"LHumanimalit"1 : Comprendre les revers du loup et de la hyne dans Le Roman de Renart et les contes d'araigne de l'espace Ivoirien Konan

Yao Lambert

Le compagnonnage entre lhomme et lanimal apparat ds les textes fondateurs.2 Lhomme nen finit pas, en effet, de sidentifier lanimalit originelle, dy chercher son essence et son reflet.3 Les hommes, ds les peintures rupestres, ont ainsi tmoign de leur fascination devant ce corps la fois trange et familier, auquel le chamanisme a ouvert des voies de passage imaginaire4. A ce sujet, Lucille Desblache5 affirmait : La prsence animale en littrature () nous permet de reflter le pass, le prsent, mais mieux encore dimaginer le futur, un futur inspir que nous avons le pouvoir de transformer en un heureux prsent. Koulsy Lamko conforte cette opinon : cest dans lanimal quil faut creuser pour dterrer les limites de lhomme 6. Le monde animal est donc ncessaire lhomme pour indiquer la voie du " bon sens", et, les animaux, personnages de conte, sont des modles suivre ou viter. La rfrence animalire qui permet de souligner les qualits ou de dnoncer les vices et dfauts des hommes ne revt pas partout le mme symbolisme. Lanthropomorphisme des personnages animaliers dans les contes et rcits est, en effet, ambigu : il pourrait tre facilement mis au compte dune rcupration purement allgorique de lanimal dans lattribution de ses divers caractres spcifiquement humains. Caractris par un anthropomorphisme plus ou moins prononc, le bestiaire a un symbolisme variable suivant les cultures. Ainsi, dans le conte dEurope occidentale (France), de fait, il dcline, avec lui, les catgories symboliques du caractre : le lion est roi ; ours, loup, goupil - Ysengrin et Renart - sont ses vassaux (Le Roman de Renart) ; ne et mouton, grenouille, cigale et fourmi, son peupleAraigne, serpent, loup, sont les figures du mal.

Terme nologique de Nathalie Carr, considr comme une criture de lhumanit par lanimalit, cf."Humanimalit", in Notre librairie (Indispensables animaux), N 163, 2006, pp.7-17. Cette tude sappuie sur ce concept dans une perspective comparatiste. 2 Nous donnons ce terme le sens que Michel Foucault dans LOrdre du discours, Paris, Seuil, 1962, lui donnait : il y a, crivait-il, dans les socits les discours qui se "disent" au fil des jours et des changes, et qui passent avec lacte mme qui les a prononcs ; et les" discours " qui, indfiniment, par del leur formulation, sont dits, restent dits, et sont encore dire. Dans le systme culturel des hommes, ce sont les textes religieux ou juridiques et les textes littraires. Donc les textes premiers sont les textes fondateurs. , p.87. 3 LAntiquit classique grecque mlange les figures : Zeus sincarne dans diffrents animaux pour assouvir ses passions, Pasipha saccouple avec un taureau, Midas a des oreilles dne (voir Les Mtamorphoses dOvide qui relatent ces diffrents rcits.). Sphinx, centaures, hydres, sirnes, licornes, dragons mdivaux, sont les cratures composites en lesquelles animalit et humanit affirment une parent archaque. 4 Michel Boccara, La Part de lhomme, Esquisse dune thorie du mythe et du chamanisme, Paris, Anthropos, 2002. 5 Lucille Desblache, Ecrire lanimal aujourdhui, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2006, p.7. 6 Koulsy Lamko, La Phalne des collines, Paris, Le Serpent plumes, 2002, p.48.

En revanche, les personnages faunistiques africains exercent, eux seuls, des fonctions et jouent des rles : la tortue symbolise la sagesse, laraigne peut tre limage du pre de lhumanit, dun bent incorrigible, de la gourmandise ou de la malhonntet punie par la btise (Mali, Ghana, Cte dIvoire, Cameroun, Centrafrique), tout comme la hyne, symbole dune voracit gargantuesque et de la sottise. Dans cette variabilit tangible, la prsente rflexion sintresse au sort de deux personnages singuliers, souffre-douleurs de deux dcepteurs (Renart et Araigne), daires gographiques et culturelles diffrentes. Il sagit du loup et de la hyne, catalyseurs de tous les dfauts, selon la volont et limagination fertile des conteurs. Lourdauds, borns, bien arms physiquement, ces victimes similaires du goupil et de laraigne ne doivent pas, en ralit, essuyer des dboires face leurs adversaires dmunis en taille. Mais alors, pourquoi narrivent-ils pas asseoir leur autorit face Renart et Araigne afin de se faire respecter ? Comment expliquer leur dfaite et lantipathie manifeste des conteurs lendroit de ces personnages sots ? Lanalyse des revers du loup et de la hyne vise saisir, dans les jeux doppositions, la fonction reprsentative de chaque personnage afin de dcouvrir par la mme occasion lidologie des auteurs du Roman de Renart et des contes daraigne.

Le loup et la hyne : deux figures bouffonnesques Vladimir Propp, dans son ouvrage, Morphologie du conte, dfinissait le terme "fonctions" comme laction dun personnage, dfinie du point de vue de sa signification dans le droulement de lintrigue 7. Sappuyant sur le principe que lon trouve dans tous les contes des constantes et des variables, le chercheur russe arrive au constat suivant : le conte prte, souvent, les mmes actions des personnages diffrents. Ce qui change, ce sont les noms et les attributs des personnages, ce qui ne change pas, ce sont leurs actions. Se rfrant ces travaux, plusieurs folkloristes ont tabli un rapprochement entre les personnages du cycle des animaux tromps en raison de leur avidit et gloutonnerie. Ainsi, Gisle Vallery a assimil le livre au goupil et la hyne au loup, dans lavant-propos de son recueil : le livre joue le premier rle, celui quen France on a dvolu matre Renartla hyne, cette rdeuse funbre des ardentes nuits du continent noir, cest notre Ysengrin affam et cruellement lche 8. Dans la mme perspective, comparant les contes africains de Birago Diop et les rcits occidentaux, Mohamadou Kane crivait : on se doute bien que le dcor a pu changer, de mme les protagonistes ; que le renard a cd sa place Leuk (le livre), Ysengrin Bouki (lhyne) 9. Ltude sinscrit donc dans cette optique de symtrisation actorielle : il est question danalyser le comportement de ces personnages sots et den tirer des enseignements. Le loup et la hyne sont dots dun certain nombre de caractres ou de prjugs strotyps, dattitudes maladroites et de dfauts chroniques. Violents dans leurs
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Vladimir Propp, Morphologie du conte, Paris, Seuil, 1970, p.31. Gisle Vallery, Contes et lgendes, Paris, Prsence Africaine, 1973, pp.5-6. 9 Mohamadou Kane, Les contes dAmadou Coumba- du conte traditionnel au conte moderne dexpression franaise, Dakar (Publications de la Facult des Lettres et Sciences humaines, 1968), pp. 214-215.

comportements, nafs dans leur sincrit, ils sont surtout gourmands. A lorigine de leurs msaventures, il y a la faim : " Ventre affam na point doreille ", dit ladage. Ysengrin, pour assouvir sa faim, croit tout ce que lui dit Renart. Il est prt recevoir dans la branche III, La tonsure dYsengrin, une trop grande coronna / tonsure bien trop grande , (v. 349), se laisser trancher la queue (La pche la queue ,vv.404-508), tomber dans un puits10 ou soffrir grossirement au jeu de la mort feinte pour tre ensuite battu et humili11. La voracit qui caractrise le loup particularise la hyne parmi les btes africaines. Laffreuse bte est essentiellement sotte et goinfre 12, affirme Diarrassouba Colardelle ; cest pourquoi, pour lattirer, il suffit laraigne de lui parler de lexistence dune proie imaginaire et la salive dans la gorge, faisait klouc-klouc 13. Lauteur de La Grande famine mentionne lirrsistible attrait que la nourriture exerce sur le personnage (la hyne) dont les yeux brillaient denvie pendant qu il se lchait les babines 14. La navet dont font preuve le loup et la hyne vient de leur besoin effrn de nourriture. Evidemment, leurs compagnons respectifs ne manquent pas la moindre occasion pour les tourner en bourrique. Autant Renart persuada Ysengrin de la prsence de poissons dans la glace fondante pour le livrer la hache du vilain15, autant Tp16 convainquit Dissia de lexistence dune proie considrable dans la savane voisine, pour soumettre ce dernier lexemplaire correction de mre-crocodile dont il avait auparavant dvor les petits17. Si Ysengrin peut croire en lexistence dun paradis au fond dun puits, Dissia alors ne peut douter de la prsence dun buf dans une termitire et vendre sa mre pour conqurir cette proie18. Les conteurs, de part et dautre, dpeignent ainsi lavidit, la gloutonnerie du loup et de la hyne, mais surtout dnoncent leur btise et leur navet. Dans Le Roman de Renart, Ysengrin le loup, dans le conflit qui loppose Renart le goupil, prsente un visage dhypocrite, contrairement son homologue africain, la hyne. Ce dernier nest pas lennemi jur du dcepteur (Araigne), mais son compagnon de tous les jours, et ce sont habituellement les rcits de qute de nourriture qui dvoilent leurs msaventures. Les conteurs les prsentent sous des indices sociaux dfavorables. Le loup du Roman de Renart se nomme Ysengrin, poux de Hersent la louve et pre des louveteaux. Contrairement son partenaire Renart, les noms de ses enfants ne sont pas mentionns. Baron (conntable) de Noble le lion au mme titre que le goupil, Ysengrin vit dans une grotte (lovere)19. Cette rsidence souterraine soppose la solide forteresse qui laisse apercevoir les murs, les tors, les rolleis,
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Branche IV, Ysengrin dans le puits, vv.341-344. Branche XIV, Primaut, vv.260-286. 12 Diarrassouba Colardelle, Le livre et laraigne dans les contes de louest africain, Paris, UGE, 1975, p.197. 13 Bernard B. Dadi, La vache de Dieu, p.108, in Le Pagne noir, Paris, Prsence Africaine, 1955. 14 Tour Thophile Minan, La grande famine, p.101, in Les Aventures de Tp lAraigne, Abidjan, CEDA, 1983. 15 Branche III, La pche la queue, (vv.177-510). 16 En Afrique, le concept du dcepteur ne dsigne pas un animal exclusif. Le personnage varie suivant les zones, les pays, voire les ethnies. Comme laraigne en zone forestire (Cte divoire, Ghana, Togo, Benin, Nigeria), lon a le livre en zone sahlienne, la tortue ou lantilope naine en Afrique centrale. Araigne, personnage mle aura pour nom propre Tp, appellation dune ethnie ivoirienne, le Tagouana, situe dans le centre-nord du pays. Lappellation de la hyne dans cette ethnie est Dissia. Le personnage est mle. 17 Tour Thophile Minan, Voyage au pays de labondance, pp.40-50, in Les Aventures de Tp lAraigne, op. cit. 18 Bernard B. Dadi, op, cit, Le groin du porc, p.83; Amon dAby, Le mariage de la fille de Dieu, p.26, in La Mare aux crocodiles, Abidjan-Dakar-Lom, NEA, 1973. 19 Branche Ib, Renart Teinturier et jongleur, v. 2613.

les donjons / les murailles, les tours, les forteresses et les donjons 20, la demeure (Maupertuis) de Renart. Les conteurs africains font de Tp un des plus grands notables du village 21, le conseiller universel des tres vivants22, le hros civilisateur par excellence23. Par contre, Dissia, la mal abaisse 24, la rdeuse 25 bnficie dun statut dprciatif. Elle bat, en effet, travers les chaudes nuits, les records de la qute de la viande en putrfaction ou de la gent aile, vecteurs de la dcrpitude, les mouches : Dissia se contentait des grosses mouches vertes que sa famille napprciait pas beaucoup (), les btes de malheur 26. Face ces personnages sans clat, le lecteur oublie que Renart et Tp vivent continuellement de tromperie, mais contre toute attente demeurent des hros. Leur hrosme stablit aux dpens de leurs victimes, Ysengrin et Dissia, en ralit, leurs bouc-missaires. Sils ninspirent jamais la piti, car victimes des traquenards tendus par leurs partenaires (les dcepteurs), cela provient de la volont des conteurs qui leur confre le rle de bouffon. Sinon, comment comprendre leur revers face aux personnages de petite taille. Plus forts et mieux arms a priori, griffes et crocs, ils devraient pouvoir facilement se dbarrasser de leurs adversaires, mais dans la confrontation, ils en sortent toujours vaincus. Quelles explications pourrait-on donner leur dfaite rcurrente face aux dcepteurs ?

La fatalit de linfortune des puissants : quelles significations ? Dans Le Roman de Renart et les contes ivoiriens de laraigne, le loup et la hyne sont les principaux partenaires du goupil et de laraigne, mais leurs reflets contraires. Autant Renart et Tp sont futs, autant Ysengrin et Dissia font preuve de sottise. A ce sujet, Robert Bossuat, portant un regard analytique sur le loup renardien, affirme : Il (Ysengrin) est sa raison dtre et sa signification. La fourberie de Renart, son mpris des lois et de la morale ne lui attirent la sympathie que parce quils laident triompher de la force brutale. Entre ce rustre dYsengrin, aveugl par la rage, toujours prt tomber dans les piges quon lui tend et son joyeux mais cynique adversaire, la partie nest pas gale. Entre la victime et lauteur de ses maux, cest paradoxalement la victime qui a le mauvais rle 27.

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Branche II, Renart et Hersent, v. 1037. Bernard Dadi, op. cit. Le groin du porc, p.83 ; Amon dAby, op. cit. Le mariage de la fille de Dieu, p.26. 22 Bernard Dadi, Les Contes de koutou-As-Samala, Dakar, Prsence Africaine, 1982, Araigne et la sagesse, pp.21-36 ; Lon - Marie Anoma Kani, Quand les btes parlaient aux hommes, contes africains, Abidjan, NEA, 1974, LAraigne, p.24 ; Tour Thophile Minan, op. cit, La gourde de sagesse, pp.7-11. 23 Nguessan Ano Maruis, Contes Agni de lIndni, Abidjan, CEDA, 1988, Le vent, p.234. 24 Rolan Colin, Les contes noirs de louest africain. Tmoin majeur dun humanisme, Paris, Prsence Africaine, 1957, p.150. 25 Ibidem. 26 Tour Thophile Minan, op. cit, La grande famine, p.94. 27 Robert Bossuat, Le Roman de Renart, Paris, Hatier, Connaissances des lettres, 49, ditions revues, 1957 et 1971, p.97.

En dniant le triomphe du plus fort sur le faible, les conteurs vilipendent la force brutale ; ils la tiennent en mpris. Et, leur hros, Renart, sadressant Ysengrin, le confirme : Vos savez enging et art Si vaut a chose main bournir Con puet part force fournir . Vous le savez bien, l o la force ne sert rien Ladresse et lastuce ont des chances daboutir. Branches II- vv : 13336-13338. La dfaite du loup et de la hyne procde avant tout dune volont des auteurs et de limaginaire social. Les deux btes sont, en ralit, redoutes. Elles suscitent la peur. Selon Pierre de Beauvais, en effet, lorigine du nom loup est un mot qui a le sens de enlever de force , cest pour cette raison que lon appelle louves, les femmes dvergondes qui dtruisent les bonnes qualits des hommes qui les aiment28. La reprsentation du loup est inhrente la dissolution des murs, car le nom latin fminin "lupa" signifie aussi bien la" louve" que" la prostitue ", et le mot latin "lupanar" dsigne un lieu de dbauche et de prostitution. Dans Le Roman de Renart, le personnage gourmand est dvolu Ysengrin le loup. Cette attribution nest pas fortuite, et selon le point de vue de Pierre de Beauvais dans Les Loups en France, lgende et ralit, le loup incarnerait vritablement la sexualit dbride. Les travaux de Gilbert Durand confirment les propos prcdents, puisquil affirme en substance que la gourmandise dbouche symboliquement sur lapptit sexuel comme le rvle lanalyse psychanalytique de la dvoration dans le conte29. Paragon de la btise et de la force brute, le loup dans luvre sidentifie au soldat homrique dont il constitue le modle30. Cependant, dans les rcits, il est lternel assaillant et ignore la loi, pour qui, celle-ci na aucune valeur. Toute chose qui explique son insatisfaction dans la branche Va : lorsque le roi devant sa plainte contre le goupil voulait calmer son ardeur, le loup refusa lintervention royale : il vit quil volt tenchier / il se rendit compte quil voulait trancher , (v.33). Ce comportement est suffisamment loquent pour considrer Ysengrin comme celui qui vit hors des codes et des valeurs qui constituent les fondements du groupe social. Or, lintgration dans la cit est fonde sur la connaissance et surtout sur le respect des

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Claude Catherine et Gilles Ragache, Les loups en France, lgende et ralit, Paris, Aubier-Montaigne, 1981, p.15. 29 Depuis Freud, lon sait explicitement que la gourmandise se trouve lie la sexualit, le buccal tant lemblme rgress du sexuel. , p. 129, cf. Gilbert Durand, Les Structures anthropologiques dans limaginaire, Paris, Bordas, Etudes , 1969. 30 Carla Mainoldi, Limage du loup et du chien dans la Grce ancienne dHomre Platon, Paris, Orphys, 1984, p.98.

normes communautaires. Consquence, en dpit du soutien massif des adjuvants31 dans laffaire qui loppose Renart, Ysengrin demeure solitaire en raison de sa scandaleuse bestialit. Derrire la rivalit entre Renart et Ysengrin, entre le mystificateur et sa victime, Le Roman dessine un autre conflit : celui de lhomme et de la brute, dans lequel la condamnation ne frappe plus le dupeur mais le dup. Renart a beau tre menteur, voleur, tricheur, ses tours ne sont quun jeu et son caractre pervers mme suppose une conscience morale qui peut lamener se repentir. En cela, il a bien droit au titre dhomme. Ysengrin, pour sa part, nest que muscles, gueule, ventre, esclave de la tyrannie du corps qui ne connat dautre rgle que celle de ses besoins. Ses attributs humains le rendent plus fautif lorsquil prfre lobscurit de la sauvagerie lordre suprieur des hommes. Quil puisse tre baron, piller les habitants des campagnes, semer la zizanie, manger de la viande le vendredi saint et tenter de corrompre les officiers royaux, achvent de le dsigner, ainsi que tous ses pareils, chaque niveau de la hirarchie sociale, comme un bandit sans foi ni loi et une menace permanente pour la communaut. Dans limaginaire populaire occidental (la France), le loup est lobjet dun svre jugement moral appuy par la lgende. Le loup a t, et est encore, un sujet qui fascine et suscite limagination. Ennemi empirique de lhomme, le loup symbolise la cruaut et lagressivit. Il voque le caractre immuable des instincts, et donc lnergie pulsionnelle libre et dbride, faisant perdre lhomme la matrise de lui- mme. A lpoque mdivale, les habitants des campagnes restaient muets si lon en venait voquer le nom de lanimal au cours dune conversation. "Quand on parle du loup, on voit sa queue ", dit un proverbe qui semble dissuader chacun de prononcer ne serait-ce que le nom de la mchante bte, de peur de voir ce terrible carnassier surgir en chair et en os. Cette phrase lgendaire est lexpression concrte de la peur et du mpris du loup comme lapprouvent Claude Catherine et Gilles Ragache : craint, dtest et maudit dans la ralit quotidienne, le loup ne devait pas connatre de rpit dans le monde de limaginaire 32. Esope, et tous les fabulistes qui lui succderont, claire les comportements humains en transfrant sur lanimal leurs sentiments et leurs actions. Le loup traduit, ainsi, la mchancet des hommes, et ceux-ci lapparentent au diable. Dans ce ddoublement, ce carnassier recueille toute la part de lasociabilit, et est le suppt de Satan comme laffirme Brunetto Latini dans son ouvrage : Le fait que le loup ne peut flchir le cou sans tourner tout le corps signifie que le diable ne peut se tourner vers aucun bien 33. Buffon, quant lui, crira : Dsagrable en tout, la mine basse, laspect sauvage, la voix effrayante, lodeur insupportable, le naturel pervers, les murs froces, il est odieux, nuisible de son vivant, inutile aprs sa mort 34. Ltranget de sa constitution et de ses habitudes trahit sa connivence avec les puissances des tnbres. Presque tout, chez lui, voque la mort : son regard couleur de feu, son
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Lon se souvient du loup qui, au mpris de la conciliation par serment des reliques dans la branche I, Le jugement de Renart, soudoie Roonel, le chien, pour tendre un guet-apens Renart. Il refuse en cela, la recherche loyale de la paix et privilgie une justice prive. 32 Claude Catherine et Gilles Ragache, Les loups en France, lgende et ralit, op. cit. p.115. 33 Brunetto Latini, Le livre du trsor, trad. de Beltrami Pietro, Paris, Ed. Du Cerf, 1996, p.138. 34 Buffon, Histoire naturelle, trad. De Stphane Schmitt, Paris, Champion, 2009, p. 225.

haleine pestilentielle, ses dents luisantes, son audace et son endurance, et par-dessus tout, la couleur de son pelage. A travers la figure du lycanthrope35, la triade sorcier-loup-diable est dsormais constitue, runie dans un mme complot : lanantissement de la socit des hommes. Cette connotation diabolique du loup est perceptible chez son homologue la hyne qui nest pas, en effet, un animal de bonnes murs36. Dj au XIII sicle, Brunetto Latini, dans son ouvrage37, tenait delle les propos suivants : Hiene est une beste qui une foiz est mascle et autre femele, et habite es cimetiere as homes, et manjue les cors des mors. / Lhyne est une bte alternativement mle ou femelle, elle habite dans les cimetires et mange le corps des morts . La hyne, en milieu africain, a peu de noblesse. Laide, en effet, dans sa stature physique, la bte est rpugnante dans ses activits nutritionnelles. Elle se nourrit de charogne. Cette image est charge dune valeur symbolique de monstruosit, de cruaut qui va au-del de la ralit effective. Lanimal est, par extension, lexcutant du sort le plus malheureux qui puisse choir un homme : celui de rester sans spulture et, par consquent, sans une place au royaume des morts. Voil comment la figure de cette bte se rattache directement la conception de lanimal impur, de la bte de mauvais augure, de ltre li la mort et de la mort mme quil faut loigner de son univers. En consquence, cet animal nocturne et charognard suscite toujours la crainte et la mfiance. La hyne reste associe au mal et aux esprits de lobscurit. Aujourdhui encore, cette image lui colle la peau et de ce fait, les Africains, surtout ceux du monde noir, la considrent comme un auxiliaire du sorcier. Elle est le "balai" prfr des sorciers ; elle leur sert, en effet, de monture la nuit et se transforme en animal monstrueux obissant son matre. Le loup et la hyne tant donc, aux yeux de lhomme, des btes la fois craintes et dtestes, celui-ci trouve une arme de vengeance dans les contes en leur attribuant les mauvais rles, comme pour dmontrer que si la ruse du dcepteur (le goupil ou laraigne) est souvent nfaste dans la cit, il existe un cas o elle est admise, voire acclame, lorsquelle est dirige contre lennemi. Damns par limagination des conteurs pour leurs fautes, coupables de gourmandise et surtout de gloutonnerie, le loup et la hyne, englus de dfauts, doivent tre chtis comme le veulent la morale chrtienne et le bon sens populaire. Cest une revanche dlicieuse et savoureuse de les voir souffrir. Le traitement inflig aux partenaires des dcepteurs est justifi. La fiction rassure et annule la force physique par le manque dintelligence ou de bon sens. Les conteurs exorcisent, ainsi, la peur suscite par ces btes.
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Homme-loup, du grec "lucos"(loup) et "anthropos" (lhomme). Cela se lit dans diffrentes appellations : en langue peul, la hyne a pour noms "bonru", la saccageuse ;"gi do niwre", lamie de lobscurit ; "balru", la noire ;"wasru", la pauvre ;"gadara", la bte au derrire bas. En manding, le mme mpris se dgage :"surfin", la nocturne ; "sumangu", la puanteur ;"dyndy", qui surprend (ide de violence et de brutalit) ;"subbaxa", le dterreur de cadavres ; "koyo", le dsagrable ;"lagaburi da dyugu", la mauvaise gueule ; en langue Baoul, ethnie ivoirienne issue du groupe Akan du centre,"Gb-cl koffi", la sotte de tous les animaux. 37 Brunetto Latini , Le livre du trsor, op. cit.

Dautres significations sont retenir. Dans la socit fodale, les conteurs renardiens dnoncent les comportements (gourmandise, gosme, mchancet) des grands feudataires lendroit des serfs qui ploient sous les durs labeurs et dont la table est maigre (rude vie et prcarit). Il est reproch ces seigneurs leur indiffrence face aux peines des vassaux, notamment leur toute puissance et leur arbitraire. Au Moyen Age, en effet, la gourmandise (gula) est un pch dnonc par les prdicateurs, et est associe au Mal. Elle est considre comme un cart aux normes sociales. En ce sens, le chtiment reu peut paratre juste. 38 Cest pourquoi Renart, issu du rang de ces faibles, tourne en ridicule les puissants limage du loup, reprsent par son attitude marginale.39 De mme, les auteurs des contes ivoiriens stigmatisent la gourmandise, prototype du caractre qui installe lhomme lextrme oppos de la conception du monde de la tradition africaine. Elle est le symbole de lindividualisme, log aux antipodes de lidal de solidarit. La gourmandise est le sige de lesprit asocial abritant un nombre important de tares dont la dangerosit pour la communaut est multiforme. Egosme, hypocrisie, impatience, imprvoyance, imprudence nen sont que mis en relief. Le personnage gourmand est, ds lors, un rebut social. Ce dfaut constitue lun des claviers majeurs sur lesquels surfe la verve inventive des conteurs. Le persiflage des vices et dfauts inhrents au personnage de la hyne favorise la socialisation de lindividu. Lopposition Araigne - Hyne met laccent sur linitiation, partie intgrante de lducation. Dans la socit traditionnelle, lducation se confirme de mieux en mieux comme un facteur dcisif de lmancipation, du dveloppement progressif, harmonieux, social et culturel de la personne humaine et surtout des socits. La rflexion de Pierre Erny corrobore les propos prcits : Cest travers la pdagogie initiatique quapparaissent le plus clairement les valeurs idales quune socit propose ouvertement ses membres 40. Lducation, comme linitiation, permet dacqurir des valeurs morales comme le respect des conseils, la gnrosit, la soumission, etc. Par ailleurs, la fonction- interdiction appelle toujours celle de la transgression dans les contes de la faim o Araigne et Hyne sont en qutes de nourriture. La transgression est suivie de la fonction- punition. Lexemple est patent dans La Vache de Dieu o Hyne na pas respect les recommandations de Kacou Ananz41 : -Surtout Hyne, il ne faudra pas toucher au cur. Tu mentends ?, (p.107). -Que fais-tu l, Hyne ? -Moi ? Je mange. -Tu touches au cur. -Mais non !
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Michelle Augier, Le thme de la faim dans les premires branches du Roman de Renart , in Mlanges Jeanne Lods du Moyen Age au XXe sicle, Paris, Ecole Normale Suprieure (Ecole Normale des jeunes filles), 1978, tome 1, pp.40-48, cit par Armelle Leclercq, Renart ou le rire rebelle , in Etudes Littraires, vol. 38, N 2-3, 2007, pp. 87-100. 39 Thomas Hobbes, Le Lviathan, Paris, Vrin, 2005. 40 Pierre Erny, Lenfant et son milieu en Afrique noire, Paris, Lharmattan, 1987, p.17. 41 Appellation de laraigne en langue nzima, ethnie issue des Akans lagunaires au Sud de la Cte dIvoire.

A peine avait-elle dit cela que dun coup de gueule klac ! et hop , elle tranche le cur et lavale , (p.114). La suite lui est fatale, car elle reut dinnombrables coups sur tout le corps. La fin du conte donne des informations sur son physique: les btons tombrent si dru et si fort sur les reins quils les lui brisrent. Et, cest depuis ce jour-l que Hyne lallure que nous lui connaissons. , (p.115). Le mme scnario sobserve dans La grande famine. Pour avoir enfreint les prescriptions de Tp, Dissia fut svrement battu : Tp vint le chercher pour la grande chasse. En chemin il lui fit des recommandations : - larme des cynocphales est redoutable, il ne faut donc sattaquer quaux plus jeunes qui ferment la marche. Ne te fais surtout pas voir par les grands qui conduisent larme. 42 Mais, obissant sa gloutonnerie et sa sottise, Dissia sattaqua aux grands et aussitt toute la horde se jeta sur lui et le battit mort. Les moralits de ces rcits ont une grande valeur dducation, davertissement, ddification. En cela, le conte ivoirien, voire africain, contrairement au conte europen, notamment aux rcits renardiens, prend toujours une position que lassistance approuve toujours parce que cest une leon dnergie et despoir. Cependant, partout et toujours, le conte cherche lquilibre et rtablit lordre : cest un genre littraire cathartique. En choisissant le loup et la hyne comme clefs de vote de cette tude, lobjectif a t de montrer que la socit fictive, tout comme la socit relle, a ses sages, mais aussi ses parias qui sont porteurs denseignements. Ridiculiss dans lunivers imaginaire, craints et dtests dans la ralit quotidienne, ces partenaires du goupil et de laraigne contribuent crire lhumanit par le biais de la critique sociale. Le recours "lhumanimalit", qui sert de paravent mais aussi de miroir, permet, en effet, une satire efficace, car libre de tout risque de censure ou doutrance, selon Baratay43 , assure de la caution lgitime socitale. Le loup et la hyne ont t convoqus autant pour ce quils reprsentent dans labsolu pour le commun des mortels que pour le symbole religieux ou mythique quils incarnent dans les systmes de reprsentation qui dclent en eux, en dpit de leur aura malfique, une crdibilisation eu gard bien des considrations44 heureuses.

Rfrences bibliographiques
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Tour Thophile Minan, La grande famine, p. 100, in Les Aventures de Tp lAraigne, op. cit. Eric Baratay, Et lhomme cra lanimal, Paris, Odile Jacob, 2003, p.246. 44 Tour tour ami des dieux ou modle parfait de la sauvagerie dans le monde animal, le loup hante la mythologie grecque et latine ainsi que limaginaire des potes (Alfred de Vigny, La mort du loup). Symboles de la fondation de la ville de Rome (les jumeaux fondateurs de Rome, Remus et Romulus allaits par une louve) et de la guerre (Mars) cf. Lucia Impelluso,. La Nature et ses symboles, Paris, Hazan, 2004, p.212, le loup connat une situation mliorative et ne finit pas de fasciner historiens, moralistes et psychologues, cf. Le Livre de la jungle de Rudyard Kipling (lhistoire de Mowgli, lenfant lev parmi les loups). En Afrique, la hyne nest pas seulement inutile. Ses cris sont interprts par les anciens comme vhicules de messages prophtiques. Ainsi, elle apparat comme un devin, un oracle, et chaque message, on lui gorgeait une chvre ou un chien , cf. Ahmadou Kourouma, Les Soleils des Indpendances, Paris, Seuil, 1970, pp. 160- 161. Pour la cosmogonie peule bambara, cet animal constitue une allgorie de la renaissance, du savoir et de la science. Cf. Jean- Paul Ronecker, Le Symbolisme animal, Saint- Jean- de- Braye, Dangles, 1994, p. 88.

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