Universalisme Et Racialisme en Islam

Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste
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[An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste
A. Tribalisme, nationalisme et Islam

1. Mfaits et bienfaits de lesprit tribal
a. Mfaits dnoncs et combattus par lIslam b. Bienfaits prservs et renforcs par lIslam
2. Le nationalisme postmoderne et les tribus de renaissance islamique

a. Le nationalisme idologie exogne lIslam b. Les tribus de soutien aux mouvements islamiques principaux ples de renaissance islamique
B. Universalisme et Islam
1. Universalisme occidental
a. Idologie et projet de socit du mtissage b. Egalitarisme rpublicain franais
2. Universalisme Islamique
a. Le point de vue des sciences islamiques b. Du communautarisme islamique
C. Renouer avec lesprit tribal

1. Le mariage
a. limportance de la culture dans le mariage b. la parit dans le mariage
2. La hijrah
Introduction :
Il nous a sembl opportun dcrire un sujet ayant trait la question de lidentit culturelle et du fait communautaire en gnral du point de vue de lIslam par rapport luniversalisme, particulirement dans cet environnement occidental et occidentalis qui met de plus en plus mal toutes cohsions sociales et tout respect des diffrenciations humaines. Cest un sujet extrmement sensible qui risque de provoquer des ractions vhmentes mais cela est normal au vu de la dsinformation subie et des ignorances accumules depuis longtemps. Cest justement ces dsinformations et ces mconnaissances propos de ce sujet que nous allons tenter de lever afin de rtablir un certain juste milieu et de mettre en lumire certaines de ces notions quasiment tombes en dsutude mais qui taient trs rpandues auparavant. Demble lorsque nous abordons la question des diffrences culturelles et des diffrences anthropologiques en gnral, la plupart des Musulmans en Occident nous rpondent par des mises garde et des rappels contre le racisme et le nationalisme en Islam, ce qui est trs rvlateur de lignorance ayant trait ce sujet. Nous allons donc citer abondamment des textes de grandes figures thologiques de l'Islam tant donn que nous allons aussi aborder des questions d'ordre juridique et que nous n'avons aucune espce de prtention dans ce domaine. En effet de nombreux savants et crivains Musulmans se sont dj exprims sur cela notamment dans les questions lies au mariage et la parent car cest videmment partir de la cellule familiale que se construit tout type de socit humaine et de relations sociales. Mais des historiens et des crivains non-Musulmans en ont aussi parl car cest un sujet qui touche toutes ralits humaines. Cest pourquoi nous avons mobilis des sources musulmanes et non-musulmanes pour dvelopper cette question qui traitera de laspect du regroupement communautaire ancien et moderne afin notamment de mettre les choses au clair concernant le racisme et le nationalisme en Islam et afin quil ny est aucune mprise ni aucun quiproquo sur ce point. Puis, par comparaison, nous verrons lautre extrme universaliste contre lequel les mises en garde pour les Musulmans sont beaucoup moins rpandues. Nous tenterons ainsi den dduire des consquences dordre pratique la fois orthodoxe islamiquement et conscientis sociologiquement, qui dbouchera, nous lesprons, sur des perspectives davenir plus proches des ralits humaines notamment pour les Musulmans de France.
A. tribalisme, nationalisme et Islam

1. Mfaits et bienfaits de lesprit tribal
a. Mfaits dnoncs et combattus par lIslam Il est bien connu que lIslam a dabord t rvl chez un peuple qui vivait selon le modle tribal savoir les Arabes de la pninsule arabique. Or il est vident que lIslam a eu un impact sur ce systme tribal et quil a clairement mis la marge voir aboli certaines choses qui allait son encontre et quil a laiss tel quel des choses faisant parti de la nature humaine et faisant intrinsquement parti des valeurs islamiques elles-mmes. Nous nallons pas trop parler des diffrentes murs et coutumes tribales de lpoque qui ont t supprimes, modres ou au contraire mises en avant par lIslam car, bien que trs intressant, cest un sujet part entire qui ferait sortir notre expos de son cadre. En tout les cas il est certain que le rceptacle socital de la rvlation nest certainement pas anodin. Lun des principaux problmes de lesprit tribal tait les combats incessants entre tribus et clans rivaux, symptmes de leurs complexes de supriorit bas sur des rapports de force entre dominants et sur des vendettas sculaires. Al-Mubarakfuri dans Muhammad lultime joyau de la prophtie dit ce propos que Lesprit de socit qui rgnait au sein de la tribu tait exacerb par le tribalisme. Le socle sur lequel reposait lordre social tait le chauvinisme et les liens de parent. Leur devise tait Soutiens ton frre, quil soit oppresseur ou opprim. Ils taient ainsi trangers au principe islamique qui stipule que laide apporte un oppresseur consiste dissuader celui-ci de commettre son agression. La soif du pouvoir, jointe une volont de surpasser les autres, avait souvent pour consquence des guerres entre les tribus qui avaient gnralement un anctre commun. Cest le cas des Aws et des Khazraj, des Abs et des Dhubyan, des Bakr et des Taghlib etc. Les relations intertribales taient fragiles et faibles cause des guerres continuelles. Cest dans ce cadre l quil faut contextualiser les diffrents dires authentiques du Prophte Mouhammad (sallAllah aleyhi wa sallam) ayant trait cette problmatique comme : Celui qui a combattu sous un tendard pour une cause non prouve, s'tant mis en colre pour la 'assabiyyah, appelant vers cette cause, ou aidant cette cause, c'est l une mort digne de la priode prislamique... ; Ne rompez pas vos relations, ni ne vous mettez en discorde, ni ne vous enviez les uns les autres. Soyez frres, O serviteurs dAllah. Il nest pas permis au musulman de rompre avec son frre pendant plus de trois jours. , entre autres ahadith authentiques bien connus. Le grand thologien al-Mawardi par rapport ce dernier hadith et en parlant du lien de la religion en tant que premier lien de sociabilit dans son Adab ad-Dounya wa ad-Dine a dit : Cela est une exigence de par leur appartenance la mme religion. Le Prophte (sallAllah aleyhi wa sallam) met en garde, dans ce hadith, contre les mauvaises murs de la priode prislamique et ses garements. Il fut envoy, en fait, au moment o les Arabes taient en pleine discorde et animosit. Mme les frres issus dun mme pre se divisaient en clans. Ce clanisme les [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 4
sparait et semait entre eux la haine comme sils taient des ennemis trangers les uns aux autres. Les Ansars taient [avant lavnement de lIslam], les plus enclins linimiti et lhostilit entre eux. Notamment entre les tribus Aws et Khazraj dont les divergences et la discorde taient des plus aigus. Cela dura jusquau jour o elles embrassrent lIslam. Avec son avnement, lIslam mit fin leur longue msentente et les fraternisa de sorte quelles sentraidaient, dsormais, et se portaient secours mutuellement dans le cadre de la sociabilit. Allah (Azza wa jall) dit : Et rappelez-vous le bienfait dAllah sur vous lorsque vous tiez ennemis, cest Lui qui rconcilia vos curs. Puis, par Son Bienfait, vous tes devenus frres [3/103]. Le verset signifie quils taient ennemis avant lIslam grce auquel, Allah concilia leurs curs. Allah (Azza wa jall) dit dans un autre verset : A ceux qui croient et font de bonnes uvres, Le Tout Misricordieux accordera Son amour [19/96]. La religion appelle lamour des fidles autant qu laversion envers les ennemis. La foi peut inciter lindividu rompre avec celui qui tait bienfaisant et bienveillant envers lui. Voil lexemple dAbou Oubayda ibn al-Jarrah, dont le haut mrite et le rle important en Islam sont largement connus, qui tua, en effet, son pre dans la bataille de Badr en signe de dvouement Allah et Son Messager (sallAllah aleyhi wa sallam). Son pre, en fait, persistait dans lgarement et sombrait dans la tyrannie. Alors il ne lui accorda pas de piti au combat. Mme la tendresse filiale ne put lempcher de le tuer, et ce bien quil tait un fils dvou. Il la fait pour favoriser la foi sur la parent et le dvouement au Seigneur sur celui au pre. Allah (Azza wa jall) rvla ces versets son sujet : Tu nen trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour Dernier, qui prennent pour amis ceux qui sopposent Allah et Son Messager, fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou les gens de leur tribu En plus de ces divisions il y a avait un autre point tout aussi problmatique port par cet esprit tribal savoir lanarchisme et le dficit de structuration rgalienne. Ibn Khaldoun (1) aborde ce sujet dans son livre al-Mouqaddimat o il analyse trs finement ces aspects extrmement ngatifs qui se retrouvent exclusivement chez les tribus nomades (contrairement aux tribus sdentaires) quil nomme Arabe non pas en rapport avec lethnie comme beaucoup de personnes lont mal compris, mais en rapport avec le mode de vie bdouin et lenvironnement dsertique qui les caractrisent et qui nest dailleurs pas lapanage exclusif du peuple arabe : En raison de leur nature sauvage, les Arabes sont des pillards et des destructeurs ; Les Arabes sont une nation sauvage (oumma wahshiyya), aux habitudes de sauvagerie invtres ; Les Arabes ne portent aucun intrt (inaya) aux lois (ahkam). Ils ne cherchent pas dissuader les malfaiteurs ou assurer lordre public. Ils ne sintressent (hammou-houm) qu ce quils peuvent soustraire aux autres, sous forme de butin ou dimpt. Une dprciation qui va dans le sens des versets dAllah : Les Arabes sont plus endurcis dans leur impit et dans leur hypocrisie, et les plus enclins mconnatre les prceptes quAllah a rvls Son messager. Et Allah est Omniscient et Sage. // Parmi les Arabes, certains prennent leur dpense (en aumne ou la guerre) comme une charge onreuse, et attendent pour vous un revers de fortune. Que le malheur retombe sur eux ! Allah est Audient et Omniscient. .
De la mme manire les versets ne fustigent pas les Arabes en tant que peuple, mme si cest bien le mot al-arab qui est employ, mais parle des tribus nomades du dsert dune faon gnrale, do les traductions franaises de bdouins que lon retrouve le plus souvent. Il est important d'insister sur le fait qu'il est impratif de ne pas prendre le terme Arabe dans ces textes au sens ethnique afin de ne pas tomber dans une arabophobie l'image par exemple d'une ancienne tendance hrtique ne en Perse et appele shou'oubiya (voir le lien insr dans la note n6). Ce sont donc les nomades du dsert d'une manire gnrale qui ont t vis ici et cest galement un jugement rprobateur que lon pourrait trs bien appliquer certaines tribus bdouines et nomades contemporaines, arabes ou non, la pratique religieuse toute relative et prtent suivre le plus offrant parmi les occupants trangers de leur pays, mme au dtriment de leur propre frre en religion. Car on connat aussi l'attachement excessif qu'ont ces tribus envers leurs traditions et leurs coutumes ancestrales. Cela a t ainsi une cause de non acceptation de l'Islam pour beaucoup d'entre elles commencer par les tribus arabes de l'poque du Prophte Mouhammad sallAlla 'aleyhi wa sallam. Et mme aprs leur entre en Islam, beaucoup de ces tribus ont t les premires intgrer dans leur pratique religieuse des pratiques ant islamique par nostalgie envers leur tradition, surtout dans des priodes o l'absence d'un Etat islamique puissant rayonnant sur les coins les plus reculs se faisait sentir. A notre poque par exemple, c'est quelque chose de trs visible chez certaines tribus berbres du Sahara, chez des tribus arabes de Jordanie ou d'Irak ou des tribus turco-mongoles d'Asie centrale o le soufisme maraboutique au relent de paganisme fait des ravages aussi bien sur le plan cultuel que culturel. Tout cela nous pousse naturellement comprendre pourquoi cet esprit de clan, la assabiyyah, dans le sens dun particularisme troit l'origine de haine injustifie, d'anarchisme, de laxisme dans l'orthodoxie et l'orthopraxie religieuse ainsi que dautres traits de caractre propres la tribu nomade, a toujours t mis l'index et combattu par lIslam. Mais pour autant, le phnomne tribal en tant que tel est loin de ne prsenter que des tares qui vont lencontre des valeurs de lIslam. Ibn Khaldoun a une note despoir pour les tribus nomades en ce sens : [] aucun peuple naccepte aussi vite que les Arabes la vrit religieuse et la Bonne Voie, parce que leurs natures sont restes pures dhabitudes dformantes et labri de la mdiocrit. La sauvagerie peut tre surveille et souvrir aux vertus, car elle est reste dans ltat de religion naturelle (fitra), loin des mauvaises habitudes qui laissent leur empreinte sur les mes. Selon la Tradition : Tout enfant nat dans ltat de religion naturelle. Autrement dit, malgr tous ce que l'on peut y reprocher, cest le champ le plus fertile pour une prdication islamique ambitieuse. Ainsi, en dpit du fait que pour beaucoup de musulmans, le concept de assabiyyah sonne comme un mauvais penchant de la priode prislamique au regard des textes sacrs qui y font allusion, en ralit, il sagit dune incomprhension de ces textes lombre dun esprit mondialisant mis en avant actuellement en Occident comme nous le verrons plus loin. b. Bienfaits prservs et renforcs par lIslam
On sait quil y avait bel et bien des aspects positifs qui dcoulaient de cette culture tribale. AlMoubarakfouri cite par exemple six qualits que lon pouvait constater chez les tribus Arabes de lpoque prislamiques savoir : lhospitalit, le respect des engagements, le sens de lhonneur et le rejet de linjustice, une volont et une dtermination inflexible, la patience et la clmence, une vie de bdouin pure et simple. Ce sont des lments que lon peut retrouver dans beaucoup de socits tribales arabes ou non arabes, musulmanes ou non, jusqu aujourdhui. On peut ajouter ce tableau le grand respect des liens de parent, chose essentielle dans les cultures anciennes mais mis mal de nos jours surtout en Occident o lclatement des familles, les enfants hors mariage sans filiation paternelle prcise, lhumiliation des personnes ges, lindividualisme, la solitude etc. dstabilisent de plus en plus les bases structurantes de la socit. Al-Mawardi place ainsi les liens de parent au sein de la tribu comme deuxime motif qui renforcent la sociabilit tout de suite aprs la religion : La tendresse et lattachement qui dcoulent des liens de parent ainsi que la susceptibilit quon a dfendre les siens, portent les proches parents se prter main forte et sunir. Ces sentiments empchent les parents dabandonner les leurs au moment du danger et dans les situations difficiles. Ils se prtent assistance par crainte de la honte de se laisser vaincre ou dominer par des trangers [ leur ligne]. On rapporte que le Prophte (SallAllah aleyhi wa sallam) dit : Les proches parents manifestent leur bienveillance ds quun malheur frappe. Pour cette raison mme, les Arabes ont toujours conserv et sauvegard leur lignage (gnalogies), puisquils navaient pas une autorit alternative pour les diriger et les protger contre leurs ennemis. Ils ont ainsi pu, grce aux liens de parent, se soutenir mutuellement contre lennemi aussi terrible ft-il. Nayant pas trouv de tribu pour le soutenir, le Prophte Loth (aleyhi as-salam) se justifia en disant ceux auxquels il tait envoy : Il dit : Ah ! Si javais de la force pour vous rsister ! Ou bien si je trouvais un appui solide ! [11/80]. Un appui solide signifierait une tribu protectrice. Abou Salama rapporte, daprs Abou Hourayrah (radhiAllahou anhoum) que le Messager dAllah (SallAllah aleyhi wa sallam) dit : QuAllah bnisse Loth. Car il avait vraiment un appui solide auquel il recourait. Le prophte (SallAllah aleyhi wa sallam) entendait par appui solide, lappui dAllah (soubhanahou wa taala). Le Messager dAllah (SallAllah aleyhi wa sallam) dit aussi : Allah (soubhanahou) nenvoya plus de prophtes aprs Loth, qui ne soit protg par de nombreux hommes des siens. Wahb rapporte que les anges envoys par Allah Loth lui rpondirent en disant : Ton appui est Puissant. On rapporte, par ailleurs, que le Messager dAllah (SallAllah aleyhi wa sallam) affectait une nouvelle tribu tout homme qui stait dfait des liens avec son ancienne tribu. (2) Nous voyons ainsi quel point les prophtes et le sceau des prophtes lui-mme donnaient de limportance au soutien familial et tribal pour faire face aux vicissitudes. Et il ne sagit pas l dune conception contextualiser dans leur poque qui tait encore largement domine par des socits profondment attaches lesprit tribal. Ibn Khaldoun sest en effet beaucoup attard sur la question tribale en dveloppant particulirement ce concept de la assabiyyah dont il a assur la postrit. Il [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 7
affirme, preuves islamiques, sociologiques et historiques lappui, que non seulement cet esprit existe en Islam, mais quil est mme ncessaire au bien tre commun des musulmans : La assabiyyah est indispensable toutes les lois et pratiques religieuses et tout ce quon peut attendre des masses (djoumhour). Nul ne peut faire valoir ses droits sans son appui. Il est donc ncessaire la communaut musulmane, laquelle il permet daccomplir ce quAllah attend delle. On lit dans le Sahih : Allah na jamais envoy de Prophte qui ne jouit de la protection de son peuple. Il est vrai que le Lgislateur (Mouhammad) a condamn la assabiyyah et a enjoint de le rejeter et de labandonner en disant : Allah vous a retir larrogance (oubiyyah) de lpoque pr islamique, avec lorgueil de la naissance. Vous tes les enfants dAdam qui fut fait de terre. Allah a dit : Le plus noble dentre vous aux yeux dAllah est le plus pieux. [49/13] [] aussi lorsque le Prophte interdit ou condamne certaines activits ou recommande dy renoncer, ce nest pas quil veuille quon les nglige compltement ou quon les dracine, ou quon abandonne les facults qui les produisent. Ce quil veut cest que ces facults soient diriges vers leurs vritables fins. Toute intention doit tre droite et toute activit humaine doit tre guide. Cest dans ce sens que Mouhammad a dit : Celui qui migre pour rejoindre Allah et Son Messager, les rejoint ; mais celui qui migre pour gagner les biens de ce bas monde ou se marier, son migration est purement mondaine. Le lgislateur (Mouhammad) na pas condamn la colre (ghadhab), seule fin de draciner une tendance de lhomme. Si cette inclination disparaissait, celui-ci ne pourrait plus faire triompher la vrit. Il ny aurait plus de Djihad, ni de glorification de la Parole dAllah. Mouhammad a blm la colre qui est au service de Shaytan et de fins blmables, non la sainte fureur qui est en Allah et Son service. Cette louable colre tait lune des vertus du Prophte. De mme, quand Mouhammad condamne la concupiscence (shahawat), ce nest pas pour la supprimer : sans elle, il manquerait quelque chose lhomme, ce qui le rendrait infrieur. Mouhammad veut seulement que les passions soient diriges vers des fins utiles, pour servir le bien public, afin que lhomme devienne un serviteur diligent, qui sempresse dobir aux injonctions divines. De mme encore lorsque la Loi divine condamne lesprit de corps : Ni vos liens du sang, ni vos enfants, ne vous seront utiles, au jour de la rsurrection [60/3]. Cette parole vise un esprit tribal inutile, celui des temps pr islamiques. Elle vise aussi lesprit de clan, source de vanit. Il est vain pour quelquun dintelligent, de sen prvaloir, car cest sans intrt pour lautre monde, le monde de lternit. En revanche, un esprit de corps serait souhaitable sil travaillait pour la vrit et pour accomplir les commandements dAllah. Sans lui, il ny aurait plus de Lois religieuses, car elles ne sappliquent que si la assabiyyah les soutient. Ce dernier point est capital. Il sest vrifi de nombreuses fois au cours de lhistoire de lIslam et se vrifie encore de nos jours comme nous allons le voir. En effet, ce nest quau cur de la tribu, nous dit Ibn Khaldoun, que la assabiyyah peut vritablement permettre une fraternit gnratrice de vitalit combative ncessaire toute action de rforme de la socit islamique : Chez les tribus bdouines, leurs cheikhs et leurs anciens servent de modrateurs, cause du grand respect et de la vnration quon leur porte. Leurs campements sont dfendus, contre lennemi du dehors, par une garde compose des jeunes nobles de la tribu, rputs pour leur courage, qui nest la [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 8
hauteur de sa tche que si elle forme un groupe uni par la assabiyyah dune ascendance commune. Cet esprit renforce leur ardeur et les rend redoutables, car chacun deux fait passer avant tout son esprit de famille et de clan. Allah a mis, dans le cur des hommes, une affection naturelle pour son propre sang : elle engendre lassistance mutuelle (taadoud) et accrot la peur chez lennemi. Cest ce que montre, dans le Coran, lhistoire de Youssouf et de ses frres. Ils dirent leur pre : Si le loup le mange, pendant que nous sommes tous ensemble, nous sommes perdus [12/14]. En effet, on ne saurait imaginer que quelquun puisse tre victime dune agression, alors quil a son clan autour de lui. Ceux qui nont se soucier de personne de leur propre sang sont rarement attachs aux autres. Au combat, quand il y a du danger, ils sesquivent et cherchent sauver leur peau, parce quils craignent de rester seuls. Ceux-l ne pourraient vivre au dsert, sans se faire avaler par quelque nation de proie. Tout cela sapplique la ncessit de maintenir en tat de dfense lendroit o lon vit. Mais cest galement vrai de toute autre activit humaine : mission prophtique, fondation de pouvoir royal, ou prche. Rien de tout cela ne peut saccomplir sans combat, tant lhomme a naturelle disposition la rcalcitrance (istisa). Et nul ne peut se battre sans assabiyyah. La assabiyyah synonyme dhomognit, de consanguinit devrait donc en ce sens cesser dtre considr systmatiquement avec abjection. Les musulmans vivant dans des socits htrognes et individualistes doivent rapprendre ce que la parent, lalliance familiale, la culture du clan a de positif et de ncessaire pour le bien commun. Car le monde musulman a toujours intgr cet esprit la base de sa combativit et de son dynamisme qui a t lune des causes qui lui a permis d'asseoir son hgmonie sur les autres civilisations pendant longtemps. Mais pour rester dans un juste milieu, cela nempche pas quil faille constamment mettre en garde contre les retours cycliques un esprit tribal ngatif allant lencontre de ce que nous enseigne lIslam en la matire. La assabiyyah ngative est en effet revenu notre poque sous une autre forme, celle du nationalisme, prcdant un retour de la assabiyyah positive dans les tribus musulmanes, limage des anciens mouvements de renaissance islamique.
2. Le nationalisme postmoderne et les tribus de renaissance islamique

a. Le nationalisme idologie exogne lIslam Le phnomne du nationalisme postmoderne na jamais exist tel quel auparavant chez les Arabes. Ceux-ci se satisfaisaient de leur socit compose de diffrentes tribus, clans et familles dont le dsir dunit ethnique tait quasi inexistant. Ils nont t unifis que par et pour lIslam au 7 suite ds le 10
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sicle. Par la
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sicle, le monde musulman tait majoritairement domin par plusieurs puissantes
dynasties non-arabes palliant au dficit de dynamisme du Khilafat Abbasside sunnite. Et ds le 13 sicle, la sclrose intellectuelle et la lente dcadence du monde musulman est dj entame, laquelle a donc eu lieu bien avant le rgne de lEmpire Ottoman Turc sur les pays Arabes. Ce qui ananti la [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 9
thse mise en avant par les nationalistes Arabes dune occupation turque porteuse de tout les maux dans les pays Arabes. Cest avec larrive des Franais sous le commandement de Napolon Bonaparte en Egypte en 1798 que les graines du panarabisme moderne ont t semes. Mouhammed Ali Pacha, fascin par la civilisation europenne et particulirement franaise, prit la tte de cette Egypte dtach du pouvoir Ottoman suite la prsence franaise. Lui puis son fils Ibrahim Pacha ont mis en avant des intellectuels qui prnaient lintroduction de concepts philosophique occidentaux dans lIslam comme Rifaa al-Tahtawi, et promouvaient le ct moderniste et nationaliste de la Nahda la Renaissance islamique qui se rpandait partout dans le monde musulman lpoque en rponse lhgmonie occidentale. Ainsi au dbut du 20 sicle, des socits secrtes arabes se sont formes partout dans le monde arabe et appelaient au renversement de la domination Ottomane en mme temps quau rejet de la colonisation europenne. Mais lpoque, signe des plus rvlateurs, la capitale intellectuelle du nationalisme arabe se trouvait Paris o les thoriciens et futurs activistes pan-arabe se runissaient afin dtudier la pense nationaliste et laque occidentale dans le but de lappliquer dans le monde musulman, inspirs par certains cadres nationalistes franais (les fameuses ligues nationalistes de droite) avec la bndiction de la France. Celle-ci, avec lEmpire Britannique, soutint donc la cration dune nation arabe au Proche-Orient, ce qui poussa les nationalistes arabes prendre leur parti lors de la premire guerre mondiale contre lEmpire Ottoman, alors lui-mme dirig par les Jeunes-Turcs , des nationalistes Turcs en guerre avec le nationalisme arabe, non pas dans lide de fdrer tous les musulmans sous la mme bannire islamique mais par souci de prserver lintgrit territoriale de ses frontires. Les Jeunes-Trucs ont t cre le 14 Juillet 1889 en lhonneur de lanniversaire de la prise de la Bastille et inspir par la Charbonnerie, socit secrte franco-italienne de type rvolutionnaire et maonnique. Mais les nationalistes arabes furent finalement dups par les accords Sykes-Picot et le partage de la pninsule arabe entre les Britanniques et les Franais, lesquels suivaient avant tout leurs intrts. A partir de ce moment, le nationalisme arabe ayant fini son incubation dans les cercles franais et prooccidentaux, prit son envole et fit de la lutte contre la colonisation puis contre limprialisme occidental son principal cheval de bataille. Mais la colonisation intellectuelle, spirituelle et culturelle avaient clairement fait souche consciemment ou inconsciemment. Un exemple de cette alination entranant lassimilation du racisme de type occidental est la charte de la Ligue Arabe cre en 1945 qui annonait sans sourciller le rle civilisateur que la nation arabe avait jouer dans le monde tout comme le prtendu rle civilisateur dont se prvalaient les nations europennes. Michel Aflaq, Arabe Chrtien fut, parmi bien d'autres, un des principaux thoriciens du nationalisme arabe et fondateurs du mouvement Baath au dbut du 20 sicle, bas sur les idaux que nous avons survol. Jamal Abdel Nasser, prsident de lEgypte nouvellement indpendante en 1952 fut un de ses principaux praticiens en crant lphmre Rpublique Arabe Unie dEgypte et de Syrie.
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Les dfaites rptes contre Isral, les tentatives dunit voues lchec, lincapacit des dirigeants arabes de tendance nationaliste trouver des solutions aux diffrents problmes socio-conomiques ainsi que leur hostilit farouche au retour de lIslam sur les champs politique et social, ont sonn le glas de cette idologie sculire totalement inspire par lOccident et exogne lidologie islamique. Cest dans ce cadre quil convient de rappeler ici la clbre parole du Khalife Omar ibn al-Khattab : Nous sommes un peuple quAllah a honor par lIslam. Si nous recherchons les honneurs par une autre voie, Allah nous humiliera. Un essayiste du nom de Michel Drac dans un livre intitul La question raciale, a mis en avant une thse pertinente sur les causes du dveloppement du racisme et de lantiracisme en Occident. Dans la premire partie de son ouvrage il explique que le dnie absolu de cette question, lantiracisme, et son contraire lobsession de cette question, le racisme, sont en ralit des paravents simplificateurs qui cachent une crise socitale de lOccident dcadent. En effet auparavant la question raciale ne se posait pas ainsi aux peuples europens. Il y avait une socit trifonctionnelle base sur la caste des guerriers (aristocrates, chevaliers), des producteurs (paysans, marchands, bourgeois) et des prtres (druides, clerg). A titre dexemple, les croiss au Moyen Age ne considraient pas les musulmans comme tant infrieur du fait de leur couleur de peau et ne parlaient de race que pour les grandes familles rgnantes. Au 19 sicle, la caste des bourgeois ayant dfinitivement pris le pas sur les aristocrates, chacun ont ainsi essay dexpliquer maladroitement cette inversion des dominations de classes et des valeurs (lesprit mercantile bourgeois ayant remplac lesprit guerrier aristocrate) en racialisant cette question outrance du ct des racialistes : les nobles expliquant leur chec en simplifiant la dcadence de leurs valeurs par la dchance du peuple aryen pour un aristocrate tel que le thoricien du racialisme Gobineau. Les bourgeois expliquant leur ascension lie avec lexpansion fulgurante de lOccident partout dans le monde, par la supriorit de la race aryenne pour un bourgeois tel que le matre penser des racialistes extrmistes allemands, Chamberlain. Du ct des antiracistes, ce sont essentiellement des thoriciens roturiers tels que Rousseau ou plus tard Auguste Compte qui voulaient gommer la question des races et des hirarchies sociales et morales de lancien monde pour pouvoir crer un homme nouveau digne dune civilisation soit disant suprieure devant civiliser les masses infrieurs ou les indignes des colonies. Cette grille de lecture, si on lappliquait au monde musulman avec quelques ajustements, pourrait expliquer ce nouveau racisme nationaliste des temps modernes dont nous avons fait un bref historique et qui fait tant de ravages de nos jours. Certes le monde musulman na jamais t divis en castes et classes sociales bien dlimites du fait justement de lesprit universel positif de lIslam o les individus sont tous gaux devant Allah quelques soient les origines sociales ou ethniques. Pour autant, une classe sociale de parvenus sculariss et/ou embourgeoiss a bel et bien merg dans le monde arabo-musulman la faveur de la colonisation europenne, et a pris la suite de cet Occident colonisateur mercantilis lors des prtendues indpendances nationales . Ils ont ainsi remplac les anciens rois, chefs de tribu et [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 11
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autres imam hritiers de lpoque ancienne qui ont t dtrns par les puissances coloniales ou conservs par elles sils acceptaient de se soumettre au nouvel ordre marchand scularis. Cest cette nouvelle classe sociale gnralement issues des grandes universits occidentales ou de milieux militaires occidentaliss, voire parfois hritiers danciennes dynasties mais spirituellement occidentalises, qui thorisa et appliqua le concept dexclusivisme ethnique arabe, turc, berbre, perse, pakistanais etc., dans le monde musulman comme nous lavons vu. Cette essentialisation de la question ethnico-nationale pourrait tre ainsi interprte comme un paravent qui cache la ralit dune dcadence morale et socitale de la civilisation musulmane dont ses nouvelles lites occidentalises ne veulent tout simplement pas voir quils ne sont pas la hauteur des anciens rois et chefs de clans musulmans prestigieux qui ont marqu lhistoire par leur noblesse, leur combativit et leur pit lgendaire. Ils se rattachent ainsi une fiert nationale ou ethnique pour faire pendant leur mdiocrit, leur bassesse, leur vilenie et leur hypocrisie. Cela rejoint dailleurs les prophties du Prophte Mouhammed sallAllah aleyhi wa sallam : si le commandement sera confi celui qui nen est pas digne attend lheure ; Il viendra certainement pour les gens un temps o ils seront gouverns par des chefs abrutis ; Htez vous aux bonnes uvres avant lapparition de six choses : le commandement des abrutis... ; lhomme banal parlera des questions dintrt public ; Lheure ne viendra pas jusqu ce que la personne la plus comble de ce monde sera ignoble fils dignoble. ; Parmi les Signes annonciateurs de l'Heure: les mauvaises personnes seront honores . Avec l'implantation dcoles et duniversits acadmiques notamment dans les villes o tout cela est diffus et la mise en place de constitutions scularises et scularisantes, les masses ont intgr ce concept gocentrique et racialiste avec toutes les consquences que lon connat. Le grand thologien Ahmed Shakir avait bien dit : Si des lois gouvernent ou dirigent durant de nombreuses annes les membres dune nation, leurs curs sen imprgnent obligatoirement. Dailleurs il est intressant de constater quil y a presque une corrlation chez certains individus musulmans qui fait que plus la personne est nationaliste et/ou racialiste, moins elle est soucieuse de sa religion et vice versa. Mais pour autant, aucun moment il ny a eu de basculement dans le racisme ethno-diffrentialiste outrancier loccidentale, du fait de la teinte dIslam qui perdurait et dont luniversalisme positif a toujours fait barrage. b. Les tribus de soutien aux mouvements islamiques principaux ples de renaissance islamique Tandis que dans certains coins reculs du monde musulman peupls de tribus nomades ou sdentaires, il y a toujours eu un certain esprit conservateur local assez dtach de ce concept dEtatnation, par opposition aux zones urbaines. Un esprit de clan vivace, une 'assabiyah source de noblesse et dhrosme propre une renaissance islamique, introuvable en Occident o les anciens cadres claniques et communautaires semblent avoir t totalement dtruit pour le moment. En effet lheure actuelle on peut constater que, dune manire concrte, lidal de retour lIslam authentique na pas lieu dans les grandes mgapoles cosmopolites ni dans les grandes capitales du monde musulman. Si lon est un temps soit peu attentif et objectif, on peut remarquer quil a plutt lieu [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 12
dans les aires recules o rgnent encore lesprit et la culture tribale. Par islam authentique nous entendons lIslam englobant non seulement les codes cultuels, vestimentaires et autres, mais aussi lIslam en tant que mode de rgulation de la socit bas sur des principes politiques, lgislatifs et judiciaires islamiques bien dfinis et intangibles. Non pas que des tentatives nont pas eues lieu dans les zones urbaines et les socits o les organisations tatiques sont trs prsentes, loin de l. Lhistorique contemporain des diffrents mouvements de militantisme islamique est l pour prouver le contraire. Mais force est de constater que les succs sont beaucoup plus effectifs aujourdhui au 21me sicle dans les endroits dsertiques, montagneux ou steppiques o lorganisation de la tribu, du clan, de la famille est toujours solidement enracine. Nous ne pouvons raisonnablement pas imputer cela au hasard. Nous allons citer quelques exemples non exhaustifs pour illustrer notre propos. -En Afghanistan et au Pakistan tout dabord on peut constater que lEtat central na jamais vraiment russi imposer ses vues sur certaines zones de ce qui est cens tre son territoire dlimit par des frontires factices trace par les anciennes puissances coloniales. Cest l, dans cette rgion qu lpoque des Califats on appelait le Khorassan cheval entre lAfghanistan et le Pakistan, que perdure et progresse lIslam dans tout ses aspects. Le mouvement Taliban qui inspire cette renaissance islamique est principalement compos et soutenu par la grande tribu des Pashtounes. -Ensuite au Ymen et en Somalie. La tribu des Somalis, compose de plusieurs clans et sous clans diffrents, peuple la Corne de lAfrique, particulirement la Somalie et aussi le sud du Ymen o lorganisation tribale arabe est trs prsente. Dans ces deux pays galement, les autorits centrales issues des tracs coloniaux nont jamais vraiment russi imposer leur autorit effective. Et cest encore l que sont apparues des organisations dont lobjectif est de mettre en place la lgislation et la juridiction islamique authentique comme mode de rgulation de la socit. -Dernier exemple enfin, au Sahel et au Sahara. Dans cette vaste zone dsertique et rocailleuse dAfrique de lOuest, les tribus Berbres, Arabes et Peules ont toujours vcus dans une forte cohsion sociale en tant que nomades et leveurs. A la faveur de la faiblesse des Etats post coloniaux de cette rgion, cest aussi par lappui de ces tribus que se sont renforcs des organisations islamiques qui font revivre lespoir dun retour un ordre islamique digne de me me lEmpire des Songhay du 14 /15 sicle. Nulle part ailleurs, les mouvements islamiques militants pour la mise en place dEtats authentiquement islamique nont eu autant de popularit et de succs lpoque post coloniale. On peut galement y apercevoir une similarit gopolitique, historique et mthodologique avec la biographie prophtique. Car ces mouvements reproduisent tous le premier schma prophtique de mise en place dune cittat islamique, lequel se caractrise justement par la prpondrance du modle tribal. Ce schma se prsente globalement ainsi : prdication, migration, prparation, et combat. Nous pouvons remarquer qu chaque fois nous avons le mme mode de fonctionnement dans les exemples que nous venons de voir. Un homme ou un groupe dhomme ayant un certain niveau dentranement militaire et de conscience religieuse, prchent et/ou sallie une tribu limage du Prophte Mouhammad SallAllah aleyhi wa [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 13
sallam et des migrs mecquois salliant avec les tribus de Mdine. Puis ils migrent ensemble vers un centre dentranement, une rgion ou une ville contrle par la tribu comme la cit-tat de Mdine de lpoque. Ils y apprennent ensemble la religion tout en suivant un entranement militaire, puis ils combattent soit pour dfendre le territoire de la tribu soit pour tendre sa domination et appliquer la Loi Islamique dans les zones quils soumettent leur contrle. Le schma mdinois bas sur une alliance entre migr(s) htroclite(s) dtenant le savoir religieux et tribus auxiliaires homognes dtenant la force militaire est chaque fois le mme. De la mme faon on a pu voir travers lhistoire que la plupart des mouvements de renaissance Islamique du pass qui voulaient vraiment faire revivre la tradition islamique authentique (et non pas simplement s'unir militairement pour repousser un envahisseur par exemple) suite une priode de dcadence, ont t victorieux en reproduisant fidlement ce schma dont la force est base sur l'alliance entre la foi islamique et la assabiyah tribale : -Les al-Mourabitoune au Maghreb. Au 11me sicle, Le chef de la tribu Berbre des Lemtouna au Maroc Yahya Ibn Ibrahim al-Godali sallia avec le prcheur AbdAllah Ibn Yassin. -Les al-Mouwahidoune en Arabie. En 1745 la tribu de Mouhammed Ibn Saoud sallia avec le grand rudit Mouhammad Ibn Abdel Wahhab. me -Le Sultana de Sokoto au Nigria. Au dbut du 19 sicle, les tribus Peules rallirent lrudit Othman Dan Fodio. me -Les Senoussis au Sahara. A la fin du 19 sicle, les tribus de Cyrnaque rallirent lrudit Mouhammad Ibn Ali al-Senoussi. Les exemples de ce schma prophtique victorieux bas sur la tribu sont nombreux travers lhistoire. Lors des tentatives de rforme islamique dans les milieux urbaniss du monde musulman ancien ou contemporain, les prdicateurs dtenant le savoir religieux ne furent souvent pas en mesure de trouver des tribus auxiliaires la assabiyah bien encre, ncessaire la prdication et au combat victorieux (3), tant donn la dsagrgation naturelle du lien ethnico-social dans ces milieux, particulirement en cette poque doccidentalisation plantaire. Cela entrana trs souvent une dfaite ou une stagnation sans succs sur le plan politico-militaire du fait notamment du manque de persvrance, des dlations, du manque de fraternit et de l'individualisme gnral qui marque cet environnement. Concernant la chute des diffrents Etats mis en place par ces mouvements islamiques issus des tribus l'poque ancienne, elle n'eut lieu justement qu la faveur dun embourgeoisement et dune dtribalisation du fait de lextension du mouvement dans les villes (4). Ibn Khaldoun a dailleurs bien fait remarquer que le cycle des Etats islamiques part victorieux de ces environnements tribaux pour ensuite arriver dans les villes o ils finissent par stagner puis par tomber dans le luxe et par chuter. En effet la plupart des gens habitants les villes ne possdent plus vritablement de assabiyyah les protgeant contre la dsagrgation sociale et lindividualisme destructeur. Ceux qui se rclament dune ligne prestigieuse nen possdent plus aucune caractristique avantageuse et tombent ainsi dans un orgueil dplac. [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 14
Ibn Khaldoun affirme dans ce sens que : Les citadins dtribaliss (moutafarrid) ne peuvent tre dune maison quau figur. Cest une prtention discutable. En effet, le prestige, pour un citadin, signifie que tels de ses anctres avaient des qualits personnelles, et avaient fait de bons mariages, et que lui-mme sefforce de bien se conduire. Cest l quelque chose de tout diffrent de la assabiyah qui rsulte dun lignage commun et dun certain nombre de communs anctres. En ville prestige et maison sont employs au figur, par allusions aux aeux successifs qui se sont surpasss : mais ce nest pas l source de prestige authentique et vritable. Une maison (princire) a sa noblesse originelle, qui lui vient de la assabiyah et de qualits personnelles. Plus tard, ses membres, en se sdentarisant, perdent assabiyah et noblesse et se mlangent avec le vulgaire. Ils en gardent comme une ide fixe (waswas) de leur ancien prestige, qui les fait se considrer comme appartenant aux plus nobles maisons. Ils en sont bien loin, pourtant, faute davoir maintenu leur assabiyah. Ces obsessions sont celles de bien des citadins, originaires de maisons arabes ou non. Les Isralites sont les pires dans ce domaine. Leur maison fut une des premires du monde : Leurs anctres comptaient beaucoup de prophtes et daptres, dAbraham Mose, fondateur de leur communaut et de leurs lois religieuses ; dautre part, ils avaient une forte assabiyah, grce laquelle ils tinrent dAllah le pouvoir royal. Mais par la suite, ils furent dpouills de ces avantages et devinrent humilis et misrables. Leur destin est celui de lexil sur la terre (al-djala fi-l-ardh). Pendant des sicles, ils nont connu que lesclavage et linfidlit religieuse. Pourtant, ils ont gard lobsession de leur noble origine. Ils disent encore : Un tel est un descendant dAaron, ou de Josu, ou de Caleb, ou de la tribu de Juda. Cela, malgr la disparition de leur assabiyah et leur humiliation millnaire. On entend des prtentions analogues dans la bouche de bien dautres citadins, qui nont plus aucun esprit de clan, de longue date. Abou-l-Walid Ibn Roushd (Averros) a commis une erreur en cette matire. Dans sa Rhtorique (Al-Khitaba), abrg des livres de la Premire Science (Al-Ilm al-awwal), il dclare que le prestige appartient aux plus anciens citadins. Cest quil na pas rflchi aux lments que nous venons dexaminer. Jaimerais savoir comment un long sjour en ville peut aider au prestige de quelquun qui nappartient pas un clan redout et habitu tre obi ! Ibn Roushd, dune certaine faon, fait du prestige le simple rsultat dun grand nombre daeux. Pourtant, la rhtorique consiste faire cas de lavis de ceux qui comptent, cest--dire des gens du pouvoir, et non de ceux qui sont sans influence. Lopinion de nimporte qui est sans valeur : cest le cas des citadins. Il est vrai quIbn Roushd avait grandi parmi une gnration et en un lieu o lon navait aucune exprience de la assabiyah et des conditions qui la rgissent. Malheureusement, Ibn Roushd na pas su dpasser sa dfinition bien connue de la maison de noblesse, et du prestige reposant sur une ligne danctres : il na pas fait rfrence la ralit de la assabiyah et son influence sur les hommes. Il est Omniscient [2/29]. La plupart des gens tant des citadins (selon une tude rcente on a franchit maintenant les 50% de citadins dans le monde entier), beaucoup confondent en effet toujours la assabiyah fictive du prestige [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 15
lignager des citadins dcadents et la assabiyah vritable de la tribu combattante et plus mme de servir de rceptacle la prdication islamique authentique. Nous pouvons en dfinitive faire une analogie historique certaine entre deux types de conception de la assabiyah . Dun ct le nationalisme arabe et non arabe symptme de la dcadence morale et socitale du monde musulman, peut tre compar un retour au tribalisme arabe prislamique ou au mouvement apostat des faux prophtes qui sest dvelopp la fin de la vie du Prophte Mouhammad SallAllah aleyhi wa sallam. En effet les nationalistes Arabes, notamment Michel Aflaq, ne reniaient aucunement lIslam et sen rclamaient mme comme tant une dimension importante de lidentit arabe. De mme plusieurs faux-prophtes ne contestaient pas au dpart lapostolat de Mouhammad SallAllah aleyhi wa sallam mais le considraient simplement comme le prophte de la tribu des Qouraysh et pensaient que chaque tribu pouvaient donc lgitimement avoir son prophte. Dun autre ct nous pouvons comparer lenseignement et le prche de Mouhammad SallAllah aleyhi wa sallam en direction des tribus dArabie avec la prdication des divers mouvements et organisations islamiques aux tribus rceptives comme nous avons vu. Nous navons pas constat de succs aussi vident (pour un chercheur objectif) lorsque cette prdication se faisait dans un autre environnement que lenvironnement tribal. Cela nous pousse nous interroger sur le phnomne tribal en tant que tel. Sa principale caractristique tant son homognit sociale et ethnique allant lencontre de luniversalisme constamment mis en avant de nos jours et dont les musulmans nont que trs peu conscience des problmes que cela peut engendrer. A titre d'exemple dans l'histoire de l'Islam, on peut citer la volont destructrice qu'ont eu les Fatimides d'Egypte en voulant punir les vellits d'indpendance de leurs anciens allis Zirides du Maghreb en provoquant la migration des tribus arabes des Banou Hilal et Banu Soulaym depuis le Moyen Orient vers le Maghreb. Cette immigration massive entrana la chute pour un temps des Etats islamiques berbres du Maghreb par une vague migratoire incontrlable de ces tribus arabes et nomades, perturbant pendant longtemps l'quilibre dmographique et gographique de cette rgion jusque l en majorit peuple de tribus berbres. Or les Musulmans d'Occident sont sans doute les mmes victimes insouciantes d'un projet de socit universaliste et immigrationniste tout autant si ce n'est plus destructeur pour leur identit et pour les socits dans lesquelles elles arrivent.
B. Universalisme et Islam
1. Universalisme occidental
a. Idologie et projet de socit du mtissage
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La question de luniversalisme et de lIslam a t traite le plus souvent sous un seul angle de vue savoir celui de lapologie sans aucune nuance de ce concept en Islam. Or la catgorie de Musulmans les plus confronts cet tat desprit est sans nul doute la minorit musulmane dans les socits trs htrognes de France et dEurope. Il convient donc danalyser do provient ce concept et ce quil implique rellement comme changement et mode de pense dans cet endroit du monde. En effet depuis quelques temps lEurope vie un vritable bouleversement dmographique qui la rapproche de plus en plus du modle socital amricain du melting pot . Certes travers lhistoire il a toujours exist des expriences de cosmopolitisme que ce soit durant les empires hellnistiques, romains ou mme musulmans mais force est de constater que cela restait concentr surtout dans les grandes villes telles quAlexandrie, Rome ou Bagdad et mme dans ces grands centres urbains la mode tait au communautarisme, chaque quartier tant ethniquement bien dlimit. Des commerants ou des diplomates venaient pour leurs affaires et repartaient gnralement dans leur pays dorigine une fois leur travail accompli, ou certains sinstallaient dfinitivement en se fondant dans la culture locale. Or l il sagit de tout autre chose. Aujourdhui en Occident, on assiste une immigration massive sans interruption qui fait que lont peut trouver des populations dorigines trs diverses mme dans les coins de campagnes les plus reculs. On ne peut mme pas comparer ce phnomne avec les grandes invasions germaniques des 5 et 6 sicles puisque comme la expliqu lcrivain Michel Drac dans La question raciale : Cette stratification [] eut un impact racial trs faible, sauf en Italie. En France, le substrat humain na t modifi, sur le plan biologique, que trs la marge. Arguant de ce long pass de mlange inter-ethnique, les immigrationnistes contemporains expliquent que les phnomnes migratoires qui dferlent sur lEurope ne sont que la poursuite dun mouvement gnral de brassage des populations, mouvement qui dure depuis des millnaires. Ce nest pas vrai, car, ce quil ne faut pas perdre de vue, sagissant des stratifications que nous venons de citer, cest quelles correspondent des brassages lintrieur de la race blanche. Les migrations qui ont dferl sur lEurope depuis 10 000 ans nont entran que la redistribution du patrimoine gntique commun lintrieur du groupe blanc. [] Le phnomne auquel nous sommes confronts aujourdhui na rien voir avec ces migrations au sein du monde blanc. Pour trouver trace dun bouleversement anthropologique comparable ce que nous vivons depuis quelques dcennies, il faudrait sans doute remonter lirruption de lhomme de Cromagnon en Europe, irruption qui a entran la disparition de lhomme de Nandertal. Ce qui se passe en ce moment nest pas du tout un mcanisme de migration classique, comme lHistoire en a vu des centaines en Europe. Ce qui commence, cest la destruction dun isolat priphrique latent : la destruction de la race blanche. Cest vraiment un phnomne sans prcdent lpoque historique, en Europe du moins. Cest quelque chose qui passe relativement inaperu chez beaucoup de personnes commencer par les premiers intresss du fait de lidologie qui la sous-tend. Car en ralit comme la trs bien [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 17
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expliqu le Pr. Herv Ryssen dans les esprances plantariennes la masse des Occidentaux euxmmes ne voient plus que la volont de construire la socit plurielle en remplacement des socits traditionnelles, est spcifiquement europenne et occidentale, et que nulle part ailleurs dans le monde, on nouvre son territoire, on ne rejette son pass, sa religion et ses vieilles coutumes au nom dune trs hypothtique paix universelle. Dans ces conditions, on admettra que limmigration actuelle est moins un phnomne naturel que le fruit dune idologie universaliste qui travail la disparition des nations, et qui correspond dailleurs autant aux aspirations marxistes que librales. Les esprits plantariens expliqueront que cette volution est inluctable, que les habitants des pays pauvres tenteront de toute manire et par tous les moyens de passer dans les pays riches, et quil est parfaitement illusoire de tendre des barbels aux frontires tant que le problme de la malnutrition ne sera pas rsolu en Afrique et ailleurs. La volont politique se conjugue ici au crdo humanitaire pour ligoter les mains des Occidentaux devant ce problme, et ce, au nom des droits de lhomme et de la dmocratie. Mais la vrit, ce sont bien ces considrations idologiques, et non des impossibilits matrielles qui rendent les Europens impuissants rgler la question des flux migratoires. Cest un constat quil nest plus permis de remettre en question et la seule interrogation qui nous reste ce sujet serait de savoir limpact quune socit multiculturelle et multiraciale, dans laquelle nous sommes dj en train de vivre, peut avoir sur ces populations mlanges par rapport leurs intrts respectif. Pour lhomme blanc tel que le dfinit Michel Drac, cest vident : Nous assistons littralement la disparition de lhomme europen. Cest un constat terrifiant pour un occidental un temps soit peu soucieux de son identit, ses traditions et sa culture. Or si cette conscience se rpand, cela pourrait entraner des violences et des troubles ethnico-religieux, si ce nest pas dj le cas, au vu des nombreux actes arabophobe et/ou islamophobe constats ici ou l. Car la classe politique en Europe reste inexorablement fige sur ce projet de socit quel que soit les partis politiques au pouvoir. Autrement dit, comme nous lavons vu, cela fait parti du systme ambiant depuis au moins la seconde guerre mondiale. On peut donc aisment entre apercevoir un horizon ombrageux se dessiner. En effet, dans son essai, Michel Drac continu : Le professeur Robert Putnam, de luniversit de Harvard, a publi en 2000 Bowling Alone, un ouvrage exposant comment, aux USA, le sentiment dappartenance collective a progressivement implos depuis la fin de la sgrgation. Selon ce chercheur, depuis que la socit amricaine est devenue effectivement multiraciale, cest--dire depuis la fin des annes 50 (auparavant, ctait une socit dapartheid), la confiance entre les individus sest affaiblie, car dans les ensembles incluant la plus grande diversit interne, les individus se font moins confiance que dans les ensembles incluant une diversit faible. Putnam a montr, et cest surtout en cela quil est intressant, que cette mfiance gnralise ne concerne pas seulement les relations interraciales : mme entre individus appartenant au mme groupe racial, du fait de leffondrement gnral du lien social, la mfiance est plus forte quand ces individus doivent voluer dans une socit multiraciale. [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 18
La diversit raciale engendre la monte des crispations tous les niveaux, par contrecoup leffondrement de la Paedeia (5) Il en rsulte que des rflexes de communautarisation se mettent en place non seulement pour viter davoir frquenter les membres des autres groupes raciaux, mais aussi et surtout pour prserver lharmonie au sein du groupe racial, en interne. Dans cette socit de la mfiance, deux attitudes vont sopposer, et par la force des choses se cautionner mutuellement. Il y aura dun ct ceux qui, constatant leffondrement de lutopie multiraciale, prneront le retour des identits fermes, hostiles les unes aux autres de la socit de la mfiance la non-socit du ghetto, et de l, au pogrom de tous contre tous. Il y aura dun autre ct ceux qui, faisant le mme constat, en dduiront quil ne reste plus qu imposer un mtissage obligatoire, universel, pour fusionner toutes les races dans une race unique, la race mtisse - et de l, on voluera vers la ngation du sentiment de filiation, et donc vers le vertige biotechnologique, tt ou tard. Michel Drac pointe ici du doigt un des problmes quauront faire face les socits multiraciales dans un avenir proche savoir une guerre civile gnralise du fait de la perte dune identit culturelle commune ou, tout le moins, dominante. Cela est particulirement vrai en France o le mtissage gnralis engendre dores et dj des crispations identitaires majeures. b. Egalitarisme rpublicain franais Nous pouvons ainsi faire un constat sur la situation des musulmans en France. Ce pays a en effet toujours promut lidologie galitariste destructrice des particularits et ce depuis la rvolution franaise de 1789 jusqu lidologie immigrationniste non moins destructrice de type black blanc beur des annes 1980 en passant par lassimilationnisme de la 3 rpublique. Cest partir de la fin de la seconde guerre mondiale et des dcolonisations, que le systme multiculturaliste est pass la vitesse suprieure avec les grandes vagues migratoires venues des anciennes colonies puis du monde entier. Selon ce principe galitariste rpublicain, le citoyen quel que soit sa religion, sa culture, son origine reprsente un individu seul face un Etat neutre qui fait donc fi de toute cohsion, congrgation, corporation ou rgion intermdiaire. En thorie la socit est ainsi simplement compose de citoyens qui peuvent sexprimer en votant travers les diverses lections organises pour lire le corps politique diffrents chelons. Mais dans les faits les lites rpublicaines thoriquement neutres ont toujours su souffler le chaud et le froid sur les inexorables tensions communautaires latentes dans cette socit multiculturelle afin de sattirer les bonnes grces lectorales de telle ou telle communaut ou de tel ou tel lobby. Tandis que dun autre ct il y a toujours des Franais qui gardent une certaine jalousie identitaire, en tmoigne les diffrents mouvements identitaires cre au fil des annes (FN, GUD, uvre Franaise, Bloc Identitaire etc.), ou les nombreuses discriminations raciales ou religieuses lembauche au travail, pour les demandes de logement etc. Le rflexe de prservation identitaire est un phnomne humain comme nous venons de le voir. Seulement, eux et les musulmans ne semblent pas se rendre compte
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quils sont les consquences et non les causes dun projet de socit de cosmopolitisme stratgique par immigration massive depuis les pays du sud vers lEurope. Ce phnomne de limmigration depuis les premiers arrivants des annes 50-60 jusqu aujourdhui semble tre ainsi un vritable pige et pour les Franais autochtones et pour les musulmans euxmmes. Les uns et les autres y perdent leur identit culturelle et religieuse ainsi que leur cohsion ethnico-sociale ou le peu de assabiyah qui leur reste. Car la plupart des descendants dimmigrs ont adopt une culture qui nest plus rellement celle de leurs parents venus sinstaller, mais qui nest pas non plus tout fait celle des autochtones franais. En ralit si lon observe les musulmans on peut les diviser en plusieurs catgories : -Une partie dentre eux essaient de copier par tous les moyens la culture urbaine des ghettos noirs amricains. -Une autre partie tente tant bien que mal de sintgrer corps et me la civilisation franaise malgr un physique et parfois une ducation (une paedeia pour reprendre les termes de Michel Drac) toujours aussi exogne aux peuples europens. -Une troisime catgorie tente la fois de prserver lidentit culturelle de leur pays dorigine et la fois de sattacher aux principes islamiques, ce qui, dans un environnement franais la culture et la religion compltement diffrente, ne fait que heurter la sensibilit spirituelle et identitaire des uns et des autres. -Ensuite il y a ceux qui essaient de vivre sans aucune affiliation ethnico-culturelle en tentant dchapper aux catgories ci-dessus tout en essayant de renouer avec lIslam, religion de leurs anctres, mais en se basant non pas sur lislam dnatur et scularis de leurs parents mais sur les sources authentiques du Coran et de la tradition prophtique. Il peut y avoir des nuances dans cette typologie, par exemple, on peut trouver des individus mlangeant les cultures urbaines amricaines avec lIslam, dautre faisant un mlange de culture arabe et franaise sans Islam authentique etc. Mais en dfinitive le choix est donc trs mince pour les populations musulmanes issues de limmigration, savoir : Ou bien tenter de sinsrer dans une culture occidentale amricaine ou franaise en perdant de la dimension islamique et en ignorant consciemment ou non que, dune part, la culture amricaine est par dfinition une sous-culture du mtissage outrance source de toutes les tensions communautaire et que, dautre part, un allogne restera toujours un allogne aux yeux dun Franais de souche de la masse, quelque soit les efforts quil peut entreprendre pour leur ressembler. Ou bien il peut tenter de saccrocher un Islam authentique mais de plus en plus individualiste, sans aucune cohsion culturelle que ce soit, empchant ainsi tout vritable esprit de corps. A moins quil nessaie de prserver en mme temps son identit culturelle originelle, auquel cas, il sera encore plus considr, tort ou raison, comme un envahisseur tranger dfaut dtre un outil de destruction de la race blanche . Dans un cas comme dans lautre le problme reste entier. Les quelques Europens de souche prnant un renouveau de leur identit culturelle et spirituelle ne faisant pas vraiment de diffrence entre maghrbins/noirs et musulmans, et les autres, assomms par lidologie multi culturaliste nacceptant pas lIslam identitaire forcment visible du fait de codes vestimentaires, [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 20
alimentaires et cultuels particuliers, puisque rentrant en contradiction avec la philosophie laque et sculariste de leur socit issue de la lutte anti catholique du 19
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sicle.
Les solutions que proposent certains Franais musulmans ou pro-musulmans pour rgler la question identitaire et culturelle des musulmans de France sont toutes aussi inconvenantes les unes que les autres. -Les thologiens et autres imam de France les plus optimistes ne souhaitent rien de moins que lalliance sans conditions des musulmans avec les non musulmans, autorits et masse confondues, sans jamais aborder la question des diffrences ethnico-culturelles entre descendants dimmigrs et Franais autochtones si ce nest de manire superficielle, persuads navement qu terme toute la France sera arabo-musulmane et que la question na donc pas lieu dtre. -Les intellectuels Franais les plus avenants envers les musulmans veulent les voir sinsrer totalement dans le systme rpublicain par leur vote et leur participation la vie politique et associative en voulant perptuer le mythe du citoyen faussement dcommunautaris face un Etat faussement neutre. -Les Franais identitaires les moins islamophobes invitent quant eux un patriotisme et une culture franaise et musulmane, comme si les descendants dimmigrs pouvaient balayer dun revers de main toute lhistoire de la politique coloniale anti islamique que la France a mene et continue de mener, contre leur pays dorigine et le monde musulman en gnral, depuis des dcennies. (6) Tout ceci en dpit des entraves faites par lEtat aux diffrents rites cultuels ou les menaces et agressions de certains franais identitaires envers la communaut et particulirement envers les femmes musulmanes et sans mme parler des diverses entorses que cela implique au niveau du dogme islamique authentique, notamment lincompatibilit du nationalisme franais, et mme arabe comme nous lavons vu, avec lIslam ou encore la dlicate question de l'alliance et du dsaveu entre musulmans et non musulmans. Tout le monde se rejoint encore une fois sur cette solution qui revient faire un choix dichotomique destructeur : Ou bien ladoption dune culture traditionnelle occidentale sans Islam authentique puisque au niveau dogmatique il s'agit de faire table rase de tout concept politique ou social islamique tant donn que la France nest pas un pays musulman et quelle naccorde pas de vraie statut de minorit permettant aux musulmans davoir leur propre instrument judiciaire, excutif et lgislatif interne. Tandis qu'au niveau de la jurisprudence il s'agit de se couper de tout acte cultuel ayant une connotation arabe. Ou bien ladoption dun Islam authentique dnu de toute culture vritable puisque dans le contexte franais cela oblige se couper de tout lien culturel entranant une cohsion ethnico sociale essentielle une vritable force communautaire islamique.
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On pourrait mme comparer le relatif succs de la communaut musulmane de Grande Bretagne en termes dorganisation avec lchec patent de la communaut musulmane franaise sur ce plan. En Grande Bretagne les minorits religieuses et ethniques sont constitues en communauts relativement homogne qui reproduisent plus ou moins la structure clanique cohrente de leur pays dorigine. Il en rsulte un niveau de sociabilit plus lev avec une fraternit islamique double dune fraternit ethnico-culturelle qui dbouche sur une plus grande capacit daltruisme et de conscience identitaire. Mais le problme de minorit ethnique s'imposant par une immigration massive depuis des dcennies et entranant des malaises sociaux et identitaire reste le mme qu'en France, les diffrentes meutes caractre ethniques ou sociales ayant maill le pays depuis des dcennies sont l pour le prouver. Tandis qu'en France il est vident que cette cohsion nexiste pas et mme lorsque les diffrentes communauts musulmanes conservent encore le minimum de la fraternit islamique, cela est d en priorit lenvironnement socital non musulman qui pousse naturellement se solidariser au moins verbalement face une adversit franaise de plus en plus acerbe. Cest pourquoi il nest bien sr pas question dappeler une communautarisation ethnique entre musulmans de France chapeaut par un cadre islamique, car ce serait impossible compte tenu de lanciennet de ce phnomne de mtissage dj largement entam et de l'absence total de direction islamique lgitime susceptible de l'encadrer. De plus, tant donn la configuration de la socit franaise, cela ne peut aller que dans le sens de divisions ethniques digne de la priode prislamique. Par contre, il est urgent de rveiller les consciences sur ce phnomne, que les musulmans de France revoient leur mauvaise comprhension de luniversalisme en Islam avant denvisager quelque perspective davenir que ce soit. Car en dpit de toutes les bonnes volonts, il y a une norme sociologique indpassable dans ces socits individualistes que rsume bien Michel Drac en ces termes : En dissolvant les solidarits claniques et tribales, la socit des individus en voie de formation, entirement structure par largent, ne dissout pas le conflit : elle le libre, elle le laisse se rpandre travers lensemble de ldifice social, sans rien pour le borner. Lhomme sans famille, sans race, sans ligne, est un solitaire absolu. Et cest un loup solitaire. Tel est ltat de la socit occidentale et franaise lheure actuelle, en voie de guerre civile larve, en sachant que musulmans et non musulmans confondus sont ce mme stade de dstructuration identitaire. Pour les musulmans cest une situation qui est en grande partie due une mauvaise conception de luniversalisme islamique.
2.Universalisme Islamique
a. Le point de vue des sciences islamiques La question du mtissage universalisant en Islam nest aborde que de faon superficielle notre poque particulirement chez les musulmans de France. Les conclusions sont toutes faites. Le racisme est interdit en Islam donc il faut faire fi de toutes diffrences ethnico-culturelles entre musulmans. Tout [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 22
au plus ce nest quun hritage issus de nos parents connus pour leur nationalisme hrit des pays dorigine. En ralit linstinct de prservation de lhomognit dune socit remonte aux premiers temps de lhumanit et il tait prsent mme chez les compagnons du Prophte Mouhammad sallAllah aleyhi wa sallam avec ses cts ngatifs. En effet concernant le verset 13 de la sourate 49 : hommes ! Nous vous avons crs d'un mle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprs d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand-Connaisseur. , Al-Qourtoubi dans son tafsir cite Ibn Abbas qui rapporte ce propos : qu la conqute de la Mecque, le Prophte ordonna Bilal daccomplir ladhan. Suite cela, Hattab Bin Abi al-Aiss dit : Louange Allah qui a prit lme de mon pre lui vitant de vivre ce jour. El Harith Ibn Hicham dit galement : Mouhammad na-t-il pas trouv autre que ce corbeau noir comme mouadhin ? Allah change qui Il veut dit Souheyl Bin Amrou. Et Abou Soufyane de dire : Je ne dis rien qui puisse mettre le Dieu du ciel en colre. Alors lange Jibril vint informer le Prophte de leurs dires, le Prophte les rassembla et les interrogea sur ce quils ont dit, ils avourent leurs propos et Allah rvla ce verset. Personne nosera dire que certains compagnons taient racistes mme si ces propos entraient directement en opposition avec les principes islamiques. Ce que lon peut dire en revanche, cest que certains dentre eux taient certainement trs choqus de cet universalisme islamique rvolutionnaire qui ne fait pas de distinction de valeur entre les peuples et les tribus si ce nest par la pit. Car si lon mdite ce verset et ce hadith, on voit que cest la hirarchisation des diffrences culturelles et ethniques qui est vise par lIslam, autrement dit lethno-diffrentialisme loccidentale et non la diffrence en elle-mme. Sentre-connatre nest pas synonyme de mtissage gnralis et dalignement sur des murs uniques, mais dchange, de dialogue, dacceptation de la diffrence entre groupes homognes. Al-Qourtoubi rapporte ainsi que pour beaucoup danciens, les termes nations (shououb) dans le verset fait rfrence soit aux diffrents lieux gographiques et aux rgions soit aux diffrents peuples non Arabes, tandis que tribus (qabail) fait rfrence soit la descendance et la parent soit aux tribus Arabes. Il ne sagit donc pas de nier les peuples non Arabes, les tribus arabes ainsi que les rgions et les pays et encore moins de prner leur mlange et leur disparition au nom de luniversalit de lIslam. Il sagit de prner lalliance, la fraternit et le respect des diffrences au nom de lIslam entre les non Arabes et les Arabes peuplant les diverses rgions du monde musulman. A ce propos, lrudit Anas Ahmad Lala en rpondant la question : L'islam interdit-il le concept d'appartenance une nationalit ? rpond que : Si l'affiliation une nation signifie tre attach la rgion o on est n ou bien o on n'est pas n mais o on vit depuis longtemps, partager un certain nombre de rfrents culturels avec les habitants de cette rgion, tablir son engagement prioritaire pour le bien des habitants de cette rgion, alors ce concept n'est pas interdit en islam, et on peut avoir le sentiment d'appartenir un tel groupe. [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 23
Ainsi, Bilal, un Compagnon du Prophte, ayant migr Mdine et y souffrant de fivre, s'tait mis voquer des endroits agrables dans la rgion de La Mecque (rapport par al-Bukhr, n 3711). De mme, si le Prophte (sur lui la paix) aimait Mdine, il aimait plus encore La Mecque, la ville o il tait n. S'adressant la terre de sa ville natale, il l'avait dit clairement et avait ajout : 'Si je n'avais pas t oblig de te quitter je ne l'aurais pas fait' (rapport par at-Tirmidh, n 3925). Pareillement, la prsence de diffrences culturelles entre diffrents groupes musulmans est quelque chose qui existait l'poque mme du Prophte (pourvu qu'aucune de ces diffrences culturelles ne contredise un principe des sources musulmanes). Ainsi, Mdine, le Prophte avait dit Acha propos d'un mariage qu'elle et d'autres avaient organis : 'Vous auriez d y mettre de l'amusement ; les Ansr aiment l'amusement' (rapport par al-Bukhr, n 4868). Le Prophte et Acha taient tous deux des musulmans originaires des Quraysh de La Mecque ayant migr Mdine, alors que les Ansr taient les gens qui habitaient Mdine depuis auparavant ; le Prophte voque ici Acha un trait culturel propre aux Ansr de Mdine et que ne connaissaient pas les Quraysh de La Mecque. De mme, il est courant qu'il y ait interaction entre les cultures de diffrents groupes et que l'un soit influenc par l'autre. Omar ibn ulKhattb raconte ainsi : 'Nous, les Quraysh, tions un peuple o les hommes dominaient les femmes. Lorsque nous migrmes Mdine, nous trouvmes un peuple [les Ansr], o les femmes dominaient. Nos femmes se mirent alors prendre la faon de faire des femmes ansrites. Ainsi, alors que je reprochai quelque chose ma femme un jour, elle me rpondit. Comme je m'tonnai qu'elle me rpondt, elle me dit : ...' (rapport par al-Bukhr, n 2336, Muslim, n 1479). Quant la priorit dans l'action, elle concerne le fait que, vivant au milieu de gens qui sont ses voisins, on leur destine prioritairement son engagement et ses aides. 'Une aumne qui sera prise de leurs riches et remise leurs pauvres', avait dit le Prophte Mu'dh propos des gens du Ymen (rapport par al-Bukhr et Muslim). Cela ne veut pas dire qu'on ne doive pas venir en aide aux gens d'autres contres ; au contraire, au cas o une catastrophe humanitaire se produit dans un autre pays, l'aide pourra y tre envoye en priorit. Nous ne parlons ici que du cas o la ncessit est la mme ; et dans ce cas-l, pour un mme degr de ncessit entre deux groupes de personnes dmunies, la priorit va au groupe de personnes qui habite la mme rgion que nous. Tout ceci concerne les particularits existant entre diffrents groupes. Mais peut-il s'agir de groupes constitus ? Il semble que oui, car si le Prophte avait mis fin aux guerres fratricides qui opposaient les Aws aux Khazraj avant son arrive Mdine, il considrait toujours Saad ibn Mu'dh comme le responsable ( sayyid ) des Aws, et Saad ibn Ubda comme le responsable des Khazraj. Il les consultait dans les affaires intressant leur groupe (les rcits sont bien connus). Et peut-on employer des dnominations pour dcrire ces groupes ? Il semble galement que oui, car le Prophte (sur lui la paix) a tolr la parole d'un Compagnon qui avait exprim son affiliation un groupe en disant, lors d'une bataille : 'Prends ceci de moi, qui suis [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 24
l'enfant ghifarite !' (rapport par Ab Dod, n 4089, 'sanaduh qbil li-t-tahsn' d'aprs Rabh et ad-Daqqq). Le Prophte Mouhammad sallAllah aleyhi wa sallam prenait donc acte de ces diffrences culturelles et de ces groupes homognes et na jamais tenter de perturber ces cohsions ethnico-culturelles dans tout ce qui ne sopposait pas lIslam. Au contraire il a mme fait les loges de peuples et de rgions spcifiques pour leur mrite particulier : Par Allah, tu es, de toute la terre d'Allah, la meilleure, et, de toute la terre d'Allah, la plus aime d'Allah. en parlant de Mekka ; La foi se rfugie Mdine comme le serpent se rfugie dans son trou. ; Allah a pris la garantie pour moi de ash-Shm et de ses habitants ; La foi est ymnite, la sagesse est ymnite ; les gens du Gharb resteront triomphant pour la vrit jusquau jour du jugement ; Quand vous verrez les tendards noirs venant du Khurassan allez vers eux car le calife dAllah, le Mahdi, sera parmi eux (7) entre autre ahadith. Quant aux rgles de jurisprudence et de fondement de la jurisprudence islamiques, elles intgrent elles aussi ces points de diffrenciations culturels entre musulmans issus de peuples diffrents, en distinguant les lments cultuels taabboudi qui peuvent tre communs lensemble des musulmans, des lments culturels adi propres chaque peuple et relevant de la permission originelle ( al-ibha al-asliyya ). De plus, dans les lments taabouddi en dehors des principes formels qati , il y a des principes qui peuvent faire objets de divergences entre les thologiens de lIslam. Plusieurs coles juridiques se sont ainsi formes au sein du monde musulman, et chacune de ses rgions ont ainsi adopt une cole particulire en fonction de leur sensibilit, sans oublier que les murs et les coutumes (al-ourf) faisaient mme partie des sources du droit selon certaines de ces coles, faisant ainsi rentrer des lments culturels dans le fiqh islamique. Lrudit Mouhammed al-Maghribi dans sa srie daudio sur les fondements de la jurisprudence, explique cela en fustigeant lirrespect quont certains musulmans vis--vis de la ralit de cette diversit : Le madhab est devenu caractristique de certains pays. Le madhab fait mme parti de certaines lois comme nous au Maroc, lAlgrie, la Tunisie, le Maghreb, dans certaines choses qui concernent les faraid , les droits de succession, lhritage, on suit le madhab malikite. Les Pakistanais le madhab hanafite, la Malaisie, lIndonsie le madhab shafite, lArabie saoudite le madhab hanbalite, cest devenu une caractristique. Et certaines lois, dans leurs lois ils suivent leurs madhab. Chaque pays, chaque rgion, chaque pays musulman, il a un patrimoine, il a de grands savants, il a hrit dun grand patrimoine de fiqh, un grand patrimoine culturel et chaque pays a ses bibliothques qui regorgent de savants. Comme nous au Maghreb nous avons des bibliothques qui regorgent douvrages de savants malikites, ils attendent dtre corrigs, tudis et dtre imprims. Cest devenu une caractristique, chaque pays a ses caractristiques, ses coutumes, ses savants, son patrimoine. Et la population diffre dun pays lautre. Certains frres veulent imposer ce quils ont appris dans certains pays. Ils veulent imposer ce qui est dans lArabie saoudite au Maghreb par [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 25
exemple, ou lAlgrie ou la Mauritanie. Parfois ils imposent des choses qui sont des fourou et qui font lobjet de divergences entre les savants. Ils imposent parfois des rgles du madhab de limam Ahmad aux gens qui vivent au Maroc, qui vivent au Pakistan. Ils qualifient certains Malikites dinnovateurs. Beaucoup de conflits se sont produits cause de cela. Et je dis : si au Hedjaz pour enseigner aux lves la aqidah, le dogme, on leur explique par exemple aqidah al-Wassitiyah dIbn Taymiyah, ou Fath al-Majid ou autres, al-Miat al-Itiqad dalMaqdissi, au Maroc on peut expliquer la mme aqidah, celle des gens de la sounnah avec comme texte de base Mouqaddimat ar-Rissalat dIbn Abi Zayd al-Qayrawani, aqidatou salafiyah, aqidah des gens de la Sounnah, une aqidah saine et pure. Dailleurs Ibn Taymiyah y fait allusion dans ses fatawa et il la lou, o est le problme ? Il ny a pas de problme. Les hanafites aussi, ils peuvent enseigner al-aqidah al-Tahawiyah, le dogme tahawi, ils peuvent aussi se rfrer Aboul Izz al-Hanafi dans son explication. Donc imposer certains livres dun pays un autre, non. Imposer par exemple al-Moughni dIbn Qoudamah aux Mauritaniens ou aux Marocains cest de lirrespect pour les savants de ces pays l puisquils ont lIstidhkar dIbn Abd al-Barr et ils ont Tamhid et ils ont Bidayah al-Moujtahid wa Nihayah al-Mouqtassid. Comme on ne peut pas imposer ces livres aux Hanafites bien sr parce que eux ils ont leur livres, ils ont Baday al-Sanay, qui parle de la mme chose cest--dire de la jurisprudence compare. Les shafiite ont le Majmou de lImam al-Nawawi. Ils peuvent facilement enseigner le fiqh en se basant sur le Majmou. Donc il faut tenir compte de certaines caractristiques. Certains, non seulement ont import le fiqh mais mme la tenue vestimentaire dun autre pays un autre pays. Ils portent des vtements afghans au Maghreb, comme si la djellaba ne cache pas la nudit. Donc il y a lusage commun, il faut le respecter. Et moi je dis que a devient un taqlid dune autre sorte, certains mme dans leur faon de parler. Parler arabe cest bien mais parler le langage saoudien au Maroc ou dans un autre pays, non. Cela devient de limitation servile. Donc quand on veut importer quelque chose il faut faire le tri pour ne prendre que les bonnes choses. Cest pourquoi certains frres se sont heurts la ralit de leur socit en voulant imposer des choses quils ont empruntes dune autre rgion, dun autre pays leur pays dorigine o ils sont entrs en conflit. Donc si mme dans les questions de sciences islamiques il y a une diversit quil faut respecter suivant les pays et les rgions du monde musulman, alors fortiori il doit en tre de mme envers les questions culturelles et/ou ethniques. Du point de vu de la lgalit islamique, le fait communautaire, ethnique et culturel est donc bien une donne au moins prendre en compte, si ce nest un phnomne qui fait parti intgrante des ralits humaines des peuples musulmans que lon se doit de respecter et non pas dabolir au nom dun esprit universel travesti qui nest d en fait qu limprgnation dun concept subversif voulu et nfaste non seulement pour les musulmans de France mais galement pour tout les tres humains comme nous lavons vu. Luniversalisme islamique na rien voir avec cela. b. Du communautarisme islamique [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 26
Cest un concept qui avait t parfaitement bien compris par les anciens lpoque des Califats Omeyyades, Abbassides et Ottomans. Lhomognit ethnique et culturelle tait respecte aussi bien au niveau politique, militaire que socital en parfait accord avec la conception universelle de lIslam mme si cest quelque chose qui peut paratre paradoxal de nos jours. Ainsi, mme sil est vrai quil ny a pas daristocratie et de noblesse de type occidental en Islam, cest-dire de classe sociale dominante impermable au commun des mortels, il y a bel et bien un type daristocratie et de noblesse au sens tymologique du terme cest--dire au sens de classe mritant prioritairement le pouvoir. Ibn Khaldoun dans sa Mouqaddimat place dans ce sens la condition de descendance des Qourayshites parmi les cinq qualits que doit prsenter lImam, le Khalife gnral des musulmans, noter que cest la seule condition dans laquelle il cite une preuve islamique explicite : La condition de descendre des Qourayshites fut adopte unanimement par les Compagnons du Prophte (sallAllah aleyhi wa sallam) le jour du vestibule (saqifa). Ce jour-l les Ansars voulaient prter serment dallgeance Sad Ibn Oubada. Ils dirent : Un mir des ntres, et un autre des vtres ! Mais les Qourayshites leur opposrent la dcision du Prophte : Les Imams sont pris parmi les Qourayshites. [] On trouve aussi, conserve par une tradition solide, cette parole du Prophte : Cette affaire demeurera toujours dans la tribu des Qourayshites. Et il y a dautres preuves du mme genre. [] Toute loi religieuse rpond un dessein donn et a sa signification propre. Or, si lon recherche la raison de cette clause de naissance et lide que le Lgislateur (Mouhammad) avait en tte, on voit que celui-ci ne pensait pas seulement la faveur divine (tabarrouk) qui se rattache la maison du Prophte, comme on le croit gnralement. Les Qourayshites sont bien la tribu du Prophte et cest bien une race bnie. Mais on sait que la loi divine na pas pour but de sattirer la bndiction dAllah. Il fallait donc faire intervenir le bien public (maslaha), pour justifier la clause de naissance, concernant limam, et mettre en action la loi religieuse. Une tude attentive de cette question montre que le bien public nest autre ici que le respect de lesprit de corps. Celui-ci protge et aide le droit des gens. Lexistence de cette assabiyah dbarrasse limm des oppositions et des divisions. Il est accept, avec les siens, par la communaut musulmane, qui tablit avec eux des relations amicales. Les Qourayshites taient les dirigeants moudharites les plus notables, les plus anciens et les plus puissants. Leur nombre, leur esprit de corps et leur noblesse leur donnaient le pas sur tous les autres fils moudhar. Tous les autres Arabes le reconnaissaient et sinclinaient devant leur supriorit. Si le commandement tait revenu quelque autre, on peut croire que leur opposition et leur refus de se soumettre eussent fait chouer toute laffaire. Aucune autre tribu de Moudhar net t capable de les faire sortir de leur attitude dopposition et de les entr aner contre leur gr. La communaut ny eut pas rsist. Les querelles auraient tout bris. Le Lgislateur (Mouhammad) en tait averti. Il se montra dsireux de mettre les Arabes daccord et de les soustraire la confusion et aux dissensions, afin de les rapprocher troitement les uns des autres, et de renforcer leur [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 27
assabiyah et leur dfense. Les Qourayshites au pouvoir, tout serait pour le mieux. Ils pouvaient, par leur puissance suprieure, faire faire au peuple ce quon attendait de lui. Pas de risque que quiconque leur rsistt. Plus de crainte de division. Les Qourayshites pouvaient prendre la responsabilit dviter toute division et tout clatement. Cest donc pour cette raison quil ft dcid que limm devrait tre un Qourayshite. La tribu de Qourayshite tait celle o lesprit de corps tait le plus fort. Ainsi, le sang de Qouraysh serait le plus efficace pour organiser la communaut musulmane et pour y mettre de lharmonie. Tant que les affaires des Qourayshites furent en ordre, il en fut de mme chez les gens de moudhar. Aussi, tous les autres Arabes leur obirent. Les autres nations non Arabes se soumirent aux lois de la communaut musulmane. Les armes de lIslam conquirent les plus lointaines contres. Tels furent les premiers temps de la conqute. Il en fut encore ainsi avec les dynasites (Omeyyade et Abbasside), jusqu la chute du Califat et de lesprit de corps arabe. Tous les spcialistes de lhistoire, des biographies et de ce genre de choses sont au courant de la supriorit numrique et politique des Qourayshites sur les clans moudharites. Ibn Ishaq en a parl notamment dans son Kitab as-Siyar. Etant entendu que la naissance Qourayshite fut pose comme condition de limmat pour viter les conflits, grce la assabiyah et la supriorit des Qourayshites ; tant donn que le Lgislateur ne fait pas des lois dtermines pour une seule gnration, poque ou nation : on sait aussi que cette clause se ramne celle de la comptence (de limm Qourayshite). On a donc rattach ici lune lautre et tabli lapplication la plus large de la premire, cest--dire lexistence de la assabiyyah. Par consquent, nous trouvons ncessaire que celui qui a la charge des affaires des musulmans appartienne au peuple dont lesprit de corps est le plus fort, suprieur celui de ses contemporains, pour que ce peuple puisse forcer les autres le suivre et que lunification gnrale permette une dfense efficace. En gnral, un tel esprit de corps ne stend pas sur toutes les rgions. Mais celui des Qourayshites tait universel, comme la mission de lIslam, reprsente par les Qourayshites, et lesprit de corps des Arabes tait adapt cette mission. Cest pourquoi les Arabes ont conquis toutes les autres nations. Les musulmans lpoque intgraient parfaitement cette clause lignagre dans leur conception du pouvoir islamique. Jusqu ce moment, dans lhistoire de lIslam on saperoit que la plupart des mouvements pour changer un rgne dynastique (pour cause de dcadence, incomptence, hrsie ou rivalit) avaient pour objectif de mettre en place un descendant du Prophte sallAllah aleyhi wa sallam de la tribu Qourayshite, sans pour autant que ce changement soit le fait de sectateurs chiites extrmistes et mme si le gros des troupes du nouvel tat tait constitu dun peuple non-Arabe mais avec une forte assabiyyah. Cela a ainsi t le cas des Idrissides du Maroc, des Omeyyades dalAndalous ou des Abbassides de Bagdad. Par la suite, les Qourayshites ne semblant plus la hauteur, ce furent des mouvements issus ou aids dune tribu avec une forte assabiyyah, qui devenaient les dirigeants lgitimes. A cette aristocratie [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 28
lignagre islamique sest ainsi ajout une aristocratie militaire qui sest progressivement mise en place puisque, comme le prcise Ibn Khaldoun : le pouvoir des Qourayshites sest affaibli. Leur assabiyah sest vanouie, cause de leur existence de luxe et de bien-tre, en raison aussi de lexpansion de lempire sur la terre. Ils devinrent trop faibles pour remplir les devoirs du Califat. Dautres que les Arabes les dominrent et prirent le pouvoir excutif. Tel a t le cas depuis les al-Mourabitounes jusquaux Ottomans, en passant par les Ayyoubides, comme la reconnu Ibn Khaldoun son poque : Aujourdhui, nanmoins, chaque contre a ses propres reprsentants de la assabiyyah locale. A tel point que beaucoup de thologiens musulmans anciens se mirent daccord pour lgitimer toute autorit qui prendrait le pouvoir par la force du moment quelle appliquerait les lois religieuses de lIslam comme le rapporte notamment lrudit Ibn Hajar al-Asqalani, en accord avec plusieurs ahadith connus dont : Ecoutez et obissez, dt votre chef tre un esclave abyssin couleur de raisin sec (dhou zabiba) . Et comme nous lavons vu, de nos jours, ce sont encore une fois des tribus la assabiyyah encore intacte telle que les Berbres du Sahel, les Arabes du Ymen ou les Pashtounes du Khorassan qui arrivent instituer des autorits la lgitimit islamique et populaire au niveau local, aids par divers groupes de combattants. Et cela en attendant le retour du Califat Qourayshite universel dont l'Imam Mahdi al-Mountadhar fera parti (8). On peut dire quil y a ainsi deux types daristocraties islamiques lgitimes : les descendants du Prophte par la branche des Qourayshites, al-Ashraf et les combattants issus ou aids dune tribu homogne, al-Moudjahidoun qui prennent le pouvoir par la force. Toutes deux stant toujours appuyes sur une forte cohsion ethnico-culturelle. Mme au niveau des armes musulmanes lpoque ancienne et contemporaine, cette homognit ethnique est respecte. Les bataillons qui composaient les armes taient partags suivant les comptences et les clans. Le modle des gnraux musulmans lui-mme, Khalid Ibn al-Walid, lavait bien compris lors de la bataille quil mena contre Moussaylima le faux prophte. On lit dans Sayfollah, La vie de Khalid Ibn al-Walid dAbou Soulaymane al-Kabi avant la premire manche de la bataille que Khalid fit le choix de ne pas rpartir les units de combat selon des critres tribaux ou ethniques ; chaque division et chaque rgiment taient composs dlments disparates, originaires de diverses tribus. Mais ce fut un chec et Khalid fut oblig de rorganiser ses soldats en respectant lhomognit tribale : La rpartition mixte ayant montr ses limites ; les bdouins musulmans mlangs aux citadins se renvoyaient la faute de la dbcle. Les units composes dlments de plusieurs tribus taient mal coordonnes. [] Khalid dcida donc de rformer compltement lorganisation des units et des divisions ; il ordonna que les membres dune mme tribu se runissent sous une bannire unique et que les contingents soient spars les uns des autres. En ralit, tous les empires vocation universel comme lIslam, lorsquils intgraient dans leurs units les peuples qui composaient lempire, ces derniers taient affects suivant la configuration ethnique. Larme romaine par exemple tait compose darchers crtois, de frondeurs balares, de cavaliers numides etc. Pour les musulmans il y avait pareillement les units berbres, les cavaliers arabes, les esclaves-soldats turcs etc. A notre poque dans les rangs des combattants musulmans composant les [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 29
mouvements de renaissance islamique qui reproduisent le schma prophtique victorieux bas sur la tribu, dans les units des exils de la foi , al-Mouhadjiroun , on retrouve cette organisation clanique respectant la diversit de chacun. On sait par exemple quau moment du Djihad contre les sovitiques en Afghanistan, les Arabes avaient leur propre bataillon et leur propre camp dentranement distinct des Pashtounes. Il en va de mme au niveau de la socit musulmane. Les villes ont toujours gard une cohsion ethnico-culturelle. Et lorsquil y avait des grands brassages de population, ces dernires y taient spares en quartier ethniquement homognes. Au Caire par exemple, suite larrive des Fatimides dEgypte au 10 sicle soutenu par les Berbres Kotama, il y avait le quartier des Berbres Kotama, le quartier des Circassiens, celui des Soudanais etc. Il y avait des comptoirs commerciaux spcialement affrts aux diplomates et aux marchands trangers. De nos jours, mme si la plupart des villes du monde musulman ont encore gard une certaine homognit culturelle au moins dans son sens le plus large, on peut constater le dveloppement d'un certain cosmopolitisme dbrid sous l'influence du mondialisme occidental qui oblige les travailleurs une grande flexibilit et permet aux touristes de s'installer o bon leur semble. Par contre en Occident, dans la plupart des grandes villes, les populations y sont d'ores et dj dorigine trs diverses sans aucune limite ni aucune cohsion ethnique logique limage de certaines de leurs anciennes colonies quils ont laiss dans un tat de risque de guerre civile et dinscurit permanent du fait de cette diversit destructrice comme au Brsil, en Afrique du Sud ou au Liban. Dans le monde musulman seules les campagnes et les endroits reculs sont encore largement homogniss malgr les diffrentes vagues migratoires qu'il y a pu y avoir au cours des sicles. On peut remarquer en effet qu lpoque ancienne, il arrivait souvent quun individu seul ou un quun petit groupe dindividus migre et sintgre dans une rgion ou dans une tribu compltement diffrente de celle dont il tait originaire. Ctait le cas des Mawali (voir note n2), des convertis qui quittaient le territoire non-musulman dar-al-koufr , des affranchis qui partaient en qute dun nouvel avenir, des esclaves qui intgraient une famille ou dexils ayant commis un dlit ou tant oblig de fuir une catastrophe. Mais ce moment, cet individu ou ce groupe culturellement et ethniquement diffrent, se fondait et adoptait totalement la culture de son pays ou de sa tribu d'accueil tel point que lui et ses descendants n'taient plus du tout considrs comme des trangers. Ibn Khaldoun en parle dans sa partie sur La confusion des lignages : Une personne dun lignage donn peut fort bien sattacher aux gens dune autre origine : si elle a du got pour eux, sils sont (anciennement) allis ou clients, ou si elle a d sexiler aprs un crime. Cette personne finira par tre confondue avec eux et par partager leurs affections, leurs droits et obligations de talion et de prix du sang, etc. Le lignage sidentifie aux consquences du lignage : lappartenance tel ou tel clan signifie seulement quon se soumet ses lois et ses rgles, son contact troit. Aprs quoi, le temps passe et le lignage dorigine est presque oubli. Ceux qui taient au courant sont morts, et la plupart des autres ne savent plus rien. Les lignages changent dethnie (shab) et les contacts se multiplient entre lignage diffrents. Cest ce qui sest produit, la fois avant lIslam et depuis, et aussi bien entre Arabes quavec les [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 30
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autres races. On le voit, par exemple, en examinant la gnalogie des Lakhmides (Al alMoundhir). Autre exemple : laffaire des Bajila et de Arfaja Ibn Harthama. Omar avait nomm Arfaja gouverneur des Bajila. Ils demandrent son rappel, en allguant quil ntait pas des leurs, mais un simple nazif, cest--dire un tranger venu vivre avec eux. Ils voulaient, sa place, un certain Jarir. Omar posa la question Arfaja, qui rpondit : Cest exact, Commandeur des Croyants ! Je viens des Azd, mais jai d mexiler aprs avoir vers le sang, et jai rejoint les Bajila. Cela montre bien comment Arfaja tait venu vivre avec les Bajila, et avait ainsi chang de peau (jilda) et de lignage, au point quil aurait pu tre leur chef si quelquun navait rappel sa gnalogie (trangre). Mais celle-ci aurait fort bien pu tre oublie et il eut t tenu pour un vritable Bajili. Lexemple cit par Ibn Khaldoun sur laffaire des Bajila, nous montre encore une fois qu'il est naturellement possible et islamiquement souhaitable pour un individu ou un groupe d'individu d'origine trangre de se fondre dans sa culture d'accueil et qu'il faut galement respecter lhomognit ethnique des peuples et tribus composant la socit islamique comme l'a fait 'Omar ibn al-Khattab envers les Bajila. En dfinitive, on peut dire que luniversalisme en Islam se conoit de manire large comme un concept de fraternit et dgalit dans les valeurs de morale et de pit et en mme temps comme un modle de reprsentation et de rgulation politique supra-tribal califal. Tandis qu' l'chelle locale, il ny pas de reniement des diffrences communautaires mais au contraire une prservation des diversits propres chaque groupement humain. Le gnie de lIslam en cette matire est davoir su tablir des principes de vie communs pour tous les peuples du monde, pour faire en sorte que ces peuples puissent garder leur culture et leur spcificit tout en faisant partie de la mme religion, du mme Etat, en un mot de la mme civilisation. Il serait tant que les musulmans de France voient les choses telles quelles sont. LOccident est une socit de mtissage gnralis qui nest pas du tout en conformit avec lIslam ni mme avec lordre naturel des choses. Tandis que le monde musulman, comme dans lancien temps, conserve encore une certaine homognit surtout dans ses rgions les plus recules o l'esprit familiale, tribal, sdentaire ou nomade, est encore prsent, porteur des germes d'un renouveau islamique. Ce sont donc nos projets davenir quil faut revoir laune de ces ralits.
C. Renouer avec lesprit tribal

1. Le mariage
a. limportance de la culture dans le mariage Un groupe homogne ou htrogne quel quil soit se forme par la relation maritale. Cest donc le mariage, dont les protagonistes sont le fruit dune ascendance et engendrent une descendance, qui dtermine la filiation et le devenir biologique et sociologique des groupements humains. [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 31
A partir de cet tat de fait, il convient de sinterroger dans un premier temps sur la corrlation entre la culture et le mariage. Nous pouvons dj tablir un constat. En France, la plupart des musulmans, dorigine diverses, qui sont trs impliqus dans leur religion ne prennent que trs peu en compte laspect de la culture dans le choix de leur conjoint. On peut mme remarquer que plus la personne pratique sa religion, moins elle ne prte attention cet aspect. Tout au plus on y accordera de limportance parce que les parents limposent. On peut raisonnablement voir l linfluence environnementale de la diversit culturelle franaise. Un phnomne que les parents issus des pays du monde Musulman homogne ont du mal comprendre ayant souvent envie de prserver un patrimoine ethnique et culturel commun, mme sil na plus de raison dtre dans un pays aussi htrogne que la France (dont lhtrognit est dailleurs beaucoup plus prpondrante chez les musulmans que les non musulmans puisquils sont en majorit issus de limmigration). Cest un phnomne relativement normal comparativement la socit occidentale actuelle. On pourrait donc dun premier abord sinterroger sur la pertinence d'une telle conception tant donn que lIslam semble autoriser voire encourager selon certaines sources, le mtissage culturel. Citons par exemple le hadith sur le mariage du compagnon dorigine thiopienne Bilal : Un jour, les fils dAboul Boukair vinrent voir le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) et dirent : Messager dAllah, nous aimerions que tu trouves un mari pour notre sur. Le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) rpondit : Pourquoi ne la mariez-vous pas Bilal ? En entendant cela, ils sen allrent, mais revinrent quelques jours plus tard et firent la mme demande, laquelle le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui) rpondit la mme chose. Ils sen allrent nouveau et revinrent, encore une fois, quelques jours plus tard, et firent la mme demande. Cette fois le Prophte (paix et bndictions dAllah soient sur lui), aprs leur avoir rpondu la mme chose, ajouta : Bilal est un des habitants du Paradis ; vous devriez marier votre sur lui. Alors, en entendant cela, ils marirent leur sur Bilal. Au de-l de la lgalisation du mariage entre peuples diffrents et de la primaut de la pit dans la hirarchie entre musulmans que ce hadith nous inspire dans un premier temps, nous pouvons galement y dceler la prdisposition naturelle des compagnons envers la prservation culturelle et ethnique ainsi que la lgalit islamique de cette mentalit. Le prophte (sallAllah aleyhi wa sallam) aurait trs bien pu fustiger les fils dAboul Boukair pour leur refus ritr deux reprises. Mais il les laissa libre de leur choix tout en leur faisant valoir le mieux pour leur sur, en rvlant que le mariage intercommunautaire tait tout fait lgal et que le premier critre observer tait la pit et non la ligne. Lhistoire de Zaynab bint Jahch al-Assadiyah va galement dans le mme sens. Elle fut marie par le Prophte (sallAllah aleyhi wa sallam) son fils adoptif Zayd Ibn Haritha, un ancien esclave affranchi. Mais ce mariage ne dura pas longtemps du fait que Zaynab, issue dune famille noble, voyait toujours en lui limage dun esclave. Malgr les tentatives de rconciliation du Prophte (sallAllah aleyhi wa sallam) ils finirent par divorcer du fait de cette disparit sociale gnante pour Zaynab. Par la suite, le Prophte (sallAllah aleyhi wa sallam) pousa Zaynab sur ordre dAllah (voir sourate 33 verset 37-38) et [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 32
Acha fit cette remarque logieuse son gard : Zanab tait celle qui reconnaissait ma valeur auprs du Messager (sallAllah aleyhi wa sallam), et je nai jamais vu de meilleure femme telle que Zanab : aussi pieuse, aussi vridique, aussi attache aux liens de parents et aussi charitable, qui se donnait autant dans les uvres charitables, par lesquelles elle se rapprochait dAllah Le Trs Haut, mis part son ct ferme, quil y avait en elle, mais quelle se htait de corriger. (Rapport par Mouslim). L encore, si ce ntait son statut de sahabiyyat, de nombreux musulmans occidentaux auraient fustig lattitude de Zaynab et serait prt sans aucun doute ragir avec virulence si une musulmane notre poque aurait os faire valoir son ascendance noble dans la cadre du choix dun conjoint. Pourtant, nouveau, cette histoire ne nous renseigne pas seulement sur la lgalisation du mariage entre deux personnes de condition lignagre diffrente, mais galement sur son contraire savoir la lgalit de saffirmer dune ligne prcise et de choisir son conjoint en consquence. Car en effet dune part le Prophte sallAllah aleyhi wa sallam na pas interdit Zaynab de se revendiquer dune noble ascendance, et dautre part, Acha a tmoign de sa grande pit. La prservation de lidentit culturelle semble ainsi tout fait compatible avec la pit. Mais linfluence de lenvironnement multiculturaliste en Occident et la crainte de tomber dans le nationalisme font que lon ne parle que de laspect universaliste de ces textes trs connus. Laspect autorisant la prservation de lhomognit ethnico-sociale qui y transparat nest quasiment jamais soulign. Quant aux autres textes privilgiant voire encourageants la prservation de la ligne notamment travers la question de la parit dans le mariage, ils ne sont que trs rarement mis en avant. b. la parit dans le mariage La plupart des livres et des discours actuels parlant de la mixit dans le mariage ne nous renseignent que sur la mixit entre musulmans/es et non-musulmans/nes mais jamais de la mixit culturelle entre musulmans. Pourtant, de nombreux savants musulmans ont trs souvent inclus dans leurs livres de jurisprudence sur le mariage, une partie sur la parit culturelle entre les conjoints musulmans en plus de la parit ayant trait la droiture et aux murs. Sans compter que le Prophte sallAlla 'aleyhi wa sallam lui mme en parle dans le fameux hadith rapport par Boukhari sur les critres privilgier pour choisir sa conjointe : Une femme est pouse pour une de ces quatre raisons : les biens, le rang, la beaut et la pit. Choisis celle qui a la pit et tu russiras. Ibn Hadjar al-'Asqalani a dit dans Fathoul Bari : Et partir de cela, pour quelqu'un de noble ligne, il est meilleur pour lui de se marier avec quelqu'un d'une noble ligne, moins que la ligne [non noble] ne contredise une femme pieuse ou que quelqu'un d'une noble ligne ne contredise une femme non pieuse, alors on choisi la femme pieuse. Et c'est la mme chose pour les trois autres critres. En d'autre terme il faut d'abord privilgier l'pouse ayant la mme pit, la mme beaut, le mme rang et une richesse quivalente tout en faisant toujours prvaloir la pit en cas d'absence d'quit dans les autres critres. Il n'a jamais t question de faire fi des autres critres et en particulier de la ligne sous [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 33
prtexte que le Prophte sallAlla 'aleyhi wa sallam nous ait recommand de privilgier la pit. Ce hadith ainsi que d'autres sources, fait donc partie des lments constitutif de la parit et non pas le contraire. Sans oublier le fait que le hadith s'adresse aux hommes et que l'inverse pour la femme, savoir qu'elle peut elle aussi ne pas prendre en compte l'quit ethnico-sociale dans le choix de son conjoint, n'est pas exact selon la plupart des thologiens de l'Islam. Al-Mawardi parle de la parit de lignage en troisime facteur favorisant la durabilit du mariage dans son Adab ad-Dounya wa ad-Dine : La parit par laquelle on nencourt aucun dshonneur : Le Prophte (sallAlla alayhi wa sallam), rapporte-t-on, a dit : Choisissez bien o vous devez mettre vos semences. Veillez ne les mettre quau sein de vos pairs. Aktham ibn Sayfi dit son fils : O fils ! Que la beaut de la femme ne prenne pas le dessus, tes yeux, sur son origine. Les pouses nobles honorent. Abou al-Aswad ad-Douali dit son fils : Jai bien agi envers vous quand vous tiez petits, quand vous tes devenus grands et mme avant votre naissance. Ses enfants sexclamrent : Comment pouvais-tu bien agir envers nous alors que nous ntions pas encore ns ? Je vous avais choisis, leur expliqua-t-il, une mre qui vous honore. ArRayyachi versifia : Mon premier bienfait pour vous tait mon choix femme aux nobles origines et la vertu notoire. De la
Le thologien pakistanais Mouhammed Shafi Othmani a crit dans son exgse Ma'arifatoul Qouran : Le mariage est une question dans laquelle l'absence d'homognit dans le caractre des poux perturbe le but du mariage, perturbe le phnomne d'panouissement des droits de chacun et engendre des disputes mutuelles. Ainsi, la shari'ah a ordonn que la kafaah [la parit] doit tre prise en considration. Mais, cela ne veut jamais dire qu'un homme issu d'une famille noble commence considrer un homme d'une famille moins noble que lui comme infrieur et mauvais. En Islam, le critre de supriorit et d'infriorit est bas sur la taqwa et l'amour pour sa foi. Celui qui n'en a pas, peu importe combien sa famille est noble, il n'a pas encore de statut au regard d'Allah. Donc cet ordre de prendre en considration la kafaah dans les mariages n'a t donn que pour maintenir la gestion des affaires de manire calme et ordonne. Dans un hadith, il a t rapport que le Prophte d'Allah sallAlla 'aleyhi wa sallam a dit que le mariage des femmes doit absolument se faire travers leurs reprsentants. La dcence veut que leur parents et reprsentants se charge de cette question. Et il a dit que le mariage des femmes doit absolument tre formalis au sein de leur kouff (pairs). Bien que l'autorit de ce hadith soit faible, avec le renforcement de ce qui a t rapport et des propos des sahabah, cela vaut la peine d'tre utiliser comme argument. Dans Kitab oul-Athar, l'Imam Mouhammed a rapport de Saidouna 'Omar radhiAllahou 'anhou le propos : 'Je donnerai un ordre opratoire selon lequel aucune femme d'une famille noble et reconnue ne doit tre donne en mariage un autre ayant un statut plus bas.' Pareillement, Saidouna 'Ashah radhiAllahou 'anha et Saidouna Anas RadhiAllahou 'anhou ont galement soulign que la kafaah doit tre prise en considration dans le mariage comme cela a t rapport de plusieurs sources. L'Imam Ibn Houmam a aussi crit ce propos en dtail dans Fath al-Qadir. Donc la consquence est que la considration de la [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 34
kafaah dans le mariage est prfrable en religion afin que les poux vivent en accord et en harmonie. Sayyid Sabiq dans Fiqh As-Sounnah consacre quant lui tout un chapitre sur la question de la parit en la dfinissant ainsi : En matire de mariage, on entend par kafaah le fait que le mari ait le mme statut social que sa femme, le mme niveau de culture, le mme degr dexigence morale et le mme pouvoir montaire. Car il est certain que la parit des conjoints dans ces domaines est plus mme de garantir la russite de leur couple et de minimiser les risques dchec. Puis aprs avoir cit plusieurs avis sur ce sujet, il affirme que la majorit (al-Djoumhour) des docteurs de la loi estime quil faut ajouter la parit de droiture et de murs, les critres suivants : 1 Le lignage : car les Arabes sont dgale naissance les uns des autres, et les Qourayshites sont dgale naissance les uns les autres. Par consquent, un non-Arabe nest pas de mme naissance quune Arabe, de mme quun Arabe nest pas de mme naissance quune Qourayshite. On en a pour preuves les sources scripturaires suivantes : [] Ad-Daraqoutni rapporte daprs Oumar le propos suivant : Prenez garde que je nempche les femmes de haute ligne dpouser des hommes qui ne sont pas de mme condition quelles. [] De plus, si les Shafiites et les Hanafites saccordent prendre en compte la parit en matire de lignage de la manire qui a t voque plus haut, ils divergent toutefois sur la hirarchie respecter entre clans qourayshites. Les Hanafites estiment quun Qourayshite est de mme condition quune Hashimite. Par contre, les Shafiites considrent que le Qourayshite nest pas de mme condition que la Hashimite ni la Mouttalibite. Ils invoquent pour cela le hadith rapport par Mouslim daprs Wathila Ibn al-Asqa disant que lEnvoy dAllah (sallAllah aleyhi wa sallam) a dit : Allah a lu Kinana parmi les descendants dIsmail, puis il a lu Qouraysh parmi les descendants de Kinana, puis il a lu les Fils de Hashim parmi les descendants de Qouraysh, puis il ma lu parmi les Fils de Hashim. Je suis donc la quintessence de la quintessence de la quintessence. [] Sagissant maintenant des non-Arabes, on a fait prvaloir lavis que leur lignage ne pouvait tre un critre de parit valable. Ceci tant, on attribue ash-Shafii et la plupart de ses disciples lavis contraire, savoir que le lignage des non-Arabes doit tre pris en compte en matire de parit conjugale, par analogie celui des Arabes. En effet, si les nonArabes considrent que le mariage de lune des leurs avec un homme de condition infrieure est un outrage, la loi qui sapplique aux Arabes doit alors sappliquer aux non-Arabes, la raison dtre de cette loi tant une. 2 Lappartenance lIslam : cest--dire la parit des conjoints quant lappartenance de leurs descendants lIslam. Ce critre ne vaut que pour les non-Arabes, les Arabes se targuant plus volontiers de leur gnalogie que de lislamit de leurs descendants. Ainsi, un homme converti lIslam nest pas de mme condition quune femme qui est musulmane depuis plusieurs gnrations. On notera toutefois quun homme dont le pre et le grand-pre sont musulmans est de mme condition quune femme musulmane depuis plusieurs gnrations, du fait que, la connaissance du pre et du grand-pre tant suffisante pour connatre lidentit dun individu, il ny a pas lieu de remonter plus loin. Cest l lopinion dAbou Hanifa et de Mouhammad Ibn al[An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 35
Hassan. Quant Abou Youssouf, il considre quil suffit quun homme ait un pre musulman pour tre de mme condition quune femme musulmane depuis plusieurs gnrations, car pour lui, on connat lidentit complte dune personne par la seule mention du pre. 3 La profession : si une femme est issue dune famille dont les membres exercent un mtier noble, lhomme qui exerce un mtier de basse besogne ne sera pas son gal. Ceci dit, on ne considrera pas les diffrences existant entre des professions proches les unes des autres. En outre, la noblesse ou la bassesse du mtier exerc par le mari sera apprcie en fonction des us et coutumes, car un mtier considr comme noble en un lieu et une poque donne peut trs bien tre considr diffremment en un autre lieu et une autre poque. Les lgistes qui prconisent la parit des poux sur le plan professionnel se fondent sur la tradition prophtique mentionne ci-dessus : Les Arabes sont dgale naissance les uns les autres : ils sont gaux entre tribus, entre clans et entre individus, lexception du tisserand et du poseur de ventouses. On demanda limam Ahmad Ibn Hanbal Allah lui fasse misricorde - : Comment se fait-il que tu fondes ton avis sur cette tradition alors que tu la dclares daif ? Celui-ci rpondit : Parce que lusage la consacre. Dans son Moughni, Ibn Qoudama al-Maqdissi commente la parole de limam en ces termes : Il veut dire par l que cette tradition est conforme lusage en vigueur. En outre, les gens qui ont des mtiers nobles et prestigieux considrent ordinairement que le mariage de leur fille avec un homme qui exerce un mtier de basse besogne, tel un tisserand, un tanneur, un balayeur ou un boueur, les dprcient aux yeux dautrui, et lusage a fini par consacrer la chose. On peut donc valablement assimiler ce sentiment de dprciation sur le plan professionnel au sentiment de dprciation sur le plan gnalogique. Tel est en tout cas lavis des Shafiites ainsi que celui de Mouhammad Ibn alHassan et Abou Youssouf parmi les Hanafites. On attribue galement cet avis Ahmad et Abou Hanifa. Notons toutefois que dans une version attribue Abou Youssouf, celui-ci fait prvaloir lavis que la parit des poux sur le plan professionnel ne doit tre prise en compte que lorsque la disparit entre eux est trop excessive. 4 La richesse : [] daucuns estiment quil faut tenir compte du critre de parit entre les conjoints en matire de richesse et considrent quun homme pauvre nest pas habilit pouser une femme nantie. Ceux-ci invoquent la tradition rapporte daprs Samoura disant que lEnvoy dAllah (sallAllah aleyhi wa sallam) a dit : La notorit (al-hassab) consiste avoir de largent ; la noblesse avoir la crainte [dAllah]. Ils invoquent aussi largument que lentretien pcuniaire quun homme pauvre est capable dassumer est en de de celui qui est d une femme nantie. [] La prise en compte du critre de parit entre les poux en matire de biens est galement un avis attribu limam Ahmad, lequel invoque que la pauvret du mari porte prjudice la femme nantie, celui-ci ne pouvant assumer ni son entretien ni celui de ses enfants. De plus, la plupart des gens considrent la pauvret comme un dfaut et essayent de se dmarquer les uns des autres par leurs biens comme ils essayent de se dmarquer par leur lignage, sinon plus.
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Le cinquime et dernier critre ne concernant pas notre propos est labsence de dfaut. Nous voyons dj que cette question de parit et notamment de parit dans le lignage est bel est bien une ralit que la majorit des savants musulmans ont pris en compte dans la question du mariage et partant, dans ltablissement dune culture familiale ou clanique commune. Il n'est ainsi plus possible d'carter totalement cet aspect dans le mariage au vu de l'norme importance qu'il revt pour les plupart des juristes. Etant donn la mentalit universaliste dans laquelle tant de musulmans occidentaux sont bien imprgns, la question nest pas tant de savoir si cet avis est juste ou non, mais, en admettant tout simplement lexistence de cette conception communautaire faisant lapologie de la prservation des cultures locales au sein du monde musulman travers la parit dans le mariage, il sagit surtout de faire prendre conscience quen se mariant nous choisissons aussi la structure sociale et socitale laquelle nous souhaitons appartenir. Souhaitons-nous tablir une descendance limage de la socit franaise et occidentale en perte totale de repre identitaire, culturel, ethnique et spirituel avec toutes les consquences nfastes pour ces socits elles-mmes mais aussi pour nos enfants lchelle individuelle en terme dquilibre psychologique, moral religieux que cela pourrait engendrer ? Une question en entranant une autre, on peut se demander effectivement quel est le devenir des musulmans en Occident et particulirement en France en ce qui nous concerne. La France avec son multiculturalisme excessif lhorizon indpassable, semblant tre devenue une broyeuse de cultures et de religions comme nous lavons vu plus haut, il serait tant de voir si les musulmans y ont encore une place pour un avenir panouissant.
2. La Hijrah
Arriv ce stade de notre expos, la question du que faire nous vient immanquablement lesprit dautant plus que pour beaucoup de musulmans de France, les projets matrimoniaux, mme sils ne correspondent pas notre vision anti-mondialiste du fait dune prise de conscience tardive, sont dj bel et bien entams. La question des minorits musulmanes en terre de mcrance est un sujet trop vaste et trop complexe aborder ici. Nous nous contenterons dvoquer une ralit qui saute aux yeux de nimporte quel observateur objectif de la situation des Musulmans en Occident et particulirement en France : il ny existe tout simplement pas de minorit musulmane officielle, institutionnalise et structure selon le modle islamique, disposant de droits et devoirs propre leur islamit. Les musulmans y sont considrs en thorie comme des citoyens ou des sujets comme tous les autres relevant de la justice sculire du pays o ils rsident. Or, lIslam est une religion qui couvre non seulement la sphre cultuelle mais aussi la sphre politique et judiciaire avec des lois propres auxquelles les musulmans doivent absolument se rfrer en cas de besoin. Les minorits musulmanes en terre de mcrance lpoque des Califats lorsquelles navaient [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 37
pas lautorit, taient regroupes ensembles et autorises vivre selon leur propre lgislation et juridiction. Historiquement parlant, il est donc un discours, ou plutt un mythe, qu'il serait temps de dnoncer savoir la fameuse expansion de l'Islam dans certaines rgions comme en Afrique noire ou en Asie du sud-est par le simple fait de minorit musulmanes infiltrant peu peu la socit. Certes il y eut bel et bien des marchands musulmans et des prdicateurs qui venaient s'installer pour commercer et prcher la religion. Et il y eut certainement des conversions dues ces facteurs. Mais ces rgions ne sont certainement pas devenues entirement musulmanes par le truchement d'une immigration progressive qui aurait fait que toute la population se serait convertie et aurait au final donn naissance des Etat islamiques comme le souhaite certains reprsentants et certains courants musulmans en Europe. En observant l'histoire objectivement on comprend que c'est en ralit l'inverse qui s'est produit. A savoir que suite lacquisition par ces immigrs musulmans de comptoirs, de quartiers ou de villes entirement sous leur contrle aprs des accords passs avec les dirigeants du pays, ce sont ces derniers qui se convertissaient en priorit leur contact et qui instauraient ensuite des Etats islamiques en conformit avec leur croyance puis qui diffusaient l'Islam leur population, laquelle suivait par la suite la religion de leur dirigeant de manire plus ou moins rapide. En Afrique par exemple les commerants musulmans qui faisaient le voyage du nord vers le sud, sinstallaient dans des rgions non musulmanes en tant que minorit. Dans le Dictionnaire Historique de lIslam de Sourdel, on lit que L, lintrieur de quartiers urbains ou mme de villes tout entires que les musulmans trangers se rservaient pour vivre selon leur Loi, aprs avoir souvent converti les souverains noirs du pays, des ngociants assurs de maintenir leur indpendance sattachaient faire rayonner autour deux leurs croyances, par le biais dun proslytisme et dun enseignement religieux qui leur permettaient dlargir chaque fois davantage leurs aires de transit. Ce fut galement le cas en Asie du sud-est o divers chefs d'Etats au contact de marchands musulmans ont accept l'Islam et se sont transforms en Sultanat puis ont propag leur foi au sein de leur propre population alors mme que celle-ci tait loin d'tre entirement musulmane. Vivre en tant que minorit musulmane au sein dun pays non-musulman ne se concevait alors que dans le cadre dune vritable communaut de musulmans vivant ensemble sous une mme autorit et rgis par la lgislation islamique avec une possibilit de prcher ouvertement sa religion y compris et en priorit aux dirigeants de ce pays limage des Prophtes aux notables de leur peuple ou l'image des Compagnons vivants en Ethiopie o, bien que la lgislation navait pas encore t rvle dans son intgralit ce moment, le Najashi dirigeant se convertit l'Islam alors que sa population tait encore majoritairement chrtienne. La soumission aux lois islamiques mme en minorit tait tellement importante que le grand savant musulman Ibn Hazm avait affirm : Entrer dans leur territoire dans la mesure o cela revient se soumettre leurs lois est une faiblesse, un abaissement et un appel la paix, or tout cela est illicite car Allah dit : Ne vous entraidez pas dans le mal et dans linjustice . [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 38
Or il est tout simplement inenvisageable pour les musulmans vivant en Occident de se substituer lautorit lgislative et judiciaire de lEtat. Dautant plus que ce nest pas du tout dans la culture historique occidentale, et encore moins franaise, de laisser une minorit religieuse disposer du droit de sauto grer sur base dun mode de rgulation tranger. En plus des guerres intestines faites contre les hrsies qui nont eu de cesse dmerger tout au long de lhistoire des Etats chrtiens dOccident, ces derniers ont toujours eu une hostilit farouche contre lIslam surtout depuis lpoque des croisades et ce jusqu nos jours. Le journaliste et diplomate Mouhammed Assad nous a fait part dune rflexion trs pertinente ce sujet dans son livre Lislam la croise des chemins : Bien que le sentiment religieux, qui fut lorigine de la rancur anti-islamique, ait laiss, entre temps, la place une vision de la vie plus matrialiste, cette vieille rancur subsiste comme un facteur inconscient dans lesprit de lEurope. Le degr de sa force varie, bien sr, selon chaque cas, mais son existence ne peut tre nie. Lesprit des Croisades, sous une forme trs dilue, bien entendue, persiste encore en Europe et lattitude de sa civilisation envers le monde musulman porte les traces manifestes de ce fantme irrductible. Au sein des cercles musulmans, on entend souvent laffirmation selon laquelle lanimosit de lEurope envers lIslam, issue de ces violents conflits du pass, est en train de disparatre progressivement aujourdhui. On entend mme que lEurope montre des signes dattirance lgard de lIslam en tant quenseignement religieux et social, et de nombreux musulmans croient srieusement que la conversion en masse des Europens lIslam est imminente. Cette croyance nest pas irraisonnable pour nous qui tenons pour acquis le fait que, de tous les systmes religieux, seul lIslam peut russir avec succs lexamen de la critique impartiale. Par ailleurs, Il nous est dit par le Prophte (sallAllah aleyhi wa sallam) que lIslam finira par tre accept en tant que religion universelle de lhumanit. Mais dun autre ct, il ny a pas la moindre preuve que cela pourrait se passer dans un avenir concevable. En ce qui concerne la civilisation occidentale, cela ne pourra probablement avoir lieu quaprs une srie de terribles cataclysmes sociaux et mentaux qui briseraient lactuelle auto suffisance culturelle de lEurope et changerait compltement sa mentalit de sorte la rendre apte et prte accepter une explication religieuse de la vie. [] Lexistence de centres islamiques en Occident et le fait que certains Europens et Amricains aient embrass lIslam (dans la plupart des cas sans avoir compltement compris ses enseignements) nest nullement un argument. A une poque o le matrialisme triomphe sur toute la ligne, il est tout fait naturel quun certain nombre dindividus ici et l, prouvant encore une nostalgie pour la rgnration spirituelle, coutent avec apptit toute croyance base sur des conceptions religieuses. A cet gard, les centres islamiques ne sont pas seuls en Occident. Il y a de nombreuses sectes mystiques chrtiennes aux tendances reviviscente, il y a le puissant mouvement thosophique, des temples, des missions et des convertis au bouddhisme dans de nombreuses villes europennes. [] La conversion de quelques individus au Bouddhisme ou lIslam ne prouve nullement que lune de ces deux croyances a rellement commenc influencer la vie occidentale une chelle considrable. On pourrait aller encore plus loin et affirmer quaucun de ces centres na t capable de susciter plus quune simple curiosit modre, celle-ci tant principalement due la fascination quune croyance exotique exerce sur les esprits aux [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 39
penchants romantiques. Il y a certainement des exceptions et certains convertis cherchent srieusement la vrit, mais les exceptions ne sont pas suffisantes pour changer laspect dune civilisation. [] Il se peut, comme il a t dit prcdemment, que les troubles croissants sur les plans social et conomiques, et aussi, peut-tre, une nouvelle guerre mondiale aux dimensions et aux terreurs scientifiques jusquici inconnues conduira lautosatisfaction matrialiste de la civilisation occidentale dune faon si horrible ad absurdum, que ses esprits reprendront une fois encore, avec humilit et srieux, la recherche de la vrit spirituelle. Mais ce changement est encore cach derrire lhorizon de lavenir. Cest par consquent un optimisme dangereux et trompeur, quand les Musulmans parlent des influences islamiques comme tant sur le point de conqurir la mentalit de lEurope. [] Ces propos extrmement lucide et en mme temps contre courant des perspectives davenir dune majorit de Musulmans occidentaux, font cho un hadith rapport par Nouaym Bin Hamad : Les Romains aborderont tout les Arabes qui vivent en leur milieu et tout Arabe homme, femme et enfant seront tus. Ils seront tous extermins. De la stigmatisation dune minorit religieuse et/ou ethnique vers son extermination pure et simple, il ny a souvent quun pas, lequel a souvent t franchi au cours de lhistoire de lEurope (comme les Morisques dEspagne, les Protestants de France ou les Bosniaques de Yougoslavie). Il serait ainsi temps denvisager la Hijra aussi dans son sens pratique et pragmatique et non plus seulement dans son sens purement juridique. Car il nest plus possible de dnoncer les dmarches hrtiques de certains reprsentants de lIslam qui tentent dlaborer un dialogue avec les autorits quitte tordre le dogme authentique au passage (ce qui tient plus de l'aplaventrisme humiliant que de la prdication), tout en ne proposant absolument aucune alternative pacifique susceptible de nous amnager une vritable place dans ces pays, au vu de la conception de minorit religieuse et de lhostilit historique grandissante envers lIslam quont ces autorits tatiques et leurs socits. Certes, les Etats gouvernants le monde musulman actuel sont loin de favoriser un modle de rgulation social et socital authentiquement islamique. Cependant les socits qui composent le monde musulman restent tout de mme peuples de musulmans et ce titre les nombreux ahadith du Prophte sallAllah aleyhi wa sallam invitant, voir ordonnant, aux musulmans de sloigner des non musulmans pour vivre avec leurs coreligionnaires de manire gnrale, sont tout fait contextuels. Or il est vident quaprs avoir vu la grande importance que lIslam accorde lhomognit culturelle et sociale, la meilleure destination pour les musulmans dOccident originaires de pays musulmans soit par dfinition leur pays dorigine o la perspective de renouer avec l'esprit familial et tribal est plus qu'envisageable. Si nous observons attentivement les ahadith sur la fin des temps nous pouvons galement voir ce quil en est pour les Musulmans dOccident en gnral y compris pour les convertis. Le Prophte sallAllah aleyhi wa sallam y parle en effet de grands combats avec les Romains . Il ne sagit pas bien sr de lEmpire Romain dOrient, dont il tait contemporain, puisque ce sont des ahadith qui parlent dun futur qui ne sest pas encore produit et quil y a prs de 500 ans que lEmpire Byzantin sest effondr. Il parle [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 40
en fait de leurs hritiers culturels et spirituels, savoir lOccident. Muslim rapporte ce hadith : LHeure ne viendra pas jusqu ce que les Romains sinstallent al-Amaq ou Dabiq [en Syrie], cest alors quune troupe de Mdine ira leur rencontre, ils seront parmi les meilleurs gens sur terre ce jour-l. Lorsquils se dresseront en rangs, les Romains diront : Laissez-nous combattre ceux des ntres qui ont chang de religion. Et les Musulmans de rpondre : Non par Allah, nous ne vous laisseront pas atteindre nos frres ! Et ils les combattront. [] . Il rapporte galement cet autre hadith : Avez-vous entendu parler dune ville dont un ct se trouve sur terre et lautre sur mer ? Oui rpondirent-ils, Messager dAllah ! Il poursuivit : LHeure ne viendra pas jusqu ce que soixante dix mille hommes parmi les fils dIshaq lattaquent. Quand ils laborderont, ils sinstalleront et ne combattront avec aucune arme ni ne dcocheront aucune flche. Ils diront :Point de divinit en dehors dAllah, Allah est le plus grand et dun coup, lun de ses pans tombera []. Ces ahadith parlent bien de Musulmans dorigine non-Musulmane en terre Musulmane, savoir la Syrie, puisque dans le premier, les Romains les appellent ceux des ntres et dans le second le Prophte sallAllah aleyhi wa sallam les a appel les fils dIshaq . Le Dr. Youssouf al-Wabil dans les signes de la fin des temps en donne lexplication que voici : Sa parole dans ce hadith : [] soixante dix mille hommes parmi les fils dIshaq lattaquent' pose problme. En fait, les Romains font partie des enfants dIshaq, car ils sont de la descendance dal-Iss, fils dIshaq, fils dIbrahim aleyi salam, lami intime dAllah azza wa jall. Comment se peut-il donc que la conqute de Constantinople soit faite par eux ? Al-Qadi Iyad rahimahoullah a dit : Il en est ainsi dans tous les textes du Sahih Muslim : parmi les fils dIshaq. Il dit ensuite : Certains ont dit que ce qui est connu et retenu est : parmi les fils dIsmail, cest ce quindique le hadith et son contexte, car ce sont les Arabes quil a viss. Lrudit Ibn Kathir est davis que le hadith indique que les Romains se convertiront la fin des temps. Il se peut alors que la conqute de Constantinople se fasse par une partie dentre eux comme le stipule le hadith prcdent, savoir que soixante dix mille hommes parmi les enfants dIshaq lattaqueront. Il en veut pour preuve quun loge leur est fait dans le hadith dal-Moustawrad al-Qourashi : Jai entendu le Messager dAllah sallAllah aleyhi wa sallam dire : LHeure viendra alors que les Romains seront les gens les plus nombreux. Amr Ibn alAss radhiAllahou anhou lui dit alors : Fais attention ce que tu dis ! Je dis ce que jai entendu du Messager dAllah sallAllah aleyhi wa sallam, rpondit-il. Si je dis cela, cest quil y a en eux quatre caractristiques : ils sont les gens les plus sagaces lors dun trouble, les plus alertes rcuprer aprs un malheur, les plus prompts revenir aprs la fuite et les meilleurs envers un pauvre, un orphelin et un faible. La cinquime est bonne et belle : ils sont les plus opposs linjustice des rois. (9) Il existe bien sr dautres avis sur la question mais il est vident que des juristes de lpoque pouvaient avoir du mal simaginer que des gens dEurope occidentale, profondment chrtienne lpoque, allaient se convertir en nombre lIslam comme cela est le cas actuellement, raison pour laquelle cela les aurait pousss chercher dautres explications.
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Quoi quil en soit, ces ahadith nous montrent deux choses importantes en rapport direct avec notre sujet : il y aura un retour vers la fin des temps des civilisations cloisonnes et homognes en loccurrence ici la civilisation romaine/occidentale et la civilisation arabo-musulmane. A tel point que les Occidentaux partiront chercher dautres occidentaux vivant en terre musulmane et que cela provoquera une guerre entre deux camps bien distincts. Cela montre galement que les Occidentaux retourneront inexorablement (ou feront tomber les masques) leur conception identitaire base sur la fraternit nationaliste faisant fi de toute conception idologique utopique universalisante de type rpublicaine, dmocratique ou droit-de-lhommiste. On peut en dduire que le monde occidental nabritera que des occidentaux ou du moins que des occidentaliss , renforant ainsi les propos de Mouhammad Assad ainsi que le hadith de Nouaym Bin Hamad sur un ventuel nettoyage ethnique et/ou religieux. Le deuxime lment est quun nombre trs important de convertis dorigine occidentale/romaine vivront en terre musulmane et plus particulirement au Sham, la grande Syrie, tel point quils constitueront un grand bataillon de larme islamique compose essentiellement de gens de leur mme origine. Ce qui prouve qu un moment donn ou un autre les convertis Musulmans occidentaux quitteront lOccident et iront sinstaller en masse en terre musulmane o ils stabliront dfinitivement avec leurs frres dans la foi tout en conservant leurs diffrences culturelles compatibles avec lIslam notamment les grandes qualits morales numres dans le hadith dal-Moustawrad al-Qourashi. On peut ainsi dire que linversion des flux migratoire entre lOccident et ses anciennes colonies ainsi que le retour une homognisation civilisationnelle en consquence est percevable dans leschatologie musulmane. Le choix de la fondation dune famille culturellement et ethniquement apparente ainsi que le dpart vers les pays peupls a majorit de Musulmans peuvent apparatre comme des solutions tout fait envisageable afin dviter une acculturation si ce nest un massacre programm. Les deux camps sont dores et dj en train de se former sous nos yeux. En France les dissensions entre les Musulmans se font de moins en moins sur des bases dogmatiques ou mthodologiques entre tablighis , salafis ou ikhwanis . Dans le monde musulman galement ces diffrents courants sont totalement dsempars face aux soubresauts qui y ont lieu actuellement, prouvant ainsi leur manque de rponses thoriques et pratiques. D'ailleurs, aucun de ces mouvements internationaux n'ont vritablement russi leur objectif de dpart, savoir faire renatre un Etat authentiquement islamique prnant le bien sous toute ses formes et combattant le mal sous toutes ses formes. C'est pourquoi, au lieu de changer ces mthodes infructueuses pour parvenir cet objectif lgitime, ils ont prfr changer ce noble objectif et garder ces mthodes striles. En France le clivage s'y rduit ainsi de plus en plus entre deux perspectives : une volont denracinement et donc doccidentalisation tt ou tard pour les descendants de ceux qui auront fait ce choix, et une volont de prserver sa religion, sa famille, ses descendants et sa culture par une alliance matrimoniale en symbiose culturelle et ethnique avec le lieu de destination dune Hijra conscientise et de plus en plus ncessaire.
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Conclusion :
Ainsi on a pu voir dune manire gnrale que les peuples, les ethnies et les cultures existent en Islam et doivent tre prserves. Les nier cest vouloir nier lexistence de groupes entiers de peuples Musulmans dont les particularismes font partie intgrante de la cration et de la sagesse dAllah. Et nier ses propres particularismes culturels comme on le voit trop souvent chez beaucoup d'individus musulmans en Occident, participe de cette ngation gnrale de la sagesse dAllah. Une sagesse qui a parfaitement t intgre par les thologiens de l'Islam dans la pratique de la religion et la vie quotidienne. On peut mme affirmer que la prservation de cette homognit ethnique et culturelle a t une des causes qui a permis la victoire de l'Islam ds ses dbuts et ensuite tout au long de l'histoire. Le peuple arabe auquel lIslam a dabord t rvl, ayant toujours conserv la mmoire de ses anctres plus qu'aucun autre peuple, et en consquence, ayant toujours donn de l'importance l'esprit familial et clanique comme tous les peuples nomades. Car nous sommes avant tout Musulmans mais en de nous sommes aussi les fruits dune ligne dhommes et de femmes dont nous devons honorer lascendance et prserver la descendance comme nous la rappel le Prophte Mouhammad sallAllah aleyhi wa sallam lui-mme dans un hadith cit par Assam At Yahya dans Histoire et Islam : Apprenez de votre gnalogie [ansab] ce qui vous permettra de garder le contact avec votre parent [arham], le lien de sang engendre lamour de la famille, lenrichissement et la longue vie. Ds lors les grands Compagnons ont de suite intrioris cette injonction prophtique, si bien que 'Umar Ibn al-Khattab lui aussi disait : Apprenez votre gnalogie, ne soyez pas comme les Nabatens qui, lorsquon interroge lun dentre eux sur son origine, il rpond je viens de telle ou telle ville . Cette remarque de 'Umar montre l'authentique esprit des Arabes de la pninsule arabique qui ont assimil origine et ligne gnalogique, contrairement aux Arabes romaniss qui ont perdu cette capacit et 'l'esprit historien' qui en dcoule concernant leurs origines. [An-Muslim] Universalisme et racialisme en Islam Un point de vue islamiquement orthodoxe et anti mondialiste 43
Nous pouvons assimiler ces Arabes romaniss aux actuels Musulmans occidentaliss qui ont eux malheureusement perdus tout esprit de clan car, comme le souligne Ibn Khladoun en expliquant la premire partie du hadith suscit : les liens de sang sont utiles dans la mesure o ils impliquent la cohsion (iltiham) : consquence du matrilignage (silat al-arham) et motif daide mutuelle et daffection. . Trs peu de Musulmans de nos jours peuvent se rclamer d'une ligne ou d'une tribu prcise, mais se rclament malheureusement au mieux dune rgion d'Occident ou de leur pays dorigine, au pire dun nombre ou d'un quartier reprsentant le dcoupage administratif d'un dpartement d'un Etat-nation non musulman... Il est certes difficile dappliquer ces prceptes si nous sommes noys dans une socit dont le projet peine voil est de briser les familles tous les niveaux et o les alliances matrimoniales ne tiennent aucun compte ni des lignes familiales ni des cultures homognes comme cela nous est recommand selon les textes que nous avons survol. Il est temps pour les Musulmans occidentaux de faire un choix en sachant que nous sommes responsable de notre descendance et que si celle-ci est tablie en Occident, cela signifie les tablir dans une rgion du monde qui sera du ct des Romains lors de la grande bataille prophtise qui aura lieu entre eux les Musulmans. Et sil sagit de partir dOccident alors il faudra tre judicieux dans le choix du conjoint afin dtre en accord avec les principes juridiques islamiques pour que cette famille puisse sintgrer une socit musulmane homogne sans trop de difficult pour elle-mme et sans brusquer lhomognit ethnicoculturelle locale.
Et Allah en sait mieux.
(1) Surnomm le pre de la sociologie moderne , il est malheureusement trop peu considr par les musulmans et particulirement par les musulmans dOccident. Certains ne le considrant mme pas comme un savant alors mme quil a t enseignant de jurisprudence malikite et quil a plusieurs fois t nomm Qadi en Egypte. Il est le premier historien connu avoir mis lhistoire au service de la sociologie et de lexplication des phnomnes socio-politique. Il n'est bien sr pas dnu d'erreur mais force est de constater que sur cette question prcisment, ses analyses s'avrent le plus souvent trs perspicaces et toujours d'actualit. (2) Ce dernier point va dans le mme sens que le hadith cit par Ibn Khaldoun dans sa Mouqaddimat dans le chapitre intitul : Les mawali n'ont d'autres 'Maison', d'autre noblesse, que celles de leurs patrons : Tout mawla appartient au groupe (de ses patrons), qu'il soit mawla par esclavage (riqq), par artifice (istina') ou par alliance . Il explique ainsi que les convertis ou les affranchis en se dfaisant de leurs anciens liens familiaux non musulman, intgraient la 'assabiyyah d'un chef de tribu musulman mme s'ils n'taient pas de la mme ligne. De cette faon ils taient assurs d'avoir une protection familiale en plus de la fraternit islamique. Cet usage que pratiquaient certainement les Arabes avant l'Islam, est sans doute l'origine de la prise
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en charge par les tribus arabes des nouveaux convertis non arabes l'Islam suite aux conqutes islamiques. Cette pratique donna ainsi lieu l'mergence de la catgorie dite des Mawali , qui, de plus en plus nombreux, se rattachaient individuellement ou par groupe une dynastie arabe d'ascendance prophtique ou toute autre dynastie arabe ou non-arabe la assabiyyah puissante et reconnue. Ils ont ainsi pu atteindre, bien qu'ayant pu tre victime de discrimination au dbut de la dynastie Omeyyade, les plus hautes sphres du pouvoir politicomilitaire et les plus hauts sommets des connaissances religieuses et profanes. (3) A ce propos dans le chapitre intitul : La prdication religieuse ne dure pas sans liens du sang Ibn Khaldoun affirme que la da'wa islamique rformatrice visant juguler le joug des dirigeants incapables et injustes ne peut pas aboutir sans le soutien d'un clan puissant, en citant diffrents exemples de prdicateurs et de rformateurs sincres et courageux mais dpourvus d'un tel soutien qui ont tent de dnoncer la lgitimit de tyrans l'poque et qui ont tous chou, en se rfrant au hadith : Allah n'a pas envoy de prophte qui ne jouit de la protection de son peuple. Car Souverains et dynasties sont fortement retranchs. Pour miner et dtruire leurs fondations, il faut de rudes efforts, appuys par les liens du sang tribaux et familiaux. De mme, les prophtes dpendent, pour leur da'wa, de groupes et de familles : pourtant, ils auraient pu se contenter de l'aide d'Allah, s'Il l'avait permis, mais, dans Sa sagesse, Il a laiss les choses suivre leur cours habituel. (4) A notre poque la chute n'a souvent pu avoir lieu qu' la suite de l'invasion d'une coalition trangre massive qui s'embourbe ensuite dans une lutte vaine contre un ennemi qui ne fait qu'un avec les tribus locales, annonant ainsi le retour inluctable de l'Etat islamique mis en place prcdemment selon la mthodologie prophtique et en ralit, seulement victime d'une bataille d'Ohod , une preuve destine purifier ses rangs. (5) Michel Drac utilise ce concept dvelopp par les anciens Grecs pour parler de l'ducation culturelle transmise de gnration en gnration et qui se perptue au sein des familles du mme groupe civilisationnel. Ce qui explique par exemple le relatif dsquilibre dans la russite scolaire et sociale de certaines communauts ethniques dans un environnement o le systme ducatif et social a t conu pour une paedeia diffrente. Dans le mme temps, cela rfute d'un ct l'argument de certains racialistes qui prtendent y voir une certaine forme de hirarchisation des ethnies, et d'un autre ct les anti racialistes qui prtendent que le phnomne ethnique n'a aucune interaction avec la socit. (6) Et mme si cette catgorie peut sembler la plus pertinente pour certains musulmans, puisqu'elle combine la fois la possibilit de vritablement s'insrer dans le tissu traditionnel franais et la fois de garder sa religion, il ne faut pas oublier qu'un dpouillement total de la culture arabe voulue par ces personnes peut tre trs nocif plus ou moins long terme pour les musulmans puisque l'Islam a conserv certains aspects de cette culture (comme la barbe, le qamiss, le niqab, le jilbab, le siwak etc.). Tout cela semble ainsi raviver cette ancienne hrsie antiarabe de la shou'oubiya dont nous avons parl plus haut. Voir ce sujet une analyse trs pertinente de ce phnomne : http://www.ism-france.org/analyses/De-la-shu-ubiyya-au-sein-de-la-communaute-musulmane-
vivant-dans-l-hexagone-article-16982
(7) On peut remarquer que dans beaucoup de ces ahadith, les rgions qui sont cites font partie de celles o il y a eu des mouvements islamiques qui ont pu y instaurer des structures tatiques islamiques en s'appuyant sur des tribus la 'assabiyyah bien encres, en accord avec le shma prophtique que nous avons vu. C'est le cas au Ymen, en Afghanistan ou en Afrique de l'Ouest. (8) D'ailleurs la condition que ce dernier descende directement du Prophte Mouhammad sallAllah 'aleyhi wa sallam, oblige une certaine prservation de la ligne Qourayishite de manire intemporelle et renforce ainsi
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l'importance de la connaissance des gnalogies arabes en gnrales et de celle du Prophte Mouhammad sallAllah 'aleyhi wa sallam en particulier. Voir ce sujet l'excellente tude sur la science de la gnalogie chez les Arabes dans Histoire et Islam de Assam Ait Yahya au chapitre intitul : La gnalogie du Prophte et les gnalogistes musulmans . (9) Ce hadith nous indique que les Romains seraient originaires du Proche-Orient. Il y a effectivement deux lments qui pourraient appuyer cela: dune part il existe une thse srieuse qui ferait de Rome une ville fonde par un peuple vraisemblablement originaire dAsie Mineure savoir les Etrusques, Voir par exemple : http://www.unicaen.fr/puc/ecrire/ouvrages/roma_illustrata/04roma_illustrata.pdf. Et dautre part, selon la lgende des Endes crites par Virgile, la ville aurait t fonde par des descendants de Troyens venus de la ville de Troie dtruite par les Grecs, situe en Asie Mineure. Il est tout fait possible quune partie du peuple dEdom, descendants dal-Iss (Esa dans la Bible), soit partie sinstaller plus au nord en Asie Mineure pour diverse raison tout comme les descendants dIshaq sont partis sinstaller en Egypte ou les descendants dIsmal installs dans la pninsule arabique.
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