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ISSN 0035-3264
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-historique-2001-2-page-315.htm
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Mythe et histoire
aux derniers temps
de lAfrique antique :
propos dun texte dIbn Khaldn
Yves MODRAN
Yves Modran
aprs la prise dAlger en 1830, jusque dans les annes 19602, la liste
est longue en effet des historiens qui, non sans arrire-penses plus
ou moins conscientes quant lvolution de lAlgrie coloniale de
leur temps3, voulurent comprendre et tentrent dexpliquer ce quil
tait commun dappeler l chec de Rome en Afrique .
cette variante rgionale du Gibbons problem, la rponse propose fut souvent linsuffisance de la romanisation des populations
indignes : le Berbre, dfini comme un ternel Jugurtha 4, surtout lorsquil tait montagnard, naurait jamais t vraiment pntr
par la civilisation latine, et au soir de lempire dOccident, il aurait
retrouv une agressivit qui finit par ruiner luvre romaine, prparant ainsi la victoire arabe. Mais cette thse trs gnrale senrichit
trs tt dune seconde explication, propre lAntiquit tardive, qui
saffirma avec dautant plus de facilit quelle offrait un remarquable
paralllisme avec les vnements europens de la mme poque : la
thorie des migrations noberbres. Formule pour la premire fois
en 1862 par un militaire rudit, en garnison en Algrie, Henri
Tauxier5, cette thorie na dabord connu quun succs limit.
Adopte seulement par deux figures marquantes de lrudition du
dbut du XX e sicle, le P. Mesnage et lhistorien juif Nahum
Schloutz6, elle ne suscita que lindiffrence des premiers grands historiens universitaires de lAfrique antique ou mdivale, comme
S. Gsell, Ch. Diehl et G. Marais7. Presque oublie aprs eux, elle
ne resurgit, sous une forme infiniment plus brillante, qu la fin des
2. Citons titre dexemples parmi une longue liste, le vieux livre de Dureau de La Malle,
Recherches sur la partie de lAfrique septentrionale connue sous le nom de Rgence dAlger et sur ladministration et
la colonisation de ce pays lpoque romaine, Paris, 1835, larticle de Christian Courtois, De Rome
lIslam, Revue africaine, t. 86, 1942, p. 24-55, et plus prs de nous un fameux article de CharlesEmmanuel Dufourcq dans cette mme revue : Berbrie et Ibrie mdivales : un problme de
rupture, Revue historique, CCXL, 1968, p. 293-324.
3. De mme que les succs de Rome au Haut-Empire pouvaient, croyait-on, servir de
modle lexprience franaise, les causes de ce quon appelait son chec devaient livrer des
enseignements sur ce quil ne fallait pas faire.
4. Lexpression, forge par Jean Amrouche (Lternel Jugurtha. Propositions sur le gnie africain, LArche, XII, 1946, p. 58-70) fut reprise et popularise par Christian Courtois (Les Vandales et
lAfrique, Paris, AMG, 1955) qui, par une formule devenue clbre, exprima le mieux aussi la thse
ici rsume : [En Afrique] la civilisation romaine stait rpandue la manire des eaux. Elle
avait envahi les plaines sans recouvrir les montagnes (ibid., p. 113).
5. Henri Tauxier, tudes sur les migrations des tribus berbres avant lislamisme, Revue africaine, t. 6, 1862, p. 353-363 et p. 441-461, et t. 7, 1863, p. 24-35. Nous consacrons une longue
tude aux uvres de Tauxier et aux origines de sa thorie dans la thse cite infra, n. 15.
6. J. Mesnage, Le christianisme en Afrique. Dclin et extinction, Alger-Paris, 1915 ; Nahum
Schloutz, Judo-Hellnes et Judo-Berbres. Recherches sur les origines des Juifs et du judasme en Afrique,
Paris, 1909.
7. Voir les grandes synthses de ces savants : Stphane Gsell, Histoire ancienne de lAfrique du
Nord, notamment les tomes 1 (Paris, 1913) et V (Paris, 1927) ; Charles Diehl, LAfrique byzantine,
Paris, Ernest Leroux, 1896 ; Georges Marais, La Berbrie musulmane et lOrient au Moyen ge, Paris,
Aubier, 1946.
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1 / Il y aurait eu partir du IVe sicle, et de manire continue jusquau milieu du Moyen ge, un lent mouvement dest en ouest
de tribus berbres sahariennes, parties des dserts libyo-gyptiens
pour aboutir, avant mme la conqute arabe, dans lAurs et
lAlgrie centrale. Un exemple sr illustrerait ce mouvement,
celui de la grande confdration tribale des Laguatan ou Lawta13,
dont on a pu proposer une carte prcise des dplacements (fig. 1).
2 / Ces tribus, surtout cause de leur origine et de leur mode de
vie, le nomadisme chamelier, seraient nettement diffrentes des
groupes berbres connus des Romains au Haut-Empire et tablis
dans la Tunisie ou lAlgrie actuelles. Ce seraient donc des Noberbres, opposer aux anciens indignes qui seraient les Paloberbres.
8. mile-Flix Gautier, Les sicles obscurs du Maghreb, Paris, Payot, 1927. Louvrage fut
ensuite, jusquaux annes 1960, souvent rdit, y compris en dition de poche, sous le titre Le
pass de lAfrique du Nord. Les sicles obscurs.
9. William Marais, compte rendu du livre de Gautier, Revue critique dhistoire et de littrature,
1929, p. 255-270.
10. Marcel Simon, Le judasme berbre dans lAfrique ancienne, article de 1946 repris dans
Recherches dhistoire judo-chrtienne, Paris, 1962, p. 30-87 ; Christian Courtois, Les Vandales..., op. cit.
11. Gabriel Camps, Berbres. Aux marges de lhistoire, Toulouse, ditions des Hesprides, 1980,
surtout p. 124-125 ; David J. Mattingly, The Laguatan, a Libyan Tribal Confederation in Late
Roman Empire, Libyan Studies, 1983, p. 96-108.
12. Cf. Maurice Euzennat, Les troubles de Maurtanie, CRAI, 1984, p. 372-391, avec les
complments de Franois Chamoux, p. 392.
13. Le premier nom est donn par le pote Corippus dans sa Johannide (compose au dbut
des annes 550), le second par les sources arabes. Il sagit du mme groupe tribal, comme la en
particulier montr Johannes Partsch dans son introduction ldition MGH de la Johannide (Berlin,
1879, p. XII ).
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3 / Enfin, cette migration noberbre aurait, ds le VIe sicle gravement perturb lconomie de lAfrique romaine ; elle aurait
aussi dromanis les populations dune partie de ses territoires,
et ruin ainsi les fondements du pouvoir byzantin. Bref, elle
aurait largement facilit la victoire arabe, lislamisation et
larabisation14.
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texte trs proche de celui cit par Ibn Vvaldn. Lauteur localise les
Lawta plus prcisment en Tripolitaine, entre Ajdbiya et Sabratha,
situe prs de Tripoli et Waddan deux tribus supplmentaires, les
Hawwra et les Muzta, et remplace les Nefza par les Nafsa. La suite
est identique, mais sous une forme encore plus confuse25. Dans les
deux traits, sa perspective est fondamentalement la mme : on
dcouvre un tableau complet, et peu critique, des diffrents modles
gnalogiques alors enseigns sur les Berbres, comme le montre
dailleurs bien le dbut du paragraphe cit par Ibn Vvaldn : Une
grande diversit dopinion existe au sujet des origines berbres. Mais
la plus probable est celle qui reprsente ce peuple comme les enfants
de Cobt, ou Kibt, fils de Cham... En fait, comme ce choix
lindique, Ibn Abd al-Barr se souciait surtout lpoque, linstar de
son collgue beaucoup plus clbre Ibn azm 26, de rejeter les prtentions de certaines tribus berbres dEspagne une origine arabe, en
les coupant totalement de la descendance de Sem27.
Tout en tant conscients de ce contexte, Mattingly et tous les
savants modernes qui lont prcd ont cependant estim quil ny
avait pas, dans le texte, quun mythe et une chronologie biblicocoraniques. Si peu ralistes que soient ces gnalogies, dit lhistorien britannique, elles sont solides sur un point, la migration. Et
nous avons vu quil nhsite pas alors parler de tradition orale (process of verbal transmission) et de tmoignage historique (historical evidence)
applicables lAntiquit tardive. Son raisonnement et sa mthode se
reconstituent aisment : partant du fait que le texte donne des noms
de tribus connues au Moyen ge, Mattingly sestime fond y distinguer deux parties, lune purement mythique, lautre historique,
issue de traditions orales.
Or, cette dmarche nest pas nouvelle. Elle tait mme trs
rpandue il y a un sicle, et relve, pourrait-on dire, dun positi25. Parmi les Berbres, on compte les Luwta dans le territoire dAjdbiya et de Sabratha, les Muzta qui
sinstallrent dans le territoire de Waddan, les Hawwra qui se fixrent dans la rgion de Tripoli : un groupe, les
Nafsa stablit louest de Tripoli : par la suite, ces Nafsa prirent des routes diffrentes pour aller Kairouan et
aux pays qui sont au-del de cette ville ; parmi eux, les Qarqachna (? ?) et autres tribus ; ils se rendirent
Tahart, Tanger et Sijilmsa. On compte aussi parmi la postrit de Barbar les Kutma et les Qanhvja (trad.
Mahdjoub, Revue africaine, t. 101, 1957, p. 47). Le traducteur interprte le texte en crivant ces
Nafsa, mais ses notes montrent que le texte arabe comporte seulement en fait une srie de pronoms personnels comme dans la citation dIbn Vvaldn (cf. infra, n. 29).
26. Ibn azm, n Cordoue en 994 et mort en 1064, est le plus clbre des gnalogistes
arabes dEspagne, mais il a laiss aussi une volumineuse uvre de pote, de juriste, dhistorien, de
philosophe et de thologien. Son trait gnalogique, le Kitb j amharat ansb al-arab (d. LviProvenal, Le Caire, 1948), tait considr par Ibn Vvaldn comme louvrage le plus sr en la
matire. Sur lauteur, voir la notice de R. Arnaldez, dans EI2 , t. 3, 1971, p. 813-822.
27. Sur ces polmiques, voir larticle de Maya Shatzmiller, Le mythe dorigine berbre.
Aspects historiographiques et sociaux, Revue de lOccident musulman et de la Mditerrane, 35, 1983, 1,
p. 145-156.
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Abd al-Barr (supra, n. 24), avait constat cette difficult en notant : Lemploi ritr de pronoms
personnels dans ce passage rend le texte assez obscur. Aprs avoir revu le texte, un collgue arabisant nous a confirm que le lien du pronom avec un antcdent valeur plus large et situ plus
en arrire tait parfaitement possible, et quen loccurrence il simposait vraisemblablement ici.
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tes..., les gyptiens, les Phniciens, les Libyens, les Marmarides, les Maures, les
Numides, les Macrones, les Nasamons. Ils possdent les terres de lgypte jusqu lOcan. Voici les noms de leurs provinces : lgypte, lthiopie..., la Libye
qui stend jusqu Cyrne, la Marmaride, les Syrtes, qui ont ces peuples : les
Nasamons, les Maces, les Tautamens (?), la Libye qui stend de Leptis la
petite Syrte, la Numidie, la Massylie (?), la Maurtanie38...
Ds le III e sicle, la filiation entre Cham et les grandes tribus berbres chre aux auteurs arabes tait ainsi nonce ; dj aussi on
supposait implicitement une migration depuis lOrient (le pays de
Chanaan), et un miettage tribal de lgypte locan Atlantique ; et
dj encore on sefforait de rendre le mythe fonctionnel, en
lillustrant de dtails gographiques prcis, par exemple propos des
Nasamons, une des grandes tribus berbres de lAntiquit, dont tait
mentionne avec exactitude la position dans la Syrte. Autant de
similitudes ne peuvent tre fortuites, dautant quentre le temps
dHippolyte et celui de la conqute arabe une longue chane de
transmission a contribu la survie et la diffusion du mythe. Il a
t, en effet, sans cesse recopi partir du III e sicle et, en particulier
en Orient, jusquau Moyen ge. Parmi une abondante srie, rappelons simplement ici la version dun auteur trs tardif (VII e sicle ?),
Anastase le Sinate, ou le pseudo-Anastase, un des maillons probables par lequel la tradition est passe sans difficult chez les Arabes :
Cham, le second fils de No, donna ses fils le pays de Rinokouros Gadira...
Les fils de Cham furent Chus, de qui naquirent les thiopiens..., Metrian, de
qui naquirent les gyptiens, Foud, de qui naquirent les Libyens Futaei, Canaan,
de qui naquirent les Cananens, Sabba, de qui naquirent les Sabens..., vilat
de qui naquirent les Gtules.
De Cham [sont issus] trente-deux fils et petits-fils, jusquau partage des langues, les thiopiens, les Troglodytes..., les gyptiens, les Phniciens, les Marmarides..., les Psylles..., les Syrtites, les Leptimagnsiens [ !], les Maures, les
Numides, les Africains, les Byzacniens, les Nasamons... qui stendent de
lgypte jusqu lOcan39.
Ce texte combine curieusement des dtails donns par Flavius
Josphe et ngligs par Hippolyte (ainsi pour lorigine des Gtules), et
la liste ethnographique de ce dernier auteur. Sa leon reste cepen38. Liber Generationis I, 94-88, 130-133, 138-149 (d. Mommsen, MGH, a.a., t. IX, p. 99-101) :
Filii autem Cham : Chus, ex quo Aethiopes ; Mestraim, ex quo Aegyptii ; Fud, de quo Trogloditae ; Chanaan, de
quo Afri et Fenices (...) Est autem habitatio eorum a Rinocoruris usque Gadiram ad notum. Ex his nascuntur gentes hae : Aethiopes, Trogloditae, Aegyptii, Fenices, Lybyes, Marmaredae..., Maurosii... Numidiae, Macrones, Nasomones. Hi possident ab Aegypto usque ad Oceanum. [...] Nomina autem [provinciarum eorum] haec sunt : Aegyptus, Ethiopia..., Libyae quae extendit usque Cyrenen, Marmaris, Syrtes habens gentes has : Nasamonas, Macas,
Tautameos, Libyae quae a Lepti extendit usque minorem Syrtem, Numidia, Masseria, Mauritania...
39. Anastase le Sinate ( ?), Quaestiones, d. Migne, Patrologie grecque, t. 89, c. 557-560.
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Le texte dIbn Abd al-Barr, repris par Ibn Vvaldn nest cependant, dans la littrature arabe, quun rcit de lhistoire des origines
berbres parmi un grand nombre dautres43. Or, malgr leur diversit, les autres versions reprennent toutes le schma migratoire, avec
souvent les mmes exemples de tribus. Les diffrences portent surtout sur le nom de lanctre des Berbres, et sur les causes du dpart
de ses enfants vers le Maghreb. Un texte trs ancien, attribu Ibn
al-Kalb (mort en 819 ou 821) rsume bien, en quelques lignes, ces
divergences44 : On nest point daccord sur le nom de celui qui loigna les
Berbres de Syrie. Les uns disent que ce fut David qui les en chassa aprs avoir
reu par une rvlation divine lordre suivant : Oh David ! Fais sortir les
Berbres de la Syrie car ils sont la lpre du pays. Dautres veulent que ce soit
Josu, fils de Noun, ou bien Ifricos, ou bien encore un des rois Tobba qui les
en expulsa. Parmi ces explications mythiques alternatives, la dernire est propre lpoque mdivale et na jamais dailleurs t
invoque par les partisans de la thorie des migrations. Les Tobba
(Tubba) taient en effet des rois lgendaires du Yemen auxquels
certaines tribus berbres, notamment les Qanhvja du Maroc et les
Kutma de Petite Kabylie, tentrent ds au moins le dbut du
e
IX sicle de se raccrocher pour revendiquer une origine arabe, juge
plus noble45. Ces prtentions furent souvent discutes par les gnalogistes arabes et Ibn Vvaldn les voque plusieurs reprises46. En
revanche, les trois autres ont une histoire beaucoup plus complexe.
42. Ltude complte de ces sources figure dans la deuxime partie de louvrage annonc
supra, n. 15.
43. Un des plus connus est celui dIbn Abd al-akam, un auteur gyptien du IXe sicle,
dont nous montrons dans louvrage annonc supra, n. 15, partir dune nouvelle traduction, quil
reprend seulement, en le recopiant mal, un texte plus ancien dIbn Vvurdvbah, voqu ici infra.
44. Hivm ibn Muhammad ibn al-Sib al-Kalb, gnralement appel Ibn al-Kalb, est n
Kfa, en Irak, vers 737 et passa toute sa vie dans cette ville, o il mourut en 819 ou 821. Il eut
la rputation dtre un des plus grands savants de lpoque abbaside et aurait compos plus de
150 ouvrages, dont la plupart ne sont connus que par des rsums ou des citations dauteurs ultrieurs. Son chef-duvre aurait t son trait gnalogique, jamharat al-nasab, trs utilis par Ibn
azm et par Ibn Vvaldn : le passage reproduit ici est dailleurs extrait de luvre de ce dernier
auteur (Ibn Khaldoun, Histoire des Berbres, op. cit., n. 18, trad. De Slane, t. I, Paris, 1925, p 176177). Voir la notice de W. Atallah dans EI 2 , t. 4, 1978, p. 516-517.
45. Ayant expuls les Berbres dOrient, ou les ayant attaqus en Afrique selon une autre
tradition, les Tubba auraient laiss comme garnison de surveillance sur place deux de leurs tribus,
qui devinrent les Qanhvja et les Kutma (cf. Ibn Vvaldn, Discours sur lhistoire universelle, AlMuqaddima, trad. V. Monteil, rimpr., Paris, 1997, p. 16, qui reprend en la critiquant cette
lgende, en rappelant quelle fut admise par une longue suite de savants, commencer par Ibn alKalb et le grand Tabar).
46. Cf. note prcdente.
alors toujours sur lactuel territoire libyen, ce que confirment dailleurs de trs nombreuses autres sources arabes habituellement ngliges par les partisans de la thorie des migrations42.
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Dans la seconde hypothse envisage par Ibn al-Kalb, les Berbres sont encore assimils des gens originaires du Proche-Orient
(la Syrie), mais leur migration vers le Maghreb est prsente comme
la consquence des victoires de Josu. Ibn Vvaldn, dans un autre
passage o il semble sappuyer sur une source diffrente dIbn
al.Kalb, voque aussi le mme personnage en lassociant un ponyme nouveau, sur lequel nous reviendrons : Ifr{up}, fils de Kays...
Cest lui... qui amena les Berbres du pays de Canaan puisquil a travers ce
pays au moment o ils furent battus et massacrs par Yp}a (Josu)47. Ce
schma unissant les Berbres Canaan et la conqute de Josu est
absent de la Chronique dHippolyte. Pour autant, il est malheureusement impossible de retrouver l une tradition originale qui pourrait
combiner lgende et souvenirs authentiques dune migration tardoantique relle. Les rcits des savants arabes nous renvoient en effet
une des lgendes anciennes les plus fameuses sur lorigine des Berbres, insre notamment dans la Guerre vandale de Procope : Nous
devons remonter dans le temps et parler de lorigine des populations maures
venues stablir en Libye, et de la manire dont elles se sont installes dans ces
rgions. Aprs que les Hbreux eurent quitt lgypte et furent arrivs aux frontires de la Palestine, le sage Mose, qui les avait guids, mourut. Il eut alors
comme successeur, pour les diriger, Jsous, fils de Navs, qui amena ce peuple en
Palestine et qui, aprs avoir accompli des prouesses guerrires suprieures aux
capacits naturelles des hommes, prit possession de ce pays. (...) La rgion tait
habite par des tribus trs populeuses : les Gergsens, les Jbusens et dautres...
Quand ces populations eurent vu le prodige dinvincibilit qutait ce gnral
tranger, elles abandonnrent les sjours traditionnels de leurs anctres et gagnrent lgypte voisine. Mais l elles ne trouvrent pas de terres suffisamment vastes pour leur permettre de sinstaller... Elles se dirigrent donc vers la Libye, y
fondrent une foule de cits, occuprent la totalit de ce pays jusquaux colonnes
dHrakls. [Suit la description dune inscription Tigisis disant, en
phnicien, Nous sommes les gens qui ont fui la face de Jsous, le brigand,
fils de Navs ]... Plus tard, tous les gens qui, avec Didon, quittrent la Phnicie
vinrent aussi rejoindre les habitants de la Libye, quils considraient comme
apparents eux, et ces derniers leur donnrent leur plein accord pour quils fondassent Carthage et loccupassent. Mais au fil des temps la puissance de Carthage saccrut, et la cit devint extrmement populeuse. Un combat lopposa alors
ses voisins, ceux qui auparavant, comme on la dit, taient venus de Palestine
et portent prsentement le nom de Maures48...
47. Ibn Vvaldn, Kitb al- Ibar, t. III, Beyrouth, 1981, p. 95. Extrait traduit par Ahmed Siraj,
Limage de la Tingitane, cole franaise de Rome, Palais Farnse, 1995, p. 71.
48. Procope, La guerre vandale, II, 10, 12-13, 17-18, 25-27, trad. Denis Roques, Paris, Les
Belles Lettres, 1990, p. 146-147.
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Isralites, trois messages, dans lesquels il tait dit : ceux qui voudraient migrer
le pourront ; ceux qui voudraient contracter la paix la concluront ; ceux qui prfreront la guerre seront combattus. Guergessi migra, montrant ainsi sa confiance
envers lternel, et il se rendit en Afrique52. Guergessi, ou Girgashi selon
une autre version, est lponyme des Gergsens de Procope, et la
parent des deux lgendes est ainsi vidente. Manifestement, le
mythe est ainsi pass des juifs aux chrtiens ds lAntiquit. La diffrence essentielle vient dans la version byzantine du caractre forc
du dpart des Cananens. Mais cette correction tait ancienne car
elle figure dj chez Jean dAntioche53, et surtout dans de curieuses
gloses aux gnalogies ethnogographiques examines prcdemment et qui mettaient en valeur la parent de Cham et des Africains. Le Liber Generationis I ajoute ainsi propos des Balares : Elles
furent occupes par les Cananens fuyant la face de Jsus fils de Nav... Quant
aux Jbusens, galement fugitifs, ils fondrent Gads54. Certes, si ce commentaire reprend manifestement la trame que dveloppera Procope,
il ne met pas lAfrique directement en cause. Mais dautres versions
drives de la Chronique dHippolyte, aux racines certainement prbyzantines, sont plus explicites. Au dbut du IXe sicle, Georges le
Syncelle interrompt ainsi sa transcription de la gnalogie des
enfants de Cham, jusque-l fidle au Liber Generationis, pour ajouter :
De Canaan sont issus les Cananens. Ceux-ci fuirent la face des fils dIsral et
vinrent stablir Tripolis en Afrique, car ce pays tait du lot de Cham55. Et
Georges Kdrnos, plus tard (XIe sicle), rsume la mme tradition :
Parmi les enfants de Cham..., Canaan de qui sont issus les Cananens. Ceux-ci
fuirent la face des fils dIsral et occuprent Tripoli dAfrique, attribue
Cham56. Probablement connu aussi de saint Augustin57, dvelopp du
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e
VI au XII sicle par une srie dauteurs byzantins, le mythe de Josu
52. Trait Schebiith, VI, 1, dans Talmud de Jrusalem, trad. M. Schwab, t. 2, rimpr., Paris,
1979, p. 380-381. Rcit presque identique dans Midrash Lvitique, r. 17, commentaire sur Lvitique,
14, 34 (Quand vous serez entrs dans le pays de Canaan...), d. Wnsche, p. 113, cit par M. Simon,
op. cit., p. 41.
53. Jean dAntioche, fragment 12, dans C. Mller, Fragmenta Historicorum Graecorum, t. IV,
p. 547. Lauteur reste trs mal connu. Les fragments qui lui sont attribus peuvent appartenir
plusieurs crivains diffrents, et son poque est encore fort imprcise. Lextrait cit fait cependant
partie dun ensemble qui daterait du dbut du VIe sicle, avant Procope donc.
54. Liber Generationis I, 216, d. Mommsen, MGH, a.a., t. IX, p. 110 : harum inhabitatores fuerunt
Chananei fugientes a facie Ihesu fili Nave... Gadis autem Iebusei condiderunt et ipsi similiter profugi.
55. Georges le Syncelle, Chronographia, d. Dindorf, Bonn, 1828, p. 87.
56. Georges Kdrnos, Synopsis istorin, d. de la Byzantine de Paris, 1647, p. 13-14. Le passage ne figure pas dans tous les manuscrits.
57. Saint Augustin, Epistulae ad Romanos inchoata expositio, 13 (d. Johannes Divjak, CSEL, t. 84,
Vienne, 1971, p. 162). Augustin rapporte un entretien de son prdcesseur Valrius avec des paysans punicophones de la rgion dHippone (Annaba), et il ajoute cette remarque : Unde interrogati
rustici nostri, quid sint, punice respondentes : Chanani, corrupta scilicet sicut in talibus solet une littera, quid aliud
respondent quam : Chananei ? Le texte est dat de 394-395 (cf. Serge Lancel, Saint Augustin, Paris,
Fayard, 1999, p. 741).
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et des Berbres a eu ainsi de multiples moyens de passer aux Arabes, eux-mmes totalement familiariss par le Coran58 avec les personnages bibliques, et il ny a donc pas stonner de le retrouver
chez Ibn al-Kalb ds le dbut du IXe sicle.
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Philistins, et cest David, aprs la mort de leur chef Goliath, qui les
expulse vers louest ; ensuite, la trame est la mme, avec une migration de lgypte locan et un miettement tribal.
Son originalit est cependant, la diffrence des lgendes prcdentes, dtre apparemment compltement inconnu des sources
grecques, latines et juives. Faut-il alors lidentifier une authentique
et spcifique tradition berbre ? Il est beaucoup plus probable quil
ne sagisse en ralit que dune simple adaptation arabe du mythe
de Josu. Les victoires de David offraient en effet, tant dans la tradition judo-chrtienne que coranique, un second exemple dexpulsion de populations palestiniennes, facilement substituable lhistoire de Josu. Comme pour le reste tout est identique aux autres
versions de lorigine des Berbres, la seule et vraie originalit du
rcit rside donc en fait surtout dans sa mention de Goliath. Or il
faut ici sarrter sur les dtails que donnent les auteurs arabes les
plus prcis sur ce personnage, et dabord sur luvre de celui
que A. Miquel a surnomm l imam de lencyclopdisme , alMasd62 : ainsi que nous lavons dit dj, le pays natal de la race berbre
tait la Palestine, province qui dpend de la Syrie. Leur roi se nommait jlt,
titre commun toute sa dynastie jusquau dernier jlt qui fut tu par
David63. Quatre sicles aprs, en conclusion de son long survol de
toutes les traditions sur les origines berbres, Ibn Vvaldn termine
sur la mme ide : Maintenant le fait rel qui nous dispense de toute hypothse est ceci : les Berbres sont les enfants de Canaan, fils de Cham, fils de
No... Leurs frres taient les Gergsens... ; et les Philistins taient leurs parents.
Le roi chez eux portait le titre de jlt64... Goliath, lorsquil est reli aux
Berbres, est donc dabord pour les savants arabes un titre royal.
Do vient cette affirmation tonnante totalement inconnue de la
Bible comme de toute lexgse juive et chrtienne ? La solution a
t dcouverte par De Slane ds 1856, et S. Gsell ne fit, dans une
brve note que la rpter65. la base, se trouve un jeu de mots,
semblable ceux quaffectionnaient les auteurs hellnistiques : le
terme berbre ancien, conserv jusquaujourdhui, pour dsigner le
62. Al-Masd, n Bagdad au dbut des annes 890, et mort en 956, est probablement le
plus grand des savants musulmans du Moyen ge et un des plus prolifiques. Son chef-duvre, les
Murdj al-dhahab (Les prairies dor), crit vers 943-947, est une immense compilation de gographie
et dhistoire universelles, parseme de rflexions philosophiques, et nourrie dexpriences personnelles et de trs nombreuses sources arabes mais aussi grecques et latines (Aristote, Platon, Ptolme, Galien, etc.). Voir les notices dAndr Miquel, Gographie humaine du monde musulman, t. 1,
Paris, 1967, p. 202-212, et de Charles Pellat, EI2 , t. 6, 1991, p. 773-778.
63. Al-Masd, Les prairies dor, trad. C. Barbier de Meynard et J. Pavet de Courteille, t. III,
Paris, 1863, p. 241-242.
64. Ibn Vvaldn, trad. De Slane, t. 1, Paris, 1925, p. 184.
65. De Slane, traduction dIbn Khaldoun (sic), Histoire des Berbres, t. 4, Paris, 1856, p. 572 ;
Stphane Gsell, Histoire ancienne de lAfrique du Nord, t. 1, Paris, 1913, p. 355, n. 3.
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Yves Modran
Yves Modran, ancien membre de lcole franaise de Rome, est professeur dhistoire romaine lUniversit de Caen. Aprs une thse sur Les Maures
et lAfrique romaine, IVe -VII e sicle ( paratre prochainement), ses recherches portent sur lAfrique vandale, le judasme berbre dans lAntiquit, et le christianisme africain.
RSUM
Une srie darticles et douvrages parus depuis le dbut des annes 1980 a
rnov un trs ancien schma dexplication des difficults de lAfrique romaine dans
lAntiquit tardive : les migrations vers louest, entre le IVe et le VIIe sicle, de nouvel-
75. La chronologie se suffit elle-mme. Le livre de Marcel Bnabou cit ici date de 1976 :
comparer avec les dates de parution des livres et articles cits supra, n. 11 et 12.
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les tribus berbres venues des confins de lgypte. Un des arguments essentiels de
cette thorie se fonde sur une srie de textes dauteurs arabes qui voquent effectivement un mouvement migratoire. Larticle dmontre que le contexte et la nature
mythique de ces textes ont t trop ngligs, tout comme leurs sources grecques,
latines et juives qui sont ici mises en valeur. Tous ces rcits exposent en fait le mythe
de lorigine orientale du peuple berbre, situ en des temps bibliques, et seulement
actualis par des ethnonymes mdivaux.
Mots cls : Afrique romaine, Berbres, migrations, mythe dorigine, Ibn Vvaldn.
ABSTRACT
Since the beginning of the eighties, a series of papers and books has renewed a
very old model of interpretation about the problems of Roman Africa during the Late
Antiquity : the westward migrations, between the fourth and the seventh century AD ,
of a group of new Berber tribes coming from the Egyptian borders. A main argument
of this theory is based on a corpus of Arabic texts. These documents effectively deal
with a Berber migration. But the paper shows that their context, their mythical
nature, and their Greek, Latin and Jewish sources have been totally neglected by the
modern historiography. In fact, these texts only relate the myth of the eastern origin
of the Berber people, in a Biblical time, and with just a new ethnic vocabulary intended to update the story.
Key words : Roman Africa, Berbers, Migrations, Myth of the origins, Ibn }aldn.