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Universit Mohammed V

FACULTE DES LETTRES ET DES SCIENCES HUMAINES


RABAT
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HESPRIS
TAMUDA
VOL. XXXV - Fascicule 2
1997
HESPERIS TAMUDA
Sous le patronage
du Doyen de la Facult des Lettres et des Sciences Humaines
Abdelwahed BENDAOUD
* * *
Comit de Rdaction
Brahim BOUTALEB
Mohamed EZROURA
Rahma BOURQIA
Abdcrrahmanc EL MOUDDEN
Mohammed KENBIB
Abdclahad SE8TI
La revue Hespris - Tamuda est consacre l'tude du Maroc, de sa socit, de son histoire,
de sa culture et d'une manire gnrale aux sciences sociales de l'Occident musulman. Elle parat
annuellement en un ou plusieurs fascicules. Chaque livraison comprend des articles originaux, des
communications, des tudes bibliographiques et des comptes-rendus en arabe, franais, anglais,
espagnol et ventuellement en d'autres langues.
Les textes, dment corrigs, doivent tre remis en troIS exemplaires dactylographis, en
double interligne et au recto seulement. Les articles seront suivis de rsums dans une langue
diffrente de celle dans laquelle ils sont publis. Les textes non retenus ne sont pas retourns leurs
auteurs. Ceux-ci en seront aviss. Les auteurs reoivent un exemplaire du volume auquel ils auront
contribu et cinquante tirs part de leur contribution. Les ides et opinions exprimes sont
celles de leurs auteurs et n'engagent en rien Hespris-Tamuda.
Le systme de translittration des mots arabes utiliss dans cette revue est le suivant:
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Voyelles brves
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Voyelles longues

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Diphtongues
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Pour toute demande d'abonnement ou d'achat, s'adresscr au Service des Publications, des
Echanges et de la Diffusion, Facult des Lettres et des Sciences Humaines, BP. 1040, Rabat.
HESPERIS TAMUDA
Vol. XXXV, Fasc. 2
Tous droits rservs la Facult des
Lettres et des Sciences Humaines
de Rabat (Dahir du 29/0711970)
Dpt lgal W 31/ 1960
ISSN 0018-1005
Composition: ANCYF Znadi - Rabat
Impression: Imprimerie NAJAH EL JADIDA - Casablanca
Universit Mohammed V
FACULTE DES LETTRES ET DES SCIENCES HUMAINES
RABAT
;
HESPERIS
TAMUDA
VOL. XXXV - FaEcicu/e 2
1997
HESPERIS
TAMUDA
Vol. XXXV, Fascicule 2
SOMMAIRE - SUMARIO
ARTICLES - ARTICULOS
1997
Halima GHAZI-BEN MAISSA. - Le culte royal en Afrique mineure
antique.......................................................................................................... 7
Mohammed HAMMAM. - Les relations commerciales entre Pise et le
Maghreb sous l'Empire almohade (1166-1213)........................................... 43
Mohammed KABLY. - Lgitimit du pouvoir tatique et variations
socio-religieuses au Maroc mdivaL..................................................... ... 55
Pierre GUICHARD. - L'Europe et le monde musulman au Moyen-Age. 67
Mohammed KHARCHICH. - La gauche lyonnaise face aux
vnements du Rif (1925-1926) 107
Hammou BELGHAZI. - Le rituel comme action sanctifiante des liens
irltergroupes: le cas de rada au Maroc........................................................ 121
Rahma BOURQIA. - Droit et pratiques sociales: le cas des Nawazil au
XIxe sicle............... 131
COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES
RESENAS BIBLIOGRAFICAS
Masashi HANEDA & Toru MIORA (eds.), Islamic Urban Studies.
Historical Review and Perspectives (Abdelahad SEBTI)........................... 149
Ahmed SIRAJ. - L'image de la Tingitane. L'historiographie arabe
mdivale et l'Antiquit nord-africaine (Abdelahad SEBTI)...................... 153
Muhammed ALMANOUNI. - La civilisation mrinide, Feuillets (en
arabe) (Mohammed CHERIF) 157
Rahma BOURQIA et Qlii d. - Femmes, culture et socit au Maghreb
(Brahim BOUTALEB) 163
Mohammed IBN 'ABDALLAH ALKIKI; - Mawahibu dhi-l-Jalal fi
nawazili -1- biladi as-sa'ibati wa +jibl (d. Ahmad TOUFIQ) (Brahim
BOUTALEB) 167
EN LANGUE ARABE
Abderrahim BENHADDA. - Documents ottomans sur les relations
entre le Maroc et la Turquie du temps de Moulay Sulaman Il
Khalid Ben SHRIR. - Document indit sur le Mellah de Marrakech la
fin du XIxe sicle................................................. 25
Mohammed BOUKABBOTT et Ahmed AL BOUZIDI. - Tmoignage
marocain sur la bataille de Bougafer 73
COMPTE-RENDU EN ARABE
William A. HOISINGTON Jr.. Lyautey and the French Conquest of
Morocco (Brahim BOUTALEB) 97
Hespris-Tamuda, Vol. XXXV, Fasc. 2 (1997), pp. 7-42.
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE
Halima GHAZI-BEN MAISSA
Que les Rois imazighen aient reu un culte en Numidie et en Maurtanie,
bien des historiens l'ont affirm, de M. Renatus de Lablanchre(l) Ch.-Andr
Julien(2) en passant par Pallu de Lessert(3), St. GseW
4
) et J. Carcopino(5). Par
contre, G. Camps(6), pense qu'il s'agit plutt d'un culte funraire. Hypothse suivie,
avec rserve, par M. Benabou qui invite la circonspection "et ne pas ngliger
l'utilit politique" de la pratique du culte royal(7). Une telle opposition de points de
vue nous incite rouvrir le dossier, et nous demander si les /mazighen ont ador
leurs Rois de leur vivant ou seulement aprs leur mort. Si un tel culte existait sous
les Rois imazighen indpendants, s'est-il prolong ou a-t-il volu sous les Rois
protgs, Juba II et son fils Ptolme? Ce culte s'est-il tendu aux chefs qui n'ont
pas port le titre de Roi?
I. LES ROIS LGENDAIRES
Deux personnages imazighen ont exerc leur fascination sur le peuple
d'Afrique mineure: Ante et Hiarbas. Ces deux rois, peut-tre historiques, sont
(1) M. Renatus de Lablanchre, De rege Juba regis Jubae filio, d. E. Thorin, Paris, 1883, p.
107.
(2) Ch A. Julien, Histoire de l'Afrique du Nord (Tunisie, Algrie, Maroc), des origines la
conqute arabe (674 ap. J.c.), d. Payot, Paris, 1951 (= Julien, Histoire de l'Afrique du Nord), p. 99.
(3) C. Pallu de Lessert, "Les assembles provinciales et le culte provincial dans l'Afrique
romaine, Nouvelles observations", Bull. de go. et archol. d'Oran, XI, 1899, p. 8. L'auteur cite Th.
Mommsen, Romische Geschichte, V, pp. 622 et 629.
(4) St. Gsell, Histoire ancienne de l'Afrique du Nord, d. Hachette, 1913-1928 (= Gsell
HAAN), t. VI, p. 132.
(5) 1. Carcopino, Le Maroc antique, 4me d., Gallimard, Paris, 1943 (= Carcopino, Le
Maroc antique), pp. 34-35.
(6) G. Camps, "Massinissa ou les dbuts de l'histoire", Libyca, VII, 1960 (Camps,
Massinissa), p. 290-295.
(7) M. Benabou, De la rsistance africaine la romanisation, d. Maspro, Paris, 1976 (=
Benabou, Rsistance), p. 284.
8 H. GHAZI-BEN MAISSA
entrs, par la volont de leur peuple, dans l'univers de la lgende, une lgende que
les lmazighen se transmettaient, de gnration en gnration(8), avant que la plume
des Grecs et des Latins ne l'ait immortalise.
- Ante
a. Rcit lgendaire
Ce fut un roi puissant, selon la lgende, qui dfendit ses Etats et en interdit
toute pntration aux trangers. Ceux qui osaient s'y hasarder taient provoqus
par lui en combat singulier. Les crnes des intrus mis mort la suite de cette
rencontre, servaient l'ornement du temple de Posidon, son anctre(9). Il tait
aussi le fils de la terre, car quand illa touchait il devenait encore plus fort( 10).
Il rgna sur Irasa en Cyrne selon Pindare(ll) et sur toutes les terres d'Afrique
mineure selon l'interprtation que donne J. Carcopino la IVme Isthmique du mme
auteur<12). "Chef la stature et aux armes gigantesques dont les exploits et le nom
rappellent la gloire d'Hercule"(I3), il tendit son pouvoir de Leptis Magna l'Est,
Lixus l'Ouest, passant par Oea, Sabratha, Thapsus, Ruspina, Zama, Vaga et
Hippone(l4). Lucain nous rapporte que l'''Antiquit vridique appelle" l'Afrique
antique, "les royaumes d'Ante"(5).
Alors que de nombreux auteurs
06
>, rptant sans doute ce que disaient les
autochtones, nous rapportent que le gant amazigh, redoutable dans l'art de la lutte,
dfenseur intransigeant de ses Etats, avait un palais Lixus(17), et qu'il fut le
fondateur de Tingi(l8), Lucain, lui, prfre nous dire que ce Roi vivait dans une
caverne et qu'il s'adonnait la chasse et ne mangeait que du lion(19). Les laboureurs
de champs, selon le pote latin, n'avaient pas de place dans la socit que gouver-
nait le Roi(2O). Comme si ce n'tait pas dans ses territoires que toutes les lgendes
plaaient les jardins des Hesprides!
(8) Plutarque, Sertorius, IX, 6-9
(9) Pindare, Iye Isthmique, 39-54; Apollodore, Bibliothque, Il, 5,11; Lucain. IV, 606.
(10) Apollodore, ibid. ; Solin XXV; Ovide, Les Mtamorphoses, IX, pp. 163 et 184.
(II) Pindare, [Xe Pythique, pp. 105 et 106.
(12) J. Carcopino, Le Maroc antique, pp. 67 et 68.
(13) Silius Italicus, III, pp. 256-264.
(14) Id., ibid.
(15) Lucain, IV, 590.
(16) Pline, HN, Y, 2; Pomponius Mla, Chorographie, l, 5; Solin XXV.
(17) Pline HN, Y, 3; Solin, ibid.
(18) Pline, ibid., Y, 2; Solin, ibid.; Mla, ibid.
(19) Lucain, Pharsale, IY. 601.
(20) ld., ibid., IV, 605-607.
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE
9
Ante tait mari une femme du nom de Ting; celle-ci pousa Hracls
la suite de la victoire du demi-dieu grec sur le gant Iibyen(
21
l. Le Roi amazigh
avait une fille aux cheveux d'or d'une admirable beaut; elle pousa le plus fameux
des prtendants: le cyrnen Alexidamos(22l.
Un "bouclier rond, norme, dcoup dans du cuir d'lphant, nous dit Mla,
et que, cause de sa grandeur, nul aujourd'hui ne saurait manier, tait, ce que
croyaient et racontaient les habitants des alentours (de Tingi), celui que le hros a
port, d'o leur vnration extraordinaire son gard"(23).
Un tombeau fut dress ce Roi, apparemment divinis, entre Lixus sa capi-
tale et Tingi, sa fondation(
24
l. Le romain Sertorius affirme y avoir dcouvert un
corps de 60 coudes(
25
l.
Telle est la somme des lgendes tisses autour de ce personnage.
b. Interprtation historique
S'agit-t-il d'un chef historique dont la lgende se serait empare? Ce Roi
amazigh, puissant, aurait gouvern l'Afrique Mineure des Syrtes l'Ocan atlan-
tique un moment o les Grecs entreprenaient leur aventure vers l'Occident. Selon
Salluste, qui nous transmet ce qu'on racontait chez les Imazighen et ce qu'on lisait
dans les Libri punici du Roi Hiempsal W26l, des Mdes, des Armniens et des
Perses conduits, auparavant, par le demi-dieu grec, Hercule, se seraient installs en
Afrique antique. S'agit-il d'un contingent de mercenaires orientaux ayant accom-
pagn un gnral bothien(
27
l l'poque o les grecs multipliaient leurs invasions
et fondations de colonies dans la partie ouest de la Mditrrane? Si cette interpr-
(21) Plutarque, Sertorius, IX, 8.
(22) Pindare, IX" Pythique, 106-125.
(23) Mla, ibid.
(24) On pense qu'il s'agirait du tertre de Mzora, cf infra.
(25) Plutarque, Sertorius, IX, 2; Strabon, Gographie, XVIII, 3, 8. (60 coudes = 27 cm). La
lgende qui veut que certaines villes du Maroc antique aient t fondes par des gants, s'est perp-
tue jusqu'au Moyen-Age. Ainsi Abou Abdellah Mohamed Ibn AbI Bakr AzzahrI, dans son livre inti-
tul a/-Jughrafia, Damas, 1968, p. 194, nous signale qu'une ville, du nom de Tahart, fut, selon Ibn AI
Jazzar, auteur de 'Ajaibu a/-Bu/dan, construite par des gants et "que de nos jours, nous trouvons leur
trace: des tombes renfermant des squelettes humains dont la longueur du fmur, sans compter les arti-
culations, est de sittati ashbar (= soit 1,30 ml. On y a trouv aussi des crnes humains avec quelques
dents. La dent mesure en longueur ainsi qu'en largeur plus de tha/iithat ashb;ir (soit 0,75 ml. Son
poids, lui, est de thalathat aral (soit 7,5 kg)".
(26) Cf Salluste, Bell. Jug, XVIII. Les Maures seraient des Hindous venus dans ce pays avec
Hracls selon Strabon, XVII, 7.
(27) Le personnage d'Hracls est d'origine botienne. Son nom est Alcide; Hracls n'est
qu'un surnom qui veut dire gloire d'Hra. Ce personnage magnifi est, selon les rcits, le fils d'une
mortelle, Alcmne, et du dieu Zeus. Celui-ci s'est prsent cette noble dame sous l'aspect de son
mari absent, Amphitryon.
\U H. GHAZI-BEN MAISSA
tation est juste, cette histoire magnifie serait l'cho d'vnements sanglants qui
remonteraient une poque situe entre la fin du VIIIe s. et le dbut du VIe sicle
avant J .-c., date laquelle remontent justement les plus anciens vestiges de Lixus,
cit o se trouvaient, selon Pline l'Ancien, le palais d'Ante. Quant aux lgendes
tisses autour de ce personnage, elles prouveraient, leur tour, l'existence d'un
culte pratiqu par les Imazighen l'gard de leur Rois depuis cette poque, au
moms.
- Iarbas 1
a. Rcit lgendaire
Dans l'Enide, Virgile voque un Roi de Libye du nom d'Iarbas(28). Celui-ci
aprs avoir tout d'abord repouss Didon son arrive, lui permit d'acheter autant
d'espace que la peau d'un buf peut en couvrir. Intelligente, la phnicienne fit
tailler la peau de l'animal en lanire et occupa ainsi "un espace beaucoup plus
grand que celui qu'elle a paru demander"(29).
Roi des Maxitani selon Justin(30), des Maurusiens selon Virgile(31), des
Maziks selon Eustathe(32), de Libye selon Saint Jrme(33), il convoqua "dix
notables carthaginois, leur demanda la main d'Elissa sous menace de guerre"(34).
Celle-ci prise d'Ene selon Virgile(35), n'acceptant pas d'pouser un barbare selon
lustin(36), mais ne voulant pas non plus provoquer la destruction de la ville
nouvelle, prfra aller sur le bcher. Son sacrifice pour sauver sa cit, lui a valu
une dification.
Ce Roi qui est dpeint par Silius Italicus comme un tyran, faisant rgner
partout la terreur(3?), est un personnage fort riche et pre de deux hros.
Acherras, son fils est chef du "camp des Gtules habitus vivre parmi les
troupeaux de fauves, parler aux lions indompts et calmer leur fureur"(38). C'est
un chef qui ne montre ni un visage joyeux, ni un front serein(39).
(28) Virgille, Ellicle, IV, pp. 35-42, \ 96-226,533-536.
(29) Gsell. HAAN, 1, p. 382.
(30) Justin, Histoires Philippiques, XVIII, 6, 1.
(3 \) Virgile, Enicle, IV, 206.
(32) Eustathe, Comm. advers., 195, G.g.m., Il, 250 (C. Muller, 1861), cit par J. Desanges,
Rex Ml/xitanorum Hiarbas (Justin, XVIII, 6,1) dans Philologus, Ill, 1967, p. 305. nA.
(33) Saint Jrme, apl/cl Time, Adversus Jovianum, 1, dans Patrologia latina, t. 23. p. 273.
(34) Justin, ibid.. XVIII,6, 1.
(35) Virgile, ibid., pp. 231-216.
(36) Cf Justin, ibid., XVIII, 6,3.
(37) Silius Italicus. II, 55-56.
(38) Id., ibid., pp. 287-289.
(39) /d., ibid.
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE Il
Asbyts, sa fille, belliqueuse et intrpide(40) est une redoutable guerrire.
Vtue d'un "manteau aux lueurs chatoyantes"(4l), se mettant J'abri d'un "bouclier
brillant de pierres prcieuses"(42), elle conduit diaboliquement le char(43), manie
avec une grande dextrit le javelot et sme la panique dans les rangs de l'en-
nemi(44). Sa mort sur la champ de bataille rendit "fous de chagrin"(45) les Numides
gui se sont mis "sans tarder au triste devoir des funrailles de leur princesse"(46) et
lui ont lev un tertre(47).
b. Interprtation historique
Dans un fragment rapport par Saint Hippolite et qui serait de Pindare "les
Libyens disent que Iarbas, le premier n des hommes sortant des plaines dess-
ches, cueillit le doux gland de Zeus"(48). Si comme le veut la lgende, ce Roi est
le premier n des hommes, cela signifie que Iarbas n'avait pas de pre du genre
humain. Or ceci est en parfait accord avec le nom que porte ce personnage,
savoir larbas. Ce nom amazigh, et non pas phnicien comme ['avance St. Gsell(49),
est compos de lar, ba et s qui, runis, veulent dire "celui qui n'a pas de pre",
sous-entendu "du genre humain". Cela est confirm si l'on tient compte d'une
lgende rapporte par Virgile et Silius Italicus o ils affirment que le hros africain
est fils de Hammon-Jupiter, "n d'une nymphe garamantide enleve par le dieu"(50).
Cette lgende si fabuleuse soit-elle, ne doit pas nous pousser rejeter l'existence de
ce personnage(5l), car de nombreux hommes aux destins exceptionnels, connus
historiquement, ont eu la mme prtention, celle d'tre n d'un dieu(52). Quant la
nymphe garamante, elle est l pour affirmer l'africanit du personnage.
(40) Id., ibid., 121-176.
(41) Id., ibid.
(42) Id., ibid.
(43) Les Asbutae qui, selon Hrodote, IV, 171, habitaient au sud de Cyrne et possdaient
des chars quatre chevaux pourraient avoir tir leur nom de celui de la princesse Asbyts.
(44) Silius Italicus, ibid., 121-176.
(45) Id., ibid., 264.
(46) Id., ibid.
(47) Id., ibid., 256.
(48) Saiilt Hippolite, Philosophumena, V, dans Patrologia Graeca, t. XVI. p. 3127.
(49) Gsell, HAAN, l, p. 394, et III, p. 291. Selon G. Camps, origine du royaume massyle,
dans Revue d'histoire et de civilisation du Maghreb, n03, 1967 (= Camps, Origine du royaume
massyle), p. 29: "Ce chef porte un nom non africain, vraisemlablement thophore. comme la plupart
des noms de chefs libyens".
(50) Virgile, Enide, 198-199; CF. aussi Silius Italicus, II, 57-67.
(51) Cf ce propos J. Oesanges, Rex Muxitanorum Hiarbas, (Justin. XVIII. 6,1) dans
Philologu'\, Ill. 1967, p. 304-308 et G. Camps, "les Numides et la civilisation punique". dans Alli.
Afr., 14. 1979 (= Camps, Les Numides et la civilisation puniq..), p. 44.
(52) La fable des fils de Ra, pour ne citer qu'elle, devait tre encore prsente dans la
mmoire des peuples avoisinant l'Egypte, o rgnaient, cette poque (fin du IXe ct la VIlle s. avant
l-C.) des pharaons de la XXIle et de la XXIlIe dynasties, toutes deux libyques. donc de la mme
souche que notre Roi amazigh.
12 H. GHAZI-BEN MAISSA
Si ce personnage de lgende a exist rellement, ce devait tre un Roi puis-
sant, contemporain de la fondation de Carthage que d'aucuns situent en 814 avant
J.c. Ses royaumes se seraient tendus des Syrtes aux ctes atlantiques(53).
Plusieurs peuples vivaient apparemment sous le sceptre de ce Roi garamante. On y
rencontre les Maces, les Battiades, les Nasamons, les Autololes, les Gtules selon
Silius Italicus(54), auquels il faudrait sans doute ajouter les Numides et les Mazikes
d'Eustathe(55l.
La lgende tisse autour de la personne de ce Roi, qu'on veut d'origine
divine, et des membres de sa famille, confirme une fois encore l'existence d'un
culte royal, chez les lmazighen depuis leur trs haute antiquit.
IL LES ROIS HISTORIQUES
A. Le culte royal du vivant des souverains
- Syphax Il
De l'autre ct de l'Afrique mineure, on voit clore une autre lgende
semblable. Une tamazight Tingi et un demi-dieu, Hercule donnrent la vie un fils
du nom de Sophax. Deux Rois historiques porteront ce nom. Le plus puissant
d'entre eux. est le rival de Massinissa, Sophax n. Rien n'interdit de voir en lui (ou
en son entourage) le crateur de cette lgende. Roi pieux, Suphax n faisait lever
des autels de gazon sur lesquels il immolait lui-mme des victimes(56). La puis-
sance, la richesse, l'hellnisme de l'aspect extrieur de ce Roi massaesyle(57), qui
gouvernait un territoire s'tendant de Tingi la Cyrnaque(58l, autrement dit
jusqu'aux confins de l'Egypte, pays des Pharaons, nous permettent de penser que
cette lgende a pu tre forge son attention, d'autant plus que le contexte histo-
rique encourageait ce genre de croyance. En effet, il est important de souligner que
l'avnement de Suphax survient la fin d'un sicle o s'taient multiplis dans le
monde hellnistique et en Egypte, pays voisin des possessions du Roi, les
exemples d'apothoses et les signes d'adoration de Rois considrs comme des
surhommes, et o, pour viter des usurpations, on inventait "des gnalogies
divines et des lgitimations ancestrales"(59).
(53) Silius Italicus, II, pp. 57-67.
(54) Id., ibid.
(55) Eustathe, ibid.; cf J. Desanges, ibid., et G. Camps, ibid.
(56) Silius Italicus, XVI, 62.
(57) Cf. J. Mazard, Corpus nummorum Numidiae Mauretaniaeque, Paris. 1955 (= Mazard,
CNNM), n 10 et 11 et notre analyse dans les origines du royaume d'Ascalis. dans Africa Romana. XI,
1994. pp. 1403-1416.
(58) Cf. H. Ghazi-Benn Maissa, "Les origines du royaume d'Ascalis", dans Africa Romana,
XI, 1994, pp. 1403-1416.
(59) L. Cerfaux et J. Tondriau, Le culte des souverains dans la civilisation grco-romaine.
Paris, 1957 (L. Cerfaux, et J. Tondriau), p. 146.
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE 13
Quant Juba II, il n'a fait que rapporter la petite histoire(60). Et, en tant
qu'hritier du royaume de Sophax, il s'attribua les fruits de la lgende du massae-
syle.
- Massinissa
Ce caractre sacr pouvait s'tendre l'pouse ou la mre du Roi.
Rappelons-nous le cas de l'poque de Gaia et mre de Massinissa; ce fut une
prophtesse aux yeux des anciens(61). Un homme issu d'une crature pareille et roi
de surcrot ne peut tre considr comme un tre ordinaire, surtout quand il s'agit
d'un Massinissa.
Massinissa avait d'troites relations avec le monde hellnistique. Les
inscriptions dcouvertes en Orient en tmoignent(62). Ptolme VIII, Evergte II,
alors Roi de Cyrne et futur Roi d'Egypte fut reu la cour grcise du Numide,
probablement entre 160 et 155 avant J.-c.(63). Il serait donc tonnant que le
Massyle assoiff de pouvoir et d'autorit n'ait pas us de tous les moyens pour se
grandir aux yeux de ses sujets et s'entourer d'un sacr qui le rendrait irremplaable
et sa personne inviolable. Les courtisans taient l pour lui le rappeler si lui-mme
n'y avait pas pens, ce qui du reste serait tonnant de la part du fils d'une proph-
tesse.
On nous a rapport que ce nonagnaire, d'une rsistance physique extraordi-
naire, bnficiait de la Tuch et c'est grce cette faveur divine, la baraka en
quelque sorte, qu'il a pu recouvrer le royaume de ses anctres(64).
Tite Live, dans la supplication de Sophonisbe, reconnaissait que le pouvoir
du Roi tait un don des dieux(65). Le souverain numide dtenait donc un pouvoir
charismatique et bnficiait aux yeux de l'auteur latin de la Felicitas et de la
Virtus(66). Cette Virtus, Tite Live, reconnat ailleurs, qu'elle impliquait
l'immortalit(67).
(60) Plutarque, Sertorius, IX.
(61) Cf Silius Italicus, XVI, 121-132 et 140-142.
(62) Cf F. Durrbach, Choix d'inscriptions de Dlos, New York, 1976, pp. 68-69 et 93; IG 112,
2316, 1. 41-44; cf. aussi M.F. BasIez, "Un monument de la famille royale de Numidie Dlos", dans
Revue des tudes grecques, XCIII, 1981, pp. 160-165.
(63) Massinissa avait reu entre 160 et 150 ce Roi hellne de Cyrne. Le faste de la cour du
Roi numide tait rest apparemment fix dans la mmoire du Basileus qui l'immortalisa dans le
Vllme livre de ses commentaires rapports par Athne, Deipnosophistes, VI, p. 229.
(64) Appien, Punica, p. 106.
(65) Cf Tite live, XXX, 12, J 1.
(66) Tite Live, XXX, 12, 12.
(67) Id, l, 7,15: "Immortalitatis virtute partae".
14 H. GHAZI-BEN MAISSA
Polybe, quant lui, fascin par les qualits du Roi, nous parle mme de son
uvre divine "la plus belle, la plus divine" (68), nous dit-il. On mesure l'importance
d ~ cette phrase, quand on pense qu'elle mane d'un auteur qui l'on a reproch de
nier "l'intervention divine"(69) et d'expliquer par d'incomparables qualits natu-
relles les succs de son hros"(7), Scipion l'Africain(7l). Il est probable donc que
Massinissa possdait aux yeux de Polybe, une puissance divine grce laquelle,
selon l'auteur grec, il a rendu, la terre de Numidie, que l'on disait strile, sa ferti-
lit. "Avant lui, nous dit l'auteur grec, la Numidie tout entire tait strile et l'on
pensait que son sol ne pouvait donner des rcoltes; or le premier (... ), il prouva
qu'elle pouvait produire toutes spces de fruits"(72). Il n'y a pas de doute que
Polybe a exagr le rle de Massinissa dans ce domaine(73). Mais cette exagration
n'est-elle pas justement la manifestation d'un culte, d'un dbut de lgende?
A l'instar d'Alexandre le Grand(74), Massinissa est, aux yeux des anciens,
empli de respect envers les dieux. Selon Ciceron(75), Massinissa, ds qu'il apprit la
provenance du cadeau que venait de lui faire le prfet de sa flotte, ordonna de
remettre immdiatement en place la dfense d'lphant gigantesque qui ornait le
temple de Junon-Astart Malte, dont ce dignitaire s'tait empar. Ce rcit atteste
sa pietas envers les dieux qui pour cette raison ne feront que continuer le
protger. Dans le mme sens, Massinissa avait envoy ( Dlos) vers 179, un char-
gement de 2796 mdimnes de bl (soit 14.00 hl) qui furent vendus 10.000
drachmes au profit du temple d'ApolIon(76).
Pour sacrifier Jupiter, le Roi numide tait prt, alors g de 70 ans, se
rendre en personne au Capitole(77). Rome lui pargna ce plerinage et ce fut son
fils Masgava qui offrit le sacrifice(78).
Massinissa qui respectait les divinits des peuples trangers, croyait en
celles de sa nation. C'est les yeux pleins de larmes qu'il s'adresse au soleil et aux
autres divinits du ciel pour les remercier d'avoir prolong sa vie suffisamment
pour voir le petit-fils de Scipion(79).
(68) Polybe. XXXVI, 4, 16.
(69) Etienne, Culte, p. 85.
(70) Id., IlJid..
(71) fd., ilJid..
(72) Polybe, XXXVI, 4, 16.
(7]) Cr ce propos notre article, "Volubilus et le problme de Re/?l .fubae", dans Afi'icu
RO/lla!1a. 10. 1992, pp. 243-261.
(74) L. Cerfaux et J. Tondriau, ibid., p. 125.
(75) Ciceron, Verrines, Il,4,46; Valre Maxime, 1, 1, 2 reprend la mme historiette.
(76) Cr F. Durrbach, Incsriptio!1s de Dlos, Paris, 1929,442 A, L. 101,103.104 et 106 et
Th. Homolle, "Comptes des Hiropes du temple d'Apollon Dlien", dans BCTH. VI, 1882. p. 9-11 et
14-15.
(77) Tite Live, XLV, 13 et 14.
(78) Tite Live, ibid.
(79) Cicron, La Rpublique, VI, 9.
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE 15
Dans le monde grec, des statues taient dresses pour honorer le 'Roi(80), sur
les bases desquelles des inscriptions vantaient les qualits du Numide en particu-
lier l'affection et la bienveillance(81).
La Pietas, l'affection, la bienveillance, ne sont que des qualits humaines
certes, mais quand elles sont prsentes chez un individu, Roi de surcrot, ou
qu'elles s'ajoutent aux autres qualits dont Massinissa se trouvait pourvu aux yeux
des anciens, comme la Virtus, la Felicitas ou la Tuch, il en rsulte que le Roi
Numide, tout comme Auguste plus tard, "rsume en lui-mme toutes les vertus
autant qu'il les propose comme modles ses contemporains", et apparat par l
mme proche des dieux(82). Le "mythe moral", comme l'a crit R. Etienne, est ins-
p1rable du mythe divin"(83).
Ce Roi, fils d'un Roi reconnu comme tel par Scipion, devait avoir comme
les autres Rois imazighen des "fonctions religieuses"(84) et devait jouir "indpen-
damment de ces fonctions d'une vritable protection magique et d'une influence
bienfaisante"(85). La royaut comporte toujours dans l'histoire un caractre sacr.
L'exercice du pouvoir royal fait des souverains les interprtes des dieux. Il les
sacralise, voire les divinise. Ce caractre sacr de la royaut, comme l'a crit
Camps, a t gnralement nglig. Or il semble avoir eu un rle considrable
dans ce qui fut appel le culte royal"(86). Les titres de Rex, de Basileus, d'Aguellid
ne doivent par avoir "seulement un contenu politique(87). Ils tmoignent aussi d'un
vritable culte encore mieux prouv par le rite de la proskynse"(88) comme l'a
crit R. Etienne. A propos de cette proskynse justement, Tite Live nous rapporte
une indication relative au rgne de Massinissa. Dans un passage, l'auteur latin nous
dcrit la scne o Sophonisbe se prosterne devant le nouveau Roi, Massinissa, et
lui dit "ton pouvoir sur nous t'a t donn par les dieux", ton courage et ta flicit;
"mais si une captive, devant l'homme qui est le matre de sa vie et de sa mort, peut
faire entendre une parole suppliante, si elle peut toucher ses genoux, sa main victo-
rieuse, je t'en prie, je t'en supplie par la majest royale qui nous entourait nagure
(00') par les dieux de ce palais (... ), accorde une suppliante la grce de dcider
seul ce que t'inspirent tes sentiments pour ta captive et de ne pas me laisser tomber
au pouvoir arbitraire, hautain et cruel de quelques Romains"(89J.I1 est clair ici que
(80) Durrbach, Choix d'inscriptions de Dlos, nO 68 et 93.
(8 J) Id., ibid.. , N) 93.
(82) Etienne, Le sicle d'Auguste, d. A. Colin, Coll U2, Paris, 1980, (= Le sicle d'Auguste),
p.39.
(83) Id., ibid..
(84) Camps, Massinissa, p. 162.
(85) Id., ibid..
(86) Id., ibid..
(87) Etienne, Le culte imprial dans la Pninsule Ibrique d'Auguste Diocltien. 2me d.,
De Boccard, Paris, 1974, p. 89.
(88) Id" ibid..
(89) Tite Live, XXX, 12, 12-14.
16 H. GHAZI-BEN MAISSA
la proskynse signifie plus qu'une salutatio d'un infrieur l'gard d'un suprieur,
elle traduit une attitude de supplicatio regis qui se rapproche de la supplicatio dei.
Il serait tonnant que Massinissa, qui avait su cristalliser l'admiration de ses
contemporains et dont l'avnement survient la fin du Ille sicle, c'est--dire "
une priode o la pense stocienne c. ..)(avait) habitu les esprits fonder la mta-
physique sur la morale"(
90
l, une priode o dans le monde hllnistique et en
Egypte, avec lesquels le Numide avait des relations, se multipliaient diffrentes
formes d'adoration des Rois(9Il, il serait donc tonnant que ce Roi, de surcrot fils
d'une prophtesse(92l, n'ait pas t .considr comme un tre quasi-divin.
- Les successeurs de Massinissa: de Macipsa Hiempsalll
Les successeurs de Massinissa ont-ils fait voluer cette image d'un Roi la
nature quasi-divine, tirant sa sacro-saintet de l'exercice mme du pouvoir royal
vers celle d'un Roi la nature divine? Sont-ils parvenus se faire adorer de leur
vivant comme des dieux, l'instar des pharaons gyptiens? Nous n'avons aucune
indication ce sujet, ni en ce qui concerne l'attitude de Micipsa, fils de Massinissa,
ni mme en ce qui concerne le famosissimus Jugurtha, ou mme le Roi clair
Hiempsal, fils de Gauda, petit-fils de Mastanabal et arrire-petit-fils de Massinissa.
Aucune lgende, aucune mention, mme implicite, ne nous est parvenue allant
dans le sens d'une dification des descendants de Massinissa. Mais faudrait-il pour
autant conclure que les successeurs du vieux Roi avaient renonc cet atout qui ne
faisait que rehausser leur prestige et qui les mettait l'abri de toute concurrence?
"Plus d'un chef de grande tribu, de peuplade envie le Roi et a l'ambition de la
remplacer" affirme avec raison St. Gsell(9
3
l. Les sources grco-romaines ne
parlent-elles des Imazighen qu'en marge de l'histoire de Rome? Les auteurs
anciens, intresss plutt par l'attitude des chefs l'gard de l'Urbs ont pu ngliger
ce dtail intrieur d'un rgime qu'ils dtestaient et dont ils se sont dbarrasss
depuis 509 avant J.-C. Les Rois imazighen en gnral, et massyles en particulier,
ne sont pas servis dans leurs royaumes par un tissu administratif dense qui leur
permet de tenir en mains leurs sujets. Ils ont grer des Etats forms d'une
mosaque de groupes sociaux et politiques divers, jaloux de leur autonomie et de
leur indpendance. Le maintien d'un culte de leur personne est plus que ncessaire.
Il peut servir crer des liens directs entre le Roi et ses sujets. Ce culte, peut-tre
aussi, demeur relativement discret sous les successeurs de Massinissa jusqu'
Hiempsal II, va apparemment connatre sous Juba l, une autre orientation beau-
coup plus audacieuse.
(90) Etienne. Le sicle d'Auguste, p. 39.
(91) Cf Cerfaux et 1. Tondriau, ibid., p. 125.
(92) Zonaras, IX, 12; Silius Italicus, XVI, 115-169.
(93) Gsell, HAAN, V, p. 138.
- Juba 1
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE 17
Apollodore(94) nous rapporte une lgende qui veut qu'un lobes soit le fils
d'Hercule et d'une grecque, une thespiade appele Kerth, nom qui n'est pas sans
nous reppeler celui de la capitale numide, Cirta. Ce conte ne serait invent qu'
l'intention de Juba 1(95). Juba II est exclure; il n'a pas rgn sur cette partie de
l'Afrique. Si cette hypothse est juste, le Roi, issu d'un milieu d'intellectuel(96), et
ses flatteurs, seraient l'origine de la trame de ce rcit; ils auraient voulu opposer
un desendant direct d'Hercule Csar, descendant, lui depuis peu, de Venus
Genetrix(97).
Mais le Roi, s'est-il limit ce stade ou a-t-il essay de se faire passer pour
Jupiter, le Roi des dieux. N'a-t-il pas t aid en cela par l'aspect jupitrien(98) de
son profil? Un rapprochement, inspir par le Roi lui-mme ou par ses coutisans,
entre lobs et lavis, forme archaque du nominatif de Jupiter(99), qui se prononce
peu de choses prs de la mme manire, ne serait pas impossible. Jupiter n'tait pas
inconnu en Numidie contrairement ce qu'avance F. Bertrandy(lOO). Massinissa
avait dj manifest le dsir d'aller lui sacrifier. Le culte de ce dieu n'tait pas
ignor en Afrique. Le Roi des dieux avait un sanctuaire Utique(IOI), o Juba l,
aprs sa victoire sur les csariens et la mort de Curion en 49, a vcu pendant un
certain temps, et s'est conduit, nous dit-on, en Matre(102).
(94) Apollodore, II, 7, 8.
(95) C'est cc qu'avait remarqu, avec raison, St Gsell, HAAN, VI, p. 155.
(90) Hiempsal II, Le pre de Juba 1, est sans doute le Roi rudit, auteur des Libri punici,
,ource dl' Sallustc (Bell. Jug., XVII, 7) quant aux origines des habitants de l'Afrique. L'autcur latin
n'ayant pas prcis dl' quel Hiempsal il s'agit, d'aucuns (Camps, Massinissa, p. 15 ct 16; R. Syme,
SullllSle. Los Angeles. 1964, p. 153) ont mis l'hypothse que ces livres taient de Hiempsal 1, fils de
Micipsa. Seulement l'ge de Hiempsal 1, qualifi. ainsi que son frre an, Adherbal. de parl'US par
Salluste. Weil. JUI\ .. VI, 2) la veille de son accession au trne, son caractre d'enfant terrible. son
rgne trop court (118-116) et trop tumultueux, ne plaident pas dans ce sens. D'ailleurs s'il tait ques-
tion de Hiempsal 1er. fils de Micipsa. Salluste n'aurait, sans doute, pas manqu de Icprciser pour
qu'il ne soit pas confondu avec le second. le plus proche, celui qui fut son contemporain, le pre de
Juba lcr.
(97) "Csar l'a proclam trs haut en 68", selon R. Etienne, Le sicle d'Auguste. p. 40.
(98) Ce rapprochement est contest par F. Bertrandy, "Remarques sur l'origine romaine du
monnayage en bronze et en argent de Juba 1, Roi de Numidie", dans BCTH, n.s.. 12-14. fasc. B,
1980. pp. 10-11. Dans cet article, l'auteur franais pense tort que Jupiter tait inconnu en Numidie
du temps de Juba 1. Or on sait que ce dieu tait connu du temps mme de Massinissa. cf supm. p. 10
ct n. 76.
(9lJ) Cr F. Gaffiot, Dictiol1naire illustr, Latin-Franais. Pris, 1934. au mot Jupiter.
(1 (0) F. Beru'andy, ibid.. p. Il.
(101) Plutarque, Catol1, 59, 3.
(102) Csar, Bell Civ., XI, 41-42; Dion Cassius, XLI, 42, 3-6; Appien. II, 45-46.
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1 H. GHAZI-BEN MAISSA
Portrait de Juba 1
Extrait (le Die Numider, p. 489
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LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE
Il)
Une inscription dcouverte Hasnaoua "14 km au nord de borj Bou
Arridj"(103), zone ayant fait partie jadis du royaume de Juba 1(104) que G. Camps
date postrieurement de "plusieurs sicles"(105) au rgne de Juba II, nous parat
plutt, vu son libell, remonter l'poque de Juba 1 . En effet, dans ce texte le nom
de Jupiter, suivi de celui de Juba, est cit au sous la forme archaque
lovis. Dans cette inscription, Juba est mis sur le mme plan que Jupiter; cela signi-
fierait-il alors que le Roi tenait tre considr comme un dieu de son vivant dj?
Ou bien ses fidles ont-ils tenu le diviniser aprs sa mort?
Les revers de certaines monnaies du Roi reprsentent la faade d'un temple
octostyle accompagne de la lgende en punique lobai Hmmlkt( 1(0). La coexitence
du temple et de cette lgende doit-elle nous inciter penser que ce temple avait t
rig en l'honneur du Roi? Nous le pensons volontiers; d'autant plus que Csar,
contemporain et ennemi du Roi "s'est fait rendre un culte divin de son vivant"! 107).
Ne serait-ce que pour dfier le Dictateur, Juba 1 pourrait avoir choisi de se difier
avant sa mort.
- Juba 1/
Son fils Juba II, install par la volont d'Auguste la tte du royaume de
Maurtanie, va-t-il oser se faire adorer comme dieu de son vivant par ses sujets?
Dans les inscriptions latines graves en son honneur! IOXJ, on ne peut trouver
aucune allusion l'ventualit d'un culte rendu du vivant du souverain. Cependant
selon Plutarque( 109), Juba II, tout comme son pre Juba l, aurait prtendu descendre
(103) CIL. VIII. 20627. Nlllldilla anllll(a) qllod praecepit !rni.1 et .1111)(/ el Gellills
\iullislle( Il )si( 11111) illlod precepenlllt dii lllgiroZO[iebm: Le march annuel, selon cc qu'ont prescrit
Jupiter, Juba ct le gnie de Vanisnenses ct ce qu'ont prescrit les dieux (= les dieux
de l'endroit o creuse la pioche. autrement dit les dieux chthoniens).
(104) Cr H. GhaziBen Maissa. "Les origines du royaume d'Ascalis", dans A/l'iCi! ROIII{//)(l,
XL 1994. pp. 1403-1416.
(105) Camps. Mussillissa. p. 286-187.
! 1(6) Mazard. CNNM. p. 50. n 84-86 ct p. 51. n 91. L'expression Hmmikt qui sc dveloppe.
selon J.G. Fvrier, H(a)M(i) M(a) L (a) K(a) T, pourrait signifier protecteur du royaume ct non pas
!:hd des princes comme l'avance J.G. Fvrier, L'inscription fllnraire de Micip.l'iI. pp. 139-159 ct
particulirement p. 148. suivi par Camps, Massinissa. p. 217; C. et G. Ch. Picard. "Recherches sur
l'architecture numide". dans Kartha[io, XIX. 1980, pp. 16-39: prfrent voir dans ce monument une
basilique qui servait Juba "rendre la justice; il est probable cn outre". selon les deux auteurs.
"qu'elle tait le sige d'un culte de la dynastie. comme les basiliques des villes romaines le seront
pour le culte imprial", pp. 19-20.
(1 (7) Etienne. Le sicle d'All[illste. p. 42.
(lOS) CIL. VIII, 9343: [in honorem] REGIS/ leL.. ] REGINAE (hedcra)/ l.. bol NAE
MAGNAE 1 sign] VM. VICTORIAE El ... S FELIX/ ldecr.:] TO PAGI. "En l'honneur du Roi et..
de la RClne bonne. grande.... une statue de la victoire, ... Felix. par dcret du Canton". CIL. VIII,
20'J77: [regi Jubae PTOLMAEO/ [.. p] ATRONIS. ET! [dominis 01 B MERITA: "Au Roi
Juba. au Roi Ptolme... nos patrons et nos matres, en raison de leurs mntes".
(109) Plutarque. Ser/orius.IX.
:'0 H. GHAZI-BEN MAISSA
d'Hercule. "Ses anctres ce qu'on rapporte, nous dit l'auteur grec, taient les
descendants de Didore et de Sophax(llO>, lesquels taient respectivement. selon la
lgende, petit-fils et fils d'Hercule et de Tinga. L'auteur laisse d.onc entendre que le
Roi numide de Maurtanie avait tenu se rattacher cette lgende qui tleurissait
dj Tingi, problablement depuis la fin du me sicle avant J. -co
Sur de nombreuses monnaies l'effigie de Juba II, figurent les symboles du
hros lgendaire. Le vase sacr (skyphos) "dans une guirlande ferme"!] 1]), figure
sur le revers de trois monnaies datant de 22-23 aprs J.-c.(] 12). La "massue dans
une couronne de laurier"(1 \3) est grave au revers des monnaies de la priode allant
de 7-8 20-21 aprs J.-c. La "dpouille du lion de Nme suspendue une
massue"( liS), entoure gauche d'une flche, droite d'un arc, figure sur le revers
des monnaies de 5-6 23-24 aprs J.-c.
A cette srie de monnaies, s'ajoutent celles o Juba ne se contentait pas de
clbrer son anctre mythique, mais allait jusqu' s'identifier au demi-dieu. Ainsi,
sur l'avers de plusieurs monnaIes, datant de 5-6 23-24 aprs J.-c., Juba apparat
coiff de la dpouille du lion de Nme(ll7). La massue est reprsente plusieurs
reprises den'ire l'effigie du Roi(!18).
Selon G. Camps, "ces misrables symboles"( 119) ne pouvaient pas avoir de
rpercussion dans la pense des sujets de Juba II. "Toutes les dynasties"! 12()1.
continue l'auteur, "ont cherch se donner des origines divines ou merveilleuses;
cela ne signifie pas pour autant que les membres de ces dynasties taient de ce fait
des personnages divins et reconnus pour tels"(121). A notre connaisance, quand un
chef se donne une origine divine, c'est qu'il se veut divin et ses sujets ont intrt,
bon gr mal gr, croire, apparemment du moins, son essence divine. C'tait
d'ailleurs dj le cas, malgr ses rticences officielles, de l'Empereur Auguste lui-
mme(!22), son protecteur. Nous constatons que Juba s'est choisi pour anctre une
divinit trs populaire en Afrique du Nord. Ne plaait-on pas, selon la lgende, le
Jardin des Hsprides entre Lixus et Tingi? De nombreuses villes ne portent-elles
(1 10) Plutarque. ibid.
(1 Il) Mazard. ibid.
( 112) Id., ibid. p. 83. N 166-167 et 169.
(113) Id.. ibid, p. 84.
(114) Id., ibid., p. 84. W 169-174.
(115) Id., ibid. p. 85.
(116) Id., ibid., p. 85-87. W 176-184 et 186.
(117) Id., ibid., p. 84. n 172, p. 85. n 177 et 178; p. 182; n091, n0208-212; p. 94. n0226; p.
95-96. n 231-236, p. 99 n 253-156; p. 100, n 260-162.
(118) Id., ibid.
(1 19) Camps. Massinissa, p. 288.
( 120) Id., ibid.
(121) Id.. ibid.
(122) Cf Etienne. Le sicle d'AuRuste, p. 40-43.
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE 21
pas le mme nom que les pouses lgendaires du demi-dieu: 7ngiii23l, 101(124),
Cil1a( Hippo (regius)(126). Le nom d'/cosium serait venu d'Eikosi qui, en grec,
veut dire vingt, du nombre des compagnons d'Hercule(l27). Capsa aurait t fonde
par un Hercule Iibyenll28l. Cette poluparit est prouve, s'il le fallait. par le nombre
d'inscription relatives ce hros en Afrique(l
29
l.
On peut se demander si l'attitude de Juba II ne P'lS d'irriter son
protecteUi Auguste? Apparemment cela ne devait pas se produire. (-!t'l'cule n'est
qu'un demi-dieu et il est le fils du dieu Jupiter. l'Empereur a tout intrt mme
l'encourager dans cette voie dans le but d'amadouer les sujets maures et de les
p;'parer accepter, sans trop de difficult, en cas d'annexion, le culte de
l'Empereur romain. Ce culte n'avait-il pas t reu avec enthousiasme par les habi-
tants des provinces orientales de l'Empire, inities depuis longtemps de telles
pratiques?
La religieuse de Juba II ne pouvait que servir celle d'Auguste; le
demi-dieu Juba/Hercule rendait un culte au dieu AugustelJupiter. La hirarchie
divine et la Pietas filiale taient donc respectes.
Qt:ant l'pouse de Juba, Cloptre Sln, fille de Marc Antoine (Nouveau
Dionysos) et de la grande Cloptre, elle a toujours mis en vidence ses origines
lagides. Elle donna son fils le nom de Ptolme, fit toujours graver son propre
nom en grec sur les monnaies alors que celui de son mari figurait en latin( no). Les
symboles d'Isis(l31) et d'autres symboles gyptiens, crocodile(132l, vache(133),
ibis(134), apparaissent sur de nombreuses monnaies frappes l'effigie de Juba II et
de Cloptre Sln. Mais la monnaie la plus intressante ce sujet est celle o
l'avers figure la tte d'Ammon Cornu avec la lgende Rex Juba, alors que sur le
revers apparat une forme diadme, assise gauche, coiffe du symbole d'Isis,
tenant un bouquet dans sa main droite et un sceptre oblique dans sa main gauche,
(123) Plularque. Sertorrius, IX.
(124) F. Durrbach. ert., Hercules, dans Ch. Daremberg, 2d. Saglio et E. Pottier, Dictionnaire
des c!lltiquits grecques et romaines. Paris. 1877-1919, p. 99.
(125) Apollodore. Il. 7,8.
( 126) Id. , ibid.
(127) Solin, XXV, 17; cf M. Leglay, "A la recherche d'Icosium", dans Allt. Ati.. Il. 1986. p.7.
(128) Salluste, Bell. Jug., LXXXIX, 4; cf aussi P. Corbier, "Hercule africain, divinit indi-
gne'I", dans Dialogue d'histoire ancienne, 1, 1974, p. 101.
(129) Cf P. Corbier, ibid., p. 95-04.
(130) Mazard, CNNM, p. 76-124.
(131) Id. , ibid. p. 93. n 22 et 23; p. 102, n0272-274, p. 108. n0297-289; p. 10-113. n 301-
338; p. 115. n 345; p. 116-117, p. 351-354.
(132) Id., ibid., p. 113-115. nO 339-344 et 346; p. 125, n 394 et 395.
(133) Id., ibid., p. 93-94, n 224-226.
( 134) Id. , ibid.. p. 116, n 349.
22 H. GHAZI-BEN MAISSA
le tout entour de la lgende Basilicca Klopatra et inscrit dans une couronne de
laurier< 135). Selon J. Mazard, il s'agit d'une desse dont il ne prcise pas le nom(l36).
Pour notre part, nous pensons qu'il pourrait s'agir de la Reine Cloptre s'identi-
fiant Isis, dont elle serait, en tant que descendante des pharaons, l'manation
terrestre. C'est Isis, d'ailleurs, que Juba II avait consacr un /sewn Caesarea
CI37
).
- Ptolme
Quant au Roi Ptolme dont le nom est dj lourd de signification. il doit
avoir hrit du "sacr pharaonique" de sa mre et herculen de son pre. Et si les
ddicaces latines
C
138) relatives ce Roi, comme celles adresses son pre, n'appa-
raissent pas teintes de beaucoup de religiosit, il reste nanmoins que j'une d'elles
s'adresse son genius(l39).
Selon les sources numismatiques, il ressort que Ptolme avait suivi pendant
un certain temps la politique religieuse hybride de son pre. Aux cts des
monnaies o se trouve encore grave la massue, symbole d'Hercule
C
14C)), figurent
ds monnaies ddies Tibre Auguste(l41).
Une inscription dcouverte Athnes(l42) fait remonter l'origine gnalo-
gique du Roi amazigh au Roi Ptolme d'Egypte. Ce texte qui, sans nul doute,
traduit une ralit mais aussi un tat d'esprit, en mentionnant l'ascendance lagide du
Roi Ptolme a-t-il pu contribuer dvelopper dans l'esprit du Roi l'ide qu'il tait
J'hritier des pharaons? A son retour d'Orient, Ptolme s'est-il comport l'instar
(135) Id.. ibid., p. 117, n 355.
(136) Id., ibid., p. 117.
(137) Pline, HN, V, 10.
(\38) L. LESCHI, "Un sacrifice pour le salut de Ptolme, Roi de Maurtanie", dans
M/allges E.F. GAUTIER, 1937. p. 332-340: [pro salute r] EGIS. PT 10] LEM AEI / REGIS.
IVBAE. F(ilii) REGNANTE 1 ANNO. DECVMO. ANTISTLA 1 GALLA. VOTVM.. SATVRNO.
SOLVI / L1BENS MESITO. VICTVMA ACCEPTA 1 [a b] IVILIA RESPECT!. F(ilia). VITALE
RUSGVNIENSE == "Pour le salut du Roi Ptolme, fils du Roi Juba, dans la dixime anne de son
rgne, moi Antistia Galla. j'ai accompli mon vu Saturne d'un cur content. juste titre. la victime
ayant t reue par Julia Vitalis. fille de Respectus, originaire de Rusgunise". CIL, VIII. 8927: REGI.
PTO/LEMAO./ REG(is). IVBAE. F(ilio): "Au Roi Ptolme, fils du Roi Juba". CIL. VIII, 9257: [r]
EGI. PTOLEMAE [0] REG(is). IVBAE. F(llio) 1L(ucius). CAECILIUS ISAVAE CONSVMMATIS
1 D(e). S(ua) P(ecunia). F(aciendum). C(uravit. ET CONSACRAVIT: "Au Roi Ptolme, fils du
R'.1i Juba. Lucius Caecilius Rufus. fils d'Agilis aprs avoir exerc toutes les charges de sa partie, a
pris le soin de faire riger ses frais (cette statue) et l'a consacre". CIL VI lI, 9342; GENI [0]
REGIS. PTO[lemaeiJ 1REGIS [ibuae filii]: "Au gnie du Roi Ptolme, fils du Roi Juba".
(139) CIL. VIII, 9342.
(140) Mazard, CNNM, p. 133-134, n 430-439.
(141) Cf id., ibid., p. 136-138, n 451-464.
(142) IG, 555 == IG 112,3445 "Le peuple (athnien honore) le Roi Ptolme, fils du Roi Juba.
descendant du Roi Ptolme pour sa valeur et sa bienveillance envers lui.
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE
Le Roi Ptolme, fils de Juba II
Extrait de Die Numider, p. 509
23
24 H. GHAZI-BEN MAISSA
des Rois du Nil, et s'est-il considr comme un dieu et par l mme a-t-il refus de
rendre un culte au dieu sigeant l'Urbs, Caligula?(143). Cela est fort probable.
Avec la disparition des grands royaumes imazighen, et la cration de petites
royauts sous l'emprise directe de l'administration romaine, la personne du Roi ne
peut que descendre de son pidastal. La pntration du christianisme en Afrique du
Nord et la conversion des Rois(144) ont d faire le reste. Le culte du roi vivant
n'avait plus sa place dans la socit. Cependant, chez les Maures moins atteints par
la religion de Jsus que les nations timazighine de l'Est de l'Afrique antique, on
continue vnrer les Rois dfunts.
B. Le culte royal des souverains aprs leur mort
Aprs leur mort, les Rois sont diviniss. Les spultures colossales. tl/ml/fi.
tertres, tombeaux et mausoles en tmoignent. Si les auteurs pa'lens n'ont pas parl
explicitement de cette pratique, c'est probablement parce qu'elle n'tait pas propre
au peuple amazigh. La divinisation des chefs morts en gnral. et des Rois en
particulier, tait chose courante dans le bassin mditerranen. Mais il y a toutefois
quelques allusions dans ce sens signaler. Quant Appien relate la mort de
Sophonisbe, l'auteur grec nous dit que Massinissa lui organisa des funrailles
royales(145). Quant Salluste nous parle de la mort de Micipsa. il nous dit que ses
fils lui avaient "rendu les honneurs lgitimes et dignes d'un Roi": il/i more regis
iusta magnifice jecerant"(1 46). La magnifience de ces honneurs sous-entend-elle
l'accomplissement habituel des rites funraires royaux ou plutt un crmonial
d'apothose? Dans le discours de la plaidorie que Salluste prte Adherbal et que
celui-ci pronona devant le Snat, le Numide parlait de son grand-pre Massinissa
et de son pre Micipsa comme de simples dfunts et non comme des souverains
diviniss. Mais Adherbal pouvait-il faire autrement, lui qui vient en suppliant? Une
allusion une ventuelle divinisation des Rois anctres, ne risque-t-elle pas de
choquer les ennemis historiques de la royaut, les snateurs romains?
1. Le culte des Rois morts en Numidie
Deux inscriptions puniques dcouvertes l'une Dougga. l'autre Cherchel
apportent des lments qui pourraient faire penser la divinisation des Rois
dfunts, Missinissa et Micipsa en l'occurrence.
- Massinissa
La premire est une ddicace bilingue punico-libyque, d'un temple rig
Massinissa aprs sa mort: "Les citoyens de Dougga ont bti ce temple au Roi
(143) Cf notre article, "Encore et toujours sur la mort de Ptlme. le Roi II/!Ilglz de
Maurtanie", dans Hespris, 1995, pp. 21-37, quant aux relations tendues entre le Roi ct son cousin
Caligula.
(144) Nubel et son fils, Firmus, taient de confession chrtienne.
(145) Appien, Punica, 28.
(146) Salluste. Bell. iug., XI, 2.
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUr
2'i
Massinissa" fils du Roi Gaia, fils du Suffte Zilalsan en l'an 10 (du rgne) de
Micipsa... "( 147) Certes, comme l'a soulign G. Camps, les "prcisions gnalo-
giques apportes dans la rdaction de l'inscription ne donnent Massinissa qu'une
origine humaine(14S). Mais Massinissa avait-il besoin de se crer une gnalogie
lgendaire'? N'tait-il pas un tre extraordinaire de nature quasi-divine aux yeux
des anciens? Quant la "scheresse mme de la ddicace", pour reprendre j'ex-
pression de G. Camps(l4CJ), nous pensons qu'elle traduit plutt une sincre adora-
tion dpourvue d'artifice. Au dbut de l'institution du culte imprial. le .style des
ddicaces n'est-il pas empli de sobriet comme le veut alors l'epigraphie de
l'poque -ce qui ne signifie pas pour autant absence de spontanit -. pour devenir
ensuite au Ile sicle et au dbut du IVe sicle plus pompeuse, plus emphatique.
alors que la dvotion s'avre moins sincre, plus officielle que prive.
Le titre mme de Roi, figurant dans le texte, n'est-il pas lourd de significa-
tion'? G. Camps n'a-t-il pas insist, et avec raison, quelques pages auparavant sur
"le caractre sacr"(150) de ce titre. N'a-t-il pas crit que l'attachement des
fll1u:ighen la personne royale relve plutt d'une "origine religieuse ou
magique"( 151) qu'affecti ve? Pour ces raisons, nous pensons donc que le formulaire
ne manque ni de respect ni mme d'adoration
De plus, ladite "scheresse" du texte, ne doit pas nous faire oublier qu'on est
ICI en prsence d'un temple, ce qui signifie automatiquement et sans ambigut,
l'existence, dans cet difice, d'un culte un personnage, c'est--dire Massinissa.
D'autre part, un temple lev et ddi ce Roi dfunt plusieurs kilomtres de sa
capitale Cirta, et plusieurs kilomtres, comme l'a crit G. Camps( 152), de son lieu de
spulture, exclut, notre avis, toute hypothse d'un simple culte funraire. et tablit
celle d'un culte royal qui, peut-tre, est rendu dans diffrentes parties du royaume.
C'est pour cette raison que nous ne pouvons pas exclure la restitution Masin [issae]
dans j'inspiration d'Abisar (en Kabylie) Tab (u) la Deo Masin [issae]( 1 5 ~ )
- Micipsa
Dans la seconde inscription de onze lignes, en langue punique ddie
Micipsa par l'arrire-petit-fils de Massinissa Yzm(154) (= "lion" en tcu77a:ight), il est
q'Jestion d'un sanctuaire Micipsa qualifi aprs sa mort de "vivant des
(147) J.B. Chabot, RecLlei! des inscriptions libyqLles, Paris, 1940-1941. n 2.
(148) Camps, Massinissa, p. 283.
(149) Camps. ibid..
( l 'iU) Id., ibid., p. 162.
(l'il) Id., ihid.
(1 'i2) Id., ihid., p. 178,230 et 288.
(153) CIL, VIII, 20731.
(1'i4) lG. Fvrier, "L'inscription funraire de Micipsa", dans Revue d'Assyriologie et tf'ur-
c!to!ogie orientales, XLV, 1951 (= Fvrier. L'inscription funraire de Micipsu). p. 148.
H. GHAZI-BEN MAISSA
vivants"( 155) par Yzm. Ce dernier se dit "ordonnateur du dieu"( 156). Ce dieu ne peut
tre, selon J.c. Fvrier suivi par G. Camps(l57), que Micipsa lui-mme.
Dans ce sanctuaire, on respecte les rites habituels de tout culte divin, en
faisant des libations avec de la myrrhe fluide et en brlant de l'encens (L.8), sans
doute devant la statue de celui qu'on vient adorer, le Roi Micipsa.
- Masgava
On a dcouvert d'autres inscriptions graves cette fois en latin o apparais-
sent les noms d'autres Rois et Princes imazighen. L'une d'entre elles. retrouve
Henchir Belda, prs de Dougga, est ddie Masgava, pour le salut de l'Empereur
Csar(l58). On connat dj un fils de Massinissa qui portait ce nom et qui le Roi
avait confi une mission diplomatico-religieuse Rome(159) Cette indication
rapporte par Tite Live prouve elle seule que ce personnage est loin d'tre
"dpourvu de toute importance"(I60). Il n'est pas impossible alors qu'on ait affaire
ici un fils probablement trs pieux de Massinissa, mort sans doute. comme
plusieurs autres de ses frres, avant la disparition du nonagnaire. son pre l'aurait
alors divinis.
- Gulussa
Dans une autre inscription dcouverte Ksar Sbahi, on invoque le Gnie de
la colonie et le Roi Gulussa(161). Une autre ddicace provenant de la mme rgion,
de Khamissa (Tubursicu Numidarum) est adresse au Roi Hiempsal. fils du Roi
Gauda, par les habitants de la ville(l
62
l. Selon G. Camps, ces deux dernires ddi-
caces "ne sont pas d'une religiosit vibrante"(163). A propos de la premire. l'auteur
crit: "Gulussa prend place aprs le Gnie de la colonie et le caractre artificiel
des sentiments rvls par l'inscription de Tubusicu ne fait aucun doute"( lM). Pour
( 1551Id.. ibid.
( 156) M. ibid.
(157) Camps, ibid., p. 284:
(] 58) AE. 1895. 31 MASGAV [ae]. .. 1PRO SALVTE [imp(eratoris) caes(aris).11 FEUCI
'S aug(usti)') ... 1/ PVBU COL. .. ICPPIII M.. ./ ECACAID...
(159) Tite Live. XLV, 13 et 14.
(160) Benabou, Rsistance, p. 292, Ici apparemment, l'auteur suit G. Camps. Massillislll, p.
285.
(161) CIL, Vlll. 18752: GENIO COL [on(iae)] R(egi). N(umil D(i,lc)" GVLVGAE. NV
[mij(diae) REG (is) / [mas] SIN [isae] FIL (io). MI. .. S... R.R DRVSVS 1 PM LEG.
MI...R... FVLGVR. TEM; IVN. / HONOR. S(ua) P(ecunia) D(e) D(it).
(162) CIL, Vlll. 17159: REG [i ... ] HIEMP [sali] 1 GAVDAE REG 1is li 1 llO [ci vcs / ct)
INCOLAE THV [bursic (enses) ae], DEFIC laver (unt) et in] GLOR (iam) OPT [imae" Ipatriaej
IVIVS PROCV [lus... ] Hon...
( 163) Camps, ibid.
(164) Id.. ibid.
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE
27
notre part, nous n'avons pas pu dceler cet artifice de sentiment vu par G. Camps et
nous constatons plutt qu'en invoquant le Gnie de la colonieen mme temps que
le Roi Gulussa, les ddicants ont bien voulu les mettre sur le mme plan, ce qui est
extrmement important, et tmoigne clairement de la divinisation du Roi
- Hiempsal
Quant l'inscription ddie au Roi Hiempsal, o il est question de l'rection
d'un monument, un temple peut-tre, elle ne tmoigne pas seulement de J'action
d'''un patriotisme de clocher"( 165), comme l'a crit G. Camps, mais elle est, aussi et
surtout, la preuve de la persistance du cuIte royal, mme pendant l'occupation
romaine.
Une autre inscription est ddie Hiempsal par un citoyen romain qui dit
avoir accompli un voeu v(otum solvit libens animo)(I66). Selon G. Camps, sous le
nom de Hiempsal, se cache une divinit locale et non le Roi lui-mme. "Quand on
cite un Roi, mme divinis, on mentionne toujours ses titres (... ). Masgava,
Hiemsal (Hiempsal) taient vraisemblablement des dieux indignes dont les
princes numides portait le nom"(I67).
Pour notre part, si ce prince et ce Roi, Masagava et Hiempsal, portaient des
noms de divinits, c'est que ces deux personnages s'assimilaient de leur vivant
ces dieux auxquels ils empruntaient leur nom. On peut citer cet gard, un
exemple plus tardif, certes, celui de Commode, qui se disait Hercules Romanus et
st: considrait, sans complexe, lui-mme comme un demi-dieu, fils de Jupiter.
2. Le culte des Rois en Maurtanie
D'autres tmoignages, littraires cette fois-ci viennent "confirmer l'exis-
tence, voire la persistance du culte des Rois en Afrique mineure, particulirement
dans la Maurtanie. Plus choqus par cette divinisation posthume que les auteurs
paens, les auteurs chrtiens n'ont pas hsit nous signaler et dnoncer cette
pratique contraire au principe du christianisme, chez les Imazighen.
Tertullien, apologiste et thologien africain de la fin du ne-dbut du lue
sicles, nous apprend que la Maurtanie rendait un cuIte ses Rois. "Chaque
province, chaque cit a aussi son dieu elle; aussi la Syrie son Astartes (... ),
l'Afrique, Caelestes, la Maurtanie ses roitelets"Cl68). Il est vident que ce texte
rappelle deux ralits historiques. D'une part la popularit de Caelestis en Afrique,
( 165) M. ibid.
( 166) CIL, VIII, 8834.
(167) Camps, [bd.
(168) Tertulien, Apologtique, 24: unicuique etiam provinciae et civitati ,l'UUS deus est, ut
S"riae astartes (... ) ut Africae caelestis, ut Maurtaniae reguli sui.
H. GHAZI-BEN MAISSA
desse dont l'implantation remonterait Didon(l69), aprs la conqute romaine,
Juno Caelestis ou souvent Cae/estes. tait devenue la divinit poljade de
Carthage(170J. D'autre part, il existait, un sicle et demi avant Tertullien, un
royaume en Maurtanie, dont les souverains prtendaient Je leur vivant dj, avoir
une ascendance divine.
Minucius Felix nous prcise que le culte rendu aux Rois mallrt's l'C'tait {)()st
lI10rtem et cite comme exemple le nom de Juba. "Aprs leur mOl1 vom Imaginez
qlJ'ils deviennent des dieux ( ... ) ainsi Juba, par la volont des Maures t'st un
dieu"(171).
Saint Cyprien ajoute mme que les Maures adorent leurs Rois "ouvertement
et n'en font aucun mystre"(I72).
Un demi-sicle plus tard, Lactance constate la persistance d'un culte que les
Maures rendaient leurs Rois diviniss et cite aussi Juba. "Les maures (ont divi-
nis) leurs Rois (... ), les Maures (ont ador) Juba"(I73).
Dans Adversus Paganos(l74), Arnobe numre, parmi les divinits afri-
caines, les Bocc!lores mauri qu'il faudrait plutt rapprocher de Bocchus( 17'i), nom
de deux Rois maures dont le pluriel pourrait, par une sorte de barbarisme, avoir
donn Bocchores. que du dieu Bonchor(l76), dieu maures certes, mais dont le nom
contient un "n" et qui n'est cit qu'au singulier seulement(I77).
Prudence, pote latin chrtien (348-415) nous signale l'existence d'Un culte
rendu par les habitants de Tingis aux Rois Massyles :
Ingeret Tingis sua Cassianum
Festa Massulum monumenta regum
Qui cinis gentes domitas coegit
Ad iuga Christi(I78).
(169) Cnelestis est anciennement connue en Afrique; sa "statue est vnre des Carthaginois
Cl des autres Libyens. On dit qu'elle fut consacre par Didon la phnicienne. du temps o elle fondait
J'ancienne Carthage. en dcoupant la peau du taureau". Hrodien. 5. 4-6.
(J70) Picard. Les religions de l'Afrique antique. Paris. 1954 (= Picard. Les religiol/s). p. 10R.
(171) Minucius Felix, Octavius, 21. 9: Post mortem deos fungitis (... ) ut Juba. Mauri l'o/m-
li/ms deus est ...
(172) Saint Cyprien: Quod idola dit non sint, 2: Mnuri manifeste reges coll/m. nec ulio l'e/a-
mento hoc nomen, obtexunt
(173) Lactance, !l;stirutioils divines, J, 15, 6: "Mauri reges suos (consacral'emn!) ( .. ) Mauri
Jubam (coluerwzt).
(174) Arnobe, Adversus paganos, l, 36.
(175) Comme l'avait fait R. Basset. "Recherche sur la religion des Berhres". dans Rej'ue de
l'Histoire des religions. 1910, p. 291-342 et particulirement pp. 314-315: cr aussi Gsell. HANN. VI.
p. 138.
(176) Picard, Les religions, p. 23, a fait ce rapprochement; il est suivi par Camps. Massinissa.
p. 282 et n. 874.
( 177) Picard. ibid.. fig.. 1 . p. 23.
(17R) Prudence. Peristp/ulIlOn. IV, 45-48: "Tingis opposera (le natalis de) Cassien aux ftes
qui commmorent ses Rois massyles, lui dont le martyre a pouss les tribus domptes sous le joug du
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE
29
Tertullien, Municius Felix, Saint Cyprien, Lactance, Arnobe sont tous des
africains. Dans ces conditions, il est difficile, sinon impossible, de mettre en doute
leur tmoignage. Ils n'avaient aucunement besoin, mme pour des raisons de
propagande chrtienne, d'imaginer chez les paens d'Afrique du Nord d'autres divi-
nits que celles qui sont traditionnellement reconnues et adores. La rfrence la
persistance d'un culte royal chez les Maures, et chez les seuls Maures, doit tre
considre comme l'expression de la vrit historique.
III. LES TMOIGNAGES MATRIELS DU CULTE ROYAL.
1. Les portraits
Nous pensons que les Rois imazighen et particulirement Juba II et
Ptolme, tous deux imprgns de traditions hellnistiques, ont essay d'apparatre
leurs sujets, de leur vivant, comme des demi-dieux( 179) promis, aprs leur mort,
l'apothose.
De nombreux portraits que d'aucuns, historiens et archologues, attribuent
aux Rois Juba II et Ptolme ont t exhums dans certaines villes du royaume de
Maurtanie: J'ancienne lol-Caesarea nous en fournit douze sur quatorze, une tte
en marbre du Roi Juba 1(180), six du Roi Juba II (181) et cinq du Roi Ptolme(l82).
Christ". Trad. J. Carcopino. Le Maroc (lIllique, p. 284. Il n'est pas certain qu'il s'agisse ici des Rois
Juha Il et Ptolme. commc le suppose G. Camps. Massinissa. p. 283. Ces Rois taient d'origine
massyle. certes. mais c'est sous Je vocable de "Rois maures" qu'ils taient dsigns dans la littrature
<lIllique. De plus la ville de Tingi. si son statut de colonie. cette poque. est confirm. ne pouvait
Lju'chapper leur autorit.
(] 79) Ptolme pourait s'tre mme considr comme un dieu aprs son voyage en Orient. Cr
H. Ghazi-Ben Maissa. "Encore et toujours sur ]a mort de Ptolme. le Roi w/ugh de Maurtanie".
dans Hspris. 1995. pp. 21-37.
(] 80) M. Hron de Villcfosse. Muse afi"icain du Louvre. Paris 1906. n 178. pl. Ill. 2; E.
Poucher-Co]ozier. "Quelques mmhre.; de Cherchel au Muse du Louvre". dans Lib\,('{/. I. 1953. p. 23
ct n 1; H.G Horn et Ch.-B Ruger. Die NU/nider, Reiler und Kiinige nordlich der Sahara, Bonn. ]979
(= Die NU/nider). pp. 488-] 89. pl. 57; K. De Kersauson. Muse du Louvre. calalogue des portrails
romains. t.I. Portraits de la Rpublique et d'poque Julio-Claudienne, Paris 1986 (= Kersau son.
Muse de LOlil're). 120 et 121.
(181) a) E. Boucher-Clozier. ibid., pp. 23-28. L'auteur ne prcise pas le nmuro sous lequel
est inventori ce portrait au Louvre h) Portrait en marbre dcouvert Cherchel en 1882. actucllement
au Louvre. n 1886; M. Heron de Villefosse, ibid., na 174 et. III, 1; E. Boucher-Colzier. ibid.. p. 23 ct
Il. 2; Die Numider, p. 494-95 et pl. 60 Kersauson. ibid. p. 124-125; c) Tte en marbre de Juba"
dcouverte Cherchel en 1895, actuellement au muse de ]a ville. n 21; M. Durry. Muse de
l'Algrie et de la Tunisie - Mause de Cherchel supplment, Paris 1924. p. 91; St. Gsell ct M. Leglay,
Cherchel antique loi Caesarea. Alger. 1952. p. 47, E. Boucher-Colozicr. ibid.. 23 ct n. 4; Die
NI/Ill idel', p. 492-493 et pl. 59; d) Portrait dcouvert Cherchel, qui sc trouvait en 1900 dans une
col]ection prive. E. Boucher-Colosier. ibid. p. 23 et n. 5; e) Portrait de Juba II dcouvert Cherchel
en 1856. actuellement au muse de la ville, n 37, cf P. GauckJer, Muse de l'AIgerie et de Iii Tunisie
- Muse de Cherchel, Paris, 1895, p. 112, pl. VIII, 2; St. Gsell Cl M. Leglay. ibid. 52; Die Nwnider. p.
500-50] ct pl. 64; f) Portrait de Juba" dcouvert en 1921. actuellement au Muse de ChercheL n
50; cf. M. Durry. ibid., p. 90. pl. IX, 6; St. Gsell et M. Leglay, ibid., p.55; E. Boucher-Clozier. ibid..
p. 23 ct n. 4.
(182) a) Portrait du Roi Ptolme dcouvert Cherchel en 1843; actuellement au Muse du
Louvre. n 1887. cf. St. Gsell-M. Leglay, ibid., p. 17 Kersauson, ibid. p. ]28 et ]29; h) Tte de
30 H. GHAZI-BEN MAISSA
Quant aux autres, il s'agit d'une tte de Juba II retrouve Tigava( et un
portrait du mme Roi dcouvert Sala, proximit d'un "temple maurtanien,
d'ordre ionique et couronn d'une corniche gorge gyptienne, construit trs
probablement au 1er sicle avant J.-C. "084). A propos de ce portrait, J. Boube crit:
"L'usure quasi-totale des mches et du diadme, sur la partie droite et le haut de la
tte, ne peut avoir une origine accidentelle, ni correspondre une intention prcise
de mutilation. Elle a dtermin des surfaces polies, qui font penser. encore que
l'hypothse puisse paratre surprenante et aventure, l'usure provoque par le
geste de la vnration, accompli, la faveur de la taille rduite de la statue, par des
gnrations de dvots sur la tte mme de leur Roi divinis"( 18:'). La persistance de
cette dvotion aurait dur, selon l'auteur, jusqu'au IV sicle(l86\.
2. Les tertres et tumuli
A ces portraits, objets de vnration, s'ajoutent des monuments impression-
nants. des twnuli, des tertres, des mausoles qui. selon les historiens et les archo-
logues, abritaient les Rois dfunts. De nombreux twnuli et tertres sont dcouverts
dans la rgion nord du Maroc atlantique
CI87
). D'autres sont signals dans l'Algrie
actuelle(188l. Ces monuments coniques "vraiment berbres". selon l'expression de
St. Gseli C189). construits les uns en pierres(l90). les autres en terrer Il) 1) peuvent
atteindre de grandes dimensions. Le tertre de Mzora( 192) entre Tanger et Larache
atteint 58 m de Sa base est forme par une murette de plusieurs
Ptolme de Hammam Rhira; elle aurait. en ralit, t dcouverte Cherchel en 1H95. elle est
actuellement au Louvre, n 1888; M. Heron de villefosse. ibid.. n 250; E. Boucher-Colozier, ibid..
p. 28 et n. 23; Die Numider, p: 504-505 et pl. 66 Kersauson, ibid., p. 126 et 127; c) Portrait de
Ptolme envoy au Louvre en 1896. il Yfigure sous le n 3183; E. Boucher-Colozier. ibid... p. 28-
30, fig. 3; d) Portrait de Ptolme dcouvert Cherchel en 1901; actuellement au muse de la vi Ile.
n 40; cl'. M. Durry, ibid.. 89 et sq. et pl. IX, 5; Die Numider. p. 512-513 et pl. 7L e) Portrait de
Ptolme dcouvert en 1960; actuellement au Muse de Cherche!. n 52. cf Die NUI/lider, p. 506-507
et pl. 67.
( 1fl3) R. Bloch, Tte de Juba II, trouve Tigava, dans CRAI. 1946. p. 109-1 12 (tte en
hasalte).
(IH4) J. Bouhe. Un nouveau portrait de Juha Il dcouvert Sala, dans HAM. VI. 1966. pp. <)1-
IOH el particulirement p. \04.
(1 H5) Id.. ibid.. p. 96.
( 1H6) Id.. ibid., p. 106.
Cl fl7) G. Souville, "Principaux types de tumulus marocains", dans Bul/. ,le la So!'. Prhisl.
fiwIC.. LVI, 1959, p. 194-402; Id. "Elments nouveaux sur les monuments funraires prislamiques
Liu Maroc", dans Bull. de la Soc. prhist. franc.. LXII, \965. p. 4R2-493; Id. Atlus Ilrhis/orique du
Maroc. l, Le Maroc atlantique.
(1 H8) G. Camps, Aux origines de /a Berbrie, monumen/s '" ri/es funraires.
protohistoriques, Paris, 1961, p. 65-84.
(189) Gsell, HANN, VI, p. 189.
( J90) II s'agit des /ll/Ilufi.
( 1<) 1) Il s'agit des tertres.
(192) Le terme Mzora n'est ici que la contraction du mot amazigh im;lI'ol"l! qUI signifie les
Premiers. les Anciens.
(193) Souville. A//as, p. 33.
Le Medghacen Maquette de restitution
Extrait dcRakob, Architecture royale Numide, p. 33J
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J2 II. GHAZI-BEN MAISSA
assises de blocs rectangulaires bien quarris et assembls sans mortier, hauteur
actuelle 6 m. Le tertre est entour par un cercle de 167 monoiithc.s dgr".,sls et
polis par l'homme (... ) deux monolithes sont nettement plus levs, l'un l'ouest de
5 m de hauteur (... ), l'autre de 4,5m"( 194). M. Tarradell pense que ce monument est
d'poque assez tardive, c'est lui que Sertorius a d fouiller, et prendre pour le
tombeau d'Ante( 195).
3. Les tombeaux royaux
A ct de cette forme de spulture primaire, nous avons des spultmes de
construction beaucoup plus volue et techniquement plus recherche, il s'agit des
tombeaux royaux ou mausoles.
Pour la construction de ces monuments, dont la forme architecturale parat
"avoir pour origine la pyramide gyptienne"( 1%), les inughen semblent s'tre
inspirs, quoiqu'en dise St. Gsell, qui veut que toute pntration de ci, Iiisation
trangre doit passer par Carthage, directement de l'Egypte, pays voisin. L'auteur
cie l'Histoire ancienne de l'Afrique du Nord ne trouve+ii pas hizarre que ceux qui
soi-clisant avaient vhicul ce genre d'architecture funran, n'en aient pas fait
usage dans leur cit comme il l'avoue lui-mme? "Nous ne saurions affirmer que les
Carthaginois en aient construit clans leur ville"(I'J7), crit-il. En effet. comme l'af-
firme F Rakob, "le monde punique n'ajamais connu le type architectuel cie la tombe
en forme de tumulus"( 19X).
Cinq mausoles sont signaler en Numide, dont deux en forme de tl/l77ull/s,
le Mdghacen, situ au nord-ouest de j'Aurs au cur du berceau de la tribu
massyle, d'aprs G. Camps(J99) Ce mausole "porte le tmoignage", selon F.
Rakob, "cie la pntration des Rois numides du ne sicle avant notre re. qui se
considraient les gaux des monarques hellnistiques"(200l. 11 s'agit d'un monument
grandiose qui "mesure prs de 59 mtres de diamtre. Le cylindre. relativement
bas ( peine 4(50), est orn de soixante colonnes engages. d'ordre dorique. ft
non cannel, portant une architrave lisse et une corniche dont le profil est celui de
la gorge gyptienne. Le cne othe 24 degrs, larges et levs. La hauteur totale est
d'un peu plus de 18 mtres. Au sommet, s'tend une spacieuse plateforme. qui a pu
( 194) fd., ibid.
(195) M. Taradell, El lumulo de Mezora (Marruecos) Archil'. Prehisi. Lemlllill{{, t. III. 1952.
p.229-139.
(196) Gsell, HANN. VI. p. 251.
( 197) Id., ibid.
(198) F. Rakob. "Architecture royale numide", dans Architecture et SOC'!l;. de {'urc/wi:l'IIle
grec cl {{{ .fll de {{{ Rpublique rom{{ille, (Actes du colloque International organis par le CNRS et
l'Ecole Franaise de Rome. Rome 2-4 dc. 1890), Paris-Rome, 1983 (= Rakoh, Archirecii/re ro\'{/{e
NI/mide). p. 330
(199) Cr Camps. origine du royaume massyle. p. 33-35.
(200) F. Rakob, ibid.. p. 32'.1-330.
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE
33
"ervir de base il quelque motif d'architecture ou sculpture, il moins qu'elle n'ait
constitu une aire pour la clbration de certains actes religieux". Telle est la
clescription sommaire que donne St. Gsell de l'aspect extrieur cie ce monu-
ment(201 J.
Les btisseurs de ce monument, dont la dcoration est exclusivement hell-
nigue(::'o::'i, occupant "le centre d'un cimetire, clos par une enceinte, entoure de
lillllllii "purement africains"(203) o devaient reposer sans doute" des gens que des
lien.s cie parent ou de dpendance rattachaient(204) il ce dignitaire, nous rappelant
ainsi les ensembles funraires de l'Egypte pharaonique, doivent avoir puis leur
modle sur cles exemples hellnico-gyptiens.
En 1910, H. Thiersch relve dans un article(2())l jug par Rakoh "d'une
importance capitale" "l'exemplarit (sic) du mausole d'Alexandre dans sa dernire
version du me sicle avant notre re o des traditions macdoniennes et gyp-
tienne ( ... ) s'entrecroisrent,,<::,(6): ce savant allemand du dbut du sicle avait
dmontr le caractre modle de ce mausole pour l'architecture funraire du
royaume numide bien imprgn de civilisation hellnistique(::'07)
De nombreuses hypothses ont t mises quant il la datation ct il l'apparte-
nance de ce mausole. Alors que G. Camps J'attribue la dynastie Massyle(::'Og) et
le date "de fin du IVe au dbut du me sicle"(209)., E. Fentress, elle, l'attribue un
Roi anonyme gtule du IW sicle avant J.-021O). Quant il J. Desanges, il ne voit
pas cI'empchement de l'attribuer au Roi Massaesyle Suphax(2lli. Si la thse de
l'appartenance de ce monument un Roi gtule est, comme l'a dmontr F Rakob,
il exclure, le thse de Suphax comme commanditaire de ce mausole est galement
carter. En effet, la construction et surtout l'occupation de tout cet ensemble
funraire, ncessite une longue priode. Or le rgne du Massaesyle sur cette rgion
est vraisemblablement de courte dure(2l2). Nous avons donc affaire il une dynastie
(201) Gsell. HAAN, VI, p. 263. Pour la description interne, c/ p. 264-265. Pour une descrip-
tion oeaucoup plus dtaille du monument, cf G. Camps, Le Medracen, mausole de Numidie, dans
CRAI. 1973 (= Camps, Le Medrucen). p. 470-517.
(202) Gsell. HAAN, VL p. 2 6 0 ~ Frakoo, ibid., p. 330.
(203) Gsell. ihid, VI, p. 262.
(204) Id.. ihid.
(205) H. Thiersch. "Die alexandrinische konigsnekropole", dans ,IDA!, 25, 1910, pp. 55-97.
cit par F. Rakoo. ibid., p. 332 ct n. 29
(206) F. Rakoo, ibid., p. 332.
(207) H. Thiersh, ibid., p. 89, cit par F. Rakob, ibid.
(20i;) Camps, Le Medracen, p. 509.
(209) lez., ibid.
(210) E. Fentress, Numidia and the Roman Arlll)', Oxford, 1979, p. 56.
(21 1) J. Desanges, Pline l'ancien, histoire naturelle, d. Les Belles Lettres. Paris, 19S0 (=
Desanges, Pline), p. 336 et 11. 2 et 3.
(212) Cette zone, oerceau de la dynastie massyle, est une conqute rcente du Massaesyle, cf
H. Ghazi-Ben Maissa, "Les origines du royaume d'Asealis", dans Arrica ROIllCllW, 1994, pp. 1403-1416.
H. GHAZI-BEN MAISSA
qui a rgn sur cette rgion pendant longtemps, un Roi puissant, hllnis et qui
a des rapports avec l'Egypte lagide. Massinissa semble tre tout dsign pour tre
le commanditaire de cet ouvrage, comme l'avance F. RakobI2Ij). Roi puissant,
riche ct hellnis, Massinissa qui avait des rapports avec l'Egypte ptolmaque a
vcu longtemps et a eu donc largement le temps et les moyens pour prparer sa
demeure ternelle.
"Postrieur au Mdracen, puisqu'il en est une copie, le mausole royal(214).
dit Tombeau de la chrtienne est, comme l'a crit St. Gsell, antrieur l'an 40 de
notre re, date de l'annexion de la Maurtanie"(215).
Ce mausole, dress prs de Cherchel, l'ancienne Caesarea, est apparement,
vue sun nom Khor Romia, consacr initialement la spulture d'une femme, peut-
tre Cloptre Sln(216). Le mot "Roumia" traduit tort par "la Chrtienne", doit
dsigner, en effet, la "Romaine"; car les quivalents du mot "chrtienne" sont
NOllsrclnio et Mossihia. Quant au mot ROllln d'o drive ROl/l7lia, il a toujours
dsigll et tout au long du moyen ge, les Romains. Il est vrai que le mot s'est
tendu la fin du 19
c
sicle et surtout au dbut du 20<: sicle pour dsigner les
Europens, en gnral, et !es Franais en particulier, en Afrique du Nord. Un
Egyptien. un Libanais, un Syrien chrtien ne se verra pas dsigner par le mot
ROI/mi, mais plutt par celui de mossihi .
L'appellation de ce tombeau, qui vient du plus profond de l'histoire, la moins
fautive est sans doute "le tombeau de la Romaine". "La Romaine" en question, qui
pourrait avoir bnfici d'une spulture aussi majestueuse prs de Casearea ne
peut tre que Cloptre Sln. Fille de Cloptre d'Egypte mais aussi du Triumvir
romain. Antoine, cette dame qui vient directement de Rome o elle fut leve ne
peut tre aux yeux du commun des il7lozighen que Romaine. C'est Rome qui l'avait
impose. c'est avec Rome que cette trangre avait des rapports. Le royaume
d'Egypte n'existait plus et puis mme s'il existait encore, Sln est la fille d'un
Romain et nous sommes en prsence d'une socit ramazight patriarcale, o l'en-
fant. par sa filiation, suit son pre. Cloptre est donc inluctablement romaine aux
yeux des Inwzighen qui ont d baptis son tombeau "N'tml/mil", qui a donn en
arabe" Roumia" et qu'on a traduit tort par la "chrtienne".
A ces deux mausoles sous forme de Tumulus, viennnent d'ajouter un autre
type de mausole beaucoup plus troit la base et plus lanc, ressemblant des
minarets et qu'on appelle mausole il tour. Il s'agit de "tombes carres tour,
(2 D) Rakob, ihid., p. 331 ct n. 24.
(214) Mla. I. 6, 31. l'appelle Monwllen/w/1 cO/ll/llwze regiae gen/is.
(215) Gsell. HAAN. p. 270.
(216) Selon MazanL CNNM, p. 108. la monnaie d'or (n 2<)8) ()LJ figurcnt la lgende
lJasili(cm) K/of!mm. Ic Serpcnt Naja (Uraeus), le symbole d'Isis et le croissant pourr:';' avoir t
misc par le Roi Juba Il l'occasion de la dification de Cloptre.
Kbour er-Roumia (Tipasa) (maquette de restitution)
Extrait deRakoh, Architecture royale numide, p. 339
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Il CH!\ZI-BEN MAISSA
il et avec un couronnement pyramIdai
fortement l'influence de l'architecture
De tour, on a dcouvert trois en Numidie.
1;' premier exemple trouve au nord de Siga capitale jusqu' 20:')1204 du
royaume Le plan "baroque" de ce mausole. crit F. Rakob. se
de cdui de Sahratha, mais s'en distingue clairement par ses dimensions
agrandies d pal la riche,sse cie se,s formes
I21'
}). Autour de ce Mausole, G.
Vuillemot qui l'avait dcouvert et partiellement fouill. nous signale la prsence cie
petits fun/l/Ii construits en pierres de hasalte et de lave
l220
); cc qui n'est pas sans
nous rappekr l'exemple cie l'ensemhle funraire du Medghacen. Ce mausole royal
ql:i contient chambres funraires est, contrairement aux tour
de Cci dl':!-Khroub. destin une srie cie spultures dynastiquesl2211. Selon
C. YuIllcmo1. Ct' IJiausole appartiendrait Vermina. fils de Suphaxl2221. Or. selon
toute vraisemblance, ce Roi faible n'a pas rgn sur cette rgion
l22
;1 L't ne peut par
consquent raliser une uvre Je cette envergure cet endroit. Cc monument qui.
cloute. appartient la dynastie masseasyle pu tre construit all dbut du
rgne de Suphax. Le Roi avait cles rapports avec Carthage, tait et riche et
rsidait il Siga. Le Roi a sans cloute voulu. pour demeurer parmi les siens. s'y
reposer. Mais l'histoire en a dcid autrement.
Deux autres mausoles tour. destins chacun "une inhumation"(224)
se trouvent l'un "300 mtres environ au sud de l'emplacement"
122
'i
1
de Dougga,
connu sous le nom du Mausole de Dougga. mais aussi clu Mausole d'AtbanI22hl.
l'autre 14 km de Cirta "d'o il est visible"(227). au sommet d'une colline dominant
le village EI-Khroub ct connu sous le nom de la ou mausole clu
Khrouh.
(217) Rakoh. L!)id.. p. ]32-333
121X) Id. ihid
121lJ) Id, ihid. p.334 et fig. X-IO
1221l) G. Vuillemo!. "Fouilles du mausole de Beni Rhnane". dans CRAI. IlJ()4. p. 72.
1ni) F. Rakoh. ihid.. 334.
(222) G. VuilJcmot, ihid.. p. 02.
(223) Cf. Chazi-Ben Maissa. "Les origines du royaume d'Ascalis". AfriCii ROll/WU/, ]lJlJ4. pp.
140,\-1416.
(224) F. Rakob. ibid..
(225) Gsell. HAAN. VI. p.25
(226) Du nom de l'architecte dont le nom figure sur l'inscription lihyco-punique grave sur le
11l0IJUlllent.
(227) Gsell. HAAN, VI. p. 257.
1nX) La Soullla. mot arabe qui veut dire minaret.
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTf(Y 1[
Mausole masaesyle (Siga, Algrie), maquette de restitution
Extrait deRakob, Architecture royale numide, p. 345
38 H. GHAZI-BEN MAISSA
Mausole tour numide (Douga, Tunisie)
Extrait deRakob, Architecture royale numide, p. 348
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Ruines du Mausole tour numide, EI-Khroub, Algrie
Extrait deRakob, Architecture royale numide, p. 348
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40
H. GHAZI-BEN MAISSA
Sanctuaire numide, Ile sicle av. J.-C. (Chemtou/Simithus, Tunisie),
Maquette de restitution
Extrait deRakob, Architecture royale numide, p: 340
LE CULTE ROYAL EN AFRIQUE MINEURE ANTIQUE
41
Pour l'instant nous n'avons aucune indication pour identifier le commandi-
taire du mausole de Dougga. Ce monument de 21 m de hauteur, au-dessus de cinq
gradins, comprend trois tages spars de gradins, et est couronn d'un fait pyra-
midal(229).
Quant au mausole du Khroub, il pourrait, selon F. Rakob, avoir t bti
pour abriter les cendres de Micipsa(230). La dcouverte dans ce monument de
mobilier funraire datant de la fin du Ile sicle avant J._C.(231) permet d'''tablir un
lien avec l'anne de la mort du fils de Massinissa" selon l'expression de F.
Rakob(232). La typologie artichecturale de ce mausole rappelle celle des mauso-
les tour de Siga et de Dougga, "mais leurs dtails sont nettement diffrents(233).
CONCLUSION
Ces tumuli, ces tertres, ces mausoles, ces temples, ces lgendes, qui veulent
que l'Afrique tamazight antique ait par des gants, sont autant de
preuves, si besoin est, que le culte des Rois a bel et bien exist chez les Imazighen.
Les chefs imazighen, sans tre Rois, recevaient-ils aussi un culte? Nous
n'avons relev aucune indication, allant dans ce sens, dans les sources antiques.
Les chefs auxquels nous avions affaire tels que Mathon, Muttins et bien d'autres
taient surtout des chefs connus au gr d'vnements essentiellement militaires. La
perturhation qu'a subie la vie publique de ces hommes, la brivet de leur vie ne
. pouvaient pas les aider, mme s'ils le dsiraient, instituer un cu Ite de leur
personne de leur vivant.
Aprs leur mort, ces hros, aux yeux de ceux qui les ont suivis, devinrent-ils
des sortes de "martyrs" et par l mme objet de la vnration populaire? Le
penchant anthropomorphique qui existait chez les lmazighen avant l'arrive de
i';slam et que 'cette religion monothiste n'a pas russi effacer, ne pouvait-il aider
ce genre de pratique dans une Afrique paenne? Le maraboutisme particulire-
ment dvelopp au Maghreb ne peut-il pas avoir pour origine le culte du chef mort,
mme si celui-ci n'a jamais bnfici de la dignit royale?
Halima GHAZI-BEN MAISSA
Facult des Lettres - Rabat
(229) Gsell, HAAN, VI, p. 252-253.
(230) F. Rakob, ibid, p. 335-336.
(231) Id., ibid.; cf. Die Numider, p. 287-382.
(232) F. Rakob, ibid., p. 336.
(233) Id., ibid., p. 336.
42 H. GHAZI-BEN MAISSA
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Hespris-Tamuda, Vol. XXXV, Fasc. 2 (1997), pp. 43-54.
LES RELATIONS COMMERCIALES ENTRE PISE
ET LE MAGHREB SOUS L'EMPIRE ALMOHADE
(1166-1213)*
Mohammed HAMMAM
Au Moyen-ge, le Maghreb a pu tisser des relations diplomatiques et
commerciales avec bon nombre de villes marchandes de la pninsule italienne. De
celles-ci, Pise s'est notamment distingue, au XIIe sicle, par sa flotte, par sa
puissance conomique et par son rseau commercial qu'elle a implant travers
plusieurs pays mditerranens. Al-Idrisi, dans son livre Nuzhat al-Mushtaq appel
aussi le livre de Rojar dont la rdaction fut acheve en 54811154( 1), dcrit la ville de
PIse comme suit: "La ville de Pise est l'une des capitales du pays des Romains. Elle
est clbre est vaste. Elle jouit d'une renomme dans plusieurs pays lointains. Ses
jardins et ses vergers sont colossaux. Ses histoires sont merveilleuses. Ses forteresses
se dressent trs haut dans le ciel. Sa terre est fertile. Ses eaux sont abondantes. Ses
monuments sont extraordinaires. Ses habitants possdent des navires et des chevaux.
Ils sont disposs voyager sur mer en vue de se rendre dans les pays d'outre-mer.
Elle est situe sur un fleuve qui prend source d'une montagne de la rgion
d'Angobarda. Aux bord de ce grand fleuve se trouvent des moulins et des jardins"(2).
Cette description de Pise est fort loquente sur ses richesses. Contemporain d'al-
Idrisi, al-Zuhri en donne aussi une image trs proche confirmant cette puissance
conomique et militaire de Pise en Mditerrane la mme priode. Selon ce mme
gographe, les marchands pisans commeraient aussi bien avec les pays musulmans
de la Mditerrane occidentale qu'avec ceux de la Mditerrane orientale. Rpute
pour son industrie et pour son agriculture, elle exportait dans de nombreux pays des
(*) Communication prsente au colloque maroco-italien organis Rabat les 6/8 juin 1994
par la Commission nationale marocaine de l'Education nationale pour l'UNESCO sur le thme: "La
diffusion du savoir en Mditerrane entre le XI
o
et le XVI
o
sicle".
(1) Encyclopedie de l'Islam, Nlle Ed. 1. III, p. 1058.
(2) AI-Idrisi, Nuzhat Al-Mushtaq fi-khtiraq al Afaq, Ed, Maktabat at-ThaqMa al-dnya, Port-
S:1d (s.d.), 1. Il, p. 750
44 MOHAMMED HAMMAM
produits tels que les pes (fabriques en acier), le trbinthe, le cuivre, le safran et le
coton(3).
Au total, al-Idrs et al-Zuhr voquent dans leurs descriptions respectives, les
innombrables facteurs qui ont fait de Pise une ville de premier plan en Mditerrane
leur poque. Cependant, ces divers facteurs gographiques, historiques,
conomiques et humains qui ont contribu l'essor de cette ville ont dj t tudis
utilement par l'historien franais Yves Renouard dans son livre Les villes de l'Italie
de la fin du xe sicle au dbut 'du XIVe sicle(4). Il nous dispense donc de les
rexaminer ici. Selon ce dernier, Pise tait une "place commerciale et maritime
d'importance mondiale en Mditerrane au XIIe sicle"(5). Il n'a pas manqu de
souligner dans un autre ouvrage consacr aux "hommes d'affaires italiens du Moyen-
ge" que "Pise fut, aprs le brutal dclin d'Amalfi, la plus puissante place de
commerce de la mer tyrrhnienne de la fin du XIe sicle au dbut du XIIe sicle"(6). Il
est bien vident qu'une vi1le de cette importance dont la puissance conomique tait
fonde essentiel1ement sur le commerce maritime aussi bien avec les pays
mditerranens les plus proches (Corse, Sardaigne) qu'avec les pays lointains (pays
d'Orient, Syrie, Egypte, Byzance) ne pouvait manquer de chercher nouer des
relations avec le Maghreb qui, avec l'avnement des Almohades, peu avant le milieu
du XIIe sicle, connaissait une priode de prosprit, sur tous les plans. Ce furent les
rgnes glorieux d'Ab Ya'qb Ysuf, de son fils al-Mansr et de son petit-fils
Mohamed al-Nasr. Il est noter qu'au cours de cette priode, le Maghreb, de par
l'tendue de ses terres (outre les pays d'Afrique du Nord de Marrakech jusqu'
Tripoli, l'Andalousie et les les Balares reprises en 1203, se soumirent aux
Almohades) de par son conomie florissante, de par sa flotte, de par le contrle des
principales routes caravanires qui drainaient vers lui l'or soudanais, tait devenu une
puissance de premier ordre en Mditerrane occidentale avec laquelle il fallait
compter. Ce fut donc pendant cette priode de l'apoge des Almohades que les
Pisans ont pu rtablir leurs relations avec le Maghreb qu'ils frquentaient auparavant.
En effet, les Pisans avaient des relations avec les Almoravides (1133) et surtout avec
les Ban Khurasan de Tunis. Dans cette dernire ville, ils avaient un 'fondouc
particulier" o "ils faisaient depuis longtemps le commerce d'importation et
dexportation"(7).
Il reste connatre ce qu'il en tait de ces relations et de lur volution pendant
la priode considre.
(3) AI-Zuhr, Kitb Al-Jughrfiy, d. Hadj Sadok, Damas, 1968, n 202
(4) Yves Renouard, Les villes d'Italie de la fin du X
O
sicle au dbut du XIV sicle, Ed.
S.E.D.E.S., Paris, 1969,1. 1, pp 165-172.
(5) Ibid. pp. 165-172.
(6) Ibid. p. 166.
(7) Yves Renouard, Les hommes d'affaires italiens du Moyen Age, Ed. Armand Colin, Paris,
1972,66.
LES RELATIONS COMMERCIALES ENTRE PISE ET LE MAGHREB
45
D'emble, il sied de remarquer que pour tudier ce sujet, force est de constater
que l'on est confront la raret des sources, voire leur inexistence. En effet, les
chroniques musulmanes connues observent un silence quasi-absolu sur tout ce qui
touche au commerce proprement dit. Elles n'en parlent qu'incidemment et partant
elles ne livrent que de maigres renseignements qui laissent le chercheur sur sa faim.
Mais pour le sujet qui nous proccupe ici, nous disposons fort heureusement de
quelques traits et de plusieurs correspondances qui renferment une foule de
renseignements intressants et utiles. Ces correspondances ont t changes entre
les sultans maghrbins et les gouvernants de certaines des plus grandes villes
marchandes italiennes telles que Pise, Gnes, Florence et Venise. L'historien et
palographe italien M. Amari a eu le premier le mrite d'exhumer cette
documentation si importante qui se trouve encore parpille de nos jours dans bon
nombre de dpts d'archives italiens. Son travail, qui a rassembl une partie de ces
documents a t publi Florence en 1863 sous le titre: Diplomi Arabi del real
archivio fiorentino. C'est dans cet ouvrage qu'a puis quelques annes plus tard le
franais le comte de Mas-Latrie pour son tude consacre l'histoire des relations
commerciales qu'ont entretenues le Maghreb et l'Europe occidentale au Moyen-ge.
Paru successivement Paris en 1868 et 1886, son livre fourmille de renseignements
intressants. Il va sans dire qu'il est d'une utilit irremplaable, mais bien des
jugements qui y sont exprims propos de tel ou tel point peuvent tre sujets
discussion. L'ouvrage de Mas-Latrie demeure nanmoin essentiel pour l'tude de
l'histoire du commerce entre l'Occident musulman et l'Occident chrtien du Ixe
sicle au dbut du XVIe sicle.
Pour ce qui est des relations entre Pise et le Maghreb durant la priode
assigne cette recherche, et pour autant qu'on puisse les suivre d'aprs les
renseignements glans dans ce mme ouvrage elles ont volu suivant des phases
diffrentes:
LA PREMIRE PHASE: 1166-1184
Elle couvre grosso-modo le rgne du sultan almohade Abu Ya'qub Yusuf, et
se caractrise par l'tablissement des relations diplomatiques et commerciales entre
le Maghreb et Pise. Elles dbutent officiellement partir de l'anne 1166. A cette
date Pise envoie auprs du sultan almohade Abu Ya'qub Yusuf Cocco Griffi, un
diplomate chevronn qui avait fait ses preuves ailleurs notamment Constantinople.
La mission qui lui a t assigne eut deux objectifs, savoir la conclusion d'un trait
d ~ paix avec le sultan almohade et le rapatriement d'une galre pisane, que la
tempte avait maiencontreusement pousse jusqu'au littoral maghrbin et dont
l'quipage avait t squestr Bougie. Selon Mas-Latrie, l'missaire pisan russit
dans sa mission puisqu'Abou Yacoub Yousef accorda aux Pisans un trait de paix
valable pour toute la dure de son rgne. En outre, il leur permit de prendre
possession des fondouqs qu'ils avaient auparavant surtout Zwila, grand faubourg
46 MOHAMMED HAMMAM
d'al-Mahdiya et qui tait habit par de nombreux Europens. Enfin, en tmoignage
d ~ l'estime et de la bonne volont qu'prouve Ab Ya'qb Ysuf a l'gard de Pise, il
ne manqua pas de combler l'ambassadeur de cadeaux destins aux consuls et a
l'archevque, tous dirigeants de Pise(8).
a) Ce qui frappe le plus dans cette prise de contact officielle entre le Maghreb
et Pise, c'est prcisment la date o elle a eu lieu, c'est-a-dire 1166. Cette date est
relativement tardive quand on sait par exemple que Gnes a pu tablir des relations
avec les Almohades depuis 1153, au temps d'Abdelmoumen, premier calife
almohade. Mas-Latrie pense juste titre que cela est d des considrations d'ordre
politique. Autrement dit, les Almohades voyaient d'un mauvais il le fait que Pise
avait entretenu des relations privilgies avec leurs anciens ennemis les
Almoravides(9) ainsi qu'avec leurs descendants les Beni Ghanya dont ils
n'arrivaient pas a venir a bout. Mais on est en droit de penser aussi que cette date
tardive peut s'expliquer en partie par la concurrence acharne que faisait Gnes a
Pise: concurrence qui eut pour thtre d'abord les deux les de Corse et de
Sardaigne. En effet, 'cette lutte d'influence sur les deux les les a conduites
invitablement a la guerre. Elle clata entre 1140 et 1149, et reprit en 1161. Au
total, elle fut nfaste pour les Pisans qui perdaient du terrain devant les Gnois et
"en 1165 et 1166, ce ne furent que raids, pillage, saisies de bateaux sur les ctes de
. Toscane, de Provence et de Sardaigne"(IO). Il dcoule donc de notre analyse que
Gnes avait intrt a retarder l'tablissement des relations entre Pise et les
Almohades. Il n'est pas exclu qu'elle ait travaill dans ce sens. En tous cas, les
relations de Pise avec le Maghreb au temps des Almohades s'inscrivaient dans ce
contexte de concurrence et de monte en puissance de Gnes en Mditerrane
occidentale.
b) Vu du ct pisan, ce premier accord avec Ab Ya'qb Ysuf signifiait en
fait un rtablissement des relations avec le Maghreb compte tenu du fait que les
Pisans y contrlaient auparavant des tablissements importants, notamment a
Mahdya (Zwila) et a Tunis. Il devait signifier aussi pour eux une sorte de
consolation, voire d'exutoire pour les checs essuys devant les Gnois en Corse et
en Sardaigne a la mme date(ll). Quoi qu'il en ft, les clauses du trait de 1166, si
clauses il y eut, ne sont pas connues. S'agit-il d'un trait oral comme il y en eut a
cette poque? On ne saurait le dire. Ce qui est certain, en revanche, c'est que malgr
l'existence de ce trait, le commerce pisano-maghrbin vit bien des difficults se
dresser encore devant lui. Se rendant compte de cela, les Pisans travaillrent pour y
remdier. Mais le dcs du sultan Ab Ya'qb Ysuf survenu lors du sige de
(8) Mas-Latrie (le comte de), Relations et commerce de l'Afrique septentrionale avec les
nations chrtiennes au Moyen Age, Paris, 1886, p. 71
(9) Ibid. p. 90-91.
(10) Ibid. p. 67
(Il) Y. Renouard, Les villes... op. cit. t.l, pp. 176-177.
LES RELATIONS COMMERCIALES ENTRE PISE ET LE MAGHREB
47
Santarem le 28 juillet 1184 ne leur permit gure d'atteindre cet objectif. Ils se
rattraprent au dbut du rgne de son fils et successeur Ab Ya'qb al-Mansr
qui, partir de 1186, leur accorda un trait crit qui, dsormais, dfinit les
du cadre dans lequel devaient s'effectuer les relations commerciales entre le Maghreb
et Pise. En tout tat de cause, cet acte marque une nouvelle tape de l'histoire des
relations pisano-almohades.
LA DEUXIME PHASE: LE TRAIT DU 15 NOVEMBRE 1186
Dat du dbut du mois de ramadan 582h/15 novembre 1186 J.-c.(12), cet acte
manait du sultan almohade Ab Ya'qb Ysuf. Celui-ci y dclarait en prambule
qu'il accordait la paix et la rconciliation Pise aprs que celle-ci lui en avait
exprim le dsir par l'intermdiaire de son missaire. Il s'agissait de Attroan Ben
Tedesco. Il est noter cependant que les mots arabes Hodna et Sol1) employs pour
qualifier cet acte et qui signifient respectivement paix ou trve et rconciliation
indiquaient implicitement que les Maghrbins et les Pisans se battaient en
Mditerrane cette poque. Par consquent, l'acte de 1186 non seulement
institutionnalisait les relations commerciales entre eux, mais il mettait un terme
aux hostilits.
D'autre part, cet acte est non moins intressant pour l'histoire de Pise elle-
mme. En effet, il montre la sphre d'influence de cette ville en Italie cette date.
Cette sphre y est dlimite comme suit: de Civita-Vecchia au cap Corvo, non loin
de la Spezzia, avec les les de Sardaigne, de Corse, d'Elbe, de Capraia, de Monte-
Cristo, de Giglio et de la Gorgone.
L'acte tait valable pour une dure de vingt-cinq ans et garantissait la libert
des personnes, des biens et des transactions des Pisans sur le sol maghrbin. Mais
il imposait de sanctionner svrement ceux de leurs concitoyens qui commettaient
des actes nuisibles contre les musulmans (sous-entendre Maghrbins en
particulier). Il fixe le droit exig sur les ventes des Pisans 10%, droit dont sont
exemptes les transactions effectues entre Chrtiens. Mais ct de ces mesures
que l'on peut qualifier d'incitatives qui avaient pour but d'encourager le commerce
entre les deux parties, l'acte prcise les places o il avait force de loi. Il s'agissait
des ports de Sabta, d'Oran, de Bougie, de Tunis et d'Almeria. Dans ce dernier port,
les Pisans devaient se contenter de se ravitailler et de rparer leurs navires. Ainsi,
aVec ses restrictions territoriales, les Pisans taient loin d'avoir retrouv la situation
qui avait t antrieurement la leur, au Maghreb. Car des ports importants comme
al-Mahdya et Tripoli n'taient pas concerns par le trait de 1186. Les Pisans
avaient auparavant des fondouqs importants dans ces deux villes. 'Leur exclusion
formelle est une indication que le pouvoir almohade y tait chancelant cette
(12) Le texte arabe' de ce trait est publi par Abdelhadi Tazi Histoire dljJlomatique du Maroc
(cn arabe). t. 6, pp. 181. 186. .
48 MOHAMMED HAMMAM
poque. Sans doute en les excluant du trait de 1186, Ab Ya'qb Ysuf al-
Man$r souhaitait les isoler afin de les affaiblir et de les reconqurir. Nous
reviendrons un peu plus tard sur l'inscurit qui svissait en Ifriquia d'une manire
gnrale. Enfin, il est noter que notifi par une seule partie savoir la partie
maghrbine, cet acte tait un acte non synnallagmatique. Cette remarque est de
taille parce qu' tout moment, les Pisans pouvaient se drober devant tout
problme qui les drangeait. C'est ce qui parut arriver vers la fin du sicle lors de
l'affaire dite des Musattabat(13) que j'examinerai un peu plus loin.
Il ressort de ce qui prcde qu'en dfinissant les droits et les devoirs des uns
et des autres, le trait de 1186 donne un coup de fouet aux relations almohado-
pisanes qui taient encore fragiles. Bien des obstacles concouraient cette
fragilit. Evoquons les entraves au commerce.
Les entraves:
Sans parler des entraves lies aux alas de la technique et aux intempries,
les difficults taient de nature diverse et d'importance ingale: religieuse,
administrative et politique. Pour ce qui est des entraves religieuses, on sait que
l'Eglise interdisait aux Chrtiens de commercer avec les Musulmans. Mais ce que
- l'on connat moins par contre, c'est la position que les fouqaha ont adopt vis--vis
du mme sujet. La question mriterait une tude part, qu'il est hors de propos
d'effectuer maintenant.
Les obstacles administratifs:
Ils nuisent au bon droulement du commerce. Trois correspondances pisanes
envoyes au sultan almohade Ab Ya'qb font connatre quelques exemples des
difficults administratives. Dates respectivement du 1el' avril, du 19 mai et 1el'
juillet de l'anne 1181, ces trois lettres mettaient en relief certaines pratiques
arbitraires dont les marchands pisans taient victimes surtout au port de Bougie.
Tantt on leur interdisait d'acheter telle ou telle marchandise, tantt on leur faisait
subir des contrles injustifis surtout au dpart. Parfois, pour pouvoir effectuer
certaines transactions commerciales, on exigeait d'eux titre de garantie, la
justification d'un capital pouvant s'lever jusqu' cinq cents dinars ou sept mille
francs(14) ..
Malheureusement, faute de documents, nous ne savons rien de la rponse
donne par les autorits almohades ces plaintes. Mais 0n peut penser qu'aprs
1186, date du trait, ce genre de griefs devait tendre diminuer, voire disparatre.
( 1 ~ ) Mas-Latrie, Relations ..... op. cit, p. 103.
(14) Mas-Latrie (le comte de) relations, Ibid., pp. 91-92.
LES RELATIONS COMMERCIALES ENTRE PISE ET LE MAGHREB 49
La piraterie:
C'tait une activit illgale qui nuisait la rgularit des changes
commerciaux entre les deux rives de la Mditerrane. Nous disposons, ce sujet,
de quelques exemples montrant que c'tait une activit pratique aussi bien par les
Musulmans que par les Chrtiens. Ainsi, en 1181, l'archevque et les consuls de
Pise, envoyrent Abou Yacoub Yousef, sultan du Maghreb, une lettre l'informant
du cas d'un navire pisan charg de crales de Sicile qui avait t attaqu et saisi
avec son quipage par le gouverneur almohade de Tunis. Par cette letre, les Pisans
sollicitaient l'intervention du sultan afin de les faire librer. Le cas similaire d'un
navire musulman attaqu par un Pisan est galement attest. Une dcision manant
du conseil de Pise le fait connatre. Date du 9 fvrier 1184, elle consignait la
sanction prise par le mme conseil l'encontre de cet acte malveillant. D'aprs
cette mme dcision, un capitaine pisan avait confisqu un navire de Gafsa venu
Malte, aprs avoir jet son quipage la mer. Il procda ensuite la vente du
navire et sa cargaison un certain Alberto Bulsi. A ce dernier, les consuls de Pise
rachetaient le navire et sa cargaison et les restiturent leur propritaire
musulman. Quant au pirate pisan, il vit sa maison et ses biens squestrs au profit
dudit Albert Bulsi jusqu'au moment o il indemniserait ce dernier de ses dbours
estims 200 livres pisanes. Sanction svre s'il en tait. Elle traduisait clairement
la position des responsables pisans vis--vis de la piraterie. Mais cette position
allait-elle survivre aux vicissitudes du temps? Nous verrons plus loin que ce n'est
pas du tout vident. Car les Pisans adopteraient la fin du sicle une autre attitude
quant au rglement d'une autre affaire plus ou moins similaire. L'exemple de la
saisie en 1180, par les Siciliens du navire bord duquel se trouvaient une fille du
sultan Abou Yacoub Yousef que l'on conduisait, son fianc Tunis(l5) est un
exemple qui montre que la piraterie tait monnaie courante en Mditerrane
occidentale au cours du dernier quart du XIIe sicle. Toutefois, les exemples
prcits taient tous antrieurs 1186, ce qui nous amne dire qu'avec la
conclusion du trait de 1186, la piraterie allait diminuer. Mais rien n'indique qu'elle
ait compltement cess. D'autre part, mme si elle continua tre un facteur
nuisible aux relations des Musulmans et des Chrtiens en gnral et ceBe des
Almohades et des Pisans en particulier, elle n'a pas abouti l'arrt de leurs
changes. Cet arrt ne devait se produire qu'aprs 1200 lorsque les relations se
furent aggraves entre Pise et le Maghreb cause de l'affaire dite "affaire des
musattaht" .
L'affaire des musattaht en 1200:
Musattal;at est un mot arabe qui signifie aplati et tendu. Au Moyen-ge,
on utilisait le mot musattal;at au pluriel pour dsigner une sorte de grands navires
qui transportaient les armes pour la flotte de guerre(l6). De quoi s'agissait-il?
( 15) Ibid, pp. 96-97.
(16) A. Mukhtar al-Abbadi et Abd al-' Azz Salim, Tarikh al-Bahriya allslamiya.fi M i ~ ' r a wa
asheSham, Ed. Dar an-Nahe,la al-Arabya, Beyrouth, 1981, p. 136.
MOHAMMED HAMMAM
Selon Mas-Latrie. au dbut du mois d'aot de l'anne 1200, deux grandes
nefs pisanes appeles en arabe Musattabat, l'une portant le nom de l'Orgueilleuse,
l'autre la Couronne, naviguant avec deux autres galres pisanes, se trouvaient au
port de Tunis ct de trois navires musulmans dont l'un venait d'tre charg et
tait en partance. Tout coup, les Pisans attaqurent les trois navires musulmans et
russissent s'en emparer avec leurs quipages. Trs vite, arrivrent sur place les
employs de la douane et les drogmans qui, pour la plupart, taient des Chrtiens.
Ils intervinrent auprs des assaillants pour relcher les Musulmans et leurs navires.
Ils leurs rappelrent le rglement et les sanctions auxquelles ils pouvaient s'exposer
ds leur retour Pise. A la suite de cette intervention, les Pisans librrent les deux
navires musulmans qui taient vide mais retinrent celui qui tait charg. Or, au
moment o ils quittaient le port de Tunis, la flotte almohade les arrta. L'amiral
musulman se montra conciliant et se contenta de rclamer la restitution de la nef
musulmane dont la cargaison avait t dj dcharge et transporte sur les deux
Musattahat(l7). Mas-Latrie ajoute que les assaillants pisans indiqurent aux
Musulmans victimes de leur attaque qu'ils pouvaient se faire indemniser par les
patrons de la Rondella et d'autres navires pisans se trouvant encore Tunis.
Le mme historien nous renseigne sur la procdure d'indemnisation utilise
par Ab Zayd 'Abd ar-Rabman, gouverneur de Tunis et de l'Ifriqia frachement
nomm par le sultan Muhammad a n - N a ~ i r . Sans entrer dans les dtails, disons que
les victimes de cette affaire ont t indemnises sur le prix du bl appartenant aux
Pisans qui, selon le mme historien, quittaient Tunis par peur de reprsailles. Mais
une fois ce bl vendu la douane, il s'avra insuffisant. On procda alors la vente
du bl des Lucquois qui taient des protgs de Pise. On fit appel un secrtaire
pisan qui dressa la liste des propritaires et des quantits de bl appartenant
chacun d'eux(18).
A la suite de ce rglement auquel procda unilatralement Ab Zayd en
l'absence des Pisans et des Lucquois, les relations entre le Maghreb et Pise se
dtriorrent. Le conseil de Pise opposa un refus catgorique l'indemnisation des
propritaires du bl. Quant aux corsaires propritaires des Musattahat nous ne
savons pas ce qu'ils sont devenus. Finalement, on ne sait pas comment l'affaire a
t rgle.
Cependant, ce qui frappe le plus dans cette affaire que Mas-Latrie qualifie
d'agression insense, c'est prcisment la date o elle s'est produite savoir l'anne
1200 (fin juillet - dbut aot). Or, comme on le sait, c'est cette mme anne que
l'Ifriquia, province orientale de l'empire almohade, a t le thtre d'affrontements
entre Muhammad b. 'Abd al-Karm ar-Ragrag, et Yahya ibn Ghaniya, tous deux
rebelles redoutables qui ont donn du fil retordre l'autorit almohade dans cette
(17) Mas-Latrie (le comte de), Relations... , op, cit p. 104.
(18) Ibid, p. 105.
LES,RELATIONS COMMERCIALES EmRE PISE ET LE MAGHREB
51
province. Le premier, qui tait initialement un chef militaire almohade, s'tait
rvolt al-Mahdiya, se dclarant indpendant au mois de chaaban 595/juin 1199.
Se sentant fort, il assigera Tunis, lieu de rsidence du gouverneur. La ville fut
pille et saccage par ses soldats. Selon Riblat at- TIjanT, Ab Zayd' Abd ar-
Rabman fit preuve de son impuissance, et se contenta de faire appel des cheikhs
almohades pour qu'ils intervinssent auprs du rebelle. Les cheikhs russirent le
convaincre lever le sige. Fier de son succs, Ibn 'Abd al-Karm crut pouvoir tre
mme d'agrandir le territoire qu'il contrlait. L'affrontement entre lui et Yabya
ibn Ghaniya, l'autre rebelle, devenait inluctable. En effet, cette poque, tout le
Jerid tunisien tait soumis ce dernier. Il en tait de mme pour les villes de
Gabes, Gafsa, Sfax et Tripoli. Ibn 'Abd al-Karm qui avait sans doute sous-estim
la puissance relle de Yabya ibn Ghaniya, commena ses conqutes par l'attaque
de la ville de Gabes qu'il a d abandonner. Yabya se mit sa poursuite et l'obligea
abandonner Gafsa dont il russit s'emparer un moment avant d'tre contraint de
la laisser pour fuir vers les qsur Lal1a(l9). Yabya ibn Ghaniya l'y poursuivit
galement et lui infligea une dfaite cuisante. Dsesper, Ibn' Abd al-Karim
s'enfuit al-Mahdiya, son point de dpart. Yaby ibn Ghniya vint l'y retrouver, le
battit plates coutures et se rendit matre de la ville.
Aprs avoir dpeint sommairement les troubles qui, partir de l'anne 1200,
Ont ravag l'Irriquia et Tunis, sa capitale, il nous reste maintenant nous interroger
SUr la relation entre l'affaire dite des "Musattabt" et ces vnements dramatiques.
Autrement dit quelle signification doit-on donner cette affaire? s'agissait-il d'une
"agression insense" comme l'affirme Mas-Latrie ou bien d'autre chose? En tout
tat de cause, la simultanit de cette affaire avec les agissements des deux
rebelles, Mubammad b. 'Abd al-Karim et Yabya ibn Ghaniya est frappante. On sait
par ailleurs que les Banu Ghanya avaient de bonnes relations avec les Pisans
depuis fort longtemps. Compte tenu donc de l'anciennet et de J'excellence de ces
relations, il est fort possible qu'ils aient conclu secrtement un trait d'alliance anti-
almohade en Ifriquia. Les Pisans qui n'ont pas pu retrouver leur situation d'antan
en Ifriquia cause, entre autres, des restrictions que leur imposait le trait de 1186
pensrent peut-tre qu'ils auraient tout gagner en donnant un coup de pouce aux
deux rebelles et notamment Yabya ibn Ghaniya. Quoi qu'il en fut, les Pisans en
agissant de cette manire ce moment l contribuaient eux aussi l'affaiblissement
de l'autorit almohade dj chancelante dans cette province orientale.
Toutefois, les troubles, que l'on vient de dcrire succintement, et qui se sont
poursuivis au moins, jusqu' 1205(20), taient si graves qu'ils incitrent les
commerants pisans quitter Tunis. C'est dire que l'inscurit qui a svi en Ifriquia
la fin du XIIe Sicle et au dbut du XIIIe Sicle, s'est conjugue avec l'affaire des
Musattabat pour faire partir les marchands pisans ou d'autres de cette rgion. Leur
(/9) A. Bel, les Renou Ghanya, derniers reprsentants de l'empire almoravide et leur lutte
l '(!litre l'emire abnohade, Ed, Ernest Leroux, Paris, 1903 p, 109.
(20) H. Terrasse, Histoire du Maroc, Ed. Atlantides, Casablanca (s,d.) t./, pp 338 - 339.
52 MOHAMMED HAMMAM
dpart eut pour consquences immdiates l'arrt des changes entre le Maghreb et
Pise. Cet arrt est confirm par des lettres dates de 1203 et envoyes par des
commerants de Tunis leurs homologues de Pise les incitant revenir. Il y tait
fait allusion l'inscurit d'autrefois. Elles indiquaient cependant que la paix et la
tranquillit rgnaient de nouveau Tunis. Cela signifie que la Almohades avaient
repris les choses en main. On sait s'est dplac lui-mme en Ifriquia
pour y mater la rbellion de Yabya ibn Ghaniya et y rtablir l'ordre. Avec lui, les
troupes almohades ont russi reconquerir la province orientale. Mais elles n'ont
pas pu venir bout de Yabya ibn Ghaniya rfugi au dsert d'o il continua
mener ses attaques jusqu' sa mort en 1235. Enfin, en 1207, avant de regagner
Marrakech, sa capitale, le Sultan Mubammad nomma comme nouveau
gouverneur d'Ifriquia le Cheikh almohade 'Abd al-Wabid ibn Ab anctre
des Hafsides qui allaient se dclarer plus tard indpendants(21).
Quoiqu'il en ft, il est important de remarquer qu'il est bien difficile
d'claircir les vnements du premier tiers du XIIIe sicle. On ne sait s'il y a eu
reprise des changes commerciaux entre le Maghreb ( travers l'Ifriquia) et Pise.
Mas-Latrie pense sans le dmonter que le trait de 1186 a t renouvel aprs son
expiration en 1211 (22). Mais en tous les cas, la dgradation de la situation politique
au Maghreb aprs la mort de Mubammad en 1213, et le dclin de Pise
la fin du XIIe Sicle et au dbut du XIIIe sicle, taient autant d'obstacles des
changes meilleurs et rguliers.
LE COMMERCE UN MOYEN DE COMMUNICATION ENTRE COMMUNAUTS
DE CULTURES DIFFRENTES .
J'ai voqu il y a un instant la correspondance adresse par quelques
marchands musulmans de Tunis leurs homologues de Pise qui avaient fui Tunis
aprs l'affaire des Musattabat et en raison des troubles qui ont alors secou
l'Ifriquia. Cette correspondance dont Mas-Latrie donne une traduction partielle
montre qu'au-del des problmes et des cadres officiels, le commerce tait un
moyen parmi d'autres de communication entre gens de cultures diffrentes. Il leur
offrait la possibilit de se bien connatre mutuellement. En effet, les lettres en
question mettent en relief les aspects humains et positifs qui ont caractris les
relations qui ont exist entre les Maghrbins et les Pisans vers la fin du XIIe sicle
et au dbut du XIIIe sicle. Amicales et affectueuses, leurs relations se sont
personnalises et s'avraient excellentes. C'est cette excellence qui les a marques
cette priode qui a amen certains auteurs europens parler leur gard de "la
solidarit des marchands musulmans et chrtiens"(23). Jacques Le Goff dans son
(21) R. Brunschvig, la Berberie orientale sous les Hafsides, des origines cl la fin du xV"
sicle, Paris. 1940, t. l, p. 13.
(22) Mas-Latrie (Le comte de), Relations... ,op, cit p, 119.
(23) J. Le Goff, Marchands et banquiers du Moyen Age, P.U.F, Paris, 1962, p. 75.
LES RELATIONS COMMERCIALES ENTRE PISE ET LE MAGHREB
53
livre consacr aux "marchands et banquiers du Moyen ge" donne la traduction
suivante du prambule d'une de ces lettres o il est dit:
"Au nom de Dieu, Clment et Misricordieux".
"Au trs noble et distingu "cheik" le vertueux et honor Pace, Pisan, que
Dieu prserve son honneur, veuille sa sauvegarde, l'aide et l'assiste dans la
ralisation du bien. Rilal ibn Khalifat-al-Jamuns votre ami affectionn et qui vous
veut du bien, vous qui suivez les sentiers de la vertu, vous envoie ses salutations,
la misricode et les bndictions .de Dieu"(24J. Selon le mme traducteur, cette
lettre s'entrecoupe de plusieurs: "Mon trs cher ami, mon cher ami Pace". Mas-
Latrie de son ct, cite entre autres, une partie d'une lettre adresse par un
commerant de Tunis appel Ibrahim, corroyeur ce mme Pace ainsi qu'
Forestano et Corso. A ces derniers ce musulman leur crit en tant que ses amis:
"Mon cher Pace, tu me dois, sept cent cinquante peaux de moutons que tu
m'as achetes, sept dinars le cent, par l'intermdiaire du drogman Othman. Quant
J'ami Forestano, il me doit deux cent vingt cinq (225) dinars pour quatorze cent
vingt huit (1428) peaux de moutons, vendues par l'intermdiaire de Jean Kitran. Je
te prviens, mon cher Corso, qu'Ibn Kassou dit partout que tu n'as plus rien la
douane. Pour toi, mon cher Pace, ne viens pas sans les marchands avec qui tu as
contract, parce qu'ici toi seul es connu. Rien ne manquera vos
marchandises. Venez donc faire un rglemnt gnral par doit et avoir. Je t'engage.
Corso, ne pas tarder te faire payer du plomb que tu as vendu Othman d'El
Mahdya parce qu'il est parti pour Alexandrie"(25}.
Enfin soulignons que ces lettres sont galement importantes, pour connatre
aussi bien les marchads que les prix ainsi que la nature des transactions et des
marchandises changes de part et d'autre. Ces questions comme bien d'autres
restent encore dans l'ombre faute de documents. Il va sans dire que la recherche
historique gagnerait ce que toute cette documentation encore indite dissmine
dans certains dpts d'archives italiens soit publie et mise la dispositions des
chercheurs. Cette remarque est galement valable pour les documents indits
relatifs aux changes commerciaux entre Le Maghreb et les autres villes
marchandes italiennes qui ont merg au Moyen-Age.
CONCLUSION
En guise de conclusion, notre esquisse tend montrer que les relations du
Maghreb avec Pise au temps des Almohades taient plus ou moins lentes s'tablir
puisqu'on les fait remonter officiellement 1166. Leur comprhsion doit tre
replace dans le ontexte de la lutte d'influence que livra Gnes Pise en
(24) Ibid, p. 75.
(25) Mas-Latrie (le comte de), Relations.... op, cit, p. 110.
54 MOHAMMED HAMMAM
Mediterrane occidentale peu avant le milieu du XlI
o
Sicle. D'autre part, le trait
de 1186 leur a donn un cadre institutionnel qui les a lgitimes. Il marquait une
volution importante de leur histoire. Dsormais, malgr l'existence de certaines
d;.fficults dont l'acuit tendait disparaitre au fur et mesure que le XIl
o
sicle
avanait vers sa fin, ces changes devenaient bon an mal an continus jusqu'
l'anne 1200. Leur arrt brutal cette dernire date ne peut tre expliqu
uniquement-comme l'a cru Mas-Latrie-par l'affaire des Musattabat tudie plus
haut. L'inscurit et les troubles dont l'Ifriquia n'a cess d'tre le thtre avant et
surtout la mme poque sont aussi de nature faire partir les marchands pisans
qui ne devaient plus se sentir en scurit. Aprs cet arrt, il semble que la situation
politique qui prvalait aussi bien au Maghreb qu' Pise au dbut du XIII
o
sicle
tait de mauvaise augure. En effet la dfaite en 1212 sonna le glas des
Almohades. Quant Pise, elIe n'arrtait pas de reculer la mme poque, devant
Gnes sa rivale de toujours. Cela annonait par consquent la fin de la puissance
de Pise en Mditerrane. Mais d'une manire gnrale, les relations entre
marchands pisans et maghrebins se revelrent solides et amicales. Elles prouvrent
en somme, que le commerce tait un des liens importants, parmi bien d'autres,
entre des hommes appartenant des civilisations diffrentes.
Mohammed HAMAM
Facult des Lettres - Rabat
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r+>"') 4lw\ JLf l.S..u j::i.
.:r Y .,; ..U\ J)P' Jl Jl l.S,) L:
'r 13.J .,; .r.$J1 y;..ll
Hespris-Tamuda, Vol. XXXV, Fasc. 2 (1997), pp. 55-66.
LGITIMIT DU POUVOIR TATIQUE ET VARIATIONS
SOCIO-RELIGIEUSES AU MAROC MDIVAL*
Mohammed KABLY
Dans le domaine de la reprsentation du pouvoir, la question de lgitimit se
prsente, en gnral, comme moyen d'apprhension du statut juridique ou du rle
politico-social de ce pouvoir. S'agissant de la ralit du Maroc mdival, cette
lgitimit s'inscrirait aussi, ou mme surtout, comme moyen d'expression privilgi
par l'instance tatique. A ce titre, eUe investit assez librement l'historiographie
ambiante pour chercher traduire, en plus simple, les thses beaucoup moins
accessibles du discours doctrinal, savoir, notamment, la lgalit de la rupture,
l'orthodoxie du comportement et l'intgration du projet dans le cadre du redressement
nt5cessaire. Si bien qu' force de suggestions et d'insistance, l'on arrive, le plus
souvent, donner du pouvoir concern une image assez bien construite pour rsister
non seulement au temps, mais aussi la critique. Nanmoins, l'on note, ct de cette
image ou mme parfois travers elle, la persistance de reflets "indsirables" trahissant
la rsistance de telle vision non conformiste ou les traces de variations socio-
religieuses plus ou moins tolres ou combattues.
Pour illustrer cette esquisse, il conviendrait de prciser d'abord notre dmarche.
A cet gard, il y aurait lieu de commencer par retracer la courbe que dcrit sur fond
islamique la lgitimit du pouvoir au Maroc mdival. Aprs quoi, on essaiera
d'entreprendre la lecture de cette courbe, dans le but d'en dgager si possible les lignes
de force, les mcanismes probables et peut-tre les donnes de structure. Auparavant,
et afin d'viter tout malentendu, l'on prendra la prcaution d'identifier succinctement
les rfrents. En prcisant, autant que faire se peut, l'histoire et la signification des
mots.
A propos de lgitimit par exemple, il ne serait sans doute pas inutile de
rappeler que le terme, appliqu une exprience tatique, voquerait plutt une
rsultante, laquelle constitue l'aboutissement d'une nonnalisation au bnfice d'un tat
(*) Le texte qui suit prend appui sur une communication prsente au sminaire organis par IL'
"Center for Middle Eastern Studies" de Universit de Harvard, du 7 au 8 avril 1994, sur le thme:
"Representations of Power in Morocco and the Maghrib: Historical and Contemporary Perspectives".
Une version en langue anglaise de la mme communication sera publie paralllement dans les Actes
dudit sminaire.
56 MOHAMMED KABLY
de fait ralis, bien entendu, ou passant pour avoir t ralis hors de la nonne, soit
donc, en l'occurrence, par l'agression l'gard d'adversaires en principe coreli-
gionnaires. Or lgitimer un tel tat de fait reviendrait ncessairement lgitimer
l'action conqurante qui lui a donn naissance. Pour ce faire, le seul moyen, en Islam,
serait d'invoquer conjointement rforme et Jihd. D'o le lien fondateur, au Maroc
mdival, entre toute lgitimit dynastique et ces deux termes. Et comme tout
entreprise de rfonne, mme non appuye systmatiquement sur le Jihad, a tendance
dboucher sur le monopole centralisateur et que le Maroc islamique mdival,
d'autre part, constitue le plus souvent, surtout ses dbuts, un creuset d'autonomies et
d'antagonismes de tous genres
O
), il convient de noter en consquence, semble-t-il,
que tout pouvoir apparu dans cet espace ne saurait tre concern ncessairement par la
lgitimit ainsi dcrite. Puisque seul un pouvoir rfonnateur, conqurant et central
pouvait valablement y recourir.
Or, au Maroc mdival, le pouvoir qui correspond un tel profil a un nom,
lequel nom - est-ce un hasard? - ne date pas de tout temps. Il s'agit, on le sait, du nom
Makhzen qui se trouve attest pour la premire fois dans le Mmoires d'al-Badaq
suivies du texte intitul Kitab al-Ansab. Rdigs vraisemblablement, l'un vers le
milieu du XIIe s., l'autre au dbut du XIIIe s., ces textes paraissent dcrire une
hirarchisation officielle qui devait remonter l'poque d'organisation de l'Etat
almohade, soit donc la premire moiti du XIIe s. (2).
Est-ce dire que l'Etat centralisateur, au Maroc, est si tardif? Dans la mesure o
la prsence d'un tel Etat suppose la dlimitation d'un territoire la fois et divers, on
peut estimer que ce territoire - et l'Etat qui s'y rattache sans aucun doute - remonte un
peu plus loin dans le temps. Puisque l'appellation al-Maghrib a[-aq\i parat dj
largement usite sous la plume du gographe al-Idrs qui, le premier, le mentionne et
(1) Valable pour le Maghreb en gnral, une telle situation parat plus accentue l'ouest, dans
cet espace appel par la suite Maghreb-Extrme o l'on note, en plus des sectes, sous-sectes et divisions
plus ou moins correspondantes, la persistance d'entits enracines, autonomes et considres comme
hrtiques. Sur les dbuts, voir M. Talbi, "La conversion des Berbres au khrigisme et la
nouvelle carte politique du Maghreb au IIeNIIIe sicle", in etudes d'histoire ifrqiyenne, Tunis, 1982, pp.
13-80, notamment pp. 47-75; M. Kably, Variations islamistes et identit du Maroc mdival, Paris-
Rabat, 1989, pp. 11-45, particulirement pp. 28-33. Sur les entits dites hrtiques, A Bel, La religion
musulmane en Berbrie, 1, Paris, 1938,pp. 170-182; G. Marais, La Berbrie musulmane et l'Orient au
Moyen Age, Paris, 1946, pp. 126-129; M. Talbi, "Hrsie, acculturation et nationalisme des Berbres
Berghouta", in Actes du Premier Congrs d'Etude des Cultures mditerranennes d'influence arabo-
berbre, Alger, 1973, pp. 217-233; T. Lewicki, "Prophtes, devins et magiciens chez les Berbres
mdivaux", Folia Orientalia, VII, 1965, pp. 3-27.
(2) A noter que le terme Makhzen, dans ces deux textes, est associ la catgorie dite 'Abd al-
Makhzen, (Esclaves du Makhzen), ce qui confirmerait la relative anciennet du terme par rapport
l'poque de consignation par crit du phnomne; voir E. Lvi-Provenal, Documents indits d'histoire
almohade, Paris, 1928, pp. 46,96 (trad. 70, 155) et aussi pp. VII-VIII. Sur l'historique de l'institution en
tant que telle, M. Buret, E.l.2, VI, 131-135; sur le corps des 'Abd alMakhzen, J.F. Hopkins, Medieval
Muslim Govemment in Barbary until the Sixth Centuryofthe Hijra, London, 1958, pp. 92-93.
POUVOIR TATIQUE ET VARrATIONS socrO-RELIGIEUSES
57
en use frquemment dans sa Nuzha qu'il achve de rdiger en 54811] 54(3). Et comme
il y situe le terrain de parcours initial des Sanhja Almoravides venus du sud de la
Mauritanie actuelle, on est admis considrer que ce territoire d'al-Maghrib al-aq$,
en tant que tel, est n avec l'Etat aImoravide au milieu du XIe s'<4). D'o d'ailleurs
l'obligation pour nous de situer le thme examin ici entre cette date et l'poque
d'mergence, au cours de la premire moiti du XVIe s., de l'Etat des Sadiens.
***
Compte tenu de ces limites des dfinitions qui prcdent, quelle est donc la
trajectoire suivie, au Maroc, par la lgitimit du pouvoir tatique? Nous savons que
l'Etat almoravide se situe sans nuance dans le camp du sunnisme malikite local et qu'il
ne tarde pas, sous l'influence docteurs andalous du mme rite, se placer sous
l'obdience du califat abbside sunnite de Baghdad, lequel sanctifie en change
l'action unifiante et djihdienne d'Ibn Tachfine, a'lec titre souverain l'appui, en
mme temps qu'est obtenue par crit la bndiction de l'illustre al -GhazlC
5
).
Vers le milieu du sicle suivant, apparat l'Etat masmudien des Almohades.
Rompant systmatiquement avec toute obdience, cet Etat des adeptes d'Ibn Tmart
s'rige lui-mme d'emble en califat, avec des vises trs nettes, au demeurant, sur
l'Egypte et au-del(6). La lgitimit clectique dont se rclame ce califat occidental
invoque principalement l'unitarisme mu'tazilite accommod la doctrine du
mahdisme shiite le plus radical(7).
L'Etat mrinide, quant lui, allait natre et faire son initiation politique en
servant les de Tunis, lesquels venaient de se poser en hritiers lgitimes du
(3) L'appellation al-Maghrib al-aq$a est mentionne dix-sept reprises dans le texte intgral de
la Nuzha alors que celle, pratiquement quivalente mais sans doute plus ancienne de al-Garb n'y
est utilise par contre que quatre fois; voir Idrisi, Nuzhat al-Mushtiiq/Opus geographicum, Napoli-
Romae, 1975, pp. 1033 et 1056.
(4) Ibid, pp. 221-225.
(5) E. Lvi-Provenal, "Titre souverain des Almoravides et sa lgitimation", Arabica, Il, fasc. 3,
1955, pp. 265-280; Max Van Berchem, "Titres califiens d'Occident", Journal Asiatique. 1907, pp. 267-
298; H. Mu'nis, "Sept documents indits de la dynastie almoravide" (en arabe), in ReviSta dellnstituto
islamico en Madrid, II, fasc. 1-2, 1954, pp. 55-84. Pour le texte de lafetwa d'al-Ghazali, voir Ab Bakr
fbn al-'Arabi, ms. K. 1275 (B.G. Rabat); f" 128-130; pour celui de sa lettre Ysf ibn Tiishfin, ibid., f"
130-133 ou Abdallah 'Inan, 'A,sr al-Muriibitn wa-l-Muwabbidn, fi-l-Maghrib wa.l-Andalus, f, 1964.
pp. 530-533.
(6) Ibn Jubayr, Voyages, Paris, 1949, pp. 88-91; Max Van Berchem, op. cit.; R. Brunschvig,
"Un aspect de la littrature historico-gographique de l'Islam", in Mlanges Gaudefroy-Demombynes, Le
Caire, 1935-1945, pp. 147-158; Gaudefroy-Demombynes, "Une lettre de Saladin au calife almohade", in
Mlanges R. Basset, II, Paris, 1925, pp. 297-304.
(7) Sur la doctrine almohade, voir en particulier 1. Goldziher, "Ibn Tumert et la thologie de
l'Islam dans le Maghreb au, XIe sicle", in Le Livre d'Ibn Turnert, Alger, 1903, pp. 1-101; R. Brunschvig,
"Sur la doctrine du Mahdi Ibn Tmart", in Etudes d'islamologie, J, Paris, 1976, pp. 281-293 et pp. 295-
302; D. Urvoy, "La pense d'Ibn Tmart", Bulletin d'Etudes Orientales, Damas, XXVII. 1974, pp. 19-44.
58 MOHAMMED KABLY
califat almohade de Marrakech considr pour sa part comme dfaillant. Nanmoins,
une fois en mesure de se dgager de leur tutelle, les mirs Ban Marin se rangent, vers
la fin du XIIIe s., sous la bannire du sunnisme mlikite et s'attachent promouvoir le
chrifisme idrisside, dans l'attente de pouvoir prtendre, au milieu du XIve S.,
notamment avec Ab 'Inan, la dignit suprme de l'ancien califat "suzerain" de
Tunis(8).
Quant au pouvoir tatique des Sadiens, tout indique qu'il avait commenc,
l'ore du XVIe s., par se rclamer de la tradition du mahdisme mridional. Mais l'on
constate cependant qu'il ne devait pas tarder s'orienter vers d'autres titres de
rfrence, ainsi qu'en tmoigne, comme il est naturel, l'volution de la titulature
officielle(9).
De fait, par rapport la dynastie sadienne comme pour les autres, cette
titulature officielle traduit fidlement l'orientation que chacune reprsente au sein du
processus. Puisque le titre souverain des Almoravides sera celui d'amr-al-Muslimn
dcern par Baghdad et que le titre d'amr-al-Mminn sera l'apanage du souverain
almohade qui se prsente et agit comme calife, entendons comme calife du Mahdi,
c'est--dire d'Ibn Tmart qui seul avait droit ce titre, il va de soi, de mme qu' celui
d'Imam, au sens shiite particulier du mot. Avec les Mrinides rapparat le titre
subalterne d'amr-al-Muslimn, except toutefois en ce que concerne Ab 'Inan, lequel
allait s'octroyer le titre de calife et se fit appeler de ce fait amir-al-Mmnn. Et l'on
note, enfin, que Muhammad ash-Shaykh, premier souverain sadien effectif, n'hsite
pas adopter la terminologie shiite en se dotant des deux titres d'Imam et de Mahdi
alors que ses successeurs, de mme qu'autrefois les successeurs d'Ibn Tmart, se
dclarent califes et retiennent par consquent le titre d'arnr-al-Mminin(lO).
***
Que signifie au juste ce va-et-vient? De quelle logique procde-t-il et comment
apprhender le dveloppement du processus-support qui le sous-tend? Des lments
de rponse pourraient peut-tre se dgager d'une premire lecture de sondage. Les
constatations les plus saillantes, semble-t-il, sont les suivantes:
1. Si l'on s'oriente en amont vers la priode prcdant l'arrive des Almora-
vides, l'on dcouvre, travers les relations dcrivant cet espace appel par la suite al-
Maghrib a l - A q ~ , la prsence de la totalit des repres lgitimants rencontrs jusque-
(8) M. Kably, Socit, pouvoir et religion au Maroc lafin du Moyen-Age, Paris, 1986, pp. 271-
291.
(9) Sur la relation entre le contexte d'mergence des Sadiens et la tradition du mahdisme
mridional, ibid., pp. 250-256 et 277-278; Mercedes Garcia-Arenal, "Mahd, Murbit, Sharf:
l'avnement de la dynastie sa'dienne", Studia Islamica, LXXI, 1990, pp. 77-114, notamment pp. 82-99.
(10) Sur la titu1ature des trois premires dynasties, voir Max Van Berchem, op. cit., sur celle des
Sadiens, cf al-Fichtal, Manahil $af.... Rabat. s.d.. p. 25; Ibn al-Qal. al-Muntaq-l-Maq$r.... 1, Rabat.
1986, pp. 238 et 242; G.S. Colin, Chronique anonyme de la dynastie sa'adienne. Rabat, 1934, p. 5.
POUVOIR TATIQUE ET VARIATIONS SOCIO-RELIGIEUSES
59
l et retenus alternativement par l'une ou l'autre dynastie au pouvoir. En attendant
l'tablissement d'une carte du Maroc cette poque, l'on se bornera
ici remarquer l'existence simultane du sunnisme aussi bien malikite que hanafite,
du Kharigisme, du mu'tazilisme, du shiisme imamite, de l'idrissisme catalogu
comme zaydite modr au dpart et devenu permissible, apparemment, sinon
l'ismalisme intgral, du moins au mahdisme immite(l1), ainsi que le suggre la
numismatique et parat le confirmer la titulature des Hammdides idrissides
d'Andalousie comme la frquence de l'attribut Fatim appliqu IdrIs lui-mme ou
sa progniture(12). Mme les signes avant-coureurs du chrifisme charismatique, en
croire Ibn I;Iawqal, se liraient travers la prosprit permanente de la ville de Fs, au
Ive/Xe S., et aussi dans l'attitude respectueuse des Umayades de Cordoue comme dans
celle des Fatimites d'Ifriqiya(l3).
2. A propos de cette forme de chrifisme avant la lettre, on peut noter que le
clbre Qad1 'Iyyal, juriste malikite rput de la fin de l'poque almoravide, en fait
l'un des articles axiaux de son fameux Shija(l4). Alors que son contemporain Ibn
Tmart lui-mme se prsente officiellement comme descendant direct d'IdrIs et que
son disciple et premier calife Abdelmmin oscille, quant lui, entre la mme
ascendance idrisside et une gnalogie simplement qorashite(l5). Et l'on sait par
ailleurs que les futurs Sadiens se situeront dans une ligne cousine de la mme ligne
idrisside, prcisment, et que faute de mieux, les Mrinides se contentent de se faire
les artisans historiques du chrifisme organis(l6). De toute vidence, le chrifisme,
par rapport la lgitimit de tout pouvoir, semble bien se prsenter comme un
vritable catalyseur. Ce serait l, apparemment, une premire constante retenir.
3. Une autre constante serait le caractre foncirement autonome, au plan des
faits, de la lgitimit du pouvoir au Maroc mdival. Mme au niveau du droit, seul le
cas de la lgitimit almoravide ferait dfaut. Au reste, en agissant comme ils l'ont fait
vis--vis de Bagdad, les fondateurs du Maghreb-Extrme ont sans doute accompli une
anomalie ce point insolite qu'elle parat avoir t condamne pendant des sicles
l'oubli. Autrement, la lgitimit au Maroc aura t lie intimement, ce qu'il semble,
(II) Sur ces lments, voir al-Muqaddas, Absan at-Taqiism... , Leiden, 1906, 236-238 et surtout
Ibn Bawqal, Kitiib $rat al-Ar/. .. , Leiden, 1938, pp. 79-104 (trad. Paris-Beyrouth. 1964, pp. 90-102).
(12) Hermann L. Beek, L'image d'Idrs Il, ses descendants de Fs et la politique s/Ulrffienne des
sultans ITUlrnides (659-869/1258-1465). Leiden, 1989, pp. 38-51.
(13) Ibn Bawqal, op. cit., pp. 103-104 (trad. 101-102); Kitab al-Istib,sar... , 2e d.,
Casablanca, 1985, p. 181.
(14) Hermann L. Beek, op. cit. p. 49.
(15) E. Lvi Provenal, Documents indits.... pp. 21-23 (trad. 32-35).
(16) Sur la ligne chrifienne des Sadiens, voir Le Tourneau, "La naissance du pouvoir sadien
vue par l'historien al-Zayyn", in Mlanges Louis Massignon, III, 1957, pp. 65-70 et 73-75; E1oufrn,
(Mohammed Essaghir), Nzhet-Elhdi, Paris, 1888, pp. 3-5; Ibn al-Qal, op. cit., 1986, l, pp. 242-243;
(Ahmed), Kitab al-Istiq$a. V, Casablanca, 1955, V, p. 5. Sur J'attitude des Mrinides vis--vis
du chrifisme, M. Kably, Socit. pouvoir et religion..., pp. 291-302.
60 MOHAMMED KABLY
cette autonomie sculaire l'gard du califat oriental, laquelle autonomie trouve son
origine dans le rejet irrversible dclench par les Kharigites en l'anne 122 ou
1231740-741 et dbouchant sur l'clatement politico-confessionnel qui allait encadrer
en quelque sorte l'mirat idrisside<17).
4. Un autre trait continu serait le caractre binaire du Jihad. En ce sens que ce
principe fondateur de la lgitimit au Maroc implique, notamment au dpart, et
l'autochtone rcalcitrant et le bdouin insoumis ou ambigu, tout autant que l'ennemi
menaant install soit outre-mer s.oit sur la cte. Qu'il s'agisse des Sadiens, des
Mrinido-Wanasides, des Almohades ou bien sr des Almoravides, la chose, sous ses
deux angles, est on ne peut plus incontestable.
Cela tant, on constate, malgr tout, que l'aspect local du Jihad tait bien plus
accentu l'poque almoravide et almohade. Sans doute parce que les clivages taient
plus forts et que l'unification par la doctrine, depuis l'avnement des Mrinides,
s'imposait beaucoup moins qu'auparavant. On note en tout cas que de toutes les
dynasties de la rgion et de l'Islam, la dynastie almoravide avec celle des Almohades
furent les seules tirer leur nom respectif, non pas d'un ponyme ancestral mais d'un
point de doctrine - ribat dans un cas, tawbd dans l'autre - lequel point parat justifier
avant tout autre, aux yeux des siens, l'avnement de leur rgne insr par ce biais
mme dans le sens du dessein historique global de la Rvlation islamique( 18).
5. Compte tenu de cette dmarcation de taille, l'on se doit d'isoler, pour plus de
clart, la phase occupe par ces deux dynasties rivales vocation de proslytisme
dominant. Du fait de son impact et parce qu'elle constitue, par rapport la mosaque
confessionnelle de dpart, une vritable poque de tri. Du volet almoravide de cette
phase, la lgitimit postrieure, au niveau du pays, gardera la rfrence renouvele au
rite sunnite malikite(l9). Du volet almohade, elle retiendra surtout, semble-t-il, en plus
(17) M. Kably, Variations islamistes et identit du Maroc mdival. Paris -Rabat, 1989,pp. 99-
33.
(18) Avec cette nuance toutefois que sans jamais prendre tout fait la mme ampleur qu'
l'poque lmoravido-almohade, le jihad local, l'apparition du mouvement sadien, tait on ne peut plus
prioritaire parce que li intimement, au plan stratgique, la neutralisation des Bdouins autochtones
installs dans le Sous depuis le milieu du XIve sicle et traitant, prs de deux sicles plus tard, avec
l'agresseur portugais. Sur cet aspect, voir M. Kably, Socit. pouvoir et religion..... pp. 246-253 et
Mercedes Garcia-Arenal, Mahd, Murbit, Sharif. ... pp. 99-104 o l'auteur, tout en ayant le mrite de
donner force dtails corroboratifs, prend soin de prciser telle citation emprunte notre travail sans se
douter apparemment que ladite citation s'incorpore, dans notre texte, une argumentation impliquant,
quant au fond, la dmonstration reprise dans le sien et faisant en fin de compte son objet.
(19) On ne peut que constater, en effet, qu'en dpit de l'hostilit dclare et quasi-systmatique
des Almohades, le malikisme, en tant que ralit avoue, fait sciemment surface en mme temps que
s'affirme J'autorit naissante des Mrinides. Sur les raisons possibles de cette rapparition et en tout cas
de la survie comme de la revigoration du madhab au Maroc sous le rgne des Mrinides, voir Le
Tourneau, "Sur la disparition de la doctrine almohade", Studia lslamica. XXXII, 1970, pp. 193-201;
Maya Shatzmiller, "Les premiers Mrinides et le milieu religieux de Fs: l'introduction des Mdersas",
Studia Islamica. XLIII, 1976, pp. 109-118; M. Kably, Socit. pouvoir et religion..... pp. 272-285; id.
POUVOIR TATIQUE ET VARIATIONS SOCIO-RELIGIEUSES
61
du dissentiment quasi unanime des gouverns, le rejet officiel, par le propre califat
almohade de Marrakech, du mahdisme tmartien reni dans l'indiffrence, en l'an
626/1229. Plus d'ailleurs que le rejet, cette indiffrence serait attribuer de toute
vidence aux abus sanguinaires ponctuant la conqute almohade de jadis, de mme
qu' la politique sgrgationniste officielle encore sous-aperue mais dont il est
permis, en tout cas, de supposer la relation immdiate, a priori, avec le succs
spectaculaire du mysticisme pitiste, au lendemain de l'installation victorieuse des
nouveaux matres(20).
6. Procdant des diffrentes composantes de cette phase, la lgitimit mrinide
devenue plus tard mrinido-watside aura donc composer avec la ralit mlikito-
sfie mais aussi, aux tout dbuts, avec les tiraillements chroniques occasionns par le
mahdisme post-almohade couv de loin, depuis Tunis, par le califat "suzerain" des
Seulement, du fait qu'ils ne disposaient d'aucun projet de rforme bien eux
et qu'ils avaient commenc par servir la lgitimit du mme califat des les
Mrinides, une fois matres de Marrakech, allaient entreprendre de s'assurer le
contrle de Sijilmassa et du Nord pour pouvoir transiter par le Jihd, ds 674/1276, et
entamer ainsi leur propre approche lgitimante(2I). Pragmatique, cette approche aura
pour plateforme initiale, en plus du Jihd, la dsaffection collective vis--vis des
retombes du radicalisme almohade. Aussi se hta-t-on Fs, en 675/1277, de passer
au second aspect jihdien en inaugurant, cette anne-l, la politique d'dification de
medersas sunnites sanctionnant l'option mlikite fondamentale du systme(22). Par
ailleurs, cherchant quilibrer l'influence des sfis tout en faisant pice, du mme
coup, au mahdisme almohade considr par ses fidles comme sanctifi par
l'ascendance idrisside d'Ibn Tmart, le nouveau pouvoir adopta une stratgie
chrifienne remontant la source, pour ainsi dire, et conue l'avantage, par
consquent, de la totalit des descendants du fondateur de Fs(23).
7. Se fondant sur les prolongements lointains d'une telle dmarche, la lgitimit
sadienne, place sous le signe du chrifisme excentrique du Dra, allait tenter de
russir, l'aube de xe/xVIe s., l o le chrifisme du centre reprsent en la personne
d'al-Jt, naqb des Idrissides, avait lamentablement chou quelque demi-sicle plus
tt, en 869/1465(24). Ces deux lgitimits chrifiennes avaient pour trait commun
"I:Iawla ba'l Mulmarat at-Tashawwuf', in At-Trkh wa'adab al-ManJqib, Rabat, 1988, pp. 63-80,
particulirement pp. 67-69.
(20) Sur le rejet du mahdisme, voir R. Brunschvig, La Berbrie orientale sous les Hafsides des
origines lafin du xve sicle. 1, Paris, 1940, pp. 20-22; M. Kably, Socit, pouvoir et religion..... pp. 20-
21; sur la politique sociale et le comportement militaire de l'Etat almohade, id.. "I:Iawla ba'l Mulmarat
at-Tashawwuf', pp. 72-78.
(21) M. Kably, Socit, pouvoir et religion..... pp. 68-92.
(22) Ibid. pp. 271-285 et Murajcfat (en arabe), Casablanca, 1987, pp. 66-78.
(23) Id., Socit, pO/Itvoir et religion pp. 285-302 et Muraja'at... , pp. 79-96.
(24) Sur cet essai et son chec, voir Mercedes Garda-Arenal, "The Revolution of Fas in
869/1465 and the Death of Sultan Abd al-Haq al-Marnf', Bulletin of the School and African
62 MOHAMMED KABLY
d'avoir pour allis animateurs, semble-t-i1, des sfis activistes motivs certes par la
rforme des murs, mais aussi par un Jihd adapt chacune des deux conjonc-tures.
Bien plus nombreux cependant et agissant loin de la capitale, les allis sfis des
Sadiens seront l'outil, en plus du chrifisme, de leur lgitimit conqurante ses
dbuts,<25) Quant au Malikites, on remarque, dans le cas sadien comme dans l'autre,
que l'attitude de leurs docteurs, en fait, se distingue par une fidlit exemplaire. Face
surtout aux Sadiens victorieux, d'aucuns parmi ces doctes - et non des moindres -,
refusant de toutes leurs forces de renier leur allgeance, affrontent hroquement le
martyre(26).
Et pourtant, une fois acheve la conqute, l'on constate que le pouvoir tatique
des Sadiens, sans brusquer en rien ni mnager outre mesure ses allis sfis jugs
envahissants, va au devant des reprsentants du rite enracin des Malikites, alors que
le chrifisme promu, prsent, au sommet de l'Etat, c o n t i n u ~ i t au fond, peut-tre plus
qu'auparavant, assumer sa fonction sculaire de mdiateur charismatique et partant
de catalyseur affectif de rfrence.
***
Que retenir au juste de cette lecture? Compte tenu des remarques qui s'y
rapportent, peut-on au moins parler de progression intelligible, propos du
phnomne tudi, et si oui dans quel sens?
Une chose est manifestement vidente, c'est que la lgitimit du pouvoir
tatique, telle que dfinie au dbut, disposait l'origine, tout au long du mme espace
devenu le Maghreb-Extrme, d'un arsenal lgitimant, du moins en puissance, avec
lequel on ne pouvait avoir, en principe, que l'embarras du choix. Au terme du
pilrcours, cet arsenal s'est vu rduire. Ne restait plus, ct du mlikisme devenu
beaucoup plus puissant, qu'un chrifisme promu et adapt la fois. Par contre, la
force des sfis autrefois inexistante, ce qu'il semble, devenait avec le temps, depuis
le rgne almoravide, de plus en plus structure et influente. En participant de cette
transformation enveloppante, la lgitimit en question s'avrait l'vidence slective,
dynamique et adaptable tout en sachant conserver fermement les options prouves.
Par ailleurs, pour en revenir notre courbe, l'on ne peut que remarquer qu'il y a
loin, au plan stratgique, de la lgitimit signale pour la phase almoravido-almohade,
en gros, celle, plus durable, de la phase suivante. D'une part, l'on a affaire une
lgitimit thse, rigide par consquent et essentiellement close; de l'autre une
Studies. Vol. XLI. Part l, 1978, pp. 43-66; id., "Saintet et pouvoir dynastique au Maroc: la rsistance de
Fs aux Sa'diens", Annales E.S.C., 1990, n04, pp. 1007-1029; M. Kably, Socit. poul'oir et religion.... ,
pp. 330-337.
(25) Mercedes Garcia-Arenal, "Saintet et pouvoir dynastique au Maroc... ", pp. 1021- 1024;
M.Kably, Socit, pouvoir et religion...., pp. 334-337.
(26) Mercedes Garda-Arenal, "Saintet et pouvoir dynastique au Maroc...." pp. 1024-1026.
POUVOIR TATIQUE ET VARIATIONS SOCIO-RELIGIEUSES
63
lgitimit attentive, polyvalente et pragmatique souhait. De l'une l'autre,
l'volution s'explique sans aucun doute par les rpercussions profondes, par rapport
la socit gouverne, du monolithisme crasant, bien qu' des degrs fort divers, des
systmes almoravide et almohade. EUe s'expliquerait aussi par le refus intrioris, a
et l, d'une telle dmarche. En attendant, il va de soi, que les ractions profondes se
manifestent, s'additionnant aux contradictions propres des gouvemants(27).
Si bien qu'il s'agit l, en fin de compte, d'une lgitimit non point capricieuse ni
irrmdiablement excluante mais mallable, si besoin est, tout en tant nergique.
Construite au moyen d'une accumulation fonctionnelle, elle parat avoir choisi d'assez
bonne heure d'abandonner l'exclusivisme pour la souplesse, l'coute et la continuit
volutive.
Mohammed KABLY
Facult des Lettres - Rabat
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(27) Un aperu de ces contradictions et des ractions subsquentes par rapport au systme
almoravide est donn notamment par al- Murrkush, Al-MuCjib... , Le Caire, 1949, pp. 171-\77 (trad.
E.Fagnan, Histoire des Almohades, Alger, 1893, pp. 147-154). Pour celles se rapportant au systme
almohade, voir R. BrunschYig, La Berbrie orientale sous les fIap;ides..., pp. 20-23 et30-24; M. Kably,
Socit, pouvoir et religion...., pp. 20-53.
64 MOHAMMED KABLY
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Hespris-Tamuda, Vol. X X X ~ Fasc. 2 (1997), pp. 67-106.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE
Pierre GUICHARD
Bien que les relations entre l'Europe et l'Islam aient fait l'objet d'un grand
nombre de travaux, dont plusieurs caractre synthtique (ceux de R.W. Southem,
Western Views of Islam in the Middle Ages, 1962, de W.M. Watt, The Influence of
Islam on Medieval Europe, 1972, de Norman Daniel, Islam and the West, et The
Arabs and Medieval Europe, 1975, de Hisham Djat, L'Europe et l'Islam, 1978, de M.
Rodinson, La fascination de l'Islam, 1980), je ne crois pas qu'il existe de mise au
point rcente sur la faon dont les relations pacifiques ou conflictuelles de l'Europe
aVec le monde islamique ont contribu modeler la civilisation de cette dernire. Le
chapitre sur la question que m'a demand Ghenirdo Ortalli pour la Storia d'Europa
publie par les ditions Giulio Einaudi de Turin en 1995, correspond une tentative
dans ce sens. Quelques collgues marocains ont bien voulu me dire que la publication
de ce texte en franais dans Hespris-Tamuda, en le rendant plus facilement
accessible aux lecteurs du Maghreb, pourrait prsenter quelque intrt. Je les remercie
vivement de l'intrt qu'ils ont accord ce travail. Mes remerciements vont aussi,
bien sr, la direction de la revue qui a accept cette publication, et aux ditions
Einaudi qui l'ont autorise. P e u t ~ t r e la vision d'ensemble que je prsente suscitera-t-
elle rflexions, ractions, ou nouvelles recherches de la part des collgues marocains.
Je souhaite en tout cas qu'elle contribue un dialogue - ncessaire et que je
souhaiterais pour ma part plus intense ~ entre historiens, et plus particulirement entre
mdivistes, de part et d'autre de la Mditerrane.
I. LE HAUT MOYEN AGE
1. L'Occident et l'apparition de l'Islam
Il n'y a pratiquement pas d'historiographie arabe avant le IX
e
sicle, et les
traditions que recueillent les annales ou chroniques rdiges partir de ce moment
mlent sans grand discernement le vraisemblable et le lgendaire. Cela est
particulirement vrai des textes relativement abondants consacrs la conqute de
l'Espagne et aux premiers temps de J'Islam dans ce pays. Ils nous fournissent un
cadre vnementiel sommaire, mais ne nous clairent gure sur les faiblesses de l'Etat
wisigothique ni sur les causes profondes et les modalits de la rapide avance vers le
68 PIERRE GUICHARD
nord des armes arabo-berbres. La bataille de Poitiers o les historiens ultrieurs
verront un vnement dcisif de cette priode de confrontation dramatique entre
l'Islam et ce qui est en train de devenir l'Occident chrtien est tout juste mentionne
par les sources arabes; d'une faon gnrale, les chroniques qui furent rdiges
partir de ce moment dans le monde musulman ne disent presque rien des rapports de
l'Islam avec la Gaule du Sud et le Nord de l'Espagne, abandonns lors du reflux de
l'Islam dans la seconde moiti du VIlle sicle. Les sources occidentales des VIle et
VIlle sicles voquant la conqute arabe et les contacts de l'Occident chrtien avec
l'Islam sont peine plus loquentes. La chronique franque dite "de Frdgaire",
contemporaine des premires dcennies de la conqute musulmane puisqu'crite dans
la seconde moiti du VIle sicle (probablement vers 658), fait tat de la sortie des
Agareni hors d'Arabie sous le rgne d'Hraclius et de l'invasion et de la dvastation
de la Syrie, de l'Egypte et de l'Afrique.
Rvisant peu avant sa mort en 735 son Histoire ecclsiastique de l'Angleterre,
Bede mentionne l'avance des Sarrasins jusqu'en Gaule, les dvastations qu'ils y
causrent et le chtiment qu'ils y reurent la bataille de Poitiers, ce qui indique qu'il
ne faut pas minimiser l'excs la porte de la bataille, comme on le fait parfois dans
le souci de "dmythifier" l'vnement. Sur cette bataille, le rcit le plus circonstanci
est celui de la Chronique mozarabe de 754, texte rdig au plus tt cette date par un
chrtien espagnol, qui vit sous la domination musulmane et fournit des informations
relativement prcises sur l'tablissement des musulmans dans la pninsule ibrique et
l'poque des premiers gouverneurs de Cordoue, dpendants du califat omeyyade de
Damas. Michel Rouche cite par ailleurs quelques textes hagiographiques aquitains du
milieu du VIlle sicle qui se font l'cho des dvastations endures par la Gaule du
sud-ouest lors de l'avance des "Ismalites" dans la rgion. Benjamin Z. Kedar, bien
qu'il conteste l'appellation d"'ge d'ignorance" utilise par R. W. Southern pour
caractriser le niveau de connaissances que l'on a pu avoir de l'Islam en Europe
cette poque, et qu'il retrouve un certain nombre d'autres rfrences l'Islam dans les
textes occidentaux du haut Moyen Age, ne pense pas que ces notations parses aient
pu donner lieu une vision d'ensemble, et maintient l'ide d'un manque gnral
d'intrt pour l'Islam dans l'Europe de l'poque carolingienne et post-carolingienne,
qui n'est en contact avec l'Islam que sur des fronts discontinus ou par les brusques
attaques des pirates, rapports insuffisants pour faire natre une connaissance
cohrente(l J. Il n'y avait l rien de comparable avec les rapports continus, hostiles ou
pacifiques, que Byzance tait contrainte d'entretenir avec la grande puissance qu'tait
le califat de Bagdad.
(1) M. Rouche, De!\ Wisigoths aux Arabes, l'Aquitaine 418-781, naissance d'une rgion, Paris,
pp. 11-132; B.Z. Kedar, Crusade and Mission: European Approaches toward the Mus/ns, Princeton
University Press, 1984, pp. 2538; R.W. Southern, Western Views of Islam in the Middle Ages, Harvard
University Press, Cambridge, Mass., 1962.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE
2. Arabes et Francs en Gaule mridionale au VIlle sicle
69
On peut comprendre que la rencontre le plus souvent anne entre les Arabes et
I ~ s Berbres qui envahirent le Sud de la France actuelle et les populations qui y
vIvaient n'ait pas laiss beaucoup de place des relations d'un autre type que
guerrires. On devine cependant travers les textes francs concernant la reconqute
brutale de la Gaule mridionale par les premiers Carolingiens une certaine rticence,
tournant peut-tre parfois en franche hostilit, des Provenaux, des habitants de la
Septimanie (actuel Languedoc) et des Aquitains, envers les Francs du Nord. De cette
impression et de quelques mentions d'alliances entre des chefs chrtiens et les
Musulmans (ainsi le duc de Provence Mauronte, qui aurait ouvert Avignon aux
Musulmans en 734, et le bref pisode de Munnuz ou Mususa, chef berbre rebelle
tabli probablement en Cerdagne, qui pousa une fille du duc Eudes d'Aquitaine,
mais fut vaincu et tu en 729 par le gouverneur arabe de Cordoue) on peut tirer la
conclusion que les Mridionaux ne furent pas, ou pas toujours rsolument hostiles
l'implantation de l'Islam, et que les Musulmans trouvrent sur place des
collaborations(2).
Il en avait t de mme en Espagne, o, on le sait, l'occupation musulmane fut
favorise par l'alliance des chefs musulmans de la conqute avec l'un des partis qui se
disputaient le trne wisigothique, celui des "fils de Witiza", l'avant dernier roi de
Tolde, prdcesseur du roi Roderik qui fut tu lors de l'invasion. Il parat difficile
d'aller plus loin et de supposer que les musulmans furent toujours bien accueillis par
des populations peut-tre superficiellement christianises, mais qui n'avaient pas les
mmes raisons -doctrinales- que les Chrtiens monophysites d'Orient de voir dans les
envahisseurs un "moindre mal" par rapport une antrieure domination dteste, celle
de l'empire byzantin pour l'Egypte, la Syrie et une partie de l'Afrique du Nord.
On peut cependant imaginer qu'une partie des habitants de la Gaule
mridionale ont eu les mmes raisons sociales qu'en Espagne de considrer plutt
avec sympathie la venue des conqurants: la situation de crise et les trs grandes
ingalits sociales, voire le caractre trs aristocratique et la situation encore
esclavagiste du royaume wisigoth ont pu en effet inciter les catgories opprimes
voir d'un oeil favorable une nouvelle religion libratrice. Mais ce ne sont l que des
hypothses, qui ne reposent pas sur des sources suffisamment explicites.
C'est dire que le moment mme de la premire rencontre entre l'Europe
occidentale et l'Islam en expansion -L'Espagne est occupe entre 7 JJ et 7 JS,
Narbonne et la plaine languedocienne (Septimanie) aprs 719- n'a laiss que trs peu
de traces documentaires en dehors de quelques vestiges archologiques, d'ailleurs
discuts (restes hypothtiques de la mosque de Narbl)nne, et quelques cramiques
d'allure orientale retrouves dans les mmes fouilles, ainsi qu'un petit nombre de
(2) Ph. Senac. Musulmans et Sarrasins dans le Sud de la Gaule du Vl/l" all Xl" sicle. Paris.
\980.
70 PIERRE GUICHARD
monnaies de la premire moiti du VIlle sicle et cramiques retrouves dans les
zones occupes)(3). On sait qu'en Espagne le pouvoir musulman, comme il l'avait fait
en Afrique, frappa ds les premires annes de l'occupation des monnaies latines ou
latino-arabes lgendes musulmanes, apparemment destin::" faciliter une transition
"en douceur". Mais en Espagne mme cette priode intermdiaire ne dura qu'un petit
nombre d'annes, puisque les dernires monnaies de ce type sont mises en 98/716-
717, et que les suivantes adoptent dfinitivement les types arabo-musulmans imposs
par la rforme du calife cAbd al-Malik la fin du sicle prcdent(4).
L'invasion musulmane, en attirant les Francs Austrasiens vers le sud de la
Gaule, semble avoir favoris la main-mise de ces derniers sur des rgions qui taient
en train de se dgager de l'emprise mrovingienne. Michel Rouche a bien tudi le
cas de l'Aquitaine, dont il montre mme que sous son duc ou prince "national" Eudes
elle tendait la constitution d'un vritable royaume. Avant Poitiers, le pape crut peut-
tre un instant y voir un possible rempart de la Chrtient contre l'avance de l'Islam.
Mais cette autonomie aquitaine, prise entre la pression des musulmans au sud et celIe
des Francs au nord, ne survcut pas l'intgration du pays l'ensemble carolingien,
qui se fit paralllement au refoulement des Musulmans. La dtermination des
premiers princes de la nouvelle dynastie franque, Charles Martel (719-741), puis
Ppin le Bref (741-768), vita probablement l'implantation durable de l'Islam dans le
sud de la Gaule: sur aucune au'tre frontire de l'Islam, en effet, on ne constate de recul
d'une telIe importance la fin de l'poque omeyyade et au dbut de la dynastie
abbasside. Le fait le plus significatif est la reprise de Narbonne en 759, qui eut lieu
aprs une entente entre les Chrtiens de la ville et les Francs, ces derniers ayant
promis de conserver aux autochtones la lgislation wisigothique.
Il est difficile de savoir si le caractre dcisif de ces vnements fut ressenti
pleinement par les contemporains. La papaut, en s'alliant aux Carolingiens et en
reconnaissant la royaut de Ppin le Bref en 751, a probablement tenu compte du rle
jou par celui-et dans la lutte contre l'Islam, mais se dtermina certainement avant
tout en fonction de considrations italiennes, avec la menace que reprsentait pour elle
l'expansionnisme du royaume lombard. On ne saurait dire si les habitants de la
Chrtient occidentale, ou leurs lites, eurent une claire conscience de l'enjeu. On a
souvent cit cet gard le terme d'Europenses, "Europens", que la Chronique
mozarabe cite plus haut emploie dans le rcit du combat pour dsigner les Francs, ce
qui laisse supposer une certaine perception de la dimension du "choc de civilisations"
qui tait en train de se produire. Mais il est vrai que tous les historiens ne sont pas
d'accord sur l'interprtation de cette expression, qui n'mane pas, au surplus, d'un
membre de la Chrtient occidentale puisque l'auteur tait, comme on l'a vu, un
chrtien mozarabe. Quant la thse autrefois dfendue par l'historien allemand
(3) J. Lacam, Les Sarrasins dans le haut Moyen Agefranais, Paris, 1965.
(4) A. Guil1ou,"Les monnayages latino-arabes", Revista dei Instituto Egipcio de Estudios
Islamicos en Madrid, III, 1955, fasc. I-II, pp. 51-92; A.M. Balaguer Prunes, Las emisiones transicionales
arabe-musulmanas de Hispania. Barcelone, 1976.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE
71
Brunner, selon laquelle ce sont les attaques des armes musulmanes venues
d'Espagne, fortement dotes en cavalerie, qui auraient oblig Charles Martel crer
une aristocratie de combattants cheval lourdement quips, base du dveloppement
ultrieur de la fodalit, eUe a t fortement critique par le grand mdiviste hispano-
argentin Sanchez Albornoz, qui a montr que les musulmans ne possdaient pas
encore au VIlle sicle une telle cavalerie, et ne semble plus gure accepte sous cette
forrne(5).
3. L'empire carolingien et l'Islam.
Charlemagne (768-814) choua d'abord dans son projet trop ambitieux de
s'appuyer sur des chefs musulmans rebeUes l'mir de Cordoue pour tendre son
pouvoir la vaUe de l'Ebre. La grande expdition de 778, destine assurer au roi
des Francs la possession de Saragosse, dut on le sait repartir sans avoir obtenu aucun
rsultat, et se fit srieusement mettre mal au col pyrnen de Roncevaux par les
Basques, probablement allis -objectifs en tout cas- des Musulmans. Les ambitions
franques se limitrent ds lors une consolidation des positions chrtiennes dans la
zone mditerranenne, o la frontire avec l'Islam fut repousse sensiblement au sud
des Pyrnes, jusqu' la hauteur de Barcelone qui fut prise en 801. Les efforts des
annes suivantes pour pousser jusqu' l'embouchure de l'Ebre et s'emparer de
Tortosa n'eurent en revanche pas de succs, et la zone de sparation des territoires
chrtiens et musulmans s'tablit pour trois sicles entre les deux villes, provoquant le
dpeuplement complet de Tarragone qui ne devait se relever de ses ruines que lors de
sa roccupation par les Catalans au XIIe sicle(6).
Des relations diplomatiques pisodiques s'taient tablies entre l'empire
carolingien et les Etats musulmans: ds 768, on voit passer par Marseille des
ambassadeurs changs entre le roi des Francs et le calife de Bagdad. Mais l'pisode
le plus connu de ces relations est la venue en Francie en 801 d'envoys du calife
Hanm ar-Rashld, accompagns d'un reprsentant de l'mir aghlabide de Kairouan.
Cette ambassade apporta entre autres cadeaux Charlemagne une horloge eau et
surtout un lphant qui portait le nom d'Ab l_cAbbs, et qui, dbarqu, Gnes, dut
traverser les Alpes pour rejoindre Aix-la-Chapelle. Ces relations diplomatiques taient
recherches par l'un et l'autre pouvoir, celui de l'empereur et celui du calife, car les
deux s'opposaient l'empire byzantin aussi bien qu' l'mirat omeyyade de Cordoue
nouvellement constitu. A plusieurs reprises, des paix plus prcaires arrtrent d'autre
part les hostilits entre l'empire et cet Etat Cordouan, ce qui suppose aussi de ce ct
un minimum de relations diplomatiques (810, 812)<7).
(5) Cl. Sanchez Albornoz, En tomo a los origenes dei feutlalismo, 1. III:Los arabes y el rgimen
feudal carolingio. La caballeria musulmana y la caballeriafranco del siglo Vlll, Mendoza. 1942.
(6) Ph. Wolff... L'Aquitaine et ses marges", in Karl der Grosse, H. Beumann, B. Bischoffe et al.
dir. , vol. /, Dusseldorf, /965.
(7) E. Levj-Provencal. Histoire de l'Espagne musulmane, 1: La conqute et l'mirat hisfJano.
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72 PIERRE GUICHARD
4. L'tablissement de la frontire entre l'Islam et la chrtient dans le nord
de l'Espagne.
Dans les hautes valles des Pyrnes centrales, plus ou moins dans la
mouvance carolingienne et sous la forme de comts, commencent s'organiser des
cellules montagnardes autonomes qui ont pu se dgager de la tutelle musulmane (la
Ribagorza, le Pallars, l'Aragon)(S), et la frontire finit par se fixer la lisire de la
chane montagneuse, laissant toute la valle de l'Ebre (que les Arabo-musulmans
appellent "Marche Suprieure", al-Thaghr al-aCla) solidement tenue par l'Islam.
L'histoire des populations basques qui forment la Navarre est peine mieux connue,
mais on sait que le pays retrouve aussi par lui-mme son indpendance, sachant au
besoin jouer des relations souvent tendues entre les Carolingiens et les mirs
omeyyades de Cordoue. Mais on ne constate l'existence d'un vritable royaume
qu'au dbut du xe sicle. Dans l'Espagne occidentale, au contraire, une raction des
populations assez primitives des montagnes atlantiques (Cantabres et Asturiens)
encadres par des aristocrates wisigoths rfugis dans cette rgion, donne naissance
trs peu de temps aprs l'extension de la domination musulmane l'ensemble de la
pninsule (la date traditionnelle est 718) une petite principaut chrtienne(9). Les
circonstances favorisent ces rois asturiens, bientt fixs Oviedo, et leur permettent
de soustraire au pouvoir musulman toute la zone de hauteurs qui longent la cte nord
de la pninsule le long de l'Atlantique (Galice, Asturies, Cantabrie). Le vaste bassin
du Duero qui s'tend plus au sud entre les Monts Cantabriques et les sierras centrales
(de Gredos, de Guadarrama) semble avoir t pratiquement abandonn aussi bien par
les Chrtiens que par les Musulmans. Il constitue un immense territoire trs peu
occup pour ne pas dire peu prs vide, sorte de no man sland sparant la Chrtient
de l'Islam, dont les colons chrtiens venus de la Chane Cantabrique mettront des
sicles assurer le repeuplement(IO).
Si le processus de repeuplement engag partir des cellules chrtiennes du
nord de la pninsule (que les historiens espagnols qualifient volontiers de "noyaux de
Reconqute") tend lentement le territoire chrtien vers le Sud entre la fin du Vm
e
et
la fin du XIe sicle, les limites du monde musulman quant elles ne varieront pas
substantiellement, en dehors d'avances ou de reculs conjoncturels et momentans,
jusqu'au XIe sicle. Passe la grande crise politique qui affecte le Dar al-Islam au
milieu du Vm
e
sicle avec le remplacement du califat omeyyade de Damas par le
califat abbasside de Bagdad, l'Islam absorb par sa rorganisation intrieure et ses
propres problmes politico-religieux ne manifestera plus gure de dynamisme
expansionniste en dehors de quelques zones limites o il sera encore capable d'une
(8) A. Duran Gudiol, De la Marca Superior de al-Andalus al reino de Aragon, Sobrarbe y
Ribagorza, :-J.uesca, 1975.
(9) J.J. Sahas Abengochea, L. Gracia Moreno, Romanismo y germanismo: el despertar de los
pueblos hispanicos, Barcelone, Labor, 1981, pp. 403-424.
(10) Cl. Sanchez Albornoz, Despoblacion y repoblaci6n dei valle dei Duero, Buenps Aires,
1966.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE
73
avance (la Sicile, conquise sur Byzance par les Aghlabides de Kairouan entre 827 et
la fin du IX
e
sicle, est l'une des seules avances de l'Islam l'poque abbasside).
Les frontires du monde musulman (Dr al-lslm) se stabilisent donc pour une longue
priode, alors que commencent, ainsi qu'on l'a dit plus haut, s'tablir des relations
diplomatiques -dont les chroniques franques ont conserv le souvenir- entre les
Souverains carolingiens, puis ottoniens d'une part, le califat abbasside et les
... r;ncipaux mirats d'Occident, Omeyyades de Cordoue et Aghlabides de Kairouan.
5. La piraterie sarrasine des Ixex
e
sicles.
Mais aux IX
e
et xe sicles le phnomne qui domine l'histoire des rapports
entre l'Europe chrtienne et le monde musulman est sans contexte celui de la piraterie
sarrasine en Mditerrane occidentale. On sait trs peu de choses des attaques
musulmanes par mer qui purent atteindre les ctes de l'Europe occidentale -Gaule,
Italie- durant le premier sicle de l'Islam. Les sources arabes indiquent cependant que
d'Ifriqiya, o avait t tabli vers 700 l'arsenal de Tunis, plusieurs expditions
ndvales furent lances principalement contre la Sicile. Certaines atteignirent aussi la
Sardaigne et les Balares. Cette flotte construite l'initiative du califat omeyyade ou
de ses gouverneurs en Occident semble avoir particip la conqute de l'Espagne, et
continu son activit dans les dcennies qui suivent l'occupation de ce pays; mais ces
raids navals disparaissent des sources aprs l'avnement des Abbassides en 750, et les
premires dcennies du califat de Bagdad sont vides de toute mention de telles
expditions en Mditerrane.
Contrairement au califat omeyyade de Damas, le pouvoir abbasside, qui en
s'installant en Irak s'est loign de l'aire mditerranenne, semble avoir renonc
toute ambition offensive de ce ct: En Occident, les pouvoirs locaux qui s'imposent
alors -Omeyyades de Cordoue, Rostmides de Tahert, Idrissides de Fs- affirment
pniblement leur autorit dans leurs pays respectifs et n'ont sans doute plus les
capacits politiques, financires et techniques d'entretenir de grandes flottes. Etablis
dans des villes loignes de la mer, ils semblent d'ailIeurs ne dominer que
difficilement les zones ctires o n'existent plus gure de centres politiques et
conomiques importants. Seul l'mirat aghlabide de Kairouan donne l'impression
d'avoir entretenu des rapports plus troits avec son espace maritime, ce qui ne
l'empche pas de redouter les attaques byzantines dont il se protge par l'dification
de nombreux rib-s difis sur ses rivages (celui, bien conserv, de Sousse, du dbut
du IX
e
sicle, en est le meilleur exemple). Les Aghlabides, on l'a vu, sont encore
capables de se lancer dans le second quart du rx
e
sicle l'attaque de la Sicile, alors
que les Omeyyades de Cordoue n'exercent aucun contrle sur les Balares avant le
dbut du xe sicle. Dispute auparavant entre les flottes arabe et byzantine, la
Mditerrane -occidentale en particulier- constitue plutbt, dans la seconde moiti du
VIlle et au IX
e
sicle un vaste espace hostile o marchands et voyageurs ne songent
plus gure
74 PIERRE GUICHARD
C'est dans ce contexte et dans cette aire occidentale que se dveloppe une
activit de piraterie, partie principalement des ctes d'al-Andalus, mais aussi sans
doute de celles du Maghreb. Les conditions de son apparition sont obscures, mais le
premier raid bien attest dans les sources carolingiennes est celui de 798 contre les
populations chrtiennes des Balares, qui demandrent alors du secours
Charlemagne. Les premires annes du IX
e
sicle virent ces marins-pirates s'en
prendre aux ctes et aux les italiennes. Seules les sources carolingiennes attestent
cette activit, qui parat avoir disparu pour quelques annes aprs 814 ou 815,
moment qui voit le dpart de ces Andalous ou d'une bonne partie d'entre eux pour le
bassin oriental de la Mditerrane, o ils s'emparrent d'Alexandrie, puis de la Crte
(827) dont ils firent la base de dpart d'attaques contre les les grecques. La mme
anne 827 est entreprise l'occupation de la Sicile par les Ifriqiyens, et vers la mme
poque ou un peu plus tard les mentions d'attaques contre les ctes carolingiennes et
les les reprennent pour se dvelopper avec vigueur durant le IX
e
sicle et une bonne
partie du X
e
(Il).
Paralllement des bandes musulmanes, ifriqiyennes et andalouses, apparaissent
dans le sud de l'Italie entre 834 et 839. D'abord mercenaires au service des petits
pouvoirs politiques qui se partagent la rgion, elles se mettent rapidement leur
propre compte. Tarente est prise vers 840, et Bari en 841. On sait que cette dernire
ville servit de capitale un petit mirat musulman jusqu' sa reprise par les Byzantins
en 871. Ceux-ci roccuprent aussi Tarente en 880; mais les pi\lages et les
dprdations subsistrent en Calabre, en Campanie, en Italie centrale, o les grands
monastres (le Mont Cassin, Farfa) furent attaqus et dpeupls, alors que Rome avait
t attaque et pille en partie ds 846.
En Provence les villes ctires furent aussi attaques plusieurs reprises, mais
surtout vers 890 un groupe de Sarrasins s'installa demeure dans la base de
Fraxinetum (le Freinet), l'est du massif des Maures. Ces Sarrasins ravagrent le
pays, et s'aventurrent jusque dans les Alpes, o ils interceptrent les caravanes de
marchands et de plerins voyageant entre la Germanie et l'Italie jusqu' ce que, aprs
la capture de l'abb de Cluny Saint Mayeul par une de leurs bandes, une raction
tardive de l'aristocratie provenale finisse par les chasser du Freinet en 972 ou 973(12).
On connat mal le dtail de ces dprdations, et l'on ne sait pas bien non plus
quelle tait l'organisation et souvent la provenance de ces bandes sarrasines dont le
but principal parat bien avoir t, plutt que la piraterie sur une mer qui ne semble
alors gure frquente, la capture d'esclaves dans les les et sur les ctes, pour
rpondre la forte demande de ce "produit" qui s'exerait dans le monde musulman
la fin du Vm
e
et au IX
e
sicle. On a parfois voqu des sortes de "rpubliques" de
(II) P. Guichard, "Les dbuts de la piraterie andalouse en Mditerrane occidentale (798-813),"
Revue de l'Occident Musulman et de la Mditerrane. 35, 1983-\, pp. 55-76.
(12) L. Musset, Les Invasions: Le second assaut contre l'Europe chrtienne (VI' -Xr sicles).
Paris, Nouvelle Clio, 1965, pp. 147-157 et 273-277.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE
75
marins-pirates (ba1}riyn), comme celle qui s'tablit la fin du rx
e
et au dbut du xe
sicle dans la petite plaine ctire de Pechina-Almerfa, la pointe sud-orientale de la
pninsule ibrique. Par l semble avoir pass une part importante des trafics
d'esclaves (ce qui expliquerait l'essor conomique trs rapide de la ville d'Almerfa au
xe sicle)(I3).
6. La papaut et la. dfense de la. Chrtient contre les Sarrasins.
La Chrtient, tout en prenant progressivement conscience de son unit en
luttant contre les diffrents envahisseurs qui attaquent l'Europe occidentale au dclin
de l'poque carolingienne, ne ragit longtemps que de faon disperse et insuffisante
aux attaques sarrasines. La partie mridionale de l'Europe occidentale connat alors
un morcellement politique accus et des monarchies faibles (en Bourgogne et en
Italie) ou des dominations post-carolingiennes peu cohrentes (en Aquitaine, en
Languedoc, en Provence). C'est cependant alors qu'en prenant plusieurs reprises
l'initiative dans la lutte contre les bandes et les raids sarrasins, principal pril sur le
versant mridional de la Chrtient, la papaut en vint sanctifier la guerre faite aux
musulmans. Dj, lors de l'invasion de la Gaule mridionale au VIIIe sicle, elle
s'tait proccupe de cette menace, en encourageant la rsistance des Aquitains, puis
des Francs: avant que le duc d'Aquitaine Eudes ne rencontre en 721 les Arabes devant
Toulouse, le pape Grgoire II lui aurait envoy des ponges utilises pour l'autel
pontifical. Elles auraient t partages en menus morceaux et manges par les
guerriers. En 778 Adrien 1
er
encourage Charlemagne entreprendre l'expdition de
Saragosse( 14).
Mais ce sont surtout les papes du rx
e
sicle qui ont commenc faire de la
lutte contre les Sarrasins une guerre sainte. Lon IV (847-848) fait appel aux Francs et
pour la premire fois promet explicitement le paradis ceux qui viendraient mourir
au combat pour "la vrit de la foi, le salut de la patrie et la dfense des chrtiens".
Jean VIII (872-882) consacre aussi une bonne part de son activit inciter les
chrtiens la lutte contre les musulmans, et affirme que "ceux qui, avec pit,
tombent en combattant dans une guerre de la religion catholique recevront le repos de
la vie ternelle". Nicolas 1
er
(858-867) apaise les scrupules de certains chrtiens en les
assurant que si une guerre est juste, il est licite de s'y livrer pendant les ftes
religieuses( 15).
Le danger sarrasin finit cependant par s'attnuer, du fait tant des rsistances
chrtiennes que de facteurs internes l'Islam. On a vu que le pouvoir byzantin avait
t rtabli en Italie mridionale avant la fin du rx
e
sicle. En 916, le pape Jean X
(13) E. Levi-Provencal, Histoire de l'Espagne musulmane, l, La conqute et {'mirat hispano-
umaiyade (710-912), Paris, 1950, pp. 348-356.
(14) M. Rouche, L'Aquitaine des Wisigoths aux Arabes, p. 112; P. Guichard, "Les dbuts de la
piraterie andalouse", p. :l9 et n. 31
(15) J. Flori, La premire croisade: l'Occident chrtien contre l'Islam, Paris, 1992, pp. 127-131.
76 PIERRE GUICHARD
organise une coalition qui vient bout de la base permanente que les musulmans
avaient tablie sur le Liri, et l'on a vu que les Provenaux chassaient les Sarrasins de
Fraxinetum en 972-973. Les attaques sarrasines contre les ctes chrtiennes ne
cessrent sans doute pas, mais la fin du xe sicle le moment le plus critique est
pass et il n'y a plus d'tablissements musulmans sur les littoraux chrtiens de la
Gaule et de l'Italie.
7. Les dernires attaques musulmanes sur terre la fin du xe et au dbut
du XIe sicle.
Mais si le pril que reprsentait en Mditerrane occidentale la piraterie
sarrasine s'est sensiblement attnu, l'activit de jihad sur terre des pouvoirs qui
dominent l'Occident musulman est au contraire en recrudescence la fin du xe sicle.
En Espagne le f;ajib amiride al-Mansur (vers 980-1002) porte la puissance du califat
de Cordoue -proclam par l'Omeyyade cAbd al-Rahman III en 929- son apoge, et
les royaumes chrtiens du Nord de la pninsule sont exposs des expditions
militaires dvastatrices lances pratiquement chaque anne contre l'un ou l'autre
d'entre eux. Les deux actions les plus spectaculaires sont le sac de Barcelone en 985
et celui de Saint Jacques de Compostelle en 997(16).
La situation intrieure de la Sicile musulmane n'est pas trs bien connue, mais
les chefs kalbites qui la dirigent pour le compte du puissant califat fatimide, tabli
Kairouan de 910 972, puis au Caire aprs cette seconde date, dploient aussi une
grande activit militaire en Italie mridionale: raids navals sur les ctes et expditions
en Calabre et en Pouille. En 977-978, les musulmans attaquent Otrante et Tarente, et
s'emparent de la position fortifie de Sant' Agata prs de Reggio, menaant
srieusement les territoires byzantins et au del les duchs lombards. Les forces
musulmanes en Calabre, composes de Siciliens renforcs sans doute par des
volontaires du jihad venus d'Egypte et d'Afrique sont assez puissantes pour infliger
en 982 une grave dfaite l'empereur Otton II et la forte arme qu'il avait amene
avec l'espoir d'imposer son autorit en Italie mridionale (bataille du Cap Colonne,
qui voit la mort au combat de l'mir kalbite de Sicile Abu l-Qasim). L'un de ses
successeurs, al-Akbal, qui rgne de 1019 1036, se signale encore par son activit de
jihad dans le sud de la pninsule, mais aprs sa chute la situation politique de l'le se
dgrade rapidement, le pouvoir s'parpillant entre plusieurs centres rivaux(
17
l.
Cette activit de guerre sainte offensive l'ouest est mettre en parallle avec
celle des Hamdanides d'Alep et Mossoul, qui sous l'mir Say! ad-Dawla (944-967)
rsistent victorieusement la pression byzantine, et surtout avec celle des
(16) E. Levi-Provencal, Histoire de l'Espagne musulmane, Il: Le c a l ~ f a t wnaiyade de Cordoue
(912-1031), Paris, 1950, pp. 233- 246.
(17) A. Guillou, F. Burgarella et al., Il Mezzogiorno dai Bizantini a Federico Il, Turin, UTET.
1983, pp. 412-416; G. Gay, L'ltaUa meridionale e l'impero bizantino dall'qvvellto di Basilio 1alla ressu
di Bari (Ii Normanni (867-1071), Bologne, 1978 (ristampa dell' edizione di Firenze. 1917), pp. 304 sqq.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 77
Ghaznvides d'Afghanistan qui conquirent le nord de l'Inde sous le sultan Mahmd,
entre 997 et 1030. On peut probablement rattacher ces derniers feux du dynamisme
expansionniste de l'Islam la tentative de conqute de la Sardaigne par le prince
esclavon de Denia Mujahid en 1015-1016. Il est l'un des premiers chefs politiques
d'al-Andalus avoir constitu partir de 1010 une "taifa" au dtriment du pouvoir
cordouan en crise. Il contrle les Balares, et s'appuie vraisemblablement sur des
lments de la flotte encore puissante qu'avait constitue le califat de Cordoue(l8).
Mais ce moment l'quilibre des forces est en train de s'inverser rapidement au
dtriment de l'Islam. A Cordoue et en al-Andalus se droule la grave crise politique
des annes 1009- 1031, qui aboutit la disparition du califat de Cordoue et au partage
de l'Espagne musulmane entre les royaumes de taifas, pouvoirs dsormais trop
diviss pour poursuivre des entreprises de ce genre, alors mme que commencent
devenir videntes les preuves d'un lent renforcement des socits et des pouvoirs de
l'Europe occidentale.
8. Les contacts culturels, humains et commerciaux.
La connaissance que l'on peut avoir de la religion et de la civilisation
musulmanes dans la Chrtient occidentale reste, durant ces sicles de prdominance
de l'Islam, qui reprsente un danger rel aux marges mridionales de l'Europe
occidentale, extrmement sommaire et superficielle, en dpit des quelques contacts
diplomatiques entretenus de loin en loin avec les pouvoirs musulmans. Ainsi la visite
de l'abb lorrain Jean de Gorze, venu Cordoue comme envoy du roi de Germanie
et futur empereur Otton 1er en 953, et l'envoi au mme Otton, par le calife cAbd ar-
Rahman III, de l'vque mozarabe Recemund (auquel Liutprand ddie
l'Antapodosis). En dpit de ces changes ponctuels, la connaissance des ralits
politiques semble trs confuse: ainsi la comtesse Berthe de Toscane fille du roi
carolingien Lothaire et "reine des Francs", crit-elle en 906 au calife de Bagdad ar-
Muktaf en lui disant qu'elle n'a appris que tout rcemment, par un eunuque
musulman captur sur un navire ifriqiyen, qu'il existait en Orient un souverain
suprieur l'mir aghlabide de Kairouan, avec lequel elle dit entretenir des rapports
amicaux(19).
Les contacts culturels entre monde musulman et monde chrtien sont sans
doute encore plus rares. Ce n'est gure qu'aux extrmits hispanique et italienne de la
Chrtient, en contact constant avec l'Islam, que l'on a le tmoignage de bribes de
connaissances d'origine islamique passes en territoire chrtien. On sait que lorsque le
prtre mozarabe Euloge, futur martyr de Cordoue, fit vers 848 un voyage dans
l'Espagne chrtienne, il accorda un grand crdit un manuscrit de controverse
antimusulmane qu'il trouva dans la bibliothque du monastre navarrais de Leyre. Cet
(18) M.J. Rubiera Mata, La taifa de Denia, Alicante, 1985, pp. 61-71.
(19) G. Levi Della Vida, "La conispondenza di Berta di Toscana coll califfo Muktafi", Rivista
Storica !taliana, 66, 1954, pp. 21-38; C. G. Mor, "Intomo a una lettera di Berta di Toscana al califfo di
Bagdad", Archivio Storico italiano, 112,1954, pp. 299-312.
78 PIERRE GUICHARD
pisode est aussi significatif de l'tonnante ignorance de l'Islam dans laquelle se
maintenaient les mozarabes qui vivaient sous sa domination, que du fait que l'on
s'tait au moins souci, dans ce monastre, de se procurer des informations -dont
l'origine est obscure- au sujet de la religion ennemie(20).
L'art dit "mozarabe" qui se dveloppe dans l'Espagne du Nord au xe sicle
nat aussi du contact de l'Europe chrtienne avec l'Islam, mais d'une faon tout fait
particulire, chez les mozarabes, culturellement arabiss, qui sont venus depuis le
sicle prcdent se rfugier dans l ~ s royaumes chrtiens du Nord, et surtout dans
l'ensemble castellan-Ionais. C'est dans l'architecture de leurs glises que l'on
retrouve le plus de rminiscences de l'art cordouan: votes nerves et arcs
outrepasss, qui ne sont d'ailleurs peut-tre qu'un emprunt de l'art musulman une
forme dj rpandue dans l'art wisigothique, mais avec laquelle l'art asturien avait
curieusement rompu, et que les Mozarabes rimplantent dans le Nord chrtien. Mais
le fruit le plus remarquable de cet art n du contact des civilisations est une
magnifique srie de manuscrits enlumins -Bibles et Beatus- d'une puissante
originalit. Si ces peintures ne drivent pas directement des manuscrits musulmans,
qui cette poque ne sont pas illustrs, des lments de dcor (palmettes, arcs
outrepasss) viennent bien du domaine musulman, et l'esthtique gnrale n'a gure
de rapports avec celle de l'Occident chrtien cette poque(21).
C'est encore, la lisire du monde musulman, dans les centres religieux
catalans de Vich et probablement de Ripoll, que le moine franais Gerbert d'Aurillac,
le futur pape Sylvestre II, vint tudier en 967-970, et acquit une formation
mathmatique d'un niveau trs suprieur celui de la plupart de ses contemporains en
utilisant les premires traductions latines d'ouvrages arabes, qui durent se faire en
Espagne vers le milieu du xe sicle(22).
Nous sommes cependant, concernant les changes humains entre l'Europe
occidentale et l'Islam dans le haut Moyen Age, tributaires de sources squelettiques,
dont la raret peut dissimuler des mouvements en ralit plus frquents. On sait par
exemple que sous Charles le Chauve (858), deux moines de Saint Germain des Prs
la recherche des reliques de Saint Vincent purent, non sans grandes difficults et
contre-temps il est vrai, atteindre Cordoue, d'o ils ramenrent trois corps de martyrs
rcemment excuts dans le cadre du mouvement dit "des martyrs de Cordoue". On
sait aussi que Saint Euloge fit, au milieu du mme IX
e
sicle, son voyage dans
l'Espagne chrtienne, aprs avoir tent vainement de gagner l'Europe occidentale
pour y retrouver deux de ses frres dont sa famille tait sans nouvelles, et dom on
nous dit qu'ils faisaient du commerce entre l'Espagne musulmane et la Germanie. L
encore, l'information voque la fois l'existence de relations commerciales
(20) D. Millet-Grard, Chtiens mozarabes et culture islamique dans l'Espagne des Vl/le_/xe
sicles, Paris, 1984, pp. 126.. 127.
(21) J. Fontaine, L'art mozarabe, La Pierre-qui-vire, Zodiaque, 1997.
(22) Ph. Wolff, L'veil intellectuel de l'Europe, Paris, 1971, pp. 137-152.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 79
relativement suivies (d'autant plus qu'Euloge rencontra Saragosse des marchands
venant de Germanie qui lui dirent avoir vu ses frres Mayence), et les difficults de
celles-ci, puisque c'est la situation politique et militaire trouble de la Catalogne
chrtienne qui obligea finalement Euloge ne pas dpasser les Pyrnes(23).
Jusque vers la fin du xe sicle, ces relations pacifiques, surtout commerciales,
entre l'Europe occidentale et l'Islam eurent pour agents privilgis des groupes
rdativement marginaux aussi bien gographiquement que socialement, mozarabes
peut-tre, marchands "grecs" d'Italie mridionale et surtout commerants Juifs. On
rappellera en particulier l'existence des mystrieux marchands "Rhadanites", juifs
parlant la langue des Francs (et dont l'implantation fixe devait donc tre en Occident),
dont le gographe Ibn Khurdadbeh, vers le milieu du IX
e
sicle, dcrit les trafics et les
itinraires d'un bout l'autr du monde mditerranen. D'autres sources,
carolingiennes en particulier, confirment l'importance relative de ce commerce entre
la chrtient occidentale et l'Orient musulman, commerce qui semble avoir port sur
quelques produits de valeur comme les fourrures et les armes, mais surtout sur les
esclaves blancs venus d'Europe, ces saqaliba recherchs aussi par les pirates
sarrasins, dont la demande tait trs forte dans les capitales occidentales et orientales
de l'Islam aux IXe et xe sicles. Ce commerce des esclaves d'Occident en Orient
donne lieu un transit bien attest, par l'Espagne et par l'Italie. Ainsi lorsque le
moine Bernard, allant en Terre Sainte en 870, passa par Tarente alors sous la
domination des musulmans, il y vit six navires, chargs de 9000 esclaves, en partance
pour Alexandrie, Tripoli et l'Afrique. Mais ds la fin du vm
e
sicle ces exportations
d'esclaves blancs par des marchands originaires trs probablement des villes
anciennement byzantines d'Italie (Amalfi, Venise) sont attestes dans l'Europe
mridionale. Les rfrences ce commerce sont suffisamment nombreuses dans les
sources occidentales et arabes des Vm
e
et IXe sicles pour ne pas laisser de doutes sur
son existence. Dans la Barcelone du haut Moyen Age, antrieurement au milieu du
IX
e
sicle et depuis une date inconnue, la zone portuaire, quelques kilomtres au sud
de la ville, se trouvait tablie en un lieu significativement appel mons judaicus(1e
mont des Juifs, l'actuel Montjuich), ce qui suggre une tape sur un i t i n r a i r ~
frquent principalement par les marchands juifs(24).
Le monde dvelopp qu'tait alors l'Islam exera-t-il sur l'Europe chrtienne
une influence plus diffuse qu'il n'est possible de le saisir travers des sources aussi
discontinues et lacunaires? Des historiens ont mis cet gard des hypothses parfois
contradictoires, qu'il est commode de situer dans le cadre de la "polmique" suscite
par les ides d'Henri Pirenne, auxquelles s'opposrent un peu plus tard celles de
Maurice Lombard.
(23) F. J. Simonet, Historia de los mozarabes de Espaiia, Madrid, 1903 (rimpression
Amsterdam, 1967), pp. 477-480 et 383-384.
(24) R. Doehaerd, Le haut Moyen Age occidental. Economies et socits, Paris, "Nouvelle Clio",
1971, pp. 254-255,280 et passim; P. Bonnassie, La Catalogne.
80 PIERRE GUICHARD
Le premier soutenait que la conqute musulmane, en fermant la Mditerrane
aux Francs, avait coup le royaume mrovingien de ses attaches et relations orientales
et mridionales, et l'avait oblig s'organiser en un empire continental, tourn
dsormais vers les mers septentrionales. Le second pensait au contraire qu'en
constituant un puissant espace de dveloppement et de circulation montaire aux
frontires mridionales de l'Europe, les musulmans avaient stimul l'essor
conomique d'une chrtient occidentale exangue. Ces grandes hypothses
historiques ne sont plus qu'voques pour mmoire dans les manuels d'histoire. La
plupart des historiens ont en efft renonc rechercher une cause unique ou
dominante d'ordre militaire ou conomique la mise en place de structures socio-
conomiques nouvelles et l'essor corrlatif de l'Europe qui se produit aux xe-XIIIe
sicles.
On peut admettre cependant, l'inverse de ce que pensait Pirenne, que les
changes intra-mditerranens se trouvaient rduits un point trs bas l'poque de
l'expansion de l'Islam. Cela ressort nettement de l'tude de Hodges et Whitehouse
publie en 1983, intitule Mohammed, Charlemagne, and the origins of Europe, qui
tient compte des progrs des recherches archologiques au cours des dcennies
prcdentes. Les auteurs y appuient plutt les thses de l'historien scandinave Sture
Bolin, qui pensait que la production et la circulation de monnaie d'argent musulmane
jusque dans le nord de l'Europe, au dbut de l'poque abbasside, avaient intluenc la
"renaissance carolingienne" et son monomtallisme argent. Mais ces connexions ne
semblent pas avoir dur au del des premires dcennies du IX
e
sicle. Aprs 820,
peut-tre en liaison avec une dgradation du commerce abbasside avec l'Europe
septentrionale due la progressive dsorganisation du systme politique, ce flux
d'argent se tarit alors mme que l'empire carolingien tend de son ct s'affaiblir et
se fragmenter<25).
II. L'ESSORDE L'EUROPE ET L'AFFRONTEMENT AVEC L'ISLAM.
1. L"'Or musulman" et la croissance de J'Occident.
Il parat au total bien difficile d'valuer le rle des changes conomiques et
montaires avec le monde musulman dans l'volution de l'conomie europenne la
fin du haut Moyen Age et au dbut du Moyen Age central. Au xe sicle, la preuve
tangible de l'existence d'changes sur les marges de l'Europe post-carolingienne est
donne par les mancus ou dinars arabes qui circulent en Italie mridionale, et la fin du
mme sicle dans les zones les plus volues conomiquement de l'Espagne
chrtienne. Pierre Bonnassie a remarquablement clair l'exemple de la Catalogne, o
(25) H. Pirenne, Mahomet et Charlemagne, Paris, 1935 (plus. rd. et trad.); M. Lombard,
L'Islam dans sa premire grandeur, Paris, 197J, et Monnaie et histoire d'Alexandre cl Mahomet, Paris-La
Haye, 1971; R. Hodges et D. Whitehouse, Mohammed, Charlemagne and the origins (d Europe,
Londres, 1983.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 81
il est clair que l'afflux d"'or musulman" est venu ds la fin du xe sicle et pendant
tout le XIe remdier la pnurie de monnaie argent locale et stimuler la croissance
d'une conomie en expansion(26J.
Mais le cas catalan parat exceptionnel, et de toute faon, mme pour la
Catalogne, on cerne mal la cause exacte de ces "entres d'or", qui ne semblent pas
dues en premire analyse au dveloppement des activits commerciales. P. Bonnassie
pense plutt que ces dinars reprsentent les gains des mercenaires catalans employs
dans l'arme du califat de Cordoue, mais si cette hypothse est envisageable, rien ne
l'taye documentairement. En Italie mridionale, l'or musulman, qui circule plus
prcocement, au moins depuis le dbut du xe sicle, est associ d l'or byzantin et il
n'est pas plus facile de dterminer les causes de son introduction, encore qu'un solde
positif des changes avec l'Islam, du fait de l'activit des cits marchandes, paraisse
plus vraisemblable que pour la Catalogne. Dans les deux rgions, on frappe au XIe
sicle des monnaies locales l'imitation des pices importes, qu'il s'agisse des
"tarins" d'or de Salerne et d'Amalfi, identiques aux quarts de dinars siciliens, ou des
pices chrtiennes l'image du dinar qu'mettent au XIe sicle les comtes de
Barcelone.
2. Les "noyaux de Reconqute" dans l'Espagne du nord et l'idal de
restauration de l'Hispania.
On peut rappeler d'abord que l'tape trs importante de l'volution historique
des rapports entre l'Europe et l'Islam que reprsentent les croisades, s'est lentement
prpare durant des dcennies, voire des sicles, avant de prendre la forme des
grandes expditions de Terre Sainte dclenches par l'appel d'Urbain II en 1095.
C'est dans l'Espagne de la Reconqute que l'on peroit d'abord les effets territoriaux
du dynamisme de la Chrtient face un monde musulman qui au contraire semble en
voie de sclrose et d'affaiblissement. Le fait majeur qui a prpar le renversement du
rapport des forces a t ici le lent repeuplement des vastes tendues quasi-dpeuples
qui sparaient, comme on l'a vu, les royaumes chrtiens du Nord de l'mirat, puis du
califat omeyyade de Cordoue. Ce repeuplement n'aurait lui-mme pu avoir lieu sans
un vigoureux essor dmographique qui se rattache la tendance gnrale de
l'Occident chrtien des !Xe et xe sicles. Mais il se combine en Espagne avec un fait
spcifique la chrtient ibrique, l'''esprit de Reconqute"(27J.
La rsistance des chrtiens du nord de la pninsule, peut-tre ne initialement
de la conjoncture historique plus que d'une perspective claire d'opposition politique
(26) P. Bonnassie, La Catalogne du milieu du xe /afin du XIe sicle: croissance et mutations
(l"me socit, t. I, Toulouse, 1975, pp. 372-381.
(27) S. De Moxo, Repob/acin y sociedad en /a Espaiia cristiana medieval, Madrid, 1979; J.E
Powers, A society organi;.ed for war: the iberian municipal miUtias in the central Mi(klle Ages (100-
1284), University of califomia Press, Berkeley and Los Angeles, 1988; J.A. MaravalI, El concepto de
Espwa en la Edad Media, 2e d., Madrid, 1964, pp. 249 sqq.; M. Defourneaux, Les Franais en
F..I'pagne aux XIe et xue sicles, Paris, 1949.
82 PIERRE GUICHARD
et religieuse l'Islam, avait rapidement pris dans le royaume d'Oviedo une forme
idologique originale, celle d'un catholicisme autonome fortement trinitaire qui s'tait
spar administrativement du christianisme mozarabe du reste de la pninsule la fin
du Vrn
e
sicle, l'poque o le mtropolitain de Tolde Elipand, peut tre dans un
esprit de conciliation avec l'Islam, s'tait ralli l'hrsie adoptionniste(28). A la
mme poque, et dans le mme contexte de rupture avec les influences mridionales,
tait rdig le fameux Commentaire de l'Apocalypse du moine Beatus de Libana,
dont l' extraordianire succs allait centrer ce christianisme septentrional sur un
message eschatologique "qui donnait. aux opprims des espoirs de victoire ternelle
sur l'oppresseur, et de cataclysmes effroyables contre les impies"(29). Un peu plus
tard, au dbut du IX
e
sicle on avait dcouvert Compostelle un corps que l'on avait
cru tre celui de l'aptre saint Jacques, dont la tradition voulait qu'il ait vanglis
l'Espagne, et son tombeau tait devenu un lieu de culte dont la rputation avait
rapidement dpass les limites de la pninsule. Dans ce ontexte, les rois d'Oviedo,
partir surtout du rgne d'Alphonse II "le Chaste" (791-842), avaient dvelopp par
ailleurs un programme "no-gothiciste" qui les posait en hritiers de la monarchie
wisigothique.
Cette ambition restauratrice de l"'ordre des Goths" accompagne au IX
e
sicle
l'avance du repeuplement sur les terres quasi dsertes du bassin du Duero: en mme
temps qu'une population se rinstalle dans les ruines des anciennes cits romano-
wisigothiques, on rtablit en effet dans leur dignit primitive les siges piscopaux
abandonns la suite de la conqute musulmane, comme Astorga, Leon, Zamora,
Viseo, Tuy, etc. Les chroniques de l'poque d'Alphonse III "le Grand" (866-910),
sous lequel s'accomplit le transfert de la capitale d'Oviedo Leon, exaltent dj
nettement un idal que l'on peut considrer comme "reconqurant". Mais la puissance
et l'clat du califat de Cordoue empchent cependant cet idal offensif de se
concrtiser vritablement au xe sicle. La frontire de l'Espagne musulmane se
trouve au contraire, dans le dernier quart du xe sicle, repousse sensiblement vers le
nord, approximativement sur la ligne du Duero que le repeuplement avait pourtant
dj dpass au dbut du sicle, et certaines rgions redevenues chrtiennes
l'poque de l'mirat de Cordoue retombent alors sous l'autorit musulmane (ainsi
Combra et Viseu, dans le nord de l'actuel Portugal).
Bien que la politique agressive des J;ajib-s camiriges ait paru un moment
anantir leurs esprances, il semble cependant que les chrtiens des "noyaux de
Reconqute" n'aient pas cess de considrer les territoires musulmans comme
destins tre roccups un jour ou l'autre. L'un des cas les plus significatifs est sans
doute celui de Tarragone. Situe sur la cte mi-chemin entre la place musulmane de
Tortosa, prs de l'embouchure de l'Ebre, et la capitale chrtienne de Barcelone, dans
(28) R. Garcfa-Villoslada (dir.), Historia de la Iglesia en Espaiia. /1_1: La Iglesia en la Espaiia
de los siglos VIII-XIV. Madrid, Biblioteca de Autores cristianos, 1979, pp. 77-78.
(29) H. Stierlin, Le Livre de Feu: l'Apocalypse et l'art mozarabe, Paris, 1978, p. 68.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 83
la zone de no man sland qui sparait les Chrtiens des Musulmans, cette importante
cit, qui avait eu le rang de mtropole l'poque wisigothique, tait reste
pratiquement dserte durant les trois sicles qui avaient suivi la conqute musulmane
de la pninsule. La documentation catalane, relativement abondante, montre
cependant que l'espoir d'une roccupation chrtienne du lieu fut entretena
Barcelone durant tout le Moyen Age, et que l'on formula plusieurs reprises (en 886-
889, en 971, en 1050) des projets dans ce sens.
En 1058 dans l'acte de conscration de la nouvelle cathdrale de Barcelone,
reconstruite la suite de sa destruction lors des attaques musulmanes de 985-1003,
s'exprime dj nettement un idal de "Reconqute"; selon Lawrence McKrank, "la
rhtorique de ce document est intressante en ce qu'elle invoque le concept de guerre
sainte, en se rfrant aux efforts de reconqute entrepris par le comte", et on y
constate "une fusion de l'idologie de restauration avec l'ide de Reconqute justifie
par l'intervention divine"(30). Tarragone ne devait tre en fait roccupe et restaure
qu'au XIIe sicle, mais l'ambition de son intgration l'ensemble politique des
comts catalans et de sa restitution au culte chrtien n'avait cess depuis le haut
Moyen Age d'tre entretenu par le pouvoir comtal aussi bien que par les milieux
clricaux.
De la mme faon, quoique moins bien clairs par les textes, les autres
pouvoirs chrtiens pninsulaires envisagent leur extension vers le sud aux dpens de
l'Islam, et commencent trs tt agir en fonction de cet objectif. On sait par exemple
que les Aragonais, enferms dans leurs valles pyrnennes, bataillrent pendant tout
le XIe sicle pour faire sauter les verrous musulmans qui leur barraient l'accs la
valle de l'Ebre. Il suffira pour en tmoigner de rappeler la mort du roi Ramire 1er en
1063 au sige de la place musulmane de Graus. Dans le royaume castellano-Ionais,
les premires avances territoriales significatives ont lieu entre 1057 (reprise de
Lamego et Viseu) et 1064 (Combra) sous le roi Ferdinand 1er. On notera que la prise
de Combra a t prcde en 1063 par un grand plerinage royal Compostelle,
destin demander l'aide de Saint Jacques, ce qui marque bien le caractre de guerre
sainte de la lutte contre les musulmans(3l).
3. L'intervention de la papaut et des Clunisiens.
Dans les mmes annes, on assiste aux premiers vnements qui marquent
l'intervention directe de la papaut dans la lutte contre les musulmans en Espagne
aussi bien qu'en Sicile. Le lien avec la rforme de l'Eglise engage depuis le milieu
du sicle par les papes est incontestable: on s'achemine vers l'ide d'une suprmatie
pontificale s'imposant tous les pouvoirs lacs de l'Europe latine, et leur offrant des
(30) L.J. Mccrank, "La restauraci6n eclesiastica y reconquista en la Cataluiia dei siglo XI:
Ram6n BerenguerI y la sel!le de Tarragona", Analecta Sacra Tarraconensia. 49-50, 1976-1977, pp. 5-35.
(31) L.G. De Valdeavellano, Historia de Espaiia. 1: De los origenes a la baja Eclad Media,
segunda parte, 5a ed., Madrid, ]973. pp. 289-290.
84 PIERRE GUICHARD
objectifs lis l'expansion de la chrtient. Sur les marches nordiques et slaves de
l'empire romain-germanique la persuasion des paens par des missionnaires avait
largement accompagn la progression par des moyens militaires quand elle n'avait
pas agi seule. Par ailleurs c'tait le pouvoir imprial qui avait eu l'initiative. Sur le
versant mridional de la chrtient, en Italie o les empereurs ottoniens n' avaient
connu que des checs, et en Espagne qui ne faisait pas partie de l'empire, le seul
fdrateur possible des actions chrtiennes tait le pouvoir pontifical, et ce en plein
accord avec les ides thocratiques qui inspiraient alors sa politique.
C'est en 1059 qu'en consolidant sa nouvelle alliance avec les Normands alors
en pleine expansion dans l'Italie mridionale, le pape Nicolas II leur donnait
implicitement mission de conqurir la Sicile sur les musulmans. Robert Guiscard,
reconnu comme "futur duc de Sicile", entrait dans la vassalit du Saint Sige,
exemple qui sera suivi par d'autres seigneurs et souverains mridionaux, en particulier
les rois d'Aragon. En 1063, en effet, la mort au sige de la place musulmane de
Graus de Ramire 1er, dont le fils, Sanche Rarnirez, est mineur, la papaut (Nicolas II)
prend en tutelle le royaume aragonais, et dcide l'envoi d'une grande expdition
chrtienne destine aider les Aragonais lutter contre les musulmans sur leur
frontire mridionale: c'est la clbre "croisade" franaise de 1064 qui vient
s'emparer de la place frontalire musulmane de Barbastro. Le rsultat de l'expdition
tait assez mince, et la ville fut reprise l'anne suivante par l'mir de Saragosse al-
Muqtadir, mais il s'agissait l de la premire initiative de ce genre, pour laquelle,.
renouant avec des pratiques dj utilises dans la lutte contre les Sarrasins au IX
e
et
au xe sicles des rcompenses spirituelles furent promises au combattants (le pape
lve leur pnitence et leur accorde la rmission de leurs pchs). Le pape envoya aussi
sa bannire (vexillum Sancti Petri) aux chefs de l'expdition, comme il le fit la mme
anne au profit des Normands qui venaient de remporter en Sicile la grande victoire
de Cerami (cependant ce geste semble li davantage l'appui de la papaut un
pouvoir politique qu' la lutte contre l'Islam: deux ans plus tard, le mme insigne est
envoy au duc normand Guillaume qui conquiert l'Angleterre, et dans lequel la
papaut veut voir un vassal du Saint Sige)(32).
Dans ces dveloppements de la politique pontificale aussi bien que dans son
action rformatrice, il faut faire une place importante au soutien accord la papaut
par l'ordre clunisien. Celui-ci est troitement associ la diffusion des ides de Paix
et de Trve de Dieu et l'effort d'encadrement de la chevalerie par l'Eglise. Il a t
sollicit par les souverains espagnols pour implanter la rforme du clerg et des
institutions religieuses dans les Etats chrtiens du nord de la pninsule, et use de son
influence sur les chevaliers franais pour les inciter participer la lutte contre les
musulmans dans ce pays. Le chroniqueur clunisien Raoul Glaber nonce vers 1030
(32) A. Fliche, La Rforme grgorienne et la Reconqute chrtienne (/057-//28). vol. 8 de
L'''Histoire de L'Eglise", Paris, 1940, pp. 49-53; M. Defoumeaux, Les Franais en Espagne, pp. 132-
135.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 85
l'ide que les combattants tus dans la lutte contre les paens sont des martyrs. Il
explique qu'en Espagne les moines eux-mmes sont contraints de prendre les armes
pour se dfendre contre les attaques musulmanes, et que c'est l un comportement
lgitime puisqu'ils protgent ainsi les biens d'Eglise et les difices sacrs, mais il
souhaite que des lacs puissent les seconder ou les remplacer(33).
4. L'expansion chrtienne en Mditerrane occidentale au XIe sicle.
Nulle part peut-tre le renversement de l'quilibre des forces entre l'Islam et la
Chrtient n'apparat aussi prcocement et rapidement que dans les rapports entre les
villes italiennes et les musulmans. Jusqu' la fin du xe sicle, les centres conomiques
les plus actifs sont les anciennes cits byzantines, dont la principale est Amalfi, et qui
sont soucieuses avant tout de sauvegarder les relations pacifiques qu'elles
entretiennent avec l'Orient byzantin et musulman, dont elles tirent les plus grands
profits.' Mais l'atmosphre change radicalement lorsque commencent s'affirmer les
centres plus septentrionaux de Pise et de Gnes, mieux insrs dans l'Occident fodal
en train de se construire. Sous la menace d'incursions musulmanes par mer jusque
dans les premires annes du XIe sicle, les villes du nord adoptent partir de cette
poque une politique agressive: en 1004 les Vnitiens vainquent une flotte
musulmane qui attaquait Bari, en 1005 les Pisans font un raid contre Reggio alors aux
mains des musulmans(34).
En 1015-1016, c'est avec l'encouragement de la papaut que Pise et Gnes
obligent, on l'a vu, le prince musulman de Denia, Mujhid, vacuer la Sardaigne
dont il avait cru pouvoir s'emparer. En 1034 a lieu le premier raid africain de Pise,
une attaque contre la ville de Bne. En 1050, toujours l'appel du pape, les marins
des deux villes font une autre expdition en Sardaigne pour en chasser des pirates
musulmans. En 1063 Pise tente une attaque de Palerme. En 1087, Pisans et Gnois se
voient accorder le vexillum Sancti Petri dans leur grande expdition contre Mahdiya,
o rgnait le Ziride Tamm, et qui servait de base de redoutables pirates. En 1092,
soucieux de lier Pise la politique pontificale, le pape Urbain II accorde son vque
Daimbert, auquel l'unit uneprofonde amiti, juridiction archipiscopale sur la Corse.
La mme anne les flottes de Pise et de Gnes allies aux souverains chrtiens
d'Espagne attaquent (sans succs) la ville musulmane de Tortosa alors sous la
domination du Cid. En 1094, le pape sjourne Pise, et l'anne suivante Daimbert,
dont on connat le rle ultrieur dans la premire croisade, accompagne le pape au
concile de Clermont.
En Espagne, le roi de Castille Alphonse VI (1072-1109) obtient un succs
majeur en occupant Tolde en 1085. A la frontire entre l'Aragon et le royaume de
(33) L'An miLLe. uvres de Liutprand, Raoul Glaber. Admar de Chabannes.... trad. E. Pognon,
Paris. 1947, pp. 56, 75-76, l ~ 5 .
(34) E. Eickhoff, Seekrieg und seepolitik zwischen Islam und Abendland. Berlir.. 1966, PP: 375-
380.
K6 PIERRE GUICHARD
taifa de Saragosse, la progression chrtienne est lente mais continue durant la seconde
moiti du XIe sicle, pour dboucher en 1096 sur la prise de la grande ville de
Huesca, au moment mme o s'branlait la premire croisade.
5. Reconqute et croisade (extrme fin du XIedbut du XIIe sicle).
La prdication de croisade de 1095 se situe donc dans la continuit de la
politique mridionale de la papaut tout au long du XIe sicle. La lutte contre les
musulmans dans la Thyrrnienne, en Sicile, en Espagne et jusque sur le littoral de
l'Ifriqiya, a t comme une sorte de banc d'essai des institutions de croisade. Les
chevaliers du Midi de la France et d'Italie auxquels il s'adressait en premier lieu
taient familiariss avec la primaut politique du Saint Sige, dont plusieurs d'entre
eux s'taient, dans le cadre de la politique thocratique, dclars les vassaux.
La croisade d'Orient allait cependant prendre une tonalit nouvelle, par rapport
aux expditions antrieurement effectues avec l'appui ou mme l'initiative de la
papaut, en raison de la charge religieuse et motionnelle que reprsentait, pour les
mentalits occidentales, le but qui lui tait assign: la dlivrance du Saint Spulcre.
On a souvent insist sur l'importance considrable du plerinage Jrusalem pour les
chrtiens latins du XIe sicle, et la croisade cet gard ne faisait que proposer la
chrtient occidentale un immense plerinage. C'est ainsi du moins que le projet fut
interprt par les foules qui y adhrrent(35).
Mais la croisade ne faisait pas disparatre les autres fronts de lutte contre
l'Islam. L'occupation de Tolde a provoqu l'intervention dans la pninsule des
Almoravides, immdiatement victorieux des Castillans ZallaqalSagrajas ( 1086). Les
trois dcennies qui suivent sont marques par de durs combats dans le; centre de la
pninsule (en 1108 l'infant Sancho, seul hritier mle de la couronne de Castille, est
tu la bataille d'Ucls). Dans ces rgions, la progression d'Alphonse VI a t
stoppe par l'intervention africaine, et le pouvoir almoravide s'emploie tendre son
autorit directe aux mirats musulmans de la pninsule.
Mais il n'en va pas de mme l'est, o se produisent deux vnements
importants: en premier lieu l'tablissement Valence du Cid, le clbre chef militaire
castillan pass au service des mirs de Saragosse, qui impose aux mirs musulmans
de l'Andalus oriental et septentrional un protectorat politico-militaire' (1087-1 099Y36).
Les rapports du Cid avec les souverains chrtiens sont fluctuants, mais dans
l'ensemble bons avec l'Aragon. Et c'est alors que ce dernier, mis l'abri des attaques
almoravides grce cette occupation temporaire de Valence et de la rgion orientale,
peut dbloquer les verrous pyrnens et dboucher entre 1096 et 1118 sur la prise des
grandes villes de Huesca et de Saragosse.
(35) P. Alphandery et A. Dupront, l chrtient et l'ide de Croisade, 2 vol., Paris, 1954-1959.
(36) P. Guichard, Les Musulmans de Valence et la Reconqute (Xle.Xllle sicles), t.I. Damas.
1990, pp. 65-79.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 87
En mme temps qu'elle tente de contrler de loin les succs des croiss en
Orient, la papaut continue suivre attentivement la consolidation religieuse des
avances chrtiennes. En Sicile sans doute, une fois la conqute chrtienne acheve,
elle ne peut conserver le contrle des vchs siciliens et dut reconnatre Roger
Guiscard un titre de lgat apostolique qui faisait de lui le vritable matre de l'Eglise
latine en Sicile. Dans la pninsule ibrique, en revanche, la "restauration"
ecclsiastique effective ou espre des vchs de tradition wisigothique sur le front
de reconqute entranait plusieurs reprises une intervention pontificale qui n'tait
pas sans articulation avec les politiques "prnationales" des monarchies chrtiennes.
Du ct castellano-Ionais, dans l'immdiat, ce rtablissement se fit tout naturellement
au profit de Tolde, une fois la ville reconquise: en t 088 Urbain II reconnat par la
bulle Cunctis sanctorum la dignit archipiscopale du sige restaur de Tolde, confi
au clunisien franais Bernard de Sdirac (ou de Sauvetat). Il l'lve mme au rang
primatial, ce qui ne manque pas de provoquer des incidents avec les autres siges
ayant eu l'poque wisigothique le rang de mtropole.
L'vque Seniofred de Vich, en Catalogne, dont le sige avait hrit, par une
bulle de 971, de la dignit archipiscopale de Tarragone (mais sur les seuls comts
catalans), ragit contre l'octroi de la primatie Tolde, et obtient d'Urbain II en 1089
une bulle adresse aux comtes, l'aristocratie et aux vques catalans et leur
enjoignant de s'employer la conqute de Tarragone. De faon trs significative, ceux
qui projetaient en signe de pnitence un plerinage Jrusalem taient invits
investir plutt leurs efforts et leurs moyens dans cette entreprise, afin que la cit soit
rige "en muraille et rempart de la Chrtient contre les Sarrasins". Le pape ajoutait
qu'il leur promettait une indulgence quivalente celle qu'ils auraient gagne en se
rendant aux Lieux Saints. Ainsi que le souligne Erdmann "l'ide qu'un plerinage
tait une oeuvre de pnitence mritoire procurant le pardon des pchs tait courante
chez les contemporains, mais Urbain II... cherchait donner une utilit pratique
l'ide de plerinage et le transformer en un instrument de l'expansion
chrtienne"(37}.
Les mmes exhortations furent ritres les annes suivantes, et surtout au
moment mme o se droulait la premire croisade, dans les annes 1'096-1099, le
pape s'effora de dissuader les Catalans de prendre part l'expdition d'Orient et de
les inciter s'employer la dfense de Tarragone, en leur prcisant qu'il "ne servirait
rien de librer les chrtiens des Sarrasins en un lieu et de les livrer ailleurs leur
tyrannie et leur oppression". Il ajoutait que sans aucun doute "quiconque tomberait
dans cette campagne serait pardonn de tous ses pchs et gagnerait la vie ternelle".
Il renvoya de mme Tolde l'archevque Bernard qui tait venu Rome dans
l'intention de rejoindre la croisade(38}.
(37) C. Erdmann, The origin of the idea of crusade, Princeton University Press. Princeton. New
Jersey, 1977, p. 316.
(38) R. Garcia VilIosdada, La Iglesia en la Espafia de los siglos VIl/-XIV, pp. 306-315.
88 PIERRE GUICHARD
L'assimilation du combat contre les musulmans en Occident la croisade
d'Orient est encore bien souligne dans un privilge accord Huesca en mai 1098
l'occasion de la restauration de son sige piscopal, aprs la prise de la ville par le roi
d'Aragon en 1096: "De nos jours Dieu a allg les souffrances des peuples chrtiens
et permis la foi de triompher. Grce aux forces chrtiennes il a vaincu les Turcs en
Asie et les Maures en Europe, et rendu au culte chrtien des cits autrefois
clbres"(39).
6. La Chrtient affronte aux Almoravides et aux Seldjoukides.
Sans s'tendre sur le droulement des croisades elles-mmes, on peut rappeler
quelques synchronismes par lesquels les vnements d'Orient et ceux d'Occident se
relient chronologiquement entre la fin du XIe et le XIIIe sicle. Par leur
contemporanit tout d'abord, la menace almoravide l'Ouest et la menace
seldjoukide a J'Est purent donner la Chrtient l'impression d'un mouvement
concert des forces de l'Islam. Au total, cependant, J'empire hispano-marocain des
Almoravides s'avra plus durable que celui qu'avaient difi les Seldjoukides en
Orient. Alors que les chrtiens d'Occident devaient combattre une vaste construction
tatique sous les rgnes de l'mir Ysuf b. Tashfin (vers 1070-1106) et celui de son
fils et successeur cAli (1106-1143), ceux d'Orient n'avaient en face d'eux, aprs la
mort du sultan Malik Shah (1092) que des pouvoirs dont la division favorisa
l'implantation, puis la consolidation, des Etats croiss, en dpit de l'chec des
expditions parties sur les traces de la premire croisade la nouvelle des succs que
celle-ci avait remports (1101). Tripoli n'est prise par les croiss qu'en 1109 (les
Gnois, dont J'aide navale a t dcisive pour interdire l'arrive de secours par mer y
reoivent un quartier de la ville et un chteau).
Dans les premires dcennies du XIIe sicle, de nombreux chevaliers franais
continurent aller renforcer les chrtiens d'Espagne dans leur lutte contre les
musulmans. La puissance almoravide s'affaiblit dans la premire moiti du XIIe
sicle(40), mais la frontire volua peu dans le secteur castellano-Ionais, en partie du
fait de la grande crise castillane qui suivit la mort d'Alphonse VI en 1109. L'avance
aragonaise put au contraire se poursuivre grce l'aide franaise et au dynamisme
reconqurant du roi Alphonse le Batailleur. De ce ct, les Almoravides ne purent
empcher en 1118 la reconqute de Saragosse par ce dernier, assist de forts
contingents venus d'au del des Pyrnes. Par l'occupation de Saragosse et par la
grande victoire de Cutanda remporte quelque temps aprs sur une forte arme
almoravide qui visait regagner le terrain perdu dans la Marche Suprieure (1120),
l'Aragon s'assurait la domination de la valle de l'Ebre, et se dotait d'une nouvelle
capitale. Alors que l'avance pitinait quelque peu sur la frontire catalane, la papaut
accordait les privilges de croisade une grande expdition navale pisano-catlane
(39) C. Erdmann, The origin ofthe idea of Crusade, p. 319.
(40) M. Defourneaux, Les Franais en Espagne, pp. 150-165.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 89
contre les Balares, en 1114-1115. Les chrtiens dtruisirent la dernire taifa
andalouse qui y subsistait, et pi11rent les les, mais ne les occuprent pas
durablement, laissant le pouvoir almoravide y restaurer ensuite le rgime
musulman(41).
7. Revers en Orient et succs en Occident l'poque de la seconde croisade
Edesse est prise temporairement par les atabegs zenguides d'Alep en 1144, puis
dfinitivement en 1146. La principaut d'Antioche fut pour sa part srieusement
menace. Ces vnements graves provoquent en Europe la mise en mouvement de la
seconde croisade, prche notamment par Saint Bernard (assemble de Vzelay en
mars 1146). Les troupes amenes par l'empereur Conrad III et le roi de France Louis
VII subirent des pertes importantes en traversant l'Anatolie, puis allrent inutilement
assiger Damas avant de quitter la Terre Sainte (1148). Les succs remports sur les
musulmans en Occident durant les mmes annes contrastent avec cet chec oriental.
Alors que l'Aragon connat son tour une situation de crise aprs la mort d'Alphonse
le Batailleur (1134), la Castille, sous Alphonse VII, revient une attitude offensive
(expditions en Andalousie). Le rgime almoravide, qui avait contenu tant bien que
mal la pression chrtienne pendant un demi-sicle, s'affaiblit puis s'effondre, min de
l'intrieur par la rvolte almohade. Ds 1145 les musulmans d'al-Andalus rejettent
l'autorit almoravide qui ne subsistera qu'aux Balares. Le morcellement politique
que connat alors l'Espagne musulmane permet aux chrtiens de remporter des succs
importants: ds 1146 les Gnois attaquent Minorque et le grand port d'Almerfa. En
1147 Alphonse-Henri de Portugal s'empare de Santarem et surtout de Lisbonne, avec
l'aide d'une flotte de croiss anglais et flamands en route pour la Terre Sainte
(l'vque de Porto convainquit les croiss qu'i! tait aussi mritoire de combattre les
musulmans en Espagne qu'en Terre Sainte)<42). La mme anne, avec l'appui d'une
flotte gnoise et des Aragonais, Alphonse VII de Castille-Leon s'empare d'Almerfa
(o les Castillans se maintiendront dix ans). L'anne suivante, le souverain catalano-
aragonais Raymond Branger (IV de Barcelone), avec l'appui dcisif de la mme
flotte gnoise, s'empare de Tortosa. Un autre front d'avance contre l'Islam a t
ouvert par les rois normands de Sicile: ils se sont empars de Djerba ds 1135, puisde
Bougie (1136) et de la plupart des villes du littoral ifriqiyen (ils mettent fin la
dynastie ziride de Mahdiya en s'emparant de la ville en 1148 ou 1156?).
(41) M. Barcelo, "Expedicions militars i progectes d'atac contra les illes orientais d'al-Andalus
(al-jaz'ir al-sharqiyya al-Andalus) abans de la conquesta catalana (1929)", Estudi General (Miscellnia
commemorativa dei des aniversari dei Col. Legi Universitari de Gerona (1969-70 - 1979-80). n l, vol.
1, 1981, pp. 99-107; G. Rossello Bordoy, L'Islam a les illes balears, Palma de Majorque. 1968. pp. 57-
64.
(42) Conquista de Lisboa aos Mouros (1147): Narraoes pelos Cruzados Osherno e Arnu(fo,
testemunhas presenciais do cerco, texto latino e sua traduao para portugs pela Dr Jos Augusto de
Oliveira, 2
e
d., Lisbonne, 1936, pp. 43-56.
90 PIERRE GUICHARD
La seconde moiti du XIIe sicle correspond, en Orient aussi bien qu'en
Occident musulman, l'dification de deux grands empires unitaires. Celui des
Almohades l'Ouest s'tend au Maroc (prise de Marrakech en 1147), au Maghreb
central (lI 51-1152) et oriental (1160) d'o les Normands sont chasss, et l'Espagne,
qui n'est entirement domine qu'en 1ln. Celui d'Orient est l'oeuvre des
successeurs de Zengui: son fils Nr al-Dn, atabeg d'Alep depuis 1146, a repris
dfinitivement Edesse l'anne mme de son accession au pouvoir, contribu l'chec
de la deuxime croisade (l 148), consolid son autorit sur J'ensemble de la Syrie
( 1149-11 54), fait reculer la dominatio.n franque en Terre Sainte, et pris le contrle de
l'Egypte par l'intermdiaire de son subordonn, le chef kurde Shirkuh (janvier 1169).
Le neveu de Shirkuh et son successeur en Egypte aprs la mort de celui-ci en mars de
la mme anne 1169, Sala!) ad-Dn, achve l'oeuvre de Nr ad-Dn. Il occupe le
Ymen en 1174 et, aprs la mort de Nr ad-Dn la mme anne, s'efforce d'asseoir
son autorit sur la Syrie-Djzir (1174-1186). En 1187, il remporte sur l'arme croise
la grande victoire de Hattin, qui lui permet de rendre J'Islam Jrusalem.
C'est moins d'une dizaine d'annes plus tard que se place la grande victoire
almohade d'Alarcos, en Espagne (l 196). Mais ni l'un ni l'autre de ces deux succs,
clatants en apparence et presque contemporains, ne consacre un triomphe dfinitif
sur les chrtiens. Cela est vident en Espagne o la grande dfaite musulmane de Las
Navas de Tolosa en 1212 ruinera tout le bnfice des succs du calife Abu Yusuf
YaCqb al-Mansur. En Orient, l'action nergique d'un crois nouveau-venu, le
marquis pimontais Conrad de Montferrat, a empch Saladin de prendre Tyr, et les
secours apports par la troisime croisade de Philippe Auguste et Richard Coeur de
Lion ont permis l'occupation de Chypre sur les Byzantins et la reconqute d'Acre
(1191). La mme anne, le roi anglais venge Hattin par la brillante victoire d'Arsouf,
et peut conclure avec Saladin une paix de compromis qui autorise les Chrtiens
venir en plerinage pacifique Jrusalem (1192). Autour d'Acre, ce qui restait du
royaume chrtien de Jrusalem allait encore subsister un sicle, continuant attirer en
Orient de notables mouvements de croiss, o se ctoient aventuriers intresss et
idalistes. Les premiers dvient vers Constantinople la quatrime croisade (1204).
Saint Louis fait incontestablement partie des seconds. Toute son action s'oriente vers
la croisade, qui reste pour lui, une poque o l'idal de croisade n'tait plus trs vif
en Occident, le plerinage au tombeau du Christ qu'elle tait pour les croiss de la fin
du XIe sicle. Ce prince mystique dut cependant composer avec les ralits tel point
que, si la croisade le tint loign six ans de son royaume, il lui assigna par deux fois
un objectif politico-militaire extrieur la Terre Sainte (l'Egypte en 1248, l'Ifrqiya en
1270) et s'abstint de venir Jrusalem alors musulmane. Paradoxalement, c'est son
contemporain l'empereur excommuni Frdric Il qui, en 1229, avait obtenu par la
ngociation une restitution temporaire de Jrusalem aux chrtiens.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE
L'image dforme des musulmans en Occident.
91
La potesse Saxonne Hrotsvitha, aux environs de l'an mille, est le premier
auteur europen prsenter les musulmans comme rendant un culte des idoles(43);
cette attitude sera reproduite par les auteurs des chansons de geste(44); elle dnote
videmment une grande ignorance de la religion musulmane, ignorance qui
caractrise le christianisme occidental du haut Moyen Age si on le compare avec les
chrtients orientales que leur contact plus immdiat avec l'Islam avait amen
rdiger trs tt des textes polmiques ou apologtiques prenant davantage en compte
la ralit de la religion du Prophte. Au fait que toute la culture du haut Moyen Age
latin reposait sur des auteurs antrieurs l'expansion de l'Islam, on peut ajouter la
raret croissante des contacts intellectuels avec Byzance d'o aurait pu venir une
meilleure connaissance des ralits orientales. D'ailleurs, les chos affaiblis des crits
antimusulmans dont on entrevoit l'existence aux frontires de l'Islam, en Orient aussi
bien qu'en Espagne chrtienne ne pouvaient conduire une vision objective. "Une
chronique asturienne du IX
e
sicle, ouvre ainsi le rcit des dbuts de la reconqute par
une description sommaire des origines de l'Islam qui reprend des thmes anciens de la
polmique antimusulmane: on y retrouve les accusations d'hrsie, de violence, et de
luxure lgalement justifie pour satisfaire la libido du prophte"(45). Sur la mme
frange hispanique de la chrtient se diffuse aussi l'assimilation mozarabe de l'Islam
et du Prophte la bte de l'Apocalypse, c'est dire l'Antchrist. Mais de mme
que les notions vagues et pjoratives que l'on pouvait avoir de l'Islam sur ces
frontires ne s'est gure diffuse vers l'intrieur de la chrtient, de mme l'art
"mozarabe", traduisant les proccupations d'une chrtient soumise la menace
constante de l'Islam, n'a gure franchi les Pyrnes.
Cette situation est encore celle qui prvaut l'poque des premires croisades,
qui amenrent certains Occidentaux s'inquiter davantage de la foi de leurs
adversaires. L'un des meilleurs tmoins de ces proccuaptions nouvelle est le
chroniqueur Guibert de Nogent, qui crivant vers 1104-1108 ses Gesta Dei per
Francos, se plaint de n'avoir pu trouver que trs peu d'informations sur le
dveloppement historique de l'Islam. En historien consciencieux et objectif, il tient
cependant signaler ses lecteurs que, contrairement une opinion rpandue chez
ses contemporains, les musulmans ne considrent pas Mahomet comme un dieu, mais
comme un homme juste par l'intermdiaire duquel les lois divines leur ont t
communiques. A ct de cette reconnaissance de l'essentiel du message
muhammadien, Guibert de Nogent vhicule cependant de nombreux poncifs
dfavorables l'Islam, dont on peut retrouver les antcdents dans les textes de
(43) BJ Kadar, Crusade and Mission, p. 10.
(44) Y. et Ch. Pellat. "L'ide de dieu chez les 'Sarrasir.s' des chansons de geste". in Sudia
/s/amica, 13, 1965, pp. 5-42; H. Grgoire, "Des dieux Cahu, Baratron. Tervagant et de maints autres
dieux non moins Annuaire de philologie et d'histoire orientale et slave, 7. 1939-1940, pp.
451-472.
(45) J. Flan, La Premire Croisade, p. 1871
92 PIERRE GUICHARD
polmique espagnols ou orientaux. C'est au XIe sicle aussi qu'est crite,
probablement par Embricon de Mayence, une Vie de Mahomet trs virulente, suivie
de plusieurs autres au sicle suivant. L'un des vices les plus couramment imput
l'Islam est la grande libert sexuelle qu'il reconnat aux hommes, et il est vrai qu' cet
gard la vie mme de Mahomet, exactement connue, pouvait remplir d'horreur les
chrtiens d'Occident au Moyen Age. Mahomet, luxurieux et fornicateur, ne pouvait
en aucune faon tre un prophte authentique. La licence sexuelle -et homosexuelle-
que, se fondant sur une morale effectivement bien moins rigoureuse cet gard que la
morale chrtienne, on prtait l'Islam est l'un des traits les plus souvent voqus dans
la littrature relative l'Islam gnre par les Croisades.
Plusieurs historiens du XIIe sicle diffusent l'ide que l'Islam est un paganisme
rendant un culte des idoles. Ainsi Raoul de Caen, qui est all en Orient avec
Bohmond et Tancrde, chefs normands de la premire croisade, n'en dcrit pas
moins la statue de Mahomet "toute resplendissante d'or" qui trnait dans le "Temple
d ~ Salomon", et que Tancrde dtruisit de ses mains. Foucher de Chartres, chapelain
de Baudoin de Boulogne, qui parle aussi propos du culte que rendent les musulmans
une "idole fabrique de leurs mains" rpand la mme affabulation, que l'on trouve
aussi chez les chrtiens qui combattent les musulmans en Occident. Ainsi le
document de 1097 par lequel le roi d'Aragon Pierre 1er, en restaurant le sige
piscopal de Huesca au lendemain de la prise de la ville, transforme la grande
mosque de cette ville en cathdrale, fait-il rfrence au culte qui y tait rendu "aux
funestes images des dmons et de l'immonde Mahomet" (nefanda demonum
spurcissimique Mahomat colebanturjgmenta)(46).
Cet aveuglement, qu'il est difficile de croire totalement involontaire, la ralit
de la religion musulmane, conduit plusieurs historiens considrer que ces textes sont
en premier lieu des crits d'une propagande antimusulmane qui ne se soucie
aucunement de la vracit objective des affirmations qu'elle colporte, avant tout
destines diaboliser l'adversaire. Il semble que certains chroniqueurs n'aient pas t
tout fait inconscients de la "manipulation" de la vrit historique laquelle ils
contribuaient en donnant de l'Islam une image "officielle" qui en faisait en quelque
sorte l'''envers du christianisme". Ainsi une fois de plus Guibert de Nogent, qui carte
ses propres scrupules en affirmant que )'''on peut en toute quitude parler mal de celui
dont la malignit a toujours t au dessus de tout le mal que l'on pourrait en dire".
Pour Philippe Snac, les Chansons de Geste furent "le moyen le plus sr de
rpandre l'image du paen malfaisant dans les divers milieux de l'Occident chrtien",
et en particulier dans le milieu aristocratique. L'Islam y est en effet reprsent comme
un polythisme, form d'un ensemble de pratiques idoltres et barbares. Les
musulmans rendent un culte des divinits tranges et nfastes: Mahomet, Tervagan,
(46) A. Ubieto, Coleccin diplomdtica de Pedro 1 de Aragon y Navarra, Saragosse. 1951,
document n 30.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 93
Appolin dans la Chanson de Roland, Antchrist, Astarut, Bagot, Bezbu dans la
Chanson de Guillaume: tout un panthon disparate dont les lments sont emprunts
la fois au paganisme antique, l'enfer tel que se le reprsentaient les chrtiens "conu
pour engendrer le mpris ou la haine, pour approfondir le foss religieux. Mahomet
lui-mme est (sauf la rare exception du Couronnement de Louis qui l'accepte comme
"proftes a Deu omnipotent") rgulirement prsent comme l'un des principaux
dieux auxquels l'Islam rendrait un culte. Les Sarrasins eux-mmes sont parfois
monstrueux, qu'ils soient "noirs comme la poix", aient une taille gigantesque, ou
portent "sur l'chine qu'ils ont au milieu du dos des soies tout comme les porcs"(47
l
.
Mme si elle n'exclut pas la louange circonstancieIle de tel Sarrasin valeureux,
ni le rve d'une mythique princesse sarrasine belle et mystrieuse, l'image d'un Islam
idolatrique, voire diabolique, dont les croyances, les moeurs et les pratiques se
situaient aux antipodes du christianisme occidental, continua tre vhicule par la
littrature pique jusqu' une poque tardive. Le polythisme absurdement attribu
aux musulmans, par exemple, qui se limitait une trinit Tervagan-Mahomet-
Apollon, sans doute calque sur la Trinit chrtienne, dans la Chanson de Roland,
s'panouit ensuite en une multiplicit d'autres prtendus dieux dans les textes
ultrieurs.
Dans les textes piques, ce n'est que rarement et tardivement que la vision des
musulmans dtache de la ralit et qui n'exprime que des fantasmes chrtiens fait
place une mentalit plus tolrante, comme dans l'oeuvre du trouvre bavarois
Wolfram von Eschenbach (v. 1170-v. 1220). Celui-ci, dans son Willehlam, reprend le
thme du pome franais antrieur de la Chanson des Aliscans, mais prsente une
vision des musulmans tout fait positive, et lance un insolite appel la tolrance
envers "tous les hommes qui parlent les soixante-douze langues (et qui) sont des
cratures de Dieu". Il n'est pas sans signification de noter que cette valorisation
originale de l'Islam, qui se retrouve dans le Parzifal du mme auteur, coexiste avec un
passage o ce dernier donne les noms arabes des plantes assez correctement
transcrits, en prtendant s'inspirer d'un manuscrit musulman dcouvert Tolde(48l.
LES CONTACTS CULTURELS ET LEURS REPERCUSSIONS SUR L'OCCIDENT
1. Le contact des cultures: diffrences entre les extrmits orientale et
occidentale de la Chrtient.
Jusqu' un certain point, les chansons de geste et leur ignorance de l'Islam
taient dj quelque peu dcales par rapport la ralit historique. Elles l'taient
d'aiIleurs dj en privilgiant la lgende carolingienne provenale ou hispanique
l'poque o c'est la croisade d'Orient avant tout qui mobilisait l'enthousiasme des
(47) Ph. Senac,'L'image de l'autre. Histoire de l'Occident mdival face il l'Islam. Paris,. 1983,
pp. 74-82.
(48) M. Rodinson, La Fascination de l'Islam, pp. 46-47.
94 PIERRE GUICHARD
chevaliers chrtiens. Cette croisade, pour un Franais des XIe et XIIe sicles, "c'est la
dcouverte de l'exotisme, de l'Orient, et les consquences de cette dcouverte vont
tre inestimables: par elle l'imagination romanesque prend le relais de la vision
pique, condamnant sans retour la chanson de geste la disparition"(49). L'esprit de
croisade, pour sa part, entretenu par l'Eglise, dclina lentement jusqu' la fin du
Moyen Age, li un idal chevaleresque toujours cultiv dans l'aristocratie, mais qui
ne dominait plus la socit comme aux temps fodaux.
Les modalits culturelles du contact avec l'Islam furent trs diffrentes d'une
extrmit l'autre de la Mditerrane. En Terre Sainte, les deux cultures orientale et
occidentale voisinrent sans pratiquement se mlanger, et restrent trangres l'une
l'autre, en dehors du strict minimum de contacts diplomatiques, militaires, parfois
personnels qui s'tablirent invitablement entre chrtiens et musulmans du Proche-
Orient. On est largement revenu sur la vision d'une Terre Sainte foyer d'emprunts de
l'Occident l'Orient, et Jacques Le Goff, dressant un bilan trs ngatif des croisades,
conclut de faon provocatrice qu'en dehors de l'abricot elles n'ont rien apport
l' Occident(50).
A propos de la mme tanchit rciproque des cultures dans le contexte des
Etats latins d'Orient, Michel Balard crit qu''' Acre on ignore presque tout de
l'Islam, alors que le Coran est dj traduit Tolde"(51}. En Espagne en effet, la
domination chrtienne sur le foyer de culture qu'avait t la Tolde musulmane ne fut
pas vraiment menace par l'invasion almoravide, et, par le mouvement des
traductions, eut des consquences d'une grande ampleur sur la vie intellectuelle de
l'Europe avec la transmission de la science grco-arabe l'Occident chrtien. En
Sicile, si le royaume normand s'implanta solidement, il servit de cadre
l'panouissement d'une civilisation dite "arabo-normande", qui retint au moins
provisoirement un certain nombre de traits de l'hritage musulman local, et la Sicile et
l'Italie mridionale contriburent, bien que dans une moindre mesure que l'Espagne,
au transfert de la science du monde musulman au monde chrtien.
L'importation en Occident de la science et de la philosophie arabes
contriburent certainement faire sortir l'Europe de la lthargie intellectuelle o elle
tait tombe dans le haut Moyen Age, mais elle rvle aussi, de la part de la culture
europenne, un apptit de savoir sans lequel le transfert des connaissances de l'Orient
l'Occident n'aurait pu avoir lieu. L'essor de l'Europe se manifeste aussi bien par
l'expansionnisme militaire dj voqu que par la curiosit intellectuelle pour une
science antique dont le monde musulman tait l'hritier et le dpositaire, mais aussi
pour les enrichissements qui lui avaient t apports par les savants arabes.
(49) J. Garel, "La Chanson de Geste", in Histoire littraire de la France, dir. Par P. Abraham et
et R. Desne, 1: Des Origines J600, Paris 1971, p. 130.
(50) 1. Le Goff, La Civilisation de l'Occident mdival, Paris, 1965, p. 98. Dans le' mme sens,
avec plus de nuances; Cl. Cahen, Orient et Occident au temps des Croisades, Paris, 1983
(51) M. Balard, Les Croisades, Paris, 1988, p 125.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE
2. Le mouvement des traductions: la science arabe au service de l'Occident
95
Le premier foyer important de traductions, d'ouvrages de mdecine, se
dveloppa en Italie mridionale Salerne et au Mont Cassin dans la seconde moiti
du XIe sicle. Paralllement d'autres traductions qui se faisaient au mme moment
partir d'ouvrages grecs, Constantin l'Africain, chrtien ou musulman converti
originaire d'Ifriqiya, mit en latin divers textes mdicaux arabes, qui contriburent la
clbrit de l'''cole de Salerne" et furent la base de l'enseignement mdical en
Occident jusqu' la fin du Moyen Age. Une activit conjointe de traductions du grec
et de l'arabe se poursuivit au XIIe sicle la cour des rois normands de Palerme. Les
deux noms les plus connus sont ceux d'Aristippe, qui fit des traductions de Platon
partir du grec, et d'Eugne l'Emir, instruit dans les deux langues, qui contribua la
traduction du texte arabe de l'Almageste de Ptolme qu'Aristippe avait rapporte de
Constantinople.
Le foyer le plus important de cette intense activit de traductions, qui visent
d'abord retrouver, travers leurs traductions arabes, les textes fondamentaux de la
science et de la philosophie antiques, se situa cependant en Espagne. L ce sont
souvent les Juifs qui servirent d'intermdiaires pour cette transmission de la science
du monde arabe au monde chrtien occidental. L'un des premiers transmetteurs fut
par exemple un converti de Huesca, Mosh Sfardi, devenu sa conversion l'ge
adulte, en 1106, Pedro Alfonso, dont on sait qu'il voyagea en Angleterre o il fut un
temps mdecin du roi Henri 1er. Il crivit la Disciplina Clericalis, oeuvre finalit
morale et ducative dans laquelle il inclut de nombreux apologues ou anecdotes
emprunts la littrature arabe, qui passrent ainsi dans la culture europenne. Il
traduisit aussi des ouvrages mathmatiques et astronomiques hispano-arabes.
Au XIIe sicle, de nombreux savants europens vinrent en Espagne la
recherche des sources grecques d'une science qu'ils savaient avoir t conserves
dans les ouvrages scientifiques et philosophiques des Arabes. La qute des manuscrits
dut commencer assez tt. Un trait de "police du march" (hisba) rdig par un auteur
sevillan, Ibn CAbdn, aux environs de 1100, prescrit de ne pas vendre de livres araoes
aux chrtiens et aux juifs qui les traduisent pour s'en attribuer ensuite le mrite. Parmi
les grands traducteurs, il faut citer Adlard de Bath, dans la premire moiti du XIIe
sicle, qui traduit en 1126 les tables astronomiques d' al-Khwanzm, introduisant pour
la premire fois en Occident la mesure arabe de la terre. L'ide d'une "cole de
traducteurs" de Tolde cohrente, patronne par l'archevque Raymond (1125-1152),
n'est plus gure admise aujourd'hui. C'est plutt dans la seconde moiti du sicle,
sous son successeur Jean (] ]52-1156) que s'panouit vraiment le centre toldan, avec
des traducteurs comme Grard de Crmone, qui vint Tolde la recherche de
l'Almageste de Ptolme qui ne se trouvait pas chez les Latins, apprit l'arabe, fut
chanoine de la cathdrale et traduisit de trs nombreux ouvrages scientifiques avant sa
mort en 1] 87. Ainsi que l'crit cette poque l'anglais Daniel de Morley, du par les
matres parisiens "De nos jours. c'est Tolde que l'enseignement des Arabes est
96 PIERRE GUICHARD
dispens aux foules... Nous aussi, qui avons t librs mystiquement de l'Egypte, le
Seigneur nous a ordonn de dpouiller les Egyptiens de leurs trsors pour en enrichir
les Hbreux. Dpouillons donc conformment au commandement du Seigneur et avec
son aide les philosophes paiens de leur sagesse et de leur loquence, dpouillons ces
infidles de faon nous enrichir de leurs dpouilles dans la fidlit"(52J.
Tolde ne fut certainement pas le seul centre des traductions, qui se firent aussi
dans la valle de l'Ebre et en Catalogne. Le mouvement continua par ailleurs au XIIIe
sicle, en Espagne, mais aussi en Sicile et en Italie mridionale, en particulier sous
l'impulsion que lui donna l'empereu.r "philoarabe" Frdric II (1215-1250).
3. Un XIIIe sicle islarnophile?
Frdric II pousse son point extrme la tendance des intellectuels du XIIIe
sicle ne plus se murer dans une hostilit globale au monde musulman mais en
valoriser au contraire les apports au point parfois de s'imprgner de certains d'entre
eux jusqu' la rupture avec l'idologie dominante. Pour Ablard, dj, musulman et
philosophe taient des termes pratiquement quivalents, et lui-mme, durement
attaqu par saint Bernard, aurait song dans les annes 1130 se rfugier chez les
paens, c'est dire chez les musulmans(53). L'abondance et le niveau des
connaissances que les traducteurs du XIIe sicle introduisent dans la Chrtient donne
une image positive de la civilisation musulmane. Le contact pratique avec les
musulmans, dans les relations guerrires aussi bien que commerciales, enrichit
l'Occident de techniques nouvelles, aussi bien intellectuelles que matrielles.
Le papier, par exemple, que le monde islamique fabrique et utilise largement,
travers les contacts la fois commerciaux et guerriers, est connu en Europe sous le
nom significatif de c!Ulrta damascena. En Espagne, des manuscrits composs ds la
premire moiti du Xe sicle en milieu mozarabe; mais dans des monastres de
l'Espagne chrtienne, tmoignent de son introduction prcoce aux marges de la
Chrtient occidentale. La Reconqute donne aux Chrtiens le contrle d'importants
centres fabricateurs: Tolde peut-tre, mais plus srement Jtiva, dans la rgion
levantine: Jacques 1er d'Aragon protgea les fabriques rputes qui y existaient en
leur donnant le monopole de la fabrication dans le royaume de Valence, et c'est au
XIIIe sicle, postrieurement l'occupation de ce dernier, que la documentation
prouve la diffusion massive du papier dans les Etats aragonais(54J.
(52) J. Le Goff, Les intellectuels au Moyen Age, Paris, 1957, p. 24. Sur tous ces points voir en
particulier J. Vernet, Ce que la culture doit aux Arabes d'Espagne, Paris, 1985.
(53) J. Le Goff. Les intellectuels au Moyen Age, p. 48; A. De Libera, "Sources arabes de la
pense europenne", in Granadas 1492: histoire et reprsentations, AMAM Toulouse, 1993. pp. 91.92;
mme auteur, Penser au Moyen Age, p. 110; M. Rodinson, Lafascination de l'islam. p. 34.
(54) R.1. Burns, Society and Documentation in Crusader Valencia, Princeton University Press,
Princeton, New Jersey, 1985, pp. 151-181.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 97
Autre usage venu du monde musulman, que l'on peut assimiler une
technique, de nature intellectuelle celle-ci, et dont l'importation en Europe eut aussi
des consquences considrables, celui de la faon de calculer, connue des Arabes
mais originaire de l'Inde, que le mathmaticien Pisan Lonardo Fibonacci -qui entra
par la suite en relation avec Frdric II et les savants de son entourage- prsente vers
1202 dans son Liber abbaci. C'est en effet ce trait qui introduit pratiquement en
Occident, avec les oprations numration de position, l'usage courant des chiffres
dits "arabes". L'auteur, qui appartenait une famille de commerants, avait vcu en
Afrique du Nord et dit avoir appris ces procds Bougie o son pre tait employ
des douanes(55).
Ces exemples, que l'on pourrait multiplier presque l'infini, feront bien
comprendre l'importance pour le dveloppement de la science et de la technique
europennes, du contact avec le monde musulman. On peut se poser la question de
savoir de quelle faon l'Occident utilisera ces acquis. A premire vue, semble-t-il,
dans un contexte de dveloppement technique et scientifique diffrent de celui dans
lequel il se trouvaient insrs en Orient. Ainsi l'usage des chiffres "arabes" se
gnralisa-t-il plus rapidement en Europe que chez les Arabes eux-mmes qui,
pendant longtemps, firent des chiffres -q:u'ils appelaient eux-mme "indiens"- un
emploi plutt restreint et limit des cas particuliers. On serait tent de penser qu'il
en alla de mme de la poudre canon, si l'on admet qu'elle parvint l'Europe par le
monde arabe. C'est du moins ce qui semble ressortir du cas espagnol, o l'artillerie
poudre apparat ds les premires dcennies du XNe sicle du ct musulman, mais
o ce sont les Castillans qui, aids d'ingnieurs venus du nord de l'Europe, en font un
instrument dcisif de leur supriorit militaire dans les guerres menes contre
Grenade au XV
e
sicle(56).
Le moment dcisif de l'assimilation des sciences et des techniques empruntes
au monde arabe est certainement le XIIIe sicle. C'est cette poque, celle de
Frdric II, que la civilisation islamique a, de faon avoue ou non, le plus fascin les
Europens. L'effort des traducteurs a rvl la richesse d'une science et d'une
philosophie arabes dont on est bien forc de constater qu'elles se sont dveloppes de
faon autonome partir de leurs bases antiques. On a sans doute retrouv Aristote,
mais on n'a pas pu chapper la sduction des grands savants et philosophes arabes
qui l'avaient comment et utilis. Dj Adlard de Bath, qui traduit des oeuvres
arabes entre 1116 et 1142, opposait "ce qu'il a appris de ses matres arabes sous la
conduite de la raison" au licou (capistrum) de l'autorit tenant les Latins captifs
comme un btail qui se laisse conduire n'importe o(57).
(55) F. Gabrieli (dir.), Histoire et civilisation de ['Islam en Europe: Arabes et Turcs en Occident
du vue au XX
e
sicles, Paris, 1983, pp. 159-160 et 165.
(56) Encyclopdie de ['Islam, 2
e
d., article "Brli", p. 1089; G. Parker, La rvolution militaire:
La guerre et l'essor de ['Oocident (1500- 18(0), Paris, 1988, p.35.
(57) J. Le Goff, Les Intellectuels au Moyen Age, p. 59.
98 PIERRE GUICHARD
Pour Roger Bacon (v. 1214-1294), la philosophie est le domaine par excellence
des Grecs et des Arabes, et la Chrtient l'a entirement reue d'eux. Dans sa
perspective, il conviendrait que cette dernire s'acquitte de sa dette en les enrichissant
son tour de la rvlation dont elle est dote. Pour les savants du milieu du XIIIe
sicle, la discussion des ralits thologiques elles-mmes ne peut se faire qu'en
termes de philosophie arabe. Ainsi est-il significatif que lorsque l'Universit de Paris
juge ncessaire en 1241 de condamner l'opinion, d'origine probablement avicnienne,
selon laquelle les croyants ne jouiront pas au Paradis de la vision directe de Dieu,
c'est dans un langage averroste que Thomas d'Aquin rfute cette ide contraire aux
thses traditionnelles de l'Eglise. Comme le note bien Southern, pour clairer un point
central des croyances chrtiennes, les thologiens occidentaux n'hsitaient pas se
servir d'une philosophie entirement emprunte aux musulmans(58).
Au dbut du XIve sicle, Dante, dont la Divine Comdie emprunte beaucoup,
on le sait, l'eschatologie musulmane, exempte de l'enfer et place dans les Limbes,
seuls parmi les modernes, ct des hros et des sages de l'Antiquit, Avicenne,
Averros et un chef politique et militaire de l'Islam, Saladin, qui suscite, depuis la fin
du XIIe sicle, l'admiration unanime des Occidentaux. Pour Alain de Libera, ce ne
sont pas seulement des notions philosophiques et des procds de discussion qui
furent alors emprunts par la philosophie scolastique l'Islam. C'est la structure
mme de l'intellectualit occidentale qui emprunte massivement l'Islam: "Ce sont
Avicenne et Ghazl qui ont impos la thorie de l'accidentalit de l'existence, et, par
l, une conception de la diffrence entre essence et existence qui, au del de Thomas
d'Aquin, a imprgn toute la philosophie occidentale jusqu' l'existentialisme
sartrien... A vouloir traiter dans le dtail des sources arabes de la pense europenne,
on en arriveait devoir numrer le vocabulaire, la conceptualit et le domaine de
problmes de toute la philosophie des annes 1150 1500"(59).
4. La raction contre l'arabisme intellectuel
Cependant, cette influence massive des ides venues du domaine musulman ou
nes au contact de la pense des philosophes de l'Islam n'allait pas tarder soulever
des inquitudes. On l'a vu, les matres en thologie de l'Universit de Paris, Albert le
Grand, Thomas d'Aquin, Bonaventure, commencent combattre les ides qui
circulent la facult des arts, o se trouvent les matres chargs d'enseigner la
philosophie, influencs par les ides considres comme "averrostes". En 1277,
\' vque de Paris, Etienne Tempier, agissant la demande du pape Jean XXI,
condamne 219 "propositions" philosophiques juges dangereuses. Les thses les plus
particulirement vises taient "une morale o s'affirme la possibilit d'un asctisme
philosophique, un systme du monde fond sur la reconnaissance de l'ordre de la
nature et de son influence sur l'homme (l'astrologie), un idal de bonheur intellectuel
(58) B.Z. Kedar, Crusade and Mission, pp. 177-179; R,W. Southern, Weste1'1l Viell's (?f Islam in
the Middle Ages, Cambridge, Masse., 1962, p. 55.
(59) A. De Libera, "Sources arabes de la pense europenne" pp. 83-84.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 99
o s'affinne la revendication de l'ennoblissement de l'homme par l'exercice de la
pense"(60).
Pour Alain de Libra, au dbut du XIve sicle, Dante avec la nobiltate, Matre
Eckhart avec l'edelkeit refonnuleraient, l'usage d'un public plus large que celui de
la Facult des arts, l'ide avicnienne de la saintet, noyau de la c o n c e p ~ i o n mdivale
de l'ennoblissement de l'homme par la contemplation intellectuelle, qui se trouvait
dj dans Albert le Grand. L'exaltation de la "dignit" et de l"'excellence" de
l'homme, capable d'oprer sur les choses et de les transfonner, correspondrait une
premire dfinition de l'''intellectuel'' antrieure celle qui se dgagera l'ge de
l'humanisme. Plus videmment, l'Eglise reproche aux "Averrostes" l'ide de la
"double vrit", celle de la rvlation que seule la foi pennet d'atteindre, et la vrit
scientifique et philosophique qui est du domaine de la raison. Ces ides sont souvent
par ailleurs lies des positions politiques (Dante, Marsile de Padoue, Jean de Jandun,
qui sont contemporains et vivent au tournant des XIIIe et XIve sicles, allient leurs
positions averrostes leur opposition aux prtentions temporelles de la papaut).
Elles font l'objet de svres condamnations, celles de Marsile de Padoue, Guillaume
d'Ockham, Eckhart, des "spirituels" Franciscains, de la Monarchia de Dante. Pour
Jacques Le Goff, les intellectuels du Moyen Age tardif subissent la sduction des
tendances mystiques de Matre Eckhart: "En 1449, le cardinal Nicolas de Cues, auteur
de la dernire grande somme scolastique du Moyen Age, prend la dfense d'Eckhart,
attaque l'aristotlisme et fait l'Apologie de la docte ignorance... Ainsi la scolastique
cde la place un retour de la sainte ignorance, la science rationnelle s'efface devant
une pit affective"(61).
La culture europenne, dans ses dimensions philosophique et scientifique, a
alors assimil les oeuvres des Arabes, et poursuit son dveloppement sur ses propres
voies. Dj, comme le souligne Alain de Libra, la querelle averroste tournait autour
d'ides qui n'taient pas celles d'Averros, mais celles qu'avaient forges partir de
lui les universitaires parisiens et leurs adversaires, dans un contexte chrtien. Bientt,
l'admiration pour les oeuvres arabes apparatra comme un trait du "Moyen Age", dont
la notion commence se dgager aprs le milieu du XIve sicle. Ainsi que le dit
justement Rodinson, l'Humanisme et la Renaissance prtendront revenir aux sources
grecques, et "les traductions du grec travers l'arabe deviendront le symbole de la
falsification par l'esprit 'gothique' des mdivaux. Le tenne d'arabisme deviendra
pjoratif. Le mpris pour l'ge barbare contre lequel il fallait ragir s'tendait aussi
tout ce qui est arabe". Ptrarque (1304-1374), qui exprime avec vigueur son dgot
pour les oeuvres arabes et son opposition l'averrosme, est dj pleinement
reprsentatif du nouvel ge dans lequel s'apprtait entrer l'Europe(62).
(60) A. De Libera, Penser au Moyen Age, p. 334; M.R. Hayoun et A. De Libera, Averros et
l'averrosme, Paris, Que sais-je?, pp. 75-122.
(61) J. Le Goff, Les intellectuels au Moyen Age, pp. 153-156.
(62) M. Rodinson, La fascination de l'Islam, p. 51; A. De Libera, "Sources arabes de la pense
europenne", pp. 75-76.
100
5. Croisade et mission
PIERRE GUICHARD
Une critique diffuse de la croisade se fait jour tout au long du Moyen Age,
parfois pour des raisons tout fait concrtes, comme la rsistance la fiscalit
pontificale et royale, plus rarement pour des raisons idologiques, surtout dveloppes
par les hrtiques. Ainsi les Vaudois, selon Alain de Lille, rejettent la croisade comme
une violation de la morale chrtienne qui interdit l'homicide. Les checs rpts des
expditions postrieures la premire croisade suscitent amertume et
dsappointement, et conduisent s'interroger sur leur opportunit ou plus
profondment sur la faveur que Dieu' accordait ces entreprises. On ne pouvait que se
poser des questions sur l'issue malheureuse de la cinquime croisade de 1217-1221,
pourtant minutieusement prpare et mise en oeuvre conformment aux voeux de la
papaut et sous sa direction, et des septime (1248-1254) et huitime (1270) de Saint
Louis, commandes par un roi par de telles vertus de pit, de justice et de chastet
qu'elles auraient d garantir une issue plus satisfaisante de ces entreprises.
Le contraste avec le succs de la sixime expdition de 1228-1229, celle de
l'empereur Frdric II, qui rendit pour quelques annes Jrusalem aux chrtiens, ne
pouvait que jeter le trouble dans les esprits, dans la mesure o il s'agissait d'un succs
surtout diplomatique, remport par un souverain en conflit avec la papaut et
excommuni, dont la tolrance pour l'Islam et les bons rapports avec les souverains
musulmans taient une cause de scandale pour l'Eglise et la Chrtient. L'usage que
fit plusieurs reprises de la croisade le pouvoir pontifical, pour des buts plus
temporels que spirituels divisait aussi les chrtiens. Ainsi des troubadours, partisans
de Frdric II, foumissent-t-ils des arguments la propagande impriale contre la
papaut qui dresse illgitimement la croix contre le parti gibelin.
On ne saurait cependant surestimer la porte et les effets de ces critiques et de
ces doutes. Le grand philosophe et savant anglais Roger Bacon (1214-1294), le
thologien et mystique majorquin Raymond Lulle (1233-1316), qui sont l'un et
l'autre favorables au dveloppement d'un effort missionnaire en direction de l'Islam,
ne rejettent pas formellement la croisade. Pour Lulle, il est mme ncessaire la fois
de doter la Chrtient des moyens culturels de combattre l'Islam (coles de langue
arabe). et de moyens militaires destins activer la lutte pour la reconqute de la Terre
Sainte (runion en un seul de tous les ordres militaires)(63).
Paralllement au lent dclin de l'esprit de croisade tel qu'il avait anim
l'Europe l'poque de la premire expdition en Orient (cet esprit millnariste et
mystique a t encore suffisamment fort pour provoquer en 1212, l'anne de Las
Navas de Tolosa, la clbre "Croisade des Enfants"), mais sans qu'il y ait forcment,
comme on vient de le dire, contradiction entre les deux, se dveloppe un idal
missionnaire qui vise obtenir par la parole et par l'exemple la conversion des
(63) B.Z. Kedar, Crusade and Mission, pp. 189-199; A. De Libera, Penser au moyen Age, p. 120;
D. Urvoy, Penser l'Islam: Les prsupposs islamiques de l"'Art" de Lull, Paris. 1980, pp. 169-173.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 101
irafidles, et qui n'tait pas perceptible la fin du XIe et au dbut du XIIe sicle. Dans
la prdication de Saint Bernard, la guerre apparat lie la christianisation force des
paens. En 1216, l'vque d'Acre Jacques de Vitry, influenc avant son dpart en
Orient par la mystique Marie d'Oignies, organise des campagnes de prdication en
Terre Sainte et envoie des lettres en arabe aux princes musulmans pour les inciter se
convertir. Au mme moment se dveloppe une nouvelle approche franciscaine du
rapport avec les musulmans, illustre par la visite de Saint Franois au sultan
d'Egypte al-Kamil en 1219. C'est aussi partir du dbut du XIIIe sicle que
commence apparatre, en quantit significative, une correspondance pontificale
destine recommander aux souverains musulmans les Trinitaires qui s'emploient au
rachat des captifs chrtiens, ainsi que les Franciscains et les Dominicains qui vont
sjourner en terre d'Islam(
64
l.
Les maigres succs de ces efforts ne rpondirent pas aux esprances initiales.
Dans ce qui restait de la Terre Sainte mme, les seigneurs chrtiens s'opposrent la
conversion des esclaves musulmans. Les campagnes identiques menes un peu plus
tard dans les terres reconquises sur l'Islam en Espagne n'eurent pas non plus un trs
grand succs. Dans les pays musulmans, la prdication tait de fait limite par les
normes svres qui punissent le proslytisme ventuel des autres religions
monothistes, si bien que la mission en Islam tendit s'apparenter une recherche du
martyre plutt qu' une vritable mission. C'est ainsi que Raymond Lulle meurt
lapid Bougie en 1315. C'est sur d'autres terrains que celui de l'Islam que la
mission russit remporter des succs, du moins temporaires, lors du grand choc des
invasions mongoles du XIIIe sicle. Les premiers jalons missionnaires jets alors en
Asie, chez les Mongols et jusqu'en Chine, contribuent faire sortir la Chrtient de
son dialogue exclusif avec l'Islam, et lui faire prendre conscience de l'tendue relle
d'un monde dont elle s'apprte entreprendre la conqute.
6. Les communauts musulmanes dans l'Europe chrtienne
En Sicile et en Espagne, la conqute de terres islamiques avait soumis aux
souverains chrtiens bon nombre de musulmans. De l'poque arabe, les rois
normands de Palerme s'efforcrent de conserver tout ce qui pouvait tre' utile leur
pouvoir et la prosprit de leur Etat. Si les musulmans furent gnralement expulss
des cits et des bourgs ferms, on maintint sur place les paysans ncessaires la mise
en valeur des terres, en les soumettant un strict encadrement seigneurial. On
conserva une catgorie de "chevaliers" (gayti) probablement efficaces dans
l'encadrement des zones rurales et utilisables militairement, et une aristocratie de
service, laquelle appartenaient principalement les eunuques de la cour et une partie
du personnel gouvernemental. Il n'y eut pas d'ostracisme culturel de l'arabe, qui fut
l'une des langues administratives du royaume. Le manteau du couronnement de
Roger II, fabriqu dans un tiraz (atelier de tissus de luxe) royal tait orn d'une
(64) G. Cipollone, Cristianit-lslam. Cattivit e liberazione in nome di Dio: il tempo di
Innocenzo III dopa "Ull8?", Rome. 1992.
102 PiERRE GUICHARD
inscription eulogique kufique qui ne prsente aucun caractre chrtien, et la
dcoration du plafond de la chapelle palatine est le meilleur exemple conserv d'un
ensemble de peintures fatimides(
65
1.
L'atmosphre se modifie cependant au cours du XIIe sicle. On constate la
cour un antagonisme parfois violent entre les lments musulmans et la classe
dominante chrtienne qui les accepte mal. Vers 1184- 1185, la situation de ces
musulmans de Sicile telle que la dpeint le voyageur andalou Ibn J u b a Y I ~ est de toute
vidence assez prcaire. A la fin du XIIe sicle, le latin est la langue unique de la
chancellerie, et l'arabe n'apparat plus que dans des textes des scribes de la douane.
Des pogroms dirigs contre les musulmans ont lieu en 1189- 1190, auxquels rpondent
des rvoltes. Paradoxalement, la tension atteint son paroxysme sous Frdric II, le
plus ouveltement "islamophile" des rois de Sicile, qui doit mener de trs dures guerres
contre les musulmans, qu'il dporte Lucera, en Pouille, partir de 1222. La
coexistence des chrtiens et des musulmans en Sicile n'avait gure dur plus d'un
sicle, et finissait par la rpression et l'expulsion.
Le cas espagnol n'est peut-tre pas aussi diffrend qu'on pOUlTait le penser.
Sans doute les rois chrtiens conclurent-ils frquemment des traits de capitulation
avec les musulmans des rgions reconquises, leur garantissant leurs biens et leur
libert religieuse. Mais l aussi, les habitants des villes durent vacuer les enceintes
fortifies, et dans les faits les lites migrrent en grand nombre. Tolde pourrait
apparatre comme un cas part, les musulmans ne semblant pas y avoir t enferms
dans une mnrerla comme il s'en constitua partout ailleurs. En fait, cependant, les
promesses faites aux musulmans de Tolde furent rapidement violes, avec la
conscration au culte chrtien de la grande mosque trs peu de temps aprs la
conqute de la ville. Et il semble bien qu'avec l'invasion almoravide et
l'intensification de la guerre entre musulmans et chrtiens, il ne resta plus beaucoup
de musulmans ni dans la viIle ni dans ses campagnes. Le mouvement des traductions
s'panouit dans une ville o les musulmans ne reprsentent qu'une faible minorit de
la population, et d'ailleurs n'y jouent qu'un rle minime en comparaison des Juifs et
probablement des Mozarabes(661.
Les musulmans sont sans doute ds le XIIe sicle nombreux en Aragon, o
leurs communauts mnent longtemps une existence assez paisible. Mais Valence,
plus expose, o les musulmans se sont lancs en 1276 dans une grande rvolte, le roi
Jacques 1er dcrte une expulsion gnrale qui ne fut effective qu'en partie, et se
transforma dans bien des cas en une expropriation. La situation des musulmans resta
(65) H. et G. Bresc (dir.), Palerme 1070-1492, vol. 21 de la srie "Mmoires" de la collection
"Autrement", Paris, 1993; H. Bresc, "De l'Etat de minorit l'Etat de rsistance: Le cas de la Sicile
normande", in Etat et colonisation au Moyen Age (M. Balard dir.), Lyon, 1989, pp. 33\-345: F. Gabrieli,
U. Scerrato, Gli Arabi in Italia, illustration na 149.
(66) J.P. Molnat, " Mudjars, captifs et affranchis", in Tolde XW-XIW. Musu/mans, chrtiens
etju(fs: Le savoir et La tolrance, Collection Autrement, srie "Mmoires" na 5. Paris. 1991, pp. 112-
124.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 103
cependant affecte d'une certaine prcarit. On assiste au XIye sicle quelques
expulsions partielles, destines permettre le repeuplement chrtien de certaines
localits. La seigneurialisation des communauts ne cessa pas de s'aggraver, et des
rvoltes eurent encore lieu au XIye sicle, l'poque de la guerre entre la Castille et
l'Aragon. La situation restait prcaire, souvent tendue(
67
l. La conversion force du
dbut du XYIe sicle ne fait que transformer les mudjars en morisques, tout aussi
irrductibles, et l'expulsion de ces derniers au XYIIe sicle n'est nullement en rupture
avec l'volution antrieure.
L'tonnante figure du Majorquin Raymond Lulle (1235-1315) rsume elle
seule toutes les ambiguts de l'poque dans ses rapports avec l'Islam et les
musulmans. Il est la fois fascin par l'arabe, qu'il a appris d'un esclave musulman
achet cet effet, hant par le souci de la conversion des musulmans, qu'il tente
plusieurs reprises d'aller convaincre jusqu'au Maghreb, et pour laquelle il rclame la
cration d'coles de langues, hostile l'Averrosme qu'il combat en s'appuyant sur
Avicenne et Ghazal, et propagandiste de la croisade.
7. La croisade, l'Islam et l'Europe la fin du Moyen Age
La Chrtient n'a pas su ou vraiment voulu se mobiliser pour empcher la prise
d'Acre par les Mamluks en 1291, mais l'annonce de l'vnement en Occident
ractive dans les dcennies qui suivent la propagande de croisade. Celle-ci, cependant,
n'est plus le grand lan de la Chrtient qu'elle tait l'poque de la premire
croisade; elle mobilise principalement la classe chevaleresque, et prend plutt l'aspect
de plans et de projets militaires et diplomatiques plus ingnieux que ralistes, o
intervient au XIIIe sicle le mythe de l'alliance mongole.
Longtemps, des personnalits un peu anachroniques entretiennent avec ferveur
l'idal aristocratique de la croisade qui entrane encore plusieurs reprises aux XIye
et xye sicles la chevalerie d'Occident dans des aventures orientales. Le meilleur
exemple en est l'auteur du Songe du vieil pierin, le chevalier franais Philippe de
Mzires (v. 1327-1405), qui participa la croisade contre les Turcs organise par le
dauphin Humbert II de Yiennois en 1345-1347, fonda l'ordre de la Passion de Jsus-
Christ pour combattre les infidles, fut conseiller de l'actif roi de Chypre Pierre 1er de
Lusignan -lui-mme grand zlateur de la croisade- participa au commandement du
dbarquement que celui-ci fit en Egypte en 1365, et finit sa carrire comme
prcepteur du roi de France Charles YI(
68
l. A l'expdition de 1365, comme la
croisade de Barbarie que le duc Louis II de Bourbon, avec l'approbation du roi de
France Charles YI, dirigea en 1390 contre Mahdiya, participrent des Allemands, des
Anglais,. des Italiens(69l. A une poque o tendent s'exacerber des sentiments pr-
nationaux dans les Etats en formation en Eurore, et en dpit de frquents
(67) P. Guichard, Les Musulmans de Valence et la Reconqute, t. Il Damas, 1991. pp. 421-479.
(68) N. .k>rga, Philippe de Mzires 13271405 et la croisade au XIVe sicle, Paris, 1896.
(69) F. Autrand, Charles VI, Paris, 1986, p. 257260.
104 PIERRE GUICHARD
antagonismes entre les chevaliers ou les souverains des diffrentes origines au cours
des expditions ou lors de leur prparation, la croisade, encourage par la papaut,
continue apparatre comme une entreprise europenne.
A la fin du XIve sicle, la menace turque en Europe orientale semble lui
donner une lgitimit et une actualit nouvelles, illustres par la croisade franco-
hongroise de Nicopolis en 1396(70). La chute de Constantinople en 1453 ne fit
qu'intensifier ces sentiments, mais surtout en Europe orientale. Ainsi le roi de
Bohme Georges de Podibrad forme-t-il et prsente-t-il aux souverains chrtiens en
1462-1464 un curieux projet de p a i ~ en Chrtient, "communaut europenne" avant
la lettre, qui aurait repos sur des institutions tablies, et dont le but affirm tait
d'organiser la lutte contre les Turcs(7I). S'agit-il encore de "croisade"? la Bohme est
alors au centre des contradictions politico-religieuses qui dchirent l'Europe, et
Georges de Podibrad y reprsente le courant hussite rformateur, hritier direct des
ides du rformateur anglais Wyclif, et ne tarde pas tre violemment combattu par la
papaut qui, deux ans plus tard, prchera contre lui une croisade.
Bien loin de tendre l'union, l'Europe, en effet, se divisait plus que jamais
entre les tendances religieuses et leur support souvent "pr-national". Il faudrait
dfinir, chaque moment, les attitudes de chaque parti face l'Islam. Les crits du
rformateur anglais Wyclif, dans les annes 1378 1384, tablissaient un parallle
systmatique entre les traits qu'il prtait la religion musulmane et ceux que
prsentait ses yeux l'Eglise tablie d'Occident, corrompue par la richesse et le
pouvoir temporel, sous le contrle de la papaut. Les vices qu'il reproche l'Islam ne
diffrent pas de ceux qui caractrisent cette Eglise qui, en un sens, est "musulmane",
La rforme de l'glise prime donc absolument sur la lutte contre l'Islam, et le
ressourcement du christianisme doit suffire causer le dprissement de l'Islam. On
notera que Wyclif crit une poque o le danger arabe n'existe pratiquement plus en
Occident, du fait de la faiblesse des Etats post-almohades, et o le pril turc ottoman
qui commence poindre en Orient n'est pas encore vritablement ressenti en
Europe(72).
Dans la politique europenne, et en dpit de la menace ottomane plus vivement
ressentie l'Est de la Chrtient, l'Islam apparat souvent moins comme un corps
politique unifi contre lequel il serait urgent de s'unir, que comme un ensemble de
pouvoirs mditerranens insrs dans un jeu diplomatique globalement domin par les
puissances rivales de l'Europe mridionale. Cette vision des choses coexiste
I()nguement avec l'idal de croisade. Dj les Etats croiss d'Orient ou les royaumes
chrtiens d'Espagne l'poque de la Reconqute n'avaient pas ddaign les alliances
(70) Ibid., pp. 342-343.
(71) The Universai Peace Organization of King George ofBohemia (1462-1464). Prague, 1964
(information fournie au cours d'une confrence d'agrtation par Colette Beaune).
(72) R.W. Southem, Western views of Islam in the Middle Ages, pp. 77-83.
L'EUROPE ET LE MONDE MUSULMAN AU MOYEN-AGE 105
temporaires avec tel ou tel souverain musulman, au besoin contre d'autres chrtiens.
La papaut elle-mme, longtemps principal soutien du courant "croisadiste", finit par
participer activement ces jeux diplomatico-militaires.
L'exemple le plus clatant de cette volution est, l'extrme fin du xve sicle,
la politique d'Alexandre VI Borgia, que l'on prsente parfois cependant, en dpit du
caractre trs peu religieux du personnage, comme un fervent "croisadiste". Dans les
m:nes 1490-1494, oppos aux ambitions du roi de France Charles VIII qui veut
chimriquement conqurir l'Italie pour en faire la base d'une croisade pour la
reconqute de Constantinople 'et de Jrusalem, Alexandre VI s'allie ouvertement au
sultan de Constantinople Bayzid pour qu'il pousse les Vnitiens s'opposer
l'entreprise franaise(73). C'est le mme pape qui, en 1493, partage les nouveaux
mondes dcouverts en Amrique entre Espagne et Portugal, confiant leurs rois le
soin de les vangliser: il est vident que l'Europe chrtienne, qui avait dj
commenc avec l'pisode mongol se dpartir de la vision dualiste d'un monde
partag exclusivement entre chrtiens et musulmans, largit alors brusquement ses
horizons bien au del du "lac" entre Islam et Chrtient que constitue dsormais la
Mditerrane. Il est vident aussi que ce n'est pas sur la base d'une hypothtique
union politique entre princes europens que peut s'organiser l'Europe, mais sur celle
des Etats monarchiques, en pre comptition les uns avec les autres.
Alors que le Nord et le centre de l'Europe s'engagent dans l'aventure de la
Rforme, dans le monde catholique l'avenir semble appartenir aux royaumes
ibriques qui avec la prise de Grenade (1492) achvent au mme moment la
Reconqute. En 1494, par le trait de Tordesillas, les rois catholiques d'une part, le
Portugal de l'autre, ramnagent le partage du monde tabli l'anne prcdente par le
pape eH dplaant de 370 lieues l'ouest des les du Cap Vert la ligne de marcation
entre leurs possessions prvues. Cet acte mme ne diffre pas tellement des traits que
les Etats hispaniques avaient passs entre eux au cours du Moyen Age pour se
partager les territoires pninsulaires reconqurir sur l'Islam. L'enjeu, videmment,
tait tout autre, le champ d'action de l'Europe s'tendant dsormais au monde entier.
A la mme poque, en dpit de la puissance et du prestige persistants des grandes
puissances islamiques orientales que sont encore au XVIe sicle l'empire ottoman et
la Perse sfvide, en avant garde des flottes europennes de l'poque moderne,
Castillans et Portugais ont dfinitivement contourn le monde musulman, jusque l
intermdiaire oblig entre l'Europe et les mondes extrme orientaux, pour atteindre
directement les Indes orientales.
Pierre GUICHARD
Universit Lumire - Lyon 2
(73) M. Rodinson, Lafascination de ['Islam, p. 54.
106
PIERRE GUICHARD
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..;..1; ...1, J yjJ\ J ..:...J'L
Hespris.Tamuda, Vol. XXXV, Fasc. 2 (1997), pp. 107120.
LA GAUCHE LYONNAISE FACE AUX VNEMENTS
DU RIF (1925-1926)
Mohammed KHARCHICH
Il est clair que la gauche lyonnaise a jou un rle prpondrant dans la vie
politique de la rgion dans les annes vingt. A cet gard, il est inutile de rappeler que
celle-ci constituait l'un des bastions les plus forts du mouvement radical en France
d'autant plus que le maire de Lyon n'tait autre que le leader du parti radical et
radical-socialiste, en l'occurrence Edouard Herriot.
Pour ce qui est des deux autres partis de gauche (SFIO et SFIC), chacun
d'entre eux prit un nouveau dpart aprs le congrs de Tour (dcembre 1920).
Conformment aux alliances lectorales signes par les tats-majors des deux
formations, les radicaux et les socialistes s'engagrent dans les lections lgislatives
(mai 1924) et municipales (mai 1925)(1) sur les listes du "Cartel des gauches"(2).
Les deux partis remportrent un succs indiscutable Lyon, notamment les
socialistes qui prirent un avantage important sur le plan local en devenant le groupe
majoritaire du conseil municipal. Cela tant, les radicaux comptrent le plus grand
nombre de dputs(3). L'alliance tablie entre les deux pIincipaux partis de la gauche
lyonnaise limita sensiblement la marge de manuvre du jeune parti communiste qui
tait encore en phase d'organisation aprs quelques annes d'existenc, puisque la
majorit crasante des lus nationaux et locaux ainsi que les militants les plus
expriments taient rests fidles la "vieille maison" aprs la scission. De ce fait,
les rsultats remports par le P.C. furent dcevants, tel point que le seul dput
(1) S'agissant des lections municipales, il n'y avait que quelques listes spares. Cf Lyon
Rpublicain (fin avril, 10 mai ]925).
(2) Le Cartel des gauches se composait du parti radical et radical socialiste (Les Radicaux), de
la SFIOet des rpublicains socialistes.
(3) Cf Archives dpartementales du Rhne AD 4M 163 (Enregistrement des coupes files 1998-
1925).
108 MOHAMMED KHARCHICH
SFIO qui avait rejoint le P.C. en 1920, en l'occurrence G. Lvy, perdit son sige en
mai 1924(4).
Sur le plan national, le dclenchement de la guerre franco-rifaine le 13 avril
1925 concide trangement avec le dpart d'Edouard Herriot de la prsidence du
conseil et la formation du deuxime gouvernement cartelliste de la lgislature par
Painlev(5). Le contexte politique mtropolitain tait donc marqu par la prsence
la tte de l'excutif d'un gouvernement de gauche qui avait affronter le premier
soulvement anti-colonial srieux aprs la premire guerre mondiale.
Cependant, il ne faut pas oublier que la guerre du Rif durait depuis quatre ans
dj. Elle avait commenc au moins de juillet 1921, lorsque des rsistants rifains
infligrent aux troupes espagnoles, en pleine phase d'occupation de la rgion, la
dfaite, la plus humiliante de leur histoire coloniale. En consquence, le nom
d'Aboelkrim devint le symbole de la lutte anti-coloniale non seulement dans le nord-
marocain mais aussi dans la zone franaise.
Tout le monde sait que les vnements survenus dans le Nord marocain au
mois d'avril 1925(6) ont provoqu un dbat anim au sein de l'opinion publique
franaise. Evidemment, toutes les formations politiques y ont particip sur le plan
national et rgional. Pour cela, nous nous proposons d'exposer dans cet article
l'ensemble des ractions de la gauche lyonnaise face ce problme colonial. Il s'agit
cet gard du parti communiste (SFIC), du parti socialiste (SFIO) et du parti radical.
y avait-il un consensus dans leurs ractions? Peut-on parler d'une spcificit
rgionale?
1 - L'OPPOSITION CATGORIQUE DES COMMUNISTES
Aussitt la nouvelle du dclenchement de la guerre franco-rifaine connue en
France mtropolitaine, le parti communiste qui avait du mal accepter la dcision du
cartel interdire "toute manifestation" le 1
er
maiO), publia en premire page de son
quotidien deux articles retentissants: l'un sur le "1
er
Mai antifasciste" et l'autre
intitul: "Les troupes franaises ont ouvert les hostilits contre Abdelkrim". Ce
dernier constitua le prlude d'une grande campagne de mobilisation que les
communistes orchestrrent contre la guerre du Maroc et la politique conomique et
(4) L'absence de tout dbat anim sur la guerre du Rif au sein du conseil municipal et au conseil
gnral nous amne supposer que la reprsentativit communiste dans la rgion tait trs limite.
(5) Pour ce qui est de l'attitude de la gauche franaise, cf le travail magistral de Oved (G) - La
gauche franaise et le nationalisme marocain 1905-1955. L'Harmattan, 1982. Tome Il .. et aussi les
communications prsentes cet gard lors du colloque sur "Abdelkrim et la Rpublique du Rif'. 18-20
janvier 1973, Maspro- 1976.
(6) Cf notre travail, La France et la guerre du Rif 1921-1926, Thse de Doctorat, Universit
Lumire Lyon Il - juillet 1989, indite.
(7) L'Humanit du 29 avril 1925.
LA GAUCHE FRANAISE FACE AUX VNEMENTS DU RIF 109
sociale du gouvernement du "cartel des gauches". Dans la rgion lyonnaise, le parti
communiste, soutenu par la CGTU, les jeunesses communistes (J.e.) et l'ARAC
(l'association rpublicaine des anciens combattants), n'a pas mnag ses efforts pour
sensibiliser l'opinion et la mobiliser contre cette guerre coloniale.
Avant tout, nous tenons prciser que le dpouillement des archives
dpartementales ne nous a pas permis de dceler un seul document faisant rfrence
la guerre du Rif avant mai 1925(8).
A partir de la premire quinzaine de mai, on assista la cration d'un "comit
contre la guerre" suivie par un meeting le 29 mai 1925 qui, selon le secrtaire de la
CGTU, "... a russi, puisque nous avons d refuser du monde la mairie du 6
arrondissement... "(9).
Le 12 juin, lors d'une runion de la CGTU rgionale, les participants se mirent
d'accord sur la ncessit d'entreprendre "... Une propagande intense... pour amener
le proltariat nous soutenir afin d'obtenir la paix avec un peuple qui ne demande
qu' vivre sur le territoire de ses anctres"(lO).
En consquence, de nombreux meetings furent organiss: certains d'entre eux
avaient attir des foules importantes tandis que d'autres avaient constitu un chec
flagrant, compte tenu de "... l'indiffrence de la classe ouvrire". Ce qui amena le
secrtaire du "comit d'action contre la guerre du Maroc" se demander "... si
beaucoup de proltaires ne seraient pas contents de repartir la guerre"(II).
Ayant donc la preuve que les mots d'ordre concentrs essentiellement sur la
guerre ne pouvaient eux seuls mobiliser les masses ouvrires, le comit d'action
adopta une tactique plus raliste. Il mit l'accent sur les nouveaux impts instaurs par
Caillaux et leurs rpercussions nfastes sur le pouvoir d'achat des travailleurs tout en
stigmatisant le caractre imprialiste de la guerre. Et c'est dans cette optique que le
comit d'action dcida l'organisation d'un congrs des ouvriers et paysans de la
rgion lyonnaise pour le 9 aot ayant comme but principal de raliser le front unique
de tous les travailleurs pour protester contre la "vie chre" et la guerre du Maroc. .
(8) Cf A.D. 4M 268 (Congrs-runions). Le 2-3-1924. Rappon sur le Congrs fdral du P.e.
Villeurbanne. Rappon dat du 18 mars 1925 sur une runion organise Lyon par la CGTU: "...
D'accord avec le P.e., nous aurons former les comits d'unit proltarienne destins lutter contre le
fascisme" etc...
(9) A.D. 4M 260. Rappon de police sur une runion du comit gnral de l'union des syndicats
(e.G.T.U.), Lyon, 6jJuin 1925.
(10) Ibid., Lyon, l2juin 1925 (Rappon de police).
(II) Ibid., Lyon, 23 juin 1925 (Rappon sur les travaux du Congrs dpanemental de la CGru.
110 MOHAMMED KHARCHICH
* Le Congrs ouvrier et paysan de la rgion lyonnaise:
La tenue de ce congrs fut l'aboutissement d'une grande campagne de
mobilisation entreprise par les militants communistes depuis le mois de mai auprs
des ouvriers dans diffrents secteurs de l'conomie rgionale. Celle-ci se poursuivit
sans relche malgr les hsitations des uns et l'indiffrence des autres tout au long de
premier mois de son lancement. Aprs quoi, les responsables de cette propagande
taient amens tirer les conclusions qui s'imposaient pour adapter leur action avec
la conjoncture socio-conomique et politique, nationale et rgionale( 12). De plus, leur
action a t favorise par les lments suivants:
Le flchissement sensible, droite, de la politique fiscale du gouvernement
avec le retour de Caillaux au ministre des finances, constituait un facteur
important de mobilisation.
L'inertie des socialistes lyonnais devant l'volution de la situation au Maroc.
L'envoi des renforts donnait lieu des manifestations spontanes, de la part
des familles des jeunes soldats, contre la guerre; d'autant plus que le nombre
de morts enregistr entre avril et juillet 1925 tait considrable et dpassait,
de loin, la moyenne des pertes humaines recenses au cours des prcdentes
campagnes coloniales.
Ce contexte plutt favorable permit, me semble-t-il, au P.C. non seulement de
mobiliser ses troupes mais bien au-del de sduire une partie des militants de la
S.F.I.O. due par la position de leur parti. Ce qui permit la prsence au sein de ce
Congrs des syndicalistes (C.G.T.) et des conseillers municipaux (S.ELO).
En tout cas, le congrs ouvrier et paysan eut lieu, le 9 aot, dans la salle
Etienne DoUet Lyon en prsence de "950" dlgus reprsentant "350000
travailleurs" de la rgion. On notait:
Il dlgus reprsentant 6 syndicats confdrs.
14 dlgus reprsentant 8 syndicats autonomes.
82 dlgus reprsentant les cellules communistes.
12 dlgus de l'union socialiste communiste.
38 dlgus de l'A.R.A.c.
3 dlgus du secours !'Ouge.
8 dlgus du "!liage paysan.
5 reprsentants de municipalits communistes.
3 reprsentants de municipalits socialistes.
239 ouvriers syndicaliste unitaires.
(12) Il faut dire que le climat social dans la rgion tait explosif: la grve des employs de
banque dura de fin juillet jusqu'au 18 septembre et celle des maons se couronna par la grve de 24 h le
23 septembre 1925. Cf A.D. lOMPI73.
LA GAUCHE FRANAISE FACE AUX VNEMENTS DU RIF III
134 ouvriers communistes.
123 des ouvriers inorganiss.
16 dlgus reprsentant les ouvriers syndicalistes confdrs.
12 dlgus reprsentant les ouvriers syndicalistes autonomes.
5 dlgus reprsentant des ouvriers socialistes-communistes (... )(13).
Lors de la sance d'ouverture, un prsidium fut compos des reprsentants des
principales organisations politiques, syndicales et paysannes prsentes au
congrs(l4). Tout au long de la matine, les intervenants de diffrentes tendances se
succdrent la tribune pour exalter cet "vnement marquant dans l'histoire du
mouvement ouvrier" de la rgion lyonnaise. Ils mirent tous l'accent sur la ncessit
de constituer un front unique de toutes les forces "... victimes de la politique
actuelle" sous l'gide du comit lgional d'action.
Mais derrire cette "unit de faade", un grand foss sparait les deux
tendances: communiste et socialiste qui cohabitaient au sein de ce congrs. Car, les
communistes, l'image de Fromage, le secrtaire fdral du parti, concentraient leurs
attaques sur l'attitude dfaillante "des socialo-patriotes" "qui se font les complices de
la Banque de Paris et des Pays-bas", et essayaient de montrer le bien-fond du
fameux mot d'ordre communiste: "la fraternisation des soldats franais et des
Rifains" en se rfrant aux prcdents des marins de la Mer noire et des soldats de la
Ruhr.
Juste aprs, Brantozzi (syndicats confdrs des tabacs de Lyon) se dclara
pour l'unit des syndicats unitaires et confdrs pour "imposer la fin de la tuerie
marocaine" sans pour autant qu'il fasse allusion aux mots d'ordre exalts par les
communistes depuis le dbut de la campagne rifaine, en l'occurrence la fraternisation
et l'vacuation du Maroc.
Le point fort de cette journe fut, l'intervention du secrtaire du comit entral
d'action contre la guerre du Maroc: Maurice Thorez(l5). Celui-ci assura les
participants que la guerre du Maroc n'est "qu'un pisode de la grande bataille qui se
livre travers le globe entre les exploiteurs et les Il fallait donc agir
rapidement pour grouper les masses ouvrires "sous nos drapeaux" et pour"imposer
la paix et lutter pourla rvolution proltarienne"(16).
Le discours de clture fut prononc par la secrtaire de la CGTU, Racomond,
qui incita la classe ouvrire pour se prparer "la grande bataille" qui l'attendait
(13) AD compte rendu du Congrs ouvrier et paysan, (l'Humanit rgionale).
(14) Il se composait de: Berthet (Mtaux), Merlin (PC), Brantozzj (Tabac confdr), Bernard
(Mtaux), Duranthon (CGTU), Poutannier (Mnagre), Paillet (S.F.I.O.), Sanghor (Colonial), Faure
(Paysan), Idem.
(15) Il est lu en 1924 membre du comit central du P.C.F. et en 1925, il entre au bureau
politique et devient en mme temps secrtaire l'organisation.
(16) Compte rendu du Congrs, dj cit.
112 MOHAMMED KHARCHICH
contre les "menes sanglantes de l'imprialisme". Enfin, une manifestation
"spontane" se dirigea vers la gare et en route "... une foule immense rejoint les
dlgus en chantant l'!nternationale"(l7).
*Les rsolutions du Congrs:
Les plus importantes sont les suivantes:
1 - Le Congrs demanda tous les ouvriers de se grouper dans des "comits
d'unit proltarienne" sous les auspices du P.e. et de la CGTU en vue d'intensifier la
lutte contre:
La guerre du Maroc et de Syrie.
L'encerclement de la rvolution russe.
Les nouveaux impts et l'inflation.
2 - Le Congrs proclama la ncessit du boycottage de la fabrication, du
transport des munitions et tout matriel de guerre pour imposer l'arrt de l'effusion
du sang au Maroc.
3 - Le Congrs adopta la proposition de la CGTU prvoyant une grve
gnrale contre la guerre du Maroc "... qui tue nos enfants... et qui cote des
millions... " et chargea le comit central d'en assurer la prparation et d'en dterminer
la date en accord avec les organisations syndicales.
Le succs du Congrs rgional laissait prsager l'intensification de l'action
contre la guerre du Maroc dans les conditions favorables compte tenu de l'lan
mobilisateur qui se profilait l'horizon bien au-del du mouvement communiste
local. Mais ce "consensus" qui commenait se dgager au sein du mouvement
ouvrier de la rgion lyonnaise pouvait-il rsister aux arrires-penses partisanes de
ses tendances?
*La prparation de la grve de 24 heures
Conformment aux dcisions du Congrs, le bureau rgional dcida, au cours
d'une runion du 7 septembre, de convoquer une assemble d'information de toutes
les organisations politiques et syndicales de Lyon, en vue de continuer l'action contre
la guerre du Maroc. Effectivement, la runion eut lieu le 16 septembre, la salle des
employs de commerce. Les deux dlgus auprs du comit central d'action, Rvol
et Chambon (communistes), prirent la parole pour prciser que la date de la grve
n'tait pas encore fixe et qu'il fallait, ds lors, entamer une action de sensibilisation
auprs de l'opinion par le biais d'affiches et de tracts et faire la propagande chez les
ouvriers sur les chantiers et dans les usines... "pour lutter victorieusement pour la
(17) Idem.
LA GAUCHE FRANAISE FACE AUX VNEMENTS DU RIF 113
journe de 8h, contre le chmage, pour des salaires en rapport avec le cot de la vie,
contre lefascisme et pour la cessation immdiate de la guerre"(l8).
Paralllement, le 18 septembre eut lieu une runion des conseils des syndicats
unitaires en prsence de Rvol qui transmit aux syndicalistes les recommandations
du comit central d'action contre la guerre concernant la prparation de la grve de
24 h tout en insistant sur le fait que la tche principale des syndicalistes unitaires
tait de convaincre les travailleurs de transport (bus, tramways) de se joindre au mot
d'ordre de la grve(l9).
De surcrot, le groupement des syndicats des tabacs et des maons (C.G.T.) et
ceux des cheminots de Lyon (CGTU) aboutit la cration d'un "comit d'unit
syndicale". Ce qui permit l'organisation d'un meeting commun le 26 septembre la
bourse du travail. Tous les orateurs insistrent sur la ncessit de l'unit syndicale.
Mais, celle-ci ne pouvait se raliser, leur avis, qu'avec la reconstitution de la c.G.T.
unique "pour lutter victorieusement pour la journe de 8h, contre le chmage, pour
des salaires en rapport avec le cot de la vie, contre le fascisme et pour la cessation
immdiate de la guerre"(20).
Malgr leur dtermination, les membres du comit rgional d'action taient
conscients que leur marge de manuvre tait trs rduite du fait de l'indiffrence
manifeste par les "masses ouvrires" l'gard de cette grve. Et de ce fait, son
succs dpendait, en grande partie, de l'arrt du travail des employs des transports
en commun. Leur objectif s'annonait trs difficile raliser car "... sur plus de 3000
employs de tramways, une centaine seulement sont affilis au P. c.. Seuls ceux-ci
chmeraient si l'ordre de grve tait donn... "(21). Les autres syndicats (la bourse de
travail et l'union des syndicats confdrs (C.G.T.) refusrent de cautionner le mot
d'ordre de grve en raison de son caractre purement politique.
Les rapports de la prfecture du Rhne fournissent des lments nous
permettant d'affirmer que dans les autres "villes" de la rgion, la situation n'tait pas
meilleure. A. Villefranche, le comit d'action organisa une runion d'information le 5
octobre(22). A Tarare, seuls quelques militants communistes avaient organis une
runion rassemblant "une dizaine de personnes (... ) et qui n'a donn aucun
rsultat... "(23).
(18) AD JOMP/73 Lyon 17 septembre 1925. Rapport adress au ministre de l'intrieur par les
services de la prfecture de Rhne.
(19) AD. 4M260, Lyon, 21 septembre 1925, Rapport du Commissaire spcial.
(20) AD. 4M260, Lyon, 29 septembre 1925, Rapport du Commissaire gnral.
(21) AD. JOMP/73 Lyon, 7 octobre 1925, Rapport adress par le prfet au ministre de
l'intrieur.
(22) Selon le rapport de la sous-prfecture, deux militants communistes, l'un de Lyon et l'autre
de Mcon, s'taient dplacs pour expliquer aux "120 personnes".. qui assistaient la runion les enjeux
politico-conomiques de la guerre tout en les incitant participer la journe de grve qui s'annonait
imminente. Cf AD JOMP/73 Rapport du sous-prfet de villefranche.
(23) Ibid, Villefranche, 10 octobre 1925, Rapport du sous-prfet.
114 MOHAMMED KHARCHICH
Devant cette indiffrence de fait, sur le terrain, certains militants auraient
mm. propos le renoncement cette manifestation pour viter un chec prvisible
"... quV ne pourra que porter un prjudice moral aux organisations rvolution-
nairesl'(24).
En tout cas, le suspense aurait dur jusqu'au bout quant l'annonce officielle
de la date de la grve. Car, ce ne fut que le 9 octobre que le secrtaire fdral du P.C.
affirma qu'il avait reu "... l'ordre de grve gnrale de 24 heures, fixe du lundi 12
octobre par le Comit Central d'action". Le lendemain, le dernier meeting de
campagne fut organis la mairie du 6 arrondissement(25).
En bref, comme le souligne un rapport de la prfecture, "... les nombreux
appels du comit rgional d'action, du parti communiste et de la ccru sont rests
sans effet sur la grande majorit des ouvriers de l'agglomration lyonnaise"(26). Car,
le 12 octobre la vie normale de la cit n'avait pas t trouble et tous les grands
services publics fonctionnaient normalement.
Dans le secteur le plus touch par la grve celui de la mtallurgie, le nombre
des chmeurs "ne dpassait pas, selon les rapports de police, les 8%". S'agissant du
secteur des transports en commun (bus et tramways), le nombre de grvistes tait
ir,signifiant(27).
Ainsi s'acheva en dbandade tout un processus de lutte et de mobilisation qui
avait dur tout au long de l't 1925.
Avait-on les moyens et l'opportunit pour relever ce grand dfi?
II LA DIVISION DES SOCIALISTES
Contrairement aux communistes, les socialistes de la rgion lyonnaise taient
diviss sur le problme rifain. C'est en tout cas ce qui se dgage facilement de leurs
ractions. Car si les socialistes de Lyon, adoptrent une position trs proche, pour ne
pas dire similaire, celle des radicaux, ceux de l'Isre se montrrent trs critiques
vis--vis de la position officielle du parti et notamment au parlement. De ce fait, on
peut parler de l'existence de deux positions distinctes:
1 La "majorit municipale"de Lyon et les dputs du Rhne
Tout d'abord, il faut prciser que les lections des 3 et 10 mai t 925 avaient
donn la S.F.I.O., pour la premire fois dans son histoire, la majorit absolue au
(24) AD. IOMPI73 Lyon, 7 Octobre 1925. Du prfet du Rhne au ministre de J'intrieur.
(25) Les principaux orateurs furent: Rosain (des maons), a. Lvy (ancien dput PC), Foulon
(Caro) et Rousseau (S.F.I.O.).
(26) AD. IOMP173 Lyon, 12 octobre 1925.
(27) AD. Ibid.
LA GAUCHE FRANAISE FACE AUX VNEMENTS DU RIF 115
sein du conseil municipal. Malgr leur succs indniable, les socialistes dcidrent
de voter l'unanimit en faveur de la candidature du maire sortant Edouard Herriot.
Avant l'lection, le secrtaire fdral Darme exposa dans une dclaration les raisons
qui avaient dtermin le choix des socialistes. Parmi les raisons invoques "... les
vnements politiques actuels (. .. ), les difficults d'ordre intrieur et internaticnal
non encore surmontes". Ce qui donne, selon lui, l'lection du "citoyen" Herriot
"... une signification et une porte qui dpassent les limites de notre cit"(28).
Cette dclaration ne permet pas de dceler la moindre divergence entre les
socialistes et les radicaux lyonnais au moment o le dbat sur les vnements du
Maroc divisait sensiblement dans d'autres rgions les deux principales composantes
du cartel.
Le 22 mai, Darme prit la parole, au conseil gnral, pour s'aligner sur la
position des radicaux au sujet du Maroc. Il commena certes, par un rappel glorieux
du combat anti-colonial de Jaurs avant de se rtracter de facto en disant que "... c'est
du pass" car, ce qui importait le plus, ses yeux, devant une situation pareille,
c'tait de "...dgager le gouvernement des accusations portes contre lui". Et cet
gard, il estima que les explications fournies par E. Herriot lui "... donnent toute
satisfaction et suffiront rassurer l'opinion publique en lui apprenant que les
oprations engages ne le sont pas dans un but de conqutes nouvelles, mais pour
faire respecter les droits antrieurs de la France... "(29).
Paralllement, le dput du Rhne Marius Moutet se montra lors d'un dbat
sur "l'origine du conflit rifain" au sein de la ligue des droits de l'Homme, le plus
dcid dfendre la thse officielle du gouvernement en affirmant que "... tous les
prtextes invoqus par Abdelkrim sont faux. Les marchs rguliers ne lui ont jamais
t ferms, nous nous ne sommes opposs qu'aux pillages oprs par lui et par ses
partisans"(30). Et au cours du dbat parlementaire sur les crdits, M o u t ~ t menaa
mme de quitter le groupe socialiste si celui-ci prnait l'abstention.
Tous ces lments permettent d'avoir une ide assez claire sur la positi.on
adopte par les socialistes lyonnais face aux vnements du Maroc.
2 Les socialistes de l'Isre
La consultation de l'hebdomadaire "le Droit du peuple" (organe des
fdrations socialistes S.F.I.O. de l'Isre, du Rhne et de la Savoie) nous a permis de
constater que la position des socialistes de l'Isre au sujet du problme rifain diffrait
sensiblement, pour ne pas dire radicalement, de celle des socialistes du Rhne.
(28) Lyon Rpublicain du 18 mai 1925.
(29) Dbats au conseil gnral du Rhne, Sance du 22 mai 1925.
(30) Cahiers des droits de l'Homme 1925. Sance du comit central du 6 juillet 1925, pp. 375-
376.
116 MOHAMMED KHARCHICH
Lors du Congrs de la fdration de l'Isre, au cours de la dernire semaine de
JUIll 1925, tous l e ~ orateurs, militants et lus locaux ou nationaux, rclamrent
l'armistice au Maroc et l'ouverture des ngociations de paix avec Ben Abdelkrim. Et
la suite du vote par le groupe parlementaire socialiste des crdits militaires, le
secrtaire fdral Lucien Russel n'hsita pas demander que la runion du conseil
national, prvue pour 12 juillet, soit anticipe. Car, "... le dsaccord entre le groupe
parlementaire et les masses socialistes semble plus grand encore. Nos dputs n'ont
pas interprt la volont socialiste. Ils invoqueront sans doute une documentation
qui nous manque (... ). Ils ne nous convaincront pas, poursuit-il, aprs des annes
d'exprience que le meilleur moyen d'avoir la paix c'est de continuer la
guerre... "(3 1).
Les rponses "rassurantes" apportes par Painlev aux interrogations de
Renaudel sur les intentions du gouvernement, amenrent Lon Blum publier dans
le journal grenoblois un article intitul "c'est d'Abdelkrim que dpend la solution du
problme rifain", o il souligna qu'un progrs dcisif avait t enregistr "vers la
solution de la question marocaine" puisque le gouvernement, selon lui, entendait
bien conduire le conflit vers "une paix rapide", et ce sans se laisser arrter ni par"...
les arrires-penses conqurantes de certains militaires" ni par"les prjugs
formalistes de certains diplomates", tout en ajoutant que le gouvernement franais
tait dispos conclure la paix sur la base "de l'indpendance effective des tribus
rifaines groupes autour d'Abdelkrim"(32) .
Lon Blum s'attendait, sans doute, ce que son article puisse circonscrire le
scepticisme sinon la dception des socialistes locaux devant la position de leur
direction. Il ne semble pas qu'il ait russi son "pari" puisque, peine une semaine
aprs, Bussel, partant du fait que le gouvernement avait un dsir de faire la paix, se
demanda pourquoi il ne fait pas "... officiellement et publiquement une offre de
cessation immdiate des hostilits". Il rappela au passage que les deux fdrations
socialistes de l'Isre et de la Seine avaient vot des rsolutions allant dans ce sens
lors de leurs congrs respectifs, avant de conclure que "... la paix n'est pas une chose
si difficile quand on la veut sincrement"(33).
A. Pressemane, dput de l'Isre, dplora pour sa part, que le gouvernement
n'ait pas tenu sa promesse de "convoquer les chambres en cas d'vnements graves"
d'autant plus que les propositions "officieuses"(34) avances par Abdelkrim offraient
"une occasion meilleure pourfaire la paix"(35).
(31) Le Droit du peuple: Samedi 27 dimanche 28 juin 1925.
(32) Le Droit du peuple: du 4 et 5juillet 1925.
(33) Ibid, Il et 12 juillet 1925.
(34) Il fait allusion aux propositions d'Abdelkrim publies par un journal anglais et rapportes
par la presse franaise la fin de juillet 1925.
(35) Le Droit du peuple du 5 et 6 aotlt 1925. Article intitul "M. Painlev! Faites la paix!".
LA GAUCHE FRANAISE FACE AUX VNEMENTS DU RIF 117
Cependant, si la majorit des socialistes de l'Isre se contentait d'une
contestation l'intrieur du parti tout en condamnant vigoureusement les mots
d'ordre lancs par "les agents de Moscou" et notamment "la fraternisation" et
"l'vacuation du Maroc", une minorit d'entre eux s'associa activement aux actions
dclenches par le parti communiste. En tmoigne la prsence de nombreux militants
socialistes au Congrs ouvrier et paysan de Lyon, au cours duquel Rousseau
(conseiller municipal de Dcines, Isre) prit la parole pour demander "aux ouvriers
socialistes de raliser le front unique de toutes les forces proltariennes au-dessus
des chefs s'il le faut, parce que ceux-ci trahissent le proltariat"(36), Les documents
compulss dans les archives dpartementales, montrent bien que cet lu socialiste
faisait partie du "comit d'action rgional" pour la prparation de la grve de 24h et
qu'il avait particip, comme orateur, de nombreux meetings organiss cet effet
par le parti communiste.
III L'APPUI TOTAL DES RADICAUX AU GOUVERNEMENT
La position des radicaux concernant les vnements du Maroc ne diffre pas,
quelques nuances prs, de celle du "bloc national".
Ils n'ont laiss passer aucune occasion pour affirmer leur soutien total la
politique marocaine du gouvernement Painlev. Toutes les dclarations faites par le
maire de Lyon et certains lus radicaux sont, cet gard, sans ambigut.
Au cours de la session du conseil gnral du Rhne du 22 mai 1925, Edouard
Herriot tint souligner, avec ardeur et fiert, qu'en tant que prsident du conseil, il
tait en plein accord avec Lyautey.. "dans l'attente des vnements qui viennent de se
produire" tout en insistant sur le fait que celui-ci.. "est toujours demeur dans son
rle qui est d'agir le plus possible par les moyens pacifiques... "(37).
Cette mise au point de la part d'Herriot n'tait pas fortuite puisqu'elle tait
adresse, vrai dire, la droite qui prtendait que le rsident gnral le Marchal
Lyautey n'avait par trouv l'appui escompt de la part de l'ex-prsident du,conseil.
Inutile de rappeler qu'Herriot occupa ce poste entremail924etavril1925.et
de ce fait, il avait se prononcer sur l'occupation des points stratgiques de l'Ouergha
que son prdcesseur Poincar avait dj approuve.
Il n'opposa aucune rserve cette avance puisque, comme il l'a soulign lui-
mme ultrieurement, "... la position occupe est sur le territoire confi notre
protectorat"(38). De mme ne prit-il pas en compte les recommandations formules
(36) Compte rendu du Congrs ouvrier et paysan du 9 aot. AD. IOMPI3f73.
(37) Dbats de la sance du conseil gnral (22 mai 1925), Cf. Lyon RpubLicain du 23 mai
1925.
(38) Lyon Rpublicain du 23 mai 1925.
118 MOHAMMED KHARCHICH
par Calary de Lamazire dans son rapport sur le problme rifain qu'il avait remis au
prsident du conseille 3 dcembre 1924(39).
Aprs avoir exprim sa conviction quant l'effondrement prochain de
l'Espagne, le dput du "centre gauche" estima qu'un conflit franco-rifain pouvait
tre vit condition de privilgier le diafogue avec Abdelkrim, d'autant plus que
celui-ci savait trs bien, selon lui, qu'avec la France il n'avait d'autre alternative que
"... l'accord ou la guerre (.. .) La porte cadenasse du Maroc franais ferm toute
ngociation l'irrite et l'tonne. Disons-le, quand il en est temps encore: si l'on ne
cause pas, le conflit clatera au printemps". Pour cela, le rapporteur demanda
instamment que des instructions fermes fussent donnes la Rsidence gnrale
"pour viter les paroles irrparables d'un imprialisme inutile"(40).
Encore faut-il ~ o u t e r que les premiers renforts envoys au Maroc par Painlev
avaient tous t prpars minutieusement par le gouvernement Herriot. De surcrot,
la maire de Lyon n'hsita pas, pour repousser les accusations "mensongres" de ses
dtracteurs, donner lecture d'une phrase extraite de la dernire lettre que Lyautey
lui avait adresse le 12 mai 1925: "... je tiens dire que je n'ai ja17Ulis t soutenu,
compris et aid mieux que par vous, par votre gouvernement et par le gnral
NoUet... "(41).
Devant les critiques rptes des socialistes et leurs menaces de se retirer du
cartel si le gouvernement n'engageait pas des ngociations srieuses avec Abdelkrim,
Herriot continuera inlassablement prcher"l'union des gauches". Et c'est dans cette
optique qu'il orienta ses interventions lors des banquets "radicaux-socialistes" au
cours de l't 1925(42). A l'assemble nationale, il lana un vibrant appel aux
socialistes pour ne pas rompre le contrat d'union tout en acceptant que "certaines
circonstances amnent certaines rjlexions"(43).
Edouard Herriot usa, donc, de tout son poids politique et de son prestige
national et local pour minimiser la fois l'ampleur de la campagne rifaine et la
responsabilit du gouvernement dans son dclenchement, tout en concentrant ses
critiques contre les communistes qui taient, ses yeux, les vritables responsables
de la dgradation de la situation sur le terrain puisqu'ils cherchaient exploiter "le
fanatisme 17Ulrocain en poussant au meurtre les soldats franais", et aussi contre le
"bloc national" qui essayait d'exploiter cette affaire pour semer la division au sein du
"cartel des gauches" et esprer sa dislocation.
(39) Edouard Herriot avait demand ce dput, inscrit au groupe de la gauche rpublicaine
dmocratique et administrateur de la "Compagnie Chrifienne de Colonisation", de rdiger un rapport
sur le problme rifain. (Archives du ministre de la guerre - Vincennes).
(40) AMG. 3H 101. Rapport adress au Prsident du Conseil, ministre des Affaires Etrangres.
(41) Dbats au conseil gnral. Cf. Lyon Rpublicain du 23 mai 1925.
(42) Souli Michel, La vie politique d'Edouard Herriot. Ed. Armand Colin, 1962, p. 244 et sui.
(43) "Dclarations de Mr. Herriot l'Assemble" Lyon Rpublicain du 14 juillet 1925.
LA GAUCHE FRANAISE FACE AUX VNEMENTS DU RIF 119
En rsum, la majorit crasante des radicaux lyonnais, comme d'ailleurs les
radicaux des autres rgions franaises, estimait que le problme rifain mettait en
danger "l'honneur du drapeau" et la "mission civilisatrice" de la France dans
l'Afrique du nord et dans le monde islamique. Par consquent, il fallait apporter le
soutien ncessaire au gouvernement dans son effort pour redresser la situation.
Nanmoins, il Yavait des voix contestataires qui s'levaient contre cette
attitude, l'image d'Etienne Antonelli qui dnona, dans un article, le vote prcipit
des crdits par le parlement "... sans tude, sans discussion (. .. ). Et les radicaux de
trs bonne foi, rpondent cet appel vraiment dsespr et les socialistes eux-mmes
doivent s'abstenir et la masse rpublicaine ne comprend plus et se demande o sont
ceux qui la trompent et qui la trahissent... ", avant de conclure son article en disant:
"... Ainsi, chaque jour la ploutocratie bancaire joue de la patrie en danger comme
elle joue d'une mauvaise nouvelle pourfaire un coup de bourse... "(44).
En guise de conclusion, on peut dire que l'attitude de la gauche lyonnaise vis-
-vis du problme rifain tait conforme, dans son ensemble, aux orientations prnes
par les tats-majors parisiens. Certes, les socialistes lyonnais n'avaient pas pu adopter
une position commune. Mais l'oscillation de celle-ci entre l'approbation et la critique
"timide", illustrait bien les divergences au sein de la direction du parti entre ceux qui
ne voulaient pas rompre "l'alliance" avec les radicaux, surtout pas cause de cette
affaire, et ceux qui estimaient que les socialistes devaient rester fidles leur
"thique de conviction" et de ce fait, ils ne pouvaient cautionner la politique
rpressive du gouvernement. Autrement dit, la division constate au sein de la
S.F.I.O. lyonnaise n'est qu'un exemple parmi tant d'autres(45). Pour ce qui est de
l'action entreprise par les communistes tout au long de l't elle entrait dans le cadre
de la campagne lance par le "comit national d'action" contre la guerre. Et on a vu
que la date de la grve de 24 heures n'a t connue Lyon que deux jours avant la
date fixe.
Mohammed KHERCHJCH
Universit Abdelmalek Essadi
Facult des Lettres - Ttouan
(44) Extraits de l'ditorial d'Etienne Antonelli intitul "Pour la dmocratie sociale" Lyon
Rpublicain du 6 juillet 1925.
(45) Sur ce point cf Oved (G). op.cit., pp. 254-261.
120 MOHAMMED KHARCmCH
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(
Hespris-Tamuda, Vol. XXXV, Fasc. 2(1997), pp. 121-130.
LE RITUEL COMME ACTION SANCTIFIANTE
DES LIENS INTERGROUPES:
Le cas de "tac;la" au Maroc(l)
Hammou BELGHAZI
L'homme accomplit des rites religieux ou civils pour marquer le passage d'un
tat, d'un statut, d'un monde... un autre(2); exemple: le passage du profane au sacr,
du clibat au mariage, de la guerre la paix ou inversement. Dans le Maroc prcolo-
nial, socit tat traditionnel dpourvu d'une puissante organisation centralisatrice,
les conflits, si frquents, se droulaient deux niveaux: d'un ct entre le Makhzen
(pouvoir central) qui luttait sans relche pour assujettir l'ensemble du pays et les
tribus dissidentes qui lui rsistaient farouchement; de l'autre, entre les composantes
d'une tribu, les tribus d'une "confdration" ou les "confdrations" de tribus. Sur ce
second plan, notamment l'intrieur des rgions insoumises l'administration de
l'autorit souveraine, le maintien de l'quilibre intra - et intertribal se ralisa au
moyen, entre autres, de pactes intergroupes tels que le trait de tala.
Nom d'action fminin du parler berbre tamazight, le mot tala semble. au
sens tymologique, dsigner l'allaitement collectif; il driverait de la racine DO ou
TI) qui fournit le verbe ddei ou ttei (tter) et les autres termes de la mme famille
lexicale: oioui (action de tter, succion), asouttel (allaitement), amsouttal (allaite-
ment rciproque) etc.. Au point de vue sociologique, la taia est un lien bilatral
servant d'abord faire passer \es parties contractantes (tribus ou/et fractions de
tribus) de la situation belliqueuse la situation pacifique, elle peut se dfinir comme
une institution coutumire fonde sur un ensemble de pratiques et de croyances
populaires qui, pour ainsi dire, lui donnent un caractre sacr et, partant, le pouvoir
(1) Version lgrement modifie d'une communication prsente au cours des Cinquimes
Rencontres Sociologiques de Besanon (02/10/1995). La matire de cette communication est tire d'une
recherche en prparation sur "la pratique et la dsutude de taJa chez les Zemmour". (groupement
berbre occupant la rgion sise entre les trois villes du Nord-Ouest: Mekns, Rabat, et Oulms, les
Zemmour, il y a peine trois quarts de sicle, pratiquaient le semi-nomadisme et vivaient encore sous la
tente).
(2) Voir A. Van Gennep, 1981, Les rites de passage, Chapitre III "Les individus et les groupes",
Paris, Picard, 3 d. pp. 35-56.
122 HAMMOU BELGHAZI
de protger les individus, les groupes et leurs biens matriels contre l'agression et les
convoitises extrieures. Ds lors, deux questions se posent: comment consacre-t-on
le trait de ta/a? et comment se manifeste la nature sacrale et ce trait?
PROCESSUS DE LA CONSCRATION DUPACTE
Le pacte de ta,/a se conclut la suite d'un affrontement sanglant entre deux
units sociales composes chacune de plusieurs lignages se rclamant d'un anctre
commun, rel ou fictif. Sous l'gige de leurs assembles dirigeantes respectives;
jma
C
, les membres des groupes concerns se rassemblent proximit du sanctuaire
d'un saint ou prs d'une enceinte maonne ciel ouvert. Le rassemblement a pour
matire une crmonie comprenant deux rites: l'change entre les parties au pacte
des plats de couscous ml de lait de femme et le tirage au sort des chaussures des
chefs de famille appartenant ces parties. Les hommes maris, seuls, mangent
ensemble la nourriture crmonielle que reoit leur groupe. Consommer un repas
l'occasion du nouement d'un contrat n'a rien d'tonnant, mais y consommer un cous-
cous contenant le lait de femme questionne, s'il tait besoin, la socio-anthropologie
des systmes symboliques.
Le premier rite exprime sans doute le rapport social qu'instaure le phnomne
du don et du contre-don; phnomne qui, d'aprs Marcel Mauss, exerce une
contrainte sur les individus et les collectivits(3). Recevoir de la nourriture d'une
personne ou lui donner manger est un acte plus important et plus significatif que de
manger en prsence d'autrui(4). Suivant la conception traditionnelle arabo-berbre, la
nourriture - donne ou reue dans le cadre de l'hospitalit - cre entre l'amphitryon et
le(s) convive(s) une relation intangible qui leur impose le devoir de respect et de
confiance rciproque, voire l'obligation d'entraide et d'assistance mutuelle. La sacra-. '
lit et la relation en question provient, nous dit Joseph Chelhod, du fait que les
denres faisant l'objet du don alimentaire sont censes contenir quelque chose de
sacr(5).
Ce quelque chose s'appelle la baraka: une sorte de pouvoir ou de fluide divin
et dynamique qui, selon les cas, dchane les forces occultes du bien ou du mal;
fluide dont Dieu, d'aprs les croyances populaires, investit quelques tres humains et
certaines espces animales et vgtales. Aussi bien avant qu'aprs leur transforma-
tion en pain ou en couscous, les crales (bl et orge), principale culture du Maroc
prcolonial) sont appeles baraka. Toujours est-il, pour jouir ici-bas de l'action bn-
fique de ces produits, il ne suffit pas de les manipuler avec prcaution. Il faut surtout
(3) M. Mauss, 1989, "Essai sur le don. Forme et raison de l'change dans les socits
archaques", in Sociologie et anthropologie, Paris, QuadrigeIP.U.F, 3 d. pp. 258-259.
(4) Des individus qui, l'occasion d'un festin, mangent une mme table ne seront pas attachs
les uns aux autres par la noumture. Ils seront lis celui qui leur donne manger et c'est lui qu'ils
vont rendre le don.
(5) J. Chelhod, 1955, Le sacrifice chez les Arabes, Paris P.U.F., p. 190.
LE RITUEL COMME ACTION SANCTIFIANTE DES LIENS INTERGROUPES 123
en offrir une partie, de prfrence, sous fonne de nourriture. Ce faisant, le donateur
gagne en retour l'amiti du donataire. L'hospitalit fonde un lien lmentaire de
subordination qui se volatilise du simple fait de rendre le don. Elle met celui qui la
donne en position suprieure et celui qui la reoit en position infrieure. Cette situa-
tion de positions ingales ne se produit pas pendant la conclusion de la ta/a, puisque
les groupes clbrants changent les plats rituels. Autrement dit, ils sont sur un pied
d'galit dans la mesure o chacun d'eux pratique simultanment le don et le contre-
don.
L'interprtation populaire, reprise sous une forme savante par George
Marcy(6) , reste muette quant au rle que la nourriture joue dans la mise en place du
pacte de ta/a. Elle met cependant l'accent sur l'ingrdient qui particularise le repas
crmoniel, savoir le lait de femme. La primaut ainsi accorde la substance
lactaire tient l'efficacit du lait maternel de tisser des liens de type parental entre
des personnes non apparentes. Les femmes du groupe donateur sont prsumes
allaiter les hommes du groupe donataire et, en consquence, les futurs allis s'identi-
fient aux frres de lait. D'ordinaire, lorsqu'un bb tte une femme autre que sa gni-
trice, il devient "membre" de la famille nourricire mais sans y tre intgr ou assi-
mil, au point de changer de nom et d'avoir droit la succession; les parents le consi-
drent comme leur fils et les enfants comme leur frre. Pour sa part, il a envers eux
des devoirs de respect, d'aide et de reconnaissance. Ce qui n'est pas sans rappeler le
rapport amphitryon-convive. Du reste, chose absente des rgles de l'hospitalit, il lui
est interdit d'pouser ses surs de lait et sa nourrice(7). Ces devoirs et obligations
incombent galement aux gens lis par la ta/a. Mais il ne faut pas croire que le lien
de ta/a soit la rplique exacte de la relation tablie par l'allaitement.
Le second rite, un des lments qui distinguent la ta/a de la parent de lait,
semble complter ou prciser le premier. Aprs avoir consomm les mets rituels, les
intressss se runissent en vue d'excuter ce rite. Ils se dchaussent et posent par
terre l'une ou l'autre chaussure de manire fonner un tas pratiquement constitu de
chaussures droites du groupes A et de chaussures gauches du groupe B ou vice-
versa. Une fois les chaussures rassembles et dissimules sous une couverture,
(6) G. Marcy, 1936, "L'alliance par colactation (td'a) chez les Berbres du Maroc central",
Alger. Revue Africaine, n 79, p. 257. De tous les textes qui ont effleur l'institution de rada, celui-ci -
compos de 17 pages - est le plus intresssant tant par la teneur que par le volume.
(7) Telle qu'elle vient d'tre expose, la pratique de l'allaitement tait en application dans la
pninsule arabe avant l'avnement de l'Islam. Voir Kh. Chatila, Le mariage chez les musulmans de
Syrie, Paris, Les Presses Modernes, p. 203; E. Conte, 1991, "Entrer dans le sang. Perceptions arabes
des origines", in Al-ansab, la qute des origines. Anthopologie historique de la socit arabe, ouvrage
collectif, Paris, Maison des Sciences de l'homme, p. 81; H. Belghazi, 1995, "Dimension socioculturelle
de l'allaitement chez les Maghrbins", in Actes des Rencontre Rgionales 19931994 en Lorraine, Metz,
Fas-Lorraine, p. 51.
124 HAMMOU BELGHAZI
l'homme le plus g des contractants(8) ou deux notables(9) issus des deux groupes
procde(ent) l'opration du tirage au sort. Du tas, il(s) extrait (extraient), une par
une, les paires de chaussures et les prsente(ent) l'assistance. Dsormais, les
propritaires des chaussures composant chaque paire sont dclars unis par le pacte.
Le tirage au sort de la premire paire tant effectu, les participants se rechaussent.
Le recours au procd du hasard vise escamoter d'ventuelles contestations
et couper court au traitement de faveur. Ni la richesse ni la pauvret (ou autres
critres) ne sauraient donc entrer en jeu. Tout chef de famille du groupe A peut avoir
pour proche alli tout homme mari du groupe B et rciproquement. Les contractants
s'estiment gaux quelle que soit leur condition sociale. Ils ressemblent en quelque
sorte aux moitis d'une paire de chaussures. Comme elles, ils sont symtriques, c'est-
-dire ~ e m b l a b l e s et opposs ou diffrents. Cela dit, essayons prsent de
comprendre ce que l'action de se dchausser signifie.
Nombre de socits accordent une importance particulire ce geste que nous
excutons tous les jours. Au Maroc comme partout au Maghreb, on se conforme
l'obligation de s'engager nu-pieds dans les lieux sacrs tels que la mosque et le sanc-
tuaire. Franchir le seuil de la salle de prire ou de la chambre funraire sans se
dchausser, c'est, au sens exgtique, y introduire la souillure et, de ce fait, s'exposer
la maldiction divine. Remarque: pour peu qu'on prte attention aux objets se trou-
vant dans les endroits saints des difices cultuels, on ne manquera pas de voir des
chaussures poses ct de certains fidles en pleine dvotion. Qu'est-ce que cela
veut dire?
Tout en tant synonyme d'impuret cause de son contact avec les ordures, la
chaussure est considre comme un objet de valeur non pas pour son utilit mat-
rielle, mais en raison de sa charge symbolique. La signification de cette charge varie
suivant les civilisations ou/et les situations(lO). Du point de vue qui nous intresse, la
symbolique de la chaussure touche la proprit foncire. Une coutume kabyle
(Algrie), dcrite et explique par Jean Servier(1l), est cet gard instructive: quand
un diffrend s'lve au sujet de l'acquisition d'un lopin de terre, les contestataires
doivent jurer sur la tombe d'un saint que le droit de proprit leur revient; aprs quoi,
chausss (condition sine qua non), ils vont frapper du pied droit le sol de la parcelle
litigieuse en rcitant les paroles du serment. Aux yeux de l'auteur, cet acte gestuel (et
gnralement le fait de marcher avec les chaussures) symbolise la prise de posses-
(8) Coursimault, 1916, "La tata [tac;iaJ", Archives berbres, vol. 2., fase., 3,. Paris, Larose, p. 262.
(9) G. Surdon, 1928, Esquisse de droit coutwnier berbre marocain, Rabat Moncho, pp. 124-
125.
(JO) Voir La Bible Ruth IV, 7-8; E. Cassain, 1978, Le semblable et le diffrent.' symbolisme du
pouvoir dans le Proche-Orient ancien, Paris, La Dcouverte, pp. 294-315; M. Granet, 1948, La civilisa-
tion chinoise, Paris, A. Michel, pp. 219-228; M. Gast & J.P. Jacob, 1978-79, "Le don des sandales dans
la crmonie du mariage en Ahaggar: une symbolique juridique?", Alger, Libyca, XXVI, pp. 223-233
(II) J. Servier, 1962, Les portes de l'anne, Paris, R. Lattont, pp. 123-126.
LE RITUEL COMME ACTION SANCTIFIANlE DES LIENS INlERGROUPES 125
sion immobilire. La mosque (maison de Dieu) et le sanctuaire (demeure du saint),
souligne-t-il, ne sont pas susceptibles d'appropriation; alors, on est tenu d'enlever ses
chaussures avant d'y pntrer.
Ce qui vient d'tre dit claire pleinement le cas des parties au pacte. Les
contractants se chaussent pendant l'excution du rite de la chaussure et aprs la
conclusion du trait, c'est--dire quand les uns foulent le sol des autres. De cette
manire, les membres du groupe A montrent qu'ils n'ont sur le territoire B, et
inversement, aucun droit de proprit faire valoir. Il s'agit l d'un moyen paci-
fique pour lutter contre l'empitement et la spoliation lis au semi-nomadisme
guerrier de l'poque prcoloniale. Epoque o la pratique de la taa occupait une
place sensible dans l'organisation tribale. Au fait, quelle est l'origine du pouvoir
attribu la chaussure?
Ledit pouvoir semble provenir du pied et de toutes les forces qu'on rattache
cet organe. Au niveau physique, les pieds constituent la base sur laquelle repose le
corps tout entier de l'homme en station verticale. Leur malformation fait apparatre
une certaine irrgularit du corps orthostatique et en mouvement. Au plan symbo-
lique, l'intrt port au pied n'est pas moindre(12). Par l'expression "tre sous le pied",
les Berbres du Maroc central entendent "tre sous l'autorit de... ". L'autorit, c'est
aussi le pouvoir, la force et la puissance. Le pied exprime le pouvoir; pouvoir de
marcher, de se dplacer, de courir, de fuir, etc... Les entraves du prisonnier et de l'es-
clave n'ont-elles pas t inventes pour soumettre ces individus et les empcher de
s'vader? Source d'nergie et symbole d'autorit, il est galement tenu pour un lien
fragile. (Achille "au pied lger" et au talon vulnrable ne dirait pas le contraire).
Dans l'esprit du Marocain illettr, la mort pntre le corps par les pieds et le quitte
par la tte. Tout bien considr, ce caractre ambivalent (force/faiblesse) rappelle
l'ambivalence de la chaussure en tant que symbole (objet de valeur et synonyme
d'impuret et d'ordure). En un mot, la chaussure amplifie les caractristiques qu'on
accorde au pied.
Cependant, une question demande tre lucide en vue de mieux montrer
comment le rituel sert consacrer les liens intergroupes. Pourquoi contrcte-t-on la
ta/a dans le voisinage du sanctuaire d'un saint ou d'une enceinte maonne en forme
de margelle? A dire vrai, on ne saurait saisir la fonction de ces difices dans la
conclusion de la taa sans prendre en compte le culte des saints; une pratique large-
ment observe dans les milieux ruraux et populaires marocains(13).
Les gens du peuple assignent au saint de multiples vertus, puisqu'il passe pour
dtenir un pouvoir surnaturel: la baraka. Ceci lui permet d'accomplir des actes fastes
ou nfastes suivant qu'il est combl ou ls. Il peut gurir des maladies incurables,
(12) Voir A. SouzenelIe, 1991, Le symbolisme du corps humain, Paris, A. Michel, Coll. Espaces
Libres, 2 d. pp. 87-117.
(/3) P. Pascon, 1986 "Mythes et croyances au Maroc", Rabat, B.E.S.M, nO 155-156, p. 80.
126 HAMMOU BELGHAZI
faire tomber la pluie, calmer la tempte aussi bien naturelle que sociale (luttes
tribales, litiges interfamiliaux...), etc...En revanche, il est capable d'anantir un trou-
peau d'animaux domestiques, de causer une infirmit physique ou mentale une
personne, de brler distance un champ de crales, de rendre infconde une femme
ou une femelle, etc... C'est pourquoi, de son vivant et plus encore aprs sa mort, le
dtenteur de la baraka (ou le faiseur de "miracles") est plac au-dessus de la mle,
vnr et sollicit. On se rend au sanctuaire abritant sa tombe pour y prter serment,
rgler un diffrend ou demander une faveur aprs y avoir dpos des offrandes.
De son vivant, le saint sillonne les territoires des tribus pour recevoir ou
rcolter des dons et bnir les donateurs. Souvent la demande de ces derniers, il leur
difie un modeste monument: en rgle gnrale une enceinte construite avec des
pierres brutes et de l'argile dlaye dans l'eau, de forme circulaire, ciel ouvert et
d'environ O,SOm de hauteur et O,80m de diamtre. Dans diverses civilisations, parce
qu'elle est solide et relativement prenne, la pierre fait figure de fixateur du pouvoir
supra-naturel ou des forces invisibles(l4). Par son contact avec le matriau, doit-on
donc comprendre, le saint y applique l'empreinte du fluide divin(l5); il le sacralise.
Ainsi rige, l'enceinte sera dsormais objet de culte et de dvotion au mme titre
que le sanctuaire.
L'analyse qui prcde fournit les lments ncessaires et suffisants pour
affirmer que le rituel peut tre un acte sanctifiant des relations intergroupes. La
rencontre de certains contractants prs d'une enceinte cultuelle et la runion d'autres
dans les environs du sanctuaire d'un saint ont un mme objectif: la conscration du
pacte de ta/a.
Cette conscration se ralise par le fait que les membres des partis intresss
placent leur pacte sous la protection de la puissance divine suppose tre fixe dans
ces monuments et prennent le saint pour tmoin de cet vnement. Sans doute, soit
dit en passant, l'Islam orthodoxe et l'islamisme traitent-ils ces pratiques et croyances
d'hrsie ou de non-conformit aux enseignements de la religion musulmane,
puisque celle-ci interdit au croyant d'adresser son adoration une autre divinit
qu'Allah. La question n'est pas aussi simple qu'on pourrait le penser. l'Islam du
peuple, ou populaire, est loin d'tre l'application absolue et fidle de l'Islam du Livre.
La conscration du lien de ta/a se ralise en outre par le biais de la consom-
mation du repas des uns par les autres. Si, de coutume, le don alimentaire (hospita-
lit), pour les raisons prtcites, rattache ou subordonne le donataire au donateur, il
tablit entre les collectivits clbrantes un rapport sacr ou peru comme tel. Sacr
non seulement parce que le repas contient des ingrdients (crales et lait de femme)
(14) A.-M. Hocart, 1973, Le mythe sorcier et autres essais, traduit de l'anglais par F. Verne,
Paris, Payot, pp. 38-43.
(15) E. Durkheim a suffisamment discut la question de la transmission ou de la propagation de
ce fluide qu'il a dsigne par l'expression: "la contagiosit du sacr", cf 1968, Lesformes lmentaires
de la vie religieuse, Paris, P.U.F. 5 d. pp. 455-464.
LE RITUEL COMME ACTION SANCTIFIANTE DES LIENS INTERGROUPES 127
"chargs" d'effluve sacr. mais aussi parce que c'est un repas religieux (pas toujours
au sens islamique). c'est dire qu'il est prpar. offert et consomm dans des lieux
sanctifis ou sous le patronage du sanctificateur de ces lieux.
MANIFESTATION DE LA NATURE SACRALE DU PACTE
En vertu des rites accomplis et du pacte conclu, les contractants se considrent
comme des frres de lait, voire plus; les uns deviennent des tres sacrs aux yeux des
autres. Quand un homme s'adresse son alli, il fait prcder son nom du titre hono-
rifique (sidi) rserv en principe au dtenteur de l'nergie divine ou de pouvoir
temporel. Il le place au mme niveau qu'un saint, jure par lui et ne peut contester ni
refuser son arbitrage dans le rglement d'un conflit - mme en cas de meurtre. Et
pour cause: la personne de l'alli ou. mieux encore. le lien inter-allis (la taia) est
regard comme une force sacre, donc redoutable. La nature sacrale de ce lien se
manifeste particulirement dans deux des obligations pesant sur les utaia-s(16), soit
l'interdiction du mariage et la prohibition de la violence(l7).
La ralisation d'une alliance matrimoniale ou d'une action violente dans le
rseau des relations propres au pacte est ~ au sens des allis - une anomalie, une
horreur ou un pch. En d'autres termes, pouser une femme du groupe alli ou
porter atteinte la personne et/ou aux biens d'un individu de ce groupe, c'est trans-
gresser le trait de taia et, par consquent, tre passsible de sanction. Mais pourquoi
un homme et une femme alli par la taia n'ont-ils pas le droit de s'unir par le
mariage? Q u ' e s t ~ c e qui fait que la violence soit prohibe dans un contexte socio-
historique o le recours l'emploi de la violence est quasi-lgitime? Si violation de
ces interdits il y a, quel genre de peine encoure le violateur?
Au terme des perceptions populaires, les liens du mariage et les actes de
violence ne doivent, en aucune faon, se produire entre les gens du trait. Car, en
considration du lait de femme contenu dans la nourriture crmonielle et de la
consommation de celle-ci dans un endroit participant de l'espace sacr, les membres
de chacune des units allies tiennent les hommes et les femmes de l'autre pour des
frres et surs ou pour des saints et des saintes. Tout se passe comme si le principe
prohibitif de ces liens tait l'allaitement symbolique (ou la parent de lait) doubl(e)
de l'effluve divin et dynamique.
Dans les pays de confession islamique, la parent de lait se substitue la
parent biologique en matire de mariage. Un garon et une fille allaits d'un mme
sein ne sont pas en droit de se marier ni d'avoir des relations sexuelles parce qu'ils
tiennent lieu de frre et de sur proprement dit. Mais, tout comme les cousins paral-
lles ou croiss, leurs enfants peuvent s'pouser. Ce qui n'est pas le cas des utaia-s,
(16) Pluriel de utaJa (fm. ultaJa): individu ou groupe d'individus pratiquant la taJa. Ce mot
peut tre un nom ou un adjectif.
(17) Il s'agit de la violence physique (coups, blessures... ) et morale (offense, drision... ).
128 HAMMOU BELGHAZI
mme s'ils se confondent ave les frres et surs de lait. Qu'il s'agisse des contrac-
tants ou de leurs descendants (enfants, petit-enfants, arrire-petits-enfants...), le
champ matrimonial est toujours ferm: point d'union conjugale entre un homme et
une femme tant que leurs groupes entretiennent la relation de taia.
L'interdit matrimonial s'tend plusieurs gnrations du fait que chacun des
groupes utaia-s est pour l'autre un ensemble d'individus assimilables non seulement
aux frres de lait mais encore aux personnages sacrs, c'est --dire de pouvoir surna-
turel et ternel; la baraka, et dignes d'un respect absolu, nul ne doit faire, dire ou
penser du mal envers ses alli(e)s. Cette exigence semble incompatible avec le
mariage pour la simple raison que le mnage est en soi porteur d'antagonismes. Il
n'est pas de couple o il n'arrive jamais aux conjoints de vivre des moments de
tensions sourdes ou exprimes. Celui qui prend pour pouse sa "sur" du pacte ne
fait pas que violer l'interdit matrimonial; il manque aussi la rgle prohibant la
violence, puisque la vie conjugale engendre des querelles. Justement, c'est pour
viter toute action susceptible de nuire la personne. sacre de l'utaia et quelque
fcheux effet pouvant en dcouler, que les parties allies bannissent les unions de
leurs relations.
Sont galement bannis de leurs rapports les gestes ignobles, les paroles
ahjectes, les intentions malveillantes; bref, les actes de violence physique et morale.
Cela fait penser la situation des frres de lait plutt qu' celle des frres biolo-
giques. Contrairement aux premiers dont le lien repose sur le respect rciproque, les
seconds ne sont pas l'abri des dmls. La question d'hritage en est le meilleur
exemple. Par suite de l'utilit conomique et de la valeur symbolique des biens
successoraux(18), le partage du patrimoine entre les enfants d'un dfunt s'accompagne
de conflit latents ou manifestes. Les frres de lait ne risquent pas de connatre de tels
conflits en ce sens que la fraternit ou la p a r e n t ~ cre par l'allaitement ne donne
aucun droit de succession. Ils n'ont pas en commun ce qui unit ou oppose les frres
germains, consanguins ou utrins, savoir la richesse matrielle et le patrimoine
symbolique de la famille. Sans nul doute est-ce pour cela qu'ils sont un modle d'en-
tente et d'harmonie et que les utaia-s adoptent leur comportement: ni diffrend, ni
dispute.
L'interdiction de la violence vient aussi de ce que l'utaia est un tre imprgn
de baraka pour son homologue. Les gens de la baraka sont respects tant par ferveur
religieuse que par peur de s'attirer les foudres de la maldiction divine. Ce qui n'est
pas sans rapport avec la question du manquement la prohibition du mariage et de la
violence; question dont l'examen ne peut qu'clairer davantage le caractre sacr du
lien inter-allis.
Ce manquement suppose non pas une sanction terrestre (amende, incarcrra-
lion, exil...) mais une peine magico-religieuse ou un chtiment cleste. C'est--dire
(18) A. Gotman, 1988, Hriter, Paris, P.U.F, p. III.
LE RITUEL COMME ACTION SANCflFIANTE DES LIENS INTERGROUPES 129
qu'il met en mouvement le ct malfique du fluide divin que les "frres" du pacte
portent en eux. Du fait de l'influence pernicieuse de ce fluide, le transgresseur des
interdits peut contracter une maladie, avoir un accident, tomber dans la misre ou
perdre la vie. La croyance en l'existence des puissances occultes et en leur interven
tion en tant que force rpressive des actions rprhensibles des hommes est l'une des
caractristiques des socits dites traditionnelles(l9). D'aprs la tradition orale, lesdits
interdits sont rarement viols et cela, nous parat-il, grce une foule de rcits
mythiques tisss autour du phnomne de la ta/a. Rcits dont le plus clbre est
l'histoire de la chane se transformant en serpent.
Si vous interrogez un vieillard du Maroc central au sujet de la ta/a, il ne
manquera pas de vous dire qu'un ou plusieurs individus de la tribu X se rendirent un
jour tel endroit. Sur leur chemin traversant le territoire de la tribu Y, ils aperurent
une chane prs d'un ancien emplacement de tentes de transhumants. L'un d'eux
voulut la prendre. Au moment o il se pencha pour l'amasser, elle se mtamorphosa
en vipre. Stupfait, il s'loigna. Le reptile redevint ce qu'il tait auparavant. Quand il
s'en approcha de nouveau, l'objet reprit la forme ophidienne. Rflexion faite, ils
comprirent que la chane appartenait leurs allis (les gens de la tribu Y)
Et si vous lui demandez des prcisions propos de la pice matresse du rcit;
la chane, il vous rpondra: celle qui unit les deux anneaux mtalliques qu'on place
au niveau infrieur des jambres antrieures des chevaux et des mulets pour les emp-
cher de s'loigner ou de se sauver. Mais, il y a plus: la signification symbolique de
l'objet concret et de sa mtamorphose.
D'un bout l'autre du monde et depuis l'antiquit au moins, la chane a
toujours t le symbole des rapports "entre deux extrmes ou deux tres,,(
20
l. A partir
de l, il Ya lieu de croire que la chane symbolise la ta/a qui est, en effet, un pacte
bilatral par excellence. La premire attache deux anneaux, la seconde relie deux
groupes. Ce pacte est sacr et dangereux. Ses principes et obligations doivent tre
respects, autrement il devient semblable la chane s'incarnant dans le corps ophi-
dien. En tant qu'animal crachant la mort, le serpent reprsente la force invisible (le
pouvoir de la ta/a) dans sa raction malfique. Le malheur ou le c h t i m ~ n t suppos
en tre l'manation ressemble la morsure du reptile venimeux; il peut tre fatal pour
le violateur de l'interdiction du mariage et de la prohibition de la violence.
Tout compte fait, ce genre de rcit, si burlesque puisse-t-il paratre, joue un
rle prventif. Il met en garde le pratiquant de la ta/a contre la violation des interdits
qui lui sont prescrits. Bien entendu, l'efficacit du rcit mythique, c'est--dire son
impact sur l'auditeur, dpend du fait d'y croire. Le pratiquant en question y croit
forcment parce qu'il nat et volue dans un environnement qui baigne dans l'univers
du sacr: culte des saints, vnration des cratures invisibles (gnies), etc. Il croit
(19) 1. Servier, 1964, L'1wmme et l'invisible, Paris, R. Laffont, pp. 159-170.
(20) J. Chevalier & A. Geerbrant, 1985, Dictionnaire des symboles, Paris, R. Laffont, p. 200.
130 HAMMOU BELGHAZI
la lgende dans la mesure o, justement, elle lui parle du phnomne mystrieux du
sacr. Phnomne que l'homme conoit comme une puissance prilleuse et redou-
table(2l). Objet de croyance populaire, le rcit mythique fascine l'esprit, inspire l'ef-
froi et, partant, avertit l'ventuel imprudent du danger qui le guette.
En dernire analyse, le rcit mythique ne fait qu'amplifier l'ide que le pacte
de ta/a est une relation sacre et dangereuse. C'est apparemment en vertu de la
crainte qu'il insufflait aux contractants que, jusqu' la fin de la "pacification" du
Maroc en 1934, ce trait a jou un rle dans l'quilibre des populations pastorales et
guerrires. Deux conditions indispensables la rgulation intra- et intertribale ont t
ir.staures au moyen de la ta/a. La premire concerne le rglement des conflis inter-
individuels et intergroupes de manire pacifique dans un milieu sensible et propice
aux luttes intestines. La seconde intresse la cration de zones neutres ou de non-
violence ncessaires raliser la production conomique base sur le dplacement
des troupeaux.
Aujourd'hui, la ta/a ne fonctionne plus en tant que facteur rgulateur de l'or-
ganisation tribale. Sa quasi-disparition s'explique, nous semble-t-il, par trois faits qui,
des degrs variables, ont affect la socit marocaine pendant les priodes colo-
niale et post-coloniale. Il s'agit du bouleversement du domaine politico-judiciaire
(centralisation de l'appareil tatique, instauration des tribunaux et dstructuration de
l'assemble au niveau local: jama), de la transformation du secteur
conomique (substitution de l'agriculture l'levage transhumant) et de la mutation
des reprsentations collectives (rgression des croyances ancestrales de communica-
tion). Ce constat peut tre formul d'une faon thorique plus globale: l'apparition
d'un pouvoir centralis, structur autour des cits urbaines a progressivement
surclass puis limin la valeur opratoire des rgles adoptes par les socits
nomades (ou semi-nomades) qui rgissaient prcdemment des rgions tout entires.
En d'autres termes, les populations nomades ne matrisent plus les "rapports de
production"; les rgles qui les rgissaient et qui participaient cette matrise sont
tombes en dsutude.
Hammou BELGHAZI
Nancy - France
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(21) R. Caillois. 1991, L'homme et le sacr, Paris, Gallimard, coll, Folio/Essai, pp. 30-31.
Hespris.Tamuda, Vol. XXXV, Fasc. 2 (1997), pp. 131-145.
DROIT ET PRATIQUES SOCIALES
Le cas des Nawazil au XIXe sicle
Rahma BOURQIA
1- LES NAWZIL ET LES QUESTIONS DE SOCIT
L'volution de la socit islamique a toujours entran un changement au
niveau des pratiques et des usages sociaux, suscitant ainsi des questionnements de
la part des musulmans sur le statut lgal de leurs pratiques. Par ailleurs, les
transformations sociales inhrentes la socit, les particularits des normes
locales ainsi que l'emprunt d'autres droits coutumiers ont impos une constante
"redfinition de la territorialit des systmes normatifs" mis en place par la
shar'a.(l) Ceci ne va pas sans entraner l'volution de la norme juridique dans les
socits islamiques.
Au Maghreb le dveloppement de la pratique judiciaire, tel que al- 'amal al-
jasi, vritable "trsor coutumier", adopte par les juges citadins(2), ainsi que les
rponses au cas d'espces (nawazil), nous renseignent sur la culture juridique de
l'poque, et rvlent ainsi le rapport troit qui existe entre l' historique et le
normatif. On constate une abondance de la littrature des nawzil o se d p l o ~ e
une inflation des concertations avec le faqih travers les questions que la socit
soumet l'opinion des juges. Cette littrature reflte ce souci de la socit
musulmane de s'interroger et de lgitimer des pratiques sociales non codifies par
la loi islamique. Ainsi, la jurisprudence, par l'usage des mcanismes et des
mthodes qui lui sont inhrents, a entretenu une relation troite avec la ralit
historique et sociale tout en rvlant le droit comme une vritable construction
sociale.
(1) Voir Bernard Botiveau, Loi islamique et droit dans les socits arabes. IREMAM,
KHARTALA, 1995, p. 19.
(2) J. Berque, Les Nawazil al muzara'a du Mi'yar Al-Wazzani. Etude et traduction. Prface de
R. Maunier. Editions Felix Moncho, Rabat, 1940, p.25.
132 RAHMA BOURQIA
Les thmes de ces cas d'espce couvrent tous les aspects de la foi, de la
pratique religieuse, de la vie sociale et du mode de vie conomique. La socit
interpelle le faqih par ses questions et le pousse aller aux limites de la procdure
jurisprudentielle et puiser les mcanismes qui lui permettent de prendre position
et d'exposer son point de vue sur le cas qui lui est prsent. La littrature des
nawazil, cette source de la culture juridique maghrbine, nous rvle que la
ngociation avec la ralit sociale s'impose au faqih. Elle lui rappelle que les
adaptations et les rajustements sont ncessaires au niveau des mcanismes
d'interprtation et d'argumentation jurisprudentielle pour saisir les nuances des
particularits locales, la nouveaut des faits socio-conomiques, et les rsistances
de certaines croyances locales. La culture juridique qui apparat travers les
nawazil reflte ce rflexe dont dispose le faqih pour ngocier avec ce que le rel
propose et impose sans abandonner le terrain de rfrence, c'est--dire celui de la
loi islamique. Les nawazil nous renseignent ainsi sur un fait essentiel: le droit est
ngociable
Soulignons au passage le fait que les coutumes locales, dans la socit
marocaine du XIxe sicle, ne sont pas entirement trangres la loi islamique. A
travers l'volution historique, elles ont dj subi l'influence du shar', reprable au
niveau de l'appellation mme du droit coutumier: 'urf Dans beaucoup de zones
berbres, quoiqu'il soit le plus communment dsign par le terme izref, le terme
'urf n'est pas tranger. Les tribus Zayan par exemple, comme le note Aspinion
sans toutefois ignorer ce mot [izrej], emploient couramment le terme arabe 'urf.
Le mme auteur ne manque pas de s'tonner devant ce fait, vu que la population
des Zayan est celle parmi les berbres qui parle le moins l'arabe(3). De mme qu'il
est de coutume que la femme berbre, souvent ignorant l'arabe, dnonant une
injustice, utilise la formule "je remets mon sort .entre les mains de Dieu et la loi
islamique" (ana hi Allah wa hi shra 'y. Tout en inscrivant leur foi dans les prceptes
fondamentaux de l'Islam, beaucoup de tribus berbres et arabes soumettent leur
organisation sociale et politique des droits coutumiers locaux et leur mode de vie
des pratiques qui rpondent aux exigences du terroir.
Par ailleurs, dans la langue arabe 'urf acquiert une connotation positive. Ibn
Manzour crit que" 'urf et ma 'ruf ont le mme sens; ce qui est contraire la
ngation (nukr). C'est ce qui est reconnu par l'me comme tant le bien"(4). De
mme que le droit coutumier du shar' (urfu shra ') est ce que les 'ulmas
considrent comme base pour les jugements (al-ahkam)(5). Par consquent, dans
cette culture du fiqh, on ne retrouve pas une attitude qui condamne a priori la
coutume et l'usage, ce qui ouvre la voie la ngociation.
(3) Le Commandant Robert Aspinion, Contribution l'tude du droit coutumier berbre
marocain, 2me dition, d. E. Moyriner, 1946, p.13.
(4) Ibn Manzour, Lisan AL- 'Arab, vol. 9, Dar Sadir, 1992, p.239.
(5) AL Munjidfi aL-Lugha wa aL-a 'Lam. Dar a1-Mashriq, Beyrout, 1992, p. 500.
DROIT ET PRATIQUES SOCIALES 133
La coutume et l'usage faisant partie d'une rationalit locale, rpondant aux
stratgies du groupe et son mode de vie, rsistent s'insrer dans le systme
canonique global. Pourtant le faqh, ce reprsentant de l'ordre religieux, ne
contourne pas les coutumes et ne les exclut pas de l'enceinte de la loi islamique. Il
les examine et dialogue avec ceux qui les pratiquent et les maintiennent vivantes
dans leur mode de vie. C'est ainsi que, dans une socit musulmane o dominent
la diversit des choses de la vie et une constante innovation dans l'expression des
modes de cette vie, les nawazil ont fonctionn comme un procd rgulateur de la
vie sociale.
2 L'ARSENAL MTHODOLOGIQUE
L'argumentation dans les nawazil s'inspire des mcanismes de la
jurisprudence. Dans son examen du cas d'espce le faqh n'est pas dmuni. Il
dispose d'un arsenal mthodologique pour discuter et trancher sur le cas de la
coutume rcalcitrante et rsistante. Bien que la porte de l'ijtihad ait t ferme
depuis des sicles, il demeure, nanmoins, d'autres principes qui sont mis en
uvre par le faqh pour examiner ces cas, tels que la "conclusion subjective"
"rai"', ou l'apprciation du mieux "1' istihsan", ou encore "l'opportunisme social"
l'istislah. La mthode appelle une sorte de l'ijtihad instantan par lequel la
jurisprudence s'actualise travers chaque cas qu'elle traite. La mthode a pour but
d'viter l'arbitraire et, peut-tre paradoxalement, d'innover tout en restant dans la
ligne de la tradition islamique et de l'imitation des prdcesseurs (taqld).
Le taqIid, cette imitation dans tout examen de cas, des matres prdcesseurs
ou des Epigones (muta'akhkhirn), est impose par le mode d'argumentation de la
jurisprudence. La parole autorise de ceux qui ont prcd est, certes, un argument
majeur; mais tout en simulant une observance passive des dires des prdcesseurs
sur le cas, le faqh donne son avis. Comme l'crit Berque: "Sur le plan doctrinal
strict le taqld n'est qu'un pis-aller. Pour Ibn El I:Iajib, et combien d'autres, ne peut
tre nomm cadi que le mujtahid. C'est seulement faute de mujtahid ,qu'on fait
appel au muqallid. Car le taqld est en soi "indigne de l'tre pensant"(6).
Dans cette littrature de jurisprudence, on assiste un assouplissement du
mcanisme travers une discussion, voire un discours des fuqah;J sur la mthode.
Par exemple, le fait d'appliquer ou de se rfrer dans un jugement un dire isol
"qawl shadh", parce que les conngences spciales du cas l'imposent, a suscit
une discussion parmi les fuqaha qui ont fini par l'accepter en le soumettant des
conditions. La rfrence au dire isol (qawl) se fait l'encontre du dire mashhr,
ce "terme technique du hadith dsignant une tradition bien connue transmise avec
un minimum de trois Ismid-s diffrents"(7). Certainsfuqaha posent des conditions
(6) J. Berque. Essai sur la mthode juridique maghrbine. Rabat, 1944. p, 23.
(7) G.H. A. Juynrole, "MashhOr". Encyclopdie de l'Islam, Vol. IV, p, 706,
134 RAHMA BOURQIA
l'application du dire isol. Sidi Abderrahman AI-Fassi, en se rfrant ses
cheikhs, les numre dans son 'Amal al-fasi, o il affirme qu'''il n'est pas permis
ceux parmi les qadis qui sont des imitateurs (muqallid) , ne connaissant pas le
choix raisonn (roj1)an) , de juger en appliquant le dire isol (shadh) ... Seuls les
qadi-s dont les choix raisonns sont affirms, jugeraient en appliquant le dire
isol. (8)". Le choix raisonn (roj1)an) devient un principe pour juger les cas de
pratique et d'usage et une facult vive qui doit permettre au faqih de trancher.
Voil une attitude qui suspend la question du droit la comptence du juge.
Bien que le dire isol, par sa faiblesse, va l'encontre du consensus et de
l'opinion dominante qui est celle qui a t articule au moins par trois juristes, la
mthode voudrait pourtant qu'on l'accepte afin d'introduire une flexibilit dans la
jurisprudence et d'largir l'ventail des dires d'autorits qui servent de base
l'argumentation. En se rfrant la fois la chane (silsila) des dires des
prdcesseurs, ceux des Epigones, le faqih dispose d'un modle d'argumentation,
d'un rservoir de procdures, d'une richesse du jargon jurisprudentiel et d'un
modle d'argumentation qui lui permettent de faire le choix raisonn (roj1)n).
Les nawzil d'AI-Mahdi AI-Wazzani(9) reprsentent un exemple o cette
mthode d'argumentation est mise en uvre. Ce faqih qui reprsente, comme
l'crit Berque, "le docteur marocain par excellence"(1 0), n en 1846, fait ses
premires tudes dans la zawiyya de Wazzan pour entrer par la suite la
Qarawiyyin o il va tre en contact avec de grands professeurs. Il rdigea an-
Nawzil al-Kubra, appel aussi Al-Miyr al-Jadld, en Il volumes, s'inspirant ainsi
du Mi'yr d'AI-WansharIsi (841-941H) qui lui est antrieur de quatre sicles. Les
nawzil, "ces historiettes juridiques, solidement accroches aux faits et
l'homme''(lI), nous renseignent la fois sur la culture juridique de l'poque et sur
les problmes de socit qui proccupaient les musulmans.
Il est difficile de dresser une typologie des matires traites par les nawzil,
en raison de la diversit des sujets qui comportent un grand ventail de faits qui
vont de l'vnement le plus trivial passant par les matires des 'ibadat, les
coutumes, jusqu'aux cas des innovations (bida '). Pour les besoins d'analyse et afin
d'illustrer cette mise en uvre de la construction sociale du droit, nous avons
choisi trois types de cas d'espce qui traitent des questions de socit et qui
interpellent l'avis dUfaqih :
(8) Abderrahman AI-Fassi, Al- 'Amal Al-Fasi, Sharh Al- 'Amal Al-Fsi, vol. 2, Lithographi, p. 100.
(9) AI-Mahdi AI-Wazznl, An-Nawzil al-kubr fi ajwibat Ahl Fs wa Ghairihim min al-Badw
wal-Qur al-Musammt bi al-Mi'yr al-Jadd, II vols. Lithographis, Fs, 1900. Voir aussi, Ahmad al-
Wanshars, Al-Mi'yr al-Mu'jib wa al-Jami' al-Mughrib 'an fatawa Ifriqiya wa-al-Andalus wa-al-
Maghrib, 12 vol.
(la) Berque, Les Nawzil el Muzara'a du Mi'yr Al Wazzni. Etude et traduction. Editions Felix
Moncho, Rabat, 1940, p.12.
(11) Berque, op. cif., p.68.
DROIT ET PRATIQUES SOCIALES 135
1) Certaines croyances populaires;
2) L'usage d'une innovation;
3) Les pratiques socio-conomiques stipules par les droits coutumiers.
Ces trois types de cas d'espce constituent une grille de lecture nous
permettant d'interroger le fait social rapport par les nawazil, ainsi que le dbat
orchestr par le faqih sur ces faits. L'ordre de ces trois types de faits obit la
logique qui rgit leur statut par rapport la loi islamique.
Les croyances populaires reprsentent, a priori, les faits qui s'loignent le
plus de la loi islamique. Certaines croyances peuvent mme rappeler l'poque
prislamique paenne, et par consquent, constituent des faits avec lesquelles le
compromis est suppos rencontrer le plus de difficults. Pourtant le faqh , gardien
de l'ordre moral et religieux, les soumet la mme mthode et tente de trouver une
attitude conforme aux normes religieuses.
Quant l'innovation, s'inscrivant dans l'ordre de la nouveaut, elle surprend
lefaqJn et l'amne adopter une attitude qui se caractrise la fois par l'hsitation
et la ngociation.
Quant aux droits coutumiers, ils reprsentent ce qui dfie le plus le systme
lIrmatif global parce qu'ils sont colls une ralit sociale locale, aux exigences
du terroir, l'organisation socio-conomique, et au systme politique local. Ils
acculent le faqih abdiquer devant la ncessit sociale.
Quelques exemples seront pris des trois types de faits afin de montrer
travers les Nawazil d'AI-Wazzani tout l'effort qu'il fournit pour suivre les
mandres et les fluctuations des expressions de la ralit sociale. AI-Wazzani est
un homme de terrain, issu de la campagne, et malgr son passage la Qarawiyyn,
il demeure l'coute des hommes et de la ralit sociale.
3 - LES CROYANCES POPULAIRES ET LA DIFFICULT DU COMPROMIS
La pratique de la jurisprudence en tant que droit veillant sur le bon
fonctionnement de la foi dans une socit productrice et reproductrice de cultes,
rencontre forcment ces croyances populaires, diffuses parmi les musulmans, et
sur lesquelles l'homme de sciences religieuses est amen se prononcer. L'opinion
qu' AI-Wazzani met sur ces croyances est dtermine par la distance qui les spare
des valeurs de l'Islam ; valeurs dlimites par les frontires qui les dmarquent de
l'ignorance (jahl et jahiliyya). Tout l'effort du savant religieux est investi dans ce
travail pour loigner en dehors du champ islamique des croyances qui manent de
l'ignorance.
Concernant la question que les musulmans se posent sur le point de vue de
la loi islamique sur la pratique de la visite des tombeaux des saints pour prier ces
136 RAHMA BOURQIA
derniers de servir d'intermdiaires entre eux et Dieu et le Prophte, AI-Wazzani,
imprgn de la culture rurale, aprs avoir expos l'avis de ses prdcesseurs,
mettant en avant l'argument que le Prophte est le seul servir d'intermdiaire
entre Dieu et les hommes, relate nanmoins les bienfaits de la baraka que les gens
puissent tirer de la visite des saints
(2
). L'attitude d'Al-Wazzani vis--vis des
pi"atiques apparemment non conformes la loi islamique penche vers l'acceptation
et l'intgration. D'ailleurs, ce culte fait partie de ces croyances que certains
musulmans en terre d'Islam croient comme tant islamique. En outre, le culte des
saints est un prolongement du champ religieux islamique, dans la mesure ou la
saintet s'est impose comme un ingrdient indispensable de la pratique religieuse
dans le milieu urbain et rural, et le culte des saints est un complment de la foi. AI-
Wazzani ne trouve point de difficult intgrer dans l'enceinte de ce qui est
permis le culte des saints dans la mesure ou la saintet repose sur les deux bases
qui la rapprochent de la rfrence de l'Islam, savoir la descendance du Prophte
et la science religieuse. AI-Wazzani ne trouve ainsi aucune difficult accepter le
culte des saints et le rapprocher des croyances islamiques
Pour un autre type de croyance, celle du mauvais augure (rra), AI-Wazzani
s'y attarde plus longuement, et l'examine sous tous ses aspects en relatant les dires
des prdcesseurs. Cette croyance, communment partage par les gens, consiste
attribuer ce qui arrive un individu l'effet d'une chose, ou la vue ou la
rencontre d'une personne. Beaucoup de croyances tournent autour de ra. Une
femme dira qu'elle ne porte jamais la couleur jaune parce qu' chaque fois qu'elle
la porte un malheur lui arrive. Le malheur est ici associ la couleur. Un autre
individu dira qu' chaque fois qu'il voit un Tel, un malheur lui arrive. Tra est
donc cette chose ou personne de mauvais augure. Cette croyance, qui persiste dans
la culture populaire mme de nos jours, tait rpandue du temps d'AI-Wazzani et
l'interpellait en tant que juriste et l'incitait se prononcer.
Pour examiner ce cas, Al Wazzani le place sur le terrain de la croyance
religieuse. Comment concilier entre la croyance en Dieu, la seule cause de tout ce
qui arrive, et cette croyance qui attribue l'existence de certains fait une chose ou
une personne. D'emble, on aurait tendance croire qu'il est facile pour lefaqih
de trancher, et que le cas ne mrite pas qu'on s'y attarde, parce que les deux
croyances paraissent inconciliables. Pourtant, AI-Wazzan consacre trois pages de
son Mi'yar examiner le cas(l3). Le cas n'est pas aussi vident qu'il parait.
AI-Wazzan se rabat sur le rpertoire des dires des prdcesseurs pour
trouver les arguments. Il crit: "Le cheikh Abu Ali Sidi Al-Hassan AI-Yosi s'est
prononc sur une questIon dangereuse concernant ra en y clarifiant l'aspect qu'il
faudrait viter... Cette question concerne ce qui est d'usage de croire, de la part des
(12) Al Wazzan ,Al-Mi'yar, vol 2, pp. 22-23.
(13) Idem., voU l, pp. 343- 345.
DROIT ET PRATIQUES SOCIALES 137
individus et de la collectivit, que certaines choses reviennent d'autres selon une
sagesse et une fatalit divine. Il est pennis de le croire si on se libre de l'ide de
l'attribuer un autre lment que Dieu". AI-Wazzan ne s'arrte pas ce point; il
enchane sur ce qu'a dit AI-Yos:
Sache que pour ce qui est de ces questions ordinaires, les gens du commun
autant que les immatures parmi l'lite (qasirna mina al-khassa) sont
drouts. Pour les gens du commun, lorsqu'ils voient la chose associe une
autre, ils l'attribuent cette chose. Ils oublient Dieu le Glorieux et tombent
dans le polythisme (Shirk) et s'loignent du monothisme. Quant aux
immatures parmi l'lite qui croient que Dieu seul agit, qu'il n'a pas d'gal,
ils ne vont pas au-del de ce sens et par consquent nient la sagesse divine
sur sa terre et son ciel. Lorsqu'on leur dit que ceci a pour cause cela, ils
rpondent que la cause n'a aucun effet sur l'existence ou la non existence de
ceci, ce qui est une ignorance de leur part, parce que Dieu autant il est
puissant, aim et n'ayant pas d'gal, il est aussi sage organise les choses
selon sa volont et ordonne les causalits(l4).
Dans l'examen du cas du mauvais augure, c'est toute la question de la
causalit qui est pose. Dans sa rponse, le faqih ne se prcipite pas de prendre le
contre-pied de ceux qui croient au mauvais augure et de rpondre par une attitude
qui met en avant la fatalit et l'impuissance humaine devant Dieu comme cause
premire. Cette attitude est celle de ceux qu'il appelle, aprs AI- Yos, "les
immatures panni l'lite". En fait, AI-Wazzan condamne les deux attitudes: celle
qui attribue certaines choses le pouvoir de faire exister une autre et celle qui nie
la chane de causalit et attribue tout ce qui arrive la cause premire : Dieu.
Comme il l'crit, "celui qui attribue la cause d'une chose une autre chose autre
que Dieu est polythiste, et celui qui nie la sagesse dpose par Dieu dans tous les
tres est ignorant". La diffrence entre le polythiste et l'ignorant est une
diffrence de taille. En tablissant une telle diffrence, AI-Wazzan condamne-t-il
[Tra?
Si on s'arrtait ce point on pourrait en conclure que AI-Wazzani ne fait
aucun compromis avec cette croyance et qu'en la plaant sur le terrain du
polythisme (Shirk) il la condamne. Pourtant, ce n'est pas le cas. Il examine les
nuances et le vcu de la croyance elle-mme. On ne peut rduire ceux qui croient
au mauvais augure une seule catgorie. Il y aurait selon AI-Wazzani ceux qui y
croient tout en ayant la foi. Ceux-ci ne sont pas en contradiction avec le
monothisme. En effet, on peut combiner la croyance en Dieu comme cause
premire et les effets de causalit qui sont ordonnes selon la volont et la sagesse
divine. Pour justifier ce compromis AI-Wazzan cite un hadTth qui dit : "Cherchez
le bien parmi ceux qui ont un beau visage", parce que "la beaut du visage est
signe de qualits morales". Ainsi, AI-Wazzani s'tend sur la question en
(14) Ibidem.
138 RAHMA BOURQIA
interprtant ce dire du Prophte pour admettre que l'me se rjouit de la vue de
quelqu'un de beau, et qu'effectivement sa rencontre peut tre de bon augure pour
entreprendre un commerce ou une vente. C'est pour cette raison que Dieu a confi
aux prophtes d'accomplir des miracles (mu 'jizat wa karamat)(l5).
Ainsi selon le mcanisme interne dufiqh le problme trouve une solution et
le compromis est ralis. Le procd d'argumentation utilis dans l'examen du cas
finit par domestiquer la croyance, voire l'intgrer dans le champ religieux. La
difficult du compromis est ainsi surmonte.
Si AI-Wazzan trouve la croyance dans le mauvais augure un terrain dans
le champ de l'Islam et finit par l'accepter en se rfrant au hadith qui mentionne le
bon augure, il se montre, par contre, intransigeant envers la croyance en la
prdiction du cach ou del'avenir.
La divination est croyance courante dans la socit marocame(16), assure
par les ta/eb ou les voyantes qui prdisent ce qui est cach et permettent ainsi aux
humains de connatre d'avance leur destine et leur sort. AI-Wazzan discute
longuement le cas. Il commence par prsenter la question: est-ce qu'il est permis
ou non de croire en ces ta/ba(l7) qui prtendent deviner et se prononcer sur les
vnements et sur les choses caches, de prdire l'avenir et de se faire payer pour
cela? Pour formuler sa rponse, AI-Wazzan se rfre un autre faqh, Sidi Abmad
Zarrq qui dit que "prdire l'avenir en consultant les astres ou "la science de
l'omoplate"(18) ou des traits dans le sable ou l'criture est la voie vers le chaos
(fitna)". On en conclut avec AI-Wazzan que tout ce qui est utilis pour deviner ce
qui est cach n'est pas permis et que tout ce que pratiquent les devins est un pch.
De mme qu'il est illicite d'un point de vue de la loi islamique de se faire payer
pour ce travail. Ce genre de pratique n'est qu'un moyen pour tromper les pauvres
gens en prenant leur argent(19). Si AI-Wazzan s'est montr conciliant concernant
le culte des saints et mme la croyance au mauvais augure, il est intransigeant en
ce qui concerne la divination. L'argument qui explique une telle intransigeance est
important pour la foi. L'acte divinatoire qui consiste prdire l'avenir par
l'interprtation des prsages, fait que le divinateur se substitue Dieu dans la
connaissance du cach(20).
(15) Ibidem.
(16) E. Doutt, Magie et Religion en Afrique du Nord, 1909. Voir aussi E. Westermarck,
Survivances paennes dans la civilisation mahomtane, Payot, Paris, 1935
(17) Tolba pluriel de raleb qui est celui qui enseigne le Coran aux enfants, fait des talismans
et parfois s'adonne la divination.
(18) Certaines voyantes utilisent l'os de l'omoplate du mouton de la fte du sacrifice pour
pratiquer la divination et prvoir le destin de l'individu.
(19) AI-Wazzan, op. cit., vol. II, pp. 127-129.
(20) On peut trouver une autre explication l'attitude d'AI Wazzan. Ne craint-il pas la
dformation du mtier dufaqh que les pratiques des taleb prnent? Le raleb n'est point un 'lim. Il
DROIT ET PRATIQUES SOCIALES
4 NGOCIATION(2l) AUTOUR DE L'USAGE D'UNE INNOVATION
139
A l'encontre des croyances qui font partie de l'hritage culturel de la
socit, certaines pratiques apparaissent avec le contact d'autres socits et
d'autres cultures. Elles s'introduisent dans la socit musulmane, et les musulmans
s'en emparent dans leurs usages. Voil un fait qui.sollicite l'avis dufaqih. Celui-ci
les appelle : "des innovations (bida ') qui sont devenues courantes parmi les gens",
imposes par la seule loi de l'usage. La consommation du tabac et du caf en sont
des exemples.
En traitant leur cas AI-Wazzn mentionne le fait que leur consommation est
devenue rpandue et qu'ils constituent un flau (balwa) et leur rserve une
discussion qui commence par l'avis de sesprdcesseurs. AI-Wazzan crit:
On a demand l'minent qa/i Sidi Larbi Burdula: que dit la loi islamique
propos de l'herbe qu'on nomme tabac? Il a rpondu que beaucoup de nos
prdesseurs se sont prononcs sur cette herbe. L'interdiction est le point de
vue de nos matres Fassi et celui des matres de nos matres. Ils ont lutt
contre elle et ils l'ont mme brle. Lorsque nous tions enfants, le
mouhtasib l'interdisait et se montrait strict et violent J'gard de son usage.
Parmi nos matres, nous n'avons vu aucun qui tait indulgent son gard ou
l'autorisait. Son affaire tait donc tranche par ceux qui nous ont prcds.
Celui qui veut les suivre il est considr parmi les gens qui suivent nos
matres. Il y a aussi parmi les gens de notre pays ceux qui ne sont pas de cet
avis et qui penchent en sa faveur(22).
A travers le traitement de ce cas, on note bien la raction que cre
l'introduction non seulement de la consommation du tabac, mais aussi de sa
culture et sur lesquelles la loi islamique ne s'est pas prononce. Concernant sa
se situe une chelle infrieure dans la hirarchie tablie par le savoir religieux. 11 assure une
fonction dans la localit qui est celle d'initier les enfants l'apprentissage du Coran et parfois de
pratiquer la divination. Le rleh estfaqh de deuxime degr. En prenant une position radicale contre
sa pratique et des croyances qui lui sont lies, AI-Wazzan dfend la profession et une
dmarcation sparant la science religieuse des croyances et des pratiques auxquelles
s'adonnent les rolha.
(21) La notion de ngociation est utilise dans un sens qui est diffrent de l'usage qu'en fait
l'anthropologue Lawrence Rosen dans son ouvrage The Anthropology of Justice o il crit: "the
central analogy, the key metaphor, that may prove helpful when thinking about social life of
Morocco--and for that matter, of mU(;11 of the Middle East--is concerned with notions pf contract and
negotiation. It is an image of the bazaar market-place writ large in social relations, of negotiated
arguments extending from the realm of the public forum into those domains of family, history, and
cosmology--where there might not most immediately be expected to reside" Rosen Lawrence, The
Anthropology of Justice: Law as Culture in lslamic Society. Lewis Henry Morgan Lectures,
Cambridge University Press, 1989, p.ll. Nous estimons que la ngociation a lieu suivant les moyens
de ngociation. Les individus ne se trouvent pas dans les mmes conditions pour ngocier. Pour le
faqh les limites des textes et les limites de son argumentation sont aussi des limites de ces moyens
pour ngocier. Il ne pourrait aller au-del de ces limites.
(22) AI-Wazzan, op. cit., Vol. 11, p. 5.
140 RAHMA BOURQIA
culture, Al-Wazzani se rfre aussi l'opinion de ses prdcesseurs ou il relve
que la culture du tabac a fait objet d'interdiction (man '). Il n'oublie pas de
mentionner qu'il Y a deux camps, ceux qui suivent l'opinion de ceux qui
l'interdisent et d'autres qui suivent celle de ceux qui l'autorisent. Notons qu'il
n'utilise point le terme illicite (baram) mais celui d'interdiction (man '). Notre
faqh ne tranche pas; il suggre que les matres ont interdit le tabac mais il existe
d'autres qui ne sont pas du mme avis. Son attitude ouvre la voie la ngociation
concernant ce cas.
Il est difficile pour AI-Wazzani de se prononcer en faveur de l'interdiction
du tabac ou de dnoncer son caractre illicite parce qu'une telle attitude poserait
des problmes au niveau de la ralit socio-conomique. La culture du tabac
s'inscrit dans un mode de vie conomique qui se soumet aux rgles de l'usage.
Cette culture a besoin d'tre irrigue, de mme que la terre sur laquelle elle est
cultive pourrait tre sujette la location ou la vente. Le cas implique donc
d'autres questions auxquelles le faqh devrait faire face et donner une rponse
claire et prcise. Par exemple, pour celui qui cultive le tabac, "est-ce qu'il faudrait
l'obliger renoncer son droit l'irrig\ltion?". Voil une question qui place le cas
dans le contexte local. Concernant cette question, AI- Wazzani devient plus ferme.
Il crit: "En ce qui concerne le fait d'interdire celui qui cultive le tabac de
l'irriguer, alors qu'il a droit l'eau, je dis non". De mme qu'il ne faudrait pas
selon Al-Wazzani annuler un contrat de vente ou de location d'une terre o le tabac
est cultiv. Le respect du droit l'eau et des contrats de vente ou de location
passent avant l'interdiction de la culture du tabac. AI-WazzanI justifie une telle
attitude qui ne veut pas aller loin dans l'interdiction au point de priver le
cultivateur de son droit l'eau, parce que nous avons affaire un cas ambigue
(mushtabih), o il est difficile de trancher ou de le ranger soit dans le camp du
licite ou dans celui de l'illicite(23).
Le tabac n'est pas uniquement cultiv, il est aussi fum. Al-Wazzani
enchane sur le fait de le fumer en exposant les opinions des fuqaM qui divergent.
Il y a ceux qui ont dit qu'il est permis, d'autres l'ont considr illicite, et certains
ont adopt une attitude intermdiaire et l'ont considr (makrh). Al Wazzani
s'aligne sur l'avis d'unfaqh qui dit: "les avis sur le tabac sont divers, le mieux
est de l'viter. Il ne faudrait pas y dpenser de l'argent et d' Yperdre son temps
surtout pour les hommes de religion et Dieu seul sait"(24). Le ton de cette
conclusion est plus une admonestation qu'une opinion de jurisprudence. L'usage
du tabac fum dpasse le faqh. Tout ce qui lui reste faire c'est de sauvegarder
l'intgrit et la morale des hommes de religion.
(23) AI-Wazzani, op.cit., p. 5.
(24) AI-Wazzani, op. cit., p. 6.
DROIT ET PRATIQUES SOCIALES 141
Eloigner les fuqaha de tout ce qui est ambige qui n'a pas fait l'objet
d'accord entre les avis des fuqaha est la meilleure attitude adopter vis--vis de
ces cas. C'est cette intgrit des hommes de religion qu' Al-Wazzani souligne
chaque fois qu'il examine une pratique sociale. Tout ce qui est objet de dsaccord
entre les 'ulama, devrait tre vit par les hommes de religion. Il arrive cette
mme conclusion lorsqu'il discute et expose les avis desfuqaha surTeau de vie.
Ces avis divergent et se partagent entre ceux qui affirment qu'elle provoque
l'ivresse et par consquent elle subit la loi de l'illicite comme c'est le cas pour le
vin, et d'autres qui affirment le contraire. Il termine par crire:
J'ai entendu notre minent et connu matre Ab Abdellah Mohamed
Guennn Al-Fasi, que Dieu ait son me, dire que l'eau de vie que les gens
du commun appellent ma1)ya provoque l'ivresse. Mais les 'ulama, que Dieu
les bnisse, bien qu'ils s'loignent de tout ce qui est objet de discorde et
encore plus de ce qui est illicite, certains d'entre eux ne sont pas arrivs la
vrit. Et s'il savaient la vrit ils n'hsiteraient point. Dieu seul sait.
Sur le cas du caf, Al-Wazzan commence par constater qu'il n'y a pas
d'accord. Ceux qui le consomment trouvent qu'il est bien et ceux qui ne le
consomment pas trouvent qu'il est comme le vin, provoquant l'ivresse. Mais Al-
Wazzani a son avis la-dessus et il l'exprime:
Pour dire vrai, le caf n'entrane aucune ivresse mais a un effet actif sur
l'me. Aprs accoutumance, on prouve une sensation dans le corps si on ne
le prend pas, comme l'effet qu'prouve celui qui a pris l'habitude de manger
la viande cuite au safran. Il ressent un manque s'il ne le consomme pas et il
ressent un effet activant lorsqu'il le prend. Mais il fait l'objet d'interdiction
pour diffrentes raisons, parmi lesquelles on retrouve le fait que les gens qui
le consomment se rassemblent pour le prendre, tournent le verre comme ils
le font pour le vin, applaudissent, chantent des pomes louant les femmes et
l'amour ou citent le vin. C'est ainsi qu'ils ont l'impression de ressembler aux
buveurs de vin. Il est donc illicite de le boire pour ceux qui le prennent de
cette manire l.(25)
Il commence par affirmer sans quivoque que le caf en lui-mme
n'entrane aucune ivresse. Cette affirmation provient-elle d'un connaisseur qui a
got au caf? Al-Wazzani ne le dit pas, mais son attitude suggre qu'il est
connaisseur en la matire. Pourtant la prise du caf cre une ambiance, un contexte
qui n'est pas plaire au got dufaqh. C'est la manire de prendre ce caf qui pose
problme. Elle rappelle le vin, sa convivialit, la tourne du verre, le chant des
louanges des femmes et de l'amour. Le rituel collectif de la prise du caf cre un
paralllisme entre le buveur du caf et celui du vin et pousse le faqm prendre
position contre la manire et non contre le produit en soi. Al- Wazzani dit
clairement que c'est dans ce contexte que le caf devient illicite.
(25) AI-Wazzanl, op. cit., p. 359.
142 RAHMA BOURQIA
Il numre aussi d'autres pratiques et plaiqe contre la prise du caf. Par
exemple, celle qui consiste le mlanger avec la drogue (1)shisha) dans les lieux
de rencontre des buveurs. De mme que la boisson du caf entrane la promiscuit
et le contact avec les femmes parce que beaucoup de femmes s'adonnent la vente
du caf. En outre, la consommation du caf pousse les gens frquenter les lieux
du jeu des checs, des gens de mauvaises frquentations et entendre la parole
vulgaire. Tout ceci selon notrefaqh dissipe l'humanit (murowa) de l'individu. Et
le vrai musulman n'est rien sans cette mouroa arabe que le caf menace. Toute
cette ambiance et cette atmosphre que cre la convivialit de la boisson du caf
distrait le bon musulman de la prire collective.
Dans sa discussion du cas du caf, AI-Wazzn aborde des questions d'ordre
sociologique qui relvent du contexte et des pratiques qui accompagnent la prise
du caf, sans oublier l'aspect psychologique, dans la mesure o il considre que le
fait d'assumer les mfaits du caf et de se laisser aller par l'ambiance collective
qu'il cre est une affaire de temprament ab'). Tout dpend donc de celui qui le
boit. Il convient certaines personnes parce qu'il est compatible avec leur
temprament et il ne convient pas d'autres parce qu'il ne l'est pas. C'est contre
les agissements de ces. derniers qu'il faudrait le rendre illicite. (26) AI-Wazzn
termine l'examen du cas en se rfrant ce qu'a rapport unfaqh en disant:
Le premier qui l'a bu et a ordonn ses compagnons de le boire afin qu'il les
aide veiller pour la dvotion est le cheikh al-Wali le savant Abou al-
Bassan Shaiil AI-Yaman AI-Maghrib. AI-Oubjor a rapport d'aprs
Junayn, que le caf tait un arbre du paradis plant par sept mille anges.
C'est l'arbre nomm salwan. Mais lorsque Dieu a chass Adam du Paradis,
l'arbre de salwan est descendu avec lui .... et fut jet sur la terre
d'Ethiopie(27).
Ce paralllisme que fait ce faqh cit par AI-Wazzn, entre la destine
d'Adam et celle de l'arbre du caf, montre que celui-ci porte en lui l'ambiguit de
l'homme lui-mme: il est ange et dmon.
Ai-'Nazzn ne traite pas ce sujet la lgre. Il ne termine l'examen du cas
qu'aprs avoir fait le tour de la question sous tous ses aspects. Lorsqu'il puise le
rpertoire des dires des prdcesseurs, il se tourne vers ce qui a t compos
comme pomes sur le caf, en citant ceux qui le condamnent et ceux qui en font
l'loge. Mais en invoquant de long pomes qui font l'loge du caf on se rend
compte qu'implicitement AI-Wazzn n'est pas de ceux qui le condamnent.
L'argument qui l'incline vers cette attitude est important: le caf aide l'ascte
mditer et prier. Toute la rationalit de la discussion d'AI-Wazzn tourne autour
du fait que tout dpend de l'usage que l'on fait du caf. Un usage orient vers les
(26) AI Wazzan, op. cit., p. 360.
(27) Ibid., p. 360.
DROIT ET PRATIQUES SOCIALES 143
p!aisirs et la distraction dans la convivialit plaide en sa dfaveur, par contre
l'usage orient vers la dvotion plaide en sa faveur(28). Tout dpend donc de
l'intention du buveur.
La ngociation caractrise ainsi l'examen de ces innovations introduites
dans la communaut musulmane et imposes par l'usage.
5 - DROIT COUTUMIER ET NCESSIT SOCIALE.
Une pratique coutumire ('ur/) diffre d'une innovation (bida '). La premire
est mise en place par l'usage. Elle s'impose par le fait qu'elle est l'expression du
contexte local. Le droit coutumier, ensemble de normes et de lois coutumires, est
l'expression de l'organisation sociale au niveau de la localit. Canonisant les
nuances des faits et des pratiques produites dans une localit donne, ce droit
coutumier pourrait varier d'une tribu une autre.
En gnral, l'oralit est le support du droit coutumier. Al' exception de
quelques droits coutumiers qui sont crits(29), la plupart sont oraux. vhiculs par
l'oralit, chappant au code de l'crit et sa rationalisation, ils s'inscrivent dans le
changement social, dans le savoir faire et dans la rationalit locale. Les nawaziL
demeurent pourtant des questions poses oralement au jaqih. Mais en enregistrant
par crit les questions et les rponses, ces nawziL canalisent et rationalisent les
coutumes transmises par la voie orale. L, l'criture fonctionne comme un
mcanisme d'intgration au sein des canons de l'crit, de ces faits divers vhiculs
par l'oralit.
Le droit coutumier qui rgit la vie sociale, conomique et politique des
tribus, rpond une ncessit sociale dicte par les stratgies du mode de
production local. Le khammas est un exemple de coutume qui s'articule avec le
mode de production local. Le khammas, pratique coutumire qui revient donner
le cinquime de la rcolte celui qui travaille la terre reflte un mode de
fonctionnement du systme agraire. Le statut de l'agriculture dans la socit tribale'
et guerrire rend le khammas ncessaire. La valeur des hommes dans cette socit
se dtermine par le capacit de dfendre le terroir de leur trij:m par la prise des
armes dans les conflits tribaux et avec le Makhzen. Les notables sont ceux qui
(28) En dnonant la dcadence fatwa et par consquent de ce choix raisonn au dbut de ce
sicle, Af-Hajwi crit sur l'attitude desfoqaha qui ont rendu le caf illicite: "je suis tonn de ces
fatwil qui sont pronones par ces temps obscurs. J'ai vu une fatwa de l'imi/m Snoussi qui rend le caf
illicite... et une autre de l'imam Ibn Ghazi qui rend l'eau de vie que fabriquent les juifs pour la boire
licite. Les deux ifni/ms se trompent parce qu'ils ne connaissent pas ces choses sur lesquelles ils se
sont prononcs. Celui qui a dit que le caf est illicite a justifi ceci par le fait que le caf provoque
l'ivresse, alors que ce n'est pas vrai.. .. Et Ibn Ghazi a considr que l'eau de vie ne provoque pas
l'ivresse alors que c'est faux...", AI-Hajw Tha'alibi, Al-fikr as-Smi, Vol. 2, p. 513.
(29) Mais il y aurait une exception au sud du Maroc o on retrouve une criture du droit
coutumier. Cette criture n'est-elle pas un dfi la loi crite?
144 RAHMA BOURQIA
grent les conflits et prennent les armes. Par consquent, le travail de la terre est
assur par ceux qui travaillent en recevant le cinquime de la rcolte. Le khamas est
donc une ncessit, qui n'a pas chapp au faqih qui la justifie par le principe de
ncessit qui fait passer ce qui n'est pas pennis (a/-/arrat tubbu al-ma1)durat).
AI Wazzan crit : "cheikh Abu Ali Ben Rabbal a dit. ...celui qui annule le
contrat du khammas qui est devenu courant se trompe, mme lorsqu'il s'agit de
donner au khammas l"habit et autres choses que lui donnent les gens du pays, et ce
parce que c'est une ncessit"(30). Le faqih devait faire face la coutume ('ada),
au droit coutumier ('urf) et aux problmes sociologiques qui se posent dans une
socit musulmane. Selon Berque, il y aurait deux tendances qui se dgagent dans
l'attitude "du juriste devant la coutume. L'une orthodoxe, consciente. L'autre qui
consiste, si j'ose dire, avaler en fermant les yeux"(3I); d'o la flexibilit de la
jurisprudence, qui finit par accepter ce qui est impos par l'usage et qui est devenu
coutume . Devant la ncessit sociale qui fonde la coutume, le faqih capitule. Le
juge accepte le khammas, coutume qui a rsist en Afrique du Nord, au nom de
l'adage malkite qui dit: "les ncessits rendent licites les interdits". Le principe
de ncessit (/arra) ouvre la voie un droit pragmatique.
6 - CONCLUSION: FLEXffiILIT DE LA MTHODE ET HISTORICIT
DU DROIT
Bien que pour les trois types de thmes, les croyances populaires, les
innovations et les droits coutumiers, AI-Wazzan adopte des opinions diffrentes
qui vont du compromis difficile la ncessit en passant par la ngociation,
l'approche demeure la mme.
On constate la flexibilit de la mthode. Tout en relatant un rservoir
rfrentiel de dires pour y faire cadrer les cas, le faqih actualise implicitement le
rservoir des dires des prdcesseurs. Il dploie tous les subterfuges et les astuces
jurisprudentielles pour traiter le cas et formuler une rponse. L'examen du cas
d'espce devient une vritable exploration archologique dans la textualit de la
jurisprudence o se sont dposs les dires des prdcesseurs et o le raisonnement
analogique (qiyas) est pouss ses limites. Le faqih est soucieux de rapporter avec
rudition les positions des prdcesseurs. Rien n'est oubli. Mme leur silence est
voqu. Lorsqu'ils n'ont rien dit, cela veut dire que la pratique n'tait pas d'usage
durant leur temps. Toutefois, si le questionnement n'a pas de limite,
l'argumentation du faqih qui se fonde sur la chane de la transmission du savoir a
ses limites: celles des textes et des dires des prdcesseurs.
(30) AI Wazzan, vol. 6, p. 357.
(31) Berque, Essai sur la mthode..., op. cit., p.33.
DROIT ET PRATIQUES SOCIALES 145
Dans le procd d'argumentation, une place importante est rserve au
compromis et la ngociation. Le faqih est sensible la nuance et aux diffrents
aspects du cas qu'il lui est prsent. Rien n'est trait avec dsinvolture ou avec une
rigidit dogmatique. Toutes les questions sont discutes et reoivent une rponse.
Un parcours de la table des matires du Nawazil montre que les sujets varient et
refltent la diversit de la vie sociale et conomique. La mthode jurisprudentielle
est mise au service des questions que se posent les musulmans qu'il s'agisse de
croyances populaires, d'innovation ou de coutumes. En outre, le rpondant qu'est
le faqh met son service et son savoir au service des questionnements du sens
commun et des pratiques de ceux qu'il nomme les gens du commun ('<imma).
Par ailleurs, les nawazil, littrature crite, constituent une rationalisation par
l'crit des pratiques sociales. L'criture est une manire de canaliser la coutume et
l'usage et de domestiquer les croyances populaires. Ils rvlent un effort
d'enregistrer par l'crit tous ces cas d'espces et de les inscrire dans la pratique
judiciaire, les intgrant ainsi dans la chane de la transmission du savoir(32). Le
faqh ne se contente pas de rpondre la question oralement, vu que l'oralit est
phmre, il veut fixer par l'crit certains usages et pratiques pour les intgrer et
les enfermer dans le discours jurisprudentiel, tout en extirpant ce qui n'est pas
conforme la loi islamique.
Les nawazi/ tmoignent de J'historicit de la norme juridique, d'un droit
instantan et coll au social, oprant dans une socit qui a toujours recours au
questionnement sur le droit. Ils montrent aussi que la norme juridique, tout en
demeurant sur le terrain de la loi islamique, est ngocie et constamment
actualise dans les limites du pensable.
Rahma BOURQIA
Facult des Lettres - Rabat
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(32) Soulignons le fait que l'criture elle-mme est un processus intgrateur.
COMPTES-RENDUS BIBLIOGRAPHIQUES
RESENAS BIBLIOGRAFICAS
BIBLIOGRAPHIE 149
Masashi Haneda & Torn Miora (OOs.), Islamic Urban Studies. Historical Review
and Perspectives, London/New York, Kegan Paul International, 1994, XVII, 365 p.
En 1988 dmarrait "l'Institut de la Culture Orientale" de l'Universit de
Tokyo, sous la direction de Yuzo Itagaki, un vaste programme de recherche fond
par le ministre japonais de l'Education, de la Science et de la Culture, et intitul :
"L'urbanisme en Islam: Etude compare". 24 groupes de travail, environ 120
chercheurs appartenant aux humanits, aux sciences sociales et aux sciences de la
nature; plus de 200 sminaires et 2 colloques internationaux tenus en 1989 et 1990.
Ces chiffres signalent l'envergure du programme, et le livre que nous prsentons en
est l'un des fruits concrets. Il s'agit d'un ouvrage collectif publi en japonais en 1991,
puis traduit en anglais.
Le titre nous prvient dj qu'il s'agit d'un aperu gnral sur la recherche
concernant le phnomne urbain dans le monde musulman. Il s'agit en fait d'une
histoire de la recherche historique traitant du phn<:>mne en question; et cet objectif
est ralis travers cinq tudes, assorties de bibliographies toffes, et consacres
respectivement au Maghreb, au Mashriq, la Turquie, l'Iran, et l'Asie Centrale, et
ce par des auteurs spcialiss dans ces rgions. Ces tudes diffrent par leur allure et
leur densit, mais semblent rpondre un questionnaire implicite qui s'articule
autour de quelques soucis constants :
- Priodiser la production existante;
- souligner l'appartenance gographique et culturelle des travaux raliss
- relever les travaux fondateurs;
- relever les grands thmes et centres d'intrt, notamment les formes
spatiales, les institutions et les structures conomiques et sociales;
- suivre l'volution du concept de "ville islamique".
Le lecteur retient en premier lieu une exhaustivit gographique inhabituelle,
car le monde musulman est effectivement embrass dans ses diffrentes composantes
rgionales, ce qui vite l'habituelle confusion entre aire arabe et aire islamique; et
offre la possibilit de comparaisons fcondes. A un autre niveau, l'ouvrage ne souffre
pas du handicap habituel li aux cloisonnements linguistiques et aux rapports centre/
priphrie, savoir la mconnaissance des travaux effectus par les chercheurs des
pays musulmans, notamment ceux qui n'ont pas t publis dans les principales
langues occidentales. Sont voques ici les recherches, parfois indites, crites dans
diffrentes langues autochtones, et videmment, la recherche japonaise qui a dj
produit des travaux importants, notamment sur l'histoire des villes du Mashriq, de la
Turquie, et du monde iranien.
L'historiographie de la ville islamique nous met devant un paradoxe
gographique de taille. Le Mashriq, fut le lieu de naissance de l'Islam et du modle
150 BIBLIOGRAPHIE
urbain. Mais c'est partir de la ville maghrbine que l'orientalisme franais labora
le concept de "ville islamique".
Masatoshi Kisaichi dcrit de manire trs fouille les grandes tapes de ce
mouvement. C'est l'occupation d'Alger qui lance la recherche franaise, dans le cadre
d'une tradition inaugure par Bonaparte en Egypte. "L'Exploration scientifique de
l'Algrie" produit 39 volumes, avec une approche multi- disciplinaire. Les travaux
spcifiques sur la vie urbaine sont d'abord entrepris par des amateurs, officiers,
fonctionnaires coloniaux et interprtes; puis on assiste la structuration progressive
de socits savantes qui restent prisonnires de vues privilgiant l'poque romaine et
associant la priode islamique l'antagonisme entre citadins et nomades. Vers la fin
du XIxe sicle, la recherche s'oriente vers les villes de Tunisie et du Maroc. "La
Mission scientifique", cre en 1904 gre les travaux qui aboutissent la publication
des onze volumes de la collection "Villes et tribus du Maroc". Dtail chronologique
important: c'est au cours des annes 1920 que le concept de "ville islamique" est
progressivement labor par les frres Marais, G. von Grunebaum, R. Brunschwig
et L. Massignon . Celui-ci laisse son enqute magistrale sur les corporations
marocaines, G. Marais publie son Manuel d'art musulman (1926), et R. Le
Tourneau son classique Fs avant le Protectorat (1949).
A partir de 1956, c'est l're des indpendances. Paraissent des travaux raliss
par des auteurs maghrbins tels que M. Dawud(l), M. Nasiri, A. Ben Talha et M.
Marzuqi. Et au cours des annes soixante, la recherche anglo-amricaine remet en
question le concept de "ville islamique", et ce travers des tudes consacres au
Mashriq. Deux colloques font date, l'un tenu l'Universit d'Oxford en 1965, le
second l'Universit de Californie l'anne suivante. On retiendra notamment les
approches et arguments de S. Stem, A.H. Hourani, G. Lapidus, S.D. Goitein et J.
Abu-Lughod. Mais au cours des annes soixante-dix, la ville maghrbine attire des
travaux historiques anglo- saxons imprgns par la dmarche anthropologique,
notamment ceux de K. Brown sur Sal et R.I. Lawless et G. H. Blake sur Tlemcen.
Dans le mme mouvement s'inscrivent les recherches de l'anthropologie
interprtative amricaine, avec des auteurs tels que C. Geertz, D. Eickelman, et L.
Rosen. Et depuis une vingtaine d'annes, la recherche marocaine connat un dbut
d'accumulation au niveau des monographies d'histoire et de gograhie urbaines. \
Dans l'tude consacre au Mashriq, le lecteur a droit un panorama organis
en trois ensembles (Iraq, Syrie, Egypte), et dans chacun de ses ensembles un aperu
(1) L'ouvrage important de M. Dawl1d sur Ttouan est signal ici dans Je cadre de l'mergence
des tudes urbaines marocaines. Or il serait utile de distinguer entre, d'un ct les dbuts de la recherche
universitaire moderne, et d'un autre ct une tradition d'historiographie urbaine qui remonte au Moyen
Age, mais qui a connu, au cours du Protectorat, un certain renouvellement qui pourrait tre li au
contact avec les chercheurs europens, mais aussi une volont d'affirmer une identit culturelle
menace. M. Dawl1d appartient plutt ce mouvement, aprs des auteurs tels que A. Jirar (Rabat), M.
Saddq (Essaouira) , M. Knl1n (Safi) et M. Sl1s (Iligh).
BIBLIOGRAPHIE 151
sur les principales villes. Relevons la densit des dossiers rservs Baghdad,
Damas, Alep, Jrusalem et la capitale gyptienne. Toru Miura souligne l'ampleur et
le renouvellement des travaux consacrs l'espace de la ville mdivale;
l'investigation archologique europenne, relaye ds les annes soixante- dix par
des institutions scientifiques locales, a pu mettre profit l'abondante littrature
historiographique et topographique lgue par l'poque en question. Apparat aussi
l'accumulation ralise dans l'tude des structures sociales, des mouvements
populaires et de la vie quotidienne. Le constat est encore plus frappant pour la
priode ottomane qui a laiss des documents d'archives dont le chercheur ne trouve
pas l'quivalent au Maroc.
Concernant la ville turque, traite par Kayoko Hayashi, il faudrait rappeler la
qualit des travaux. qui y ont renouvel le dossier des corporations de mtiers. La
majorit des tudes urbaines rcentes ont privilgi la perspective de l'histoire
conomique et sociale partir des archives ottomanes. Certains travaux rcents se
sont interesss aux structures spatiales et sociales des villes moyennes d'Anatolie. La
capitale Istanbul est traite dans les tudes consacres au processus de modernisation
de l'Empire Ottoman.
Au niveau iranien, Masashi Haneda montre que la recherche a soulign
l'originalit de l'espace urbain dans cette rgion, la nature rgionale des villes et leur
tendance la dcentralisation. Diffrents travaux ont d'abord privilgi une
perspective de gographie historique et d'histoire de l'architecture. D'autres
clairages ont t apports la connaissance de l'administration urbaine, des notables
et des mouvements populaires.
Pour ce qui est de la ville d'Asie Centrale, Hisao Komatsu montre la
prpondrance de la recherche russe relaye par les travaux sovitiques inspirs par
les schmes marxistes. Ceux--ci se sont interesss particulirement aux changes
commerciaux , aux rapports villes- nomades, et l'investigation archologique. La
dimension islamique a t gnralement ignore; on a surtout parl de "villes
mdivales", qualifies de "fodalisme oriental".
Au-del des variations thmatiques et rgionales qu'en est- il du concept de
"ville islamique"? Il est significatif que la question a particulirement retenu
l'attention de deux auteurs. Dans le chapitre sur l'aire maghrbine, M. Kisaichi a
dcrit et critiqu le contenu du concept tel qu'il fut labor par l'approche
orientaliste. Celle- ci s'est caractrise par son a- historicit, sa dfinition ngative de
la ville islamique, et sa rfrence implicite la ville europenne et au modle
weberien. Et depuis les annes 1960, diffrents aspects du dossier ont t renouvels
ou reformuls, c'est le cas notamment de l'autonomie urbaine. Quant Toru Miura,
qui a trait du dossier du Mashriq, il a aussi rdig la conclusion de l'ouvrage
collectif, avec un effort de "rinterprtation" et l'ambition de dessiner de nouvelles
perspectives. La ville comme systme de rfrence; comme espace; comme
152 BIBLIOGRAPHIE
carrefour d'hommes, de biens et d'informations; comme entit associative; comme
symptme rvlateur de changement historique; et enfin comme ensembles de traits
culturels, mentalits et valeurs. Tels sont les grands axes proposs, avec une volont
de quitter le terrain de la vulgate, afin de redployer l'investigation sur l'historicit
du phnomne urbain dans le monde islamique partir des acquis rcents des
sciences sociales.
Au total, cet ouvrage d'quipe devrait constituer un instrument prcieux pour
les tudes urbaines, non seulement pour les historiens mais aussi pour diffrentes
sciences humaines, surtout si l'on considre que l'ouverture sur les diffrents dossiers
qui y sont abords devrait aider enrichir la dmarche monographique qui combine
parfois la collecte documentaire avec un aperu fragmentaire de "l'tat des lieux".
Abdelahad SEBTI
Facult des Lettres
Rahat
BIBLIOGRAPHIE 153
Ahmed Siraj, L'Image de la Tingitane. L'historiographie arabe mdivale et
l'Antiquit nord- africaine, Rome, Ecole Franaise de Rome, 1995, 732 p.
Mobiliser les sources arabes du Moyen Age pour crire une histoire de
l'Afrique du Nord antique, notamment romaine, contribuer l'tude du "passage de
l'antiquit au haut Moyen-Age en Afrique du Nord", tels sont les objectifs que
l'auteur se propose dans cet ouvrage, l'origine thse de doctorat soutenu en 1993
l'Universit de Paris I. Au niveau de la dlimitation gographique, A. Siraj a choisi
l'actuel Maroc septentrional, c'est--dire "la province administrative de Maurtanie
Tingitane comprise dans le triangle traditionnel Sala- Volubilis- Tanger, plus toute la
cte septentrionale qui reprsente un trajet traditionnel des navigateurs anciens, et la
partie sparant la Tingitane de la Csarienne, partie qui correspond au Maroc
oriental".Quant aux sources, elles s'talent du VIle au XVIe sicles.
L'auteur commence par une longue prsentation des textes. On y distingue
sources historiques et sources gographiques; et chacun de ces deux ensembles est
l'objet d'une classification thmatique et gographique.Tous les auteurs ont droit
une notice complte par une bibliographie circonstancie en notes infrapaginales.
Ensuite l'auteur nous livre un inventaire de textes, dans la version originale arabe et
avec une traduction franaise. Le champ thmatique se prcise, puisque le corpus est
regroup en deux ensembles : textes relatifs l'histoire ancienne du Maghreb, et
textes relatifs la gographie historique du Maghreb Extrme, avec un intrt
focalis sur les itinraires et les localits.
Un deuxime moment est consacr l'tude du mode de }rsence du Maroc
antique prislamique dans les sources sus- mentionnes. L'historiographie exprime
un rapport de conqute. Apparat un Maghreb ignor, objet d'une appropriation
violente. A. Siraj passe en revue des traditions attribues au Prophte; elles louent la
terre de la nouvelle province, et en dprcie les hommes. On y dcle sans doute des
enjeux lis la conqute, et des chos de courants politico-religieux qui ont merg
l'poque. L'historiographie arabe entretient avec le Maghreb un rapport marqu par
l'ignorance et l'indiffrence, et c'est Ibn Khaldn qui semble inverser cette tendance
et rhabiliter le Maghreb comme entit historique. Quelle image retient-on des
textes? Des donnes fragmentaires; peu de donnes concrtes sur les populations, les
ressources, les pouvoirs et la culture; plus de rcits coloration mythique o
apparaissent des personnages de conqurants tels qu'Alexandre le Grand, ou des
lieux imaginaires tels que Wad ar- Rami ou Madnat an- Nuhas..
Ensuite nous passons au moment fort de l'ouvrage, savoir une tude de
gographie historique, avec deux volets dj annoncs dans l'inventaire des textes,
c'est- - dire les itinraires et les villes.Dans l'ensemble, les textes arabes sont pris
comme point de dpart; A. Siraj les confronte de manire prcise et argumente,
avec les connaissances accumules par la recherche en matire d'histoire et
d'archologie marocaine. A chaque niveau de l'tude, l'auteur dgage des sources-
154 BIBLIOGRAPHIE
repres; les donnes sont maintes reprises visualises par des cartes, et des tableaux
qui permettent de mieux voir les variantes que diffrents textes proposent pour un
mme dossier. L'auteur adopte souvent une dmarche prudente, prfrant dans le
dtail aligner des hypothses et indiquer des lieux de prospection pour de futures
enqutes archologiques.
Au niveau des itinraires, nous suivons dans un premier temps les ctes.
D'abord celle de la Mditerranne. C'est la description d'al-Bakr qui sert ici de
support principal. Avec, en amont, des sources antiques telles que Ptolme et
l'Itinraire d'Antonin, se confirme la continuit de l'occupation des sites maritimes
entre Tanger et la Moulouya. La cte du dtroit de Gibraltar a fait l'objet d'une
description prcieuse qu'al- Bakr attribue al- Warraq (xe sicle), et qui pourrait
tre la description la plus ancienne rdige par un gograghe maghrbin. Ensuite
sont passs en revue les sites jalonnant la cte qui s'tend de Tanger Sala.
A. Siraj entreprend l'tude des itinraires terrestres partir de quelques
thmes qui posent de vritables problmes pour la connaissance de l'poque. La
description d'al-Ya'qb est utilise pour tenter de mieux percevoir l'itinraire de la
conqute islamique. C'est un itinraire nordique, qui emprunte les chemins du Rif, et
aboutit Tanger, base des offensives militaires diriges vers le sud du Maroc et la
pninsule ibrique. Par contre, l'utilisation du couloir de Taza semble avoir t trs
irrgulire. Est aussi pos le problme de la liaison terrestre entre la Maurtanie
Tingitane et la Maurtanie Csarienne. L'auteur constate ce propos qu'il y avait
entre les deux provinces "un territoire qui s'tendait sur plus de 300 km, qui
chappait l'autorit et au contrle militaire des Romains, mais qui est considr par
les crivains anciens comme faisant partie, gographiquement de la Maurtanie
occidentale" (p. 408). La zone qui s'tend de Taza Tlemcen est ainsi demeure sous
le contrle des tribus locales; et le grand commerce de la Tingitane empruntait plutt
la route maritime, plus aise et plus rentable. Par ailleurs; partir d'un chantillon (
Zilil et sa rgion), l'auteur montre l'utilit d'une gographie maraboutique, pour la
dcouverte des sites antiques. On dcouvre ainsi deux types de processus, "celui
d'une sacralisation d'un site antique travers l'installation d'un marabout, et celui du
rejet d'un site antique" (p. 459).
L'auteur entreprend enfin un "catalogue des villes et des localits". Il distingue
quatre types de localits. Celles- ci peuvent tre prsentes comme antiques par les
sources arabes; mais leur antiquit est alors tablie, non confirme, ou infirme.
Mais il y a aussi les localits pouvant tre antiques, mme si les sources arabes
attribue leur naissance la priode islamique. Deux sources sont mises en relief: la
description d'al- Bakr et, en aval, celle de Lon l'Africain. A. Siraj consacre
chaque ville ou localit, une notice dans laquelle il aborde diffrents aspects tels que
l'emplacement et l'tymologie des toponymes. Certains cas reoivent un clairage
plus circonstanci. L'examen serr des sources permet de voir par exemple que le
BIBLIOGRAPHIE 155
nom de Tanger dsignait la ville mais aussi une grande province, et certaines sources
sont alles jusqu' confondre Tanger et Volubilis (p. 497).
L'ouvrage est donc le fruit d'un gros effort d'rudition; l'architecture
d'ensemble est d'une grande clart. Mais le lecteur garde en mme telTlPs une nette
impression de dcalage entre le niveau de l'inventaire et celui de l'analyse
d'ensemble. Prenons la question de l'historiographie. La prsence de la priode
antique y est dfinie par le manque, et on en conclut la prdominance du sentiment
religieux. Le rapport avec l'ge antique n'est pas envisag dans sa cohrence; A. Siraj
parle mme de "pauvret des connaissances archologiques" chez l'historien de
l'poque, alors que "le gographe, lui, en homme de terrain, tait mieux plac pour
considrer les ralits archologiques"(!), comme si l'archologie ou les ruines sont
des catgories qui vont de soi. Diffrentes donnes historiographiques et
gographiques auraient mrit d'tre envisages dans le cadre d'une gographie
imaginaire. Ces remarques ne seraient pas lgitimes si l'auteur ne s'tait pas autoris,
par moments, des formulations thoriques peu convaincantes. Il parle d'crire une
"histoire rtrospective", pour dsigner simplement une situation assez courante, celle
o le chercheur est amen tudier une poque partir de sources nettement
postrieures. Les dfinitions proposes pour distinguer "histoire", "image" et
"mmoire" ne semblent pas tre le fruit d'une laboration teste dans le corps de
l'ouvrage.
Par ailleurs, le lexique des sources aurait mrit une plus grande attention, au
niveau de l'tude des itinraires et des centres urbains. Le lecteur aura remarqu que
l'usage des termes "ville" et "localit" n'est pas soumis une distinction approfondie;
et l'expression de ville "moderne" est utilise lorsque les sources arabes dsignaient
des crations de l'poque islamique. Regrettons, au niveau typographique, une
densit inattendue de coquilles; celles- ci en arrivent parfois, mais rarement,
toucher le niveau du contenu, lorsque "journe de march" veut dire en fait "journe
de marche" (p. 373).
Mais ces observations ne remettent point en cause l'importance de l'ouvrage
au niveau de sa contribution la gographie historique du Maroc(l), et au niveau des
contacts fconds qu'il tablit entre "Antiquit" et "Moyen Age", et entre historiens et
archologues.
Abdelahad SEBTI
Facult des Lettres
Rabat
(1) Signalons ce propos que l'auteur anime un groupe de gographie historique, domicili la
Facult des Lettres et des Sciences Humaines de Mohammedia, et auquel participent des historiens
antiquisants et mdivistes appartenant diverses universits marocaines.
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BIBLIOGRAPHIE 157
Mohammed ALMANOUNI : La civilisation mrinide (en arabe), Rabat,
Publications de la Facult des Lettres et des Sciences Humaines, srie :
Essais et tudes n 20, 1996, 588 pages.
Aprs plus de vingt ans, voici une dition revue et augmente du livre de
Mohammed AI-Manouni sur "la Civilisation mrinide".
Point n'est besoin de prsenter aux lecteurs d'Hespris-Tamuda le professeur
M. Manouni dont les tudes sur la civilisation marocaine au Moyen-Age aussi bien
qu'aux temps modernes font autorit. Archiviste et historien de talent, M. Manouni
n'a pas cess, de publication en publication, de nous orienter vers les fonds
d'archives - prives ou publiques - et de mettre notre disposition une
documentation de premire main 'susceptible d'enrichir notre connaissance de
diverses phases de l'histoire marocaine.
Les travaux prsents dans ce livre avaient t publis antrieurement sous
forme d'articles, mais ils ont t largement rviss, actualiss et complts pour
s'intgrer ce recueil o l'on trouve par ailleurs des apports nouveaux comme ceux
relatifs aux sciences islamiques et aux savants de l'poque mrinide (pp. 263-371).
Le fil conducteur de ces tudes claires, homognes et bien documentes est la
qute des "spcificits" de la priode mrinide et son "originalit" dans le processus
historique marocain. Mais le recherche des composantes de "l'identit marocaine",
ses caractristiques et ses fondements tels qu'ils se sont labors pendant cette
priode, est la thse qui sous-tend l'ouvrage. Ce sont les Mrinides qui, en chouant
dans leur tentative de rincarnation de l'empire de l'Occident musulman tel qu'il fut
sous les Almohades, vont se replier sur le Maroc et le doter de plusieurs traits
caractristiques permanents qui se maintiendront jusqu'au xx
e
sicle. "La nouvelle
organisation de l'Afrique du Nord o s'est constitu l'Etat marocain d'une manire
nouvelle date de l'poque mrinide. Et c'est cette priode que revient la
consolidation de plusieurs traditions et coutumes marocaines et la coordination de la
lgislation marocaine" (p. 18). .
Le livre renferme quatorze chapitres repartis en quatre parties, savoir:
1 - "Fs la Nouvelle et ses environs" (pp. 23-78).
2 - "Les institutions de l'Etat mrinide" (pp. 79-230).
3 - "L'histoire de la pense islamique et de l'intrus l'poque mrinide" (pp.
231-514).
4 - "Divers sujets objectifs" (515-570) o l'auteur traite de la fte de la Nativit
du Prophte et de la description du Maroc l'poque d'Ab 1-:E:Iassan le mrinide.
Aprs une brve introduction o les aspects de la dcomposition de l'Empire
almohade sont rappels et une synthse mthodique de l'histoire mrinide donne
158 BIBLIOGRAPHIE
(pp. 11-19), l'auteur nous donne une description systmatique et vivante de Fs la
capitale dans sa gense, ses extensions, ses monuments, leurs fonctions et leur
organisation. Sans oublier de tirer profit de l'observation des monuments mrinides
encore sur place, l'auteur se base essentiellement sur une riche documentation
arabe, (parfois pigraphique), et sur des textes indits tels que les hawala-s des
biens habous. Cette dernire documentation n'tait 'pas la porte de certains
historiens des monuments de Fs (par ex. Boris Maslow, A. Bel). En fait l'auteur
place cette tude dans la longue dure, en largissant son enqute aux temps
modernes.
Dans la deuxime partie l'auteur jette la lumire sur les institutions mrinides.
Ainsi sont dcrites l'organisation du gouvernement central et provincial,
l'organisation militaire, l'organisation conomique, les principes de l'Etat ainsi que
ses relations avec l'Orient musulman. L'auteur conclut en ce qui concerne
l'administration centrale que "la politique des Mrinides avait - dans une large
mesure - un aspect populaire. Parmi leurs traditions dans le domaine administratif,
on trouve la consultation des reprsentants du peuple avant de procder des
nominations aux fonctions religieuses" (p. 93). On ne sait si cette assertion
s'applique la priode mrinide tout entire, et on se demande quel point la
politique religieuse mrinide s'accordait vritablement avec ce principe.
Les ressources de l'tat mrinide ressemblent celles des autres tats
musulmans. L'auteur s'arrte longuement sur le problme de la fiscalit, trs lourde
malgr les rformes entreprises par certains sultans et notamment Ab I-Bassan. La
multiplicit des prlvements et le systme de perception rendaient la politique
fiscale particulirement impopulaire. Quant aux dpenses de l'tat, elles taient
"normes" et "extraordinaires". De trs nombreux biens habous, des personnes aussi
bien que des rois, taient destins aux uvres sociales et religieuses". Le sujet des
habous mriterait d'tre mieux tay ou discut, d'autant plus que l'auteur en fait un
point assez important d'une hypothse intressante sur leur rle capital dans
l'conomie et dans la cohsion de la socit mrinide.
Toujours prcis et solidement document, l'auteur aborde le problme de la
mtrologie et du systme montaire mrinides. C'est une tude assez solide et pleine
de finesse qu'il nous livre. La question de la falsification des monnaies est traite,
me semble-t-il, trop vite, et d'une faon qui laisse un peu le lecteur sur sa faim. On
aurait aim que l'autem s'arrte plus longuement sur son impact sur l'conomie et la
socit tout entire. L'conomie mrinide est traite htivement, sans doute parce
que "les sources disponibles ne permettent pas d'clairer de faon satisfaisante les
questions conomiques", et "nos connaissances sur le commerce extrieur ne
dpassent pas l'poque d'Ab I-Bassan et d'Ab 'Inn" (p. 143). En ralit,
beaucoup de progrs ont t faits dans ce domaine depuis la contribution de M.
Manouni ce sujet, et l'on a une vision relativement claire des relations du Maroc
mrinide avec le Soudan aussi bien qu'avec les pays europens.
BIBLIOGRAPHIE 159
Malgr leur souplesse, les institutions mrinides deviennent rigides et tendent
se sclroser. .certains sultans tardifs ont essay de "revoir l'organisation
gouvernementale mrinide" et d'entamer des tentatives de rformes dont les aspects
thoriques nous sont dresss par certains scribes du palais. Mais la ralisation
concrte de ces rformes fut entrave par le dclin gnral de l'tat marocain.
Cette partie est la plus riche du livre par la prcision de l'abondance des
donnes qui sont prsentes avec clart. Cependant c'est une image un peu statique
du pouvoir et de l'administration mrinides que l'on en retire. La description des
rouages gouvernementaux pourrait rendre de meilleurs services, et la spcificit des
institutions mrinides serait mieux perceptible si l'auteur avait opt pour une ~ u d e
comparative de l'organisation mrinide avec celle des autres pays musulmans
contemporains, et en particulier avec celles des Nasrides.
Parmi les traditions nouvelles qui ont vu le jour sous les Mrinides, on peut
citer l'instauration des relations au niveau gouvernemental entr le Maroc et l'Orient
musulman, et surtout avec l'gypte (pp. 167-230). Ces relations qui se sont
intensifies sous le sultan Ab I-Hassan sont envisages principalement sous
l'aspect d'ambassades, et d'changes de cadeaux, qui dvoilent les enjeux souvent
dissimuls par les chroniques, tel que la recherche de lgitimation des Chrifs des
Lieux Saints par les Mrinides (p. 207).
On note que les textes relatifs ces relations, qu'ils soient orientaux ou
manants des auteurs maghrbins (Ibn Khaldn en premier lieu) sont analyss avec
une remarquable acuit. Peut-tre ce thme mritait-il d'tre trait sparment au
lieu d'tre incorpor dans la partie traitant de institutions mrinides.
C'est dans la troisime partie, "Histoire de la pense islamique" que l'auteur
passe en revue les conditions de l'panouissement culturel sous les Mrinides, les
structures de l'enseignement et les matires enseignes, les courants culturels, les
origines de l'identit marocaine, et enfin, les relations culturelles entre le Maroc et
la Tunisie.
L'auteur affirme que "la valeur de cette priode - au niveau culturel - s'avre
dans la participation importante du Maroc - gouvernement et peuple - au renou-
veau de la civilisation islamique aprs qu'elle ait t presque anantie par les
Croisades en Occident musulman et en Orient" (p. 18). Et aprs avoir rappel les
divers facteurs de l'panouissement culturel, l'auteur s'arrte aux spcificits de
l'poque mrinide. Ils se rsument en "l'abandon de la doctrine almohade", "la
marocanisation de l'appareil culturel dans certains secteurs" et "l'orientation plus
qu'auparavant vers l'Orient et vers le Caire en particulier" suite au vide caus par la
chute des centres scientifiques en al-Andalous. Ainsi, "la culture marocaine
multipliait ses emprunts l'Orient". Deux points essentiels refltent ce phnomne:
La construction des Medersas et la rforme de l'enseignement.
160 BIBLIOGRAPHIE
L'auteur jette beaucoup de lumire sur "l'institution des Medersas"
(historique, construction, formes, nombre, rpartition gographique, corps
enseignant, financement, etc.) sans ngliger les centres d'enseignement dans les
campagnes marocaines (pp. 250-261).
M. Manouni consacre un grand chapitre aux sciences originales et introduites
(pp. 265-373). Il donne un inventaire assez complet de toutes les sciences
religieuses et profanes qui existaient au Maroc et de leurs savants respectifs.
L'auteur ne donne pas moins de cent cinquante titres d'ouvrages encore manuscrits.
Mais cet inventaire est autre chose qu'une sche numration de titres; de
nombreuses rfrences sont accompagnes d'une analyse critique fort utile au
chercheur. Il n'en reste pas moins que ces rfrences sont un outil de travail plus
qu'un essai d'interprtation.
Dans un autre chapitre de cette partie, l'auteur aborde "les courants culturels
dans le Maroc mrinide" (pp. 377-425). A ct de la prpondrance du Malikisme,
de l'Ach'arisme et du Soufisme sunnite, la priode mrinide a connu des ides
nouvelles en sciences sociales, et "des courants culturels parfois divergents". On
note avec un intrt particulier l'mergence d'une conscience aigu chez les
Marocains des dangers - intrieurs et extrieurs - qui les entouraient. Cette
conscience se peroit non seulement dans leur lutte contre les groupes extrmistes
ou dans la polmique anti-chrtienne ou anti-juive, mais galement travers
"l'opposition crite" manant de certains savants, et dont le ton va de la souplesse
la svrit l'gard des dirigeants" (pp. 397-400).
Et puisque l'une des caractristiques de l'poque mrinide rside dans le fait
"qu'elle a pu retarder la catastrop"he d'al-Andalous de deux sicles environ, grce
aux efforts dploys par le Maroc pour dfendre le Paradis perdu"(19), on ne peut
que se pntrer des pages qui traitent de l'effort des "associations" et des groupes
populaires qui ont pris en charge la dfense de l'Andalousie et des ctes marocaines
aprs la dfaillance des derniers Mrinides. Des combattants affluaient de toutes les
extrmits du Maroc. "Certains groupes ragissaient en concertation avec le Sultan
d'al-Andalous et de ses chefs". D'autres accomplissaient leurs missions dfensives"
en coordination avec les savants de Fs, ses asctes et ses tudiants" (420).
Cette longue priode mrinide a contribu "la construction du nationalisme
marocain contemporain" (p. 437). Ce fut alors qu'apparemment les lments
constitutifs du sentiment national marocain" et "la mise en place de plusieurs
traitements de l'identit marocaine": linguistique, juridiques, religieux et dfensifs.
Ainsi, contrairement la priode almohade prcdente o prvalait le
bilinguisme arabo-berbre, la priode mrinide a connu "l'unit linguistique dans le
cadre de la gnralisation de la langue arabe jusqu'aux extrmits du pays, tel
point qu'elle est devenue l'lment essentiel de l'unit politique du Maroc". L'unit
de juridiction est assure par le retour volontaire des marocains la doctrine
BIBLIOGRAPHIE 161
malikite, et le recul du droit coutumier. L'unit de la doctrine religieuse s'est ralise
grce au consensus des marocains et leur ralliement gnral la doctrine ach'arite,
purifie des ides almohades. Enfin l'unit dfensive, l'aspect le plus remarquable
de cette unit nationale, s'est manifeste dans la raction des marocains contre
l'invasion portugaise.
La priode mrinide a connu d'autres lments de l'unit nationale qui taient
le rsultat des initiatives de "la socit civile" et rpondaient une profonde volont
populaire, tels que la fixation et l'organisation de plusieurs questions de procdure
juridique marocaine, l'unification de la formation des esprits (suite l'unification
des manuels d'enseignement), le dbut de l'criture d'une histoire nationale,
(inaugure par le Rawl al-Qirts), le vritable essor de l'Universit d'al-
Qarawiyyn, l'ide de la constitution des habous pour des institutions de caractre
public, la rorganisation des relations du Maroc avec plusieurs pays d'Orient et
d'Occident, l'organisation de la caravane officielle du plerinage, la gnralisation
de la clbration de la fte de la Nativit du Prophte, l'usage d'illuminer la
mosque de Qarawiyyin dans la nuit du 27 Ramadan et de faire sonner des
trompettes toutes les nuits de ce mois... D'autres institutions et traditions aux menus
dtails, datent de l'poque mrinide, et qui, en se perptuant "sont devenus des traits
intgrs de l'me marocaine".
Par la richesse de ses informations et sa vision synthtique concentre, ce
chapitre est une conclusion qui rsume les thses de l'auteur. Plus encore, c'est une
rfutation - avec preuve l'appui- de certaines thses de l'cole colonialiste qui niait
l'historicit de la nation et de l'tat marocains.
On aurait aim que l'auteur s'arrte ce chapitre. Les trois suivants, bien que
fort intressants en eux-mmes, peuvent bien tre intgrs dans les autres parties du
livre. Ainsi l'tude approfondie de la clbration de la Nativit du Prophte (pp.
517-540) - se rattache aux courants culturels et religieux, celle relati ve aux relations
culturelles entre le Maroc et la Thnisie hafside (pp. 441-512) se rattache, quant,
elle, aux relations extrieures et peut tre traite aprs les relations du Maroc avec
l'Orient. Quant la description du Maroc sous Abu I-I:Iassan, elle doit logiquement
figurer en appendice la premire partie du livre ou la deuxime.
D'une faon gnrale, nous pouvons dire que l'effort considrable dploy
par l'auteur dans son tude de la civilisation mrinide se peroit dans son utilisation
d'un nombre impressionnant d'ouvrages et de documents indits ou lithographis
qui taient encore jusqu' ces toutes dernire annes inaccessibles la majorit des
chercheurs. De fait, c'est le grand nombre de sources cites qui fait la solidit des
dossiers traits. L'auteur nous met en contact avec un grand nombre de textes
historiques indits qu'il analyse, prsente ou dont il se contente de donner les
rfrences.
162 BIBLIOGRAPHIE
Cependant, on ne peut passer sous silence que certains thmes mritent
encore une tude approfondie pour tre mieux cerns (par exemple l'conomie et la
socit mrinides, les relations avec l'Europe et avec le Soudan.. ).
L'une des caractristiques de ce livre et non la moindre, est son style. Il est
crit avec une langue "conome", scientifique et assez solide o place n'est point
faite au style littraire, la rhtorique ou au style motionnel. Il est vrai que la
dimension thorique fait dfaut cet ouvrage d'rudition, et ses ides ne sont pas
assez conceptualises. Mais qui nierait son grand apport l'laboration des essais de
thorisation et de conceptualisation de l'Histoire mrinide qui ont vu le jour{l). Si
ces thories peuvent tre rvises, modifies ou rfutes, le livre de M. Manouni est
irremplaable parce que fond sur une base documentaire solide.
Mohammed CHERIF.
Facult des Lettres - Ttouan
(1) Comme la thse magistrale de M. Kably, Socit, pouvoir et religion du Maroc la fin du
Moyen- Age, Paris, 1986. On peut galement citer les noms de:
- Marfa Jess Viguera, Hechos memorables de Ab l-Hassan, sultan de los benimerines. El
"Musnad" de Ibn Marzq, traduei6n y notas, Madrid, 1977.
- Manzano Rodriguez, Miguel Angel, La intervenci6n de los benimerines en la Pennsula
Ibrica, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientffieas, 1992.
- Rudolf Thodon, Abu l-Hassan Ali (Albohacen). Merinidenpolitik zwischen Nordafrika und
Spanien in den Jahren 710-752 H.l1310-135I, Friburgo de Brisgobia, 1973.
- Shatzmiller Maya, L'historiographie mrinit1e. Ibn Khaldn et ses contemporains, Leiden,
1982.
- Khanboubi Ahmed, Les premiers sultans mrinides. 1269-1331. Histoire politique et
sociale, Paris, 1987.
- Herman L. Beek, L'image d'Idris 11, ses descendants de Fils et la politique sharifienne des
sultans mirinides (656-869/1258-1465), Leiden. New York, 1989.
- Benehekroun Mohamed, La vie intellectuelle marocaine sous les Mrinides et les
Wattasides, Rabat, 1974. Quant aux tudes en langue arabe, elles sont trs nombreuses, on peut citer
les noms de Ibrahim Harakat, A. Zimama, M.'I, Hariri, 'A. 'Inan, M. Ab Dayf, H. al Mhi, 'A.
Chaqqr... etc.
BIBLIOGRAPHIE 163
Femmes, culture et socit au Maghreb, sous la direction de Rahma
Bourqia, Mounira Charrad et Nancy Gallagher, Vol. J, Culture, femmes et famille
(183 p.); Vol. II, Femmes, pouvoir politique et dveloppement (205 p.),
Casablanca, Afrique-Orient, 1996
La socit maghrbine est en train de prendre conscience qu'elle est
compose pour moiti de femmes. Ni les gouvernements ni tes opinions publiques
ne peuvent dsormais oblitrer ce constat de bon sens. Il en va long terme de la
construction d'une dmocratie qui ne soit plus tronque. A court et moyen termes
les femmes constituent une masse votante qui attire d'autant plus l'attention qu'elle
se trouve au centre de toutes les mutations qui nous secouent. Le dbat, il est vrai,
n'est pas propre au Maghreb. La plante tout entire est en train de se rveiller
avec un regard sur la femme de plus en p l u ~ humaniste et de moins en moins
animal. L'humanisme inachev de la Renaissance est peut-tre en voie
d'accomplissement enfin. O en sommes-nous de ce grand lan dans nos socits
maghrbines?
Une vingtaine d'experts, quatre hommes et seize femmes, anthropologues,
sociologues, historiens et conomistes marocains, amricains, algriens, tunisiens,
franais et sudois se sont rencontrs en novembre 1991, Tanger, pour nous aider
y voir clair. Ce sont leurs contributions qui sont ici publies en deux volumes
sous une forme are et dans une langue qui ne ptit en rien des quelques erreurs
de frappe ou de syntaxe qui accrochent parfois le regard. Les participants sont tous
des spcialistes avrs, chercheurs rudits ou enquteurs de terrain. Les
bibliographies qui couronnent leurs propos en sont autant de preuves comme
autant d'ouvertures pour les spcialistes aussi bien que pour le commun des
lecteurs. Dans le premier volume, sont regroups les analyses anthropologiques et
les problmes de la famille. Dans le second, on trouvera plutt les clairages
sociologiques, historiques et conomiques dans la mesure de leur impact sur le
dveloppement. Mais cette rpartition ne vaut ici que ce qu'elle vaut en gnral l
o les conventions universitaires exigent de tracer des limites entre les sciences
humaines. La vrit est que ces dix-neuf, tudes et le texte qui les introduit
constituent un tout homogne et d'une parfaite unit. Ce recueil en effet compte
moins par la diversit d'approche que par l'unit du sujet tudi, en l'occurrence la
femme dans une gographie donne, le Maghreb, dans une culture prcise, l'Islam
dans un moment privilgi, le dernier quart du xx
e
sicle. C'est, me semble-t-il, la
seule manire de rendre compte d'un colloque si riche et si dense sans s'arrter sur
chacune des contributions, ce que cette rubrique ne permet pas, mais sans omettre
d'voquer ce qui en fait l'apport principal, ce qui est ici notre seul propos.
La femme maghrbine est au centre de tous les problmes qu'engendrent les
mutations de notre temps. Tout a commenc changer pour elle au moment o
tout parat encore tel qu'une longue histoire l'a fait. Du ct des permanences,
Rahma Bourqia montre que l'habitat dans l'Oriental est toujours ce clos destin
164 BIBLIOGRAPHIE
protger de l'excs d'ouverture. La femme dans la maison est le noyau
reproducteur de tous les fondements. Mokhtar al-Harras et Fatima Hajjarabi en
offrent deux autres illustrations, dans le cas des Anjra et du Rif central. Elaine
Combs-Schilling relve la dialectique du pouvoir monarchique et de la culture
sexuelle au Maroc. Le pouvoir monarchique serait une captation d'autorit comme
la dfloration rituelle serait une captation de la fonction de gnration. Pourtant,
les permanences ne sont dcelables que parce qu'elles ont commenc prendre de
l'eau. Le port du 1)ijab par exemple, pour Leila Hessini est plein d'ambigut: "Il est
remarquable, dit-elle, que la libration spirituelle des femmes qui portent le hijab
s'accompagne d'une libration proprement physique" (J, p. 102). Le 1)ijab n'est pas un
repli. C'est un pas en avant, derrire un bouclier. Toutes les femmes du Maghreb
videmment ne vont pas du mme pas. Les conditions du village de Benz, entre
Sebta et le territoire marocain, ne peuvent qu'tre diffrentes de celles des propres
parents de ces mmes villageois qui habitent un jet de pierre de la ligne de
dmarcation. Les contradictions de la socit algrienne frappent de plein fouet la
condition fminine, tiraille entre les conditions de vie qui sont bouleverses et les
normes culturelles qui pitinent, comme le montre Sabeha Bengurine, ou entre
l'attachement aux liens de la famille agnatique et les impratifs de la famille 'du
modle conjugal avec tous les problmes que posent le clibat et les difficults de
faire rimer amour avec mariage, comme le montre Faouzi Adel. quant Driss el-
Guerraoui, son intervention, assise sur des chiffres loquents, montre quel laboratoire
est le c r e u ~ e t fassi pour saisir les stases et les dynamismes.
Ce remue-mnage, c'est le cas de le dire, est plus perceptible encore
lorsqu'on interroge le droit, l'histoire, la sociologie ou la politique. Pour Mounira
Charrad, le dcalage entre l'volution de la loi dans les trois pays maghrbins est
d l'histoire, avec une perce non ngligeable en Tunisie, une manire de
pitinement positif au Maroc et une dialectique de la confrontation en Algrie.
Abderrazak Moulay Rachid s'interroge sur le cas du Maroc et observe que l'Etat est
lui-mme pris dans le dilemme. Faut-il qu'il continue de "calmer le jeu" ou bien
doit-il "canaliser le changement pour mieux le contrler?" (II, p. 64). Problme
lancinant du choix politique dont Ann-Elisabeth Mayer montre qu'il n'a rien de
spcifique au Maghreb et que les contradictions que vivent nos femmes et nos
socits, lorsque la loi et les murs ne vont pas du mme pas, ont t vcues par
les Europens jusqu' une date rcente. Mais en amricaine engage dans le
mouvement fministe, elle observe, juste titre, que les femmes doivent apprendre
tourner les contradictions anti-constitutionnelles leur avantage. L'histoire
prouve en tous cas qu'il y a eu des "accidents", comme dit Zahra Tamouh. Zaineb
an-Nafzawiya l'almoravide, al-Horra de Tetouan ou Khnata bent Bakkar au XVIIIe
sicle, ont exerc des moments de pouvoir suprme au Maroc. Plus prs de nous,
la libration de l'Algrie ne s'est faite que par la totale adhsion et la pleine
participation au combat de la femme algrienne qui est de ce fait l'enjeu central de
la confrontation qui agite le pays, comme le montre Fatima Zohra Sbai. Aziza
BIBLIOGRAPHIE 165
Medimegh Darghouth, Suzan Waltz, Salma Zouari Bouatour analysent le cas des
femmes de Tunisie. L'on apprend que le mouvement islamiste a commenc
refluer parmi les tunisiennes depuis qu'elles ont pris conscience des impasses dans
lesquelles il les met et depuis qu'elles ont pris la mesure de leur force lectorale.
On observe, par ailleurs, sur un chantillon de conseillres municipales
tunisiennes, que le quotient d'efficacit parmi elles, est le rsultat d'une ducation
encore domine par le patriarcat, les plus performantes de ces conseillres ayant
intrioris une forte image du pre: Il est dmontr aussi combien l'emploi fminin
est encore fragile en Tunisie en raison des permanences culturelles et sociales
autant sinon plus qu'en raison de la dpendance globale du pays. Les deux
fonctions de "reproduction" et de "production" ne peuvent encore aller de paire
dans la socit maghrbine. Sophie Ferchiou y insiste avec beaucoup de
pertinence, disant que "quoiqu'intgr l'conomie du march du type capitaliste,
(le travail des femmes) conu comme une radaptation de leurs activits
spcifiques traditionnelles, ne sert qu' les rduire un sous-proltariat
international" (II, p. 129). La loi ne peut tout faire quand les murs ne suivent
gure.
Faut-il, pour autant, continuer se lamenter sur le sort des maghrbines?
Etaient-elles, sont-elles vraiment brimes? Suzan Schaeffer Davis se pose trs
judicieusement la question. Elle a su voir non seulement la force et l'efficience de
nos femmes dans leur milieu, mais aussi que cette force et que cette efficience
rsultent du fait qu'elles vivent entre elles et n'ont par exemple pas cette inhibition
qui frappe les amricaines piges par l'ducation unisexe. Voil une voie rarement
explore et qui est une invitation chercher voluer partir de l'acquis positif et
non pas partir des succdans ngatifs. C'est dire toute la richesse de ce recueil,
sa profondeur, l'intelligence et la sympathie avec laquelle les problmes y sont
voqus. J'espre avoir donn l'envie de le lire tous ceux qui sont persuads que
l'accomplissement de la dmocratie passe par la pleine intgration de la femme
dans la gestion de notre quotidien.
Brahim BOUTALEB
BIBLIOGRAPHIE 167
Muhammid ibn 'AbdallAh al-Kiki: Mawhibu dhi-l-Jallfi nawzili-l-bildi as-
sa'ibati wa-l-jibal. Edit par Ahmad Toufiq, Dar al-Gharb al-Islami, Beyrouth,
1997.
On ne peut que rendre grce au Professeur Ahmad Toufiq d'avoir pris sur lui
d'diter ce petit trait de Muhammd ibn 'Abdallah al-Kiki dont la concision
rehausse la grande prcision. L'auteur, suivant l'ancienne coutume, lui a donn
deux titres aux belles consonances, plus pour en expliciter l'objet que pour le
mieux fixer dans la mmoire. Le premier pourrait se traduire comme suit:
"L'inspiration du Trs-Puissant dans les nawazil-s des rgions de siba et autres
montagnes". Le deuxime pourrait tre libell ainsi: "La juste interdiction de la
captation d'hritage dans les rgions o la Loi n'est pas applique".
De l'auteur, on sait seulement qu'il tait unfaqih de la rgion de Demnate et
qu'il est dcd en 1185 de l'Hgire (1771-1772 J.-c.). Lui-mme dit avoir achev
d composer son trait en 1173 (H.). Il tait donc contemporain de Sidi
Muhammad ibn 'Abdallh. Peut-tre n'tait-ce pas l un effet du hasard. On sait
que ce grand sultan, faqh et lettr lui-mme, s'est proccup de rformer les
interprtations et les pratiques judiciaires de son temps. Avec al-Kiki, nous avons
comme un relais de ces proccupations dans "une rgion de smalt ou "rgion o la
Loi n'est pas applique". Il s'agit ici du Haut-Atlas central dont Demnate est une
des portes vers le nord.
Le trait est fermement et clairement compos. Une introduction en expose
l'objet qui se droule ensuite en cinq petits chapitres. Dans le premier, sont
rappeles les rgles fondamentales de la jurisprudence musulmane. Il y en a onze
d'aprs l'auteur. Dans le deuxime, est voque la place de la femme dans la
Sharla. Dans les trois derniers, l'auteur s'attaque la question qui l'intresse, celle
du dtournement de l'hritage des femmes par leurs proches, soit au titre d'une
jouissance prolonge, soit par donation prtendument consentie; ce que la loi
musulmane interdit d'une manire formelle. La saine justice a toujours reconnu
aux femmes et leurs ayants-droit leurs parts d'hritage ou de l'usufruit, sans
aucune considration de temps ni d ' e s p a c e ~ Les grands traits de nawazil-s ou de
fatwa en offrent plus d'un exemple que l'auteur s'est fait un devoir de rappeler.
Aussi n'en est-il que plus afflig de voir comment la loi tait mconnue dans "les
rgions de siba", et comment l'ignorance ou l'apptit de lucre poussaient les juges
et les adl-s la contourner quand ils ne la dformaient pas.
La nazila ponctuelle qui l'a pouss composer son trait vaut la peine qu'on
s'y arrte. Un terrain choit en hritage un frre et sa sur. Il advint ensuite que
le frre fut contraint de cder ledit terrain son puissant shaykh qui le transmit
ses descendants, qui disparurent peu aprs dans une pidmie, ainsi d'ailleurs que
la sur qui n'avait jamais t mise au courant de la vente. Le frre, cependant, finit
par informer ses neveux qu'il n'avait vendu au feu shaykh que sa propre part. Et ces
168 BIBLIOGRAPHIE
derniers d'entamer aussitt une action en justice auprs du qadi qui n'tait autre que
notre auteur qui leur donna entire raison. Les hritiers du shaykh ne purent
exciper ni d'un acte de vente en bonne et due forme, ni prsenter des tmoins
attestant que la sur, elle aussi, avait cd sa part.
C'est partir de ce cas d'espce que Muhammad al-Kiki compose son trait
en une trame o sont mles la jurisprudence impeccable qui interdit aux parents
de dtourner l'hritage de leurs femmes et les multiples ruses pratiques dans les
rgions de sma pour les en priver. Ce qui claire d'une lumire crue ensemble un
temps et une pratique sociale, une conomie et la culture qui la sous-tendait. Le
temps d'abord, le XVIIIe sicle en particulier, mais celui en gnral o les a1)km-s
n'taient appliques que par intermittence au Maroc. Nous avons ici une rigoureuse
dfinition du concept de siba. C'est une dfinition juridique sans aucune
connotation politique. On distinguait bien en France, avant la Rvolution, les pays
de coutumes des pays de gnralits. De mme, au Maroc avant le Protectorat,
distinguait-on les pays o tait applique la SharJa dans toutes ses implications, de
ceux o le 'or! tait prdominant. Muhammad ibn 'Abdallah al-Kiki tait en
somme un militant pour l'application de la Loi dans les rgions qui lui tournaient
encore le dos. Mais il suffisait quelquefois d'un changement de qdi pour passer,
dans le mme lieu, d'une saine pratique une pratique dtourne ou plus fidle aux
coutumes. Quant l'conomie, disons pour tre aussi concis que l'auteur, qu'elle
tait une course perdue d'avance pour une impossible accumulation. La prcarit
des conditions de vie aggravait la mobilit sociale. La femme tait la premire en
ptir, qui tait le centre du foyer. On voit en l'occurrence comment tait distribue
la carte culturelle. Elle tait l'exacte copie de la carte conomique: quelques ples
d'activit dissmins sur de grands espaces dserts. La science d'al-Kiki et sa
langue taient face l'ignorance de ses concitoyens comme Demnate aux creux de
ses rochers, une oasis d'intelligence et de fracheur.
Brahim BOUTALEB
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Contributions en langue arabe

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.Spillmann, op. cit., p. 109 (22)
.Ibid. (23)
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.Ibid., p. 110; Hure, Ibid., p. 18 (25)
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