu plus de 5 000 personnes au dernier recensement de 1996, soit 2,5 % de la population du territoire. Arrivs comme coolies pour travailler la mise en valeur du territoire, les Javanais ont progressivement diversifi leurs activits conomiques pour devenir mtayers puis petits propritaires agriculteurs ou leveurs, avant de commencer investir les mtiers industriels de la mcanique et du transport ainsi que, plus rcemment, certains secteurs du tertiaire dans ladministration publique, lducation et la sant. Bien quelle ait naturellement entran une amlioration de leur statut social, cette progression conomique ne les a pas encore amens jouer un grand rle sur le plan politique et leur intgration sest videmment faite au dtriment de problmes didentit culturelle.

1 Cest lobjectif dun projet de recherche en cours qui, lanc en aot 1999, devrait tre achev dici 2004. Il vise la rdaction dun ouvrage de sociologie historique que la communaut javanaise de NouvelleCaldonie navait pas pu raliser en 1996 pour marquer le centenaire de larrive du premier contingent de travailleurs javanais sur le territoire. Divers chercheurs javanais de Nouvelle-Caldonie sont associs ce projet, leurs travaux sont cits dans la bibliographie. 2 Voir le dtail des arrives et des dparts entre 1896 et 1955 dans le tableau rcapitulatif fourni en annexe.

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Cet article souhaite reflter lapproche sociohistorique large du projet de recherche en cours qui part des causes du dpart de Java la fin du XIXe sicle et dbouche sur la situation conomique, sociale, politique et culturelle de la communaut javanaise de Nouvelle-Caldonie au dbut du XXIe sicle. Par consquent, dans une premire partie, il passera tout dabord succinctement en revue lhistoire des Javanais de Nouvelle-Caldonie de 1896 nos jours. Ensuite, dans une seconde partie, il tentera de dresser les bases sommaires dune sociologie de la communaut no-caldonienne dorigine indonsienne. Certes, compte tenu de lespace imparti, tout cela ne pourra gure tre prsent de manire trs approfondie. Toutefois, larticle semploiera aussi faire apparatre au fil des pages la manire dont cette communaut dracine, lorigine victime dun systme dexploitation colonial inique des deux cts de la chane migratoire, a russi sintgrer au prix de grandes souffrances longtemps passes sous silence et comment elle a contribu, par son ardeur au travail et son gnie propre, au dveloppement conomique, social, politique et culturel de la Nouvelle-Caldonie daujourdhui, avec ses potentialits et ses difficults. Histoire condense des Javanais de Nouvelle-Caldonie Raisons de lexil : la grande misre de Java la fin du XIXe sicle Colonise trs tt par les Hollandais qui fondent Batavia en 1619, lle de Java, fertile et prospre, va demble tre mise en valeur comme jardin tropical dune mtropole batave particulirement brutale et vorace. La culture de produits tropicaux comme le caf et le poivre va y tre dveloppe pour lexportation sous forme de livraisons forces au fur et mesure que les Hollandais imposent leur domination aux sultanats locaux. En 1799, la Compagnie des Indes orientales, qui avait men titre priv cette prodigieuse expansion coloniale, fait faillite, ronge par la mauvaise gestion et la corruption de ses cadres, la puissance publique de la couronne des Provinces unies prenant alors le relais. Prise distance dans les squelles de la Rvolution franaise et dans laventure napolonienne, qui bouleverse lordre tabli en Hollande, Java va alors se retrouver place, de 1808 1811, sous lgide du gouverneur jacobin William Daendels, qui procdera des rformes importantes, puis, de 1811 1816, sous la domination de lAngleterre, qui y dpche Thomas Raffles, administrateur colonial de gnie et futur fondateur de Singapour. Ce dernier continuera les rformes entreprises, jetant les bases dune gestion coloniale moderne Java. Il fera notamment procder en 1815 au premier recensement de la population qui donnera un chiffre de 4,6 millions dhabitants. La Hollande, sortie exsangue des troubles et des guerres ayant ravag lEurope depuis un quart de sicle, reprend alors le contrle de ses possessions coloniales avec la ferme intention dacclrer lexploitation de Java pour financer la reconstruction et le dveloppement de la mtropole. partir de 1830, les Hollandais imposeront, sous lgide du gouverneur Van den Bosch, le fameux Cultuurstelsel ou systme des cultures . Pendant cinquante ans, la paysannerie javanaise va subir la pire priode dexploitation depuis larrive des colonisateurs, devant accorder une part croissante de ses terres et de son temps aux cultures dexportation comme la canne sucre. Ne pouvant plus consacrer

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assez despace et dattention la culture du riz, base de lalimentation, les villages de Java vont senfoncer dans la pauvret. Cela est aggrav par le fait que limposition de la Pax Neerlandica et les progrs de la mdecine tropicale vont dclencher une transition dmographique qui voit la population javanaise saccrotre un rythme acclr [Boomgaard, 1989]. En 1890, elle est proche des 27 millions, ayant donc plus que quintupl en soixante-quinze ans, et la pression sur les ressources dune le exigu et trs montagneuse de 132 000 kilomtres carrs devient de plus en plus forte, la densit moyenne ayant juste franchi les 200 habitants au kilomtre carr et prs de 40 % de la superficie y tant dj cultive [Maurer, 1991]. Devant lexploitation quil engendre et la pauprisation croissante dont il est largement responsable, le funeste Cultuurstelsel sera officiellement aboli ds 1870. Il continuera pourtant tre pratiqu presque jusqu la fin du sicle. Face la dtresse de la paysannerie javanaise, des voix slvent en Hollande parmi les forces progressistes pour quun terme soit mis aux abus de la colonisation. Une enqute sur le bien-tre diminuant de la population de Java est mme ordonne par la Couronne en 1900 et dbouchera sur une nouvelle politique coloniale dite thique . En attendant, le dernier quart du XIXe sicle est marqu par la misre sans prcdent dune multitude de villageois sans terre qui errent dans les campagnes et les villes javanaises la recherche dun travail et de nimporte quel moyen de subsistance. Causes du recrutement : la Nouvelle-Caldonie en qute de main-duvre La Nouvelle-Caldonie est annexe par la France en 1853 pour y favoriser limplantation de colons franais afin de contrer la domination anglaise et protestante dans le Pacifique Sud 3. Dune superficie de 19 000 kilomtres carrs, larchipel caldonien est habit par une population mlansienne, les Kanaks, alors estime un environ 40 000 habitants, soit une densit de 2 habitants au kilomtre carr. Dix ans plus tard, la colonisation europenne pitine puisquon ne compte que 420 colons et 800 militaires, pour la plupart concentrs autour de Nouma. Un dcret de 1863 dsigne alors la Nouvelle-Caldonie comme terre dexil, la fois pour offrir une alternative au bagne de Guyane, trop insalubre, et pour fournir une main-duvre corvable utile la mise en valeur du territoire. Le premier convoi de 250 forats arrive en 1864 et sera suivi de 75 autres jusquen 1897, quand il sera dcid de cesser lenvoi de condamns. De fait, il est prfrable de parler de colonisation pnale que de bagne car lobjectif vis est bien de favoriser linstallation dune bonne partie de ces dports. Au total, entre 1864 et 1897, la NouvelleCaldonie accueillera plus de 26 000 condamns de droit commun dont la plupart stabliront sur place aprs leur libration, environ un dixime dentre eux se voyant octroyer une concession les transformant en colons [Cormier, 1993]. Cela ne suffit toutefois pas fournir les bras ncessaires au dveloppement local. Dune part, la

3 Spcialiste de lIndonsie et non pas de la Nouvelle-Caldonie, lauteur a trouv utile de pouvoir vrifier un certain nombre de donnes historiques et socioconomiques dans lexcellent petit ouvrage coordonn par Frdric Angleviel qui figure dans la bibliographie.

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colonisation libre continue stagner, puisque la population venue sinstaller de son propre chef ne compte que quelque 12 000 personnes au tournant du sicle. Dautre part, la population kanake, vivant en autosubsistance et selon la coutume dans les tribus, refuse de se laisser embrigader dans un systme qui lui est totalement tranger et met en pril son mode de vie, dautant plus que, victime des maladies amenes par le colonisateur, puis durement rprime et dmoralise aprs lchec de la rvolte mene par le grand chef Ata en 1878, elle va seffondrer de 48 000 28 000 entre 1887 et 1906 [Moret, 1974]. Cest dans ce contexte que simpose progressivement lide davoir recours une main-duvre immigre sous contrat. Ds 1865, certains colons vont recruter dans un systme proche de la traite des travailleurs mlansiens aux Nouvelles-Hbrides. De 1869 1875, dautres colons originaires de la Runion feront venir prs de 600 travailleurs, indiens, afin de contribuer au dveloppement de la culture de la canne sucre, mais cela se soldera par chec et la plupart repartiront sur Fiji. Ensuite, cest bien naturellement vers le rservoir de main-duvre dune Asie surpeuple que les regards vont se tourner. En 1884, la Socit Le Nickel (SLN), nouvellement cre, va recruter des ressortissants chinois qui ne donneront apparemment pas satisfaction. En 1891, environ 800 Vietnamiens arriveront en Nouvelle-Caldonie [Vanmai, 1980], la plupart dports du Tonkin pour avoir particip aux rvoltes contre le protectorat franais. Toujours court de bras alors que lindustrie du nickel est en plein boom, la SLN rcidive et recrute de son propre chef un premier contingent de 600 Japonais en 1892 [Kobayashi, 1992]. Le tournant de la nouvelle politique migratoire caldonienne se situe toutefois en 1894, avec larrive Nouma du nouveau gouverneur Feillet. Trouvant une conomie en crise dans laquelle lagriculture stagne par manque dexploitants et constatant que la Nouvelle-Caldonie est toujours une colonie sans colons qui ne peut se dvelopper grce aux seuls bagnards librs, il adopte des mesures de relance de la colonisation. Ayant la volont de fermer le robinet deau sale pour ouvrir le robinet deau propre , il fera mettre un terme lenvoi de dtenus et se lancera dans une double stratgie de recrutement de colons en France et de main-duvre sous contrat en Asie [Merle, 1995]. Soumis la France, le Tonkin est un rservoir o vont tre recruts des milliers de travailleurs partir de 1895. Toutefois, la plupart semploient dans le secteur minier et lagriculture reste dmunie, alors que lon essaye de promouvoir la culture du caf sur le territoire. Cest pourquoi des ngociations sont ouvertes avec le gouvernement colonial voisin des Indes nerlandaises qui dbouchent sur larrive du premier contingent de travailleurs javanais en 1896. Conditions de recrutement, du transfert et de larrive sur place Vu les conditions de vie rgnant Java cette poque, il ntait srement pas trs difficile de trouver des volontaires. Les campagnes et les villes regorgeaient en effet de misreux en qute de travail. Les recruteurs privs, agissant sous double mandat de ladministration coloniale hollandaise et du consulat de France Batavia, nprouvaient donc gure de problmes pour les attirer dans leurs filets. Des affiches furent apposes sur les murs de certaines officines villageoises pour informer les gens. Sans savoir o ils partaient ni quelles seraient leurs conditions

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de travail, la plupart se sont donc engags volontairement, pour fuir la misre, allchs par les promesses de vie meilleure que ne manquaient pas de leur faire miroiter les recruteurs, ou dans certains cas pour chapper la justice. Cela tait facilit par le fait quils touchaient une avance substantielle sur leur salaire venir ainsi que quelques vtements et quils taient logs et nourris jusqu leur dpart [MulyonoLarue, 1995]. Il est aussi avr que de nombreuses jeunes femmes qui se sont alors engages fuyaient un mariage arrang ne leur convenant pas. Toutefois, les recruteurs tant pays la tte, moult tmoignages font aussi tat du fait que certaines personnes ont t proprement abuses, ne comprenant pas quelles sexpatriaient si loin pour si longtemps et tant mme, semble-t-il, parfois kidnappes pour leur transfert au dpt [Adi, 1998]. La majorit des engags tant originaires de la cte septentrionale de Java central et oriental, il fallait en effet dj les transfrer par voie de surface jusqu Tandjung Priok, le port de Batavia do partaient les vapeurs. Ces derniers furent pour lessentiel affrts par le gouvernement des Indes nerlandaises, quand le nombre de demandes enregistres en Nouvelle-Caldonie avait dbouch sur le recrutement dun nombre suffisant de personnes Java. Comme le montre le tableau rcapitulatif des arrives et des dparts fourni en annexe, la frquence et leffectif des convois vont donc considrablement varier en fonction des besoins de lconomie caldonienne au cours du demi-sicle pendant lequel seffectue le recrutement des travailleurs javanais sous contrat. Au terme du voyage denviron un mois les amenant de Batavia Nouma, les nouveaux arrivants passaient une dizaine de jours en quarantaine sur llot Freycinet, puis taient ensuite transfrs au dpt la baie de lOrphelinat, o leurs engagistes venaient les chercher. Demble, il avait t prvu que les Javanais seraient essentiellement employs dans lagriculture et dans le travail domestique. Cest effectivement dans ces deux secteurs quils vont surtout se concentrer, mais nombreux seront ceux qui seront aussi embauchs ensuite dans les mines de nickel, principalement au transport du minerai, alors que les Vietnamiens seront surtout chargs de lextraction [Vanmai, 1980]. Les contrats, largement rests identiques pendant toute la priode de recrutement, taient dune dure de cinq ans et renouvelable dun commun accord. Lengag tait entirement li son employeur pour la dure du contrat et considrablement limit dans ses possibilits de dplacement et ses liberts individuelles. Chacun dentre eux tait muni dun livret tabli par ladministration dans lequel tait consign tout ce qui le concernait : salaires, gages et avances, congs, fautes et amendes, logement, habillement, nourriture [Mulyono-Larue, 1995]. Son rapatriement au terme du contrat tait un droit acquis dment spcifi. Bien que les choses aient vari en fonction de leur secteur dactivit ou de leur employeur et que les conditions de travail et les salaires se soient progressivement amliors au fil des ans, leur vie a au dpart t trs dure en rgle gnrale, voire parfois inhumaine. Les tmoignages recueillis auprs des vieux encore en vie sont cet gard sans quivoque : horaires et rythmes de travail prouvants, surtout dans les mines, svices corporels occasionnels et humiliations en tout genre furent leur lot quotidien pendant de nombreuses annes [Adi, 1998]. Ainsi, au tournant du sicle, les salaires des Javanais sont les plus bas du territoire, 9 12 francs par mois pour les femmes et 15 25 francs pour les hommes, alors quun ouvrier libre gagne en moyenne

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7 francs par jour Nouma [Merle, 1995]. Bref, aprs la fermeture du bagne, les colons semblent bien avoir trouv, travers le recours une main-duvre contractuelle javanaise trs bon march et corvable merci, une manire de perptuer le travail forc des anciens dtenus. volution de la situation jusquau dbut de la seconde guerre mondiale De plus, trs vite, les Javanais vont devenir les plus apprcis des travailleurs immigrs sur le territoire, pour leur ardeur la tche et leur got du travail bien fait, leur sens de la discipline et de lordre, leur calme et une certaine docilit qui ne les amne jamais faire grve, contrairement aux Vietnamiens. Ils vont donc rapidement devenir indispensables lconomie locale, notamment en raison de leurs qualits innes de paysans, faisant deux les principaux artisans du dveloppement de la culture du caf en plein boom au dbut du sicle, ou comme personnel domestique, jardiniers et gardiens, femmes de mnages et nourrices denfants, auxquelles les familles accordent toute confiance. Aprs des dbuts assez lents, en raison des hsitations ressenties et des difficults rencontres Batavia comme Nouma, qui ne verront que cinq convois acheminer moins de 1 300 personnes de 1896 1909, la demande va donc sintensifier partir de 1911, avec deux priodes de concentration massive de plus de 7 000 arrives, dabord entre 1922 et 1929 et nouveau entre 1933 et 1939 [Adi, 1998], comme cela apparat dans le tableau rcapitulatif annex. Au terme de leurs cinq ans de contrat, certains rentrent, mais beaucoup dcident de rester et de le reconduire. Dune part, conscients de leur valeur marchande dans lconomie locale, ils arrivent ngocier de meilleures conditions de salaire et de travail. Dautre part, un nombre limit mais croissant dentre eux choisissent de profiter de la possibilit dobtenir un permis de rsidence libre au bout de huit ans de travail sous contrat, en renonant leur droit au rapatriement. Cela leur permet de travailler pour qui ils veulent et mme de sinstaller comme mtayers dans la culture du caf. Les retours se feront donc au compte-gouttes jusquen 1929, un peu plus de 1 500 dparts pour plus de 11 000 arrives [ibidem]. Il faut dire que les colons ne font rien pour faciliter les choses, largument utilis tant de prtexter quil faut un nombre consquent de travailleurs dcids rentrer pour pouvoir affrter un navire. Ds 1924, les choses rentreront toutefois dans lordre sur ce plan et de 1933 1939, les retours, plus rguliers et importants, dpasseront les 6 000 personnes, environ 1 500 de moins que les arrives [ibidem]. Cette diffrence sexplique aussi srement du fait des conditions rgnant alors Java. En effet, malgr la mise en place ds 1900 de la nouvelle politique coloniale dite thique , la situation conomique et sociale ne samliore pas aux Indes nerlandaises. Tout dabord, la transition dmographique continue dployer ses effets ngatifs, la population javanaise approchant le seuil des 30 millions en 1900 et dpassant celui des 40 millions en 1930, date laquelle la densit moyenne atteint 315 habitants au kilomtre carr et o les deux tiers de la superficie de lle sont cultivs [Maurer, 1991]. Face cela, ladministration coloniale a inaugur partir de 1905 un programme de colonisation agraire dit de transmigration qui consiste transfrer une partie du trop-plein dmographique de Java vers dautres les moins peuples de larchipel comme Sumatra, principalement vers sa province

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la plus mridionale de Lampung. Par ailleurs, la grande crise de 1929 va ruiner lconomie coloniale hollandaise et notamment son fleuron, lindustrie du sucre, privant de leur travail des centaines de milliers de personnes supplmentaires. Enfin, la situation politique se dtriore avec lmergence du mouvement nationaliste ds le dbut du sicle et la cration des formations politiques indonsiennes revendiquant lindpendance, dont le Parti nationaliste fond par Sukarno en 1926. Sensuivra une dcennie de rpression politique de la part de la Hollande, minuscule pays dpourvu de ressources qui ne peut imaginer de survivre la perte de son empire colonial dInsulinde. Les conditions de travail et de scurit Java ne sont donc gure favorables au retour des travailleurs migrs en NouvelleCaldonie, dautant moins que lconomie locale est toujours confronte sa pnurie chronique de main-duvre puisque, aprs avoir surmont la crise de 1929, les productions de nickel et de caf sont en plein boom dans les annes trente [Angleviel, 1997]. Cela suscite au contraire une nouvelle vague importante dimmigration javanaise dans les dernires annes davant-guerre. Nombre de Javanais, ns sur le territoire, se sont alors dj enracins, devenant des niaoulis comme lusage simposera ds lors de se rfrer eux collectivement 4. La guerre, les grands rapatriements et le retour au pays dorigine Les arrives et retours des Javanais sont bien videmment interrompus par la guerre. Ds 1941, les Hollandais capitulent face au Japon qui occupera lIndonsie jusquen 1945. Aprs avoir sauvagement exploit les ressources humaines et naturelles du pays pour leur effort de guerre et avant de capituler face au retour des Allis dans la rgion, les Japonais favoriseront laccession de lIndonsie lindpendance qui sera proclame Jakarta par Sukarno le 17 aot 1945. Les Hollandais, ne lentendant pas de cette oreille, tenteront de reconqurir leur empire colonial en imposant quatre annes supplmentaires de combats, de privations et de destructions la population. Battue sur le plan militaire, lIndonsie lemporte toutefois au niveau diplomatique, grce aux pressions des tats-Unis et de leur alli australien qui voient la Chine basculer dans le camp communiste et souhaitent viter que le plus grand pays lAsie du Sud-Est ne suive le mme chemin : son indpendance est formellement reconnue par lancien colonisateur en 1949. Aprs presque dix ans de conflit, lIndonsie indpendante est exsangue. De son ct, la NouvelleCaldonie, base arrire stratgique et logistique des Amricains dans leur reconqute du Pacifique Sud na pas t dtruite ni mme touche par les combats qui ont fait rage dans les les Salomons voisines. Au contraire, elle a largement bnfici de lapport conomique et financier qua reprsent le passage entre 1942 et 1945 de centaines de milliers de soldats amricains sur le territoire o ils ont t

4 Certains pensent que cette appellation fait simplement rfrence la capacit de rsistance et dadaptation des Javanais, aussi grande que celle du niaouli, espce deucalyptus appartenant la famille des myrtaces et arbre endmique et emblmatique de la Nouvelle-Caldonie. Dautres disent que cette appellation leur a t donne du fait que les mres javanaises employes la culture du caf avaient lhabitude daccrocher le sarong dans lequel elles portaient leurs bbs aux branches des niaoulis pendant leur travail afin quils ne soient pas importuns par les animaux et autres insectes.

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jusqu surpasser en nombre la population civile locale certains moments [Angleviel, 1997]. Rien ne sera plus comme avant pour personne en NouvelleCaldonie, y compris pour les Javanais, dont beaucoup ont t forms en tant que chauffeurs et mcaniciens par larme amricaine et qui obtiennent tous la rsidence libre en 1946. Ils sont alors probablement plus de 10 000 sur le territoire, un dernier convoi de prs de 500 personnes arrivant mme en 1949, et leur situation na jamais t aussi favorable. La plupart vont pourtant choisir de rentrer. Limportance des retours massifs de laprs-guerre a plusieurs causes. Tout dabord, de nombreuses personnes taient restes bloques en Nouvelle-Caldonie depuis dix ans, du fait de lclatement du conflit mondial, de loccupation japonaise de leur pays puis de la guerre de libration nationale contre la Hollande. Ensuite, lIndonsie tant indpendante, ils taient fiers de rentrer dans un pays libre en esprant lavenir conomique radieux que leur promettait la propagande nationaliste. Enfin, prenant connaissance du fait que des milliers de compatriotes souhaitaient revenir sur le sol natal, le gouvernement indonsien fit un effort financier pour organiser leur rapatriement. Au total, plus de 7 500 personnes rentreront Java par six convois entre 1948 et 1955 [Adi, 1998]. Cela ne se fit pas sans pleurs ni dchirements, de nombreuses familles se divisant cette occasion, soit parce que le pre et la mre taient en dsaccord sur la stratgie suivre, soit pour des simples raisons tactiques de prudence. Il faut bien comprendre que beaucoup dentre eux, niaoulis depuis deux gnrations, navaient jamais vu Java et ne parlaient pas le bahasa indonesia, devenu dans lintervalle langue nationale. Toutefois, cest en gnral avec enthousiasme que la plupart rentrrent pour contribuer la reconstruction de leur pays. Ils allaient vite dchanter. La situation de lIndonsie tait alors catastrophique et ils saperurent vite que le gouvernement avait dautres soucis que de soccuper de leur rinsertion. Quelques-uns se firent tout bonnement escroquer et dpouiller par leur famille et leurs proches des maigres conomies accumules. On fit savoir beaucoup dautres quils ntaient pas les bienvenus dans une le de Java comptant dj 52 millions dhabitants en 1950, prs de 400 au kilomtre carr [Maurer, 1991], et quon les encourageait joindre les rangs des pionniers de la transmigration Lampung. Cest ainsi que certains transitrent peine sur le sol javanais et se retrouvrent dfricher la fort sumatranaise ! Cruel sort pour des gens dont les parents ou grands-parents avaient fui la misre noire de Java, souffert en Nouvelle-Caldonie pour amliorer un peu leur existence et devaient nouveau repartir de zro loin de la terre de leurs anctres. Ceux qui sont rentrs : difficults en Indonsie et reflux sur Nouma 5 Aucun des travailleurs javanais de Caldonie rentrs adultes au pays dorigine ne semble avoir pu transformer demble lpargne accumule et lexprience acquise outre-mer en une ascension sociale russie. Les entreprises dans lesquelles certains

5 Contrairement aux prcdents paragraphes, qui sappuient sur des travaux historiques existants, les deux derniers paragraphes de cette premire partie et toute la seconde sont entirement bass sur lexploitation des informations collectes lors des enqutes sur le terrain en Nouvelle-Caldonie et en Indonsie ainsi que sur lanalyse de certaines donnes statistiques de nature socioconomique.

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essayrent de se lancer de manire collective capotrent rapidement car les temps ntaient gure favorables et leur confiance fut parfois abuse. Ayant souvent tout perdu en peu de temps, la plupart se remirent donc travailler en tant quouvriers dans leur village, artisans dans les chefs-lieux de district ou employs dans les entreprises et administrations des grandes villes comme Jakarta et Surabaya. Face aux difficults rencontres Java, beaucoup prfrrent tenter la nouvelle aventure de la transmigration vers Sumatra. Un certain nombre partit mme en groupe pour crer des communauts homognes danciens travailleurs sous contrat, comme dans le cas du village de Totokaton prs de Metro, aussi connu pendant trs longtemps sous le nom de Blok Kaledonia, o les quelques personnes qui ont t scolarises en Nouvelle-Caldonie parlent encore franais aujourdhui. Ils vous disent sans hsitation que lexistence quils menrent dfricher les forts sumatranaises au dbut des annes cinquante fut bien plus dure que la vie quils avaient laisse sur la terre caldonienne au moment du dpart. Ralisant la situation dans laquelle ils se retrouvaient et se sentant doublement victimes de lhistoire, beaucoup des rapatris semblent dailleurs avoir rapidement regrett leur dcision, et un petit nombre de ceux qui avaient laiss une partie de la famille sur place ou dont lancien employeur tait prt payer le voyage de retour sarrangrent pour revenir au plus vite Nouma. Certains, plus persvrants, essaieront vraiment de se rintgrer, mais devant la rapide dgradation de la situation conomique et la monte des tensions politiques en Indonsie, ils trouveront aussi en petit nombre le moyen de revenir en Nouvelle-Caldonie au dbut des annes soixante. Toutefois, la plupart neurent pas cette chance et restrent donc en Indonsie o ils semployrent une nouvelle fois amliorer leurs conditions de vie. Au dpart, la situation fut souvent encore plus difficile supporter pour les enfants dj scolariss en Nouvelle-Caldonie qui navaient pas eu dautre choix que de suivre leurs parents. Pourtant, aprs avoir appris le bahasa indonesia, ils russirent souvent bien mieux queux, surtout quand les conditions de dveloppement du pays samliorrent partir de la fin des annes soixante. Forts de leur connaissance de la langue et de la mentalit franaises, un assez grand nombre dentre eux avaient dj russi semployer pour lentreprise Spies-Batignolles qui avait obtenu le contrat de construction du barrage de Jatiluhur inaugur en 1962. Aprs 1967, sous lOrdre nouveau de Suharto, quand les investissements trangers commencrent affluer sur lIndonsie, ils travailleront pour les entreprises franaises, pour lambassade ou les consulats de France, dans les centres culturels franais, o ils enseigneront la langue de Molire, ou dans le secteur touristique et htelier, en plein boom partir du milieu des annes soixante-dix. noter que les femmes rencontreront en gnral un plus grand succs professionnel que les hommes, occupant souvent des postes de secrtaires de direction ou denseignantes attitres. Tout cela tait videmment hors de porte de la majorit des gens plus gs qui parlaient mal une langue franaise dont ils navaient gure eu besoin pour travailler dans lagriculture ou les mines. Leur situation resta donc trs difficile jusqu ce que le problme des pensions soit rgl et quils soient en mesure de toucher leur retraite dans les annes quatre-vingt. Grce cela, certains vieux sont dailleurs devenus aujourdhui des notables dans leur village ou leur quartier, leur parentle bnficiant et abusant parfois de leurs largesses. Pour terminer, notons toutefois que tout cela nempchera pas une nouvelle

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vague dimmigration de quelques centaines de personnes vers la NouvelleCaldonie au moment du boom du nickel des annes soixante et soixante-dix et que la communaut locale senrichira galement de larrive dun contingent rgulier dpouses que les nombreux vieux clibataires rests sur place feront venir de Java, notamment de la rgion de Magelang prs de Yogyakarta. Ceux qui sont rests : intgration progressive et sauvegarde identitaire Aprs la seconde guerre mondiale, la situation des Javanais qui ont choisi de ne pas retourner en Indonsie va progressivement samliorer. Les niaoulis deviennent alors une des communauts importantes et parmi les plus apprcies en NouvelleCaldonie. En 1946, les contrats de travail sont abolis et tous les travailleurs immigrs dorigine asiatique rests sur place obtiennent la rsidence libre. Ils peuvent donc semployer pour qui ils veulent ou stablir leur propre compte. Une bonne partie des Javanais va demeurer en brousse pour travailler dans lagriculture o ils excellent, devenant mtayers pour certains grands propritaires ou mme petits exploitants indpendants et continuant principalement cultiver le caf. Cependant, beaucoup vont aussi gagner les villes, au premier chef Nouma et sa banlieue, pour grossir les rangs de ceux qui y travaillaient dj comme employs de maison ou comme ouvriers lusine de la SLN de Doniambo. Nombreux sont galement ceux qui vont profiter de lexprience acquise comme chauffeurs et mcaniciens dans larme amricaine pour investir le secteur des transports et des ateliers de rparation. Cest encore ce jour un domaine dactivits qui reste largement dans leurs mains. Ainsi une bonne partie du transport du nickel des mines aux ports, le roulage , est assure par des petites entreprises familiales javanaises exploitant deux ou trois camions. En revanche, peu attirs par le commerce, les Javanais vont dlaisser ce secteur qui sera principalement trust par les Vietnamiens. Contrairement ces derniers, fortement imprgns des valeurs sino-confucennes qui accordent une importance primordiale lducation, ils ne vont pas non plus pousser tout de suite la scolarit de leurs enfants. En consquence, ce nest que plus tard, dans les annes quatre-vingt, quun certain nombre commencera rejoindre les rangs des cadres moyens et suprieurs de ladministration, principalement dans lducation et la sant, trs peu exerant encore aujourdhui une profession librale. Au bout du compte, il apparat vident que les Javanais de Caldonie ont fortement contribu lamnagement et au dveloppement dun territoire dont les ressources ont t mises en valeur avec avidit par une colonisation qui les a exploits de manire honte, comme la plupart des autres immigrs, en mme temps quelle dtruisait les bases de la socit autochtone kanake. Lamlioration progressive de leur statut socioprofessionnel et de leur niveau de vie va dans un premier temps saccompagner dune intgration croissante et discrte des Javanais la socit no-caldonienne puis, plus rcemment, dune qute ouverte et forte pour revendiquer et sauvegarder leur identit culturelle. Ainsi, dans les annes soixante, on assistera dabord une vague de naturalisations franaises, certains poussant mme leur dsir dintgration jusqu franciser volontairement leurs noms. La majorit des Javanais de Nouvelle-Caldonie sont bien sr aujourdhui franais, mais une minorit substantielle a choisi de conserver la

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nationalit indonsienne, ce qui justifie dailleurs toujours la prsence dun consulat gnral dIndonsie tabli Nouma ds 1951. Jusquau dbut des annes quatre-vingt, communaut modeste et travailleuse apprcie de toutes les autres, ils vont effectivement tout faire pour sintgrer harmonieusement en gommant leurs diffrences, taisant notamment leurs souffrances passes et occultant leur histoire douloureuse. Le tournant se situera au moment des vnements violents du milieu des annes quatre-vingt qui marqueront la rvolte identitaire et la revendication dindpendance de la communaut kanake. Les Javanais vivant encore en brousse dans les bastions indpendantistes de la cte est comme Thio, Kanala ou Hienghne seront en effet chasss des terres coutumires revendiques par les Kanaks, dont ils avaient pourtant largement partag les misres et avec lesquels ils avaient apparemment toujours vcu en bonne intelligence. La plupart perdront tout, tant parfois vacus dans lurgence sur Nouma et ses environs. Ils en resteront profondment traumatiss et saligneront ds lors en majorit derrire les positions loyalistes du RPCR, contre les objectifs des partis indpendantistes regroups au sein du FNLKS. Cest alors que le mouvement associatif des Javanais va adopter une attitude plus affirme pour revendiquer lidentit culturelle de la communaut et sa place conomique et politique part entire dans la socit nocaldonienne. Sinspirant de lexemple donn par les Vietnamiens en 1991 puis les Japonais en 1992, cette nouvelle attitude culminera dans les grandes manifestations organises en 1996 pour commmorer le centenaire de larrive du premier contingent de Javanais sur le territoire. Sociologie succincte des No-Caldoniens dorigine javanaise 6 Lieu de rsidence, niveaux dducation et activits socioprofessionnelles Le dernier recensement de population effectu en Nouvelle-Caldonie date davril 1996. Bien que cela puisse tre fort critiquable par ailleurs, il prsente encore lavantage pour les chercheurs intresss lanalyse des problmes communautaires du territoire davoir t largement ralis sur une base ethnoculturelle. Cest ainsi quune bonne partie des donnes rcoltes est prsente dans des tableaux o lon diffrencie les rpondants selon les dix catgories suivantes : europenne, indonsienne, mlansienne, ni-vanuataise, tahitienne, vietnamienne, walisienne ou futunienne, autre asiatique, autre et non dclare. Sur une population totale recense de 196 836 personnes, 86 788 (44,1 %) se sont dclares Mlansiennes, 67 151 (34,1 %) Europennes, les 42 897 (21,8 %) restantes regroupant toutes celles qui se rclamaient dune autre origine ethnique. Parmi ces dernires, les Wallisiens et Futuniens sont de loin les plus nombreux avec 17 763 (plus de 9 %), suivis des Tahitiens avec 5 171 (2,6 %) qui sont presque galit avec le nombre des Indonsiens slevant 5 003 (2,5 %) et, nettement plus loin derrire

6 Cette seconde partie tant base sur le travail de recherche en cours, on se contentera donc ce stade de fournir des observations et rflexions prliminaires plus ou moins dveloppes selon les aspects traits. La structuration propose est cependant celle qui est envisage pour louvrage qui rsultera finalement de cette recherche collective.

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les Vietnamiens avec 2 822 (1,4 %) et les Vanuatais avec 2 244 (1,1 %). Seules 856 personnes (0,4 %) dclarent une autre origine asiatique, essentiellement japonaise ou chinoise, alors que 6 829 (3,5 %) se rangent dans la catgorie fourre-tout regroupant toutes les autres et que 2 209 personnes (1,1 %) ont refus de donner une quelconque appartenance, vraisemblablement en raison dune mixit ethnique largement rpandue dans le melting-pot no-caldonien 7. Bref, les No-Caldoniens se reconnaissant officiellement dorigine indonsienne, quelques exceptions prs tous de descendance javanaise 8, constituent donc par le nombre la cinquime communaut du territoire, presque galit avec les Tahitiens. Sur ces 5 003 personnes, 4 291 (85,8 %) sont nes en Nouvelle-Caldonie et 712 (14,2 %) en dehors, dont 662 en Indonsie do elles sont pour la majorit arrives plus rcemment pour semployer la SLN dans les annes soixante-dix ou pour venir pouser un clibataire javanais jusqu la date du recensement. Par ailleurs, sur ces mmes 5 003 personnes, 4 351 (87 %) habitent dans la Province Sud domine par le RPCR, dont 2 270 (45,3 %) Nouma mme et 1 868 (37,3 %) dans les trois communes priurbaines de la capitale (Mont-Dore, Dumba et Pata), seules 6 rsidant dans la province des les Loyaut et 646 (13 %) dans la province Nord, toutes deux domines par les indpendantistes du FNLKS. En dautres termes, on peut dire que la population no-caldonienne dorigine indonsienne est dans son immense majorit devenue urbaine puisque le grand Nouma accueille 82,6 % de toutes les personnes recenses. Cela est dautant plus intressant souligner que 1 454 personnes, soit tout de mme plus de 29 % de ce total, sont nes dans la province Nord, dont 423 Kon, 344 Hienghne et respectivement plus dune centaine Voh, Koumac, Ponrihouen et Touho, o elles ont a priori pour la plupart rsid et travaill jusquaux vnements des annes quatre-vingt. En 1996, il ne restait plus que 276 Caldoniens dorigine indonsienne Kon, 38 Koumac, 18 Ponrihouen et, apparemment, aucun Hienghne 9. Pour des raisons essentiellement politiques, il y a donc bien eu un exode rural important et rcent des membres de cette communaut vers la principale agglomration urbaine du pays. En 1996, les 5 003 No-Caldoniens dorigine indonsienne se rpartissaient en 2 475 hommes et 2 528 femmes, un dficit masculin relativement faible et commun pratiquement toute pyramide sexuelle. Toutefois, ce dficit tait beaucoup plus marqu pour la classe dge des plus de 75 ans puisquon y trouvait seulement 94 femmes pour 195 hommes. Cela rsulte du fait que la plupart des travailleurs

7 En fait, ce mtissage est probablement aussi la cause dune forte sous-estimation du nombre de NoCaldoniens ayant une origine indonsienne car beaucoup parmi eux, notamment les nombreuses Javanaises ayant pous des Europens, ont t classs ainsi que leurs enfants dans cette catgorie en raison de leur nom de famille franais. Certains estiment que les No-Caldoniens ayant une origine indonsienne partielle pourraient tre deux fois plus nombreux que le chiffre officiel sorti du recensement. 8 Il y a en effet, au sein de la communaut des No-Caldoniens dorigine indonsienne fixe anciennement sur le territoire, une petite minorit de personnes qui se disent Sundanais, le groupe ethnico-linguistique diffrent des Javanais qui peuple la majeure partie de Java ouest. Par ailleurs, on compte aussi, parmi les Indonsiens arrivs plus tardivement, quelques Balinais et au moins un Batak (Sumatra nord). 9 Nous disons apparemment car, lors de nos enqutes de septembre 2001, nous avons trouv encore quatre familles ayant une origine javanaise Hienghne, dont la plus nombreuse comptait dans ses rangs la doyenne dge de la communaut qui approchait alors de ses 100 ans. Cette erreur de recensement relve srement en bonne partie du type de problme voqu la note prcdente.

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contractuels venus avant la seconde guerre mondiale taient surtout des hommes, le manque de femmes dans la communaut ayant dailleurs fait que beaucoup dentre eux sont rests clibataires. On comptait dailleurs 149 hommes vivant seuls sur le territoire, la vaste majorit ne stant jamais maris, contre 94 femmes dans cette situation, la plupart veuves. noter aussi que les Indonsiens de moins de 20 ans reprsentent peine 25 % du total, contre plus de 30 % pour les Europens, prs de 35 % pour les Tahitiens, plus de 43 % pour les Wallisiens et de 47 % pour les Mlansiens, seuls les Vietnamiens tant en dessous de ce chiffre avec un peu plus de 21 %. A priori, et bien quil sagisse de vrifier la chose en comparant ces chiffres avec ceux du prcdent recensement, cela reflte une natalit assez basse et plutt propre aux classes moyennes urbanises inscrites dans un mode de vie et de consommation moderne quaux familles plus modestes vivant dans un cadre rural traditionnel ou en tribu. Dailleurs, sur 924 couples dorigine indonsienne recenss, pas loin de 25 % taient sans enfant, presque 29 % en avaient un seul, plus de 27 % deux et seulement quelque 19 % trois et plus. Pour ce qui est des niveaux dducation, sur les 4148 No-Caldoniens dorigine indonsienne de plus de 14 ans, 28,6 % nont aucun diplme, 11,6 % ont atteint le certificat dtudes primaire et 9,8 % le brevet lmentaire du secondaire infrieur, 20,7 % ont obtenu le certificat daptitude professionnelle et seulement 9,2 % le baccalaurat, rpartis peu prs galement entre les filires gnrale et professionnelle et technique. Sur ces 382 membres de la communaut ayant termin une ducation secondaire mais nayant pas t plus loin, noter que lon compte presque deux tiers de femmes, 240 exactement, contre 142 hommes. Si lon passe lducation suprieure, le bilan est bien sr encore plus modeste puisque seules 82 personnes ont achev le premier cycle universitaire et 43 le second, soit respectivement prs de 2 % et un peu plus de 1 % du total, dans les deux cas pratiquement parit entre hommes et femmes. En relevant les mmes chiffres pour le groupe ethnique avec lequel la comparaison est la plus pertinente, tant sur le plan historique que sous langle goculturel, il est intressant de constater que les No-Caldoniens dorigine vietnamienne obtiennent dans ce domaine des rsultats nettement meilleurs puisque presque 6 % des membres de plus de 14 ans de cette communaut ont achev le premier cycle universitaire et 5,3 % le second, en plus des 15,3 % qui ont obtenu leur baccalaurat 10. Bref, ces donnes confirment ce qui a dj t mentionn prcdemment sur la prfrence traditionnelle relativement peu marque jusqu tout rcemment de la communaut indonsienne pour lducation pousse de ses enfants qui sorientent plutt vers les filires techniques professionnelles et sengagent assez tt dans la vie active, gage dindpendance financire. On en trouve videmment le reflet dans lventail des occupations socioprofessionnelles des membres de la communaut. En effet, sur une population active et occupe de 14 ans et plus qui slevait 2 351 personnes lors du recensement, hormis les douze rescaps (0,5 %) qui dclaraient toujours tre exploitants agricoles ou assimils, nettement plus des trois quarts (1 825) travaillaient comme

10 Il faut rappeler cet gard que les Vietnamiens de Nouvelle-Caldonie ont largement investi le secteur du commerce o ils ont acquis en moyenne une beaucoup plus grande prosprit que les Javanais.

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simples employs de la fonction publique et des entreprises prives (presque 45 %) ou comme ouvriers dans lindustrie ou le secteur artisanal (juste 33 %). Dans cette dernire catgorie, on comptait dailleurs une forte proportion de mcaniciens et de chauffeurs, confirmant la spcialisation des Indonsiens dans le domaine des transports et de lentretien mcanique. En revanche, seuls 10,7 % taient employs dans les professions dites intermdiaires (instituteurs, infirmiers, techniciens, contrematres, etc.), 9,5 % comme artisans ou commerants indpendants et un tout petit 1,6 % comme cadres suprieurs (professions librales, professeurs, ingnieurs, etc.). Une nouvelle fois, la comparaison avec les Vietnamiens est difiante puisque le pourcentage des membres de la communaut faisant partie de cette dernire catgorie slevait prs de 5 %. En 1996, il ny avait ainsi sur le territoire quun seul Indonsien exerant une profession librale contre dix Vietnamiens. Compte tenu de leur itinraire historique, de leurs talents naturels, de leurs prfrences professionnelles et de leur investissement relativement faible dans lducation suprieure, les Indonsiens sont demeurs en grande majorit jusqu tout rcemment dans des positions relativement subalternes, mme si les choses commencent dornavant changer. Ils se sont galement concentrs progressivement dans le secteur tertiaire o prs de 75 % dentre eux taient occups, contre 15 % dans lindustrie, moins de 9 % dans la construction et peine 2 % dans lagriculture. Profil sociologique et mode dorganisation de la communaut Sur la base des donnes fournies par le recensement de 1996, on voit bien apparatre le profil sociologique moyen des familles no-caldoniennes dorigine indonsienne. Il sagit habituellement dun couple vivant dans le grand Nouma avec un ou deux enfants et travaillant comme employs de bureau ou ouvriers qualifis. Plus de 60 % sont propritaires de leur logement et pratiquement tous jouissent des facilits de la vie moderne, avec un accs direct leau et llectricit ainsi que des sanitaires domicile. La plupart appartiennent donc une classe moyenne urbaine au niveau de vie matriel relativement ais. Bien que quelques familles continuent vivre sur le mode traditionnel regroupant trois ou quatre gnrations sous le mme toit, la vaste majorit consiste en familles nuclaires restreintes aux parents et aux enfants. Par ailleurs, alors que les mariages avec des ressortissants dautres communauts, surtout des Europens, aient tendance devenir plus frquents, limpression est que les Javanais prfrent en gnral toujours continuer convoler entre eux. La dimension religieuse y est srement pour quelque chose puisque la vaste majorit des Indonsiens de Nouvelle-Caldonie sont musulmans, mme sils ne pratiquent en gnral pas leur foi de manire trs rigoureuse et quelle reste souvent teinte, surtout chez les plus vieux, des croyances et pratiques mystiques propres aux abangan du Kejawen, le cur historique et culturel de Java central, dont ils sont largement originaires 11. Mais la vie associative y a certainement aussi son

11 Depuis les travaux prcurseurs de Clifford Geertz [1960], on distingue traditionnellement Java deux courants dans lislam, celui des Santri, qui pratiquent leur religion musulmane de manire rigoureuse selon les prceptes du Coran, et celui des Abangan, chez qui cette dernire est teinte de croyances et pratiques mystiques prislamiques.

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rle. En effet, bien que lindividualisme de la socit moderne soit de plus en plus rpandu, la communaut est encore organise en de trs nombreuses associations regroupant les gens selon divers critres dappartenance, rsidentiels, confessionnels, gnrationnels, culturels, politiques ou rpondant des intrts catgoriels varis. A priori, lorganisation fatire est lAINC (Association des Indonsiens de Nouvelle-Caldonie), fonde en 1984 et base Nouma, mais aprs un bel essor qui a culmin dans les manifestations du Centenaire en 1996, elle semble prouver du mal rpondre aux intrts multiples et changeants des membres de la communaut parpills sur tout le territoire. Cest ainsi que lon trouve aussi des associations indonsiennes locales dans les centres de brousse, Pata, La Foa, Bourail, Kon ou Poindimi et dautres regroupant les musulmans ou les chrtiens de la communaut, soccupant du problme des rituels denterrements pour les vieux sans famille ou du paiement des retraites aux travailleurs rentrs en Indonsie. Il y a aussi des associations soccupant des jeunes sportifs, des activits de danse et de musique ou de la sauvegarde de la mmoire des anciens, sans compter les nombreux clubs dpargne traditionnels connus sous le nom de arisan. On trouve enfin une section des Niaoulis du RPCR. Malgr le fait que chacune de ces associations ait sa vie et ses intrts propres, elles se rencontrent de temps autre, pour commmorer larrive du premier contingent de Javanais en Nouvelle-Caldonie, la fte nationale indonsienne ou runir les anciens pour leur rendre hommage et les jeunes ont loccasion de sy rencontrer et de se frquenter. Cette vie associative nest toutefois pas exempte de tensions et de conflits o les ambitions personnelles prennent parfois le pas sur lintrt collectif. De prime abord, le problme central se situe surtout au niveau dun clivage entre les associations situes Nouma, o lindividualisme progresse grands pas, et celles qui sont en brousse et restent plus fidles aux principes dune certaine solidarit communautaire 12. La dimension culturelle et linguistique : de la rsilience lacculturation Lun des aspects majeurs de cette recherche porte sur ltude de litinraire singulier des Javanais de Nouvelle-Caldonie de leur capacit de rsilience longtemps base sur une forte identit culturelle une lente intgration se teintant dune acculturation croissante. Minorit exploite et parfois mprise du temps de la colonisation, ils ont longtemps serr les rangs et les dents pour survivre face ladversit. Coups de leurs racines, ils se sont organiss pour sauvegarder leurs us et coutumes, ayant parfois recours des stratagmes des plus imaginatifs pour y parvenir. Par ailleurs, plutt que de se rvolter comme les Vietnamiens, ils ont choisi larme des faibles 13 , se soumettant en apparence et sactivant en coulisse pour amliorer progressivement leur sort. Quand lIndonsie a acquis son indpendance, la majorit a toutefois vot avec ses pieds et est rentre au pays

12 La recherche en cours sefforcera bien sr de clarifier les choses cet gard, mais le mmoire de DEA que doit achever Fidayanti Mulyono-Larue lInalco de Paris devrait aussi permettre dapporter un meilleur clairage sur les divers aspects de cette vie associative. 13 Expression emprunte au superbe essai de James Scott [1985], Weapons of the Weak, Everyday Forms of Peasant Resistance, New Haven, Yale University Press, 389 p.

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dorigine. Aprs la guerre, ceux qui ont choisi de rester ont aussi dcid de ne pas ressasser les mauvais souvenirs du pass afin de sintgrer plus rapidement dans leur nouveau pays et surtout de permettre leurs enfants dy devenir des citoyens part entire. Discrets et entts, ils ont ainsi largement fait limpasse sur leur histoire jusqu tout rcemment. Cette stratgie a pay ainsi que cela a dj t voqu plus haut. Ils ont amlior petit petit leurs conditions demploi et de vie, puis opt ds quils lont pu partir des annes soixante pour la naturalisation franaise. Il apparat ainsi que prs de 85 % des No-Caldoniens dorigine indonsienne avaient dj la nationalit franaise de naissance en 1996, alors que 6,4 % lavaient acquise. Toutefois, les 8,5 % restants, soit 424 personnes, taient encore de nationalit indonsienne 14. Cela dit, si le fait docculter leur histoire douloureuse leur a vraisemblablement permis de mieux sintgrer dans la socit coloniale no-caldonienne traditionnelle des annes soixante et soixante-dix, ce choix est devenu problmatique partir des annes quatre-vingt, quand la rvolte identitaire des Kanaks a clat et que les Javanais se sont largement vus assimils aux intrts des Caldoches. Depuis les accords de Matignon de 1988 et les perspectives ouvertes pour lavenir, beaucoup ont commenc raliser que leur place dans cette socit multiculturelle dpendait largement de leur capacit parler plus fort et dfendre leurs intrts face aux autres communauts. En dautres termes, une meilleure intgration dans la NouvelleCaldonie de demain passait dsormais par une revendication plus affirme de leur identit. Dans ce nouveau contexte, le silence sur lhistoire devenait un obstacle car le meilleur moyen dtre reconnu des autres est bien de se connatre en premier lieu soi-mme. Il nest toutefois jamais ais dtre cartel entre lexigence de sintgrer et la ncessit daffirmer son identit. Cest ainsi quau niveau de la langue, par exemple, les choses sont quelque peu compliques. Les vieux qui sont venus sous contrat avant guerre ont continu parler le javanais populaire (ngoko) de leurs origines et ce dernier a volu localement au point quils ont parfois du mal se faire comprendre quand ils visitent Java [Roosnan, 1971]. Par ailleurs, ils ne parlent videmment pas le javanais raffin (kromo) et cela leur pose parfois problme dans leurs rapports avec les diplomates du consulat gnral Nouma, ce dautant quils nont pour la plupart pas appris le bahasa indonesia. Enfin, ils nont souvent pas appris parler correctement le franais et le langage quils ont acquis sur le tas, dans les champs et les chantiers, nest pas toujours facile comprendre pour les autres No-Caldoniens. Ainsi, en 1996, parmi la population de 14 ans et plus, prs dune centaine de personnes navaient toujours aucune connaissance du franais, les deux tiers tant gs de plus de 60 ans. En revanche, tous les niaoulis ayant bnfici dune scolarisation, mme succincte, parlent bien franais. Le problme est que la majorit dentre eux ne parlent plus et comprennent mme de moins en moins le javanais de leurs parents et grands-parents. La communication entre les

14 noter que ce sont plus de 20 % des No-Caldoniens dorigine vietnamienne qui ont conserv leur nationalit dorigine. Contrairement aux Indonsiens, ils ne bnficient cependant pas de la prsence dun consulat gnral Nouma.

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gnrations en est rendue plus difficile : les vieux parlent seulement le javanais et mal le franais alors que les jeunes ne parlent que la langue de Molire et ne comprennent plus celle de leurs anctres, seule une catgorie intermdiaire de quadras et de quinquagnaires levs de manire traditionnelle mais scolariss dans le systme dducation nationale tant toujours mme dassurer le pont entre les deux. Ce mme clivage se retrouve au niveau culturel. En rgle gnrale et malgr de nombreuses exceptions encourageantes, la plupart des adolescents dorigine javanaise sont en effet peu proccups ni mme vraiment intresss par leurs origines et naspirent qu se fondre dans le melting-pot multiculturel no-caldonien. Au contraire, leurs grands-parents et nombre de leurs parents, tout en se sentant citoyens franais no-caldoniens part entire, continuent tre trs attachs la culture javanaise et tentent de faire ce qui est possible pour la sauvegarder. En dpit du fait quelle ait jusqu prsent tant bien que mal russi le faire en sadaptant aux conditions locales, tant sur le plan religieux et linguistique que culinaire ou artistique, la communaut javanaise de Nouvelle-Caldonie est donc actuellement confronte un rel dilemme. La lente prise de responsabilit dans la vie politique locale Autant les Javanais de Nouvelle-Caldonie rests sur place aprs la guerre ont petit petit russi amliorer leurs conditions de vie socioconomique, autant ils se sont jusqu tout rcemment peu impliqus dans la vie politique du territoire. Dans un premier temps, cela sexpliquait par le fait que le systme politique, entirement domin par les Caldoches, ne laissant gure de place aux autres communauts, les Javanais partageaient encore largement une mentalit dimmigrs et la ncessaire discrtion qui laccompagne et ils navaient pas encore la nationalit franaise. Toutefois, partir des annes soixante et soixante-dix, quand les autres communauts ont commenc revendiquer leur place sur lchiquier politique caldonien, ils ont continu briller par leur absentisme. Il est vrai que le fait de pratiquer le pour vivre heureux, vivons cachs est un trait caractristique de la mentalit javanaise qui croit aussi fermement aux vertus du lentement mais srement . Alors que la vie associative se dveloppait fortement au sein de la communaut dans les annes soixante-dix et quatre-vingt, sa participation la res publica restait inexistante. Peut-tre que cette abstention durable procdait de la volont de ne pas prendre parti dans le conflit de plus en plus dur qui opposait les Kanaks aux Caldoches. En effet, les Javanais, sils pouvaient certainement entretenir de la rancur envers les seconds, dont ils avaient longtemps subi lexploitation et la violence, navaient a priori rien reprocher aux premiers, avec lesquels ils staient toujours relativement bien entendus, notamment dans les grandes valles de la cte orientale o ils vivaient en symbiose avec les tribus mlansiennes. Certes, leur lente ascension sociale et leur urbanisation croissante les ont rapprochs des Caldoches, mais cest surtout le fait quils aient t rejets par les Kanaks dans le camp du colonialisme et de loccupant lors des vnements de 1984-1985 qui semble avoir t dterminant dans leur prise de position et de conscience politique. dater de l, ils vont commencer timidement briguer et occuper des places de conseillers dans les municipalits domines par le RPCR

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auquel ils adhrent en majorit 15. Tout cela a certainement jou aussi un rle dans la mobilisation de la communaut pour commmorer avec clat le centenaire de son arrive sur le territoire. Il fallait faire en la matire aussi bien sinon mieux que les Vietnamiens, arrivs une poigne dannes plus tt, qui les avaient galement prcds en politique. De fait, cette commmoration de 1996, magnifiquement organise, eut un trs grand retentissement et marqua certainement un tournant dans la vie publique de la communaut. Depuis lors, malgr le fait quil ait t difficile de maintenir une telle dynamique, les Javanais montrent une tendance vouloir mieux affirmer leur place sur lchiquier politique. Cest ainsi que, pour la premire fois, une Javanaise a rcemment t lue et rlue comme reprsentante du RPCR lassemble de la province Sud o elle sest vu confier des responsabilits excutives. Les relations intergnrationnelles et les problmes de cohsion interne Comme cela a dj t voqu plus haut, sous des dehors de cohsion et de solidarit, la vie de la communaut javanaise de Nouvelle-Caldonie nest pas exempte de problmes ni de conflits internes. Outre les diffrences de perception et les difficults de communication entre les gnrations, on trouve aussi un clivage trs net dans les sensibilits et les attitudes entre la majorit urbanise et la minorit rsidant en brousse ainsi que des divergences de points de vue politiques ou religieux. Vu lengagement assez unanime de la communaut derrire le RPCR, les premiers relvent surtout des conflits internes entre les chefs des diffrentes factions et tendances clientlistes du mouvement auxquels se sont rallis les gens. En revanche, le mouvement missionnaire islamique du dakwah, qui tente notamment de rislamiser de manire orthodoxe les Javanais dont les pratiques religieuses sont plus proches du syncrtisme religieux des abangan, sme pas mal de troubles au sein de la communaut. Par ailleurs, en y regardant de plus prs, on peut galement mettre en vidence que la qute dharmonie qui est propre lidal culturel javanais na pas toujours t ralise au sein de la communaut. Dans le pass, des conflits trs durs semblent avoir oppos les hommes pour la conqute de compagnes en nombre particulirement restreint. Malgr leur attitude en gnral trs pacifique, certains Javanais nont pas vit non plus la dlinquance et la violence, les amenant parfois un amok meurtrier, sept dentre eux ayant mme fini sur lchafaud au cours de lhistoire. Aujourdhui, les problmes majeurs relvent plutt de lindividualisme croissant qui lzarde la solidarit communautaire de faade, des petites jalousies rciproques propres toute communaut et, parfois, des conflits de personnes lis aux ambitions de certains de ses membres ou la perception fausse de leurs actions et comportements. Globalement, il est certain que la cohsion interne du groupe a tendance sroder au gr des mariages mixtes plus nombreux et de la perte croissante didentit des jeunes.

15 On trouve toutefois aussi quelques conseillers municipaux FNLKS dorigine javanaise dans certaines communes de la province Nord domine par les indpendantistes, notamment Hienghne.

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La perception externe des autres communauts no-caldoniennes Ainsi que cela a t mentionn prcdemment, les Javanais jouissent dune rputation sans gale auprs des autres communauts ethnoculturelles du territoire (Kanaks, Caldoches, Zoreilles mtropolitains, Wallisiens, Tahitiens, Vanuatais, Vietnamiens, Japonais, etc.). Toutes, et notamment celles qui sopposent violemment comme les Caldoches et les Kanaks, tombent daccord pour dire que les Javanais sont les meilleurs des No-Caldoniens. Travailleurs, discrets, calmes et peu vindicatifs, ils sont unanimement apprcis, du chauffeur de taxi caldoche rencontr loccasion, qui ne fait pas mystre de son racisme lgard des Mlansiens, au militant kanak indpendantiste, qui voque dans la conversation le jour o lon se dbarrassera de tous les Blancs. Cette image est nanmoins double tranchant car elle les a galement confins dans le rle marginal, effac et soumis qui a longtemps t le leur. Dun autre ct, bien que regrettant leur propension la division, les Javanais ont aussi parfaitement conscience de leur valeur et de leurs mrites, la rserve observe pouvant parfois recouvrir une certaine fausse modestie. Ils ont en tous les cas une opinion assez claire des autres communauts. Pour ce qui est des Caldoches, ils les considrent souvent comme peu raffins et, malgr les nombreux mariages mixtes contracts avec eux et le fait que leau a coul sous les ponts , beaucoup se souviennent toujours, sans vritable rancune mais avec une relle acuit, du racisme des paroles exprimes et des mauvais traitements reus. En ce qui concerne les Kanaks, ils estiment en gnral que ce sont des enfants gts, obtenant aujourdhui sans beaucoup se fatiguer les avantages quils ont d pour leur part conqurir travers un labeur acharn, et trouvent que le systme de discrimination positive mis en place pour faciliter leur dveloppement nest cet gard pas vraiment des plus quitables. Enfin, ils entretiennent une certaine admiration envers les Vietnamiens, plus prospres et mieux organiss queux, apprcient les Tahitiens pour savoir allier lardeur la tche au sens de la bringue , et sont comme tout le monde un peu condescendants vis--vis des Wallisiens, qui constituent le gros dun proltariat non qualifi dont la tendance consommer trop dalcool entretient la violence. En revanche, comme tous les NoCaldoniens natifs du territoire, ils regardent avec beaucoup de mfiance les Zoreilles venus de mtropole pour prendre les meilleures places disponibles et donner avec arrogance des leons aux gens ns dans le pays. Les liens avec le pays dorigine En dehors des trois annes qua dures loccupation japonaise de Java de 1942 1945, les liens de la communaut javanaise de Nouvelle-Caldonie avec lIndonsie nont jamais t interrompus, malgr la distance et les difficults. Entre 1947 et 1949, en pleine guerre dindpendance, les Javanais du Caillou se sont mme organiss pour faire parvenir des cotisations financires substantielles au gouvernement nationaliste en lutte contre les Hollandais. partir de 1951, les relations avec le pays dorigine se sont renforces grce louverture du consulat gnral dIndonsie Nouma. Depuis lors, ce dernier continue veiller aux intrts de ses nationaux, malgr leur nombre dcroissant, et assurer une certaine animation culturelle et religieuse au bnfice de toute la communaut dorigine indonsienne du

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territoire. Les associations ont elles aussi largement contribu maintenir ces liens, notamment lATRI, cre en 1970 pour veiller ce que les anciens travailleurs javanais rentrs au pays touchent leur retraite. Depuis lors, les postes consulaires franais Java veillent ce quils bnficient de leurs droits jusqu ce quils dcdent. Ces liens sont aussi un peu le fait de lAssociation des anciens de NouvelleCaldonie (IKBKB), cre Jakarta en 1988, mais surtout depuis quelques annes des No-Caldoniens dorigine javanaise qui ont les moyens de se rendre plus ou moins rgulirement en Indonsie o ils ont conserv ou rtabli des relations avec leurs familles Java et Sumatra. Cela donne videmment lieu des transferts financiers et mme des investissements. Plusieurs dentre eux ont ainsi acquis une rsidence secondaire au pays dorigine. On ressent toutefois une certaine gne chez nombre de niaoulis tre considrs par leur parentle indonsienne comme des tontons dAmrique , forcment contraints prodiguer leur gnrosit, ainsi quun malaise chez les plus jeunes quand ils dcouvrent les conditions de vie beaucoup plus modestes de leurs cousins et la grande pauvret de Java. * Il est videmment difficile de conclure un article dont la seconde partie nest que lesquisse dun projet de recherche en cours. Soulignons toutefois que la problmatique de ce dernier revt une dimension sociopsychologique assez fondamentale apparue en filigrane au fil de ces pages. En effet, comme on la vu, la communaut javanaise de Nouvelle-Caldonie est sans conteste la plus unanimement apprcie par toutes les autres qui coexistent tant bien que mal dans le melting-pot multiculturel du territoire. Partout, ce ne sont que louanges son gard pour son ardeur au travail, sa discrtion et sa gentillesse. Cette image flatteuse parfaitement fonde est aussi double tranchant car elle rsulte largement de la capacit infinie quont eue les Javanais supporter les pires avanies de la part des colons sans jamais se plaindre et encore moins se rvolter, comme le firent par exemple les immigrs vietnamiens ds les annes trente. Et cest prcisment cette volont de passer inaperue et de ne pas faire de vagues qui explique pourquoi cette communaut a jusqu tout rcemment plutt prfr occulter son histoire. Il est vrai que cette dernire fut particulirement tragique et se rsume au fait peu banal davoir t, en un sicle, successivement victime de part et dautre de la chane migratoire des deux systmes de colonisation hollandais et franais qui lont exploite de manire honte pour mettre en uvre des stratgies de dveloppement bases sur lextraction sauvage des ressources naturelles et lutilisation peu scrupuleuse dune main-duvre bon march. Ce modle de dveloppement minemment insoutenable tait dailleurs vou lchec et sest sold par la rvolte des nationalistes indonsiens de 1919 1949 et la crise profonde de la socit no-caldonienne vers le milieu des annes quatre-vingt. Mais cette amnsie volontaire des Javanais procdait apparemment dun dsir louable des anciens de ne pas remuer les mauvaises choses du pass afin de faciliter le processus dintgration des gnrations plus jeunes. Or, les choses se prsentent diffremment aujourdhui. Dune part, la communaut javanaise na plus la cohsion qui a pu tre la sienne jadis, quand ladversit

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impliquait de se serrer les coudes. Les anciens, qui ont la mmoire du pass, disparaissent les uns aprs les autres et la majorit des jeunes, dont lidentit culturelle sest largement dilue dans la socit multiculturelle no-caldonienne et qui ne parlent en gnral plus le javanais, ne semblent pour linstant plus gure intresss par leurs racines, sauf exception. Dautre part, la communaut no-caldonienne dorigine indonsienne est arrive au point o son intgration conomique et sociale russie lamne jouer depuis peu un rle politique sur la scne locale dun territoire traumatis par les violences du milieu des annes quatre-vingt et dont lavenir est incertain. Pour occuper toute la place qui lui revient dans la Nouvelle-Caldonie de demain, elle doit raffirmer clairement son identit comme une des communauts spcifiques qui en ont fait et devraient continuer en faire la richesse. Cela passe par le fait quelle se rapproprie son histoire, avec ses instants de bonheur mais aussi ses longues phases douloureuses, la restitue ses jeunes et la fasse connatre aux autres communauts no-caldoniennes. En dautres termes, il est temps quelle affiche la volont immodeste et contraire ses valeurs de vouloir se connatre elle-mme pour mieux se faire reconnatre des autres. Connaissance de soi et reconnaissance des autres vont en effet de pair et sont un gage de meilleure entente et de paix dans une socit multiculturelle de ce type. Le projet de recherche en cours arrive peut-tre au bon moment pour ly aider. En clairant le pass, sa ralisation devrait permettre de rendre hommage au sacrifice des anciens et de mieux prparer les jeunes, qui tt ou tard seront confronts la question de leur identit, faire face leurs devoirs et responsabilits dans la Nouvelle-Caldonie du XXIe sicle.

ANNEXE LES JAVANAIS DE NOUVELLE-CALDONIE, BILAN SYNTHTIQUE DES ARRIVES ET DES DPARTS DE 1896 1955 Personnes et bateaux Priodisation des arrives 1896-1929 - 1896-1909 - 1911-1919 - 1922-1929 1933-1939 1949 Total Hommes Arrives Nombre de personnes Femmes Enfants Nombre de bateaux 58 5 37 16 28 1 87

Total 11 272 1 265 2 283 7 724 7 744 494 19 510

5 485 5 756 329

2 103 1 953 121

136 35 44

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Personnes et bateaux Priodisation des dparts 1902-1919 - 1902 - 1907-1919 1921-1941 1948-1955 1902-1955 Hommes

Dparts Nombre de personnes Femmes Enfants Nombre de bateaux 113 1 112 33 6 152

Total 1 507 76 1 431 6 297 6 658 14 462

3 474

1 308

1 876

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De lexil la diaspora : lexemple de la migration chilienne

Claudio Bolzman *

En gnral, la notion de diaspora est associe, de manire explicite ou implicite, celle dexil. Pour Sylvie Chdemail [1998], par exemple, une diaspora nat le plus souvent de la dispersion sous la contrainte dune population de mme origine. Pour notre part, nous avons dfini lexil comme la situation rsultante de lobligation de quitter son pays suite un contexte de violence politique, et de chercher refuge dans un autre tat pendant une priode dont on ne peut prvoir la dure [Bolzman, 1996 : 30]. En fait, dans nombre de cas, lexil est le point de dpart qui aboutit la constitution dune diaspora. Les travaux classiques sur les diasporas soulignent le fait que la gense de celles-ci est souvent lie la perscution de groupes nationaux ou ethniques minoritaires par un groupe national ou ethnique dominant. Cette perscution peut se produire suite la dsagrgation dun empire et lmergence de nouveaux tats-nations, suite la crise dun tat-nation ou linvasion par un autre tat [Bazin, 2000]. Ce sont l des causes que nous avons galement identifies comme productrices dexil. Toutefois nous avons dtect une cause supplmentaire, rarement rpertorie comme facteur gnrant des diasporas, savoir les perscutions idologiques suite une situation de guerre civile, de rvolution ou de contre-rvolution [Bolzman, 1992]. Dans ce cas de figure, lexode rsulte comme dans les autres cas de lincapacit de ltat rgler des conflits de manire pacifique. La diffrence principale est que les perscuts nappartiennent en gnral pas une minorit ethnique, mais font partie des opposants idologiques au pouvoir ou dun groupe social que ceux qui contrlent ltat cherchent affaiblir. Si le terme de diaspora na gure t utilis pour se rfrer ces exils politiques, cest probablement parce que, dans son acception traditionnelle, il fait rfrence aux groupes nationaux ou ethniques qui ont t privs dun tat tels par exemple les juifs, les Armniens ou dont la majorit rside lextrieur de leur tat dorigine. Or, on utilise de plus en plus ce terme pour faire rfrence des groupes, tels les Chypriotes, les Grecs, les Iraniens, voire les Turcs, qui sont certes nombreux stre expatris et qui sont disperss dans divers pays daccueil, mais qui ne sont pas majoritaires par rapport leurs compatriotes rsidant dans

Professeur, Institut dtudes sociales, Genve.

Autrepart (22), 2002 : 91-107

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Claudio Bolzman

leur tat dorigine [Centlivres, Centlivres-Demont, 2000]. On constate donc une tendance largir lutilisation du concept de diaspora, qui recouvrirait ainsi galement les migrations rsultant dun exil politique. Bien videmment, tous les exils naboutissent pas lmergence dune diaspora, et toutes les diasporas ne rsultent pas dune migration force. Pour qualifier une migration politique de diaspora, il faut prendre en considration dautres lments : la dispersion du groupe sur diffrents territoires tatiques, le fait quil sintgre mais ne sassimile pas aux divers pays daccueil, prservant le sentiment dune identit commune lie la socit dorigine ; ce sentiment implique la fois la prservation de la mmoire du pays dorigine mais galement linvestissement de celui-ci comme lieu dun retour possible ou mythique ; enfin, outre les liens avec le pays dorigine, il est important que les diverses communauts disperses entretiennent des liens troits entre elles [Chdemail, 1998] ; ces liens peuvent tre de type culturel, politique, conomique, etc. Certains auteurs, comme Hovanessian [1998], mettent en avant le fait que lon reconnat une diaspora sa capacit se doter dun projet identitaire et organisationnel. On reconnat une diaspora sa capacit de transformer un dplacement forc en une conscience de minoritaire ; une diaspora arrive se mobiliser, se rendre visible sur la scne sociopolitique par un discours et des revendications qui lui sont propres, bref on lidentifie comme telle ds lors quelle existe en tant quacteur social. Pour notre part, en nous inspirant des auteurs cits, nous dfinirons provisoirement une diaspora par une combinaison des dimensions structurelles et dynamiques. Parmi celles-ci, mentionnons la dispersion de la minorit dans plusieurs tats, la prservation des liens concrets et symboliques avec le pays dorigine, actualiss par le mythe du retour ; lexistence des relations rgulires entre les communauts disperses, llaboration dune didentit et des revendications spcifiques vis--vis de la socit dorigine et, parfois, vis--vis de la socit de rsidence. Dans cet article, nous tenterons de montrer, partir de lexemple chilien, en passant en revue les lments de dfinition mentionns ci-dessus, quune situation initiale dexil politique de type idologique peut aboutir progressivement une situation de diaspora cristallise [Mdam, 1993]. Pour aborder cette problmatique, nous avons eu recours plusieurs mthodes complmentaires. Le contexte gnral de lexil et de la diaspora ainsi que son volution ont t tudis partir dune analyse douvrages et de documents sur le thme, ainsi quau moyen dune analyse secondaire des donnes statistiques. Les dynamiques communautaires ont t tudies par le truchement dentretiens semi-directifs avec des individus et des reprsentants dassociations de Chiliens en Suisse ; une analyse de contenu mene sur des publications issues des associations de Chiliens dans divers pays et lobservation directe compltent cette tude 1.

1 Cette mthodologie sinspire dune recherche longitudinale sur lexil effectue prcdemment par lauteur [Bolzman, 1996].

De lexil la diaspora : la migration chilienne

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La gense de lexil : un vnement politique traumatisant Lmigration chilienne massive, commence peu aprs le coup dtat militaire du 11 septembre 1973 qui a mis fin au gouvernement dmocratiquement lu de Salvador Allende, constitue un phnomne indit dans lhistoire du pays. Il sagit dune situation sans prcdent, tant en ce qui concerne ses facteurs et conditions de dpart quen ce qui concerne le nombre de personnes touches, la composition sociale de lmigration et les lieux de destination. Jusqu cette date, en effet, le Chili ntait pas un pays dmigration. Les Chiliens sexpatriaient rarement et, lorsquils le faisaient, il sagissait surtout dune migration transfrontalire, notamment vers lArgentine. Rares taient les Chiliens qui saventuraient au-del de lAmrique latine pour des sjours de longue dure. En ce qui concerne lmigration provoque par des causes politiques, elle fut plutt rare et na touch quune fraction restreinte des lites, en particulier dans les annes vingt et la fin des annes quarante [Bolzman, 1993]. Lmigration qui commence en septembre 1973 a une tout autre dimension. Il sagit dune migration politique massive. Selon les estimations, des dizaines voire des centaines de milliers de personnes quittent le pays en peu de temps et de manire prcipite pour chapper la violence du nouveau rgime militaire. la diffrence des migrations politiques prcdentes, celle-ci nest plus seulement le fait des lites mais touche autant les dirigeants des partis que les militants, voire de simples sympathisants et des personnes engages dans diffrents mouvements sociaux. De plus, et pour la premire fois, un nombre lev de Chiliens sexpatrient vers dautres continents, en particulier vers lEurope mais aussi vers lAmrique du Nord et lAustralie. Selon lInstitut catholique pour les migrations, un million de Chiliens auraient quitt le pays entre 1973 et 1977 [Chile-Amrica, 1977 : 108], savoir environ 10 % de la population chilienne de lpoque ; ces chiffres ont galement t avancs par le HCR de Santiago. Cependant seuls 40 000 exils auraient obtenu le statut de rfugis dans les diffrents pays daccueil [Jaque-Vidal, 1985]. Lampleur de lexode rpond la brutalit de la rupture du systme politique chilien et lintensit de la rpression lgard des opposants au nouveau rgime. En effet, le coup dtat militaire est un acte exceptionnel qui reprsente une cassure radicale du systme politique chilien tel quil stait constitu depuis les annes vingt. Pour la premire fois en quarante ans, les conflits sociaux, de mme que les conflits politiques et idologiques autour dun modle de socit pour le Chili, ne sont plus grs au sein de lordre constitutionnel existant mais contre lui, par la force des armes [Touraine, 1974]. Les militaires se proposent en effet deffacer toute trace de la priode de rformes et dlargissement de la participation sociale en imposant un nouveau modle o les acteurs principaux sont les soldats, les hommes daffaires et les technocrates [Cassassus-Montero, 1984]. Pour bien marquer leur volont de rupture avec lordre constitutionnel, le premier acte des militaires est le bombardement dun des symboles de la dmocratie, le palais prsidentiel. Par la suite, ils vont sadonner une action rpressive qui atteint des niveaux de violence inconnus dans lhistoire de la nation. La rpression qui se met en place aprs le putsch est massive et vise tout dabord dmanteler les partis de gauche, les syndicats, les organisations populaires. Les

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ttes des dirigeants de ces organisations sont mises prix, on procde des perquisitions et des arrestations grande chelle, on perscute les trangers ; des milliers des personnes sont parques dans les stades, on torture, on cre des camps de concentration, des militants sont dports ou expulss du pays, dautres sont fusills ou disparaissent . Dans le secteur public, on procde des purges professionnelles : les personnes souponnes de sympathies gauche sont licencies. Certains quartiers populaires sont littralement pris dassaut par larme 2. Dans ce contexte de rpression gnralise, une partie importante des militants et des sympathisants de la gauche craignent pour leur scurit, ils se sentent menacs dans leur libert, voire leur existence physique. Pour eux, le dpart en exil apparat comme le seul choix possible face aux dangers vidents de la situation. migrer devient un comportement socialement acceptable, voire impratif dans ces conditions. Commence alors un exode dont les principales modalits sont tout dabord lasile dans les ambassades trangres Santiago, la fuite clandestine vers les pays voisins, les dparts lgaux vers des pays plus lointains o lon demandera lasile. Plus tard, sajouteront aux premiers les expulss du pays ou les prisonniers politiques qui pourront changer leur peine contre lexil ; ces catgories viendront sajouter les interdits demploi ainsi que les familles des exils [Bolzman, 1993]. Dans un premier temps, une partie importante des exils reste en Amrique latine, en particulier en Argentine, au Venezuela, au Prou, au Mexique. Les autres pays daccueil importants se trouvent en dehors de lAmrique latine. Il sagit des pays traditionnels dimmigration (Canada, Australie), de la Sude et des pays latins de lEurope (France, Espagne, Italie) [Llambias-Wolff, 1993]. Les exils sont disperss dans 45 pays diffrents, constituant ainsi le dbut dune diaspora. Il nest pas dans le propos de cet article danalyser de manire exhaustive les facteurs qui ont internationalis la question des rfugis et permis le dpart des exils vers dautres continents et notamment vers lEurope. Nous lavons fait ailleurs [Bolzman, 1993]. Il nous parat nanmoins important de rappeler brivement les principaux dentre eux : le refuge dans les ambassades, la situation politique et conomique en Amrique latine, et lintrt soulev en Europe pour le processus politique chilien. Immdiatement aprs le putsch militaire, de nombreux Latino-Amricains rsidant au Chili et des sympathisants chiliens du gouvernement Allende cherchrent protection dans les ambassades, ce qui cra un problme diplomatique pour la junte et interpella directement les tats concerns, exigeant de leur part une position rapide et claire [Duhamel, 1974]. Par ailleurs, limpact mdiatique au niveau international de la situation dramatique de milliers de personnes entasses dans ces ambassades fut important. Un deuxime facteur nest pas ngliger : pour des raisons conomiques ou politiques, la plupart des tats dAmrique latine nacceptrent quun nombre limit de rfugis du Chili, malgr les tentatives faites par la majorit dentre eux de rester sur le continent. La crise conomique conscutive au choc ptrolier doctobre 1973 incita plusieurs tats restreindre svrement limmigration ou ne la tolrer que de manire pro-

2 On commence connatre aujourdhui avec plus de prcision lampleur et la brutalit de ces exactions, que ce soit par le biais de procs en cours ou travers les publications de journalistes et de chercheurs.

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visoire. Dautre part, on assista dans la plupart des pays environnants linstauration progressive de rgimes militaires de droite, trs hostiles aux exils situs politiquement gauche. En particulier, ceux qui avaient trouv asile en Argentine durent chercher refuge ailleurs. Enfin, le facteur cl qui facilita linstallation des exils chiliens en Europe fut lintrt manifest dans ce continent pour la situation politique chilienne : lexprience chilienne fascinait du fait quelle posait le problme du changement social dans le cadre dun systme politique qui possdait les mmes caractristiques formelles que les systmes pluralistes dEurope occidentale. Comme le souligne Garcs [1975], le Chili disposait, malgr sa dpendance conomique, dun systme institutionnel fond sur le prsidentialisme, le pluripartisme et la reprsentation proportionnelle. Dautre part, le processus chilien se situait dans le cadre dune histoire et dune culture politique relativement proches de celles des pays europens ; ctait en effet un des rares pays dAmrique latine prsenter une constellation de forces politiques semblable celle prvalant dans la majorit des pays europens. En France et en Italie notamment, diverses forces politiques cherchaient mettre en place des coalitions inspires de la situation chilienne. Dans ce contexte, le coup dtat eut un retentissement international immdiat. Les ractions de condamnation du putsch furent nombreuses et des comits de solidarit se mirent en place un peu partout dans le monde. De lexil lmergence progressive dune diaspora Les exils chiliens qui trouvrent asile dans divers tats font partie de ce que Kunz [1973] dfinit dans sa typologie comme de majority identified refugees : ils se considrent comme partie intgrante de leur pays dorigine tout en sopposant au rgime en place ; ils pensent que leurs compatriotes partagent en majorit leurs opinions et sopposent comme eux aux vnements qui ont produit leur dpart. Forts du soutien de certains secteurs de la population du pays daccueil, ils vont trs vite sorganiser non seulement dans le cadre de la socit darrive, mais galement au niveau international, en fonction de leurs affinits idologiques. Leur objectif est de reconstituer les partis politiques lextrieur et de crer des organisations plus larges de solidarit avec leur pays dorigine. Il sagit de soutenir les opposants de la junte et daider les victimes de la rpression. Les diffrents groupements dveloppent des activits dinformation et dnoncent la situation politique et les violations des Droits de lhomme au Chili, organisent des campagnes afin dobtenir la libration des prisonniers politiques et dempcher lexcution des condamns mort, rcoltent galement de largent destin aux organismes de dfense des Droits de lhomme et aux organisations de rsistance. Pour mener bien ces objectifs, ils organisent des confrences, des manifestations, des meetings de soutien, des actes de solidarit. Ces activits permettent galement de prsenter au public local diverses formes dexpression de la culture chilienne et latinoamricaine (musique, expositions, spcialits culinaires, etc.), mais celles-ci sont toujours subordonnes un but politique et solidaire. Les premires annes dexil sont caractrises par un grand activisme. Les exils veulent contribuer, dans la mesure de leurs moyens, rendre la situation au

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pays dorigine rversible au plus vite. La majorit dentre eux pensent que le rgime militaire ne va pas durer et que leur sjour ltranger ne constituera quune brve parenthse dans leur vie ; rares sont ceux qui envisagent de rester plus de cinq ans lextrieur. Dans cette perspective, ils font du provisoire un vritable mode de vie. Selon lexpression devenue classique, ils vivent avec les valises prtes . En ce sens, ils vitent de prendre des dcisions ou des engagements long terme qui les lieraient la nouvelle socit ; un peu comme la diaspora juive, ils simaginent que lan prochain, ils seront Santiago . Cependant, au fur et mesure que le temps passe, les exils constatent quils doivent dfaire les valises et sinstaller pour une dure plus longue que prvue dans les diffrentes socits de rsidence. En effet, linverse de ce quils prvoyaient, savoir la dislocation rapide du rgime militaire, ce dernier semble sinstaller la fin des annes soixante-dix dans le long terme. Ainsi, la perspective du retour au Chili se fait plus lointaine. Mme si la grande majorit des exils refuse encore denvisager un sjour dfinitif dans la nouvelle socit, il sagit dsormais de se faire lide dune installation de plusieurs annes. Confronts cette nouvelle perspective, les exils cessent de vivre exclusivement en fonction de leur pays dorigine et commencent sinterroger sur leur place et celle de leurs enfants dans la socit de rsidence. Souvre alors une priode de reclassement social, chacun cherchant trouver un statut socioprofessionnel et plus largement une position sociale plus proche de celle quil avait connue au Chili [Bolzman, 1994]. Dans ces circonstances, la communaut, en tant que structure organise sur une base exclusivement militante, rpond de manire imparfaite aux nouveaux besoins auxquels est confronte une partie importante de ses membres. Dans un contexte de division des partis en exil, de manque despoir dans un changement rapide, de diminution du soutien des milieux solidaires des divers pays daccueil, souvre une priode de rflexion et de diminution de lactivisme et aussi de dplacement du sens donn lengagement politique. On tente de redfinir laction collective de manire la rapprocher des proccupations quotidiennes des exils. Ainsi, on cre, ct des partis, des associations communautaires antepolitiques qui ne se fondent pas uniquement sur un projet idologique partag mais qui considrent aussi les appartenances concrtes , les expriences partages ; il sagit despaces qui ouvrent des possibilits de communication et dchange qui ninterdisent pas laccs au politique, mais qui rendent acceptable de lassumer par des attitudes ventuellement opposes [Oriol, 1985 : 14]. On cre ainsi, par exemple, des ateliers pour enfants pour leur transmettre la culture du pays, des centres des rencontres latino-amricains , des associations sportives. Ces groupes sintressent donc aux problmes des exils eux-mmes et cherchent galement souvrir des exils latino-amricains dautres nationalits. Dans ces groupes, on retrouve souvent une tension, plus ou moins bien ngocie, entre la logique politique et la logique antepolitique . Dans le premier cas, la cohsion du groupe rsulte dune idologie partage ; dans le deuxime, dune exprience commune qui sert de support des liens concrets et au dveloppement des objectifs spcifiques lis des questions pratiques. Dans la vie communautaire, dans les annes quatre-vingt, la prdominance du ple militant ou du ple ante-

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politique sera fortement tributaire de lvolution de la situation politique au Chili. Chaque fois que lopposition gagne du terrain face la dictature militaire, les Chiliens de lextrieur deviennent plus actifs et relancent les activits solidaires. Dune manire gnrale, les exils expriment dans leur vie collective, leur faon et dans leurs conditions concrtes, les changements qui ont lieu dans leur pays. Ainsi, la renaissance au Chili de diverses formes dorganisation collective et des initiatives la base donne une lgitimit leurs propres dmarches ; ils peuvent aussi trouver, au Chili mme comme interlocuteurs privilgis, de nouveaux acteurs sociaux : cest le cas lors des protestas des annes 1983-1985 ou de la campagne pour le rfrendum de 1988 qui aboutit la dfaite lectorale de Pinochet. Lorsque lespoir de changement devient plus tnu, lactivit militante en exil diminue ou disparat, mais des activits plus centres sur la sociabilit persistent nanmoins. Il est important de souligner que, durant toute cette priode, les activits de solidarit nont pas uniquement une forme ou un contenu local, mais que de nombreux rseaux, voire des institutions, se mettent en place favorisant ainsi la circulation de linformation et les changes au niveau europen ou une chelle plus vaste. Parmi les organisations et institutions qui atteignent un rayonnement international, on peut citer par exemple Chile-Democrtico Rome, lInstituto para el Nuevo Chile et le Centro Salvador Allende Rotterdam, La Casa de Amrica Latina Bruxelles, le comit Salvador Allende en Suisse, le Centro de estudios Salvador Allende Madrid, le Centre de recherche sur lAmrique latine et le tiersmonde Paris, le symposium Cultura y situacin psicosocial en Amrica Latina Hambourg, etc. [Montupil, 1993]. Outre des publications rgulires, ces instances ainsi que les partis politiques organisent des rencontres de rflexion et de discussion dans divers pays europens. Par ailleurs, des exils agissent comme des vritables intellectuels organiques , menant une rflexion sur les aspects psychosociaux et identitaires de lexil [cf. par exemple, Vasquez et Araujo, 1987 ; Colat, 1980]. Il y a galement toute une littrature romanesque sur les questions de lexil, qui exerce une influence sur la manire dont les Chiliens expatris peroivent leur situation 3. Fin de lexil et dcouverte des Chiliens de lextrieur Pendant les longues annes dexil, la question du retour a occup une place centrale dans la vie des exils. Ceux-ci avaient cr, au cours des annes quatrevingt, dans la plupart des pays europens, des comits Pro-Retour afin dexiger du gouvernement militaire la fin des interdictions dentre au Chili et le droit pour chaque Chilien de retourner dans son pays 4. Ils ont galement cr une coordination europenne des comits Pro-Retour, qui a fait un travail de lobby afin de dnoncer cette situation anormale auprs des organisations internationales et des gouvernements europens [Montupil, 1993].

3 Parmi les auteurs les plus connus, on peut citer Isabel Allende, Luis Seplveda, Jos Donoso. 4 Ainsi par exemple, en 1985, 3 821 interdictions dentre sur le territoire chilien sont prononces par les autorits (SOS Torture, 1986).

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Aprs la victoire de Patricio Alwyn, candidat de lopposition, lors des lections de dcembre 1989 et son accession la prsidence de la Rpublique en mars 1990, le Chili commence une nouvelle priode de transition vers la dmocratie . Cette volution entrane, du point de vue de la problmatique qui nous intresse, la disparition de la violence politique et de la rpression systmatique lorigine du dpart des exils. En ce sens, on peut dire que lon entre dans une nouvelle phase qui marque la fin de lexil : la grande majorit des Chiliens ne sont plus obligs de vivre lextrieur de leur pays pour des raisons politiques. Les exils sont ainsi confronts une situation nouvelle qui les rapproche des autres types de migrants : ils ont la possibilit de retourner dans leur pays, ou du moins de reprendre physiquement contact avec celui-ci. Ils peuvent aussi demeurer dans la socit de rsidence, mais sur la base dune autre lgitimit que la lgitimit politique. Leur situation ne peut plus tre dfinie comme une situation dexil, bien quelle en soit issue. Le nouveau gouvernement cre un Office national du retour 5 afin de faciliter le retour de milliers de Chiliens de lextrieur. Cet office fonctionne entre 1990 et 1994. Par ailleurs, les comits Pro-Retour et leur coordination europenne interviennent auprs des divers gouvernements europens pour que ceux-ci dveloppent des programmes de soutien conomique aux rfugis chiliens qui souhaitent retourner chez eux. Des pays comme lAllemagne, lAutriche, la Belgique, la Suisse mettent en uvre des programmes de ce type. Selon lOffice national du retour, parmi le million dexils, 160 000 seraient retourns au pays, mais seuls 60 000 dentre eux se sont enregistrs auprs de lOffice national du retour (cit par El Mercurio, 6 aot 1995 6). Ainsi, mme si les exils sont nombreux rentrer au pays, une majorit dcouvre, au moment o le retour devient possible, que sa mise en uvre est loin dtre aise aprs plus dune dcennie de rsidence ltranger. Les obstacles au retour sont en effet nombreux. Nous avons mis en vidence ailleurs les problmes socioconomiques (travail, logement, revenu, accs la sant et lducation), juridiques (nationalit, assurances sociales, diplmes), culturels (difficults pour la deuxime gnration, les femmes, les conjoints trangers, etc.), psychosociaux (nouveau dpart, nouvelles adaptations, rejet des exils, rouverture des traumas, etc.) qui rendent difficile cette option [Bolzman, 1996 7]. En fait, la majorit des exils restent dans les pays de rsidence et sinterrogent sur leur place la fois dans la socit dans laquelle ils vivent et par rapport leur pays dorigine. Pour la premire fois, ils se dcouvrent rsidents avec des problmes spcifiques, au mme titre que dautres communauts trangres. Ainsi par exemple, Genve, la cration en 1990 dune nouvelle association des Chiliens rsidents a pratiquement concid avec les changements politiques survenus au Chili. La nouvelle association attire dans son sein de nombreux Chiliens qui avaient, au cours des dernires annes dexil, dlaiss toute activit communautaire organise. Elle se considre comme reprsentative dune commu-

5 Cet office a t cr par la loi n 18.994 publie dans le Journal officiel du 20 aot 1990. Le budget de cet office provenait principalement des apports internationaux. 6 Nous utiliserons souvent des informations provenant de ce journal qui est le plus important du Chili. 7 Sur la problmatique du retour, voir galement Gaillard [1997].

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naut issue de lexil, mais sapprtant vivre une situation de post-exil. Tout en faisant son possible pour faciliter le retour de ses membres au pays dans les meilleures conditions, lassociation a t cre pour durer et vise aussi rsoudre les problmes des rsidents. En effet, elle part du constat quil y aura dsormais une prsence permanente des Chiliens en Suisse, et que ceux-ci doivent disposer dun organisme qui les reprsente aussi bien vis--vis de la socit suisse que de la socit chilienne. Elle continue galement encourager les activits de solidarit avec les Chiliens. Le rtablissement dun gouvernement dmocratiquement lu implique aussi que dsormais les Chiliens de lextrieur peuvent avoir un contact direct avec les autorits de leur pays travers les missions diplomatiques. Cest un phnomne nouveau, impensable dans la priode dexil, au cours de laquelle les communauts se sont constitues de manire compltement indpendante de ltat dorigine. Comme dautres migrs, les Chiliens dcouvrent lexistence des institutions reprsentatives du pays dorigine, avec lesquelles la communication est possible et ncessaire. Auparavant, lidentit communautaire se construisait sur la base presque exclusive de limaginaire collectif produit par la communaut elle-mme. Dans cette nouvelle priode, lidentit se construit aussi dans lchange avec les reprsentants de ltat chilien. Par exemple, dans la plupart des pays de rsidence, les Chiliens clbrent le jour de la fte nationale en coopration avec les missions diplomatiques chiliennes. Ds lors, la question qui se pose dans cette phase est celle de la bonne distance entre les communauts et celles-ci. Caractristiques et fonctions de la diaspora chilienne Il ny a pas de recensement prcis des Chiliens rsidant actuellement lextrieur. Le ministre des Affaires trangres du Chili estime leur nombre entre 800 000 (El Mercurio, 7 janvier 2001) et 1 000 000 (El Mercurio, 16 avril 2001), rpartis dans plus de 80 pays. La diaspora chilienne est rpartie autour de quatre grands ples gographiques : lAmrique latine, lAmrique du Nord, lEurope, lAustralie. En termes de nombre, lAmrique latine reprsente le ple principal : lArgentine seule accueillerait sur son sol 320 000 Chiliens, le Brsil 80 000. Le Canada et les tats-Unis attirent un nombre croissant de Chiliens, entre 80000 et 100000: parmi eux, on dnombre une proportion leve duniversitaires et hommes daffaires. Cest en Europe que lon trouve la proportion la plus importante danciens exils ; ils rsident principalement en Sude (40 000), en Espagne (40 000) et en France (20 000), mais on trouve des communauts chiliennes moins nombreuses dans presque tous les tats dEurope occidentale ; en tout, entre 200 000 et 250 000 Chiliens rsideraient sur le vieux continent. Enfin, lAustralie a galement attir quelques milliers de Chiliens 8. Une enqute rcente, mene auprs de 3 050 Chiliens rsidant lextrieur, linitiative du site internet CasaChile.cl avec le soutien du gouvernement chilien,

8 Nos estimations partir de diverses sources. Il est trs difficile de connatre le nombre exact des Chiliens rsidant dans ces pays, vu que la grande majorit y a acquis la nationalit.

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montre que mme si lmigration a fortement diminu ces dernires annes, les Chiliens continuent sexpatrier pour des raisons conomiques, de formation ou familiales 9, largissant ainsi lventail sociologique des Chiliens de la diaspora. En fait, une des caractristiques de la diaspora chilienne est la grande htrognit sociale de ses membres : on trouve des personnes issues de tous les milieux sociaux, avec des niveaux dinstruction fort varis. Lenqute rcente de CasaChile relve une proportion leve de personnes de formation universitaire (41 %) ou technique (20 %). On sait cependant que les personnes munies dun niveau dinstruction plus faible sont rticentes rpondre aux enqutes. la diffrence de certaines autres diasporas, les Chiliens noccupent pas des niches conomiques dans les socits o ils rsident. Tout au plus avons-nous pu constater dans notre recherche en Suisse leur surreprsentation dans des mtiers de lhumain (travail social, sant, coopration au dveloppement, sciences humaines, etc.), expression de lintrt accord la dimension sociale de lexistence [Bolzman, 1996]. Les Chiliens de lextrieur sont porteurs dune culture associative ; dans la grande majorit des pays de rsidence, ils ont tendance constituer des associations. Selon la mme enqute, un tiers des Chiliens consults participe une organisation communautaire et 44 % dentre eux souhaiteraient le faire. Outre les associations qui tentent de regrouper lensemble des Chiliens rsidents, on trouve une grande varit dassociations politiques, sportives, culturelles, ducatives, rgionales, religieuses, professionnelles, humanitaires, de dfense des Droits de lhomme, etc. Il ny a gure dtudes sur lapport conomique des communauts chiliennes de lextrieur leur pays dorigine. On peut pourtant penser quelles contribuent de manire significative aux flux financiers en faveur de leur pays. Ainsi, daprs lenqute mentionne ci-dessus, 33 % des rpondants prvoyaient denvoyer de largent au Chili, 27 % dacheter une maison au pays et 78 % dy voyager. Si lon prend en compte le chiffre de 33 %, on peut considrer quenviron 330 000 Chiliens transfrent de largent vers leur pays. En estimant modestement quen moyenne chacun envoie mille dollars par anne, on atteint le chiffre de 330 millions de dollars, ce qui constitue une rentre de devises non ngligeable pour le Chili. Aux envois individuels dargent, il faut ajouter les nombreux projets de coopration financs par les communauts chiliennes de lextrieur : aides aux rgions priphriques, aux communauts indignes, aux coles publiques, aux hpitaux, aux bibliothques, aux personnes ges, aux petits producteurs et aux coopratives, aux projets culturels, etc. 10. Cet apport est dautant plus intressant que le Chili est considr comme un pays mergent et na donc plus droit laide internationale pour des projets de dveloppement. Ce sont ainsi les communauts qui contribuent par leur solidarit lamlioration de certaines situations que ltat chilien narrive pas assumer court terme.

9 Un quart des rpondants lenqute rsident lextrieur du Chili depuis moins de cinq ans. On ne connat pas le niveau de reprsentativit de lchantillon, mais il est fort probable que ces personnes sont surreprsentes. 10 Un recensement de tous ces projets serait extrmement intressant.

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Du point de vue conomique, les Chiliens de lextrieur jouent galement un rle important en tant que consommateurs de produits chiliens, et surtout en tant que diffuseurs de ces produits. On peut citer les exemples du tourisme, du vin, de la littrature, de la musique. Plus largement, ils contribuent au renforcement de lintrt pour lAmrique latine dans les pays o ils rsident. Lindustrie du tourisme par exemple crot un rythme de 10 % par anne depuis 1994 ; en 1997, le revenu gnr par le tourisme a t de 1 080 millions de dollars US, avec un nombre croissant d anciens Chiliens parmi les visiteurs [La Tercera, 8 mars 1998]. Pour des raisons historiques lies son exil, la diaspora chilienne jouit galement dune certaine capacit de lobbying sur le plan politique et social dans les divers pays o elle est prsente. En effet, au cours des annes, ses reprsentants ont tiss des liens avec des reprsentants des partis proches sur le plan idologique, avec des syndicats, des organisations humanitaires, des glises, des personnalits, etc. Nous avons vu que cette influence a facilit llaboration de programmes daide au retour de la part de certains tats europens aprs llection dun gouvernement dmocratique au Chili. Elle a permis galement la signature rapide daccords bilatraux de scurit sociale entre le Chili et divers tats europens ; dans le cas de la Suisse, par exemple, laccord bilatral est le seul qui existe entre ce pays et un pays du tiers-monde . La participation officieuse des experts reprsentant la communaut chilienne aux ngociations a permis dobtenir un accord qui tenait compte des acquis dautres communauts immigres en Suisse et des besoins spcifiques des ressortissants chiliens. Enfin, cette influence se manifeste galement sagissant des questions lies la dfense des Droits de lhomme, que nous abordons en dtail ci-dessous. Les revendications de la diaspora chilienne : reconnaissance de leur existence et dfense des Droits de lhomme Deux grands axes dfinissent les principaux sujets de proccupation et de mobilisation de la diaspora. Le premier concerne la pleine reconnaissance des Chiliens de lextrieur par ltat dorigine. Le second, qui a un lien plus direct avec lexil, touche la problmatique du respect des Droits de lhomme au Chili, le travail de mmoire historique et lapplication de la justice lencontre des coupables de violation des Droits de lhomme. La reconnaissance des Chiliens de lextrieur Depuis le dbut des annes quatre-vingt-dix, les organisations chiliennes de lextrieur se rendent compte que bon nombre de compatriotes demeureront dfinitivement ltranger. En consquence, elles demandent ltat chilien dlaborer une vritable politique qui tienne compte de leur situation spcifique. Parmi leurs demandes, la question de la nationalit est centrale. Les associations de la diaspora exigent que la double nationalit soit reconnue, que les enfants des Chiliens ns ltranger obtiennent automatiquement la nationalit chilienne au lieu de devoir sjourner une anne au Chili pour pouvoir lobtenir ; elles demandent galement que les Chiliens privs de nationalit pendant les annes de la dictature

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puissent la rcuprer. Elles revendiquent enfin le droit de vote des Chiliens de lextrieur lors des lections parlementaires et prsidentielles. Ainsi, en 1993, la Coordination europenne des comits Pro-Retour dite un livre collectif qui prsente la fois un bilan des annes dexil et un certain nombre des perspectives pour lavenir. Cette publication est diffuse parmi les communauts chiliennes des divers pays europens et prsente la presse et aux autorits chiliennes. Dans sa conclusion, on peut lire :
Comme jamais dans son histoire, le Chili a des milliers de citoyens disperss dans toute lEurope et le monde, qui souhaitent maintenir une relation troite avec la patrie. Pour cette raison, il devient indispensable dlaborer une politique migratoire destine lensemble des compatriotes, sans exclusion. Cette politique devra considrer chaque compatriote et sa famille rsidant ltranger comme des membres part entire de la socit chilienne et, en consquence, ltat devra assumer certaines fonctions en leur faveur []. Un aspect spcifique qui demande une solution rapide est le problme des enfants de Chiliens ns ltranger. Pour eux, on devrait liminer la condition dapatride qui prvaut actuellement et leur octroyer automatiquement la nationalit. De mme, il faut crer les mcanismes lgaux adquats pour permettre la double nationalit [Montupil, 1993 : 185].

Quatre ans plus tard, la Coordination des Chiliens rsidents en Suisse publie un document sous le titre Nationalit et Droits civiques des Chiliens de lextrieur. lments de rflexion pour une politique dtat. Aprs avoir dcrit la situation de la diaspora chilienne et montr que divers tats acceptent la double nationalit et encouragent le maintien de liens avec leurs communauts tablies ltranger, le document revendique la double nationalit, lacquisition automatique de la nationalit pour les enfants de Chiliens ns ltranger, le droit de vote pour les Chiliens de lextrieur [Coordinacin, 1997]. Ce document fut diffus aux Chiliens de lextrieur, sous forme de brochure dabord, ensuite via linternet ; il fut aussi largement diffus aux membres du parlement chilien 11. Il est intressant de constater que ces revendications sinspirent de lexprience dautres migrations : espagnole, italienne, voire suisse. Vers la fin de lanne 1994, les Chiliens rsidant aux tats-Unis crent un Centre civique chilien, dont le but est de permettre aux Chiliens rsidant lextrieur de garder leur nationalit mme sils acquirent la nationalit du pays de rsidence. Selon ce Centre, il y aurait 350 000 anciens Chiliens dans le monde (Las Ultimas Noticias, 8 fvrier 2001). Ces chiffres concident avec les rsultats de lenqute de CasaChile : un tiers des rpondants disent avoir perdu leur nationalit dorigine. Dans le but de promouvoir cette revendication, ce Centre civique chilien a organis, en 1997, la Premire convention des Chiliens de lextrieur , puis en 2001, une deuxime rencontre des Chiliens de lextrieur. Tenant compte de ces revendications, le gouvernement actuel du prsident Lagos envoya au Congrs en janvier 2001 un projet de rforme constitutionnelle en matire de nationalit [Mensaje, n 117-343] qui rpond aux demandes des

11 Les mmes thmes ont t abords lors dune rencontre de lAssociation europenne des travailleurs chiliens rsidant en Europe, qui sest tenue au Danemark en 1997, ainsi que lors dun sminaire europen sur les 25 ans de lexil chilien organis par lAssociation chilno-sudoise damiti et CasaChile Sude en 1998.

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Chiliens de lextrieur. Ce projet est actuellement ltude au congrs et, daprs divers experts, les chances quil soit approuv sont leves, mme si cette approbation peut prendre encore un certain temps. En revanche, les partis de droite sont opposs au droit de vote des Chiliens de lextrieur, craignant quils ne votent en majorit pour les partis de gauche 12. En gnral, la perception par ltat chilien des Chiliens de lextrieur tend voluer. Pour les deux premiers gouvernements postmilitaires, les liens avec la diaspora constituaient un thme plutt marginal dans lagenda politique ; ils percevaient principalement les communauts de Chiliens comme demandeurs de soutien. Le troisime gouvernement, actuellement au pouvoir, a une politique plus comprhensive lgard des leurs revendications symboliques ; ainsi, la ministre des Affaires trangres sest rfre rcemment aux Chiliens de lextrieur comme ceux de la XIVe rgion (El Mercurio, 16 avril 2001, le Chili en a 13). Sur le plan concret, le ministre a cr rcemment une Direction pour les communauts chiliennes de lextrieur (Dicoex), qui reflte un intrt plus systmatique pour la diaspora. Par ailleurs, on voque la possibilit dinclure les Chiliens de lextrieur dans le recensement de la population de 2002. Du ct des communauts, qui se sont constitues sans aucune aide tatique et en marge de ltat, il existe une certaine mfiance lgard des institutions chiliennes. Pourtant, en mme temps, elles expriment une forte demande dtre reconnues en tant que composantes part entire de la socit chilienne. Les Chiliens de lextrieur souhaitent, sans beaucoup despoir de voir ce vu concrtis, que lon tienne compte de leurs ressources et des atouts quils peuvent reprsenter pour la socit chilienne 13. Il est certain que les potentialits de la diaspora ont t jusqu prsent fortement sous-estimes. Ceci est paradoxal dans la mesure o le Chili a fortement mis sur un modle de dveloppement bas sur louverture conomique vers lextrieur. La question des Droits de lhomme Avec le retour un gouvernement dmocratique, les exils, qui avaient souffert de la rpression et staient sentis compltement mis lcart par le rgime militaire, avaient lespoir que la vrit serait faite sur les violations des Droits de lhomme pendant la priode de la dictature et que les coupables seraient traduits en justice. Un premier rapport de la Commission vrit et rconciliation nomme par le gouvernement a t tabli, plus connu sous le nom de rapport Rettig. Cependant, pendant la premire moiti des annes quatre-vingt-dix, les responsables de diverses atteintes aux Droits de lhomme paraissaient intouchables. La situation changea radicalement avec larrestation du gnral Pinochet en octobre 1998 Londres suite la demande du juge espagnol Garzon. Dans presque

12 Pourtant, lors des dernires lections parlementaires du 17 dcembre 2001, les Chiliens de lextrieur qui ont particip un vote symbolique par la voie de linternet ont donn les mmes prfrences partisanes que les Chiliens de lintrieur (CasaChile.cl). 13 Il est intressant de constater que des ouvrages rcents sur lidentit chilienne ignorent compltement le phnomne de lmigration massive et de son impact sur cette problmatique [cf. par exemple Larrain, 2001].

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tous les pays dEurope, avec lappui dune large frange de lopinion publique de ces pays, les Chiliens ont organis des manifestations pendant les dix-sept mois que dura son arrestation, afin dexprimer leur soutien au juge espagnol. Les communauts danciens exils rejoignaient ainsi un courant dopinion international favorable la cration dune cour pnale internationale pour les crimes contre lhumanit, en sopposant lattitude souverainiste du gouvernement chilien qui soutenait quil revient chaque tat de juger ses ressortissants. Les Chiliens de Londres crrent, pendant cette priode, le groupement El Piquete , qui manifestait tous les jours devant la maison o Pinochet tait dtenu. Ils comptaient sur le soutien moral et matriel des autres communauts chiliennes dEurope. Certaines dentre elles organisrent le week-end des voyages Londres pour soutenir laction de El Piquete 14 . Par ailleurs, les communauts se mobilisrent afin que dautres pays exigent lextradition de Pinochet au cas o Londres naurait pas accept de le juger. En consquence, des actions ont t intentes contre lui en Belgique, France, en Italie et en Suisse. Grce linternet, les informations sur lvolution de la situation ont circul de manire trs rapide entre Chiliens des diffrentes communauts. Dans divers pays, des comits contre limpunit ont vu le jour. Les actions entreprises lors de larrestation de Pinochet Londres ont constitu laspect le plus visible de la mobilisation de tout un secteur de la diaspora, qui uvre en faveur de la rcupration de la mmoire historique, du respect des Droits de lhomme et dans le but dobtenir le jugement des coupables datteintes ces droits. On peut citer, titre dexemple, louverture de souscriptions pour financer la construction des monuments aux disparus dans plusieurs rgions du Chili, linvitation en Europe de personnalits chiliennes uvrant pour la dfense des Droits de lhomme, lappel des tmoignages dexils ayant t victimes des tortures dans le but de lancer une action en justice contre les responsables de ces svices, lappui financier ldition dun manuel scolaire sur les Droits de lhomme par une ONG chilienne, etc. Comme beaucoup dautres diasporas, la diaspora chilienne est le rsultat dun vnement traumatisant : le coup dtat militaire de 1973. Mme si, aujourdhui, le Chili bnficie nouveau dun gouvernement dmocratique, les squelles du putsch continuent se faire sentir au sein de la socit chilienne et parmi les Chiliens de lextrieur. Les traumatismes gnrs par la rpression des annes militaires continuent peser sur le prsent, en particulier sur la relation entre la diaspora et ltat chilien. Si de larges secteurs de la socit chilienne sont prts oublier le pass au nom de lavenir, pour une partie importante de la diaspora, la construction dun avenir serein passe par la capacit affronter le pass, comme lexprime ce texte :
Nous sommes peut-tre des Chiliens de lextrieur, mais en aucun cas nous ne sommes des Chiliens du pass. Il y a une espce dinsolence insupportable dans la manire dont on nous traite parfois depuis le Chili, comme si nous tions des restes archologiques, capables uniquement de ruminer les douleurs du pass et de critiquer de manire destructive ou irra-

14 Lexistence dagences des voyages ethniques permit doffrir aux participants des billets davion des prix trs modiques.

De lexil la diaspora : la migration chilienne

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liste ce qui se fait au Chili []. Nous avons le devoir dadapter les expriences du pass afin de les insrer dans la ralit du Chili actuel [], en soutenant et en participant depuis lextrieur de nouvelles formes dactualisation des pratiques dmocratiques 15.

Pour de nombreux Chiliens qui ont vcu lexil, un travail de mmoire, mais galement de justice, peut seul donner un sens leur prsence ltranger et leur accorder une place lgitime comme citoyens et interlocuteurs de leur tat dorigine. * travers ces lignes, nous avons tent de mettre en vidence la transformation dun exil en diaspora. Lanalyse de cette transformation permet de comprendre les principales diffrences entre ces deux situations. Dans le cas tudi, on constate notamment que la situation dexil se caractrise par un fort espoir de rversibilit : la prsence dune communaut ltranger est perue comme anormale, et on espre revenir la normalit par une transformation de la situation politique du pays dorigine qui permettra le retour. Dans la situation de diaspora, on tolre en revanche une certaine irrversibilit : la prsence dune communaut lextrieur du pays dorigine est accepte comme un fait normal ; il sagit plutt de trouver avec ce pays des formes de rgulation des relations qui manifestent la reconnaissance par celui-ci de la communaut de ltranger. La situation dexil est, pour les acteurs concerns, une situation de forte htronomie. Il sagit dun quilibre instable qui peut tre rompu tout moment par des facteurs qui chappent au contrle des individus ; le retour en particulier ne dpend que de manire limite des individus. En revanche, la situation de diaspora est marque par une plus grande autonomie individuelle en ce qui concerne la dcision du retour. Celle-ci devient une question personnelle et nest plus laffaire de toute une communaut. En exil, les relations avec le pays dorigine relvent principalement de limaginaire collectif et individuel ; il ny a pas dinterlocuteur officiel dans le pays de dpart. Dans la diaspora, les relations avec les institutions du pays dorigine font partie du fonctionnement communautaire et individuel. Le problme est celui de la reconnaissance officielle travers le temps du lien privilgi avec une socit dans laquelle on ne rside plus. En exil, les liens entre les diffrentes communauts disperses se construisent principalement autour des affinits idologiques et dun projet politique commun : il sagit de mettre un terme aux conditions politiques qui ont provoqu le dpart. Dans la situation de diaspora, les rseaux qui se construisent ont galement des revendications, en tant que communauts de lextrieur, vis--vis de la socit dorigine : ils exigent dtre reconnus comme interlocuteurs par ltat dorigine. On assiste ainsi lmergence de projets organisationnels et identitaires nouveaux par rapport la priode dexil. Les acteurs collectifs posent la question de la citoyennet distance, o la place et la participation de la diaspora font partie intgrante du devenir de la nation.

15 Extrait du Bulletin du comit Memoria y justicia : Chile Suiza Amrica Latina, Genve, 1, 13 octobre 2000.

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En consquence, si dans le cas analys les situations dexil et de diaspora prsentent de nombreuses similitudes dispersion du groupe dans plusieurs tats, prservation des liens concrets et symboliques avec le pays dorigine, rve du retour, existence de relations rgulires entre les membres du groupe rsidant dans diffrents pays, organisation du groupe dans le but dinfluencer la dynamique de la socit dorigine , il nen demeure pas moins que lon peut observer quelques diffrences importantes. Celles-ci concernent principalement le rapport au temps et lespace : dans la situation de diaspora tudie, une communaut assume la dure de son installation hors du territoire dorigine, dveloppe sa propre dynamique sociohistorique tout en cherchant prserver une place en tant que partie constitutive da la nation. Lexil en revanche est caractristique des diasporas embryonnaires, encore fluides, mouvantes, flottantes [Mdam, 1993], disposant de moins de matrise de leur destine. Si les Chiliens de lextrieur ont pu progressivement se stabiliser, cest dabord parce que la situation politique sest modifie dans leur tat dorigine, mais galement parce quils disposaient des ressources collectives et individuelles qui leur ont permis davoir une place reconnue dans leurs socits de rsidence respectives. Aujourdhui, le dfi quils cherchent relever est celui de leur lgitimit et de leur prennit en tant que diaspora vis--vis de la socit chilienne. Comme dautres diasporas, les Chiliens de lextrieur visent tre reconnus comme tant simultanment dici et de l-bas [Tarrius, 2000]. Ils invitent les tats reconnatre la ralit des mobilits dans le monde contemporain et la complexit des identits qui en dcoulent.

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Les associations de migrants internationaux dans trois communauts rurales mexicaines

Guillaume Lanly *

La migration internationale occupe une place prdominante dans la vie conomique et sociale de nombreuses communauts rurales mexicaines. On assiste dans ces localits une vritable spcialisation dans lactivit migratoire, considre par de nombreux mnages ruraux comme la principale stratgie de subsistance. Dans la majorit des cas, les migrants maintiennent des liens solides et continus avec leur localit dorigine qui donnent naissance de vritables communauts transnationales . Dans ce cadre voluent des acteurs, tels que les associations de migrants qui peuvent avoir de profondes implications dans la vie des communauts mettrices. Aux tats-Unis, il existe ce jour prs de 500 associations dimmigrs mexicains, plus ou moins formelles, dont lun des principaux objectifs, outre celui de venir en appui aux migrants, est de mettre en place des petits projets de dveloppement dans les lieux de dpart. Pourtant, peu dtudes ont t consacres ces organisations qui ne rpondent que trs partiellement des questions essentielles telles que : quels sont les facteurs qui sous-tendent laction collective des migrants en faveur du dveloppement ? Comment une action collective de dveloppement local se met-elle en place dans les conditions de mobilit et de dispersion gographique qui sont celles des membres dune communaut ? Aujourdhui, dans un contexte plus favorable aux organisations de la socit civile mexicaine, quelle est la place des associations de migrants dans le dveloppement local ? Cet article se propose donc danalyser cette nouvelle forme dinstitution migratoire et son rle de transformateur des socits dorigine au Mexique. Dans une premire partie nous prsenterons les associations de migrants mexicaines et le contexte dans lequel elles sinscrivent. Dans une deuxime partie, nous nous attacherons dcrire la mise en place dune collaboration pour le dveloppement local entre trois associations de migrants originaires de communauts rurales de lOuest mexicain et les principales institutions de leur lieu dorigine.

* Doctorant de gographie, Institut des hautes tudes de lAmrique latine (Ihal), universit Paris-3, Centre de recherche et de documentation sur lAmrique latine (Credal).

Autrepart (22), 2002 : 109-128

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Rseaux migratoires et communauts transnationales Les travaux rcents sur les migrations de main-duvre, notamment entre les pays en voie de dveloppement et les pays dvelopps, remettent en question les dfinitions et les thories traditionnelles des migrations peu adaptes aux nouvelles formes de mobilit qui dominent aujourdhui. Ces dernires considrent que les migrations se traduisent par un relchement, voire la disparition des liens socioculturels et conomiques entre les migrants et leur communaut dorigine [Cortes, 1998]. En revanche, de nouvelles tudes suggrent de voir la migration comme un processus lorigine de la formation dun espace de relations sociales, culturelles et conomiques qui englobe les diffrents lieux contribuant ainsi rapprocher considrablement les diffrents acteurs de la migration sans que la distance et les frontires politiques ne constituent une rupture [Moctezuma, 2000]. Ces liens sont facilits de nos jours par les progrs extraordinaires raliss dans les communications et les transports et sont grs par toute une srie darrangements institutionnels au niveau du mnage du migrant mais aussi au niveau de la communaut. Ainsi, une fois la migration reconnue comme une importante stratgie pour la reproduction des mnages et de leur communaut, un ensemble complexe de rgles plus ou moins implicites apparat. Cette reconnaissance institutionnelle contribue dfinir et coordonner le comportement des diffrents acteurs de la migration qui doit permettre de rduire les risques de lentreprise migratoire et de garantir la loyaut des migrants envers leur famille et leur communaut [Guilmoto, Sandron, 1999 ; Lanly, 1999]. Le rseau migratoire est llment structurant de cet espace social transnational sur lequel sappuient les autres institutions de la migration. Il reproduit dans la migration les liens de solidarit entre les membres dune mme famille et, de faon moins systmatique et plus indirecte, dune mme communaut. Les rseaux migratoires permettent galement de maintenir les liens et lentraide entre les migrants originaires dune mme localit en favorisant notamment leur regroupement dans les mmes lieux et secteurs professionnels. Le renforcement de ces rseaux migratoires tend rduire la dpendance des flux migratoires par rapport aux contraintes conomiques lorigine de la migration. Grce eux les mouvements migratoires deviennent un vritable processus social, permanent et massif qui sauto-entretient [Espinosa, 1992]. Dans le contexte des migrations internationales, la maturation des rseaux migratoires entre les communauts de migrants et leur lieu dorigine favorise la transnationalisation de certains processus sociaux, politiques et conomiques locaux et conduit la formation de vritables communauts transnationales . Cest le cas de nombreuses communauts rurales mexicaines qui dpendent depuis plusieurs dcennies de lactivit migratoire et dont prs de la moiti de la population tend ces dernires annes stablir de faon plus ou moins dfinitive aux tats-Unis.

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Les associations de migrants mexicains aux tats-Unis Une des manifestations de lexistence de ces communauts transnationales est ltablissement dans le ou les lieux daccueil dune ou plusieurs associations de migrants 1. Cette forme dorganisation, qui repose sur lappartenance une mme communaut dorigine, est la plus rpandue parmi les immigrs mexicains de la premire gnration aux tats-Unis 2 et peut tre considre comme une forme plus organise et formelle du rseau migratoire. Ces associations apparaissent dans des communauts dimmigrs dont le nombre dindividus est suffisamment important pour permettre la constitution dune association. Elles se composent essentiellement dimmigrs originaires de localits rurales dont les liens et lattachement la communaut dorigine sont plus importants que chez les migrants originaires des villes mexicaines ou que chez les descendants dimmigrs mexicains. Les associations naissent le plus souvent dun processus interne la communaut dimmigrs, partir de la ncessit de rguler une pratique ou une activit dveloppe dans la migration (le rapatriement du corps des migrants morts aux tats-Unis par exemple) ou pour rcolter des fonds pour un projet dans la communaut dorigine. La cration dune association de migrants est souvent mettre lactif dimmigrs dj bien tablis dans le lieu daccueil. Les autorits de la communaut ou du municipe 3 dorigine peuvent parfois stimuler la cration dune association, souvent pour canaliser une partie des envois de fonds vers des projets dintrt communautaire. Leur dure de vie est variable et dpend souvent du niveau dengagement et de la disponibilit de ses responsables mais galement de la motivation de leurs membres. Le fonctionnement des clubes de oriundos est en gnral relativement simple et souple. Il repose sur la constitution dun bureau (mesa directiva) compos dun prsident, un secrtaire, un trsorier et, selon les associations, un ou plusieurs adjoints responsables de lorganisation dune activit spcifique (bals, vnements sportifs, etc.). Ce sont pour la plupart des immigrs bien intgrs aux tatsUnis qui, par leur profession (commerants, petits entrepreneurs entre autres), peuvent se permettre de consacrer un peu de leur temps et de leur argent au bon fonctionnement de lassociation. Ils constituent le noyau dur de lassociation. La principale fonction de la mesa directiva est dorganiser des vnements rcratifs destins rassembler des fonds pour la ralisation de petits projets de dveloppement en direction de la communaut dorigine. Selon les rgles mises en place dans chaque association, le bureau est renouvel plus ou moins rgulirement au

1 Il existe plusieurs noms en espagnol pour caractriser cette forme dorganisation des migrants mexicains de la premire gnration : clubes de oriundos, clubes sociales ou clubes de paisanos. Les universitaires amricains parlent eux de hometown associations. 2 Elles sont, avec les associations sportives, les syndicats et les groupes communautaires et de voisinage promus par lglise catholique, une des formes les plus populaires dorganisation sociale des immigrs mexicains de la premire gnration. Elles se distinguent des prcdentes par le fait quelles sont cres et contrles par les membres de la communaut dimmigrs. 3 Le municipe est la traduction faite par certains universitaires franais du municipio , cest--dire de la plus petite subdivision administrative au Mexique.

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cours dune assemble gnrale laquelle sont convis les membres de la communaut dimmigrs. Mais il nest pas rare de voir des associations qui ont la mme quipe dirigeante depuis plusieurs annes. Il existe une varit dassociations dimmigrs qui refltent les diffrences culturelles, socioconomiques et migratoires de la communaut dimmigrs mexicains. Elles peuvent tre classes selon leur degr de formalisation et de cohsion, les caractristiques de leurs membres, leurs objectifs et fonctions. En simplifiant, deux grands types dassociations de migrants mexicains peuvent tre distingus : celles de migrants originaires de communauts mtis et celles de migrants dorigine indienne. La premire est la forme la plus commune du fait de lanciennet et de limportance de la migration internationale originaire des rgions non indiennes, en particulier de loccident mexicain (Jalisco, Michoacn, Zacatecas et Guanajuato). Dans la grande majorit de ces associations, il nexiste aucune contrainte la participation des membres de la communaut dimmigrs au fonctionnement et aux activits de lassociation. De mme, aucune inscription ou cotisation ne sanctionne ladhsion : celle-ci repose uniquement sur lappartenance la mme communaut dorigine. Le financement des activits de lassociation dpend donc de la participation des immigrs aux activits de rcolte de fonds (bals, loterie) et de leur gnrosit. Sous laction des fdrations dassociations de migrants mexicains et du gouvernement mexicain, celles-ci tendent de plus en plus se formaliser et obtenir une existence lgale aux tats-Unis (non profit-organization). Ce changement modifie quelque peu lorganisation des associations de migrants et notamment les conditions dadhsion et la forme de financement qui peut allier la cotisation des membres avec des fonds publics ou de fondations prives. Les associations de migrants dorigine indienne se distinguent par la forte cohsion de leurs membres et par leur organisation plus rigide, calque souvent sur les institutions dirigeantes de leur communaut dorigine. Certaines dentre elles ont t cres par les autorits du lieu dorigine pour maintenir les migrants dans la rfrence villageoise. La participation au fonctionnement, aux activits de lassociation et leur financement peut tre obligatoire sous peine de sanctions. Elles se distinguent galement des associations de migrants mtis, par le caractre beaucoup plus revendicatif de leurs activits. Certaines fdrations et associations profitent de leur situation aux tats-Unis pour protester contre les abus du gouvernement mexicain et des caciques locaux lencontre des populations et communauts indiennes. Elles organisent galement de nombreuses activits de type culturel destines maintenir la cohsion des communauts dimmigrs et leur identit ethnique [Lanly, 1999 4]. Les activits promues par les associations de migrants peuvent tre classes en deux grands groupes : celles diriges vers la communaut dimmigrs et celles destination de la localit dorigine.

4 Les associations zapotques de Los Angeles se regroupent au sein de lOrganizacin Regional Oaxaquea dont le principal objectif est dorganiser chaque anne le festival culturel appel la Guelaguetza, au cours duquel chaque association membre prsente la danse traditionnelle et les traditions de son village dorigine.

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Les activits destines la communaut dimmigrs ont pour objectif implicite de maintenir la cohsion et lentraide entre ses membres. Cest le cas des nombreuses activits rcratives telles que lorganisation de tournois sportifs, de pique-niques, de bals. Elles servent le plus souvent rcolter des fonds pour la ralisation dun projet social dans la communaut dorigine. La plupart des associations de migrants se chargent dorganiser les ftes traditionnelles de leur localit dans le lieu dimmigration. Certaines de ces activits sont directement destines aux enfants des migrants ns aux tats-Unis et ont pour but de transmettre la culture de leurs parents. Dautres activits, plus rares, visent rpondre aux proccupations et problmes de la communaut dimmigrs (aides aux immigrs en prison ; protection des enfants dimmigrs face au problme de dlinquance et de drogue). En revanche, si lon excepte certaines organisations de migrants indiens, les immigrs mexicains de la premire gnration et leurs associations participent encore peu dans la politique locale amricaine [Zabin, Escala, 1998]. Lessentiel des activits des associations de migrants soriente vers la communaut dorigine. La quasi-totalit de largent quelles rcoltent est destin principalement des uvres caritatives et/ou la ralisation de projets dinfrastructures communautaires dans la localit dorigine. Daprs une tude rcente, les associations de migrants mexicains et centramricains envoient, leur communaut dorigine, en moyenne (en espces ou en nature) moins de 10000 dollars par an [Orozco, 2000]. Les fonds recueillis sont le plus souvent investis, en collaboration avec les principales institutions du lieu dorigine, dans des projets dinfrastructures communautaires ou lis lducation et la sant, destins amliorer le bien-tre de la population locale. Ce sont des projets qui ne requirent pas, pour leur ralisation et leur fonctionnement, la mise en place dun dispositif et dun suivi trop contraignants tels que : le pavage de rues, la construction de ponts, lintroduction du tlphone, la donation de matriel mdical, la construction ou la rnovation de lcole, la restauration de lglise ou le percement dun puits. Au travers de ces projets, souvent forte connotation symbolique, les migrs recherchent une reconnaissance locale et revendiquent leur appartenance la communaut quils ont quitte. Depuis peu, certaines associations de migrants bnficient dune aide financire et technique de leur tat dorigine pour la ralisation de leurs initiatives. Les projets ayant un impact conomique plus direct sont encore plutt rares et ont donn des rsultats mitigs. Il sagit dinitiatives visant moderniser lactivit agricole ou diversifier lconomie locale. Ils se heurtent trs souvent labsence dinfrastructures, au cot de transaction lev et la mauvaise prparation de leurs bnficiaires. Les fdrations et confdrations dassociations de migrants constituent le deuxime niveau dorganisation des communauts migrantes mexicaines. Les associations de migrants peuvent se runir sur une base rgionale ou ethnique pour la ralisation de projets communs et pour augmenter leur pouvoir de ngociation face aux diffrents niveaux de gouvernement au Mexique. Par leur dimension et leur poids politique, elles peuvent jouer un rle dintermdiaire reconnu par les pouvoirs publics mexicains et les autres acteurs de la socit civile. Elles offrent galement leurs associations membres dautres services calqus sur les besoins de la communaut dimmigrs. De mme, certaines

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fdrations ont largement contribu diffuser ce modle associatif parmi la communaut dimmigrs de leur tat dorigine. Cependant, le fonctionnement collgial de la plupart dentre elles rend parfois difficiles lobtention dun accord et la ralisation de projets communs en particulier dans les communauts de migrants au sein desquelles existent des divisions dordre ethnique ou local. La dynamique associative des immigrs mexicains aux tats-Unis Peu nombreuses avant la fin du programme du programme Braceros 5, en 1964, les associations de migrants mexicains ont connu une augmentation considrable partir des annes soixante-dix. Si, la fin des annes quatre-vingt, le nombre de clubes de oriundos tait estim un peu plus de 100, il y en avait 260 au milieu des annes quatre-vingt-dix et un peu moins de 500 la fin de la dernire dcennie, rpartis dans une dizaine dtats des tats-Unis 6 (figure 1). Plus du tiers des clubes de oriundos mexicains se concentrent dans le sud de la Californie, principale destination historique des migrants mexicains. Le consulat du Mexique Los Angeles y a recens, en 1997, 178 associations de migrants mexicains et 25 fdrations dassociations provenant de 18 tats mexicains (figure 2).
Figure 1 Les associations de migrants mexicains aux tats-Unis par tats dorigine en 1998 tat Michoacn Guanajuato Oaxaca Jalisco Guerrero Durango Zacatecas Sous-total des tats de forte migration Sous-total des autres tats Total Californie 11 15 21 52 3 12 81 195 72 267 Illinois 9 11 3 19 22 6 22 92 11 103 Texas 0 12 1 2 3 3 15 36 42 78 Soustotal 20 38 25 73 28 21 118 323 125 448 Autres tats 2 8 3 11 1 1 2 23 22 45 Total 22 46 28 84 29 22 120 346 147 493

Source : Calculs du NAID Center [2000] bass sur les donnes fournies par la Secretara de Relaciones Exteriores, Subsecretara de Amrica del Norte, Directorio de Clubes de oriundos mexicanos en los Estados Unidos, Abril de 1998.

5 Le programme Braceros (1942-1964), dont lobjectif tait ses dbuts de suppler la main-duvre agricole amricaine enrle dans larme amricaine lors de la dernire guerre mondiale, a permis lengagement de millions de saisonniers mexicains sur la base de contrats temporaires et de mouvements pendulaires. 6 Ces chiffres sont probablement infrieurs la ralit. En effet, certains clubes de oriundos nentretiennent aucun contact avec le consulat ou refusent, pour des raisons politiques, dtre enregistrs par ce dernier.

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Figure 2 Les associations dimmigrs et leurs fdrations Los Angeles Immigrs mexicains Enregistrs Distribution auprs du par tat consulat du dorigine* Mexique de L.A. 107 622 55 744 36 434 19 556 19 173 13 566 13 306 12 774 12 221 10 164 10 052 8 731 47 624 366 967 29 15 10 5 5 4 4 3 3 3 3 2 13 100 Rsidents dans la rgion de L.A.* 504 000 261 000 170 600 91 500 89 800 63 500 62 300 59 800 57 200 47 600 47 100 40 900 222 900 1 718 200 Associations Fdrations L.A. dassociations de migrants

Jalisco Michoacn Zacatecas Guanajuato DF (Mxico) Sinaloa Durango Nayarit Guerrero Puebla tat de Mexico Oaxaca Autres Total

49 11 51 1 0 11 4 9 1 5 0 16 20 178

oui non oui non non oui oui oui non non non oui

* Estimation. Source : Zabin et Escala [1998].

Il existe, cependant, dimportants carts dans la distribution des associations par tat dorigine sans rapport avec leur population dmigrs internationaux (figures 1 et 2). Dans le cas des associations de migrants de Los Angeles, les communauts originaires de Jalisco, Zacatecas, Nayarit et Oaxaca se distinguent des autres communauts de Mexicains par leur dynamisme associatif, en particulier les deux dernires si lon prend en compte leur faible poids dans la population dimmigrs mexicains. Leur cas soppose celui des migrants originaires du Michoacn qui constituent par le nombre la deuxime communaut mexicaine de Los Angeles mais qui nont que 11 associations rpertories au consulat. La combinaison de plusieurs facteurs lis lvolution rcente de la dynamique migratoire, ainsi quaux changements politiques rcents intervenus au Mexique explique la rapide croissance des associations de migrants mexicains et leur ingale importance selon les tats dorigine de ces migrants. Les trente dernires annes ont t marques par des changements considrables dans la dynamique migratoire entre le Mexique et les tats-Unis qui ont favoris la constitution de communauts dimmigrs suffisamment importantes et stables pour permettre leur organisation en association. En effet, la fin du programa Bracero a t suivie par une augmentation considrable du flux international de migrants mexicains. En trente ans, le nombre de personnes nes au Mexique et rsidant aux tats-Unis a t multipli par onze, passant de 760 000 en 1970

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Figure 3 Population mexicaine au Mexique et aux tats-Unis, 1960-2000 Mexique 1960 1970 1980 1990 2000 34 923 000 48 225 000 66 847 000 81 250 000 97 483 000 tats-Unis 576 000 760 000 2 199 000 4 298 000 8 700 000

Sources : Ren Zenteno [2000 : 237] et United States Census [2000].

8,7 millions en 2000 7. Cette augmentation est due, dune part, au renforcement de la migration dans les rgions traditionnellement mettrices du Centre-Ouest et, dautre part, une plus grande diversification rgionale et sociologique du flux de migrants mexicains. Au cours des annes soixante-dix et quatre-vingt, la gnralisation, dans de nombreuses communauts rurales, de la migration illgale a favoris la maturation et la reproduction des rseaux migratoires. Cela a notamment permis la constitution dimportantes communauts dimmigrs par lieu dorigine. Le renforcement des moyens de lutte contre limmigration clandestine, mais galement la rgularisation de la situation migratoire de 2,3 millions de Mexicains en 1986 ont contribu allonger considrablement leur dure de permanence aux tats-Unis. Cette volution des stratgies migratoires a permis la stabilisation et le dveloppement de ces communauts dimmigrs ainsi que le renforcement de leurs liens avec le lieu dorigine. Le changement dattitude des autorits mexicaines vis--vis des migrs la fin des annes quatre-vingt, on assiste, paralllement la dmocratisation progressive de la vie politique et la libralisation conomique au Mexique, un changement dattitude des autorits mexicaines vis--vis de la communaut de migrants mexicains, li notamment leur prise de conscience tardive de son poids dmographique, conomique et politique. Celle-ci est dsormais perue par ltat mexicain comme un important bailleur de fonds pour le dveloppement des rgions rurales mettrices, notamment dans un contexte de retrait de ltat de la vie locale 8, mais galement comme une communaut de plus en plus influente

7 Le recensement amricain de lan 2000 estime un peu plus de 20 millions dindividus la population dorigine mexicaine aux tats-Unis. 8 Le montant total des transferts de fonds des migrants reus au Mexique na eu de cesse daugmenter un rythme lev depuis les annes quatre-vingt. Pour lanne 1999, ces transferts se seraient levs 6 milliards de dollars, ce qui reprsente la quatrime entre de devise du pays [Arroyo, Garca, 2000 : 193]. Une enqute du Consejo Nacional de Poblacin (CONAPO) souligne que les envois de fonds reprsentent un apport en argent indispensable pour 5 % des mnages mexicains qui dpendent, pour 54 % de leur revenu des envois de fonds effectus par les migrants [Arroyo, Berumen, 2000].

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dans les rgions de dpart et aux tats-Unis, pouvant notamment dfendre les intrts mexicains dans ce pays. Ainsi, partir de ladministration du prsident Carlos Salinas (1988-1994), plusieurs programmes en direction des communauts immigres mexicaines ont t mises en place, dont le programme Paisano et le Programa para la Comunidad Mexicana en el Extranjero (PCME 9). Paralllement, le rle des consulats mexicains aux tats-Unis a t renforc afin dassurer au mieux la ralisation de ce dernier programme et une division du ministre des Affaires trangres mexicain a t cre pour coordonner les diffrents programmes en direction de la diaspora mexicaine. travers le PCME, les consulats mexicains ont stimul la formation dassociations dimmigrs et encourag celles-ci investir dans leur communaut au Mexique. Par ailleurs, le processus de dcentralisation engag par le gouvernement mexicain partir des annes quatre-vingt a amen progressivement les principaux tats et municipes metteurs dvelopper et administrer les liens avec leurs migrs afin daccrotre leur participation dans la vie conomique et politique de leur lieu dorigine. Il a ouvert, galement, un espace de participation dans la vie locale pour les organisations de la socit civile, en particulier pour les associations de migrants soucieuses daider leurs communauts dorigine. Ainsi, sous les auspices du PCME, des Oficinas Estatales de Atencin a Oriundos ont t cres dans 15 tats mexicains. Certaines dentre elles ont en charge la ralisation du programme Solidaridad Internacional, directement inspir de la collaboration engage, ds la fin des annes quatre-vingt, entre ltat de Zacatecas et les fdrations dassociations de migrants zacatecanos aux tats-Unis. Connu, aujourdhui, comme le programme 3 por 1 10 , celui-ci propose que, pour chaque dollar que lassociation dimmigrs investit dans un projet de dveloppement local, ltat fdral, ltat et le municipe dorigine en ajoutent chacun un. Ce programme est dsormais bien tabli dans de nombreux municipes et communauts dorigine de Zacatecas o il a permis la ralisation de nombreux projets dinfrastructures sociales. Dautres programmes destination de leur communaut dmigrs 11 ont t mis en place par les principaux tats de forte migration lexception notable du Michoacn, pourtant lun des principaux tats metteurs. Linstitutionnalisation de cette relation sest galement traduite par louverture de reprsentations des tats de Zacatecas, Jalisco et Guanajuato dans plusieurs villes amricaines et par la clbration chaque anne dun jour du migrant (da del hijo ausente) dans plusieurs tats mexicains.

9 Le programme Paisano, cr en 1989, cherche rpondre aux abus dont sont souvent victimes les migrs au moment de leur retour au Mexique. Le PCME couvre des secteurs aussi varis que la sant, lducation et la culture, la protection des migrants aux tats-Unis ou lappui aux entrepreneurs immigrs. 10 Ce programme existe depuis quelques annes dans plusieurs tats, avec cependant quelques variantes : Jalisco ( 3 por 1 ), Oaxaca, Guanajuato et Hidalgo ( 1 por 1 ). 11 Nous pouvons signaler galement le programme Mi Comunidad , cr pendant les annes quatrevingt-dix par le gouvernement de ltat de Guanajuato et dont lobjectif est de canaliser les fonds de migrants dsireux dinvestir dans leur communaut dorigine vers la cration de petites et moyennes entreprises textiles tournes vers lexportation.

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Ces diffrents programmes ont contribu consolider les associations de migrants en les reconnaissant comme des acteurs non gouvernementaux ayant un rle important dans leur communaut et rgion dorigine mais aussi dans la promotion et dfense des intrts mexicains aux tats-Unis. Dans lensemble, ils ont acclr la reconnaissance des populations mexicaines et dorigine mexicaine rsidant aux tats-Unis comme membres part entire de la communaut nationale 12. La naissance dune socit civile transnationale : tude de cas de trois associations de migrants de lOuest du Mexique Prsentation de ltude Ltude en question porte sur trois associations originaires de deux localits rurales de ltat de Jalisco Club Comunitario Tepehuaje (El Tepehuaje de Morelos, municipe de San Martn de Hidalgo) et Club Comunitario Jamay (municipe de Jamay) et dune localit de ltat de Zacatecas : Club Campesinos Remolino (El Remolino, municipe de Juchipila). Ces associations regroupent les membres de communauts dimmigrs qui se sont constitues progressivement Los Angeles (El Remolino et Jamay) et dans la rgion de Santa Maria, en Californie (El Tepehuaje) partir de la fin du programme Bracero. Lun des objectifs de dpart de ce travail tait de montrer la varit des formes dorganisation des immigrs de la premire gnration. Pour cette raison, nous avons fait le choix dtudier des associations de migrants qui prsentent des diffrences entre elles tant du point de vue de leur statut, de leurs activits que de leur relation avec leur lieu dorigine. Ainsi, le Club Comunitario Jamay reproduit le modle de nombreuses associations de lOuest mexicain qui se caractrise par une forme dadhsion peu contraignante et par la varit des initiatives en direction de la localit dorigine. En revanche, le Club Comunitario Tepehuaje et le Club Campesinos Remolino sont assez reprsentatifs dune nouvelle gnration dassociations plus formelles, orientes vers la ralisation dun projet ou dune activit : la gestion dun fonds daide aux frais funraires des familles de migrants et la construction dun barrage pour lirrigation dans la communaut de El Remolino. Linformation prsente ci-aprs a t recueillie pendant le premier semestre 2001 13. Le travail de terrain prvoyait des entretiens semi-structurs avec les responsables des associations et leurs contreparties dans le lieu dorigine, raliss au Mexique et aux tats-Unis. Une petite enqute a galement t mene auprs dune vingtaine de mnages avec migrants dans chacune des localits de dpart. Lors de nos sjours aux tats-Unis, nous avons pu assister plusieurs runions de la mesa directiva ainsi qu diffrents vnements de collectes de fonds.

12 La mesure la plus significative du changement de perception de ltat mexicain lgard des populations dorigine mexicaine aux tats-Unis est, sans aucun doute, la reconnaissance dans la constitution dune nation mexicaine dterritorialise . Depuis peu, il est galement possible pour les Mexicains naturaliss amricains de rcuprer la nationalit mexicaine. 13 Une deuxime session de travail de terrain est actuellement en cours et vise complter et approfondir linformation recueillie en 2001.

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Le poids de la migration dans les communauts dtude Les communauts dtude se situent dans deux tats du Centre-Ouest mexicain de longue tradition migratoire. titre indicatif, prs de la moiti des 109 municipes mexicains de fortes ou intenses activits migratoires appartiennent aux tats de Jalisco, Zacatecas et Michoacn [Unger, Verduzco, 2000]. Selon la Secretara de Promocin Econmica de ltat de Jalisco, prs de 2 millions de Jalisciences rsidaient en 2001 aux tats-Unis, soit un tiers de la population de cet tat [Pblico, 14 janvier 2002]. Ils envoyaient, la mme anne, 1,6 milliard de dollars, soit presque le double de linvestissement priv tranger et national dans ltat (937 millions de dollars). En 1995, la communaut de zacatecanos aux tats-Unis comptait prs de 400 000 individus, ce qui reprsentait alors un peu moins du tiers de la population de ltat de Zacatecas [Moctezuma, 2000]. Le montant des transferts de fonds effectus par les migrs en direction de leur tat est galement trs important et slevait, en 1999, 500 millions de dollars [Garca Zamora, 2000]. Le poids considrable de la migration dans ces deux tats a incit les autorits locales dvelopper les relations avec leur communaut dmigrs aux tats-Unis. Diffrents programmes ont t mis en uvre pour rpondre aux besoins de leurs immigrs mais galement pour dvelopper les rgions de dpart avec leur appui 14. Les membres des associations tudies proviennent de municipes et communauts rurales fortement metteurs o la migration est devenue la principale stratgie de subsistance. Si lon excepte le cas de Jamay, dont la population avoisine 14 000 habitants 15, ces localits ont une population infrieure 2 500 habitants, et une conomie base sur une agriculture peu diversifie, largement tributaire de la pluviomtrie. Bien quil y ait eu, dans les trois localits dtude, quelques tentatives de migration aux tats-Unis durant la premire moiti du XXe sicle, ce nest rellement qu partir du programme Bracero que sy est dveloppe lexprience migratoire principalement parmi la main-duvre rurale masculine. Cest pendant ces annes que se constituent les premiers rseaux migratoires sur lesquels sappuieront, la fin de ce programme, les candidats la migration clandestine. partir des annes soixante-dix, la stratgie migratoire se gnralise parmi les mnages de ces communauts. Un peu plus de 80 % des mnages de El Remolino et de El Tepehuaje participent ou ont particip la migration internationale et ont reu des envois de fonds. Au cours de cette priode, on assiste, dans les trois communauts, une polarisation du phnomne migratoire autour de quelques destinations, urbaines pour les migrants de El Remolino et de Jamay (Los Angeles et Chicago), et rurales et semiurbaines pour ceux de El Tepehuaje (rgion de Santa Maria et de Chico en

14 Outre le 3 por 1 , on peut citer le programme Fideraza , qui propose un systme de transfert de fonds moins onreux que les circuits traditionnels. Une partie des bnfices dgags par ce service est rinvestie dans des projets de dveloppement conomique dans lentit. Ltat de Zacatecas a galement mis en place diffrents programmes qui visent inciter leurs migrs investir, individuellement ou collectivement, dans des activits productives. 15 Au Mexique, la limite entre localits rurales et localits urbaines a t fixe 1 000 habitants.

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Figure 4 volution de la population des trois localits dtude, 1990-1995 1990 El Tepehuaje Jamay El Remolino 2 527 13 954 1 022 1995 2 451 13 541 911

Sources : INEGI, Censo de poblacin, 1990 ; INEGI, Conteo de Poblacin y Vivienda, 1995.

Californie). Environ la moiti des migrs de El Tepehuaje migrent encore de faon saisonnire vers des exploitations agricoles du centre et du nord de la Californie. Par ailleurs, le programme de rgularisation de 1986 a permis de nombreux migrants de ces communauts de rgulariser leur situation et celle de leurs proches. Cela sest traduit par lmigration de familles entires aux tats-Unis pour une dure indtermine. Comme consquence de cette forte migration et de la plus grande permanence des migrants et de leur famille aux tats-Unis, la croissance de la population de ces communauts tend, ces quinze dernires annes, diminuer (figure 4). Club Comunitario Jamay de Los Angeles : limportance du leadership Le Club Comunitario Jamay a t cr en 1999 pour financer des projets dintrt communautaire par S. Garca la demande de son frre alors maire du municipe de Jamay dans ltat de Jalisco. Ce qui frappe de prime abord dans ltude de cette association, cest son grand dynamisme. En deux ans, lassociation a ralis un nombre important et vari de projets et donations en direction de la communaut dorigine (figure 5). La somme totale des fonds mobiliss durant lanne 2001 pour ces initiatives avoisine les 50 000 dollars ! Plusieurs explications peuvent tre avances ce propos. Cela est d, en premier lieu, la personnalit et la disponibilit de son prsident. Celui-ci dirige une petite entreprise de dmolition Norwalk dans lagglomration de Los Angeles. Sa profession lui permet de grer son emploi du temps de faon en consacrer une part importante la vie de lassociation. Il nhsite pas non plus prendre sur ses propres ressources pour se rendre rgulirement au Mexique pour faire connatre son association et nouer des partenariats avec les diffrents services de ltat. Son travail de lobbying lui a permis dobtenir des fonds de diffrents services (sant, ducation, dveloppement rural) de ltat de Jalisco dans le cadre ou non du programme 3 por 1 . Le Club Comunitario Jamay est une des rares associations de migrants de Jalisco avoir profit de ce programme en enlevant deux des neufs projets qui ont t financs ce jour. Son association est montre comme exemple par les autorits de Jalisco qui organisent depuis 1999 Jamay la clbration du jour du migrant de Jalisco . La reconnaissance du travail du Club Comunitario Jamay a permis galement lassociation de recevoir de nombreux dons en nature de la part des mcnes amricains (quipement mdical, automobiles neuves pour les loteries).

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Figure 5 Projets et donations du Club Comunitario Jamay (CCJ) ralise entre janvier 2000 et juillet 2001 Projets et donations Restauration du monument Pie IX (2000) Partenariats

CCJ de Los Angeles avec les immigrs de Salma, de Chicago et dOxnard : 40 000 US $ Mairie de Jamay : 80 000 US $ ; gouvernement de ltat de Jalisco : 80 000 US $ Reconstruction du portique de Jamay (2000) Comit pour la restauration du portique : 9 600 US $ Mairie : 11 000 US $ ; gouvernement de ltat de Jalisco : 11 000 US $ ; CCJ de Los Angeles : 5 000 US $ Restauration des marches qui mnent CCJ de Los Angeles : 5 000 US $ la Capilla (2000) Mairie de Jamay : 2 000 US $ Donations pour le programme Cambio Mairie et tat de Jalisco de Imagen Urbana (ravalement, plantation darbres, etc.) (2000) Bourses des lves du lyce de Jamay CCJ de Los Angeles : 10 bourses ; (2000) immigrs de Chicago : 10 bourses ; mairie : 10 bourses Donation de lunettes 260 enfants Le Club de Chicago, mairie de Jamay, du municipe dans le cadre du programme Associations des parents dlves, ministre de Ver bien para aprender mejor (2000) lducation de ltat de Jalisco Donation de 500 paniers-repas et Finances grce aux bnfices 750 couvertures aux familles des petits djeuners mensuels organiss faibles revenus du municipe (2000) par le prsident du CCJ de Los Angeles et sa famille Donation dun autobus lcole Cofinancement CCJ et immigrs de Selma pour enfants handicaps de Jamay (2000) Donation de 13 fauteuils roulants pour les enfants handicaps de Jamay (2000) Donations de bombes eau pour les terrains de sports de Jamay (2000) Donation dun magntoscope lassociation des diabtiques et hypertendus (2000) Donations aux diffrentes glises Comits paroissiaux du municipe de Jamay (restauration dune chapelle) (2000) Construction de la Casa de la Cultura Projet financ dans le cadre du 3x1 de Jamay (2001) CCJ : 28 750 US $ ; tat fdral 28 750 US $ ; tat de Jalisco : 28 750 US $ et municipe : 28 750 US $ Rnovation dun terrain de sport (2001) Projet financ dans le cadre du 3x1 CCJ : 10 950 US $ ; tat fdral 10 950 US $ ; tat de Jalisco : 10 950 US $ et municipe : 10 950 US $

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De mme, la prsence de son frre la tte de lquipe municipale a beaucoup aid la mise en uvre des initiatives du Club Comunitario Jamay en facilitant la relation entre lquipe municipale et lassociation de migrants. Le municipe, quant lui, a largement profit de la renomme de lassociation et de son accs privilgi auprs de certains services de ltat pour raliser plusieurs projets dintrt communautaire. Conscient du poids conomique de lassociation quil dirige, de son capital social et de son emprise sur la communaut dimmigrs de Los Angeles, S. Garca se plat dire quil est un peu comme le maire-bis de la communaut de gens de Jamay . Cependant, le changement de maire intervenu lan dernier sest traduit par un ralentissement de lactivit de lassociation. La diversit des manifestations que propose le Club Comunitario Jamay ses membres, leur dosage dans le temps et leur organisation expliquent galement sa capacit collecter autant dargent. Contrairement de nombreux clubes de oriundos, lassociation na pas mis que sur lorganisation de bals pour rcolter des fonds. Lassociation propose, un dimanche par mois, un petit djeuner payant auquel sont convis les membres de la communaut de migrants. Ce rendez-vous a lieu dans la grande cour de la maison de la famille de S. Garca qui se charge de prparer le repas avec laide bnvole de quelques membres, ce qui contribue rduire considrablement les cots dorganisation. Ce repas, qui existait dj bien avant la constitution de lassociation, est un vnement reconnu dans la communaut, auquel participent en moyenne chaque mois plus de 100 personnes. Par ailleurs, lassociation organise trois quatre fois par an des bals dans une grande salle prte par une paroisse de Norwalk. Mais, surtout, lactivit qui rapporte le plus dargent est la tenue, au cours de ces manifestations, de loteries loccasion desquelles sont proposs des objets de grande valeur, la plupart du temps donns par des mcnes (voitures de grand standing). Pour chaque loterie, lassociation russit vendre prs de 2 000 billets 5 dollars dans la communaut de migrants de Los Angeles, mais aussi en dehors de celle-ci, ce qui permet de toucher un plus grand nombre de personnes. Le Club Comunitario Jamay dispose en effet de personnes relais dans les diffrents lieux dimmigration des ressortissants de Jamay aux tats-Unis qui se chargent de vendre une partie des billets. Essayant de mettre profit ses contacts dans les autres communauts de migrants, S. Garca cherche actuellement renforcer les liens entre elles afin de drainer plus de fonds et de mieux coordonner leurs actions en faveur du dveloppement de leur lieu dorigine. Club Comunitario El Tepehuaje : une association au service de la communaut dimmigrs Dans lenvironnement local, El Tepehuaje de M. a la rputation dtre une communaut plus unie et organise que les autres localits de la rgion. La cohsion de ses habitants et leur tradition dorganisation se retrouvent galement dans la migration. Le Club Comunitario Tepehuaje est, cet gard, la dernire forme connue dorganisation de la communaut dimmigrs. En 1945, dj les braceros staient organiss sur linitiative de deux des leurs pour runir des fonds pour la construction de la place du village et ce malgr les contraintes du programme

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Braceros pour lorganisation des migrants (migration saisonnire et dispersion des membres de la communaut entre plusieurs lieux daccueil 16). Le Club Comunitario Tepehuaje existe depuis 1999. Sa cration est due la volont de certains immigrs des comts de Santa Barbara et San Luis Obispo, en Californie, dinstitutionnaliser une pratique en cours dans leur communaut : la constitution dun fonds daide aux frais funraires pour les familles de migrants 17. Pour assurer le bon fonctionnement de ce fonds, lassociation repose sur une forme dadhsion et de participation plus contraignante que la plupart des associations de migrants mexicains. Les familles membres doivent payer un droit dentre et apporter une cotisation mensuelle de 5 dollars destine alimenter le fonds. Lorsque dcde un de leurs membres, celles-ci reoivent la somme de 2 000 dollars. Dans un souci de transparence auprs de ses membres, le Club Comunitario Tepehuaje est enregistr comme non profit-organization. De mme, les membres sont rgulirement tenus au courant de lvolution du fonds et des activits de lassociation au cours des assembles mensuelles et au travers dun bulletin envoy rgulirement aux membres. Lassociation propose galement lorganisation dvnements rcratifs ouverts tous les membres de la communaut (bals, piqueniques). Lassociation na cess de crotre depuis sa cration et compte aujourdhui 250 familles. Son succs peut sexpliquer par le service quelle propose qui est considr comme trs utile par les membres de la communaut et par la participation financire peu contraignante. La composition des membres du Club Comunitario Tepehuaje et son fonctionnement se distinguent galement des autres formes dassociation. Les familles membres sont rparties entre plusieurs localits de deux comts voisins ce qui est assez exceptionnel en raison de la difficult de maintenir unis les membres dune association dans un contexte de dispersion de ceux-ci. Cette contrainte spatiale est attnue par la dsignation de reprsentants dans les principaux lieux dimmigration qui informent rgulirement les membres des dcisions prises par lassociation. Par ailleurs, chaque communaut organise tour de rle une manifestation. Les assembles gnrales ont lieu Santa Ynes ou Santa Maria, au centre de la rgion o se rpartissent les membres. Lassociation se caractrise galement par la coexistence en son sein de deux groupes dimmigrs : les saisonniers et ceux de longue dure. Labsence dune partie de ses membres nest pas considre comme un obstacle pour le fonctionnement de lassociation, ceux-ci payant lavance leur contribution pour les mois o ils seront absents. Depuis son origine, lassociation a consacr une partie des fonds collects des dons dargent et en nature Caritas, une ONG catholique implante dans la communaut dEl Tepehuaje, ainsi quaux diffrentes coles de la communaut aprs avoir valu leurs besoins. Cependant, lassociation de migrants reste assez rticente dvelopper des collaborations avec dautres institutions de la communaut

16 Dans les annes cinquante et soixante, le comit des obras (institution tant charge de raliser des travaux dintrt communautaire) avait une reprsentation auprs des migrs dans la ville de Mexico charge de collecter auprs deux les cotisations des membres de la communaut de migrants. 17 Cette forme dentraide a exist galement durant les annes cinquante dans la communaut dorigine.

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et du municipe. Il convient ici de signaler les efforts mens par la nouvelle quipe municipale du municipe de San Martn H. en direction des diffrentes communauts dmigrs. Si cette dmarche est dsormais bien tablie dans certains municipes de Zacatecas, elle reste encore exceptionnelle dans ltat de Jalisco. Elle a pour objectif de nouer des liens avec les communauts de migrants plus importantes et dorganiser celles qui ne le sont pas, afin de les impliquer plus dans le dveloppement de leur localit dorigine. Pour ce faire, un nouveau poste dadjoint au maire charg de la question migratoire a t cr. Ce service propose notamment daider les familles de migrants accomplir les dmarches administratives pour rgulariser leur situation migratoire aux tats-Unis. Le maire et des membres de lquipe municipale ont galement effectu en mai 2001 un voyage dans lOuest amricain la rencontre des principales communauts de migrants originaires du municipe. Ce voyage sest traduit par la formation de deux nouvelles associations, par le jumelage avec la ville amricaine de Santa Maria (Californie) o rside une importante communaut de migrants de El Tepehuaje, et par des engagements de dons de migrants pour le financement dinfrastructures sociales dans deux localits du municipe. Cette initiative du maire, premire de ce genre San Martn H., semble avoir t trs bien perue par la communaut de migrants qui y voit une reconnaissance des migrants comme citoyens part entire du municipe. Club Campesinos Remolino : une association de migrants oriente vers le dveloppement conomique La communaut dEl Remolino prsente la particularit davoir deux associations de migrants : le Club Social Remolino et le Club Campesinos Remolino, crs respectivement en 1995 et en 1997. Leur existence nest pas due un conflit entre groupes migrants, comme cela arrive parfois. Elle sexplique plutt par la naissance dun nouveau type dorganisation, en parallle avec lassociation de migrants classique, qui runit les actionnaires dun projet de dveloppement conomique dans la communaut dorigine. Le Club Social est lextension aux tats-Unis dune association homonyme cre El Remolino par des enseignants originaires du village. Son but est de promouvoir des projets lis lducation et la sant pour les habitants de la communaut dorigine avec laide des migrs. Le Club Campesinos Remolino a t cr par un petit entrepreneur migrant de la rgion de Los Angeles, A. Bauelo, dans le but de raliser un projet de barrage pour lirrigation. Comme de nombreuses communauts rurales de la rgion, El Remolino doit faire face ces dernires annes une rduction du niveau des prcipitations qui handicape srieusement lactivit agricole. Aprs avoir reu laval des services techniques du Consejo del Agua de ltat de Zacatecas, le projet de barrage a t soumis au Club Social Remolino qui la refus, jugeant le cot trop lev et la ralisation trop complexe. A. Bauelo a alors runi les migrants intresss par le projet dans une nouvelle association. Lassociation se compose de 40 membres originaires principalement dEl Remolino et de la communaut voisine dEl Ranchito. Ceux-ci se sont partag les

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70 actions du projet, chaque action correspondant au droit dirriguer un hectare. Les principaux bnficiaires du barrage seront, pour lessentiel, des parents rests dans la communaut car peu de membres de lassociation envisagent de revenir dfinitivement dans leur lieu dorigine. La mesa directiva du Club Campesinos Remolino a pour tche principale dinformer et de recueillir les cotisations des membres, et dassurer la communication entre lassociation de migrants et les services de ltat. La supervision des travaux a t confie dans la communaut dorigine au frre dun des associs du projet, en change de lirrigation dune de ses parcelles. Durant les quatre ans qui ont t ncessaires pour construire le mur du barrage, les membres ont apport leur cotisation rgulirement. Jusqu prsent le projet a cot 5,5 millions de pesos (approximativement 500 000 dollars), cot partag parts gales entre lassociation de migrants, ltat de Zacatecas, le gouvernement fdral et celui du municipe de Juchipila dans le cadre du programme 3 por 1 . la fin de lanne 2001, les travaux de canalisation pour acheminer leau aux parcelles ont d commencer. Les projets de dveloppement conomique mis en uvre par des associations de migrants sont encore trs rares. Cela sexplique, dune part, par la difficult de mettre en uvre ce type de projet dans le cadre dune association de migrants, du fait de la structure peu formelle et stable dans la dure de la majeure partie dentre elles. Les quelques tentatives connues qui vont dans ce sens se sont souvent soldes par des checs en raison notamment de suspicions apparues au sein de la communaut de migrants sur la gestion et les intrts personnels des responsables. De plus, ce genre dinitiative bnficie rarement et de faon quitable lensemble des familles des membres de lassociation et provoque lopposition au projet dune partie dentre eux. Dautre part, les programmes publics dappui aux initiatives des associations de migrants se sont focaliss essentiellement sur les projets dinfrastructures sociales et urbaines pour compenser le retrait de ltat dans ces secteurs 18. Le financement du barrage dans le cadre du programme 3 por 1 constitue donc une exception et se doit notamment au poste de charg des projets des associations quoccupe A. Bauelos au sein de la Fdration dassociations de migrants originaires de Zacatecas du sud de la Californie. Outre la construction du barrage, le Club Campesinos Remolino senorgueillit de la ralisation de plusieurs autres projets : le percement dun puits, le pavage de deux rues, la rhabilitation du rseau deau potable entre autres. Parmi ceux-ci, on trouve des projets raliss dans dautres localits du municipe de Juchipila qui ne relvent pas dune dmarche philanthropique de lassociation, mais plutt dune stratgie de drainage des fonds du programme 3 por 1 mis en uvre par le municipe en collaboration avec le Campesinos Remolino. En effet, si lon sen tient aux conditions ncessaires pour obtenir un financement du programme 3 por 1 , il est

18 Les programmes en appui aux projets de dveloppement conomique mis en uvre par les migrants visent uniquement les investissements individuels ou de groupes restreints dinvestisseurs migrants. On peut citer le Fondo Estatal de Apoyo a los Zacatecanos Ausentes, issu dune collaboration entre ltat fdral, ltat de Zacatecas et la Confdration des associations de migrants originaires de Zacatecas qui accordent des prts des taux dintrts bas.

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ncessaire que le projet soit prsent par une association enregistre dans lune des fdrations de Zacatecanos aux tats-Unis et que celle-ci apporte le quart du cot du projet. Or, sur le territoire du municipe, seule la localit dEl Remolino a une communaut dmigrs organise en associations. Le municipe se sert donc du Club dirig par le charg des projets de la FCZSC pour obtenir des fonds supplmentaires pour la ralisation dinfrastructures sociales et urbaines dans diffrentes localits. Lassociation se contente de prsenter le projet auprs de la fdration et de la reprsentation de ltat de Zacatecas Los Angeles. Le quart du financement ncessaire est apport soit par les bnficiaires du projet soit par le municipe. Ainsi, grce aux fonds obtenus lan dernier avec le 3 por 1 , le municipe a pu financer des projets hauteur de 4,4 millions de pesos mexicains, soit un peu plus quil nen a reu de ltat et peru localement cette mme anne. Il semble que cette pratique ne soit pas isole et tende se rpandre dans ltat de Zacatecas. * Les associations de migrants mexicains ont connu, lors de la dernire dcennie, un saut quantitatif et qualitatif considrable. Leur reconnaissance par les pouvoirs publics mexicains et la mise en place dun imposant dispositif de soutien leurs projets ont permis certaines dentre elles de diversifier leurs activits, de se renforcer et dtendre leur rseau de relations bien au-del de la communaut et du municipe dorigine. Mme si les fonds que grent les associations de migrants sont bien infrieurs la somme des versements queffectuent individuellement leurs membres leur famille, leur influence sur les communauts et les municipes dorigine est loin dtre ngligeable. En plus de contribuer amliorer les conditions de vie dans leur communaut dorigine, les initiatives des associations de migrants rationalisent lutilisation des envois de fonds des migrants en tablissant des priorits et des objectifs communs. Il est fort probable que la poursuite, par le gouvernement de Vicente Fox et par plusieurs tats mexicains, de cette politique de rapprochement avec les Mexicains de lextrieur se traduira par laugmentation dans les prochaines annes du nombre dassociations de migrants et de leurs fdrations. Cependant, si la dynamique associative rcente des migrants mexicains est indniable, il est encore un peu tt pour parler, pour la plupart de leurs associations, dacteurs incontournables de la vie locale de nombreuses rgions mettrices du Mexique. Une grande majorit de celles-ci reposent sur une base fragile et ont une dure de vie limite. Comme le montre lexemple du Club Comunitario Jamay, elles ne sappuient pas sur des communauts dimmigrs fortement structures, mais sur le dvouement de quelques-uns de ces membres qui prennent souvent sur leur temps et leur argent pour assurer le bon fonctionnement de lassociation. De plus, la participation de la communaut de migrants la vie de lassociation est largement indirecte. Elle se limite bien souvent une participation plus ou moins rgulire aux activits de collecte de fonds. Cependant, sans cette forme de participation peu contraignante, la majorit des associations de migrants mexicains nauraient probablement pas pu fonctionner. Des associations plus structures apparaissent dans les communauts de migrants plus unies, ou lorsque

Migrants internationaux dans trois communauts rurales mexicaines

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celles-ci proposent un service utile aux migrants et leur famille comme dans le cas du Club Comunitario Tepehuaje. Par ailleurs, dans de nombreux municipes, la collaboration entre les autorits locales et rgionales et les associations de migrants pour le dveloppement local est encore rcente et nest pas toujours bien tablie. Il est esprer, dans lintrt des communauts dimmigrs et de leur localit dorigine, que les efforts entrepris par les pouvoirs publics mexicains en direction de leurs migrs se traduiront lavenir par une plus grande formalisation de leurs associations et par un rle accru et durable de celles-ci en direction du dveloppement de leur communaut dorigine.

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Les socits de transfert de fonds entre la Suisse et la Rpublique dmocratique du Congo

Jules Bagalwa-Mapatano *, Laurent Monnier **

Je pense que si lon ne sait pas grer sa famille, on peut difficilement grer une administration publique. (BMM, directeur de la socit de transfert de fonds T.)

Depuis le milieu des annes soixante-dix, le Congo (ex-Zare) a fait lexprience dune dgradation progressive de son conomie, de son secteur public, et donc de ses classes moyennes urbaines qui avaient connu une expansion durant la priode 1950-1970. La situation catastrophique qui prvaut aujourdhui nest pas le fait dune rupture brutale. Les populations congolaises se sont habitues peu peu ne plus compter sur un systme institutionnel mis en faillite par une classe politique prdatrice, qui stait constitue durant le rgne de Mobutu. Les Congolaises et les Congolais ont donc appris se dbrouiller par euxmmes. Sur le plan local, on a assist la multiplication dinitiatives prives pour rpondre aux besoins de la population : cration dassociations locales de dveloppement cherchant lappui dONG occidentales et de diverses petites entreprises artisanales, explosion de la petite conomie marchande fminine, etc. Ce sont ces multiples activits que le langage courant a dsignes du terme fourretout de secteur informel . Pour de nombreuses couches de la population, pauprises, ces activits de survie se sont articules des rapports personnels au sein de multiples rseaux, o les expatris de la diaspora ont jou un certain rle. Parmi les diffrentes activits, identifies au sein de la diaspora congolaise de Suisse, qui sinscrivent dans le prolongement de celles pratiques au pays, il nous a sembl pertinent daborder un phnomne rcent, rendu possible par la mondialisation de lconomie, celui de lexpansion rapide des socits de transfert de fonds. Dans le contexte des changes transnationaux entre la Suisse et la Rpublique dmocratique du Congo, ces socits rpondent aux attentes dun nombre croissant d expatris congolais de toute condition.

* Assistant lIUED (Institut universitaire dtudes du dveloppement) Genve. ** Charg de cours lIUED.

Autrepart (22), 2002 : 129-146

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Notre prsentation sarticulera sur des squences dhistoire de vie de deux Congolais de Suisse qui ont lanc des entreprises de ce genre pour capter la demande de leurs compatriotes exils, dsireux denvoyer de largent leur famille au pays. Aperu sur la diaspora congolaise de Suisse Avec larrive progressive et continue de quelques centaines de demandeurs dasile ds 1980 (en moyenne : 300 par anne en vingt et un ans), une diaspora congolaise a pris forme en Suisse. Par limportance numrique des personnes bnficiant de lasile politique, cette communaut rvle sa fragilit, car seule une infime minorit de ces requrants obtient un permis dtablissement. Pour eux, la priode vcue dans le cadre de ce statut prcaire constitue un rite de passage incontournable en vue dacqurir un statut plus stable. Celui-ci leur permet alors de dployer leurs projets tant en Suisse quau Congo. Cette priode de leur vie sinscrit dans le prolongement de leurs activits de dbrouille au Congo, o il sagissait de faire flche de tout bois pour assurer sa propre survie, et si possible celle de sa famille. Ici, en Suisse, il sagit de trouver un crneau qui permette datteindre une certaine aisance pour satteler la mise en train dactivits plus rentables, dont les parents, rests au Congo, bnficieront en priorit. Or, seuls quelques-uns surmontent cette preuve et obtiennent une autorisation de sjour stable. Les autres, dont la demande a t rejete, tentent leur chance ailleurs, dans dautres pays du Nord, ou essaient de se dbrouiller au Congo mme, aprs leur refoulement, en mettant profit lpargne, gnralement minime, ralise en Suisse. Les crises et les guerres qua traverses le pays jusqu nos jours ont accentu lextraordinaire mobilit des Congolais, ce qui explique sans doute leur facult dadaptation, en tout lieu et en toutes circonstances. Ds leur naissance, leur vie est un long processus didentification individuelle et collective, au cours duquel ils se glissent dune identit une autre, avec plus ou moins daisance, mais en tout cas sans complexes. Linfime minorit qui russit son preuve de passage en Suisse tmoigne alors par cette russite mme du srieux avec lequel elle sest moule dans lidentit helvtique selon les critres du lieu de rsidence, sans pour autant renier son identit congolaise dorigine. Par ailleurs, il semble bien que les diffrentes petites entreprises cres par certains Congolais en vue de transfrer des ressources vers leur pays natal ne sinscrivent pas dans un projet personnel de retour, car celui-ci nest gure envisag court terme, tant donn linstabilit qui semble se prolonger l-bas (comme il ressort de la totalit de nos entretiens 1).

1 Jules Bagalwa-Mapatano prpare actuellement une thse sur les rseaux migratoires des Congolais en Suisse. Les extraits dentretiens prsents dans ce texte proviennent du corpus quil a rcolt au cours de ces trois dernires annes. Les entretiens avec MM. BMM et DMP, les fondateurs des deux socits dont il est question dans notre prsentation, nont donc pas t conus cette fin. Ils avaient dj t raliss lorsque la revue Autrepart a lanc son appel contributions.

Transfert de fonds entre la Suisse et la Rpublique dmocratique du Congo

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Aux origines des socits de transfert de fonds Les crises successives des annes quatre-vingt-dix au Congo rendirent plus difficiles les contacts des exils avec leur famille reste au pays. Leffondrement des services publics, comme la poste ou les banques commerciales, tait un handicap supplmentaire dans les relations quils entretenaient dans le cadre de leurs rseaux respectifs : transferts dargent aux familles, envois de biens manufacturs, petits projets de dveloppement entrepris pour appuyer des partenaires locaux, etc. Les rseaux missionnaires souvent utiliss par les exils congolais pour des envois dargent taient galement perturbs. Ces difficults de liaison se posaient aussi dans lautre sens. Les membres de llite zaro-congolaise, isols internationalement, ne parvenaient plus, par exemple, soutenir financirement leurs enfants qui faisaient des tudes en Europe. Pour rpondre ces demandes, on assiste alors lmergence dentreprises de transferts croiss de fonds 2 pour maintenir les divers flux conomiques privs entre les deux espaces en contournant les obstacles qui les bloquent. Notre approche de ce phnomne est encore trs partielle, car elle sappuie uniquement sur le tmoignage de deux personnes qui ont fond de telles socits, sans que leurs histoires de vie naient t recueillies pour aborder spcifiquement cette question des transferts de fonds. Cependant, lintrt dune telle approche est double. Dune part, elle va nous permettre de nous pencher sur les trajectoires individuelles de ces deux entrepreneurs pour comprendre comment ils en sont arrivs organiser ce type dactivits. En partant de leurs histoires de vie respectives, nous allons slectionner les squences qui nous paraissent significatives pour identifier les problmes quils ont rencontrs dans la mise en uvre de leur projet. Notre interrogation portera sur leur vcu respectif, envisag comme lexprience dune ralit unique, dont les champs daction se situent dans deux univers spatiaux et culturels loigns lun de lautre. En effet, ces deux entrepreneurs ont manifest leur aptitude matriser les contraintes concrtes rsultant du rapprochement de ces deux espaces suisse et congolais grce aux nouvelles technologies de la communication. Dautre part, les informations quils nous ont donnes sur leurs socits, cres lgalement en Suisse, fournissent un bon aperu des diffrentes demandes provenant de leurs clients, et donc des besoins de ceux-ci. De plus, les moyens quils ont utiliss pour y rpondre, et le bilan quils en proposent, sont rvlateurs de pratiques de gestion adaptes aux deux univers culturels et leurs limites. Loriginalit de cette nouvelle forme de commerce transnational, associant deux espaces nationaux loigns lun de lautre, tient au fait quelle ne peut tre value uniquement en termes de flux financiers, mais plutt en termes de relations entre individus, ce qui est trs significatif du phnomne de mondialisation

2 Le march suisse est partag entre 4 socits congolaises lgales dont 3 cres en Suisse mme Transkin en 1995, Swissaf en 1998, Africom en 2001 avec, depuis 2000, une agence de Kin Services Express, socit base Paris et ayant dj des succursales Bruxelles, Londres, Bonn, Rome, Lisbonne ; de plus, ces socits doivent affronter la concurrence de la banque amricaine Western Union qui, depuis 1999, sest installe Kinshasa. Certains particuliers procdent aussi des transferts de fonds de manire informelle. Nos donnes ont t rcoltes auprs des deux socits les plus anciennes sur le march suisse.

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en cours. En effet, lune des consquences de la globalisation de lconomie, cest quelle concerne tous les individus vivant sur cette terre, y compris les Congolais luttant pour leur survie, qui sont dailleurs dautant mieux prpars profiter des nouvelles ressources quelle procure que les institutions publiques au Congo sont dj depuis longtemps dfaillantes. Ltat de la recherche entreprise ne permet pas de dresser un tableau exhaustif de la nature et du volume des transferts de fonds raliss entre les deux espaces concerns. Notre contribution est avant tout une prsentation de squences de discours de deux gestionnaires de socits de transferts de fonds, MM. BMM et DMP, et des interrogations quelles suscitent. La socit T. : la russite dun gestionnaire M. BMM, naturalis suisse en 1998, dirige la premire socit de transfert de fonds fiable cre en Suisse (la socit T.). Le parcours exceptionnel dun requrant dasile en Suisse devenu tudiant
Je suis n en 1962 Kinshasa dans une famille catholique de sept enfants. [] Mon frre cadet a tudi la mcanique automobile et cest lui qui reprsente ma socit T. Kinshasa. Lan a fait des tudes de tlcommunications, il vit au Canada et y reprsente aussi ma socit dans ce pays. [] Mes parents sont arrivs Kinshasa en 1960 pour fuir les troubles de Luluabourg (Kananga) dans lancienne province du Kasa. Mon pre est n en 1923. Il a t comptable la Clinique danoise devenue plus tard Clinique kinoise et la Socit gnrale dalimentation (SGA) []. Jai fait mes tudes primaires linstitut catholique Champagnat (Bobokoli) de Binza jusquen 1969. Jai pass deux annes dhumanits Kinshasa. Mon oncle tait diplomate zarois au Portugal. Il me fit venir dans ce pays o jai tudi jusquau baccalaurat au lyce franais Charles-Robespierre de Lisbonne o jai fini en 1981. Mon oncle est dcd lanne suivante et tout a bascul. Je suis rentr Kinshasa pour son deuil et je me suis inscrit en anne prparatoire la facult de polytechnique de luniversit de Kinshasa. Quelques mois plus tard, je suis venu en Suisse en 1982. Comme tout le monde, jai demand lasile politique. Quand on tait tudiant, on profitait des vnements de lpoque au pays, notamment de la rpression des tudiants par le rgime Mobutu. Avec certains compatriotes, ctait ltape la plus importante et il fallait saisir la chance, se dfinir et ne pas rester oisif. En 1983, pour la premire fois, on a runi les Zarois de Genve dans lassociation Bosangani (Runissons-nous). Tous les fondateurs se sont connus ici en Suisse, Nous avions un langage et un idal communs. Cet esprit de groupe nous animait et, bien que nous ntions pas riches, nous tions trs souds au point de crer une vritable chane de solidarit entre nous. Par exemple, nous nous sommes organiss pour manger midi alternativement chez chacun dentre nous. Nous tions sept huit tudiants, et chacun se trouvait ainsi allg de six jours de travaux culinaires quil pouvait consacrer ses travaux acadmiques. Les Zarois ne sentendaient pas entre eux, et ils ne se runissaient pas pour discuter de leurs problmes.

Lassociation Bosangani et lappui dun prtre catholique

Nous avions cr cette association comme cadre dchanges et de dfense des intrts des Zarois en Suisse. Nous avons atteint certains objectifs, mais nos compatriotes nont pas compris lintrt que prsentait une pareille organisation pour leur avenir dans ce pays. tant tous jeunes, il fallait quils profitent utilement de leur prsence ici, pour acqurir une for-

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mation de base, se rendre utiles dans la socit daccueil et bien prparer le retour au Congo. Mais nous fmes mal compris car nos compatriotes croyaient que nous travaillions pour la police suisse pour identifier des requrants dasile qui auraient pu alors tre expulss plus aisment vers le Zare. [] [] Sil y a quelquun qui nous a aids, cest le pre jsuite R. B., trs connu dans les milieux zarois. Il tait mme surnomm on ne sait pourquoi par les Suisses le pre des Noirs. Il avait compris que les Zarois ntaient pas des imbciles, alors quaucune autorit suisse naurait pari quun Zarois pouvait tudier et russir. Il sest alors efforc de convaincre les autorits suisses pour que les Zarois ne soient pas seulement orients vers des petits boulots [], mais aient aussi la chance dtudier, pour ceux qui le voulaient, comme ctait le cas des requrants de lEurope communiste ou des Vietnamiens. Ceux qui lont compris se sont tirs du lot et leurs rsultats sont visibles. Le pre B. finit par obtenir une vingtaine de bourses pour des tudiants qui constituaient une sorte de groupe exprimental. Ctait la premire occasion offerte ceux qui dsiraient tudier luniversit, ou faire un apprentissage professionnel ou mme poursuivre dautres formations. Nous avions obtenu cette chance grce aux dmarches entreprises par la commission des tudes de notre association. La Suisse avait accord des bourses aux tudiants sans quelles soient assimiles des salaires pour ne pas favoriser les fainants, mais pour stimuler les travailleurs. Parmi la centaine de personnes que nous avions runies, seuls vingt, dont six venaient du canton de Vaud, se sont intresss la suite du mouvement. Plus de dix personnes ont tudi et ont fini leurs tudes grce aux efforts de cette association. [] Aujourdhui, en 1999, il devient par contre difficile pour les requrants dasile dtudier. Lanne 1983-1984 marque la premire admission dans les universits suisses de compatriotes demandeurs dasile. Certains devaient prparer des examens Fribourg pour valuer leur niveau (quivalence de la maturit suisse). Parmi les diplms de ce groupe, relevons deux docteurs et de nombreux licencis. Mais les Zarois ne voient pas lintrt dune activit collective sinon il y aurait eu une relve aprs nous, pour reprendre lassociation, et continuer lencadrement des nouveaux arrivs en couvrant, dans les premiers temps, leur installation.

Un licenci en conomie qui trouve rapidement de lemploi

En juillet 1988, je terminais la licence en sciences conomiques luniversit de Genve. Ctait une poque de grande prosprit conomique en Suisse, car je me souviens que les employeurs couraient derrire les diplms, ce qui nest plus le cas aujourdhui. Jai commenc par un emploi mi-temps chez ITO (International Trade Operations) en janvier 1988, alors que jtais en dernire anne de licence. Ds lobtention du diplme en juillet, jtais engag plein temps. En 1989, je me suis embauch comme analyste financier chez Digital, o je suis rest jusquen 1991. Cette socit tait lpoque le deuxime constructeur mondial des ordinateurs aprs IBM, mais elle sera plus tard ruine par linvention de nouveaux processeurs Intel, ce qui avait fait chuter le prix des ordinateurs. Cette facilit de changer demploi dans les multinationales sexplique par le boom conomique du moment, qui se caractrisait par le plein-emploi, et la facilit dtre recrut comme tudiant. Luniversit organisait des contacts entre employeurs et futurs diplms. Javais alors dpos un dossier auprs de cette socit et, aprs quatre cinq mois, elle ma propos par crit un emploi. Dans cette multinationale, javais beaucoup davantages mais certainement pas beaucoup de responsabilits comme chez Air Afrique o je travaillerai plus tard. Si jtais rest chez Digital, peut-tre aurais-je t licenci quand cette multinationale informatique connut plus tard des difficults dans sa production dordinateurs, alors que des socits comme Microsoft ont tout rafl avec la monte en puissance des programmes prix brads.

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Un passage Air Afrique

Au milieu de la mme anne 1991, je suis pass la reprsentation dAir Afrique Genve. Ce travail me rapprochait de lAfrique. Jtais responsable financier, affect trois pays desservis (Suisse, Allemagne, Autriche) par cette multinationale africaine en Europe. Je faisais le leasing des avions et les contacts avec lIATA et dautres partenaires. Je voulais vivre une autre exprience et jai beaucoup appris avec cette compagnie. Elle ma inspir dans la conception de ma socit qui reste proche du transport arien (courtage en transport arien, transfert de fonds). Je voyageais beaucoup, avec plus de facilit et moindre cot, par exemple, pour aller Kinshasa, et cela ma beaucoup appris. Mon engagement dans cette socit est le fruit du hasard. Javais vu une annonce dans un journal. Jai postul parmi 50 candidats. Le fait dtre un Africain comptent et mon exprience acquise en informatique mont avantag, car ma tche tait de rorganiser la comptabilit, les finances, la trsorerie, ladministration, et la gestion des vols par leur informatisation. Cest vrai que jtais relativement bien pay Air Afrique, mais pas mieux pay tout juste prs de 5 % de plus que ce je gagnais chez Digital. Mais cest le poste de responsabilit comme numro un des finances qui mintressait, alors que chez Digital, je ntais quun maillon de la chane dans son QG-Europe. Jai quitt aussi Air Afrique en 1996, une anne aprs avoir cr ma propre socit.

Des demandes spontanes de transfert de fonds adresses au voyageur qui part pour Kinshasa
Lors de mes nombreux dplacements Kinshasa, des compatriotes me confiaient des sommes importantes, de telle faon que mon bureau tait devenu un QG o les gens venaient me chercher, lun pour me confier un colis, un autre du courrier, un autre encore de largent, comme ils savaient que jtais responsable financier Air Afrique laroport de Cointrin (Genve). Je rendais ces services gratuitement. Certains venaient mme me donner de largent, en cas de dcs ou de maladie des membres de leurs familles Kinshasa, que jencaissais Genve et que jordonnais quelquun de servir leurs proches Kinshasa. lpoque, je construisais ma maison Kinshasa et je remettais les envois dargent qui mavaient t confis leurs destinataires en utilisant les fonds destins mon chantier. Mon chantier prenait du retard, car quand jaidais une personne, il en arrivait ensuite une autre. Cela devenait gnant car mes travaux tranaient. Lide mest venue dofficialiser cette dmarche en crant une structure permettant aisment aux gens de communiquer avec les leurs en leur envoyant des lettres, des fonds et dautres biens.

Une prparation minutieuse et des investissements importants

Jai mis trois annes pour laborer le dossier et passer au crible la faisabilit du projet ; comment monter la structure et envisager tous les aspects (direction, fiscalit, droulement). En octobre 1995, la socit a t lance, au dpart comme une socit indpendante, avec raison individuelle au nom de mon pouse []. Je nai pas eu de crdit bancaire pour crer la socit. Lingniosit de cette structure est fonde sur la confiance parce quau dpart nous ntions pas connus, et donc les clients venaient au compte-gouttes. Ils ont afflu aprs avoir compris que ctait intressant pour eux de nous confier officiellement leurs envois. Jai galement cr une dynamique dattraction auprs de ceux qui, de Kinshasa, voulaient transfrer de largent en Europe ; tant des importateurs que des dignitaires mobutistes. Certains ne savaient plus comment envoyer de largent leurs enfants en Europe car les rares transferts bancaires possibles prenaient beaucoup de temps []. Mobutistes ou pas,

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ce nest pas tout le monde qui, lpoque, connaissait les placements internationaux ou les socits off shore pour faire fructifier rapidement leur argent. Certains thsaurisaient des sommes importantes en dollars. Les rares personnes qui ont collabor avec moi sont satisfaites aujourdhui

Crer et russir une telle entreprise exige un minimum dinvestissements initiaux qui ne peuvent tre compars ceux ncessaires louverture de petits commerces. Mais pour M. BMM, la principale question est celle de la confiance quil convient de susciter auprs des clients.
Je nai pas besoin davoir beaucoup dargent mais cest la confiance des gens, qui nhsitent pas me confier leurs valeurs, qui importe. Si je peux quilibrer celles-ci pour honorer les instructions des uns et des autres, sur lesquelles je touche une commission, voil tout le fonctionnement de ma socit. Bien sr, il faut avoir un fonds de roulement personnel qui peut reprsenter un millime du volume des transferts. Que quelquun Luanda en Angola, ou en Allemagne, me tlphone pour que son argent arrive Kinshasa, tout nest fond que sur la confiance. Pour cela. il faut respecter les consignes des clients et ne pas abuser de leur confiance. Le reste, ce sont des critures comptables et la tlcommunication. Si les gens te font confiance, ils peuvent te confier des transferts importants. Pour cela, il faut tre dans le milieu et fidliser la clientle, car nous autres, Noirs africains, sommes de la tradition orale.

La circulation quotidienne de largent, et dautres valeurs, entre le Congo et la Suisse (et lEurope), dans la situation dincertitude prvalant au Congo, implique non seulement une matrise des nouvelles technologies de linformation et des tlcommunications entre les deux espaces, mais aussi de pouvoir compter sur du personnel comptent et de confiance, au sein de chacun de ces espaces, pour satisfaire et conserver la clientle. Pour cela, la socit de M. BMM a investi, son sige genevois, prs de 40 000 francs dquipements informatiques et doit dbourser 50 000 francs par an pour le systme de tlcommunications scuris Sitatex offert par une socit londonienne, lui permettant de travailler mme pendant la guerre daot 1998 Kinshasa, assig par les Rwandais et les Ougandais, alors que les concurrents taient bloqus comme le rseau public tait coup La socit S. : la concurrence se met en place En 1998, une socit concurrente S. est cre par M. DMP, arriv en Suisse en 1995 pour y faire des tudes. Son quipement initial est infrieur celui de la socit T. mais nanmoins important : quatre ordinateurs, deux tlphones-fax, deux photocopieuses, quatre imprimantes, deux vhicules minibus pour les deux bureaux lous Genve et Kinshasa slevant prs de 100 000 francs suisses. Le capital initial provient de lpargne individuelle et de la famille de la femme de M. DMP, qui est mari une Suissesse, car, comme la socit T., la socit S. na bnfici daucun crdit bancaire :
Moi et mon pouse, Suissesse, sommes les fondateurs de la socit. Lide est venue de moi et nous lavons discute ensemble avec elle, parce que je lassocie toujours dans mes actions. []

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Lide mest venue aprs un sondage ralis auprs des Congolais ici. Ils se plaignaient lpoque des prestations trop coteuses offertes par la seule agence T. qui jouissait dun monopole. Les transferts de fonds, le fret et les autres services vers Kinshasa taient trop chers. Comme javais dj un projet de cration dune entreprise sans que je sache vraiment ce quil fallait faire, jai cibl donc le march de liaison avec Kinshasa. Ce march ntait pas satur doprateurs ; au contraire, il tait presque vierge ici en Suisse, surtout que je voulais travailler en Suisse, et pas seulement avec une clientle zaroise. Jai fait une tude de faisabilit qui a pris six mois, au cours de laquelle jai examin et analys les possibilits de fonctionnement dune telle socit, mais aussi la possibilit doffrir aux Congolais des services des prix abordables : comment casser le monopole qui dans tous les cas nest pas une bonne chose. la cration de la socit, ma future pouse et moi-mme vivions encore en union libre, et javais toujours mon permis B dtudiant. Nous navions pas assez dargent et nous avons dmarr avec les moyens du bord. Ds le premier mois, jai inject 10 000 francs suisses provenant de deux annes dpargne ici en Suisse, puis encore 15 000 francs le deuxime mois et progressivement les recettes ont commenc rentrer. Trois mois aprs le dmarrage de la socit, nous avons eu un financement assez fabuleux de la part des parents de ma future pouse, qui nous ont donn 300 000 francs suisses. Nos beaux-parents ne sont pas des associs, mais ils ont dbloqu une partie de lhritage de leur fille unique. Cest une famille suisse almanique aise, sans tre ni riche ni pauvre. Ce sont des anciens fonctionnaires qui ont beaucoup de placements dans des entreprises. Ils sont intervenus quand ils ont constat que laffaire tait srieuse, et ils nont pas hsit, parce que les Europens vous encouragent quand ils trouvent quune initiative est srieuse et rentable. Je me suis montr srieux ds le premier jour, et, en plus, ils recevaient des rapports positifs de leur fille me concernant. Ils ont tenu compte de mon individualit, de mon image personnelle et non pas de limage collective des Zarois. Jai soign mon image auprs deux, en montrant que le Zarois nest pas toujours ce que lon pense ou dit de lui.

M. DMP est arriv en Suisse en 1995 pour commencer des tudes de sciences conomiques Genve. Comme M. BMM, il a acquis une pratique dans les affaires, mais au Congo, o il avait travaill pour des entreprises sud-africaines de ngoce. Il disposait dune connaissance pratique des enjeux conomiques transnationaux. Un tudiant Lubumbashi qui rencontre un Sud-africain dans une discothque
Je suis n Kinshasa en 1969. Nous habitions dans la zone de Lemba. Mes parents encore en vie sont originaires du Bas-Congo et ont immigr dans la capitale en 1961. Aprs mes tudes secondaires Kinshasa en 1988, je suis parti Lubumbashi pour tudier luniversit. Jai eu la licence en sciences politiques et administratives en 1994. Je nai pas travaill Kinshasa car lanne suivante en 1995, je venais en Suisse. Par contre, quand jtudiais encore Lubumbashi, jai travaill comme grant de la socit sud-africaine ADF International qui faisait de limport-export entre le Zare et lAfrique du Sud. Javais aid un Blanc, qui venait darriver Lubumbashi, o il ne connaissait personne, installer son entreprise. Lors dune fte dans une discothque o jtais invit, car jtais musicien dans le groupe universitaire les Kassapars , javais remarqu un monsieur blanc qui tait tout seul. Jtais fumeur et il avait des cigarettes. Il ne parlait quanglais et je lai abord pour lui demander une cigarette. Quand il ma entendu parler cette langue, il ne ma plus lch jusqu me parler du but de son sjour Lubumbashi o il cherchait des collaborateurs. Personne ne lapprochait, parce que les gens ne parlaient pas langlais. Son projet tait dinstaller une succursale de cette socit Lubumbashi et il avait besoin de quelquun pour laider. Je lai aid durant deux mois et je suis devenu son second.

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Au service de la GTZ Lubumbashi et le dpart pour la Suisse

En 1991, avec les pillages des militaires Lubumbashi, jai travaill pour la coopration allemande (GTZ). Je connaissais une famille allemande jtais lami de leur enfant qui ma confi la charge de moccuper des rsidences des cooprants allemands qui avaient t rapatris, den faire chaque jour la ronde, de veiller leur entretien et de surveiller les sentinelles et les jardiniers. Je moccupais de leur logistique et du paiement de leurs salaires qui taient toujours envoys dAllemagne. Jai assum cet intrim jusquen 1992, quand la coopration technique allemande a t suspendue au Zare et quune dlgation est venue dAllemagne pour rapatrier tous ses biens. Je voulais encore tudier et, en 1995, jai obtenu une bourse du gouvernement zarois pour la Suisse. Javais des connaissances au ministre de lEnseignement suprieur et ils mapprirent quune rponse positive avait t donne ma demande de bourse. vrai dire, ctait une attestation de bourse qui ma permis de rgulariser ma demande de visa pour la Suisse, mais je savais que je ne toucherais pas un centime. Je ne voulais pas aller en France ou en Belgique car aurait t un suicide. On mavait inform sur ce qui se passait l-bas. La Suisse tait le seul pays o lon pouvait travailler et tudier. Javais dj un jeune neveu qui tudiait en Suisse depuis 1992 et qui minformait de la situation. Cest ma famille qui ma pay le billet davion pour quitter Lubumbashi, mais les frais du voyage vers la Suisse furent partags entre ma famille et moi-mme. Car, quand je suis retourn Kinshasa, javais suffisamment dargent. Jai support une partie des frais (taxes administratives, lgalisation des documents, obtention des documents administratifs et du passeport qui cotait 100 dollars Kinshasa, envois des messages par fax en Europe). En arrivant en Suisse, javais encore un peu dargent de poche (200 dollars), reliquat de mes conomies passes. Cette somme tait peut-tre drisoire ici, mais ctait beaucoup en Afrique. Jai t accueilli par mon jeune neveu. Il est venu me chercher laroport et ma hberg chez lui au foyer dtudiants. Jai pass deux nuits l-bas. Aprs, lAEZAG (Association des tudiants zarois de Genve) ma prsent plusieurs tudiants lors dune fte daccueil des nouveaux. Pour le moment, jai arrt dtudier pour deux annes, le temps de mettre en place ma socit. Je reprendrai en octobre 1999. Jai russi le tronc commun de sciences conomiques et je compte reprendre la deuxime anne cet automne. tudier, cest bon, mais a ne suffit pas. Avec les conditions dici, si on a dautres opportunits, il faut les saisir, quitte tudier plus tard

Le lancement de la socit S.
La socit S. sest dabord assure dtre dans la loi. Quand nous avions demand lenregistrement au registre de commerce, les responsables de ce service nous ont dit de nous lancer dabord dans nos activits et, ds que nous estimerions tre sur la bonne voie, de revenir le leur dire. On commence donc ici son activit conomique, sans payer au pralable des taxes, sans tracasseries administratives, et aucun dlai nest fix lentrepreneur pour avoir un registre commercial. Si lentrepreneur prouve quil stablit pour une longue dure dans un domaine dactivits, alors il demande un registre commercial. Nous avons pris notre registre lanne passe aprs un trimestre de fonctionnement. Notre socit a commenc tre impose depuis lors, la fin de chaque anne, videmment aprs prsentation de notre bilan. Pour le moment, je suis la fois le propritaire et le salari de la socit. Je dirige seul la reprsentation de la socit ici en Suisse, alors que ma femme est collaboratrice externe, tout en restant actionnaire. Elle maide dans ladministration, alors que le travail quotidien (permanence au bureau, transferts des fonds, envois et retraits du fret laroport) reste de mon ressort. Quand il faut envoyer du fret Kinshasa, je recours une main-duvre par appel de Zarois que je paye lheure. Mon neveu aussi maide dans diffrentes tches.

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La mise contribution du rseau familial dans la gestion des deux socits Le fonctionnement de ces deux socits sappuie sur des rseaux familiaux, en Suisse (et dans dautres pays europens pour la socit T.) et dans le cadre dagences dcentralises Kinshasa et Luanda, o des collaborateurs comptents sont engags en priorit. Ils dirigent et encadrent le personnel recrut sur place, auquel ils offrent des salaires intressants et rguliers. Le recours la parentle nest pas exclu, mais il se conjugue avec des stratgies de gestion modernes et lemploi de collaborateurs financiers comptents :
Kinshasa, mon frre et ma sur travaillent et dirigent la succursale. Au Canada, un autre frre est mon reprsentant. Ailleurs, je travaille avec des personnes que je ne connaissais pas avant []. La succursale de Kinshasa emploie 26 27 personnes dont 6 cadres, 3 agents de matrise et 19 employs. Parmi les cadres, tous disposent dune exprience professionnelle et ont une formation universitaire : deux juristes, un ancien fonctionnaire de ltat, un conomiste, un gradu en sciences conomiques 3. Pour les agents de matrise, il y a un gradu de lInstitut suprieur de commerce (cours du soir), et les deux autres ont le diplme dtudes secondaires (D6). Les 19 employs subalternes nont pas ncessairement fait des tudes, mais sept parmi eux sont fixes au bureau, alors que le reste est sur le terrain comme coursiers, car, Kinshasa, les gens nont plus de tlphone depuis la fin des annes soixante-dix, et il faut faire du porte--porte pour apporter les messages et les fonds aux bnficiaires. Les coursiers nexistent pas lagence de Luanda o les tlphones sont rpandus, mme dans les quartiers priphriques (M. BMM pour la socit T.).

Les clients de ces socits Le succs de ces socits rside dans lacheminement au Congo de valeurs diverses dans le cadre dactivits comme le transfert de fonds, le courrier, le shopping alimentaire distance , le commerce lectronique, le fret arien et maritime. Le prix pay par le client pour un transfert financier correspond 10 % des sommes transfres partir de Genve. Selon les responsables de la socit T., prs de 80 % des transferts concerns par les 4 000 dossiers enregistrs taient destins aux familles des clients mandataires pour leur assurer un revenu minimal, 5 % taient destins des secours urgents pour des soins mdicaux et 5 % pour permettre lenterrement de proches Kinshasa afin de sauver lhonneur de la famille reste l-bas Cest donc laide domestique qui constitue la majorit des transferts : ceux-ci reprsentent pourtant une masse financire importante, car il y aurait de nombreux clients qui rgulirement envoient 500 dollars par mois leurs familles et donc prs de 6 000 dollars sont ainsi transfrs par an par personne Multiplier ce chiffre par 1 000 et vous obtenez facilement 6 millions de dollars annuels alors que les hommes daffaires, les ONG, ou les organismes internationaux qui ont du per-

3 Dans le systme universitaire zaro-congolais, trois annes dtudes suprieures ou universitaires sont sanctionnes par le diplme de gradu (graduat). Il faut encore deux annes supplmentaires pour obtenir la licence.

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sonnel Kinshasa, nenvoient pas un pareil montant avec deux ou trois transferts seulement par an (M. BMM pour la socit T.). Cette forme dassistance humanitaire prive participe la stimulation dune certaine conomie locale en rpondant aux besoins quotidiens dune clientle solvable finance de lextrieur (il nexiste pas moins de quinze socits congolaises de transferts de fonds en Europe). Les commandes de produits alimentaires sont ordonnes par des rsidents en Suisse au profit de leurs familles et sont livres Kinshasa par les agences locales des entreprises concernes, qui se fournissent auprs des commerants indignes avec lesquels elles concluent, comme la socit S. (M. DMP), des contrats dexclusivit pour des produits locaux ou imports. Ces fournisseurs sont des grands commerants de Kinshasa, comme les tablissements Lusakivana, qui ont des entrepts de vivres et des chambres froides En nous fondant sur les entretiens raliss avec M. BMM de la socit T., les transferts de fonds usage domestique proprement dit (aide la survie quotidienne) concerneraient 60 70 % des fonds envoys, les 30 40 % restant allant aux investissements dont la nature est htrogne car :
Il y a des Congolais qui ont de petites entreprises qui fonctionnent encore au pays et quil faut approvisionner en liquidits fraches partir dici. Les investisseurs ne sont pas nombreux, mais ils sont de diffrentes classes sociales ; il peut sagir dun ouvrier qui ne gagne pas beaucoup en Suisse (entre 3 500 et 4 000 francs par mois) et qui cre une petite affaire Kinshasa, ou dun fonctionnaire international qui avec un salaire confortable peut runir dun coup des sommes importantes comme 5 000 dollars pour entamer la construction dune villa ou dun immeuble locatif populaire (lopangu) Nous avons construit dj 77 maisons dont 32 villas dans les quartiers de Limete et de Binza. Une maison revient au moins 75 000 dollars. Nous ne sommes pas seuls, car jai appris quune autre socit venait de finir dquiper une villa htel de 15 chambres indpendantes pour Tantine J. Binza. La chambre serait loue pour 300 dollars par mois seulement pour les gens de la diaspora de passage Kinshasa, car ils sont plus srieux, peuvent payer et veulent vivre dans les mmes conditions quen Europe. Kinshasa, nous avons un service de transport des matriaux de construction qui, avec trois camions Scania, peut transporter du sable, des moellons, de la caillasse ou chercher du ciment directement la cimenterie de Lukala (dans le Bas-Congo). Ce sont des activits connexes qui financent les charges locales

Les investissements oprs au Congo suscitent priodiquement le transfert des bnfices vers les propritaires en Suisse pour des motifs de scurit (en effet, la thsaurisation au Congo implique que largent gagn en francs congolais soit quotidiennement chang en dollars, cause des variations de change dans un contexte inflationniste). Les personnes interroges ont refus de donner des chiffres prcis ce sujet, mais soulignaient que ces transferts en retour vers la Suisse, par leurs intermdiaires, staient dvelopps depuis 1998, la suite des mesures gouvernementales prises par le rgime de Kabila-pre, pour contrler lexportation des devises. On peut imaginer limportance de ces flux quand on sait que ces socits traitent aussi avec des ngociants de diamants.
Les hommes daffaires congolais transfrent des sommes importantes par notre canal vers lEurope parce que cela leur vite des tracasseries laroport de Ndjili (Kinshasa) o lon ne voulait plus permettre aux gens de quitter le pays avec des grosses sommes de devises vers ltranger. En Suisse, des personnes qui possdent des units de production se font envoyer par leur grant des fonds pour alimenter leurs comptes ou pour acheter des

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marchandises, que nous leur reversons. Une moyenne de 15 000 20 000 dollars mensuels viennent du Congo par ma socit (M. BMM de la socit T.).

Le volume de transfert de la socit T. est pass de 5 millions de dollars en 1996 25 millions en 1999 [Mbuyi, 1999] dont 80 % vers le Congo. Sa concurrente, la socit S. a, quant elle, transfr prs de 292 000 dollars (mai 1998-mai 1999), un chiffre quelle comptait largement dpasser lanne suivante. Par ailleurs, la socit T. de M. BMM sest lance dans le rapatriement au Congo des fonds de pension auxquels ont droit les Congolais ayant travaill en Suisse :
Jai russi expliquer aux autorits suisses que nous pouvons agir pour le compte des clients de notre socit T. pour rcuprer leurs cotisations dans les caisses de retraite (deuxime pilier). La procdure part de lidentification et de lauthentification des identits, la lgalisation des signatures et des dossiers des ayants droit Kinshasa. Les autorits suisses ont compris quelles pouvaient nous faire confiance, parce que nous sommes connus, ici et leur ambassade de Kinshasa. Pour elles, cest facile de payer par notre intermdiaire, sachant que nous reverserons nos clients au pays. Or, sil fallait passer par un compte bancaire au Congo, cet argent tomberait sur nimporte qui susceptible de le dtourner. Comme tout sest effondr au pays, si lassurance suisse comptait sur des courriers postaux et bancaires, cela pourrait prendre un temps trs long. LAVS (assurance-vieillesse survivants ou retraite primaire) ne veut plus oprer de paiements bancaires : elle attend que le secteur bancaire congolais redevienne fonctionnel 4. Mais ces gens sont dans le besoin et ils ne peuvent pas patienter. Nous sommes des intermdiaires importants parce que lAVS ne se tracasse plus de chercher tlphoner aux ayants droit Kinshasa. Jai fix un tarif unique de 500 francs suisses par client pour les dmarches que nous faisons. [] Pour entreprendre ce que nous faisons, il suffit de connatre la loi car lobjet social de notre socit se prte dj de telles dmarches, alors quindividuellement, elles sont difficiles faire aboutir. La socit T. finance toute lopration et nest paye qu la fin, une fois les remboursements obtenus et verss dans nos comptes en Suisse. notre tour, nous reversons largent aux ayants droit via la reprsentation de Kinshasa. Pour le dernier remboursement obtenu, les procdures ont dur 7 mois de janvier juillet 1999. En janvier 1997, un client avait obtenu 42 000 francs suisses

Limportance de ces socits est manifeste pour des pays comme le CongoZare, sous embargo occidental et exclu de laide publique au dveloppement (APD) depuis 1990 [Daidj, 1998 : 25]. Leur rle de conseillers-courtiers commerciaux est trs apprci pour des biens de valeur, comme du matriel informatique, des pices de rechange, des mdicaments, livrs en Suisse et transports pour prs de 15 dollars le kilo Kinshasa. Un envoi de 1 10 kg sur Kinshasa peut consister en un ordinateur portable, des programmes ou des produits photographiques introuvables Kinshasa, indispensables pour tel ou tel studio-photo, car la scurit et la rapidit ne sont pas garanties par la voie postale normale.
Le courrier, ce nest pas seulement une lettre pour donner et demander des nouvelles, mais cest souvent aussi un paquet de mdicaments pour une mre malade chronique ; des

4 Linterlocuteur a montr une copie dune lettre de lassurance AVS-AI un requrant au Congo lui signifiant quelle nentrerait pas en matire sil faut payer via des banques qui ne fonctionnent pas. Layant droit qui avait t pri de patienter jusqu lhypothtique stabilisation du secteur bancaire congolais avait alors pris contact aprs des mois avec la socit T.

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produits introuvables Kinshasa dans les rares hpitaux et pharmacies non dtruites par la guerre depuis 1996 et la rbellion appuye par des Rwandais et Ougandais en 1998 (M. BMM de la socit T.).

La rapidit de lacheminement du courrier expliquerait le doublement des envois effectus par lintermdiaire de cette socit de 1998 1999, alors que le fret arien diminue de moiti et que les vols commerciaux des deux compagnies Sabena et Swissair, desservant alors Kinshasa, deviennent irrguliers la suite de la deuxime guerre.
Les oprateurs conomiques sont devant des procdures archaques exigeant un changement radical. Les hommes au pouvoir savent eux-mmes les raisons dun tel systme compliqu. LOfida (Office des douanes et accises) ne tient mme pas compte du timbre fiscal dlivr par la banque qui a encaiss le paiement dun client, mais attend un rapport (avis, extrait de compte bancaire) pour identifier les versements encaisss avant de librer le fret. La transmission de ces extraits se fait peut-tre une fois par semaine, et cest ensuite seulement quun client peut esprer obtenir lordre pour ddouaner son colis et passer par de nombreux autres services. Parmi ceux-ci, citons : la Direction des recettes administratives de ltat (DGRAD), la Brigade anti-fraude, le Fonds de promotion culturelle (qui contrle la marchandise limportation), lOffice congolais de contrle (OCC). Sil faut voir tout ce monde pour ddouaner un colis, on y passe un temps illimit, si on nest pas un spcialiste dans les affaires. Tous ces services prennent des taxes, ce qui renchrit les frais de ddouanement fixs nos clients. Mais ceux-ci se plaignent sans se rendre compte quau Congo, dsormais, la douane cote cher. Mes agents Kinshasa essaient de motiver, de corrompre tous ces fonctionnaires pour rduire les dlais de ddouanement et daccder rapidement aux colis affrts pour servir les destinataires. Cest pourquoi la douane cote cher et cest le prix payer pour nos clients qui veulent envoyer des colis Kinshasa. Il ne manque pas de dolances exprimer auprs des autorits conomiques, mais quelles autorits parce que tout va mal au pays ? On ne peut pas envisager de solutions au comptegouttes, en traitant des cas individuels. Je pense quil faut une dynamisation totale de ladministration nationale. Sattaquer aux seuls blocages du fret ne sert rien si lensemble de lappareil administratif tatique dysfonctionne . Les services publics congolais doivent sefforcer de fonctionner sur le modle de lentreprise prive afin doffrir des services de qualit aux usagers. Ltat ne devrait pas oublier que ses recettes dpendent dune clientle qui paie. Je pense que si lon ne sait pas grer sa famille, on peut difficilement grer une administration publique. Chez nous, les fonctionnaires daujourdhui nont aucune exprience professionnelle pour prendre conscience de leur responsabilit. Il faut radiquer la corruption outrancire qui svit au pays et amne les responsables publics ne travailler que pour leurs propres intrts. Le changement de rgime ne sest pas accompagn dun changement des mentalits. Les gouvernants actuels se plaignent de ne pas recevoir laide trangre alors que le pays peut avec un minimum dordre encaisser des recettes suffisantes. Nous essayons dviter des problmes et de nous conformer la loi. Nous navons pas de protecteurs, mais nous souhaitons rester lcoute de tout ce qui se passe et garder des bonnes relations avec ces hauts fonctionnaires qui sont sans salaire. Leur accorder certaines facilits nous met labri des embtements. Les relations tisses avec certains dentre eux nous donnent certains privilges et nous vitent des tracasseries inutiles (M. BMM de la socit T.). Kinshasa, il faut compter avec les continuelles tracasseries des agents des affaires conomiques, qui viennent nous embter pour avoir un peu dargent partager avec leurs chefs aussi impays depuis de nombreuses annes. Ils sefforcent de nous trouver des infractions bien que nous soyons en rgle avec les impts (M. DMP de la socit S.).

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Labsence de confiance dans le nouveau rgime congolais est donc patente, car les mesures de politique conomique prises en 1998-1999 criminalisrent mme la dtention, la circulation et lchange de devises trangres hors des banques commerciales pourtant depuis longtemps en faillite. De srieuses menaces planaient sur ces socits de transferts de fonds, inscurises par le rgime de Kabila-pre : elles nont pas t dissipes dans le cadre du seul dialogue demand par elles au gouvernement. tablies dans diffrents pays occidentaux et peu coordonnes entre elles, ces socits cherchaient obtenir des drogations pour la dtention des devises transfres par leurs clients. Dans la foule de pressions diverses, des mesures gouvernementales furent prises de libraliser le commerce du diamant et de largent (y compris le flottement du franc congolais), ce qui permit ces socits de poursuivre leurs activits. Par ailleurs, ces socits connaissent galement des problmes avec leurs clients :
La principale difficult, cest avec les clients eux-mmes. Nous accordons des faveurs certains pour des raisons humaines au dtriment du seul profit, mais nombreux sont ceux qui nous ont escroqus. Nayant pas de liquidit, ils sendettent chez nous des fonds que nous transfrons parfois gratuitement leurs proches Kinshasa. Souvent les mmes personnes, quand elles avaient du cash, allaient faire la queue la banque Western Union pour envoyer grands frais largent au pays ; or, cette banque ne va pas servir personnellement les bnficiaires, ni leur consentir des crdits comme nous. Les Congolais ne soutiennent pas leurs compatriotes. Et voil quils ne veulent plus nous rembourser ! Aprs plusieurs rappels, nous sommes fatigus et abandonnons ces crances. Cest inutile de les amener aux poursuites ou devant la justice, car si loffice des poursuites constate un dfaut de biens saisissables, la personne sera acquitte et lanimosit restera entre nous. Pour viter de tels conflits avec nos compatriotes, ma socit naccorde plus de crdit (M. DMP de la socit S.).

* Les trajectoires individuelles de ces deux entrepreneurs fournissent un certain nombre dinformations sur les socits de transfert de fonds quils ont cres. Il convient maintenant de nous interroger sur leurs tmoignages, recueillis en 1999. Un march conjoncturel dpendant du chaos institutionnel congolais ? Loriginalit de ces socits provient de lambition exprime par leurs fondateurs de matriser les possibilits dchanges entre les deux espaces suisse et congolais dans un contexte sociopolitique spcifique, celui de la crise institutionnelle congolaise, marque par lagonie du rgime Mobutu, la prise de pouvoir par Laurent Dsir Kabila, son assassinat et son remplacement par son fils, dans un contexte de guerre rgionale africaine, mettant aux prises le rgime de Kinshasa et ses allis angolais, zimbabwens et namibiens, dun ct, aux deux mouvements arms RCD et MLC et leurs allis rwandais et ougandais, de lautre. Une premire interrogation concerne lvolution de la demande pour des services tels que ceux qui sont proposs par ces deux entreprises : cette demande estelle conjoncturelle et phmre, dpendante de la crise institutionnelle

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congolaise ? Ces socits sont-elles appeles disparatre ou se transformer lorsque le Congo aura retrouv la paix et des institutions durables ? La RDC nest pas le seul pays dAfrique prouver une instabilit institutionnelle : dautres pays ont connu et connaissent encore des crises similaires, de moindre ampleur il est vrai, mais qui expliqueraient lexistence de demandes de transfert de fonds et denvoi de fret en provenance de leurs diasporas. Par ailleurs, mme sans crise institutionnelle, le Congo, comme dautres pays travers le monde, est rput pour les pratiques arbitraires ou clientlistes des agents des douanes ou des diverses polices, et dune quantit dautres organes de contrle. Ce constat suggre quil existe un march au Congo et en Afrique pour des entreprises capables de soulager les destinataires de fonds ou de fret de lexercice hasardeux de traiter individuellement avec cette panoplie de fonctionnaires, mal pays, et donc corruptibles. Cest une connaissance aigu des alas de ce march qui a permis la socit T. de se faire une place au soleil. Les deux socits T. et S. pratiquent les transferts de fonds croiss, mais toutes les deux se sont intresses initialement la demande provenant de membres de la diaspora congolaise de Suisse pour des envois adresss aux familles au Congo. Dans cette perspective, la socit T., la plus ancienne, a cr des succursales dans dautres pays occidentaux (Allemagne, Belgique, Portugal, Angleterre, Espagne, tats-Unis, Canada) et projette den ouvrir une Johannesbourg. Cest dire que la clientle vise provient avant tout des diasporas congolaises rparties dans le monde. Plus tardivement cre, la socit S. ne sest concentre que sur le march suisse. En ce qui concerne les transferts de fonds en provenance du Congo vers lEurope, les informations sont plus floues. M. DMP signale que les transferts dargent sont plus rares en provenance de Kinshasa vers la Suisse . Il relve cependant que des hommes daffaires congolais sont susceptibles de transfrer des sommes importantes par son intermdiaire, et que des personnes possdant des units de production au Congo , et rsidant en Suisse, ont des grants qui versent leur argent son agence kinoise. M. BMM, comme on la vu, sest intress trs tt ce march car le transfert crois rpond la logique mme de son entreprise, et cest l que les succursales europennes semblent jouer un rle important.
Quand je nai pas un client Kinshasa pour me verser lquivalent de telle somme verse par un autre client Genve destination de Kinshasa, il faudra bien en provoquer un, pour quun transfert vers Bruxelles, par exemple, vienne quilibrer celui ralis dans lautre sens. Je peux alors proposer ( ce client-l que je sollicite alors) un transfert gratuit pour avoir ainsi, Kinshasa, des liquidits servir au destinataire du client oprant depuis Genve.

Il existe donc un march pour des entreprises transnationales dont la qualit est la fois dutiliser les nouvelles technologies de la communication pour suivre au jour le jour lvolution des contraintes dcoulant de la situation des pays vers lesquels les fonds et le fret sont expdis, et de maintenir des relations individuelles de confiance avec leurs clients de la diaspora de tel ou tel pays afin de leur garantir un service personnalis aux destinataires des envois qui vivent dans ces pays.

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Les contraintes de ltat de droit helvtique Les deux socits ont t lgalement tablies en Suisse, lune ayant t fonde pour casser le monopole de lautre. Une premire rflexion concerne donc le march des transferts de fonds en Suisse vers le Congo et la concurrence qui sest mise en place, o la dimension informelle devrait tre galement prise en compte. Tout dabord, du ct de la demande de transfert de fonds vers lAfrique, nous avons identifi lexistence dune diaspora congolaise, caractrise la fois par sa dimension restreinte sur le plan quantitatif et prcaire sur le plan des disponibilits financires. Il nempche quen dpit de lestimation, variant entre trois et quatre mille, du nombre de Congolais rsidant en Suisse (y compris les sans-papiers ), il existe de toute vidence un march suffisant pour permettre diverses entreprises de se faire concurrence : la clientle existante et potentielle en profite, car il en rsulte une baisse des prix. On pourrait ds lors envisager une extension de ces socits vers dautres espaces africains, comme M. BMM la dj ralis vers la Cte-dIvoire, lAngola et envisage de le faire Brazzaville. Quant M. DMP, il nous a affirm quil existait en Suisse une demande provenant dautres diasporas africaines qui ne disposent pas de socits de transfert de fonds.
Ces diasporas nous envient. Jai des amis camerounais qui me disent quil ny a aucune agence de liaison pour envoyer du courrier et du fret dans leur pays. Le Cameroun vit actuellement de srieux problmes []. Avoir une agence de transfert de fonds pourrait permettre aux Camerounais qui le veulent daider leur famille rapidement.

La concurrence semble vive entre ces socits ; au moment des entretiens, leur nombre tait de quatre, lgalement tablies, sans compter la banque Western Union qui, elle, fonctionne comme une banque classique, oprant des transactions sans la dimension personnalise quimplique le service la clientle des socits de transferts de fonds. De plus, il existe de nombreuses personnes pratiquant les transferts de fonds informels, non abords ici, et nous ne disposons actuellement daucune donne qui nous permettrait dvaluer leur nature et leurs possibilits davenir en Suisse 5. M. BMM est naturalis suisse depuis 1998 et M. DMP est mari une Suissesse, bnficiant de lappui de la famille de son pouse pour dvelopper son entreprise. Ils ont tous les deux russi un parcours exceptionnel dintgration en Suisse, qui les distingue de la plupart de leurs compatriotes. Leur origine sociale et leurs objectifs de carrire les prdisposaient-ils cette facilit dadaptation aux coutumes et valeurs de la socit helvtique ?

5 Janet Mac Gaffey et Rmy Bazenguissa-Ganga se sont intresss aux transferts financiers, pratiqus par des ressortissants des deux Congo au cours de leurs recherches menes Paris en 1994. Ils ont relev que la commission prleve pour ces transferts informels pouvait atteindre le quart de la valeur du montant transfr, ce qui expliquerait lessor des entreprises dans ce domaine, rendu possible par la baisse des cots et le dveloppement des nouvelles technologies de linformation, le courrier lectronique ou le fax venant avantageusement remplacer le tlphone [Mac Gaffey, Bazenguissa-Ganga, 2000 : 68].

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Une fascination pour lentreprise capitaliste Tant M. BMM que M. DMP ont manifest clairement leur foi dans le systme capitaliste et leur souci de faire des affaires. Ns aprs lindpendance du Congo, MM. BMM et DMP sont tous les deux des fils de comptables, ayant pratiqu leur profession dj lpoque coloniale. Ils sont issus de cette petite bourgeoisie dont le mode de vie et les valeurs furent bouleverss par le systme politique de prdation clientliste, qui allait tre la rgle sous le rgime Mobutu. Tous deux proviennent dun milieu qui considre que des tudes universitaires sont indispensables la russite dune carrire. Il est vident que les tudes universitaires entreprises en Suisse sont une voie dintgration privilgie, dans la mesure o il existe une culture universelle, associe la frquentation de luniversit, qui transcende les cultures nationales. Les squences dhistoires de vie de MM. BMM et DMP correspondent parfaitement ce profil. Plus jeune, M. DMP a pourtant cess momentanment ses tudes pour lancer son entreprise. Comme il le dit lui-mme :
tudier, cest bon, mais a ne suffit pas []. Si on a dautres opportunits, il faut les saisir.

Cest la suite dune tude de faisabilit que ces deux entrepreneurs ont mont leur socit, et il est clair que, pour eux, la rentabilit est le critre dterminant pour la poursuite de celle-ci. Lun et lautre ont voqu leur perception aigu des ambivalences du systme informel prvalant au Congo, qui leur a permis didentifier les crneaux porteurs pour le dveloppement de leurs affaires, mais aussi les contraintes et les incertitudes, lies lvolution politique du pays, comme il ressort des squences de leurs discours sur les mesures restrictives prises par le gouvernement congolais concernant les transactions en devises. Enfin, les deux entrepreneurs se sont dclars assez critiques lgard de lattitude de certains de leurs compatriotes. M. BMM a relev :
Des compatriotes stonnent de ma ralisation, tout simplement parce quils nont jamais os. Ils ne pensent pas quils peuvent devenir indpendants et patrons deux-mmes. Ils se voient seulement rester dpendants dautrui.

M. DMP sest galement exprim sur le peu dappui quil avait obtenu auprs de ses amis congolais au moment du dmarrage de sa socit :
Ici, en Europe, lorsque quelquun lance une bonne initiative, il se voit encourag par son entourage et la collectivit, du fait du bnfice collectif que cela reprsente pour tous. Mais auprs des Congolais, cest le dcouragement, la volont de dtruire lautre. Les Congolais naiment pas dire aux autres pourquoi, comment et par quels moyens ils ont russi !

Quel avenir pour lconomie informelle au Congo et en Afrique ? Il est vident que le march pour des socits de ce genre rsulte de la conjoncture politique prvalant au Congo et en Afrique. Cest parce que le Congo se trouve en crise institutionnelle et que lconomie informelle y est la norme que des socits de ce type peuvent fleurir.

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Jules Bagalwa-Mapatano, Laurent Monnier

Leur avenir est ds lors li lvolution du Congo et les squences dentretiens nous suggrent que les deux entrepreneurs sont assez ralistes sur lventualit que des changements notoires se produisent soudainement au cours de ces prochaines annes, susceptibles dentraner leurs socits vers la faillite. Ils sont par ailleurs suffisamment branchs sur lvolution des changes transnationaux pour pouvoir se reconvertir en consquence.

BIBLIOGRAPHIE DAIDJ Nabyla [1998], Laide lAfrique : situation et volution , Afrique contemporaine, 188, octobre-dcembre : 15-34. FDRATION ROMANDE DES CONSOMMATEURS/SALDO [1999], Les Trois Piliers : une bonne prvoyance, Guide du consommateur, Zurich, Consuprint AG, 148 p. MAC GAFFEY Janet, BAZENGUISSA-GANGA Rmy [2000], Congo-Paris Transnational Traders on the Margins of the Law, The International African Institute, in assoc. with James Currey and Indiana University Press, Oxford, Bloomington & Indianapolis, 190 p. MBUYI Muzungu Kapampy (propos recueillis Genve par) [1999], Transkin International Marcellin Bilomba, Managing Director de Transkin International, socit spcialise dans les transferts de fonds, exprime ses espoirs pour lAfrique , Black Match International, 8, juinjuillet-aot : 34-36.

Lutilisation dun espace virtuel par une communaut de professionnels immigrs : vers une nouvelle forme dorganisation diasporique ?
Mihaela Florina Nedelcu *

Contexte, questions et hypothses de recherche Lexpansion sans prcdent des nouvelles technologies dinformation et de communication (NTIC) dtermine des mutations importantes dans la restructuration des marchs conomiques et entrane des nouveaux comportements de mobilit sociale et gographique, en exerant une influence directe sur les dynamiques et les structures des processus migratoires. Dune part, le dveloppement des NTIC engendre des circulations de professionnels lintrieur des marchs globaux, dautre part, ces technologies se constituent en outils cratifs de communication et dorganisation distance. Lanalyse de lusage de lespace virtuel se place dans le cadre plus large dune recherche centre sur les aspects qualitatifs du processus migratoire des ingnieurs roumains en informatique, particulirement sur leur migration au Canada et les rseaux qui se tissent entre les ples de leur mobilit. Il sagit dun aspect, parmi dautres, de la migration roumaine des cerveaux. Dans le droulement dune enqute par entretiens, mene auprs dinformaticiens roumains immigrs au Canada pour suivre lenchanement de leurs mobilits et limbrication des rseaux professionnels et migratoires dont ils se sont servis, il sest trs tt impos dvidence que, au moins pour cette catgorie de migrants, les NTIC sont indissolublement lies linstrumentalisation des ressources professionnelles, sociales et humaines en situation migratoire. Lapparition de websites au service des immigrs et de futurs migrants dorigine roumaine est signale maintes reprises dans les rcits de nos informateurs. En dvoilant leurs propres pratiques, ils nous ont fait dcouvrir un processus novateur en cours de formalisation, la transmission dune culture de la mobilit et lorchestration du dploiement des ressources par le biais de la structuration instrumentale de lespace virtuel. Tout cela rvle un espace indit de sociabilit et des stratgies dadaptation surprenantes.

* Doctorante, cole doctorale en sciences sociales dEurope centrale Bucarest ; universit de Neuchtel, Institut de sociologie et de sciences politiques, Neuchtel, Suisse.

Autrepart (22), 2002 : 147- 165

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Plusieurs questions ont merg au fur et mesure. Quel serait le rle des NTIC dans la reproduction des rseaux migratoires et des rseaux sociaux soutenus par ordinateur, et quel support offrent-elles aux processus dynamiques et complexes de reproduction des capitaux en situation migratoire ? Lespace virtuel devient-il un espace social intermdiaire, qui facilite linitiation aux pratiques sociales, culturelles et professionnelles du pays daccueil ? Sur quelles pratiques et liens sociaux reposerait la fonction intgrative des nouvelles technologies dans le contexte particulier dune situation migratoire ? Le rle novateur que les professionnels de la technologie de linformation assument, de ltranger, travers leurs comptences spcifiques et par lentremise des NTIC quils sont capables de sapproprier rapidement et dune manire trs crative, est-il cens produire une mutation rvolutionnaire au niveau des relations communautaires et diasporiques ? Peut-on lenvisager lorigine dune forme mergente de e-diaspora ? Certainement toutes ces questions ne seront pas abordes dans une tude de dimensions limites comme celle-ci. Nanmoins, elles donnent une ide de la complexit de ces phnomnes sociaux originaux, riches en signification, dont ltude est provocatrice. Dans cette tude, lhypothse de dpart est que les stratgies novatrices dutilisation des NTIC et dinstrumentalisation de lespace virtuel en situation migratoire sont lorigine dun processus dynamique de reproduction des savoir-circuler et de conversion des capitaux. Pour les professionnels de linformatique, la conversion du capital humain en computer cultural capital permettra la production et laccumulation de capital social et conomique lors du passage dune socit lautre. Lespace virtuel devient un support investi dun potentiel cumulatif de croissance avec des consquences sociales et culturelles significatives, permettant la reproduction dun modle dmigration de jeunes ingnieurs roumains ainsi quune nouvelle forme dorganisation communautaire en diaspora. Il se rvle avoir le potentiel dun nouveau type despace social de communication, dactivisme et de socialisation. Dans le contexte plus large des migrations internationales, cet espace semble tre pourvu des caractristiques dun outil cl dans le triangle virtualit, communication et communaut en rapport avec la reproduction du capital social : premirement en tant quinfrastructure technique qui permet le dploiement des ressources en situation migratoire, deuximement en tant quespace indit de (re)socialisation des migrants. Perspective thorique et outils conceptuels Les migrations des professionnels hautement qualifis Si le paradigme du brain drain a t conu pour dsigner le drainage des scientifiques britanniques aux tats-Unis aprs la seconde guerre mondiale, il est devenu actuellement un lieu commun quon utilise pour faire rfrence toute mobilit de personnes trs qualifies des pays en voie de dveloppement vers les pays les plus riches et les plus dvelopps. Il conviendrait pour cette raison de nuancer davantage les termes de lanalyse. Les approches thoriques qui encadrent la problmatique des skilled migrations ont comme point de dpart lhypothse que les migrants hautement qualifis dtiennent un capital de comptences qui peut tre ngoci sur le march mon-

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dial du travail, ce qui permet aux entreprises et aux universits de sattacher les meilleurs spcialistes. Deux grands changements sociaux affectent les flux migratoires des cerveaux : lapparition de la knowledge society et la mondialisation. Les migrants hautement qualifis ne sont pas les seuls responsables de leur mobilit gographique, la migration des cerveaux tant un processus systmique dtermin par plusieurs lments structurels et institutionnels : le rle des environnements conomiques et sociaux, des agents internationaux, des politiques rgionales et des rseaux globaux qui se tissent entre les migrants qualifis et les employeurs ou les agences de recrutement, la division internationale du march et lapparition des ples dattraction qui concentrent les meilleures comptences mondiales, etc. [Iredale, 1999]. Le paradigme du brain drain reproduit le schma simple dun dplacement des cerveaux sens unique (lInde en a t le cas exemplaire) ; il sagit dun concept qui fonctionne thoriquement au niveau macroconomique et qui est au cur dune conception des dplacements de la priphrie vers un centre qui aspirerait de faon systmatique les ressources intellectuelles. Dans une logique conomique, cette approche a donn lieu toute une mthode quantitative destimation des cots de la formation incorpore ainsi que du potentiel productif du migrant, implicitement des cots de la migration des comptences. Meyer et Charum [1995] procdent une dconstruction de ce concept en montrant que ni sa version mcaniciste ni sa version conomiciste ne dcrivent de faon adquate ce type de migration. Au paradigme du brain drain, qui nest plus oprationnel pour dcrire la complexit de ces types de flux, on a ajout celui de brain gain et de brain exchange, conus pour mieux reflter la ralit dun systme conomique de plus en plus globalis. Ces concepts sarticulent autour de la thorie de lacteur-rseau qui est lorigine des cadres explicatifs novateurs dvelopps rcemment par toute une srie dauteurs [Meyer, Charum, 1995 ; Meyer, Brown, 1999 ; Halary, 1994 ; Gaillard, 1999]. Loption retour ou loption diaspora ? Ce sont les deux stratgies qui permettraient au pays de dpart de capitaliser les ressources incorpores par les professionnels hautement qualifis migrs. Pour dplacer le poids interprtatif de la fuite au gain, les auteurs cits proposent des approches partant de lhypothse que lmigration des cerveaux est un processus qui peut procurer des bnfices au pays dorigine dans le contexte dune stratgie approprie et dune politique volontariste de valorisation dun cerveau form lextrieur. Le travail de coopration distance est rendu possible grce aux relations systmatiques, denses et multiples qui se dploient travers les moyens technologiques, notamment linternet. Le retour physique du cerveau nest plus indispensable, ce qui est essentiel cest quil soit connect, quil participe et souscrive activement au travail collectif du rseau [Meyer, Charum, 1995]. Loption diaspora est largement exploite pour rpondre la question suivante : comment utiliser le capital dexpertise, le capital social et symbolique que les migrants ont accumul dans la socit daccueil, au profit de la socit dorigine, sans retourner au sein de celle-ci ? La connectivit est la notion qui permet de rendre compte de la mise en rseau et la circulation bidirectionnelle des personnes, comptences et technologies. De nouvelles expressions brain gain,

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brain overflow, reverse transfer of technology, transit brain drain, delayed return, skilled transients, brain mobility, brain exchange [Gaillard, 1999 : 56] existent pour reflter la dynamique acclre et diversifie de ces flux, dans un contexte historique, politique et technologique qui permet de nouvelles approches des migrations des lites professionnelles. Rseaux et capital social Dans cette perspective thorique et laide des donnes empiriques notre disposition, nous tudions les notions de capital social et de rseau, censes reflter la dynamique des circulations matrielles et symboliques, conomiques, sociales, politiques et culturelles qui stablissent entre plusieurs ples de la migration. On postule quau niveau du professionnel immigr, le capital social inscrit dans le rseau de ses relations est la ressource qui a t utilise pour sortir du pays et valoriser ses comptences spcialises ltranger. Les trois principaux auteurs [Bourdieu, 1980 ; Coleman, 1994 ; Putnam, 1993] qui dfinissent le capital social sont daccord que la structure sociale est, pour certains individus ou groupes, lorigine des privilges comptitifs dans la poursuite de leurs fins. tre mieux connect donne accs des ressources quon natteint pas autrement. Les composantes, la structure et lenvironnement social du rseau sont les lments danalyse avec lesquels on opre pour aborder le capital social en tant que processus dynamique dallocation, de distribution et de conversion des ressources. Les projets migratoires accompagnent des projets professionnels et de vie dont la russite est directement lie au capital social (ressources disponibles travers les rseaux sociaux, personnels et professionnels) et au capital humain (comptences, exprience, expertise) du migrant. Le capital culturel des professionnels de linformatique (le computer cultural capital ) est instrumentalis, reproduit et stratgiquement converti par une conjonction articule des modalits dinteraction, de communication et de sociabilit mdiatises par ordinateur et censes tisser un rseau dense de liens sociaux. La multiplicit des liens dans les rseaux a son quivalent dans la multiplicit des ressources, filtres selon les intrts, les attentes et les affinits qui structurent les interactions. La reproduction du capital social dans les rseaux nest pas un processus isol, tant donn quils sont soumis aux contraintes normatives des statuts sociaux et culturels. La conversion et laccumulation ultrieure de capitaux sont dtermines par la capacit mobiliser le capital initial de rseau dont le migrant dispose. On arrive ainsi faire appel une thorie du capital qui prend en compte toutes ses dimensions fondamentales : capital humain, social, matriel, culturel et vital. La formation, le degr dexpertise, le statut conomique, ltendue et le potentiel des relations sociales, lhritage culturel ou ltat de sant des candidats au dpart sont tous des lments qui entrent en jeu dans la prise de dcision dmigration comme dans la russite conomique et sociale du projet migratoire. Les rseaux sociaux, en tant que configurations sociales, sont vus la fois comme les cadres et les objets de laction sociale : cadres, en tant qulments qui dterminent dans une mesure trs importante les pratiques individuelles, objets, parce que totalement dtermins et modifis par ces mmes pratiques [Gribaudi,

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1998 : 40]. La seule appartenance un rseau nest certainement pas suffisante pour raliser son objectif, il est essentiel que les relations sociales du migrant soient mobilises et mobilisables. La circulation de linformation vhicule par le rseau est essentielle pour laccs aux ressources. Le rseau migratoire se constitue en espace dune nouvelle socialisation dans la socit daccueil, espace qui repose sur la convergence de destins et dintrts de la communaut ethnique et sur une solidarit identitaire spontane. La dimension professionnelle est structurante dans les rseaux migratoires dploys par les informaticiens. Devenue courante dans les pratiques professionnelles, la matrise des technologies et des infrastructures informationnelles se dprofessionnalise davantage pour permettre laccs des canaux dinformation inabordables auparavant. Lutilit du rseau, soumis une recomposition continue, se fonde sur son caractre souple et dynamique qui laisse place lmergence de formes sociales indites et surprenantes de richesse et de subtilit. Des communauts virtuelles ou du virtuel dans les communauts ? Lanalyse de lusage de lespace virtuel et des pratiques sociales mdiatises par ordinateur des informaticiens roumains immigrs renvoie un dbat catalys depuis les annes quatre-vingt-dix autour du potentiel de cet espace symbolique. Lexpansion de lusage de linternet large chelle a produit deux types de discours : lun, critique, qui exacerbe la peur dloigner les individus les uns des autres, plus enclins sisoler suite une perte de contact avec la vie relle, lautre, enthousiaste, qui prne lmergence des nouveaux univers sociaux et des nouvelles formes dorganisation sociale. La diversit des environnements virtuels et la multitude des connexions qui existent entre les communauts relles et virtuelles sont deux aspects qui imposent demble une analyse plus profonde de ce processus, la frontire entre virtuel et rel semblant plutt fluide et permable. Les thories sociologiques cristallises autour de limpact social des technologies de communication et dinformation sont focalises plutt sur la dialectique entre les dterminismes technologique et sociologique [Jout, 1993] en insistant sur les dcalages entre les discours sur les NTIC et les pratiques effectivement constates [Breton, Proulx, 1994]. Il est gnralement difficile de scarter dune certaine tradition de recherche qui conoit les NTIC en tant quinstruments de communication et non pas comme espaces indits de sociabilit ou espaces de mdiation dans lesquels on reconstitue des liens sociaux travers lusage des technologies avances. Pourtant lespace virtuel, en tant que socially produced space [Jones, 1995 : 17], ainsi que la communication mdiatise par ordinateur ont un potentiel remarquable de prservation et de reproduction du capital social du migrant lors du passage dune socit lautre. Qui plus est, il offre un environnement propice lancrage de marqueurs qui permettent de rinvestir les repres de stabilit dans le processus dlicat de reconstruction de lidentit psychologique, professionnelle et sociale du migrant, sans cesse fragmente dans linteraction sociale que suppose la migration. La gnralisation des rseaux globaux de communication large chelle a amen de nouveau au cur des dbats scientifiques la notion de communaut.

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De nos jours, pour les professionnels du domaine de la technologie de linformation, il va de soi que les communauts sont moins bases sur la proximit spatiale que sur les relations sociales. Wellman propose une dfinition de la communaut qui est adquate cette ralit sociale. Son approche savre utile pour aborder les changements sociaux produits par lexpansion dune nouvelle culture de la communication qui efface, travers les nouvelles technologies, les contraintes de lespace et du temps.
I define community as networks of interpersonal ties that provide sociability, support, information, a sense of belonging and social identity [Wellman, 2001 a : 2].

La communaut serait donc un rseau social qui fournit de linformation, du soutien et de lidentit sociale en rponse au besoin de sociabilit de ses membres. Cette dfinition insiste sur la dimension sociale de la communaut, en minimisant laspect spatial. Si un groupe forme une communaut ce nest plus parce que ses membres sont voisins les uns des autres, mais parce quils manifestent un sentiment dappartenance et une identit sociale collective et pratiquent des relations sociales dentraide. La contigut professionnelle, sociale, ethnique se dterritorialise dans une dynamique simultane de lespace et du temps. Les proximits sociales et spatiales fondatrices de la cohsion des voisinages communautaires perdent ainsi leur pertinence en tant qulments dattache de ces communauts rticulaires, fondes plutt sur les affinits lectives de leurs membres. Cette approche fournit un outil conceptuel appropri pour lanalyse des communauts virtuelles, dans le sens o les frontires de ces formes sociales sont souples, les hirarchies peuvent tre transcendes, les connexions se diversifient, permettant de passer facilement dun rseau lautre. La communication mdiatise par ordinateur a une fonction commutative qui place lindividu au cur de lamnagement de lenvironnement social qui lentoure. Il est lorigine des relations et des changes qui font lensemble des espaces sociaux dont il est acteur, ce qui lui confre autonomie et pouvoir de dcision 1. Une des premires dfinitions du concept de communaut virtuelle accentue limportance de lengagement de ses membres :
Virtual communities are social aggregations that emerge from the Net when enough people carry on public discussions long enough, with sufficient human feeling, to form webs of personal relationships in cyberspace [Rheingold, 1993 : 5].

Deux lments fondateurs ressortent de cette dfinition : la capacit de partager des motions (feelings) et de communiquer (discussions) sans tre forcment engag dans une relation face face. Mme les communauts territorialement identifiables ne sont pas fondes que sur linteraction, limaginaire est lorigine

1 Wellman [2001 a] dcrit clairement le potentiel de la mise en rseau travers le net : Knowing how to network (on and offline) becomes a human capital resource, and having a supportive network becomes a social capital resource. The cost is the loss of a palpably present and visible community to provide a strong identity and belonging. The gain is the increased diversity of opportunity, greater scope for individual agency and the freedom from a single groups constrictive control.

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dune bonne partie des reprsentations et des sentiments dappartenance lune ou lautre communaut. Les deux dimensions essentielles de la communaut virtuelle seraient donc linteraction et limagination ou, autrement dit, le rseau des relations et le sens dappartenance qui peuvent reposer sur des pratiques, des reprsentations et des convictions de nature trs diffrente. Dans le cas de lespace virtuel qui sera analys par la suite, la dichotomie qui oppose virtualit et ralit nest pas fige. La structuration de lespace virtuel pratique par les migrants reflte la superposition despaces sociaux rels, parcourus en migration, reconstruits dans les changes sur le forum de discussion et dans le design des websites travers le partage dune exprience migratoire devenue ainsi ressource collective. La question de la virtualit pourrait tre alors formule autrement : comment lespace vcu est-il structur travers le virtuel ? Avec quel effet miroir dans lorganisation communautaire des Roumains au Canada ? Quelques lments de mthode La netnographie dun espace virtuel cible Pour sengager faire la netnographie [Stubbs, 1998] dun groupe virtuel, il faudrait dabord dfinir le support sur lequel cette dmarche pourra sappuyer. Observer les groupes de discussion de type liste de diffusion ou forum est une nouvelle forme de champ anthropologique [Clifford, 1997]. Nanmoins, cette transposition des mthodes dobservation labores dans des contextes classiques de sociabilit ne manque pas de faiblesses pistmologiques. Les tudes ethnographiques de communauts virtuelles qui pourraient permettre didentifier les caractristiques des internautes interconnects, les thmes de leurs discussions ou le nombre des heures que les gens passent pour se relier dans lespace virtuel font dfaut. Le chercheur a pourtant la possibilit de pratiquer lobservation participante des relations en ligne, lui-mme engag dans les changes ou simple observateur non intrusif de la dynamique dinteraction, attentif aux thmes cls qui focalisent lintrt, aux acteurs qui animent le dbat et dterminent lactivisme des rpondants, en suivant les structures, les donnes, les intrts et les frquences dintervention. La recherche ici prsente est le rsultat de lobservation participante un forum de discussion, suivi de faon systmatique durant trois mois, de mars mai 2001. Pourtant, deux prcisions simposent : premirement, ce forum est partie intgrante dun rseau de sites web trs ambitieux dans sa facture et dans la richesse de ses contenus, dont nous avons suivi lvolution et llargissement sur plus dune anne. Deuximement, nous avons bnfici dune source inespre dinformation dans larchive soigneusement structure par les grants de ce site, mmoire vivante de la dynamique des interactions. Larchivage des changes et des conversations sur le forum depuis son apparition, en mars 2000, est devenu automatiquement une base de donnes oprationnelle tout moment. Les informations stockes sont valorises dans les nouvelles interactions. Cette cartographie des changes permet aux gens de se rapporter une mmoire de la communaut virtuelle, ce qui renforce le pouvoir opratoire de lespace ainsi que le prestige de ses crateurs.

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Dans le contexte de cette recherche, nous avons fait appel un faisceau de techniques complmentaires, qui ont prcd dans une large mesure lobservation de lespace virtuel choisi. Les processus que nous venons dvoquer relevant de lordre de la communication, crite dans la plupart des cas, lanalyse de contenu des sites web et des textes qui font la substance dun forum de discussions a accompagn les techniques dobservation. Des changes rpts, par courrier lectronique, avec plusieurs acteurs engags dans la dynamique de ce site nous ont aids mettre un peu plus au clair les motivations, les dynamiques et les pratiques dinteraction. Pourtant, cette investigation est loin dtre une recherche aboutie, elle ne peut rester que de lordre dun chantier exploratoire, tant le fruit dune rflexion et dune observation imposes par les pratiques quotidiennes des migrants, dvoiles lors des entretiens raliss auparavant. Le terrain dune recherche anthropologique en chambre Le site dont il est question, http://www.thebans.com, fut cr en 1996 par ses propritaires (M.) une famille de jeunes ingnieurs roumains migrs au Canada en octobre 1994 pour rpondre aux questions de nouveaux immigrs et la curiosit de leurs amis rests au pays. Il tait, en premier lieu, question dun moyen novateur pour fournir de manire exhaustive, systmatique et efficace des informations pratiques concernant le trajet migratoire et le processus complexe de resocialisation de lindividu en situation migratoire. En tant que programmeurs (software developers), dous de comptences professionnelles et techniques particulires, ils ont choisi une formule novatrice dans la diffusion peu coteuse dinformations, rendues ainsi facilement accessibles aux nouveaux immigrs au Canada et aux migrants potentiels du pays. Lexprience migratoire est devenue un capital mis en scne et valoris travers le capital humain et culturel dont ces jeunes professionnels sont les possesseurs. Cette initiative, surprenante par sa simplicit, prouva un potentiel blouissant de dveloppement et dautoreproduction, en vertu de sa triple finalit : 1) carrefour de canaux dinformation autour des processus migratoires et communautaires des Roumains au Canada ; 2) reconstruction de repres de stabilit de lunivers dorigine et reproduction dune sociabilit distance en tant que support pour lancrage progressif dans la socit daccueil et 3) interface entre les recruteurs/employeurs canadiens et les professionnels roumains immigrs. Elle est lorigine dune entreprise prospre, fonde sur la propension de la mise en rseaux des migrants roumains, la plupart dentre eux avec des qualifications et un degr lev dexpertise dans le domaine des ordinateurs et des nouvelles technologies. Dynamiques, jeunes, pourvus dune formation cense leur permettre de manipuler les technologies, les initiateurs de ce projet (conomique, professionnel et communautaire la fois) ont vite converti leurs comptences techniques en source daccumulation de capital social. Les premiers tmoignages sur le processus migratoire, mdiatiss par ordinateur, ont capt lintrt des nouveaux venus Toronto, la plupart dentre eux ingnieurs et programmeurs. Les contacts se sont multiplis, et lascendant confr par lanciennet, et donc par une meilleure matrise des univers

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sociaux canadiens, doubl par linstrumentalisation efficace des nouvelles technologies, a plac M. dans une position privilgie au cur des rseaux sociaux qui ont commenc se tisser autour deux. Lopportunit a t vite saisie par ces jeunes au nom prdestin TheBans 2. Dune source dinformations envisage au dpart pour alimenter le rseau personnel de relations, le site est devenu le miroir dune entreprise traits ethniques qui se constitue prsent en interface entre les professionnels en informatique et les employeurs canadiens. Le recrutement sest doubl dune professionnalisation des relations et des activits. Lexpertise professionnelle est mise au service des partenaires conomiques par lintermdiaire dun groupe de consultants qui offre des conseils dans le montage de projets informatiques. TheBans est devenu un partenaire prestigieux dans lorganisation de colloques, sminaires, formations, autour duquel gravitent bon nombre de professionnels roumains du Canada et des tats-Unis. Par ses initiatives, son engagement et son activisme dans la vie communautaire des Roumains Toronto mais surtout grce une instrumentalisation magistrale de ses ressources professionnelles et sociales, M. sest appropri un capital social qui le place dans une position cl au sein de la communaut roumaine au Canada. Le pouvoir dorchestration des ressources concentres et vhicules par son site a t compris par les officiels roumains conscients de lampleur que lmigration des spcialistes roumains a prise ces dernires annes et le prsident roumain rendit mme visite M. au printemps 2000. lments danalyse Les deux formes dinteraction proposes travers lespace virtuel TheBans, disons passive (les websites) et active (le forum), donnent lieu de manire non exclusive deux types de communauts virtuelles : communaut virtuelle culturelle constitue autour de la dissmination et la consommation de reprsentations via linternet et communaut virtuelle sociale base sur linteraction et les relations de rciprocit 3. La structure et les flux dinformation dans les deux refltent les logiques sociales, communautaires ou conomiques qui grent les changes. Les websites TheBans.com est compos dun rseau de websites dont la structure reproduit les dimensions migratoire, ethnique, culturelle et professionnelle de lunivers du migrant ou du futur migrant. Il nest pas question dune simple source dinformation mais dun croisement de rseaux, la fois informationnels, professionnels et non moins migratoires. Des rfrents identitaires sont largement exploits par rapport aux deux univers sociaux de rfrence, la Roumanie et le Canada, dans une articulation fluide du pass, du prsent et de lavenir. Sans procder une analyse

2 Leur nom signifie argent en roumain. Le logo de leur site valorise la connotation et limpact de ce jeu de mots. Il reprsente la monnaie canadienne enveloppe dans les couleurs du drapeau national roumain, soit limage de la russite, au moins matrielle, des Roumains sur la terre canadienne. On peut penser que la suggestivit visuelle de ce symbole renforce le message et alimente limaginaire migratoire. 3 La distinction appartient M. Sokefeld [1999 : 18].

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dtaille de tout le contenu des websites composant TheBans.com, ce sont quelques lments constitutifs qui doivent toutefois tre dcrits davantage. Le Toronto Portal est un domaine virtuel conu en tant que support pour les nouveaux immigrs. Il contient des sous-domaines comme IT Jobs, IT Consulting/Recruitement, IT Learning Center, qui touchent les aspects lis la vie professionnelle. Une autre partie est consacre lacclimatation la socit daccueil, en loccurrence le Canada : Canadian News, Info Canada, et le clbre vtran du site, The Newcomers Guide to Toronto. Ce dernier est lexpression des tmoignages dexpriences migratoires partages par les immigrs roumains dune manire personnalise, accompagns de leurs conseils, apprciations ou interprtations. Il concentre des informations prcieuses qui viennent de la part des lecteurs, concernant lentretien dimmigration lambassade du Canada en Roumanie, les logements, le transport, les cartes dassurances (le SIN, social insurance number, et le OHIP, Ontario health insurance plan), les emplois, le permis de conduire, les transferts bancaires, etc., tout ce qui fait partie de lunivers dune exprience migratoire. Des preuves intimes, des pages de journal autobiographique ou des lettres personnelles publies sur le site, tmoignent dun vcu jamais facile de la situation migratoire 4. Des liens avec les publications torontaises en ligne et avec les sites officiels de ladministration canadienne ainsi que des informations sur les procdures dobtention de la citoyennet canadienne viennent rpondre aux besoins informationnels des nouveaux immigrs. Le Romanian Portal est conu comme support communautaire. Il vhicule toute linformation qui touche la vie communautaire du groupe ethnique des Roumains Toronto : annonces de spectacles, expositions, concerts, journaux, programmes TV et chanes radio en roumain, promotions daffaires ethniques des compatriotes, offres demplois, etc. Il contient plusieurs domaines : Romanian World (forums, nouveauts, la une, coutumes roumaines, informations pratiques), Romanian Universe (culture, religion, histoire, langue), Toronto (Romanian News, lcole roumaine de Toronto, artistes roumains Toronto, Romanian Business Network 5), Directories (liste de liens vers des websites roumains, la base de donnes RomUniv, albums de photos), IT Consulting (prsentation de lquipe et des services offerts par TheBans). Lunivers dorigine est reconstruit travers des repres de stabilit enracins qui font appel une mmoire collective, non pas de manire nostalgique mais en tant que ralit coprsente dans laquelle on peut

4 Les aspects autobiographiques ont demble capt notre attention. Il sagit dacteurs individuels qui racontent de leur propre initiative leurs expriences migratoires. Cest le cas du jeune Radu qui publie sur son website des pages de journal depuis le jour de son arrive Toronto. Une autre Roumaine, Anda, envoie rgulirement aux TheBans des lettres crites sa famille, en vue de publication. Comme lessor des lettres du paysan polonais, qui est devenu le hros de la premire tude sociologique de limmigration en Amrique au dbut du sicle, avait inspir Znaniecki, la richesse des tmoignages quon retrouve parpills dans le virtuel nous incite explorer attentivement cette autre piste de recherche. 5 Ce domaine fait la promotion daffaires ethniques des Roumains Toronto : vente des voitures, design, graphisme, consultants financiers, traducteurs, dentistes et mdecins, peinture et rnovation de maisons, groupes de musique, transferts vido, radio et journaux roumains Toronto, etc.

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simmerger tout moment, par des retours symboliques et virtuels. Linternet reste loutil privilgi pour se mettre au courant avec, la une du pays, des liens vers les mdias roumains accessibles en ligne meublant la page Romanian Portal du site. RomUniv est une base de donnes, cre dans un but dclar didentification et de mise en contact des professionnels roumains hautement qualifis disperss dans tous les coins du monde, qui runit plusieurs milliers 6 de membres. Elle reprsente non seulement un rservoir de ressources pour lagence de recrutement mais aussi une source trs riche de contacts latents laquelle a accs tout membre qui souscrit volontairement. Des informateurs privilgis nous ont dj signal, de manire rcurrente, la richesse des relations tablies par le biais de cet outil. Dans certaines situations, ces contacts semblent tre pourvus de toutes les caractristiques que les liens forts possdent, au niveau du support motionnel, symbolique et matriel offert, de la rciprocit, de lintensit et de la frquence des pratiques interactionnelles. travers cette base de donnes, il est possible de retrouver des anciens amis ou collgues, dchanger des ides, de former des groupes de discussions, de se mettre en rseau. Il est peut-tre prmatur de mesurer le potentiel que cet outil, opportun pour la connectivit des Roumains hautement qualifis expatris, reprsente pour le dveloppement de rseaux transnationaux. Il sagit nanmoins dune forme mergente de mise en commun de ressources incorpores par les professionnels roumains de ltranger, support de lorganisation dune nouvelle diaspora roumaine, scientifique et technocratique. Le forum D la croissance exponentielle des flux bidirectionnels dinformation vhicule par ce canal, TheBans.com slargit dun jour lautre. Le forum de discussion cr en mars 2000 suite aux demandes accrues dinformations mais aussi en rponse aux besoins de plus en plus diversifis des utilisateurs est structur en plusieurs domaines, autour des thmes qui touchent au processus migratoire, la vie au Canada, les opportunits professionnelles, les racines (voir tableau ci-aprs). Larchive du forum peut tre questionne selon des critres spcifis par lutilisateur (titre, auteur, date ou mot cl), ce qui permet des ractions slectives, en fonction des intrts et des affinits des participants aux changes. Un marquage par couleur et lindex des messages-rponse permettent didentifier rapidement les thmes qui ont suscit des dbats enflamms, fait qui simplifie le travail danalyse.

6 En mars 2000, sur 2 942 enregistrements, 881 taient des Roumains du Canada (dont 412 Toronto), 423 des tats-Unis, 1 263 de Roumanie, 68 dAllemagne. Selon la dclaration de M. lui-mme, cette Acadmie virtuelle de lintelligence roumaine dans le monde ont adhr jusqu prsent quelques dizaines de milliers (!) de Roumains hautement qualifis, parmi lesquels des chercheurs roumains migrs dans 40 pays. Le rythme dinscription est de 2 10 personnes par jour, la plupart provenant du domaine de lingnierie et de linformatique.

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Figure 1 Domaines du forum Romania Online Romanian Network (bussiness/science) What to visit/Travel Gordon Page FAQ Classifieds Toronto Jobs in Canada IT World Buy/Own a Car Real Estate Kids/Schools in Toronto They need our help Matrimonials Doctors & Pharmacists Romanian Club Romania Online Archive Matrimonials Archive Nombre de thmes/messages 1 953/10 718 26/53 20/43 51/56 391/1 036 522/1 649 238/636 110/341 168/387 150/338 154/454 593/5 688 62/176 3/59 Date de cration 03.04.2000 20.11.2001 01.09.2001 12.12.2000 01.04.2000 23.03.2000 03.04.2000 02.04.2000 03.04.2000 01.01.2001 29.03.2000 03.01.2001 21.06.2001 06.07.2001 03.04.2000 03.01.2001

Source : Donnes extraites du website TheBans.com, au 4 janvier 2002.

Romania Online a une dynamique qui dpasse parfois cent messages changs par jour et concentre une quantit dinformation blouissante. Des solidarits spontanes fondes sur une origine partage se manifestent au-del de cet instrument dpersonnalis, de nouvelles relations damitis se nouent, des initiatives de support ou dentraide sont prises, des contacts daffaires sont tablis. Il ne faut toutefois pas absolutiser les bienfaits et la positivit de ces changes. Le clivage entre les diffrentes vagues migratoires davant et daprs 1989 transparat dans la suspicion de censure et de surveillance voque de faon rpte sur le forum. En pratiquant une sorte de police de la dcence , M. a donn cette agora lectronique la capacit de senrichir delle-mme, par lapport des participants aux changes. Linformation vhicule dans les forums spcialiss est concise, riche en dtails prcis, rpondant un besoin immdiat du migrant 7, tandis que les thmes qui touchent aux aspects conomiques et politiques dans le pays dorigine ainsi quaux difficults du processus dintgration sont les plus sensibles et provoquent des ractions parfois dmesures. Lapprentissage exprimental de ce nouveau mode de socialisation, mdiatis par ordinateur, qui accompagne les processus rticulaires migratoires est un processus dintrt autant thorique que politique, portant le germe dune nouvelle forme

7 Il sagit ici de la transmission dun savoir-faire concernant le rapport aux autorits canadiennes dcoulant de lexprience (par exemple, le dpt des plaintes au sujet des services dfectueux), des dtails techniques concernant la procdure dmigration, le droulement de lentretien avec tel ou tel fonctionnaire de lambassade, ladresse dun dentiste, dun notaire, la prolongation dun visa sur place, la location dun logement, etc.

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dorganisation communautaire et diasporique. Lexprience migratoire est valorise par la mise en commun des savoir-circuler. Les pratiques, les formes et les contenus que les nouvelles technologies entranent sont lexpression de liens sociaux novateurs qui permettent la matrise des ressources lors du passage dune socit lautre. Des affinits diasporiques se manifestent dans un change complexe, htrogne, fluide. Les acteurs Le cas empirique qui alimente cette analyse est un bon exemple de ce que Portes [1999] appelle mondialisation par le bas . La capacit dinnovation des professionnels de la technologie de linformation, qui utilisent leur savoir-faire technologique pour faire jouer les relations sociales et mobiliser le capital dont ils disposent, conduit lmergence dun phnomne transnational 8 qui scarte des schmas traditionnels dadaptation et dinsertion dans la socit daccueil. Le rseau de websites dont il est question est le miroir dune initiative novatrice dordre conomique, fonde sur la mise profit des comptences professionnelles dun groupe de migrants ancrs culturellement dans les deux socits de rfrence, bilingues au minimum, qui jouent sur les rfrents identitaires pour augmenter le potentiel des rseaux soutenus par ordinateur quils ont mis en place. Le modle intgr de services, propos par TheBans.com, se superpose une structure quivalente de capitaux social, culturel et humain qui sont reproduits et convertis par le processus mme de fonctionnement du site. Selon les intrts, les ressources recherches ou mobilises et les capitaux vhiculs, une typologie trs simple des acteurs de ces changes, munis de logiques distinctes mais complmentaires, se dessine aisment (figure 2).

Figure 2

8 Deux rfrences nous autorisent qualifier ce phnomne de transnational. Dune part, on dfinit le transnationalisme comme lensemble des processus par lesquels les immigrs tissent et entretiennent des relations sociales de nature multiple reliant leurs socits dorigine et daccueil [Glick Schiller, Basch et Blanc-Szanton, 1992 : 6]. Dautre part, il est prfrable de rserver lappellation transnationale aux activits de type conomique, politique ou culturel ncessitant que les protagonistes y consacrent la majeure partie de leur temps de manire rgulire [Portes, 1999 : 22].

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Pour le cas des professionnels immigrs qui ont cr le site TheBans.com, la mise en rseau, double dune professionnalisation des changes et de la mise en valeur de la diffrence, de laltrit, dune origine ethnique partage, est devenue la source cratrice de capital, en loccurrence de capital matriel. Munie dune logique essentiellement conomique, leur entreprise fonde sa russite financire sur larticulation autour de ce que M. appelle lui-mme vision of building a successful net based bussiness model . Les membres de lquipe TheBans sont tous des professionnels riches en computer cultural capital , dous de comptences spcialises et de connaissances globales faire fructifier. Au bnfice dune formation initiale universitaire dans le domaine de la technologie de linformation et de la programmation acquise en Roumanie, ils ont presque tous ajout une formation aux tats-Unis ou en Europe occidentale, et possdent une exprience professionnelle trs riche, dans des contextes internationaux. La formation, lexprience, lexpertise, leur regroupement par origine ( lexception de lexpert en finance de lentreprise, tous sont Roumains et plusieurs proviennent de la mme ville de Roumanie), implicitement le capital humain et culturel dont ils sont possesseurs, suggrent que les comptences techniques, linguistiques et culturelles soient les ressources orchestres de faon optimale pour maximiser le gain conomique. Pour prserver leur capital social, ils ont dvelopp une stratgie communautaire par lintermdiaire des NTIC qui semble accumuler un grand pouvoir associatif dans la vie relle. Sil est clair que ces ressources sont lorigine de la russite personnelle, professionnelle et migratoire de TheBans, le processus vise une finalit beaucoup plus ambitieuse. Ce capital communautaire, qui est en train de se cristalliser, est mis au service des compatriotes et, long terme, devrait se constituer en capital dexpertise pour la socit roumaine. Pour le cas des usagers, ils sont leur tour des professionnels ou des profanes que nous allons classifier en passifs et actifs selon le mode dinteraction et les modalits de consommation des ressources vhicules par lespace virtuel. Les professionnels possdent une computer-mediated culture , loutil de travail tant devenu le mdiateur de la plupart des relations sociales. Pour ces gens, tre en ligne a la signification dtre connect leur univers social, le courrier lectronique et la navigation sur le net sont des pratiques quotidiennes pour communiquer et pour sinformer. Le soutien motionnel ainsi que linformation, les relations sociales dveloppes et gardes par le net sont des ressources non matrielles quils obtiennent sans un investissement coteux en temps, nergie ou argent. tre branch devient la mesure du potentiel de rseau et dintgration du migrant. Pour les futurs migrants, il est plus facile de trouver dans le virtuel une compensation des dysfonctionnements de la transition, une correction des dsquilibres symboliques [Pelissier, 1997] et dalimenter limaginaire migratoire tout en objectivant les reprsentations. Les passifs sont les utilisateurs des NTIC qui cherchent une ressource spcifique pour combler rapidement un besoin dinformation, sans investir du temps ou de lmotion dans un change prolong. Ils peuvent tre soit de futurs migrants qui, en attendant le droulement des longues procdures dimmigration, procdent une acclimatation distance avec leur future socit dadoption, en loccurrence le Canada, soit des immigrs anciens qui se mettent au courant de la une du pays

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(en gale mesure la Roumanie ou le Canada). Ils cherchent gnralement une information disponible travers les sites, sans entrer ncessairement en interaction avec les compatriotes lorigine des changes sur le forum RomaniaOnline. Les actifs sont les participants au forum, ceux qui cherchent de manire interactive de linformation tout en manifestant un besoin de sociabilit. Pour eux, lactivisme est source daccumulation, consciente ou non, de capital social de rseau, par llargissement et la diversification des relations sociales. Les passagers, dont la prsence est transitoire, sont gnralement des futurs migrants la recherche dune ressource clairement dfinie : de linformation prcise sur une tape ou autre de la migration, soit une connaissance objective des ralits migratoires. Les permanents sont des immigrs qui possdent le capital de leur exprience migratoire et ont tendance sriger en modrateurs de cette nouvelle communaut rticulaire. Le fait de partager leurs expriences et leur capital dexpertise est un moyen de nuancer et dexprimer une identit reconstruite. Aider les autres augmente lestime de soi mais aussi le prestige dans la communaut virtuelle, en stabilisant le statut acquis au fur et mesure. Leur raction, parfois explicitement sollicite, augmente visiblement le taux de participation aux changes et provoque un dialogue qui reproduit une sociabilit fonde sur des intrts et des valeurs partages. Lusage des NTIC devient un moyen dautovalorisation non seulement professionnelle, mais surtout symbolique et sociale. Les frontires de ces catgories ne sont pas stables, les passages sont biunivoques selon les intrts des utilisateurs. Un passif peut tout moment devenir actif sil est suffisamment motiv, intress ou si ses besoins changent ; ainsi un passager pourra entrer dans la catgorie des permanents si la conjoncture lui est favorable, et vice-versa. La dlimitation immigr/futur migrant nest pas significative pour le fonctionnement de la communaut virtuelle, mais joue un rle si on pense interroger les rapports communautaires diasporiques et limbrication rel/virtuel de ces relations. Lespace virtuel en tant que gnrateur de capital social M. est situ dans une position cl dans lenvironnement social des Roumains au Canada, en situation de pont des rseaux migratoires, professionnels et ethniques, ce qui renvoie la question du contrle et de la non-redondance des ressources [Burt, 2000] et de la production de capital social. On a dj vu comment une jeune famille dinformaticiens tait arrive utiliser ses comptences professionnelles afin daccumuler du capital conomique et un capital social multipli par la reconnaissance que la visite dun chef dtat peut lui confrer. Disons quelle est un cas singulier, il ny a pas beaucoup de migrants qui bnficient dun tel pouvoir symbolique. Pourtant, une moindre chelle, pour la plupart des migrants que nous avons suivis, les NTIC se transforment en instruments privilgis leur permettant dchapper aux contraintes des distances spatiales et de raccourcir les procdures dintgration sociale. Le maintien des rseaux sociaux et le prolongement des communauts relles dans lespace virtuel rduisent significativement la perte de capital social potentiellement entranable par la migration. la place de liens forts qui perdent leur efficacit suite limplantation dans un autre univers social, on

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cherche cultiver des relations faibles susceptibles de pourvoir des ressources plus varies. Le capital social dont on dispose est rinvesti dans lide que la mise en commun des ressources deviendra un bien collectif . Le regroupement par mobilit gnre, dans le cas tudi, deux types de rseaux. Premirement, un rseau dintrt, de solidarit de courte dure, centr sur laccomplissement des projets migratoires, par lequel on cherche trouver une porte daccs aux acteurs qui dtiennent des comptences, des savoir-faire ou des informations cls pour accomplir le projet de migration. La localisation et la transfrabilit des ressources sont des principes cls du fonctionnement de ces rseaux sociaux soutenus par ordinateur. Ce sont plutt des rseaux conjoncturels, orients vers les processus migratoires. Deuximement, un rseau de confiance o les changes se tissent surtout sur la trame des contacts professionnels qui dfinissent un espace relationnel pralablement construit (cest surtout le cas des professionnels du groupe TheBans). Ce sont des rseaux de dveloppement, orients davantage vers le pays dorigine, illustrant le concept de connectivit et loption diaspora voqus au deuxime chapitre. Lessentiel, dans les deux cas, dans la gestion du capital social du rseau, est la diversit des relations faibles dveloppes car elles assurent laccs une gamme trs large de ressources possdes par des individus avec des caractristiques sociales diffrentes. Diversit des ressources. Spcialisation, durabilit et rciprocit des liens La propagation dune culture de la mobilit sest formalise par la concentration des ressources migratoires dans le virtuel. La transmission des savoir-faire migratoires contribue la mise en uvre dun savoir-circuler collectif, effet de la constitution dune mmoire collective de la migration de date rcente. Le forum remplit cette fonction car il amne les futurs migrants une mise en situation anticipe qui leur facilite laccommodation au contexte migratoire. La diffusion dune information diversifie, parfois fertile en subterfuges, tmoignant dune exprience migratoire rendue ainsi collective, leur permet de se scuriser et dchapper aux malheurs des rites initiatiques de lerrance. Dans ce cas, lespace virtuel est lenvironnement qui favorise la reproduction amliore dun modle dexpatriation qui devient larchtype, permettant de raccourcir les procdures dintgration sociale. Ce modle de migration est dot des caractristiques de linnovation sociale, le processus de sa diffusion sociale est autoreproductif et ses promoteurs jouent le rle des pionniers ou des innovateurs. Le fait dinvestir dans la reproduction des relations sociales en ligne est lexpression dune stratgie que le migrant adopte pour satisfaire un besoin social en termes de sociabilit, support motionnel, culturel, opportunit de travail ou autre. Le rseau virtuel observ se constitue en espace initial (et initiatique) dune nouvelle socialisation, daccoutumance la socit daccueil et au statut impliqu par lerrance. Le recours rpt aux repres de lunivers dorigine, lindex des sujets abords tmoignant de lintrt des dbats et des disputes ce sujet, assure paradoxalement lancrage progressif et balanc dans le nouvel univers social, celui du pays daccueil.

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La nature galitaire du net et lanonymat possible des usagers laissent place lexpression dune identit (re)construite, orchestre dans une prsentation de soi conforme aux exigences du contexte dinteraction. Linternet permet lexpression des identits fluides, les pratiques de participation et dactivisme quil encourage reprsentant une modalit de ngocier, bricoler, juxtaposer et affirmer des identits difficilement recomposables en situation migratoire. Le forum est aussi un espace de ngociation, de disputes et de controverses, o le migrant et le futur migrant expriment leurs frustrations, leurs doutes ou leurs espoirs sans crainte du jugement de lautre. Sous la couverture confortable de lanonymat, il ne sexpose pas physiquement et socialement et donc il se sent encourag participer dans ce rseau de sociabilit virtuelle , cest--dire auquel il peut se soustraire tout moment. Les petits actes de soutien sont faits en toute transparence, ce qui perptue une image dassistance mutuelle : The person I help may never be in position to help me, but someone else might be [Rheingold, 1993]. Lattachement au groupe est li aux normes de rciprocit gnralise. Les rseaux sociaux dvelopps en ligne savrent des rseaux fluctuants. Les contacts tablis distance tissent en plus un rseau de sociabilit active tout instant car la population branche nest pas une et indivisible. Les relations quon garde en ligne sont intermittentes, spcialises et variables en intensit, mobilises selon les ressources acqurir. Lespace virtuel dispose dune ambivalence dans le sens o il est permable aux prsences transitoires tout en permettant de nouer des rapports sociaux, de cristalliser des valeurs communes, de concentrer tant de lmotion que de linformation et de la raison, qui peuvent toujours se matrialiser en vrai . Des relations durables, transposes dans le quotidien, sont souvent le fruit des pratiques de sociabilit mdiatises par les NTIC. Suite aux rencontres virtuelles qui ont permis de se reprer, de se connatre, de samuser ou de se disputer, des rencontres en chair et en os sont organises sur une base rgulire 9, des initiatives de regroupement associatif sont prises. * Cette discussion, encore modeste, du rle des NTIC dans le dploiement des ressources en situation migratoire nest quun premier pas dans le questionnement de limpact des nouvelles technologies dans lorganisation des communauts diasporiques. Si nous percevons davantage lenjeu que lespace virtuel joue en termes dorganisation des rseaux migratoires, il nous semble important de suivre limpact des technologies long terme, dans la direction du dveloppement dun sens du bientre collectif, de lapparition dune conscience et dune identit collective et, plus loin, dune culture de diaspora. On a vu quil est possible de rinventer lespace national lintrieur de lespace virtuel comme territoire rfrence, marqueur spatial dune identit collective,

9 Voir le cas de Taclaua , un groupe de bavards dans le virtuel, qui ont nou, travers le forum, des liens sociaux de support prolongs dans le quotidien. Ils parcourent parfois des milliers des kilomtres pour se runir face face et continuent de perptuer leurs relations dans les deux espaces de rencontre, rel et virtuel.

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pourtant, il est encore incertain que, pour le cas roumain, cet espace soit le support dune mmoire collective, surtout quil sagit dune migration de date rcente. On peut sinterroger sur linfluence que lactivisme dans lespace virtuel exerce sur les relations relles ou, linverse, se demander comment la dynamique des communauts relles se reflte dans le virtuel. Quelles conditions permettraient ltablissement dune communaut durable, consolide par des normes sociales et par une culture distincte ? M. affirme avoir permis une partie des Roumains du Canada et du monde ragir en tant que communaut, cest--dire quil a provoqu une dynamique communautaire transposable du virtuel dans le rel. La cration dune cole roumaine Toronto en automne 2001, les initiatives associatives et de mise en rseau, les rseaux scientifiques en diaspora promus par TheBans.com en tmoignent. Les rseaux des Roumains hautement qualifis ltranger, forts dune culture professionnelle et soutenus par les NTIC, seraient-ils capables de modifier la dynamique diasporique tout en sachant que les Roumains manquent dune tradition de rseaux en diaspora de longue dure, eux-mmes provenant de vagues migratoires plutt rcentes ? Est-il utopique dimaginer que la sphre publique de lagora lectronique puisse dclencher lesprit civique capable de revigorer lengagement vers la communaut, en loccurrence celle dorigine, cens fdrer les noyaux diasporiques et cumuler le capital social collectivement possd en capital social communautaire ? Il sagit dune piste de recherche multiples enjeux qui sera lobjet de nouvelles interrogations.

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Intellectual Diaspora Networks: their Viability as a Response to Highly Skilled Emigration

Mercy Brown *

The phenomenon of skills mobility, commonly referred to as the brain drain , has become a highly contested issue. This is because in todays knowledge-based economy, the loss of highly qualified human resources is a critical issue for any country and especially for developing countries that struggle to position themselves in the global market. The last three decades have seen the introduction of a number of policies to counteract the brain drain. These policies were largely informed by an approach that views the migration of highly skilled human resources as a loss to the country of origin. These policies aimed at either retaining highly skilled people through restrictive measures, or attracting them back to their country of origin through various incentive schemes, have not been very successful in terms of stemming the tide of highly skilled migration. A new and promising strategy emerged during the last decade; this is referred to as the diaspora option . The diaspora option seeks to mobilise highly skilled expatriates to contribute to the social and economic development of their country of origin. The diaspora option develops from a totally different position to traditional approaches in that it recognises that highly skilled expatriates, although they might still have loyalties to their country of origin, might not necessarily want to return home. The distinguishing feature of the diaspora option thus is that expatriates dont have to return to the country of origin, but can contribute their skills and expertise to their home country from wherever they are in the world. The diaspora option sees the creation of intellectual, mainly science and technology networks of expatriates establishing links with their counterparts in their home country and participating in the development process of their country of origin. These linkages are largely, but not exclusively, facilitated by the advancement of information technology, especially the development of the Internet. The last few decades have seen some very important changes in the world economic system. This system has seen some fundamental restructuring, following the capitalism crisis after the golden era in the aftermath of World War 2. This

* Doctoral candidate at the University of Stellenbosch, South Africa, Gender and Employment Equity Researcher for the Labour Research Service.

Autrepart (22), 2002 : 167- 178

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Mercy Brown

restructuring has effected all spheres of life, the social, political and economic. This economic restructuring entailed the integration of the world economy in which countries were encouraged to open up their economies in order to expose them to competition from other countries. This process, referred to as globalisation, has seen an increase in the movement of capital, goods and human resources. The post-World War 2 era and specifically the advent of globalisation in the 1970s saw a change in the global economy from more labour-intensive economies to more knowledge and technology-intensive industries. According to Choi, leadership in science and technology has become equivalent to leadership in the global economy [1995: 141]. This change in the global economy has brought about a segmentation in the labour market into a primary labour market characterized by highly skilled, well-paid jobs with good working conditions and a secondary labour market characterized by poorly paid, low skilled jobs with insecure working conditions [Van den Broeck, 1996; Rosenbaum et alii, 1990]. Under this new system, a countries competitive advantage is very much dependant on the level of skills of its workforce, and its ability to produce and disseminate knowledge for innovation. This entrenches the stratification of the world system as those industrialised countries if the centre of the world system have the necessary resources to invest in science and technology research and development. This fact is confirmed by the World Banks World Development Report of 1998-1999. According to this report, sustained economic growth and improvements in human well being is determined by knowledge, and not capital. This report distinguishes between two types of knowledge; knowledge about technology or technical knowledge and knowledge about attributes i.e. knowledge about products, processes and institutions. Both these types of knowledge are important for both the economic and social development of a country. It is in this context that the migration of highly skilled scientists and technologists is critical for any country, but more so for developing countries that are trying to improve their position in the world economic system. This loss of highly skilled human resources is commonly referred to as the brain drain. This movement of highly skilled people occurs mostly, but not exclusively from developing to developed countries. The Brain Drain Debate The debate concerning the brain drain phenomenon has historically been between two perspectives, the internationalist perspective and the nationalist perspective. The first is based on global market theories and argues that brain will go where economic returns will be optimised. Theorists like Kindelberger have argued that the movement from developed to developing countries is mediated by market forces which work to allocate human resources more efficiently , the brain drain is thus a natural phenomenon. The nationalist perspective on the other hand holds the complete opposite view. According to theorists like Bhagwhatti, countries do not occupy the same position in the global system and expertise is not evenly distributed . The only countries that benefit from the movement of highly skilled professionals from the South to the North, are the industrialised countries of the North.

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This perspective is closely related to the world systems theories of Gunder Frank and Wallerstein. According to these theorists, the global system is stratified into centre and periphery countries. The industrialised countries, those at the centre of the global system, developed at the expense of developing countries, those at the periphery, as a result of historical processes such as colonialism and imperialism [Webster, 1984]. According to Choi, this stratification is mirrored in the hierarchical structure of the international scientific community. Industrialised countries such as the United States are at the centre of scientific knowledge production while developing countries, because they lack the infrastructure and resources necessary for scientific knowledge production and distribution simply can not compete [Choi, 1995: 8]. This perpetuates the uneven, hierarchical nature of the global system. However theorists like the ones discussed above, have tended to view the brain drain as a one-sided process that only benefits developed countries at the expense of developing countries. According to Pedersen and Lee this presentation of the brain drain as a win/lose situation between developed and developing countries is a misconception, because it fails to take into consideration the potential benefits that the movement of highly skilled people to industrialised countries can have for developing countries [1997: 1]. When scientists and technologists leave their home country to go and study or work in an industrialised country, they get the opportunity to acquire knowledge and expertise which they might not have gained as they remained at home. They also establish knowledge and information networks in the host country. All these represent a great potential resource for the country of origin. These different approaches to the brain drain have informed different tactics used by developing countries to deal with the migration of highly skilled resources. If the brain drain is viewed as a loss, strategies are devised to counteract this loss. These strategies include restrictive policies designed to make migration more difficult through, for example, compulsory national service, incentive policies which are designed to make migration less attractive by, for example, offering highly skilled human resources incentives to remain in the home country. Another strategy used compensatory policies, as proposed by Bhagwatti, whereby either the receiving country or the individual migrant gets taxed in order to compensate the sending country for the loss of human capital [Bhagwatti, 1977]. These policies however were not very successful, because restrictive policies are only temporary and not permanent deterrence for migration. Incentive policies are also not very effective, because developing countries are not in a position to offer their highly skilled professionals salaries and infrastructure comparable to that they would have access to in developed countries. Compensatory policies on the other hand are also problematic, because it is difficult to measure the exact loss to the country of origin in monetary terms. The measure that is usually used is the investment in education, however in many cases, especially in the case of student migrations, where the migrant leaves the home country to study abroad, the receiving country bears some of the cost of his/her education, the question is then; should this be included in the equation ? This has given rise to a new thinking around the brain drain issue which recognises the potential that a countrys highly skilled

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expatriates present to its development process. This approach to the brain drain entails two strategies, referred to as brain gain strategies ; the return option and the diaspora option. The return option was first implemented in the 1970s, 1980s and 1990s and it involved attempts made by countries to encourage their highly skilled expatriates to return home. However, only a few countries mostly newly industrialised or big countries like China, India, South Korea, Hong Kong and Taiwan have been able to implement this strategy effectively [Meyer et alii, 1997: 287]. According to Choi, the movement of highly skilled educated personnel can vary depending on the changing status of the country of origin in the world economic system [1995: 211]. Economic development in the above-mentioned countries meant that they were now in a position to invest in scientific and technological innovation and could offer the necessary incentives to attract their highly skilled expatriates back home. However developing countries are not in a position to offer their highly skilled expatriates the same incentives as they have access to in developed country. In the light of this, the diaspora option is a particularly useful strategy for developing countries. The Diaspora Option The diaspora option represents a different approach to the brain drain. It takes a fundamentally different stance to traditional approaches to the brain drain in that it views the migration of highly skilled people not as a loss, but as a potential gain to the sending country. Highly skilled expatriates are seen as a pool of potentially useful human resources for the country of origin to tap into, the challenge is to mobilise these brains. The diaspora option is based on network approaches where a network can be defined as a regular set of contracts or similar connections among individual actors or groups [Granovetter, Swedberg, 1992: 9]. The main feature of the diaspora option is that it tries to set up connections/linkages between highly skilled expatriates and between them and the country of origin. This allows for information and knowledge exchange between expatriates and between them and the country of origin. It allows expatriates the opportunity to transfer their expertise and skills to the country of origin without necessarily returning home permanently. In this way, the country of origin has access to the knowledge and expertise of the expatriate, but also the knowledge networks that he/she forms part of in the host country. A crucial element of the diaspora option is an effective system of information to facilitate the transfer and exchange of information between network members and between them and their counterparts in the country of origin. In this case, the development of new information and communication technologies plays an important role in facilitating the transfer of knowledge and information between actors in different parts of the world. Another element highlighted by theorists like Callon : in any network intermediaries or incentives are necessary to cement the linkages between actors in the network. Network members must reap certain benefits from their participation in the network [Callon, in Murdock, 1995: 747].

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Intellectual/Scientific Diaspora Networks In 1998, the author embarked on an exercise to identify intellectual/scientific diaspora networks aimed at connecting expatriates to their country of origin for the transfer of knowledge between actors in the diaspora and those in the home country. At the time, we were aware of the existence of about 17 of these kinds of networks, but had no idea of what they were called or how they worked. As the Internet is the main tool used to facilitate contact between the different actors, it was used as the main tool for identifying these networks. A number of searches were conducted over a period of six months, using a combination of different keywords, the name of a country that was suspected to have an intellectual/scientific diaspora network with other keywords such as scientists , technologists , network , abroad , etc., for example the network of Nigerian scientists and technologists abroad . Through this process 43 expatriate knowledge networks were identified. These only include networks with the explicit purpose of connecting the expatriates amongst themselves and with their country of origin. The expatriate knowledge networks are tied to 32 different countries, (and two world regions) some of which have more than one network. Expatriate knowledge networks that were identified are classified into five categories: student/scholarly network, local associations of skilled expatriates, expert pool assistance through the Transfer of Knowledge Through Expatriate Nationals (TOKTEN) programme of the UNDP, developing intellectual/scientific diaspora networks and intellectual/scientific diaspora networks (on table in appendix). The latter group is of particular interest as these networks are specifically aimed at facilitating the transfer of knowledge and expertise between highly skilled expatriates and their counterparts in their country of origin. All of the networks studied were set up in the late 1980s and early 1990s and were in many instances initiated by a group of expatriate students or scientists and researchers who recognized the need for an initiative of this kind. They all emerged very spontaneously and independently of each other. All of them have a website which is the initial entry point for potential members. These websites usually contain an on-line membership application form which prospective members are required to fill in. After completing the membership application form, potential members are officially network members and are entered on a database. Except for a few networks, all of them are non-profit, independent entities which are not affiliated to any political party or the national government. Networks like the Association of Thai Professionals in America and Canada, the Polish Scientists Abroad, the Arab Scientists and Technologists Abroad (ASTA) and the Palestinian Scientists and Technologists Abroad (PALESTA), do have linkages to particular government agencies, notably the State Committee for Scientific Research and the Ministry of Higher Education. This suggests that although these networks would like to maintain an independent character, some institutional support is necessary in order to generate action and concrete, purposeful activities to enable networks to fulfil their goals. These networks are managed by an executive committee or executive council which varies in size according to the size of the network. The fact that most of them are independent organizations means that they dont receive any funding

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from the national government and thus require their members to pay a fee which is the only source of income for most of them. Network Members Membership for most of the networks is open to researchers, scientists, students, business people and in some cases like the Irish research Scientists Association and the Association for Thai Professionals in North America and Canada to research organizations and business organizations interested in the development of the country of origin. These networks appeal to the loyalty and commitment of highly skilled expatriates living abroad to the country of origin. Most of the networks require their network members to be expatriate nationals of their particular country. However networks such as the Colombian Caldas network and the South African Network of Skills Abroad (SANSA) consist of members who are not necessarily of Colombian or South African origin, but are simply interested in the development of these countries. Close to 7% of Caldas network members are not of Colombian origin while 57 nationalities are represented in the SANSA network. This shows that loyalty to ones country of birth might not be the single most important factor which motivates highly skilled people to join these networks, but other incentives also play a role. Some networks like the Irish Research Scientists Association have quite a complicated membership structure. Type of membership can range from student, professional, associate and corporate membership. Members are highly skilled and highly qualified. For example 57.2% of the network members of the Philippines Brain Gain Network hold advanced degrees (masters and doctorates). 90 % of the SANSA network members hold a masters degree and 30% a doctorate. The percentage of people with doctorates living abroad is almost double the percentage of people with doctorate degrees in the country [Kaplan, 1997]. Members are highly dispersed; for example the members of the Caldas network are located in 23 countries and 6 main world regions with the majority of them in the United States, United Kingdom and Spain. Other networks like ATPAC, ATPER and ATPIJ are more regional. SANSA members are located in 68 countries on the five main continents. Members are mostly active in the fields of science and technology, except SANSA and the Philippines Brain Gain Network, which are more multi-disciplinary. Purpose of the Network These networks aim to establish and foster communication and exchanges between members living abroad and to link them to their counterparts in their country of origin. The educational, social, cultural and professional advancement of their members is also high on the priority list of the different networks. These are closely related to the main objective of all diaspora networks, which is the economic, political and social development of the countries of origin.

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Activities that Network Members Engage in To ensure that the above-mentioned goals are met, network members engage in various activities and organize different social, cultural and educational events. These include conferences, seminars, workshops, focus group discussions as well as social events such as dinners, Christmas parties and picnics. Networks like the Global Korean Network organize annual conferences which focus on specific issues on interest to members as well as the country of origin. ASTA organises an annual Water Conference, Environmental Conference and the International Energy Conference. The Philippines Brain Gain Network organizes focus groups focussing specifically on issues such as opportunities for software development, integrated circuit design, public policy for technology transfer and alternative forms of power generation in the Philippines. PALESTA hosts an annual Conference of Palestinian Expatriates (businessmen and professionals) in Palestine which discuss issues of mutual concern for both expatriates and the home country. All the networks have a newsgroup or newsletter, which comes in either a paper or electronic version aimed at fostering communication between network members and to inform members about the latest developments at home. In addition, particular networks like the India Network Foundation and PALESTA have specific digests and periodicals in which scholarly articles and books written by network members are published. To ensure the economic and social advancement of the country of origin network members engage in various joint developmental projects with government agencies and private and non-profit organizations. The above illustrate the enormous possibilities that these networks present for their country of origin with the proper institutional support. However, given the geographical distance between the different actors and the transient nature of modern technology, an important question is the long-term sustainability of these networks. In order to come to some kind of understanding of this question, a second round of searches were conducted, almost three years after the initial project, in order to determine how many of these networks were still accessible via their websites, how many of these websites have changed, etc. This was done with the aim of getting a sense of how many of these networks still existed, although it is not possible to deduce the reasons for the disappearance of those that are not accessible anymore. Revisiting the Diaspora Networks The first step was to check whether the website addresses of the networks still worked and, if they had changed, to get the new website addresses. In the case where the website addresses no longer worked or where there was no way of getting the new website address for an individual network, new searches were conducted using search engines such as Alta Vista and Netscape. This time, since the name of the network was already known, this name was used as a search criterion. In some cases, through these two search engines, the new website addresses for the networks were identified. In other cases like that of the Brain Gain Network of the Philippines, the Iranian Scholars Scientific Information Network, the Polish

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Scientists Abroad and the Tunisian Scientific Consortium, these networks are no longer accessible. The interesting thing about all these networks, except the Polish Scientists Abroad, is that they were all started by expatriate students. One possible explanation for the disappearance of their websites, is that the expatriate students who started them might have since left university and thus the websites for these networks are no longer active. The website for the Philippines Brain Gain Network for example used to be accessible through the website of Stanford Universitys Chemistry Department. The websites of only 13 of these networks have since changed, while the rest have remained the same. The fact that only 4 of the websites of these networks have become inactive, is certainly an encouraging sign, because it implies that these networks are still accessible to network members and also potential network members. However this is not necessarily an indication of the level of action or activities still being generated through the network. More in-depth research is necessary to arrive at a more conclusive assessment of the potential of these networks to facilitate effective and sustainable action towards the development of the home country. * 43 expatriate knowledge networks have been established around the world to date, at least 15 of them with the explicit purpose of mobilizing highly skilled expatriates to contribute their skills and expertise to the development of their country of origin. They all emerged very spontaneously and independently of each other. This points to a new realisation around the world that the brain drain does not necessarily have to mean the complete loss of the skills and expertise of highly skilled expatriates to the country of origin. The examples of the projects and activities, mentioned in this paper, that some of these networks have been able to generate, certainly illustrate the enormous possibilities that these networks present to the country of origin. Almost three years after the initial search for these networks were conducted, only 4 of the 43 that have been identified are no longer accessible through the Internet. The other 39 can still be accessed by network members and other potential network members. This, however, is not necessarily an indication of the level of action/activities that are still being generated through these networks. More in-depth research is needed to arrive at conclusive evidence regarding the ability of these networks for sustainable long-term action.

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BIBLIOGRAPHY BHAGWATTI J.N. [1977], The Reverse Transfer of Technology (Brain Drain) : International Resource Flow Accounting, Compensation, Taxation and Related Policy Proposals, United Nations Conference on Trade and Development. CHARUM J., MEYER J. [1998], Hacer ciencia en un mundo globalizado. La diaspora cientifica colombiaba en perspectiva, Santafe De Bogot, Tercer Mundo Editores. CHOI H. [1995], An International Scientific Community Asian Scholars in the United States, London, Praeger. GAILLARD J., GAILLARD A. [1997], Introduction : The International Mobility of Brains : Exodus or Circulation , Science, Technology and Society, vol. 2, no. 2. GRANOVETTER M., SWEDBERG R. [1992], The Sociology of Economic Life, San Francisco, Westview Press. KAPLAN D. [1997], Reversing the Brain Drain : the Case for Utilising South Africas Unique Intellectual Diaspora in Science , Technology and Society, vol. 2. KURSTEVEN G.L. [1983], The Flow of Information and the Transfer of Knowledge , Impact of Science on Society, no. 3-4. MEYER J.-B. et alii [1997], Turning the Brain Drain into Brain Gain : the Colombian Experience of the Diaspora Option , Technology and Society, vol. 2, no. 2. MURDOCK J. [1995], Actor-Networks and the Evolution of Economic Forms : Combining Description and Explanation in Theories of Regulation, Flexible Specialisation and Networks , Environment and Planning, A, vol. 27. PEDERSEN P., LEE K. [2000], Running Head : Back-and-Forth Perspective : Back and Forth as a Viable Alternative to the Brain Drain Perspective with Chinese Examples , in J. Charum, J.-B. Meyer, Scientific Migration Today, Paris, IRD Editions. ROSENBAUM J. et alii (1990], Market and Network Theories of the Transition from High School to Work : their Application to Industrial Societies , Annual Review of Sociology, vol. 16. VAN DEN BROECK J. [1996], The Economics of Labour Migration, Edward Elgar Publishing Ltd. WEBSTER A. [1990], Introduction to the Sociology of Development, 2nd Edition, London, Macmillan Press Ltd. WORLD BANK [1998-1999], World Development Report Knowledge for Development.

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ANNEXE Name of Network a) Palestinian Scientists and Technologists Abroad (PALESTA) b) Programme of Assistance to the Palestinian People The Forum for Science and Reform (FORS Foundation) Irish Research Scientists Association The India Network Foundation Website Address * Yes No Website Address Type of Network Country

http://www.palesta.net or Intellectual/ Palestine http://nmopic.pna.net/ Scientific home.htm Diaspora Network http://pappsrv.papp.undp. TOKTEN org/programme/tokten.html Programme Developing Romania Intell/Scien Diaspora Network http://www.irsa.ie/About/ Intellectual/ Ireland Aims.html Scientific Diaspora Network http://www.indnet.org/ Developing India nf.html Intellectual/ Scientific Diaspora Network http://rbd.nstda.or.th/ Developing Thailand Intellectual/ Scientific Diaspora Network http://www.swisstalents.org/ Intellectual/ Switzerland Scientific Diaspora Network http://www.sipa.org/ Local India Association of Expatriates http://kosen.oasis.or.kr Developing Korea Intellectual/ Scientific Diaspora Network http://www.ksea.org/ Local Association of Expatriates http://owl.fedu.uec.ac.jp/ Intellectual/ Thailand ATPIJ/ Scientific Diaspora Network http://www.pecx.org/ Intellectual/ Colombia Scientific Diaspora Network http://www.mat.unb.br/ Intellectual/ Colombia ~ayala/nodobrasil. html Scientific Diaspora Network http://www.pg.infn.it/ Intellectual/ Colombia redcaldas/ Scientific Diaspora Network No website Intellectual/ Thailand Scientific Diaspora Network http://fors.ong.ro/

Yes

Yes

No

Reverse Brain Drain Project Thailand

Yes

Swiss Talents

No

Silicon Valley Indian Professionals a) Global Network of Korean Scientists and Engineers b) Korean Scientists Engineers Association of Sacramento Valley Association of Thai Professionals in Japan Colombian Network of Researchers Abroad New York Node Colombian Network of Researchers Abroad Brazilian Node Colombian Network of Researchers Abroad Italian node Association of Thai Professionals in Europe

No

Yes

No

Yes

No

No

No

Intellectual Diaspora Networks: Response to Highly Skilled Emigration

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Name of Network Network of Arab Scientists and Technologists Abroad Association of Nigerians Abroad a) Society of Chinese Bio-scientists in America b) Chinese Scholars Abroad c) Chinese American Engineers and Scientists Association of Southern California (CESASC) a) Worldwide Indian Network

Website Address * Yes

Website Address http://www.asta-net.org/ asta.html

Type of Network

Country

Yes

Yes No No

Intellectual/ Arab Scientific Countries Diaspora Network http://www.sas.upenn.edu/ Intellectual/ Nigeria African_Studies/ Scientific Org_Institutes/ANA. html Diaspora Network http://www.scba-society.org Local China Association of Expatriates http://chisa.edu.cn/ Student/Scholarly Network http://cesasc.org Local Association of Expatriates http://theory.stanford.edu/ people/arjun/WIN.html Intellectual/ Scientific Diaspora Network Developing Intellectual/ Scientific Diaspora Network India

No

b) The International No website Association of Scientists and Engineers and Technologists of Bharatiya Origin c) Interface for No Non-resident Indian Scientists and Technologists Programme (INRIST) Conectandonos al Futuro No de El Salvador (Connecting to El Salvadors Future) Red Cientifica Peruana Yes (Peruvian Scientific Network) Red Academica Uruguaya (Uruguayan Academic Network) No

http://SunSite.sut.ac.jp/ asia/india/jitnet/csir/ tokten.html http://www.conectando. org.sv

Developing Intellectual/ Scientific Diaspora Network Intellectual/ El Salvador Scientific Diaspora Network

http://www.rcp.net.pe/ peru/peru_ingles. html

El Programa Talento Yes Venezolano en el Exterior (Program of Venezuelan Talents Abroad TALVEN) Programa para la No http://www.landfield.com/ Developing Argentina Vinculacion con Cientificos faqa/argentina-faq/part7 Intellectual/ y Tecnicios Argentinos Scientific en el Exterior Diaspora Network (Programme for the Linkage of Argentine Scientists and Technologists Abroad) PROCITEXT

Developing Peru Intellectual/ Scientific Diaspora Network http://www.rau.edu.uy/ Developing Uruguay Intellectual/ Scientific Diaspora Network http://www.embavenezIntellectual/ Venezuela paris.com/divers/talven.htm Scientific Diaspora Network

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Name of Network Frognet The Iranian Scholar Scientific Information Network Japanese Associate Network Association of Kenyans Abroad

Website Address * No website **

Website Address

Type of Network

Country

No No

Association latinoNo amricaine de scientifiques (Latin American Association of Scientists) ALAS TOKTEN for Lebanon No Moroccan Association of Researchers and Scholars Abroad (MARS) Association of Norwegian Students Return of Qualified Expatriate Nationals to Pakistan Brain Gain Network No

Student/ France Scholarly Network Intellectual/ Iran Scientific Diaspora Network http://www.geosc.psu.edu/ Student/ Japan ~kawakita/janet-t.html Scholarly Network http://knightline.com/ Developing Kenya kenbul/orgs.htm Intellectual/ Scientific Diaspora Network http://www.unesco.org/ Intellectual/ Scientific Diaspora Network TOKTEN Lebanon Programme Student/ Morocco Scholarly Network http://www.ansa.no/ansa/ Student/ Norway english.htm Scholarly Network http://www.rpi.edu/dept/ TOKTEN Pakistan union/paksa/www/html/ Programme pakistan/TOKTEN/html Intellectual/ Philippines Scientific Diaspora Network Intellectual/ Poland Scientific Diaspora Network http://sansa.nrf.ac.za/ Intellectual/ South Scientific Africa Diaspora Network Intellectual/ Tunisia Scientific Diaspora Network http://www.atpac.org/ Intellectual/ Thailand Scientific Diaspora Network http://web.cyberia.net.lb/ tokten/what.htm http://www.ee.pdx.edu:80/ ~nadir/mars1.html

No No

**

The Polish Scientists Abroad South African Network of Skills Abroad The Tunisian Scientific Consortium Association of Thai Professionals in America and Canada

** Yes

**

Yes

* Changed/Not Changed. ** Website not accessible anymore. N.B. We are aware of the existence of an Ethiopian network, a Hungarian network and a Croatian network. However, the information on them is very limited, thus they were not included in the above list.

Notes de lecture

ASSOCIATION FRANAISE POUR LTUDE DE LA MDITERRANE ORIENTALE ET DU MONDE TURCO-IRANIEN (AFEMOTI) Cemoti (Cahiers dtudes sur la Mditerrane orientale et le monde turco-iranien) Les diasporas , 2000, 30, 349 p. Le terme de diaspora renvoie historiquement la diaspora juive, qui a fourni les caractristiques fondatrices du concept : dispersion gographique provoque par un vnement catastrophique, solidarit autour de valeurs communes, fonctionnement en rseau, rfrence un centre rel ou mythique. Les tudes rassembles dans cet ouvrage portent sur une dizaine de diasporas : afghane, armnienne, grecque, iranienne, kurde, libanaise, meskhte et turque, appartenant laire gographique de la Mditerrane orientale et du monde turco-iranien, dans la logique des cahiers Cemoti. La pluralit des cas tudis illustre lextension actuelle du terme diaspora. Le matriau est trs riche, tant par la diversit des communauts que par lampleur dune vocation historique qui couvre parfois plusieurs sicles. Les textes sont distribus, plutt quordonns, autour de trois thmes : dfinition, moyens de communication et fonctionnement, identits de rfrence. Typologies dune diaspora Louvrage (est-ce parce quil appartient une collection centre sur une aire culturelle ?) privilgie, plutt que lapproche historique, une approche fonde sur les critres spatiaux et politiques proposs par la sociologie et lanthropologie. Le critre de la catastrophe originelle (exception faite pour la grande diaspora armnienne de 1915) a perdu de son importance. Dans la plupart des cas, il devient diffi-

cile de distinguer strictement une diaspora scande par les vnements politiques, et une diaspora continue, lie aux difficults conomiques, souvent endmiques. Plusieurs chapitres opposent, au sein des diasporas, une lite qui a pu anticiper la chute dun rgime ou une dgradation conomique acclre, et des individus moins fortuns, qui occupent dans le pays daccueil des niches moins recherches. La premire a plus de chance de ngocier son destin, comme on le voit dans lexemple afghan ou iranien. Le dclassement qui est cependant frquent peut entraner des exils renouvels vers des pays de plus en plus lointains, comme le Canada ou lAustralie. En fait, le continuum est vident entre motivations conomiques et politiques, la prcarit conomique tant aggrave par linstabilit politique et vice-versa. Cette vidence permet de souligner au passage le caractre inadquat des catgories utilises par lOfpra en France, qui interprte les critres de perscution politique dune faon trs troite, comme si la survie ntait pas un tout ! Trois caractristiques communes peuvent diversement sassocier pour marquer une diaspora : ce sont la langue, la religion et lexistence dun territoire dorigine. On peut ainsi comparer les diasporas disposant dun port dattache dans une nation-tat et celles qui sont durablement prives dun tel enracinement : Afghans, Grecs ou Iraniens pour le premier type, Armniens ( un certain degr) ou Kurdes pour le second. Un cas extrme et poignant, celui des Meskhtes, correspond un imbroglio cr par lHistoire. Il sagit dun groupe caucasien perscut et dport, incertain de son identit, pris en tenaille entre des antagonistes incarnant prcisment les diffrentes composantes de cette identit cartele : Gorgiens, Turcs et Russes, musulmans et chrtiens. Cest l quon observe la perte Autrepart (22), 2002 : 179- 185

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Notes de lecture

maximum de chances et les difficults les plus grandes, tant donn la menace planant sur la survie mme du groupe. Ces trois lments constitutifs de la diaspora psent dun poids variable selon les lieux et les poques, et sont toujours susceptibles dtre rviss et reconstruits : en ce sens, chaque diaspora est singulire. Le panhellnisme, se rfrant la Grande Grce de lAntiquit et la civilisation alexandrine, revt une forte connotation littraire, et transmet une vision trs positive de la diaspora, les Grecs de ltranger ayant souvent bnfici dun grand prestige et dun capital suprieur celui de leurs compatriotes. La conscience armnienne est au contraire marque par une tonalit catastrophique et a beaucoup cristallis autour de la revendication de la reconnaissance officielle du gnocide de 1915. Certains chapitres tendent nanmoins relativiser le rle dune base territoriale. Lexemple du Sud-Liban et de sa diaspora en Afrique de lOuest (au mme titre quen Amrique latine ou aux tats-Unis) tend prouver quil sagit moins dun pays que dun village transport avec soi. Le village dorigine est dailleurs en passe de devenir un village plantaire, grce aux moyens modernes de communication comme le mail et la vido qui permettent de participer aux vnements familiaux (deuils, mariages). La place dune glise autochtone dtentrice de lidentit, qui a jou dans le pass un rle prpondrant, est aussi remise en question. Quant la langue, son importance nest pas nie, mais elle intervient des niveaux trs variables : elle peut en effet tre usage familial, liturgique ou scolaire, se rsumer lusage dun dialecte ou celui dune langue religieuse ou littraire. Un regret : les transformations des langues usites, en fonction des rgions dorigine et sous linfluence du pays hte, ne sont gure abordes. Plus globalement, les dveloppements illustrant les trois caractristiques des diasporas releves plus haut sont ingalement documents, et ltude comparative reste partielle, en raison du grand nombre dauteurs et de lhtrognit des outils conceptuels emprunts libralement diverses littratures sociologiques, anthropologiques, psychologiques. Questions transversales Si au total louvrage fournit une riche information et permet dlargir la comprhension des diasporas, il soulve de nombreuses questions transversales :

Les rapports entre sexes : la transplantation modifie les relations des sexes, ne serait-ce que parce que les rles diffrent dans le pays daccueil. Quelles sont les consquences de la diaspora sur lvolution de la condition fminine : partage des tches au sein du couple et concertation sur les dcisions, rle dans lducation des enfants, libert sexuelle, opportunits professionnelles, etc. ? Des notations, trop brves, suggrent une direction fconde de recherche. Les rapports entre gnrations : tous les cas de figure sont possibles, depuis les enfants biculturs quilibrs , jouant les mdiateurs dans ladaptation des parents, jusqu la fracture entre gnrations et au blocage de la transmission culturelle. La production de la diaspora : les diasporas sont productrices de biens de tous genres et facteurs de circulation de richesses. conomiques dabord, bien sr. Les commerants des diasporas sont les hritiers des grands marchands de jadis, mais la gamme est grande du commerce de gros au commerce la valise . Les diasporas fournissent slectivement des artisans et des professionnels dans diffrents secteurs (restauration, artisanat, prt--porter). Lhistoire du quartier du Sentier Paris o, en un sicle, se sont succd plusieurs diasporas (cf. louvrage rcent de Nadine Vasseur) reste encore faire. Mais les biens conomiques ne sont pas seuls en cause. Quid de la production artistique, ferment didentit ? Peut-on parler des diasporas armnienne et grecque sans citer Aznavour ou Thodorakis ? Et de Chypre sans parler des concerts o des musiciens grecs et turcs militant pour la paix reprennent en chur des chants orientaux de rbtik ? La recherche de solutions politiques : louvrage voque les tentatives dune reprsentation officielle des diasporas dans le pays daccueil, matrialisant leur influence, pour ne pas parler de lobby. La tentative de parlement des Grecs de ltranger est intressante, situe dans un pays qui a beaucoup insist (dans lAntiquit) sur lide que la dmocratie ntait viable que sur le territoire restreint de la cit, o les politiques voluaient alors sous le contrle direct de leurs administrs ! Depuis 1991, la rpublique dArmnie a galement discut la possibilit doffrir une carte dlecteur aux membres de la diaspora. Les estimations quantitatives des diasporas fournissent des chiffres discutables, non pas seulement du fait des consquences qui pour-

Notes de lecture

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raient en tre tires sur limportance petite, moyenne ou grande de telle ou telle diaspora, mais parce que le fait dtre migr ne signifie pas ncessairement un comportement diasporique. Certains migrs souhaitent couper les ponts avec le pays dorigine. Les statuts accords dans le pays daccueil varient beaucoup, suivant, par exemple, que les deux tats concerns admettent ou non la binationalit. Louvrage permet dapprcier les forces contraires qui sollicitent les membres des diasporas : intgration au pays daccueil et dsir du retour ; mais il y manque une analyse vritablement approfondie des modifications de lindividu diasporique, les dchirements, les synthses, les mixits. Sagit-il dune division parfois un peu schizophrnique entre la famille et la nationalit, entre la science et le reste de sa culture, entre religion et politique ? Des dterminants en jeu, lequel lemporte : la classe sociale, la communaut religieuse ? Les auteurs relvent linfluence des catgories dans lesquelles les pays daccueil rangent les nouveaux arrivants, et linfluence de cette vision simplificatrice sur la perception quils acquirent deux-mmes. Aprs le 11 septembre 2001 Sagissant de la Mditerrane de lest et de lAsie centrale, une lecture postrieure au 11 septembre 2001 recherche non seulement des cls pour comprendre les diasporas mais des perspectives politiques durables, porteuses de paix et denrichissement mutuel. La question du terrorisme nest gure voque, et encore discrtement, qu propos des Kurdes et des Armniens. Pourtant il est manifeste quen cas de conflits, les diasporas sont toujours exposes, comme les minorits , au soupon dtre une cinquime colonne. lexception des Libanais en Afrique, qui fournissent un point de vue intressant sur lhistoire du Sngal, les diasporas sont surtout perues du point de vue de leur enracinement en Europe. Leur existence soulve le problme gnral de la dfinition dune identit europenne intgrant voire valorisant ses composantes multiples. Pour caractriser ce type de symbiose harmonieuse, Jacques Berque a propos jadis le terme dAndalousies, en hommage une socit multiconfessionnelle quon peut dire, au prix dun lger anachronisme, tolrante, et qui ne survcut pas la Reconqute et lInquisition. On clbre aujourdhui son souvenir travers la musique et larchitecture autour de la Mditerrane.

Mais quelles sont les chances relles de lEurope de tirer parti de sa polyphonie didentits et quel peut tre le rle des diasporas dans ce concert ? Dautres analyses auraient pu tre conduites sur des diasporas comparables comme les Tatars ou les Khemchines (Armniens musulmans). Le souci des diteurs de faire une slection est comprhensible. Toutefois, labsence des diasporas juive et palestinienne, si motive quelle puisse tre du fait de labondante littrature existant sur le sujet, ne facilite pas lmergence dune problmatique gnrale des diasporas. Cette absence napparat pas totalement le fait du hasard, ne seraitce que dans la mesure o la diaspora juive reste le modle historique de rfrence : les auteurs ont de toute vidence voulu viter de se prononcer sur des questions qui fchent. La recherche dune solution politique aux conflits autour des diasporas nen demeure pas moins un objet incontournable pour une collection comme les Cemoti qui ont choisi daborder les enjeux du XXIe sicle. Anne-Marie Moulin Michel GARENNE, Bernard MAIRE, Olivier FONTAINE, Khady DIENG et Andr BRIEND Risques de dcs associs diffrents tats nutritionnels chez lenfant dge prscolaire : tude ralise Niakhar (Sngal), 1983-1986 Paris, Ceped, 2000, 201 p. Cette tude est ancienne (1988) mais labsence dtudes plus rcentes offrant la mme richesse justifie sa publication. Une premire partie prsente la zone dtude et les rsultats dmographiques ; une deuxime partie, les rsultats des tudes nutritionnelles ; une troisime partie, dune douzaine de pages, correspond au titre annonc. Les annexes dune centaine de pages prsentent tous les rsultats dtaills et une bibliographie non actualise, donc antrieure 1988. Ltat nutritionnel est tudi par le poids, la taille, le tour de tte, le primtre brachial, les plis tricipital et sous-scapulaire. Le poids selon lge est bien corrl avec le tour de bras selon lge, la taille selon lge et le poids selon la taille ; il existe aussi une bonne corrlation entre le tour de bras selon lge et le poids selon la taille. La prvalence de la malnutrition, sensible au

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Notes de lecture

seuil retenu, apparat ds 6 mois, culmine pendant la deuxime anne avec plus dun quart denfants malnutris et ne commence diminuer qu la fin de la troisime anne. Il ny a pas de diffrence selon le sexe. La malnutrition a deux aspects, le retard de croissance et le dficit pondral ou malnutrition aigu qui est presque deux fois plus importante en novembre, la fin de la priode de soudure, quen mai. La coqueluche a pour consquence un retard de croissance. Les relations avec le sevrage sont complexes car le comportement des mres dpend de ltat nutritionnel. La partie la plus intressante est le risque de dcs selon ltat nutritionnel, la relation est videmment dans le sens attendu : la mortalit des enfants malnutris est au moins dix fois plus leve que celle des enfants ayant un tat nutritionnel normal et concerne aussi bien les enfants touchs par la malnutrition aigu que par un retard de croissance. Elle est responsable dau moins la moiti des dcs. Selon la cause de dcs, la malnutrition aggrave le pronostic de la diarrhe, de la rougeole et de la coqueluche, mais non celui du paludisme. Une conclusion intressante est que le primtre brachial est la mesure la plus sensible et, quand on tient compte de lge, la mesure la plus spcifique avec le poids selon lge. Cette tude est une des rfrences importantes sur les relations entre la malnutrition et la mortalit. Les annexes fournissent des donnes dtailles qui peuvent servir de base de comparaison avec dautres tudes. Jacques Vaugelade P. GUBRY (dir.) Population et Dveloppement au Vit-nam Karthala-Ceped, 2000 Au dbut des annes quatre-vingt-dix, aprs plus de trente ans de silence dans les relations scientifiques franco-vietnamiennes, le CED de Hano (Centre dtudes dmographiques *) et le Ceped (Centre franais sur la population et le dveloppement) ont dcid

* Le CED est devenu en 1995 le CEPRH (Centre dtude de la population et des ressources humaines) et a t intgr lInstitut des sciences du travail et des affaires sociales, qui dpend galement du ministre du Travail, des Invalides et des Affaires sociales.

de faire le point, avec une trentaine de chercheurs vietnamiens et trangers, sur les rapports entre population et dveloppement dans le contexte de louverture conomique ou Renouveau. Si cette entreprise a connu de nombreuses pripties avant daboutir, elle a le mrite de combler une lacune importante dans la recherche francophone sur le Vit-nam contemporain, et de runir des disciplines fort varies (dmographes, sociologues, conomiques, agronomes, gographes, anthropologues). Les approches dmographiques ont toutefois t fort limites par le manque de donnes statistiques rellement fiables durant les priodes troubles des guerres et de la mise en place du collectivisme et ce, jusquau recensement de la population de 1979 (qui est le premier recensement men aprs la runification du pays en 1975). Trois questions au centre de la problmatique population et dveloppement sont abordes tout au long de ce recueil : Comment mieux rpartir la population pour une mise en valeur efficace du pays et rajuster les effets ngatifs de la guerre sur les mouvements de population ? Comment contrler la natalit pour lajuster aux conditions conomiques du pays ? Comment limiter lurbanisation trop rapide cause par louverture conomique ? Les 23 articles ont t regroups en six parties: dynamiques de la population vietnamienne, rpartition gographique de la population et mouvements migratoires, population et ressources humaines, environnement et dsquilibres dmographiques, lavenir dmographique du Vit-nam et les sources de donnes. Dans une premire partie, les auteurs prsentent les diffrents aspects de lavancement de la transition dmographique au Vit-nam. Elle a commenc au Nord, ds le dbut des annes cinquante, et le pays est actuellement en phase finale, malgr un ralentissement dans la baisse de la natalit. Elle est le fruit dinvestissements considrables effectus dans les programmes de planification familiale partir de 1975, avec malgr tout un accs limit jusquen 1990 aux mthodes contraceptives modernes. Elle sest accomplie dans un contexte de modernisation du modle du mariage li lurbanisation, la guerre, lintervention de ltat dans la vie des individus et lvolution des murs. Le taux brut de natalit a considrablement diminu entre les annes soixante (40 45 ) et les annes quatre-vingt-dix (25 ). LISF

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est pass de 6,1 enfants par femmes en 1960 3,1 enfants en 1993, mais avec de grandes disparits entre les villes (2,5) et les campagnes (4,4) et entre les rgions. Les deux deltas, bien encadrs par les services de sant et de planning familial, se caractrisent par des niveaux de fcondit particulirement bas, tandis que les provinces situes dans les montagnes, isoles et souffrant dune exclusion sociale et conomique, dpassent six enfants par femme. La baisse de la mortalit amorce ds les annes cinquante est la rsultante de lamlioration des soins de sant distribus aux populations. Avec de faibles moyens, un rseau dhpitaux darrondissement et de dispensaires-maternits ruraux a t construit. Des campagnes de sensibilisation et dinformation sur les mesures dhygine et la prvention des maladies infectieuses ont galement t lances dans tout le pays. Lamlioration du niveau ducatif des populations a t lun des fers de lance du gouvernement rvolutionnaire du nord Vit-nam, partant du principe quune nation ignorante est une nation faible. Dans les annes cinquante, lalphabtisation des enfants et des adultes a t gnralise dans le Nord, et un systme denseignement complet a t mis en place. En 1975, il a fallu reconstruire les infrastructures dtruites pendant la guerre et uniformiser les deux systmes en vigueur au Nord et au Sud, ce dernier tant plus slectif. Toutefois, la politique du Renouveau lance partir de 1986 a eu des consquences ngatives sur les services de sant et dducation. Dpendant totalement des subventions tatiques, ces secteurs ne sont pas parvenus sadapter en temps voulu la suppression de ces dernires. La privatisation partielle du systme de soins, la participation aux frais de consultation des populations dans les tablissements publics et la vente libre des produits pharmaceutiques ont entran de nombreux abus. Cette volution sest faite au dtriment des populations rurales et des populations urbaines les plus dmunies. Dans une deuxime partie, cet ouvrage prsente les aspects trs diffrencis de la rpartition de la population. Comptant 76,3 millions dhabitants en 1999 avec des densits moyennes de 231 habitants au kilomtre carr, le Vit-nam est ingalement occup par lhomme. Cest un espace trs humanis, en particulier le delta du fleuve Rouge, berceau de la civilisation Kinh, au peuplement deux

fois millnaire. Les deux deltas, vritables greniers riz du pays, enregistrent des densits trs leves : celui du fleuve Rouge au Nord compte 1 000 habitants au kilomtre carr, tandis que celui du Mkong, au Sud, 400 habitants au kilomtre carr. Ces fortes densits sexpliquent en partie par la longue histoire du peuplement de la plaine deltaque partir des montagnes du nord, notamment durant la priode de loccupation chinoise au dbut du premier millnaire de notre re. Les HautesTerres et les plateaux de lOuest et du Centre, o dominent des ethnies minoritaires pratiquant lessartage en milieu forestier, sont faiblement peupls (moins de 50 habitants au kilomtre carr) et constituent la dernire rserve foncire du pays. Lvolution dmographique du Vit-nam a suivi lhistoire politique mouvemente du pays, soumis pendant soixante-dix ans lemprise coloniale de la France (1884-1954) et trente ans de guerre (1945-1975), dont les consquences sur la population et lenvironnement ont t dramatiques. Quand la paix a t rtablie au Nord en 1954, puis au Sud en 1975, le gouvernement de la RDVN a d faire face un pays dtruit et ruin. La runification du Nord et du Sud, en 1975, qui avaient connu jusque-l des volutions contrastes tant sur le plan conomique (collectivisation de la production agricole et industrielle) que social (lducation, la limitation des naissances, la sant) ou politique, sest effectue dans la douleur. Ltat a cherch mieux rpartir la population sur son territoire pour amliorer les conditions de mise en valeur des terres agricoles et limiter le foss dmographique entre le Nord et le Sud et entre les plaines et les zones de montagnes et de plateaux. Le transfert des surplus de main-duvre sest orient du delta du fleuve Rouge et le Centre-Nord vers les Hauts-Plateaux du Centre, le Sud-Est, et le delta du Mkong, dots de nombreuses potentialits conomiques. La politique autoritaire de redistribution de la population sest faite dans le cadre des zones conomiques nouvelles (ZEN). Le dploiement des populations Kinh dans les zones de montagnes avait aussi des objectifs politiques : la vietnamisation du territoire, dont les consquences sur les populations locales, dsormais minoritaires et marginalises, et sur lenvironnement, ont t dramatiques. Le gouvernement vietnamien a aussi cherch limiter lurbanisation, dans ce pays pourtant

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Notes de lecture

faiblement urbanis (20 % de la population vit en ville), et confiner les populations sur leur lieu de rsidence. Mais en dpit du contrle policier, Ho Chi Minh Ville continue dattirer la fois les paysans des plaines et les migrants du Nord dont beaucoup ont illgalement fui les ZEN (entre 20 % et 50 % des 4 millions de personnes dplaces). Les vacuations devinrent obligatoires partir de mars 1978 et, conjugues la crise cambodgienne, elles sont responsables du dpart clandestin de plus dun million de Vietnamiens et Chinois et de la tragdie des boat-people. Depuis le dbut des annes quatre-vingt-dix, la croissance de la population urbaine sest acclre sous leffet des migrations des campagnes vers les villes, tout en restant modre parce que la transition dmographique est plus avance en milieu urbain. Dune part, la politique du Renouveau a libr les forces de production et accord plus de libert aux travailleurs migrants, dautre part, louverture conomique a permis la constitution dun embryon de march du travail dans les grandes villes. En labsence de capacits daccueil adquates, les villes connaissent cependant de nombreux problmes en matire de logement et denvironnement. Dans les troisime et quatrime parties sont dvelopps les aspects conomiques et sociaux du Renouveau. La dcollectivisation de lconomie a profondment boulevers le march du travail. Le secteur public a t dgraiss au profit dun secteur priv trs htrogne, mais dont les entreprises, en grande majorit familiales, sont peu pourvoyeuses demplois salaris. Dans un pays profondment marqu par la csure NordSud, louverture conomique a eu un impact ingal sur le plan rgional. Le march du travail ne sest pas dvelopp autant dans le Nord, pourtant mieux form, que dans le Sud, notamment dans les nouvelles zones industrielles et Ho Chi Minh Ville. Avec la politique du Renouveau, la dcollectivisation de la gestion des moyens de production dans lagriculture (terre et eau) sest traduite par une relance de la production, dj amorce dans le Nord au dbut des annes soixante grce des amnagements hydrauliques et lintroduction de la rvolution verte. La paysannerie a repris linitiative de lensemble du processus de production, maintenant scurise sur le plan foncier, amlior les soins apports aux cultures et diversifi sa production. Dans le delta du fleuve Rouge, ces

mesures se sont soldes par le doublement des rendements entre 1986 et 1993. Mais, limits par des exploitations trs petites (600 mtres carrs par habitant), les paysans sont obligs de diversifier leur production et surtout de chercher dautres sources de revenus. Dans le delta du Mkong, qui regroupe 45,5 % des rizires du pays, les rendements sont comparables mais les surfaces par habitant sont deux fois plus grandes *. Cette rgion nourrit Ho Chi Minh Ville et fournit les exportations de riz. Le Vit-nam est aujourdhui le 3e exportateur mondial de riz. Mais alors que la forte croissance du PIB repose en partie sur le dynamisme du secteur agricole, dont le poids dans lconomie nationale demeure prpondrant en 1996, lagriculture gnre 30 % du PIB, 50 % des exportations et occupe 72,6 % de la main-duvre , ce secteur ne constitue pas une priorit pour la politique conomique, plutt oriente vers lmergence dun secteur industriel puissant (largement dgraiss de sa main-duvre) et la libralisation des services et du commerce. Enfin, la dtrioration de lenvironnement, lie la pollution agricole dans les deltas surpeupls, aux dfrichements abusifs dans les zones de montagne, aux destructions massives causes par deux guerres meurtrires et la croissance urbaine qui seffectue dans les zones fragiles sur le plan hydraulique des deltas, remet en cause les politiques de dveloppement instaures par ltat vietnamien. La vulnrabilit face aux typhons et aux inondations provoques par les crues des fleuves, notamment dans les zones surpeuples des deltas, ncessite de revoir les politiques de dplacement des populations vers les contreforts montagneux. L, les risques drosion sont jugs trs levs et ont des consquences graves sur la perte de fertilit des terres mais aussi sur les modifications des rgimes des cours deau avec des crues plus brutales en saison des pluies. Dautre part, ces rgions sont peuples de populations dites minoritaires dont lavenir est largement remis en cause du fait de la colonisation des terres par les Kinh. Si les aspects dmographiques du dveloppement et des mouvements de population en relation avec leurs effets sur lenvironnement

* Voir P. Bergeret [1999], La question agricole au Vit-nam lheure des rformes librales, 19881996 , Revue Tiers Monde, XL (158).

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sont largement dcrits dans cet ouvrage, on peut regretter lchelle danalyse laquelle la plupart des tudes ont t faites. En effet, lchelle nationale a t privilgie, avec dans certains cas une description des diffrences rgionales (la rpartition de la population, les variables dmographiques) effectue partir de donnes provenant denqutes par sondage. Labsence relative dtudes monographiques montre la ncessit de dvelopper davantage les recherches de terrain au Vit-nam. Des tudes plus rgionales auraient permis de mieux mesurer leffet de la politique du Renouveau sur la croissance dmographique dans des contextes cologiques et conomiques diffrents. Dans le delta du fleuve Rouge, le programme franco-vietnamien Fleuve Rouge (Insa/Gret) a en effet montr combien, dans des contextes dmographiques locaux diffrents, on rencontrait des dynamiques conomiques trs contrastes. Elles rsultent de linteraction de diffrents facteurs dordre gographique (accs aux voies de communication favorable la diversification de lagriculture, prsence de terres basses impropres la mise en place de cultures dhiver et donc la diversification), historique, politique et conomique, mais aussi de lingale capitalisation des exploitations. Les paysans sans capital rsidant dans des communes dfavorises constituent autant de candidats lexode. Des enqutes ponctuelles ont montr que des villages ont vu leur population crotre rapidement du fait

de la diversification de lconomie rurale, tandis que les zones minires attirent des jeunes originaires de villages peupls. Mais le manque dinformations pour mesurer les migrations rcentes explique en partie ce type dapproche. Quant aux politiques de limitation des naissances, lavancement rapide du pays dans la transition dmographique est principalement d aux moyens mis en uvre et lencadrement de la population. La croissance conomique globale a galement pu jouer un rle du fait de la participation des femmes au march du travail, de la scolarisation massive des enfants. Mais localement, du fait de contextes politiques et historiques contrasts (militantisme de la population de certaines provinces ou districts, libralit des administrations locales pour appliquer les lois et surtout capacit des familles payer les amendes), lapplication des lois sur la limitation des naissances nest pas uniforme *. En effet, la forte dcentralisation qui caractrise le Vitnam engendre de la part des diffrentes provinces des comportements autonomes en matire de croissance et de dveloppement, bass sur des potentiels et des objectifs qui leur sont propres. Sylvie Fanchette

* Voir ce sujet la thse de dmographie de C. Scornet [2000], Fcondit et Politique dans le delta du fleuve Rouge, universit Paris-V, 880 p.

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Chantal BORDES-BENAYOUM, Les diasporas, dispersion spatiale, exprience sociale Le dveloppement des migrations invite revisiter la notion de diaspora pour construire une approche sociologique de la dispersion et de la mobilit des peuples. Parmi les diffrents critres de dfinition des diasporas, la dimension spatiale ne suffit pas pour comprendre tous les mandres de lexprience sociale et historique que recouvre ce terme et qui lui confre tout son sens. linstar de la diaspora juive, qui a valeur paradigmatique, entre les territoires concrets dinstallation et les territoires fantasms, les diasporas dveloppent et crent des modalits originales et variant linfini de leur insertion dans le monde. La diaspora est ds lors dissmination culturelle . Lhomme diasporique, acteur de son histoire, tente de donner sens son exil, invente et cre sa relation aux autres. Mots cls : Diasporas Juifs Migrations Territoires Mobilit Culture Religion Altrit Sociologie. Claude DENJEAN, Lespace et la diaspora juive mridionale et ibrique (XIIe-XVe sicles) lpoque o coexistent pratiques fodales et prmices de ltat moderne, les sfarades, trs bien intgrs localement, manifestent une manire spcifique de vivre lespace. Leur inscription dans cet espace lchelle du territoire de la ville, de la viguerie et du royaume, qui se marque trs concrtement (proprit, exploitation de la terre, rseaux lis au crdit et la fiscalit, inscription territoriale des aljamas et communauts), est sans doute en train de se dliter et de se modifier. Paralllement, volue leur inscription dans un rseau communautaire, politique et conomique transnational. Leurs capacits reconnues dans ces domaines sont de

plus en plus conues comme exclusives et mal perues par les chrtiens mais causent ou attisent galement les conflits lintrieur des communauts. Dans un mme temps, la relation entretenue avec Jrusalem se traduit diffremment entre le XIIe et le XVe sicle alors que se multiplient les actions de sgrgation puis les expulsions. Mots cls : Juifs Occident mdival Mditerrane Pninsule Ibrique Rseaux relationnels Sgrgation Passeur Expulsion tat moderne Microcrdit. Annick MELLO, La communaut judomarocaine : diaspora et fuite des lites Depuis la cration de ltat dIsral, lindpendance du Maroc et les diffrents pisodes du conflit isralo-palestinien, les juifs marocains ont migr massivement. Actuellement, ils ne sont plus que quelques milliers vivre encore dans leur pays dorigine. Cette communaut a de nombreux contacts avec sa diaspora, ces liens sont mme vitaux quant la prservation du judasme marocain au Maroc. Toutefois, paradoxalement, la diaspora favorise galement lextinction de la communaut juive sur son territoire dorigine. Les institutions scolaires juives contribuent ce processus. Par lenseignement quelles proposent aux lves, mais aussi grce ou cause de lorganisation du rseau diasporique, la poursuite des tudes ltranger est facilite et le retour au pays demeure peu frquent. partir de lexemple particulier de la migration des lves juifs et de quelques lves musulmans frquentant les mmes coles, on peut apprhender le lien existant entre diaspora et fuite des lites. Mots cls : Juifs Maroc Casablanca Diaspora coles juives migration Fuite des lites. Autrepart (22), 2002 : 187- 193

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Jean-Luc MAURER, Les Javanais de Nouvelle-Caldonie : des affres de lexil aux alas de lintgration Entre 1896 et 1949, prs de 20 000 Javanais sont venus de leur le surpeuple semployer comme travailleurs sous contrat dans une Nouvelle-Caldonie avide de main-duvre. La plupart sont rentrs au pays dorigine, mais beaucoup sont rests et ont fait souche sur un territoire au dveloppement duquel ils ont fortement contribu. En 1996, les NoCaldoniens dorigine indonsienne taient au nombre de 5 000, soit 2,5 % de la population locale. Toutefois, leur histoire et leur rle sont encore relativement mconnus. Cet article est le rsultat dun projet de recherche en cours qui doit dboucher, dici 2004, sur la publication dun ouvrage de sociologie historique sur les Javanais du Caillou. La premire partie prsente une histoire condense des Javanais de Nouvelle-Caldonie, des causes de leur exil aux conditions de leur intgration. La seconde constitue un essai de sociologie succincte des No-Caldoniens dorigine indonsienne sur la base des donnes disponibles et des enqutes de terrain dj effectues. Mots cls : Communaut Dveloppement Exploitation coloniale Identit Intgration Liens avec le pays dorigine Melting-pot Multiculturel Migration Problmes entre gnrations Relations interethniques. Claudio BOLZMAN, De lexil la diaspora : lexemple de la migration chilienne Cet article porte sur la relation entre exil et diaspora. travers lexemple de la migration chilienne, il explore les similitudes et les diffrences entre ces deux notions, mais galement les conditions qui permettent la transformation dun exil en diaspora dans le cadre dune migration rsultante dune violence politique de type idologique. Un facteur majeur qui permet le passage de la premire la deuxime situation est la modification du contexte politique dans le pays dorigine : dans ces nouvelles circonstances, le rapport au temps, lespace, au retour, ltat dorigine, ainsi que la dfinition identitaire des communauts migres subissent des changements importants. Mais les circonstances traumatisantes qui ont gnr lexil continuent influencer, en situation de diaspora, les dynamiques communautaires.

Mots cls : Exil Diaspora Retour Identit collective Chiliens Communaut politique. Guillaume LANLY, Les associations de migrants internationaux dans trois communauts rurales mexicaines La migration internationale occupe une place prdominante dans la vie conomique et sociale de nombreuses localits rurales mexicaines. Dans la plupart des cas, les migrants maintiennent des liens solides et continus avec leur localit dorigine qui peuvent donner naissance de vritables communauts transnationales . Dans ce cadre voluent des acteurs, tels que les associations de migrants qui peuvent avoir dimportantes implications dans les lieux dorigine comme le montrent les exemples traits dans cet article. Mots cls : Migration Mexique-tatsUnis Association de migrants Dveloppement local Dcentralisation Communaut transnationale. Jules BAGALWA-MAPATANO, Laurent MONNIER, Les socits de transfert de fonds entre la Suisse et la Rpublique dmocratique du Congo Larticle part de deux rcits de vie de deux entrepreneurs congolais-zarois tablis en Suisse o ils ont cr en faveur de leur diaspora surtout deux socits de transfert des fonds vers le Congo-Zare. Il sinterroge ensuite sur les enjeux, les dfis de leur durabilit, mais aussi les fonctions de telles logiques capitalistes pour les rseaux dacteurs impliqus au regard tant du contexte plus large de la mondialisation conomique, que de celui plus restreint du chaos institutionnel congolais. Mots cls : Congo-Zare Crise politique Diaspora conomie informelle Entrepreneurs Exil Mondialisation Rseaux Suisse Transferts des fonds. Mihaela Florina NEDELCU, Lutilisation dun espace virtuel par une communaut de professionnels immigrs : vers une nouvelle forme dorganisation diasporique ? Lexpansion des nouvelles technologies dinformation et de communication (NTIC) large chelle entrane, au niveau des migrations internationales, des nouvelles stratgies de

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mobilit sociale et gographique ainsi que des mutations profondes dans les comportements sociaux lis au dploiement des ressources en situation migratoire. partir du cas dun espace virtuel qui se constitue en nud de rseaux migratoires, ethniques et professionnels la fois, larticle met en lumire lusage que fait de cet espace une population particulire de migrants hautement qualifis, les professionnels roumains de linformatique migrs Toronto. Larticle dcrit le rle novateur que ces migrants assument par le biais du capital humain et culturel dont ils disposent lorigine. Lespace virtuel, dot du pouvoir associatif, devient un espace social de reconnaissance, de mobilisation des ressources et de reconstruction identitaire. Support de transfert, de reproduction et de conversion des capitaux en situation migratoire, cet environnement technologique fournit des outils cratifs dorganisation communautaire et diasporique. Mots cls : Skilled migration Connectivit Rseaux migratoires Capital culturel informatique Capital social Communaut virtuelle e-diaspora.

Mercy BROWN, Rseaux des intellectuels de la diaspora : leur viabilit comme rponse la migration de hautes comptences Cet article analyse les rseaux intellectuels de la diaspora au regard de leur viabilit comme rponse au phnomne de fuite des cervaux. 43 rseaux de connaissances expatries ont t identifis. Tous ces rseaux, tablis dans 32 pays, bien que nayant pas toujours des structures semblables, partagent le mme objectif, celui dutiliser les hautes comptences de ces expatris pour le dveloppement de leur pays natal. La plupart des rseaux existent depuis le dbut des annes quatre-vingt-dix et il y a donc des leons importantes tirer de leurs succs et de leurs difficults en termes de mobilisation distance des ressources humaines de hautes comptences. Mots cls : Rseaux dintellectuels Diaspora Fuite des cerveaux Dveloppement Communauts scientifiques Coopration internationale.

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Chantal BORDES-BENAYOUN, Diasporas, spatial dispersion, social experiences Confronted with todays migrations it is necessary to review the concept of diaspora in order to construct a sociological approach to dispersion and mobility of people. Among the different criteria for defining diaspora, we need to look further than the spatial dimension in order to understand all the various aspects of the social and historical experiences that are covered by this term and which give it complete meaning. The Jewish Diaspora provides a paradigm, with its experience spanning positive realities and imagined territories. Similarly, new diasporas all around the world are developing a great variety of forms of integration. Diaspora signifies more and more cultural spread . Diasporic persons are actors of their own story : while trying to give a meaning to their exile, they invent and create relationships to others. Key-words : Diasporas Jews Migrations Territories Mobility Culture Religion Otherness Sociology. Claude DENJEAN, Territory and the Jewish Diaspora in Southern Europe and Spain (12th to 15th centuries) At the time when feudal traditions and the early forms of the modern state coexisted, the Sephardic Jews developed their own ways of inhabiting their space, including a strong integration within the local environment. Their appropriation of this space in town, district and kingdom although varying markedly over such issues as land ownership, land usage, credit networks, taxation, territorial registration of aljamas and communities was already changing and declining. At the same time, membership in transnational political and economic networks was undergoing similar changes. Their acknowledged ability in these

domains was, however, increasingly seen as exclusive and criticised as such by Christians and, at the same time, it was becoming a source of conflict within the communities. Simultaneously, the interpretation of their links with Jerusalem changed markedly between the 12th century and the 15th century when they found themselves subject to segregation and expulsion. Key-words : Jews Medieval western world Mediterranean Spanish peninsula Family networks Segregation Gobetweens Expulsion Modern state Micro-credit systems. Annick MELLO, The Jewish community in Morocco : diaspora and migration of the educated elite Since the creation of the State of Israel, the independence of Morocco and the various episodes in the Israel-Palestine conflict, large numbers of Moroccan Jews have emigrated. Currently no more than a few thousand are still living in their native land. This community retains contacts with its diaspora, providing a vital resource for the preservation of Moroccan Judaism. Paradoxically, the diaspora weakens the Jewish community in Morocco, contributing to its disappearance. It is now easier to study abroad and few students return to their homeland, thanks to the education offered by the Jewish school system and the intense relations within the diaspora networks. By comparing the migration of Jewish students and of some Muslim students attending the same schools, this article shows the link between the diaspora and the migration of the educated elite. Key-words : Jews Morocco Casablanca Diaspora Jewish schools Emigration Migration of the educated elite.

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Jean-Luc MAURER, The Javanese in New Caledonia : the terrors of exile and the hazards of integration Between 1896 and 1949, nearly 20,000 Javanese left their overpopulated island to work under contract in New Caledonia, which lacked workers. Most returned to their homeland, but many stayed and established themselves in a territory thus contributing to its development. In 1996, New Caledonians from Indonesia numbered about 5,000, i.e. 2.5 % of the local population. However, their history and their role are relatively unknown. This article summarises the results of an ongoing research project due for completion in 2004 with the publication of a sociological history of the Javanese of the Caillou. The first part gives a brief history of the New Caledonian Javanese and reviews the reasons for their exile and the results of their integration with the local population. The second part offers a sociological study of the Indonesian New Caledonians based on available data and on ongoing field studies. Key-words : Community Development Colonial exploitation Identity Integration Links with homeland Melting-pot Multicultural Migration Intergenerational problems Interethnic relationships. Claudio BOLZMAN, From exile to diaspora : Migration from Chile This article explores the relationship between exile and diaspora : based on the example of migration from Chile, it reviews the similarities and the differences between these two concepts. It also examines how exiles fleeing ideological political violence become members of a diaspora. Transformation from exiles into diaspora members is influenced by changes in the political context of the homeland. Relationship to time and space, hopes of returning and attitudes towards the home country undergo significant transformations, as does the definition of identity of diasporic communities. At the same time, the traumatic circumstances which led to exile continue to influence community relations within the diaspora. Key-words : Exile Diaspora Return Collective identity Chileans Political community.

Guillaume LANLY, International migrant associations in three rural communities in Mexico International migration dominates the economic and social life of numerous Mexican rural areas. In many cases, migrants maintain strong and regular contacts with their home towns, thus providing the basis for the creation of real transnational communities . The emergence of key players, such as migrant associations, can have important consequences for the home towns, as shown by the examples studied in this article. Key-words : Migration Mexico-USA Migrant associations Local Development Decentralisation Transnational community. Jules BAGALWA-MAPATANO, Laurent MONNIER, Fund transfer companies operating between Switzerland and the Democratic Republic of Congo This article begins with the life-stories of two Congolese-Zairean businessmen now living in Switzerland, where each has created a fund transfer company towards Congo-Zaire, mainly for compatriots. It explores the risks and the challenges to their survival, as well as the role that such capitalistic ventures play in the larger context of economic globalisation as well as in the narrower context of institutional chaos to be found in todays Congo. Key-words : Congo-Zaire Political crisis Diaspora Underground economy Entrepreneurs Exile Globalisation Networks Switzerland Fund transfers. Mihaela Florina NEDELCU, Use of a virtual space for a community of professional immigrants : Towards a new form of diaspora ? The expansion of new information and communication technologies (NICT) on a grand scale goes along with the emergence of new strategies for social and geographical mobility, particularly in international migration, as well as deep changes in social behaviour through the deployment of migrants resources. This article highlights how a group of hyghly qualified migrants, Romanian computer specialist in Toronto, makes use of a virtual space where migratory, ethnic and professional networks

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interconnect. The author examines the innovative role played by these migrants using their human and cultural resources. This virtual space, with its capacity to encourage relationships, provides an opportunity for mutual recognition, mobilisation of resources and reformulation of identities. Thus, this technological environment provides not only support for the transfer, reproduction and conversion of capital for migrants, but it offers also creative tools for the organisation of a diasporic community. Key-words : Skilled migration Connectivity Migratory networks Computer cultural capital Cultural resources Virtual community e-diaspora. Mercy BROWN, Intellectual Diaspora Networks : their Viability as a

Response to Highly Skilled Emigration The paper provides an analysis of the intellectual diaspora networks in terms of their viability as a response to the brain drain phenomenon. 43 expatriate knowledge networks have been identified. These networks, tied to 32 countries, although not uniform in their organisation, all share the common goal of using their highly skilled expatriates towards the development of their home country. Most of them have been around since the early 1990s and there are thus important lessons to be learned regarding their successes and difficulties in terms of the remote mobilisation of highly skilled human resources. Key-words : Intellectual Networks Diaspora Brain drain Development Scientific communities International Cooperation.

Achev dimprimer en Inai 2002 sur les presses du Groupe Horizon Parc dactivits de la plaine de Jouques 200, avenue de Coulin F-13420 Gmenos pour le compte des ditions de lAube, Le Moulin du Chteau, 17-84240 La Tour dAigues

Conception ditoriale: Sonja Bou Numro ddition : 656 Numro dimprimeur :0206-013

Dpt lgal : 3 trimestre 2002