L'hrone grecque : un corps, un espace, une catastrophe!

Roco Gonzlez Naranjo Universit de Limoges

Dans le thtre franais de l'entre-deux-guerres, nous assistons une renaissance du mythe grec, surtout pour sa valeur thique et pour son sens intemporel. Dans ce thtre mythologique, comme chez les anciens tragiques, lhrone grecque occupe une place importante. Des hrones telles quAntigone, Hlne, Mde, lectre, etc., sont mises en scne par les dramaturges selon diffrents objectifs. La reprsentation de la ralit historique de lpoque est lun des objectifs les plus recherchs par les auteurs. Mais ces objectifs vont tre mis de ct pour approfondir le traitement de ces personnages fminins, concrtement sur la fonction du mythe de leurs corps, le but tant de voir comment le corps de l'hrone est toujours assimil une ou plusieurs catastrophes. Tout d'abord, il nous faudra faire un panorama des diffrentes thories sur le corps, aussi bien fminin que masculin, avant de nous focaliser sur les corps de deux hrones qui laissent apparatre une topographie du malheur : Hlne et Mde. Ensuite nous analyserons la topographie de deux hrones dans deux pices : d'une part, la pice la plus clbre du thtre de Jean Giraudoux, La Guerre de Troie n'aura pas lieu, reprsente en 1935 dans l'Athne ; et d'autre part, une pice dlisabeth Porquerol, auteure un peu oublie dsormais, ayant connu un certain succs dans les annes 40, avec une pice qui n'a pas connu un trteau, Jason, crite en 19411942. Nous aborderont aussi la manire dont le corps peut s'enfuir, partir travers ses sens, pour terminer sur la fonction du corps de la femme dans le thtre, autrement dit, la femme dans le thtre, avec l'exemple espagnol des annes 20 et 30. C'est le monde grec qui nous offre des notions sur le corps, mais qui peuvent nous sembler maladroites. Le corps est une prison pour l'me. Cette notion reste en vigueur avec la tradition du christianisme, car elle tablit une sparation du corps et de l'me pour en arriver la distinction entre mortel et immortel. La diffrence entre ces deux entits se fait moins vidente avec Descartes. Il fait une sparation entre deux substances : la res cogitans, l'me ; et la res extensa, le corps. Cependant, le dualisme cartsien ne signifie pas qu'me et corps soient compltement spars. Le rationalisme et l'idalisme essayent d'expliquer le corps partir des ides de l'esprit. Par contre, l'empirisme et le matrialisme tentent de faire le contraire : expliquer l'esprit partir du corps.

C'est vraiment avec le cartsianisme qu'on trouve une dfinition du corps qui s'approche de notre dfinition moderne. Parmi ses trois lignes de recherche, celle qui nous intresse correspond celle qui dmontre que le corps est regard comme un mdium : () on considre gnralement le corps (...) un vhicule d'expression, un mode de rendre le public et sociable ce qui est essentiellement priv (des ides, des penses, des croyances, des sentiments, des affects). () C'est par le corps que le sujet peut exprimer son intriorit et c'est par le corps quil ou quelle peut recevoir, coder et traduire les apports du monde 'externe'. 1 En effet, dans cet article nous allons considrer le corps comme le milieu de nos sensations, penses, ides intrieures, et cette conception du corps est, nos yeux, trs importante. Si lon continue de sintresser cette notion, nous omettons quelques thories philosophiques (comme le monisme de Spinoza) pour en arriver Freud et sa thorie sur l'Ego. Selon Freud et ses adeptes, il est important de voir que l'Ego est une projection du corps, compris aussi comme une rflexion de l'image de l'autre corps, car c'est cet autre corps qui nous aide nous reprsenter. Schilder travaille aussi dans cette perspective de l'Ego, mais il va nommer sa thorie l'image du corps dont la distinction entre schma corporel et image du corps est trs importante. En effet, le schma corporel cest le corps rel, cest celui dont soccupe la mdecine. Cependant, limage du corps, cest le corps imaginaire et il intresse plus particulirement la psychologie et la psychanalyse. La notion d'image du corps nous intresse aussi du point de vue de son rapport avec l'espace. Aux dires d'Elizabeth Grosz : L'image du corps n'est pas une image isole de celui- ci, mais implique ncessairement des relations entre le corps, l'espace environnant, d'autres objets et d'autres corps, et les coordonnes ou les axes vertical et horizontal. Bref, c'est un schma du postural du corps. L'image du corps est la condition de l'accs du sujet la spatialit () . 2 En poursuivant cette tude des diffrentes thories sur le corps, il est intressant de se pencher sur le point de vue de Merleau- Ponty, quil dveloppe dans son ouvrage Phnomnologie de la perception, et dans lequel il prne le fait que le corps soit la condition relle pour avoir accs la conception de l'espace3. Nous pouvons dire ainsi que l'espace donne accs au corps. Nous pouvons ds lors comprendre pourquoi, dans son ouvrage La Gocritique. Rel, fiction, espace, Bertrand Westphal dit : L'espace gravite autour du corps, de mme que le corps se situe dans l'espace. Le corps donne l'environnement une consistance spatio-temporelle ; il confre surtout une mesure au monde et tente de lui

imprimer un rythme, le sien, qui scande ensuite le travail de la reprsentation. 4 Ainsi, la reprsentation du corps fminin dans l'espace est symbolise. Selon Simone de Beauvoir, la femme ne reste qu'une reprsentation d'une ide, d'une pense: Non seulement les villes et les nations, mais des entits, des institutions abstraites revtent des traits fminins: l'glise, la Synagogue, la Rpublique, l'Humanit sont femmes, et aussi la Paix, la Guerre, la Libert, la Rvolution, la Victoire. L'idal que l'homme pose en face de soi comme l'Autre essentiel, il le fminise parce que la femme est la figure sensible de l'altrit; c'est pourquoi presque toutes les allgories, dans le langage comme dans l'iconographie, sont des femmes. 5 A cause de cette altrit, Mde est vue comme la barbare, la sorcire qui vient de l'au-del, parce qu'elle reprsente toute une altrit aux yeux du monde grecque. Il en va de mme pour Hlne. Elle reprsente la beaut, mais une beaut funeste qui mne les hommes la guerre. Ces deux hrones sont maudites du fait davoir t enleves, selon le mythe qui entoure chacune dentre elles. Hlne de Troie, Hlne de Sparte, Hlne d'gypte, mais aussi Hlne d'Athnes : lhrone doit, depuis son adolescence, faire face des enlvements successifs : Thse la ramne Athnes, Pris la ramne Troie, et selon une tradition remontant l'poque du pote Stsichore (VI sicle av. J.- C.), Pris enlve un fantme avec lui et Hlne reste en gypte pendant la guerre de Troie. Finalement, Hlne finit sa vie en tant que femme d'Achille dans l'le Blanche, situe l'embouchure du Danube dans le Pont-Euxin (aujourd'hui la Mer Noire).6 partir de ces voyages inattendus, nous pouvons constater que son corps laisse derrire elle une topographie qui reprsente le malheur. Par rapport au premier enlvement, les spartiates conduits par les Dioscures, les frres d'Hlne, envahissent l'Attique pour dlivrer leur sur et s'emparent d'Aethra, la mre de Thse qui garde Hlne. Avec la tradition d'Hlne en gypte, les consquences de sa prsence ne seront pas moins importantes : Prote s'indigne de l'histoire entre Pris et Hlne et la garde prisonnire, renvoyant Pris dans son pays. Le Troyen donc, voyage avec une ombre, un fantme qu'il croit tre Hlne. La consquence plus connue de lenlvement de notre hrone est la guerre de Troie. Selon Katerina Stefanaki, les peuples veulent Hlne car elle symbolise la terre maternelle.7 Mais le corps de cette hrone est aussi une mtamorphose de la ville. Selon Bertrand Westphal : La ville se mtamorphose en un simulacre de corps, tandis que le corps est absorb en elle. 8 Le nom d'Hlne est li Troie, et Troie celui d'Hlne. Hlne reprsente la Beaut funeste, celle qui fait mener les peuples la perdition de leur race. Mais, on ne s'arrte jamais sur l'autre visage d'Hlne,

videmment moins intressant : Dans l'Iliade, elle pleure sur le corps inerte d'Hector ; dans l'Odysse, pendant le mariage de sa fille, elle regrette la trahison faite aux troyens ; enfin, Homre nous la dcrit souvent en tissant, comme Pnlope. Mde la barbare, Mde la sorcire, Mde la meurtrire, enfin, la femme masculine qui rejette les normes du patriarcat. Comment ne pas penser qu'elle est comme Attila, le roi des Huns, selon un dicton espagnol : L o il passe, l'herbe ne repousse pas ! Si nous nous rfrons Nita Krevans, nous retournons l'ide du corps de la femme comme la reprsentation de la terre maternelle, car Mde, ds son dpart de la Colchide, devient une hrone fondatrice de villes, mais elle subit toujours des consquences funestes, il ne peut en tre autrement. Daprs Krevans, Mde est une hrone lie aux ktiseis, c'est--dire, aux fondations d'un territoire.9 Pindare montre Mde, en prophtisant la fondation de Cyrene; Herodote en fait une chef lgendaire des Mdes; Callimachus et Apollonius dcrivent des colonies fondes par des colchiens qui la suivent. Mde laisse une topographie derrire elle qui peut montrer qu'elle n'est pas comme Attila. Mais la tradition la plus courante est attache Jason, le chef des Argonautes. Une fois prise la toison d'or, Mde part avec Jason, car elle l'aide et de cette faon commence la fuite d'une hrone. D'abord, sur les diffrentes versions du mythe, nous allons nous focaliser sur la clbre Mde meurtrire . Quand ils partent de la Colchide, et aprs le dmembrement du jeune demi-frre de Mde, les Argonautes arrivent Iolcos. Une fois de plus, Mde cause une mort, celle du roi Plias. Elle russit convaincre ses filles de le dcouper en morceaux, afin de le faire rajeunir. A cause de ce meurtre, Mde et Jason sexilent en Corinthe. Et nous arrivons l au cur du mythe, car Jason a l'intention d'pouser Creuse/ Glauc, et Mde, pour se venger de Jason, tue ses enfants, le roi et Glauc. Ensuite, elle partira en exil, et la succession de catastrophes continuera. Selon la tradition, Mde finit sa vie comme pouse d'Achille, dans l'le des Bienheureux. Telle tait la destine d'Hlne, telle tait la fin de Mde. Les mythes d'Hlne et de Mde sont peut tre les mythes les plus exploits des auteurs modernes. Duarte Mimoso Ruiz explique les raisons de cette grande admiration pour Mde: C'est, prcisment, en situant Mde dans une autre dimension temporelle ou spatiale, et en prsentant son aventure sous l'aspect d'une crmonie rituelle, que les dramaturges modernes, en retrouvant les origines sacrales du mythe, suscitent l'attention du public contemporain. 10 Au XXe sicle, dans un renouvellement de la mythologie, nous trouvons une Mde masculine, forte, meurtrire aussi, mais surtout, une hrone rebelle (Anouilh, 1946, et Corrado lvaro, 1949). Mais c'est

l'crivaine lisabeth Porquerol, avec sa pice Jason qui va particulirement attirer notre attention, dans une pice qui na pas t reprsente, comme c'est le cas pour presque toutes les dramaturges femmes de cette poque. Elle partage avec Mde la passion et l'assimilation de son corps avec la terre. Dans son Vagabondage. De Paris au Val d'Andorre pied publi en 1933 dans Notre temps, elle crit: Je lie des amitis d'un instant, pleines de tendresse, avec d'autres vivants qui n'apprcient que mes mains et ma chaleur. Nous pouvons nous quitter sans drame, cette chvre et moi qui avons mordu la mme feuille, a ne s'appellera pas de l'infidlit. Je suis nue, j'ai retrouv mon corps. Je marche sur la terre comme une fourmi anonyme, et les hommes rient en me voyant passer. Est- ce donc si rigolo que a, la puret? 11 Sa pice est une succession d'vnements : le 'baptme' de Jason Iolcos, le voyage en Colchide et pour finir, le meurtre de Mde en Corinthe. Nous connaissons le mythe des Argonautes, o la figure de Mde est trs importante pour la russite des Argonautes et de leur chef, Jason. Porquerol nous transporte vers Iolcos, o Jason rencontre ses nouveaux compagnons, les animaux. C'est Chiron qui lui donne l'ide de la conqute de la Toison d'Or, avec pour but laventure. Lors de leur sjour en Colchide, Mde lit alors dans l'avenir des Argonautes en change d'argent. Jason et Mde se rencontrent et Mde laisse agir le destin. A Corinthe, Jason, l'animal baptis par Chiron n'existe plus. Il cherche la gloire, chez la fille du roi, Cruse, et le destin de Mde s'accomplit, mais c'est une Mde rationnelle qui sexcuse de son crime en ces termes : En vivant, vous crasez, vous torturez, vous tuez, en mme temps que vous sauvez, vous bnissez et vous sacrifiez. Ange et dmon; mais ne refusez pas la responsabilit du mal, ne revendiquez pas seulement ce qui est bien. Les dieux exigent que vous acceptiez la fois votre laideur et votre beaut. Le plus grand pch de l'homme est d'essayer d'viter la suite de ses actions (). 10 Mde ne justifie pas son triple meurtre (Cruse et les deux enfants) mais elle revendique son acte, comme un acte de rbellion, rbellion contre lhumanit hypocrite, contre le pouvoir masculin incarn en Jason, enfin, contre la politique d'tat. Elle est prsente dans une didascalie comme () la femme de trente ans. Beaut un peu svre. 12 Si on continue lire l'Acte II, c'est elle- mme qui s'appelle () une vieille folle de magicienne du nom de Mde (). 13 On voit donc que la 'beaut svre' reflte dans ce contexte est quivalente la femme forte et rebelle,

qui ne se laisse pas faire. Cependant, il y a une autre beaut, celle d'Hlne, la beaut funeste. Voici un extrait de l'Iliade, o le corps de l'hrone est suivi par les vieillards troyens : Les vieillards : Il ne faut pas s'indigner de voir les Achens gutrs et les Troyens souffrir de si long maux pour une telle femme. Comme, la voir, tonnamment elle ressemble aux clestes desses! Si belle qu'elle soit, malgr tout, qu'elle parte en montant sur sa nef, au lieu de demeurer ici comme un flau pour nous et pour nos fils! Ils disent, mais Priam, interpellant Hlne, haute voix lui parle : Priam : Viens ici, chre fille, assieds toi devant moi. Vois ton premier poux, tes allis, tes amis. Tu n'es coupable en rien, pour moi, mais les dieux seuls sont coupables de tout, eux qui m'ont suscit cette guerre cruelle avec les Danaens. 14 En se penchant sur ce passage, on peut se demander si Beaut signifie Bont. Ou comme l'affirme Priam, Hlne est-elle l'instrument des dieux? Voici la vraie Hlne, l'Hlne que Jean Giraudoux nous fait connatre avec La Guerre de Troie n'aura pas lieu, reprsente en 1935. Ce dernier passage sert l'auteur pour montrer que le corps d'Hlne est une topographie suivie par les regards des vieillards, et c'est Cassandre qui parle : Regarde. C'est l'heure de sa promenade...Vois aux crneaux toutes ces ttes barbe blanche... (...) Ils devraient tre la porte du Scamandre par o entrent nos troupes et la victoire. Non, ils sont aux portes Sces, par o sort Hlne () Elle est sur la seconde terrasse. Elle rajuste sa sandale, debout, prenant bien soin de croiser la jambe. 15 On constate qu'Hlne, protagoniste indiscutable de la pice, a son propre espace, son lieu de sortie, et quelle a tant de prsence qu'elle-mme est un espace. Quand Hlne apparat, l'histoire de la ville s'arrte devant cette femme qui fait que les vieillards crient les louanges de la beaut et de la desse de l'amour. Le gomtre explique Hector ce que signifie la prsence d'Hlne Troie : () depuis qu'Hlne est ici, le paysage a pris son sens et sa fermet () il n'y a plus qu l'espace et au volume une commune mesure qui est Hlne () Il n'y a plus que le pas d'Hlne, la coude d'Hlne, la porte du regard ou de la voix d'Hlne, et l'air de son passage est la mesure des vents. 16 Demokos, le pote de la guerre, rappelle Paris qui appartient rellement Hlne : Hlne n'est pas toi seul, Pris. Elle est la ville. Elle est au pays. 17 Giraudoux utilise Hlne et les autres femmes pour montrer que cette idalisation de la femme est une invention masculine. Mais, le plus important est le fait qu'Hlne soit indiffrente, voire sotte. La beaut est-t-elle encore

l'quivalent de la bont? Porquerol et Giraudoux utilisent tant le mythe et la signification de la beaut que lon peut en dduire quelle est le fruit du style de ces auteurs. En effet, selon Victoria B. Korzeniowska, Giraudoux est obsd par la beaut fminine.18 Mais, comment le corps peut-il crer une topographie imaginaire? Nous allons voir, travers les deux pices, comment les hrones utilisent leurs sens pour crer une autre ralit. On fera allusion la Sensuous Geography de Paul Rodaway19, dans laquelle il prne le fait que les sens et les motions soient connects. Cette approche nous montre comment les sens peuvent structurer l'espace entourant le corps qui voit, qui coute, qui sent, qui touche. Mme si tous les sens sont importants pour en arriver une gographie de la sensualit, nous allons nous focaliser sur la vue, car Mde et Hlne partagent une double vision du monde : elles regardent, sont regardes mais aussi elles sont voyantes, elles voient l'avenir, une autre faon de crer une gographie. Selon Rodaway, La vue offre des reprsentations visuelles : celles-ci sont l'apparence de phnomnes dans la lumire, mais non pas, proprement parler, les phnomnes eux-mmes dans leur ampleur et profondeur. La possibilit d'illusion est toujours prsente. L'observation est une interprtation crative d'apparences, une traduction de ce qu'apparat comme les modles de surfaces illumines dans ce qui est reprsent, que sont les gens et les choses. 20 Si lon sen rfre Rodaway, l'illusion est aussi une sorte de vision, car c'est une observation subjective partir du corps. Et si on considre l'illusion comme l'imaginaire, nos hrones ont beaucoup nous donner, si on pense la clairvoyance comme un imaginaire. En Colchide, pendant que les Argonautes coutent Mde prdire lavenir, Castor lui demande quel est le moyen qu'elle utilise pour dire la bonne aventure, et voici la rponse quelle lui donne: () mes yeux me suffisent. J'y lis votre vie crite comme sur la bue d'un miroir. 21 Ainsi, les yeux sont l'extension des visions de Mde. L'Hlne de Jean Giraudoux voit elle aussi l'avenir, mais avec une diffrence : elle ne voit que les scnes qui sont en couleur : Parmi les objets et les tres, certains sont colors pour moi. Ceux-l je le vois. Je crois en eux. 22 De cette faon, Hlne, avec ses visions en couleur, nous transporte jusqu la guerre de Troie. De fait, selon les termes employs par Caroline Veaux et Lucien Victor, c'est l'hypotexte homrique qu'on voit travers ses yeux.23 Mais la vision de la pense, l'imaginaire, peuvent sobserver aussi dans les espaces narrs par les personnages. Jason, dans la chambre de Colchide, prend la main de Mde et lui demande de fermer les yeux. Il dcrit un paysage mditerranen vers lequel Mde se laisse emporter. Cependant, Mde, son tour, nous transporte dans une ville fantme, triste, reflet de sensations

quelle peut prouver au mme moment : La ville, sous ses toits cuits, s'aplatit comme une longue bte, se tait et se ferme, abrutie de lumire. Ces villes du midi ont toujours l'air de cits mortes, dsertes, ruines, debout au milieu des plaines sches, tmoins d'une vie qui semble ne jamais vouloir reparatre. 24 Dans cette scne, le toucher et la vue 'intrieure' sont les sens utiliss pour crer une topographie de l'imaginaire. Mais l'odorat est galement prsent, car Mde sent les roses de la ville qu'elle vient de dcrire. Hlne, nous transporte aussi avec ses sens, surtout avec ses yeux, comme nous lavons voqu prcdemment, la guerre de Troie, o seuls les objets brillants occupent sa pense, elle voit le cou du fils d'Andromaque et d'Hector illumin. Bien sr, elle sait qu' Astyanax meurt la fin de la guerre, mais pas par pendaison, comme on peut le dduire de sa vision, car Hlne a un handicap visuel, elle voit seulement des couleurs. On pourrait continuer tudier chaque sens pour en conclure qu'il existe une vraie gographie des sensations, qui nous transporte, soit au pass (avec l'odorat par exemple), soit au prsent, soit ailleurs, enfin, une extension de notre corps dans l'espace. Mais quelle est la fonction de cette extension de notre corps? Dans le thtre espagnol des annes 20 et 30, cette fonction est directement lie la trace des hrones qu'on a pu tudier, c'est--dire, la peur de dclencher des catastrophes dans le milieu thtral, surtout lorsquil s'agit de reprsenter une pice thtrale d'une femme dramaturge, car les hommes de thtre : critiques, dramaturges, acteurs mmes, se prparaient l'chec de ces pices - mme lorsque celles-ci connaissaient finalement un rel succs. On ne parlera pas cependant, ici, des dramaturges femmes, mais plutt de la prsence de la femme dans le thtre. De son corps dans le thtre. Les thories qui abordent la place de la femme espagnole dans le thtre partent de la vision de la femme comme un tre infrieur, sans expression verbale, sans ducation, un tre soumis par le pouvoir masculin. Cette vision patriarcale fait de la femme dans le thtre un objet, et non pas un sujet. Cette poque, et galement le dbut du XXe sicle, furent marqus par le succs de grandes actrices espagnoles : Maria Guerrero, Margarita Xirgu, Lola Membrives, Raquel Meller... Mais on ne connat rien sur leur jeu sur scne, car la presse ne parlait d'elles quen tant que mythes de la scne et de la vie madrilne. Elles sont donc considres comme des objets de divertissement pour la socit.25 C'est pour cela, que les actrices, cette poque, mais aussi pendant la dictature franquiste, taient considres comme des prostitues. L'homme est un homme public en tant que politique par exemple, alors que la femme, en tant que personnage publique, est dfinitivement une prostitue. Pourtant, le

milieu masculin du thtre espagnol, n'empche pas ces femmes quelles soient dramaturges, actrices, metteurs en scne, etc.- de lutter pour trouver leur place au sein du thtre. Quant aux femmes du peuple madrilne, quelle tait leur position au moment de voir une reprsentation? Patricia O'Connor nous informe sur ce sujet : Le thtre, art ancien, trane des sicles d'obstacles culturels () tant donn que le hros aristotlicien est celui qui 'fait' (c'est--dire, qu'il est le crateur actif) et tant donn qu'il connait le domaine public, la tradition a dtermin que le hros doit tre un homme () De mme, les thtres espagnols, en soutenant la tradition architectonique grecs- roman () sparait les hommes des femmes, de la mme faon qu'ils taient spars dans les maisons et dans les coles. 26 Ce n'est pas seulement une sparation, mais une annihilation de la femme en tant que corps citoyen, mme si la femme espagnole a obtenu des droits publics pendant la Seconde Rpublique. La tradition de cette interdiction vient aussi d'une ancienne loi arabe de l'Espagne musulmane qui tablissait que la femme ntait sense assister aux spectacles. Avec tous ces obstacles, la femme est devenue invisible, en tant que spectateur, en tant qu'actrice et surtout, en tant que dramaturge. Et ce jusqu' aujourdhui en Espagne, o les femmes commencent s'imposer dans l'art de la scne, encore considr comme un art masculin. On a pu observer, partir de lexemple de deux hrones grecques, que le corps est une extension de l'espace, espace imaginaire selon la notion de Sami Ali27, un corps qui projette ses sensations dans l'espace pour pouvoir le structurer. Et nous conviendrons que le corps et les sens crent des topographies fminines en tant qu'imaginaires, mais cependant que ces topographies cres par le corps de ses deux femmes arrivent un tat dannihilation, comme avec presque toutes les hrones grecques. La femme a t idalise par les tragiques grecques car, malheureusement, s'il existe une femme pareille une de ces hrones, c'est elle qui est annihile de la socit. On se demande encore si chaque fois qu'une femme tente de dpasser des frontires imposes par une socit sexuellement fragmente et hierarchise, on lannihile, comme on a pu l'observer dans le cas des actrices espagnoles des annes 20 et 30. Mde commence , selon le titre d'un article de Stefano GENETTI28 et Hlne parat, c'est tout , aux dires de Jean Louis Backs29. Si Mde commence et Hlne parat , il est vident qu'elles mritaient d'tre prsentes loccasion de cet article. 1 () the body is commonly considered () a vehicle of expression, a mode of rendering public and communicable what is
essentially private (ideas, thoughts, beliefs, feelings, affects) () It is through the body that the subject can express his or her interiority, and it is through the body that he or she can receive, code, and translate the inputs of the 'external' world. p. 9, GROSZ, Elizabeth in Volatiles Bodies. Towards a corporeal feminism. 2p. 85, GROZS, op. Cit. The body image is not an isolated image of the body but necessarily involves the relations between the

body, the surrounding space, other objects and bodies, and the coordinates or axes of vertical and horizontal. In short, it is a postural schema of the body. The body image is the condition of the subject's access to spatiality (). 3 Le corps , chapitre premier : L'exprience et la pense objective. Le problme du corps. In MERLEAU- PONTY, Maurice, Phnomnologie de la perception, Paris : ditions Gallimard, [1945] 2006. pp. 101- 241. 4p. 109, Bertrand Westphal dans La Gocritique. Rel, fiction, espace, Paris : Les ditions du Minuit, 2007. 5p. 293, BEAUVOIR, Simone de, Le deuxime sexe I, Paris : ditions Gallimard [1949], 1993. 6Donnes sorties de la page Web http://www.kulturika.com/helene.htm 7STEFANAKI, Katerina, Les deux Hlnes : une histoire d'avant et d'aprs la guerre selon Jean Giraudoux et Georges Seferis , dans Cahiers Jean Giraudoux, num. 36, 2007, pp. 238- 239. 8WESTPHAL, Bertrand, op. Cit., p. 110. 9KREVANS, Nita, Medea as foundation- heroine , in CLAUSS, James J. and ILES JOHNSTON, Sarah (ed.), Medea. Essays on Medea in myth, literature, philosophy and art, Princeton University Press, 1997; pp. 71- 82 10MIMOSO RUIZ, Duarte, Mde antique et moderne. Aspects rituels et socio- politiques d'un mythe, Paris : ditions Ophrys, 1982 ; p. 200. 11Sign comme Lucie Porquerol, pp. 3- 4. 12lisabeth Porquerol, Acte II, Jason, Paris : ditions Albin Michel, p. 53 13lisabeth Porquerol, op. Cit. p. 69 14Homre, Iliade, vers 137- 176, in FLACELIERE, Robert, BERARD, Victor et BERARD (d.), Jean, 1955. 15 p. 71, Acte I, Scne IV, Troie, J. GIRAUDOUX, 16p. 77- 78, Acte I, scne 6, Jean Giraudoux, op. Cit. 17p. 85, Acte I, scne 6, op. Cit. 18p. 84, Les mythes de la fminit dans l'uvre de Jean Giraudoux , Victoria B. KORZENIOWSKA, dans COYAULT, Sylviane, BRUNEL, Pierre, DUNEAU, Alain, LIOURE, Michel, Giraudoux et les mythes, Clermont Ferrand: CRLMC, Presses Universitaires Blaise Pascal, 2000. 19RODAWAY, Paul, Sensuous Geography. Body, sense and place, Bristol : Routledge, [1994] 2005. 20 Sight offers visual representations : these are appearance of phenomena in light but not, strictly speaking, the phenomena themselves in their fullness and depth. The possibility of illusion is always present. Seeing is a creative interpretation of appearances, a translation of what appears as patterns of illuminated surfaces into what is represented, that is people and things. p. 117, op. Cit. 21p. 62, Acte II, scne II, PORQUEROL, lisabeth, Jason, Paris : ditions Albin Michel, 1945. 22p. 90, Acte I, scne 8, Giraudoux, op. Cit. 23p. 100, VEAUX, Caroline et VICTOR, Lucien dans La Guerre de Troie n'aura pas lieu et Electre de Jean Giraudoux, Atlande, 2002. 24p. 90- 91, Porquerol, op. Cit. 25p. 139, Delphine Chambolle, Actrices et cration thtrale Madrid au dbut du XXe sicle in Etienvre, Franoise, Regards sur les espagnoles cratrices. XVIII XXe sicle, Paris: Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2006. 26El teatro, arte antiguo, arrastra siglos de bagaje cultural. () al ser el hroe Aristotlico el que 'hace' (es decir, al ser el creador activo) y al moverse en el dominio publico, la tradicin ha determinado que el hroe tiene que ser un hombre () Asimismo, los teatros espaoles, siguiendo la tradicin arquitectnica greco- romana () separaban a hombres y mujeres al igual que los separaban en las casas y en las escuelas (). p. 17, O'Connor, Patricia, La dificil dramaturgia femenina espanola, in Dramaturgias espaolas de hoy. Una introduccin, Madrid: Fundamentos, 1988. 27ALI, Sami, L'espace imaginaire, Paris : ditions Galliforme, 1974. 28GENETTI, Stefano, 'Mde commence'. In merite ajason di lisabeth Porquerol dans NISSIM (ed.), Magia, gelosia, vendetta : il mito di Medea nelle lettere francesi, 2006 ; pp. 319- 346 29BACKES, Jean Louis, Le mythe d'Hlne, Clermont Ferrand : Adosa, 1984, p. 25

BIBLIOGRAPHIE BACKES, Jean Louis, Le mythe d'Hlne, Clermont Ferrand : Adosa, 1984. BEAUVOIR, Simone de, Le deuxime sexe I, Paris : ditions Gallimard [1949], 1993. ETIENVRE, Franoise, Regards sur les espagnoles cratrices. XVIII XXe sicle, Paris: Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2006. GENETTI, Stefano, 'Mde commence'. In merite ajason di lisabeth Porquerol dans NISSIM (ed.), Magia, gelosia, vendetta : il mito di Medea nelle lettere francesi, 2006 ; pp. 319- 346. GROSZ, Elizabeth in Volatiles Bodies. Towards a corporeal feminism. BUSCAR

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