HISTOIRE

DES

SAINTS D'ALSACE;
PAR

M. L'ABB HIIVCKLER.
PRTRE DU DIOCESE DE STRASBOURG, DOCTEUR U THOLOGIE, CHANOINE HONORAIRE DE LA METROPOLE D PARIS N

11 . - a r i ^ g U j U Q Q f f l ^ ^

A STRASBOURG,
CHEZ F . G. L E V R A U L T , LIBRAIRE-DITEUR,
HUE DES JUIFS , N. 33 ;

M M E M A I S O N , HUE DE IA HARPE N. 8 J ,
f

A PARIS.

1837.

Biblio!que Saint Libre

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HISTOIRE
DES SAINTS D'ALSACE.

STRASBOURG de l'imprimerie de F, G. U m w .

APPROBATION.

Nous avons lu avec attention et examin l'ouvrage

intitul : Histoire des Saints cPAlsace : non-seule-

ment nous n'y avons rien trouv qui ft contraire la saine doctrine de l'glise catholique; mais cet ouvrage nous a paru trs-propre nourrir la pit des fidles et a les difier. Nous en permettons donc l'impression, et le recommandons vivement par les prsentes, en applaudissant l'auteur d'avoir consacr son loisir un ouvrage aussi utile qu'intressant. Strasbourg, le 3o janvier i83o.
L l E B E R M A N N , Vie. gn.

PREFACE.

Un diocse qui remonte jusqu'aux premiers sicles du christianisme, qui a t illustr par la saintet d'un grand nombre de pieux personnages des deux sexes ; un diocse autrefois si clbre par la haute naissance de ses vques, le nombre et la splendeur de ses maisons religieuses, la rgularit et l a science de son clerg ; un diocse enfin qui a toujours t un des plus florissants de la chrtient, prsente sans doute des titres prcieux la vnration publique. Rechercher les traces de ces gnreux athltes, de ces saints pontifes et prIres, de ces chastes vierges et de ces pieuses veuves, qui furent aux diffrentes poques o ils vcurent, la gloire et l'ornement de l'Eglise de Strasbourg et de l'Alsace; dcouvrir partout le souvenir de leurs vertus, les proposer c o m m e des m o dles l'imitation de ceux qui habitent encore aujourd'hui les mmes contres qu'ils illustrrent autrefois; c'est travailler au bien de la religion et a u bonheur des chrtiens, et tel est le but que nous nous sommes propos en entreprenant de donner aux fidles une histoire des saints d'Alsace; car, nous ne saurions en disconvenir, la vertu semble avoir plus de charmes et plus d'attraits pour n o u s , lorsque nous la voyons pratique par ceux qui ont t nos compatriotes, et dont le souvenir plane en quelque sorte sur nos ttes pour nous a p peler au combat. E l quelle province a plus de titres que l'Alsace, pour soulever Je voile des temps et interroger l'antiquit? A peine le flambeau de la vraie foi avait-il commenc de briller sur les

Vij

PRFACE.

bords du R h i n , que l'on vit un peuple bon et laborieux recevoir aveo joie la bonne nouvelle des vrits et des doctrines manes du Ciel, et faire depuis cette poque ses plus chres dlices de la religion et de ses saintes pratiques. Et si plus tard des orages politiques sont venus fondre sur l'hritage de Jsus-Christ, si surtout pendant les guerres sanglantes et les troubles funestes du moyen ge la face de l'Eglise fut souvent attriste, l'Alsacien, fidle son Dieu et sa foi, chercha aussitt rparer les maux de la religion et l'pouse du F i l s de Dieu continua rpandre ses bienfaits sur notre province. C'est ainsi que la religion catholique a travers en Alsace le cours des sicles, entoure de cette vnration et de cette majest auguste qui ne conviennent qu' e l l e , et enrichie d'innombrables conqutes qui sont autant de trophes d e gloire, et qui attestent sa puissance et son empire sur des. curs qui lui taient entirement soumis. C'est ainsi que d e nos jours encore, aprs les malheureuses temptes qui ont tout boulevers en F r a n c e , l'Alsace voit refleurir la religion et lui paye, comme autrefois, le tribut de ses hommages et de son amour. Dj plusieurs fois il avait t question de donner au publie une relation de la vie des bienheureux personnages qui se sont sanctifis en Alsace; m a i s . l e s malheurs des temps ou d'autres circonstances ont empch une entreprise qui aurait sans doute t excute par des mains plus habiles que les ntres, et oe n'est que d'aprs le conseil de plusieurs ecclsiastiques distingus par leur pit et leurs vastes connaissances, que nous avons pris la libert de faire part aux fidles, d u fruit de nos recherches et de nos travaux. Nous avons donc consult les divers auteurs qui ont p u nous guider dans ces intressantes matires, nous avons port dans l'investigation des faits une attention scrupuleuse, nous avons compar les opinions, rapproch les vnements, et aprs les avoir fait passer au creuset d'une saine critique, nous les offrons ici avec confiance au public. Nous n'avons rien nglig pour nous entourer de toutes les lumires ncessaires et nous p r o curer tous les renseignements possibles sur les saints dont il va tre question dans cet, ouvrage. La vrit seule a conduit
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PRFACE.

IX

noire plume. Nous avons cru devoir suivre pour le classement des jours et des matires, le Proprium sancin diceces* Argent., publi en 1822 p a r S . . E . Monseigneur le cardinal prince de Croy, alors voque de Strasbourg5 mais comme ce Proprium ne renferme pas tous les pieux personnages dont on pourrait faire l'office dans notre diocse, n o u s avons ajout lous ceux qui ne s'y rencontrent pas. O n trouvera donc dans noire ouvrage les vies de tous les saints personnages qui reoivent aujourd'hui un culte public en A l s a c e , d'aprs le mandement de Monseigneur de C r o y , dat du 28 dcembre 1821, ainsi que de ceux qui ont v c u , exerc des fonctions et se sont rendus clbres en Alsace, quoiqu'on n'en ait p a s fait l'office jusqu'ici; tels que S- P i r m i n , fondateur de la fameuse abbaye de Murbach et vque rgionnaire; S i m b e r t , a b b de la m m e a b b a y e , et plus tard vque d'Augsbourg; Dizier, vque de R e n n e s , et martyr dans un village du HautR h i n qui porte son n o m ; S . H u n n e , cousine de S . O d i l e , m o r t e Hunawihr prs de Ribeauvill, et canonise par L o n X ; L o b a r d e , fondateur de Maurmoutier; F r i d o l i n , distingue p a r ses travaux apostoliques en Alsace, et qui fonda une glise Strasbourg; le b . R e m i , vque de S t r a s b o u r g , etc.
e

Les dtails dans lesquels le cours des matires nous obligera d'entrer souvent, nous amneront ncessairement entretenir nos lecteurs des diffrentes maisons religieuses qui couvrirent jadis en si grand nombre le sol de notre belle p r o v i n c e , et qui depuis en ont disparu et subi d'autres destinations. Nous avons donc pens qu'il tait de notre devoir de recueillir fidlement l'histoire de ces m a i s o n s , de remonter leur orig i n c , d'exposer leurs dveloppements, leurs vicissitudes, leurs franchises, leurs malheurs; de parler des h o m m e s distingus qui les ont habites, des ouvrages que ceux-ci ont laisss, et de donner quelquefois des extraits de leurs productions. Les vques les plus distingus trouveront aussi leur place dans ce recueil. Il y sera de mme question des principales glises qui subsistent encore, de leur fondation, cle leurs privilges, etc. L e t e m p s , qui use t o u t , dtruira bientt jusqu'aux derniers vestiges d'un grand nombre de monuments religieux levs autrefois par la pit de nos pres : il est bon d'en

PRFACE.
9

consigner le souvenir dans les archives de l'histoire afin de transmettre de gnration en gnration ces faits parlants du zle de nos anctres pour la religion; et tandis que les savants du monde font des efforts heureux pour drober l'oubli les magnifiques dbris qui couvrent nos montagnes la religion ne doit-elle pas s'empresser de mme de prserver d'un oubli total le nom et l'histoire de tant de pieuses institutions qui sont tombes sous le marteau rvolutionnaire? Nous prions tous nos compatriotes, et surtout nos confrres ecclsiastiques de nous adresser les observations qu'ils pourront faire en parcourant cet o u v r a g e , et nous accueillerons avec reconnaissance tout ce qui pourra contribuer le rendre plus intressant : nous nous empresserons de profiler de leurs lumires et de rectifier les fautes q u i , malgr nos efforts et les intentions qui nous a n i m e n t , ont p u chapper nos soins*

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AUX

SAINTS

DONT IL V A T R E PARL DANS C E T O U V R A G E

Je vous salue, o nobles habitants du ciel, gnreux triomphateurs du monde et de ses vanits ! Du haut de vos demeures bienheureuses, o vous gotez depuis si longtemps des dlices ineffables dans le sein de D i e u , jetez vos regards sur un faible mortel qui cherche partout les traces de vos vertus et de vos triomphes ! Soyezlui favorables et dirigez ses pas chancelants : qu'il puisse, guid par vous, dcouvrir les prcieux monuments des temps anciens, distinguer la vrit du mensonge, faire jaillir la lumire des tnbres, et porter la conviction dans les curs des chrtiens ! . Vous avez autrefois difi l'Alsace par l'hrosme de votre conduite en combattant en vrais disciples de l'vangile pour la belle cause de Jsus-Christ; vous avez lgu cette province le souvenir de vos vertus. Protgez-la toujours, et obtenez par votre intercession tous ceux de ses habitants qui liront ces pages, la grce d'imiter lesbeaux exemples que vous leur avez laisss, et d'apprendre combien il est doux et glorieux de marcher sur vos pas pour avoir un jour part votre gloire. Soutenez surtout par vos prires celui qui ose vous ddier cet ouvrage et qui implore avec une humble confiance votre puissante protection.

HISTOIRE
DES SAINTS D'ALSACE.

1 9 JANVIER.

S. D L E ,

ABB.

(Deicolus ou Deicola.)
y

(Voyez les Bollandistes, tom. 2j]anuar. pag.

TIUS B c l l o v a c . , fc'. 2 3 , cap. 2 et seq.;

1 0 3 ; VINCENnalaltbus,

PETRUS, De

/i. 2, cap. 9 8 ; TRITHEMIUS, De vins illuslr* ovdinis S. Bene dicti, lib. 3 ; DUNOD , Histoire d e l'glise d e Besanon, tom. 2 ; LACUIIXE Histoire d'Alsace, dit. in-fol. , tom. 1 l i v . 6 , p . G5.)
?

VERS L'AN 02 5.

Lorsque Constantin le Grand eut embrasse le christianisme, il lit cesser partout les sanglantes perscutions qui avaient dchir si longtemps le sein de l'Eglise, et publia plusieurs dits en sa faveur. L'accueil gracieux qu'il lit aux vques catholiques, dont un grand nombre portaient encore les cicatrices des honorables blessures qu'ils avaient reues pour la foi de Jsus-Christ, les sommes d'argent qu'il accorda plusieurs villes pour faire construire des glises sur les ruines des temples du paganisme, l repos enfin dont jouissait l'empire sous lui : tout cela ne contribua pas peu faire fleurir la vraie religion. De nombreux prdicateurs de l'Evangile parcoururent les provinces pour tendre de plus en plus le rgne de la vrit. Les Gaules et la

19 JANVIER.

Germanie devinrent surtout le thtre de leur zle. Quoique le christianisme et dj jet de profondes racines en Alsace longtemps avant Favnement de Constantin au trne, puisque S. Irne parlait dj de la foi vive qui rgnait de son temps dans les Germanies, dont la hasse Alsace faisait partie; il est nanmoins constant qu'il n'y avait pas alors de sige piscopal dans cette province. Toute l'antiquit a toujours reconnu S. Amand comme le premier vque de Strasbourg; et sous ce vnrable prlat la religion chrtienne fit d'immenses progrs sur les bords du Rhin. II parat mme que 1 glise de Strasbourg offrit ds sa naissance une communaut florissante de chrtiens, et S. Hilaire adressant (du fond de l'exil o il gmissait alors cause de son attachement la vraie foi) son livre des synodes aux vques de la premire et de la seconde Germanie , de la premire et de la seconde Belgique, etc., flicite ces prlats d'avoir prserv leurs diocses des erreurs de l'arianisme et de s'tre montrs si sincrement attachs la vraie doctrine de l'glise. Avec la vraie foi, l'on vit aussi se rpandre de plus en plus l'amour des vertus que l'Evangile prescrit ses disciples, et Laguille nous apprend, dans son Histoire d'Al2

1 S* Hilarii Moguntiacensium

lib. de Synodis,

n> 1, p.

n5o.

a L a premire Germanie comprenait alors metropolis

y

civitas
y

civitas jfrgentoratensium,

civitas

Nemotum

civitas Vangionum} c'est--dire, May eu ce comme mtropole Strasbourg, Spire et Worms.

S. D E L E .
1

s a c , que plusieurs chrtiens des deux sexes s efforaient, pendant le quatrime sicle, d'imiter la vie des pieux solitaires qui peuplaient cette poque les dserts de la Thbade. Il parat que ce dsir de parvenir une liaute perfection fut provoqu en Alsace par les exhortations pathtiques du grand Athanase, exil alors a Trves pour son imperturbable fermet dfendre la divinit du Verbe ; car ce saint homme avait dpeint avec une telle force l'innocence des murs et la conduite anglique de S. Antoine et de ses innombrables enfants, qu'un grand nombre d'Alsaciens renoncrent aux plaisirs du sicle et embrassrent les rigueurs de la pnitence. S. Jrme nous fournit une preuve de ce que nous avanons ici. Dvor de la soif d'apprendre, ce jeune athlte, qui prludait alors aux succs qu'il devait remporter plus tard sur les ennemis de la religion catholique, venait de quitter les riantes contres de l'Italie pour chercher partout la science. Autun, Besanon, Bordeaux et Trves renfermaient alors dans leurs murs des coles fort clbres, o la jeunesse venait affluer de toutes parts. Jrme alla vers Fan 571 s'tablir Trves, avec son ami Bonose. Dans les courses qu'il fit pour connatre le pays, il eut occasion d'observer la pit et la vivacit de la foi des habitants des rives encore demi sauvages du Rhin; l'aspect de leurs vertus fit
i Tom. I . , liv. 5 , pag. 5 5 .
c r

ig

JANVIER.

une telle impression sur son noble coeur, qu'il tait sur le point de fixer son sjour dans ces p a y s - l . Mais ces beaux commencements ne furent pas de longue dure; car l'entre du cinquime sicle parurent les Vandales et d'autres peuples barbares, qui portrent des coups mortels la religion en Alsace, et ce qui chappa leur fureur fut dtruit plus tard par les H u n S j sous la conduite du sanguinaire Attila. L'abomination de la dsolation rpandit pendant plus d'un sicle son voile funbre sur notre province, et ce ne fut que sous Clovis I . que la religion commena respirer dans nos contres : elle ne se remit que lentement des plaies profondes qui lui avaient t faites : le sjour de plusieurs monarques d'Austrasie, qui tenaient leurs cours en Alsace, la saintet des prlats qui gouvernaient l'glise de Strasbourg, mais surtout l'tablissement de plusieurs abbayes, qui produisirent un grand nombre d'hommes zls et vertueux, rtablirent petit petit l'glise catholique sur des bases solides et lui procurrent cet clat que le cours des sicles n'a fait qu'augmenter. Les religieux de l'ordre de S. Benot, en s'tablissant dans nos valles paisibles, jetrent les fondements d'un grand nombre de bourgs, d e
1 er

1 Scis, Domine Jesu*.., semi-barbaras

cum, post romana studia,

ad

Rheni ut ego

ripas eodem cibo, pari frueremur

hospitto,

prifftis c'perim velie le colere. Hieron. epist. ad Rufinum*

S. D L E .
1

tilles et J e villages , et convertirent les peuples la foi de Jsus-Christ. S. Dle ou Dicole, dont nous allons parler ne vivait la vrit pas en Alsace, mais sur les frontires de notre province; il appartient donc en quelque sorte notre sujet, d'autant plus que l'abbaye de Lure, dont il avait t le fondateur, fut annexe plus tard celle de Murbach, et son culte fut ainsi transplant chez nous. Dle naquit en Irlande d'une famille distingue et fut disciple de S. Colomban, avec lequel il quitta sa patrie vers Tan 585 pour le suivre en France. Colomban fut reu avec distinction la cour de Bourgogne, et obtint du roi la permission de btir un monastre. Il choisit cet effet le chteau d'Anegrai, situ dans les Vosges, et qui tait presque tomb en ruines, et y tablit une communaut. L a rputation de saintet dont il jouissait, lui attira une foule de disciples; il se vit oblig de fonder une seconde maison, appele Luocovium, Luxeuil . Dle, qui tait attach son pieux matre, le suivit Luxeuil, et fit d'admirables progrs dans la voie de la perfection. Quoiqu'il ment une vie fort
2

x C'est ainsi que Massevaux, Thann, Saint-Amarin, Guebwiller, Munster, Andlau, Marmouticr, bersmunster, Haslach, Altorf, Neuviller, Wissembourg, etc., doivent leur origine a des glises ou des maisons religieuses. a L'abbaye de Luxeuil a donn naissance une petite ville renomme par ses bains et situe dans une contre agrable

ig

JANVIER.

austre, on voyait cependant empreinte sur sou visage une sainte joie, et cette joie avait son principe dans le calme et la srnit de son me. S. Colomban lui demanda un jour d'o provenait ce contentement et cette galit d a m e qu'on remarquait toujours en lui. Dle lui r-* pondit avec une nave candeur : < J e suis si content et si gai, parce que rien ne peut ja mais me ravir mon Dieu. C'est l le caractre de la vritable pit. Aprs avoir pass prs de vingt ans dans les exercices les plus austres de la pnitence, il se vit envelopp dans la disgrce de S. Colomban, qui fut banni Tan 610 par les intrigues de la fameuse Brunehaut, et par ordre de son petit-fils Thierry, roi de Bourgogne. Dle voulut suivre son matre dans son exil, comme firent S. Gall et plusieurs autres religieux 5 mais ses infirmits l'en empchrent II s'arrta donc quelque distance de Luxeuil, dans un endroit appel depuis Lure, et qui appartenait alors un seigneur de la cour de Thierry, nomm Weifhar, Il y avait prs de cet endroit, sur une colline, une petite chapelle ddie S. Martin, et situe dans un bois pais. Il crut que ce lieu retir conviendrait parfaitement au genre de vie qu'il voulait embrasser, et il y construisit une petite cellule avec des troncs d'arbres j mais la calomnie vint le perscuter, et il eut beaucoup souffrir de la part de Weifhar. Aprs la mort de ce seigneur, sa veuve, touche de la patience du
( 55

S. D L E .

saint, lui abandonna la proprit du lieu, et voulant rparer en quelque sorte l'injustice de son poux, elle lui fournit de quoi tablir un monastre, qui devint clbre par suite des temps, et dans lequel Dle avait introduit la rgle de son matre et ami Golomban. Lorsque Clotaire II eut runi, en 6 1 5 , le royaume de Bourgogne a ses Etats, dans une tourne qu'il fit, il alla chasser un jour dans la fort voisine de Lure. Il eut occasion de voir le saint abb, et apprenant qu'il tait disciple de S. Colomban, il fit de grandes donations son nouveau monastre, le combla de faveurs pour l'engager ne point quitter ses Etats. Dle continua de donner sa communaut l'exemple de toutes les vertus, surtout d'une profonde humilit, d'une douceur et d'une bont inaltrables : sa charit clata en mille occasions diverses. Le Seigneur lui avait accord le don des miracles et de la contemplation un trs-haut degr. Les mortifications qu'il avait pratiques altrrent insensiblement ses forces, et tout lui annona sa dissolution prochaine. II vit arriver la mort avec ce calme et cette tranquillit d'me qu'il avait fait paratre toute sa vie, et pour mourir plus content, il fit lire en sa place S. Colombin, son filleul, l'un des Irlandais qui taient passs en France avec lui. Pour se dtacher tout fait du monde et pe songer qu' la grande affaire de l'ternit, il se retira dans une cellule carte, prs de laquelle on lui

19

JANVIER. S. D L E .

avait construit un petit oratoire en l'honneur de la trs-sainte Trinit. Voyant sa fin approcher, il assembla ses disciples, et aprs les avoir exhorts la pratique des vertus et des austrits prescrites par la rgle de S. Colomban, il reut en leur prsence le saint viatique et rendit h Uieu se belle me, entre les bras de S. Colombin, le 18 janvier vers Fan 625. Son corps fut enterr dans le petit oratoire de la trs-sainte Trinit. Son nom est inscrit dans plusieurs martyrologes. Il ne parat pas qu'on ait jamais fait la leve de son corps : on prtend mme que les efforts que fit, quelques sicles aprs, la comtesse Hildegarde pour trouver ce corps et en prendre quelques os, fureait inutiles et suivis d'une punition divine. L'histoire de la vie et des miracles de S. Dle a t crite vers Fan g65, par un religieux de l'abbaye de Lure : dans cette vie, l'auteur parle de plusieurs saints voques de Strasbourg, dont on faisait alors la fte dans noire diocse.

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2 8 JANVIER.

SS. PRIX et MARIN, martyrs. (Projectus

Prjectus et Marinas.)
cr

ou

(Voyez DUCHESNE, tom. l . , scriptur. franc., pa. 6 7 2 ; TUTHEMIUS, De vins illust. ord. S. Benedicli, lib. 3 p. 1 3 4 ; MABILLON, Scul. 2 ; LE COIN T E , Ad annum 6 5 6 , 3 4 ; LAGUILLE Hist. d'Alsace, t o m . l . , liv. 7 , p a g . 7 4 ; SCHPFLIN , AlsaL illw>tr* tom. 2 , ^ . 9 7 , 4 1 ; Basilea sacra, p. 9 7 . )
? er 7 9

7.

SICLE.

S. Prix, que l'glise a mis au nombre des martyrs qui ont souffert pour la justice plutt que pour la dfense de la foi, naquit en Auvergne de parents nobles et pieux, au commencement du septime sicle. Les dispositions qu'il ft paratre engagrent ses parents le confier de bonne heure aux religieux du monastre de S. Austremoine, tabli Issoire, sur l'Allier. Il fit de rapides progrs dans les sciences et fut mis plus tard sous la direction de S. Gens, alors archidiacre et, depuis, vque de Clermont . Les rares qualits qu'on remarqua dans le jeune Prix le rendirent cher tout le monde : chacun admirait les austrits qu'il pratiquait, ainsi que sa puret, sa modestie, sa pit et sa charit. Il avait fait ses dlices de la lecture de la Vie des saints, et il
1

i C'est ainsi que nous appellerons la -ville episcopale d'Auvergne, quoique Clcrmont ne devnt le sige de Fvcquc que vers le huitime sicle, aprs la destruction de la ville d'Auvergne, capitale de la province du mmo nom,

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28

JANVIER.

composa lui-mme la vie de plusieurs martyrs du pays, tels que des saints Cassais, Victorin, Antholin, etc. L tude de l'criture sainte et de l'histoire ecclsiastique avait aussi un grand attrait pour lui. S. Gens, qui connaissait tout le mrite de son disciple, l'leva au diaconat et le consulta quelquefois dans les affaires d'administration de son diocse. Aprs la mort de S. Gens, Flix, son successeur, confia Prix la direction d'un monastre de filles, appel Candedin ou Champdain, et qui devint plus tard un couvent de Carmes dchausss. Dieu fit connatre dans cette maison la saintet de son serviteur par un miracle qu'il accorda ses prires pour sauver la vie un ouvrier qu'on croyait cras par la chute d'un pan de muraille* L'clat de cette action, joint celui de ses vertus, portrent l'vque l'ordonner prtre, malgr lui. Ce prlat tant mort, le peuple voulut lire pour lui succder le vertueux Prix; mais l'archidiacre Gayroal l'emporta par ses intrigues. Celui-ci ne put cependant jouir longtemps du fruit de son ambition; car il mourut quarante jours aprs son lection. Alors le comte d'Auvergne proposa aux fidles de nommer Prix, et celui-ci fut lev sur le sige episcopal de Clermont. Le saint pasteur gouverna son diocse avec un zle et une prudence admirables. Il tablit prs de la ville piscopale un couvent de religieuses et im grand hpital, qu'il dota magnifiquement, faisant ainsi le plus noble usage des biens que ses

SS. PRIX ET MARIN.

11

parents lui avaient laisss- Ses prdications et l'exemple de ses largesses firent une vive impression sur l'esprit de ses diocsains, et plusieurs personnes d'une haute pit lui offrirent des secours pour l'aider dans ses charits. On compte parmi ces dernires une dame de qualit, nomme Claude, qui, n'ayant qu'une fille unique, avait donn quelques fonds pour l'entretien de l'hpital de Clermont et des pauvres du diocse. Aprs la mort de Claude, Hector, comte e t p a trice de Marseille, homme dbauch et violent, enleva la fille, au grand scandale de la province. Craignant les reproches de Prix, il se retira la cour de Childric I I , et pour donner le change cette affaire et cacher son crime, il accusa le saint vque de s'tre injustement empar des biens de la dame dfunte, qui appartenaient de droit sa fille, qu'il disait avoir pouse. Cette accusation obligea Prix d'aller la cour pour se justifier : il n'eut pas de peine confondre la calomnie d'Hector, et celui-ci, qui parat avoir encore t accus de conspirer contre la vie du roi, fut condamn mort et excut presque aussitt. Les parents d'Hector furent pousss au dsespoir par ce chtiment terrible, et rsolurent aussitt d'en tirer une vengeance clatante. Ayant appris que Prix revenait de la cour combl d'honneurs et charg d'assez fortes sommes d'argent pour les besoins de son diocse, ils apostrent quelques sclrats pour l'assassiner. Prix s'tait dtourn de sa route pour aller vi-

12

28

JANVIER.

siter dans les Vosges un saint abb nomm Marin ou Amarin, et qui habitait un petit monastre construit dans un lieu appel Doroangus*> au milieu d'une des plus belles valles de l'Alsace. Marin tait retenu dans sa cellule par une livre pnible, lorsque Prix se prsenta et le gurit en faisant sur lui le signe de la croix. Marin, se voyant rtabli, en remercia vivement le Seigneur, et s'offrit, par reconnaissance, pour accompagner son bienfaiteur jusque dans son diocse : ils taient dj arrivs ensemble Vol vie, en Auvergne, lorsque les assassins aposts par les ennemis de Prix se prsentrent : comme ils ne connaissaient point celui qu'ils cherchaient, ils se jetrent d'abord sur Marin et l'assommrent. Prix, jaloux de se voir ainsi arracher la palme du martyre, rappela les lches sicaires, et leur dit : Vous vous tes tromps; c'est moi que vous cherchez, faites ce que vous jugez a propos. A ces mots, le plus dtermin d e l troupe, nomm Radbert, le pera de son pe. Le saint, se sentant frapp mort, dit Dieu : Seigneur, ne leur imputez pas ce pch, car ils ne savent ce qu'ils font. * Il reut aussitt un autre coup et tomba mort irre. On massacra en mme temps un acolyte nomm lide, qui tait seul rest avec lui. Ceci arriva le 25 janvier 674 Les reliques de S. Prix
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1 Laguille prtend que le nom de Doroangus vient de la rivire de Tliur ou D u r , el du mont Rangen, si fameux par ses vins exquis.

SS. PRIX ET MARIN,

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demeurrent 'Volvic jusqu'au temps du roi Ppin, et furent alors transportes 1 abbaye de Flavigny, en Bourgogne, au diocse d'Autun, d'o on en transfra plus tard une partie dans une autre abbaye, prs de Saint-Quentin en Vermandois. Quant aux reliques de S. Marin, elles furent apportes en grande partie au monastre de Doroangus, qui fut nomm depuis cette poque monastre de Saint-Amarin. Ce monastre, ainsi que toute la valle, ad vinrent plus tard l'abbaye de Murbach; mais les abbs de celte dernire abbaye scularisrent les moines d Saint-Amarin, et le couvent devint ainsi une maison de chanoines, qui vivaient sous la protection des abbs de Murbach. Ce monastre si modeste donna naissance une petite ville, qui se forma autour de lui et qui est l'endroit principal de la valle. Le chapitre de Saint-Amarin fut transfr Thann en i44 9 P ordre des Pres du concile de Baie, et tabli dans l'glise de Saint-Thihaut On voyait encore autrefois dans la mme valle, Goldbach, un couvent construit en 1135 par un prtre nomm Berner, pour des ermites de l'ordre de S. Augustin. Ce monastre fut habit en i33o par des religieuses du mme ordre, et dirig par les moines de Murbach ; mais peu1 J a r

fut sans doute faite du consentement de l'autorit ecclsiastique, et si les abbs de Murbach l'oprrent, cela tenait un usage du sicle o la scularisation eut lieu,
i

Celle scularisa lion

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28 JANVIER.

dant le quinzime sicle il fut runi l'abbaye deMarbach, prs d'Eguisheim. l'entre de la valle de Saint-Amarin est situe la ville de Thann, dont la fondation, d'aprs le rcit.de l'auteur de la Chronique de T h a n n , tient du merveilleux. Plusieurs auteurs veulent y voir le Diatannium de Ptolme. Jrme de Guebwiller appelle Thann Pinetum* s a n 9 doute parce que cette ville porte dans ses armes un sapin : son origine remonte au douzime sicle. S. Thibaut, vque de Gubio (Egubium), en Ombrie, s'tait fait remarquer par ses immenses charits . Sur le point de mourir et n'ayant pas de quoi payer son fidle domestique, il dit ce dernier de prendre, aprs sa mort, l'anneau d'or qu'il portait au pouce. Le domestique excute Tordre de son matre, mais le pouce du saint vque suit l'anneau qu'il s'effojrce d'enlever. Le domestique inquiet s'enfuit avec son trsor, et de crainte de perdre cet objet si prcieux, il l'enferme dans le pommeau de sa canp.e, et prend le chemin des Pays-Bas, sa patrie. A la fin de juin de l'an 1161 il traverse l'Alsace, s'arrte au Vieux-Thann, et ,de l se prpare passer les Vosges par la valle de Saint-Amarin; mais oblig de se reposer sous un sapin cause, des fortes
J f 2 5

1 Chronikvon illustr., 2 Panegyr*

Thann, 4iCareL,

Colmar,

13665 et Schoepflin,

AlsaU

tom. 2 , pag.

pag, 2 1 .

' 3 S . Thibaut est le mme que S. Ubaltl, dont on fait la fte le 1 6 mai.

SS. PRIX ET MARIN.

chaleurs, il place son bton contre un arbre et s'endort/ Bientt aprs, voulant continuer sa route, il reprend son bton; mais tous ses efforts sont inutiles, le bton ne peut tre enlev et oppose la rsistance la plus opinitre- Le voyageur stupfait rclame le secours de la multitude; mais c'est en vain : alors il prend le parti de passer la nuit sous le sapin et de diffrer son dpart jusqu'au lendemain. Cependant les miracles Continuent, car le comte Frdric de Ferrette voit, du haut de son chteau d'Engelbourg, au pied duquel est situe la ville de Thann, au milieu des ombres*de la nuit, trois flammes s'lancer de la cime d l'arbre contre lequel est appuy le btoil en question. Le lendemain, ce seigneur* accompagn d'une suite nombreuse, se rend l'endroit indiqu pour vrifier la merveille qu'il avait vue pendant la nuit. Il apprend de la bouche mme du domestique tout ce qui s'tait pass au sujet du bton, et fit vu de construire une chapelle l'endroit o s'tait opr le miracle de la veille. Cette chapelle est aussitt visite par de nombreux plerins, on construit des auberges dans le voisinage, et c'est l l'origine de Thann. Nous livrons sans rflexions ce rcit au jugement de nos lecteurs . Thann possde
l

i Pour perptuer le souvenir de ce fait, on place encore tous les a n s , le jour de la fte de S. Thibaut, trois troncs d'arbres devant l'glise, t le cur, aprs les avoir bnis, y met le feu. Ces troncs reprsentent les trois flammes sorties du sapin que le comte de Ferrette aperut.

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JANVIER.

une des pltis belles glises d'architecture gothique. Sa tour, dont la flche, lgamment cisele* a quelque ressemblance avec celles de Strasbourg et de Fribourg, fut commence en i35i et acheve en i 5 i 6 par l'architecte Remi "Walch. Le chur et la nef paraissent avoir t construits des poques diffrentes. En 1297 le comte Thibaut de Ferrette appela de Bitschwiller les religieux mineurs conventuels de l'ordre de S. Franois et leur cda son parc et sa maison de chasse.
1

1 Un des ordres religieux les plus rpandus dans l'glise, c'est celui de S. Franois, dont nous allons tablir ici l'histoire. S. Franois, se voyant la tte de plusieurs disciples et dsirant leur donner une rgle, se rendit Home en 1 2 0 9 , et t part de son dessein au pape Innocent I I I , qui approuva verbalement son institut. Quelque temps aprs, le pieux fondateur assembla ses disciples, dont le nombre s'tait augment jusqu' cent vingt-sept, et leur adressa un discours fort pathtique sur le mpris du monde, la mortification des sens, etc.\ il leur composa une rgle, qui n'tait qu'un recueil des maximes traces par l'vangile pour parvenir la perfection en pratiquant les conseils. Il y ajouta quelques observations particulires. Cette rgle est base sur une pauvret exclusive. L e s cardinaux auxquels cette rgle fut soumise, pensaient d'abord que la pauvret porte si loin tait impossible, et ne furent pas d'avis de la faire approuver. L e pape, aprs avoir consult Dieu, l'approuva cependant, et leva S. Franois au diaconat. Cette premire rgle, qui tait fort courte, fut suivie d'une seconde ou d'une troisime un peu plus longue. L e pape Honorius III l'approuva solennellement par une bulle du 20 novembre 1223. Les Franciscains regardent comme chef-lieu de leur ordre la chapelle de Porlioncule, ainsi nomme parce qu'elle tait sur une petite portion de terrain appartenant a l'abbaye bndictine du mont Souhase, et dans laquelle leur ordre fut tabli. Cet ordre reut de grands privilges de plu-

SS. P R I X E T M A R I N .

17

Ces frres y tablirent une maison de leur ordre, qui subsista jusqu' la suppression des monastres en France, et produisit plusieurs bons thologiens; c'est un de ces pres qu'on doit la chronique cite ci-dessus. Les capucins s'tablirent aussi Thann en 1622 : 011 leur donna le terrain dit Baumgarten. E n 1627 furent dposs dans leur glise les chefs des SS. vierges et martyres Amiliana, Maria et Candida, que Henri de Reinach-Foussemagne, le mme qui en i638
CS

sieurs papes, notamment de Sixte IV et de Lon X . Il a donn a Tglise prs de cinquante cardinaux et cinq papes. Cet ordre est divis en trois branches : le premier comprend les conventuels (ainsi nommes parce qu'ils vivent dans de grands couvents, et ont la permission de recevoir des rentes), et les observantins (ainsi appels parce qu'ils observent la plus stricte
pauvret). L e s obser van tins de France ont t appels corde-

iiers, parce qu'ils portaient une corde en place de ceinture. Parmi ceux-ci il y en a qu'on nomme de Vlroite observance, et on distingue parmi eux les franciscains dchausss d^Espagne^ qui suivent la rforme de S . Pierre d'lcantara. L e s rcollets furent tablis en Espagne en i5oo par Jean de Guadalupc, et ainsi nomms, parce qu'ils habitaient des couvents solitaires et faisaient plus particulirement profession de pratiquer la retraite. L e s capucins furent tablis en Toscane en i 5 2 5 par Mathieu Basclie d'Urbin. Leur habit est de couleur brune, et ils portent la barbe longue. L e s rcollets portent de mme l'habit brun, tandis que celui des cordeliers conventuels est noir. L e second ordre de S . Franois est celui des pauvres C l a risses, dont il sera parl plus bas. S . Colette Boilet a tabli "une rforme austre dans cet ordre. L a rforme des capucines, institue en i558 kNaples, et celle de l'Immacule Conception, fonde en 14^4 * Tolde, font partie de cet ordre. L e troisime ordre de S. Franois fut institu en 1221 en
e
1

Toscane, pour des personnes de l'un et de l'autre sexe, en-

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28 JANVIER.

s'tait illustr par la belle dfense du Vieux-Brisacli, avait rapports d'Allemagne, o il les avait trouvs dans l'glise du mont Saint-Nicolas, prs de Gttingue, et soustraits la fureur et la profanation de la populace protestante. L'glise du Vieux-Tliann, qui fut construite au commencement du quinzime sicle, renferme un trs-beau monument : c'est un tombeau de Jsus-Christ qui est regard par les architectes comme un chef-d'oeuvre : il fut pos dans cette glise en i5i6 et parat tre du aux soins des artistes qui ont achev la tour deThann. Il y avait aussi dans ce mme village un couvent de religieuses, qui y fut tabli, selon toute apparence, au douzime sicle et qui, en i44*> ^ cd une sainte fille nomme Hildegarde. Ajirs sa mort, on y tablit des chanoinesses rgulires de l'ordre de S. Augustin; mais en i534 il passa aux religieuses dominicaines, qui en furent en possession depuis.
u t

gages dans le monde et le mariage, et qui l'assujettissaient k certaines pratiques compatibles avec leur tat, mais qui ne les obligeaient pas sons peine de pch. Ce n'est qu'aprs l a mort de S. Franois que les personnes de ce tiers ordre se sont runies en communaut, et ont fait les vux solennels de religion. S." Elisabeth tablit cet ordre en Hongrie Fan i a 3 i - Cet ordre se divise en diverses branches : plusieurs de ses membres se consacrent au service des fous et des malades. On les appelle en Espagne minimes infirmiers; d'autres portent le nom de pnitents et de pnitentes; d'autres enfin s'occupent de l'instruction des fidles et des fonctions du ministre, comme les frres mineurs.

SS. P R I X E T M A R I N .

ig

Cernay renfermait de mme dans ses murs un couvent de dominicaines, mais qui n'y subsista pas longtemps : les religieuses passrent Guebwiller vers la fin du treizime sicle. On voyait de mme prs de Cernay la prvt de Birlingen, qui est dmolie depuis longtemps; il n'en reste plus qu'une chapelle. A trois lieues de Thann, dans une charmanle valle, on voit la petite ville de Massevattx, qui doit son origine un monastre de chanoinesses nobles, fond sous Thierry IV, par Mason, fils d'Adelbert et petit-fils d'Elticon, duc d'Alsace, pre de S. Odile. La fondation de ce monastre est rappele dans un diplme de Louis le Dbonnaire, dat de 823. Mason avait fait construire sur une roche isole, dite Ringelstein, un chteau, o il venaiksouvent se distraire avec sa famille. Son fils unique eut le malheur de se noyer dans la Doller, et le pre afflig chercha quelque consolation dans la religion. De concert avec son pouse, il tablit dans la valle solitaire un monastre qui devait rappeler aux sicles futurs sa profonde douleur, et devenir un asile pour des vierges nobles dont la fortune ne rpondait pas la naissance. Il ft don cette abbaye de toute la valle circonvoisine et la mit sous la protection des vques de Ble. Ceux-ci, en qualit de suzerains, eurent la dfendre souvent contre les prtentions des comtes de Ferrette, qui exeraient les droits d'advocatie sur ce chapitre, surtout depuis le mariage du duc Albert d'Autriche
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20

28

JANVIER.
1

avec Jeanne de Ferrette . Les contestations qui s'ensuivirent furent presque toujours prjudiciables l'abbaye, et les chanoinesses perdirent de fcette manire plusieurs privilges, que s'arrogea la maison d'Autriche. L'esprit de pit se conserva toujours dans ce monastre par les soins des abbesses, dont plusieurs taient distingues par leurs connaissances. Les chanoinesses, toujours tires des premires familles de la haute Alsace, ne faisaient point de vux solennels, l'abbesse excepte : elles suivaient peu prs les mmes statuts que celles de Remiremont et d'Andlau.

i Comme, d'aprs la dfense des canons de l'glise, il n'tait p i s permis au clerg et aux personnes consacres Dieu par les vux de religion, de se prsenter aux tribunaux sculiers , ni de faire les serments que les laques y prtaient, les abbayes y supplaient par le moyen des avous qu'elles se donnaient. Ceux-ci dfendaient leurs glises respectives par les armes, et au besoin se battaient en duel pour prouver le bon droit de leurs proLgcs. Mais les avous, devenus puissants par les biens que leur donnaient les maisons religieuses, firent h celles-ci souvent plus de mal que ne leur auraient fait des trangers. L e plus ancien exemple d'avou plaidant en Alsace pour une abbaye , est celui de 775 sous Cbarlemagne. Il s'agissait d'une discussion entre les monastres de Honau et de Corbie. L a manire de vider le diffrend et de connatre le bon droit, tait alors d'obliger les deux avous des parties opposes de tenir les bras tendus le plus longtemps possible* L'avou de Honau, qui tait sans doute plus robuste que celui de Corbie, gagna la cause en faveur de son abbaye, parce qu'il tint ses bras plus longtemps tendus que son adversaire.

SS. P R I X E T M A R I N ,

Non loin de l'ancien chteau de Rougemont on voit encore les restes d'un prieur appel Saint-Nicolas-des-bois, dans la valle de Belval, et fond en i ig3 par Raymond, comte de Barr, et Frdric, comte de Ferrette. Il fut d'abord soumis l'abbaye de Molesme, du diocse de Langres, en Champagne, berceau de l'ordre de Citeaux fond par S. Robert- Lopold, archiduc d'Autriche, le donna, en i 6 3 o , avec tous ses biens, ainsi que la chapelle de la Magdeleine, aux jsuites d'Ensisheim; mais les btiments furent dtruits pendant la guerre de trente ans. Celte chapelle servait autrefois d'glise un prieur de bndictines, appel le Val des Anges.
31 JANVIER.

S. NICET,

ARCHEVQUE D E BESANON

(Nicellis).

(Voyez les Bollandistes, t. 2 , feb., p. de B e s a n o n . )

7c

1 6 8 , et le Brviaire

SICLE.

En ce jour l'glise de Strasbourg fait commmoraison de S. Nicet, archevque de Besanon; il est juste d'en entretenir un instant nos lecteurs. Pendant le rgne de Thierry II, roi de Bourgogne et d'Austrasie, le clerg et le peuple levrent sur le sige mtropolitain de Besanon S. Nicet, homme distingu par sa sagesse et sa pit. Il dfendit avec beaucoup de zle la foi

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5l

JANVIER.

S. N I C E T .

catholique contre les erreurs des hrtiques du temps, et fut en grande relation avec S. Grgoire Je Grand. Il tait trs-li avec S. Colomban et consacra les glises que ce digne abb avait fait construire dans les Vosges. A la demande de ce dernier, Nicet alla visiter les monastres d'Anegrai, de Luxeuil et de Fontaines, et adressa en diffreptes circonstances de touchantes exhortations aux nombreux religieux qui habitaient alors ces maisons. Lorsque S. Colomban fut oblig de quitter Luxeuil, Nicet lui offrit l'hospitalit la plus gnreuse et le reut dans sa ville pisco-r pale. Il lit tous ses efforts pour adoucir le sort de son ami, de sorte que Colomban nous apprend que son sjour Besanon tait pour lui plutt un sjour de dlices que de peine et d'exil, Nicet apprit par une inspiration particulire le jour de son trpas. Il convoqua son clerg, lui recommanda la fidlit la vraie doctrine de l'Eglise, l'assiduit aux devoirs du saint ministre, et s'endormit paisiblement dans le Seigneur le 20 janvier, aprs avoir gouvern le diocse de Besanon depuis 5go jusqu'en 611. Ses restes prcieux furent dposs prs de l'glise de SaintPierre, Besanon, et le ciel attesta sa saintet par plusieurs miracles.

23
1." FEVRIER.

S. BRIGIDE,
pag.

V I E R G E E T ABBESSE.

(Brigida.)
Chron.,
l. ,
er

(Voyez les Bollandistcs, t. i,feb.;

liv. 8 , p a g . 9 0 , 9 1 ; Gcbwillcr, Pan.

KNIGSUO YEN ,
Carol., pag.

2 3 9 , 2 7 8 , 4 2 7 ; LAGUILLE, Histoire d'Alsace, tom.

er

3 3 ; GRAR-

DIDIER, Histoire de l'Eglise d e S t r a s b o u r g , t o m . l . , liv. 4, pag. 3 9 8 et suiv.)

6/ SICLE.

Cette sainte abbesse est honore en Alsace depuis le huitime sicle : elle naquit Fochard, en Irlande. Elle reut, tant encore fort jeune, le voile des mains de S. Mel, disciple de S. Patrice, aptre de l'Irlande. S'tant construit une petite cellule sous un gros chne, elle s'y tablit et pratiqua toutes les austrits que l'esprit de pnitence pouvait lui suggrer : mais bientt elle se vit entoure de plusieurs jeunes vierges qui demandaient suivre son exemple et ses conseils. Brigide les runit en corps de communaut, car telle fut l'origine des maisons religieuses en Irlande. Nous n'avons presque point de dtails sur la vie de cette sainte, et quoique cinq auteurs en parlent, il est plus question dans leurs histoires des miracles de Brigide que de ses vertus : elle florissait au commencement du sixime sicle, et son nom est inscrit dans presque tous les martyrologes. On en a toujours fait la fte en France, en Allemagne, en Angleterre et en Ecosse. Au commencement du huitime sicle plusieurs

^4

1.

FVRIER.

missionnaires cossais et irlandais s taient labiis en Alsace dans une le dserte forme par le Rhin deux lieues au-dessous de Strasbourg, o est.situ de nos jours le gros village de la Wantzenau. Ils btirent, sous la direction de Benot, leur abb, une glise en l'honneur de l'archange S. Michel, et plusieurs petites cellules. Ils ne vivaient d'abord que du travail de leurs mains, annonaient la parole de Dieu aux peuples des contres voisines, et s'attiraient ainsi la bndiction du ciel et les faveurs des hommes. Un des premiers qui leur accordrent des bienfaits, fut Adelbert, duc d'Alsace, frre de S. Odile, pareillement fondateur de l'abbaye de S. Etienne, Strasbourg. Il existe encore un fragment d'un diplme en faveur de Honau, dat de Strasbourg du mois de juin 722. Les fils de ce seigneur imitrent la gnrosit de leur pre et cdrent au monastre de SaintMichel tout ce que leur famille possdait dans l'le o Honau tait situ. L'abb Benot ne pouvant plus, raison de son grand ge, s'occuper de la direction de l'abbaye, choisit un successeur, nomm Tuban, qu'il fit confirmer par le roi Thierri IV. Pendant l'administration de Tub a n , Honau vit ses biens s'augmenter tous les jours par la libralit des ducs et seigneurs de la province, et Ppin, maire du palais pendant le rgne de Childric I I I , lui accorda aussi ses faveurs. A la prire de Tuban, Ppin confirma toutes les donations qui avaient t faites au monastre jusqu' ce jour, et exempta Honau du
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S.

BRJGIDE.

droit de page dans tout le royaume de France. Cette abbaye fut mme soustraite par lui la juridiction des juges royaux, et il lui assura sa protection. A Tu ban succdrent Etienne et Bealus, tous deux hommes distingus par leur pit et leur zle pour la discipline monastique j mais les guerres civiles qui ravagrent la France vers la fin de la premire race de nos rois, devinrent funestes Honau; plusieurs de ses domaines furent alins : cependant Charlemagne, tant mont sur le trne, lui fit restituer tous ses biens. Sous la direction de Beatus le nombre des religieux de Honau devint si considrable, que, le monastre ne pouvant plus les contenir, l'abb en envoya un grand nombre dans d'autres contres fonder de nouvelles abbayes : de ce nombre furent les collgiales de Lutenbach, dans la valle de Guebwiller, Munster, en Suisse, et Aschalenbourg-sur-le-Mein, en Franconie, dans le diocse de Mayence. Beatus eut pour successeur Egidan. Ces cinq premiers abbs sont qualifis de saints dans le calendrier de l'ancien chapitre de SaintPierre le vieux, qui prtendait mme en possder les corps, ainsi que plusieurs reliques et le chef de S. Brigide, dont il est parl dans cet article. On montre encore de nos jours la tte qu'on suppose tre celle de S. Brigide, et que Ion dit avoir t apporte en Alsace par les Irlandais fondateurs de Honau ; mais Bollandus, dans son premier volume de fvrier, nous apprend que l'on vnre aussi Lisbonne, dans
c e

1.*' FVRIER

l'ancienne glise des j s u i t e s u n e tle que l'on prtend tre celle de S. Brigide. Les anciens catalogues des abbs de Honau disent, que les six premiers religieux qui gouvernrent l'abbaye taient en mme temps vques. Il est vrai qu'on trouve dans quelques diplmes le nom d'vques donn aux abbs de Honau; ce qui fit croire quelques historiens que le diocse de Strasbourg avait eu deux vques pendant le huitime sicle, dont l'un gouvernait l'Alsace, et l'autre la partie du diocse situe au del du Rhin : mais rien ne justifie cette opinion. Ces vques de Honau taient peut-tre des vcpies lgionnaires sans sige fixe, ou des prlats qui avaient quitte leurs siges pour vivre dans des
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i L a socit des jsuites doit son tablissement S. Ignace de Loyola, qui en jeta les fondements dans l'glise de Montmartre Paris, et l'institua Rome en i538. Aux trois vux de chastet, de pauvret et d'obissance perptuelle, ils ajoutent un quatrime, par lequel les membres s'engagent aller partout o le souverain pontife les enverrait pour travailler au salut des mes. Le pape Paul I I I approuva cette socit par sa bulle date du 27 septembre i 5 4 o . Tout le monde connat les immenses services qu'elle a rendus a la religion et l'humanit par son zle rpandre la religion dans les paya les plus loigns, et par ses soins faire fleurir les sciences et les lettres. Personne n'ignore non plus les vexations qu'elle eut essuyer par une faction impie et jalouse de son mrite et do ses titres de gloire. Supprime d'abord par Clment X I V en 1 7 6 5 , cette socit fut rtablie en 1 8 1 4 P 1 pape Pie V I I . Elle compte aussi des maisons en Amrique, en Espagne, en Portugal, en Irlande, en Suisse, en Italie et en Gallicie, paya de Pologne soumis a l'Autriche,
a r e

S.* D R I G I D E .

27

monastres, ou des abbs ordonns sans titre pour faire les fonctions episcopales dans leur abbaye. XI n'est pas constant quelle ft dans l'origine la rgle que suivirent les religieux de Honau. Plusieurs privilges dont jouissaient les abbs prouvent que ce n'tait pas celle de S. Benot, et d'ailleurs cette abbaye n'est cite nulle part avec celles qui, la mme poque, avaient embrass les constitutions de S. Benot en Alsace. Honau fut scularise, selon toute apparence, vers la fin du onzime sicle. Devenus chanoines, les religieux vcurent d'abord en commun avec leur prvt; mais ne se trouvant pas assez bien partags dans Jes biens et revenus du chapitre, que le prvt accumulait sur sa tte, ils s'en plaignirent l'vque de Strasbourg. Henri de Staleck, qui occupait alors le sige episcopal, couta leurs plaintes, lit faire une recherche exacte des revenus et en ordonna le partage d'une manire plus convenable. Les chanoines de Honau ne vivaient cependant pas sans inquitude; depuis longtemps le Rhin, toujours inconstait dans son cours, me-r iaait d'engloutir toute l'le, et on se voyait la veille dune catastrophe. Alors l'vque de Strasbourg , Conrad de Lichtemberg , transfra le chapitre de Honau Rhinau, petite ville situe sept lieues au-dessus de Strasbourg: cette translation eut lieu le 7 septembre 1290. Mais les chanoines y furent encore incommods, et craignant le mme malheur qu' Honau, ils demandrent s'tablir Strasbourg, et l'vque, G11-

28

l.* FVRIER.

laume de Dietsch, leur permit de faire l'office canonial dans l'glise de Saint-Pierre le vieux : l'acte de cette seconde translation est dat du 22 mai 1398. Le chapitre de Saint-Pierre le vieux tait alors compos de vingt chanoines j mais plus lard ce nombre fut rduit dix-huit Les prvts de ce chapitre taient presque toujours tirs de la haute noblesse de la province.
l.
w

FVRIER.

S. SIGEBERT III,

R O I D'AUSTRASIE.

(Sigbertus)
e r

(Voyez FRKDGAIRE et son continuateur SIGEBERT DE GEMBLOURS; DOM CALMET, Histoire d e L o r r a i n e , t. l . ; SCHPFMN, Akat. itiustr.; GRANDIDIB , Hist. d e l'glise d e S t r a s b o u r g . )
L'AN

656.
er

Le saint monarque dont nous donnons ici la vie, tait fils de Dagobert I. , roi de France, et d'une jeune Austrasienne nomme Ragnetrude. Dagobert avait depuis longtemps scandalis son royaume, soit par son libertinage, soit par ses violences contre ceux qui avaient eu le courage de reprendre ses dsordres. G'est ainsi qu'il envoya en exil S. Amand, vque de Maastricht, et d'aprs Grandidier vque de Strasbourg, parce que ce prlat s'tait permis de lui reprocher ses murs dissolues. La naissance de Sigebert, que Dagobert eut de Ragnetrude, fut un coup de grce pour ce dernier, et voyant dans ce bienfait une marque visible de la protection du Ciel, il rsolut de rentrer en lui-mme et de changer

S. S G E B E R T III.

29

totalement de conduite. Il voulut en mme temps donner la France l'exemple de la rparation dune grande injustice, en rappelant de l'exil S. Amand et en le priant de se rendre la cour pour confrer le baptme son fils. S. Amand se rendit aux vux du roi et partit aussitt pour Clichi, o tait alors la cour. Dagobert se jeta ses pieds, lui demanda pardon de l'injustice qu'il avait commise son gard, et lui promit de faire lever son fils selon les maximes de l'vangile et de veiller ce qu'il ne suivt pas un jour les voies auxquelles il s'tait livr prcdemment. La crmonie du baptme se fit avec une grande pompe Orlans, et Charibert, frre de Dagobert, roi d'une partie de l'Aquitaine, j tait venu pour tre le parrain de son neveu. Dagobert fut au comble de la joie d'avoir un successeur de son trne et confia l'ducation de Sigebert au vertueux Ppin de Landen, maire du palais, qui joignait alors aux plus rares qualits du coeur et de l'esprit un talent particulier pour rendre la vertu facile et aimable. Il s'appliqua avec zle former son royal lve, et Dagobert lui tmoigna une entire confiance. A peine Sigebert eut-il atteint l'ge de trois ans que son pre le nomma roi d'Austrasie et lui donna pour ministres S. Cu1

1 L'Austrasie formait alors un royaume considrable, et comprenait la Provence, la Suisse, l'Albigeois, l'Auvergne, le Querci, les Cvennes, le Rouergue, la Champagne, la haute Picardie, la Lorraine, l'Alsace, le pays de Trves, le Palatinat, la Thuringe, la Franconie, la Souabe et le pays qui formrent depuis le cercle du Bas-Rhin. L a capitale du royaume tait Metz.

3o

l.

FVRIER.

nibert archevque de Cologne, et le duc Adelgise; mais l'administration du royaume fut confie Ppin: ceci eut lieu en 633. Il naquit un second fils Dagobert en 654, nomm Govis II, et le roi, craignant que la division n'clatt un jour entre ces deux princes au sujet des Etats du royaume, confirma Sigebert dans son partage et donna a Clovis Je royaume de Neustrie et une partie des tats de celui de Bourgogne. Aprs la mort de Dagobert, arrive en 658, les deux frres vcurent dans une union parfaite, et Sigebert, aid des lumires et des conseils de Ppin, qui continua ses services auprs de lui, montra, mesure qu'il avana en ge, les plus heureuses dispositions et promit un grand roi son royaume. Ppin avait su lui inspirer les sentiments d'une tendre pit. Sa prudence et sa valeur lui acquirent l'amour et le respect de ses sujets, et son nom devint redoutable ses ennemis. Les peuples de la Thuringe prirent les armes contre lui, mais il les fit rentrer dans le devoir et eut le bonheur de conserver la paix ses Etats. Les sages conomies qu'il introduisit dans les finances lui fournirent les moyens de faire d'abondantes aumnes et de verser de grandes sommes dans le sein des pauvres. Il fonda douze monastres et dota richement plusieurs glises, entre autres la cathdrale de Metz. Il se montra aussi trs-gnreux envers la cathdrale de Strasbourg et plusieurs autres glises de notre province.

S. SIGEBERT I I I .

5l

Ppin de Landen tant mort en 64, Sigebert donna la charge de maire du palais son fils Grimoald, et continua gouverner sagement ses tats jusqu' sa bienheureuse mort, arrive trop tt pour un royaume dont il faisait les dlices, et une famille dont il tait le modle et le soutien. Sigebert mourut le i. fvrier 656, lage de vingt-cinq ans. Ses peuples le pleurrent et l'invoqurent aussitt comme un saint. II fut enterr dans l'glise de l'abbaye de Saint-Martin, prs de Metz. En io65 on ouvrit son tombeau et le corps fut trouv sans corruption, et plac a ct du matre-autel. En 1 1 7 0 on le mit dans une chsse d'argent et il resta dans cet tat jusqu'en i553, qu'il fut transfr Nancy, lors du sige de la ville de Metz par Charles-Quint On invoque principalement S. Sigebert dans les calamits publiques : il est le patron de la ville de Nancy. Heureux le monarque qui, au lieu de se laisser blouir par le faste des grandeurs de la terre, sait au contraire mpriser un diadme fragile pour ceindre un jour son front d'une couronne imprissable. Les sicles les plus reculs rediront son nom avec admiration et reconnaissance, les peuples bniront sa mmoire, et la religion le montrera aux gnrations comme un de ses enfants chris, qui a foul aux pieds les charmes d'un monde trompeur, et amass des biens que rien ne pourra jamais lui enlever.
cr

3a
12 FVRIER.

S. LUDAN,

CONFESSEUR.

(Ludanus.)

(Voyez les Bollandistes, tom. 2 , feb., pag. 6 2 8 ; le Proprium dicesis Argent.; WIMPIIEMNG, De episcopis Argent.,
pag. 2 5 ; KNGSHOVEN , Chronicon ,pag. 2 8 6 , 3 9 2 ; LAGUILI.K,

Histoire d'Alsace, tom. 1.*% liv. 1 0 , p a g . 1 1 7 . )

L'AN

1202.

Nous sommes tous appels la saintet- ce doit tre notre seul soin en ce monde. C'est l l'affaire principale qui doit nous occuper sans cesse, et laquelle toutes les autres doivent tre subordonnes : la perdre de vue, c'est s'exposer des regrets ternels et la perte d'un bien dont rien ne peut compenser la valeur. Il est vrai que nous rencontrons dans ce monde mille obstacles qui semblent nous en loigner jamais. Obstacles de la part de nous-mmes; car nous portons en nous des ennemis perfides, qui pient tous les moments pour nous surprendre et nous rduire en servitude : ce sont nos passions, nos habitudes drgles, les penchants de notre nature corrompue, qui exercent si souvent un empire tyrannique sur nous. Obstacles de la part du monde; car nous vivons dans des temps difficiles, o le monde emploie toutes sortes d'artifices pour nous entraner dans des voies dont le terme est la perdition. Mais que ne peut une foi vive, soutenue par la grce du Seigneur? et quels obstacles sont assez puissants pour qu'elle n'en puisse triompher, l'exemple de tant de hros du christia-

S. L U D A N .

55

nisme? Celui dont nous allons ici retracer la vie, a eu sans doute de nombreux combats livrer, avant d'arriver la perfection chrtienne; mais il a su mourir aux inclinations de la nature, fouler aux pieds les appas sducteurs de la terre, et tout quitter pour conqurir le ciel. Ludan naquit en Ecosse et tait fils du duc Hildebold. L'histoire ne cite rien de son jeune ge; il parat cependant qu'il le passa dans la pratique des devoirs et des vertus du christianisme, puisque aprs la mort de son pre il distribua aux pauvres et aux glises son riche patrimoine, et fonda un hospice pour les trangers et les malheureux de toute espce. Pour fortifier davantage l'esprit de religion qui dominait en lui, il rsolut de faire le voyage de Rome et d'aller visiter les tombeaux des aptres SS. Pierre et Paul. A son retour de Rome, il passa par la Suisse et vint en Alsace. Il s'arrta dans les environs d'Erstein et s'endormit sous un arbre du sommeil des justes, le i. fvrier 120.2. Son corps fut transport dans l'glise paroissiale de Hipsheim, situe prs de la grande route de Strasbourg Colmar, et son tombeau devint ds lors clbre par l'afluence des fidles qui venaient de toutes parts rclamer sa puissante intercession auprs de Dieu. Cette dvotion S. Ludan s'est maintenue depuis cette poque, et les chrtiens ont reconnu le crdit dont jouit au ciel ce serviteur de Dieu, par une infinit de grces et de gurisons dans diverses maladies.
cr

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12

FVRIER.

On avait trouv dans la valise que portait sur lui le pieux plerin, un crit qui faisait connatre son nom, celui de son pre, sa qualit de chrtien , et que c tait par esprit de religion qu'il avait entrepris son voyage. Les Sudois dtruisirent son tombeau pendant qu'ils assigeaient Benfeld, en i632; mais il a t rtabli depuis, et on le voit encore de nos jours dans l'glise qui porte le nom du saint. Son culte est trs-ancien dans la basse Alsace. L'impratrice Ermengarde, pouse de Lothaire IL, fonda Erstein, vers l'an 8/j.o, du consentement de l'empereur, et dota richement un monastre pour des clianoinesses qui taient tires de la noblesse alsacienne. Le pape Lon IV confirma cette fondation et, outre de grands privilges qu'il accorda cette maison, il l'enrichit encore de plusieurs prcieuses reliques, entre lesquelles taient le chef de S. Ccile et quelques parties des corps des SS. martyrs Flix et Adaucte. K O E N I G S H O V E N (Chrome., p. 106) rapporte que le corps du pape S. Urbain II y fut aussi transfr. W I M P H E L I N G nous dit ( CalaLog. episcopor. argentin., p. 24) qu'une des abbesses d'Erstein, ayant t lue d-une manire irrgulire, envoya l'archevque de Mayence le chef de S. Ccile pour l'engager confirmer son lection. Les religieuses n'taient point soumises la rgle de S. Benot, comme Font pens quelques auteurs ; car l'vque de Strasbourg, Berthold, reconnut, en i 3 4 5 , que depuis un temps immmorial elles
e

S. L U D A N .

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avaient t, comme les dames d'Andlau, chanoinesses sculires. L'impratrice S. Adlade, mre dode l'empereur Otlion I I , ajouta, en 974* maines du monastre d'Erstein, le village d'Eberstein, dans le pays de Bade, et S. Cungonde lui donna, en 1 2 2 3 , le village de Kuenheim. L'empereur Otlion L , se trouvant en Alsace en g53, fit don du monastre et de toutes ses dpendances la reine Berthe, mre de son pouse Adlade. Bertbe conserva cette donation jusqu' sa mort. Il ne faut pas confondre Berthe, mre de S. Adlade, avec S. Berthe, abbesse de Blangy en Artois, dont les reliques furent apportes Erstein en 895, par l'abbesse Hersende, qui vint habiter ce monastre avec ses religieuses, parce que celui quelles occupaient avait t brl et dtruit par les Normands. La translation de ces reliques fut signale par plusieurs miraclesj ces reliques furent rapportes Blangy dans le onzime sicle (voyez G R A N D I D I E R , manuscrits du tome 3. ). La rgularit et la pit, aprs avoir longtemps fleuri Erstein, mritrent sans doute aux chanoinesses l'affection et les libralits des princes; mais celles-ci ayant dgnr de leur ancienne ferveur, un affreux dsordre se glissa parmi elles. W I M P H E L I N G en fait une peinture horrible, ce qui prouve que ce n'est pas sans raison que ce
a u x c 1 er e e e

1 pouse de l'empereur Henri I I , mis comme elle au nombre des saints.

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12 FVRIER.

monastre a t supprim dans la suite, et que ses biens ont t runis l'Eglise de Strasbourg. Il n'y a que quelques annes qu'on en a dmoli l'glise.
1 2 FEVRIER.

S. BENOIT D'AJNIANE, R F O R M A T E U R
D'ALSACE, ABB D E M A U R M O U T I E R .
1

DES ABBAYES

(Benedictus

nianensis)
(Voyez MABILLON, Aela S. ord. Bened., tom* 5 , pag. 1 9 1 , 2 1 7 ; HMOT, Histoire d e s ordres religieux, tom. 5 , p . 1 3 9 ; BULTEAU, Histoire de l'ordre d e S . Benoit, liv. 5 , c h a p . 2 , pag. 3 4 2 ; GRANDIDIER, Histoire de l'glise d e S t r a s b o u r g , liv. 4 , p . 3 2 9 , 3 3 5 . )
L'AN

821.

S. Benot, fils d'igulfe, comte de Maguelone, naquit en Languedoc vers l'an 760. Sa naissance et les heureuses qualits qu'on dcouvrit en lui,
1 Benoit d'Aniane est clbre dans l'Eglise pour avoir introduit la rforme dans un grand nombre de monastres, en y faisant revivre l'esprit de S. Benoit. L'ordre des bndictins a t fond au mont Cassin, par S. Benot, pendant le sixime sicle. L a rgle que ce saint patriarche donna ses disciples roule principalement sur le silence, la solitude, la prire, l'humilit et l'obissance. Elle fut adopte successivement par tous les moines d'Occident. On comptait, pendant le dernier sicle, plus de trente mille maisons o elle rgnait, y compris les diffrentes congrgations, qui n'en sont que des modifications plus ou moins conformes la rgle primitive. Depuis l'an 900 Tordre de S. Benot s'est divis en plusieurs rformes ou congrgations. L a premire fut celle de Cluni, qui reut ce nom d'une abbaye situe dans l'ancien diocse de Mcon, et fonde vers l'an 9 1 0 par Guillaume le Pieux, duc d'Aquitaine. Elle a produit plusieurs saints et un grand nombre d'hommes savants. L a congrgation de Cava a pris son nom d'un grand monas-

S.

BENOIT

D'NIANE,

Z*]

lui frayrent le chemin des dignits, et il occupa, sous Ppin et Charemagne, la place d'chanson de la cour. Mais au fate des honneurs il n'oublia jamais qu'il est d'autres biens que ceux de ce monde, aprs lesquels le chrtien doit soupirer, et plus il apprit connatre la vanit et le nant des choses de la terre, et plus il les mprisa. Ne pouvant pas quitter selon son dsir remploi qu'il occupait la cour, il se dtacha cependant si sensiblement du monde, qu'il menait la vie la plus mortifie au milieu du tumulte de la terre, soupirant sans cesse aprs le moment de se consacrer entirement Dieu et de s'ensevelir dans la solitude. Il se prsenta enfin une occasion et Benot en profita pour son salut. Son frre se noya dans le Tessin, prs de Paviej S. Benot,
tre situe dans la province de Salcrne, fonde en 980 sous l observance de Cluni. Cette congrgation comprenait vingt-neuf abbayes et quatre-vingt-onze prieurs. L a congrgation de S . J u s t i n e , institue en i49 P Louis Barbo, fut adopte par un grand nombre de monastres d'Italie. Celle du mont Cassin, s'y tant unie en i < 4 lui donna son 5 >> nom. L a congrgation de Savigny,. fonde en 11*3 par S. Vital, disciple du bienh. Robert d'Arbrissclles, fut unie l'ordre de Citeaux en 1153. L a congrgation de Tirou, fonde en 1 1 0 9 par le bienh. Robert d'Arbrissclles, passa dans celle de S. Maur en 1639. L a congrgation de Bursfeld fut tablie en 1461. L e s abbayes du diocse de Strasbourg lui furent soumises jusqu'en 1617, que Lopold d'Autriche, vque de Strasbourg, forma une congrgation particulire, compose des abbayes de Maurnxoutier, bersmunstcr, Altorff, Schuttcrcn, Gcngenbach, Schwartzach
e a r 1

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FVRIER.

qui voulait le sauver, fut sur le point de se noyer lui-mme, et depuis ce moment il ne songea plus qu' se donner Dieu. Il fit part de son projet un vertueux solitaire, qui le fortifia dans son dessein, et il partit aussitt de chez lui pour se rendre Aix-la-Chapelle; mais s'tant arrt en chemin l'abbaye de S. Seine, cinq lieues de Dijon, il y prit l'habit religieux en 774 Il vcut dans cette maison pendant deux ans dans la pratique de la plus rigoureuse pnitence, rduisant son corps en esclavage, ne mangeant que du pain, qu'il arrosait souvent de ses larmes, s'interdisant l'usage du vin, n'accordant que quelques heures de repos son corps, couchant sur la dure, et passant quelquefois toute la nuit en prires, nu-pieds sur le pav de sa cellule, mme au plus fort de l'hiver. Ainsi, non
et Ettenbeimmunster, ainsi que des abbayes de religieuses de Saint-Jean-des-Choux et de Eiblisheim. L a congrgation de Monte-Virgine fut institue par S . Guillaume en 1 1 1 9 . L a rforme de la congrgation de S. Vannes et S. Hidulphe, tablie en Lorraine en 1604 par Dora Didier de la Cour, donna lieu celle de S. Maur, qu'embrassrent les bndictins franais en 1 6 2 1 . Cette dernire congrgation a rendu les plus grands services a la religion et aux lettres. Elle a t approuve par les papes Grgoire X V et Urbain V I I I . Sa principale maison tait l'abbaye de Saint-Germain-des-Prs Paris. Elle tait particulirement le sjour de la pit et des lettres. Nommer d'Achry, R u i n a r t M a b i l l o n , Flibicn, Bouillard , Tuillier, Martne , Maur, Montfaucon , Vaisselle , Lcccrf, Bouquet, Martin, etc., c'est nommer des savants du premier mrite, et dont les ouvrages immortels attestent la plus vaste rudition, etc.

S. B E N O I T D ' N I N E .

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content de suivre la rgle de S. Benot, il pratiquait encore les austrits que prescrivent celles de S. Pacme et de S. Basile. Le Seigneur rcompensa la vertu de son serviteur et versa sur lui d'abondantes grces. Devenu cellerier de l'abbaye, il montra dans cet emploi toute l'tendue de ses vertus et les grandes capacits que Dieu lui avait donnes pour le gouvernement d'une communaut. Les religieux, qui en furent tmoins, le choisirent, aprs la mort de leur abb, pour les diriger; mais Benot, qui songeait depuis longtemps rtablir la rgle de S. Benot dans toute sa puret, et qui connaissait l'aversion des religieux ses frres pour la rforme projete, refusa la charge qu'on lui proposait; il quitta mme ce monastre en 780 et retourna en Languedoc, o il se lit construire une espce d'ermitage dans une terre de sa famille, quelque distance d'une chapelle ddie S. Saturnin, et sur les bords d'un petit ruisseau nomm Aniane. Sa vie, dans cette solitude, fut plutt celle d'un ange que d'un mortel; il ne faisait pour ainsi dire que prier et demander Dieu de connatre sa sainte volont pour y correspondre fidlement. La rputation de saintet qu'il s'tait acquise, lui attira en peu de temps plusieurs disciples, qu'il ne voulut pas admettre d'abord; mais press par de continuelles sollicitations, il en reut quelques-uns. Ces pieux solitaires ne vivaient que du produit de leurs travaux, 11e mangeaient ordinairement que du pain, et, aux jours de grandes

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FVRIER.

ftes, ils y ajoutaient un peu de vin et de lait, que la charit des fidles leur offrait. Benot leur donnait en tout l'exemple et tait la rgle vivante qu'ils observaient. Il n'tait distingu d'eux que par sa vertu et la vnration qu'il leur inspirait. Cependant le nombre de Ses disciples augmentait de jour en jour, et Benot vit avec peine qu'il ne pouvait les loger tous; alors il btit dans Je voisinage un monastre plus spacieux et plus commode. Il avait une si haute ide de la pauvret que doivent pratiquer les moines, qu'il ne se servait l'autel que de calices de bois, de verre ou d'tain, et quand on lui ft don de quelques ornements prcieux, il les envoya d'autres glises; mais plus tard il changea de conduite cet gard, et fit btir une magnifique glise, n'pargnant rien de ce qui pouvait contribuer son embellissement. Benot se vit en peu de temps la tete de trois cents disciples, qui marchaient tous d'un pas gal dans la voie de la vertu. Les soins qu'il donna son monastre ne l'empchaient pas d'exercer encore une espce d'inspection sur les monastres de Provence, de Languedoc et de Gascogne. Il tablit partout une rforme svre; mais il y apporta plus tard quelques adoucissements, par condescendance pour la faiblesse humaine. Le saint abb ne borna pas ses soins faire fleurir partout la discipline monastique; il montra le mme zle maintenir dans ioule son intgrit la puret de la foi. Il assista en 794 au

S. B E N O I T D ' N I N E .

concile de Francfort, o furent condamnes les erreurs de Flix d'Urgel, qui avait attaqu la lliation divine de Jsus-Christ; il composa mme plusieurs traits pour dfendre la doctrine de l'Eglise catholique. Benot tait alors regard comme l'oracle de la France, et jouissait de la plus haute considration. Le relchement s'tait introduit insensiblement dans les monastres des Gaules, et les laques avaient dj commenc sous CharlesMartel les piller et s'en faire nommer abbs. Ceux d'Alsace avaient t prservs de ces dplorables abus par le zle de S. Pirmin, vque rgionnaire, qui profita de son crdit auprs de Charles-Martel pour rformer quelques dsordres qui s'y taient glisss. La discipline se rtablit sous Charlemagne, mais ce pieux ouvrage fut entirement consomm par les soins infatigables de S. Benot d'Aniane, que Louis le Dbonnaire mit la tte de tous les monastres, et qui gouverna prs d'une anne (en 816) l'abbaye de Maurmoutier, la plus ancienne d'Alsace. Dix mois suffirent cet illustre restaurateur de la discipline monastique, pour rtablir dans cette maison la rgle de S. Benot, par les moyens des religieux d'Aniane qu'il avait amens avec lui. Benot comptait terminer ses jours Maurmoutier, mais Louis le Dbonnaire, voulant le rapprocher de sa personne pour le consulter plus icilement, fonda pour lui le monastre d'Inde, deux lieues d'Aix-la-Chapelle, sjour ordinaire de l'empereur.

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FVRIER.

S. B E N O I T

DIMANE.

Le saint homme prsida, en 817, une assemble d'abbs, tenue pour le rtablissement de la discipline monastique, et c'est lui en grande partie que sont dus les canons que le coricile d'Aix-la-Chapelle publia la mme anne pour la rformation des moines et des autres ecclsiastiques qui avaient des bnfices. Les travaux continuels auxquels s'tait livr le vertueux abb, les austrits, les jenes et les veilles, avaient altr sa sant au point que ses dernires annes n'taient qu'une maladie continue. Aprs s'tre prpar la mort, il vit arriver avec une grande joie son dernier moment et rendit son me son crateur le 1 . fvrier 821, lage d'environ soixante-dix ans. Il fut enterr dans l'glise du monastre d'Inde, appele depuis du nom de S. Corneille, parce qu'elle est ddie au saint pape de ce nom. Nous devons S. Benot d'Aniane : 1. un recueil de rgles, qu'il rdigea tant encore simple religieux, et qui a t imprim Rome en 1661, sous le titre : Codex regularan a S. Benedicto
er

Ariian, auctus a Luc HolsteiniOj etc.; 2. un

livre d'homlies l'usage des moines; 3. un Pnitentiel; 4- *e Concordance des rgles monastiques. Ce grand homme avait fortement cur d'tablir partout des bibliothques dans les abbayes : son nom approche en France et en Allemagne de la mme clbrit que celui du patriarche S. Benot en Italie.
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2 FVRIER.

S. GERMAIN, A B B D E G R A N F E L S , etS. RANDAUT, martyrs. {Germanus et Kandoaldus.)

(Voyez les Bollandistes, tom. %,feb.,pag. 2 6 5 ; MABIIXON, In aclis*S. ord. S. Bened. loin. 2, pag, 4 9 0 ; LECOINTE, Ann. cccls. franc. tom. 3 , p . 5 4 2 ; LAGUILLE, Histoire d'Alsace, lom. l.* , liv. 1 0 , p a g . 1 1 8 ; GRANDIDIER, Histoire d e l'Eglise de S t r a s b o u r g , liv. 3 , p a g . 3 0 6 . )
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V E R S L ' A N 662.

Germain tait fils d'un riche snateur de Trves , et fut lev sous les yeux de S. Modoald, vque de la mme ville . Form l'cole de la sagesse chrtienne, il apprit de honne heure mpriser les biens fragiles de ce monde, et il avait peine atteint l'ge de dix-sept ans qu'il distribua son patrimoine aux pauvres, renona toutes les esprances qui l'attendaient, et alla vivre sous la conduite de S. Arnoul : celui-ci venait de quitter le sige episcopal de Metz et la charge de ministre d'tat qu'il avait exerce la cour du roi Dagobert, et s'tait retir dans une solitude de Lorraine, appele depuis Remiremonl. Germain avait pass sa jeunesse dans l'innocence; son cur n'avait pas t amolli par les plaisirs de la terre, son me tait pure et recevait d'autant plus facilement les impressions de la grce et des beaux exemples d'Arnoul. Aprs quelques mois de sjour avec ce vertueux matre, Germain,
1

1 S. Modoald est honor a Trves le 11 mai.

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FVRIER.

gotant de plus en plus combien le joug du Seigneur est doux, crivit son frre Numrien et lui fit part du bonheur qu'il avait trouv dans la solitude. Numrien accourut pour partager cette flicit avec son frre, et ils se retirrent aussitt ensemble dans le monastre que S. Romaric venait de fonder par le conseil de S. rnoul. On suivait d'abord dans cette maison la rgle de S. Colomban, Les deux frres furent en peu de temps le sujet de l'admiration et de l'dification de cette communaut naissante; mais ils n'y restrent pas longtemps, car le Seigneur les appela au monastre de Luxeuil, alors gouvern par S. Walbert. Germain s'y distingua, et le saint abb, connaissant son mrite, l'envoya au monastre de Granfels ou Granval, qui venait d'tre fond dans une valle du diocse de Baie, mais qui faisait alors partie du duch d'Alsace. Le duc Gondon avait demand Walbert un homme capable d'asseoir sur des bases solides la discipline dans ce nouveau monastre, et cet homme
1

i S. Romarc tait issu du sang royal de France, et avait exerc plusieurs charges publiques k la cour de Clotaire I I . Ayant vendu ses biens et renonc ses dignits, il fonda uo monastre d'hommes et de filles dans son chteau de Habend, situe dans les Vosges en Lorraine, alors du diocse de Tout. Ce monastre, habit par des moines et des religieuses qui suivaient la rgle de S. Colomban, fut dtruit par les Huns dans le dixime sicle. Il fut rebti plus tard, non plus la meme place, mais dans une plaine au del, de la Moselle. On a depuis substitue aux religieuses un chapitre noble de chanoinesses.

S. G E R M A I N E T S. R A N D A U T .

4^

on croyait Tavoir trouv dans Germain. Celui-ci partit donc la tte de quelques religieux, et se chargea de la direction de Granfels. Il gouverna cette maison avec tant de sagesse et de pit, qu'on l'obligea encore de se charger de la conduite des deux monastres de Werd et de Saint-Ursanne , probablement cause de la distance de ces deux monastres de l'abbaye de Luxeuil, dont ils paraissent avoir dpendu auparavant. Germain gouvernait en paix les trois monastres dont il tait abb, et ce calme fut trs-favorable l'tablissement de la discipline : il sut en profiter pour l'avancement de ses religieux dans la perfection de leur tat, lorsqu'il s'leva un orage qui servit porter sa vertu au degr le plus minent et lui fit mriter ]a couronne du martyre. Comme il prenait aussi soin du salut des peuples de la valle et des environs, il-fut extrmement touch des violences qu'exerait sur eux le duc Boniface, successeur de Gondon , et il se permit d'en faire des remontrances ce seigneur. Celuici , qui tait d'un caractre farouche, se mit ravager la valle la tte d'une troupe de soldats. Germain, l'ayant appris, alla au-devant de lui avec le prieur de son monastre, nomm Ran1 a 3

i Voyez, au ao mars, la vie du bienh. Remi, yque de Strasbourg. at Voyez, au 16 dcembre, la vie de S. Ursanne. 3 Schpflin et Grandidier prtendent que le duc Boniface tait dj mort vers Pan 6 6 2 , et que le meurtre des S S . Germain et Randaut doit tre imput thicon, pre de S . Odile.
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FVRIER.

daut, et ft porter avec lui des reliques et le livre des vangiles, esprant arrter sa fureur par le respect qu'il aurait pour ces^ objets sacrs. Il lui adressa de nouveau dans l'glise de S. Maurice de sages remontrances. L e duc feignit d'abord d'en tre touch et promit de laisser en paix les habitants de la valle- Le saint, qui n'tait pas fort convaincu de sa sincrit, voulut demeurer en prires dans l'glise du saint martyr, ne sachant pas qu'il allait lui-mme obtenir sous peu le mme bonheur de mourir pour Jsus-Christ, lorsqu'il apprit que les soldats continuaient leur pillage et leurs atrocits. Il se mit donc en route pour gagner son monastre avec Randaut ; mais bientt ils furent arrts en chemin par les gens du duc, qui les dpouillrent d'abord de leurs robes, et Germain, voyant qu'on allait leur donner la mort, fit Dieu le sacrifice de sa vie et exhorta son compagnon l'imiter. Quelques instants aprs on les pera de coups de lance, pendant qu'ils priaient Dieu pour leurs bourreaux. Leur mort arriva le 21 fvrier vers l'an 662. Les religieux de Granfels taient l'office lorsqu'on vint leur en apporter la nouvelle : ils passrent toute la nuit faire la recherche des deux corps, qu'ils portrent d'abord dans l'glise de Saint-Ursanne, puis en celle de Saint-Pierre de Granfels. La ceinture de S. Germain, qu'un frre avait ramasse sous les pieds des assassins, fut suspendue au-dessus de l'autel comme une prcieuse relique, et on rapporte que Dieu, en considration de son ser-

S. GERMAIN ET S. RANDAUT.

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vileur, la fit servir rendre la sant un malade. Il se fit encore d'autres miracles qui contriburent rtablissement de*son culte dans le diocse de Baie et dans la province ecclsiastique de Besanon. Le tombeau de S. Germain devint dans la suite un plerinage clbre, et on en fit l'ouverture en 14-77* ^ furent trouvs entiers, sans qu'il part qu'on y et touch depuis la spulture du saint, c'est--dire depuis environ huit cents ans. Le monastre de Granfels resta sous la dpendance de l'abbaye de Luxeuil jusqu' sa scularisation, arrive dans le douzime sicle. Il se forma l'entour une petite ville,, qui porte encore le nom de Moutier-Granval. Lorsqu'en i53o toute la valle, ainsi que Granval, embrassrent la prtendue rforme de Calvin, les chanoines se retirrent Delmont et y tablirent leur chapitre, qui s'y maintint jusqu' la rvolution franaise. Ce petit pays ayant alors t incorpor la France, le chapitre fut supprim.
e s o s

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2 5 FVRIER.

S. LOBARDE,

ABB, FONDATEUR DE

L ' a b b a y e

DE

MAURMOUTIER.

(Leobardus.)
pag. 5 1 ; MAEILLON , in

(Voyez Coccius in rege Dagoberto, Annal, ordinis S. Bened., tom. l . ; CRUSIUS, Annal,
cr e r

tom. 1 ; LECOINTE, Ann. ecclsiast., suev., tom. 1 ; LAGUILLE, Histoire

d'Alsace, tom. l . , liv. 6 ; SCHPFUN, Ah. ill.> t. 2 , p . 2 1 3 ; GRANDIDIER, Histoire de l'glise de Strasbourg, liv. 4 . ) VERS L'AN 6l8.

Rien ne prouve mieux combien la religion tait florissante en Alsace pendant les septime' et huitime sicles, que l'tablissement des nombreuses maisons religieuses qui furent fondes cette poque dans cette province. Plusieurs pieux solitaires, accourus des pays trangers, s'tablirent au pied des Vosges, dans des valles incultes, couvertes de bois pais ou d'eaux stagnantes, et hrisses de rochers. La rputation de saintet dont jouissaient ces hommes vertueux, qui avaient quitt le monde pour s'attacher plus fortement Dieu, leur attira en peu de temps un grand nombre de fervents disciples qui dsiraient marcher sur leurs traces. Ds lors les rois, les vques, les seigneurs et les citoyens aiss du pays consacrrent de fortes sommes d'argent la construction de plusieurs monastres pour servir de retraites ces solitaires, et telle est l'origine de ces clbres abbayes, dont l'impit du dernier sicle a mconnu l'utilit et le but. Par les travaux de ces saints anachortes, l'Alsace changea

S. LKOBARDE.

49

en quelque sorte de face. Les princes leur avaient cd de vastes terrains; mais ce n'taient que des dserts. Les religieux dfrichrent les terres, desschrent les marais, transformrent en jardins fertiles ces champs frapps jusqu'alors d une ternelle strilit, et par l ils favorisrent les progrs de l'agriculture et de la population. C'est ainsi qu'ils jetrent les fondements de cette prosprit qui s'est dveloppe plus tard avec tant de succs, et qui fait de nos jours de l'Alsace un des plus beaux fleurons de la couronne de France. Mais ces bienfaits, dj si grands en eux-mmes, ne sont que le prlude de beaucoup d'autres que notre province doit aux institutions religieuses. En arrachant d'abord la terre une fcondit si admirable, les moines pourvurent leur existence; mais, anims d'un saint zle pour le salut de leurs. frres, ils prchrent aux peuples encore plongs dans les tnbres de l'idoltrie la connaissance du vrai Dieu, et leurs exhortations, jointes l force des beaux exemples de vertu qu'ils donnrent, firent de ce peuple, grossier et barbare, une nation polie et bienfaisante : les religieux ont donc commenc la civilisation chez nous. Ils ont renvers ce mur de sparation qui existait entre les peuples, en runissant les hommes sous les lois d'un mme Dieu, sous les bannires d'une mme religion , et en cimentant cette union par une charit commune. Ils ont appris aux riches et aux grands voir des frres dans tous les hom4

5o

2L> f v r i e r .

mes, soulager la misre des malheitreux; euxmmes en donnaient l'exemple et versaient de grandes aumnes dans le sein de l'indigence. Bientt les peuples, frapps de tant de bienfaits et attirs par la saintet de ces hommes apostoliques, cherchrent profiler davantage des lumires et des vertus de leurs picuk matres et s'tablirent aux environs de ces sanctuaires de la religion. L'Etat recueillit peu aprs les fruits de ces heureux dveloppements de l'industrie et de la civilisation; car les maisons religieuses devinrent presque autant de sources de richesses nationales, qui contribuaient par toutes sortes de moyens aux besoins *et aux charges publics. Mais il est un autre genre de gloire et de mrite qui rehausse infiniment les socits monastiques. Tout le monde sait combien la retraite du clotre est favorable au dveloppement du talent et aux succs des tudes. La Providence s'est servie des institutions religieuses pour conserver la religion et les sciences des poques o l'ignorance, la barbarie et le vice avaient presque inond la face de la terre. Dans ces nobles asiles de la pit, les moines vouaient leur temps la prire, l'tude et au travail des mains. C'est eux que nous devons le peu que nous savons de l'histoire des premiers sicles du christianisme. En composant leurs chroniques, ils nous ont conserv soit les traditions qui leur avaient t transmises, soit les faits qui se passrent sous leurs yeux; bien plus, ils se sont ensevelis dans

S. LO BARDE.

la poussire des coles pour sauver du naufrage les chefs-d'uvre de la Grce et de Rome, qui, sans eux, eussent infailliblement pri, soit par la main du temps, soit par l'invasion des barbares : le bndictin qui n'avait plus de terres dfricher, copiait les manuscrits des anciens; service immense et inapprciable rendu la postrit, avant l'invention de l'imprimerie. L'Europe savante doit donc aux moines une reconnaissance infinie pour nous avoir conserv de cette manire les plus beaux monuments du gnie des peuples, puisque c'est dans ces crits que nous avons form notre got et puis jusqu'aux connaissances qu'on tourne si souvent contre eux. Tel fut en Alsace le commencement d'une institution sainte et vnrable, qui a donn celte province tant d'illustres prlats, de vertueux prtres et de respectables moines. Mais il faut le dire ici : mesure que les m a i sons religieuses s'loignrent de leur origine, il s'y est gliss des abus plus ou moins graves, qui provoqurent souvent le zle de l'autorit ecclsiastique et ncessitrent des rformes. Ces rformes s'oprrent avec succs; le bien continua se faire, et le mal disparut. Ce serait cependant une prtention exagre que d'exiger que les institutions religieuses dussent toujours se soutenir dans un tat de haute perfection et ne jamais donner lieu la critique. Ces institutions taient sous l'influence de circonstances et de temps conlre lesquels elles ne pouvaient pas lutter;

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FVRIER.

si elles ont donc partag quelquefois les erreurs du moment, ces carts doivent tre attribus au mouvement gnral imprim aux diffrents sicles, et qu'il n'tait pas en leur pouvoir de comprimer; d'ailleurs les monastres taient habits par des hommes, et tant qu'il y aura des hommes, il y aura des abus. Laissons donc aux sophistes du sicle, laissons une basse ignorance, laissons aux gens qui ne veulent pas rflchir et qui ne voient partout que des abus, le privilge d'accabler de dclamations , aussi frivoles qu'outres, l'institution des socits monastiques; laissons des hommes gars par des prjugs le triste plaisir de verser le mpris et le ridicule sur les ordres rqligieux : ce sont des ingrats qui mconnaissent des bienfaits dont ils abusent en mme temps. Pour nous, gmissons en secret de la destruction de ces institutions vnrables, payons-leur le tribut de.notre reconnaissance et de notre admiration, et apprenons, par l'exemple des bienheureux personnages qui ont autrefois fond et habit les maisons religieuses de l'Alsace, mpriser les frivolits du monde pour nous occuper davantage de nos destines ternelles. L'abbaye de Maurmoutier tait la plus ancienne de l'Alsace. Elle tait situe au pied des Vosges, sept lieues de Strasbourg, dans un bourg du mme nom, auquel elle donna naissance. Les historiens s'accordent reconnatre pour son fondateur S. Lobarde, qui l'tablit en

S. LOBARDE.

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l'honneur des SS. aptres Pierre et Paul et de S. Martin, vque de Tours. Childebert I I , roi d'Austrasie, accorda au fondateur, vers la fin du sixime sicle, le vallon dans lequel il s'tait fix. Ce vallon, ainsi que ses environs, taient du domaine royal, connu alors sous le nom de
marche cVAquile.

Le territoire de l'abbaye s'tendait, dans son origine, bien plus loin que dans les derniers temps et comprenait une grande quantit de villages et hameaux , mais dont on alina un grand nombre par la suite. Le jsuite Coccius prtend que Maurmoutier fut fond sous le rgne de Childebert L , roi de Paris, et fils du grand Clovis, et que S. Lobarde avait t disciple de S. Benot; qu'il tait venu en Alsace le 7 avril 5 5 5 , et avait jet les fondements de son abbaye en 557 5 donnant son nom. Il ajoute que, plusiem^s religieux du mont Cassin tant venus en Alsace pour se joindre Lobarde, Childebert L enrichit le monastre naissant de plusieurs domaines, et donna en 5 5 8 , dans son palais de Marlenheim, une charte en faveur de celte modeste maison, qui devint si fameuse par suite des temps. Mais Coccius s'est
3 er e n c r

1 L e domaine' de l'abbaye s'tendait depuis le pont de Scliwenheim jusqu' la route de Saverne et celle de Marlenheim; depuis le ruisseau dit Griesbach jusqu' la Zinsel; depuis le village de Kugelberg, prs Neuwiller, jusqu' Ottersthal prs Saverne; depuis Ottersthal, par la Sorr, jusqu' une petite distance de Hegenheim et de l aux murs de Tabbaye.
?

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25 FVRIER.
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trangement tromp; car Childebert I.* n'a jamais rgn en uslrasie ni demeur en Alsace, et pendant son rgne l'histoire ne fait aucune mention du chteau royal de Marlenheim . Laguille et Grandider l'ont compltement rfut. Coccius avait puis ces renseignements dans les Annales de l'abbaye de Maurmoutier, qui sont fort suspectes pour les commencements. Lobarde n'a jamais t disciple de S. Benot, mais de S. Colomban, comme le prouve trs-bien Lecointe. Il avait t form la vie religieuse dans le monastre de Luxeuil, et introduisit les deux rgles de S. Benot et de S. Colomban dans son abbaye, qui n'a par consquent pu tre fonde que vers l'an 5go, Colomban n tant venu s'tablir dans les Vosges que quelques annes avant cette poque. Lobarde gouverna sa maison jusque vers l'an 618. Sa vie ne nous a t transmise par aucun historien; sans doute qu'on s'est content d'admirer ses vertus sans les crire. Son nom se lit dans le martyrologe de Mnard, qui place sa mort au 25 fvrier vers l'an 6x8.
1

Il fut remplac dans l'administra tion de l'abbaye par Anastase, Godefroi et Lobarde II. Ces
i Ce chteau est nomm pour la premire fois par les historiens sous le rgne de Childebert I I , petit-neveu de Childebert I . : Childebert II demeurait, en 589, a Strasbourg avec les deux, reines, son pouse et sa mre Brun chaut, lorsqu'il apprit la conspiration trame contre lui par Septimine, gouvernante de ses enfants, et c'est au palais de Marlenheim que furent dcouverts les assassins apostc's par la reine Frdcgondc,
e r

S. LO BARDE.

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hommes avaient gagn par leurs vertus l'affection de plusieurs monarques > qui comblrent de nouvelles faveurs leur monastre. Lobarde II succda Maur, qui fut aussi mis au nombre des saints, et qui doit avoir t disciple de S. Pirmin. On compta sous lui jusqu' trente et un religieux dans Tabbaye. Il s'adressa Thierry IV pour obtenir la confirmation de tous les biens qu'on avait dj cds son monastre. Le monarque lui dlivra un diplme, et exempta de la juridiction des ducs et comtes d'Alsace tout le domaine appartenant l'abbaye. Un incendie avait rduit en cendres, sous Lobarde II, l'glise et tous les btiments du clotre. Maur trouva moyen de tout reconstruire : la saintet de sa vie, jointe son zle pour le rtablissement du monastre, lui valurent le titre de second fondateur, et depuis cette poque l'abbaye fut appele de son nom Maursmnster, Maurmoutier, et par corruption Marmoutier. La discipline se relcha dans cette maison A^ers la fin du huitime sicle et au commencement du neuvime. Louis le Dbonnaire y envoya en 8 i 6 S. Benot d'niane, qui en fut abb pendant dix mois, et qui y rtablit l'ordre et l'esprit du saint patriarche du mont Cassin. Les tudes florissaient cette poque Maurfrioutier, et les religieux suivaient le mouvement donn la renaissance des lettres par Charlcmagne, lorsqu'un incendie vint de nouveau consumer, en 827, l'abbaye et toutes ses archives.

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FVRIER*

Celse, qui en tait abb, ne ngligea rien pour rtablir le monastre, et il crut devoir s'adresser Louis le Dbonnaire pour en obtenir des secours. Celui-ci chargea de la restauration des difices, Drogon, vque de Metz et son frre naturel. Ce prlat s'en acquitta avec un zle digne des plus grands loges, et les btiments furent parfaitement rtablis. Il parat que la faade occidentale de l'glise, telle qu'on la voit encore de nos jours, est celle qui avait t construite par les ordres fi Drogon. En 833, le 7 mai, Drogon transfra solennellement dans la npuvelle glise les corps de deux de ses prdcesseurs, S. Cleste et S. Auteur, second et treizime vques de Metz . Gette glise est construite dans un trs-bon got, et porte les traces d'une haute antiquit. L a nef parat avoir subi quelques changements au treizime sicle; le chur, au contraire, a t reconstruit au dernier sicle, mais on a imit un certain point l'architecture gothique;
1

Depuis Drogon, l'abbaye de Maurmoutier fut soumise, pour le temporel, l'vch de Metz. Elle eut beaucoup souffrir par la perfidie de ses propres avous, qui en alinrent les biens,
1 S. Cleste vivait nu commencement du quatrime sicle* et S. AuLcur gouvernait, rglise de Metz, lorsque les Huns saccagrent cette ville en 4 5 1 . Les reliques de ces deux vques restrent exposes la vnration des fidles jusqu'en i 5 a 5 , qu'elles furent tires de leurs chsses et jetes sur le pav par les rustauds d'Alsace, lors de l'insurrection de* ceux-ci. Depuis, on n'a plus pu les distinguer et savoir ce qui appartient H cUatun en particulier-

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btirent des chteaux sur son territoire, et htrent *de cette manire sa ruine. Par ces spoliations elle fut rduite un tat misrable au commencement du seizime sicle, et ravage bientt aprs par les rustauds rvolts. Elle fut runie la congrgation bndictine d'Allemagne, dite de Bursield, en i 5 i 7 , etLopold d'Autriche, vque de Strasbourg, formant en 1617 une congrgation particulire pour son diocse, compose de sept abbayes d'hommes et de deux de filles, l'y comprit. L'abb Riegel fit rtablir les btiments du monastre, et plus tard l'abbaye recouvra la plupart de ses domaines, par l'entremise du parlement de Metz. Elle jouit aussi, jusqu'au moment de la suppression des monastres, des revenus du prieur de Saint -Quirin,' situ dans l'ancien comt de Dabo (Dagsbourg), fond en 966, et provenant de l'aeul du pape S. Lon IX. Maurmoutier a t, jusqu'aux jours de nos troubles, le sjour des connaissances et des bonnes tudes. A un quart de lieue de l'abbaye on voit, sur une colline, une jolie glise, reste d'un couvent de femmes appel Sindelsberg, fond vers 1120 par Richevin, abb de Maurmoutier et, plus tard, de Neuwiller. Cette glise fut consacre, en. 1 j.37, sous l'invocation de a sainte Vierge et de S. Biaise. Les religieuses l'occuprent pendant prs de trois cents ans, mais elles en furent tires en 1488 par Tvque de Strasbourg, Albert de Bavire, L'abbaye de Maurmoutier, qui runit

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les biens de Sindelsberg ses domaines, alors fort endommags, s'engagea cependant a payer des pensions viagres aux religieuses. L'glise de Sindelsberg fut ruine dans l'insurrection des rustauds en i5a5j mais l'abb Gisbert la rtablit. Une autre glise, d'une architecture galement remarquable, situe dans le village de Zehnackern, prs lleutenbourg, doit galement provenir d'un ancien couvent de religieuses qui dpendait de l'abbaye de Maurmoutier. C'est un plerinage frquent en l'honneur de la sainte Vierge. Nous ne devons pas omettre ici la fameuse grotte de S. Vit ou S. Guy, situe sur une montagne, dans la valle de la Zorn, vis--vis de Hoh-Barr : elle a plus de soixante pieds de profondeur ; l'art et la nature paraissent avoir contribu la rendre intressante. Elle tait habite longtemps par des religieux. Une chapelle ddie S. Vit, situe au haut du plateau dont ce rocher est surmont, tombait en ruines, et les fidles placrent son image dans la grotte, qui fut ds lors largie et dispose en chapelle. Le saint qu'on y vnre est un jeune hros du christianisme, qui souffrit le martyre sous Diocltien au commencement du quatrime sicle. Les idles l'invoquent pour la gurison d'une maladie appele de son nom danse de S. Guy. Cette maladie, que la crdulit du quinzime sicle attribuait au dmon, tait devenue trs-commune en Alsace, et surtout Strasbourg, au point que les magistrats envoyaient la chapelle de S. Guy tous les malheureux qui

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en taient attaqus, et leur fournissaient des voitures et des vivres. Cette grotte continue d tre frquente par de nombreux plerins, et surtout le i . d e mai. On porte en ofrande au saint des crapauds de fer, parce qu'on prtend que la forme de cet animal hideux ressemble la partie du corps o sige le mal dont on implore la gurison. Il y avait aussi dans le village d'Obersteigen un monastre de chanoines rguliers de Saint-Augustin, qui fut transfr Saverne et rig en collgiale. Cette translation eut lieu en i 3 o 8 , et la scularisation en 1482 : ce chapitre coasistait en huit chanoines, un prvt et un doyen. L'glise collgiale, qui tait autrefois l'glise du chteau que les v o ques de Strasbourg avaient dans cette ville, communiquait avec ce chteau par des chapelles demi soutenu ns. Elle n'oifre rien de remarquable, qu'une tour carre fort leve :<le choeur parat tre plus ancien que la nef. L'glise paroissiale de Sain le-Marguerite, situe hors des murs, fut runie cette collgiale.
cr

Franois gon de Furstemberg, vque de Strasbourg, fonda aussi Sa Verne un monastre pour des religieuses de la congrgation de NotreDame, pour l'instruction des jeunes filles. L'ancien monastre, construit d'abord pour les religieux d'Obersteigen Saverne, a t donn sous Tvque Albert, en i486, aux rcollets, qui l'ont habit jusqu' la rvolution franaise. L'glise, qui est dans un trs-bon got, et les bti-

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6 MARS.

inents du clotre, sont affects prsentement au collge de la ville.

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S. FRIDOLIN, APTRE DE L'ALSACE, ABB DE SECKIJNGEN, PRS DE BALE. (Fridolinus.)

(Voyez les Bollandistes, tom. 1 , mart.>pag. 4 3 1 ; BAILLT, Vie des saints, lom. l . , p a g . 6 2 , au 6 m a r s ; LONGUEVAL, Hist. de l'glise gall., tom. 2 ; Dom RIVET, Hist. littr. de la F r a n c e , tom. 3 , p a g . 2 9 7 ; LAGUILLE, Hist. d'Alsace, t. l . , lv. 5 , pag. 5 8 ; GRAKDIDIEU, Hist. de l'Eglise de S t r a s b o u r g , liv. 2 , pag. 1 6 5 . )
er er

VERS L'AN 58O.

S. Fridolin tait n en Irlande, d'une des premires familles du pays. Ses parents lui donnrent une ducation chrtienne et le firent lever dans les sciences divines et humaines. Ayant embrass l'tat ecclsiastique, il fut employ au ministre de la prdication, pour laquelle il avait de grandes dispositions mais craignant que les succs qu'il obtenait et les loges dont on le comblait ne lui suggrassent de l'amourpropre, il quitta sa patrie, renona tous ses biens, passa la mer et se rendit en France, o il annona d'abord la parole de Dieu. Aprs avoir ainsi employ quelque temps parcourir plusieurs provinces, il s'arrta aux faubourgs de Poitiers et fut fait abb du monastre de Saint-Hilairc sous le rgne du grand Clovis. Il eut le bonheur de dcouvrir, sous les ruines de son glise, le corps de S. Hilaire. L'histoire de sa vie dit que ce grand

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prlat lui apparut en songe et lui ordonna de quitter la France occidentale pour aller prcher en Allemagne, et d'emporter ses reliques avec lui. Fridolin- partit aussitt. Il s'arrta en divers endroits avant de se fixer, prchant la foi catholique avec le zle d'un aptre. Pendant ses courses il btit plusieurs monastres et glises, entre autres, sur la Moselle en Lorraine, celui qui fut d'abord appel Htlariacum, et depuis SaintAvold ou Saint-Nabor, et une glise dans les Vosges, que des auteurs pensent tre celle de Neuwiller. Quant l'glise qu'il construisit Strasbourg, sous le nom du mme S. Hilaire, il est impossible d'en trouver quelque vestige. Grahdidier croit qu'elle existait peut-tre l'endroit o l'on construisit dans la suite le couvent des dominicains, appel depuis le Temple-Neuf, et qui fait encore de nos jours partie de la premire enceinte de la ville. En sortant de Strasbourg, Fridolin parcourut l'Alsace, annonant partout la parole de Dieu et cherchant dtruire les restes du paganisme. On voyait, avant nos derniers troubles, dans les environs de Colmar et quelque distance de Wettolsheim, une glise fort ancienne, ddie S. Fridolin. Aprs bien des recherches, nous n'avons rien trouv dans l'histoire qui nous autorise croire qu'elle dt son origine au saint dont elle portait le nom : elle tait un plerinage trs-frquent pour les maladies des enfants. Aprs avoir ramen un grand nombre de fi-

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dles des erreurs de l'idoltrie, Fridolin s'tablt enfin dans une le du Rhin, quelques lieues de Baie, dans un endroit appel Seekingen. Il y fonda ;m communaut de religieuses et une glise en l'honneur de S. Hilaire. Ce monastre fut scularis plus tard et converti en chapitre de chanoinesses. Fridolin passa les dernires annes de sa vie dans cette retraite, et attendit l'heure du Seigneur. Il mourut, selon les Bollandistes, Baillet et Longueval, en 538 ou 54o; mais dom Rivet a rfut ces auteurs et prouv que S. Fridolin vivait encore sous le rgne de Sigehert L , et qu'il ne quitta la France, pour aller annoncer la vraie foi dans les provinces rhnanes, que vers l'an 568. Dieu glorifia le tombeau de notre saint par un grand nombre de miracles : ce qui rendit son nom clbre en France, en Allemagne, en Suisse, dans les Pays-Bas, et jusqu'en Angleterre, en Ecosse et en Irlande. On l'honore comme patron avec S. Hilaire, non-seulement Seekingen et dans la plupart des monastres qu'il fonda, mais encore de nos jours dans beaucoup d'glises de la Suisse. Il est le patron tutlaire du canton de Glaris, qui porte dans ses armes l'image du saint, auquel on donne un habit de bndictin, quoiqu'il n'ait jamais t de cet ordre. Son corps a toujours t conserv avec soin Seekingen, et la dernire ouverture de son tombeau se fit Tan i65j : Ion trouva ses ossements envelopps dans de riches toffes. Nous venons d'entretenir nos lecteurs dune
or

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des anciennes glises de Strasbourg, Nous pensons leur faire plaisir en leur donnant ici quelques dtails sur les nombreuses maisons religieuses et glises qui ont exist autrefois dans cette ville. Nous commencerons par celles qui subsistaient encore au moment de la rvolution. La principale glise de Strasbourg a toujours t la magnifique cathdrale, dont il sera question l'article du 15 octobre. La seconde glise paroissiale de Strasbourg tait, comme encore de nos jours, celle de SaintPierre le jeune, appele de ce nom pendant le onzime sicle, pour la distinguer d'une autre du mme nom, et qui est beaucoup plus ancienne. L'origine de Saint-Pierre le jeune est due une petite chapelle, construite au neuvime sicle en l'honneur de S. Colombe vierge, martyrise a Sens sous l'empire d'urlien, et situe en dehors de la ville. E n i o 5 i lcvque Guillaume l'agrandit et y tablit huit prbendes; levque Hzelon en ajouta encore six autres vers l'an 1047; le pape S. Lon I X la consacra en i o 5 o , dans un voyage qu'il ft en Alsace, et y laissa sa tunique. L'glise qu'on voit de nos jours n'est cependant plus celle qui fut consarcre par ce saint pontife, car la ville s'tant tendue du ct du nord, o trouva cette glise trop petite, et on en construisit une plus grande en 1290, qui subsiste encore Le chapitre de celte collgiale avait de trs-beaux revenus. Le chur a t spar de la nef en 1G82, lorsque Strasc

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bourg passa sous la domination franaise. Depuis cette poque le chur sert de paroisse aux catholiques, et la nef aux protestants. A celle glise il faut joindre l'oratoire dit de Toussaint, et dont voici l'histoire. Sous lepiscopat de Jean I. , on vit s'tablir Strasbourg des religieux appels les frres de la pnitence de J sus-Christ, et plus ordinairement Saccileoc, parce qu'ils portaient un sac pour habit. Cet ordre fut supprim en 1 2 7 4 , au second concile de L y o n , et la plupart des religieux qui en faisaient partie embrassrent la rgle de S. Franois : ceux de Strasbourg, qui n'taient qu'au nombre de sept, habitaient un petit monastre hors de la ville, et prs de la paroisse de Saint-Pierre le jeune. Us obtinrent du pape Boniface VIII, en 1297, la permission d'entrer dans l'ordre des prmontrs, et de faire profession dans l'abbaye de la Toussaint, situe au del du Rhin, dans la Foret-Noire, et hors du diocse de Strasbourg. Ils y furent reus aprs avoir cd cette abbaye, du consentement de l'vque de Strasbourg, leur chapelle, les btiments claustraux et tout ce qui leur appartenait. Le prvt et le monastre de la Toussaint, devenus ainsi propritaires de ce couvent, le vendirent, le 1 4 juillet 1527, Henri de Mllenheim, noble citoyen de Strasbourg, qui y fonda cinq prbendes pour cinq prtres
or 1

1 Ce concile ordonna la suppression de tous les religieux, mendiants, l'exception des dominicains, des franciscains, des carmes et des angustins.

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qui y feraient l'office divin, condition nanmoins que cette glise ne serait jamais une collgiale, mais qu'elle serait soumise la direction du doyen du chapitre de Saint-Pierre le jeune, et que les prbendiers recevraient l'investiture de leurs bnfices du prvt du mme chapitre. Le fondateur se rserva, lui et sa postrit, le droit de nommer ces prbendes. Mais la famille de Mllenheim obtint plus tard de l'vque de Strasbourg la permission d'augmenter le nombre des prbendiers, qui fut port jusqu' douze. L'glise, telle qu'on la voyait encore au moment de la rvolution, fut acheve en i328. Louis X I V la lit restituer aux catholiques en 1686, les prbendiers n'ayant pas tous abjur leur ancienne religion. La troisime glise paroissiale de Strasbourg tait celle de Saint-Pierre le vieux. Une tradition constante a toujours t, que 1 glise primitive, qui porte le nom de Saint-Pierre, fut construite dans l'emplacement de celle d'aujourd'hui par S. Materne, aptre de l'Alsace, vers la fin du troisime sicle. L'glise actuelle fut btie en i 3 8 i . On voit, par un millsime sculpt sur la porte occidentale, qu'elle fut considrablement agrandie en 1428. Le chur, renouvel au milieu du mme sicle, est surmont d'une petite flche fort lgante. Prs d u matre-autel on remarque de belles sculptures en bois, reprsentant l'histoire de S. Materne, telle qu'elle est rapporte par une tradition populaire : elles ont t ex-

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cutes par Vile Wagner en iSoo. Les chanoines de Honau, transfrs depuis Rhinau, prirent possession de cette glise en i3g8. L a nef est spare du chur depuis 1682, et sert au culte protestantLa quatrime glise paroissiale tait celle de Saint-Marc, dite aujourd'hui de Saint-Jean. Voici son origine : plusieurs religieuses de Tordre de SDominique taient venues s'tablir en 1261 prs de FUI, dans les environs de Strasbourg, et une petite dislance du monastre * des chanoines de Saint-Arbogaste. Leur nombre s'tant considrablement augment , elles abandonnrent leurs modestes cellules et leur petite glise, et vinrent habiter un monastre, appel Saint-Marc, qu'on leur avait construit hors la porte de l'Hpital, prs celui de Sainte-Agns et en face de celui des carmes. Elles y restrent jusqu'en 147 5, poque o la ville de Strasbourg, craignant d'tre assige par Charles le Tmraire, duc de Bourgogne, ft raser cinq couvents, deux chapelles et six cent quatre-vingts maisons qui se trouvaient en dehors des fortifications. Les religieuses des monastres de Saint-Marc et de Sainte-Agns se rfugirent en ville, et pour les prmunir, on construisit un couvent dans le faubourg dit im grnen Bruch, c'est--dire au Marais vert; o elles restrent jusqu'au momfcnt.de la rforme. En 1529 le snat de la ville appliqua les revenus de cette maison l'entretien des pauvres, sous le nom d'oeuvre de Saint-Marc. L'glise, qui est

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de 1477 ? ftrt ds l employe des usages profanes, et Louis X I V la donna en 1686 aux prtres d'obdience de l'ordre de Saint-Jean de Jrusalem : depuis cette poque elle porta le nom de Saint-Jean. On y admire le matre-autel en stuc, et le chur, qui est bien dispos. Les btiments du clotre servent de nos jours l'usage du mont de pit. La cinquime glise paroissiale tait celle de Saint-Etienne, construite vers l'an 717 par Adelbert, duc d'Alsace et frre de S. Odile, sous le rgne de Chilpric II, roi d'Austrasie. Ce prince; hritier de la pit et de la gnrosit de son noble pre, fonda, sous l'invocation du martyr S. Etienne, au dehors de la ville de Strasbourg', et sur les ruines de l'ancien Argentorat, dans l'enceinte du vieux mur, entre les deux bras de l'Ill, un monastre pour des chanoinesses. Cet endroit n'tait alors qu'une solitude, et faisait partie du domaine de l'vque. Adelbert affecta ce monastre des terres qui lui taient chues en partage de la succession de son pre, et des revenus suffisants pour l'entretien de trente chanoinesses et de quatre prtres, parmi lesquels il y en avait un qui devait servir d'conome. Le roi Chilpric exempta cette abbaye de la juridiction des juges ordinaires, et l'avou, choisi par l'abbesse et agr par le roi, exerait seul l'autorit sur les terres et sur les biens de sa dpendance. La premire abbesse de ce monastre fut S.
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Altale , fille d'Adelbcrt et de Gerlinde, sa premire pouse. Ce noble duc, tant mort en 722, fut enterr dans le chur de l'glise de SaintEtienne, au ct droit. Les noms des abbesses qui succdrent S. Attale ont t perdus, et nous ne connaissons que ceux depuis 845, poque o Basille, tante de l'impratrice Ermengarde, pouse de Lothaire I. , gouvernait cette maison. Ce fut sous l'abbesse Luiscinde, en ioo3, que l'empereur S. Henri cda l'vque Werner l'abbaye de SaintEtienne, pour jouir de ses revenus et le mettre mme de rtablir sa cathdrale, qui avait t fortement endommage et en partie brle par les soldats de Conrad, duc de Souabe et d'Alsace, lors de la prise de Strasbourg. Cet vque accorda, en 1004, l'abbesse de Saint-Etienne? le droit d'occuper la premire place parmi toutes les autres suprieures des monastres de filles en Alsace , lors des assembles religieuses. Cette conduite contraste beaucoup avec celle que doit avoir tenue, envers ce monastre, levque Widerold, qui occupait le sige de Strasbourg en 995. Une vieille lgende rapporte par Schilter, dans ses notes sur Knigshoven, page 5i5, apcr 2

1 Voyez sa vie au 3 dcembre. 2 A cette poque les abbesses assistaient souvent aux synodes : celle de Saint-Etienne de Strasbourg tait place en face de l'vque l'autre extrmit de la salle, au milieu des autres abbesses de l'Alsace.

s.

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prend que cel vque, jaloux de voir son glise callidrale dserte, tandis que les fidles se portaient en foule celle de SaintEtienne, o les reliques de S. ttale taient honores, voulut les enlever, ferma l'glise et chassa les religieuses de leur monastre. Le Ciel ne tarda pas de venger l'insulte faite la sainte : les chairs de Widerold tombrent par lambeaux, et dj demi corrompues furent dvores par les souris et les vers. Wimpheling et Guilliman traitent de conte ce fait, et l'histoire dment sur ce point la lgende; car elle prodigue des louanges mrites ce prlat, que la lgende fait impitoyablement mourir. L'abbaye de Saint-Etienne s'est soutenue pendant plusieurs sicles dans une rgularit parfaite; mais les plus saints tablissements dprissent avec le temps, et le clotre n'est pas toujours une barrire assez puissante pour empcher le relchement de se glisser dans les maisons les plus ferventes. L'vque Berthold II, l'un des prlats les plus zls, ayant reconnu que les religieuses de Saint-Etienne, d'Erstein et d'ndlau, sous prtexte d'tre chanoinesses, menaient une vie trop sculire, ne put fermer les yeux sur un dsordre qui dshonorait son diocse. Il leur permit de continuer porter des manteaux fourrs d'hermine; mais il leur interdit les bals, les danses, les spectacles publics, les manires de s'habiller peu convenables des personnes dvoues particulirement au service de Dieu, et les frt

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quentes sorties : c'est en i54^ que Bertliold leur fit ces dfenses. L'vque Albert de Bavire, qui gouvernait le diocse de Strasbourg en i486, entra dans de plus grands dtails pour la rforme de cette maison, sans vouloir toucher leur tat de chanoinesses sculires; il leur prescrivit, de concert avec son grand-chapitre, des lois propres rtablir l'dification et le bon ordre. Il publia un mandement remarquable, monument de son zle pastoral, et dans lequel il s'leva avec force contre la conduite scandaleuse de ces chanoinesses, en les menaant non-seulement des censures ecclsiastiques, mais leur dclarant, avec une grande franchise, qu'il appellerait mme son secours le bras sculier. Il leur dfendit de sortir du monastre ou de s'en absenter sans une permission expresse de l'abbesse, sous peine d'tre dpouilles, au profit de l'abbaye, de tous les meubles qui leur appartenaient en particulier; ordonnant l'abbesse de leur fixer le temps du retour, et de leur donner une compagne qui puisse tre tmoin de la conduite de celles qui, pour des motifs lgitimes , seraient sorties. Il prescrivit qu' la rserve de l'abbesse et des infirmes, nulle chanoinesse ne loget dans une maison particulire; mais que toutes mangeassent en commun dans le rfectoire, et passassent la nuit dans le dortoir de la communaut. Il tablit qu'aucune ne parlt un homme dans un lieu secret, mais toujours en prsence de deux ou trois religieuses nommes par l'abbesse; que

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loules eussent des habits uniformes, mais toujours noirs, et qu'elles ne portassent jamais ni or, ni argent, ni soieries, vitant de suivre les modes du sicle, et se tenant dans une difiante modestie, comme cela convenait des personnes consacres Dieu. Il leur ordonna d'assister tous les offices comme ils se clbrent dans sa cathdrale, mais de n'y pas chanter avec les chanoines, se contentant de lire l'office lorsque ceux-ci chantent, et de ne chanter que lorsque ceux-ci se taisent. Ces sages rglements n'arrtrent que pour un temps les dsordres de cette abbaye, et l'hrsie de Luther ayant infect Strasbourg, tous les soins de Tvque, pour retenir cette maison dans le devoir, devinrent inutiles. Adlade d'Andlau, qui en tait abbesse en i53c), peu contente de l'tat de gne et de contrainte dans lequel on l'obligeait de vivre, se maria et rsigna tous ses droits Marguerite de Landsberg, qui, ayant embrass le luthranisme , introduisit petit petit la nouvelle doctrine dans le monastre : les autres chanoinesses, charmes de pouvoir vivre dans l'indpendance et de secouer le joug de l'autorit de l'vque, qui voulait les retenir dans les bornes du devoir,
1

i Cette paroisse et le monastre de S a i n t - t l e n n e taient alors desservis par six chanoines rguliers de S . Antoine, qui avaient un oratoire situ dans le voisinage du monastre, et qui avait t rig en 1 4 4 6 .

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suivirent la route qu'on venait de leur ouvrir et se firent protestantes. Elles conservrent ainsi de riches bnfices, sans se soucier de remplir les obligations qu'ils leur prescrivaient. En vain le cardinal Charles de Lorraine, devenu vque de Strasbourg, chercha-t-il ramener l'Eglise catholique ces clianoinesses infidles et gares, la fureur de l'hrsie ayant ananti toute l'autorit episcopale dans Strasbourg, ce prlat fut contraint d'acquiescer, en i6o4> un trait par lequel il fut statu que chaque abbesse, en entrant dans sa prtendue dignit, payerait l'vque cent florins pour conserver le souvenir de la dpendance de ce monastre et du droit qu'avaient les vques d'en confirmer les abbesses. La dernire de toutes fut Eve-Salom de Frdenheim, aprs la mort de laquelle, en 1694, le roi Louis XIV, devenu matre de Strasbourg, permit qu'une autre lui succdt, condition qu'elle ne prendrait plus le titre d'abbesse, mais seulement d'administratrice du monastre. Elisabeth-Henriette de Vizdum fut lue; mais ne faisant aucun cas des obligations qu'elle contractait par cette place, elle entretint un commerce criminel avec un jeune seigneur de la ville, et fut oblige quelque temps aprs de se marier pour cacher sa honte. Louis X I V profita de cette occasion pour faire cesser un pareil abus, et donna le monastre, avec tous ses biens et dpendances, aux religieuses de la visita-

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lion , charge d'entretenir chez elles dix demoiselles de la noblesse d'Alsace. L'glise de Saint-Etienne, telle qu'on la voit de nos jours, parat remonter en partie jusqu'au douzime sicle : des connaisseurs prtendent cependant reconnatre encore des traces du style de construction de l'poque de sa fondation (huitime sicle). La chronique latine de Knigshoven parle de fouilles entreprises vers 1 1 7 9 auprs de cette glise, pour trouver des corps saints, et de dpenses considrables pour terminer des travaux commencs ; ce qui fait supposer qu' cette poque on a construit cette glise ou renouvel en grande partie l'ancienne, btie par Adelbert. Vendu pendant la rvolution cet difice fut converti en salle de spectacle. On dmolit alors la tour qui se trouvait l'entre occidentale, ainsi que les piliers qui sparaient
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1 L'ordre de la visitation fut fond par S. Franois de Sales en 1610. L e saint fondateur, qui n'en voulait exclure personne, choisit pour base de son institut la rgle de S. Augustin, parce qu'elle prescrit peu d'austrits corporelles. Les religieuses doivent avoir un revenu; mais chacune en particulier est oblige une pauvret si absolue qu'elle ne possde rien en propre. cet effet on change tous les ans de chambres, de lits de croix, de chapelets et de livres dans toutes les maisons de cet ordre. L e premier vque faisait consister la perfection de l'tat de ces filles dans la pratique de la mortification intrieure et d'un entier dtachement de toutes les choses de la terre. Ces religieuses rcitent chaque jour le petit office de la S . Vierge et y ajoutent des mditations, etc. Cet institut n'a point de suprieur gnral; il est soumis immdiatement aux voques. L e pape Paul V l'approuva, et l'erigea en congrgation religieuse.
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la nef centrale des latrales : le chur et les ailes restrent intacts. En 1821 on cessa d'y donner des reprsentations thtrales, et depuis elle fut restaure pour servir de chapelle aux lves du petit sminaire, tabli dans une partie des anciens btiments du clotre. Mais ces btiments, ainsi que l'glise, appartenaient un propritaire auquel l'administration du sminaire en payait le loyer. Aujourd'hui le petit sminaire ayant t transfr ailleurs dans un local dont la proprit lui a t acquise, les btiments dpendants de la maison de Saint-Etienne n'ont plus de destination religieuse. La sixime glise paroissiale tait celle, de Saint-Louis, qui doit son origine un hospice qu'une demoiselle noble, nomme Phyrfa , fit construire en i 3 i 2 . Cet hospice fut donn aux carmes, lorsque ceux-ci furent obligs de se retirer en ville en ityS, lors de la dmolition de leur monastre, situ hors de la porte de l'Hpital. Abandonne pendant prs de cent cinquante ans, cette maison fut donne avec son glise, par Louis XIV, en 1687, six chanoines rguliers de la congrgation dite de notre Sauveur, tablie en Lorraine : elle devint la paroisse franaise de la ville. Un des chanoinea y tenait une cole gratuite ou il enseignait le franais des enfants de la ville. L'glise de Saint-Louis
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1 Ce qui le faisait appeler

Pkyna-SpUal.

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fut consume par un incendie au commencement de ce sicle, et rendue enfin au culte le i3 aot 1827. la suite de ces glises nous allons donner quelques dtails sur les maisons religieuses qui existaient a l'poque de la rvolution. Les grands capucins . Leur monastre fut construit en 1684, prs de l'hpital militaire, entre la ville et l'esplanade de la nouvelle citadelle, qu'on tablissait alors. Depuis 1758 on les distinguait des petits capucins : ceux-ci obtinrent le couvent des religieuses dites de la congrgation de Notre-Dame, fonde par le bierh. Pierre Fourrier. Ces religieuses avaient quitt en 1729 leur ancienne maison pour aller s'tablir au faubourg Blanc. Les capucins en furent mis en possession, condition qu'ils desserviraient la chapelle de SainteBarbe, situe prs de ce monastre, et l'hpital civil. La chapelle de Sainte-Barbe fut agrandie en 1748, mais elle fut dmolie en 1767 : alors on construisit l'glise actuelle, qui subsiste encore , mais qui, achete depuis par les juifs, leur sert aujourd'hui de synagogue.
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1 Cette dnomination signifie seulement que le couvent dont il est ici question, tait plus vaste que celui appel les petits capucins. Nous avons cru devoir faire cette observation pour prvenir nos lecteurs. Il ne faut, en effet, pas croire qu'il y et entre les capucins une diffrence telle que celle qui
existait autrefois entre les grands et les petits carmes Besanon. On appelait petits carmes ceux qui avaient embrass

la rforme de S.* Thrse et de S. Jcan-dc-la-Croix, et grands carmes, ceux qui ne Pavaient point admise.

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Les rcollets s'tablirent d'abord la citadelle, dont Louis XIV leur avait confi l'administration spirituelle. La maison curiale de nos jours leur servait alors de communaut. Le couvent qu'ils avaient en ville ne date que de 1 7 4 6 ; il a t construit ct de l'ancienne glise de S. Andr, embellie et agrandie la mme poque. Les religieuses de Sainte - Marguerite furent transfres d'Eckbolsbeim Strasbourg en 1277. Elles suivaient d'abord la rgle de S. Augustin, et embrassrent plus tard l'institut de S. Dominique. Leur couvent, construit vers l'an i 5 2 2 , au faubourg Blanc, fut renferm plus tard dans l'enceinte de la ville. Lors de la suppression du couvent de Sainte-Agns en 1^7$, les religieuses de cette dernire maison furent runies celles de Sainte-Marguerite. Le monastre de Sainte - Marguerite donna, pendant les fureurs du protestantisme, l'exemple d'un attachement imperturbable la religion catholique et la saintet des vux. La plupart des glises de la ville taient ou fermes ou entre les mains des luthriens. Le snat, qui s'tait dclar de bonne heure pour les opinions des novateurs , employa tous les moyens qui taient en son pouvoir pour faire apostasier et sortir des monastres les religieuses : il russit auprs de quelques-unes; mais la plupart des autres se montrrent au-dessus des violences et des mena1

i Village une lieue de Strasbourg,

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ces. En 1578 elles reurent du magistrat Tordre de cesser leurs exercices de pit et d'abandonner leur rgle. Elles continurent nanmoins avec la mme ferveur servir Dieu. En vain menaa-t-on de les expulser5 elles dclarrent qu'elles ne quitteraient leur retraite que quand on les y forcerait. Alors le magistrat dlibra rellement s'il ne fallait pas les contraindre a renoncer la religion. Les avocats qui furent consults exposrent avec beaucoup d'nergie l'odieux d'une telle conduite, qui couvrirait d'opprobre le protestantisme, d'ailleurs dj si coupable de tant d'excs. On couta ces sages remontrances, et le magistrat, voulant cependant empcher le concours des catholiques, qui allaient frquemment au couvent de Sainte - Marguerite pour s'difier la vue de ces courageuses filles, fit placer des gardes la porte de 1 glise et du monastre, et mme l'entre des rues qui y conduisaient, pour observer ceux qui y entraient et les en empcher par la crainte des impts. C'est ainsi que le couvent de SainteMarguerite s'est maintenu malgr tous les efforts de ses ennemis. Monastre de Sainte - Magdeleine. Henri de Hohenbourg fit construire en i 3 i 5 , hors de la ville, plusieurs maisons pour des femmes de mauvaise vie, qui voulaient renoncer leurs dsordres et rentrer dans la voie de la vertu. Ces maisons et leurs revenus furent runis plus tard l'hospice principal, lorsqu'on jugea propos

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de le transfrer hors de la ville cause de la peste. En i536 on rigea, devant la porte des Juifs, dans un canton dit Waseneck, un autre monastre pour des femmes repentantes; mais cette maison fut transfre en ville en i47^, et tablie dans la rue Utengasse , ainsi nomme de Fvque Uton ou Othon, qui y tait n. On adopta dans cette maison la rgle de S. Augustin, la recommandation du fameux Geiler et de Paul Munthart, prvt de Saint-Pierre le jeune. Les religieuses se distingurent toujours par une grande rgularit, et profitrent si bien des instructions de leur directeur Geiler, que l'esprit de perscution, qui agita la ville pendant les troubles et l'anarchie du protestantisme, ne put branler leur fermet. Elles restrent fidles leur religion et leurs vux, et trouvrent moyen de se maintenir et de se perptuer dans leur maison, l'exemple des religieuses de Sainte-Marguerite. Calvin, ayant t chass de Genve, fut reu Strasbourg en i558, et le magistrat lui assigna, pour prcher ses erreurs, la nef de l'glise de la Magdeleine : les religieuses se maintinrent dans le chur, o elles ne discontinurent jamais leurs offices, de sorte que les Franais les trouvrent en possession, lors de la soumission de la ville Louis XIV. Comme
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1 On l'appelle depuis la translation du monastre rue de la

Magdeleine.

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il n'y avait point auparavant d'autre glise catholique en ville, c'est l que les prtres clbraient les saints mystres. La pnurie de servants occasionna la permission, qui fut accorde ces religieuses, de servir les messes prives; privilge qu'il leur tait libre d'exercer encore au moment de noire rvolution. Un autre privilge particulier ce monastre, c'est qu'il n'y avait de clture que pour les cellules des religieuses. Les religieuses de la congrgation de NotreDame , fonde par le bienh. Pierre Fourrier, furent envoyes, par Louis XIV, de Longwy Mlsheim, en 1688, et en 1692 elles s'tablirent Strasbourg. On leur donna d'abord, en 1700, l'hospice Phyna avec la chapelle de Sainte-Barbe, et elles s'installrent solennellement dans cette maison' en 1708. Marie Leczinska, fille de Stanislas L , roi de Pologne, passa quelques jours en retraite dans cette maison, avec sa mre, avant son mariage avec Louis XV, qui eut lieu par procuration le i 5 aot 1725, la cathdrale de Strasbourg. Les religieuses de Sainte-Barbe n'occuprent ce monastre que vingt et un ans; car en 1729 elles furent transfres dans le faubourg Blanc, l'ancien couvent des Augustins, construit en 1265 et converti, en i 5 3 o , en hospice
1 cr

1 L e pre Fourrier institua la congrgation dite de NotreD a m e , pendant qu'il tait cur de Matincourt, prs Mirecourt en Lorraine. Elle est destine l'instruction des jeunes filles, et fut approuve par les bulles de Paul V, du i.* fvrier i 6 i 5 et du 6 octobre 1616.
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pour les pauvres voyageurs, sous le nom de misrable auberge (Elenden Herberg). Le monastre reut alors le nom de SainteBarbe, en mmoire de l'ancien domicile de ces religieuses, qui augmentrent et embellirent leur nouvelle habitation. Strasbourg ayant pass sous la domination franaise, Louis XIV, qui avait tant cur de faire refleurir la religion catholique dans cette importante cit et dans les autres lieux o dominait l'hrsie, conut, d'accord avec l'vque Egon de Furstemberg, le projet d'tablir un sminaire et d'en confier la direction aux jsuites. Il s'engagea donc fournir des fonds pour l'entretien de douze de ces religieux et de huit sminaristes. Plus tard il cra encore vingt places dans ce sminaire, pour des sujets alsaciens, et six autres affectes des sujets franais pour les parties du diocse o l'on parlait cette langue. Le premier sminaire fut tabli en i683 : on choisit l'ancien emplacement du Bruderhofj ce qui signifie en allemand cour des frres de Marie, par o on entendait autrefois la maison des chanoines de la cathdrale. Le sminaire actuel, construit la place de ce premier, fut tabli en 1769 par les soins et les deniers du clerg
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1 L e concile de Trente avait ordonn d'tablir des sminaires dans tous les diocses; mais ce dcret n'avait pas encore pu tre excut en Alsace, parce que la ville d e Strasbourg avait embrass la rforme.

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du diocse. Louis X I V lui accorda en 1651 une partie des biens qui avaient appartenu autrefois l'abbaye de Seltz, fonde par S. Adlade, et dont les comtes palatins s'taient empars. Il avait dj donn ce mme tablissement, en 1684, les revenus du monastre de Sainte-Walburge, situ dans la fort, entre Haguenau et Wissembourg, et dont il sera parl l'article du 21 juillet. Peu content d'avoir pourvu si gnreusement aux tudes ecclsiastiques, le grand monarque s'occupa aussi de l'tablissement d'un collge pour les jeunes gens qui-voulaient suivre les diverses carrires de la socit: ds l'an i 5 5 i , l'vque Erasme avait form le dessein d'opposer Strasbourg un collge de jsuites aux coles des protestants ; mais les malheurs des temps l'en empchrent. Louis X I V fit btir ce collge ct du grand sminaire, et lui accorda une partie des biens de l'abbaye de Seltz. E n 1702 il reut le titre <universit, et produisit un grand nombre d'hommes rudits, qui rendirent plus tard bien des services la religion et a l'Alsace. Passons maintenant aux monastres et aux glises qui furent ou supprims ou alins par les protestants. Aprs la cathdrale, l'difice le plus intressant est le temple de Saint-Thomas. S. Florent, vque de Strasbourg, tablit vers 679, sur remplacement d'un ancien chteau, une glise et un petit hospice, prs de l'Ill et hors de l'enceinte de la ville, pour des Ecossais qui taient venus le
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trouver en Alsace. Plus tard il changea cet hospice en monastre, et la plupart de ceux qui s'y taient retirs embrassrent la vie rgulire. Les vques successeurs de S. Florent se montrrent aussi gnreux envers les frres de Saint-Thomas, que leur fondateur, et comme leur glise tombait presque en ruines, au commencement du neuvime sicle, l'vque Adeloche la rebtit, ce qui le fit regarder comme le second fondateur. Il parat que c'est sous le mme vque que les moines de Saint-Thomas furent sculariss et embrassrent la rgle canoniale suivie alors par les chanoines de la cathdrale, et qui avait t institue par S. Chrodegand, vque de Metz. Les chanoines vcurent longtemps en commun, et ce n'est qu'en i3y4 qu'ils divisrent le corps de leurs revenus en prbendes et commencrent habiter des maisons spares. Cette collgiale conserva trs-longtemps son clat, et compte parmi ses membres des hommes clbres par leur naissance, leur pit et leurs vastes connaissances, ce qui la fit appeler le docte chapitre. Mais la science, quelque louable qu'elle soit, devient dangereuse quand les hommes se laissent dominer par les passions et entraner par l'esprit d'indpendance et d'orgueil. Alors le respect d aux rgles et aux dcisions de l'autorit fait place l'esprit de parti, et on franchit facilement les bornes que l'Eglise avait poses. Telle fut la conduite des chanoines de SaintThomas : blouis par Je prestige d'une vaine

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science, ils prirent got la hardiesse et la nouveaut des opinions de Luther, et sous le spcieux prtexte d'une rforme, ils se joignirent ceux qui dchiraient le sein de l'Eglise. Ils y furent en quelque sorte engags par l'exemple de Wolfgang-Fabrice Capiton, prvt intrus du chapitre. Cet homme, n Haguenau, tudia d'abord la mdecine Ble, et, sans ide fixe sur la religion, il entra dans l'tat ecclsiastique, obtint la place de prvt de Saint-Thomas, et fut un des plus ardents propagateurs de l'hrsie. Les autres chanoines, au nombre de quatorze, se rangrent pour la plupart du ct de leur prvt, trouvant la nouvelle religion plus commode, puisqu'elle leur offrait moins de devoirs remplir. Le snat de Strasbourg, ayant tabli en i536 un collge public dans cette ville, pour remplacer les coles des monastres, destina les revenus de cette collgiale l'entretien des professeurs. L'vque Erasme rclama en vain contre cette alination : il ne fut pas cout; le malheur des temps et l'esprit de paix qui l'animait le firent consentir, en i 5 4 9 & ratifier cette destination; mais ce pontife n'a sans doute pas eu l'intention de voir les fonds de ce riche chapitre affects exclusivement solder des professeurs protestants; cependant depuis cette poque ces derniers continuent en jouir seuls, car la seule place reste aux catholiques tait celle du sousmissaire nomm autrefois par l'vque, et qui depuis la rvolution fut supprime par suite
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d'une transaction passe entre la fabrique de la cathdrale et les quatorze chanoines de SaintThomas. L'glise construite par deloche ayant t incendie par la foudre en 1007, et ensuite reconstruite par fvque Guillaume, fut de nouveau rduite en cendres en 1144* L f actuelle fut commence en 1 2 7 0 et vote en i35o. L a tour occidentale date de Tan i 3 o o , et celle audessus du chur de i 3 4 8 . On voit dans le chur de cette glise le mausole du clbre marchal Maurice de Saxe, rig en 1 7 7 7 . Le Temple-Neuf ou ancienne glise des dominicains . Les premiers dominicains qui vinrent en Alsace s'tablirent prs de Strasbourg, en 1212, dans la plaine entre la porte Blanche et celle appele depuis porte de l'Hpital : leur petit monastre fut d'abord dsign sous le nom des SS. aptres Philippe et Jacques. Tmoin des services ^qu'ils rendaient la religion, le magistrat leur fit construire, en 1254> une glise et un
a n e 1

1 L'ordre des dominicains doit son existence S . Dominique, qui le fonda Toulouse en 1215 pour l'opposer l'hrsie des Albigeois. Les religieux qui l'embrassrent portaient le nom de Frres Prcheurs, parce qu'ils se livraient particulirement la prdication. Cet ordre est bas sur la rgle de S. August i n , adopte de mme par S . Norbert, fondateur de l'ordre de Prmontr. L'ordre de S . Dominique fut approuve par les papes Innocent I J I et Honor I I I . Il a fourni beaucoup de saints, une multitude d'vques, d'hommes distingus et plusieurs papes. L'institut de S. Dominique fut aussi embrass par des religieuses et introduit presque partout la place de la rgle de S . A u gustin.

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monastre dans l'enceinte de la ville, et celui qu'ils avaient occup jusqu'alors fut donn aux religieuses du mme ordre, et prit le nom de Sainte-Elisabeth. Les religieux ayant quitt leur monastre lors de la rforme, l'glise fut ferme; le chur servit cependant durant quelque temps aux rfugis franais qui s'taient tablis Strasbourg, et qui y faisaient leur culte; il servit aussi de salle de sance aux exercices publics du gymnase protestant. Lorsque, en 1683, Tvque eut t remis en possession de la cathdrale en vertu de la capitulation accorde par Louis XIV, les protestants rouvrirent la nef de 1 glise des dominicains et en firent leur glise principale, ce qui lui fit donner le nom de Temple-Neuf, parce que ce fut la dernire de toutes les glises o les protestants tablirent leur culte. Le chur, qui fut construit en 1508, est trs-lev et excut avec beaucoup de hardiesse : on y a plac la bibliothque publique de la ville et le cabinet d'antiquits^ on y voit, entre autres objets fort intressants, un petit vase transparent dont le pape Benot X I V a fait prsent, Rome, au clbre historiographe Schpflin : ce vase avait t tir des catacombes, et avait servi aux premiers chrtiens pour recevoir le sang des martyrs pendant qu'on les suppliciait; ce qui justifie contre les protestants le culte rendu ds lors aux reliques des saints, dont ils font l'Eglise catholique un si grand sujet de reproche. Les btiments du clotre sont

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employs aux classes du gymuase protestant. Saint-Nicolas, prs de FUI, en ville : cette glise doit son origine une petite chapelle construite en l'honneur de S. Magdeleine, et considrablement augmente, en 1 1 8 2 , par Gauthier Spender, du consentement des chanoines de SaintThomas, auxquels appartenait le terrain sur lequel elle fut btie. Elle a t soumise la juridiction de ces derniers en i 3 i 4 : l'glise actuelle date de i 3 8 i . Saint-Guillaume. La noble famille des Mllenheim, qui avait,dj donn des preuves de sa pit et de sa gnrosit par la fondation de l'glise et des prbendes de la Toussaint, fonda aussi, en i3oo, l'glise appele depuis du nom de Saint-Guillaume , et cde plus tard aux religieux de ce nom. Cette glise, qui s'est cone 2

1 On vient de replacer dans cette glise la pierre spulcrale du clbre Tauler, dominicain, mort au jardin des religieuses de S . N i c o l a s ; undis, le 16 Juiu i 3 6 i . IL tait venu visiter sa soeur, qui diGait cette communaut par ses vertus, comme il faisait l'admiration de son ordre et de son sicle par son rudition et ses ouvrages asctiques. a L'ordre des Guiilelmites fut institu en 1155 par S. Guillaume de M aie Y al. Ce fidle serviteur de Dieu, a son retour d'un voyage qu'il avait fait a Jrusalem, se retira, en t i 5 3 , dans un dsert de la Toscane : quelque temps aprs on le fora de prendre le gouvernement d'un monastre de l'le de L u p o cavio dans le territoire de Pise; mais la tideur et le peu de rgularit des moines l'affligrent au point, qu'il les quitta pour aller sur le mont Pruno : cependant il n'y put rester longtemps* et ds lors il se retira dans une valle dserte du territoire de Sienne, appele d'abord Vtable de Rhodes, et plus tard Mala-

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serve dans son intgrit primitive, est la seule o l'on voye encore l'ambon du jub plac entre le'chur et la nef; tandis que cet ornement des anciennes glises, d'o l'on annonait autrefois au peuple la parole de Dieu, a disparu de toutes celles de Strasbourg. Elle sert au culte prolestant depuis i554- On remarque dans la nef une inscription qui y fut place par un ami du clbre Wimpheling, et du vivant mme de ce savant auteur; la voici : En i543 le prteur de la ville, Jacques Sturm, affecta les revenus et les btiments de ce monastre la fondation d'un collge public. Sainte-Aurlie. Cette glise doit son origine au culte rendu, de temps immmorial, une sainte fille qui, d'aprs Knigshoven, mourut prs de Strasbourg, selon toute apparence au
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Valle. L e saint entra dans cette solitude en n 5 5 . I l logea d'abord dans une caverne, et pendant quatre mois il ne vcut que d'herbages. Ayant t dcouvert, il lui vint un disciple nomm Albert, avec lequel il passa treize mois jusqu' sa bienheureuse mort, arrive le I O fvrier 1 1 5 7 . Plusieurs personnes embrassrent peu aprs le meme genre de vie qu'avait men S. Guillaume. On construisit une chapelle, et un ermitage sur son totnbeau. Telle fut l'origine de l'ordre des guillelmitcs. L e pape Grgoire I X mitigea l'austrit de leur rgle. I l ne faut pas confondre ce saint avec S . Guillaume de Monte-V"ergine, fondateur des ermites du mme nom dans le royaume de Waples.
1 D. O. M. Jacobo Wimphelingo cjitod ingenio Thomas et litterattira vwenti cetalis Wolphius theologo et oratori nostr gloriam clariss. auxerit, De

junior decr. doctor I*i memoriam terni de* staluit an* M. D. IIII* Die XI

coris hoc vivens cemb. Sprcta

invidia.

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quatrime sicle. Le mme auteur rapporte dans sa chronique, qu'en Tanne 5oo on construisit en son honneur une premire glise hors de l'enceinte des murs. Son tombeau fut longtemps clbre par la dvotion des fidles et les miracles qui s'y oprrent. Il a t dtruit en i5^4 par les protestants. L'glise de nos jours n'a rien de remarquable. La premire paroisse de Strasbourg fut autrefois, d'aprs quelques auteurs, celle de SaintMartin : l'glise de ce nom, situe . l'endroit o l'on voit de nos jours l'htel du commerce, fut construite, dit-on, en 5i3;elle avait deux tours fort leves, et tait desservie par quatorze bnficiera. Le magistrat de Strasbourg y allait autrefois entendre la messe avant ses assembles : cette glise fut dmolie en 1627. Une autre glise non moins ancienne, c'est celle de la Sainte - Croix, btie l'extrmit orientale de la ville; elle touchait l'abbaye de Saint-Etienne; il n'en reste plus aucun vestige; elle fut dtruite en i553, et les matriaux employs aux fortifications de la porte des Juifs. L'htel du directoire de la noblesse de la basse Alsace prit sa place, et la rue adjacente a seule conserv son nom. L'glise de Saint-Andr fut construite en 1262 par les familles de Rathsamhausen et Marx : les Rohan l'acquirent vers le milieu du dernier sicle, et la donnrent aux rcollets en 174& Cette glise subsiste encore.

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La commanderie des chevaliers de Saint-Jean de Jrusalem : cette maison fut fonde en 1 i 5 o , dans un emplacement dit Vile Verte (zum grr nen TVrd)\ par Henri de Hunebourg, pour des chanoines rguliers de S. Augustin, qui y furent appels du monastre de Saint-Arbogaste, et l'glise fut ddie la trs-sainte Trinit : mais la vie licencieuse de ces chanoines ayant oblig l'vque de les faire sortir du monastre, un bourgeois de Strasbourg, nomm Ruhlmann Merschwin, consacra tout son bien rendre cette maison l'aisance que le drglement de ses premiers habitants avait dissipe. En 1371 on y tablit des prtres d'obdience de l'ordre de S. Jean de Jrusalem. Ces religieux eurent beaucoup souffrir pendant les fureurs du protestantisme. Leur glise et une partie du monastre furent dmolis en i633 pour faire place aux nouvelles fortifications que la villefitalors construire. Aprs bien des violences exerces par le magistrat contre cet ordre respectable, on ne put jamais faire sortir de Strasbourg ces chevaliers distingus par leur pit. Ils furent contraints de changer souvent de demeure, et leur fermet et l'attachement qu'ils montraient la religion de leurs pres, tout en couvrant de honte les partisans des nouvelles doctrines, relevrent le courage des catholiques. Louis X I V les en rcompensa en leur donnant, en 1686, le monastre de SaintMarc. Clment VIII accorda au suprieur de cette maison le droit de porter la mitre et la

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crosse. Il y avait aussi, pendant le quatorzime sicle, un petit hospice construit pour de pauvres plerins, ct du monastre de SaintJan. De nos jours la maison de force a remplac dans l'le Verte la demeure paisible des prtres de l'ordre de Saint-Jean, et il ne reste plus de souvenir de cet tablissement que le nom de la rue qui y conduisait, ainsi que nous venons de dire. Le monastre des Augustins fut tabli quelque distance de ce dernier, en i25, sous l'vque Henri de Geroldseck. Cette maison, convertie en i 5 5 o en hospice pour les pauvres voyageurs, fut donne, en 1 7 2 9 , aux religieuses de la congrgation de Notre-Dame, et porta depuis le nom de couvent de Sainte-Barbe. Le monastre des chevaliers de Tordre teutonique, situ l'extrmit du faubourg Blanc, prs de Sainte-Aurlie, fut construit en 1286, par la noble famille de Blumenau, et dmoli eta 16. Le monastre des cordeliers, situ sur l'emplacement o btit, au dernier sicle, l'htel de l'tat-major de la place, date de i 2 5 o , sous l'piscopat de Berthold. Il a t dmoli en 1628, par ordre du snat protestant. Le monastre des carmes, appels frres de Marie . Les premiers religieux de cet ordre vin1

1 Quelques crivains ont cherch prouver que depuis lie il y avait toujours eu des carmes sur le mont Carmel, et que cet ordre est par consquent fort ancien* Mais le p. Papebroch

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rent Strasbourg en i 3 2 6 , et s'tablirent d'abord dans une petite rue dite Bocksgsslein* du nom d'un gentilhomme appel Bock; on leur construisit, en i 3 5 o , u n couvent hors de la ville,prs de l'hpital, qui lui-mme tait cette poque hors des murs. Lorsqu'en 3 4-7 5> dmolit tous les monastres situs dans les mmes environs, les carmes jfurent tablis en ville l'hospice de Phyna, qui devint plus tard l'glise de Saint-Louis. Le monastre de Saint-rbogaste : ce saint pontife ne pouvant pas, cause des affaires multiplies qui absorbaient tous ses moments, vaquer la prire comme il le dsirait, se retirait, vers le soir, dans une petite solitude situe quelque distance de la ville, prs de l'Ul. Il y avait fait construire une petite cellule qui, respecte par
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a solidement rfut cette chimre, et prouv qu'on ne connut point les carmes avant le douzime sicle : de l les longues discussions entre cet ordre et ce savant. Innocent X I I mit En ces disputes par son bref du 29 novembre 1 6 9 8 , en dfendant d'agiter cette question. C'est le bien h. Albert, patriarche latin de Jrusalem pendant le treizime sicle, qui donna une rgle aux carmes. Cette rgle prescrit aux religieux de prier dans leurs cellules continuellement, de jener tous les j o u r s , except le dimanche, depuis la fte de l'Exaltation de la croix, i 4 septembre, jusqu' Pques, de s'abstenir de viande pendant toute l'anne, de s'appliquer au travail des mains et de garder le silence d e puis vpres jusqu' tierce du lendemain, de boire rarement d u vin, etc. Cette rgle subit plusieurs rformes par la suite du temps. En i a 8 5 les carmes prirent le scapulaire. Comme cet ordre tait rmitique dans son origine, chaque province des carmes dchausss avait un ermitage habit ordinairement par quelques religieux, qui y menaient une vie trs-austere.

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le temps, fut change en un monastre de chanoines rguliers de Tordre de S. Augustin : cette fondation datait de 1069 et tait due un doyen de la cathdrale de Strasbourg, nomm Charles. Les troubles de la rforme forcrent les chanoines de remettre, en i 5 3 o , leur maison entre les mains du magistrat, qui la ft dmolir la mme anne. On a tabli depuis, la place de ce monastre, une auberge dite la Montagne verte. C'est dans ce monastre que fut signe, en 1 2 6 2 , la paix entre Tvque Gauthier de Geroldseck et la ville de Strasbourg. Le monastre des chartreux : cette maison, situe peu de distance de l'ancien chteau dit Knigshoven, sur une petite minence qu'on appelait colline de Notre-Dame, fut construite en i339 par trois nobles citoyens de Strasbourg, du consentement de l'vque. La rgularit et la science des religieux lui avaient acquis l'estime gnrale et des biens considrables. Elle avait travers sans orage prs de deux sicles depuis sa fondation, lorsque clatrent en Alsace les disputes religieuses du seizime sicle. Ces chartreux s'taient toujours montrs comme des vaillants dfenseurs de l'orthodoxie; leur zle et leurs discours soutinrent les catholiques de Strasbourg; mais par l mme ils irritrent contre eux le magistrat de cette ville. Depuis longtemps on mditait le projet de dtruire ce monastre, q u i , aux portes d'une ville apostate, lui reprochait toujours sa dfection; mais il fallut trouver une

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occasion plausible. Car, quoique Strasbourg et fait de grands pas dans la Voie de l'injustice et de l'intolrance, cette ville n'osa cependant pas renverser un monastre situ dans son territoire, mais assez loin pourtant pour ne pas trop l'inquiter en cas de sige. D'ailleurs les dispositions du trait de paix de Passau, et la paix de religion conclue en i 5 5 5 , y mettaient quelques obstacles. Il se prsenta une occasion dont on tira parti; La chartreuse de Strasbourg dpendait de la grande chartreuse, situe en France prs de Grenoble, et les rois de France s'taient dclars en tout temps les protecteurs de l'ordre de S. Bruno. Dj en 1.542, le magistrat de Strasbourg avait pri Franois I. de trouver bon qu'il nommt des administrateurs pour surveiller et grer les affaires de cette maison, comme si les religieux en dissipaient les revenus ; ce n'tait qu'un prtexte pour les vexer et les dgoter de leur tat. Mais voyant que ce stratagme ne russissait pas, le snat proposa au vicomte de'Turenne, ambassadeur de Henri IV Strasbourg, charg de ngocier un emprunt pour la France, de donner sans dlai au roi 1 2 , 0 0 0 florins et pareille somme avant le 1 1 juillet, et, en outre, de tenir sa Majest quitte de 4 5 florins qu'on lui avait prts trois ans auparavant. Il ajouta que la ville s'obligeait ne rien demander pour les dpenses que les troupes franaises avaient faites en passant dans l'tendue de son territoire durant les
? cr
2 0 0

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MARS.

dernires guerres; condition que le roi cdt la ville tous les droits qu'il pouvait avoir sur la chartreuse, et qu'il consentit sa dmolition. Quoique Turenne n'et pas reu du roi ordre de traiter sur ce point, les besoins pressants de l'tat le portrent prendre sur soi la conclusion de ce trait aux conditions que le snat avait proposes, et il cda au nom du roi tous les droits que sa majest avait ou pouvait avoir sur tous les btiments, biens et revenus des chartreux. Il s'engagea, de plus, faire ratifier ce trait par les suprieurs de l'ordre. Ce trait fut sign le 2 juillet 1 6 9 1 , et sur-le-champ les magistrats envoyrent un grand nombre d'ouvriers pour travailler a la dmolition du monastre, de peur qu'il ne survnt quelque obstacle l'excution du trait. Le prieur et les religieux furent conduits dans la maison qu'ils avaient en ville; les vins et les grains y furent transports de mme; mais la bibliothque servit enrichir celle du collge des protestants. Quelque temps aprs les chartreux quittrent Strasbourg et cherchrent un asile Mayence, cependant l'vque les rappela et les tablit Molsheim, o ils restrent jusqu'au moment de la suppression des ordres religieux en France.
1

Le monastre de Sainte-Claire dit auf dem Wrd , fut construit en 1299, pour des relix

1 Schertz, dans son Glossaire, traduit Wrd par riurn, ce qui signifie une prairie voisine des eaux.

Viridia-

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gieuses de Tordre de S. Claire, qui jetaient venues de Haguenau s'y tablir. Ce monastre, situ derrire Tabbaye de Saint-Etienne, de l'autre ct de la rivire, dans l'emplacement o Ton voit de nos jours un chantier, fut supprim en 15^5, ainsi que le suivant. Monastre de Sainte-Claire, situ l'endroit o furent construits, au dernier sicle, l'arsenal et la fonderie. Il y avait t tabli en 1270. Monastre de Saint-Nicolas in undis, fond en 12$ 2 pour des religieuses de Tordre de S. Dominique, dans l'emplacement o fut bti depuis le quartier de la cavalerie, qui porte encore le nom de Saint-Nicolas. Les religieuses furent forces, en 1592,5 par le snat luthrien, abandonner leur maison; elles se rfugirent chez celles du mme ordre dans le couvent de Sainte-Marguerite. Le monastre de Saint-Jean in undis, dans la plaine dite de nos jours Korbau, hors de la porte des Bouchers et prs du cimetire de Saint-Urbain, fut construit en 1152 pour des religieuses de Tordre de S.Franois. Il fut dmoli en 147^? et les religieuses se retirrent dans les maisons de Saint-Nicolas in undis et de Saint-Marc. Le monastre de Sainte-Catherine, construit en 1248, fut converti en maison de refuge pour les orphelins de la ville. Il s'est maintenu depuis i554 dans cette destination. Le monastre de Sainte-Agns, quelque distance de la porte des Bouchers, dans la plaine,

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6 MARS.

construit m 12^.8 pour des religieuses dominicaines, fut dmoli en 1^7$. Le monastre de Saint-Marc, voisin du prcdent, fut construit en 1261 pour des religieuses dominicaines, dmoli en i^S et rebti en ville, comme il a dj t dit. Le monastre des carmes, construit en i35o hors la porte de l'Hpital, dmoli en i47^. Le monastre de Sainte-Elisabeth, construit d'abord pour les dominicains, en 1224 et cd aux religieuses du mme ordre en 1254. H n'en restait plus, au moment de la rforme, que l'glise, le monastre, tomb en ruines, n'ayant pas t rebti. Ce monastre avait donn son nom une porte, qui fut supprime. La chapelle de Saint-Gall fut construite dans le village de Koenigshoven, en 1282, par Goselin Kurnagel, chevalier de Strasbourg : ce seigneur y ajouta quelques cellules pour des religieuses ; ces cellules furent agrandies plus tard par Spender, prvt de Saini>-Thomas. Le cimetire du mme nom fut tabli en i522, prs de cette chapelle. Le monastre des filles repentantes, construit en i336 au Waseneck, o se trouve de nos jours la promenade du Contades, fut transfr en ville en i47^> et reut le nom de la Magdeleine. L'glise de Sainte-Hlne, situe entre Strasbourg et Schiltigheim, 011 est de nos jours le cimetire du mme nom, fut construite en 1288 par Gauthier de Landsberg: elle a t longtemps

S- FRIDOLIN.

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la paroisse du village de Schiltigheim, et fut dmolie en i635. A ct de cette glise et le long du cliemin de Schiltigheim, on voyait encore une autre glise, dite Rolhe Kirche, et dont l'histoire ne parle presque pas : elle parat avoir t construite au onzime sicle, et fut renverse en 1 5 5 1 . Chapelles publiques desservies par des prtres dont elles constituaient les bnfices ; nous n'en citerons que les principales : Saint-Erard, prs de l'hpital du mme nom, une petite distance de la cathdrale, dans la rue dite encore de nos jours rue de l'Hpital. Saint-Ulrich, prs du palais episcopal, place de la cathdrale. Saint-Valentn, rue des Juifs. Cette chapelle fut construite en i349? l'emplacement de l'ancienne synagogue, en mmoire de la terrible excution qui eut lieu Strasbourg le jour de la Saint-Valentin, 14 fvrier. Les juifs furent accuss d'tre les auteurs d'une peste qui ravagea une grande partie de l'Europe, et on en brla Strasbourg deux mille dans leur cimetire o on les avait casernes. Saint-Jean-Baptiste, rue ds Juifs, devant la maison du doyen du chapitre. Saint-Antoine, ct de Saint-Etienne, dans la rue de l'Arc-en-ciel. Cette chapelle tait desservie par quatre chanoines rguliers de l'ordre de S. Antoine, qui faisaient le service divin dans l'glise de Saint-Etienne, dont ils taient curs.
s u r

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Saint-Luc, clans la petite rue derrire la mairie, dans le lieu o est de nos jours une brasserie cjui porte encore le nom de Luxhof. Depuis le terrible tremblement de terre qui survint Strasbourg en i556, le magistrat de la ville se rendit tous les ans en procession le jour de la Saint-Luc cette chapelle, en vertu d'un vu qu'il avait fait : cette crmonie fut supprime en 1624* Sainte-Walburge, et par corruption Valbourg, au jardin des petits capucins : cette chapelle fut consacre par S. Lon IX pendant son sjour Strasbourg. L'hpital de Phyne y fut transfr
1

i Kcenigshovcn dit a ce sujet ;

, Do das jor umbe kam, do hattent die brgere einen
(

Crce-

ix S S f Lucastag Das men solte unsers Herrn Fronlichnam

ff

an

s a n t

tragen,

und alle und an Kertzen

die in Rote Dorent den Hnden tragen, geben armen lten, zelunde

soltent

mit den Critcen gohn barfus und pfundige

in growen mentelen und Kugelhten

und so der Criicegang zerginge so soltent Cleidere backen Und 3o viertel Kornes solte men Lucas.

sie die Kertzen unser Frovven opfern und die growen

a

und das Brod auch armen tten geben, dis hattent sue uf alle jor uf den vorgenanten tag sant

Voici la traduction de ce passage : Lorsque Pannce fut rvolue, les bourgeois convinrent d e faire une procession "solennelle le jour de la S a i n t - L u c . I l fut arrt qu'on porterait cette procession le S . Sacrement, a que tous les membres du conseil y assisteraient, nu-pieds, en manteaux grossiers, chapeaux de deuil et portant chacun un cierge d'une livre la main : tju'k l'issue de la procession les cierges seraient offerts la S . Vierge, et les manteaux a donns aux pauvres; qu'on distribuerait de mme trente sacs < de b l , et que cela s'observerait tous les a n s , le jour de la Saint-Luc.
c { H

S. FRIDOLIN,

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avec la chapelle de Sainte-Barbe, lorsque les carmes s'tablirent en ville en 147 5 : de l le nom de Sainte-Barbe, donn la rue o elle tait situe. Saint-Jacques, rue des hallebardes, construite en 1190 par la famille de Zorn. Saint-Jacques, Vieux-march-aux-vins. Chapelle dite zum elenden Kreutz ( la croix de misricorde). Aprs la mort de S. Arbogaste, qui avait demand tre enterr sous la potence, avec les criminels, on transfra le lieu du supplice des malfaiteurs au del d'un bras de la Bruche, hors la porte appele depuis porte de Saverne; on rigea plus tard, dans l'enceinte mme du mur de la ville, une croix, devant laquelle les criminels qu'on conduisait la mort passaient quelques moments en prire. Il parat que ce fut au commencement du douzime sicle que l'on construisit la chapelle qui a exist depuis ct de cette croix. Sous Albert, vque de Strasbourg, et par le zle du clbre Geiler, il fut tabli qu'on donnerait l'avenir, dans cette chapelle, la sainte communion aux criminels condamns au dernier supplice. Cela eut lieu jusqu'au moment de la rforme, o la chapelle fut dmolie et la croix abattue. Saint-Michel, sur la petite colline o fut enterr S. Arbogaste, La chapelle du Saint-spulcre, dans le jardin des augustins, au faubourg Blanc, construite en i3 4.
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Celle du sang divin de Jsus-Christ, prs du monastre des carmes, hors la porte de l'Hpital. Celle du Saint-Sauveur, une petite distance de la prcdente. Saint-Ulrich, prs du monastre de Saint-Arbogaste, prs le bord de 1111. Saint-Marc, o s'tablirent d'abord, en 1 2 6 1 , les religieuses dominicaines, aussi prs de 1111. Sainte-Sophie, l'hospice des lpreux, etc. Le premier hpital de Strasbourg tait autrefois celui de Saint-Erard, tabli prs de la cathdrale; une ancienne tradition en fait remonter la fondation jusqu'au temps de S. Arbogaste .-comme cet hospice ne suffisait plus aux nombreux besoins des pauvres et des malades, l'vque Cunon donna, au commencement du douzime sicle, un emplacement pour en btir un nouveau. En 1316 cet hospice fut transfr hors de la ville, pendant la peste qui dpeupla si fortement l'Alsace : en 1398 il fut rtabli en ville, l'endroit o il se trouve encore aujourd'hui. Un incendie l'ayant dtruit en 1 7 1 0 , on le rebtit en 1720. L'hospice de Phyne, dont il a dj t fait mention. L'hospice de Saint-Jean, ct du monastre des chevaliers de ce nom, fond en 1370. L'hospice dit elende Herberge, construit en i36o par un prbendier du grand-chur de la cathdrale, pour les voyageurs pauvres et infirmes. 11 fut d'abord tabli dans la rue Sainte-

S. FR1D0LIJS.

OI

Elisabeth et transfr, quelques annes plus tard, prs de la chapelle de Saint-Jacques, au Vieuxmarch-au-vin, enfin en i 5 3 o , l'ancien couvent des augustins, au faubourg Blanc. La maison des orphelins fut tablie l'ancien couvent de Sainte-Catherine, en 1534La maison des enfants trouvs fut construite au milieu du dernier sicle, prs de la route qui conduit du pont Saint-Guillaume la citadelle. Ce btiment, respect par la rvolution, est affect, depuis 1825, aux cours des diffrentes facults de l'acadmie de Strasbourg. On comptait aussi dans cette ville un grand nombre d'tablissements de bguines. On donnait alors ce om des filles qui se consacraient au service de Dieu sans faire des vux solennels. E n 1400 on voyait vingt maisons de bguines Baie, et leur nombre tait encore bien plus considrable Strasbourg. Les portes de ces maisons taient marques par une croix noire. Jean I. , vque de Strasbourg, s'leva fortement contre ces institutions,, et le pape Jean X X I I les suj3prima, cause de plusieurs abus qu'on leur reprochait. Il a cependant exist plusieurs de ces maisons jusqu' la rforme. Leur fondation tait due, selon quelques auteurs, S. Beggue, fille de Ppin de Landen, et, selon d'autres, un saint prtre de Lige, nomm Lambert Berg ou le Bgue, qui en tablit la preipire communaut en 1173.
cr e

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L E BIENH. REMI, 28. VQUE DE STRASBOURG.

(Remigius.) (Voyez KNIGSHOVEN in Chronico apud Schilterum,
pag.
seq.;

cap. 4 0 ,
1 1 3 et

2 4 0 et seq.; GILUMANN, de episc. Argent.,

WIMPHEMNG, Cat. episc. Argent., pag.
T

pag.

2 0 ; GRANDIDIEK,
cr

Histoire de l'Eglise de Strasbourg, tom. 1 / , liv. 3 , pag. 3 0 2 et suiv.; LGUILL, Histoire d'Alsace, tom. l. , pag. 1 0 3 . ) L'AN 783.

Le bienh. Remi fut lev sur le sige de Strasbourg en 776, et succda son cousin germain Heddon. Il tait fils du comte Hugues, petit-fils d'Ethicon, duc d'Alsace, et par consquent neveu de S. Odile, abbesse de Hohenbourg. Il fut lev ds sa jeunesse dans l'abbaye de Munster, o ilfitd'abord ses vux et devint abb de ce monastre aprs la mort d'Agoalde. Devenu vque de Strasbourg, il jouit, comme son prdcesseur, de la faveur de Charlemagne* cherchant plutt enrichir son glise qu' s'approprier lui-mme ses dpouilles. Connaissant les dangers auxquels est expos le sexe au milieu d'un monde corrompu et sducteur, il songea tablir dans son diocse un asile sr, o la vertu des jeunes personnes ft a l'abri de tous les cueils. Il choisit cet effet une le forme par le Rhin et l'Ill, nomme Eschau, o il fonda un monastre et une glise, qu'il ddia en l'honneur de la sainte Vierge et du martyr S. Trophinu\ Il consacra l'entreLien des vierges

LE BIEN H. REMI.

lo5

qui y entreraient, toutes les terres qui lui appartenaient dans Tle d'Esehau, et toutes celles qui formaient le patrimoine qu'il avait reu de ses anctres. Deux de ses nices, Adale et Rodrune, filles du comte Bodole, son frre, donnrent h cet tablissement tous leurs biens, s'y retirrent et en furent successivement abbesses. Aprs avoir pourvu ainsi l'existence de ces pieuses filles, Remi fit le voyage de Rome. Le pape Adrien lui donna plusieurs marques de bont et d'estime, et lui accorda, son dpart, les corps de S. Sophie et de ses trois filles, nommes Foi, Esprance et Charit, qui avaient obtenu la couronne du martyre sous l'empereur Adrien. Remi apporta ces reliques en Alsace, et les dposa solennellement, le 10 mai 7 7 7 , dans l'glise d'Eschau. Dans le mme temps, Remi reut du dehors des tmoignages flatteurs de l'estime et de la confiance qu'inspirait cette poque l'Eglise de Strasbourg. Un vque rgionnaire de la Suisse, nomm Rapert, voyait avec peine que le monastre de Werd (dont avait t autrefois abb S. Germain, duquel nous avons parl le 21 fvrier), fond dans une le de l'Aar, entre Arau et Olten, en l'honneur des aptres S. Pierre et S. Paul, tait sur le point de prir. Il le rtablit ses frais, et pour consolider ce nouvel tablissement, il crut devoir en faire donation une Eglise clbre et puissante, capable de soutenir
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sa fondation et de la sauver d'un nouvel anantissement. Il choisit donc l'glise de Strasbourg, et fit don du monastre de Werd l'vque Remi, qui occupait alors avec tant d'clat le sige de cette ville. L a donation se fit la manire de ces temps , devant tmoins et par le couteau; car c'tait alors un des signes ordinaires de l'investiture, et dont on faisait mme mention dans les actes. Remi, reconnaissant d'un tel bienfait, usa de gnrosit et accorda le monastre de Werd Erluphe et Cundberd , les deux frres de l'vque : ceux-ci ne le conservrent que peu de temps, car Remi leur ayant fait un prsent, ils rendirent le monastre, et Remi le leur restitua par prcaire, seulement pour leur vie durant et moyennant une redevance annuelle. Le saint vque fit en 7 7 8 son testament, par lequel il institua l'Eglise de Strasbourg sa lgataire universelle. Il lui donna le monastre de Werd et l'abbaye d'Eschau, avec tous les biens qui dpendaient de ces deux maisons, s'en rservant l'usufruit pendant sa vie, ainsi qu' Scholastique, sa nice, et Raderamne, son petitneveu, qui en jouiraient jusqu' leur mort, moyennant une redevance annuelle de vingt sous d'argent . Le testament de Remi est un monument curieux de la jurisprudence suivie en Alsace au commencement de la seconde race de
1

l Ce qui ierait de nos jours peu prs vingt-quatre cus-

LE BIENH. REMI.

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nos rois. Il est conforme aux lois romaines, et commence par l'invocation de la sainte Trinit. C'est alors que les vques de Strasbourg prirent pour la premire fois le titre de vil pcheur, de serviteur des serviteurs de Dieu, dont S. Augustin semble s'tre servi le premier. Il recommanda l'excution de son testament la sainte Vierge, qu'il nomma sa dame et son hritire, et finit par les plus terribles imprcations contre tous ceux qui y donneraient atteinte. Ce testament est sign par les vques de Tournai , d'Eichstedt, de Trves, de Passau et de Baie, et par quarante-deux tmoins de l'un et de l'autre sexe. Remi survcut encore cinq ans son testament, difiant son diocse par l'clat de ses vertus et de sa saintet. Il tait l'me de son clerg, le gnreux bienfaiteur du pauvre, le soutien de la veuve et de l'orphelin. Sa mort, arrive le 20 mars 783, rpandit le deuil dans son diocse, et ce qui consola son troupeau d'une telle perte, ce fut la pense d'avoir un protecteur de plus dans le ciel. Ses restes vnrables furent transports l'abbaye d'Eschau le 18 mai de la mme anne. On en a clbr jusqu' la rvolution la fte l'abbaye de Munster, dans le val de Saint-Grgoire, mais nous ne voyons pas que l'Eglise de Strasbourg lui ait jamais dcern de culte public.

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1 5 AVRIL.

S. HUNNE, A HUNAWIIIR. (ffuna ou Hunna.)

(Voyez les Bollandistes, tom. 3 ju?u; RICUH in Chronico senoniensiy lib. 1 , cap. 6 ; DE RUYR, Antiquits d e la Vosgc, part. 2 liv. 2 , pag, 1 1 3 et 1 1 4 ; GRANDUMEH, llist. d e l'Eglise de Strasbourg, tom. l . , liv. 4 , p a g . 3 7 1 et suiv.; Chronicon novientense, . 1 0 ; SCHPFLIN, Alsal. iltustr., tom. 1 , p. 7 2 5 ; tom. 2 pag. 7 7 et 1 0 9 , etc.
7 7 er 7

7. SICLE.

Pendant que le duc Adalric et sa pieuse pouse Berswinde difiaient la basse Alsace par leurs libralits envers les monastres et les glises, on vit dans la haute Alsace deux poux chrtiens faire de leurs biens le plus noble usage, et servir, par leurs vertus, de modles toute la contre. A trois lieues de Colmar, dans une charmante situation, entre Zellenberg et Ribeauvill, on voyait autrefois le chteau seigneurial dans lequel vivaient le vertueux Huno et sa sainte pouse Hunne. Le sang de S. Odile coulait dans les veines de cette noble femme, car elle tait allie au duc Adalric. Comme une autre Anne, elle demanda Dieu de la postrit. Le Seigneur exaua ses vux, et il lui naquit un fils. Hunne l'offrit l'ternel et le consacra au service des autels. Ce jeune rejeton d'une illustre famille avait t baptis par S. Dodat, vque de Ne1

i Ce chicau a donne son nom un beau village, appel Hunawiiir.

S. HUNNE.

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vers, qui habitait alors l'Alsace. Le saint prlat lui avait donn son nom et lavait reu plus lard au nombre de ses religieux, Ebersmunster, o il mourut en odeur de saintet. L'histoire n'en parle presque pas. S. Hunne avait t la bienfaitrice de ce dernier monastre, et, de concert avec son poux, elle lui avait donn une partie de ses biens situs Siegolsheim et Mittelweier. S. Dodat, qui gouvernait alors les abbayes d'bersmunster et de Jointure, en Lorraine, visitait souvent le chteau de Hunne, et contribua, par son exemple et ses exhortations, l'avancement spirituel de cette humble servante de Dieu. On admirait en elle une tendre compassion envers les pauvres et les malheureux. Son chteau tait l'asile o se rfugiaient les ncessiteux de la contre; car elle ne leur fit pas seulement des largesses en argent, elle soignait leurs infirmits, leur rendait les services les plus ,bas, et on a montr longtemps aprs sa mort, une fontaine o elle ne rougissait pas d'aller laver les habits des pauvres; ce qui lui fit donner le surnom de S.* Lavandire.

Oh! que les grands du monde s'lvent devant Dieu, en s'abaissant ainsi devant leurs semblables! Hunne appartenait la premire famille de l'Alsace, elle comptait parmi ses parents les monarques qui gouvernaient la France, et elle ne crut pas se dshonorer en secourant le malheur, en soulageant la misre de son prochain

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l 5 AVRIL.

et en essuyant les larmes de ceux qui taient dans la peine. On dit que ses appartements taient souvent remplis d'une foule de pauvres, qui taient venus de loin lui exposer leurs peines. Hunne les recevait toujours avec une bienveillance extrme qui touchait tout le monde, tachant de les consoler, d'amliorer leur situation et y contribuant de tous ses moyens. La confiance que le peuple avait mise en elle allait un tel point, qu'on l'tablissait souvent arbitre des diffrends, et qu'on se soumettait ses dcisions sans murmure. L'histoire ne nous apprend pas quelle anne elle cessa de vivre j mais ce qu'elle n'a pas oubli de nous transmettre, c'est que Hunne mrita le nom de sainte princesse pendant sa vie, et que sa mort plongea dans le deuil et l'affliction tous ceux qui l'avaient connue. Elle fut enterre dans l'glise du chteau, et les fidles l'invoqurent aussitt. Elle continua d'tre en grande vnration jusqu'en i 5 2 0 ; alors le duc de Wurtemberg s'adressa au pape Lon X et demanda sa canonisation solennelle. Le souverain pontife acquiesa aux voeux du duc, et Hunne fut inscrite solennellement dans le catalogue des, saints. Son corps fut expos la vnration publique le if> avril de la mme anne. Les fidles accoururent de toutes parts pour implorer la protection de cette ancienne bienfaitrice de l'Alsace, et son culte se rpandit de cette manire de plus en plus. Cinq ans aprs, pendant la guerre dite des rustauds, son tombeau fut pro-

s. IIUNNE.
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iog

fan; la chsse qui renfermait les reliques resta pourtant intacte; mais en i549 * habitants de Hunawihr, ayant embrass le luthranisme, se prcipitrent en furieux sur le tombeau de la sainte, brisrent la chsse, en tirrent les respectables restes, et les jetrent au vent comme une vile poussire qui ne mritait pas d'tre conserve. C'est ainsi que finit dans ce village le culte de cette hrone de la vraie foi. Il serait dsirer qu'on insrt sa fte dans le Propre du diocse de Strasbourg; elle y aurait certainement autant de droits que plusieurs autres bienheureux dont on y clbre la mmoire, et qui y sont tout fait trangers. A quelque distance de Hunawihr est situe la ville de Ribeauvill, qui renfermait autrefois plusieurs maisons religieuses . L a belle glise paroissiale de cette ville a t construite en i 4 8 3 ; le chur cependant date de 1234. Cette glise est ddie S. Grgoire le Grand, et renferme un caveau qui servait autrefois de spulture aux comtes de Ribeaupierre. Le seul monastre qui existait a Ribeauvill au moment de la rvolution, tait celui des augustins, que Henri de Ribeaupierre avait fond en 1197- Cette maison, rachete par des particuliers, sert de nos jours de noviciat aux surs de la Providence, qui s'occupent avec succs de l'instruction des jeunes filles catholiques du diocse. La chapelle du c1

1 Voyc* les Annales de Colmar.

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lt> AVRIL.

lbre plerinage de Dusenbacb en dpendait autrefois. On voyait de mme, prs de l'glise paroissiale, un petit monastre fond en i 3 5 2 par Clara, dame noble et veuve de Jean d'Illkirch* Cette maison a pri au commencement du seizime sicle, et les pieuses femmes qui l'habitaient s'tablirent ailleurs. l'entre de la belle valle qui conduit Sainte-Marie-aux-mines tait le prieur de SaintMorand , soumis 1 abbaye de Cluni, ainsi que le monastre de Saint-Morand, prs d'ltkirch, dont il dpendait. Il appartenait, au dernier sicle, aux jsuites de Fribourg en Brisgau. Un autre prieur de bndictins, dtruit pendant le seizime sicle, tait situ une lieue de la ville, dans un lieu dit EberlinsmalL II avait servi de retraite, pendant prs d'un sicle, plusieurs pieux solitaires, aprs qu'il eut t abandonn par les bndictins. Elenweiler, village dtruit pendant la guerre de trente ans, et dont les habitants s'tablirent Ribeauvill, renfermait autrefois un couvent de religieuses, qui prit avec le village : il avait t tabli au treizime sicle, et formait un prieur de l'ordre de S. Augustin, dpendant de l'abbaye d'Hrival. Ces religieuses embrassrent la rgle de S. Dominique, et quittrent ce monastre en i53g pour se retirer Slestat. Mais un lieu dont les souvenirs appartiennent plus particulirement l'histoire, c'est l'antique

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plerinage de Dusenbach. Son origine remonte jusqu' la lin du douzime sicle. Un gentilhomme alsacien s'tait rendu coupable d'un grand crime. Dchir de remords et poursuivi par les cris de sa conscience, il s'enfona dans ce vallon sauvage et construisit un calvaire, prs duquel il venait souvent pleurer ses fautes et mditer sur le nant des choses de ce monde. Egnolfe, comte de Ribeaupierre, avait pris la roix et vaillamment combattu ct des Baudouin et des marquis de Montserrat. Aprs la prise de Constantinople par les Latins, en 1204 les croiss se prcipitrent sur les reliques que renfermaient les nombreuses basiliques de cette cit, et Egnolfe s'empara d'une petite statue de la sainte Vierge, qu'il apporta lui-mme de Constantinople jusque dans ce vallon. Il leva prs du calvaire une petite chapelle dans laquelle il plaa la statue de la mre de Dieu, et voulut y tre enterr. En 1260 ses deux fils, Ulrich II et Henri I , btirent une seconde chapelle ct de la premire. Anselme le Tmraire, petit-fils d'Ulrich III, qui mourut au commencement du quatorzime sicle, fit lever la troisime chapelle, spare des deux premires par une petite cour et par des btiments d'habitation, o logeaient les prtres qui desservaient ce plerinage. Ce seigneur guerrier et turbulent poursuivant un jour un cerf la chasse, arrive tout d'un coup et sans s'y attendre l'extrmit d'un rocher coup pic. Le cerf franchit l'abme, et le comte, ne poue r

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vant retenir son cheval, le suit et s'lance, sans se blesser, sur le chemin qui est plus de quarante pieds de profondeur : en reconnaissance de sa conservation, il rigea la chapelle en question. Ces diverses chapelles taient ds lors frquentes par les fidles, qui venaient y invoquer la reine des cieux et y obtenaient des faveurs signales. De l la clbrit dont a joui en tout temps ce plerinage, et qui s'est maintenue jusqu' nos jours. Pour augmenter la dvotion des chrtiens, le comte Maximin II, son retour de la terre sainte, en 1498, le fit orner de sculptures, reprsentant la montagne des Oliviers et la passion de Jsus-Christ. Ces diffrentes statues, d'une trs-belle excution, et la reprsentation du spulcre du Sauveur sont conserves prs de l'glise paroissiale de Ribeauvill. Pendant le quatorzime sicle, aprs la bataille de Poitiers, les Anglais, licencis par leur roi Edouard dit le Noir, s'tant rpandus par toute la France, fondirent aussi sur l'Alsace : ils dtruisirent les chapelles solitaires de Dusenbach, que les comtes Ulrich IX et Brunon I relevrent quelque temps aprs. Les Sudois, dans leur fureur contre la religion catholique, les renversrent de mme en i63a. Une pieuse femme cacha alors l'image de la sainte Vierge, et en 1656 elle la retira du creux du rocher o elle l'avait place, aprs avoir employ d'abord tout son patrimoine au rtablissement des chapelles. E n 1760 elles furent toutes reconstruites, surtout la troisime,
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qui devint une fort belle glise. La rvolution a tout fait disparatre. De nos jours, l'image de la vierge Marie de Dusenbach se trouve dans l'glise paroissiale de Ribeauvill, dans une chapelle construite pour l'y exposer la vnration publique. La sainte Vierge honore Dusenbach tait autrefois la patronne des musiciens d'Alsace. Ceux-ci appartenaient tous de droit aux comtes de Ribeaupierre, et formaient une association dont ces seigneurs taient les chefs. Ils s'assemblaient d'abord tous les ans Ribeauvill; mais plus tard on les divisa en trois branches. Ceux qui habitaient le pays depuis le Hauenstein jusqu' Thann, se runirent au Vieux-Thann; une autre partie se rendit Epfig, et la troisime, soit a Mutzig, soit Rosheim, et enfin k Bischwiller. Le jour de la clbration de la fte de Ribeauvill tait fix au 8 septembre. Les musiciens se rassemblaient l'auberge du soleil, et sous la conduite de l'un d'eux, qu'ils appelaient leur roi, Pfeifferkbriig ils assistaient ainsi runis dans l'glise paroissiale une messe solennelleAprs la messe ils se rendaient au chteau et excutaient diverses symphonies.. Un tribunal tait tabli, qui condamnait ceux qui manquaient sans raison lgitime ou qui avaient commis quelque faute grave, payer une livre de cire la Vierge de Dusenbach,
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S. LON, PAPE.

(Lo.)

(Voyez MABILLON , in vita $. Leonis, par WIBETIT, archidiacre de Toul; et ANSELME, religieux du monastre de Saint-Rcm Rhcims, dont l'ouvrage est intitul : Itinerarium Leonis IX,
apud Mob.,
LAGUILLE,

tom. 8 ; KNIGSIIOVEN
r

Chron. alsal.,

pag.

188;

Hist. d'Alsace, tom. i/ , liv. 1 3 , pag. 1 5 3 et suiv-; SCHPFLIN, Ahai. illuslr., tom. 1 et 2 , et les divers auteurs qui ont crit sur l'Alsace.)

L'AN IO54-

Le saint pontife dont nous offrons ici l'histoire, mrite une attention particulire dans la vie des saints personnages de l'Alsace. Aussi avonsnous fait tous nos efforts pour rassembler sur lui tous les monuments et tous les actes que nous avons pu dcouvrir. Brunon, qui prit le nom de Lon I X lorsqu'il fut lev sur la chaire de S. Pierre, descendait en droite ligne de cet Adalric, duc d'Alsace, dont la famille a non-seulement donn plusieurs saints l'Eglise , mais dont la postrit s'est si glorieusement assise sur les trnes de France et d'Allemagne, et a produit les ducs de Lorraine et de Bade. Hugues IV, comte du Nordgau ou de la basse Alsace, pre de notre saint, tait, par sa tante paternelle Adlade, cousin germain de l'empereur Conrad le Salique. Il pousa Heilwige, fille unique et hritire de Louis, comte
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i S. Lger tait parent de son pouse $ S . Odile tait sa fille; le bienh. Rcmi, evque de Strasbourg, son p e l i t - 0 1 s ; S . Hunnc sa cousine, etc.
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de Dagsbourg ou D a b o . Ces deux poux faisaient ordinairement leur sjour soit dans le cbteau de Dabo, soit dans celui situ dans le bourg d'Egisheim, prs de Colmar, et c'est selon toute apparence dans ce dernier, que naquit Brunon, le 2 1 juin 1 0 0 2 . L'histoire nous a transmis des preuves clatantes de la pit et de la gnrosit du comte Hugues et de son pouse.
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i Dabo est le nom d'un chteau situ dans les Vosges sur la pointe d'un rocher trs-lev, aux frontires de la Lorraine. a II est -vrai que les historiens ne s'accordent pas sur le lieu o Lon I X vit le j o u r ; mais comme ce saint naquit en t, et qu'il est prouv par plusieurs tmoignages historiques que la famille de Hugues habitait toujours pendant la belle saison son chteau d'Egisheim, il est a prsumer que la comtesse Heilvrige lui aura donn le jour dans ce dernier chteau, situ dans une contre si riante et prfrable celui de D a b o , construit sur un roc isol au milieu des forts. C'est ce que W i b e r t , historien de Lon I X , confirme, quand il dit que ce pontife
est n infinibus dulcs Elizatii, ce qui ne convient pas Dabo*

D'ailleurs la tradition du pays appuie notre assertion, et ou a fait de tout temps la fte de S. Lon dans le diocse de B l e , dont la haute Alsace faisait autrefois partie; tandis que cela n'eut lieu dans le diocse de Strasbourg que quelques annes avant la rvolution. Nous poumons ajouter ici que la haute Alsace a toujours possd un grand nombre de reliques de ce saint, ce qui tait une faveur singulire et spciale de l a cour de Rome. Quant la chapelle qu'on voit encore et qu'on restaure mme de nos jours quelque distance de l'ancien chteau de D a b o , la tradition dit seulement que S. Lon y reut le baptme, ce qui put avoir lieu sans qu'il ft n dans ces environs; car tout le monde sait qu'on diffrait alors de baptiser les enfants, et que cela se faisait ordinairement dans des circonstances particulires, comme des runions de famille, etc.

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Ils fondrent ensemble l'abbaye de Hesse, dans le diocse de Metz, et celle de Woffenheim, situe une lieue de leur chteau d'Egisheim, et qui fut appele plus tard Sainte-Croix. La premire de ces maisons, construite dans les environs de Sarrebourg en l'honneur de S. Martin et de S. Laurent, fut habite longtemps par des religieuses; mais elle devint depuis un prieur dpendant de l'abbaye de Hauteseille, de l'ordre de Citeaux. L'abbaye d'AltorlF, prs de Molsheim, reconnat de mme pour fondateurs les parents de notre saint. Elle fut ddie S. Cyriaque : de l vient que Wibert l'appelle le monastre de Saint-Cyriaque . Hugues voulut y tre enterr. Heilwige fonda aussi, prs de Reiningen, le chapitre d'OElenberg pour des chanoines rguliers de Tordre de S. Augustin. Cette maison fut immdiatement soumise au saintsige. Hugues et Heilwige eurent huit enfants,
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1 Cette abbaye tait de Tordre de S. Benott, et a constamment repousse la scularisation qu'on lui offrit a plusieurs reprises. Elle eut beaucoup a souffrir par les Armagnacs en i444 ? l rustauds rvolts la pillrent en i 5 a 5 . Malgr ces accidents, elle s'est maintenue jusqu' la suppression des ordres religieux en France. L'glise, qui est trs-belle, a t renouvele par moiti au douzime sicle; l'autre moiti appartient une poque moderne. L e s connaisseurs admirent les ornements des portails., qui sont d'un travail et d'un got parfaits. Altorf a eu plusieurs abbs clbres par leurs connaissances. On avait tabli, pendant le douzime sicle, quelque distance de cette abbaye, un monastre de religieuses; mais il fut supprim en ia5o par ordre de l'vque de Strasbourg, et ses biens runis l'abbaye d Altorf.
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dont trois fils et cinq filles. Deux de ces dernires devinrent abbesses, Odile a WofTenheim, et Gebba Nuits ou Neuss, prs du Rhin, dans l'archevch de Cologne. L'archidiacre Wibert fait un rcit touchant de la mort de la pieuse Heilwige. Comme elle tait d'une corpulence trsforte, elle pria le Seigneur de lui ter cet embonpoint : sa prire fut exauce; une longue maladie la desscha au point qu'il ne lui restait presque plus que la peau sur les os. Rduite l'extrmit, elle reut les derniers secours de l'Eglise avec une ferveur anglique et demanda son poux, comme une grce, de distribuer aux pauvres la somme d'argent qu'on avait destine lui faire faire de magnifiques funrailles. Le comte le lui promit, et Heilwige quitta cette terre, comble des bndictions des pauvres et suivie des mrites qu'elle avait amasss par ses abondantes aumnes, ses prires et les jenes qu'elle avait toujours pratiqus. Brunon fit paratre ds sa jeunesse les plus heureuses inclinations pour la vertu. On a dit, et non sans raison, qu'il en sua l'amour avec le lait de sa mre, qui, contre l'usage ordinaire des femmes de son rang, le nourrit elle-mme, comme si elle avait eu quelque pressentiment de sa future grandeur. Il avait a peine cinq ans qu'il fut confi aux soins de Berthold, vque de Toul, qui dveloppa parfaitement ses dispositions naissantes, et lui inspira la pit la plus tendre et la plus solide. Le jeune Brunon r-

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pondit merveille l'attente de son matre, et on admira en lui un got dcid pour les choses srieuses et les entreprises grandes et gnreuses. Il eut peine achev ses tudes, que Berthold le nomma un canonicat de sa cathdrale. Les brillants succs qu'il avait obtenus dans ses tudes, les vertus qu'on avait remarques en lui, disposaient tous les curs en sa faveur, et firent concevoir de lui les plus hautes esprances. L e jeune chanoine croissait ainsi, comme un autre Samuel, l'ombre du sanctuaire, et menait la vie la plus difiante. Son temps tait partag entre la prire, la lecture des bons ouvrages et l'tude des sciences ecclsiastiques; ses heures de rcration taient employes visiter les hpitaux, instruire les pauvres et consoler les malheureux, dont il tait souvent entour. Sa charit tait si grande, qu'il leur envoyait trs-souvent des mets de sa propre table, quand ceux qu'il leur avait destins d'abord taient puiss. A l'ge voulu par les canons de l'glise, il fut ordonn diacre et continua faire le bien jusqu'au moment o l'empereur Conrad, inferm de ses rares qualits, l'appela la cour et l'honora de sa confiance. Brunon fut effray en apprenant la demande de l'empereur. Sa jeunesse, son inexprience, la prsence d'une cour, tout cela l'inquitait, et il ne se dcida qu' regret se rendre aux vux du monarque son parent. Il obit cependant, et la Providence lui mnagea sans doute celte

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occasion de connatre le monde et de se rendre mme habile dans les affaires, afin de mieux conduire plus tard le vaisseau de l'Eglise dans les circonstances difficiles. la cour il fut regard comme un saint ; l'empereur l'estimait singulirement et le consultait souvent. Si Brunon montrait une grande capacit pour les affaires, il n'tonna pas moins les courtisans par l'austrit de sa vie. Il sut allier les exercices de la pit chrtienne avec les distractions des affaires; sa ferveur s'accrut mme au milieu du tumulte de la cour, tant il est vrai de dire que les saints retrouvent partout leur Dieu, et que le silence du clotre peut exister au milieu du monde pour ceux qui veulent y vivre dans le recueillement. Les regrets que le jeune chanoine avait laisss a Toul lors de son dpart, se rveillrent tout coup par la mort de l'vque Hermann. Aussitt le clerg et les fidles lurent d'une voix unanime Brunon pour lui succder sur le sige piscopal de cette ville. L'empereur applaudit ce choix; mais il chercha retenir Brunon auprs de lui et lui persuada inutilement de diffrer son sacre Tanne suivante; le saint se rendit au contraire le plus promptement possible dans son diocse, afin de veiller la garde du troupeau que Dieu venait de lui confier. Il fut sacr le 9 septembre 1026, par l'archevque de Trves, son mtropolitain. Il n'avait alors que vingt-quatre ans.

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Au moment mme de son sacre, Brunon eut occasion de dployer la fermet de son caractre et de montrer les sentiments qui l'animaient; car le mtropolitain ayant exig qu'il jurt d'observer une ordonnance par laquelle il devait promettre de ne rien faire dans son diocse sans l'avis de l'archevque, le jeune prlat refusa de prter un pareil serment, comme contraire la libert de 'piscopat. A peine Brunon eut-il reu la conscration piscopale, qu'il mit la main l'uvre et commena travailler la rforme de son clerg. Profondment pntr des devoirs imposs un vque, il s'effora de suivre, comme rgle de sa conduite, les avis que l'aptre donna autrefois ses chers disciples Timothe et Tite, et de se montrer en toutes choses le modle de son troupeau. Il chercha faire revivre l'ancienne discipline parmi son clerg, et n'admit aux ordres sacrs que ceux qui alliaient a l'instruction et la pit une vie sans reproche, afin de pouvoir travailler avec plus de succs dans la vigne du Seigneur. Aprs avoir ranim le feu sacr de l'amour de Dieu dans le cur des prtres sculiers, il s'appliqua avec le mme zle la rforme des abbayes de son diocse. Il ne balana pas de dposer plusieurs abbs, entre autres celui de Moyenmoulier, qui avait moins cur le salut des mes que de faire accrotre sa domination, IJ rtablit, force de travaux et

121 d'instances, la discipline et la ferveur dans les monastres de Senones, de Saint-Di, d'Etival, de Bonmoutier, de Moyenmoutier et de SaintMausin. Il s'tait appliqu la musique et la posie pendant sa jeunesse, et il tira plus tard le parti le plus heureux des succs qu'il avait obtenus, en composant des airs et des hymnes qu'il faisait chanter dans les glises, rendant ainsi l'office plus majestueux et plus digne de celui dont on y clbre les grandeurs. On prtend que le chant qu'il introduisit fut adopt par un grand nombre d'glises, et gnralement admir pour son harmonie et sa beaut. Le saint prlat n'omit rien de ce qui pouvait contribuer augmenter la pit ds fidles; il tait infatigable lorsqu'il s'agissait de procurer le salut des mes et de faire le bien. Dans ses visites pastorales, il s'informait soigneusement de la situation de la religion et des murs, ainsi que des besoins de son troupeau. Il tchait aussitt de voler au secours des malheureux et de soulager leur misre; rencontrait-il des abus, il ne cessait de travailler leur rforme et employait tout pour les faire cesser. Le Ciel versa d'abondantes grces sur son piscopat, et Brunon eut la douce consolation de voir refleurir la pit, et avec elle les murs dans son diocse. Ces grces le soutenaient aussi contre les attaques de ses ennemis; car, quoique le pieux prlat ment toujours une vie irrprochable et ne fut jamais guid dans toutes ses

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entreprises que par les motifs les plus purs et le zle le plus prudent, il ne laissa cependant pas d'tre l'objet d'odieuses prventions et de calomnies aussi basses que perfides. On chercha le brouiller avec l'empereur et d'autres personnes puissantes de l'Empire. Mais Conrad connaissait trop bien le mrite de son vertueux parent pour couter les suggestions des censeurs du prlat, et non-seulement il lui continua son amiti et ses bonnes grces, mais il le chargea mme de plusieurs ngociations importantes. C'est par l'entremise du saint vque, qu'aprs la mort d'Eudes, comte de Champagne, la tranquillit fut rendue la Lorraine et aux provinces qui lavoisinent ; et Brunon fut assez heureux pour cimenter une paix solide entre l'empereur Conrad et Robert, roi de France, de manire que pendant le rgne de ces deux princes et de leurs fils, dont l'un et l'autre se nommaient Henri, rien ne put troubler la paix entre eux. Tous ces divers succs, ainsi que l'estime et la vnration dont Brunon tait entour, ne furent point capables de changer sa manire d'agir ou d'altrer son heureuse simplicit. Toujours petit ses propres yeux, il ne se laissait point enorgueillir par l'clat des belles actions qu'il faisait. Pour entretenir toujours l'esprit d'humilit, il lavait chaque jour les pieds plusieurs pauvres, et les servait lui-mme table. Il pratiquait toujours de grandes austrits;

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triais c'tait en secret : sa patience et sa douceur taient inaltrables. Il avait une tendre dvotion pour les aptres S. Pierre et S. Paul, et faisait tant que possible tous les ans le voyage de Rome pour visiter leurs tombeaux. La mort du pape Damase, arrive en 1048, laissa le saint-sige Vacant. La situation de l'Eglise demandait alors un pontife qui runt une fermet de caractre une prudence consomme, le zle pour la maison de Dieu la force du bon exemple, l'instruction la plus vaste au dsir bien prononc de faire excuter les lois de l'Eglise; et toutes ces heureuses qualits, on les admirait dans Brunon.Il s'assembla presque aussitt une dite Worms, et on y dfra d'une voix unanime la dignit pontificale Brunon. L'empereur Henri III assista cette assemble et appuya l'lection : Brunon ne voulut pas se rendre d'abord aux vux qu'on lui exprimait si gnralement, il employa tout pour faire revenir l'assemble de son choix; mais tous ses efforts furent inutiles : il demanda donc trois jours pour dlibrer. Il les passa dans la prire, dans les larmes, et jena rigoureusement, pour connatre la volont du Ciel. Aprs ce dlai il se prsenta l'assemble, et esprant cette fois vaincre le choix des prlats, il ft devant eux une confession publique de toute sa vie avec une telle componction, que tous les assistants se mirent pleurer. Ce moyen ne russit pas, et il fut oblig de se rendre; mais il ne le ft qu' condition

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que son lection serait confirme par le peuple de Rome. Il retourna alors Toul, et se prpara de plus en plus paratre dignement la tte de tout le troupeau de Jsus-Christ. Aprs les ftes de Pques il partit pour l'Italie, sans quipage et en habit de plerin. Il ft son entre pied dans la capitale du monde chrtien; il fut reu par le peuple avec de grandes acclamations, et son lection fut aussitt confirme. Il fut intronis le 12 fvrier 1049, et prit le nom de Lon, choisissant pour modle S. Lon le Grand et se proposant de marcher en tout sur ses traces. C'est sur la chaire de S. Pierre que ce grand homme va briller maintenant de tout son clat. Il commena son pontificat par l'extirpation de la simonie, ce flau dtestable qui ravageait alors la chrtient. Il abolit ensuite les mariages incestueux, qui taient trs - frquents parmi la noblesse. Dans un voyage qu'il fit en Allemagne et en France, il signala tous ses pas par des bienfaits. Il fut reu partout avec un enthousiasme et une joie difficiles dpeindre. Il tint un concile Rheims, leva de terre le corps de S. Rmi, l'exposa la vnration publique et consacra lui-mme l'glise de l'abbaye de ce nom. De Rheims il se rendit Toul pour revoir son ancien troupeau, ou plutt pour continuer lui prodiguer ses soins; car il avait voulu, par un exemple nouveau ,3 conserver le titre d'vque de Toul. Il fit de magnifiques prsents sa ca-

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thdrale, accorda plusieurs privilges au chapitre de Saint-Di, confirma de mme ceux du monastre de Hesse, et de l se rendit Metz, o il consacra l'glise de Saint-rnoul. La cathdrale de Trves ressentit aussi l'effet de sa gnrosit. Mayence il tint un synode, auquel assistrent quarante vques et l'empereur. son retour il passa trois mois en Alsace, sa patrie. En io5o, Strasbourg, il fut reu avec une grande magnificence par l'vque et le snat. Il accorda la nouvelle cathdrale plusieurs indulgences applicables ceux qui contribueraient l'achvement de ce btiment somptueux. Il consacra l'glise de Saint-Pierre le jeune, qui venait d'tre agrandie, et y laissa sa tunique de soie, que l'on conserva longtemps comme un monument prcieux. La chapelle de Saint-Michel, o avait t enterr S. Arbogaste, et celle de S. Walburge, furent de mme consacres par le saint pontife. De Strasbourg il se rendit Altorf et passa plusieurs jours dans cette abbaye , fonde par son pre dans le voisinage de cette ville. Il y consacra l'autel et la chapelle ddis S. Etienne, et fit don l'glise d'un bras de S. Cyriaque, qui en devint ds lors le patron. Pouvait-il sjourner en Alsace sans aller vnrer le tombeau d'une de ses parentes, S. Odile? Mais les btiments du monastre de Hohenbourg avaient t rduits en cendres en io45. Lon les fit reconstruire, consacra l'glise et
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composa plusieurs hymnes en l'honneur de la sainte fondatrice, dans l'intercession de laquelle il avait une grande confiance. L'abbaye d'Andlau eut de mme le bonheur de voir le vnrable pape dans ses murs. Il leva de terre le corps de S. Richarde, le fit placer derrire le matre-autel de l'glise, qui venait d'tre rebtie par la princesse Mathilde, soeur de l'empereur Conrad, par consquent sa proche parente, et il consacra de mme cette glise. Mais la haute Alsace reut des marques particulires de sa gnrosit : il abandonna au monastre de Woffenheim plusieurs de ses domaines, et lui fit don d'une magnifique particule de la vraie croix , qu'il plaa dans l'glise consacre de ses propres mains. Au-dessus de la petite ville d'gislieim, on voit encore les tours et les ruines d'un ancien chteau. Wimpheling nous apprend que Lon y consacra une petite
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i Cette particule de la vraie croix fut une des plus considrables qu'on et vues jusqu'alors en Alsace$ de l les nombreux plerinages que les fidles firent l'glise qui la possdait. Les habitants des villages de Woffenheim, de Blienschwiller et de Dingsheim quittrent peu peu leurs anciennes demeures, et s'tablirent autour du monastre, qui prit ds lors le nom de Sainte-Croix, et donna naissance une petite ville a d j a cente du mme nom. Ce monastre fut converti, en 1^61 en chapitre de chanoines rguliers de S. Augustin, et en i5a4 il fut supprim ; l'glise devint la paroisse du lieu. On voyait encore, avant la rvolution, prs de Sainte-Croix, une petite chapelle prs de laquelle demeurait un ermite, et qui tait l'ancienne glise de Dingsheim.
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chapelle en l'honneur de S. Pancrace, jeune hros de la foi, qui souffrit le martyre l'ge de quatorze ans, sous la perscution de Diocltien, en 3o4- H l'enrichit d'une relique de ce saint martyr. Cette chapelle fut transfre plus tard dans le village nomm Hsseren, o fut construit, aprs la mort de S. Lon, un monastre de chanoinesses ddi S. Lonard, que le pape Innocent IV confirma en 12^.6. Cette maison fut transfre d'abord prs du chteau de Wer, dans une valle de la Fort-Noire, et de l, en 1274, au petit Ble, o elle subsista jusqu'au temps de la rforme. Entre Rouffach et Geberschwir, derrire la montagne, on voyait le monastre de Saint-Sigismond, que Dagobert I I , roi d'ustrasie, avait fond pendant son sjour au chteau d'Isembourg, prs de Rouffach. Lon le visita : il eut la douleur de le trouver dans un tat de dlabrement total et prt tomber en ruines. Il le fit rtablir ses frais, en consacra l'glise et changea son nom en celui de Saint-Marc. Il consacra de mme l'glise de Bergholzzell, qu'on venait de construire : on a conserv le souvenir de cette conscration par une inscription qu'on voit contre un pilier de cette antique glise. Le chapitre de chanoines, que sa pieuse mre Heilwige avait fond sur une minence, prs de Reiningen, attira aussi l'attention du pontife zl. Il alla visiter cette maison, et, difi de la conduite des chanoines, il consacra leur glise,

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leur fit don du chef de S. Romain (martyris quelques jours avant l'illustre S. Laurent, qui l'avait baptis et instruit dans la foi), et augmenta considrablement leurs biens. Cette maison fut donne, en 1626, aux jsuites de Fribourg, et vendue au moment de la rvolution : rachete plus tard par un ecclsiastique du diocse, elle passa, en 1825 , aux religieux de la Trappe. Ainsi le monastre d'OElenberg a t rendu sa destination primitive, et les vertueux moines qui ont remplac les anciens chanoines, difient de nos jours toute la contre par leurs austrits et leur haute pit. Le comte Rodolphe, frre de Werner I. , vque de Strasbourg, avait fond, au commencement du onzime sicle, un monastre pour des religieuses bndictines k Ottmarsheim , entre Ble et Brisach. A la demande des religieuses, le saint pape s'y transporta et consacra leur glise. A la prire de l'vque de Ble, il consacra encore l'glise de Hippolskirchen, ddie S. Marin, et celle de Vorbourg-, prs de Delmont, ddie Saint-Imier (Propre des saints du diocse de Ble). Non content d'avoir donn par toute l'Alsace des preuves si clatantes de sa pit, Lon voulut encore marquer son sjour dans cette province par un insigne bienfait. Tout le monde connat l'empire que la noblesse exerait cette
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1 Voyez au 3 juin.

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poque par toute l'Europe : chaque seigneur se croyait en droit de venger main arme ses querelles particulires ; de l naissaient souvent des pillages et des massacres. Pour rprimer un abus si criant, on fit la trve appele trve de Dieu* Il y tait dit, entre autres choses, que les glises serviraient d'asile toute sorte de personnes, except celles qui auraient viol la trve, et que depuis le mercredi jusqu'au lundi matin on n'userait de violence l'gard de qui que ce ft, mme sous prtexte de venger une injure reue. L'acceptation de cette trve souffrit de grandes difficults dans plusieurs provinces. S. Odilon, abb de Cluni, l'avait prche quelques annes auparavant et fait recevoir dans quelques provinces du midi et de l'ouest de la France. L a noblesse alsacienne, qui n'tait pas moins turbulente que celle de la France, fut convoque par S. Lon. L'loquence mle et persuasive, l'ascendant que lui donnait sa dignit, l'clat de sa saintet et de ses vertus, l'avantage enfin d'appartenir la premire famille du pays, tout cela fit une vive impression sur l'esprit des seigneurs alsaciens, et la trve de Dieu fut accepte. Lon visita encore pendant ce voyage l'abbaye de Reichenau, prs du lac de Constance, et s'en retourna en Italie. De retour Rome, il y tint un concile, o les erreurs de Brenger furent condamnes. Celui-ci tait archidiacre d'Angers, et s'tait fait une
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trs-grande rputation par ses talents et son habilet dans la dialectique ; mais la jalousie et l'ambition l'garrent. Ayant t vaincu dans une dispute par Lanfranc, et voyant son cole presque dserte, tandis que celle du B e c devenait de plus en plus florissante, il chercha se distinguer par des opinions singulires, et combattit la doctrine de l'Eglise catholique sur l'Eucharistie. Il avait puis ses erreurs dans un ouvrage impie dont l'auteur tait Jean-Scot Erigne. Ds qu'on eut appris la conduite de Brenger, il partit un cri d'alarme qui retentit par toute la France et l'Italie. Lon, instruit de la nouvelle hrsie, fit examiner la doctrine qu'elle contenait et la condamna dans un synode tenu en io5o; mais comme Brenger n'avait pas t entendu en personne, le saint pape convoqua un autre concile, Yerceil, pour le mois de septembre, auquel Brenger fut invit: Brenger n y parut point, mais deux prtres prirent la parole en son nom. Ils furent rduits au silence, et la doctrine de Brenger, ainsi que le livre de Scot, furent de nouveau condamns. Pendant que Lon veillait ain^i la puret de la foi, il tendit aussi sa sollicitude pastorale sur la puret des moeurs ; il fit cesser les scandales que donnaient Romp les femmes de mauvaise vie, et rforma plusieurs abus qui s'taient glis1

1 Clbre abbaye de Normandie o enseignait Lanfranc, qui en tait moine, et devint ensuite archevque de Cantorbry.

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ses dans la discipline. L'an io5i il fit un voyage a Toul et y accorda de grands privilges l'abbaye de Saint-Mansui. En io5s il se rendit en Allemagne pour oprer la rconciliation de l'empereur Henri III et d'Andr, roi de Hongrie; car comme il tait persuad que le repos et les progrs de l'Eglise dpendaient beaucoup de la paix publique, il s'y employait avec autant de zle que les circonstances le permettaient. C'est pendant ce voyage qu'il leva de terre le corps de S. Wolfgang, vque de Ratisbonne, et qu'il le fit placer dans une chsse magnifique pour l'exposer la vnration des fidles; il en fit autant Hirschau l'gard du corps de S. Aurle. Le saint pontife ressentait toujours un sensible plaisir quand il pouvait proposer l'imitation du peuple chrtien un de ces serviteurs de Dieu dont les vertus avaient t couronnes par le titre de saint. C'est lui qui canonisa en io5o S. Grard, un de ses prdcesseurs sur le sige de Toul. Cette canonisation est la troisime qui fut faite dans l'Eglise selon les formes usites Rome. Pendant ce voyage il fit avec l'empereur Henri un change de la ville de Bamberg, de l'abbaye de Fulde et de quelques autres lieux que les papes possdaient en Allemagne, contre la ville de Bnvent et toutes ses dpendances. Il retourna ensuite en Italie et tint, en passant, un concile Mantoue, o les cabales de quelques vques vicieux, qu'il avait voulu ramener leur devoir, excitrent une sdition, dans laquelle plu-

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sieurs de ses gens furent tus. Les coupables s'attendaient recevoir la punition de leur crime j mais Lon leur ft grce. L'anne suivante, Michel Crulaire, patriarche de Constantinople, et Lon d'cride, mtropolitain de Bulgarie, crivirent une lettre commune Jean, vque de Trani, dans la Pouille. Ils y faisaient un crime aux Latins d'avoir introduit plusieurs pratiques concernant la discipline, comme de clbrer la sainte messe avec du pain azyme, de jener les samedis de carme, de manger du sang, et de ne pas chanter Y allluia pendant le carme. Certes, de pareils motifs n'taient pas suffisants pour autoriser un schisme. Lon adressa au patriarche une rponse touchante , qui tait en mme temps une dfense des pratiques attaques dans sa lettre. Il envoya Constantinople le cardinal Humbert, Pierre, archevque d'Amalfi, et Frdric, fils du duc de Lorraine, qui tait alors diacre et chancelier de l'glise romaine, et qui fut depuis pape sous le nom d'Etienne IX. Ces trois dputs joignirent leurs efforts ceux que le saint pape faisait dans sa lettre, afin de ramener le patriarche l'union : mais rien ne fut capable de le toucher j nonseulement il persvra dans son schisme, il entrana encore la plus grande partie des Eglises orientales. Outre le chagrin que lui causa cette sparation, Lon eut encore la douleur de voir l'Italie en proie aux ravages des Normands : ces guer-

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riers farouches s'taient empars du royaume de Naples, aprs en avoir chass les Sarrasins et les Grecs. Ils pillaient les glises de la Pouille et des pays voisins, et commettaient partout des dsordres pouvantables. Le saint pontife avait implor contre eux le secours de l'empereur Henri III. Ce prince lui envoya des troupes qui, jointes celles du pape, marchrent contre les Normands; mais, comme ces troupes n'taient pas disciplines, elles furent facilement vaincues et tailles en pices. Lon, qui s'tait avanc jusqu' Bnvent, tomba lui-mme entre les mains des vainqueurs et fut fait prisonnier. Les Normands, frapps de la majest du saint pontife, oublirent tout coup leur fiert et ne parurent embarrasss que pour ne pas manquer au respect et aux gards qu'ils croyaient lui tre dus. Leur prince, Humfroy, le traita avec une rare bont, et ses soldats le regardaient plutt comme leur matre que comme leur prisonnier. Lon, adorant les jugements secrets de Dieu dans le mauvais succs de cette expdition, se soumit cette preuve du Ciel. Il sanctifia le temps de sa prison par des jenes rigoureux, par la prire et la mditation de l'Ecriture sainte : il portait toujours un rude cilice, n'avait pour lit que le plancher de sa chambre couvert d'un tapis, et une pierre pour oreiller. Il resta ainsi en captivit depuis la veille de la Nativit de S. Jean-Baptiste jusqu'au mois de mars de l'anne io54- Il rcitait tous les jours le psautier,

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mme en langue grecque, clbrait le saint sacrifice autant que sa sant le lui permettait. Au commencement de Tanne io54 il se sentit attaqu d'une maladie qui lui causa d'abord plus de faiblesse que de douleur, et qui lui ta le got de toute nourriture. Il ne prit presque plus aucun aliment et ne se soutint qu'avec de l'eau : mais son me, suprieure toutes les peines corporelles, conserva toujours le mme calme et la mme tranquillit; il eut encore assez de force pour clbrer l'anniversaire de son lvation le 12 fvrier, jour auquel il dit la messe pour la dernire fois. La maladie empira de plus en plus, et persuad par ses pressentiments qu'il n'en relverait point, il demanda tre transport Rome. Les Normands, que l'on avait regards comme ses ennemis, ne marqurent pas moins d'empressement que les habitants du pays pour lui rendre tous les bons offices dont ils taient capables, et pour exprimer la douleur qu'ils avaient de le perdre. Il les avait gagns par sa douceur et sa patience; ils le regardaient comme un homme suprieur, et parurent plutt ses captifs que ses matres; ils marchrent autour de sa litire comme des vaincus attachs un char de triomphe, et l'escortrent jusqu' Capoue. Le saint en partit aprs s'tre repos pendant douze jours, accompagn de l'abb du mont Cassin, et arriva Rome aprs un mois de marche. Le 17 avril, qui tait le second dimanche aprs Pques, sentant

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approcher sa fin et se souvenant des devoirs du bon Pasteur, dont l'Eglise rcitait l'office en ce jour, il fit assembler les vques et son clerg dans sa chambre, et leur fit une touchante exhortation sur l'obligation qu'ils avaient de veiller sur eux-mmes et sur le troupeau de Jsus-Christ. Il se fit porter le lendemain dans l'glise du Vatican, o il pria longtemps; aprs quoi il s'entretint de la rsurrection sur le bord de son tombeau. Le i9,*au matin, il reut l'extrme onction et se fit transporter devant l'autel de S. Pierre, o il pria pendant une heure, prostern contre terre. S'tant fait remettre ensuite sur son lit, il entendit la messe, reut le saint viatique des mains de l'vque clbrant, et rendit l'me peu de temps aprs, dans la cinquante-deuxime anne de son ge, aprs avoir gouvern l'glise de Jsus-Christ pendant cinq ans deux mois et neuf jours. On l'enterra avec une grande solennit Saint - Pierre, prs de l'autel de S. Grgoire, devant la porte de l'glise; on grava sur son tombeau le distique suivant :

Victrix Borna dolet nono viduata Leone Ex multis talem non habiura pairenu
Le Seigneur attesta presque aussitt la saintet de son serviteur par plusieurs miracles, et il fut mis peu de temps aprs sa mort au nombre des saints. La ville de Bnvent, qu'il avait acquise au saint-sige, leva une belle glise en son honneur, et l'vque Waldric, qui l'avait

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connu et assist pendant le temps de sa captivit, institua une fte annuelle, qui fut fixe au 19 d'avril et autorise plus tard par l'Eglise universelle. Les bndictins mettent S. Lon IX. au nombre des saints de leur ordre; mais nous devons plutt le regarder comme un des restaurateurs de la discipline monastique, que comme religieux de S. Benot. Les chanoines rguliers le regardent aussi comme un saint de leur corps ; il lavait t effectivement avant son piscopat. A peine eut-on apjiris en Alsace la mort du saint pontife, que les comtes d'Egisheim .envoyrent des dputs Rome pour obtenir de ses reliques. On conserva longtemps l'abbaye de Wolenheim le bras droit de S. Lon. Cette relique fut transporte de l'glise de Woffenbeim Colmar et dpose, en i654> dans la chapelle de l'htel de Pairis , d'o elle a t transfre, en 1780, Pairis mme, et place sur l'autel de S. Antoine . Le crne de S. Lon parvint, vers la fin du douzime sicle, l'abbaye de Lucelle, si clbre autrefois, et dont il est juste d'entretenir nos lecteurs. L'abbaye de Lucelle {Lucs-celia), la plus ancienne et la plus clbre maison de l'ordre de Citeaux de toute la haute Germanie , fut fonJ 2

1 L'abbaye de Pairis fut fondee, en i o 3 8 par Ulric comte d'Egisheim, et petit-neveu de S . Lon. Voyez son histoire au 20 juin. L'ordre dit de Citeaux., du nom d'une i'oicl situe cin([
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de en 1124 sous les auspices de S. Bernard. Ce grand homme, qui, dans son sicle, fut l'oracle de l'Eglise, l'me des conciles, le guide des papes, des rois et des vques, le conciliateur des intrts les plus compliques et le mobile des plus grandes entreprises, avait rpandu au loin l'clat de ses vertus et de sa saintet. Les comtes Hugues de Chamilly, Amde de Neuchtel et Richard de Montfaucon obtinrent de Berthold de Neuchtel, vque de Ble, un fonds o ils rsolurent de faire construire une abbaye pour des religieux de l'ordre de Citeaux. Ils soulieues de D i j o n , fut fonde par S . Robert de Molesme, le a i mars 1098. Ce saint abb n'avait d'abord en vue que de suivre avec ses disciples la rgie de S. Benoit dans toute sa rigueur; mais cet ordre ayant pris, peu de temps aprs son institution, un .tel accroissement, qu'il comptait en 1215 plus de dix-huit cents maisons j le pape Sixte I V lui a accord, en 1 4 7 5 , p l u sieurs mitigations', entre autres il permit aux suprieurs de dispenser de l'abstinence de la viande si strictement prescrite par la rgle. Il s'est tabli plusieurs rformes dans cet ordre. L a plus clbre est celle qui eut pour auteur l'abb L e Bouthillier de Ranc, et que suivent encore de nos jours les trappistes. Cet illustre serviteur de Dieu mourut en odeur de saintet le 26 octobre 1700. L'ordre de Citeaux a produit beaucoup de saints, et des personnages illustres par leurs austrits et les pnitences qu'ils ont pratiques. L a rgle des trappistes est en effet une des plus austres que l'on connaisse. L e s religieux, en entrant dans Tordre, font profession de la pauvret la plus stricte. Ils marchent toujours les yeux baisss, ne regardent jamais les trangers, gardent entre eux un silence perptuel. Leur repas est toujours un modle de la plus rigoureuse frugalit. Ils emploient la plus grande partie de leur temps au chur et en prires. Us travaillent chaque jour la terre, et leur vie est une prparation continuelle la mort.

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mirent leur projet S. Bernard, qui les encouragea beaucoup l'excuter, approuva le plan des btiments qu'on mit sous ses yeux, et vit commencer l'ouvrage en sa prsence. On en fixe la fondation au i. avril 1124.- Lucelle tait situe l'extrmit du Sundgau, au pied du mont J u r a , qui sparait autrefois le royaume de Bourgogne du landgraviat d'Alsace. Lorsque les btiments furent achevs, S. Bernard y envoya pour premier abb un respectable religieux nomm Etienne, qu'il avait form lui-mme et tir de l'abbaye de Belle v a u x L ' e minente vertu d'Etienne lui attira en peu de temps jusqu' soixante disciples. Son successeur, Chrtien, en compta jusqu' deux cents, qui observaient la rgle de S. Bernard dans toute sa rigueur. Une communaut si sainte et si nombreuse devint une ppinire florissante, d'o l'on tira un grand nombre de religieux qui portrent la rgularit dans divers monastres. Elle envoya des colonies de moines en Bavire, en Suisse, dans le Wurtemberg et le Brisgau, et toutes les maisons fondes par eux regardrent l'abbaye de Lucelle comme leur mre. L'Alsace ne fut pas oublie : Neubourg, dans la basse Alsace, et Pairis, dans la haute, se flicitrent d'avoir pris de Lucelle l'esprit de S. Bernard. Dans les deux dites tenues Strasbourg, en
cr

i L'abbaye de Bell evaux tait situe s u r l a rivire d'Ougnon, deux lieues au nord de Besancon.

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ii25 par Henri V, et en n 3 8 par Conrad III, il fut question de l'abbaye de Lucelle, et on lui accorda d'insignes faveurs. Les princes de la maison d'Autriche en ont t les protecteurs jusqu' la paix de Munster, et, depuis la runion de l'Alsace la France, nos rois l'ont prise sous leur protection spciale. Les archevques de Besanon et les vques de Baie non-seulement approuvrent cet tablissement, mais le comblrent encore de faveurs. Le pape Callixtell, alli la famille des fondateurs, n'eut pas le loisir de donner Lucelle des marques de son affection j mais Eugne I, par ses bulles de 1147> la mit sous la protection spciale du saintsige (ce pontife avait t le disciple de S. Bernard, qui lui ddia son livide De Consideration). Cette abbaye devint dans la suite toujours plus puissante par. la gnrosit d'un grand nombre de seigneurs, parmi lesquels se signalrent surtout les comtes de Ferrette et de Montbliard, les seigneurs de Hasenbourg et de Mrsberg, dont plusieurs voulurent tre enterrs dans l'glise de l'abbaye. On y voyait encore les pitaphes de beaucoup de gentilshommes d'Alsace, des maisons d'Andlau, de Hattstadt, de Rathsamhausen, de Hagenbach, de Iteinach, de Flachslanden, etc. L'Alsace a fourni cette abbaye un trs-grand nombre d'abbs : l'histoire ne doit pas passer sous silence la sagesse et le zle de Thibaut Hilweck, n Thann, qui eut la douleur de voir

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son abbaye brle dans la guerre des Suisses contre l'empereur, en 14.99; l'ayant ensuite rtablie, le feu du ciel la consuma de nouveau : il la reconstruisit une seconde fois. Les rustauds d'Alsace la pillrent et la dvastrent de mme en lors de leur insurrection, et le vertueux Hilwect; la ft restaurer une troisime fois; mais sa pit et son zle clatrent surtout pendant les troubles religieux suscits dans la Suisse et la haute Alsace par les prdications des novateurs du seizime sicle. Intrpide dfenseur de la vraie religion, il prserva, par ses discours et ses exemples, une multitude de fidles de la sduction et des piges que leur tendaient les sectaires. On le vit mme 3 U milieu de Baie arracher des mains de quelques hrtiques furieux les statues et les images des saints, que ceux-ci allaient jeter au feu. C'est particulirement lui qu'est due la conservation de la religion catholique dans le Sundgau. Plusieurs autres abbs se sont de mme illustrs par leurs vastes connaissances. Les souverains pontifes Innocent III, Grgoire IX et Innocent IV
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1 Tels taient Dmtrius, auteur de plusieurs crits thologiques, n a Ble, et mort en I 3 I Q ; Conrad Holzacker, aussi de B a i e , rdacteur des Actes du concile de Constance, mort en i 4 4 3 Nicolas Amberg, vice-chancelier de Frdric I I I , mort en i 4 7 , laissant des dissertations historiques, notamment sur les antiquits de Lucellej Louis Seger, thologien profond, mort en i4<)5; Laurent L o r i l l a r d , aussi thologien distingu, n Porrentrui et mort en 1 6 4 8 .

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en ont honor plusieurs de leurs lettres et leur ont confi des missions importantes. Cette abbaye s'est maintenue dans sa rgularit jusqu'au moment de sa suppression. On voyait autrefois, trois lieues de cette abbaye, un monastre dit Klein-Ltzel (petit Lucelle), et qui fut construit quelques annes aprs elle, par un comte de Ferrette, pour des religieux de Tordre de S. Augustin. En 1264 cette maison fut annexe au monastre de SaintLonard de Baie, et, vers Tan i5o5, l'abbaye de Lucelle. Le monastre de Michelbach, entre Baie et Ferrette, fond au commencement du treizime sicle pour des religieuses bndictines, fut soumis l'abbaye de Lucelle en 12 56, sous le nom de pryt de Saint-Apollinaire, comme en i3^7 celui de Lauterbach prs de Mulhouse. Berthold, vque de Baie, fonda, en 1262, de concert avec son frre Ulric, comte de Ferrette, un monastre dit Michelfeld, pour des religieuses de l'ordre de Citeaux, qui vinrent s'y tablir depuis la valle dite des Lis, en SuisseHenri de Neubourg, son successeur, transfra, en 1267, cette maison Blotzheim, parce que les vapeurs du Rhin, prs duquel elle tait situe, incommodaient les religieuses; mais celles-ci nanmoins n'y restrent pas. Le pape Flix V y mit des religieux du mme ordre en 1^2 : un incendie consuma ce monastre en 14^0, et ds lors il fut runi l'abbaye de Lucelle. Le couvent des capucins fut rig Blotzheim en 1757 pour
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venir au secours de la garnison de Huningue. Le comte Frdric de Ferrette, qui accompagna Rome, en io5o, le saint pape Lon I X , son parent, fonda, aprs son retour en Alsace, Ferrette, un chapitre pour des chanoines rguliers de S. Augustin. Il fit venir plusieurs des religieux du monastre du mont Saint-Bernard nomm autrefois mont Jupiter, situ dans les Alpes, et les rcompensa ainsi de la gnreuse hospitalit qu'ils avaient exerce envers lui pendant son voyage. Ce chapitre devint plus tard la paroisse de Ferrette. A peu de distance de ce bourg, un autre Frdric, comte de Ferrette, fonda, vers l'an 1144? pour des bndictins, le prieur de Feldbach, qui fut soumis d'abord l'abbaye de Cluni, et donn ensuite aux jsuites d'Ensisheim en 1661. Sbastien Munster, dans sa Cosmographie, liv. 5, p. 532, nous apprend qu'on y voyait de son temps les tombeaux de treize comtes et comtesses de Ferrette. Le couvent de Luppach, construit en 1462 pour des rcollets, n'a pas fourni matire l'histoire. On voyait Friesen une commanderie de l'ordre de Malte, peu considrable. Saint-Ulric, sur la Largue, fut fond, selon toute apparence, en 1260 par Ulric I. , comte
1 er

1 Lt monastre ou l'hospice sur le mont Saint-Bernard est d la charit du bicnh. Bernard de Menthou, crui le fonda pour secourir les voyageurs. Tout le monde connat les services que ses religieux rendent l'humanit.

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de Ferrette, pour des chanoines rguliers de S. Augustin. L'archiduc Lopold d'Autriche en ft don aux jsuites de Fribourg en 1621. II y avait aussi autrefois un couvent de rcollets du mme nom, prs de Barr, dans la basse Alsace, mais qui est tomb en ruines depuis plusieurs sicles. Nous croyons faire plaisir nos lecteurs, en leur prsentant ici un tableau comprenant le nombre des religieux et religieuses qui habitaient les abbayes et monastres de l'Alsace en 1760. Ce nombre tait peu prs le mme qu'au moment de la suppression des ordres religieux lors de la rvolution franaise, sauf les jsuites, qui avaient t supprims en 1765. Chanoinesses des abbayes deMassevaux, d'Ottmarsheim et d'Andlau Commandeur et prtres de l'ordre de S. Jean de Jrusalem, Strasbourg. Commandeur et chevaliers de l'hpital du Saint-Esprit, Stephansfelden Bndictins des abbayes de Murbach (sculariss en 1764 et transfrs Guebwiller), Munster au val Saint-Grgoire, prs Colmar, Ebersmunster, Altorf, Maurmoutier, et les prieurs de Thierbach, prs de Soultz (haute Alsace), Saint-Marc, prs de Rouffach, et Feldkirch, prs de Niedernai
A reporter. . .

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Religieuses du mme ordre Saint-Jeandes-choux, prs Saverne, et Biblislieim . . Religieux de l'ordre de Citeaux, dits bernardins, des abbayes de Lucelle, de Pairis et de Neubourg Religieuses du mme ordre dans l'abbaye de Knigsbruck Chanoines rguliers de S. Augustin de l'abbaye de Marbach, et ceux qui desservaient la paroisse de Saint-Louis, Strasbourg Chanoines de S. Antoine Issenheim, aux Trois - Epis, prs Turckheim , et Saint-Etienne Strasbourg Religieuses de la Visitation du monastre de Saint-Etienne, Strasbourg. . . . Religieux de l'ordre de S. Augustin, Colmar, Ribeauville, Wissembourg et Landau Religieuses du mme ordre, dites Pnitentes, du monastre de Sainte-Madeleine, Strasbourg Religieux de l'ordre de Prmontr des monastres de Hohenbourg, Sainte-Odile et Haguenau Chartreux Molsheim Jsuites Ensisheim, Colmar, Slestat, Strasbourg, Molsheim, Haguenau, et dans
A reporter. . .

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Jes prieurs de Saint-Morand prs ltkirch, OElenberg prs Reiningen, et llouffach Dominicains dans les couvents de Guebwler, Colmar, Slestat et Haguenau. . . Religieuses du mme ordre au VieuxTliann, Schnensteinbach, Guebwiller, Colmar, Slestat et Strasbourg Cordeliers Thann, Sainte-Marie-auxmines et Haguenau Rcollets Luppach prs Ferrette, Rouffach, Schauenberg, Kaisersberg, Slestat, EU prs Benfeld, Bischenberg prs Obernai, Hermolsheim prs Mutziig, Strasbourg, Saverne et Neuwiller Capucins Beifort, Blotzheim, Landser, Thann, Ensisheim, Soultz, Colmar, NeufBrisach, Weinbach , Slestat, Obernai, Wasselonne, Mlsheim, Strasbourg, Haguenau , Fort - Louis , Wissembourg et Landau Religieuses de la congrgation de NotreDame Strasbourg et Saverne Religieuses de Sain te-Claire Alspach prs Kaisersberg Religieuses clestines Haguenau. . . Religieuses du tiers-ordre de S. Franois Ensisheim et Haguenau
reporter. . . 10

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Report 15fj4

Ajoutez-y les chanoines des collgiales de Belfort, Tliann, Laulenhach, Colmar, Saint-Lonard, Haslach, Saverne, Strasbourg, Saint-Pierre le jeune et Saint-Pierre le vieux, NeuwiHer, Haguenau, Wissernbourg et Landau Les commandeurs des ordres teutonique et de Malle, Rouffach, Soultz, Rixheim, Andlau et Wissembourg Total
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S, FIDLE D E SIGMARINGEN,
CIN, MARTYR.

PRTRE, CAPU-

(Fdelis.)

(Voyez le Procs de sa canonisation par BENOIT XTV, Rome, 1 7 4 9 ; sa Vie, par le P. DANIEL PARIS, capucin Paris, 1 7 4 5 , in-12 ; une autre Vie, par JOSEPH WAITZENEGGER,
>

1820.)

LAN

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Marc Rey (c'tait le nom de notre saint avant son entre en religion) naquit en 1677 ^ Sigmaringen, petite ville d'Allemagne situe en Souabe, sur le Danube, Ses parents vivaient dans une honnte aisance, et se faisaient remarquer par une pit sincre et une grande charit envers les pauvres. Us taient profondment pntrs de l'obligation troite de procurer leurs enfants une ducation chrtienne, et de ne pas se contenter de leur parler de religion

S.

FIDLE DE

SIGMRNGEN.

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et de vertu, mais de leur donner en toutes choses le bon exemple et de les porter ainsi la pratique du bien. Marc perdit, un ge fort tendre, son bon pre, qui, quelques instants avant sa mort, appela ses enfants autour de son lit et leur donna, avec une simplicit patriarcale, sa dernire bndiction. Sa mre dcouvrit bientt les heureuses dispositions de son fils, et l'envoya faire ses tudes l'universit de Fribourg en Brisgau, o il se distingua par de brillants progrs dans les sciences. Ayant achev son cours de philosophie, il tudia le Droit, parce qu'il pensait pouvoir se rendre par l plus utile l'humanit. Les succs qu'il obtint lui frayrent en peu de temps la route des emplois qu'on lui offrit de toutes parts; mais il les refusa. La pit l'avait guid dans ses tudes, et il s'tait toujours fait remarquer par une puret de murs exemplaire. Sa modestie et sa douceur lui avaient attir l'estime de tous ses condisciples; c'est ce qui engagea trois jeunes gentilshommes de la Souabe le prier d'tre leur gouverneur pendant un voyage qu'ils allaient entreprendre dans les diffrentes parties de l'Europe. Le jeune Marc se rendit ce dsir, mais sous condition de n'tre gn en rien dans ses habitudes religieuses : les jeunes seigneurs y consentirent. Marc se prpara donc au voyage par de ferventes prires, et se recommanda particulirement la sainte Vierge Ils parcoururent ensemble la France, une partie de l'Espagne, l'Italie et l'Allemagne, s'arrtrent

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2/|. AVRIL,

clans la plupart des grandes villes de ces pays, et Marc cul l'habitude de fixer particulirement leur attention sur les objets religieux qu'ils rencontraient. Sa conduite, pendant lotit le voyage, tait extrmement difiante : il s'approcha des sacrements les dimanches et jours de fte, visita les hpitaux et fit l'aumne selon ses moyens. Il s'tait ds lors fait un devoir de rciter tous les jours loice du brviaire romain, d'entendre la messe, de faire quelque mditation sur les vrits importantes de la religion, et menait en tout une vie si sainte, que les jeunes seigneurs le regardaient et l'estimaient comme leur pre. 11 tait d'une humeur toujours gale, et dans toutes les circonstances on le vit sans cesse bon, complaisant, et charitable jusqu' l'excs. Ces voyages fournirent aussi Marc l'occasion d'tendre ses connaissances et de les mettre au grand jour. Quand il se trouvait dans une ville au moment de quelque exercice littraire, il s'y rendait et entrait quelquefois en lutte. Chacun admirait la profondeur de son gnie et son habilet, et les savants professeurs qui taient tmoins de ses triomphes lui offrirent leur amiti. De retour dans sa patrie, Marc se prpara prendre les grades et devint docteur en Droit canon et en Droit civil. Les professeurs de l'universit de Fribourg s'taient retirs Villingen, dans la Fort-Noire, parce qu'il s'tait dclar une maladie pidmique Fribourg. C'est ainsi que Marc soutint Villingen ses thses et reut

S, FIDLE DE SIGMARINGEN.

iqC)

les plus grands loges de la part de Thomas Metzger, doyen de l'universit, et l'un des hommes les plus rudits de son temps. Il se rendit ds lors Colmar, dans la haute Alsace, et y exera une place de magistrature dans laquelle il acquit une grande rputation. La justice et la religion faisaient la rgle invariable de toute sa conduite. Il s'intressait vivement au jsort des indigents et des malheureux, ce qui le fit surnommer l'avocat des pauvres. 11 s'y lia d'amiti avec un respectable magistrat de cette ville, nomm Thomas Schmilt, et entretint avec lui une correspondance assez suivie. Ses lettres ont t conserves comme des reliques par la famille de ce magistrat, et lorsqu'on 1699 Louis XIV fit tablir un couvent de capucins Colmar, ces lettres furent remises ces bons pres : elles ont t perdues au moment de la rvolution. Quelques injustices que Marc croyait avoir remarques et qu'il ne pouvait ni empcher ni passer sous silence, lui inspirrent du dgot pour sa charge, il quitta Colmar et se retira Ensisheim; cette vilJe tait alors, depuis le quinzime sicle, le sige d'une chambre impriale, laquelle ressorlissaient le landgraviat d'Alsace, le Brisgau, la Fort-Noire et les quatre villes forestires \ Mais il y rencontra do
1 Apres la runion de Plsacc a la France, ce Lie chambre fut transfre a Frbourg, et Louis X I V tablit une chambre royale Brisach, ijui fut transfre ensuite a Eusisbeim , et reut le titre de conseil souverain royal. Les troubles <le la

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^4 AVRIL.

nouvelles difficults dans les fonctions d'avocat qu'il voulut exercer, et il prit le parti de quitter Ensislieim et l'Alsace, rsolu d'embrasser l'tat ecclsiastique. Aprs avoir examin srieusement sa vocation, il choisit l'ordre des capucins et se rendit Altorf, o il fut reu avec une joie extrme. Il lit son noviciat et sa thologie, et s'appliqua de plus en plus acqurir les vertus sacerdotales. Son ardeur pour les humiliations et les austrits de la pnitence augmenta au point que ses suprieurs se crurent obligs de la modrer. Il chercha combattre sa propre volont, afin de parvenir de plus en plus ce renoncement de nous - mme , dont notre divin malre nous fait un devoir tous. Cependant, mesure qu'il faisait la guerre ses penchants et ses inclinations naturelles, la chair et le sang se rvoltrent contre lui ; il eut de terribles tentations vaincre, mais il les surmonta avec un courage vraiment hroque et en suivant les avis de son directeur. Les mortifications prescrites par la rgle ne suffisaient pas sa ferveur; il en pratiquait encore de trs-rigoureuses, et surtout penguerre occasionnrent une nouvelle translation Brisach en 1674? *68o le roi permit aux conseillers de porter des robes rouges. Louis X I V venait de fonder une nouvelle ville dans une le du Rhin. Cette ville, qui devait porter le nom de Saint-Louis, est connue sous celui d\llc-de-Paillc. L e roi crut devoir faciliter ragrandissement de cette colonie naissante, y tablit en 16S1 son conseil souverain, et en 1694 U y ajouta une seconde chambre. EnCn , eu 1 6 9 8 , ce conseil fut tabli Golniar, o il s'est maintenu depuis cette poque.
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l'A vent, le Carme el les veilles des fles; ces jours-l il ne vivail que de pain, d'eau et de fruits secs. Au moment de prendre l'habit el de prononcer ses vux, il donna ses biens et sa belle bibliothque au sminaire diocsain, et renona toute espce de proprit. En Gia II fut ordonn prtre et dit sa premire messe Fribourg en Brisgau avec une ferveur diflicile dpeindre. Tous les assislans fondirent en larmes en voyant sa pit, et chacun bnissait en secret le Seigneur d'avoir donn son peuple un pasteur selon son cur, qui promettait d'oprer tant de bien dans l'Eglise; et on ne se trompa pas. Aprs quelques mois dexercices, il fut nomm suprieur du monastre de Rheinfelden, trois lieues de Ble, et de l il partit pour Fribourg en Suisse et enfin pour Fedkirch . Dans toutes les maisons qu'il dirigea, il a laiss des traces profondes de son zle, de sa science et de son talent convertir les pcheurs. Le Seigneur lui avait accord le don de la parole, et Fidle (c'est le nom qu'on lui fit prendre lors de sa profession) eut le bonheur de ramener un grand nombre de calvinistes de leurs erreurs. Cependant il reut de Rome la mission d'aller prcher la foi chez les Grisons. Ce pays avait embrass le calvinisme vers la fin du sei1

i Ville situe pics du Rhin, aux confins du Tyrol et du pays des Grisons.

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24 AVRIL.

zime sicle, et Fidle tait le premier missionnaire qui y fut envoy. On lui adjoignit huit religieux de son ordre, qui devaient travailler sous sa direclion. Il trouva un peuple attach aux nouvelles croyances avec tout le fanatisme de l'esprit de parti, et rien n'annona d'abord que le saint homme dt goter quelques consolations. Il ne se laissa cependant pas rebuter, ni par les fatigues des chemins difficiles, ni par les privations de toute espce, ni par aucune menace de lui ter la vie. Il convertit deux gentilshommes calvinistes, qui lui promirent du secours, qu'il refusa gnreusement. Bientt le Seigneur bnit ses travaux, et il ramena dans le sein de l'glise catholique beaucoup d'hrtiques qui avaient paru d'abord trs-obstins. En 1622 il pntra dans le canton de Prettigau, o il convertit encore plusieurs calvinistes distingus. On attribua ces conversions moins ses discours qu' l'eifet de ses ferventes prires. Tant de conversions irritrent les calvinistes au point qu'ils rsolurent d'en arrter le cours en cherchant se dfaire du saint missionnaire. Fidle s'tait rendu au couvent de Feldkirch pour y passer la semaine sainte : les calvinistes avisrent alors aux moyens de le faire prir. Fidle, ayant appris leurs trames perfides, bien loin de reculer et prt tout souffrir pour la religion de Jsus, s'estimait trop heureux d'tre jug digne de combattre pour une si belle cause, fi puisa dans la mditation de la mort et des

S. FIDLE DE S1GMARINGEN.

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isoufFrances de son Sauveur, de nouvelles forces pour braver toits les tourments et la mort mme, plutt que de trahir son Dieu. Il prdit sa mort plusieurs personnes et termina ds lors toutes ses lettres par ces mots : Frre Fidle, qui doit tre bientt la pture des vers. Il retourna Svis, dans le Prettigau, pour recommencer ses travaux et prcher sur le texte de S. Paul : Un Dieu, une foi, un baptme (Eph. IV\ 5 ) , lorsqu'il entendit tout coup s'lever un bruit devant l'glise. La sentinelle qui tait la porte fut massacre, et un calviniste tira un coup de fusil contre le saint, mais la balle ne l'atteignit point. Tous les assistants prirent la fuite; les soldats chargs, de maintenir l'ordre se mirent en dfense ; on tomba sur eux et ils furent en partie ou pris ou tus. Fidle descendit de chaire, alla se prosterner devant l'autel et demanda Dieu la force de soulfrir la mort pour lui. Il sortit ensuite de l'glise et prit le chemin de Gruch. A peine eut-il fait quelques pas hors du village, qu'il se vit entour par un groupe de soldats et de paysans calvinistes, ayant leur tte un ministre. Ils traitrent Fidle de sducteur et voulurent le forcer embrasser leur secte. Que me proposez-vous?-leur dit le saint homme; je suis venu parmi vous pour combattre vos erreurs, et non les embrasser. La doctrine de l'Eglise catholique est la foi de tous les sicles; je me garderai bien d'y renoncer. Au reste, sachez que je ne crains pas la mort. A peine eut-il prononc
>} }> )}

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AVRIL.

ces paroles qu'il fut renvers par terre d'un coup d'estramaon. Il se remit a genoux et dit d'une voix mourante : J s u s , Marie, ayez piti de moi; mon Dieu ! pardonnez mes ennemis; ils ne savent ce qu'ils font. " Il reut en mme temps un second coup, et les paysans le poignardrent: on n'entendit pas une plainte, mais, comme un autre Etienne, il s'endormit paisiblement du sommeil des justes en priant pour ses bourreaux. Sa prcieuse mort arriva le 24 avril 1622. Les fanatiques ne furent pas satisfaits en voyant le corps inanim de leur victime, ils lui couprent la jambe gauche et le mutilrent horriblement. Ils le laissrent dans cet tat et s'en retournrent en triomphe chez eux. Les catholiques cherchrent le corps et l'enterrrent le lendemain. Lorsque Fidle souffrit le martyre, il tait g de quarante-cinq ans, dont il en avait pass dix dans Tordre des capucins. Le 18 octobre de la mme anne on transfra son corps dans l'glise des capucins de Feldkirch; quant sa tte et sa jambe gauche, qui avaient t spares du tronc, elles furent portes dans la cathdrale de Coire. Il s'est opr un grand nombre de miracles par l'intercession du serviteur de Dieu; mais quelque temps aprs sa mort les Autrichiens, conformment $ une prdiction du saint, dfirent les calvinistes. Le minisire qui s'tait mis la tte des soldats fut si frapp de celte circonstance, qu'il se convertit et abjura publiquement l'hrsie. Fidle a t batifi par Benot Xlll en 1 7 2 9 , et canonis

S. F I D L E

DE

SlGMARINGEN.

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par Benot XIV en 1746. Son nom est insr dans le martyrologe romain. Les capucins de Colmar ont, plusieurs reprises, demand des reliques de ce saint martyr, sans avoir jamais pu en obtenir.
27 AVRIL.

S. SIG1SMOND, ROI DE BOURGOGNE ET OTARTYR.

( Sigismundus. )
lib. 3 ; HENSCIIENIUS,
1 4 8 ; BAILLET,

(Voyez GRGOIRE DE TOURS , Hisl. franc*,

1 . die ma; C o n c l u s , in rege Dagoberio,pag.
tr

Vie des saints, l . mai; BERLER, Chronicon manuscr. rubeacense; LAGUILLE, Histoire d'Alsace, tom. l. , liv. 7 , pag. 7 6 ; GRANDIDIER, Hist. de l'glise de Strasbourg, liv. 4 , p. 3 8 9 . )
er

L'AN

5 2 4.

En ce jour l'glise de Strasbourg clbre la fle de S. Sigismond, roi de Bourgogne, qu'elle honore comme martyr. Ce prince tait fils de Gondebaud, roi des Bourguignons, et cousin germain de S. Clotilde, reine de France. Gondebaud, qui avait fait mourir quelques-uns de ses frres pour rgner seul sur la Bourgogne ,
e 1

i Les Bourguignons, l'une des principales tribus des Vandales, tablis d'abord dans le voisinage de l Allemagne sur les bords >de la Vistule, passrent le Rhin en 4 07 et entrrent dans les Gaules. En 4*3 Gondicaire, leur premier roi, conquit le pays enLrc le haut Rhin, le Rhne et la S a n e , et tendant sa domination de plus en plus, il forma un royaume yui comprenait le Daupbinu, la Savoie, le Valais, le Lyonnais, la Provence, la Bresse,
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27 AVRIL.

tait arien, mais aimait cependant entendre les prdications de S. vit, vque de Vienne, en Dauphin. Ce prlat, qui jouissait alors d'une trs-haute considration, fit tous ses efforts pour dtromper le monarque et le rconcilier avec l'Eglise catholique; mais le respect humain empcha Gondehaud de professer publiquement une religion dont il reconnaissait nanmoins la vrit. Sigismond, son fils, fut plus heureux. 11 profita si bien des instructions de son matre que, non content de recevoir la foi dans toute sa puret, il se sentit encore port la pratique des austrits les plus rudes, et mena une vie trs-difiante. Aprs la mort de Gondebaud, arrive en 5 1 6 , Sigismond fut lev sur le trne de son pre : l'un de ses premiers soins fut de purger ses Etals de l'hrsie qui les infectait, et des vices qui y rgnaient. Il convoqua dans ce dessein, en 617, un concile national des huit provinces ecclsiastiques qui composaient son royaume, et assembla les prlats Epaone, o prsida S. Avit. On fit dans cette assemble des rglements tressages pour la discipline, comme on en avait fait quelques annes auparavant dans le concile d'Orlans, convoqu par le grand Clovis. Sigismond avait dj signal son zle en 516 par la

!a Franche-Comic, la Bourgogne, etc. GcruWc tait alors la capitale de ce royaume, qui subit diffrentes mutations, cl enfin fut runi l'empire germanique.

S. SIGISMOND.

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fondation de la clbre abbaye de Saint-Maurice, Agaune en Valais : ce lieu tait frquent par les fidles qui allaient y implorer la protection de S. Maurice, martyris prs de la avec la lgion ibbaine. Peu de temps aprs Sigismond eut le malheur de perdre son pouse Amalberge, fille de Thodoric, roi d'Italie. Il se remaria. La nouvelle pouse conut une haine violente contre le jeune prince Sigric, que Sigismond avait eu de son premier mariage, et elle n'oublia rien pour le perdre dans l'esprit du roi. Ce jeune prince ayant eu un jour l'indiscrtion de lui reprocher qu elle portait les habits de la reine dfunte, sa mre, elle feignit d'avoir dcouvert une conspiration contre la vie du roi, et ft accroire Sigismond que Sigric, son fils, songeait lui ter la couj^onne avec la vie. Ce prince trop crdule, sans examiner une accusation peu fonde, fit trangler Sigric pendant qu'il dormait. peine Sigismond avait-il donn un ordre si barbare, qu'il s'en repentit; mais il n'y eut plus moyen de rparer sa faute. Etant entr dans la chambre de son fils, il eut la douleur de le trouver dj mort, et se jetant sur son corps, il l'arrosa de ses larmes et parut inconsolable. Ne pouvant supporter la prsence d'un lieu qui lui rappelait sa cruaut, il quitta son palais et se retira dans le monastre d'Agaune pour tacher de flchir la misricorde de Dieu par les larmes de la pnitence, les jenes et la

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prire. Il intressa dans sa cause les religieux du lieu, qui se joignirent lui pour lui obtenir de Dieu le pardon de son pch. Sa retraite ne fut pas inutile cette maison : il y tablit le chant perptuel des psaumes et lui procura plusieurs autres avantages. Il quitta gaune avec la confiance que Dieu, par l'intercession des SS. martyrs Maurice et ses compagnons, lui avait pardonn son crime. Mais si sa misricorde lui en remit la peine, sa justice exigea au moins de lui une satisfaction passagre, et pour l'exemple des chrtiens elle punit d'une disgrce et d'une mort temporelle celui qu'elle voulait sauver ternellement. G'tait exaucer pleinement la prire du prince pnitent, qui demandait comme une grce d'tre chti en ce monde pour tre pargn dans l'autre. Dieu permit que la guerre lui ft dclare par les rois de France Clodomir d'Orlans, Childebert de Paris et Clotaire de Soissons. Les trois monarques marchrent avec une puissante arme contre lui et son frre Godemar, le dfirent et le firent prisonnier avec sa femme et ses enfants : Clodomir, qui tait le chef de l'entreprise , les envoya tous Orlans pour y tre gards troitement. Godemar, qui s'tait sauv, profita de la retraite de l'arme franaise, rassembla de nouvelles troupes et reprit la plus grande partie de la Bourgogne : Clodomir fut tellement irrit de cette invasion, h laquelle il ne s'attendait point, qu'il fit massacrer ses pri-

S. SIGISMOND.

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sonniers et jeter leurs corps dans un puits du viUage de Saint-Pre-Avy-la-Colombe, quatre lieues d'Orlans, l'an 5 24. On prtend que les corps de Sigismond, de sa femme et de ses enfants demeurrent prs de trois ans dans la fange de ce puits, jusqu' ce que le bruit des miracles que Dieu y oprait engagea l'abb du monastre d'Agaune les demander et les transporter dans son glise, pour leur donner une spulture honorable ct des glorieux martyrs S. Maurice et ses compagnons. Dagobert I I , roi d'Austrasie, fonda, vers Tan 6 7 6 , en l'honneur de S. Sigismond, entre Rouffach et Gebersclrwir, un monastre qu'il enrichit du crne de ce saint, et o il tablit des religieux de l'ordre de S. Benot, en ordonnant que l'abb qui serait lu, ret sa confirmation de l'vque de Strasbourg. On a perdu les titres primordiaux de cette abbaye. Le premier abb de ce monastre fut, d'aprs un trs-ancien cartulaire que Coccius prtend avoir lu, S. Imier, dont on faisait autrefois la fte dans l'abbaye le 12 octobre. Nous trouvons dans le Propre du diocse de Ble un S. Imier dont on fait la fte le 12 novembre, et qui, issu d'une famille noble dans les environs de Porrentruy, aprs avoir termin ses tudes, quitta de bonne heure ses parents pour aller mditer les choses clestes dans la solitude. Il fit le voyage
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s In rege

Dagoberto.

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de la Terre sainte, et, de retour dans sa patrie, il s'tablit dans une valle sauvage, quelques lieues du Doubs, et y mena la vie cnobilique. Il construisit plus tard une glise en l'honneur de S. Martin, et mourut de la mort des justes, entour de ses disciples. Tout ceci peut s'appliquer S. Imier, premier abb de Saint-Sigismond, qui peut avoir habit ce monastre avant son voyage en Terre sainte. Les poques s'accordent d'ailleurs assez bien. Sverin, qui succda S. Imier dans l'administration de l'abbaye, est aussi compt au nombre des saints. Cette maison fut trs-florissante pendant plusieurs sicles ; mais elle perdit son luslve vers le milieu du onzime sicle et tait presque rduite rien, lorsque le pape Lon I X vint en Alsace en io5o. Il la rtablit sous le nom de prieur, et en consacra l'glise le 9 dcembre, en l'honneur de levangliste S. Marc, dont elle a depuis conserv le nom. Plus tard les prieurs ont pris le nom de prvts. Quoique enclave dans le diocse de Baie, la prvt de Saint-Marc resta soumise la juridiction de lvque de Strasbourg. Depuis le douzime sicle elle tait sous la dpendance de l'abbaye impriale de Saint-George de Villingen, dans la Fort-Noire, dont l'abb nommait le prvt; mais en 1749 elle passa l'abbaye d'Ebersmunster, par lettres-patentes du roi. Depuis cette poque l'abb d'Ehersmunster nommait le prvt, qui prenait ses investitures de l'vque

S, SIGISMOND.

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de Strasbourg. Le prvt de Saint-Marc portait, de temps immmorial, le titre de camrier de Fvch de Strasbourg. Le chef du saint roi Sigismond se trouve de nos jours dans l'glise de Matzenheim. Seman, cur de Gubersclrwir, fonda, au milieu du douzime sicle, un couvent de religieuses entre Pfaffenheim et Gubersclrwir; mais cette maison fut consume par le feu du ciel en 1180, et les religieuses furent transfres Saint-Marc, o elles restrent jusqu' la fin du quatorzime sicle. On voit encore de nos jours les ruines d'une chapelle ddie S. Lonard, et construite "la place du couvent incendi. Un peu au-dessus de cette chapelle se trouve le plerinage dit Schauehberg avec une glise ddie l'auguste mre de Dieu, et dont l'origine remonte au quinzime sicle. Cette glise fut desservie autrefois par les rcollets de Rouffach. La ville de Rouffach tait, depuis le sep1

1 Cette ville a produit plusieurs savants dont il parat pi'opos de faire mention i c i : J o s s e Hahn (Gallus) docteur en
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thologie j publia en 14 83 un ouvrage intiLul Mens a

philoso-

phica ; il mourut Spire en i 5 i 6 , o il tait chanoine. Conrad. Kirsner (Pellicanus) est l'auteur de la plus ancienne grammaire hbraque que Ton connaisse : elle parut en i 5 o 3 ; il mourut professeur l'universit de Fribourg. Son neveu, Conrad W o l f h a r d (Lycoslhencs), outre son JElcnchus, publia avec

son oncle une description de Rouffach, que Sbastien Munster a insre dans sa Cosmographie. Materne Berler rdigea en i 5 i o une Chronique de Rouffach qu'il ddia son pre. 11 mourut avec la rputation d'un saint prtre vers le milieu du seizime sicle.
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time sicle, un fief de l'glise de Strasbourg; elle fut donne avec toutes ses dpendances par le roi Dagobert II S. Arbogaste, vejque de Strasbourg, en reconnaissance de ce que ce saint pontife, par ses prires, avait rendu la vie Sigebert, fils de ce monarque, bless mortellement la chasse. Plusieurs vques de Strasbourg firent leur rsidence au chteau d'Isembourg, que les rois d'Austrasie avaient bti. L'glise paroissiale de Rouffach est un difice dans le genre gothique, construit vers la fin du treizime sicle: on y remarque un tabernacle pointu qui s'lance jusqu' la partie suprieure du btiment. Il est adoss contre le mur, gauche, et parait avoir servi renfermer le saint sacrement. La pierre des fonts baptismaux, sculpte avec une grande dlicatesse, mrite aussi d'tre signale. Cette glise est ddie la sainte Vierge et S. Arbogaste, vque et patron du diocse de Strasbourg. On voyait encore autrefois dans cette ville, au pied du chteau, un couvent construit la fin du douzime sicle par des religieux bndictins de Metz ; mais peine tait-il achev, qu'il fut dtruit, en punition de ce que levque de Strasbourg s'tait dclar pour le parti de lanticsar Otton. Ce monastre fut rtabli plus tard dans la ville, o les religieux desservirent le chteau- La chapelle ddie S. Valentin et dans laquelle on prtendait, comme en plusieurs autres lieux, conserver le chef de ce saint martyr, tait trs-ancienne; les

S. SIGISMUND.

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pileptiques surtout la visitaient frquemment Elle fut donne au collge des jsuites de Slestat par Lopold d'Autriche, vque de Strasbourg. Il rsidait ordinairement RoufTach quatre pres de cette socit, qui furent chargs de l'enseignement des lettres. Les rcollets avaient aussi un couvent Rouffach, et l'vque Conrad de Busnang les y tablit en 1444 l place des cordeliers : leur glise subsiste encore. On voyait encore Rouffach deux prceptoreries, dont l'une, dpendant de Stphansfelden, prs de Brumath, tait appele hospice du Saint-Esprit. Elle tait destine l'entretien des pauvres et des enfants trouvs : l'autre,'appartenant l'ordre teutonique, y fut tablie aprs la destruction du village de Sundheim. RoufTach possdait, en i 3 8 i , plusieurs maisons de bguines, qui taient sous la direction d'une dame noble de Redersheim. Les glises des villages de Pfaffenheim et de Guberschwir sont toutes deux remarquables par leur architecture antique. Il est difficile d'assigner les poques de leur fondation, qui parat cependant remonter jusqu'au commencement du onzime sicle.
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On voyait autrefois, au-dessus d'Egisheim, entre les villages de Hsseren et de Vgtlingshofen, deux tours fort leves, restes de l'ancienne abbaye de Marbach, fonde en 1094 par Mangold, prvt du chapitre de Lautenbach. Ce monastre, construit sur un terrain concd par Bourcard de Guberschwir, tait soumis la

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AVRIL.

rgle cle S. Augustin. Les chanoines rguliers se sont toujours distingus par leur pit et leur attachement la discipline. Les sciences de mme n'ont jamais cess chez eux d'tre en honneur.
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i Mangold, prvt de Lautcnbach, l'un des hommes les plus clbres de son temps, n'est point assez connu; il naquit en Alsace;, se rendit illustre par son savoir et ses crits. Il p r o fessa publiquement les lettres divines et humaines, et d'Alsace il passa en France, o il ouvrit gratuitement des coles en divers endroits. Il fut d'abord engag dans le mariage, renona ensuite au monde, et devint chanoine de Lautenbach. lev au sacerdoce, le pape Urbain I I lui donna le pouvoir d'absoudre de l'excommunication tous ceux qui Pavaient encourue a cause du schisme. L a mortalit survenue en Alsace en iog4 et 1095 faisant de grands progrs, presque toute la noblesse du pays allait trouver Mangold pour se faire absoudre. Il profita de cette occasion pour retirer du schisme un grand nombre de personnes, et les ramener la soumission du saint-sige. En vain l'empereur Henri IV fit-il tous ses efforts pour le gagner, Mangold demeura ferme dans la dfense de la cause qu'il avait embrasse, et mme jusqu' souffrir les fers et la prison plutt que de renoncer l'unit. Il fut le premier abb de Marbach, et obtint de Rome deux bulles, Tune d'Urbain I I en 1 0 9 6 , l'autre de Pascal II en i i o 3 , ayant pour objet de confirmer l'tablissement de son abbaye. C'est le dernier trait que l'on sache de la vie de Mangold. Il mourut Marbach, o l'on montrait encore son tombeau au moment de la rvolution franaise. Ce savant a laisse plusieurs crits : un commentaire sur le psautier, fort estime; des notes marginales sur le texte du prophte Isae; des gloses sur l'vangile de S. Mathieu, un Commentaire sur les ptres de S. Paul, et deux apologies de Grgoire V I I , qu'il nomme un saint. La premire de ces a p o logies a t perdue, l'autre a t publie par Muratori dans le quatrime tome de ses anecdotes; Padoue, 171 3 , in-^j. (Voyez Dora Gcillier, Histoire des auteurs sacrs et ecclsiastiques, lom. 2 i , pag. 3 3 a , etc.)
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S. SJG1SM0JND.

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Cette abbaye a beaucoup souffert pendant la guerre des rustauds en i5a5j les Sudois la pillrent de mme en i652; mais elle se remit de ces dsastres et continua d'tre dans un tat trs - florissant jusqu'au moment de sa suppression. C'est la seule 'de toutes les abbayes d'Alsace dont l'histoire nous ait transmis si peu de dtails et de souvenirs. On voyait aussi dans les environs de ce monastre un couvent du tiersordre de S. Franois, dit zu dem WasserfalL (de

la cataracte), mais qui fut dtruit pendant la guerre des rustauds.

10 MAI.

En ce jour l'glise de Strasbourg fait commmoration des S. Sophie et de ses trois filles, Foi, Esprance et Charit, dont les corps furent transports de Rome, en 7 7 7 , et dposs, le 1 o mai de la mme anne, par le bienheureux Rmi, vque de Strasbourg, au monastre d'Eschau, qu'il avait fond et dont il a dj t question. Ces saintes souffrirent le martyre sous le rgne d'Adrien, et on croit que Sophie donna ses filles les noms sous lesquels elles sont connues, par dvotion et par amour pour les vertus thologales. Il est cependant des auteurs qui pensent que ces noms sont moins des noms propres que des noms appellatifs, et qu'on a voulu dsigner par leurs vertus de saintes martyres dont les noms taient inconnus. Le calendrier alsacien du neuvime sicle, le martyrologe d'Usuard,
cs

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M A L S."

S O P H I E E T SES

FILLES.

l'ancien brviaire de Strasbourg, imprim en 1 4 7 8 , placent leur fte au 10 mai, comme au jour de leur translation Eschau. Remi avait tabli dans son monastre la rgle canoniale comme elle s'observait alors Hobenbourg et Niedermunster. Entre autres dons que ce prlat lui lit, il lui accorda aussi le privilge de recueillir des paillettes d'or dans le Rhin, prs de l'le de Zuzenau . Eschau fut dtruit par les Huns, qui ravagrent l'Alsace en 926. L'vque Widerold rtablit les btiments, et ses successeurs Guillaume et Hetzelon se montrrent trs-gnreux envers cette abbaye, distingue alors par sa rgularit et la noblesse de ses chanoinesses. Mais le relchement s'y glissa, et les dsordres tant parvenus leur comble, l'abbesse et le peu de chanoinesses qui y taient restes, la cdrent, en 1 5 s 5 , l'vque de Strasbourg, Guillaume de Honstein. Le pape Paul III confirma, en i536, l'union de cette abbaye la manse piscopale. Guillaume y avait tabli, en i553, huit prbendiers; mais ceux-ci la quittrent vers l'an 1608, et en 161S elle fut donne au grand chapitre de Strasbourg, qui en jouit jusqu'au moment de la rvolution.
1

L'glise d'Eschau est trs-ancienne; le chur est bti en forme de coquille. On voit, derrire
1 Ce monastre reut de la gnrosit du saint cvque la chapelle de Saint-Michel o S. Arbogaste avait t enterre, et que Ton voyait a Strasbourg dans une cour de la mme ville ; une autre Houflch, et des biens a Chtcnois^ B i n d c i n etc.
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3 JUIN. S. MORAND.

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le grand autel, un tombeau de pierre en forme de chsse, lev sur des piliers o furent dposs autrefois les ossements des S. Sophie et ses trois filles.
es

JUIN.
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S. MORAND,

PRIEUR DU MONASTRE PRS D LT-

KIRCH.

{Morandus.)
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(Voyez les Bollandistcs, tom. 1 j u n . ; les Annales de Colmar; LAGUILLE, Histoire d'Alsace, tom. l / , liv. 1 6 , p. 188; illuslraia, le Propre du diocse de Baie; SCHPFUN, Alsalia
r

tom.

2 , pag.

37.)

VERS LE MILIEU DU 12.* SICLE.

Les comts de Ferrette, qui possdaient de si vastes domaines dans le Sundgau, s'taient en toiit temps distingus par leur zle pour la religion, et nous leur devons la fondation d'un grand nombre d'glises et de monastres, qui ont subsist longtemps. Une ancienne tradition parle d'une glise dont l'origine remontait jusqu'aux premiers temps du christianisme, ddie au martyr S. Christophe, et laquelle on donna le nom d'Altkirch cause de son anciennet. Le comte Frdric se proposa, au commencement du douzime sicle, d'agrandir cette glise et d'y ajouter des revenus. Il y mit d'abord des chanoines, mais voyant que leur conduite ne rpondait pas ses esprances, il sollicita saint Hugues, abb de Cluni, de lui envoyer des religieux pour y tablir un monastre sous la d-

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3 JOIN.

pendance de l'abbaye de Cluni. Hugues se rendit la prire du comte et lui envoya plusieurs de ses religieux d'une vertu prouve, pour aller prendre possession de l'glise d'Altkirch. Mais comme ces religieux ne connaissaient pas la langue du pays, ils ne purent tre d'un grand secours aux peuples et ils demandrent retourner dans leur abbaye. Il y avait alors Cluni un jeune religieux nomm Morand, d'une des premires familles des Gaules, originaires des environs de Worms. Celui-ci avait renonc au monde et tous les avantages qui l'y attendaient pour se consacrer Dieu, et ayant fait ses vux, il se distingua bientt par sa rgularit et sa pit. Hugues crut donc pouvoir lui confier l'administration du monastre d'Altkirch : il l'y envoya. Le comte Frdric et les peuples d'alentour se ressentirent bientt du zle de Morand, de sorte que, l'abb Hugues tant mort, et Ponce, qui lui succda, tant venu lui-mme en Alsace pour y visiter le nouveau monastre, il obtint du comte des lettres de confirmation, qui furent dates de l'an 1 1 1 5 , sous le pontificat de Pascal II. Morand gouverna son monastre avec une rare sagesse et une grande prudence. Ses exhortations, jointes aux beaux exemples qu'il donnait toute la contre, firent les plus vives impressions sur l'esprit du peuple. Il ramena aux devoirs de la religion un grand nombre de chrtiens qui s'en taient loigns depuis longtemps. Le Seigneur lui accorda le don des miracles, cl sa rputation

S. MORAND.

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s tendit en peu de temps par tout le Sundgau. Morand parvint un ge trs-avanc et reut le prix de ses travaux vers le milieu du douzime sicle, le 3 juin. Aprs sa mort son tombeau devint clbre par les nombreux miracles qui s'y oprrent, ce qui engagea Tvque de Baie demander sa canonisation. Le monastre reut, peu prs deux sicles aprs le dcs du saint homme, le nom de prieur de Saint-Morand, et la petite ville qui fut construite Tentour ayant t incendie, on la rebtit sur l colline voisine . On y construisit en l'honneur de la sainte Vierge une glise indpendante du monastre, et qui fut consacre en i3/|.5 par Jean de Cernay, vque de Baie. Le prieur de SaintMorand fut toujours habit par des bndictins jusqu'en 1621. Alors Lopold, archiduc d'Autriche, le donna aux jsuites de Fribourg. S. Morand est le patron du Sundgau. La petite ville de Landser renfermait autrefois un couvent de capucins qui y fut construit en 1639. Nous ne pouvons pas omettre ici la ville de Mulhouse, qui, avant d'embrasser la rformation, possdait plusieurs maisons religieuses. L'1

1 L a ville dlAltkirch a donn naissance a plusieurs hommes savants : Jean-Ulric Surgant, qui reourut a Baie en i 5 o 3 , aprs y avoir t chanoine et cur. On lui doit un Manu aie parochorum. et d'autres ouvrages thologiques estimes. L e sicle suivant a produit deux jsuites, Jean et George Birgeisen, auteurs de traits asctiques devenus fort rares de nos jours.

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JUIN.

glise paroissiale tait ddie S. Etienne, et parat avoir t construite des poques diffrentes. Le cliur est de la fin du quatorzime sicle, et la nef parat tre du quinzime. L e couvent des augustins fut construit vers l'an 1270. Au moment de la rforme les moines en sortirent, et il fut converti en hospice. En 1624 il servit de halle aux bls, et en 1644 d'arsenal. Le monastre de Sainte-Claire, tabli vers Tan 127O3 fut rduit en cendres en 1465: comme cette maison n'avait que de modiques revenus, il ne lui fut presque plus possible de se remettre de cet accident. L e magistrat de la ville Tacheta en 123, et on la convertit, en i 5 3 8 , en maison de refuge pour les pauvres. L'hpital y fut runi en 1624. L'glise des cordeliers date de l'an 1280, ou environ. Le chur a servi depuis 1661 l'exercice du culte des protestants franais, et l couvent d'atelier une socit d'imprimeurs. Les ordres teutonique et de Saint-Jean de Jrusalem avaient aussi, depuis le rgne de Rodolphe de Habsbourg, des prceptorats Mulhouse. Les Sudois s'en emparrent en i634 et en i685. Louis XIV disposa des biens et des revenus qui avaient appartenu l'ordre teutonique, en faveur des chevaliers de Saint-Lazare. Les catholiques qui, de nos jours, sont assez nombreux dans cette ville, font leurs offices dans l'ancienne glise des cordeliers. On voyait aussi Rixheim un prceptorat de l'ordre teutonique.

S. MORAND.

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Nother de Wittenheim avait fond en 1 1 3 5 Sclinensteinbacli un monastre de femmes oix l'on tablit d'abord la rgle de Citeaux, mais en 1159 les religieuses adoptrent celle de S. Augustin. En 1397 elles adoptrent enfin l'institut de S. Dominique, qui y fut suivi jusqu' la suppression du couvent par la rvolution franaise. Entre Huningue et Brisacb est situ le village d'Otbmarslieim. Il est naturel de croire, avec Beatus Rbenanus, que ce lieu a pris son nom de S. Otbmar \ qui fut abb de Saint-Gall, en Suisse, et qui, par sa saintet et la multitude de ses miracles, rendit son nom clbre dans la Suisse, la Souabe et l'Alsace. On voit dans ce village une glise btie en forme de rotonde, dont la construction a donn lieu quantit de conjectures. Il est des auteurs qui prtendent qu'elle est le l'est d'un temple romain ddi au dieu Mars, et qui aurait mme donn son nom au villagej d'autres pensent qu'elle a t construite du temps de Charlemagne, o cette manire de btir tait assez en usage. Nous ne dciderons rien dans cette matire. Au commencement du onzime sicle le comte Rodolphe, frre de Fvque Werner de Strasbourg, y fonda, de concert avec son pouse Adlade, pour des religieuses bndictines, un monastre qui fut scularis plus tard et rig en chapitre de chanoinesses. Cette maison souffrit beaucoup pendant la guerre que
1 Ce sainl abb mourut selon Baronius, en 758.

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JUIN.

le comte Rodolphe de Habsbourg eut soutenir contre l'vque de Ble; elle fut de mme saccage par les Blois, en i44^ l de la guerre de ceux-ci contre la maison d'Autriche. Les Bernois lui firent aussi beaucoup de mal en i^68 lorsqu'ils vinrent en Alsace protger Mulhouse contre la noblesse d u Sundgau. La ville d'Ensisheim renfermait autrefois le plus ancien couvent de capucins.d'Alsace, qui fut fond en i6o3. On y vit aussi un couvent de religieuses du tiers-ordre de S. Franois. Le collge des jsuites y fut construit en 1614 par Maximilien, archiduc d'Autriche, et dot des biens de plusieurs prieurs situs dans la haute Alsace. Ce collge a produit des hommes distingus dans les lettres, et rendu de grands services la religion et aux sciences . Lors de sa suppression, ses biens furent affects au collge de Colmar. Les btiments, ds lors destins servir
r s
9

1 Parmi eux on compte le clbre Jacques Jalde, jsuite , auquel on a donn le nom HHorace allemand ^ il tait n Ensisheim en i 6 o 3 . Ses posies latines ont t rcompenses par le souverain pontife et loues par Herder; ses uvres compltes, qui parurent Cologne en 1 6 6 0 , furent rimprimes en i 8 o 5 et traduites en allemand. Balde mourut a Neubourg sur le Da'nube au-dessous d'Ulm, en 1668. On nomme encore Henri S a p p e r , qui fut abb de Lucelle et auteur d'une chronique et Franois Spener, qui publia en 1 5 2 6 un crit intitul:
Magnus Hugo Grotius in Vilriario
e

parvus.

On voit dans l'-

glise paroissiale d'Ensisheim une norme pierre tombe du ciel en plein midi, Pan 1 4 9 ^ 3 I 7 novembre. Elle pesait alors 280 livres. L e s plus clbres chimistes en ont fait l'analyse, et on a beaucoup crit sur cet arolithe.

S. MORAND.

in5

de maison de refuge pour les pauvres, ont t de nos jours considrablement augments. Ils servent de maison de dtention plusieurs dpartements. Aprs que Louis X I V eut cd la ville de Brisacli la maison d'Autriche, d'aprs le trait de Ryswick, il fit construire sur les bords du Rhin une forteresse appele depuis le NeufBrisach, et dont le clbre Vauban traa le plan en 1699. On y tablit, au dernier sicle, un petit couvent de capucins, qui fut supprim lors de la rvolution, ainsi que la chapelle de la trs-sainte Trinit.
5 JUIN.

S. BONIFACE,

ARCHEVQUE DE MAYENCE, APOTRE (Bonifacius.)

4 4 7 ; SEKRARIUS, ad U1.
9

DE L'ALLEMAGNE ET MARTYR. (Voyez MABILLON, Annal.,

Rerum Mogunti, 1 7 2 2 , Ub. 3 p.
7

tom.

3 , pag.

cum annol. et suppl., 2 5 1 et seq.;

Frai\cofurii

Mn., tom. 1,

pag.

SCHPFMN, Ah.

Hist. de l'Eglise de Strasbourg, liv. 2 , pag. 1 6 8 et suiv.; BAILLET, Vie des saints, 5 juin.)
3 4 6 ; GRANDIDIER,

L'AN 7 5 5 .

Le premier vque que l'glise de Strasbourg reconnat et vnre, est S* Amand, envoy en Alsace par le saint-sige lui-mme. Ses successeurs furent lus par acclamation du clerg et du peuple, d'aprs la discipline de ce temps-l. Les vques voisins, comme ceux de Spire, de

174

5 JUIN.

Worms, etc., confirmrent l'lection. La voix du peuple tait alors regarde comme l voix de Dieu, et la multitude, qui n'agissait que par des motifs purs et dsintresss, jetait ordinairement les yeux sur le personnage du clerg le plus digne par ses vertus et ses connaissances. On lisait un ancien prptre ou un ancien diacre instruit, sage et vieilli l'ombre du sanctuaire, dans les fonctions du saint ministre, sous les yeux de ceux dont il possdait la confiance et la vnration. On a vu aussi plusieurs fois de saints moines, arrachs soit au clotre, soit une solitude, occuper le sige piscopal de Strasbourg. Lorsque, plus tard, notre Eglise fut enrichie par les dons des souverains, ceuxci exercrent quelque influence sur la nomination des vques. Dagobert I I , qui avait eu tant de part l'lection de S, rbogaste, offrit, aprs la mort de ce prlat, son sige S. Wilfride, vque d'York, pour reconnatre les services que ce saint homme lui avait rendus pendant son exil en Angleterre. Eddius Stephanus, chantre de l'glise d'York, dans sa Vie de S. Wilfride, parle de l'Eglise de Strasbourg comme d'une glise puissante, et ds Tanne 774, elle avait le droit de battre monnaie et celui de page. Sous le rgne des rois carlovingiens, les lections des vques revinrent au clerg et au peuple, mais les princes les confirmrent: Charlemagne, en rtablissant la libert de l'lection, dressa lui-mme les rgles qui devaient tre

S. BOKIFAGE.

1^5

observes, et traa les qualits que devait avoir un vque. Il statua que l'vque serait toujours choisi parmi les membres du clerg qui composent l'glise, moins qu'il n'y et point de sujet qui runt les qualits requises par les canons. Mais les rgles du grand empereur ne furent pas toujours fidlement observes; souvent les lections furent l'occasion de troubles, de sditions, de procs et mme de guerres, fruits malheureux de l'ambition. C'est alors que la cour de Rome interposa son autorit et se rserva le droit de nommer l'vch de Strasbourg. Il est vrai que les papes n'usrent que fort tard de ce droit : on n'en trouve point d'exemple avant le treizime sicle. Clment V profita, en 1307, des troubles qui divisaient alors l'Eglise de Strasbourg en quatre sections pour nommer vque Jean I. Plusieurs de ses successeurs imitrent son exemple, mais le chapitre rclama et continua de soutenir son droit d'lection , qui lui fut enfin assur de nouveau par le concordat germanique, et confirm par nos rois lors de la runion de Strasbourg la couronne de France. L'vque de Strasbourg tant lu, son lection tait confirme par le mtropolitain, qui le consacrait aussitt lui-mme, ou nommait cet effet un autre prlat. Il parat que l'Eglise de Strasbourg a t soumise, ds son origine, la mtropole de Mayence; car lorsque la religion chrtienne s'tablit dans les Gaules, les mtropoles
or

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civiles devinrent aussi en gnral mtropoles ecclsiastiques. Or, comme Mayence tait alors qelle de la premire Germanie, dont Strasbourg faisait partie, il est croire que Fvque de cette dernire ville fut suffragant de la premire. Tel tait alors l'usage tabli, et que le sixime canon du concile de Nice avait fix. Mais la ville de Mayence ayant t saccage en 407 par les Vandales, Strasbourg fut soustrait sa domination spirituelle et soumis celle de Trves : cette nouvelle circonscription subsista jusqu'en 751. A cette poque le pape Zacharie rigea de nouveau Mayence en mtropole et nomma ce sige, d'accord avec le roi Ppin, S. Boniface, dont nous allons parler. La nouvelle mtropole comprit les vcbs de Spire, Worms,, Strasbourg, Cologne, Tongres, Utrecht, Augsr bourg, Coire et Constance : Strasbourg lui resta soumis, jusqu'au moment de lq rvolutiojti franaise. Depuis le concordat de 1801, Besanon est devenu notre mtropole. La haute Alsace, qui faisait autrefois partie de l'vch de Baie, a t en tout temps soumise cette dernire. S. Boniface, appel d'abord Winfrid, naquit vers l'an 680 Crediton, dans la province de Devonshire, en Angleterre. Ds sa plus tendre enfance on avait remarqu en lui un vif amour pour Dieu, dont il donna des preuves dans plusieurs circonstances. Des missionnaires qui parcouraient alors le pays pour instruire les peuples dans la religion chrtienne, s'arrtrent un joui'

S. BONIFACE.

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chez son pre. Le pieux enfant, qui eut occasion d'observer leur conduite en fut si touch, qu'il conut ds lors une haute estime pour l'tat religieux, et il avoua lui-mme par la suite que les impressions que ces prtres avaient faites sur son me ne s'effacrent jamais. mesure que Winfrid avana en ge, on vit se dvelopper en lui le dsir d'embrasser l'tat religieux, et son pre, qui avait d'autres vues sur lui, fit de grands efforts pour l'en dtourner : mais la Providence, qui avait destin W i n frid devenir un jour l'instrument de salut d'un grand nombre de fidles, envoya une maladie au pre; celui-ci reconnut dans cet vnement la main de Dieu et ne s'opposa plus l'excution de la volont de son fils. Winfrid se rendit alors au monastre d'Escancester-Exeter, et y passa treize ans sous la conduite du saint abb Wolphard. Quoiqu'il ne ft li par aucun vu, il pratiqua cependant tout ce que l'esprit de pnitence peut suggrer, et surpassa en mortifications beaucoup de religieux. Le dsir de s'instruire davantage, afin de se rendre plus utile aux fidles, le porta- quitter son premier monastre et passer dans celui de Nutcell, au diocse de Winchester, si clbre alors par la rgularit de sa discipline et son cole, dirige cette poque par Winbert. Sous ce matre habile, Winfrid fit des progrs extraordinaires dans la rhtorique, la posie, l'histoire et les divines Ecritures. Il fut lui-mme charg
12

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5 JUIN.

dans la suite d'enseigner ces mmes sciences, et en s'acquittant de cette fonction, il excita l'admiration de tous les religieux. Ses connaissances et ses vertus le firent lever au sacerdoce, et ds ce moment il s'appliqua avec le zle d'un aptre au ministre de la parole et la sanctification des mes. Sa rputation s'tendit bientt par tout le royaume, il fut consult de toutes parts comme un oracle, au point que les vques ne staturent dans les synodes, sur les points de discipline, qu'aprs avoir pris son avis. Depuis longtemps le saint homme gmissait dans son cur sur le malheur de tant de peuples que la lumire de l'Evangile n'avait pas encore clairs : l'Allemagne, surtout les contres du nord, la Frise et les provinces situes le long de la mer Baltique, avaient jusqu'alors peu entendu parler de Jsus-Christ; les tnbres de l'idoltrie couvraient encore ce vaste champ du pre de famille. Winfrid demanda Dieu comme une grce d'aller annoncer la religion chrtienne ces nations demi barbares, et ne pouvant plus clouter de la volont du Ciel, il exposa son dessein l'abb du monastre pour en solliciter la permission de parcourir la Frise, afin d'y planter la foi de Jsus-Christ : il l'obtint et partit, combl des bndictions de toute la communaut. Mais des difficults graves s'opposrent l'excution de son noble projet. Charles-Martel, maire du palais de France, tait alors en guerre avec Radbod, roi de la Frise.

S. BONIFACE.

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Winfrid crut d'abord pouvoir surmonter cet obstacle et alla Utrecht, capitale du pays, pour saluer Radbod et lui demander la permission de prcher la foi catholique dans ses Etats ; mais ce prince s'y refusa, et le saint missionnaire se vit oblig de reprendre le chemin de l'Angleterre et de rentrer dans son monastre. Quelque temps aprs son retour, l'abb Winbert tant mort, Winfrid fut lu sa place. Il ft d'abord de vains efforts pour* dtourner de lui cette charge, qui lui parut si redoutable; mais il fallut obir : il ne la conserva cependant pas longtemps, mais s'adressa l'vque de Winchester, qui accepta sa dmission. Winfrid passa deux ans en Angleterre et se prpara de plus en plus aux pnibles fonctions qu'il devait entreprendre plus tard. Il partit enfin pour Rome et alla se prsenter au pape Grgoire II pour lui demander les pouvoirs ncessaires afin de prcher avec fruit la foi catholique aux peuples du Word. Le pontife lui demanda les lettres de son vque, et, les ayant lues, il questionna pendant quelques instants le pieux prtre. Les rponses sages et judicieuses de Winfrid lui gagnrent l'estime de Grgoire, qui lui donna plein pouvoir de prcher l'Evangile par toute l'Allemagne. Il lui fit aussi prsent d'une grande quantit de reliques, lui remit des lettres de recommandation pour plusieurs princes chrtiens, et lui donna sa bndiction. Winfrid partit aussitt pour l'Allemagne. En

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passant par la Bavire et la Thuringe, il eut occasion d'exercer d'abord son ministre et baptisa un grand nombre d'infidles. Il y avait la vrit des chrtiens dans les provinces voisines de la France; mais le .commence continuel avec les idoltres avait presque teint en eux tous les sentiments de la foi. Ce qui attristait le plus le saint homme, c'tait de voir le mal dans le Sanctuaire mme; car les vques et les prtres de ce pays n'taient gure distingus du peuple, et leurs murs taient aussi grossires que celles des fidles. Winfrid, par ses discours, les engagea renoncer leurs vices et les porta vivre conformment aux prceptes de la. religion et la discipline de l'glise. Quoique tous ses pas fussent des bienfaits pour les peuples, qu'il ramenait de leurs erreurs et consolidait dans la foi, le vertueux missionnaire s'affligeait nanmoins vivement de ne pouvoir aller porter la foi dans la Frise, pour laquelle il se croyait particulirement destin. Dieu exaua enfin ses vux : la mort du roi Radbod lui ouvrit le chemin de ce pays, et Charles-Martel, qui en tait devenu matre, lui facilita les moyens de satisfaire son noble zle. De concert avec S. Willibrord, vque d'Utrecht, il s'appliqua gagner un nombre infini d'mes JsusChrist. Aprs trois ans de travaux, il vit, non sans effroi, que Willibrord le destinait tre son successeur. Se croyant indigne de porter le fardeau de l'piscopat, il quitta sa mission et se

S. BONIFACE.

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retira dans la Saxe, qu'il parcourut, ainsi que la Hesse. Partout l'attendait une riche moisson ; il eut la consolation de convertir un grand nombre de paens, de dtruire les temples des idoles et de les remplacer par des glises chrtiennes. Winfrid, heureux la vue des bndictions que le Ciel versait sur ses travaux apostoliques, crut qu'il tait de son devoir d'en instruire le chef de l'glise, et de lui faire part en mme temps des difficults qu'il rencontrait dans l'exercice de ses fonctions. L e pape bnit le Pre des misricordes en apprenant les succs du saint missionnaire : il lui adressa une lettre trs-flatteuse pour l'en fliciter, et lui manda de venir lui dtailler ses travaux. Winfrid se rendit surle-champ cette invitation, et arriva Rome eu 7^5. Grgoire II s'tant assur de son orthodoxie, il le sacra vque. Winfrid portait depuis quelque temps le nom de Boniface, que le pape lui confirma dans cette occasion. Aprs avoir fait le serment de maintenir la foi dans toute sa puret, il laissa sur le tombeau de S. Pierre une copie de ce serment, crite de sa propre main, et le pape lui remit un recueil de canons choisis des diffrents conciles, pour lui servir de rgle de conduite; il le recommanda de nouvsau aux princes des pays qu'il allait parcourir. Boniface, plefri d'un nouveau zle, mit la main l'uvre et travailla avec une ardeur incroyable propager le rgne de la vrit. Il fonda plusieurs glises dans la Hesse et tablit un mo-

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1

5 JUIN.

nastre Erfurt ; mais voyant que le nombre des chrtiens augmentait de jour en jour, il demanda l'Angleterre de nouveaux ouvriers pour le seconder dans l'uvre de Dieu. Aprs la mort de Grgoire I I , Grgoire III monta sur la chaire pontificale. Boniface envoya Rome plusieurs de ces prtres pour consulter le successeur de S. Pierre sur plusieurs obstacles imprvus qu'il avait rencontrs. Le pape reut les dputs avec beaucoup de distinction, leur donna le pallium pour Boniface, qu'il nomma primat et archevque de toute l'Allemagne, avec pouvoir d'riger des vchs partout o il le jugerait ncessaire. Dans un troisime voyage que notre saint fit a Rome, en 738, il fut nomm lgat du saint sige en Allemagne, et combl de marques extraordinaires de respect et de vnration. A son retour dans le pays de ses travaux, Boniface fut appel par le duc Odilon de Bavire. Il prpara alors l'tablissement de plusieurs siges piscopaux, tels que ceux de Freisingen, de Ratisbonne et, plus lard, d'Erfurt, de Buraberg (sige transfr Paderborn), de Wurtzbourg et d'Eichstaedt. Le souverain pontife Zacharie, qui succda Grgoire III, confirma tout ce que Bonii Nous prfrons Erfurt ais donnent a l'endroit o d'autant plus que nous lisons S . Boniface y tablit un successeur. * Orford, nom que les auteurs franS. Boniface fonda un monastre; dans Bsching, tom. 6, pag. 54* vque, mais qui n'eut point de

S. BONIFACE.

face avait fait en Allemagne. Charles-Martel tant mort en 741? son lils an, Carloman, lui succda dans la charge de maire du palais du royaume d'Austrasie et de la partie des tals d'Allemagne qui furent soumis la France : il aida de tout son pouvoir les diverses entreprises de Boniface, et la foi catholique s'tendit de plus en plus. Vers ce temps-l parurent en Allemagne deux imposteurs, dont l'un, nomm Adalbert et de naissance franaise, prtendait connatre le secret des curs3 l'autre, n en Ecosse, enseignait, entre autres erreurs, que Jsus-Christ, en descendant aux enfers, dlivra les mes de tous les damns. Boniface convoqua un concile o tous deux furent condamns. Carloman les fit mettre en prison. Ce prince, difi du zle de S. Boniface, s'tait soumis sa direction spirituelle et suivait religieusement ses avis. Ayant depuis renonc au monde, il entra dans Tordre de S. Benot, et mourut en 755 Vienne , pendant un voyage qu'il avait t oblig de faire pour quelques affaires qui concernaient son ordre.
1

Il ne parat pas que S. Boniface pi-t une part directe au changement qui venait de s'oprer dans la monarchie franaise et qui prcipita du trne Childric III pour y placer Ppin le Bref. Tout occup du bien de la religion, les
1 Vienne en Dauphinc, qu'il ne faut pas confondre avec Vienne, capitale de l ' u L n c h e , ville qui tait alors de la Pannonie, et o les Francs n'avaient pas encore tabli leur domination.

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5 JUIN.

intrts de la politique lui furent trangers. Il ne put cependant se refuser couronner Ppin, qui l'avait dsign cet effet comme le plus saint prlat de son royaume. Quoique vque depuis longtemps, Boniface n'avait cependant pas encore de sige fixe. Le roi Ppin lui donna l'vch de Mayence, que le pape Zacharie rigea en mtropole, comme il a t dit au commencement de cet article. Comme Boniface avait affaire un peuple grossier et barbare, il appela de nouveau d'Angleterre des moines et des prtres recommandables par leurs vertus, ainsi que plusieurs vierges, et leur confia l'uvre de dpouiller de la rouille de leur barbarie les farouches Germains, et de les civiliser. On cite parmi les premiers les SS. Wigbert, Bourkard de Wurfcsbourg, Lulle, qui succda Boniface sur le sige archipiscopal de Mayence, etWillibaud d'Eichstdt : parmi les femmes, S. Liobe, parente de S. Boniface, S. Walburge, dont il sera parl le 12 octobre, S. Thcle, S. Cunihilde et plusieurs autres. Boniface les mit la tte des monastres qu'il avait fait construire. L a plus clbre des maisons religieuses qui lui durent leur origine, fut l'abbaye de Fulde, qui a subsist avec tant de gloire et produit un si grand nombre d'hommes distingus par leurs vertus et l'tendue de leurs connaissances. Sa fondation remonte l'anne 746. On peut dire en quelque sorte de Boniface ce que l'aptre disait de lui-mme, que sa sol6 c e c

S. BOMFCE.

l8$

licitiide pastorale

embrassait

toutes

les

Eglises;

car, outre les soins qu'il donnait son diocse et aux contres que son zle avait converties la foi de Jsus-Christ, il veilla encore sur le pays qui l'avait vu natre. Ayant appris qu'Ethelbaud, roi de Mercie , se livrait des drglemns que le christianisme condamne, et que ses mauvais exemples scandalisaient les peuples, il lui crivit une lettre dans laquelle respire un ton de fermet et de courage vraiment apostolique, qui ne connat point les mnagements d'un vil respect humain. Il crivit en outre plusieurs lettres pressantes en Angleterre pour demander des livres et surtout les ouvrages de Bde, dont il recommandait le plus la lecture aprs celle des livres saints. Toutes ses lettres contiennent des leons de la morale la plus aimable et la plus persuasive, et mettent dans tout leur jour les belles qualits du grand prlat. Tantt c'est un docteur qui instruit, qui claire les consciences, qui dissipe les doutes ; tantt c'est un tendre pre qui apprend ses enfants servir et bnir un Dieu de bont et d'amour; tantt enfin c'est un pasteur zl et charitable qui cherche ramener les brebis de leurs funestes garements, mais qui les presse avec douceur et les reprend avec bont,
1

A ce zle pour le salut des fidles, Boniface

1 La Mercie tait un des sept royaumes qui partageaient alors l'Angleterre-

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5 JUIN.

joignait une extrme vigilance sur la conduite de son clerg. Pour augmenter de plus en plus l'esprit apostolique dans les ministres de l'Eglise, il tint de frquents synodes : on a fait un recueil des canons qui y furent tablis. Us dnotent un homme sage et uniquement occup de la gloire de Dieu. Depuis longtemps le. saint homme avait demand au pape la permission de se dmettre de son sige episcopal pour suivre son attrait pour les missions. Zacharie y ayant enfin consenti, Boniface sacra lui-mme son successeur, S, Lulle, en 754- Touch de l'tat pnible auquel taient rduits des religieux qui, donnant tout leur temps l'instruction des enfants, ne pouvaient se procurer les vtements dont ils avaient besoin, Benot crivit Fulrade, abb de SaintDenis, pour le prier de proposer Ppin le choix qu'il venait de faire de S. Lulle, et l'engagea accorder quelques secours ces religieux. La lettre eut son effet et Ppin accorda tout. Terminant alors ses affaires et ayant reu de Rome la confirmation de la nomination de son successeur, il partit avec quelques missionnaires pour aller annoncer la foi aux peuples les plus reculs du Nord et de la Frise. Il eut le bonheur d'en convertir un grand nombre, qui reurent le baptme. La veille de la Pentecte de l'an 7 5 5 , il se proposa de donner la confirmalion aux nophytes : ne pouvant les renfermer tous dans une glise, il rsolut de leur adminis-

s. BONIFACE.

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Irer ce sacrement en pleine campagne. On avait dress des tentes an lieu fix, et Boniface s'y tait rendu : il s'tait mis en prires en attendant les nouveaux chrtiens, lorsqu'il vit arriver une multitude d'infidles les armes la main. Us fondirent sur sa tente, et ses domestiques, tant accourus, se disposrent repousser les barbares; mais le saint les en empcha, leur annonant hautement qu'il tait prt mourir pour Jsus-Christ, et les prparant eux-mmes au martyre. Les infidles se jetrent alors sur le digne prlat et le massacrrent avec cinquantedeux autres chrtiens, le 5 juin. Parmi ses compagnons, qui reurent la couronne du martyre avec lui, on cite Eoban , vque; Gauthier, Adelhre et Wintrung, prtres ; Strihalp, Hamond et Bota, diacres; Wakkar, Wiliker, Gonderhar et Hadulphe, religieux; les autres taient lacs. Les barbares pillrent la tente du saint, dans l'espoir d'y trouver des trsors; mais ils n'y trouvrent que des livres et des reliques, ce qui les rendit furieux. Le corps de S. Boniface fut transport d'abord Ulrecht, de l Mayence, et S. Lulle le dposa eqfin dans l'glise du monastre de Fulde, o il a t conserv comme un ornement prcieux. Dieu manifesta sa saintet par un grand nombre de miracles.

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7 JUIN.

S. CLAUDE,

ARCHEVQUE DE BESANON. (Cciliclius)

(Voyez DUNOD, Hist. de Besanon; MABILLON, Acta bened.; CUIFFLET, Illustraliones Claudian; le Brviaire de Besanon.) L'AN 6 9 3 OU 6 9 6 .

S. Claude, une des plus grandes lumires de l'Eglise de Besanon, naquit, vers l'an 6o3, Salins en Franche-Comt. Sa famille tait une des principales du pays; et reut depuis le titre de comtes de Salins. Ayant embrass l'tat ecclsiastique, il entra au monastre de Condat, construit sur le mont J o u ou Jura, par deux frres, S. Romain et S. Lupicin, au commencement d u sixime sicle. Claude fut en peu de temps le modle des religieux, et parvint une si haute saintet qu'on le regardait avec une espce d'admiration. Le bruit s'en rpandit bientt dans toute la Bourgogne, et on jeta de toutes parts les yeux sur lui pour l'lever sur le sige archipiscopal de Besanon, qui venait d'tre vacant p a r la mort de Gervais. Claude prit la fuite pour se drober l'empressement et aux instances du public, parce qu'il se jugeait peu digne d'occuper un poste si minent dans l'Eglise de Dieu; mais ayant t dcouvert, on l'obligea, malgr lui, de se laisser sacrer. Il se soumit, quoique avec peine, et gouverna son diocse avec un zle et une vigilance qui lui mrit-

S. CLAUDE.

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rent l'estime et l'approbation gnrales; cependant son got pour la retraite et la vie religieuse le porta depuis se dmettre de son vcb et a rentrer dans son abbaye. Ainsi, aprs un piscopat de sept ans, Claude reprit l'habit de S. Benot, et continua d'difier les religieux de Condat par la saintet de sa vie et son zle pour la perfection vanglique. Ayant t lu abb du monastre, il porta au plus haut degr les austrits et les rigueurs de la pnitence. Le Seigneur, qui ne se laisse jamais vaincre en gnrosit, lui accorda le don des miracles : il en fit de si nombreux et de si clatants, qu'il fut surnomm Patrator miraculorwn, le thaumaturge du pays. On compara souvent son genre de vie celui que menaient, quelques sicles avant lui, les solitaires de la Thbade. Quoiqu'il n'accordt presque rien son corps, il parvint cependant un ge trsavanc et mourut le 5 juin de l'an 6 g 3 ou 6 9 6 . On enterra son corps 1 dans l'glise du monastre de Condat. Son tombeau devint bientt clbre par le nombre des miracles qui s'y oprrent, et, au treizime sicle, on oublia le nom de Condat pour celui de Saint-Claude, qu'on donna ds lors au monastre que le saint homme avait habit. E n 1 ^ 4 3 on enferma son corps dans une chsse d'argent. Le plerinage qui se fit autrefois au tombeau de S. Claude, tait un des plus clbres de toute la France. Louis X I le visita deux fois pour implorer la protection du saint. Le monastre de Saint-Claude donna naissance

I90

- - CLAUDE.

une ville qui en porte le nom; il fut converti par Benot XIV en un chapitre noble, et l'abbaye en vch, en 174s, dont le diocse fut dtache pour sa plus grande partie du diocse de Lyon. Le concordat de 1817 a rtabli ce sige, qui comprend dans sa juridiction le dpartement du Jura. Le corps de ce saint prlat subsista, jusqu'au moment de la rvolution, sans aucune marque de corruption. L a Providence l'avait sans doute conserv comme un gage de la protection spciale quelle accordait la ville : mais ce corps, que tant de sicles avaient respect, fut brl, le 19 juin 1794? par les impies rvolutionnaires.
8 JUIN.

S. CLOTILDE,

REINE DE FRANCE.

(ClotUdlS.)

(Voyez GRGOIRE DE TOURS, Histoire de France, liv. 2 ; DuBOST, Histoire de rtablissement de la monarchie franaise, tom. l . , liv. l . ; LERAGOIS, Instruction sur l'hist. de France et romaine, tom. 1 . " ; LAGUILLE, Histoire d'Alsace, tom. 1 . " , liv. 4 , pag. 4 1 et suiv.; LABARRE, Hist. gnrale d'Allemagne, tom. l . ; SCHPFUN, Abat, illustr*, tom* 1 ; GRANDIDIER, Hst. de l'Eglise de Strasbourg, tom. l / , liv. 1.% p. 1 5 5 et suiv.)
cr er er r

L'AN

545.

En ce jour, l'glise de Strasbourg clbre la fte de S. Clotilde, reine de France, dont la mmoire doit lui tre particulirement chre, parce quelle fut l'pouse du grand Clovis, auquel une tradition constante attribue la fondation de notre premire cathdrale; action lae

8 JUIN, S.* CLOTILDE.

gi

quelle Clotilde ne fut certainement pas trangre. Clotilde, nice de Gondebaud, roi des Bourguignons , vit son berceau ensanglant par le massacre de presque tous ses parents, que l'impitoyable Gondebaud immola son ambition pour s'emparer de leurs Etats. Elle fut pargne avec un frre et une sur, parce que l'ge de ces trois innocentes cratures n'inspirait point d'ombrage leur sanguinaire oncle. La jeune Clotilde, outre le malheur d'tre prive de ses bons parents, eut encore celui d'tre leve dans une famille arienne; mais le Seigneur, par'une grce spciale, la prserva du danger de perdre la vraie foi. La connaissance des vrits et des maximes du christianisme fit une vive impression sur elle, et eut sur ses murs et sur toute sa conduite la plus heureuse influence. Son me s'ouvrit de bonne heure aux attraits des grces clestes et s'embellit chaque jour de nouvelles vertus. Sa ferveur s'accrut sans cesse, et quoiqu'elle se trouvt constamment au milieu des hrtiques, sa foi ne reut aucune atteinte. Clotilde tait, par ses rares qualits, le modle de toute la cour, lorsque Clovis, roi de France, envoya une ambassade Gondebaud pour la demander en mariage. Ce prince tait encore idoltre, ainsi qu'une grande partie de sa nation. Clotilde et pu tre flatte de celte proposition, mais l'ide de vivre une cour o le vrai Dieu n'tait pas connu, lui inspira de vives craintes.

iga

Elle ne consentit donner sa man au monarque franais, qu' condition qu'elle pourrait suivre en toute libert sa religion, ce que Clovis n'osa lui refuser. Le mariage fut donc clbr avec une grande-solennit Soissons en ^g5. En montant sur le trne, la jeune reine ne changea rien dans sa pieuse conduite. Une petite chapelle fut construite par ses ordres dans une aile du palais ; l Clotilde allait souvent se prosterner aux pieds de son Sauveur pour lui demander ses bndictions sur elle et sur son poux. Elle sut bientt rendre sa religion respectable aux yeux d'une cour paenne, et devint, par ses manires*affables, chre tous ceux qui la connaissaient. Il lui fallut beaucoup de patience et d'adresse pour se plier au caractre guerrier et brusque de Clovis. La reine, pour triompher des obstacles quelle rencontrait si souvent, eut recours aux armes ordinaires du chrtien : la prire, laquelle elle joignait des austrits, des jenes et de nombreuses aumnes, la soutenait dans ses combats presque journaliers, et si elle parvint s'attacher le coeur de son poux, ce ne fut qu'aprs des efforts ritrs et par les attentions les plus dlicates. Souvent, au milieu des panchements d l'amiti qui rgnait entre les deux poux, Glotilde saisissait une occasion favorable pour parler au roi de la beaut du christianisme. Clovis l'coutait toujours avec plaisir, mais ne se pronona point pour une religion qui exige du cur humain des sacrifices, parce qu'elle ne

s. CLOTILDE.

ig3

pactise point avec les vices du cur. Le moment de la grce n'tait pas encore arriv, et le Seigneur mnageait, pour la conversion du prince, une occasion mmorable pour lui faire connatre la vanit et le nant des honteuses divinits auxquelles Clovis continuait prodiguer son encens, malgr les instances de son pouse. Cependant la reine donna naissance un fils, auquel elle fit confrer le baptme, avec la permission du roi. A peine l'enfant eut-il t baptis qu'il mourut. Clovis, s'imaginant que ses dieux taient irrits contre lui, cause de cet acte de complaisance qu'il avait eu pour le. Dieu de Clotilde, entra dans une trange fureur et vomit un torrent de blasphmes contre Jsus-Christ. La pieuse reine, que ce terrible accident consistait singulirement, sans l'abattre, se soumit avec rsignation h la volont du Seigneur et consola de son mieux son poux. Un an aprs elle mit au monde un second fils, qu'elle fit encore baptiser et qui tomba malade. Clovis entra de nouveau en fureur et la reine implora le secours de Dieu, qui l'exaua et accorda la sant l'enfant. Le roi revint alors un peu de ses prventions, et Clotilde conut de grandes esprances de le ramener bientt de ses erreurs. Elle redoubla de prires et recommanda la conversion de son poux plusieurs saintes mes qu'elle avait su attirer dans son palais. J e n'entreprendrai point de raconter ici l'vnement qui fut cause de Feutre de Clovis dans i5

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8 JUIN.

l'glise catholique : ce fait est connu de tout le monde. Il serait impossible de dpeindre la joie que cette rsolution causa la pieuse reine. Son premier soin fut de se rendre l'glise pour tmoigner au Seigneur sa vive reconnaissance pour un tel bienfait. Ensuite elle alla au-devant du monarque, jusqu' llheims, pour assister son baptme, qui eut lieu le jour de Nol l'an 4 9 6 . S. Remi avait t l'instrument dont le Seigneur s'tait servi pour l'instruire, ainsi qu'un grand nombre de seigneurs de son arme. Depuis cet heureux moment, Glotilde s'appliqua plus que jamais rprimer dans Clovifc cette fougueuse imptuosit, qui l'emportait si souvent au del des bornes de la modration. Elle lui prcha, par son exemple plus que par ses paroles, cette modration si digne du chrtien, et s'effora d'touffer eu lui ce caractre bouillant qui le porta des excs dplorables, en faisant massacrer presque tous les parents de sa famille pour s'emparer de leurs Etats. On conoit facilement combien la pieuse reine eut gmir en apprenant de telles cruauts, dues l'ducation barbare que ce prince avait reue autrefois et que le christianisme n'avait point entirement corrige. Le Seigneur bnit l'union de Glotilde par la naissance de quatre fils, auxquels la vertueuse* princesse prodigua tous les soins que la tendresse maternelle peut inspirer, afin de les prmunir contre les dangers qui entourent les trnes. Pendant qu'elle tait ainsi occupe de l'uvre si dif-

s. CLOTILDE.

te

ig5

fcile d'lever ses enfants dans la crainte de Dieu, la mort enleva son poux, qui tait la force de l'ge, aprs un rgne de trente ans. Cette mort arriva Je 1 7 novembre 5 1 1 ; Clovis avait quarante-cinq ans, et fut inhum dans l'glise de Saint-Pierre et Saint-Paul, qu'il avait fonde hors de Paris, sur l'minence appele plus tard montagne de S. Genevive. Clolilde, dont le cur avait t si cruellement dchir par la conduite barbare de son poux envers les princes ses parents, eut la douleur de voir ses propres enfants s'entredchirer aprs la mort de leur pre. La funeste soif des conqutes vint allumer entre eux une guerre atroce, et malgr tous les efforts de la sainte mre pour les runir, elle n'y russit point. Deux des fils de Clodomir, roi d'Orlans, vaincu et tu par Gondemar, roi de Bourgogne, furent massacrs presque sous les yeux de Clotildej le troisime chappa la mort, se fit prtre et mourut en odeur de saintet. L'Eglise l'invoque sous le nom de S. Cloud. Dgote du monde, la vue de tant de crimes, la pieuse reine se retira auprs du tombeau de S. Martin, Tours, et consacra ses jours aux pratiques de la pnitence et aux bonnes uvres. L, sans faste et sans clat, elle vcut comme une personne de condition obscure, mditant sans cesse la loi de Dieu et s'levant la plus haute perfection. Jamais elle ne tmoigna le moindre regret d'avoir quitt les palais somptueux pour n'habiter qu'une simple maison de

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JUIN.

pourvue d'ornements. Elle n avait rien perdu en faisant Dieu le sacrifice des vanits du monde, en change desquelles elle avait conquis des dons si sublimes. L, elle ne fut plus assige par les flatteurs quelle avait toujours repousss; son repos ne fut plus troubl par les cris importuns des esclaves d'une grandeur passagre; sa retraite tait l'asile de la paix et de cette sainte joie qu'on gote aprs avoir chapp aux orages que les passions suscitent si souvent sur cette terre malheureuse. Pour rendre sa retraite plus profitable, Clotild ne .laissa pas de donner ses fils les conseils les plus sages, de leur inspirer un grand amour pour la justice, de les rendre attentifs aux besoins de leurs peuples; mais elle leur recommanda surtout une grande modration. Souvent ces princes s'attendrirent en la prsence de leur sainte mre, et ne la quittrent jamais sans lui promettre de travailler avec plus d'efficacit au bonheur de leurs sujets. Ainsi, quoique loigne de l'administration, Clotilde rendit encore des services la France et s'occupa du bien public. Un jour qu'elle priait avec ferveur sur le tombeau de S. Martin, elle eut une rvlation qui l'instruisit de sa fin prochaine. Cette nouvelle lui causa une joie inexprimable; elle annona aussitt aux personnes qui l'entouraient, que bientt le Seigneur l'appellerait lui. Cette joie, dans e moment, contrastait d'une manire frappante avoc la tristesse de ceux qui l'entouraient et qui

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nlosaient songer l'ide de perdre une princesse si accomplie. Fortement convaincue qu'elle ne s'abusait point, elle fit appeler ses fils pour leur donner ses dernires instructions. Ses paroles avaient quelque chose de grave dans cette circonstance solennelle. Elle les avertit, sans mnagement, de racheter leurs crimes par la pnitence, et d'effacer ainsi jusqu'aux dernires traces dune conduite peu chrtienne; ensuite elle leur recommanda le soin des pauvres, qu'elle leur dpeignit comme la portion la plus intressante du troupeau de Jsus-Christ, leur retraa avec chaleur les avantages de la paix, tant pour les nations que pour les princes, et finit par les conjurer de respecter la religion et d'en pratiquer tous les devoirs : elle les embrassa ensuite tendrement Ces adieux de la part d'une si bonne mre firent une profonde impression sur les jeunes princes. Clotilde ne s'occupa plus ds lors que de son dernier moment; elle ordonna qu'aprs sa mort on distribut aux pauvres le peu d'effets qu'elle laisserait; sa ferveur se montra dans tout son jour lorsqu'on lui administra les derniers sacrements : on et dit un ange qui venait de participer au bonheur de recevoir son Dieu. Elle fit, avec une grande humilit, une profession publique de sa foi et mourut dans de grands sentiments de pit, le 5 juin de l'anne 545. Elle avait demand comme une grce d'tre enterre au pied du tombeau de S. Genevive, pour lac

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l6

JUIN.

quelle elle avait toujours profess la plus grande vnration et dont elle avait souvent recherch la socit. Genevive tait morte en 5i2, quelques semaines aprs Clovis. Les reliques de Clotilde furent conserves dans l'abbaye de SainteGenevive, et son culte se rpandit par la suite des temps dans toute la France.
16 JUIN.

LES

SS. FERROL

ET

FERJEUX,

MARTYRS ET

APTRES DES SQUA.NIENS.

(VoyezHENSCHENIUS, lom. 3 , j z m v p . 6 ; GRANMDIER, Histoire

d'Alsace; les divers auteurs qui onl crit sur Besanon, etc.) L'AN 211 OU

212.

Ces deux saints mritent une place distingue dans notre ouvrage, parce qu'ils furent envoys par S. Irne dans le pays des Squaniens, qui comprenait autrefois toute la haute Alsace. Il est donc prsumer que, pendant l'espace de trente annes qu'ils passrent vangliser les peuples de la Squanie, la partie suprieure de l'Alsace devint aussi le thtre de leur zle. Ce n'tait donc pas pour conserver le souvenir de cette mission que la haute Alsace a toujours t soumise la mtropole de Besanon, mais bien parce qu'elle appartenait la Squanie. Ferrol et Ferjeux, ns en Grce, taient du nombre des ouvriers vangliques que S. Polycarpe, vque de Smyrne, envoya dans les Gaules, et q u e S. Irne chargea, aprs leur arrive

SS. FERROL ET FERJEUX.

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Lyon, daller annoncer Jsus-Christ dans la Squanie : cette mission eut lieu vers Tan 180. La tradition de l'glise de Besanon porte, que S. Ferrol reut de S. Irne la conscration piscopale et qu'il fonda cette Eglise selon une opinion qui fut reue jusqu'au milieu du onzime sicle; mais comme l'archevque de Lyon prtendait alors exercer quelque juridiction sur l'archevque de Besanon, cause de la mission de S. Ferrol, qui datait de Lyon, Hugues I. , qui gouvernait alors l'Eglise de Besanon, pour dtruire les prtentions du primat de Lyon, effaa S. Ferrol du catalogue des vques de sa mtropole, allguant, pour raison, qu'il n'tait pas prouv que ce saint et rellement reu le caractre episcopal, mais qu'il avait t, selon toute apparence, un simple prtre envoy pour convertir les peuples de la Squanie. Depuis cette poque, S, Ferrol ne fut plus regard que comme martyr et aptre du pays; on lui refusa le titre d'vque, et S. Antide, qui souffrit le martyre en 267, reut le titre de fondateur du sige de Besanon. Il nous semble cependant que Hugues est all trop loin, en rejetant ainsi, sans examen ultrieur, la tradition constante de son glise et le tmoignage de toute l'antiquit. Tout le monde sait que, dans les premiers sicles, les hommes apostoliques qui furent envoys dans les provinces loignes pour planter la foi de Jsus-Christ, reurent avec leur mission la plnitude du sacerdoce. Il existe d'ailleurs des monuments rescr

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l 6 JUIN.

pectables qui prouvent d'une manire premptoire la vrit de notre assertion. Aprs avoir annonc pendant trente ans l'Evangile dans les pays voisins de la Sane, Ferrol et Ferjeux furent arrts par ordre de Claudius, gouverneur de la province, et mis en prison. On employa d'abord les promesses et les menaces pour les forcer renoncer leur religion; voyant que tout tait inutile, le gouverneur les condamna au supplice. La lgende dit qu'ils furent d'abord battus de verges, qu'ils eurent la langue coupe, qu'on leur enfona des alnes dans les jointures des pieds et des mains, et de grands fclous dans la tte. Les fidles de Besanon enlevrent secrtement leurs corps, et on les plaa dans une grotte, quelque distance de la ville. Ils y restrent jusqu'en 370, qu'ils furent dcouverts par un capitaine romain, sous l'piscopat de S. Anien. Ce prlat fit largir la grotte et on y construisit une petite chapelle, dans laquelle les corps des deux martyrs furent exposs la vnration publique jusqu'en io63. Non-seulement les habitants de Besanon, mais encore les fidles des communes et provinces voisines, implorz^ent dans mille circonstances la protection puissante de leurs premiers aptres. Les dons qu'ils firent leurs tombeaux excitrent la rapacit de quelques malfaiteurs, et on craignit, avec raison, que ceux-ci n'enlevassent les trsors que renfermait la chapelle. L'archevque Hugues fit alors transfrer les vnrables reliques avec

SS. FERROL ET FERJEUX.

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les trsors dans son glise mtropolitaine, et n'en laissa qu'une partie dans ladite chapelle. L'Eglise de Besanon clbre, le 21 du mme mois, une fte qui se rattache au culte de nos saints martyrs, et dont il est juste de dire ici quelques mots. L a ville de Besanon s'est distingue de tout temps par son inbranlable attachement la religion catholique. En vain les novateurs du seizime sicle tentrent-ils d'y semer leurs erreurs, ils ne purent y parvenir. Pour s'en venger, les calvinistes imaginrent, en i575, de surprendre la ville pendant la nuit et de la punir de sa fidlit l'antique foi. Ils descendirent en effet le Doubs dans des bateaux lgers, et parvinrent, protgs par l'obscurit de la nuit, escalader le faubourg de Battant. Les gardes furent tailles en pices, et les hrtiques taient sur le point d'entrer en ville; mais l'intrpide archevque Claude de la Baume, conjointement avec le comte de Vergy, gouverneur de la Franche-Comt au nom du roi d'Espagne, se mirent la tte de la bourgeoisie, fondirent sur les calvinistes, en turent un grand nombre, en firent prisonniers beaucoup d'autres et dlivrrent ainsi la ville. Les habitants attriburent la victoire qu'ils venaient de remporter, la protection des SS. Ferrol et Ferjeux, pendant l'octave desquels cette affaire avait eu lieu. L'archevque institua une fte annuelle pour rendre de solennelles actions de grces au Toutpuissant, qui avait si visiblement protg la ville.

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20 JUIN.
9

S. DEODAT, VQUE DE NEVERS, FONDATEUR DE

L'ABBAYE D'BERSMUNSTER, APTRE DES VOSGES.

(Deodatus.)
(Voyez sa vie crite pendant le 10. sicle, approuve par le pape S. Lon IX, et publie par MABILLON, in aciis s. ord.
S, Benedicti, tense, et seq.; senoiu, sect. 3 , part. 2 , pag. pag. 429; Chronicon Set, Odilien, novienp. 42 Chron. . 1 et seq.; lib. 1 , cap. GUEBWILLER, Leben
fl

idem, in pane g. caroL,

2 2 ; RICHER, in

6; D E RUYR, Antiquits de la Vosge, part. 2 , pag. 113 et suiv.; les Bollandistes, tom. 3 , jun. p. 873; LACUILLE, Histoire d'Alsace, tom. l. , liv. 8 , p. 8 7 ; GRANDIDIER, Histoire de l'Eglise de Strasbourg, liv. 4 , p. 367 et suiv.)
9 er

L'AN 6 7 9 .

Une tradition constante et respectable nous apprend qu'avant l'tablissement du christianisme en Alsace, les Celtes et, aprs eux, les Romains avaient construit, dans cette province, plusieurs temples, qui ont subsist jusqu'aux quatrime, cinquime et sixime sicles de l're chrtienne. Un de ces temples avait t fond dans une le de la rivire dlll, appele Novientum, dj clbre sous les Triboques. Ce temple tait consacr Mercure, connu chez les Celtes sous le nom de Teutats (c'est--dire de pre des peuples). L a mme tradition rapporte que S. Materne dtruisit, vers le commencement du quatrime sicle, ce fameux temple, et leva sa place une glise au vrai Dieu, sous l'invocation de S. Pierre. iVb-

S. DODAT.
1

2o3

vientum fut appel plus tard bersheim , et dj au commencement du septime sicle, des hommes pieux s'taient tablis dans cet endroit pour servir le Seigneur avec plus de ferveur qu'ils ne le jugeaient possible en restant dans le monde. Le nombre s'en tait considrablement accru, lorsque S. Dodat, vque de Nevers, vint s'adjoindre eux. Ce saint prlat, n dans la France occidentale, lev sur le sige episcopal de Nevers vers l'an 655, assista en 657 c i l Sens, avec S. Ouen, S. Faron, S. mand. Il quitta son vch, aprs avoir rempli avec un zle apostolique tous les devoirs d'un bon pasteur, et, entran par son amour pour la solitude, il se relira en Alsace > esprant fixer son sjour dans quelque lieu obscur de la foret de Haguenau. Il y rencontra Si Arbogaste, qui s'y tait tabli depuis quelque temps, menant la vie rmitique. Ls deux saints s'y lirent d'une amiti troite; mais Dodat, ayant essuy de fortes contradictions de la part du peuple, quitta son ami et se retira dans l'le de Novientum. Il y fut reu avec joie par les solitaires qui y vivaient, et soutenu dans l'tablissement qu'il voulait y former par la protection de Childric I I , roi d'Austrasie. S. Dodat, voyant le*
a u n c e e

i C'est--dire demeure du sanglier, ou parce qu'il y eut toujours une grande quantit de ces animaux dans cette contre, ou parce que le fils de Dagobert I I , roi d'Austrasie, y fut, cruellement bless ou mme tu par un sanglier, qu'il poursuivait dans la foret voisine.

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nombre de ses disciples augmenter de jour en jour, btit une glise en l'honneur des aptres SS. Pierre et Paul, et y dposa une partie des reliques du martyr S. Maurice et de ses compagnons de la lgion thbaine, immols pour la foi par Tordre de Maximien-Hercule, dans le pays qu'on nomma depuis le Valais, et o S. Sigismond fonda l'abbaye d'^aune. Il ft luimme la ddicace de cette glise, vers l'an 6 6 7 , en prsence d'une foule immense de peuple. C'est l r origine de l'abbaye dEbersmunster. Cet tablissement se formait sous les yeux d'Adalric, duc d'Alsace, pre de S. Odile : ce noble seigneur donna cette abbaye naissante plusieurs de ses domaines, situs dans la haute Alsace , ainsi que les dmes d'un grand nombre de villages de la basse Alsace et du Brisgau. Il en fit faire un acte de donation, qu'il mit sur l'autel de S, Maurice. S. Dodat fut heureux de se voir la tte d'une communaut si fervente; il ne laissa cependant pas de se sentir contrari par l'obligation de consacrer tout son temps la direction du monastre et l'impossibilit de s'occuper davantage de son propre salut. Il quitta donc ses disciples, et son got pour la solitude le conduisit quelques lieues plus loin ; il alla s'tablir l'entre d'une petite valle, aux environs d'Ammerschwir, et y btit un pelit ermitage; mais les habitants du
c 1

1 Entre autres la cour seigneuriale et l'glise de Soultz avec toutes les dmes du ban de cette ville, depuis le Balon, etc.; la cour seigneuriale cl'gisheim et ses dmes, etc.

s. DODAT.

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lieu le traitrent inhumainement, et Dodat eut beaucoup souffrir. Au milieu de ces contradictions, J e Seigneur lui mnagea aussi des consolations. Dodat avait fait connaissance avec un riche seigneur du pays, nomm Hunon, qui faisait son sjour Hunawihr, et dont l'pouse tait un modle de vertu et de pit. Celui-ci lui offrit une de ses terres; mais Dodat refusa tout, en disant qu'il n'avait pas quitt son vch pour chercher ailleurs des domaines. Le saint ayant donc quitt Ammerschwir, il traversa la valle de Kaisersberg et s'arrta quelque temps dans un endroit depuis appel, de son
nom, Diedolshqfen ou Diedolshausen (Bon-Hom-

me); de l, il descendit dans le val de Galile, dit, par la suite, le val de Saint-Di. Ce vallon tait alors un dsert; le saint y btit une cellule et une chapelle, sous l'invocation de S. Martin : mais ici la rputation de sa saintet vint encore le trahir; car il se vit en peu de temps entour d'une foule de disciples qui demandaient vivre sous sa discipline. Il y construisit donc, vers l'an 66g, un grand monastre, dans lequel il introduisit la rgle de S. Colomban, laquelle fut substitue plus tard celle de S. Benot. II reut, presque en mme temps, des marques de la munificence du roi Childric II, qui lui donna toute la valle o il s'tait retir. Ce nouveau monastre, appel d'abord Jointures, cause de la jonction du ruisseau de Rothbach et de la Meurthe, prit depuis le nom de son saint fondateur.

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JUIN.

Dodat quitta son monastre vers la f i n de sa vie, et se retira dans son ancienne cellule, prs de la chapelle de Saint-Martin, gouvernant de l l'abbaye d'Ebersmunster et celle de Jointures. Il y mourut entre les bras de son ami S- Hydulphe, le 19 juin 679. Il s'est form depuis sa mort, autour de son monastre, une ville qui porte le nom de S. Di. L'abbaye fut scularise en 954, et devint un clbre chapitre, rig en vch par le pape Pie V I , en 1 7 7 7 . Cet vch a t rtabli par le concordat de 1817, et comprend dans sa juridiction le dpartement des Vosges. Nous venons de parler de S. Hydulphe, qui reut le dernier soupir de S. Dodat. Il nous semble que ce digne prlat, qui, comme son ami, changea le sige piscopal contre la cellule du dsert, doit aussi trouver une place dans cet ouvrage, d'autant plus qu'il figure dans l'histoire comme ayant tenu sur les fonts de baptme S. Odile, patronne de l'Alsace. Hydulphe naquit Ratisbonne en Bavire, d'une des plus illustres familles du pays. Ayant renonc ds sa jeunesse aux esprances qui l'attendaient dans le monde, il embrassa l'tat ecclsiastique et fut imit par son frre S. Erhard, qui devint vque rgionnaire de la Bavire. Pendant un voyage que firent ces deux frres dans la Franche-Comt, ils eurent occasion de voir, au monastre de Palma (Beaume-les-nonnes ),
e 1

1 Ce monastre fut ainsi nomme pour le distinguer d'un

S. D0DAT.

QO7

Ja jeune Odile, fille d'Adalric, duc d'Alsace, laquelle tait aveugle. Erhard la baptisa, et Hydulplie lui servit de parrain. Ayant t fait archevque de Trves, Hydulphe s'acquitta avec zle et vigilance de tous les devoirs de sa charge. Il introduisit, vers l'an 655, la rgle de S. Benot dans la clbre abbaye de SaintMaximin, lui donna ds revenus considrables et y tablit une grande rgularit : mais peu content d'tre le bienfaiteur de cette maison, il portait encore une sainte envie aux religieux qui l'habitaient, et chercha les moyens de partager leur bonheur et de servir Dieu dans la retraite, loin du tumulte des affaires. Etant pai'venu se faire nommer un successeur dans son sige, il alla se renfermer dans le monastre de Saint-Maximin ; mais ici ses dsirs ne furent pas encore combls, et, soupirant aprs une solitude plus profonde, il en sortit secrtement, vers l'an 671, et alla s'tablir dans les montagnes des Vosges, sur les frontires de la Lorraine : il y fit construire l'abbaye de Moyenmoutier, ainsi nomme parce qu'elle avait l'abbaye de Senones l'orient, celle de Saint-Di au midi, celle d'Etival l'occident et celle de Bonmoutier au nord. Il ne gouverna son monastre que pendant quatre ans, et en confia la direction l'abb Leutbald; mais, celui-ci tant mort, Hydulphe reprit le gouverney

autre appel Baume-les~Messieurs, situ dans la mme province? entre Lons-le-Saulnier et Poligny.

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ment de la maison et le conserva jusqu' sa sainte mort, arrive le 11 juillet 707. Ses reliques ont t conserves dans son abbaye. La famille d'Adalric ne fut pas trangre l'tablissement de S. Hydulphe dans les Vosges, et lui abandonna plusieurs de ses domaines situs en Alsace. D'autres familles nobles ayant cd de mme des biens considrables l'abbaye de Moyenmoutier, Rginbert, successeur de S. Hydulphe, fit construire deux glises et deux maisons en Alsace : Tune, appele Feldkirch prs de Nidernai, sous l'invocation de S. Maximin, vque de Trves; et l'autre, dans le village de Hindisheim, en l'honneur de l'aptre S. Pierre. Nous revenons l'abbaye d'Ebersmunster, fonde par S. Dodat. Cette abbaye, une des plus clbres de l'Alsace, jouissait, dans son origine mme, de revenus considrables, dont un grand nombre furent alins par suite des temps : l'acte de donation mme a pri, ce qui porta un religieux le renouveler. Aprs la mort de S. Dodat, on lui donna pour successeur Erhard, que Laguille et Mabillon prtendent avoir t le frre de S. Hydulphe, dont il vient d'tre parl, et celui-l mme qui baptisa S. Odile : mais il est clairement prouv que ce dernier tait vque, tandis que la chronique d'Ebersmunster. dit expressment que le successeur de S. Dodat fut un simple religieux; circonstance, d'ailleurs, qui n'aurait certainement pas t omise. Thierry III, roi de France et d'Austrasie, vint Ebers-

S. DODAT.

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munster, et, difi de la rgularit des religieux, il dtacha de son domaine royal les villages de Hiltzen, Bindern et Ehnweyer, et en fit don l'abbaye. S. Odile prouva toujours un vif intrt pour le monastre d'bersmunstr : elle tablit une espce de fraternit entre ses filles et les religieux de l'abbaye, dont l'abb fut nomm directeur spirituel de ses chanoinesses. Elle voulut qu'aux grandes ftes, plusieurs religieux d'bersmunstr se rendissent Hohenbourg pour prendre part l'office divin, et qu' la fte de la Nativit de la sainte Vierge, l'abb y vnt lui-mme officier. Elle cda cet effet l'abbaye plusieurs domaines , et s'engagea fournir les ornements de l'autel de Saint-Maurice et ceux qui devaient servir l'abb aux ftes solennelles. L'abb Erhard eut pour successeur Colombe, qui vcut jusqu'au rgne de Ppin et fit consacrer par S. Firmin, en l'honneur de S. Pierre, une glise qui avait t btie par un prtre nomm Yrin. Les abbs ses successeurs furent la plupart des hommes distingus par leur pit et leurs connaissances, et honors de la confiance des souverains. Cette abbaye eut beaucoup souffrir pendant la guerre que se firent l'empereur Lothaire et ses deux frres, vers le milieu du neuvime sicle : aprs la mort de Charles le Gros, arrive en 8 8 8 , Arnoul s empara des rnes de l'Empire, fit nommer vque de Strasbourg Baldram, Bavarois,
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comme lui, et, pour s'attacher ce prlat, il lui accorda l'abbaye d'Ebersmunster pour y tablir la rforme, avec la permission d'en disposer son gr. Baldram essuya de vives contradictions de la part de l'abb Hartmann, qui ne voulut reconnatre ni le pouvoir royal, ni l'autorit e p i s copale. L evque dposa l'abb rebelle et nomma sa place un religieux, nomm Helmeric. Il soumit alors l'abbaye son Eglise, ce qui dplut singulirement aux moines. Vers l'an 1163, un religieux rdigea la premire partie de la chronique d'Ebersmunster, qu'un autre acheva, vers l'an is35. Le rdacteur de cette chronique tait un religieux crdule, atrabilaire et vindicatif, qui a recueilli tous les contes de son temps et les a fait passer pour des vrits. Il se distingua surtout par sa haine implacable contre les vques de Strasbourg et surtout contre Baldram, qui avait eu le crdit d'engager l'empereur Arnoul dclarer la dite de Forchheim, en 8 8 9 , que la cession de l'abbaye, qui n'avait d'abord t faite qu' lui personnellement, devnt perptuelle pour l'Eglise de Strasbourg. Les vques de cette ville exercrent donc le droit d'advocatie sur Ebersmunster jusqu'au commencement du quinzime sicle, que l'empereur Sigismond l'accorda aux baillis d'Alsace. En i558, l'empereur Ferdinand exera lui-mme cette charge. La cession de l'Alsace la France rendit Ebersmunster son tat prinitif, et cette abbaye subsista ainsi, dans toute

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sa splendeur, jusqu'au moment de la rvolution franaise- L'glise de l'abbaye est un bel difice construit dans le milieu du dernier sicle, et une notice manuscrite de 1755 attribue l'abb Rottelin, mort en 1 7 1 5 , la construction de ses trois clochers, et l'achvement de la nef l'abb Fronhofer. En face d'Ebersmunster, sur le penchant de la montagne, est la petite ville de Dambach, qui a donn naissance un savant dominicain, connu sous le nom de Joannes de Tambaco : il est l'auteur d'un ouvrage estimable, intitul De Consolatione Theologi.
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Avant de terminer cet article, nous allons parcourir avec nos lecteurs les contres habites autrefois par S. Dodat : elles fourniront une intressante matire et quelques faits historiques. La petite ville de Kienzheim, situe prs d'Ammerschwir, o s'tait arrt S. Dodat, renferme, outre son glise paroissiale, dans laquelle on voit la spulture des Schwendi , une chapelle deve2

1 Jean de Dambach naquit en 1 2 8 8 , et prit l'habit de S. Dominique dans le couvent de Strasbourg en x3o8. Il vint Paris avec Tauler, et y commena quelques ouvrages. L e pape Clment VI lui donna le degr de docteur, et l'empereur Charles IV le nomma premier, recteur de l'universit qu'il fonda Prague. Il fut fait matre du sacr palais en i 3 6 6 , et mourut Fribourg en Brisgau le 3 janvier 3 7 2 . On a de lui encore divers ouvrages, savoir : les Dlices du paradis; un Trait sur le pch et la grce; un autre sur l'Amour des vertus; un autre sur la Batitude. 2 Lazare de Schwendi, issu d'une ancienne famille de Souabe, se distingua sous l'empereur Charles-Quint et son fils Philippe

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nue clbre par les frquents plerinages qui s'y font : elle est sous l'invocation de S. Flix et de S. Rgule . Lon I X la concda aux bndictines de Zurich, et celles-ci la vendirent, la lin du treizime sicle, l'abbaye de Lucelle. On voit, prs du matre-autel de cette chapelle, un titre imprim, portant les noms de plusieurs illustres seigneurs qui ont sign l'original : il atteste qu'en 1466 le feu ayant consum l'glise de Sigolsheim, on vit couler des larmes des images de la sainte
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I I , dans les guerres d'Allemagne, d'Espagne et des Pays-Bas. Lorsque claa en i56 la guerre de Smalkalde, l'empereur l'envoya en qualit d'ambassadeur aux -villes de Strasbourg, d'Augsbourg et d Ulm, pour les engager a demeurer en paix. Schwcndi assista a plusieurs batailles, et rendit de grands services son pays dans diverses ngociations importantes. Il acheta en i 5 6 3 de la famille de Lupfen, le comte de Hohen-Landsperg, situ dans la haute Alsace, rentre de la valle de Munster. En i573 il reut l'advocatie de Kaisersherg, charge qu'il exera jusqu' la fin de ses jours. Il fui aussi gouverneur de la forteresse de Brisach, conseiller aulique, et termina sa carrire le 38 mai i583 Kirchhofen dans le Brisgau. Son corps fut rapport Kienzheim et dpos dans l'glise paroissiale. 1 Ces deux saints taient, avant la rformation de Zwingli, les patrons de l'glise principale de Zurich. S. Flix servait dans l a lgion thbaine sous le commandement de S. Maurice. Au moment du massacre de cette troupe intrpide, il s'chappa avec sa sur S. Rgule, et ils s'arrtrent tous deux au chteau de Turegum ou Tigurum. Poursuivis par les satellites de l'empereur Maximicn-Hercule, ils y furent rencontrs et mis mort. Leur lgende, dans le Propre de l'ancien diocse de Cons t a n c e , leur attribue le mme prodige qu'on rapporte aussi de S . Denis, premier vque de Paris. Ils prirent, dit-on, leur lte dans les mains aprs leur supplice*, et la portrent a une certaine distance, o ils furent inhums et depuis vnrs par les fidles.
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Vierge et de S. Jean l'vangliste, qui furent ensuite transportes Kientzheim, o elles restrent depuis cette poque. Frdric III s'y rendit, en 1473, avec une suite nombreuse, et y laissa en offrande son chapeau hongrois, garni d'or et d'argent, qu'on conserva fort longtemps. Les religieuses Glarisses d'Alspach habitrent Kientzheim avant de s'tablir dans la valle derrire Kaisersberg. Kientzheim est la patrie de Michel Buchinger, qui, d'abord abb de Maulbronn, rtablit l'abbaye de Pairis, dont les Sudois avaient alin les biens. Il composa un abrg de l'Histoire diplomatique de Lucelle, dont il fut de mme abb, et une dissertation sur la chapelle de Kientzheim. Il fut aussi le premier conseiller ecclsiastique au conseil souverain d'Alsace. La petite ville d'Ammersclrwir renfermait autrefois un couvent de religieuses qui y vinrent de Katzenthal, en 1288, et furent transfres Colmar en i 5 n . Son glise paroissiale, dans le genre gothique, est du quatorzime sicle. Entre Kientzheim et Kaisersberg tait autrefois un petit couvent de capucins,nomm Weinbach, qui fut fond en 1613 par le comte Louis de Furstembergj il tait le second de la province. L'glise paroissiale de Kaisersberg date, selon toute apparence, du treizime sicle, et parat avoir t construite l'poque o Frdric II fit entourer la ville de murailles. Le matre-autel est orn de sculptures et de tableaux, qui prsentent au revers d'autres sujets et qui se rap-

214 portent l'invention de la sainte croix. Ces objets ont t achets Ble, lorsque cette ville embrassa la rforme. Il y avait aussi Kaisersberg un couvent de rcollets, q u i , en i433, y fut transfr de la valle de S a i n t - J e a n , prs d'Alspach, o il tait d'abord situ. Le P. Antoine, jsuite, y composa, au dernier sicle, sa Thologie morale. Le prceptorat de l'ordre teutonique fut annex celui de Rouffach. Les deux chapelles ddies S. Eberhard et S. Wolfgang, situes prs de de la ville, datent du dix-septime sicle. La ville de Kaisersberg s'est distingue, dans ces derniers temps, par son attachement la religion catholique, et n'a jamais voulu recevoir les novateurs. On dit mme que Simon Hilluer, qui en tait cur au moment de la rforme, s'tant avis de prcher dans le sens des luthriens, fut saisi par ordre des magistrats et jug sur-le-champ. Il paya de sa tte la tentative qu'il avait faite. Telle est la tradition locale. JNous ne pouvons pas omettre de faire une courte mention d'un homme qui a port le nom de Kaisersberg, quoiqu'il ne ft pas n dans cette ville.
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i Kaisersberg a donn naissance au fameux Mathias Zell, nomm en 1 5 1 7 la cure de S. Laurent de la cathdrale de Strasbourg. Il fut le premier qui prcht la doctrine de L u ther dans cette glise. L e grand-chapitre lui ayant fait fermer la chaire, il en ft construire une portative, qui fut place -vis--vis de l'autre. Protg alors par le magistrat de la ville il changea petit a petit le culte et les crmonies de l'glise
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Jean Gayler, n SchafFhouse en Suisse, en i44^, priv de ses parents l'ge de trois ans, fut lev Kaisersberg par son bisaeul, qui y demeurait. Ayant embrass l'tat ecclsiastique, il obtint une place de professeur l'universit de Fribourg. On venait alors de fonder la cathdrale de Strasbourg une chaire de prdicateur qui devait tre occupe par un prtre sculier, et l'vque, Albert de Bavire, y avait attach une prbende du grand-chur. Gayler y fut nomm et occupa cette place depuis 1478 jusqu'en i 5 i o poque de sa mort. On remarquait en lui une facilit prodigieuse de s'noncer, une vaste rudition et une connaissance profonde des saintes critures. Il avait nourri son esprit de la lecture des pres de l'glise, et reprenait, avec une libert vraiment apostolique, les vices de tous les tats. C'est son zle, autant qu' son loquence, qu'est due l'abolition dune fte scandaleuse, qui faisait depuis longtemps gmir les mes pieuses. On sait que dans les premiers tenros de l'Eglise, les fidles veillaient dans les temples, prs des tombeaux des martyrs, l'approche de leur fte. L'anniversaire de la ddicace de la cathdrale de

catholique, et bnit en x523 le mariage d'Antoine F i r n , cure de S. Thomas. Lui-mme se maria quelque lemps a p r s , et con l nu a dchirer le sein de l'glise jusqu' sa mort, arrive en 1 5 4 8 . On conserve la bibliothque publique de Strasbourg une lettre que Luther lui avait crite en i 5 a 3 , sans doute pour le fliciter sur ses rformes et son mariage.

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Strasbourg, clbr tous les ans, le 2g aot, attirait chaque fois une foule de peuple qui y passait la nuit, non pas dans les exercices convenables la pit chrtienne; mais dans des espces de festins, pendant lesquels on se portait souvent des excs trs-criminels et toujours indignes du lieu saint. On y vendait du vin, on y chantait des chansons libres, tout enfin rvoltait dans une pareille assemble. Les magistrats sentaient assez le danger et le scandale de ces ftes : mais il n'est pas facile de dfendre un peuple des usages autoriss par une ancienne coutume, dans lesquels il trouve du plaisir et qu'il voit consacrs par l'exemple de ses pres. Les remontrances de l'vque furent inutiles, et les magistrats eux-mmes, craignant qu'une dfense svre ne ft natre une sdition dans la rpublique, attendaient une occasion favorable pour rprimer cette licence. Gayler s'leva avec tant de force et d'loquence contre ces runions abominables, que le peuple y renona, et les magistrats purent alors facilement les proscrire. Un autre changement qu'il opra dans les usages de la ville, fut de faire donner la sainte Eucharistie aux criminels qu'on conduisait au supplice; jusqu'alors on s'tait content de la leur montrer de loin, sans les y faire participer. Gayler tait un des ecclsiastiques les plus distingus, les plus pieux et les plus vertueux de son temps. Sa mort rpandit le deuil dans toute la ville : il fut enterr clans la cathdrale, au pied

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de la chaire que le snat avait fait construire pour lui; et tout le magistrat assista en corps au service solennel qu'il fit clbrer pour le repos de son me. Beatus Rhenanus et Wimpheling, ses amis, ont crit sa vie; Rieger a insr Il leurs notices dans ses Flores friburgenses. nous reste de Gayler un grand nombre d'ouvrages qui sont empreints du got du temps o ils furent composs, mais dans lesquels il rgne un fond excellent d'instruction, joint une profonde pit. Nous renvoyons nos lecteurs la note A o ils trouveront les titres de ces ouvrages. une demi-lieue de Kaisersberg on voit encore les ruines de l'ancienne abbaye d'Alspach, fonde par les comtes d'Egisheim, vers la fin du dixime sicle, pour des religieux de l'ordre de S. Benot. Les bndictins taient soumis l'abbaye de Hirschau dans le Wurtemberg. Lon I X accorda l'abbaye plusieurs de ses domaines, pendant son sjour en Alsace. En 1282 le monastre fut vendu aux clarisses de Kientzheim. Quarante jeunes personnes des premires familles d'Alsace se runirent alors pour prendre le voile et faire l'acquisition de cette maison, qui s'est toujours distingue, depuis, par son attachement la vraie foi et la rgle de l'ordre. L'histoire fait une mention particulire de la comtesse Sophie, fille du comte de Ribeaupierre, qui, en i56o, renona aux plaisirs du monde et donna AIspach les plus beaux exemples de toutes les vertus. Ce ^monastre fut incendi en i525, lors de Tin3

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surrection des rustauds d'Alsace; mais bientt aprs on le reconstruisit sur un nouveau plan. Alspacli a servi plus d'une fois d'asile des religieuses que le malheur des guerres ou d'autres accidents avaient obliges de fuir de leurs maisons. Dans les derniers temps ce monastre tait le seul en Alsace o l'on suivt la rgle de S. Claire. Au fond de la valle d'Orbey, deux lieues d'Alspach, tait situe l'abbaye de Pairis, fonde, vers 1 1 3 8 , par le dernier comte d'Egisheim. Elle tait de l'ordre de Citeaux, et son premier abb fut Tgenhard, qui avait t envoy en Alsace depuis Bellevaux (situe en Franche-Cont) pour tablir la rgle de l'ordre Lucelle. Le pape Innocent II, par sa bulle de 1 1 3 g , confirma la fondation de Pairis, prit sous sa protection l'abb Tgenhard et ses religieux, et leur accorda tous les privilges dont jouissait alors l'ordre de Citeaux. Plusieurs seigneurs de la province et l'v6 1

1 L'ordre des clarisses fut fond par S . Claire le 18 mars i 3 i 2 dans l glise de la Portioncule, situe un mille de la ville d'Assise, et habite par S. Franois et ses disciples. S." Claire y tablit la plus stricte pauvret. Comme plusieurs corps religieux demandrent au pape Innocent I V la permission de possder des biens, S . Claire prsenta une requte pour prier ce pontife de maintenir son ordre dans la pauvret vangliquc. Urbain IV permit cependant plusieurs maisons de cet ordre de possder des revenus 5 ces maisons furent alors distingues par le nom ?Urbanistes, tandis que les autres se nommrent Pauvres Clarisses. Les capucines, les annonciades, les religieuses de la Conception, celles de VAve Maria, les cordelires et les rcollettes taient autant de branches de Tordre de S . Claire, mais qui avaient des constitutions particulires.
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que Henri de Strasbourg, comblrent de biens cette abbaye naissante. Tgenhard mourut en 1183, en rputation d'une grande saintet. Les abbs ses successeurs furent tous des bommes distingus. Martin, qui fut le quatrime,, est trsconnu dans l'histoire des croisades. Le pape Innocent III le chargea de prcher, en 1200, la guerre sainte, tant en Alsace que dans le Brisgau, la Souabe et la haute Allemagne. Le nouveau missionnaire ranima dans ces provinces, par les mouvements d'une loquence simple et persuasive, les flammes que S. Bernard y avait allumes autrefois. Martin partit avec les croiss allemands, joignit les Franais Venise, au mois d'octobre 1202, et se trouva diverses expditions, dont la principale fut la prise de Constantinople, qui date du 12 avril 1204. L'abb de Pairis profita du pillage d'un des principaux temples pour en retirer plusieurs reliques, dont il dposa une grande partie dans son abbaye. De ce nombre tait la tte de S. Thcle, martyre d'Icne en Lycaonie, qu'on conserva depuis sur un autel ddi cette sainte.
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1 Une partie de ces reliques fut pille par les Armagnacs rustauds d'Alsace en i5%5, et par les Sudois en x 4 4 4 5 l en i 6 3 2 . L'abb Bucbinger en transfera une partie L u celle. L'abb Martin avait aussi rapport de Coustantinople une fiole le couleur rouge, sur laquelle taient inscrits ces mots : Anic s

pulla SS. sanguine

Christi plena,

et un morceau de pierre sur

laquelle on lisait : De sepulchro bcat Firginis,

et qu'on mon-

trait encore avant la rvolution. Ces- reliques lui avaient t

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Boniface, marquis de Montferrat, qui fut cr roi de Thessalonique, offrit Martin le sige piscopal de ses nouveaux Etats; mais cet abb le refusa et prfra retourner dans son monastre, o il arriva au mois de juin iao5. Gnther, un de ses religieux et coltre de Pairls, auquel il fit la relation de son voyage, nous a laiss une description dtaille de cette fameuse expdition, qui transfra l'empire grec aux Latins. Le quatorzime sicle donna l'abbaye de Pairis deux abbs issus de trs-anciennes maisons nobles d'Alsace. Le premier fut Philippe de Rathsamhausen, lu en i 5 o i , confesseur et aumnier de l'empereur Albert : son mrite l'leva, en i3o6 sur le sige piscopal d'Eichstaedt. Le second fut Jean de Hatstadt, prlat savant, que Charles I V nomma son aumnier, son secrtaire et son conseiller.
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donnes par un vieux prtre grec; mais on sait ce que Ton doit penser de l'authenticit de ces objets provenant d'un peuple peu dlicat sur la vrit, et dont Juvenal a dj dit : Et quidquid Grcia mendax oudet in antiques, tom. 4? edil. hisioria.

1 Casinius a publi l'ouvrage de Giinther, dans ses Leclioues

Basnagii,

a L e s biens-de l'abbaye furent considrablement augments par la suite des temps. L e pape Grgoire X I I y incorpora en 1^06 les dmes et appartenances des cures de Turckheim et de Katzcnwangen. Ce dernier village, dont le ban est confondu de nos jours avec celui de Bennwihr, n'existe plus depuis le seizime sicle, qu'une mortalit enleva tous ses habitants. Il n'en restait plus qu'un pont sur la Fecht, qui porte encore le nom de Kelzmcrsbruck, et une chapelle sous l'invocation de S . Scverii (vulgairement S, Grimmen), A quelque distance de l
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Les Anglais rduisirent Pairis un dnuement complet, en 1556, et les Armagnacs le traitrent de mme en 1444- Les religieux n'eurent d'autre ressource que de cder leur maison l'abbaye de Maulbronn, situe dans le diocse de Spire et le Wurtemberg. Cette cession eut lieu en i45i, du consentement de l'abb de Lucelle; elle fut confirme en 1453 par le chapitre gnral de Citeaux, et par le pape Pie II en 1461. Pairis devint alors un prieur conventuel. Le monastre fut rduit en cendres sur la fin du quinzime sicle; on le reconstruisit plus tard. Gustave Horn, gnral des Sudois, accorda, en 1622, cette maison en fief la famille de Marsilly; mais Buchinger, dont il a dj t question, trouva moyen, par l'entremise de Louis X I I I , de faire restituer ce monastre aux religieux de Tordre de Citeaux, et Pairis reprit de cette manire ses droits et son titre d'abbaye, Buchinger fut remplac, en i655, par Olivier de Foulongue d'Anctoville, noble Normand, qui restaura l'abbaye et en augmenta les revenus. Claude de Bauquemare, docteur de Sorbonne et prieur de la Fert, lui succda et acheta en 1700, de l'abb de Murbach, la charge de conseillerchevalier-d'honneur d'glise du conseil souverain d'Alsace, qui fut, depuis, attache la dignit abbatiale. En 1726 il eut pour successeur J a c et prs de la roule de Colmar, on voyait aussi la chapelle dite du Rosaire, prside laquelle demeurait autrefois un ermite.

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ques Thibolet, natif de Nuits en Bourgogne : celui-ci ft btir, sur le plan des difices d'Italie, l'abbaye telle qu'on la voyait lors de sa destruction. Un incendie consuma en 1753 les btiments et les meubles de l'ancienne maison abbatiale. L'abb Tribout rpara ces dommages, et son successeur Xavier Bourste, natif de Colmar, fit consacrer l'glise btie par Tribout. Sous ce prlat zl on vit refleurir la discipline. Le dernier prlat, Delort, s'tait fait aimer dans l'abbaye par l'amnit de son caractre et ses vertus. A deux lieues de Pairis, vers l'est, on voit sur une haute montagne l'ancien prieur des TroisEpis. Une inscription suspendue dans l'glise lui donne l'origine suivante. Un pieux habitant d'Orbey qui s'tait rendu au march du village voisin de Niedermorschwir, pour acheter des grains, s'agenouilla quelques instants devant une image d la sainte Vierge, place dans le creux d'un arbre, lorsqu'il entendit une voix qui lui dit daller avertir les autorits d u pays de faire construire une glise dans l'endroit d'o tait partie la voix. Le bon homme oublia cet ordre, et le Ciel ne tarda pas punir cet oubli. Aprs avoir achet ses grains, il s'effora en vain de les placer sur son cheval ; mais il ne
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1 En 1437 naquit dans une cens voisine et dpendante de Pairis, Pierre Blaru, qui devint chanoine du chapitre de S. Die. O n lui doit un pome en vers latins et en six chants. Il y d peint le sige de Nancy, pendant lequel prit en 477 Charles le Tmraire, duc de Bourgogne.

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put les enlever; il appela du secours, mais tout fut inutile. Alors il se souvient de son peu d'exactitude remplir la mission qu'il avait reue; il fait au public le rcit du prodige, et ds qu'on et promis de faire construire l'glise, rien ne s'oppose ce qu'il emporte ses grains. Telle est la tradition locale; mais Ichtersheim, dans sa Topographie, en rapporte une autre origine. Un jeune impie avait retir de sa bouche la sainte hostie, aprs avoir reu la communion. Arriv dans cette solitude et saisi d'une terreur religieuse, il la jeta loin de lui, mais elle resta suspendue sur trois pis doucement balancs par les vents..Ce prodige, ayant t connu des habitants des villages voisins, attira aussitt une foule de curieux. On y construisit une glise et un petit monastre qui, en 1660, fut donn aux chanoines de Saint-Antoine d'Isenheim. On ne peut pas prciser l'poque de la fondation de ce prieur; elle parat cependant remonter jusqu'au quinzime sicle. C'est un plerinage trs-frquent. En descendant sur le revers oriental de la montagne, on voit ses pieds la belle valle de Munster, qui doit son nom et sa culture une antique abbaye de bndictinsQuelques disciples du pape S. Grgoire le Grand pntrrent dans ce vallon, vers l'an 633, et y construisirent des cellules avec des branches d'arbres et couvertes de chaume. Ils y vcurent dans la pauvret et le travail, disperss dans les forts, sous la direction d'Oswald, qui mourut

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en 642. Runis, en 660, par l'abb Colduin, ils habitrent un petit monastre sur le confluent des deux rivires de la valle, ce qui lui fit
donner le nom de mariasterium ad Caiiflucnles*

Childric II, roi d'Austrasie, dota l'abbaye et lui cda plusieurs de ses domaines royaux. Il se rendit lui-mme dans ce dsert et fut trs-difi de la vie sainte des religieux. La rputation de la nouvelle abbaye tait telle, qu'on s'empressa bientt den tirer les vques.de Strasbourg, du diocse desquels elle dpendait cette poque. On en compte six qui en sortirent : Ansoalde, Juste II, Maximin II, Heddon, Remi et Rachion. Dans le fragment dune histoire manuscrite de l'abbaye, cit par dqm Calmet, on lit qu'on conservait alors Munster la couronne royale de Dagobert, que ce prince en mourant donna l'abbaye, avec son sceptre et son pe, ainsi que le privilge de la faire porter
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x Cette abbaye possdait autrefois le plus ancien diplme, non-seulement de l'Alsace, mais de toute l'Allemagne. II est dat du 4 mars de la i 3 . anne du rgne de Childric : c'est Tan 6 7 3 , poque'de sa mort. L e diplme est adress Chadicus ou Etticon. duc d'Alsace, et au comte Robert. Childric y donne a l'abbaye tous les biens que le fisc royal possdait dans les villages de Muntzenheim et d'Onenlicim. 2 L e nom complet de cette abbaye est Munster-au-val-SaintGrgoire; ce qui la distingue de Munster au canton de Solcure, o est une collgiale; de Munster, dans le canton du Valais; de Munster au pays des Grisons, o est une abbaye de bndictines; et surtout de Munster en Wcstphalie, o fut conclue la fameuse paix de 1 6 4 8 , qui fit cesser la guerre de trente ans.
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l'abb, lorsqu'il officierait solennellement. On ignore si c'est Dagobert II ou Dagobert III qui ft cette largesse l'abbaye. Les sciences ont fleuri en tout temps dans cette abbaye; car, quelque temps aprs sa fondation, un des religieux, nomm Bobolnus, rdigea la vie de S. Germain, abb de Motier-Grandval, mis mort/avec son compagnon Rondaut ou Randeald, et dont il a dj t question. Au dernier sicle, Lopold Durand, auteur de plusieurs ouvrages mathmatiques, y brilla par son savoir : il mourut en 1749. L'illustre dom Calmet a t sous-prieur de l'abbaye : il en a compos une Histoire. Dom Milliau, savant bibliothcaire, mrite aussi d'tre cit avec loge. Il existe une chronique de Munster, qui est estime des savants. Dom Sinsart, n Sedan en 1696, bndictin de la congrgation de S. Vannes, devint abb de Munster en 174^. Nous avons de lui i. les Vritables sentiments de S. Augustin sur la grce;
2. la V^rit de la religion catholique > dmontre contre les protestants > mise la porte de tout le monde; 3. Dfense du dogme catholique sur Vternit des peines de Venfer, ddie au
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cardinal de Rohan, vque de Strasbourg. Il a aussi travaill un nouveau Rituel l'usage du diocse de Ble. Cette abbaye fut rduite en cendres en 1182 ; mais les archives furent sauves. L'abb Frdric cda, en 1 2 3 5 , l'empereur Frdric I I , tous les droits que son monastre avait exercs jusqu'alors
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sur les deux tiers de la valle, en vertu de donations que plusieurs monarques lui avaient faites. Le mme fonda, en 1237, l'glise collgiale de Colmar. Le roi Richard, se trouvant Slestat en 1262, fut suppli, par le coadjuteur de l'vque de Ble, de soumettre l'abbaye de Munster la juridiction temporelle de ce dernier vque, se fondant sur une prtendue possession qui lui avait t enleve. Le monarque, croyant cette possession vraie ou fausse, fit dresser une charte qui devait assurer jamais la valle de Saint-Grgoire, avec toutes ses dpendances, aux vques de Ble. Lors des troubles de la rforme, cette abbaye
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1 Les conditions de cette fondation sont assez curieuses et mritent d'tre rapportes. L'abb se rserve le droit de donner l'investiture au prvt lu par les chanoines de Colmar, et de nommer de plein droit un doyen devant tre en mme temps cur de la ville. Il veut que le doyen ait un vicaire sculier oblig de servir au chur avec le chanoine semainier, mais qui ne pourra chanter la grand'messe au matre-iutel ; cette p r rogative tant rserve l'abb fondateur, ses religieux et aux chanoines. Il veut que l'abb se rende une fois l'an avec une suite de douze chevaux Colmar, o il sera reu et trait matin et soir par les chanoines, et que ceux-ci viennent de mme une fois l'an Munster et y assistent une- procession avec les paroissiens de Colmar; que le custos de l'abbaye donne dner aux seuls chanoines, que le doyen-cur de Colmar donne l'abb Nol un porc de la valeur de cinq s o u s , et la S . Grgoire cinq autres sous pour acheter du poisson. Il s'leva dans la suite des difficults sur le sens des diffrents points de cette fondation entre les successeurs de Frdric et les chanoines de S. Martin de Colmar. Elles furent termines par une transaction en i55.

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fut tmoin d'un scandale sur lequel gmirent longtemps les religieux. Burcard Nagel, qui en tait abb en i536, donna sa dmission, se retira Mulhouse, embrassa le calvinisme et se maria. Cet exemple produisit les plus funestes effets dans toute la valle. A mesure que les catholiques apostasirent, les protestants devinrent plus insolents et exigrent une glise, ce qui occasionna des dsordres et des excs qui furent commis de part et d'autre. L'archiduc Ferdinand, prfet des dix villes impriales d'Alsace, dfendit, en i563, l'exercice de la religion protestante Munster; mais le magistrat, qui s'tait dj dclar pour les nouvelles opinions, se saisit, le 22 fvrier de la mme anne, de l'glise paroissiale de la ville, et fit venir de Strasbourg, en i564> un ministre protestant. En i569, Henri d'Istett, nomm nouvellement abb de Munster, y fit son entre la tte d'une trentaine de cavaliers et de nobles, et s'empara par force de l'glise paroissiale, le 20 novembre. Il resta en possession de cette glise jusqu'au 8 dcembre, que le magistrat la fit rouvrir et y rtablit le culte protestant. Le 11 dcembre, l'abb s'adressa au magistrat avec prire de permettre qu'il fit dire la messe dans l'glise; mais le snat le refusa, ainsi que la demande qu'il fit de laisser au moins encore une seule fois prcher l'ecclsiastique qu'il avait amen. Il se prsenta nanmoins, le troisime dimanche de F A vent, la porte de l'glise et voulut y faire entrer un prtre,

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pour dire la messe. L a garde, qui y tait poste, l'empcha et le repoussa avec tant de violence, qu'elle l'aurait tu, s'il ne se ft retir. Ces diffrends ne furent termins qu'en 1 ^ 5 , par le baron de Sclrwendi. En i65a les Sudois commirent toutes sortes d'excs dans l'abbaye. L'administration de ses biens fut donne aux magistrats de Colmar et de Munster. C'est alors que tout ce qui tait rest de catholique dans la valle disparut, pour n'y rentrer que lorsque l'Alsace devint franaise. En 1686 l'glise paroissiale fut rendue commune aux protestants et aux catholiques : elle a t rebtie depuis en 1738. Le monastre fut de mme reconstruit en 1686, et alors on l'agrandit, en l'tendant au del des murs de la ville, qui avaient t abattus par ordre de Louis XIV. En quittant la valle de Munster on voit encore, au pied du Plixbourg ou Pflitschbourg, les restes d'une ancienne glise et d'un petit prieur, ddis S. Gilles, abb, et qui dpendaient du prieur de Saint-Pierre de Colmar. La ville de Turkheim, autrefois libre et impr i a l e , renfermait, outre son glise paroissiale3
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1 On donnait autrefois ce nom a plusieurs villes d'Alsace qui taient indpendantes d'aucun souverain de l'empire germanique, et gouvernes en forme de rpubliques, comme aujourd'hui F r a n c f o r t - s u r - l e - M a i n , Hambourg, etc. Ces villes taient en Alsace Haguenau, Colmar, Slestat, Wissembourg, L a n d a u , Obcrnai, Rosheim, Munster au val S . - G r g o i r e , K a i sersherg et Turkheira, sans compter Strasbourg, la plus distingue de toutes.

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construite vers la fin du quatorzime sicle, une autre glise, dhg du saint Sacrement. On voyait aussi, a une petite distance de ses murs, la chapelle de Saint-Florian . Turldieim est la patrie de Conrad Wigram, qui tait suflragant des vchs de Baie et de Strasbourg, au commencement du seizime sicle. Cet homme, l'un des plus savants de son temps, s'opposa de toutes ses forces la propagation des erreurs de Luther. Il mourut en i 5 5 2 et fut enterr dans la chapelle de SainteBarbe de l'glise paroissiale de sa ville natale. La ville de Colmar, qui, du temps de Charlemagne, tait encore un domaine royal, possdait alors un palais o les empereurs d'Allemagne venaient souvent se fixer. Elle ne reut le droit de cit qu'en 1220, sous Frdric Barberousse. Childric II, roi d'Austrasie, avait donn, vers l'an 670, l'abbaye de Munster plusieurs terres, des forts considrables et la dme dans Colmar. Pour recueillir ces dmes, l'abbaye fit construire Colmar une maison qui a conserv, jusqu' la rvolution, le nom de Mnsterer-HojjT (cour de Munster), et comme il y demeurait toujours quelques religieux, on leur btit une chapelle ddie S. Martin et qui donna naissance la collgiale du mme nom. Cette chapelle dut cependant tre, ds son origine, assez importante,
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i S. Florian est un martyr qui a souffert pour la foi de Jsus-Christ dans la haute Autriche. Il est en grande vnration dans toute la haute Allemagne, o on l'invoque particulirement pour tre prserv des incendies.

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puisqu'en 984 il est question d'un doyen de Saint-Martin, appel Philippe, qui conclut, avec le prieur de Saint-Pierre, une transaction au sujet de diverses rcoltes et de droits de patronage. En 833 le pape Grgoire IV vint Colmar, dans le dessein de rconcilier l'empereur Louis le Dbonnaire avec ses trois fils, Lothaire, Ppin et Louis, qui s'taient rvolts contre lui; mais ce pontife eut la douleur de voir ces princes lever contre l'auteur de leurs jours des mains sacrilges, dans la fameuse plaine que l'histoire a fltrie du nom de Champ du mensonge, pour montrer toute l'horreur qu'inspirait leur coupable conduite. Les historiens ne s'accordent pas sur la situation de cette plaine : les uns la placent entre Colmar et Siegolsheim, se fondant sur le tmoignage de Nithard, auteur contemporain, petit-iils de l'empereur Charlemagne et neveu de Louis le Dbonnaire, qui dit que les armes respectives se
rencontrrent juacla montent Sigwaldi, ce qui

ne peut en effet convenir qu' la plaine de Siegolsheim : cette assertion est encore appuye par la remarque de l'annaliste de Saint-Bertin, qui prcise davantage le lieu de la clbre rencontre de l'empereur et de ses fils dnaturs, et qui le
place juxta Colomb > in loco qui dicitur
l

Rolhfeld;

d'autres auteurs prtendent que le champ du mensonge tait situ prs de Roulach; d'autres, enfin,
1 Cest le nom que portait alors Colmar.

S. DODAT.

s3l

le placent prs de Cernay, dans la plaine dite, de nos jours, Ochsenfelch Devenue ville, Colmar sentit le besoin d'lever une glise plus vaste que celle qu'elle possdait alors, et on jeta les fondements de la paroisse actuelle. Le clerg, la bourgeoisie et plusieurs familles fournirent de grandes sommes pour contribuer aux frais de construction; les vques de Baie, de Constance, de Verdun, et dix vques d'Italie, publirent des indulgences et invitrent leurs diocsains venir au secours de cet difice, qui ne fut cependant achev que vers le milieu du quatorzime sicle. Le choeur, construit sur l'emplacement de l'ancienne cole de Saint-Martin, est d aux soins de l'architecte Guillaume de Marbourg, mort en i363 et enterr dans 1 glise de Saint-Pierre le jeune Strasbourg. Frdric, abb de Munster, rigea en 1237 cette glise en collgiale, du consentement de Henri de Thun, vque de Ble. Ce chapitre consistait, dans son origine, en un prvt, un doyen qui tait en mme temps cur de la ville, un chanoine et un chantre. Plus tard on y ajouta plusieurs chanoines et, en i4o4> on en comptait jusqu' quinze ; mais ce nombre fut rduit postrieurement six. Il parat que le premier plan fut de construire une seconde tour la gauche du portail; mais la peste qui, en i 3 i 3 , faisait de terribles ravages en Alsace et enleva Colmar et dans les environs 13,6oo personnes, fit suspendre les travaux

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et disparatre le projet. La tour actuelle a, depuis le sol jusqu' la galerie du haut, 144 pieds de hauteur. Cette tour, qui tait autrefois plus leve, fut fortement endommage par un incendie le mai 1672. L'intrieur de cette glise n'offre rien de remarquable : la boiserie du chur, qui n'est pas sans mrite, provient des anciennes abbayes de Marbach et de Pairis. Les beaux vitraux peints qu'on y voit ont t pris, il y a quelques annes, dans l'ancienne glise des dominicains. Colmar renfermait autrefois plusieurs maisons religieuses : Le prieur de Saint-Pierre, qu'on prtend avoir t fond par Bertrade, mre de Charlemagne, fut considrablement augment et soumis par l'impratrice S. Adlade l'abbaye de Payerne, dans le pays de Vaud. Il tait ordinairement habit par douze bndictins. L'glise fut reconstruite en j536 : les protestants s'en emparrent en 16S8; mais ils furent obligs de la cder en 167g. Les jsuites s'tablirent dans les btiments de ce prieur en 1698, par ordre de Louis XIV et en 1 7 1 8 fut construit le beau collge qu'on voit encore de nos jours. L'glise actuelle, qui est btie dans un trs-bon got, est de l'anne i7o. C'est dans les btiments de ce collge que se trouve la bibliothque publique, qui renferme prs de 60,000 volumes. Le prceptorat des chevaliers de Malte date son origine du temps des croisades et n'a point
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fourni matire l'histoire. Les empereurs y logeaient pendant leur, sjour Colmar.
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i Les chevaliers de <S\ Jean de Jrusalem, dits plus tard chevaliers de Malte, furent institus par des marchands napolitains qui, faisant le commerce dans les mers du L e v a n t , obtinrent du calife des Sarrasins, Montoser-Billah, la libert de btir une maison Jrusalem pour s'y loger, ainsi que les chrtiens de leur pays qui venaient visiter les lieux saints. Ils payrent d'abord un tribut annuel au calife, et fondrent, quelque temps aprs, un hpital pour les plerins, auquel fut jointe une glise ddie S. Jean-Baptiste, ce qui leur fit donner le nom d'hospitaliers de S. Jean de Jrusalem. Aprs la prise de Jrusalem, en 109g, Godefroi de Bouillon leur accorda de beaux privilges. Ils firent les vux de chastet, de pauvret et de religion, et y ajoutrent, en H O 4 J encore celui de dfendre des insultes des Sarrasins les chrtiens qui feraient le voyage de la terre sainte. Alors leur ordre devint militaire, et ils adoptrent pour dcoration une croix huit pointes. Roger des Moulins, qui prit en 1 1 8 7 dans un combat prs de Nazareth, est le premier qui porta le nom de grand-matre de l'ordre. Lorsqu'en 1 1 8 7 * ^ f Saladin reprit Jrusalem, les chevaliers de S. Jean se retirrent a A c r e , port de mer de la Palestine. Ils en furent chasss par les Sarrasins en 1 2 9 1 . D e la ils s'tablirent dans le royaume de Chypre, et se rendirent matres, en i 3 i o , de l'le de Rhodes, o ils restrent jusqu'en i 4 8 o , qu'ils fureni attaqus par Mahomet I I , empereur turc, qui commandait une arme de plus de deux cent mille hommes. Les chevaliers firent des prodiges de valeur, et obligrent les Sarrasins lever le sige de l'le. Soliman I I vint les attaquer avec une puissante arme en i5aa ; niais trahis par le chancelier de l'ordre, ils se virent obligs de quitter l'le de Rhodes. Charles-Quint leur donna celle de Malte en i 5 3 o . Ils y furent de nouveau attaqus, en x565, par une arme de quatre-vingtmille T u r c s , dont les effets furent glorieusement repousss. Depuis cette poque cet ordre jouit d'une assez grande tranquillit jusqu'en 1 7 9 8 , que Bonaparte s'empara de l'le de Malte lors de son expdition d'Egypte. Les Anglais se sont empars
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Les dominicains s'tablirent dans cette ville en 1260. Leur glise, qui sert de nos jours de halle aux bls, tait autrefois fort belle. Nous devons aux dominicains les Annales de Colmar, publies par Urstitius, qui commencent en 1211, et une chronique qui commence au rgne de l'empereur Rodolphe de Habsbourg : les deux ouvrages se terminent en i3o3. L'glise de la trs-sainte Trinit, connue sous le nom d'glise de l'hpital, fut construite au treizime sicle par des cordeliers : ceux-ci rdigrent une Chronique, qui commence en 1227
plus tard de Malte et en sont encore en possession. Ainsi cet ordre, qui avait rendu autrefois tant de services la chrtient, fut oblig de se dissoudre. Depuis ce temps il ne s'est plus runi. L'ordre tait divis en plusieurs classes. L e s chevaliers n o bles devaient prouver quatre degrs de noblesse du ct p a ternel et maternel. L e s chevaliers servants ou frres d'armes, et les chapelains appels diacos, prouvaient quatre gnrations de bourgeoisie. Ces derniers desservaient les cures et les glises de l'ordre. EnCn, les donns, qui portaient une croix, trois branches, au lieu que celle des chevaliers en avait quatre. L e s constitutions qu'ils observaient taient tires de la rgle des chanoines rguliers de S. Augustin. L'ordre tait compos de huit langues : celles de Provence, d'Auvergne, de France d'Ital i e , d'Aragon, d'Allemagne, de Cas tille et de Bavire, substitue celle d'Angleterre, teinte par Henri V I I I . Chaque langue se divisait en grands-prieurs, et chaque prieur en commanderies. L'ordre des Templiers fut institu en 1 1 1 8 par sept gentilshommes, pour dfendre les plerins des insultes des Turcs et garder les passages libres ceux qui allaient en Terre-Sainte* On leur donna ce n o m , parce que la premire maison qu'ils occuprent Jrusalem, tait situe prs dti l'ancien temple de

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fit finit l'anne i4>4- Les btiments de leur monastre furent reconstruits en i49*- Lors de la peste qui dpeupla Colmar, en i54i> et qui enleva 35oo personnes, tous les religieux de cette maison prirent, l'exception du gardien. L'administration de l'hospice civil acheta tout l'enclos qui leur avait appartenu, pour la somme de 7 2 ,000 florins. La nef de l'glise fut occupe en 1575 par les protestants, qui la rendirent plus tard et la reprirent sous le gnral sudois Gustave Horn. Le chur fut affect, en 1715, au culte catholique et servit de chapelle l'hospice :
Salomon. Ils furent en possession de biens considrables, ce qui excita la jalousie des monarques du temps. Leur ordre fut aboli par un dcret du pape Clment V, et du concile gnral tenu Vienne en Dauphinc en i 3 i a , la demande de Philippe le B e l , roi de France. Jacques de Molai, leur g r a n d - m a t r e , qui tait Franais, fut brl Paris en i 3 i 3 , protestant j u s qu'au dernier soupir qu'il tait innocent, lui et ses chevaliers, des crimes qu'on leur imputait. L e s chevaliers de l'ordre Teutonique furent institus par plusieurs seigneurs nobles allemands au sige d'Acre en Palestine, et approuvs en 1 1 9 2 par Calixte I I . I l s avaient peu prs la mme fin que les chevaliers de Malte et du Temple. I l s soumirent et convertirent au christianisme les idoltres qui habitaient l a Prusse, et btirent les villes de Daatzig, de Knigsberg, de Marienbourg, de Thorn et d'Elbingen. L e u r grandmatre, Albert de Brandcnbourg, embrassa le luthranisme; ds-lors cet ordre fut rduit a peu d e chose. Leur grand-matre rsidait M a ri en tha en Franconie. Il y a encore en Espagne les ordres religieux et militaires d'Alcantara et de Cala tra v a , dont les chevaliers suivent la rgle de Citeaux. Ils peuvent s e marier une fois. Ces deux ordres furent institus lors de la prise des deux villes du mme nom sur les Maures.

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il vient d'tre rpar, il y a quelques annes, et rendu sa destination primitive. Les ermites de Tordre de S. Augustin se fixrent Colmar en i 3 i 6 : il en prit aussi un grand nombre lors de la peste de i54*- Leur monastre fut toujours le sjour des sciences et des bonnes tudes. On y vit le clbre Jean Hoffmeister, qui se ft remarquer par son loquence et son rudition. Cbarles-Quint le fit venir Ratisbonne et l'opposa Martin Bucer. Il rdigea une rfutation de la confession d'Augsbourg et donna des preuves si videntes de la fausset des doctrines de Luther, que le magistrat protestant de Colmar s'empara avec violence de son manuscrit et le livra aux flammes. Les capucins vinrent Colmar en 1699, p a r ordre de Louis XIV. Le couvent des religieuses de Saint-Dominique, appel Unlerlinden, fut construit en 123a, hors de l'enceinte de la ville et prs du canal : on y observait dans l'origine la rgle de S. Augustin, laquelle on substitua l'institut de S. Dominique. Cette maison tait le plus riche des monastres de Colmar. L'histoire nous parle d'une suprieure fort savante qui y vivait pendant le quatorzime sicle. Elle composa une biographie fort intressante des premires religieuses de sa maison, et mourut en i 3 3 o , l'ge de 70 ans.
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1 Depuis que Colmar fut mis au rang des villes, les lettres et les sciences n'ont jamais t ngliges. Ainsi le treizime sicle nous offre des dominicains; le quatorzime des cordeliers, et

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Le couvent de Sainte-Catherine fut transfr d'mmerschwir Colmar sous Henri VII, en 1 3 1 1 . Ce monastre sert de nos jours d'hpital militaire. La lproserie, avec sa chapelle ddie S. Laurent et situe hors la porte de Brisach, fut dmolie lors du sige de la ville par les Sudois en i632. La chapelle de Saint^Gui (Sanct Wjderi)^ la
pendant le quinzime, Pierre d'Andlau, chanoine de SaintMartin et prvt de Lutenbach qui se distingua par son rudition. En 1460 il fut nomm vice-chancelier de l'universit de B a i e , en i 4 6 5 , doyen d e l facult de droit, et enfin en ifox, recteur de cette universit. I l composa une chronique d'Alsace, qui, sauf quelques fragments, n'est point parvenue jusqu' nous.
On lui doit l'ouvrage : De imperii tione, inaugnratione
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Rom. Rgis et Auguste et ojffcio, jurtbus,

craritt-

administratione

bus et cremoniis

electorum,

etc. Cet ouvrage a t imprim

Strasbourg en i6o3. George W i g r a m , cousin de Conrad W i g r a m , sufFragant de Strasbourg et de B a i e , est l'auteur d'un ouvrage intitul : Narren-Sieb (crible des fous). L e mme traduisit en vers allemands les Mtamorphoses d'Ovide. Sbastien Murrhoj prtre trs-savant, qui possdait parfaitement les langues hbraque, grecque et latine, runit beaucoup de matriaux pour composer une histoire d'Allemagne 5 mais la mort l'enleva trop tt. On a de lui un ouvrage qu'il intitula : De laudibus Germanorum, ddi Wimpheling, son ami. Caspar Murrho, et Pierre Mttrrho, neveu de ce dernier, taient galement trs-verss dans les langues anciennes. Michel Buchinger, fameux antagoniste des nouvelles doctrines du seizime sicle, composa une histoire ecclsiastique depuis S. Pierre jusqu'au pontificat de Paul IV. Il fut un des premiers qui nia l'existence de la papesse Jeanne. Thomas Kessler, lve des religieux A u gustins, composa un pome hroque sur la naissance de J s u s Christ (voyez la note B ) . Jrme Boner, magistrat, est l'auteur de plusieurs ouvrages. Franois Haupt, chanoine de Saint-Martin au dix-septime sicle, est l'auteur d'un Manuale chori et de plusieurs ouvrages de liturgie, etc.

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place o est, de nos jours, le moulin du mme nom, fut dmolie lorsqu'on augmenta les fortifications de la ville, au commencement du seizime sicle. La ville de Colmar fut, plusieurs reprises, agite par les dclamations des luthriens, qui cherchaient y tablir leurs erreurs; mais l'autorit des empereurs s'y opposa : enfin, aprs plusieurs tentatives, un gentilhomme, Guillaume Link, que les habitants de Slestat venaient de chasser de leur ville, arriva Colmar et y rpandit les nouvelles doctrines. 11 sut si bien mnager les esprits, que le magistrat le nomma bourguemestre en S'jS. Link, revtu de cette charge, entrana une partie des habitants, fit prcher la prtendue rforme dans plusieurs glises, s'empara des coles et remplit toutes les places de ceux qui l'avaient embrasse. Les catholiques portrent leurs plaintes l'empereur, et les protestants tinrent ferme. Alors l'empereur Rodolphe envoya, en 1^79, la sollicitation de l'vque de Baie, des commissaires Colmar, pour abolir les nouvelles sectes; mais ce fut sans rsultat. En 1627 l'empereur Ferdinand II pressa plus vivement cette ville sur le mme objet. L'archiduc Lopold reut ordre de veiller l'excution des mandements impriaux, et envoya Colmar une seconde commission, qui signifia cette ville, le 20 octobre de la mme anne, l'ordre de dfendre l'exercice du culte protestant et de rentrer dans le sein de l'Eglise catholique.

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On changea les matres d'coles, on restitua les glises aux catholiques et on lut de nouveaux magistrats. Pour consolider cette uvre, on fit venir des jsuites Colmar, et ceux-ci ramenrent un grand nombre d'habitants l'ancienne religion. Tel tait l'tat de cette ville lorsque Gustave Horn s'en empara en i632 : alors les catholiques furent destitus leur tour, les protestants se rendirent matres du gouvernement et les jsuites se virent renvoys. Aprs la dfaite des Sudois, Louis XIII prit la ville sous sa protection en i635, et l'tat de la religion resta sur le mme pied, jusqu'au moment o. elle fut runie la France, en i6y3. Depuis cette poque la religion catholique est reste dominante. La ville de Colmar a t, pendant les premires annes de nos troubles rvolutionnaires, le sige d'un vque constitutionnel. Martin Arbogast, n Walbach en 1731, sous-principal du collge de Colmar, fut sacr Paris le 3 o avril 1791. Nomm membre de la convention nationale, il y dclara l'infortun Louis X V I coupable, vota sa dtention, et mourut ensuite Colmar le 11 juin 1794. Il fut remplac par Marc-Antoine Berdolet, n Dlie le i 5 novembre 174.0, cur d PfafTans prs Belfort : celui-ci fut le premier vque nomm aprs la terreur, non d'aprs la forme de la constitution civile du clerg de France, mais d'aprs les rgles de la deuxime encyclique (ces deux encycliques avaient t rdiges, en 1 7 9 5 ,

a4o

20 JtJiic,

par le fameux Grgoire, vque de Blois), sacr Colmar le i5 aot 1 7 9 6 , assista au concile, donna la dmission de son sige en 1 8 0 1 , et fut fait vque d'Aix-la-Chapelle aprs le concordat : il mourut le 15 aot 180g.
20 J U I N .

S. ADELBERT,

ABB DE WISSEMBOURG , PREMIER {Adelbertus).

tom* 3 , p 1 2 8 ;
t

ARCHEVQUE UE MAGOEBOURG. (Voyez MABILLON, Ann. ord* 5. Bndictin

Aniu Treviren*,

tom* 1 ; TRITHEM. , Chron. Hirsang., p a g . 71 ; HOFFMANN, De Otlofrido,

tom* 1 ; monacha

Hist, liitr. de la France, tom. 4; LACUILLE, Hist. d'Alsace,

tom. 1.", liv. 6 TFissembr,
?

GRAOTIDIER, Hist. de l'Eglise de Strasbourg, liv. 5.)

L'AN 981-

S. Adelbert, un des hommes les plus clbres du rgne d'Otlion I. , entra, fort jeune encore, l'abbaye de Saint-Maximin, que Henri l'Oiseleur avait rtablie Trves et qui tait alors l'cole o se formaient les vques. La nature l'avait dou de toutes les qualits qui font les grands hommes. Une conception facile, un gnie pntrant, une mmoire prodigieuse, une pit ardente, un vif amour de Dieu et un grand zle pour la propagation de la religion de Jsus-Christ, en un mot, les dons les plus prcieux de l'esprit et du cur, voil ce que l'on admirait dans le jeune homme. L'ge dveloppa de plus en plus
er

S. ADELBERT.

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pes heureuses qualits, et les suprieurs, qui s'taient aperus depuis longtemps du mrite et des dispositions d'Adelbert, avaient pris un soin particulier pour le former. Pour viter cette enflure de cur que produit souvent la science, Adelbert commenait et finissait ses tudes par la prire; il les interrompait mme de temps en temps par la mditation et par des lvations de son me vers Dieu. Purifiant ainsi son entendement, il dtacha en mme temps son cur des choses de la terre et se prpara rpondre aux vues que la Providence avait sur lui. Vers Tan 9 6 0 , les. Rugi ou Rani j qui habitaient une partie de la Pomranie, entre l'Oder et la Wipper, et l'le de Rugen dans la mer Baltique, demandrent des prdicateurs de l'Evangile. Sous le rgne de Louis le Dbonnaire, quelques moines de la nouvelle Corbie avaient entrepris de prcher Jsus-Christ cette nation paenne; ils oprrent plusieurs conversions dans
l

1 Des auteurs confondent les Rugi et les Bani. Nous trouvons ces peuples nomms Rugii par Tacite. Jornands dans son Histoire des Gtes, dit bien qu'Odoacre tait un Rugus mais Tacite est un meilleur auteur. Nous ne voyons nulle part des Bani que dans Pline l'Ancien, qui place ces p e u p l e s , non aux: environs de la Baltique, mais du mont Caucase. 2 Cette fameuse abbaye, fonde pendant le neuvime sicle, tait situe dans le diocse de Paderborn sur le Weser enWestphalie. L ' a b b , qui dpendait immdiatement du saint-sige, tait prince de l'empire et jouissait de trs-beaux revenus. Ce monastre a produit un grand nombre d'hommes distingus qui ont port le flambeau de la foi et des sciences dans plusieurs contres barbares.
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ditfrentes provinces des Slaves et construisirent, dans l'le de Rugen, un oratoire en l'honneur da notre Seigneur et de S. Vil, qu'ils honoraient comme leur patron; mais ces heureux commencements ne se soutinrent pas : les Rugiens retournrent leurs idoles. Par une bizarrerie singulire, ils ajoutrent S. Vit leurs faux dieux et lui btirent un temple. Ces peuples avaient toujours montr une trs-grande aversion pour les chrtiens et surtout pour les prtres de la religion chrtienne. Ils n'agissaient donc que par hypocrisie, quand ils demandrent plus tard a tre instruits des vrits de l'Evangile. L'empereur Othon I. , persuad qu'ils avaient un vrai dsir de se convertir, reut avec joie leurs envoys et leur dsigna pour vque Liburce, moine de Saint-Alban Mayence. Liburce tant mort peu de temps aprs cette nomination, Adelbert fut choisi pour le remplacer, et sacr vque des Rugiens. Othon lui fournit tout ce qui tait ncessaire pour l'accomplissement de cette sainte uvre, et Adelbert partit avec un certain nombre de missionnaires; mais il trouva des curs bien peu disposs recevoir ses enseignements. Plusieurs des prtres qui l'avaient accompagn furent massacrs, et les autres eurent bien de la peine chapper avec I'vque. Dsesprant de russir, ils retournrent dans leurs monastres. Cependant Othon, dsirant rcompenser le zle et les vertus d'Adelbert, le nomma abb de Wissembourg. Le saint homme soutint, par sa sagesse
cr

S. ADELBERT.

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et son exemple, la rgularit dans celte abbaye, qui fut ds lors une des plus clbres de l'empire : il tait le pre de ses religieux et lange de paix de l'abbaye. Se flicitant d'avoir eu l'occasion de rentrer dans un monastre, il s'attendait navoir plus s'occuper le reste de ses jours qu' travailler se sanctifier avec ses religieux dans le silence et la retraite, lorsque la divine Providence vint l'arracher son repos pour lui faire parcourir un champ plus vaste. Elle le tira de sa solitude pour l'lever, vers l'an 970, sur le sige de Magdebourg. L'empereur Othon, se trouvant Rome, sollicita le pape Jean X I I d'riger en mtropole le sige de Magdebourg et de lui donner pour sufifragants les vques de Mersebourg, de Meissen, de Zeitz \ de Havelberg et de Brandebourg. Le pape y consentit, et Adelbert partit de Wissembourg pour aller prendre possession de son Eglise. Il y fut reu avec toutes les dmonstrations de respect possibles. L'impratrice S. Adlade, qui avait appris connatre le mrite du saint homme, le choisit pour le directeur de sa conscience et le suivit Magdebourg, afin de profiter jusqu' la fin de ses jours des conseils du digne prlat. Mais Adelbert quitta ce monde avant la mort de cette pieuse princesse. Anim d'un zle apostolique, Adelbert procura la connaissance de Jsus-Christ un grand nombre de Slaves, qui taient encore plongs
1 Cet -vch fut transfr peu aprs Tiaumbourg, o i a subsist jusqu' la rformation de Luther.

a 44 dans le tnbres de l'erreur- Il fit construire plusieurs glises, leur donna des jDasteurs capables d'instruire un peuple nouvellement converti. Il tablit un ordre admirable dans le chapitre de sa cathdrale, fond par l'empereur Othon I. , et n'y admit que des hommes recommandables par leurs connaissances et leur pit. Le Seigneur le favorisa du don de prophtie, et il mena toujours, pendant s o n piscopat, la vie d'un aptre. Il tait occup faire la visite du diocse de Mersebourg, lorsqu'il fut attaqu de la maladie qui le conduisit au tombeau. Aprs avoir clbr la messe Mersebourg, il sentit ses forces l'abandonner. Il eut recours aux sacrements de l'Eglise, qu'il reut avec une grande pit, et mourut le 20 juin 981. Son culte a subsist Magdebourg jusqu'au moment de la rforme, poque laquelle furent dtruits dans cette ville tous les monuments relatifs aux saints. L'abbaye de Wissembourg, dont il vient d'tre question, doit son origine Dagobert L , roi de France, ou, selon d'autres historiens, Dagobert I I , roi d'une partie de l'Austrasie, comprenant l'Alsace, qui lui donna des biens considrables. Elle fut leve plus tard la dignit d'abbaye princire, avec celles de Murbach, de Fulde et de Kempten, et son abb, prince du saint empire, avait voix et sance la dite germanique. Une ancienne charte, dcouverte par Bruschius, dans les archives de Spire, en dsigne comme premier abb Principius, depuis vque
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de Spire sous le rgne de Dagobert II, ce qui prouve que cette abbaye existait avant ce prince. L'abbaye de Wissembourg a t, ds son origine, le sjour des sciences et des connaissances en tout genre, et l'histoire nomme particulirement, au neuvime sicle, un religieux dont le mrite n'est pas assez connu, mme du monde savant. Nous voulons parler du clbre moine Otfrid, qui, n sur les bords du Rhin et dou par la nature des plus heureuses dispositions, se retira, fort jeune encore, Wissembourg, pour se livrer l'tude sous les fameux matres qui brillaient alors dans cette maison. De Wissembourg il se rendit Fulde pbur profiter des leons de Raban Maur, qui tait alors la tte de l'cole de cette abbaye. De retour Wissembourg, il fut promu au sacerdoce et charg de la direction des coles de ce monastre. Cet emploi lui laissa encore le temps de composer plusieurs ouvrages, qui ont fait passer son nom la postrit. Il s'acquit la rputation d'un des plus savants hommes de son temps et les titres de philosophe, de rhteur, de pote et de thologien.
1

Un des principaux objets de l'tude d'Olfrid,. fut de perfectionner et d'enrichir la langue de son pays, qui tait le thotisque ou le tudesque. Ce moine studieux ft des efforts presque surnai On attribue de mme Dagobert L la fonda don de K l i n genmunster, situe trois lieues de Wissembourg, mais hors de l'Alsace, dans la contre qu'on appelait avant la rvolution le Palatinat du Rhin.
e c

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2 0 JUIN.

turels pour faire accrditer sa langue, ce qui lui cota un travail infini. Il se plaint, dans une lettre Luitbert de Mayence, de la duret de l'idiome dans lequel il crivait et de la difficult qu'il prouvait surmonter les entraves de la langue tudesque, peu propre la posie. Il y reproche aux crivains de son sicle d'affecter d crire l'histoire en latin plutt qu'en leur langue maternelle. On ne peut contester Otfrid l'honneur d'avoir t le premier crivain connu parmi les anciens Germains, qui ait mis en vers rimes quelque partie de l'Ecriture sainte. Le soin qu'il prit de cultiver le tudesque, inspira ses compatriotes une noble mulation de l'imiter. Il mit en vers les traits les plus frappants de la vie de Jsus-Christ. Cette posie tait diffrente de celle des Grecs et des Romains, en ce qu'elle tait ri nie et qu'elle ne se mesurait point, par des pieds composs de syllabes longues et brves, mais simplement par le nombre des syllabes. On en peut lire un morceau la note C. Charlemagne avait un got particulier pour le tudesque, et Eginhard nous rapporte que ce prince donna des noms tudesques aux douze mois de l'anne, et que,pour faciliter l'tude del mme langue, il commena en rdiger une grammaire.
1

i L a langue allemande ne fut employe dans les actes p u blics qu'au treizime sicle, et cela se fit en Alsace. L e s premires lettres crites en cette langue sont de Berthe, pouse de Henri de Wrth, landgrave de la basse Alsace. Elles sont
dates de i a 5 7 .

S. BELBERT.

L'ouvrage le plus considrable, comme le plus connu et le plus estim d'Otfrid, est sa traduction de l'Evangile, en vers rimes et en cinq livres. L'auteur y paraphrase, en suivant la Vulgate, les plus beaux endroits de l'Evangile, auxquels il joint souvent de courtes rflexions morales et quelquefois historiques, tires la plupart des ouvrages de S. Grgoire le Grand et de S. Augustin. Il a si bien choisi ces endroits, qu'ils forment une histoire suivie depuis la naissance de JsusChrist jusqu' son ascension : la pit respire partout dans ce pome. On en pouvait chanter des morceaux dtachs, ce qui les ft rpandre plus aisment dans le public et contribuer faire tomber les chansons profanes et obscnes. L'plre ddicatoire est d'une singulire invention : c'est une espce de double acrostiche, dont les vers, diviss en quatrains, commencent et finissent par les mmes lettres, et ces premires et dernires lettres forment, de ct et d'autre? orientalium cette inscription latine : Lutkovico
regnorum rgi sit salus ierna* C'est ainsi que

les potes du neuvime sicle se plaisaient multiplier les difficults mcaniques de l'art pour avoir le plaisir de les vaincre* Otfrid n'est pas le seul savant qu'ait produit l'abbaye de Wissembourg. Thrithme nous cite un certain Hderich, qui dirigea de mme les coles de ce monastre et qui composa un commentaire sur le cantique des cantiques de Salomon. Cet ouvrage^ ainsi que les Homlies du mme

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20

JUIN.

auteur, ne sont pas parvenus jusqu' nous. Le temps nous a de mme privs des productions de plusieurs savants qui ont fait honneur l'abbaye de Wissembourg. L'abb Rupert, qu'Othon III leva sur le sige episcopal de Spire, fut aussi un homme trs-savant. L'abbaye de Wissembourg a donn naissance la ville du mme nom. La discipline et la pit fleurirent dans ce monastre, mais plusieurs dsordres s'y glissrent vers la fin du treizime sicle. La ngligence des abbs tait si grande que, pendant le quatorzime sicle, plusieurs de ses plus beaux domaines furent alins. Enfin les choses en taient venues au point qu'en 1470 Frdric, comte palatin du Rhin, crut devoir, en sa qualit de bailli d'Alsace, prendre des mesures vigom euses pour y rtablir la discipline et l'esprit de S. Benot. Il fit venir dans ce dessein deux saints abbs de Mayence et de Bamberg et les conduisit, du consentement des autorits de la ville, l'abbaye; mais ses esprances furent trompes. Au moment o l'on tait assembl l'glise pour entendre un clbre prdicateur, le peuple, qui prenait le parti des religieux, se souleva contre le comte et les deux abbs, sous
1 ,

1 L e s auteurs de la Gallio. Christiana nous ont conserv les noms de plusieurs vques de S p i r e , tirs de Pabbaye de W i s sembourg: Principius, en 65o$ Tragebodon, 673$ D a v i d , 7 4 2 ; Freydon, 8 1 0 5 Amauvi, 8 9 J } Eernard, 893-5 E b c r h a r d , 9 1 2 5 Godefroi, 949? Rupert, 9 9 6 5 Arnold I , i o 5 4 Arnold I I , 1 1 2 4 CwalL christ.y tom. 5 , pag. 7 1 6 ,
7

S. ADELBERT.

2 49

prtexte qu'on cherchait molester des moines auxquels on n'avait rien reprocher. Le tumulte s'accrut au point que les deux abbs furent obligs de se sauver et de s'enfermer dans la sacristie. Les moines profitrent du dsordre et s'enfuirent en ville; mafs le magistrat les ramena le lendemain au monastre. Le comte, dont l'autorit avait t si gravement mconnue par les habitants de Wissembourg, se prsenta la tte d'un corps d'arme pour punir les coupables. Ce ne fut cependant qu'au bout dune anne qu'il parvint rtablir l'ordre dans l'abbaye, en renvoyant dans d'autres maisons les moines qui s'taient le plus opposs la rforme projete. Ce retour l'ordre ne fut pas de longue dure : Clment VII convertit alors l'abbaye, en 1624.9 en un chapitre de chanoines. Aprs la mort de Rudiger, qui en avait t le dernier abb, levque de Spire obtint, en i54^, du pape Paul III et de l'empereur Charles-Quint, la. permission de runir irrvocablement le titre de prvt de Wissembourg celui de son vch. Ce chapitre consista, depuis cette poque, en un prvt (qui effectivement a toujours t l'vque de Spire), un doyen,.un custos et douze chanoines. Il y avait aussi autrefois Wissembourg une autre collgiale, qui avait t fonde, pendant le
1

1 On voyait autrefois dans l'glise abbatiale de Wissembourg le tombeau de S. Henri, jeune enfant massacr par les juifs. Chtelain en parle dans son Martyrologe sous le 29 juin.

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2 0 JUIN. S. ADELBERT-

onzime sicle, par l'abb Luithard,en l'honneur de S. Etienne. Elle a t dtruite en i 3 2 5 , pendant la guerre des rustauds. Cette ville possdait de mme deux prceptorats, dont l'un appartenait l'ordre teutonique, et l'autre aux chevaliers de Malte, Les augustins s'tablirent Wissembourg en 127g, Leur maison fut vendue la ville en 1626, et on la convertit en hospice civil : la ville ayant t cde la France, Louis X I V rtablit en 1684 les augustins dans leur ancien monastre. Les religieux de l'ordre de Saint-Franois furent appels dans la mme ville en 1372 ; leur couvent, ayant t alin lorsque la ville embrassa la rforme, fut donn en 1686, par ordre du roi, aux capucins, dont l'un, depuis ce temps, a toujours desservi la cure. Les dominicains construisirent leur monastre en 1288 : en 1555 il fut converti en hospice; le couvent des filles du mme ordre fut de mme supprim.
1

1 L a ville de Landau, une des dix -villes libres d'Alsace, a eu, jusqu' la rvolution franaise, une collgiale ddie a la sainte Vierge et dpendante du monastre d'Oberstcigen, parce que les premiers chanoines envoys L a n d a u furent tirs de cette maison. Les augustins s'tablirent Landau en 1 2 0 0 , et les capucins en 1740.

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15

JUILLET.

S. HENRI I I , EMPEREUR.

(Henricus.)
er

(Voyez sa vie publie par SURIUS et (TANDILLY; KNIGSHOVEN, p. 1 1 1 ; LAGUILLE, Hst. d'Alsace, tom. l . liv. 1 3 , pag. 149 et suiv.; GIUNDIDIER, Essai historique et topographique sur l'glise cathdrale de Strasbourg.)
?

L'AN

1024.

Henri I I , surnomm le Pieux et le Boiteux, naquit en 972 de Henri, duc de Bavire, et de Giselle, fille de Conrad, roi de Bourgogne. Il descendait de ce Witikind que l'histoire a surnomm le Grand, et qui, aprs avoir soutenu une longue guerre contre Ppin et Charlemagne, se soumit ce dernier, embrassa le christianisme et fut cr premier duc de Saxe. Les parents de Henri confirent son ducation S. Wolfgang, vque de Ratisbonne, clbre par son savoir et son zle pour la religion. Ce pieux prlat eut la consolation de voir son lve faire de rapides progrs dans les sciences et la vertu. Henri, de son ct, tait tendrement attach son matre et profita autant de ses exemples que de ses leons. En 995 il perdit son pre et lui succda dans le duch de Bavire. Connaissant les devoirs d'un souverain, il gouverna son peuple d'aprs les prceptes de notre sainte religion et les lois de la justice. C'est cette poque qu'il faut placer son mariage avec Cungonde, fille de Sigefroi, comte de la Moselle. Les deux poux observrent

2$2

l5 JUILLET.

la continence pendant toute la dure de leur union, et se donnrent mutuellement les plus beaux exemples des vertus chrtiennes. Ne cherchant en tout que la gloire de Dieu et le bonheur de leurs sujets, le duc et son pouse semblrent rivaliser entre eux de zle et d'amour pour les peuples. Jamais gouvernement ne fut plus paternel et plus heureux : les sujets bnissaient le Ciel de leur avoir donn un chef si vertueux et si juste, et le duc, de son ct, remerciait la Providence des grces qu'elle rpandait sur ses tats et de l'union qui rgnait entre ses sujets. Sur ces entrefaites mourut, en 1002, l'empereur Othon III, son cousin issu de germain. Comme ce prince n'avait jamais t mari, sa couronne excita les prtentions de plusieurs seigneurs de la Germanie. Henri se mit sur les rangs et, accompagn d'un grand nombre d'hommes choisis, il sortit de la Bavire pour passer le Rhin, prs de Worms, de l se rendre Mayence et se faire sacrer empereur ; mais Hermann, duc d'Alsace et de Souabe, qui esprait lui-mme se placer sur le trne imprial, ayant connu le dessein de Henri, s'avana avec des troupes pour lui disputer le passage du Rhin ; alors Henri, feignant de craindre une action sur les bords de ce fleuve, leva son camp comme s'il et voulu retourner en Bavire. Cette contre-marche donna le change Hermann, qui se retira, tandis que Henri tourna sans bruit du ct de Laurisheim et s'avana jusqu' Mayence, o il fut lu,,

S. HENRI IL

253

proclam et couronn roi de Germanie. Ce fut l'archevque "Willgis qui le sacra, le 8 juillet 1002, en prsence d'un grand nombre d'vques et de seigneurs de l'Empire. La rputation de pit, de justice, de douceur et de modration, dont il jouissait, avait engag les chefs du corps germanique le placer leur tte. Par un mouvement de gnrosit, Henri cda son beaufrre, surnomm Henri Y Ancien, son duch de Bavire. Ds lors, occup constamment procurer le bonheur de ses sujets, Henri s'appliqua avec zle connatre la situation de son empire et les besoins de ses peuples. Par la sagesse de son gouvernement, il justifia la haute ide qu'on avait conue de lui, et par l'heureux assemblage des verUas chrtiennes, royales et militaires, il prouva qu'un bon roi est un vrai don du Ciel. Il priait souvent, mditait sans cesse la loi de Dieu, pratiquait dans toutes les circonstances l'humilit, afin de se prmunir contre l'orgueil et ne point se laisser blouir par le faste des grandeurs de la terre. Cependant son comptiteur Hermann, furieux d'avoir perdu ses droits la couronne, fit rpandre le bruit qu'il allait chercher Henri et lui livrer un combat singulier partout o il le rencontrerait. Ce monarque s'tait alors avanc en Souabe dans l'intention de sjourner quelque temps dans l'abbaye de Reichenau, situe dans une le du lac de Constance. Ayant appris que

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JUILLET.

Hermann devait venir le combattre, il se rtira dans une grande plaine pour l'y attendre : mais celui-ci ne parut pas; alors les courtisans pressrent Henri d'investir Constance, comme Hermann avait fait Strasbourg, que ses troupes avaient pris et livr au pillage en mettant mme le feu la cathdrale : mais le saint empereur repoussa ce conseil et, ne doutant pas que Constance ne dt se soumettre plus tard, il rpondit que Dieu ne lui avait pas mis la couronne sur la tte pour faire du mal, mais pour punir, au contraire, ceux qui en faisaient, et qu'en ruinant Constance, comme Strasbourg, l'avait t, ce serait doubler ses pertes. Hermann, voyant Henri s'affermir de plus en plus sur son trn, se dsista de son projet et laissa ce monarque le loisir de faire le bonheur de son vaste empire. Le pieux empereur procura la convocation de plusieurs synodes, dans lesquels furent rgls divers points de discipline. II assista lui-mme celui de Thionville, tenu e n i o o 3 , et celui de Francfort, en 1 0 0 7 . Dans ce dernier il proposa aux prlats assembls le projet qu'il avait form, d'riger un vch Bamberg, et pour donner plus d'importance ce nouveau sige, il lui soumit les abbayes de Schutteren et de Gengenbach, situes la droite du Rhin et qui taient alors du diocse de Strasbourg. Convaincu que la paix est le premier besoin des peuples, Henri fit tous ses efforts pour la

S. HENRI II.

^55

maintenir dans ses Etats, sans laisser cependant de repousser par les armes les agressions de ses ennemis. Quelques-uns de ses sujets ayant os se rvolter contre lui au commencement de son rgne, le monarque, qui voulait leur inspirer une crainte salutaire sans les porter au dsespoir, les rduisit d'abord par les armes et les vainquit par la clmence. Ses tats d'Italie venaient de se sparer de lui et d'lire pour les gouverner Hartwich, seigneur lombard. Henri le dfit en bataille range, et Hartwich obtint sa grcej mais ce perfide leva une seconde fois l'tendard de la rvolte : l'empereur marcha de nouveau contre lui, le vainquit, et, pour lui ter jamais l'envie de recommencer la guerre, il le dpouilla de tous ses biens et le relgua dans un monastre. Cet acte de gnrosit leva Henri jusqu'au ciel. Il se rendit en vainqueur Pavie, l'an i o i 5 , et y passa les ftes de Nol. De l il vint Rome, accompagn de S. Cungonde, son pouse, d un grand nombre d'vques, d'abbs et de seigneurs d'Allemagne et d'Italie. Tous les curs taient pour lui dans cette capitale du monde chrtien, et le pape Benot VIII le reut sur les degrs de la basilique de Saint-Pierre : aprs l'avoir flicit sur ses victoires et plus encore sur ses vertus et les beaux exemples qu'il donnait, le pontife l'introduisit dans l'glise et le couronna empereur avec son pouse. Henri, par reconnaissance, confirma et renouvela les donations faites au saintc

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l5 JUILLET.

sige par ses prdcesseurs et par Ppin le Bref, et, de retour Pavie, il s'y arrta jusqu'aux ftes de Pques. Comme la Lombardie ne prsentait plus de signe de rbellion, l'empereur retourna dans ses Etats par les Alpes et visita l'abbaye de Cluni. Il donna cette maison le globe et la couronne d'or enrichis de pierreries, dont le pape lui avait fait prsent. Il visita de mme plusieurs autres monastres qui se trouvaient sur la route, et laissa partout des marques de sa libralit. Il passa par Lige et Trves et arriva enfin Strasbourg. Il convoqua, le 23 juin i o i 4 une assemble gnrale des grands de son vaste empire, et publia plusieurs lois pour maintenir la police dans ses Etats. Plusieurs de ses lois, dans lesquelles respire une profonde sagesse, sont encore en vigueur en Allemagne.
?

Le clbre Werner, vque de Strasbourg, tait alors' occup runir les matriaux ncessafres pour btir son glise cathdrale. Cette glise, qui datait encore du sixime sicle , avait t dtruite en 1002 par les troupes de Hermann, comptiteur de Henri, comme il a dj t dit, et par le feu du ciel en 1007. Le chur que, d'aprs une tradition constante, Charlemagne avait fait btir, tait construit en pierre, rsista la violence des flammes et les chanoines purent y continuer les offices. Henri qui, en 1 0 1 2 , y avait assist, avait t frapp de la modestie et
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1 Voyez son histoire au a3 Octobre.

S. HENRI I.

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de la pit avec lesquelles ces derniers clbraient les saints mystres, du bel ordre qui sy observait et de la majest qui rgnait dans le sanctuaire, demanda l'vque tre reu parmi les chanoines- Werner, qui savait combien tait ncessaire l'empire un homme comme Henri, lui fit de vives remontrances pour le faire revenir de son projet; mais le monarque revint plusieurs reprises au dessein qu'il nourrissait et pressa vivement l'vque de le recevoir ; alors Werner, feignant d'entrer dans ses vues, lui dit de se prsenter le lendemain au grandchur devant le matre-autel : Henri obit; l'vque parut et lui demanda : Votre majest estelle dispose m'obir en toutes choses?"Henri le promit. E h bien! reprit Werner, je vous or donne, en vertu de cette obissance que vous venez de me promettre, de continuer gote verner l'empire, comme vous avez fait jusqu'ici; car le Seigneur vous a destin tre monarque et non pas chanoine. " A ces paroles Henri fut comme frapp de la foudre : il fallut obir; et voyant que l'vque n'tait nullement dispos cder ses dsirs et voulant cependant avoir quelque part aux prires des chanoines, il fonda une prbende, dote d'un riche revenu, pour un ecclsiastique qui ferait en son nom le service divin : cette fondation a subsist jusqu'au moment de la rvolution. Lorsqu'au commencement du treizime sicle, les chanoines nobles se sparrent d'avec ceux
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l5

JUILLET.

qui ne l'taient pas, et tablirent ainsi les premiers la distinction entre le grand-chapitre et le grandchur, le canonicat fond par S. Henri devint une des prbendes du grand-chur, sous le titre de prbende du roi du chur. Les empereurs d'Allemagne y nommrent jusqu'au treizime sicle; mais depuis cette poque le grand-prvt en eut la collation. Celui qui la possdait avait la premire place au grand-chur, aux processions et dans les crmonies publiques; mais dans les assembles capitulaires il n'avait rang que selon son anciennet. Il prsidait autrefois la place du doyen, quand celui-ci n'assistait pas aux assembles, et avait le droit de faire l'office certains jours de fte. Depuis la canonisation de S. Henri, lorsque cette fte tombait au dimanche, elle tait solennise avec une grande pompe par le roi du chur : ceci ne s'observait plus depuis la runion de Strasbourg la France. Henri ne borna pas se seul acte ses libralits envers la cathdrale de Strasbourg; il lui assigna en outre de grandes sommes pour mettre Tvque mme d'en continuer la construction; il augmenta les revenus de tous les chanoines, ce qui le lit nommer, par quelques historiens, le restaurateur de Fvch de Strasbourg. Les largesses qu'il ft aux glises provoquz^ent des murmures de la part de ses parents, et Brunon, son frre, vque d'Augsbourg, dsapprouva hautement l'usage qu'il faisait de ses revenus. Le duc de Bavire et quelques autres seigneurs prirent les

S. HENRI IL

25g

armes contre l'empereur; mais Henri les dft en. bataille range et pardonna ; avec une admirable gnrosit, aux princes rvolts en leur rendant mme leurs domaines, dont il s'tait empar momentanment. Attentif tout ce qui intressait le bonheur de ses sujets, il rprimait avec force les dsordres et volait au secours de ses peuples lorsqu'ils taient menacs par quelque ennemi. Les idoltres qui habitaient la Pologne avaient fait une irruption sur le territoire de l'empire et dtruit plusieurs glises du diocse de Mersebourg. Henri marcha contre eux; mais il leur fit la guerre en prince chrtien. Il demanda au Dieu des armes son assistance et promit, la veille du jour o il allait en venir aux mains avec eux, de doter richement l'vch de Mersebourg et de faire reconstruire les glises incendies, s'il remportait la victoire. Il reut de mme la sainte communion la veille du combat avec toute son arme, et passa la nuit en prires. Il mit alors sa personne et tous les siens sous la protection des SS. Laurent, George et Adrien, fondit sur les barbares et les tailla en pices. Fidle ses promesses, il fit de grandes largesses au diocse de Mersebourg, rtablit les siges de Hlldesheim, de Magdebourg, de Meissen et de Ble. L a cathdrale de cette dernire ville lui doit son achvement. Henri tait trop attach au saint-sige pour tre indiffrent aux maux qui menaaient l'Eglise. Les Grecs et les Sarrasins venaient de faire

l5 JUILLET.

une irruption en Italie et dvastaient ces belles contres. Le souverain pontife demanda des secours au monarque d'Allemagne; aussitt celuici y marcha avec une puissante arme et battit les Sarrasins en diverses rencontres. Pour prserver ce pays de nouveaux malheurs, il mit des troupes dans diffrentes villes et dtruisit de cette manire toute influence de la part des infidles sur ls pays arrachs par sa bravoure aux flaux de la guerre. Il alla ensuite visiter le mont Cassin et se rendit de l Rome, o il fut reu de la manire la plus honorable. C'est pendant son sjour dans cette ville qu'il lui survint la cuisse une contraction de nerfs, qui le rendit boiteux pour le reste de ses jours. A son retour d'Italie il se rendit dans le duch de Luxembourg, o il eut une entrevue avec Robert, roi de France. Henri montra dans cette circonstance quel empire la religion exerait sur lui. Comme il prvoyait les contestations qui pouvaient natre sur le droit de prminence, et quoiqu'on ft convenu que les deux princes se parleraient sur les bords de la Meuse, il sacrifia l'tiquette et alla le premier trouver Robert pour l'embrasser et tmoigner son dsir de cimenter l'amiti qui l'unissait lui. Cette dmarche est d'autant plus louable dans Henri, qu'il avait vaincu les Franais et pouvait lever sur la prminence des prtentions fondes ; mais il aimait la paix et voulait par tous les moyens possibles la consolider dans ses Etats. En passant par Verdun, il visita

S. HENRI IL

2I

la clbre abbaye de Saint-Vanne et demanda tre reu au nombre des religieux : l'abb de cette maison lui conseilla de renoncer ce projet. On pourrait croire qu'une vie si agite et passe dans le tumulte des affaires et dans les camps mme, dut absorber tous les moments du monarque et lui laisser peu de temps pour les exercices religieux, mais on se tromperait; car Henri savait si bien disposer ses moments, qu'il trouva moyen de satisfaire la fois ses devoirs de chrtien et ceux de pre de la patrie. L a religion tait la base de toutes ses entreprises, le mobile de toutes ses actions et le ressort de sa politique. Il trouva dans l'accomplissement de ses devoirs envers Dieu la force ncessaire pour porter avec tant de gloire et de courage le fardeau d'un vaste empire. La religion lui inspira cette bravoure qu'il ft paratre dans les combats, au point que son nom tait devenu la terreur des ennemis, comme ses vertus et sa saintet faisaient alors l'admiration de l'Europe. Henri fut, sans contredit, le premier monarque de son temps et un des plus grands princes qui aient occup le trne de l'empire d'Allemagne. Il tait l'ennemi du luxe et des dpenses inutiles, et dtestait les flatteurs. Lorsque quelque malheur venait affliger ses sujets, il montrait combien il en tait touch par l'empressement qu'il mettait y porter remde. Il n'tait jamais plus heureux que quand on lui annonait que la paix et la tranquillit rgnaient partout et que ses peuples taient exacts leurs

l 6 JUILLET.

devoirs d^ religion. Ce grand homme mourut au chteau de Grne prs de Halberstadt, le 14 juillet 1024, dans la cinquante-deuxime anne de son ge et la vingt-deuxime de son rgne. Son corps fut inhum dans la cathdrale de Bamberg. Les regrets qu'il emporta par sa mort furent bientt changs en une vnration religieuse. Les miracles qui s'oprrent son tombeau, lui firent dcerner les honneurs de la canonisation par le pape Eugne III, en . S. Henri est le patron du diocse de Baie. Sa fte y fut tablie en 13 48, par Tordre de fvque, du chapitre et du magistrat.
16 JUILLET.

S. FULRA.DE,
(Fulradus.)

ABB DE SAINT-DENYS PRS PARIS,

ET FONDATEUR DE PLUSIEURS ABBAYES EN ALSACE.

(Voyez FLIBIEN, Hist. de l'abbaye royale de Saint-Dcnys,

liv. 2 , pag. 4 2 ; Gallia chrisliana, DomBOUQUET, Index
cr

tom. 7 , p. 3 4 3 ; DOUBLET, 5.
e

Antiquits de Tabbayc de Saint-Denys, liv. 1 , pag. 1 7 9 ;

onomaslicusdu vol., pag. 8 0 3 ; L E COINTE, Ami. ecclsiast., tom. 5 , pag. 7 8 0 ; LAGUILL, Histoire

d'Alsace, tom. l. , liv. 9, pag. 1 0 1 ; GRANDIDIER, Histoire de l'glise de Strasbourg, tom. l . , liv. 4 , p. 4 2 7 , etc.)
er

784.

S. Fulrade, quatorzime abb de Saint-Denys en France, naquit en Alsace, o ses parents posx L a clbre abbaye de Saint-Denys, situe une lieue de Paris, fut fonde par le roi Dagobert, eu 6 8 0 , pour des bne-

S. FULRADE.
cr

263

sdaient de grands biens. Dom Calmet (Notice de la Lorraine, t. I. , p. 568) prtend mme qu'il vit le jour Saint-Hippolyte, petite ville situe 4 lieues de Colmar. La plupart des anciens historiens, abuss par quelques faux diplmes, dans lesquels Fui rade est nomm Nepos de Charlemagne, disent que cet abb tait neveu ou petitfils de cet empereur; quelques-uns le confondant avec un autre Fulrade, abb de Saint-Quentin en Vermandois, dont le pre tait fils naturel de Charles-Martel, le font ainsi oncle de Charlemagne: mais le testament de Fulrade fait mieux connatre son origine. Riculphe, son pre, et Ermengarde, sa mre, jouissaient en Alsace d'une haute considration. Fulrade se distingua ds sa jeunesse par sa pit, et avec l'ge se dvelopprent en lui les heureuses dispositions que la nature lui avait donnes. On le regarde, avec raison, comme un des plus grands hommes de son temps; aussi son mrite et ses talents lui frayrent-ils le chemin
didins, la place du petit monastre qui subsistait alors. Ppin et Charlemagne lui accordrent de vastes domaines et de grands privilges, et l'abb Suger, qui fut rgent du royaume pendant l'absence de Louis V I I , occup dans le Levant aux guerres de la seconde croisade, la fit rebtir avec une grande magnificence. On y garde les reliques de S. Denys, premier vque de Paris et martyr. Cette abbaye est depuis plusieurs sicles la spulture des rois de France. On a tabli de nos jours dans la magnifique basilique de Saint-Denys un chapitre royal, compos d'vques auxquels l'ge et les infirmits ne permettent plus de conserver leurs siges, et de plusieurs prtres qui sont tenus y faire l'office,

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*6 JUILLET.

des premiers emplois du royaume. Devenu abb de SainkDenys, il fut charg, en 751, par Ppin, d'aller Rome avec S. Bourcard L , vque de Wurtzbourg, consulter le pape Zacharie sur la disposition qu'on devait faire du trne. Fulrade jouit, sous le rgne de Ppin, de l'estime de toute la France et de la confiance de ce monarque. Il fut nomm conseiller du roi, chapelain de son palais, archiprtre des royaumes d'Austrasie, de Bourgogne et de Neustrie, et archichapelain, ou, comme nous disons aujourd'hui, grand-aurnnier de France. Il exera encore cette charge sous Carloman et Charlemagne. Le pape eut de mme une grande estime pour lui. Astolphe, roi des Lombards, faisait continuellement la guerre au souverain pontife Etienne, et menaait d'envahir la ville de Rome; le pape demanda du secours Ppin. Celui-ci fora le roi des Lombards un accommodement et envoya l'abb Fulrade en Italie pour s'entendre avec lui sur la restitution de l'exarchat de Ravenne et de la Pentapole; mais le monarque lombard ne remplit pas les conditions de ce trait, c'est pourquoi Ppin l'obligea de nouveau accepter des conditions plus dures encore : vingt villes furent vacues par Astolphe, et Fulrade, charg une seconde fois d'aplanir les difficults de la convention, apporta Rome les clefs de ces cits et les dposa sur le tombeau de S. Pierre, pour en faire, au nom de son roi, donation l'Eglise, quoique toujours sous la suzerainet des
er

S. FULRADE.

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rois de France. Par ce moyen, l'glise de Rome parvint la possession paisible des villes de Ravenne, Rimini, Pesaro, Cesne, etc. On conserve encore une bulle du pape Etienne III, donne le 16 fvrier 7 5 2 , dans laquelle ce pontife permet Fulrade de btir des monastres dans les terres qui lui appartiennent en propre ou qui lui seraient donnes. Fulrade fonda six monastres ou prieurs et plusieurs glises : deux de ces monastres existaient en Alsace. Mais au milieu de ses travaux le saint homme ne laissa point de se rendre toujours utile son pays; car aprs la mort du roi Astolphe, Didier, roi des Lombards, chercha reconqurir les villes qui avaient t cdes au saint-sge et prit les armes. Fulrade reparut en Italie : son loquence et ses manires conciliatrices, jointes la force des preuves qu'il allguait, firent renoncer Didier ses entreprises, et celui-ci, par les dispositions de Fulrade, fut couronn roi du pays qu'il allait dvaster. L e pape et toute l'Italie lui tmoignrent la plus vive reconnaissance pour Theureux succs de cette ngociation. Fulrade assista rassembled'Attigny-sur-Aisne et reut de la noblesse franaise toutes les marques de l'estime la plus profonde. Il fit son testament en 777, Hristal, et donna tous ses biens, monastres, glises, etc., l'abbaye de Saint-Denys. Sa prcieuse mort arriva le 16 juillet 784: il est le seul des abbs de Saint-Denys auquel on donna le titre de saint. Le clbre Alcuin

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l6

JUILLET.

composa son pitaphe. On l'enterra d'abord dans l'glise de Saint-Denys; mais son corps fut transport plus tard au monastre de Lipvre, o il fut honor le 17 fvrier, jour de sa translation. Le premier monastre que l'Alsace dut la gnrosit de Fulrade, tait celui qu'il fit construire dans un endroit nomm Audaldevillers, et qu'il ddia au martyr S. Hippolyte. Il y dposa le corps de ce saint martyr, qu'il avait obtenu, vers l'an 764, du pape Paul, avec plusieurs autres reliques, dont il enrichit les monastres de sa fondation. Les plerinages que les fidles entreprirent pour aller vnrer les reliques de S. Hippolyte, firent bientt oublier le nom d'Audaldevillers, et la petite ville qui se forma autour du monastre, prit et conserva jusqu' nos jours le nom de ce saint martyr. Mais les reliques de S. Hippolyte ne restrent pas longtemps dans cet endroit; car une charte de Charles le Chauve, de Tanne 862, nous apprend que ds lors elles avaient t transfres dans l'abbaye de Saint-Denys avec celles de S. Cougat ou Cucufas, martyris Barcelone le 25 juillet 5o4 sous l'empire de Diocltien. Le second monastre d Fulrade, fut celui qui prit le nom du fondateur mme; mais plus tard le nom de Fulradviller fut chang en celui de Lipvre ou Leberau, de la rivire de Leberaha, sur laquelle il tait situ. Ce monastre donna son nom un village qui s'est form autour. Fulrade cda ce monastre plusieurs .biens qui

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lui appartenaient et la plupart de ceux qui lui avaient t donns par Widon et Chrodbarde, deux seigneurs alsaciens. Il y dposa des reliques du pape S. Alexandre et de S. Cougat. Les reliques de S. Cougat furent apportes en France par Charemagne, et ne restrent au monastre de Lipvre que jusqu'en 855, que Hilduin, abb de SaintDenys, les fit transporter, le s5 aot, dans son abbaye, o elles furent bonores depuis. L'ancienne glise de Lipvre subsistait encore au milieu du dernier sicle : elle fut dmolie en 1751. On voyait peinte sur les vitres l'image cuncta de S. Fulrade, avec ces mots : Domea Deo hic* et, de l'autre ct, le portrait de Cliarlemagne, avec cette inscription : fiant hc jubeo. Richer, dans sa Chronique de Senones, parle aussi d'un pav de marbre en mosaque fort curieux, que l'on attribuait Charlemagne et que Ton voyait aussi Lipvre. Ces deux maisons, dans leur origine du diocse de Strasbourg, devinrent des prieurs de l'ordre de S. Benot, et dpendirent de l'abbaye de SaintDenys jusqu'au quatorzime sicle. La petite ville de Saint-Hippolyte fut incendie avec son monastre, en 1286, par Anselme, comte de Ribeaupierre, alors en guerre avec l'empereur Rodolphe de Habsbourgj elle eut le mme sort en i 3 2 6 , et fut prise et rase par Lopold, duc d'Autriche, parce que Louis d'OEttingen, landgrave de la basse Alsace et seigneur de Saint-Hippolyte, s'tait rvolt contre lui et dclar pour Louis de Bavire,

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16 JUILLET.

son rival. Ce n'est que vers Tan i 4 o o que les ducs de Lorraine s'emparrent de Saint-Hippolyte et de Lipvre, en vertu de l'advocatie qu'ils exeraient sur les deux monastres et qu'ils avaient obtenue au douzime sicle. Les abbs de Saint-Denys se pourvurent en 1404, auprs du roi Charles V I , pour se faire restituer les prieurs; mais ils ne furent point couts, et ce sont ces ducs qui les unirent la collgiale de Saint-George de Nancy, en vertu d'une bulle du pape Alexandre V I , du 16 avril loa. Lorsque cette collgiale fut elle-mme runie, en 1742, la primatiale de cette ville, les deux prieurs advinrent aussi la mme Eglise. A quelque distance de Saint-Hippolyte est situe la petite ville de Bergheim, prs de laquelle on voyait autrefois une maison de templiers et la chapelle de Saint-Pierre, paroisse du village de Bergheim-Weiller. Lors de la suppression de l'ordre des templiers, en i 3 i 2 , leur maison fut annexe au prceptorat des chevaliers de Malte de Slestat . Prs de Gumar est le clbre plerinage en l'honneur de S. Maximin, vque de Trves. L'glise fut construite en 1262 par
1

1 On voyait, il y a quelques annes, dans la chapelle de cette antique demeure des templiers, plusieurs peintures fresque, mais qui*ne paraissent pas remonter jusqu' eux. On y a dcouvert un tombeau qui- renfermait le corps d'un chevalier du Temple, assez bien conserv, mais sans aucune indication de l'poque a laquelle il fut dpos dans ce monument.

S. FULRADE.

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Ulrich, comte de Ribeaupierre. Ses successeurs se montrrent toujours* fort gnreux envers cette glise et s'y rendaient tous les ans avec toute leur cour, pour y recevoir la sainte communion.
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S. ARBOGASTE,

DIX-NEUVIME VQUE DE STRAS(jrbogCLStUS.)

BOURG ET PATRON DU DIOCSE.

(Voyez sa vie, crite par l'vque UTHON; KNIGSHOVEN ,

Chron. cdsat.,p.
pag.

2 3 4 et seq.;
er

WIMPHELNG, de episc.
Argent., pag.

Argent.,

1 0 ; GUILLIMANN, de episc.

8 7 ; LAGUILL,

Hist. d'Alsace, tom. l. , liv. 7 , pag. 7 5 ; GRANDIDIER, Histoire de Tglise de Strasbourg, liv. 2 , pag. 1 9 9 et suiv.) L'AN 678.

Les auteurs ne s'accordent point sur la patrie de S. Arbogaste; car les uns le font natre en Ecosse ou en Irlande, et les autres en Aquitaine. Les Brviaires de Strasbourg et la Vie compose par Uthon, un de ses successeurs, lui donnent pour patrie l'ancienne Aquitaine, connue plus tard sous le nom de Guyenne. Ses parents, qui tenaient un rang distingu dans cette province, lui procurrent une belle ducation, et Arbogaste rpondit leurs soins par sa pit et les progrs qu'il fit dans la vertu. Connaissant les dangers auxquels le chrtien est expos au milieu des cueils d'un monde corrompu, il prit l'hroque rsolution de le quitter. Ses parents firent tous leurs efforts pour le retenir au milieu d'eux; mais Arbogaste avait appris se vaincre et rsister aux imppr-

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JUILLET.

timits de la chair et du sang. Il se droba aux empressements de parents tendrement chris et se rendit, vers Tan 660, dans les montagnes des Vosges, pour y chercher une retraite. L a Providence le conduisit dans la fort qu'on nomma depuis la fort sainte* cause des saints anachortes qui l'habitrent en diffrents temps et des monastres qui y furent btis successivement Arbogaste se fixa trois lieues de Haguenau, prs de la rivire de Saur, appele vulgairement Sur, et mena une vie trs-austre. Heureux d'avoir trouv cette solitude, le saint homme s'avana rapidement dans la voie de la perfection, n'ayant d'autre dsir que de vivre ignor ds hommes : mais ses vertus ne purent rester inconnues et les peuples vinrent, malgr lui, l'entourer de leurs hommages. Il semble que les honneurs se plaisent suivre l'humble vertu qui les fuit; car la fort qu'habita Arbogaste cessa bientt d'tre une solitude. Le pieux anachorte y devint le pre d'une multitude de fervents cnobites, qui se joignirent lui et le mirent mme de construire une glise en l'honneur de la sainte Vierge et de S. Martin de Tours. Les offrandes de ceux qui vinrent de toutes parts s'difier la vue de ses vertus, et surtout les libralits de Dagobert I I , lui procurrent les moyens de faire btir un monastre, qui fut appel Surbourg. Dagobert II venait de monter sur le trne d'Austrasie. Tmoin de sa belle vie, il voulut

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s attacher le pieux solitaire, et le ft venir dans son palais d'Isenhourg prs de Rouffach. Arhogaste obit aux vux du monarque; mais il regagna presque aussitt sa retraite, prfrant les austrits de la pnitence aux douceurs et au faste de la terre. Dagobert trouva cependant moyen de l'en tirer : |x)thaire, vque de Strasbourg, venait de mourir, et le roi nomma Arhogaste pour lui succder- Ce choix fut unanimement approuv, Arbogaste seul s'y opposa. L'autorit du monarque, les vux du clerg et du peuple triomphrent enfin de sa rsistance, et il se fit sacrer au milieu des acclamations gnrales. Arbogaste resta sur le sige episcopal ce qu'il avait t dans la solitude. Il conserva la mme humilit dans l'lvation, le mme esprit de paix dans le tumulte du monde, le mme amour de la retraite dans l'embarras des affaires, et le mme dsintressement dans l'administration des biens de l'Eglise. Sa douceur tait celle d'un tendre pre; car il suivait la sage maxime si souvent rpte par les saints, qu'il valait mieux gouverner en pre que commander en matre. Il ne prescrivait rien aux autres qu'il ne le pratiqut le premier; s'il tait oblig de reprendre quelqu'un, il le faisait avec une telle bont, qu'on en tait touch. S'il est impossible de plaire Dieu sans la foi, il ne l'est pas moins de gagner le cur des hommes ou de les conduire sans la douceur. Il n'y avait personne qui ne dsirt avoir pour suprieur un homme qui, par bont

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et par humilit, se plaait au-dessous de tous les autres. On obissait avec plaisir, on prvenait mme ses dsirs, tant on tait heureux de faire ce qui pouvait lui tre agrable. Son zle pour le bien spirituel de son troupeau tait sans bornes, et il pouvait dire, comme autrefois S. Augustin : J e ne dsire point d'tre sauv sans vous. Pourquoi le dsirerais-je? que dirais-je? pourquoi suis-je vque? pourquoi suis-je dans le monde? C'est pour vivre seulece ment en Jsus-Christ, mais avec vous : c'est l ma passion, mon honneur, ma gloire, ma joie; ce sont l mes richesses. L'idoltrie dominait encore dans quelques parties du diocse de Strasbourg, surtout dans les montagnes, et le vertueux pontife prit des mesures salutaires pour la conversion de ces peuples. Il avait tant de zle pour le salut des mes, qu'il et voulu les gagner Jsus-Christ par le sacrifice de sa vie mme. Il tait infatigable dans l'exercice des fonctions apostoliques; la grandeur des difficults ne faisait qu'augmenter son courage et semblait j ajouter une nouvelle vigueur. Malgr la continuit de ses travaux, il menait une vie fort austre; il saisissait avec joie toutes les occasions qu'il trouvait de souffrir dans l'exercice de son ministre ; il gardait la plus stricte pauvret pour se garantir du poison secret que la possession des richesses insinue dans le cur,
1 }>

1 uiugusl.

Serm. 1 7 , c. 2 , tom. 5 .

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prtendant qu'un vque ne pouvait tre parfaitement mort au monde sans l'esprit de dsintressement, et il se prmunissait dans toutes les occasions contre tout ce qui aurait t capable d'affaiblir en lui cette vertu. Il savait que l'intrt est un vice qui dgrade les ministres des autels et qui empche les fruits de leurs travaux. Un homme si parfaitement mort au monde et luimme, remporta facilement la victoire sur ses passions. Il jouissait toujours d'une galit d'me que rien ne pouvait troubler; car il tait tellement matre de lui-mme, qu'il ne lui chappait jamais ni plainte ni mouvement d'impatience. Ces heureuses dispositions lui acquirent une admirable puret de cur, d'o rsulta dans un sublime degr l'esprit de prire, qui le conduisit une eminente pit et qui produisit de si heureux succs pour la conversion des pcheurs. Rien n'tait plus tendre que sa dvotion envers la sainte Vierge ; il implorait toujours son secours et lui consacrait son troupeau. Il parat que c'est la grande dvotion que nos premiers pasteurs eurent constamment pour l'auguste reine des cieux, qu'est d l'ancien usage de regarder Marie comme la patronne de ce diocse. Arbogaste couvrit du voile de l'humilit ses travaux et ses entreprises : jamais il ne vantait ses succs; il cachait de mme ses aumnes et les grces particulires qu'il recevait du Seigneur. Il ne cessait de demander Dieu la conversion des infidles, et regardait comme le plus grand bon18

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heur qui pt lui arriver, la propagation de l'vangile dans son diocse. Tant de vertus lui mritrent des faveurs singulires de la part de Dieu. Sigebert, fils unique deDagobert II, chassait un jour dans la fort d'Ebersheim : un sanglier d'une grosseur norme, qu'on poursuivait avec chaleur, vint en furie la rencontre du jeune prince, loign en ce moment des autres chasseurs. Son cheval, effray, prit le mors aux dents et s'enfuit avec une telle rapidit, que Sigebert fut renvers terre et foul aux pieds de l'animal fougueux. Quelques historiens disent qu'il fut dangereusement bless de cette chute; d'autres avancent mme qu'il en mourut. Qui pourrait concevoir la douleur de Dagohert et de toute la famille royale, en apprenant le funeste accident qui venait d'arriver ce fils chri, sur qui reposaient alors les esprances du royaume? Le monarque en fut inconsolable, et la reine pensa en mourir de chagrin. Dans cette consternation on ne trouvait de ressources que dans l'vque de Strasbourg. Arbogaste fut mand a la cour ; le respectable j>rlat s'empressa de se rendre la voix de son roi; mais arriv au palais dsenbourg, il versa d'abord le baume de la consolation dans le cur du pieux Dagohert, puis demanda s'enfermer seul dans la chapelle. Il n'est pas ncessaire de dire ici que le saint prlat offrit Dieu de ferventes prires pour le fils du roi et passa toute la nuit en oraisons. Il prsenta au Seigneur le chagrin d'une

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2*]

famille dsoleet le conjura de rappeler la vie l'illustre rejeton de tant de glorieux monarques: le Seigneur exaua les humbles supplications de son serviteur; Sigebert recouvra la sant, et Arbogaste eut la consolation de le prsenter sain et sauf ses parents rendus au bonheur. L'ivresse de la cour fut immense en revoyant ce jeune prince, arrach aux bras de la mort et rendu aux vux ardents de sa famille et de tout un royaume. Combl de bndictions et lev jusqu'aux cieux, le saint vque voulut se drober, par une prompte fuite, aux empressements et aux tmoignages de reconnaissance et de vnration qui lui arrivaient de toutes parts; mais Dagobert le retint auprs de sa personne et lui offrit non-seulement des honneurs et des richesses, il lui aurait abandonn la moiti de son royaume, si le saint l'et dsire. Arbogaste refusa tout pour lui-mme j car que pouvaient tre des honneurs et des richesses un homme qui n'estimait que la pauvret? Sachant cependant de quel secours les biens de ce monde peuvent tre l'Eglise, il accepta les offres du roi, condition de transmettre sa cathdrale les dons qui taient offerts sa personne. Dagobert y consentit et abandonna Arbogaste Rouffach, le palais d'Isenbourg avec tout son domaine, auquel on donna depuis cette poque le nom de Haut-Mundat (munus dation) pour le distinguer du mundat de Wissembourg, accord l'abbaye de cette ville par le mme prince. Dagobert remit l'acte
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authentique de cette donation entre les mains d'Arbogaste, en prsence des seigneurs de sa cour, et le prlat, de retour Strasbourg, l'ayant dpos solennellement sur le grand autel de sa cathdrale, en prsence de son clerg, en fit don Notre-Dame. Cette gnrosit, ainsi que le miracle qu'Arbogastevenait d'oprer, lui gagnrent tous les coeurs, et les peuples, qui taient dj pntrs de la plus profonde vnration pour leur premier pasteur, levrent son nom jusqu'au ciel, le comparant aux grands prlats que le Seigneur avait suscits dans son glise pendant les quatrime et cinquime sicles, pour triompher de l'opinitret de l'idoltrie et des ruses de l'hrsie. Cette donation du palais dlsenbourg et de son territoire fut le premier germe de la souverainet temporelle des vques de Strasbourg; mais ce domaine ne fut pas aussi tendu dans son origine qu'il l'a t plus tard; car plusieurs prlats y ont ajout de nouvelles terres.
1

i II comprenait d'abord Rouffach, le chteau d'Isenbourg et le -village de Sundheim, dtruit depuis longtemps, Soultz et Alschwiller, celui-ci dtruit de mme; Wunhcim, Rimbachzell Hartmannsweiler, Gundolshcim, Guebersclvwihr, Pfaffenheim, Osenbir, Orschwihr, Soulzmath, Osenbach et Winsfelden, Herlisheim et Wcsthalten. Aprs la mort des derniers comtes d'gisheim, Sainte-Croix, gishem, Wettolsheim et Obermorschwihr advinrent encore au mundat. A la fin du quatorzime sicle, Jungholz, Bollwiller Hatstadt, Benwihr et Zellenberg y furent aussi runis. Nanmoins le Haut-Mundat dpendait du diocse de Blc pour le spirituel.

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Arbogaste continua nourrir le troupeau qui lui tait confi, en l'instruisant dans les voies du salut et en l'difiant par de saints exemples. Il attendit ainsi l'arrive du moment heureux o le Seigneur devait verser dans son sein une mesure de rcompense presse, entasse, comble et surabondante . Son zle et ses vertus parurent s'accrotre encore mesure qu'il approchait de ce terme. Souvent, aprs avoir pass le jour dans les travaux d'un ministre pnible et laborieux, il sortait de la ville, vers la nuit, pour s'entretenir avec son Dieu dans une petite cellule qu'il avait fait construire dans un bocage voisin sur les bords de la rivire d'Ili, qui lui rappelait son dsert. C'est dans cette solitude qu'il venait mditer sur la grandeur et la saintet de ses devoirs. Il pouvait dire, comme autrefois David : Tous les jours votre loi, Seigneur! est l'objet de ma mditat i o n ; " car, de mme que ce saint roi, il faisait de ces entretiens avec son Dieu un sujet de dlassement et ses plus chres dlices. C'est l qu'il ngociait les intrts de son peuple et que, comme un autre Mose, il levait au ciel des mains suppliantes. Rien ne put jamais l'arrter ni lui faire perdre de vue une si sainte occupation. Son historien rapporte, qutant arriv un soir sur les bords de la rivire o il avait coutume de trouver ordinairement une petite barque pour passer sur l'autre rive, et cette ressource ne s e 1

1 Mcnsuram fluentem dabunt

bonam et confortant et coagitalam in sinum vestrum.

et

supercf-

S . L u c , c. 6 , v. 33.

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tant pour lors point prsente, sa confiance en Dieu fut si grande, qu'ayant fait le signe de la croix sur les flots, il passa la rivire sec et alla ainsi se mettre en prire au lieu accoutum. Ce petit oratoire devint plus tard l'objet de la vnration des fidles : il fut chang en un monastre de chanoines rguliers de Saint-Augustin, qu'un doyen de la cathdrale de Strasbourg, nomm Charles , y fit construire en 106g. Respects par les sicles, cet oratoire et le monastre adjacent ne purent trouver grce devant la fureur destructive du snat protestant de la ville, et on le fit dmolir au mois de dcembre i53o. On construisit sa place une auberge qui existe encore. Tout embras du feu sacr de l'amour de Dieu, Arbogaste tait vivement touch la vue des dsordres lorsqu'il s'en glissait dans son troupeau 5
1

1 S. Augustin, aprs tre Te venu de ses erreurs, se retira prs de Cartilage dans une maison avec quelques amis et y passa prs de trois ans dans un entier dtachement du monde, dans l a pratique de l'oraison, du jene et des autres exercices de la pnitence, mditant nuit et jour la loi du Seigneur. Il donna tout son patrimoine l'glise de Tagaste, ne demandant l'vque que ce qui tait ncessaire pour lui et son fils. Tout tait commun parmi eux, et aucun n'avait rien en propre. C'est l l'origine des ermites dits de Saint-Augustin. Lorsque ce grand homme eut t ordonn prtre, il se retira Hippone avec plusieurs de ses disciples, et tablit dans cette ville une nouvelle communaut, ainsi qu'un monastre de femmes, auxquelles il adressa, quelque temps aprs, un corps de rgles monastiques, adoptes depuis par les chanoines rguliers et les ermites de son nom. Devenu vque, Augustin rassembla dans sa maison cpiscopale les prtres et les clercs de son glise, les engagea renoncera toute espce de proprit, et suivre la rgle qu'il

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malgr tous ses soins et sa sollicitude, il eut gmir sur quelques-uns et sur certains abus, contre lesquels il s'leva; mais il ne perdit point la patience, esprant triompher, avec le temps, des obstacles qu'il rencontrait. Cette patience le soutint dans les moments d'preuves et de peines, elle lui prta le courage de lutter contre l'ennemi et lui fournit les moyens ncessaires de maintenir le bien qu'il avait commenc. Un des principaux soins d'Arbogaste fut aussi de former un bon clerg. Dans ces temps malheureux, o l'Eglise de Jsus-Christ n'avait point les ressources qu'elle trouva depuis, les vques pourvoyaient ce besoin, soit en instruisant euxmmes leurs prtres dans de frquents entretiens sur la religion, soit en les faisant assister toutes les fonctions du saint ministre. Il ne suffisait pas
tablissait. Plusieurs vques imitrent son exemple, et ce fut l l'origine des chanoines rguliers. Tous les clercs mangeaient avec lui : leur table tait frugale, et pendant le repas on lisait ou l'on s'entretenait de quelque matire importante, afin d'viter les discours inutiles. L e s chanoines rguliers de SaintAugustin se sont multiplis dans l'glise surtout pendant le 1 1 . sicle, et leur rgle fut aussi suivie dans des monastres de femmes qui prirent le nom de chanoinesscs de Saint-Augustin. L e s ermites du mme nom, diviss d'abord en plusieurs congrgations, furent runis en un seul ordre par le pape Alexandre IV en i a 5 4 - Cet ordre a subi plusieurs rformes. On distingue surtout celle des Augustins dchausss, qui pratiquent de grandes austrits. Outre les chanoinesscs de Saint-Augusiin, il y a encore des religieuses du mme nom qui suivent a peu prs les mmes rgles que les ermites et se livrent de rigoureuses mortifications, telles que celles du couvent de la Magdcleinc de Strasbourg.

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de mener une vie exempte de tout reproche, il fallait encore cette science vanglique, sans laquelle le ministre de l'vangile dshonore sa personne et ses fonctions; mais cette science, on ne pouvait l'acqurir qu'avec bien des difficults,* et les vques taient obligs bien des sacrifices pour avoir des prtres. Mais le zle clair d'Arbogaste triompha encore des rsistances qu'il prouvait, et il eut le bonheur de se procurer de bons ouvriers, qui travaillrent avec succs dans la vigne du Seigneur et gagnrent un grand nombre d'mes au ciel. L a religion de JsusChrist s'tendit ainsi de plus en plus sous l'piscopat du grand homme, dont le nom fut en vnration non-seulement dans l'Alsace, mais encore dans les Gaules et les provinces voisines du Rhin. Il est a regretter que son piscopat n'ait pas eu de plus longue dure, car il n'occupa le sige de Strasbourg que pendant cinq ou six ans. Sa prcieuse mort arriva, selon l'opinion la plus probable, en 678; car Eddius, dans sa Vie de S. Wilfrid, vque d York, nous apprend que ce prlat, en passant Strasbourg pour se rendre Rome, o il arriva au printemps de 6 7 9 , fit une visite au roi Dagobert, et que ce prince, en reconnaissance de l'hospitalit que le prlat anglais avait exerce envers lui pendant son exil, lui offrit l'vch de Strasbourg, que Wilfrid refusa. Comme tous les historiens placent la mort de S. Arbogaste au 21 juillet, il faut admettre que cette mort eut lieu en 678, parce
r ?

S. ARBOGASTE.

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que Dagobert n'aurait pas pu offrir, au commencement de Tanne 6 7 9 , un vcb qui n'eut pas t vacant. Quant l'opinion de ceux qui prtendent que S. Arbogaste mourut en 6G8, elle est errone; en effet, il est certain qu' cette poque Dagobert I I , qui nomma ce prlat l'vcb de Strasbourg, tait encore en Angleterre et ne monta sur le trne d'Austrasie qu'en 6 7 3 , anne de la mort de Childric II, qui donna, cette mme anne, un diplme l'abbaye de Munster. S. Arbogaste, qui n'avait estim dans lepiscopat que la saintet du ministre dont il tait revtu, donna sa mort une marque clatante de l'humilit qui avait t le fondement de ses vertus. Il demanda d'tre enterr hors de la ville, sur une petite colline o Ton excutait les criminels . Ce lieu, qui tait auparavant un sjour de maldiction, devint le thtre de la puissance du saint vque. Ds le huitime sicle on y btit une chapelle en l'honneur de S. Michel ; l'vque Remi en fait dj mention en l'accordant au monastre d'Eschau : le pape S. Lon I X consacra lui-mme cette chapelle qui tait situe prs de l'glise des augustins, o fut construit plus tard le couvent des religieuses de la congrgation de
1

1 Cet acte d'humilit dplut singulirement a un ministre protestant d'Augsbourg. Il en fait le sujet d'une mauvaise plaisanterie, en disant que le prtendu S. Arbogaste aurait fait p a ratre plus d'humilit, s'il s'tait fait pendre lui-mme la potence sous laquelle il fut enterr. Voyez Gbel, MarierChronick} pag. 660.

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Notre-Dame, appel vulgairement le couvent de S. Barbe. A peine S. Arbogaste eut-il quitt ce monde, que son tombeau devint clbre par le nombre et la grandeur des prodiges, qui furent comme le sceau de sa saintet; c'est ce qui dtermina S. Florent, son successeur, relever ses reliques et les exposer sur les autels. L'ancien martyrologe du neuvime sicle parle de lui comme d'un saint dont on clbrait la fte depuis longtemps. Les diocses de Ble, de Constance, de Worms et de Mayence lui rendent galement un culte public, et il est, de temps immmorial, le patron du diocse de Strasbourg. Ercbembaud en parle comme du modle des vques.
e

Laus rbogasti

jam crevit in arte

revendu

Plusieurs historiens prtendent que S, Arbogaste est l'auteur d'un recueil d'homlies ou d'un commentaire des ptres de S. Paul; cependant dans toute l'antiquit personne n'a jamais cit ses prtendus ouvrages. Il faut, ou qu'ils aient t perdus, ou qu'ils soient ensevelis dans la poussire de quelque bibliothque, si l'on veut admettre qu'ils aient jamais exist. Wimpheling (m Catal. episc. Arg.) et Berler nous apprennent que S. Florent dtacha la tte de S. Arbogaste de son corps et en fit prsent l'glise de Saint-Thomas, qu'il venait de fonder prs de Strasbourg; quant au corps du saint vque, ce ne fut que vers le dixime sicle

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qu'on le transporta de la chapelle de SaintMichel l'abbaye de Surbourg. Il parat qu'au milieu du onzime ce corps fut partag et qu'une partie parvint en la possession des chanoines rguliers du monastre situ sur le bord de l'Ul, dont il a t question plus haut. Les reliques qui furent vnres Surbourg taient renfermes dans une chsse dore sur laquelle on grava ce distique :
Incljrte servorum Munera Pater ^ rbogaste serve Dei* tuorum^ Giroldi respice,

Lorsqu'en i63i les Sudois eurent inond l'Alsace, les chanoines de Surbourg, ne se croyant pas en sret, transportrent leurs archives et leurs reliques chez les augustins de Haguenau. Gustave Horn, aprs avoir rduit toute l'Alsace, obligea la ville de Haguenau de se rendre, et les augustins sortirent de cette ville pour se rfugier Huningue, emportant avec eux leurs archives et les reliques ; mais ils furent surpris, et les Sudois pillrent leurs effets et dtruisirent les reliques. Le mme sort arriva celles conserves chez les chanoines prs de 1111; car, leur monastre ayant t dtruit, les reliques furent profanes et disparurent sans qu'on ait pu en retrouver la moindre parcelle. L'abbaye de Surbourg, que l'on vient de nommer, devint, vers l'an 6 7 6 , l'objet des gnrosits de Dagobert I I , qui lui donna de grands biens. Elle jouissait dans son origine d'une espce de

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souverainet rgalenne, comme toutes les abbayes de fondation royale. La rgle de S. Benot y tait encore en vigueur en 83 , sous l'abb Hildimunde : mais plus tard le relchement s'y introduisit. Nous ignorons l'poque de sa scula risation, parce que ses titres ont t perdus. Le premier doyen de Surbourg dont il est fait men tion dans l'histoire, est un certain Ulrich, en 1227. Cette collgiale tait compose, en 164, de douze chanoines et d'un prvt : ces prvts taient toujours tirs des premires familles d'Allemagne et d'Alsace, et parmi lesquels Frdric de Lichtemberg, rasme de Limbourg et Jean de Manderscheidt furent levs sur le sige piscopal de Strasbourg. Surbourg, village ouvert, situ au milieu des forts, se vit souvent expos la fureur des brigands et aux ravages des armes ennemies, qui dsolrent si souvent l'Alsace. Les pertes qui en rsultrent firent prendre, en i354 une dlibration capitulaire tendant transfrer cette collgiale Saverne; mais ce projet ne fut point excut. Les diffrentes guerres, soit des rustauds, soit occasionnes par les troubles religieux, rduisirent ce chapitre, en 1600, n'avoir plus que quatre chanoines . En 1621 et 1625 les chanoines firent de nouvelles instances pour tre
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i L'glise collgiale de Surbourg existe encore et porte les caractres d'une haute antiquit. Un oratoire, plac a cot de la grande route et renouvel en 1 6 0 8 , a t construit enclroit mme o tait situ l'ermitage de S. Arbogasie>

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transfrs Haguenau, lorsque la guerre des Sudois vint fondre sur l'Alsace. Surbourg alors fut totalement ruin, et 1'ofice divin interrompu pendant quarante ans. Louis XIV, aprs la conqute de l'Alsace, fournit aux chanoines les moyens de se rassembler et de recouvrer leurs biens. Enfin, en 1 7 8 2 , le cardinal Armand-Gaston de Rohan, vque de Strasbourg, employa son crdit auprs des magistrats de Haguenau pour les faire consentir la translation du chapitre de Surbourg dans l'glise paroissiale de Saint-George de leur ville; les lettres de confirmation royale sont dates du mois de mai i 738. Le chapitre a consist, jusqu' la rvolution, en douze canon icats. La ville de Haguenau, cette antique rsidence du bailli de l'Alsace, comptait autrefois dans ses murs un grand nombre d'tablissements religieux. L'glise paroissiale de Saint-George parat avoir t commence lorsque Haguenau reut le droit de cit, pendant le douzime sicle. Il parat qu'auparavant la paroisse de Haguenau tait soumise celle de Scbweighausen, village qui renfermait un chteau dans lequel Zwentibold a sgn, en 896, une charte de donation en faveur de l'abbaye de Saint-Denys. Cette glise ne devint
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1 Zwentibold tait fils d'Arnoul, roi de Germanie, qui Pavait tabli roi de Lorraine. L'Alsace tait alors comprise dans ce royaume.

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JUILLET,

indpendante que sous Je rgne de Charles le Gros et du consentement de l'abb du monastre de Seltz, auquel appartenait Schweighausen, en vertu d'une donation de S. Adlade, sa fondatrice. L'empereur Rodolphe tablit, en 1287, un prvt et plusieurs chanoines dans l'glise de Saint-George. Desservie depuis i354 par des prtres de Tordre de Saint-Jean de Jrusalem, elle ne fut administre par un cur qu'en i536. On voit dans cette glise un tabernacle sculpt en i 5 2 3 et consistant en plusieurs filets de pierre, trs-dlis et dcors d'un grand nombre de sculptures fort dlicates. L a chaire, qui est aussi en pierre, est un monument distingu.
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Une seconde glise fut construite en 1 1 6 4 , pour le service d'un hpital, en dehors de la ville. L'empereur Frdric Barberousse, qui la fit btir et ddier en l'honneur de S. Nicolas, la donna en 1189 aux chanoines de l'ordre de Prmontr : elle devint paroissiale en 1207. Les religieux ayant quitt leur maison en i 5 3 5 , le magistrat y nomma un cur. Sous Louis XIII les /prmontrs y rentrrent. Les augustins se sont tablis Ha1

1 L'ordre des chanoines de Prmontr, qui n'est qu'une rforme des chanoines rcguliersde Saint-Augustin, doit son tablissement S. Norbert, et fut fond le jour de Nol de l'an 1 1 2 1 dans une valle dserte nomme Prmontr, situe dans la fort de Coucy et l'ancien diocse de L a o n . L e projet du saint tait de ramener les chanoines rguliers a la stricte observance de la rgle de S- Augustin. Les religieux portaient un habit b l a n c , qui marquait qu'ils taient destins faire les fonctions d'anges sur la terre. Leur rgle fut suivie par un grand nombre de m o -

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guenau en 1280, et Rodolphe de Habsbourg confirma leur tablissement en 1283 ; les dominicains y vinrent en 1290. Les religieux mineurs conventuels de Tordre de Saint-Franois furent reus dans cette ville en 1288 : leur couvent fut fond par les jeunes seigneurs de Fleckenslein et par un certain Bechtel, patricien de Haguenau, qui tous deux embrassrent cet ordre. Les jsuites furent admis Haguenau en 1604. On leur confia d'abord l'administration de la paroisse de Saint-George; en 1614 le magistrat leur donna le couvent des religieux de Tordre de S. Guillaume; mais, en 1728, on leur construisit un magnifique collge sur l'emplacement qu'occupait autrefois le chteau imprial. Les capucins furent placs depuis 1627 dans cet ancien couvent de Saint-Guillaume, que les jsuites leur cdrent, et qui, construit en i 3 2 0 , avait t une dpendance de Marienthal. Les religieuses du tiers-ordre de Saint-Franois dites surs grises, s'tablirent d'abord prs de Tglise paroissiale de Saint-George; mais, en
nastres d'hommes et de femmes. Elle tait fort austre lors de son tablissement. Ceux qui l'avaient embrasse ne portaient point de linge, ne mangeaient point de viande et jenaient rigoureusement pendant plusieurs mois de Tanne. S. Dominique a emprunt de cette rgle plusieurs des observances qu'il prescrivit ses religieux. Cet ordre dchut insensiblement de sa premire ferveur, et donna lieu plusieurs reformes approuves par les papes Grgoire I X et Eugne IV. L a rforme d'Espagne, approuve par Grgoire X I I I , est la plus rigoureuse.

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1 6 1 6 , le magistrat leur donna une maison prs du monastre de Prmontr et leur assigna des revenus annuels. En i 4 7 fonda Haguenau, sous la rgle de S. Augustin, un monastre pour des femmes repentantes, l'instar de celui de Strasbourg, dont il dpendait; mais il fut abandonn pendant les troubles de la rforme, faute de moyens de subsistance. L'archiduc Lopold d'Autriche, vque de Strasbourg, appela, du consentement de la suprieure du monastre de Strasbourg, des religieuses de l'annonciation de la Bourgogne, et les tablit Haguenau en 1621. La guerre des Sudois troubla de nouveau ces religieuses, qui se virent contraintes d'abandonner leur maison : vers la fin du mme sicle, les religieuses de l'annonciation y retournrent et promirent au monastre de la Magdeleine de Strasbourg une redevance annuelle. Cette maison tait la seule de son ordre en Alsace : on l'appelait l'ordre des annonciades clestes.
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Wolfgang Capiton et Antoine Firn, tous deux de Haguenau, ayant embrass la rformation de Luther, essayrent en i5^5 de faire adopter leur nouvelle doctrine dans cette ville; mais ils n'y russirent pas selon leurs vux. Il parut d'autres ministres en i54o, qui pr1 II ne faut pas confondre cet ordre avec celui des annonciades fond par S . Jeanne de Valois. Celui dont il est question ici, doit son origine une illustre veuve de Gnes, nomme Marie-VicLoire Fornaro, et fut fond en 1604. Cette fondatrice vient d'tre batifie par Lon X I I , le a i septembre 1828.
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'S. ARBOGASTfi.

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chrent la prtendue rforme d'abord dans des maisons prives; lorsque enfin, en i 5 6 5 , JacquesAndr Schmidlin; chancelier de l'universit de Tubingue, y vint et prcha dans l'glise des frres mineurs. Celui-ci russit dans son entreprise, et la nouvelle religion compta petit petit un bon nombre d'adhrents Haguenau. Les catholiques qui taient rests fidles leur croyance, s'adressrent, vers l'an i58o, aux jsuites de Molsheim, et ces pres firent renoncer les habitants aux erreurs des novateurs et les ramenrent la foi de leurs pres. L'autorit que la maison d'Autriche exerait dans cette ville, ne contribua pas peu maintenir l'antique religion, et tout le monde connat le zle de cette auguste maison pour la vraie foi. La fort des environs de Haguenau, surnomme lafort sainte> renfermait autrefois un grand nombre d'tablissements religieux. Le plerinage de Marienthal, situ une petite lieue au sud-est de cette ville, remonte au treizime sicle : un jeune seigneur alsacien, nomm Albert d e W a n gen. fuyant le monde et ses faux plaisirs, se
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i Haguenau a produit plusieurs savants et hommes distingus. Conrad, chanoine de Haslach et de Surbourg, tait chapelain de Charles I V en i36o. Henri de Haguenau. docteur en thologie, composa des prceptes de morale et de politique adresss aux princes, aux vqucs et aux prlats de son temps. Jrme de Guebwiller fut, pendant quelque temps, a la te le de l'cole de cette ville. Vers la fin du treizime sicle, G o d e froi de Haguenau composa un pome latin de prs de quatre mille vers lonins sur les ftes de la S.* Vierge.

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construisit, vers Fan 1220, une petite cellule prs du ruisseau de Rolhbach, et avait coutume d'aller offrir ses prires Dieu devant une image de la sainte Vierge, place dans le creux d'un arbre. Etant entr plus tard dans l'tat ecclsiastique, il fonda un monastre pour des guillelmites et lui donna tous ses biens. Depuis cette poque l'glise du monastre devint un clbre plerinage, auquel on donna le nom de Marienthal (valle de Marie), et dont l'objet tait l'image de la sainte Vierge, pour attester les nombreux bienfaits que les fidles obtiennent chaque jour par la puissante intercession de la reine des cieux. Le roi Stanislas vint, avec son auguste fille Marie Leczinska, devenue reine de France, visiter ce plerinage en 1 7 2 5 , et, ainsi que la jeune princesse, y laissa des marques de sa munificence. Cette maison lut dvaste pendant plusieurs guerres. Les jsuites s'tablirent Marienthal en 1617, et c'est en 1748 que fut construite l'glise qu'on voit de nos jours. Les btiments de l'ancien monastre ont t considrablement augments et servent aujourd'hui de maison de
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1 Stanislas, roi de Pologne, abdiqua la couronne et vint habiter Wssembourg. C'est de cette paisible retraite que sa fille unique fut tire pour devenir l'pouse de Louis XV, roi de France. Par le traite de Vienne en 1 7 3 6 , ce monarque fit p a r venir le duch de Lorraine et de Bar Stanislas, qui s'y illustra par sa pit et son got pour les lettres, et s'y rendit l'amour et les dlices de ses nouveaux sujets. Il mourut dans son chtjeau de Lunville, par suite d'un accident caus par le feu de sa chemine.

S. ARBOGASTK.

agi

retraite aux prtres gs et infirmes du diocse. Labbaye de Knigsbruek fut fonde sur la Zorn, vers le milieu du douzime sicle, par Frdric le Borgne, duc d'Alsace, pour des religieuses de l'ordre de Cileaux. Elle fut considrablement enrichie par ses successeurs, les empereurs d'Autriche, de la maison de Souabe, et par plusieurs autres princes et seigneurs. Fort maltraite d'abord par les rustauds d'Alsace, cette abbaye fut bride par les Sudois, mais rtablie plus tard. On compte parmi ses abbesses plusieurs religieuses d'un trs-grand mrite. La petite ville de Fort-Louis, que Louis X I V fit construire en 1689 dans une le du Rhin, renfermait un petit couvent de capucins, fond pour le service de la garnison. Seltz parat avoir remplac l'ancien Saletio, ville romaine connue par les itinraires. Othon le Grand la donna' en 9 6 8 , avec un territoire considrable, l'impratrice S. Adlade, son pouse. Celle-ci fonda en 987, auprs de cette ville, pour des religieux bndictins, une riche abbaye, laquelle Othon III, son petit-fils, accorda le droit de battre monnaie et d'tablir un page sur le Rhin. L'abbaye fut incendie en ia58 par les Strasbourgeois, pour la punir d'avoir
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1 L'abbaye de Knigsbruek a fourni des religieuses pour fonder celle de Heilsbruck, siuie prs de Landau et construite en i s 3 2 par un certain chanoine nomm Salomon, et scularise en 1564 P l'lecteur Palatin. L'abbaye de Lichtenthal prs d e Bade, tablie en 1 2 4 2 , tait aussi une fille de Knigsbruek.
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donn asile quelques-uns de leurs ennemis. Transforme en collgiale en 1481, elle embrassa la rforme de Calvin et se mit sous la protection de Frdric III, lecteur palatin, qui la changea en acadmie destine l'ducation de la jeunesseLouis XIV donna en 1691 ses biens aux jsuites de Strasbourg, qui en jouirent jusqu' leur suppression : ces biens furent assigns alors au collge de la mme ville. On dit que le Rhin a englouti les btiments primitifs de ce monastre, et on varie de mme sur remplacement o, pendant le quatorzime sicle, ils furent transfrs. Un des abbs de Seltz avait fait construire prs de cette abbaye, pendant le quatorzime sicle, un monastre de religieuses de l'ordre de S. Benot dit Mirmelsberg; mais le Rhin l'a dtruit. Renaud, comte de Deux-Ponts-Bitche, fit construire en i 5 i 8 , sur la pente de la montagne qui domine le village de Grsdorf, une glise ddie NoireDame dite du Chne : dmolie en i58o, cette glise fut rebtie, et on y joignit un couvent de religieux de l'ordre de S. Franois : c'est encore de nos jours un plerinage trs-frquent, appel en allemand Liebfrauenberg. Sur la mme montagne, du ct de l'orient, on voyait autrefois un prieur de religieuses de Fordre de S. Augustin. Il existait depuis l'an 1237 ou environ, et devait son origine Henri de Fleckenstein. Il se nommait Marienbrunn ou Mrenbrunn : ses biens furent runis l'abbave de Neubourg en 1697.

S. ARBOGASTE.

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La commanderie de fotdre teutonique, fonde en i368 une demi-lieue de Zinswiller, par Eberhard d'Ettendorf, et appele Dahn, fut supprime pendant le dix-septime sicle par le comte de Hanau. Au bas de la pente de la montagne sur laquelle est situ le chteau de Lichtemberg, une ferme, appele Selhof, a remplac un ancien prieur fond en 1175 par l'abbaye de Neubourg. L'abbaye de Neubourg elle-mme, situe une lieue de Pfaffenhoffen, entre la Moder et la fort de Haguenau, a eu pour fondateur en 1128 Renaud, comte de Lutzelbourg et fils du comte Pierre, qui tablit le monastre de Saint-Jeandes-choux prs de Savernc, sur un terrain qui lui avait t cd par Frdric le Borgne, duc d'Alsace et de Souabe. Elle appartenait l'ordre de Citeaux, et les premiers religieux y furent envoys de Lucelle : vingt ans aprs sa fondation elle fut si florissante, qu'elle put envoyer, la demande de l'vque de Spire, des colonies de religieux dans les monastres de Maulbronn et de Herrenalb, au pays de Wurtemberg. L'empereur Frdric II lui lit des donations considrables. L'glise primitive, consacre en 1158 par l'vque de Strasbourg, Bourcard, en l'honneur de la bienheureuse Vierge Marie et de la sainte croix, fut renouvele en 1741; mais ayant t dmolie pendant la rvolution, il n'en reste plus de nos jours qu'une petite chapelle fort lgante, construite en flche.gothique, et qui parat tre l'ouvrage du quinzime sicle.

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L'abbaye de Sainte-Walburge fut fonde en 1074 pour des religieux de Tordre de S. Benot, par le comte Thierry I. Une ancienne inscription latine rapporte que l'an 1074, du temps du pape Grgoire VII, Thierry, trs-noble comte de Montbliard, commena la fondation de ce monastre de Tordre de S. Benot. Frdric, duc de Souabe et d'Alsace, du consentement de son pouse Judith et de son cohritier le comte Pierre, donna en m 6 Berthold, premier abb de ce monastre, tous les biens qui lui appartenaient, soit dans la fort sainte, soit en dehors, et voulut y tre enterr. " S. Bernard prchait alors la croisade en Alsace. Les miracles qu'il opra, soit Baie, soit Strasbourg et dans les provinces rhnanes, joints l'nergie de son loquence, branlrent ces contres et engagrent un grand nombre de seigneurs prendre la croix. De ce nombre fut le jeune Frdric, fils de Frdric dit le Borgne, duc d'Alsace et bienfaiteur du monastre de Walbourg. Ce seigneur tomba malade de chagrin en apprenant la rsolution de son fils, son espoir,
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1 On voyait vers le milieu du quinzime sicle, sur les frontires de l'Alsace et de la Lorraine, une abbaye de bndictins fonde par un prtre nomm Baltran et appele Alauesberg. L e s deux vques de Strasbourg et de Metz se la disputrent : alors Baltran se retira avec ses religieux dans l'abbaye de Lure. Entre Bergzabern et Germersheim on voyait un beau monastre fond en n o 3 pour des chanoines rguliers de Saiut- Augustin 5 il fut scularis en i56o.

S. RBOGSTE.

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le soutien et l'honneur de sa maison. S. Bernard, ayant appris son triste tat, se crut oblig d'aller le visiter dans son chteau de Haguenau, lui donna sa bndiction et lui promit une grande part ses prires; mais malgr les consolantes exhortations du saint, Frdric succomba sa douleur et mourut peu de jours aprs, en 1147* Il fut enterr, selon sa demande, au monastre de Sainte-Walburge. L'glise de cette abbaye fut renouvele en i453 par Burkard de Mullenheim; le chur est trs-vaste et orn de beaux vitraux. Cette abbaye prouva les ravages des rustauds en 162$ et on l'incorpora en i546 au chapitre de Wissembourg : Charles-Quint et Paul III confirmrent cette runion en 1684. Louis X I V donna Sainte-Walburge et tous ses biens au sminaire de Strasbourg. une demi-lieue plus au nord, le mme comte Thierry I. , ou son fils Thierry I I , fonda le monastre de Biblisheim, pour des religieuses de l'ordre de S. Benot; cet tablissement remonte au commencement du douzime sicle. Sa premire abbesse, nomme Gonthilde, fille du fondateur, dont on voyait autrefois le tombeau au milieu de l'glise, est cite par Chtelain, dans son Martyrologe, au 21 fvrier n 5 i Biblisheim, dio-* cse de Strasbourg, la vnrable Gonthilde vierge, abbesse de ce lieu. * D'autres historiens lui donnent mme le nom de sainte. Malgr toutes les recherches que nous avons faites cet gard, nous n'avons rien trouv dans l'antiquit qui
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nous atteste qu'on lui ait jamais rendu un culte public, non plus qu' ce cur de Barr, dont le mme auteur parle sous le 27 octobre : la Barre, au diocse de Strasbourg, le martyre d'un cur de ce lieu, massacr par un des habitants, qu'il avait repris de ce qu'il frquentait les cabarets les jours de jene. 11 est regretter que Chtelain n'ait pas donn l'poque du massacre de ce respectable cur, ni cit l'auteur o il avait puis ce fait. L'abbaye de Biblisheim perdit la plupart de ses biens au seizime sicle ; elle se soutint cependant dans toute la rgularit jusqu'au moment de sa suppression par la rvolution franaise.
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JUILLET.

L E BIENH. BERNARD,

MARGRAVE DE BADE.

(Bernardus.)
(Voyez TUTHEME, Ckronicon Birsang;
Exegesis Germani,
p. 4 5 9 ; ctlnENicos'

lib. 3 , cap. 1 0 1 . Sa vie, crite en ita"

lien par J . B, PUNCAKDI, a t traduite en allemand par le P. HOBNIG, savant jsuite, et imprime Strasbourg en 1 6 8 6 . Dow CALMET, Histoire de Lorraine, tom. 2 , pag. 7 0 5 . )

L'AN I45& Le bienheureux Bernard tait issu de l'ancienne ef^ illustre famille d'Attich, duc d'Alsace, qui a donn plusieurs saints l'Eglise et une foule de grands princes l'Europe . Son pre, Jacques,
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1 La famille d'Attich est la souche des maisons d'Autriche et de Lorraine, ainsi que de celle de Bade.

LE BIENH. BERNARD.

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margrave de Bade, tait u n des princes les plus accomplis de son temps. La sagesse avec laquelle il gouverna ses Etats, la vie rgulire qu'il mena, l'heureuse paix qu'il sut maintenir parmi ses peuples dans des temps de troubles et de guerre, sa gnrosit envers les glises, mais surtout son affabilit, sa douceur et ses immenses charits, l'ont fait surnommer le Salomon de VAllemagne, Il fonda une collgiale dans la petite ville de Bade, et demanda y tre enterr : sa mort arriva en i453. Il avait eu plusieurs enfants de son pouse Catherine, fille de Charles L , duc de Lorraine; trois de ses fils entrrent dans l'tat ecclsiastique : Jean devint archevque de Trves, en 14^6, et mourut en i5o3 : George, d'abord coadjuteur de l'vch de Metz en 14^7, occupa ce sige trois ans aprs; Marc, chanoine des cathdrales de Strasbourg et de Metz, mourut en 1478. Bernard et Charles succdrent leur pre dans le gouvernement de ses Etats. Bernard avait reu de la nature les plus belles qualits du corps et de l'esprit. Ses parents lui firent donner une ducation conforme sa naissance et son rang. Il profita si bien des beaux exemples et des sages leons de sa famille, qu'on le vit ds l'ge le plus tendre prsenter l'image la plus touchante de l'innocence et de la pit; c'tait un ange terrestre, un chrubin, qui s'enflammait de plus en plus d'amour pour son Dieu. Avec les annes, son me s'levait et se perfectionnait : il devint un modle d'humilit, de
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simplicit et d'une exactitude merveilleuse tous ses devoirs. Au milieu d'une cour nombreuse, il se livrait a des pratiques religieuses qu'on n'aurait cherches que dans le clotre. Au milieu de la plus grande dissipation il possdait son me et la fixait sur l'objet cleste de son amour. Toutes les sductions de la terre renvironnrent, et il ne songeait qu'au ciel. Son pre le fiana Magdeleine, fille de Charles VII, roi de France; mais le prix que Bernard attachait la chastet et son got pour la retraite lui apprenaient fouler aux pieds toutes les esprances du monde; il touffa dans son me les cris dchirants de la chair et du sang, surmonta la nature et offrit Dieu le sacrifice hroque de sa libert : il ne voulut appartenir qu'au Seigneur; aucune crature n'tait digne de possder son cur, et en se dtachant ainsi des objets sensibles de la terre, il ne contemplait et ne soupirait que pour les biens invisibles et imprissables. Mais tout coup une sainte ardeur vint enflammer son me et rveiller son noble courage. Une des plus puissantes cits du monde venait de tomber en i453 sous le fer des musulmans j le croissant est arbor sur les murs de Constantinople, l'tendard de Mahomet flotte sur les dbris de l'antique Byzance; des flots de sang avaient coul autour des remparts de cette ville; les chrtiens, aprs des prodiges de valeur, avaient succomb sous le siaive de leurs nombreux vaincjueurs, et l'Alcoran remplaait l'Evangile dans

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les magnifiques basiliques de Constanlinople. Au rcit de ces malheurs, le cur de Bernard est dchir de la plus vive douleur, et il songe aux moyens d'arrter l'insolence des ennemis du nom chrtien. Il forme le projet de porter la guerre dans l'ancien empire de Constantin et d'arracher la seconde ville du monde la fureur et au fanatisme des infidles; mais le lecteur devinera facilement les intentions qui animaient notre hros : la soif des conqutes et une vaine ambition ne dictrent point ce projet si hardi; non : de pareils motifs n'taient pas dignes de fixer un instant l'attention de Bernard; comme un autre Louis I X , il brlait du noble dsir de faire triompher la foi de Jsus-Christ ; il voulait paratre dans les contres de l'Orient, pour scher les larmes des chrtiens, pour dlivrer Constantinople, et, si le ciel bnissait ses armes, rendre aux adorateurs de son Dieu la cit sainte et le tombeau de Jsus-Christ. Pour donner suite au plan qu'il avait conu, il cda son frre Charles, en i4^5, la partie du margraviat qui lui tait chue, et parcourut les diffrentes cours des princes de l'Europe pour les engager entreprendre la croisade qu'il projetait contre les Turcs. L'empereur Frdric IV, qui avait donn en mariage Catherine d'Autriche, sa sur, Charles de Bade, frre de Bernard, nomma ce dernier chef de l'entreprise. Bernard se rendit de mme la cour de Charles VII, roi de France, et celle de Louis, duc de Savoie, Partout o il

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passa il difia le monde par l'exemple de tontes les vertus : c'est ainsi que les saints se montrent les mmes en toute occasion, et savent partout garder la fidlit qu'ils ont jure leur Dieu. Bernard, persuad que le succs des guerres dpendait du Seigneur et que c'tait lui qui donne la victoire, se prparait depuis longtemps faire la guerre en soldat chrtien. Afin donc d'attirer les bndictions du Ciel sur son entreprise, il redoubla ses prires et ses mortifications; mais le Seigneur se contenta du noble dsir de son serviteur, et ne permit pas qu'il excutt ses vues. Pendant que l'Europe souriait au plan de Bernard, et que de toutes parts les nations s'branlaient pour marcher une conqute glorieuse pour le christianisme, le Ciel appela dans le sjour de sa gloire le hros sur lequel reposait alors l'esprance des peuples. Bernard tait en chemin au commencement de juillet 14^8, pour aller Rome confrer avec le pape Calixte III, lorsqu'il tomba malade Montiscalier, ville situe sur le P prs de Turin. Il demanda tre transport dans le couvent des franciscains, o il sentit sa dernire heure s'approcher. Ce n'tait'pas un homme comme Bernard qui craignait la mort, puisqu'il allait la braver dans les combats. Il fit un des pres du monastre une confession gnrale de toute sa vie et reut avec une joie anglique les secours de la religion. Chacun montra son tonnement la vue de tant d'hrosme, de vertus et

LE BIENH. BERNARD,

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d'une pit si ardente. Bernard recommanda Dieu ses parents, ses amis, pria pour la cause des chrtiens, et ft avec un vrai courage le sacrifice de sa vie. Le Seigneur l'appela lui le 2 5 juillet de Tan 14^8; il fut inhum dans la collgiale de Sainte-Marie de Montiscalier, prs du grandautel. Lorsque sa mort fut connue en Europe, l'affliction devint gnrale; chacun se demandait ce qu'allaient devenir les chrtiens de l'Orient, puisque leur librateur n'tait plus; mais si les peuples perdirent en Bernard un protecteur sur la terre, ils obtinrent par sa mort un puissant ami de plus auprs du trne de l'Eternel; car le serviteur de Dieu fut glorifi par des miracles presque aussitt aprs son dcs. George, frre de Bernard, avait fait placer l'image du saint homme dans l'glise collgiale de Vie : les fidles y accouraient de toutes parts pour prier devant cette image, et Dieu daigna j oprer plusieurs prodiges, ce qui engagea George, alors vque de Metz, d'en crire aux magistrats de Montiscalier, pour demander avec eux la batification de son frre. Le pape Sixte IV nomma des commissaires pour informer sur les miracles de Bernard, et sa batification fut clbre en 1481, du vivant mme de la mre de Bernard et de plusieurs de ses frres. Pour perptuer le souvenir des vertus de ce hros de la foi, Christophe, margrave de Bade, son neveu, fit frapper au commencement du

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24 JUILLET. LE BIENH. BERNARD.

seizime sicle diffrentes mdailles, sur lesquelles Bernard est reprsent en casque et en cuirasse, la tte ceinte d'une aurole, tenant dune main l'tendard de la maison de Bade, et de l'autre, l'cu de ses armes, avec cette inscription : Bea tus Bernardus Marchio. On conserva longtemps son cilice et plusieurs de ses lettres dans le trsor de la maison de Bade. Le dernier margrave catholique, AugusteGeorge Simpert, qui mourut le 21 octobre 1 7 7 1 , sans laisser d'enfants, fit confirmer la batification de Bernard par une bulle de Clment XIV : ce pontife nomma le bienheureux Bernard patron du margraviat de Bade. Le cardinal LouisConstantin de Rohan, vque de Strasbourg, donna le 10 juin 1 7 7 0 un mandement pour tendre la fte de ce bienheureux dans tout son diocse, et la fixa au 24 juillet.
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3 AOUT.

LE BIENH. BENNON,

CHANOINE D E STRASBOURG,

VQUE DE METZ , SOLITAIRE EN SUISSE.

(Benno)
3,

(Voyez MEURISSE, Histoire des vcqucs de Metz, lv.

pag. 2 9 7 ; GUILUMANN , de episc. Argent., pag.

1 3 2 ; BROWER ,

9 2 9 ; Chroma. Einsiedl. de TSCHUDI; DOM FRANOIS et TABOUILLOT, Hist. gnrale de Metz, tom. 2 , pag. 1 1 ; LAGUILLE, Hsl. d'Alsace, tom. l . , liv. 1 2 , pag. 1 3 5 ; GRANDIDIER , HisLoire de l'Eglise de Strasbourg, tom. 2 , liv. 6 , pag. 2 7 9 et suiv.)
Annal. Trevir.,
anmtm
w

lib. 9 , ad.

L'AN

940.

Tandis que l'glise de Strasbourg gmissait sur un forfait excrable \ qui venait d'tre corni L'vque Otbert succda, en 906, a Baldram sur le sige de Strasbourg. Pendant l'piscopat du dernier, il s'tait dj lev, entre lui et la ville, des contestations auxquelles mit fin une convention, qui fut appuye en 904 psr l'autorit de l'empereur Louis l'Enfant, prsent en personne, ce qui contnt le peuple et arrta les troubles. Aprs la mort de ce prince, arrive en 9 1 2 , les Strasbourgeois profitrent des troubles qui avaient clat entre la France et l'Allemagne, et empitrent sur les droits de l'vque. Otbert soutint les prrogatives de son sige et les droits que plusieurs monarques y avaient attachs; mais le peuple se rvolta. Alors le prlat, ne se croyant plus eu sret clans la ville, en sortit et la frappa d'interdit. Aussitt de lches assassins le poursuivirent jusque dans son chteau de Rotembourg et s'y introduisirent par trahison. Ils se prcipitrent comme des furieux sur leur vque, qui de son ct ne leur opposa que le calme d'une conscience tranquille. 11 leur prsenta sa tte et s'offrit ainsi comme une victime volontaire leurs coups. Ils l'assassinrent pendant qu'il priait pour eux. Le peuple, en apprenant cet horrible attentat, fut touch de repentir. On se rendit en foule au chteau de Rotembourg pour en rapporter le corps de l'ev-

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3 AOUT.

mis sur la personne de son premier pasteur, le chapitre comptait parmi ses membres des personnes d'une haute naissance et d'une minente pit. Tel fut Bennon, originaire de Souabe et, .ce que l'on prtend, parent de Raoul, roi de Bourgogne. Il avait t nomm chanoine de la cathdrale; mais, dgot du monde, il renona son bnfice, quitta Strasbourg pour aller chercher, vers l'an 906, un asile dans quelque solitude et y servir Dieu. Il arriva en Suisse, quelques lieues de Zurich, dans un affreux dsert, o S. Meinrad avait jet, quarante-trois ans auparavant, les fondements d'un monastre qui fut abandonn depuis sa mort. Cette solitude tait alors couverte par une fort et ne produisait pas mme de quoi subvenir l'entretien du pieux ermite; mais de quoi n'est pas capable un homme qui veut vivre pour Dieu, et quels obstacles pourraient arrter une me dtache du monde et soupirant aprs les biens de l'ternit? Bennon arrachait la terre quelques herbes, dont il faisait sa nourriture, et lorsque plus tard des disciples taient venus s'adjoindre
q u e , et l'enterrer avec toute la magnificence possible dans la cathdrale. Les vertus et la sage conduite d'Otbert lui ont valu le nom de vnrable; mais on ne lui a cependant jamais rendu de culte public. De plus, on le regarda comme un martyr de son zle et del justice qu'il dfendait. Les Strasbourgeois, pour effacer jusqu'au dernier souvenir de leur crime, dmolirent le chteau de Rotembourg, et on n'en connat plus remplacement de nos jours.

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lui pour partager ses austrits, ils dfrichrent ensemble ces dserts et pourvurent ainsi leur existence. Mort au monde et lui-mme, et intimement pntr de la bassesse de son nant et de la grandeur de la bont divine, il s'lanait vers Dieu par une ferveur continuelle; il regardait comme un instant cinq six heures de prires, qu'il faisait chaque matin, et, en sortant de cet exercice, on remarquait sur son visage quelque chose d'extraordinaire. Sa foi tait si Vive, qu'on et dit qu'il pntrait la ralit des mystres quelle nous enseigne; il aurait mieux aim se voir dpouill de toute chose dans ce monde et souffrir mme la mort la plus cruelle, que de perdre le prcieux trsor de la foi. Cette fbi est sans doute le premier don que Dieu puisse nous faire; elle est une lumire surnaturelle, qu'il daigne nous communiquer pour nous clairer et nous conduire notre dernire fin : semblable cette colonne de feu, dont nous parlent les divines critures, et qui conduisait les Isralites dans le dsert, la foi dissipe les tnbres qui nous drobent la vue de la route que nous devons prendre pour parvenir la flicit ternelle; elle est la racine de la vie spirituelle, la base de toute vritable vertu et le principe de toute action mritoire devant Dieu. O foi, disait autrefois S. Ambroise, tu es plus riche que tous les trsors, plus estimable que tous les biens, plus efficace et plus souveraine que tous les remdes. Mais il en est de ce don de
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Dieu comme de tous les autres : plusieurs se persuadent le possder, qui n'en ont peut-tre que les apparences. Pour'que notre foi soit vritable et puisse nous tranquilliser pour l'ternit, voici quelles conditions on la reconnatra : i. Il faut qu'elle soit ferme et courageuse : elle doit par consquent exclure tous les doutes} elle doit rgner si souverainement dans nos mes, que nous devons tre prts souffrir tous les tourments plutt que de l'abandonner. Mais cette foi est bien rare de nos jours. C'est elle qui inspirait aux martyrs la force de triompher des bourreaux et des tortures, tandis que de nos jours on succombe la moindre tentation ; une parole, une plaisanterie, un regard, suffisent pour faire taire en nous la voix de la religion, et nous nous flattons cependant d'avoir la foi. 3 . Il faut qu'elle soit entire : elle doit embrasser tout ce que l'Eglise de Jsus-Christ nous enseigne : refuser de croire un seul article, ce serait renverser tout son difice en nous. L'autorit qui nous transmet ces articles est divine ; elle repose sur les promesses de Dieu mme, qui l'a rendue l'organe infaillible de sa volont; cependjant rien de plus commun que cette prtention dplace de beaucoup de chrtiens, qui se permettent de dogmatiser et de rejeter quelquefois des points de doctrine, comme s'il tait en leur pouvoir de retrancher du symbole des vrits qui surpassent leur intelligence ou qui leur paraissent trop svres.
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LE BIENH. BENNON.

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51 H faut qu'elle soit active, anime pai; la charit et fconde en bonnes uvres. Une foi morte et strile ne serait point agrable Dieu ; c'est la foi des dmons, qui croient et tremblent, c'est un corps sans me. Notre foi doit donc porter des fruits de vie, pour mriter un jour la vie ternelle. Telle tait la foi de Bennon dans son bumble solitude. Ses disciples imitrent les beaux exemples qu'il leur donnait, et marchaient grands pas dans la voie de la perfection. Le seigneur de la contre leur abandonna un terrain inculte; ils en tirrent le parti le plus avantageux, rebtirent la chapelle dtruite et construisirent quelques cellules : c'est l l'origine de la clbre abbaye de Notre-Dame-desErmites. Bennon consacra une partie de sa fortune procurer sa communaut les choses les plus ncessaires, et il fut aid dans ses louables desseins par Adalbron, vque de Ble, on parent, qui lui donna sa terre de Sierentz, dans la haute Alsace, que l'abbaye d'Einsiedlen conserva jusqu' la fin du quatorzime sicle, quelle la rendit Burkard Mnch de Landscron. Ainsi se forma autour du saint homme une nombreuse communaut, qui ne suivit pour rgle que la vie exemplaire de Bennon, jusqu' ce que plus tard on y introduist la rgle de S. Benot. L'abbaye de Seckingen donna l'le diUffiau, dans le lac de Zurich, en fief Einsiedlen. Bennon avait quitt le monde dans le dessein

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de n'y jamais rentrer; il avait trouv dans son dsert un ample ddommagement de tous les sacrifices qu'il avait faits, lorsque l'empereur Henri l'Oiseleur vint l'en arracher pour l'lever sur le sige episcopal de Metz. Ce prince, qui avait entendu parler de la saintet de Bennon et des grandes qualits que chacun admirait en lui, s'tait empar de la Lorraine. Sans avoir gard au droit d'lection, dont jouissait le clerg et le peuple de Metz, il nomma Bennon pour gouverner l'glise de cette ville. Le serviteur de Dieu ne se rendit qu'avec peine la proposition de l'empereur; l'ide de procurer la gloire de Dieu dans cette charge eminente, pouvait seule l'y faire consentir, et il quitta son monastre en 925. Ses disciples furent inconsolables de cette perte ; mais Bennon calma leur douleur en leur faisant entendre qu'il les reverrait un jour. Le clerg et le peuple de Metz avaient vu avec un singulier mcontentement l'infraction commise par leur empereur contre les rgles tablies par les canons de l'glise pour l'lection des pasteurs, et quelques historiens prtendent y trouver l'origine des msintelligences qui clatrent presque aussitt. Quant Bennon, il s'appliqua avec le zle d'un aptre gurir les plaies de son glise; mais un peuple ingrat et indocile n'est pas facile conduire; les prventions qu'il nourrissait contre lui ne purent tre vaincues par l'aspect des vertus du saint pontife. Bennon n'opposa aux rigueurs qu'on lui tmoignait, que

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la douceur et la saintet de sa vie; nuit et jour il poussait vers le Seigneur des soupirs et des vux enflamms et lui demandait la patience, pour triompher des coeurs rebelles de ses diocsains. Malgr l'aversion que lui marquait son troupeau, le vertueux prlat s'leva avec force contre les vices qui dominaient dans son Eglise; cela n'empcha pas quelques sclrats, que son zle avait rvolts, de se saisir de lui en 927 et de lui crever les yeux, le mutilant ensuite d'une manire honteuse: Bennon supporta cet acte de cruaut avec le courage d'un martyr; quoiqu'il connt ses ennenemis, il ne voulut jamais, pour en tirer une vengeance, les dnoncer la justice de l'empereur; il demanda au contraire leur grce et s'intressa pour eux. Le concile de Duisbourg lana une sentence d'excommunication contre les auteurs de cet attentat, et les fit punir selon les lois qui taient en usage cette poque. Le bienheureux prlat, ne se regardant plus comme propre gouverner son diocse, et quoique la partie saine de son troupeau tcht de rparer le crime de quelques malfaiteurs, renona son vch et reprit le chemin de sa solitude. Ses anciens disciples le reurent avec une espce de vnration et virent en lui un martyr de son zle; ils s'empressrent de lui prodiguer toutes les consolations possibles, afin de lui faire oublier sa disgrce. Bennon regarda cette preuve du Ciel comme une faveur que lui faisait le Seigneur,

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puisque, en lui tant la vue corporelle, on lui procurait les moyens de s'avancer encore davantage dans le chemin de la vertu. Sa vie fut plus que jamais consacre aux actes de pit et aux uvres de mortification : pendant plus de dix ans il ne cessa de donner ses religieux l'exemple dune entire soumission la volont de Dieu. Il pouvait dire dans le mme esprit qu'autrefois le grand aptre : Qui me sparera jamais de l'amour de Jsus-Christ ? Couronnes, richesses, plaisirs, j'ai foul aux pieds vos charmes; et vous, tribulations, tentations de toute espce, afflictions de corps et d'esprit, vous ne sauriez branler ma constance; et toi, mort, qui parais si redoutable, je mprise tes coups, ils ne m'ef frayent pas, parce que j'espre en un plus fort que toi, en celui qui a dtruit ton empire et qui t'a enlev ta proie- Jamais Bennon ne se plaignit du triste tat auquel il tait rduit. Ses occupations continuelles taient la prire et la mditation; les religieux s'assemblaient souvent autour de lui pour le consulter sur leur avancement dans la perfection. Le pieux prlat fut afflig, vers la fin de ses jours, de diverses infirmits, qui ajoutrent encore ses souffrances; mais au milieu des douleurs les plus aigus, on l'entendit souvent prononcer ces paroles remarquables: Seigneur, augmentez mes souffrances, mais accordez-moi la patience. * Enfin, aprs avoir t pendant de longues annes le modle de toutes les vertus, le Seigneur l'appela une
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vie plus heureuse, le 3 aot g4o. Bennon s'tait prpar la mort comme les saints s'y disposent : Jes derniers jours de son existence n'taient plus qu'un entretien continuel avec Dieu. Il rendit l'me au milieu de ses disciples, dans les bras de son ami Eberhard, et fut enterr prs de l'oratoire de la sainte Vierge. Quelques auteurs lui donnent le titre de saint : Longueval, dans son Histoire de l'Eglise gallicane, le nomme bienheureux, et les Boiandistes n'en font qu'un vnrable. Comme nous venons de parler ici d'un chanoine de l'ancienne cathdrale de Strasbourg, l'une des plus illustres de toutes les glises de la chrtient, nous pensons que nos lecteurs verront avec plaisir quelques dtails sur les premiers chanoines et leur manire de vivre. Il n'est pas fait mention dans l'histoire de vritables chanoines dans l'glise cathdrale de Strasbourg avant le huitime sicle. A l'poque dont nous parlons, le clerg tait encore peu nombreux, et l'vque charg de la conduite de son troupeau avait peine sous lui quelques prtres pour l'aider dans les fonctions pnibles de son ministre; ces prtres vivaient encore sparment et n'taient pas runis dans la mme maison. Ils recevaient de l'vque, dont ils formaient le conseil, des revenus et certains fonds sur les dons que les fidles faisaient l'glise, proportionns aux fonctions qu'ils remplissaient. Ce n'est que vers l'an 7 6 5 que S. Chrodegand, vque de Metz, assembla les clercs de son glise

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et leur prescrivit une rgle qu'il avait rdige d'aprs les maximes de l'Ecriture sainte, des canons des conciles et de plusieurs passages de la rgle de S. Benot, alliant ainsi ensemble ce que la vie monastique offrait de compatible avec les fonctions de prtres destins au service de l'glise. L'vque Heddon, voulant imiter l'exemple du saint vque de Metz, introduisit parmi son clerg la rgle de S. Chrodegand; mais on y substitua plus tard la grande rgle d'Amalarius, diacre de l'glise de Metz, qui fut prsente en 816 au concile d'Aix-la-Chapelle et laquelle celle de Chrodegand avait servi de base. Ainsi pendant le huitime sicle la cathdrale de Strasbourg devint une espce de monastre, o les chanoines vivaient en commun dans un enclos attenant l'glise. Cet enclos formait un clotre ferm, o nulle femme, ni mme aucun sculier, ne pouvait entrer sans la permission de Tvque ou du prvt. Les chanoines couchaient dans des dortoirs communs, mais dans des lits spars et des cellules particulires; le palais e p i s copal, qui n'en tait pas loign, tait destin loger les trangers; si quelquefois des trangers taient admis au rfectoire avec les chanoines, on les faisait sortir de suite aprs le repas, afin de ne pas interrompre le silence. Les chanoines se levaient deux heures du matin, pour chanter matines *. Les laudes taient
1 Les chanoines rcitaient ordinairement leurs prires CD

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spares des matines par un intervalle employ la lecture, la mditation, ou apprendre par cur les psaumes qu'on chantait au chur. A la premire heure du jour, ils se rendaient la cathdrale pour l'office de prime, ail sortir duquel ils s'assemblaient la salle capitulaire et y entendaient la lecture des homlies des saints pres; les dimanches, mercredis et vendredis, l'vque, ou celui qui prsidait en son nom, y hotifiait ses ordres et faisait des rprimandes ceux qui les avaient viols. Les chanoines avaient la libert de sortir de la clture le jour; mais l'entre de la nuit il fallait se rendre l'glise pour chanter complies; aprs ce dernier office il n'tait plus permis de boire et de manger, et le silence tait de rigueur jusqu' prime du lendemain. Les repas taient sobres, et chaque chanoine
commun, et comme les livres taient fort rares cette poque, parce qu'il fallait les copier la main, on les plaait sur un pupitre, o plusieurs lisaient a la fois; ces livres taient mme attachs avec des chanes pour les prserver de la dgradation : ce qui fit dire un ministre protestant de Strasbourg, dans un libelle intitul : Histoire de la rforme, que la Bible tait enchane, de peur qu'on ne la lt. Une Bible copie se vendait alors jusqu' 3oo a 4 florins. L a belle bibliothque du roi Paris commena, sous S. L o u i s , par quelques manuscrits des pres de l'glise. L e roi Jean ne possdait que huit dix volumes, et Charles V se crut fort riche en ayant pouss le nombre jusqu' neuf cent dix. L a raret des livres fut cause que dans plusieurs chapitres les prbendes et les chantres taient obliges d'apprendre par cur tout l'office de l'glise, comme cela eut lieu a la mlropole de Lyon.

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son tour, l'exception des grands dignitaires, prsidait la cuisine. Les jours de jene, la portion servie chacun tait le triple de l'ordinaire ; en carme on jenait jusqu' vpres, except le dimanche : l'abstinence du samedi ne fut introduite que pendant le onzime sicle. Les chanoines de la cathdrale de Strasbourg se maintinrent dans cette manire de vivre plus longtemps que ceux des autres cathdrales. Jusque vers le seizime sicle ils conservrent le nom de frres de Sainte-Marie, et leur demeure celui de clotre de Sainte-Marie, sans faire cependant de vux solennels de pauvret, comme les chanoines rguliers. Leur manse tait ds lors spare de la manse piscopale, et leurs biens administrs par les soins du prvt; celui-ci tait le premier suprieur des chanoines aprs l'vque, et on lui devait obissance, honneur et respect; il occupait la premire place au choeur et prsidait aux assembles capituiaires : le pape confrait en tout temps cette dignit. Aprs le prvt venait le grand-doyen, qui tait lu par le chapitre et confirm par levque : il devait tre prtre et exerait la juridiction ordinaire sur tous les membres du chapitre ; c'est lui qui convoquait les assembles capituiaires et propo1

i Cet usage de servir une triple portion les jours de tait assez commua aux 8.% 9 / et 1 0 / sicles. C'tait sans pour ddommager du long jene qu'on avait observ, que ces jours-l les prires taient plus longues et on ne geait que vers le soir, ce qui fatiguait singulirement.

jene doute parce man-

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sait les questions sur lesquelles il y avait dlibrer. Les autres dignits taient celles de grandcustos, de grand-coltre et de grand-camrier : quoique ces trois derniers dignitaires n'eussent aucune fonction particulire, ils ne laissaient pas de jouir de certains revenus attachs leurs titres. Il est difficile de dterminer quelle poque la haute noblesse entra dans le chapitre de la cathdrale de Strasbourg : on pourrait tre port croire que son existence date de celle du chapitre lui-mme, qui ne fut surnomm le noble par excellence, que pour montrer l'anciennet de son origine : car Charlemagne, dans un diplme de l'anne 7 7 4 * donn la demande de l'vque Heddon et des chanoines de Strasbourg, pour empcher que la simonie continut de rgner parmi eux, exigea, entre autres, que, pour tre admis dans son corps, les aspirants joignissent la naissance la science et fussent de murs irrprochables . C'est ce qui autorisa les chanoines observer, au commencement du treizime sicle, au pape Grgoire I X , que c'tait une coutume qui remontait un temps immmorial, de n'admettre parmi eux personne qui ne ft d'une naissance illustre de pre et de mre. Pour maintenir ce privilge, ils formrent alors dans la cathdrale deux corps diffrents et particuliers,
1

1 Siatuimus nere,

et regali nostra auctoritate si digni Judicentur

conjrmavmus, ctc*

qua-

tenus ingredientes,

scientia,

moribus et ge-

ne app arcani vacui

in conspectu Domini,

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3 AOUT.

qu'on distingua par la dnomination de grandchapitre et de grand-chur. Pour tre admis dans le premier, il fallait tre prince, duc ou comte, et suivant les nouveaux statuts, arrts en 1713 sous Louis XIV, le pre, le grand-pre, le bisaeul et le trisaeul des chanoines franais devaient cire dcors du titre de princes ou de ducs; les Allemands devaient produire seize quartiers de noblesse paternels et maternels, et descendre de pre et de mre dont les quatre gnrations ascendantes eussent voix et sance la dite de l'Empire. Le nombre des chanoines du grand-chapitre tait de vingt-quatre, parmi lesquels, selon l'ordonnance de Louis XIV, un tiers devait tre Franais; douze taient capitulaires et douze domiciliaires : les capitulaires avaient seuls voix et entre au chapitre; ils lisaient le prince-vque, devaient avoir reu les ordres sacrs, et, pour avoir droit leur comptence, rsider pendant trois mois de l'anne dans la ville ou le diocse de Strasbourg. Les domiciliaires succdaient aux places vacantes des capitulaires, selon leur rang d'anciennet, et jouissaient du quart de leur comptence : ils tenaient deux assembles par an, l'une au mois de mars, l'autre au mois de septembre; trois capitulaires suffisaient pour faire chapitre. Le grand-chapitre avait ses domaines et ses biens particuliers et indpendants de ceux de l'vque. Le grand-chur, qui est aussi ancien que l'tablissement des clercs qui se rassemblaient

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autour des premiers vques, formait un corps collgial distinct, ayant tous les droits qui comptent un chapitre : il avait ses armoiries, son sceau, ses archives, ses protocoles, sa masse, enfin ses biens et ses domaines particuliers, spars de ceux de l'vque et du grand-chapitre. Son chef se nommait senior, auquel on adjoignit trois membres, dont le second faisait les fonctions de secrtaire. Les membres du grand-chur taient curs primitifs de la cathdrale, la premire cure du diocse ; ils faisaient dans tous les temps et aux ftes les plus solennelles tout le service canonial, tant au choeur qu'au grand-autel, et avaient seuls le droit d'y officier, l'exclusion de tous les autres ecclsiastiques qui n'taient point du chapitre, quelles que fussent leurs dignits. Les prbendes du grand-choeur, dont le nombre montait autrefois soixante-douze pendant le dernier sicle, taient rduites au nombre de vingt. Le roi du chur, fond par S. Henri, occupait la premire place du grand-chur; les autres dignitaires taient le custos et le matre des crmo1

1 L e cur-archiprtre, nomm par le grand-choeur, tenait parmi les curs du diocse la premire place dans les synodes et assembles ecclsiastiques, et avait le privilge d'tre le premier assis Lan t de l'vque le jeudi saint, lors de la bndiction des saintes huiles. L e pape Adrien accorda Charlemagne une partie des reliques de S- Laurent, dont ce prince fit prsent la cathdrale de Strasbourg. Ces reliques donnrent origine la chapelle de S. Laurent, qui devint plus tard la premire paroisse de la ville et du diocse. L e cur faisait autrefois les fonctions de grand pnitencier.

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nies : le premier prsidait la sacristie; le second faisait, depuis le milieu du seizime sicle, les fonctions de grand chantre et avait la direction du bas-chur, compos de quatre prtres chapelains, des chantres et des enfants de chur. Les archidiacres taient fort anciens dans TEglise de Strasbourg, car S. Fidle passe pour avoir t archidiacre de S. Florent; ce ne fut cependant qu'en 7 7 4 que l'vque Heddon tablit leur juridiction vritable : le diocse de Strasbourg tait alors plus tendu qu'il ne le fut depuis, car il comprenait encore une grande partie de la haute Alsace, qui fut depuis soumise fvch de Baie. Ne pouvant pas gouverner par lui-mme un si vaste diocse, Heddon, du consentement de Charlemagne, partagea son diocse en sept archidiacons, qu'il confia autant.d'archidiacres, qui devinrent les sept premiers dignitaires de sa cathdrale, savoir : le prvt, le doyen, le chantre, le custos, l'coltre, le camrier et le portier, et auxquels les doyens ruraux taient soumis; ces archidiacres, du consentement de l'vque, exeraient certains pouvoirs, comme d'interdire les glises en scellant les portes du sceau de l'vque, de faire des visites, de permettre l'rection des autels, de surveiller la conduite du clerg, de suspendre les ecclsiastiques de leurs fonctions. L'vque ne pouvait les priver de leur juridiction sans les avoir convaincus de quelque crime. Les archidiacres furent rduits cinq, pendant le seizime sicle, par l'ex1

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tinclion des dignits de grand chantre et de grand portier, qui furent alors runies la manse capitulaire. Les archidiacres formaient un tribunal particulier, spar de celui de l'vque. Pendant les guerres de religion, ce tribunal fut runi plusieurs fois la cour de Fvque, et on le rtablit en 1681, lors de la runion de Strasbourg la France; mais l'vque Guillaume-Egon de Furstemberg le supprima en 1686, du consentement de son chapitre, et reprit tous les droits que ses prdcesseurs avaient accords aux archidiacres et qui avaient t confirms par une bulle du pape Adrien I. en 7 7 4 * donne la prire de l'vque Heddon, pendant le voyage qu'il fit Rome avec Charlemagne. La premire cathdrale tait entoure de jardins, de cours et de btiments claustraux. Du ct de l'occident, o Ton voit de nos jours la rue Mercire, il y avait une grande cour entoure comme dans les anciens monastres de galeries qui servaient de refuge aux pauvres, lesquels se pressaient autour des portes de l'glise au moment des offices. A l'entre de cette cour se trouvait une fontaine, o les fidles se lavaient les mains et la figure avant d'assister la prire. Dans le fond de cette cour on avait construit une espce de portique, o se tenaient les pnitents et qui communiquait avec les trois portes de l'glise. Tout cela disparut lors de la construction de la cathdrale actuelle.
or

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L E BIENH. BERHARD,

PRVT DE LA CATH-

DRALE D E STRASBOURG ET ABB D ' E N S I E D L E N . (Voyez HARTMANNUS in Annal* Eremi Deiparce pag. 4 1 ; TSCHUDJ Chron. d'Einsedlen; WIMPHELING , de episc. Argent., pag* 28; TIUTHEM., Afin, Uirsang., lom. 1 ; GRANDIDIER, Hist. de l'Eglise de Strasbpurg, liv. 6 , pag. 3 1 0 . )
3

L'AN 9 5 7

ou

958.

La famille du bienheureux berhard tait Tune des plus illustres de la Souabe, tant par son anciennet que par ses richesses. Ce prince doit avoir t, selon l'opinion de plusieurs historiens, cousin de Hermann, duc de Souabe et d'Alsace. Une origine aussi illustre lui fraya le chemin des dignits ecclsiastiques, et il fut nomm prvt de la cathdrale de Strasbourg; mais bloui par le faste des grandeurs de ce monde, il devint indiffrent pour les devoirs de sa charge et se laissa dominer par l'ambition et la vaine gloire. Le Seigneur le pressa souvent de revenir lui, soit par l'exemple et les sollicitations de son confrre et ami Bennon, dont nous avons parl dans l'article prcdent, soit par des inspirations salutaires, qui venaient de temps en temps le troubler dans sa vie trop mondaine : mais il resta inaccessible aux attraits de la grce et continua toujours le mme genre de vie. Le vertueux Bennon venait alors de donner l'exemple de la plus profonde abngation, en se

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retirant dans une solitude. Cette retraite subite, son renoncement au monde et surtout ses austrits, avaient fait une vive impression sur l'esprit des chanoines de la cathdrale de Strasbourg. Pouss par un motif de curiosit, Eberhard rsolut un jour d'aller visiter son ami, et parut avec tout l'appareil du faste et de la vanit dans l'affreux dsert que celui-ci habitait en Suisse. Bennon le reut en solitaire. Eberhard, l'aspect de cet homme, que les austrits de la pnitence n'avaient point abattu, se sentit mu et troubl : cet esclave du monde et de ses folies, qui n'avait got jusqu'alors que des plaisirs faux et trompeurs, ne peut revenir de son tonnement : il avait cru trouver dans Bennon un homme dont l'austre vertu avait absorb tout ce qui rappelait leur ancienne amiti, et il retrouva en lui le mme ami, dont la tendresse et l'amabilit n'avaient fait qu'augmenter depuis leur sparation : il s'tait attendu des reproches de la part de Bennon, pour avoir continu une vie si peu en harmonie avec les devoirs de son tat; mais Bennon est un ami indulgent, qui pardonne la fragilit de la nature humaine les garements du moment, et qui n'a que des entrailles de misricorde pour une victime du respect humain et des prjugs de sa naissance. Enfin, Eberhard ne s'tait figur la vie rmitique que comme une existence triste et pnible, prive de toute jouissance, et il retrouve dans Bennon un homme qui jouit d'un genre de bonheur inconnu lui21

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l 4 AOUT.

mme, et qui savoure des dlices ineffables au sein des privations de la terre. Toutes ces considrations militent fortement dans son me: la grce achve son ouvrage, et Eberhard, comme frapp d'un trait de lumire, reconnat ses garements, les abjure, et se dvoue pour toujours la pratique des vertus chrtiennes et toute la rigueur de la pnitence. Quelle fut alors la joie deBennon! Il serra affectueusement son ami dans ses bras, l'exhorta rompre tous les liens qui l'attachaient la terre et venir partager avec lui son bonheur et ses mortifications. Eberhard le promet et renonce de suite sa dignit; il signale aussitt la sincrit de sa rsolution par des actes de bienfaisance et emploie les grands biens dont il tait en possession amliorer le sort des fervents disciples de Bennon. L'humble chapelle fit place ds lors une belle glise, construite en l'honneur de la sainte Vierge, et les modestes cellules des cnobites furent changes en une riche abbaye, qui devint depuis si clbre par la rgularit qui y a toujours rgn, le nombre et la saintet de ses religieux et les immenses donations que lui accordrent plusieurs monarques. Mais la charit d'Eberhard clata davantage dans une grande famine, qui ravagea en 942 la Bourgogne, l'Alsace et la haute Allemagne : il fit ramasser une grande provision de grains, qu'il distribua aux peuples dsols. Il parat qu'on le nomma abb du monastre qui lui devait son existence, et Hermann Contract

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nous apprend qu'il gouverna cette maison depuis l'an 9 3 4 jusqu'en 9 6 7 ou 958, poque de sa mort. Il fut enterr prs de la chapelle de la sainte Vierge, ct de Bennon son ami et son confrre. Sa mmoire a toujours t en grande vnration Einsiedlen, et son nom se trouve dans plusieurs martyrologes. Quelques historiens lui donnent le titre de saint. L'abbaye d'Einsiedlen reut plus tard le titre d'abbaye princire, et devint un des plus clbres plerinages de l'Europe; elle a toujours t le sjour des sciences et a produit un grand nombre d'hommes savants, qui ont enrichi la littrature sacre de plusieurs ouvrages fort estims. L'Eglise de Strasbourg sera toujours fort honore d'avoir lev dans son sein deux hommes d u mrite de Bennon et d'Eberhard, auxquels la Suisse doit la fondation de l'une de ses plus fameuses abbayes, qu'ils ont illustre par leur saintet et dote de leurs richesses. Mais outre la gloire d'avoir possd le chapitre le plus noble de la chrtient, cette Eglise revendique encore celle d'avoir vu briller un grand nombre d'hommes rudits et distingus, dont nous allons tablir ici rapidement les titres.
Nous ne nous arrterons pas l'opinion de ceux qui prtendent que S. J u s t e , deuxime vque de Strasbourg, a compos un commentaire sur le cantique des cantiques de Salomon. Isidore de Sville {De script eccL, c. 2 1 ) prouve que cet ouvrage a pour auteur S. J u s t e , vque dTIrgel en Espagne. Ce commentaire a t imprim

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Haguenau en 1 5 2 9 par Meinrad Molker. N o u s en dirons autant de l'opinion de S c h a d e et de Schilter, qui attribuent l'vque Biulphe plusieurs commentaires sur l'Ecriture sainte. Quant aux homlies attribues S. Arbogaste, nous avons dj dit ce qu'il faut en penser. Aprs le rtablissement du sige piscopal de Strasb o u r g , dtruit par les H u n s , la religion ne se remit que lentement des plaies que ces barbares lui avaient faites. Les prlats qui occuprent ce sige depuis cette malheureuse catastrophe, firent tous leurs efforts pour former un clerg instruit C'est Heddon qui tablit le premier dans son chapitre une cole qui devint clbre sous ses successeurs. E n rassemblant ses chanoines dans un monastre commun, il leur inspira le got de l'tude et tcha de rveiller l'esprit humain de la langueur funeste dans laquelle il croupissait. L'ignorance tait gnrale parmi les lacs; elle avait cess de paratre honteuse mme dans le clerg. L'indiffrence pour l'tude tait si commune parmi la plupart des ecclsiastiques, que ceux qui avaient du talent pour crire se rebutaient d'en faire u s a g e , en voyant le peu de cas qu'on aurait fait de leurs travaux. Aussi n'avons-nous aucun monument littraire d'Alsace qu'on puisse attribuer au huitime sicle ou au commencement du neuvime, l'exception de quelques chartes remplies souvent de lieux communs, d'un fragment de la vie de S. Odile, et d'un ancien calendrier qui parat avoir appartenu l'abbaye d'Ebersmunster. Dans ce calendrier on trouve les noms des ftes qu'on chmait alors. L e s voici : Nol et les six jours suivans; la Circoncision et les trois octaves suivantes; Y Epiphanie, la Purification, l'Annonciation, P q u e s , Pentecte et toute leur semaine; S. Philippe et S. J a c q u e s , S. Jean-Baptiste, S. Pierre et S. P a u l , S. J a c e

Grandidicr

le

nomme

en

franais

Schad-

LE BIENH. BERHARD.
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ques-le-Majeur, S. Laurent, S. Barthlemi, S. Paulin, la Nativit de la S. Vierge, l'Exaltation de la Sainte-Croix, S. Mathieu, S. Maurice, S. Michel, S. Simon et S. J u d e , la Toussaint, S. A n d r , S . Odile, S. I g n a c e , S. Thomas et la veille de Nol.
c

L'vque Heddon, aprs un piscopat de quarante-deux a n s , emporta dans la tombe la consolation de voir son clerg se livrer l'tude, et d'avoir jet les fondements d'une savante cole. Son successeur, le bienheureux Rmi, entretint dans son chapitre les heureuses dispositions qu'il y avait rencontres, etRackion, qui le remplaa sur le sige piscopal, joignit la vertu une vaste rudition qu'il avait puise dans l'abbaye de Munster, dont il avait t abb pendant dix ans. Ce prlat rendit son glise un service bien signal. Les fausses dcrttes des papes avaient commenc alors se rpandre, et on prtend qu'elles furent apportes en Allemagne par Riculphe, archevque de Mayence, qui en donna des copies du temps de Charlemagne. R a chion, loin d'imiter l'exemple de son mtropolitain, ne voulut point adopter ces pices fabriques sous les noms respectables des souverains pontifes des trois premiers sicles. 11 fit faire un recueil des canons tirs des anciens conciles de Grce, d'Afrique, des Gaules et d'Espagne, et y insra plusieurs ptres ou dcrtales des papes, mais aucune qu'il reconnut tre fausse. Ce code de canons fut achev et publi en 7 8 8 , et vendu pendant le seizime sicle avec les autres livres de la bibliothque de la cathdrale, par ordre des chanoines protestants. Conserv longtemps B e r n e , le cardinal de R o h a n , dans un voyage qu'il fit en Suisse en 1 7 7 4 , l'obtint du magistrat de cet t a t , et en fit don la bibliothque du sminaire de Strasbourg. Ce code existe encore et est un des monuments les plus curieux de l'antiquit. Bachion transfra Haslach

l 4 AOUT.

le corps de S. Florent, et choisit sa spulture sous le tombeau de ce saint. Il a t mis lui-mme au nombre des saints par Bucelin. Cependant on n'en a jamais fait la fte Munster, Strasbourg ou Haslach. Rachion vit mourir le bienfaiteur de son glise, le hros de son sicle, Charlemagne, couronn empereur d'Occident le 2 5 dcembre de l'anne 8 0 0 , et enlev par la mort son vaste empire le 2 8 janvier 8 1 4 . Ce prince, le plus puissant des rois de F r a n c e , et un des plus grands monarques que prsentent les fastes de l'histoire, avait runi dans sa personne la grandeur, la sagesse et le courage avec une pit sincre. Aussi bon pre que bon r o i , aussi sage lgislateur que grand capitaine, ce monarque a protg de tous ses efforts les sciences et les lettres dans un sicle o elles taient un phnomne. Charlemagne claira la France et l'Europe. Ce grand homme eut nanmoins se reprocher de grandes faiblesses : l'amour des femmes obscurcit l'clat de sa gloire et ternit ses autres vertus; car outre quatre reines qui partagrent son lit, on voit encore cinq concubines disposer de son cur. Il est honor comme saint dans plusieurs glises particulires, tandis que d'autres clbrent tous les ans un service pour le repos de son me. Dom Calmet, dans son Histoire de la L o r r a i n e , tom. i. , liv. 2 , nous apprend que de son temps on faisait sa fte l'abbaye de S. Arnould de Metz, et qu' la cathdrale de la mme ville on chantait une messe solennelle pour le repos de son me.
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Charlemagne a t canonis, la demande de l'empereur Frdric Barberousse, par l'antipape Pascal I I I , en 1 1 6 5 . Comme les papes lgitimes n'ont point rclam contre cette canonisation, on a pris leur silence pour une approbation tacite, et en consquence on a insr son nom a v e c la qualit de confesseur dans plusieurs martyrologes et brviaires de F r a n c e , d'Allemagne et d'Italie. Louis X I

LE BIEJVH. BERHARD.

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ordonna, en 147 o, d'en solenniser la fte dans son royaume. II parat que les vques et les chanoines de Strasbourg n'ont pas t bien convaincus de sa saintet; car on n'en a jamais fait la fte dans ce diocse. On lit seulement dans l'ancien ncrologe du chapitre, que le i 3 janvier les chanoines- recevaient service plein table et 6 livres monnaie de Metz., donns pour le jour de la mort de Charlemagne. L'cole fonde par Heddon reprit son lustre sous les piscopats HAdeloche et de Bernald, deux prlats distingus par leurs lumires. Celle de Saint-Thomas dut son existence ou au moins son augmentation ce mme deloche., qui reconstruisit le monastre de S a i n t - T h o m a s , fond par S. Florent, lequel alors menaait ruine. Mais ce qui ne contribua pas peu faire fleurir l'cole de la cathdrale, ce fut la prsence du savant moine Ermoldus TigeSfais, qui, aprs avoir encouru la disgrce de l'empereur Louis le Dbonnaire, avait t envoy en exil Strasbourg. II trouva moyen de charmer l'ennui de sa captivit, en composant un pome ddi ce p r i n c e , et dont le sujet principal est tir des actions par lesquelles ce monarque s'illustra, depuis 781 jusqu'en 826. Vers la fin de ce p o m e , Ermoldus fait une description intressante de la cathdrale de Strasbourg, et en parle comme d'un temple magnifique, honor souvent par la prsence des anges et des saints, d'aprs le rcit des visions qu'y eut un saint prtre nomm Theutram, et dont les chanoines avaient conserv le souvenir dans leurs cantiques. Ce Theutram avait vcu du temps de l'vque Heddon, et sa mmoire tait en grande vnration. Nous renvoyons nos lecteurs la note D , o ils trouveront la description qu'Ermoldus fait de notre ancienne cathdrale. L'vque Baldram, aussi recommandable par sa naissance que par les qualits de son esprit, la sagacit de son jugement, la facilit de sa mmoire, occupa avec clat le

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4 AOUT.

sige de Strasbourg. Dans un ge encore tendre, il s'essaya dans la carrire des v e r s , et y obtint des succs. Il est regretter qu'aucun de ses po'mes ne nous soit parvenu; on peut cependant juger de son gnie, en parcourant l a belle lgie qu'il composa sur la mort d'un frre de son ami Salomon, vque de Constance, et que nos lecteurs pourront lire la note E . L'impratrice S . R i c h a r d e , dans une lettre au pape J e a n V I I I , nomme Baldram un vque digne de la plus grande vnration. Ce prlat eut le sot qu'prouvrent souvent les plus grands hommes : la haine, l'envie et la jalousie empoisonnrent les dernires annes de son existence. L'histoire ne nous dit p a s , la vrit, quelle fut la cause de ses chagrins; mais il est facile de la deviner, et on croit la trouver dans l'esprit remuant et entreprenant desStrasbourgeois, qui, jaloux des privilges que divers empereurs avaient accords aux voques ^levaient des prtentions qui devinrent funestes la religion et l'tat, divisrent les citoyens et causrent bien des maux. Salomon, cet ami de B a l d r a m , parle de ces funestes divisions dans les termes suivans :
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Rari surit nostrum, quorum mens iendat in unum, Discordant omnes, Prassul, cornes aique phalanges, Pugnant inter se concises contribulesque Urbica turba strebit, macchinantur et oppida hlium

Baldram lgua sa cathdrale tous ses manuscrits et de fortes sommes d'argent pour l'entretien de l'cole. Uthon III neveu de H e r m a n n , duc d'Alsace et de S o u a b e , avait reu une brillante ducation et possdait tout ce qui peut recommander quelqu'un aux yeux du monde. Ses vastes connaissances, ses vertus, sa pit et son zle pour la religion, l'avaient fait distinguer par l'empereur Otton le Grand. Il accompagna R o m e ce prince et son pouse S . Adlade, assista leur couronnement,
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et signa le premier 1 acte par lequel Otton confirma le saint-sige dans les possessions que les rois ses prdcesseurs lui avaient accordes. De retour dans son diocse, il s'appliqua avec zle faire fleurir la discipline dans les monastres et en bannir l'ignorance, cette mre hideuse de tant de vices. Comme il vivait en paix avec sa ville piscopale et son diocse, il eut le loisir d'tablir plusieurs coles et de rformer par l les murs de son clerg et des fidles; mais comme les matres vivants ne suffisent pas pour faire des savants, il tcha de leur procurer aussi des livres, qui sont comme les gardiens et les dpositaires de la science. Il forma dans sa cathdrale une bibliothque, et fit copier grands frais les ouvrages des anciens. II encouragea l'mulation par des rcompenses accordes aux savants, et se dclara le protecteur de tous les talents. Il se dchargea vers la fin de ses jours des fonctions pastorales, qu'il ne pouvait plus remplir, sur le jeune Altrich, qu'il ordonna prtre e n g 6 3 , et qui mrita par ses vertus et ses connaissances de succder ce grand homme. Uthon avait donn lui-mme son cole l'exemple du travail, et compos plusieurs ouvrages dont nous avons regretter la perte. II ne nous reste de lui qu'une Yie de S. Arbogaste, que nous donnons dans la note F . Altrich, connu depuis sous le nom d'Erchembaud, lui succda sur le sige piscopal, et fit sa mmoire l'inscription suivante :
Utonem magnum, Magnorum filium, Septimo Caendarum Septembres hominem exuium, Beat memeri Episcopum, JDecimo quinto prsulaius sui anno nondum complta Tredecim minus diebus, Abhin tertio nonas Septembres terras redditwn, Msius Argentintnsis Cerus Deposuii

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i4 AOT.
Carum sbi pignus Spiritum Domino commendans Serriente Erchenbado Ferme duorum annorum prtshyitro, Decimo quinlo Calendarum Octobris baculaio Ociao Calendas ejusdem consecrato Episcopo.
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Erchemhaud, l'ornement de son sicle et la gloire de l'glise de Strasbourg, s'appliqua de bonne heure la culture des lettres. Son mrite pera bientt et parvint aux oreilles de son v q u e , qui se l'attacha d'abord par les liens d'une douce amiti, pour en faire plus tard son successeur. Ce digne prlat marcha sur les traces d'Uthon, encouragea de tous ses moyens les savants, et en appela mme des pays trangers. L e bruit de sa rputation s'tendit jusqu' R o m e , et le pape J e a n X I I I lui adressa une lettre dans laquelle il lui tmoigna une haute estime et une grande bienveillance. Il composa en v e r s , outre un grand nombre d'pitaphes sur ses prdcesseurs, un catalogue des vques de Strasbourg, que nous transmettons nos lecteurs la note G. Wimphcling nous apprend qu'il a sacr dix-sept tant archevques qu'vques, bni cent vingt-deux glises, chapelles et autels, et qu'on r e gardait comme un honneur d'avoir reu de ses mains l'onction qui initie au saint ministre. Ses posies attestent la vivacit de sa pit, et lui firent dcerner de son vivant mrhe le titre de saint. Il fit copier plusieurs ouvrages, qu'il lgua la bibliothque de son glise, entre autres S. Ambrosium super Salomonem, Hieronymum de concordantiisquatuorEmngelistarum, Fitam S. Martini, elc. Erchembaud n'enrichit pas seulement son Eglise du bienfait de ses lumires, pendant qu'il l'difiait par ses verius^il donna aussi des lois sa ville piscopale et fit plusieurs rglements de police, qui prouvent ses vues sages et son zle pour le bien public. Il entretenait un

LE BIEN H. EBERHARD.
commerce de lettres avec les savants de son temps : de ce nombre tait un certain Victor, devenu clbre par sa science et ses malheurs. Erchembaud fut enlev trop tt son troupeau : il mourut le 1 0 octobre de Tan 9 9 1 , l'ge de cinquante-quatre ans. Plusieurs hagiographes ont inscrit son nom dans leurs Martyrologes; mais on ne lui a jamais rendu de culte public. L e bienheureux Victor, dont il vient d'tre parl, descendait des anciens comtes de la Rhlie, tait entr dans l'abbaye de Saint-Gall et y avait fait ses vux. II sut se distinguer dans cette maison par son dsir de s'instruire, et s acquit une grande rputation; mais son caractre turbulent et surtout sa vanit lui devinrent funestes. Ses sup-r rieurs essayrent plusieurs reprises de dompter la fougue de son caractre et de le ramener des sentiments d'humilit. Aprs avoir occasionn plusieurs troubles, pendant que l'abb Thiton administrait l'abbaye, il porta ses prtentions plus loin sous son successeur Cralon, et demanda tre nomm abb du monastre de PfefFers; mais sa recherche ayant t carte, Victor s'emporta au point de se sauver furtivement de son monastre, pour aller rassembler ses parents et ses amis et les engager faire la guerre Cralon. Celui-ci ayant eu connaissance de l'vasion de Victor, envoya des soldats sa poursuite. Victor se dfendit et blessa presque mortellement un d'entre eux; alors les a u t r e s , voulant venger leur compagnon, crevrent les yeux Victor et le reconduisirent dans cet tat son abbaye. Ce malheur ne fut pas perdu pour Victor; car sachant qu'il se l'tait attir par sa conduite hautaine et ses prtentions dplaces, il chercha rparer ses fautes par une vie s a g e , et devint le modle de toute la communaut. L e bienheureux N o t k e r , qui illustrait alors l*abbaye de S a i n t - G a l l , lui rendit l'usage de la vue, et Victor fut si sensible cette faveur, que le Ciel venait de

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l 4 AOUT.

lui accorder, qu'il renchrit encore sur les austrits qu'il s'tait imposes et obtint lui-mme le don des miracles. Aprs la mort de Cralon, Victor se rendit aux invitations empresses de son ami Erchembaud, et vint Strasbourg s e mettre la tte de l'cole piscopale. L a haute rputation dont il jouissait a l o r s , lui attira un grand nombre de disciples : tout le monde admirait l'tendue de sa science, et il s'acquit la plus haute estime pour ses vertus. Erchembaud, de son ct, fit tout ce qui tait en son pouvoir pour lui rendre le sjour de Strasbourg a g r a b l e ; mais dsirant retrouver en quelque sorte la retraite qu'il avait quitte pour le bruit d'une ville, Victor se retira vers la fin de ses jours dans une solitude prs de Hochfelden, o il mourut en odeur de saintet, l'an 9 8 6 . On lui donne gnralement le titre de bienheureux, (p^ide Bucelin, Rhetia sacra et prof., pag. 1 9 9 et 2 0 6 . ) L'vque Werner a immortalis son nom en jetant les fondements de notre magnifique cathdrale. Il continua former la bibliothque de son chapitre, et l'enrichit d'un grand nombre de livres, dont Wimpheling rapporte le catalogue; il signala encore son zle pour l'glise dans plusieurs conciles* On lui reproche cependant beaucoup d'ambition et des murs trop guerrires pour un vque. II fit btir le fameux chteau de Habsbourg en S u i s s e , qui a donn son nom la clbre maison d'o sont sortis tant de monarques; il fonda encore dans le mme pays l'abbaye de Mri. Ayant t envoy en ambassade Constantinople par l'empereur Conrad, il mourut dans cette ville en 1 0 2 8 . L'empereur g r e c , qui informa Conrad de cette mort, lui crivit une lettre en caractres d'or, et lui rendit ainsi compte de ce que W e r n e r avait trait avec lui dans son ambassade. Plusieurs historiens prtendent que Werner fut envoy Constanlinople pour y mourir en exil, et que l'empereur grec avait mme reu des ordres

LE

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BERHARD

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secrets pour se dfaire de lui par le poison; mais leur tmoignage ne doit pas l'emporter sur celui de W i p p o n , auteur contemporain, tmoin des vnements qu'il a dcrits, et qui ne parle point de cet exil de Werncr. Aprs Tpiscopat de W e m e r , les tudes continurent fleurir dans la clbre cole de Strasbourg; mais le got des choses srieuses se perdit nanmoins petit petit ; les vques dposrent trop souvent la houlette pastorale pour ceindre l'pe et endosser la cuirasse : les privilges que les monarques avaient accords l'Eglise de Strasbourg, les immenses richesses dont jouissaient nos prlats et la considration du sige episcopal d'une ville alors l'une des plus puissantes de l'Empire, avaient fait de nos vques des princes temporels, qui furent obligs de prendre part tous les grands vnements du temps. Ds lors les occupations paisibles et les recherches littraires ne furent plus du got de ces hommes, accoutums au bruit de la guerre; les lettres ne furent cependant pas tout fait ngliges, et du palais episcopal les muses se rfugirent dans les monastres. Pendant que l'vque Henri de Stahleck tablissait son autorit dans la plupart des villes d'Alsace, Strasbourg reut dans ses murs plusieurs ordres religieux, qui rendirent d'importants services la religion : les dominicains, les franciscains et les carmes, admis successivement, cultivrent les sciences avec succs. Pierre dit de Strasbourg de Tordre de ces derniers, crivit, pendant le treizime sicle, l'histoire de la guerre entre cette ville et son vque Gauthier. Henri de Ge'roldseck, qui succda au turbulent Gauthier, se distingua par son humeur pacifique et rsolut de rparer les plaies que son prdcesseur avait faites la religion et l'Etat par les funestes guerres auxquelles il avait pris part. A peine eut-il t lu, q u e , de concert avec son chapitre, il fit un trait avec la ville relativement
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aux droits qu'il devait y exercer. II convoqua, le mardi aprs la Saint-Martin 1 2 6 3 , un synode, auquel se trouvrent les abbesses des monastres de Saint-Etienne de Strasbourg, d'Erstein,d'Andlau,d'Eschau, de Hohenbourg, de Niedermunster et de Knigsbruck; les suprieures de Sindeisberg et de S a i n t - J e a n prs de Saverne; les abbs de Schwartzach, Gengenbach, Schtteren, EttenheimMunster, Ebersmunster, Hugshoven ( e n franais Honcourt), Altorf, Maurmoutier, Neuwiller et W a l b o u r g ou Sainte-Walburge ; les prvts et doyens des chapitres de Surbourg, Haslach, Saint-Lonard, H n a u , Saint-Arbogaste prs Strasbourg, Ittenweiler, Trubenhausen ; le prvt de l'hpital de Haguenau et le prieur des frres d'Obersteigen. Ce prlat permit au magistrat de Strasbourg de nommer un chapelain pour desservir l'autel privilgi qui avait t rig la cathdrale pour ce corps, et qui, par concession des papes, fut dclar exempt de tout interdit. Henri de Groldseck reut les augustins dans sa ville piscopale : un de ces pres composa un commentaire sur les quatre livres des sentences du clbre Pierre L o m b a r d , vque de Paris. Albert le Grand venait de quitter son vch de Ratisbonne et tait venu visiter les dominicains de Strasbourg, chez lesquels il enseigna mme pendant quelques mois; l'vque profita de son sjour chez ces pres pour le prier de donner les ordres sacrs ses ecclsiastiques. L'ordination parat avoir t fort nombreuse, puisqu'il est question de cent prtres qui furent sacrs en un jour, pour les besoins des maisons religieuses du diocse. Henri de Groldseck se signala encore par les riches prsents qu'il fit sa cathdrale en ornements et en vases prcieux. Sous Conrad de Lichtentberg fut pose, en 1 2 7 7 , la premire pierre del tour de notre cathdrale. Les dominicains avaient alors une cole trs-florissante, frquente

LE BIENH.

BERlARD.

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par de nombreux disciples, et dans laquelle brillrent Bourcard, Hugues et Udalric, qui enseignrent la thologie avec une grande rputation. L'vque Berihold de Bucheck avait t dans sa jeunesse commandeur de Tordre tectonique, et s'tait distingu la tte des armes. Nomm d'abord vque de S p i r e , il obtint ensuite Tvch de Strasbourg et en prit possession le jour de Saint-Thomas de Tan i 3 2 8. S o n piscopat fut souvent agit par des guerres qu'il entreprit pour soutenir les droits de son vch, sans cesser nanmoins de rformer la discipline et de mettre Tordre dans son diocse. II tint en i 3 3 5 un synode Strasbourg, et y proposa un corps de droit contenant cent six articles, dont il prescrivit l'excution. Les constitutions du pape Boniface V I I I , les canons du concile de Wurtzbourg et surtout les ordonnances de plusieurs de ses prdcesseurs, furent les sources auxquelles il puisa ce qu'il jugea ncessaire pour corriger les abus. Quelques hrtiques enseignaient de son temps qu'un prtre en pch mortel ne consacrait pas validement et que l'absolution qu'il donnait en cet tat tait de mme nulle et sans effet, etc. : Berthold condamna cette doctrine dans une ordonnance, dfendit les mariages clandestins, et interdit aux ecclsiastiques les habits de couleur, les cheveux trop longs, et tout ce qui ne convient pas la modestie de leur tat; il s'leva avec force contre les prtres de murs drgles; de l il porta ses regards sur les maisons religieuses et s'occupa en dtail des dsordres qui y rgnaient, pour y remdier. Un des articles de cette ordonnance souleva contre lui une partie de son clerg et lui causa de mortels chagrins : il avait ordonn que les ecclsiastiques dont les bnfices taient de nature destins des prtres, prissent incessamment les ordres sacrs. Presque tout le grand-chapitre et beaucoup d'autres bnciers s'adressrent au pape Benoit X I I , pour obtenir la

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rvocation de cette ordonnance : de l les longues et tristes querelles qui nuisirent tant la religion et que nous passons sous silence. L'vque Berthold eut un historien dans la personne $ Albert de Strasbourg, qui nous a laiss en latin l'histoire de plusieurs empereurs et la vie de ce prlat, auquel il tait attach. A cette poque on admirait Strasbourg les sermons du dominicain Tauler, l'un des plus clbres asctiques de son temps, qui difia pendant de longues annes les chrtiens par les doux accents d'une loquence persuasive et par une onction pathtique : mais ses discours sont empreints d'un mysticisme platonique qui les rend parfois obscurs et inintelligibles : il mourut en i 3 6 i . Deux autres dominicains, Jean de Strasbourg et Jean de Dambach, rendirent de grands services aux lettres, ainsi que Frdric Closner, prtre distingu par sa science. L'vque Berthold, qui essuya tant de traverses pendant sa v i e , fut gnralement regrett sa m o r t , arrive le 2 4 novembre i 3 5 3 : il fut enterr le lendemain, dans la chapelle de Sainte-Catherine, qu'il avait fait btir prs de la cathdrale. On lit dans un ancien manuscrit, conserv dans les archives de la ville, que le snat ordonna en 1 5 4 7 l'architecte Daniel Specklin de faire des rparations dans cette chapelle, et qu'ayant ouvert le tombeau de Berthold, on y trouva, au grand tonnement de tout le monde, le corps de cet vque tout entier et sans aucune marque d'altration. A Berthold succda Jean de Lichtemberg, prlat r e commandable par sa probit et sa prudence. Il tait l'ennemi du faste; sa table tait frugale, ses habits et ses quipages de la plus grande simplicit. Il exera toujours p a r lui-mme le ministre episcopal, et jusqu' sa mort on admira constamment en lui la rgularit de sa conduite. Il avait su gagner la confiance et l'estime de l'empereur

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Charles IV, au point que ce prince l'honora d'une visite qu'il lui fit Molsheim, pendant une maladie qui l'y retenait : c'est dans ce voyage que Charles visita Haslah, pour acqurir des reliques de S. Florent; Hohenbourg, pour s'en procurer de S. Odile; Andlau, o il en demanda de mme de S. Richarde et de S. Lazare, dont les corps y reposaient, etErstein, o celui du pape S. Urbain tait conserv. En 186 Jacques Twinger de Knigshouen se fit connatre comme historien. Il avait pris son nom d'un ancien palais des rois de la premire race, situ dans un village voisin de S t r a s b o u r g , lequel n'existe plus. Il crivit sa Chronique latine d'Alsace, qu il publia nanmoins plus tard en allemand : cette chronique est la plus ancienne qui ait t rdige dans cette langue. Knigshoven tait prbendier du grand-choeur de la cathdrale de S t r a s b o u r g , chanoine de Sainl-Thomas et bnficier de la chapelle de Saint-Gai. Son ouvrage ne peut tre consult avec sret que pour les poques qui se rapprochent du temps o il a vcu. L'imprimerie, ayant t invente Strasbourg vers Je milieu du quinzime sicle, favorisa singulirement les p r o grs des lumires; partout on sentit le besoin de s'instruire. Andr de Strasbourg, Sixte Rusinger, IiamboldSchecht, chanoine de Saint-Pierre le J e u n e , PaulMunthard prvt de la mme glise, J. Simler, jurisconsulte, Pierre Schott, les deux Woljf) Geiler PFimpheling, Beatus Rkenanus Conrad FFickgram, Nicolas de Wurmser, doyen de SaintThomas, Sbastien Brandi, pote moraliste, dont l'ouvrage intitul la Nef des fous (Narrenschiff*) servit de texte aux sermons du carme de 1 4 9 8 , prches par Geiler; Thomas Murner, cordelier, qui fut couronn comme pote, en 1 5 o 6 , par l'empereur Maximilienl. , brillrent Strasbourg vers la fin du quinzime sicle et au commencement du seizime.
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A ces noms respectables, nous pourrions en ajouter un

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grand nombre d'autres, que Wimpheling nous a conservs dans sa lettre E r a s m e , crite au nom de la socit des savants de Strasbourg, en 1 5 1 4 : on voit qu' cette poque deslio m m es distingues par leur rudition se livraient dans celle ville, avec un zle et un succs non contests, la culture des lettres, encourags par les libralits des vques Albert de Bavire, ce flau du vice, cet ennemi de l'ignorance, et Guillaume de Honstein, ce prlat si s a g e , auquel la malignit des novateurs n'a rien pu reprocher. lev par les soins de son oncle Bertliold de Henneberg, archevque de Cologne, l'un des prlats les plus recommandables de son temps, Guillaume rsolut de remplir les devoirs de l'piscopat avec plus de soin que quelques-uns de ses prdcesseurs. Il y avait prs de cent cinquante ans qu'aucun vque n'avait offici dans sa cathdrale; Guillaume y clbra la grand'messe le jour de la Fte-Dieu, et porta le saint sacrement la procession. Il avait fait de brillantes tudes et s'tait distingu dans les universits de Fribourg et de P a v i e ; i l employa une partie de ses revenus faire fleurir les tudes, augmenta la bibliothque de son chapitre, et ne ddaigna pas d'assister quelquefois aux runions des savants. Jacques Sturm, Thomas Rapp, Thomas Schurer Jean Rudolfing, Sbastien Thieler, Jean Guido, et plusieurs autres qu'il serait trop long de citer ici, taient en i 5 i 5 la gloire et l'ornement de Strasbourg, par leurs connaissances et leur zle propager les sciences. C'est donc tort que des hommes de parti ont os prtendre que la renaissance des lettres, dans cette cit, tait due la rforme : rien de plus ridicule et de plus injuste que cette assertion; tout le monde sait, et, au besoin, l'histoire est l pour l'attester, que le got des sciences et de la littrature a t principalement rpandu'en Eur o p e , vers la fin du quinzime sicle, par les savants grecs, qui furent obligs de fuir leur patrie, cette terre classique
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des belles-lettres, aprs la prise de Constantinople par les Turcs en 1 4 5 3 . L a maison des Mdicis les accueillit en Italie, les souverains pontifes se dclarrent leurs protecteurs, et Lon X eut la gloire d'attacher son nom ce beau sicle. Franois I . et plusieurs autres monarques de l'Europe favorisrent l'tablissement des coles publiques, firent des pensions aux savants et crrent des bibliothques. L e s monastres, qui jusqu'alors avaient t presque les seuls dpositaires de la science, ouvrirent leurs bibliothques tous ceux qui voulaient tudier l'antiquit, et toutes ces causes, enfin runies, produisirent cet lan vers l'instruction. Une ville comme Strasbourg, si riche de gloire, et qui comptait tant d'tablissements religieux, ne put rester trangre ce mouvement gnral, son nombreux clerg se dclara hautement pour les sciences : c'est lui qu'est d l'tablissement de la premire socit littraire, dirige par Wimpheling et Beatus Rhenanus. L a rforme a donc trouv les esprits tout disposs Strasbourg, comme par toute l'Europe; car elle n a pu former des hommes avant qu'elle n'existt elle-mme; et ce dveloppement, que les sciences et les arts ont pris dans cette ville depuis le renversement du culte catholique, aurait t produit sans le secours de la rforme; car le germe en tait dpos dans les esprits, et c'taitau temps le perfectionner. On pourrait dire, au contraire, que la rforme a arrt les progrs des lumires, en relchant les liens de la socit, en divisant les peuples, en faisant natre des guerres malheureuses, qui ont, pendant si longtemps, pes sur diverses contres de l'Europe. Qu'on cesse donc d'attribuer Luther et l'influence de sa doctrine le bienfait de l'instruction Strasbourg. II serait aussi absurde de former cette prtention, que de soutenir que la rforme a seule favoris le gnie; comme si la religion catholique mettait des entraves au dveloppement du talent. Et si nous ne craignions pas de
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sortir du plan de cet o u v r a g e , nous ferions ici la comparaison des savants qui ont fleuri depuis les temps de la rforme avec ceux qui Font prcde; et que trouverionsn o u s ? C'est bien d o m m a g e , pour le calcul des protestants, que, dans les diffrents pays catholiques, la F r a n c e , l'Italie, l'Espagne, l'Autriche, le Portugal, la Belgique, la Pologne, et mme l'Angleterre, le nombre des savants soit bien plus grand que dans les autres royaumes qui suivent la rforme, proportion garde de leur population respective; et d'ailleurs, s i , pendant prs de cent cinquante ans, il n'y a pas eu de savants catholiques Strasb o u r g , c'est que ces derniers avaient t chasss de la ville, dpouills de leurs biens, vexs d'une manire horrible, au nom de la tolrance et de la libert religieuse; mais peine la religion catholique fut-elle rentre, sous Louis XIV, dans ses droits, dans cette antique cit, que l'on vit de nouveau son clerg se distinguer dans la carrire des lettres. L'universit de Molsheim, ayant t transfre Strasbourg au commencement du dernier sicle, fournit plusieurs prtres dont l'rudition galait le zle. Nous devrions parler ici du savant Obrecht, premier prteur royal de Strasbourg, auteur du Prodromus rerum Alsaticarum et de lettres trs-curieuses, qui abandonna les erreurs de Luther pour retourner la foi de ses pres, et que B o s suet appelle Y homme de tous les sicles ; et qui ne connat l'rudition des jsuites qui dirigeaient le collge de Strasbourg? Qui n'a pas lu l'Histoire d'Alsace du pre Laguille, recteur de ce collge, qui consacra neuf ans cet ouvrage, d'autant plus pnible ppur lui, qu'il ignorait la langue du pays dans lequel il crivait? Et les pres ftAubenton, Robinet, de Laubrussel, Fevre, Dez, PetitDidier, Schejfmacher, professeurs Strasbourg, dont plusieurs devinrent confesseurs des rois d'Espagne ? Schpflin, plus impartial que quelques modernes, a reconnu lui-

LE BIEK1T. BERHARD.

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mme que la renaissance des lettres tait antrieure la rforme, quand il dit : Couversionem sacrorum restauu ratio litierarum apud Argentinenses prascessil." (JPide SchpJl^Als. illust.,t. II,art. Argentina,. Litter.) Aprs cette digression, que nous ayons juge ncessaire pour repousser des prtentions injustes, revenons nos grands hommes de l'Eglise de Strasbourg. Pendant que Guillaume de Honstein signalait son zle pour le rtablissement de la discipline dans son diocse, la doctrine de Luther fut prche Strasbourg. Ce prlat publia un mandement nergique contre les novateurs, et le provincial des auguslins, nomm Conrad T r a y e r , prit la plume contre la doctrine de Luther et fit imprimer un livre dans lequel il accusait les sectaires de renouveler les erreurs de J e a n Huss. Les magistrats et tous ceux qui s'taient dj dclars en faveur des nouvelles doctrines, furent tellement irrits de cette libert, que le provincial fut mis en prison avec deux prtres de l'glise paroissiale de Saint-Andr, et quatre-vingt-dix, tant prtres sculiers que religieux, qui avaient de mme signal leur zle pour la dfense de l'antique foi. Ces perscutions n'empchrent pas l'vque de tenter tous les moyens pour prvenir de plus grands maux; il crivit des lettres aux magistrats, les fit ressouvenir du serment qu'ils lui avaient prt; mais c'en tait fait : le mal allait toujours croissant, et Guillaume eut la douleur de voir la religion catholique proscrite dans sa ville piscopale. Il ne survcut que de quelques annes cette mesure tyrannique, et mourut le 3 juillet 1 5 4 1 . Son successeur, rasme de Limbourg, se distingua par sa modration et sa douceur. Il convoqua, en i 5 6 o , un synode S a v e r n e , pour faire revivre dans son diocse l'antique discipline et la doctrine de l'glise catholique U avait sign en 1 5 4 9 le fameux trait, par lequel la

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l 4 AOUT.

religion catholique fut rtablie dans Strasbourg pour dix ans. Il eut sujet de se repentir plus tard de cette complaisance, que lui avait sans doute inspire le dsir du bien; car les protestants, sans avoir gard aux ordres de l'empereur, firent fermer les glises des catholiques et s'emparrent petit petit des biens des monastres. On avait espr que l'loquence du fameux jsuite Canisius triompherait des obstacles que les protestants opposaient sans cesse la vraie religion; ses efforts, joints ceux de Jean Delphius, suffragant de l'vch, ne produisirent que peu d'effets. L'vque rasme assista avec clat l'ouverture du concile de Trente, et termina ses jours le 2 5 dcembre i 5 6 8 . Le nouvel vque, Jean de Manderscheid, fut lu le 2 6 janvier 1 5 6 9 : il marcha sur les traces de son prdcesseur, et s'effora de rparer les maux de la religion; mais son zle rencontra partout des obstacles. C'est lui qui tablit le collge des jsuites Molsheim, esprant opposer cette cole celle des protestants. Il assembla, en i 5 8 o , les tats de toute l'Alsace, pour remdier aux abus nombreux qui s'taient glisss dans la collation des bnfices et charges de sa cathdrale, dont les protestants possdaient un bon nombre; mais il n'obtint rien, et le mal continua. Il mourut subitement Saverne, le 2 mai I 5 G 2 , laissant ses successeurs un diocse dsol parles novateurs, et, en mme temps, d'illustres exemples d'une fermet et d'une sagesse vraiment piscopales et dignes du grand sige qu'il avait occup. L'cpiscopat du cardinal de Lorraine n'offre presque que des guerres et des batailles, jusqu'au moment o le fameux trait de Haguenau vint mettre un terme aux fureurs des discordes religieuses et aux prtentions de JeanGeorge, fils de Joachim, margrave de Brandebourg, qui avait t lu vque de Strasbourg par les chanoines pro-

LE BIENH. BERHARD.
testants. L e cardinal de Lorraine perdit une partie des revenus de son vcli, mais il eut la gloire de conserver la religion catholique dans une partie de son chapitre et dans son diocse. L'archiduc Lopold d Autriche, son successeur, joignait une haute naissance un grand fonds de religion, beaucoup de pit et de fermet. Il fonda les collges de Sleslat, d'Ensisheim et de Haguenau, et augmenta les biens de celui de Molsheim, qui obtint le titre d'universit en 1 6 1 8 . Le pape Paul V, dans une bulle qu'il lui adressa, ne lui donne que le titre d'administrateur de l'vch, parce que Lopold n'tait pas dans les ordres sacrs. Ayant rsign son vcli son neveu Lopold- Guillaume d Autriche, Lopold pousa la fille du grand-duc de Toscane, et gouverna le T y r o l , le B r i s g a u , l'Alsace et quelques autres seigneuries que l'empereur lui avait cds.
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Lopold-Guillaume runissait l'vch de Strasbourg ceux de P a s s a u , de Halberstadt, d'Olmutz et de Breslau; il tait grand-matre de l'ordre teutonique, abb de Murbach et de Lure. L e grand nombre de ses dignits et les guerres qui agitrent pendant toute sa vie la religion, l'Empire et la maison d'Autriche, ne lui permirent pas de venir consoler par lui-mme son diocse de Strasbourg; mais il lui fit sentir les effets de sa puissante protection. Digne hritier du zle que son pre l'empereur Ferdinand II avait'toujours fait paratre pour la dfense de l'Eglise catholique, il en soutint sans cesse les intrts avec courage, et, aprs sa mort, on a trouv dans ses papiers qu'il avait regard comme le plus grand bonheur qui pourrait lui arriver, l'occasion de souffrir pour la cause de la vraie foi. S a conduite rpondait ces sentiments. Tmoin des affreux ravages que le luthranisme avait faits dans l'Empire, et craignant que le jansnisme ne ft dans les P a y s - B a s d'aussi funestes progrs, il prit des mesures svres pour

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AOUT.

arrter ce nouveau flau : ds qu'il eut appris que la doctrine de Jansnius avait t condamne, il ne donna, dans toute l'tendue de son administration, aucune place aux ecclsiastiques suspects de ces erreurs, qu'aprs leur avoir fait promettre de renoncer cette secte et de rendre au chef de l'Eglise l'obissance qui lui est due. Cette sage conduite lui mrita un bref de la part du pape Innocent X , qui l'y flicite sur son zle. Franois-Egon de Furstemberg fut choisi pour lui succder le 1 9 janvier i 6 6 3 . Les dignits, les talents, la naissance, l'rudition, et beaucoup de crdit auprs des Franais, se trouvrent runis dans sa personne. Louis X I V l'estimait singulirement, et c'est par le secours de ce monarque qu'Egon rtablit son vch et eut la consolation de rentrer dans sa ville piscopale et sa cathdrale, d'o les vques taient proscrits depuis nombre d'annes. 11 n'eut pas le bonheur de jouir longtemps du bienfait de son rtablissement : il mourut le 1 avril 1 6 8 2 . Son frre, Guillaume-Egon, lui succda. Ce prlat, second par les intentions du roi et le zle de l'abb de Ratabon, son grand-vicaire, nomm plus tard l'vch d'Ypres, puis celui de Viviers, fit fleurir partout la religion. Il eut la consolation de voir revenir la foi catholique un grand nombre de protestants, et on compta, pendant Tanne i 6 8 5 , prs de cinq mille conversions; des villages entiers abjurrent leurs erreurs. C'est lui qui fonda le premier sminaire Strasbourg et en confia la direction aux jsuites. L e p a p e , pour rcompenser les vertus et le zle de ce prlat, lui envoya, en 1 6 8 6 , le chapeau de cardinal, malg r tous les efforts qu'avait faits l'empereur d'Autriche pour empcher la promotion de cet vque. Louis X I V lui permit, en 1 7 0 1 , de nommer un coadjuteur, et Guillaume dsigna le prince Armand-Gaston de Rohan-Soubise, qui lui succda en 1 7 0 4 .

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Depuis prs d'un sicle, Strasbourg a vu son sige episcopal rempli par l'illustre et ancienne maison de Rohan. Issue des premiers rois de B r e t a g n e , cette noble famille s'est toujours maintenue dans le plus grand clat ArmandGaston fut nomm cardinal en 1 7 1 2 , et grand aumnier de France en 1 7 1 3 . Ses successeurs ont tous rendu des services signals la religion, et se sont acquis des droits incontestables l'amour et la reconnaissance de leurs diocsains. Ils ont protg les savants, augment les bibliothques dans les maisons religieuses et consacr une partie de leurs immenses revenus faire le bien partout o l'occasion se prsenta. Plusieurs d'entre eux ont t honors de la pourpre romaine et ont joui de la confiance de nos monarques. C'est par leurs soins que le diocse de Strasbourg a brill, dans le dernier sicle, du mme clat qu'il jeta du temps des Othon, des Erchambaud, des W e r ner, etc. L a paix dont la religion a joui, servit au dveloppement du talent, et nous ne pouvons passer sous silence plusieurs respectables p r t r e s , dont les noms sont chers ce diocse : nous placerons leur tte le savant et aimable Toussaint Duvernin, vque d'Arath in partibus, qui encouragea de tous ses efforts les tudes; le modeste Antoine J e a n j e a n , qui a dirig pendant longues annes le sminaire de Strasbourg et nous a laiss des sermons trsest i mes ; le vertueux Jean-Gaspard Sattler, qui a compos une Thologie m o r a l e , fruit d'une longue exprience a c quise dans les pnibles fonctions d'un ministre laborieux; le docte Franois-Philippe L o u i s , qui joignit l'rudition la plus vaste une connaissance profonde du cur humain, et qui est l'auteur d'une Vie de S. Florent, ouvrage qui n'est pas sans mrite; l'estimable Philippe-Andr Grandidier, qu'une mort prmature a enlev ses travaux, et qui a voulu lever un monument ternel l'glise de Strasbourg, par son Histoire, que nous citons si souvent et dont

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l 4 AOUT. LE BIENH. BERHRD.

il n'a paru que deux volumes : nous lui devons encore un Essai historique et topographique sur notre cathdrale, et un volume sur l'Histoire d'Alsace, le seul que la mort lui ait permis de publier. N o u s pourrions consigner ici les noms des Hiiffel, prvt du chapitre de SaintPierre-levieux; des Hirn, suprieur en second du sminaire episcopal; des Colmar, vque de Mayence; d'un autre Hirn, vquede Tournay, etc., auxquels nous en ajouterions encore d'autres, si cette note n'tait dj trop longue. Depuis le rtablissement de la religion en F r a n c e , le diocse de Strasbourg s'est relev peu peu de ses ruines. Son sige a encore t occup, depuis quelques annes, par des prlats du plus grand mrite; mais les convenances ne nous permettant pas de parler des vivants, nous nous abstenons d'en publier ici les vertus et les talents, laissant d'autres le soin de transmettre leurs noms et leurs actions la postrit. L a mme rserve nous est impose au sujet de ceux d'entre nos confrres que leurs lumires et leurs travaux recommandent si fortement, et qui ont bien voulu nous guider dans cet ouvrage. Au moment o nous venions de mettre la dernire main cette Histoire des saints, la mort a enlev notre diocse M. Lienhard, ancien religieux bndictin de l'abbaye de Marmoutier, et qui fut, depuis le rtablissement des tudes ecclsiastiques en France, suprieur du grand et du petit sminaire, vicaire gnral, chanoine de la cathdrale de Strasbourg et docteur en thologie. O n lui doit, outre une Thologie dogmatique, encore plusieurs autres ouvrages : nous nous bornons ces simples indications sur un homme si cher au clerg d'Alsace, parce que nous esprons qu'on donnera un jour au public l'histoire de s a v i e , qui a t remplie de tant de bonnes oeuvres.

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2 4 AOUT.

LE BIENH. SAUDRADE, ABB DE

(Voyez MABILLON, Acta
SCHICS, de
w

WISSEMBOURG.

sanct.

monast.

German*;

BnuLAGUILLE, Histoire d'Alsace,

ordinis S. Benedicli;

tom. l . , liv. 13, pag. 147.)

Le bienheureux Saudrade tait contemporain de l'empereur Othon le Grand, qui l'employa au rtablissement de la discipline dans les monastres de l'Empire. Ses vastes connaissances, sa profonde pit et l'clat de ses vertus l'avaient puissamment recommand aux yeux de toute la cour, et il alla, par ordre d'Otlion, travailler la rforme de la clbre abbaye de Saint-Gall en Suisse : mais il trouva de fortes contradictions de la part des religieux. Us rpandirent contre lui les plus atroces calomnies et parvinrent indisposer contre le saint bomme, non-seulement la pieuse impratrice Adlade, mais encore l'empereur lui-mme. Peu contents d'avoir fltri sa rputation, ils allrent jusqu' le maltraiter de la manire la plus horrible. Gron, arcbevque de Cologne, ayant appris toutes les perscutions dont Saudrade tait victime, l'appela pour lui confier l'excution d'un projet qu'il mditait depuis longtemps. Il s'agissait de l'tablissement d'un monastre dont il est dit que le Seigneur lui avait parl dans une vision. Il parcourut avec Saudrade toute la contre

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2 4 AOUT.

indique par la vision, et ils parvinrent ensemble jusqu' un endroit appel Ligelingen* sur le Wser. Ils crurent avoir trouv l'endroit convenable, et enfermrent par un foss l'emplacement qu'ils destinaient au monastre et l'glise; mais ils rencontrrent bien des obstacles, qui les empchrent d'excuter l'ouvrage commenc. Ceci eut lieu vers la fin du rgne d'Othon le Grand. Ils revinrent donc sur leurs pas, repassrent le Rhin et rencontrrent sur les frontires du diocse de Cologne, dans le pays nomm depuis duch de Juliers, une montagne couverte d'un bois pais, sur laquelle ils virent encore les dbris d'une ancienne glise, btie du temps de Charlemagne par un certain Baldrich, officier de ce prince. Les Huns avaient dtruit cette glise, ainsi que les btiments qui l'entouraient. Cette montagne, qui dominait une charmante valle, arrose par un ruisseau, plut singulirement Saudrade; il fut donc arrt qu'on construirait dans cet endroit mme le monastre, auquel on donna le nom de Gladebach, cause du ruisseau qui coule prs de l. Les btiments tant achevs, Saudrade ordonna un jene de trois jours et des prires, afin de dcouvrir l'endroit qui renfermait les reliques des saints qui avaient t dposes autrefois dans 1 glise et qu'on savait avoir t renfermes dans une pierre, lors de l'invasion des barbares. Le Seigneur exaua les prires de ses serviteurs, et on dcouvrit la pierre qui contenait ces objets

LE BIENH. SAUOKDE.

sacrs. C'tait un riche trsor pour cette communaut naissante, et on ne fut pas peu surpris cle trouver des reliques des saints martyrs Etienne, Guy, George, Gengoul, Corneille, Cyprien, .Chrysanlhe, et de S. Barbe. L'archevque consacra l'glise en l'honneur de Jsus-Christ, de sa sainte mre et des saints martyrs susdits. Saudrade fut charg de la direction du monastre. Aprs la mort de l'archevque Gron, arrive en 9 7 4 , le saint abb eut beaucoup souffrir de la part de son successeur, Warin. Des hommes jaloux de son mrite le dnoncrent au nouveau prlat comme tant trop dvou Fvque de Lige et oubliant les liens qui l'attachaient l'archevch de Cologne. Warin prta Toreille aux suggestions des ennemis de Saudrade, et le dposa de sa charge. Saudrade supporta cette preuve avec une p a tience hroque. Il quitta le monastre et alla trouver l'impratrice Adlade, dont il tait le confesseur. Cette princesse habitait alors Seltz, dans la basse Alsace, et pour mieux profiter des sages conseils de cet homme, elle le nomma abb de Wissembourg : comme cette abbaye netait situe qu' quelques lieues de Seltz, Adlade eut le loisir de jouir souvent des pieux entretiens de Saudrade, pour lequel elle professait alors la plus haute estime. Le saint abb ne trouva point dans son nouveau monastre les mmes contradictions qu'il avait essuyes Gladebach; cette communaut

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24 AOT.

se ressentait encore des beaux exemples que venait de lui donner S. delbert, transfr depuis peu l'archevch de Magdebourg : mais son loignementeutles plus tristes suites Gladebach; car, le nouvel abb de cette maison manquant des capacits ncessaires pour conduire un tablissement aussi important, les moines quittrent le monastre, et ses proprits et ses droits furent alins. Frapp de ces dsordres, l'archevque Warin reconnut son erreur et se dcida rappeler Saudrade, qui difiait alors Wissembourg par toutes les vertus sacerdotales et chrtiennes. La peinture qu'on lui fit de la dcadence de la discipline Gladebach, le pntra de la plus pro- fonde vnration pour Saudrade, et il employa tous les moyens pour y rappeler le saint homme: celui-ci, de son ct, se rendit, non sans regret, ^UX sollicitations de l'archevque, et retourna dans la maison qu'il avait contribu relever de ses ruines quelque temps auparavant et dont il allait de nouveau devenir le restaurateur. II fallait tout son zle et tout son courage pour entreprendre une uvre si difficile. Mais de quoi ne sont pas capables les saints, quand il s'agit des intrts de Dieu et de son Eglise? et quels obstacles ne surmontent-ils pas pour extirper le mal et faire rgner la vertu? Saudrade joignit la force de ses .exemples les prires et les mortifications de toute espce, et son zle ne fut pas strile. Il parvint rassembler les religieux et rtablir petit petit la discipline.

LE BIENH. SAUDRADE

55*

Mais le Seigneur lui mnagea des rcompenses dans une meilleure vie et l'appela lui, l'an 985 : il mourut en odeur de saintet dans son abbaye, le 24 aot, pleur el regrett de ses religieux, qui reconnurent, trop tard, leurs injustices son gard, et changrent leurs prventions contre lui en une profonde vnration pour sa mmoire.
l.
e

SEPTEMBRE. VQUE DE METZ.

> pag.
cr

S. ADELPHE,
christiana,

(Voyez Coccius, in rege Dagoberlo

71 et 7 2 ;

Gallia

tom. 5 ; DOM CALMET, Hist, de la Lorraine, tom. 2 ;

Histoire gnrale de Metz, tom. l. ; les Bollandistes, t. 6 , aug>; W i M P H E L i w G , VitaS. Adelphi; GKATMDTEK , Histoire de l'glise de Strasbourg, tom. l. , pag. 415 et 416.)
cr

5.

SICLE.

En de jour l'glise de Strasbourg clbre la fte de S. Adelphe, vque de Metz, remise au 1 . septembre cause de la Ddicace de la cathdrale, qui eut lieu le 29 aot 1275, et dont on clbra solennellement l'anniversaire jusqu' la publication de l'Induit du pape Pie V I I , publi par le cardinal Gaprara, le 9 avril 1802, relativement la rduction des ftes, lequel fixe pour toute la France l'anniversaire de la Ddicace au dimanche qui suit l'octave de la Toussaint. S. Adelphe fut le successeur de S. Ruf sur le sige de Metz, au commencement du cinquime sicle. Le Martyrologe romain, celui d'Usnard*
cr

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l.

SEPTEMBRE.

l'ancien calendrier alsacien et les catalogues des vques de Metz, placent sa mort au 29 aot, qui est aussi le jour de la translation de ses reliques. Adelphe fut enterr dans l'ancienne glise de Saint-Pierre de Metz, o reposaient dj les ossements de plusieurs de ses prdcesseurs, et son corps y resta jusqu'en 826, que levque Drogon le fit transporter par Lantfroy, son suffragant, dans l'glise du monastre deNeuwiller, fond, vers Tan 723, par S. Sigebaud, un de ses prdcesseurs. L'histoire nous a conserv peu de dtails de la vie de ce saint prlat, et ce que nous lisons dans Wimpheling mrite peu de foi, cet ouvrage tant rempli d'anachronismes et de fables. L'abbaye de Neuwiller ne dut pas seulement son origine la gnrosit d'un vque de Metz; mais elle devint, par suite des temps, l'objet de la constante sollicitude et des libralits des prlats de cette glise. Ces prlats conservrent toujours une grande influence sur cette maison, parce qu'elle tait une proprit temporelle de leur Eglise. On ne connat pas les noms des premiers abbs de Neuwiller; ce n'est que depuis io54 qu'on en possde un catalogue rgulier, ses archives ayant t, plusieurs reprises, la proie des flammes. Hertzog parle d'un incendie qui rduisit Neuwiller en cendres vers l'an 760, et il est probable que Drogon en ft reconstruire l'glise, ddie S. Pierre et S. Paulj deux anciennes chapelles, adosses au chur et places l'une au-dessus de l'autre, pourraient bien remonter

S. ADELPHE.

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jusqu' lui, ou peut-tre au sicle prcdent. Cette abbaye tait devenue trs-florissante par les nombreuses donations qui lui furent faites : la ville de Bouxwiller et un grand nombre de villages de l'ancienne seigneurie de Licblenberg, ainsi que de vastes forts, lui appartenaient. La rgle de S. Benot y a fleuri pendant plusieurs sicles, et on compte parmi ses abbs plusieurs savants distingues. Grandidier croit que le fameux Ratramne, auteur d'un trait sur l'eucharistie et fort estim des protestants, parce qu'il se rapproche un peu de leur doctrine, a t le mme que ce Ratramne qui gouvernait l'abbaye de Neuwiller en 83o; mas il est certain que Ratramne, dont les crits dnt fait tant de bruit l'poque o ils parurent, a t moine de Corbie, et l'histoire ne parle nulle part de sa translation l'abbaye de Neuwiller. Les guerres qui ont dsol l'Alsace pendant les quatorzime et quinzime sicles, introduisirent le relchement dans les monastres. Celui de Neuwiller avait perdu une partie de ses biens par la rapacit des seigneurs de Lichtenberg, ses avous, et Henri de Lorraine, vque de Metz, voulant le sauver d'une destruction totale, songea le runir son vch; mais Albert de Bavire, vque de Strasbourg, s'y opposa de toutes ses forces, et obtint, en 1496, du pape Alexandre IV sa scularisation. Ainsi cette clbre abbaye fut rige en collgiale, et consista depuis en un prvt cross-mitr et lectif, dix-huit chanoines et
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*- SEPTEMBRE.

ER

six vicaires perptuels. Le nombre des chanoines fut rduit, en 1709, quatorze, par le cardinal de Rohan. S. Adelphe fut d'abord honor dans l'glise de Saint-Pierre-et-Saint-Paul; ses reliques y taient renfermes dans une belle chasse : mais, au douzime sicle, un des abbs fit construire en dehors de l'enceinte de l'abbaye une seconde glise, rige en collgiale et ddie S. Adelphe, dont les reliques y furent places au milieu du grand-autel, dans une chsse fixe, o taient renfermes encore celles de S. Sabine, martyrise Rome sous Adrien, et plusieurs linges qui avaient servi les envelopper. Robert de Bavire, vque de Strasbourg, vint Neuwiller en 1468 et y fit l'ouverture de la chsse, les reconnut pour vritables et permit de les exposer la vnration des fidles. Cette collgiale fut incorpore l'abbaye lors de la scularisation de cette demi re ; elle servait autrefois de paroisse la ville, et la nef en fut donne aux protestants, en i563, pour y faire leur culte. Il y avait aussi Neuwiller un couvent de rcollets, qui y fut fond en 1736.
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En s'enfonant dans la valle de la Zinsel, on arrive au village de Craufthal, o existait autrefois un couvent de religieuses de l'ordre de Citeaux, qui dpendait des vques de Metz. Il fut fond, au commencement du douzime sicle, par Folmar, comte de Metz, qui soumit cette maison l'abbaye de Saint-George, dans la Fort-

S. ADELPHE.

355

Noire. Ce monastre fut supprim en i553 parle pape Jules III, et ses biens, rservs d'abord au saint-sige, furent cds par Clment VIII l'lecteur palatin, en change d'autres biens, que ce prince avait donns l'universit de Heidelberg, dont le pontife cherchait favoriser l'tablissement. On voit dans l'enceinte du ci-devant monastre de Wingen les ruines d'un autre, plus ancien encore. Au nord de Saverne, dans le village de SaintJean-des-choux, appel anciennement MayenHamswiller, s'est maintenue jusqu' la rvolution l'antique abbaye de Saint-Jean, fonde en 1126 par le comte Pierre de Lutzelbourg, pour des religieuses bndictines. Soumise d'abord l'abbaye de Saint-George de la Fort-Noire, cette maison fut place plus tard sous la surveillance de l'abbaye de Marmoutier. A quelque distance de Brumath, on voit l'ancien hospice de Stphansfelden, fond vers l'an 1220 par les comtes de Werd, pour des enfants abandonns : il dpendait de la maison du SaintEsprit, tablie peu de temps auparavant Rome, pour la mme destination, par le pape Innocent III. Cet hospice fut souvent dvast pendant les guerres, et surtout par les Anglais, en 18. Les difices en furent renouvels en 1768 j les tours paraissent seules offrir quelques restes des bti ments primitifs. Aujourd'hui cette maison est un hospice d'alins.

356
2 SEPTEMBRE.

S. J U S T E ou JUSTINIEN,

DEUXIME VQUE DE STRASBOURG.

pag.

(Voyez WIMPHEMNG , de episc. Argent.,

deepisc. Germ.,p.

9 ; BRUSCHIUS ,
pars 2, p. 2 9 6 ;

5 7 ; BUCELIN, Germ. sac,

les Bollandistes, tom. 1 , sept., pag. 3 7 7 ; le RiLuel de Strasbourg, p. 5 ; GRANDIDIER, Histoire de l'Eglise de Strasbourg, tom. l. , pag. 143.)
rr

4- SICLE.

Le prlat dont il est ici question, succda S. Amand sur le sige episcopal de Strasbourg. Nous avons regretter la perte des actes de sa vie, dont l'histoire n'est point parvenue jusqu' nous. Nous apprenons par les diffrents auteurs qui en parlent, qu'il fut un liomme^ trs-savant et trs-vers dans les divines Ecritures. On lui attribue un Commentaire sur le Cantique des cantiques, dont l'exemplaire crit de la main de l'auteur se trouvait, dit Wimpheling, de son temps, au monastre des chanoines rguliers de Truttenhausen ; mais nous avons dj dit ce qu'il faut penser de cet ouvrage. Tous les auteurs s'accordent faire l'loge des vertus de cet veque, et lui donnent le titre de saint. Nous allons donner ici les noms de plusieurs vques, reconnus pour saints par toute l'antiquit, et auxquels on n'a cependant jamais rendu de culte public. Cette omission n'empchera pas l'histoire de les signaler aux fidles, comme des motifs pour s'exciter la vertu et comme des protecteurs de l'Eglise de Strasbourg.

S. JUSTE.

357

S. MAXIMIN L , troisime vque. Nous ignorons sa vie; son nom seul nous est parvenu avec sa qualit de saint. S. V A L E N T ^ , quatrime vque. Ce prlat marcha sur les traces de ses prdcesseurs, et fut mis au rang des saints. S, SOLAIRE, cinquime vque. Les actions de cet vque nous sont de mme inconnues : ses vertus lui firent dcerner le nom de saint. L'glise de Strasbourg tait peine tablie, qu'elle se vit arrte dans ses progrs pendant prs d'un sicle, et presque rduite sa perte : car la religion, qui perd toujours beaucoup dans les commotions politiques, reut, au commencement du cinquime sicle, des plaies bien profondes par l'irruption des Barbares dans les provinces des Germanies et des Gaules. Stilicon, Vandale d'origine, peut tre regard comme l'auteur de la sparation des Gaules de l'empire romain. Il tait parvenu aux premires charges de l'Etat sous l'empereur Thodose, qui l'aimait singulirement et lui donna en mariage sa propre nice. Pendant la minorit d'Honorius, ce seigneur ambitieux gouvernait l'Occident j mais peu content d'tre plac si prs du trne, il essaya d'y monter lui-mme, ou d'y faire asseoir au moins son fils Eucher. Prvoyant que

er

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SEPTEMBRE.

ses desseins choueraient tant que l'empire romain serait en paix, il sollicita, en secret, les Barbares de faire une irruption sur les terres de l'empire, afin que, au moyen de cette guerre, i r pt travailler pour son fils. Cet appel ne fut point perdu pour des peuples qu'attirait l'espoir d'un riche butin : les Vandales, les Suves et les Alains se levrent en masse pour fondre sur les Etats d'Honorius; ils inondrent les Germanies, et passrent le Rhin le dernier jour de l'anne 46 : toutes les forteresses de la premire Germanie tombrent entre leurs mains, faute de pouvoir se dfendre, parce que Stilicon avait eu soin d'en retirer les garnisons. Les Barbares exercrent d'horribles cruauts Mayence, et ne se contentrent pas de saccager et de piller la ville, ils gorgrent impitoyablement plusieurs milliers d'hommes, sans pargner ceux qui s'taient rfugis dans les glises. La ville de Trves fut assige pendant longtemps, mais elle eut enfin le mme sort que Mayence; rgentorat (Strasbourg) ne fut pas pargn, ses habitants furent contraints de s'expatrier en Allemagne; l'ancien rgentuaria des Celtes et des Squaniens, dans lequel les Romains avaient toujours entretenu une assez forte garnison, fut aussi dtruit.
1

i Cette ville, dont parlent Ptolme dans sa Gographie, liv. 2 , ch. o, et Antonin dans son Itinraire, tait situe entre S t a b u l a et Helvetus, Ell> dans les environs d e Colmar, et a l'endroit o Ton voit de nos jours le village de Horbourg. Aprs la clbre bataille que Pempereur Graticn livra en 3 7 8

s. JUSTE.

55g

La religion catholique devint surtout l'objet des cruauts des froces Barbares; partout on ne voyait que des glises brles, des vques et des prtres massacrs ou chargs de chanes et enlevs leurs ouailles, des vierges dshonores, etc. Celte premire irruption ne fut cependant point la fin des maux qui pesrent sur l'Alsace; car peine cette province se fut-elle un peu rtablie des coups affreux qui lui avaient t ports, que parut le sanguinaire Attila, la tte des Huns, peuples sortis des Palus Motides, et qui ne le cdaient point en barbarie aux Vandales. Aprs avoir ravag la Thrace et ffllyrie, Attila, un des conqurants les plus hardis et les plus redoutables dont parle l'histoire, traversa l'Allemagne, fit faire un grand nombre de bateaux dans la Fort-Noire, et entra dans les Gaules en ifii. Ce prince, que les nations dsoles ont appel le flau de Dieu, pilla et saccagea de mme tout ce qu'il trouva sur son passage, et rduisit les plus belles provinces en solitudes; Strasbourg, qui tait peine sorti de ses ruines, fut de nouveau ravag, et partout on ne vit que le deuil et l'image de la mort. Attila, qui ne comptait d'abord que soixante-

prcs de cette ville aux Lentiens, on frappa une mdaille avec celte inscription : Securitas reipublic. L e s Vandales, en dtruisant Argentuaria, laissrent nanmoins subsister un ancien fort qui fut renvers plus tard sous Attila.

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2 SEPTEMBRE.

dix mille hommes dans son arme, svit bientt entour d'une foule d'aventuriers de tous les pays qu'il parcourut : les uns s'taient attachs lui dans l'espoir de faire du butin; les autres le suivaient parce qu'il avait dtruit leurs habitations : c'est la tte de cette multitude effrne qu'il fondit sur la Champagne. Atius, gnral des troupes romaines qui taient restes dans les Gaules, la Bourgogne et les autres provinces o n'avait pas encore pntr Attila, rassembla toutes ces troupes dans les plaines de Chlons et opposa la plus vive rsistance au roi des Huns. Les deux armes se battirent avec une fureur extraordinaire : si on pouvait ajouter foi aux rcits de l'historien Jornands, celle d'Attila aurait compt dans ses rangs cinq cent mille combattants; mais d'autres historiens, plus dignes de foi, nous apprennent que la bataille fut trs-sanglante et qu'il y prit soixante-dix mille hommes; la nuit put seule mettre un terme au carnage, et Attila, voyant ses troupes considrablement diminues par cette dfaite, prit le parti de se retirer par l'Alsace et de repasser le Rhin. Sa retraite fut de nouveau funeste cette province, et la religion en souffrit cruellement. Dans ces temps de troubles et de cruauts, un grand nombre devques furent massacrs ou emmens en captivit : l'histoire ne parle d'aucun prlat qui ait occup le sige de Strasbourg depuis S. Solaire (qui aura probablement pri sos les Vandales) jusqu' Biulphe, qui sigea

S. JUSTE.

36i

au commencement du sixime sicle; cette ville ayant t dtruite et ses habitants trans en esclavage, il est facile alors de concevoir que cette lacune dura pendant tout le cinquime sicle; et d'ailleurs, notre diocse n'est pas le seul dont l'histoire ne fasse mention d'aucun vque, depuis l'invasion des Barbares jusqu'au rgne de Clovis ; un trs-grand nombre d'Eglises ont prouv, comme nous, une interruption semblable : Cambrai, Amiens, Spire, Worms, Windisch (transfr depuis Constance, ainsi que Augst Baie), Cahors, Agen, Angoulme, Prigueux, Nmes, etc., ne comptent point de prlats pendant plus d'un sicle. La mme tradition qui reprsente Clovis comme fondateur de la premire cathdrale de Strasbourg, attribue aussi au rgne de ce monarque le retour des vques dans les murs de cette ville. Le premier que l'histoire nomme, est Biulphe : ses actions nous sont inconnues, ainsi que celles de ses successeurs Magnus, Garon, Landhert, Rodobalde, Magnebert, Labiole, Gundoalde, Gandon, Uthon I. et Aide. Aprs Aide, S. Amand II fut lev sur le sige de Strasbourg, d'aprs Grandidier, par les rois Clotaire II et Dagobert I. son fils. Ni le Catalogue d'Erchemhaud, ni la Chronique de Koenigshoven, ni Schilter, dans ses Annotations sur cet auteur, ni Wimpheling, ni les Bollandistes, ni enfin l'ancien Rituel de Strasbourg, imprim en 1 7 4 2 , ne font mention d'un Amand IL Graner cr

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2 SEPTEMBRE.

didier est Je premier qui ait insr son nom dans le Catalogue de nos vques. Il parat que son imagination a fait seule les frais des preuves de son opinion peu fonde. Nous excuserons nanmoins son intention, qui parat reposer sur ce que nous allons exposer ici. Comme plusieurs rudits ont contest l'existence de l'vcli de Strasbourg pendant les quatrime, cinquime et sixime sicles, en soutenant que sa fondation ne remonte qu'au septime, sous Dagobert I. , et que cependant tous les auteurs s'accordent dire que le premier vque de Strasbourg tait S. Amand, Grandidier, pour ne pas choquer cette assertion et conserver en mme temps la tradition qui place la fondation de notre diocse au quatrime sicle, a jug propos de comprendre ce prtendu S. Amand II dans le nombre des vques de Strasbourg et de le transfrer, aprs un piscopat de dix-huit ans, Tvch de Maastricht Nous demandons ici nos lecteurs comment il est possible que toute l'antiquit ait pu ignorer un piscopat de dixhuit ans et tous les services qu'un prlat du mrite de S. Amand de Mastricht aurait rendus l'Eglise de Strasbourg ? Et comment se peut-il qu'Uthon III, en crivant la Vie de S. Arbogaste, qui, selon Grandidier, remplaa Rothaire, successeur de cet Amand, n'ait rien pu recueillir sur ce grand homme, si connu nanmoins par le courage avec lequel il reprit les dsordres de Dagobert I. , et l'exil qu'il souffrit? Nous le rpcr cr

S. JUSTE.

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tons, Grandidier est le seul auteur qui fasse mention d'un S. mand I I , comme vque de Strasbourg, puis de Mastricht. C'est sur son autorit qu'on a cru devoir insrer son nom dans le Catalogue de nos vques, imprim en tte du nouveau Rituel de 1 8 2 3 . Par respect pour la dcision des suprieurs qui ont prononc, nous insrons ici la vie de ce prlat. mand II naquit Herbauges prs de Nantes, le 7 mai vers l'an 5Q5. Ses parents taient d'une famille noble et ancienne, et soutenaient l'clat de leur naissance par celui de leurs richesses. mand tait destin briller un jour dans le monde, soit par ses qualits personnelles, soit par les honneurs et les dignits auxquels il pouvait prtendre; mais il renona tous ces avantages.et alla s'enfermer dans le monastre de l'le d'Yeu prs la Rochelle, et y fit ses voeux. Son pre n'approuva pas le parti qu'avait pris son fils; mais celui-ci, toujours insensible toutes les sollicitations et aux rclamations de sa famille, se retira Tours, prs du tombeau de S. Martin. L'clat des vertus de S. ustregisile, vque de Bourges, l'attira dans cette ville, et il y passa prs de quinze ans dans une petite cellule voisine de la cathdrale, sous la direction de ce prlat. Aprs avoir donn dans cette ville l'exemple des plus rares vertus et de la vie la plus austre, il alla visiter les tombeaux des saints aptres Rome. De retour en France, il fut sacr vque en 6 2 8 . Les anciens auteurs s'accordent dire qu'il ne

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3 SEPTEMBRE.

voulut s'attacher aucun sige particulier, afin de se mnager ainsi la facilit de suivre son penchant, qui le portait prcher la foi aux infidles, en sorte que nous ignorons comment Grandidier a pu le faire vque de Strasbourg pendant dix-huit ans, malgr ce silence de l'histoire. Amand porta la lumire de la vraie foi dans la Flandre, chez les Slaves, dans la Carinthie et les provinces voisines du Danube. Il ne se contenta pas de faire entrer les peuples barbares dans le sein de l'Eglise, mais son zle le porta encore reprendre, avec une sainte libert, les dsordres du roi Dagobert. Ayant t envoy en exil, il passa chez les Gascons et les Navarrois, et les instruisit des mystres de notre sainte religion. Son exil ne dura pas longtemps; car Dagobert le rappela, et, se jetant ses pieds, il lui demanda pardon et le pria de baptiser le fils que le Seigneur venait de lui accorder : ce fils tait S. Sigebert, qui moui-ut roi d'Austrasie. Combl des faveurs et des bndictions de toute la cour, Amand continua ses missions et retourna en Flandre. Malgr les nombreux obstacles qu'il rencontra dans cette province, malgr les mauvais traitements qu'il eut essuyer, il ne perdit point courage, esprant toujours que le moment des misricordes arriverait pour ce peuple, et il ne se trompa point : car, ayant eu le bonheur de ressusciter un mort, ce miracle fit une telle impression sur les curs des Barbares, qu'ils se prsentrent en foule pour recevoir le baptme.

S. JUSTE.

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S. mand eut la consolation de fonder deux monastres Gand et un troisime quelques lieues de Tournay, sur la petite rivire d'Elnon : ce monastre prit, depuis, le nom de son saint fondateur. Amand fut lev en 649 I sige de Mastricht; mais il trouva moyen de s'en dmettre pour continuer ses travaux apostoliques. Ce n'est que vers la fin de sa vie, et puis de fatigues et de travaux, qu'il se retira l'abbaye d'Elnon, dont il fut abb pendant peu prs de quatre ans, et mourut en 6755 il fut enterr dans l'glise de ce monastre Son culte est trs-ancien dans la Flandre et les pays qu'il a vangliss. Son nom est inscrit dans le Martyrologe romain sous le 6 fvrier.
s u r e

9 SEPTEMBRE.

S. CUNGONDE, IMPRATRICE.
(Voyez sa Vie, crite vers l'an 1 1 5 2 par un chanoine de Bamberg; la Dissertation prliminaire de HENSCHENIUS, pag. 2 6 7 ; LAGUILLE, Hist. d'Alsace, tom. l. , Iiv 1 3 ; le Brviaire de Blc.)
er

L'AN
e

1040.

S. Cungonde, Tune des plus grandes princesses dont le nom et les vertus soient consigns dans les fastes de l'histoire, eut pour pre Sigefroi, comte de Luxembourg, et pour mre la pieuse Hadewige, dont elle sua en quelque sorte avec le lait les sentiments d'une ardente

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9 SEPTEMBRE.

pit et l'amour de la vertu. Pare de tous les dons de la nature, leve au sein de l'opulence, la jeune princesse montra ds son enfance de l'loignement pour le monde et les plaisirs, et mesure qu'elle apprit connatre le faux clat des grandeurs de la terre, elle soupira aprs des biens plus levs et trouva dans la religion des consolations et des jouissances plus relles. Soumise en toutes choses ses parents, elle cda leur volont et pousa S. Henri, alors duc de Bavire et, depuis, empereur aprs la mort d'Othon III. Cungonde et son poux firent vu de continence, et cet engagement, en devenant pour eux une source de grces, ne ft que resserrer de plus en plus les nuds de leur union. Les deux poux se portaient mutuellement la pratique de la vertu, par les beaux exemples qu'ils se donnaient, et s'encourageaient supporter le poids des peines et des misres de cette vie. La prire tait devenue un besoin pour Cungonde : elle y puisait la force d'tre fidle ses pieuses rsolutions, de rsister aux appas sducteurs des grandeurs humaines, et resta sur le trne ce qu'elle avait t dans la maison paternelle. Ayant t couronne Paderborn, elle fit de grandes largesses aux glises de cette ville et n'oublia point les pauvres dans la distribution de ses bienfaits. Elle accompagna son poux Rome, en 1014, et y reut avec lui la couronne impriale des mains du pape Benot VIII : ds lors Cungonde

s. CUNGONDE.

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eut part tout ce que S. Henri entreprit pour le bien de la religion; elle soutint ce prince par ses conseils et l'effet de ses prires, et l'aida dans l'accomplissement des devoirs pnibles et difficiles qu'il eut remplir. Henri et Cungonde vivaient dans l'union la plus parfaite, et tout annonait que leur bonheur durerait jusqu' la fin de leurs jours. Mais que les jugements de Dieu sont profonds! Ce couple fortun fut tout coup en proie la fureur de quelques vils calomniateurs, qui osrent rpandre des doutes sur la vertu de Cungonde. Cette pieuse femme, qui tremblait la seule ide du pch, fut accuse d'entretenir un commerce illicite avec un seigneur de la cour. L'empereur fut tromp, au point de concevoir des soupons sur la fidlit de son pouse; celle-ci fut vivement alarme en apprenant ces bruits, et ce ne fut pas la honte qui devait rejaillir sur elle, mais l'ide du scandale qui en rsulterait, qui lui arracha des larmes. Comme une autre Susanne, Cungonde mit toute sa confiance dans le Seigneur, protecteur de l'innocence, et s'offrit de soutenir toute preuve qu'on voudrait, pour assurer qu'elle n'tait point coupable du crime dont on l'accusait; puis avec intrpidit elle marche nu-pieds sur des socs de charrue rougis au feu, et n'en reoit pas le moindre dommage. Son poux, frapp de ce qu'il voyait, s'accuse de son excs de crdulit, se jette ses pieds et demande pardon Cungonde de l'avoir souponne si lgrement. Depuis ce temps

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9 SEPTEMBRE.

ces deux poux vcurent dans l'union la plus intime, cherchant toutes les occasions de procurer la gloire de Dieu et de faire fleurir partout la religion. Cungonde fit des largesses plusieurs monastres d'Alsace et fut, plus que jamais, la mre des pauvres et la protectrice des malheureux. L'preuve laquelle elle avait t soumise, rehaussa encore l'clat de sa vertu, et elle fut regarde par tout l'Empire avec une profonde vnration. Etant alle faire une retraite dans la Hesse, elle y tomba dangereusement malade : ds qu'elle fut rtablie, elle accomplit le vu qu'elle avait fait auparavant, de fonder un monastre Capungen, aujourd'hui Kauffungen prs de Cassel, dans le diocse de Paderborn. Tandis qu'elle tait occupe de ce pieux projet, la mort lui enleva son poux : cette perte lui fut trs-sensible; toutefois elle se soumit la volont de Dieu et lui offrit d'ardentes prires pour le repos de son me. Quoique la sainte impratrice et toujours profess le plus profond mpris pour le monde, elle voulut cependant s'en dtacher encore davantage, et, libre dsormais de tout lien, elle promit Dieu de n'avoir plus que lui pour partage. Toutes les dispositions tant prises, elle assembla, le jour anniversaire de la mort de l'empereur, un grand nombre d'vques, pour faire la ddicace de l'glise du monastre de Kauffungen ; elle assista la crmonie en habit

S." CUNGONDE.

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d'impratrice, et aprs la lecture de l'vangile de la messe, elle offrit sur l'autel une particule de la vraie croix ; elle quitta ensuite ses habits splendides, se fit couper les cheveux, et l'vque de Paderborn lui donna le voile et l'anneau, comme gage de la fidlit qu'elle devait son divin poux. Aprs avoir fait de cette manire le sacrifice le plus gnreux de tout ce qu'elle possdait dans le monde, Cungonde ne s'occupa plus que du salut de son me : elle oublia entirement son ancienne dignit, et ne permit jamais qu'on la lui rappelt; elle se regardait comme la dernire des religieuses et se disait toujours une indigne servante de Dieu. Sa plus grande satisfaction, aprs la prire, tait de visiter et de soigner les malades. Elle pratiqua, pendant quinze ans, toutes les mortifications que sa pit lui suggrait : ces austrits altrrent insensiblement sa sant, et l'on voyait arriver le moment qui devait la runir jamais son divin poux dans le ciel. Sa communaut en conut les plus vives alarmes et chercha temprer l'ardeur de sa foi et ses mortifications; mais le sacrifice de sa vie tait fait, elle soupirait depuis longtemps aprs sa dernire heure, et, couche sur un rude cilice, elle attendit le moment de sa dlivrance. Dj on rcitait autour d'elle les prires des agonisants, et Cungonde ne semblait plus tre de ce monde, lorsqu'elle s'aperut tout coup qu'on prparait, pour l'en-

9 SEPTEMBRE. S.* CUNGONDE.

sevelir, un drap mortuaire brod en or; elle ordonna par signe qu'on le ft disparatre, et on ne put la tranquilliser qu'en lui promettant de l'enterrer avec son habit de religieuse. Elle mourut en odeur de saintet, le 3 mars 1040; son corps fut port Bamberg et enterr dans la cathdrale, ct de celui de son poux. Plusieurs miracles s'tant oprs son tombeau, le pape Innocent III la canonisa solennellement en 1200. On a fait, de temps immmorial, sa fte le 9 septembre dans le diocse de Baie. Son nom est insr dans le Martyrologe romain, au 3 mars. Heureuses les pouses chrtiennes q u i , l'exemple de cette sainte impratrice, savent, au milieu des occupations du monde, possder leurs mes et marcher dans la voie troite du salut. Heureuses surtout celles qui conservent, comme Cungonde, la paix dans leurs familles et, avec elle, tous les dons du Seigneur.

13

SEPTEMBRE.

S. MATERNE,
(Voyez
PHELING , in catal.

APTRE DE L'ALSACE.

(Maternus.)

KNIGSHOVEN , Chron., episc. Argent.

c* 5 , . 1 5 , p. 4 3 1 ; WIM> pag. 3 ; BEATUS RHENANUS,

rer. Germ., lib. 2 , . 8 5 , ediL Basil., ann. 1 5 3 1 ; LAGUILLE, Histoire d'Alsace, liv. 4 , pag. 4 7 ; GRANDIDIER, Histoire de l'glise de Strasbourg, dissertation seconde; le Propre du diocse de Strasbourg.) VERS LE MILIEU DU 4- SICLE.

La vie de ce saint vque, auquel notre province est en partie redevable du bienfait de la religion, a t horriblement dfigure par les fables des lgendaires. Notre devoir est de chercher connatre la vrit et de l'tablir dans tout son jour, en ne nous appuyant que sur le tmoignage d'crivains dignes de foi, et en rejetant des faits contredits par l'histoire, lesquels, consquent ment, n'ont pour base que les rves de l'imagination d'auteurs crdules. Il est gnralement reconnu que le christianisme a t prch dans les Gaules et les Germmes ds les premiers temps. S. Irne, adverss
hreses, etc., et Tertullien> adversiis Judos, nous

en donnent des preuves certaines; mais ces auteurs ne nous disent pas quels sont les hommes apostoliques qui ont annonc les premiers la foi de Jsus-Christ dans ces contres. Une tradition constante, les historiens d'Alsace, les Eglises de Cologne, de Trves et de Lige, les anciens Martyrologes d'Usuard et de Bde, etc., enfin, d'au-

l3 SEPTEMBRE.

trs monuments, concourent publier que l'Alsace a t instruite clans la religion chrtienne par S. Materne et ses deux compagnons, Euchaire et Valre. A en croire quelques auteurs du dixime sicle, S. Pierre, tant venu Rome au commencement du rgne de Claude, songea envoyer des hommes apostoliques dans les Gaules et les Germaiiies : il choisit cet effet Euchaire, Valre et Materne. Euchaire fut ordonn vque par le prince des aptres, Valre diacre et Materne sous- diacre . Marianus Scotus place hardiment la mission de ces hommes la cinquante-quatrime anne de Jsus-Christ, comme s'il y avait t prsent. S. Materne mritait le respect et la vnration de tous les fidles; car, selon ces mmes auteurs, il tait cousin de Jsus-Christ, ou le fils de la veuve de Nam, ressuscit par le Sauveur : ils en font encore un prince lombard et un fils du comte de Padoue. Aprs avoir reu la bndiction de S. Pierre, Materne et ses compagnons quittrent Rome, traversrent les Alpes, arri1 2

1 11 faut faire observer nos lecteurs qu'avant le dixime sicle aucun au Leur n'a publi la vie de S. Materne. Ce sicle d'obscurit et de tnbres, que le cardinal Baronius appelle un sicle de fer par sa barbarie, et un sicle de plomb par sa mollesse, mrite peu de foi dans ce que ses crivains nous ont dit des sicles qui les ont prcds. 3 L a plaisante mprise! Ces auteurs ignoraient sans doute qu'il n'y avait pas encore de sous-diacres dans l'glise cette poque, et que cette dnomination tait alors encore inconnue.

S. MATERNE.

vrent en Alsace et s arrtrent ffelvctus (Jz), autrefois ville romaine, quelque distance de l'endroit o fut construit plus tard Benfeld. S. Materne y fut surpris par la fivre et enlev ses prdications par une mort subite. Eucliaire et Valre furent inconsolables de cette perte, et aprs avoir rendu les derniers devoirs leur compagnon, ils retournrent Rome pour faire part S. Pierre de la mort de Materne. L'aptre les consola, leur donna son bton pastoral, avec ordre d'en toucher le corps du dfunt quand ils seraient de retour en Alsace : Eucliaire et Valre obirent; pleins de confiance dans les paroles de l'aptre, ils arrivrent, quarante jours aprs la mort de Materne, Eli, tirrent du spulcre le corps du saint, et ayant appliqu sur lui le bton de S. Pierre, ils eurent la consolation de le voir revenir la vie. Aprs cette rsurrection miraculeuse, Materne continua ses prdications en Alsace. Il convertit les peuples et fit dmolir, dans l'endroit o il tait mort, un vieux temple consacr Mercure,et Helvetus fut appel Elegia ou Eley, en m1

1 Sans parler ici du court, espace de temps que les deux, missionnaires onL mis pour aller a Rome et en revenir pendant quarante j o u r s , nous ne devons pas omettre de consigner que le miracle du bton de S. Pierre est reproduit pour d'autres occasions dans plusieurs auteurs. On prtend que S. ustriciinien fut ressuscite de mme par S. Martial, veque de Limoges. S. Materne, collgue de S. Clment de Metz, fut rappel la vie par le mme m o y e n ; S . George, vque du Vlai, par S. Front de Pcrigueux, etc.

37-4

l3 SEPTEMBRE.

moire des pleurs verss sur la tombe du saint. Le temple de Novientuni fut galement dtruit, et Materne fonda prs de l un monastre, dans lequel il tablit un grand nombre de prtres et de diacres, qu'il ordonna lui-mme. Arriv Strasbourg, il y attaqua l'idoltrie; mais il fut chass de la ville : alors il se rendit dans les environs de Molsheim, fit construire l'glise de Dompieter en l'honneur de S. Pierre, qui vivait encore, et, peu de temps aprs, il revint Strasbourg et btit l'glise de SaintPierre le vieux : il quitta ensuite l'Alsace pour aller rejoindre ses compagnons Euchaire et Valre, et annoncer avec eux l'Evangile dans les contres du Rhin; tant arrivs a Trves, les trois missionnaires se sparrent : Materne passa Cologne, o il tablit un vch, et de l il prcha successivement dans le pays de Tongres, Mastricht, Namur, Lige; parcourant les Ardennes, il arriva au chteau du comte de Salm, et ressuscita son fils. Il btit Tongres un temple en l'honneur de la sainte Vierge Marie, encore vivante, et fonda plus de soixante monastres. Mais le merveilleux n'est pas encore puis. Materne devint vque de Trves aprs la mort des SS. Euchaire et Valre, et gouverna cette glise avec celles de Cologne et de Tongres; c'est pourquoi on le reprsente quelquefois tenant la main une glise trois clochers, pour signifier les trois vchs. Gilles d'Orvai nous apprend

S. MATERJXE.

que, pendant une mme nuit de Pques, il dit la messe dans ses trois cathdrales. S. Materne fut vque de Trves pendant quarante ans, et mourut l'an 149, l'ge de cent trente-six ans. Aprs sa mort les miracles continurent encore. Ses trois Eglises se disputrent l'honneur de possder ses reliques. Dieu envoya un ange sous la figure d'un vieillard, qui adjugea ce dpt prcieux l'Eglise de Trves. Nous demandons nos lecteurs, si toute cette histoire ne porte pas l'empreinte d'un conte invent dessein de faire du merveilleux, et si plusieurs faits qui y sont relats ne rpugnent pas au bon sens et ne sont pas en contradiction ouverte avec l!histoire? En effet, que penser dune vie qui ne fut qu'un miracle continuel? que disons-nous, d'une vie? puisque, aprs une seconde mort, S. Materne revint de nouveau la vie, du temps de Charlemagne, et vcut encore pendant neuf ans? Chacun peut y voir une de ces pieuses fables qui taient la mode dans les sicles d'ignorance, et qui dshonorent une religion divine, qui n'est que vrit, qui ne peut enseigner que la vrit, et qui est tablie pour clairer les hommes et les rendre meilleurs. E t , certes, les fables ne corrigent personne. Nous savons le respect sincre qu'on doit avoir pour les vritables miracles, qui sont l'uvre de Dieu, opre pour manifester sa toute-puissance : mais cette maxime doit avoir ses bornes. Les miracles doivent tre dignes de Dieu et de la religion, qui elle mme

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]3 SEPTEMBRE.

est le plus grand des miracles. Ils doivent avoir un but utile, nous tre transmis par des auteurs dignes de foi, qui n'ont pu tre induits en erreur en les relatant. La religion n'a pas besoin de se parer d'un clat emprunt; sa divinit est trop bien tablie pour qu'il soit ncessaire de lui prter le secours des fictions. Plantes trangres et parasites, les fausses lgendes s'attachent l'corce de l'arbre, en drobent la sve, et ne font nullement partie de sa substance. Comme elles, les faux miracles ont toujours t, entre les mains de l'impit, une arme dont elle s'est servie pour combattre la vrit. Il faut teraux ennemis de la religion le prtexte de dclamer contre elle, et faire disparatre de nos lgendes ces faits dont les crivains n'ont jamais garanti l'authenticit, en les appuyant sur des preuves solides. Et pour revenir S. Materne, nous observerons que ce n'est qu'en 980 que fut publie la premire Vie de ce prlat, par Henger, abb de Lobes. II est vrai que cet auteur ne rapporte pas toutes les circonstances dtailles ici; mais d'autres crivains, venus aprs lui, ont surcharg de nouvelles fables le tableau qu'il avait trac d'abord; ils ont embelli et augment de nouveaux faits et de nouveaux miracles, une vie dj incertaine. Et o ces historiens ont-ils donc puis tout ce qu'ils ont crit? Ici on pourrait tre tent de croire que nos lgendaires ont copi quelques anciens manuscrits conservs dans certaines bibliothques; mais, s'il en eut t

S. MATERNE.

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ainsi, pourquoi ne pas citer les auteurs de ces ouvrages el les maisons o ils les ont trouvs? Tout le monde sait, au reste, que les diverses invasions des Barbares, en 4 6 , ^Si et 882, ont t trsfunestes aux monastres, et que les bibliothques trs-modiques de ces temps-l devinrent la proie des flammes. Comment donc dmler le vrai du faux dans l'histoire de S. Materne? Voici ce qui nous parat certain. Il est hors de doute que les SS. Euchaire, Valre et Materne ont prch la foi catholique en Alsace, et qu'ils y furent envoys par le saintsige . Mais cette mission ne parat remonter que vers la lin du troisime sicle, lorsque Constance Chlore, qui rgnait alors dans les Gaules, couvrait de son gide le christianisme. En plaant ainsi la prdication de S. Materne, ou la fin du troisime sicle, ou au commencement du quatrime, il est facile de l'accorder avec l'tablissement des vchs de Cologne, de Tongres et de Trves : on peut ds lors admettre que notre S. Materne, devenu vque de Cologne, est le mme que ce Materne, commis par l'empereur Constance avec Rhtice, vque d'Autun, et Marin, vque d'Arles, pour juger avec le pape Melchiade la cause des Donatistes. Rien ne nous empche de voir en lui le fondateur de plusieurs
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1 Innocent I . , dans sa dcrtalc de Tanne 4 * 6 , affirme positivement que personne n'a annonc la religion de JsusChrist dans les Gaules, que ceux qui y furent envoys par le saint-sige.

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l3 SEPTEMBRE.

glises des provinces rhnanes. On peut de mme souscrire facilement la tradition qui attribue S. Materne l'tablissement des glises de Helvtus, de Saint-Pierre le vieux Strasbourg, et de Dompieter Avolsheim. En plaant ainsi ces divers tablissements au quatrime sicle, la chose devient facile, ce qu'on ne peut supposer, si on*reporte son existence au premier sicle. Et comment, en effet, aurait-il pu riger des temples la mre de Dieu et S. Pierre, encore vivants? comment aurait-il pu tablir une communaut nombreuse de prtres Novientum, du temps de l'empereur Nron? et ces soixantedouze monastres rigs au premier sicle! Les auteurs de ces contes ont sans doute oubli de nous dire quels ordres religieux ces monastres appartenaient. Et cet piscopat de prs de quatre-vingt-dix ans, qui n'a t troubl par aucune perscution! et cette vie de cent trente-six ans, etc. ! S. Materne mourut le 14 septembre, mais l'anne de sa mort est incertaine. Il parat cependant qu'il faut la placer avant l'anne 546, puisque, cette poque, Euphratas tait vque de Cologne, et soutint l'arianisme dans ces contres, comme il est rapport dans la Vie de S. Amand. Le nom de S. Materne se trouve dans la plupart des Martyrologes : Baronius, en insrant cet vque dans le Martyrologe romain, en a fait un disciple de S. Pierre; mais nous savons ce qu'il faut penser de plusieurs faits contenus dans cet

S. MATERNE.

ouvrage, d'aprs ce que nous apprend ce sujet le clbre Benot X I V , quand il dit, dans son ouvrage De beatificat. et canonis. servorum Dei
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lib. 4 J parte 2, cdp< 17 : Postremo asserimus, apostolicam sedem non judicare inconcessce et cerlissim veritatis esse, qucunque in Marti tjrologio romano inserta sunL "
16 SEPTEMBRE. LES SAINTES R O S W I N D E , VIERGE; E U G N I E , ABBESSE DE HOHENBOURG ; G U N D E U N D E ET E I M H I L D E , ABBESSES DE NIEDERMUNSTER. (Voyez GUEBWILLB, Leben Set. Odilien, p. 60 ; GRANDIDIER, Histoire de l'glise de Strasbourg, tom. l. , liv. 4 , p. 3 4 1 , 359 et suiv.)
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8. SICLE.

S. Roswnde tait la dernire des filles du duc dalric, et sur de S. Odile. L'exemple de l'abngation et du mpris du monde, que donnait alors la fondatrice de Hohenbourg, avait engag Roswinde renoncer aux biens de la terre, et elle rsolut d'imiter sa pieuse sur, en se consacrant Dieu dans le mme monastre. La pit et la vertu l'unissaient Odile plus que les liens du sang, et les deux surs rivalisaient entre elles de zle et d'amour de Dieu. L'histoire ne nous a pas conserv de dtails particuliers sur cette vertueuse fille; nous savons seulement qu' sa mort on lui donna le nom de sainte. Son nom se trouve inscrit dans les anciennes
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litanies qu'on chantait autrefois dans le diocse de Strasbourg. On en faisait aussi la fte Holienbourg et Niedermunster : son corps fut enterr Hohenbourg, dans la chapelle de Saint-Pierre, ct de l'autel, o on le trouva en i663. Aprs la mort de S. Odile, qui gouverna les deux monastres quelle avait fonds, les chanoinesses lurent, pour lui succder dans l'administration, ses deux nices Eugnie et Gundelinde, filles d'dalbert, duc d'Alsace. Eugnie fut nomme abbesse de Hohenbourg, et Gundelinde de Niedermunster. Eugnie marcha avec courage sur les traces de sa tante, maintint la rgularit et la discipline, et donna, comme Odile, l'exemple de toutes les vertus sa sainte communaut. L'esprit de la pieuse fondatrice rgnait dans ces deux maisons, et tftait sans doute un spectacle bien difiant pour la basse Alsace, que de voir de jeunes vierges, issues des premires familles du pays, renoncer aux douceurs d'une vie commode et agrable, pour aller se consacrer aux pratiques de la pnitence. Eugnie gouverna son monastre pendant quinze ans, et fut aussi compte au nombre des saintes. On dposa son corps dans la chapelle de Saint Jean-Baptiste, prs du tombeau de S. Odile : ses reliques furent conserves dans cet endroit jusqu' la guerre des Sudois. Ces fanatiques ouvrirent alors son tombeau, dispersrent ses ossements, et, depuis ce temps, on n'a
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s.

R 0 S W I N D , ETC.

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pu en conserver que quelques parties <lans les glises d'Obernai et de Willgoltheim. Gundelinde, sur d'Eugnie, conserva aussi, parmi ses religieuses de Niedermunster, l'esprit de sa bienheureuse tante, et fut, pendant toute sa vie, le modle de sa communaut. Comme son monastre tait situ prs de l'hospice de SaintNicolas, elle eut grand soin de remplir l'intention de la fondatrice, et se montra, dans toutes les occasions, la mre des pauvres et des malheureux. Aprs sa mort, elle fut place au rang des saints, ainsi qu'Eimhilde, qui lui succda. Le nom de Gundelinde est insr dans les anciennes litanies du diocse, et on voit, par un diplme .que l'empereur S. Henri accorda en 1017 l'abbaye de Niedermunster, que l'glise de ce monastre tait ddie cette poque en l'honneur de la sainte Vierge et de S. Gundelinde. Les reliques de ces deux vnrables abbesses taient places sur le grand-autel de l'glise de Niedermunster, d'o elles parvinrent dans celle du village de Saint-Nabor. Ce village reut, au temps de S, Odile, qui en parle dans son testament, le nom qu'il porte. Plus tard, S. Chrodegand, vque de Metz, y dposa une partie des reliques de ce saint martyr, qu'il venait d'apporter de Rome . Le mme prlat apporta aussi le corps de S. Gorgon, en l'honneur duquel on construisit
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1 Jean SchuUenhcimer tait cur de Saint-Nabor la fin du seizime sicle. Nous lui devons des remarques trs-judicieuses sur la Vie de S. Odile, publie en i 5 2 i par Jrme Gcbwiller.
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l8 SEPTEMBRE.

d'abord une chapelle, sur le penchant de la montagne de Sainte-Odile. Cette chapelle fut convertie en prieur, pendant le douzime sicle, pour des chanoines de Tordre des Prmontrs, qui vinrent d'Etival s'y tablir, et qui desservirent le monastre de Hohenbourg.
18 SEPTEMBRE.

S. RICHARDE,

IMPRATRICE ET FONDATRICE DE (Richardis.)

L'ABBAYE D'ANDLAU.

(Voyez sa Vie, publie Nancy en 1678 par UBERTIN, prieur d'Etival, et ddie Franois de Lorraine, vque de Verdun et grand-doyen du grand-chapitre de Strasbourg; GUIIXIMANN, de episC Argent.; RADER, Bavaria sancta, tom. 3; les Bollandistes, tom. 5 , sepl*,pag. 793; GKANDIDIER, Hist. de l'Eglise de Strasbourg, tom. 2 , pag. 225 et suiv.) L'AN
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8g3 ou 8g4-

S. Richarde tait fille d'Erchangier, comte du Nordgau ou de la basse Alsace, comme elle nous l'apprend elle-mme dans le diplme de la fondation de l'abbaye d'Andlau. C'est donc une erreur que de prtendre qu'elle descendait d'un comte cossais. L'opinion de ceux qui avancent que Richarde tait issue du sang d'Attich, est bien plus probable; d'autant plus que le pre et la mre de la sainte avaient t enterrs Hohenbourg et que leurs ossements furent transports par leur pieuse fille l'abbaye d'Andlau. L'histoire ne parle point des premires annes de Richarde; mais il parat que ses parents lui

S. RICHARDE.

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donnrent une belle ducation, ce qui, joint aux qualits dont la nature l'avait doue, la fit rechercher en mariage par Charles le Gros, fils de Louis le Germanique. Ce prince contracta cette alliance avec elle en 862, du vivant mme de son pre, Louis le Germanique, et reut dans son pouse un trsor dont il ne savait pas apprcier tout le mrite. En 876 mourut Louis le Germanique, et son royaume fut partag entre ses trois fils : Charles eut en partage l'Alsace, le Brisgau, la Souabe et plusieurs villes de la Lorraine. Il se fit d'abord chrir dans ces pays par la sagesse de son administration, et les peuples furent heureux tant qu'il suivit les conseils de sa sainte pouse; Richarde, de son ct, ne contribua pas peu la prosprit publique, par sa ferveur, les beaux exemples qu'elle donnait, sa munificence envers les glises, et surtout par les immenses charits qu'elle versait dans le sein des pauvres. Charles, qui l'estimait singulirement, lui accorda les revenus de plusieurs monastres ; l'histoire parle d'une abbaye de religieuses situe Pavie, de celles de Seckingen et de Zurich en Suisse, et du monastre d'Etival en Lorraine. Richarde ne se servait de l'influence qu'elle exerait sur le cur de son poux, que pour procurer le bonheur des peuples et faire prosprer la religion. Le plus beau monument de son zle, dans notre province, c'est, sans contredit , la fondation de l'abbaye d'Elon ou d'Andlau, dans une charmante contre, entre

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l 8 SEPTEMBRE,

Golmar et Strasbourg, h trois lieues de Slestat, au pied des Vosges- Cette abbaye, fonde vers Tan 880, pour des cianoinesses, fut richement dote par la sainte impratrice, qui en dressa elle-mme les statuts et les soumit au pape Jean VIII \ Ce pontife adressa, vers Tan 881, un bref Richarde, dans lequel il fait l'loge de ses vertus, et la prie d'engager son poux envoyer des secours en Italie pour combattre les Sarrasins, qui ravageaient alors ce pays, Richarde se rendit un jour l'abbaye d'Ebersmunster. La pit des religieux l'difia au point qu'elle leur fit don de plusieurs de ses domaines situs dans les environs, avec la dme du village de Sigolsheim, dont on prtend qu'elle fit btir l'glise qu'on voit encore de nos jours. Lors de la mort de Carloman, ses deux frres partagrent ses tats, et Charles le Gros eut l'Italie, dont il prit de suite possession. Il se rendit alors a Rome avec son pouse, et reut,
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1 On peut lire ces statuts la note H. 2 On raconte que Richarde, cherchant un lieu pour foncier le monastre, alla prier sur le tombeau de S . Odile, et fut engage par elle choisir dans la valle d'Andlau qui lui a p partenait, l'endroit o elle verrait un ours gratter la terre. Le trou que ces animaux doivent avoir fait, est marque jusqu' ce jour dans la chapelle souterraine par une ouverture circulaire, laquelle s'est rattache depuis la croyance d'une gurison miraculeuse des maux de jambes. Pour conserver le souvenir de cette origine de l'abbaye, on y nourrissait autrefois un ours; mais un enfant ayant t dvor par cet animal, on le remplaa par un ours assez mal sculpt en pierre, et qui l'on voit encore derrire la porte de l'glise.
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S.* RICHARDE.

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le jour de Nol Tan 880, la couronne impriale des mains du souverain pontife. La mort enleva de mme, en 882, le roi Louis, et Charles le Gros se vit ainsi en possession de tous les Etats qu'avait possds son pre. Tout cdait ses ' dsirs en Allemagne; mais Hugues dit le Btard, fils de Lothaire I I et de Waldrade sa concubine, rclama l'Alsace et la Lorraine, qu'il prtendait lui avoir t donnes par son pre. Il se prsenta en effet la tte d'une arme et s'empara de plusieurs chteaux forts situs en Lorraine. Quoique Charles le battt en plusieurs rencontres, ce monarque le laissa nanmoins en possession de la Lorraine, et lui accorda mme la jouissance des revenus ^de plusieurs abbayes, esprant le satisfaire; mais Hugues, qui tait d'un caractre turbulent, et pouss d'ailleurs par l'ambition, s'associa aux Normands, qui venaient de ravager une partie de la France et de l'Allemagne, et qui avaient presque dtruit les villes d'Aix-laChapelle, de Cologne, de Trves, et pill une infinit de monastres. Charles se rveilla enfin de sa lthargie et prit des mesures pour s'opposer ses ennemis : mais il changea tout coup, et au lieu de les attaquer, il fit avec eux une paix honteuse. Leur roi Godefroi embrassa le christianisme et reut en mariage Giselle, sur de
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1 Ce Lothaire I I tait fils de Lothaire I . , qui avait ley l'tendard de la rvolte contre son pre Louis le Dbonnaire.

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Hugues, et issue, comme lui, du commerce illgitime de Lotliaire et de Waldrade. A cette occasion Charles cda Hugues les revenus de l'vch de Metz : mais ce perfide comte ne fut pas encore satisfait; il s'avisa de prendre des mesures pour recouvrer le royaume de son pre et noua des intrigues avec les grands de l'Empire, qui taient mcontents de Charles. Celui-ci assembla, en 8 8 4 , Colmar, les principaux seigneurs de son empire, et confra avec eux sur les mesures prendre afin de rsister aux incursions des Normands et aux intrigues de Hugues. Il fut conclu que plusieurs vques, abbs et seigneurs prendraient les armes; mais au lieu de recourir ainsi des voies de lgitime dfense, Charles fit assassiner en secret son ennemi le roi des Normands; Hugues fut de mme attir une confrence Gontjreville : il s'y rendit, fut arrt et on lui creva les yeux, aprs quoi on l'envoya au monastre de Saint-Gai, o il resta quelque temps; puis il fut ramen dans son pays et relgu dans un autre monastre, o il mourut bientt aprs. Richarde ne put voir ces atrocits sans en faire de vifs reproches son poux. La religion, l'humanit, l'intrt de l'Etat, tout, enfin, rclamait contre une conduite aussi indigne, non-seulement d'un grand monarque, mais mme du dernier de ses sujets. La pieuse impratrice crut qu'il tait de son devoir de rappeler son poux des sentiments plus humains et plus conformes une

S.** RICHARDE.

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saine politique; malheureusement elle n'y russit pas tout fait. Charles ne rgnait plus que par la terreur; de vils flatteurs ne manquaient pourtant pas de lui parler en termes pompeux de la prosprit de son empire et du bonheur de ses peuples, tandis que ceux-ci s'loignaient de lui toujours davantage; lorsque des dputs vinrent lui offrir la couronne du royaume de France, qui tait chue Charles le Simple, mais que les Franais en privrent, parce que le monarque allemand leur parut plus digne de la porter et plus capable de rsister aux Normands, Charles reut ces dputs avec une satisfaction qu'il serait difficile dcrire, et parut tre au comble de ses voeux, en runissant ainsi sur sa tte la vaste monarchie de son illustre bisaeul; mais Charlemagne tait homme de gnie et dou du courage ncessaire pour porter le poids d'une monarchie si tendue, tandis que Charles le Gros n'avait plus, depuis quelque temps, que le nom d'empereur, et songeait peu gouverner en effet. Les Normands, qui connaissaient l'homme qu'ils avaient combattre, s'avancrent avec une flotte nombreuse, remontrent la Seine et assigrent ParisCharles envoya une puissante arme contre eux, mais au moment o Ton croyait que le monarque allait faire des prodiges de valeur, il conclut une paix honteuse avec eux, leur permit de rester en France, et, couvert du mpris public, il retourna dans ses domaines d'Alsace, o. il ne fit plus que

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languir, abandonnant le gouvernement de ses Etats Luitward, vque de Verceil en Italie. Richarde chercha tirer son poux de cette sombre mlancolie dans laquelle il tait plong. uis vingt-cinq ans qu'ils taient unis par les liens du mariage, ils avaient vcu dans la continence, et leur union n'avait jamais t trouble, lorsque la sainte princesse fut accuse d'entretenir un commerce adultre avec 1 evque de Verceil, archichancelier et premier ministre de Charles. Voici ce qui donna lieu cette infme calomnie : l'auteur anonyme d une Vie de S. Richarde, imprime en 1660, nous apprend que cette princesse fit un voyage dans la Palestine et reut, en passant par Constantinople, de l'empereur Lon V I , surnomm le Sage, le corps de S. Lazare , vque de l'le de Chypre, ainsi qu'une croix magnifique enrichie de diamants et de plusieurs parcelles de la vraie croix, que lui donna Tvque de l'le. son retour en Alsace, Richarde fit don de cette croix a levque de Verceil, qui la suspendit son cou. Aubertin ajoute (dans la Vie de S. Richarde, pag. 53), qu'un des courtisans vit un jour la pieuse impratrice baiser respectueusement cette croix, que Luitward portait son cou, et qu'aussitt on rpandit le bruit que Richarde avait embrass
c 1 c

1 On voyait en effet a l'abbaye d'Andlau le corps d'un S. L a zare, et les chanoinesses faisaient commmoraison de sa translation.

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Je prlat lui-mme *. Ce fait, joint aux frquents entretiens de l'impratrice avec Luitward, relatifs aux affaires du gouvernement, confirmait les soupons que l'on se plaisait rpandre sur la vertu des deux personnages, et la perte de l'un dut ncessairement entraner celle de l'autre. Le nom de Luitward a t fltri d'une manire odieuse par quelques historiens. Ils ne voient en lui qu'un tratre qui, gagn par l'argent des Normands, avait engag son matre faire deux fois une paix indigne de lui avec ces barbares. Il tait, selon les mmes auteurs, de basse extraction, n'tait parvenu la dignit qu'il possdait, que pai> des cabales, avait abus horriblement del confiance du monarque, et mritait, disaiton, qu'on l'appelt du nom que les saintes Ecritures donnent Aman. De plus il doit avoir t un tyran, qui fora les seigneurs italiens et allemands pouser des personnes de sa famille, et qui doit mme avoir tir une jeune princesse de la famille impriale du monastre o elle tait renferme, pour en faire l'pouse de son neveu. Il tait en outre un hrtique, qui niait l'incarnation du Verbe ternel, et plusieurs autres points de la doctrine chrtienne. On aperoit facilement que ce tableau est trop charg, et qu' force de dclamer contre Luitward, ses ennemis ont plutt prouv qu'il tait
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1 On conserva longtemps cette croix l'abbaye d'Andlau, et elle n'en fut distraite qu'en i 5 4 o .

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18 SEPTEMBRE.

un grand homme, mais dont on avait jur la perte, parce qu'il tait trop puissant et q u ' i l gouvernait presque seul un vaste empire. Charles n'tait plus qu'une ombre; ses facults intellectuelles se drangeaient avec sa sant, et les mcontents profitrent de sa faiblesse pour l'aigrir contre le premier ministre et son pouse. Hors d'tat d'approfondir ces bruits, il accueillit les rapports des mchants en renvoyant de la cour l'vque de Verceil; quant Richarde, elle fut oblige de comparatre devant une assemble gnrale des vques et des grands du royaume, o le monarque lui dclara, qu'ayant vcu dans une continence parfaite avec elle, il ne pouvait, d'aprs les accusations formes contre elle, se dispenser de la rpudier. L'impratrice convint du premier article, mais elle protesta hautement de sa fidlit son poux et prit Dieu tmoin de son innocence : cette belle me ne put souffrir l'injuste accusation qui-fltrissait sa rputation; elle osa ofrir elle-mme de prouver son innocence et sa virginit par toutes les preuves qu'on voudrait lui faire subir, ou par le duel, en prsentant un champion qui combattrait pour elle en champ clos, ou par l'preuve de l'eau ou du feu. Tout cela se passa en Alsace, au palais de Kirchheim, trois lieues de Strasbourg. L'histoire ne nous dit pas si Richarde subit effectivement les preuves dont il vient d'tre question : le rcit des annalistes auxquels nous empruntons tous

S.* RICHARDE.

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ces dtails, fait znme juger que Charles le Gros nexigea pas l'excution de la preuve. Ces auteurs disent qu'il rpudia son pouse, ce qu'il n'aurait pu faire facilement, si Richarde avait prouv son innocence par l'preuve qu'elle s'tait offerte de subir. Sigebert de Gemblours, qui crivait au commencement du douzime sicle, et qui parle aussi du divorce de Charles le Gros et de la chastet de Richarde, ne dit pas un mot de l'preuve laquelle elle doit avoir t soumise. Les crivains modernes ont t plus hardis :
Delrio (in disquisitionibiis mgicis, lib. 4> cap. 4),

assure que cette impratrice prouva sa virginit, en touchant et portant un fer chaud ; Knigshoven, dans sa Chronique (apud Schilterum, chap.II, . i5i; et chap. V, . 59), rapporte que Richarde marcha pieds nus sur des charbons allums, ayant sur le corps une chemise enduite de cire, laquelle on mit le feu de quatre cts la fois. Il ajoute que les flammes ne firent aucun mal la sainte, et que toute l'assemble reconnut son innocence. Ce miracle, relat dans la Chronique de cet auteur, &e trouve dans les leons et les antiennes des brviaires de Strasbourg, imprims en 1489 et i 5 n . Les chanoicesses d'Andlau avaient conserv la mme tradition, et on voyait encore, avant la rvolution, plusieurs tableaux dans cette abbaye, qui reprsentaient S. Richarde faisant l'preuve du feu.
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Il est peu de princesses aussi malheureuses que

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l 8 SEPTEMBRE.

Richarde, si toutefois on peut l'tre avec autant de vertu. Rpudie par son poux, quoique innocente, elle se retira dans l'abbaye d'ndlau: l, s'levant au-dessus de sa mauvaise fortune, elle passa le reste de sa vie dans les exercices de la pit; elle combla de ses bienfaits les chanoinesses qui y vivaient, et les difia par ses exemples : elle trouva dans cette retraite ce qu'elle n'avait pu trouver dans le monde, le repos, la paix, le bonheur et le prix de l'innocence perscute. Jamais elle ne regretta le trne dont elle avait t prcipite si injustement, ni ces honneurs du monde aprs lesquels courent tant d'insenss. Devenue indiffrente pour tout ce qui n'tait pas Dieu, elle tourna vers la pit cette sensibilit que lui avait donne la nature, et soigna de ses mains l'indigence. Elle consacra la lecture et la posie les moments que lui laissaient la prire et le soin des malheureux, et ne cessa de remercier la Providence de l'avoir conduite au port du salut, o elle pouvait goter des douceurs qu'elle n'avait jamais gotes dans le monde.
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Plusieurs auteurs prtendent que Richarde fut la premire abbesse de ce monastre; mais ceci
1 De Ruyr, chanoine et chantre de l'glise de S a i n t - D i , nous a conserv quelques vers qu'il attribue la sainte.
Inverti portimi, Despectis Perrexi mundi perpessa pro ce lias, clestia mente curans scopum. Et requiem votis mente capesso m eis. mundi regnis
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ad tutum divite

s/ RICHARDE.

3g3

parat contredit par les statuts qu'elle donna : car elle ne s'arroge nulle part le titre d'abbesse ou de suprieure. Il parat mme, d'aprs plusieurs chartes de donations de Louis l'Enfant, roi de Germanie, fils de l'empereur Arnoul, et celles de Charles le Simple, roi de France, que la premire abbesse d'Andlau a t Rutrude, nice de S. Richarde. Il n'est pas plus prouv que la pieuse princesse ait fait des voeux; car elle est toujours nomme fondatrice de la maison et ne porte nulle part le titre de chanoinesse ou de religieuse; d'ailleurs on ne faisait point de vux Andlau, puisque les chanoinesses avaient la libert de quitter l'abbaye et de se marier. Richarde survct -son malheureux poux; car il est certain qu'elle vivait encore dans les premires annes du rgne de l'empereur Arnoul et de l'piscopat de Baldram, vque de .Strasbourg . L'anne de sa mort est incertaine, et l'opinion la plus probable est qu'elle termina sa sainte carrire le 18 septembre 8g3 ou 894. Elle mourut Andlau et fut enterre dans une chapelle contigu au clotre de l'glise abbatiale. L'vque de Strasbourg ft la crmonie de ses
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1 Charles le G r o s , priv du trne par les grands de l'Empire, abandonn de tout le monde, et ayant peine un domestique pour le servir, mourut le 12 ou le i 3 janvier 8 8 8 , trangl, selon quelques historiens, par ceux qui rapprochaient. Ce malheureux prince prouva pendant sa vie les plus grandes faveurs et les plus grandes disgrces de la fortune.

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l8 SEPTEMBRE.

obsques. Dieu attesta la saintet de sa servante par u n grand nombre de miracles qui s'oprrent son tombeau, et l'glise lui rendit un tmoignage clatant en ]a mettant au nombre des saints. Le pape S. Lon I X , au retour d'un concile tenu Mayence au mois d'octobre 1049, se rendit l'abbaye d'Andlau, o il consacra la nouvelle glise que labbesse Malhilde, sur de l'empereur Conrad le Salique, venait de faire construire. L'annaliste saxon (apud Eccardum,
in corpore histrico medii vi> tom. I. , pag. 481)
cr

assure que ce pape leva de terre le corps de l'impratrice Richarde, pour l'exposer la vnration des fidles. C'tait alors la manire de canoniser les saints. Il lit ensuite transporter les reliques derrire le matre-autel, et les enferma dans une belle chsse orne de dcorations gothiques et de bas-reliefs, qui ont t mutils pendant la rvolution. On voit encore dans une chapelle latrale l'antique cercueil dans lequel S. Richarde fut inhume. S. Lon composa aussi en son honneur des hymnes et des antiennes, ce qui s'accorde avec ce que nous avons dit dans la Vie de ce saint pape, que l'on a toujours cit comme ayant t trs-habile dans la posie et la musique.
c

Depuis ce temps, le nom de S. Richarde a t inscrit dans les martyrologes, et son office a t insr dans les anciens brviaires de Strasbourg. Cette impratrice est honore dar/s ce diocse comme vierge, parce qu'elle conserva sa virginit

S. RICHARDE.

pendant le temps qu'elle fut marie Charles le Gros . L'vque Robert de Bavire donna en 1469 un mandement qui ordonna toutes les glises et. aux habitants d'Andlau, de fter le jour de Sainte-Richarde. L'abbaye d'Etiva, longtemps soumise celle d'Andlau, obtint le chef de la sainte : il fut enferm dans une chsse orne d'or et de pierreries. Le monastre d'Andlau fut gouvern par des abbesses galement sages et instruites., qui eurent le titre de princesses, depuis le milieu du quatorzime sicle. On ne choisit ds lors pour cette dignit que des dames des premires familles de l'Alsace et des provinces voisines. L'esprit de la sainte fondatrice s'est conserv parmi ses pieuses, filles, et Andlau n'a jamais eu gmir sur les dsordres qu'on a vu rgner dans les monastres de Hohenbourg et d'Erstein, puisque la premire de ces maisons finit par dserter la foi catholique, et que l'autre fut supprime cause des scandales qui y rgnaient. Cet illustre chapitre, si longtemps l'asile de la vertu et de la noblesse, fut toujours l'ornement et le modle de notre province, par la pit des chanoinesses, et il a subsist, jusqu'au moment de sa suppression lors de la rvolution, dans l'clat de son
,

1 Voici Poraison qu'on disait anciennement le jour de sa

fte : Deus, qui sine professione virement conservasti vrginitatis. Per
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vrginitatis

beatam

Richardent coronane

da ut transgressoribus nobis obLineai apud

te venia ni qu a te sub nomine conjugale promeruit dominum.

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l 8 SEPTEMBRE.

origine et dans la rgularit de son institution primitive. L'glise qu'on voit de nos jours Andlau n'est plus qu'une partie de celle que consac*a S. Lon I X ; car elle fut, en grande partie, renouvele vers l'an 1701. Ce qui reste de l'ancienne glise construite par l'abbesse Mathilde, est fort remarquable par les sculptures bizarres qu'on y voit. une petite distance d'Andlau on voit Ittenwiller, ancien monastre de chanoines rguliers de Saint-Augustin, fond en 1237 par Conrad, chanoine de la cathdrale de Strasbourg, pour le repos de lame de son pre Truther et de sa mre Berthe : l'glise fut ddie S. Christine Cette petite collgiale a subi plusieurs mutations : elle fut unie, en i4&4i chapitre de SaintArbogaste, construit prs de 1*111, hors des murs de Strasbourg; l'vque Robert, qui avait fait cette runion, la rompit quelque temps aprs, du consentement de son chapitre, et attacha Ittenwiller au monastre de Truttenhausen; il l'en spara dans la suite pour en faire un prieur, qu'il exempta de toutes sortes de charges et de contributions : ce prieur a subsist jusqu'aux troubles de la rforme. Dans les mmes environs une chapelle et une ferme ont conserv le nom de Baumgarten, restes d'une ancienne abbaye de l'ordre de Citeaux, fonde, selon l'opinion la plus probable, en 11 ^5, par Cunon, vque de Strasbourg, et par la noe a t t

S.* RICHARDE.

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folesse de cette ville. Cette abbaye fut confirme pay tfne bulle du pape Clestin, en I I Q 5 . En $ 8 7 l'abb de Baumgarten fut charg par un chapitre gnral de son ordre, de corriger et de faire imprimer le Missel de Citeaux. L'abbaye de Baumgarten fut dtruite par les rustauds d'Alsace en i5:a5, et plus tard on dmolit les btiments pour servir fortifier Benfeld contre les Sudois; ses revenus furent runis la mense piscopale d Strasbourg. On invoque dans la chapelle, qui existe encore, les quatorze saints connus sous le
pom 'auaciliateurs.

Nous ne devons pas passer sous silence l'ancienne abbaye de Hugshofen (Honcourt), situe.dans le val et auprs de Ville. Il n'est pas . facile dmarquer la. date prcise de sa fondation. Les Annales deColmar disent que Werner, comte d'Ortenberg, en fut le fondateur; Albert de Strasbourg; au contraire, prtend qu'elle a t btie par deux seigneurs d'Hurmingen, qui la destinrent aux religieux de l'ordre de Saint-Benot. Cet auteur ajoute, que ces seigneurs obtinrent du pape Sixte IV l'exemption pour ce monastre de toute contribution, l'exception d'une petite redevance envers la cour de Rome; et qu'ensuite le comte Albert donna Rodolphe de Habsbourg cette abbaye pour la dot de sa sur. Mais il y a erreur ici : car le pape Sixte IV, qui aurait accord des grces Hugshofen, n'a occup le saint-sige qu'environ deux cents ans aprs le mariage de Rodolphe; il faudra donc remonter

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l8 SEPTEMBRE. S.* RICHARDE.

jusqu' Sixte III, c'est--dire, jusqu'au milieu du cinquime sicle : or certainement vers l'an 45b il ne s'agissait ni de l'ordre de Saint-Benot, ni de la maison d'Hurmingen en Alsace. Cette abbaye s'est distingue fort longtemps par sa rgularit, et au rapport de la Chronique d'Ebersinunster, Tvque de Strasbourg Henri II, voyant que cette dernire abbaye tait rduite une extrme indigence et que la discipline y tait teinte, y envoya Werner, abb de Hugshofen, pour y remettre Tordre et Tabondance. Cette abbaye fut dvaste pendant la guerre des rustauds en Alsace, et ses biens vendus Tabbye d'Andlau, par Lopold d'u* triche, vque de Strasbourg. Il en est rest, jusqu'en 1 7 8 2 , une glise btie en forme de rotonde, et dont la coupole reposait sur dix colonnes fort lgantes. Elle passait pour un temple paen; mais, selon les Annales de Colmar, elle a t construite en 1 1 8 6 et rpare plus tard. L'abbesse d'Andlau a fait dmolir ce monument curieux et remplacer par une chapelle trs-ordinaire.

99

1S SEPTEMBRE.

S; DIZIER, VQUE DE RENNES, ET S. RAINFROI,

MARTYRS. {Desiderios
e

et

Renofridus.)

(Voyez les actes de ces saints, qui paraissent avoir etc confectionns la fin du 8 . sicle, apud Bolland., tom. 5 , sept*, pag. 7 8 9 , avec les annotations du pre Stilting ; MAHTENNE, Anecdotes, tom. 3 , p a g . 15G9; Histoire de l'glise gallicane.)

VERS LA FIN DU 7. SICLE.

S. Dizier ou Didier {Desiderius) tait d'origine franaise, et reut de ses parents une ducation chrtienne. Comme il annonait d'heureuses dispositions, on lui fit faire ses tudes, et il s'acquit en peu de temps l'estime et l'amiti de ses matres. Il embrassa l'tat ecclsiastique et devint vque de Rennes en Bretagne. Il sanctifia son piscopat par une vie fort pieuse, pratiqua des jenes et d'autres austrits, ainsi que toutes les uvres de misricorde que le christianisme recommande aux fidles. Il pardonna gnreusement plusieurs malfaiteurs qui avaient cherch lui nuire, et trouva mme l'occasion de leur faire du bien. Il tait le pre des pauvres, et son palais tait devenu l'asile des malheureux. Aprs avoir ainsi difi pendant plusieurs annes son troupeau, il entreprit de faire le voyage de Rome pour visiter les tombeaux des saints aptres, afin de fortifier sa foi la vue de la ville ternelle qui renferme tant d'objets vnrables et faits pour toucher des curs chrtiens. Un

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l8 SEPTEMBRE.

saint diacre, nomm Rainfroi, l'accompagna avec plusieurs autres fidles de son diocse; mais ces derniers tombrent malades leur retour de Rome, et moururent en chemin. Dizier revint par la Suisse pour regagner sa patrie. Il arriva dans le pays de Bade, o il apprit qu'un vque des environs avait enseign des erreurs son peuple. L'histoire ne nous dit pas quel fut ce prlat, ni quel sige il occupait. S. Dizier ramena donc le peuple la vraie foi, et repartit pour se rendre dans son diocse. Il s'arrta un jour prs dune petite glise btie sur une montagne, une lieue de Dlie et quatre de Belfort : il y clbra les saints mystres et adressa une exhortation au peuple, puis continua sa route. Mais quelques sclrats le poursuivirent et esprant trouver beaucoup d'argent sur lui, ils l'assassinrent avec le diacre qui J'accompagnait. Cette mort arriva le 18 septembre vers la fin du septime sicle. Leurs corps furent enterrs d'abord ct de la petite glise de Saint-Martin ; mais on construisit presque aussitt une glise assez considrable l'endroit mme o fut commis le crime et o repose depuis le corps de S. Dizier, danfc un tombeau rig Feutre du chur. Il est dj question de cette glise dans la charte de donation que le comte berhard d'Egisheim fit, en 728, l'abbaye de Murbach, qu'il venait de fonder; cette charte
dit : Datira, cum basilic> ubi sanctus Desiderius in corpore quiescit* vel quod ad ipsam Ec-

S. D1ZER ET S. RAINFROI.

4*

tlesuim aspicere vdctur.

Cette charte nous ap-

prend que Dlie et l'glise ddie S. Dizier lurent cdes par le comte Eberhard l'abbaye de Murbach, et qu' l'poque de cette donation, glise de Saint-Dizier tait dj importante, puisque l'auteur la qualifia do basilica. Nous n'osons cependant affirmer que l'glise de nos jours soit la mme que celle dont il est fait mention au huitime sicle; mais si elle ne remonte pas jusqu' cette poque, elle ne lui est pas de beaucoup postrieure, car elle porte les caractres d'une trs-haute antiquit- Elle est divise en trois nefs, et enfonce en terre; le clocher n'est pas plus lev que l'glise mme, ce qui est assez le genre de btir du dixime sicle. Cette glise a toujours t frquente par les fidles, qui s'y rendent de la Suisse mme pour implorer la puissante protection du saint martyr. Elle fut desservie longtemps par les moines de Murbach, pour lesquels on avait construit un petit prieur qui y tait attenant, mais qui fut dmoli lorsque l'glise devint paroisse. On y conduit encore ceux qui sont atteints d'alination mentale. On faisait autrefois la fte de S. Dizier et de S. Rainfroi Murbach, comme il est marqu dans le Martyrologe de cette abbaye, conserv par Martenne dans le tome III de ses Anecdotes. On voit quelque distance de la route de Dlie Belfort, au village de Froide-Fontaine, l'ancien prieur de bndictins quErmentrude, 2G

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l8 SEPTEMBRE-

fille de Guillaume, comte de Bourgogne, soumit en n o 5 l'abbaye de Cluny. Cette maison parvint pendant le dix-septime sicle aux jsuite^ d'Ensisheim et de ceux-ci au collge de Colmar,' ainsi que l'abbaye du Val - Dieu, dans le village du mme nom, entre Belfort et Dannemarie, fonde en 1245 par Thibaud, comte de Ferrette. Chtenois, sur la route de Montbliard, possdait autrefois un prieur de Tordre de SaintAugustin, qui fut runi en xfS- l'glise collgiale de Saint-Maimbuf de cette dernire ville. A une lieue de Belfort, entre Danjoutin et Bavilliers, on voyait le prceptorat de Froideval, qui dpendait de la commanderie de Saint-Antoine d'Isenheim. Giromagny renfermait de mme une maison du tiers-ordre de Saint-Franois, qui relevait de celle dite de Picpus, situe au faubourg SaintAntoine Paris, et qui fut construite en 164s. La ville de Belfort, ancien fief des- comtes de Montbliard, fit partie de la dot que la comtesse Jeanne apporta en mariage Ulrich, comte de Ferrette, au commencement du quatorzime sicle. Jeanne tablit dans cette ville une glise collgiale, situe dans son origine au pied du chteau, sur une petite minence. Cette glise, fonde en 13/p, tait ddie au martyr S. Christophe. Comme la ville s'tendit par suite des temps, surtout depuis quelle fut cde la France, on songea construire une glise plus vaste et situe dans un endroit plus commode. Ce projet fut

S. DIZIER ET S. RAINFROI.

4*

retard par divers motifs, on mit enfin la main 1 uvre en 1728, et on commena la construction de la belle glise qu'on voit de nos jours : c'est un btiment remarquable par sa noble architecture et sa jolie coordonnance; une seule des deux tours qui le dcorent, celle du nord, a t acheve. L'ancienne glise, appele Brasse, btie sur le cimetire, un quart de lieue de la ville, est du quatorzime sicle; agrandie diffrentes poques, elle servait autrefois de paroisse, lorsque les villages du Valdoye, du Salbert et de Cravanche dpendaient encore de la paroisse de Belfort. Le couvent des capucins, qui sert aujourd'hui d'hpital militaire, a t construit en 1619.*
t Belfort a donn naissance, au dernier sicle, a un ecclsiastique dont le nom mrite d'tre transmis la postrit. Franois-Flix Picrron y naquit le 17 mai 1 7 2 5 . Il reut les ordres sacrs sous le titre de bnfice, comme ayant t nomm chapelain de Notre-Dame de Lorette, chapelle situe autrefois sur la route de Giromagny, au faubourg de Brasse, nomm aujourd'hui faubourg de la Porte de France. L'archevque de Besanon le dsigna, peu de temps aprs son ordination, pour tre l'un des directeurs de son sminaire. 11 en remplit les fonctions pendant deux ans. Il fut ensuite a p pel au vicariat de Belfort, qu'il exera aussi pendant deux a n s , aprs lesquels il fut nomm cur de Rchsy, canton de Dcllc, alors du diocse de Ble. On le Lira de Rchsy, et il fut promu a un canonicat et la cure de Belfort o il est mort en odeur de saintet, le 11 dcembre 1 7 8 0 , a l'ge de cinquante-cinq ans. Ce digne pasteur lait le pre et le modle de son troupeau. Ennemi dclar du pch, mais ami du p cheur, il reprit avec une sainte libert ceux qui troublaient l'ordre de sa paroisse et scandalisaient les fidles par des murs

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22 SEPTEMBRE.

S. LANDELIN, MARTYR.
(Voyez MARTIN us STEPIIAN, in Hisloria de vita et marlyrio Landelinij anno 1 6 2 1 dita; l'ancien Martyrologe CVUSRD ; GRANDIDIEU, Histoire de l'Eglise de Strasbourg; ie Propre du diocse de Strasbourg.)

7. SICLE.

S. Landelin naquit en Ecosse ou en Irlande, les devenues clbres par le grand nombre de pieux personnages qui passrent sur le continent pour annoncer aux peuples la foi de Jsus-Christ ou chercher des endroits pour s'y sanctifier. Ses parents y tenaient un rang distingu, puisque,
dissolues. Son zl lui attira la haine d'un sclrat, dont il avait travers la vie criminelle en arrachant ses fureurs l'objet de sa passion. Ce malheureux s en vengea d'une manire atroce, en lui assnant plusieurs coups violents. Picrron ne voulut j a mais nommer son ennemi, et imitant l'exemple de son divin matre, il lui pardonna gnreusement. Ce saint prtre fut enterr au milieu d'un concours immense de fidles, dans le cimetire du village de Valdoye, dont il avait fait construire l'glise. Jean-Baptiste Durosoy naquit Bclfort le o fvrier 1 9 2 6 , entra chez les jsuites, et devint docteur et professeur de thologie, conseiller ecclsiastique de S. . M.S le prinec-vque de Ble. Nous avons de lui un ouvrage intitul : Philosophie sociale, qui a t imprime a Paris en 1 7 8 3 . Cet eslimahe ecclsiastique joignit un a immense rudition une grande humilit. Il mourut a Bclfort le 22 avril 1 8 0 4 . Schuler, prtre trs-instruit, et auteur d'un pome sur Tobie et de plusieurs autres productions littraires, avait de mme vu le jour Belfort: il mourut bibliothcaire du sminaire de Heidclbcrg en 1S12.
1 R

S. LANDELIN.

4^

d'aprs l'histoire et la tradition d'Ettenheimmunster, ils tiraient leur origine des anciens rois du pays. Entran par un saint zle, Landelin vint en Alsace, puis, passant le Rhin, il alla se fixer dans cette partie du diocse de Strasbourg qui tait alors situe sur les confins du Brisgau, appele Ortenau, et qui appartient de nos jours au diocse de Fribourg, Cette contre n'tait alors qu'un affreux dsert, habit par des voleurs et des assassins. Landelin s'arrta quelque temps chez un homme pauvre nomm Edulphe, qui s'tait tabli dans ce malheureux pays et dfrichait quelques terres incultes. Le dsir de vivre dans une retraite plus profonde, lui inspira le dessein d'aller plus loin, et il s'enfona de plus en plus dans les forts; il trouva enfin un petit vallon, arros par une rivire, et il s'y tablit pour y louer le Seigneur. L'histoire ne nous dit pas pendant combien de temps il habita ce dsert, ni les vertus qu'il y pratiqua; il parat cependant que sa vie fut bien sainte, puisque Dieu, qui en fut le seul tmoin, glorifia lui-mme par la suite son digne serviteur. Landelin fut dcouvert par le chasseur d'un seigneur des environs : celui-ci le prit pour un des malfaiteurs qui infestaient alors la contre, et, sans tre touch de la candeur et de l'innocence qui taient peintes dans les traits du saint homme, il l'assassina lchement et laissa son corps sans lui donner la spulture, La femme d'dulphc, inquite d sort du

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22

SEPTEMBRE.

bienheureux serviteur de Dieu, se mit le cher*, cher dans la fort, et quelle ne fut pas sa surprise de ne trouver que son cadavre inanim! Elle l'enterra une demi-lieue de l'endroit o avait t commis le meurtre. Prs de cet endroit se forma depuis le village de Mnchweiler, o l'on voit encore de nos jours le spulcre de S. Landelin, derrirele grand autel de l'glise paroissiale. Le lieu de la retraite et du martyre du saint est devenu un plerinage, o l'on a construit une glise. Dieu illustra le tombeau de Landelin par des miracles, et ds lors une foule de peuples y accourut pour demander des grces au Seigneur par l'intercession de son serviteur. Plusieurs solitaires s'tablirent aux environs, et cette contre, jadis si redoute par les crimes qui s'y commettaient, devint un asile o la religion, rpandit ses plus douces faveurs. Pour favoriser ces heureux commencements, l'vque Widegerne fonda prs du tombeau de S. Landelin un petit monastre qu'il soumit l'ordre de Saint-Benot, et auquel il assigna des revenus sur les biens de sa cathdrale. Ce monastre, dont l'glise tait ddie en l'honneur de la sainte Vierge, de S. Jean-Baptiste et de l'aptre S. Pierre, prit le nom de Cella monachorum, qu il communiqua au village; mais ayant t nglig par les successeurs de Widegerne, il fut rtabli par l'vque Heddon, qui lui donna le nom d'Ettenheimmunster et le transfra depuis Mnchweiler dans l'endroit o il a subsist jusqu'au moment de sa suppression. Ce
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S. L A K D E L 1 N .

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monastre faisait partie du territoire de la principaut des vques de Strasbourg. Nous ne pouvons pas passer sous silence plusieurs autres abbayes, situes autrefois dans le diocse de Strasbourg, et dont voici les principales l'abbaye de Schtteren, fonde, selon l'opinion commune, en 6o5, en l'honneur de la sainte Vierge, par un prince anglais nomm OfTon, de qui elle prit d'abord le nom d'Offonweiler, fut appele plus tard Schtteren, parce qu'elle tait construite sur le ruisseau de ce nom. Dagobert II donna, la persuasion de S. Arbogaste, vers Tan 674, cette abbaye la cour seigneuriale de Herlisbeim, situe dans la haute Alsace, une lieue de olmat*. Ce monastre en jouit jusqu'en 1 4 4 qu'il vendit Fabbaye de Marbach; celle-ci i'chngea contre d autres biens avec les seigneurs de Hattstadt, et de ceux-ci elle parvint aux barons de Schauenburg. Schtteren devint, par suite des temps, une abbaye riche et puissante. Ses btiments, ayant t brls en 937, furent rebtis vers l'an 958; l'glise fut consacre par le clbre Ercliambud, vque de Strasbourg. L'empereur S. Henri y sjourna en venant de Baie, en confirma les privilges, en fit renouveler les btiments et la donna l'vch de Bamberg. L'abbaye de Gengenhach, situe prs de la rivire de Rintzig, fut fonde vers l'an 750 en l'honneur de la sainte Vierge, par le comte Ruthard, la sollicitation de S. Firmin. L'empereur S. Henri la donna en 1007 levch de Bamberg;
X ?

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22 SEPTEMBRE.
1

elle fut scularise en i 5 a 5 par le pape Clment V I I ; mais la scularisation n'eut aucun eflet, par l'opposition qu'y mirent l'vque de Strasbourg, Guillaume de Honstein, et le comte de Furstemberg, son avou. L'abbaye de Schwartzach, situe dans son origine en Alsace, dans une le du Rhin, enlise Drusenlieim et le Fort-Louis, fut fonde vers l'an 7/j.o par le mme comte Rutbard, dj fondateur de Gengenbach; elle portait d'abord le nom dUArnulfbauga. Son premier abb fut Saroarde, disciple de S. Pirmin. L'vque Heddon lui accorda tous les privilges et exemptions qu'il avait accords l'abbaye de Murbach, l'exception cependant que Heddon dfendit 1 evque d'exiger aucun prsent, lorsqu'il serait invit par les religieux de Murbach de confrer les ordres sacrs chez eux, au lieu qu'l ordonna l'abb de Schwartzach de donner une crosse et des sandales l'vque, pour marque de sa dpendance. Les premiers moines de Schwartzach taient des trangers recommandables par leur ferveur. Cette abbaye fut rduite en cendres en 825; sa situation l'exposait aux ravages du Rhin et aux vexations du comte Ruthelin, dans le territoire duquel elle tait situe; les paysans des environs, jaloux de ses richesses, ne cessaient de la troubler. L'abb Widon demanda l'vque Bernold la permission de la transfrer de l'autre ct du Rhin, et l'empereur Louis le Dbonnaire y consentit aussi : cette translation eut lieu en 825;

S. LANDELIN.

409

elle subsista dans ce nouvel emplacement jusqu'en 1224, qu'ayant l de nouveau rduite en cendres, elle fut rebtie trois quarts de lieue de l, dans l'endroit o elle existait encore au roment de sa suppression. , L'abbaye de la Toussaint, de l'ordre de Prmontr, fut fonde sous l'vque Henri IL Elle donna son nom au prieur situ dans un des faubourgs de la ville de Strasbourg et qui en a dpendu pendant quelque temps,
3 OCTOBRE.

S. LEGER,

VQUE D'AUUN ET MARTYR.

6

(Voyez MAIULLON, Jeta bened.; lom. 3 ; BOUQUET, Histoire franaise, t. 2 ; une ancienne Charte du 9. sicle, et lrcc des archives de Murbah; DUGHESNE, Hislor.Franc, coelanei;
KNIGSHOFEN, Observai. Schiller.,
r

pag.

508, 511

LAGUUX,

Histoire d'Alsace, tom. l / , pag. 7 5 . ) L'AN

678.

S. Lger, nomm aussi Ludger et Leutgar, naquit vers l'an 616. Il tait fils d'un seigneur franais et de la vertueuse Sigrade, qui mourut en odeur de saintet dans le monastre de NotreDame de Soissons, et qui avait pour sur Breswinde, mre de S. Odile, Lger fut conduit fort jeune encore la cour de Clotaire II, qui avait runi en 614 toute la monarchie franaise sous sa domination; mais comme ce prince dsirait cjue le jeune homme ret une ducation conforme sa naissance, il permit ses parents de le confier Didon, vque de Poitiers, son
0

4io

5 OCTOBRE.

oncle fraternel, qui le fit lever dans son palais par un vertueux prtre. Lger fit des progrs rapides et tonnants dans toutes les sciences, niais particulirement dans celle des saints, et son oncle, frapp de son mrite extraordinaire, sonda sa vocation, et l'ayant connue, il l'leva aux ordres sacrs et lui confra le diaconat* quoiqu'il n'et encore que vingt ans. Le jeune diacre se conduisit dans ces fonctions avec une telle prudence et une telle sagesse, qu'il fit l'admiration de tout le monde et que son oncle crut pouvoir se dcharger sur lui d'une partie de l'administration de son diocse. Lger rpondit la confiance de Didon et gagna en peu de temps l'amour et l'estime des diocsains au point que l'abb du monastre de Saint-Maixent tant venu mourir, il fut nomm pour le remplacer. Le saint fit paratre dans l'administration de cette maison de grandes qualits, et Ton prvit ds lors le zle et le courage qu'il devait dployer plus tard dans le gouvernement d'un diocse. En efiet, peine avait-il t pendant six ans abb de Saint-Maixent, que S. Bathilde, qui venait d'tre nomme rgente du royaume au nom de son fils Clotaire III, l'appela, avec S. Eloi de Noyon et S. Ouen de Rouen, pour l'assister dans le gouvernement. Lger augmenta ainsi encore la haute rputation qu'il avait dj acquise, et en 659 ^ vque d'utun. Le diocse d'utun tait, depuis plusieurs annes, sans pasteur et dchir cruellement par les
e 0 1 1 e n o m m a

S. LGER-

1 1

fureurs de plusieurs factions. Lger n en eut pas j>lus tt pris en main l'administration, qu'en faisant d'heureux efforts joints des sacrifices de toute espce, il parvint teindre les haines, faire cesser les divisions et ramener la paix. Pour consolider l'uvre de cette union, il adressa Souvent la parole son clerg et aux fidles, versa d'abondantes aumnes dans le sein des pauvres, dcora les glises, leur procura les vases et les ornements ncessaires. Il fit transfrer dans sa cathdrale les reliques de S. Symphorien, martyris utun vers l'an 178, et y rpara avec une grande magnificence le baptistre. Il assembla en 670 un synode dans cette ville, et on y fit plusieurs canons concernant la discipline monastique. Il ordonna aux religieux de vivre selon la rgle de S. Benot, d'exercer l'hospitalit, de travailler en commun pour s'difier mutuellement par la pratique des vertus, et de ne jamais quitter leurs monastres sans la permission expresse de leur suprieur. Les soins qu'il donna son diocse ne l'empchaient pas de prendre encore part aux affaires de l'Etat. Ayant appris la mort de Clotaire III, il se rendit promptement la cour et se dclara pour Childeric, second fils de Clovis I I , qui tait alors dj roi d'Austrasie. Une partie de la noblesse, la tte de laquelle se trouvait Ebron, se dclara pour Thierry, frre de Childeric, et Ebron le fit proclamer roi; mais Ebron, au lieu de chercher gagner les Franais et les

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3 OCTOBRE.

attachera Thierry, tint une conduite si odieuse^ que Ion se souleva contre lui pour reconnatre Childeric. Ebron allait recevoir le chtiment quil s tait attir par ses crimes, mais S. Lger et plusieurs autres prlats intercdrent pour lui, et le roi se contenta de l'envoyer au monastre de Luxeuil, o il fut ras; quant Thierry, on renferma dans l'abbaye de Saint-Denys. Childeric gouverna ses tats avec sagesse, et ft le bonheur de ses sujets, tant qu'il suivit les conseils du saint vque d'Autan; mais sa jeunesse et la fougue de ses passions l'entranrent bientt de graves dsordres. Il s'abandonna aux plaisirs et alla jusqu' pouser sa propre nice : comme un autre Jean-Baptiste, Lger lui reprocha celte union, condamne par les lois de l'Eglise, et voyant que ses avertissements ne produisaient aucun effet, il condamna publiquement sa conduite; Childeric en fut offens, et les courtisans profitrent de cette occasion pour perdre le prlat : Lger fut exil Luxeuil, o il trouva Ebron, qui lui jura une amiti constante. Aprs cette action si coupable, Childeric ne garda plus de mesure, et setant attir la haine d'un de ses sujets, qu'il avait fait fouetter publiquement, celui-ci forma une vaste conspiration contre toute la famille rovale, et assassina Childeric avec son pouse et son jeune fils Dagobert. Les seigneurs de la cour rappelrent alors Dagobert, fils de S. Sigebert, qui avait t exil on Irlande et lev par les soins de S- Wilfride,

S. LGER.

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cvque d'York. Ce changement subit rendit la libert Lger et Ebron : Lger retourna Autun, o il fut reu avec les plus grandes marques d'honneur et de joie; Ebron, de son cte, irrit de voir Leudse la tle des affaires, lui fit ter la vie par trahison et proclama roi uu prtendu fils de Clotaire III, nomm Clovis. Oubliant les serments qu'il avait faits Lger, de lui tre constamment attach, il envoya une arme en Bourgogne, avec ordre de marcher sur Autun. Lger prvit Forage qui allait fondre sur luij ruais comme il ne craignait point la mort et qu'il jugeait sa prsence ncessaire Autun, il se prpara tout vnement, distribua aux pauvres tout ce qu'il possdait, et fit son testament; monument de son zle pastoral et de sa gnrosit envers les glises. Ayant ordonn un jene de trois jours, il fit avec son clerg et les habitants d'Autun une procession gnrale, dans laquelle on porta la croix et les reliques des saints autour des murailles de la ville : Lger y assista en habit de pnitent et se prosterna chacune des portes, priant Dieu avec larmes de faire grce son troupeau et de dcharger sa colre sur le pasteur seul. A l'issue de cette crmonie, il assembla le peuple dans sa cathdrale et demanda pardon ceux qu'il pouvait avoir offenss par trop de svrit, puis leur inspira une vive confiance en Dieu. Waimer, duc de Champagne, parut bientt

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3 OCTOBRE.

la tte d'une nombreuse arme devant Autun, et en commena le sige. Lger, instruit que les ennemis ne cernaient la ville que pour le punir lui-mme de son attachement au roi lgitime Thierry, leur lit nanmoins demander quelles taient leurs prtentions. On rpondit que la ville et se soumettre au roi Clovis III et livrer S. Lger, sans quoi Autun serait dtruit de fond en comble. En apprenant cette disposition, le saint prlat dclara publiquement qu'il souffrirait plu- tt la mort que de manquer de fidlit son souverain; ensuite il prit cong de son peuple, reut la sainte communion et alla se prsenter ses ennemis qui lui crevrent aussitt les yeux. Lger rcita des prires et des psaumes pendant cette terrible excution, et donna dans cette occasion l'exemple d'une telle patience, que ses ennemis mme furent obligs de l'admirer. Le duc de Champagne emmena le saint prlat avec lui. bron,commena alors jouir de son triomphe; mais craignant toujours que l'innocence de Lger ne ft dcouverte, il le fit conduire secrtement dans un bois pour l'y laisser mourir de faim, faisant publier qu'il s'tait noy en tombant dans un marais. Waimer eut piti du saint et le ft transporter dans sa maison. Ce seigneur fut si touch de ses discours et de ses exemples, qu'il lui rendit l'argent qu'il avait enlev de l'glise d'Autun et que S. Lger renvoya dans cette ville, pour tre distribu aux pauvres; mais le sanguinaire Ebron, irrit des mnagements qu'on avait pour Lger,

S. LGER.

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et jaloux d ailleurs du trop grand crdit de Waimer, fit mettre mort ce dernier; alors on trana le saint vque travers des ronces et des pines, par des chemins rudes et difficiles, de sorte qu'il en eut les pieds meurtris ; on porta la cruaut jusqu' lui couper une partie de la langue et les lvres, et on le remit, ainsi mutil, entre les mains du comte Vaneng, qui fut oblig de le garder. Vaneng fut extrmement touch de l'tat pitoyable dans lequel il voyait ce vnrable prlat; et, connaissant la cause qui lui avait attir ces traitements barbares, il le regarda comme un martyr, eut soin de lui, et chercha par tous les moyens possibles d'allger le poids de ses souffrances. Lger passa trois ans dans le monastre de Fcamp au pays de Caux, o Vaneng l'avait plac. Ses plaies se gurirent et il recouvra l'usage de la parole, ce qui fut regard comme un miracle par toute la communaut de Fcamp. Ebron tait alors parvenu au fate des grandeurs: Thierry venait de se l'attacher de nouveau et lui avait mme confr la dignit de maire, du palais. Feignant de vouloir venger la mort de Childeric, qu'il attribuait faussement S.* Lger et son f^re Gurin, il fit paratre ces deux vertueux frres devant le roi et les seigneurs du royaume, et leur adressa les reproches Jes plus amers : Lger rpondit avec la modestie d'un chrtien et la fermet d'un vque, et fit entendre Ebron que son triomphe allait expirer et que l'autorit qu'il avait usurpe touchait

4iO

3 ocToiiKK.

sa fin. bron ne fit aucune attention a cet a ver-., tissement, dont il aurait du profiter, et ordonna d'attacher Gurin un poteau et de l'assommer coups de pierres ; pendant l'excution, ce fervent chrtien, digne frre de S. Lger, recommanda humblement son me Dieu et pria pour ses bourreaux. Quant Lger, avant de l'envoyer au supplice, on voulut lui faire subir l'humiliation d tre dpos dans un synode. Le vnrable prlat profita de ce temps pour crire sa mrei qui s'tait retire au monastre de Notre-Dame de Soissons. Cette lettre est pleine des plus nobles sentiments et respire la grandeur d a m e , l'lvation des sentiments et la sainte intrpidit d'un martyr de la justice; elle est l'effusion d'un cur brlant d'amour pour Dieu et de charit envers le prochain; en un mot, elle est digne d'un vque prt subir la mort, et nous fait regretter la perte des discours prononcs par le saint pendant le temps de son piscopat. Enfin Lger fut conduit dans le palais pour y tre jug par quelques vques qEbiun avait gagns. C'est en vain qu'on eut recours tous les artifices, afin de lui faire avouer sa complicit k la mort de Childeric; le saint homme ne cessa de protester de son innocence, et menaa des jugements de Dieu les lches prlats qui, en dpit de toutes les lois divines et humaines, lui imputaient un crime qu'il n'avait jamais commis. Aprs tous les efforts tents inutilement pour lui arracher des aveux et couvrir par l l'ini-

S. L G E R .

4 ?

quitde leur sentence, les juges aposts lui dchirrent sa tunique de haut en bas, pour marquer qu'ils le dposaient, et il fut ensuite livr au bras sculier pour tre mis mort Chrodebert, comte du palais, eut ordre de le mettre mort : on le conduisit dans un bois pour y tre excut et enterr en secret ; mais Chrodebert fut si touch de la conduite du saint, qu'il ne put se rsoudre tre spectateur de son supplice : la femme de ce seigneur pleura amrement ; mais Lger la consola et la pria d'avoir soin de sa spulture, lui promettant des rcompenses de la part de Dieu pour cet acte de charit. Alors quatre soldats l'emmenrent dans une fort; cependant trois d'entre eux eurent une telle horreur de faire mourir un innocent, qu'ils se jetrent ses pieds et le conjurrent de leur pardonner : Lger pria pour eux et pour lui-mme, puis, se tournant vers le quatrime, il lui dit qu'il tait prt, et il eut aussitt la tte tranche. Son martyre arriva en 678, dans la fort d'Iveline, qui prit aussitt son nom, et est situe au diocse d'Arras, sur les confins de celui de Cambrai. Sa dpouille mortelle fut enterre par les soins de l'pouse du comte Chrodebert; mais ce qu'Ebron avait voulu empcher, arriva par une permission spciale de la Providence; car, craignant que Lger ne ft honor comme un saint aprs sa mort, Ebron avait donn ordre de l'enterrer dans le lieu le plus secret, afin qu'on ne pt dcouvrir ses reliques : peine le bruit de la mort 27

4i8

5 OCTOBRE.

du saint homme se fut-il rpandu, que les vques d'Arras d'Autun et de Poitiers se disputrent son corps prcieux : il chut Tvque de Poitiers, qui le fit transporter dans le monastre de Saint -Maixent. Il s'est opr plusieurs miracles par son intercession ; son chef fut transfr plus tard dans la clbre abbaye de Murbach. S. Lger est honor de temps immmorial d'un culte public dans la haute Alsace; il est le patron d'un grand nombre d'glises, particulirement de celles qui furent fondes ou soumises Murbach par la famille du duc Adalria Sa fte est remise au troisime jour d'octobre, cause de celle des anges gardiens, qui tombe au second.
5 OCTOBRE. S.
C

FOI,

VIERGE ET MARTYRE.

(FdeS.)

(Voyez SURIUS et surtout GHESQUIUE , un des continuateurs de Bollandus, Lom. 3 , oct., pag. 2G3; LABBE, Bibliolh. nova,
tom. 2, pag. 531 ; BEATUS RHNAN OS, rerum Germ., pag. 296;
LAGUIIXE, Hist. d'Alsace, liv. 18; Ann. Colin, apud

HERZOG, Chvonic. Als., lib. 7; SCIIPFUN, Alsalla tom. 2, pag. 380.) A LA FIN DU 3 / SICLE,

Urslisium; illuslrala,

S. Foi naquit Agen, d'une famille illustre, et eut ds son enfance le bonheur de connatre Jsus-Christ et de le servir avec une grande fidlit. La prire et les bonnes uvres occuprent tous ses moments : quoiqu'elle et pu prtendre aux honneurs et aux plaisirs de ce monde, elle ferma cependant son cur aux charmes pris-

4*9 sables de la terre pour ne songer qu'aux biens de l'ternit. L'empire romain tait alors gouvern par Diocltien et Maximien; les Gajdes taient administres par Dacien, homme dont le nom est marqu en caractres de sang dans l'histoire des perscutions contre l'Eglise chrtienne : tant arriv gen, il fit faire le dnombrement des fidles qui se trouvaient alors dans cette ville; il entendit parler de la beaut, des richesses et de la vertu de Foi, et la fit conduire devant son tribunal. Foi comparut devant son juge avec tout le courage d'une pouse de Jsus-Christ, et adressa son Sauveur cette prire : Seigneur Jsus, qui assistez toujours ceux qui vous invoquent, vte nez mon secours, prtez-moi la force et la grce de rpondre d'une manire digne de ce vous. * Dacien, la voyant en sa prsence, lui parla avec un ton de douceur et tcha de la gagner : Quel est votre nom? lui demanda-t-ih Foi lui rpondit : J e me nomme Foi, et je m'efforce d'accomplir en moi la signification d'un si beau nom." Dacien: Quelle religion professez-vous ?" ce Ds mon enfance, fut sa rponse, je sers notre Seigneur Jsus-Christ et lui consacre mon me et toutes mes actions. * Dacien : e Croyez-moi, ma fille, considrez votre jeunesse et votre beaut, abandonnez la religion que vous professez, et sacrifiez Diane, la protectrice de votre sexe : elle vous comblera de
S. FOL
w t

430

5 OCTOBRE.
5)

toutes sortes de faveurs. Foi : Comment pourrais-je adorer des dieux qui sont des dmons, et comment pouvez-vous me conseiller d'offrir des sacrifices des tres qui n'existent pas? " Dacien, irrit : Comment, vous osez appeler nos dieux des dmons! et vous prtendez qu'ils n'existent pas? Il faut qu' l'heure mme vous leur offriez des sacrifices, ou je vous ferai prir dans les plus affreux tourmentsA ces mots la jeune vierge fit clater hautement sa joie; elle se rappela la prire qu'elle avait adresse Jsus-Christ, et se sentit anime d'un nouveau courage; enflamme du dsir de verser son sang pour son Dieu, elle s cria : Nonseulement je suis prte souffrir toutes sortes de tourments pour mon poux, mais je bride de mourir pour lui et de sceller de mon sang l'amour que je lui porte. " Dacien, furieux, fit apporter un lit d'airain, sur lequel on lia la sainte avec une chane de fer; ensuite il fit allumer un grand feu sous elle, et pour en augmenter encore l'ardeur, il ordonna d'y jeter de l'huile et d'autres matires grasses. Tous ceux qui furent prsents ce spectacle, saisis de compassion et d'horreur, murmurrent hautement contre la cruaut de Dacien, qui faisait tourmenter d'une manire si atroce une jeune vierge, dont tout le crime tait d'adorer un seul Dieu et de croire en un Sauveur qui a rachet le genre humain. Alors le gouverneur, couvert de honte et ne voulant pas passer pour bara

S.* FOI.

2 1

bare aux yeux du peuple, fit carter la foule et arrter tous ceux qui dsapprouvaient sa conduite, et voyant qu'ils ne voulaient point sacrifier aux idoles, il les fit dcapiter en secret avec S. Foi. On recueillit les corps des saints martyrs, et on les cacba dans un endroit o ils restrent jusqu' lq fin du quatrime sicle, que S. Dulcidius, vque d'Agen, transfra les reliques de S. Foi dans une glise qu'il venait de faire btir. Vers Tan 886 les reliques de S. Vincent, martyr d'Agen, et celles de S. Foi, furent portes l'abbaye de Conques dans le Rouergue. Le culte de S.Foi est trs-rpandu en France, o un grand nombre d'Eglises portent son nom. Notre Alsace en compte aussi une qui fut ddie sous son invocation. Hildegarde, mre du premier duc d'Alsace et de Souabe de la maison de Hohenstauffen, fonda vers l'an 1044 prieur en l'honneur de S. Foi Slestat, et le soumit au monastre de Conques. Dans la charte de donation elle assure que 1 glise de Sainte-Foi est construite sur le modle de celle du saint spulcre de Jrusalem, et qu'elle a t seconde dans cette fondation par son fils Othon, vque de Strasbourg, qui la consacra lui-mme. Cette glise a la forme ordinaire de la croix latine, et est fort lgante. La pieuse fondatrice lui donna des biens considrables, et les. ducs d'Alsace ses descendants lui accordrent de beaux privilges; l'empereur Rodolphe I.' donna
6 e e u n e r

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5 OCTOBRE.

au prieur du monastre le droit de nommer le magistrat de Ja ville. Au commencement du seizime sicle l'vque Albert runit la mense piscopale plusieurs biens de ce prieur, que la ville deSlestat acheta plus tard. En 1616 les biens non alins furent employs la fondation d'un collge de jsuites contigu l'glise de Sainte-Foi. Les btiments de ce collge, reconstruits en 1754, servent de nos jours de pavillon militaire, et l'glise est la seconde paroisse de la ville. L'glise de Saint-George dans la mme ville, rebtie au quatorzime sicle, est une des plus grandes de la province ; on y voit plusieurs pitaphes intressantes : le chur en est fort beau ; la chaire est de mme remarquable. En 1265 fut tabli Slestat un prceptorat de l'ordre de Saint-Jean de Jrusalem, auquel on soumit la maison des templiers prs de Bergheim : ce prceptorat dpendait de la commanderie du mme ordre Strasbourg. Le couvent des dominicains fut construit en 1284 - cette maison a produit plusieurs bons pr* dicateurs. Les frres mineurs de Saint-Franois s'y tablirent en 1280. Les capucins y vinrent en 166^. Les premires religieuses s'y fixrent en ia45: elles suivaient d'abord la rgle de S. Augustin; mais le pape Innocent IV les soumit plus tard celle de S. Dominique.

S /

F O I .

4^3

Les Annales de Colmar parlent aussi d'une lproserie fonde en 1 2 6 0 .

1

1 Slestat a produit vers la fin du i5." sicle et au commencement du i6., plusieurs grands hommes qui ont fait honneur l'Alsace par leur rudition'. Jacques Wimpheling y naquit le 24 juillet 1449* Form d'abord a l'cole de cette ville, il se rendit clbre dans l'histoire, l'loquence et la posie. Il prcha en 1494 avec rputation S p i r e , se retira ensuite Heidelberg, o il expliqua l'criture sainte*et instruisit des jeunes clercs. Appel Strasbourg, il y brilla par l'tendue de son savoir. Son livre, De ntegriate, publi dans cette ville en i 5 o 5 , l'exposa tous les traits de l'indignation des moines dont il avait eu le courage de reprendre librement les dfauts. Cet ouvrage souleva surtout contre lui les religieux augustins, parce qu'il y avait prouv que S. Augustin n'avait jamais t moine. On le cita a Rome, et le pape Jules I I le soutint contre ses adversaires. Ce grand homme mourut dans sa patrie le 17 novembre i5a8. On a voulu lever des doutes sur son orthodoxie, et prtendre qu'il fut partisan des doctrines de Luther; mais il est constant qu'il est mort sincrement attach a la foi de l'glise catholique. On lui doit beaucoup d'ouvrages, entre autres : De laudibus jfrgent.j Vita Dietheri eccles. Spirens.; De episc* arch. Mogunt.; un pome sur la sainte
c r

Vierge, etc. Jean Hugues devint chapelain de Maximilien I . Son Q u a ruvtum ecclesi parut en i49^ Jacques Spiegel, neveu de Wimpheling, homme trs-rudit, fut secrtaire particulier de Maximilien I . , de Charles-Quint et de Ferdinand I . Beatus Arnoaldus, qui fut de mme secrtaire particulier de Maximilien I . " et de Charles-Quint. Beatus lhenanus, ainsi nomm parce que son pre tait* originaire de Rhin au. On lui doit des commentaires sur plusieurs auteurs j un ouvrage sur les antiquits et la gographie de la Germanie, et un grand nombre d'inscriptions latines. A sa mort, arrive en 1547 ^ lgua magnifique bibliothque
c r c r s a

4^4
1 1 OCTOBRE.

S. GERMAIN, VQUE DE

BESANON ET MARTYR.

(Germanus.)

En ce jour l'glise de Strasbourg fait commmoraison de. S. Germain, vque de Besanon, dont les actes ne sont point parvenus jusqu' nous. Il souffrit, d'aprs la leon de son office, le martyre pour la foi de Jsus-Christ et fut perc de flches par ordre du prfet de la province. Son martyre arriva pendant le quatrime sicle Grand-Fontaine, village situ quelques lieues de Besanon. Son corps fut conserv religieusement au monastre de Baumes-les-Nones, o fut leve S. Odile; c'est peut-tre l le motif pour lequel on en fait commmoraison dans ce diocse.
e

sa ville natale. On la conserve encore dans une salle joignant l'glise paroissiale. Jacques OEchsel (Taurelius), secrtaire particulier de F e r dinand I . , Maximilien II et Rodolphe I I ; Jean Majus, J e a n Villinger, Martin Bucer, un des plus ardents propagateurs des erreurs du 1 6 . sicle, virent de mme le jour Sel es ta t. La ville de Slestat a donn l'exemple d'un attachement imperturbable la vraie foi. Un gentilhomme fanatique, nomm Sbastien-Guillaume Link, s'rigea en propagateur des nouvelles erreurs en 1 L a bourgeoisie s'ameuta et chassa de la ville le prdicant cuirasse, et par l Slestat fut prserv du poison de l'hrsie et de la fureur des guerres religieuses, epi causrent tant de maux dans plusieurs autres villes gagnes par les prtendus bienfaits de la rforme de Luther.
vr e

4a5
1 2 OCTOBRE.

S. WALBRGE,

VIERGE.

{Walburga.)

(Voyez HENSCUENIUS, qui a public six diffrentes vies de cette sainte; RADERUS, Bavaria sanci.j t. 3 , / > . 4 ; GRETSER, De sanclis Aichstadiensibus\ LAGUILLE, Hist. d'Alsace, liv. 1 6 , pag. 1 7 6 , tom. l . )
er

L'AN 7 7 9 .

S. Walburge tait fille de saint Richard, roi des Saxons occidentaux qui s'taient tablis en Angleterre, et sur des saints prtres Guillebaud et Gombaud, qui eurent une part si glorieuse aux travaux et aux prdications de S. Boniface, aptre de la Frise et du nord de l'Allemagne- Elle appartenait une famille dans laquelle les sentiments religieux taient hrditaires, et qui donnait alors sur le trne l'exemple des plus austres vertus du christianisme, ainsi que du plus profond mpris des vanits de ce monde. Elle fut leve dans le monastre de Winburn, o elle fit profession. Les sacrifices gnreux auxquels elle fut oblige pour renoncer toutes les esprances du monde, lui attirrent les bndictions clestes de la part du Seigneur et la prparrent aux vues de Dieu sur elle : car Walburge fut une de ces ferventes religieuses qui, la demande de S. Boniface, quittrent l'Angleterre pour tre transportes dans une terre trangre et j rpandre la bonne odeur de Jsus-Christ : elle vcut d'abord pendant deux ans dans le monastre de Bischofs-

4^6

1 2 OCTOBRE.

heim au diocse de Mayence. Ses deux frres, qui venaient de fonder un couvent de religieuses Heidenlieim, la choisirent pour en prendre la direction. Heidenlieim appartenait cette poque au diocse d'Eiclislsedt, dont S. Guillebaud fut sacr vque par S. Boniface. La conduite de Walburge dans le gouvernement de son monastre, fut audessus de tout loge; car la sainte tait la fois la rgle vivante de la communaut et l'institutrice de ses filles. On ne saurait concevoir les peines qu'elle fut oblige de se donner pour former la pratique des vertus monastiques de jeunes personnes qui venaient d'tre converties la foi de Jsus-Christ, et qui n'taient pas encore capables de s'lever la hauteur des prceptes du christianisme : mais que ne peut une charit tendre et active? que ne peut une me dans laquelle rgne le divin auteur de notre religion? Aussi contemplait-on avec admiration les rares succs que Walburge obtenait dans sa communaut, et l'ide qu'on avait de son talent manier les esprits alla si loin, qu'aprs la mort de son frre S. Gombaud, archive en 760, on la fora de prendre l'inspection du monastre d'hommes de Heidenlieim, dont ce saint avait eu l'administration; malgr toute la rpugnance qu'elle sentait d'abord de se charger de fonctions qui semblaient incompatibles avec la dlicatesse et les rserves de son sexe, elle obt nanmoins et conserva jusqu' sa mort l'inspection de cette

S. WALBURGE.

47

maison. C'est alors qu'on reconnut le pouvoir qu'exerce Ja vertu sur le cur de l'homme. La seule prsence de Walburge portait la vertu, et il ne fallait que la voir ou l'entendre, pour se sentir embras de l'amour de Dieu. Toutes ses vertus reposaient sur un fonds d'humilit qui donnait du prix toutes ses actions. Elle ne visitait le monastre des religieux que rarement et toujours avec la plus grande circonspection : elle savait mettre dans toute sa conduite une rare prudence, en suivant l'avis de S. Paul que bien rt des choses nous seraient j)rmises, mais qu'il est quelquefois avantageux de les omettre. * Walburge fut pendant vingt-cinq ans la mre et l'amie de ses religieuses. Elle assista la translation solennelle des reliques de son bienheureux frre, que S. Guillebaud fit apporter du monastre de Heidenheim dans sa cathdrale d'Eichsldt. Elle mourut le a5 fvrier 779. Son corps fut de mme transfr Eichstaedt en 870 et dpos dans l'glise de Sainte-Croix, qui a pris depuis le nom de Walburge. Plusieurs villes d'Allemagne et de Flandre ont obtenu des reliques de cette illustre vierge, dont le culte s est rpandu dans les dixime et onzime sicles. S. Walburgeest particulirement honore dans la basse Alsace, depuis que le comte Thierry fit construire un monastre dans la fort de Haguenau, auquel il donna le nom de cette bienheureuse. Les fidles l'invoquent dans diverses maladies et ressentent les effets de son intercession auprs de Dieu.
e

4a8
13 OCTOBRE.

S. SIMBERT,

ABB DE MURBACH ET VQUE

D'AUGSBOURG.

(Simbertus.)

monumenlorum (Voyez BERNARD PEZ dans son Thsaurus antiquis.j tom. 2 , part. 3 , pag. 3 5 ; les Leons de la fle du saint et le Martyrologe de Murbach.)

L'AN

807.

Il est des auteurs qui prtendent que S. Simbert tait neveu de Charlemagne : nous n'en trouvons cependant aucune mention, ni dans l'histoire de cet empereur, ni dans celle de Ppin, et cette opinion nous semble d'autant plus hasarde, que le prlat dont nous parlons ici tait peu prs du mme ge que Charlemagne. Ses parents, qui taient trs-recommandables par leurs vertus et leur pit, cherchant lui procurer une ducation chrtienne, le confirent aux religieux de la fameuse abbaye de Murbach, situe autrefois six lieues de Colmar, dans le voisinage de Guebwiller. Ce monastre jouissait alors d'une rputation bien mrite : les sciences y florissaient avec la discipline ecclsiastique, et elle fut une ppinire de pieux et savants vques, qui illustrrent les siges sur lesquels ils furent levs. Simbert rpondit aux vux de ses parents et obtint en peu de temps des succs distingus dans les tudes; mais il ne ngligea pas de former en mme temps son cur la vertu, et devint un saint et fervent religieux. Aprs la mort de S.

S. SIMBERT.

4 9

Thosson, vque d'Augsbourg, arrive en 778, Charlemagne, qui connaissait tous les grands hommes de son vaste empire, jeta ses vues sur Simbert, qui coulait ses jours paisiblement dans l'abbaye de Murbach, sans songer en jamais sortir. Le monarque cherchait un homme dont le zle et les lumires pussent relever l'Eglise d'Augsbourg et rparer les maux que lui avaient causs les guerres prcdentes, et cet homme, il avait cru le trouver dans le vertueux Simbert. Celui-ci prit possession de son sige en 778; et cependant on le trouve encore inscrit en qualit d'abb dans les chartes de Murbach, ce qui ferait croire qu'il continua la direction de cette abbaye, mme aprs sa promotion Tpiscopat. Il parat n'avoir cependant conserv cette charge que jusqu'en 793, car cette poque nous trouvons un certain Wighilmar la tte des religieux de Murbach. Le vertueux prlat avait pris de si sages mesures, que pendant qu'il gouvernait son diocse et son abbaye, on ne s'aperut jamais qu'il donnt plus de soin l'un qu' l'autre : tous deux crurent le possder sans partage. Il parat qu'il a toujours continu d'exercer quelque influence sur l'abbaye, laquelle il avait donn, en 791, des statuts qui respirent le zle le plus ardent pour la gloire de Dieu, et les vues les plus profondes pour le maintien de la discipline et l'avancement des religieux dans la perfection chrtienne et les , sciences. Simbert ne montra pas moins de zle pour

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l5

OCTOBRE.

rparer les maux qui pesaient sur son diocse. Il commena par son clerg, auquel il donna des rglements et des avis sages, afin de rveiller son ardeur assoupie et l'engager travailler sans relche rappeler les murs parmi le peuple : ensuite il s'appliqua faire disparatre les dernires traces des dsordres causs par les guerres, surtout par l'irruption des Huns, qui avaient brl en 788 les faubourgs d'Augsbourg. Quoique tout entier aux soins spirituels de son troupeau, le saint homme ne laissa pas de s'occuper aussi du temporel de son glise. Charlemagne lui abandonna plusieurs riches domaines, dont le prlat employa les revenus soit rtablir dans toute sa splendeur l'glise de Sainte-Afre, que les ennemis avaient incendie, soit fonder des institutions pour le soulagement des pauvres. Le monastre de Fuessen et plusieurs autres se ressentirent aussi de ses libralits. Plusieurs historiens nous apprennent que Simbert assista quelques synodes tenus a Worms, Ratisbonne et dans d'autres villes d'Allemagne. Il y donna des preuves de son zle pour la puret de la foi et le rtablissement de la discipline, et mourut en 807 : on dposa son corps dans l'glise de Sainte-Afre. On l'invoqua aussitt, et il se fit un grand nombre de miracles son tombeau. Il fut canonis solennellement par Nicolas V en 14^0, et sa fte fixe au 13 octobre. La clbre abbaye de Murbach fut fonde en 727 par S. Pirmin.

S. S1MBERT.

Jfi

Le comte Eberhard, fils d'Adelbert, duc d'Alsace, avait accueilli avec bont ce saint homme, oblig de se rfugier dans celte province, parce que Thobald, duc d'Allemagne, le supposait trop dvou aux Franais. Eberhard faisait alors son sjour Egisheim p r s d e Colmar; il p e r mit Pirmin de choisir dans ses terres un endroit propre btir un monastre, et en demanda la confirmation Thierry. Pirmin s'tablit d'abord avec ses disciples sur une colline deux lieues de Murbach, au-dessus de l'endroit o se forma plus tard le village de Bergholzzell; mais il descendit peu aprs dans la valle oppose et se fixa non loin du village de Bhl, prs d'un tang, ce qui f]t donner son tablissement le nom d e Vivarius peregrinorum; enfin, s'enfonant de plus en plus dans la valle, il s'tablit prs du ruisseau de Murbach, qui donna son nom au monastre. Eberhard, devenu aveugle et n'ayant point d'enfants, lgua aux pieux religieux de Murbach tout le domaine propre qu'il possdait en Alsace;
1

ce qui

est spcifi d a n s l a c h a r t e d e

donation,

date du monastre de Remiremont de Tan 728.

1 L e chteau qu'Eberhard avait fait construire et qu'il h a bitait gishcirn, ne doit pas tre confondu avec les tours dont on voit encore les majestueuses ruines sur la montagne voisine, el qui ne furent bties qu'au dixime sicle. L e chteau seigneurial d'gisheim tait situ au milieu du bourg de ce nom. Il en reste encore des murailles et une espce de foss qui en dfendait rentre du cte du nord, et qui sert de nos jours d'abreuvoir.

43 a

i3 OCTOBRE.

Widegerne, alors voque de Strasbourg, voulut aussi confirmer celte fondation et ajouter quelques grces en faveur de celte maison, qui tait, cette poque, de son diocse; il convoqua cet effet un synode dans sa ville piscopale, o furent appels les chanoines, les archidiacres, les abbs et les prtres de son clerg, avec Luitfride, duc d'Alsace. Il confirma les donations qu'Eberhard avait faites Murbach, et ordonna aux moines de vivre selon les rgles de S. Benot et de S. Colomban; il les exempta de toutes les redevances payer son glise, leur permit de prendre les ordres et le saint chrme o il leur plairait; de faire, consacrer leurs glises et chapelles, bnir leurs autels, ou par les vques tirs de leur communaut, ou par tout autre vque qu'ils jugeraient propos de choisir. Cet acte est dat du jour de l'Ascension de notre Seigneur, i3 mai 728 : il est le plus ancien qui nous reste des vques de Strasbourg. Murbach fut donc ds son origine une abbaye riche et puissante; mais les richesses qu'elle possdait furent encore considrablement augmentes par la suite : plusieurs bourgs, un grand nombre de villages de la haute Alsace lui lurent soumis et restrent pendant plusieurs sicles sous sa domination; la ville de Lucerne en Suisse lui fut concde, en 844? avec sa clbre abbaye fonde par le duc Wikard : celte donation a t faite par Louis, roi de Germanie; l'glise primitive, que Widegerne avait lui-mme consacre, tait

S. S1MBERT.

455

ddie la sainte Vierge, S. Michel, aux aptres S. Pierre et S. Paul et au martyr S. Lger, dont le chef y fut transport- Le comte Eberhard avait obtenu celte prcieuse relique de fvque de Poitiers. Les religieux de Murbach n'abusaient point des exemptions et des richesses qui leur taient accordes. Leur humilit et leur ferveur difiaient tout le pays, et l'abbaye devint aussi clbre par les vertus que par la noblesse des solitaires qui l'habitaient; elle compta ds le dixime sicle parmi ses abbs des personnages issus des premires familles d'Allemagne : Baldebert en fut tir pour tre plac sur le sige piscopal de Baie, Groche sur celui d'Eichstcedt; d'aprs un ancien cartulaire, Charlemagne figure lui-mme au nombre des aWbs, et il parat qu'il en a touch les revenus, aprs Simbert. Les Hongrois vinrent Murbach en ga5, aprs avoir ravag une partie de l'Alsace : l'abb Wambert avait pris la fuite avec la plupart de ses religieux; sept moines y taient rests, esprant trouver grce devant les barbares; mais ceux-ci, voyant que les richesses du monastre avaient disparu, mirent le feu aux btiments claustraux, emmenrent avec eux les sept religieux et, aprs les avoir trans travers les montagnes, ils les assassinrent au pied du Baln, dans l'endroit appel depuis le Morclfeld (Champ du meurtre). On transporta leurs corps l'glise de l'abbaye et on les plaa ct du grand-autel, avec cette
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4-34

l3

O C T O B R E ,

inscription, qui a t renouvele au dernier sicle :

Noslrorum fralrum jacet hicfuaus tumulatuni : :

f^iin rosei finis pertulit ille cinis Hinc benh migrabani) r/os Huni mortificabant velis. HoS) Deitf) in clis beatificare

Bucelin, dans son Mnologe bndictin, place le jour du martyre au 4 juillet. On inscrivit les noms de ces religieux dans le calendrier de 1 abbaye. Murbach se releva de ses dsastres et reprit une nouvelle splendeur sous l'abb Brenger : tous ses biens et privilges furent confirms par le pape S. Lon I X , qui, pendant son sjour en Alsace, visita plusieurs fois ce monastre, fond par ses anctres. La nouvelle glise fut consacre en i 3g sous l'abb Bertolf, et les richesses augmentrent avec la considration de l'abbaye. La valle de Saint-Amarin lui chut, et les chanoines de cette petite ville se soumirent l'abb, dont la puissance s'accrut un tel point, qu'en 1260 Berthold de Steinbronn entretenait cinq cents cavaliers monts et quips. Il parat que le titre de prince d'Empire et l'immdiatet furent confrs aux abbs vers ce temps : car ceux-ci jouaient cette poque un grand rle dans les affaires, mme sculires, et on vit l'abb Hugues de Rothenbourg suivre l'empereur Frdric II dans la Terre sainte la tte du contingent que

S. SIMERT.

l'abbaye avait fourni l'arme de ce prince. Cette abbaye a souvent t accorde a des cardinaux et des vques . Elle ne conserva point la ville de Lucerne, qui fut cliange contre d'autres possessions avec l'empereur Albert; Saint-Amarin fit de mme dfection au temps du concile de Baie. Pendant la tenue de ce concile, Murbach eut un fameux dml avec l'vque de Baie, du diocse duquel l'abbaye dpendait alors : ce prlat attaqua l'exemption que Widegerne lui avait accorde lors de sa fondation; il obtint mme du concile, en i447* dcret qui soumit Murbach sa juridiction spirituelle. La cause fut porte Rome; on nomma de part et -d'autre des arbitres, et ceux-ci dcidrent en i45o, que Murbach serait rendu son tat pri3 u n

1 A son retour cet abb b t le chteau de Hugstcin, entre Guebwiller et Murbach. 2 Andr Cardinal d'Autriche, vque de Constance et de B m e n , en fut abb depuis 1587 jusqu'en 1600, Leopold d'Autriche, vque de Strasbourg, depuis 1 6 1 6 jusqu'en 1 6 2 6 , L o pold-Guillaume d'Autriche, veque de Strasbourg, depuis 1626 jusqu'en 1 6 6 2 , Joseph d'Autriche depuis 1662 jusqu'en i 6 6 3 , Frauois-"gon de Furstemberg, voque de Strasbourg, depuis i665 jusqu'en 1 6 8 2 , Flix-gon de Furstemberg depuis 1682 jusqu'en 1 6 8 6 , Philippe-Eberhard de Lwenstein depuis 1686 jusqu'en 1720 (cet abb ft btir le magnifique chteau de Waesserliug dans la valle de Saint-Amarin), Franois-Armand, cardinal de Rohan-Soubise, depuis 1738 jusqu'en 1 7 5 6 . L e s familles d'Andlau, de Rathsamhausen, de Schauenburg, et Haner deWasselonne, fournirent aussi plusieurs abbs. L'opulente abbaye, pour contenir ses nombreux vassaux, avait fait construire dans son vaste territoire une quantit de chteaux, dont les ruines couvraient encore nos montagnes au dernier sicle.

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l5

OCTOBRE.

initif. L'abbaye de Lure lut en i$8 pour son chef, Jean Stoerr de Strenbourg, doyen de Murbach, et cinquante ans aprs les deux abbayes furent de nouveau runies sous le mme abb, George de Masse vaux; elles le furent encore en 1555 sous Rodolphe de Strr, et le pape Pie IV les runit jamais en i56o : les deux monastres ainsi runis furent sculariss en 1764* P d ment XIII, et changs en chapitre noble. Il fallait, pour y entrer, non-seulement seize quartiers de noblesse, mais la rception d'un chanoine tait entoure d'un gi^and appareil : sept chevaliers juraient sur les saints Evangiles que le nouveau religieux avait les qualits requises. Murbach a t de tout temps l'asile de la science : le savant Beatus Rhenanus y dcouvrit en i5i5 Je manuscrit de l'historien romain Velleius Paterculus, qu'il eut soin de copier et dont il enrichit depuis la littrature. Bernard de Ferrette, prvt de Murbach, composa en 1705 un Catalogne des abbs, mais qui est fort inexact. Cette abbaye eut beaucoup souffrir des ravages des Sudois, et aprs sa scularisation elle fut transfre Guebwiller. La ville de Guebwiller doit au chapitre de Murbach sa magnifique glise, qui est un des plus beaux monuments d'architecture moderne et digne de l'illustre maison qui la fit construire. On jeta les fondements de ce btiment somptueux sous le pieux et charitable prince Lger de Rathsamhausen, alors chef du noble chapitre. Il est
a r

S. SIMBERT.

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pnible de voir que les deux tours n'aient pas t acheves selon le plan primitif. Le portail est orn de quatre colonnes d'un trs-bel effet; une seconde range de colonnes supporte un fronton d une forme lgante, et des statues sont places entre ces colonnes. Mais en entrant dans l'intrieur de ce superbe temple, on est frapp de la magnificence, du got et de l'harmonie qui y rgnent ; les colonnes qui soutiennent la vote ou 'des chapiteaux corinthiens; la vote ellemme est orne de mdaillons. Dans la croise et dans le chur les colonnes sont engages et canneles; de jolies guirlandes s'tendent au-dessus de l'entablement, et une riche balustrade est supporte par des corbeaux. Une coupole magnifiquement cisele s'lve entre le chur et la nef, et produit le plus bel effet. Le matre-autel, en marbre rouge, est trs-curieux; il est construit en forme de tombe antique, et au lieu de tabernacle on y a plac une arche d'alliance surmonte de la croix, entoure du serpent l'imitation des Hbreux, et ct de la croix deux chrubins; a ct de l'arche on voit deux candlabres trois branches : le tout est trs-bien excut. Derrire l'autel est reprsent un sarcophage en marbre noir; un ange en soulve le couvercle, et au-dessus du couvercle une statue de la sainte Vierge qui semble s'lancer vers les cieux, entoure d'un groupe d'anges. Les autres autels, au nombre de quatre, sont tous trs-bien travaills, ainsi que la chaire; l'orgue est un des plus eu1

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OCTOBRE.

rieux qu'on puisse voir. Tout, enfin, dans cette glise, forme un ensemble d'un aspect magique et fait une vive impression sur les spectateurs. On voit encore Guebwiller l'ancienne glise paroissiale, construite, selon toutes les apparences, pendant les douzime et treizime sicles relie est ddie S. Lger et se distingue par trois tours, dont aucune ne ressemble tout fait l'autre. Le couvent des dominicains, qui y existait autrefois, a t fond en 1294 Cette maison a renferm diffrentes poques des hommes savants, dont l'un a rdig une chronique de Guebwiller, malheureusement remplie de fables. Le prceptorat de l'ordre teutonique dpendait de celui de Rouffach. Le couvent des religieuses dominicaines y fut transfr en 1294 de Cernay, et appel Engelspforte (porte des Anges). Au commencement du neuvime sicle Ba tus, abb de Hona, fonda, en l'honneur de l'archange S. Michel, un monastre Lutenbach, dans la valle et une lieue et demie de Gueb3

1 Celte ville est la patrie du clbre Jrme Guelrwiller, savant prtre qui brilla par ses connaissances au 1 6 . sicle. On lui doit une Vie de S . Odile, un pangyrique deTempereur CharlesQuint, etc. Jean Creutxcr, n Guebwiller, fut chanoine de Baie, enseigna avec succs la thologie et rdigea un trait sur les hommes clbres de son ordre. Au 17.* sicle, Beatus Papa, aprs avoir parcouru plusieurs p a y s , publia de savantes recherches sur l'origine des monastres de Tordre de Citeaux et sur celle des monastres de la Suisse, de la Souahe et de la Bavire.
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S. S1MBERT.

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willer. Cet tablissement fut form par dix-huit religieux cossais, que son fondateur y envoya de son abbaye, laquelle il soumit ce nouveau monastre : telle fut l'origine de la confraternit qui subsista entre Lutenbach et le chapitre de Saint-Pierre le vieux de Strasbourg, qui avait succd l'abbaye de Honau. On ne connat point l'poque de la scularisation de Lutenbach : il parat qu'elle eut lieu au onzime sicle, puisque Mangold, fondateur de Marbach en i o g 4 , tait chanoine de Lutenbach. Le/chapitre de Lutenbach, compos en i4o5 de seize canonicats et de treize prbendes, fut rduit en 1464 par Robert de Bavire, vqe de Strasbourg, huit canonicats et quatre prbendes, et tel tait son tat, lors de sa suppression. Ce chapitre, quoique enclav dans le diocse de Baie, dpendait de celui de Strasbourg. quelque distance de Lutenbach on voit la chapelle du martyr S. Gengoul, qui est un plerinage trs-frquent. La ville de Soultz a une glise paroissiale dont la construction parat remonter jusqu'au quatorzime sicle: sa tour octogone, dont la flche efile est d'une forme lgante, fait un trs-bon effet. Les chevaliers de Malte possdaient une cornmanderie dans cette ville, de laquelle rassortis saient les ^prceptorats de Colmar et de Mulhouse. Le couvent des capucins, qui tait situ prs de la ville, fut construit en iG3g>

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l3 OCTOBRE.

L e village de Wuenlieim ou Wunnenheim renfermait un couvent de rcollets, qui n'y a pas subsist longtemps. une petite distance de Wuenlieim on voit dans un vallon retir l'ancien monastre et la, belle glise de Tbierbacli. Fond en 1 i 3 5 par les habitants de Souitz, ce prieur tait de Tordre de Cluny et consistait en deux btiments diffrents, dont l'un tait habit par des moines et l'autre par des religieuses : le dernier a t supprim. En i i 38 les habitants de Souitz firent vu d'y aller tous les ans en procession le 3 mai, pour demander au Ciel la conservation des biens de la terre. Un semblable vu fut mis en 1142 par les habitants de Rouffach. L'glise de Thierbach et les btiments qu'on y voit de nos jours datent de 1710. On voit encore senheim les restes de l'ancienne glise et la commanderie des chanoines rguliers de l'ordre de Saint-Antoine de Vienne dits Antonins, dont il est pour la premire fois question dans l'histoire en 1298. De cette commanderie dpendaient les prieurs de Froideval prs Belfort, des Trois-Epis prs Turkheim, et la maison des chanoines qui desservaient l'glise de Saint-Etienne de Strasbourg. Aprs la mort du clbre solitaire S. Antoine, on enterra son corps dans un lieu secret, comme Je serviteur de Dieu l'avait ordonn. Ce corps fut dcouvert en 561 et transfr Alexandrie} lorsque en 655 les Sarrasins se furent empars de

S. SIMBERT.

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Tgypte, on le porta Constantinople, et de cette ville il fut transfr dans le diocse de Vienne en Dauphin, vers Tan 980- L'empereur de Constantinople en avait fait prsent un seigneur franais, qui le dposa dans l'glise priorale de la Motte-Saint-Didier, qui devint plus tard le cheflieu de l'ordre de Saint-Antoine. Un rjsiple contagieux, appel le feu sacr, ^causait pendant le onzime sicle de terribles ravages dans plusieurs provinces de France. Grand nombre de personnes se rendirent prs des reliques de S. Antoine et parleurs prires obtinrent leur gurison. Un seigneur des environs de Vienne, nomm Gaston, voyant son fils dlivr de cette horrible maladie, fonda, par reconnaissance, un hpital,auprs dudit prieur de la Motte, dans l'intention de servir les pauvres qui en seraient attaqus. D'autres pieuses personnes se joignirent lui, et ainsi se forma la congrgation de SaintAntoine, dont les membres se dvourent au service des malades. Le pape Boni face VIII rigea le prieure de la Motte en abbaye et la donna ces frres hospitaliers. Leur congrgation fut rige de mme en ordre religieux, l'abb en fut nomm gnral, et le pape leur prescrivit la rgle des chanoines rguliers de Saint-Augustin; de l ils furent nomms chanoines rguliers de SaintAntoine. Cet ordre fut incorpor celui de Malte en 1 7 7 7 . Leurs maisons portaient le nom de commanderies et les suprieurs de ces maisons celui de commandeurs.

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15 OCTOBRE.

S* AURLIE, VIERGE, A

STRASBOURG.

(Aurlia.)

(Voyez le Proprium Argentinen&e; l'Histoire de l'glise d Strasbourg, par GRANDIDIER, torn. 1.", pag. 146.)

4- SICLE.

S. urlie est regarde par nos anciens auteurs comme une des vierges qui accompagnrent S. Ursule lorsqu'elle quitta la Grande-Bretagne. Etant tombe malade Baie, elle descendit le Rhin avec trois de ses compagnes, Einbette, Worbette et Wilbette , et mourut Strasbourg le 15 octobre. On ne s'accorde pas sur l'poque du martyre de S. Ursule, qui doit avoir eu lieu six jours aprs la mort de S. urlie; on ne saurait donc non plus prciser l'poque de la mort de cette dernire vierge. Et d'ailleurs rien ne prouve d'une manire certaine qu'urlie fut une des compagnes de S. Ursule : mais ce qui est certain, c'est l'anciennet de son culte, puisque au commencement du neuvime sicle on lisait dj son nom et sa fte marqus dans le Martyrologe de ce temps. Son tombeau y fut longtemps clbre par la dvotion des fidles et par les miracles qui s'y oprrent.
e 2 e e c

i Knigshoven, Hertzog, Urstisius et Crombach. a L e chapitre de Saint-Pierre le vieux prtendait autrefois possder le corps de S . Einbctte, et Henri de Kirchbcrg, chanoine de celte collegiale, y ft construire en 1489 une chapelle en son honneur.
c

S.* ADRLIE.

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L'vque Ruthard, de retour de l'abbaye de Corbie, o il avait t envoy en exil par l'empereur Otbon I." pour avoir pris contre lui le parti de Louis .d'outre-mer, roi de France, ft btir prs de Strasbourg une glise en l'honneur de notre sainte. Cette glise devint la paroisse de tous les habitants qui demeuraient en dehors de la ville du ct de Knigsboven. Le patronage et les dmes de cette glise furent donns en 940 au chapitre de Saint-Thomas. Ruthard ordonna aux chanoines de cette collgiale de s'y rendre tous les ans processionnellement la veille de la fte de la patronne, et d'y chanter les premeles vpres. Cet usage a dur jusqu' la rforme. cette poque quelques jardiniers de cette paroisse, excits par les discours de Bucer, et de Symphorien Pollion, entreprirent en 1624 d'ouvrir le tombeau de la sainte : ils y trouvrent ses reliques, que mille annes avaient respectes^ ils les rduisirent en cendres et se flicitrent de cette action comme d'un triomphe remport sur l'idoltrie prtendue de l'Eglise romaine. Depuis cette poque l'glise de Sainte-Aurlie est convertie en temple protestant; mais le culte de la sainte subsiste toujours dans le diocse de Strasbourg. Un des caractres d'impit qui ont distingu les hrsiarques du seizime sicle, c'tait la fureur avec laquelle ils renversaient les monuments qui contenaient les cendres des hros de la vraie foi. 11 est curieux de voir que depuis le milieu du dernier sicle, plusieurs protestants distingus

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5 OCTOBRE.

soient revenus de leur erreur sur le point de la doctrine catholique qui autorise le culte des* saints, et n'y voient plus, comme leurs pres, un. culte d'idoltrie; ils se rapprochent de nous et avouent que les saints peuvent quelque chose au ciel par leur intercession auprs de Dieu. Si cet ouvrage tombait un jour entre les mains de quelqu'un de nos frres gars, nous le prierions de lire avec attention le passage suivant, tir, d'un des pangyriques que S. Bernard pronona autrefois en l'honneur de S. Victor d'Arcis-surAube en Champagne : Victor est heureux; plac dans le ciel, il contemple Dieu dans toute sa splendeur. Il nage dans un ocan de dlices; mais il s'occupe encore de nous, qui errons sur la terre : la terre des saints qu'il habite n'est point une terre d'oubli. Le ciel ne refroidit ce point les curs; il les rend au contraire plus ce tendres et plus compatissants; il communique ce une nouvelle activit aux affections pures. Les anges, pour voir sans cesse la face du pre c leste, n'en volent pas moins notre secours, et comment donc serions-nous oublis de ceux c qui ont t nos semblables sur la terre et qui ce ont port le poids des mmes misres sous lesce quelles nous gmissons. Non, non, je sais que ce les justes m'attendent {me eoepectant justi doit nec rtribuas mihi ). Victor n'est point comme l'chanson de Pharaon, qui ne pensa plus J o (f t 1

i Psaume 14 ?

v >

8.

S. AURL,

44^

tc.sepli lorsqu'il fut sorti de prison. Il n'a point vj)ris la couronne de gloire pour fermer ses en trailles nos maux; il pense nous, il prie pour < nous, etc. t
s

16 OCTOBRE. S. G A L , ABB.
7

(Voyez MABILLON , Acta Bemd., tom, 2 , pag. 2 3 0 ; et Ann. liv. I l et 1 3 ; IU>EFONSE d'Aux, dans son Histoire du canton de Saint-Gai, tom. I / ; VITTIKWD, Vita S. Othmari apud Goldast; Chronicon Constantiense apud Pislorium, p. 6 7 1 . )
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VERS L'AN

646.

Ce grand homme, l'un des plus clbres disciples de S, Colomban, tait n en Irlande aprs le milieu du sixime sicle. Il sortait d'une famille aussi illustre par son origine que par sa vertu et sa pit, et fut consacr Dieu ds sa naissance. Aprs avoir t form dans les connaissances humaines, ses parents le placrent dans le monastre de Bangor (dans le pays de Galles en Angleterre), o le jeune homme fut lev dans la science de la religion et de la pit. Il puisa dans cette maison le vritable esprit de l'vangile et le dtachement le plus parfait de toutes les choses cres. Quoique sa famille et pu un jour lui laisser de grandes richesses, Gai n'y fut jamais sensible : il savait que les biens de ce monde sont un don de Dieu, qu'il faut les recevoir avec reconnaissance; mais il savait aussi qu'il est difficile de les possder sans s'y attacher et n'en pas abuser : il aima donc mieux suivre

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l6 OCTOBRE.

l'exemple de tant de chrtiens qui s'taient dpouills de tous les soins terrestres pour s'occuper exclusivement des intrts clestes. Le monastre de Bangor tait alors un des plus florissants de l'Angleterre : un grand nombre de religieux s'y distinguaient par leurs vertus et leur savoir, et Gai n'y fut pas longtemps sans profiter des leons et des exemples qu'il recevait; car il se rendit lui-mme fort habile dans la grammaire, la posie et l'Ecriture sainte. Il tait tendrement attach S. Colomban, qui, de son ct, le chrissait comme un fils, et lorsque ce dernier quitta l'Irlaqde pour aller prcher sur le continent la foi catholique, Gai s'adjoignit lui et vint en France : ils se fixrent d'abord Anegray dans les Vosges et plus tard Luxeuil. Colomban ayant t chass de ce dernier monastre pour avoir repris le roi Thierry de ses dsordres, Gai sortit aussi de Luxeuil, et ils se retirrent ensemble dans les Etats de Thodebert, roi d'Austrasie; ils s'tablirent ensuite prs du lac de Zurich et y servirent Dieu avec ferveur ; mais cette contre ne leur convint pa$ et ils se rendirent dans le voisinage du lac de Constance, o un pieux cur leur offrit des terres assez considrables pour s'y fixer. Ils construisirent des cellules et se dvourent prcher l'Evangile dans un pays o
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i Les cellules que S. Colomban et ses disciples construisirent, donnrent naissance aune riche abbaye nomme Mehrerau, qui devint une des plus clbres de la contre.

447 Je paganisme avait encore de nombreux adhrents, lis eurent la consolation de ramener un grand nombre d'idoltres de leurs erreurs et de voir fleurir le christianisme dans ces contres encore barbares : mais ceux d'entre les paens qui restrent attachs leurs erreurs, vexrent les religieux et en mirent deux mort. A cette premire disgrce se joignit encore une autre : le roi Thierry venait de tuer dans un combat Thodebert, roi d'Austrasie, et Colomban, ne se croyant plus en sret dans les nouveaux tats de Thierry, se retira en Italie. Gai voulut le suivre, mais il en fut empch par une grave maladie : s'tant fait transporter chez le cur d'Arbon, il y attendit sa gurison. Aprs son rtablissement, il chercha dans les environs un endroit propre fonder une maison religieuse : il remonta le lac et alla s'tablir dans une valle couverte d'paisses forts, et jeta ainsi les fondements de la fameuse abbaye qui fut connue depuis sous le nom de Saint- Gai ; l il travailla avec ardeur la propagation de la vraie foi. Le zle pour la gloire de Dieu est la perfection de la charit. Cette vertu doit caractriser tout chrtien et surtout les pasteurs de l'Eglise. Et quelles grces le Seigneur ne prpare-t-il pas ceux qui cherchent le faire connatre sur la terre! Ce vrai zle embrasait l'me de Gai, qui opra des conversions clatantes. Ses miracles et ses exemples convertirent les paens les plus opiS. G A L .

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l6 OCTOBRE.

nia tres ; il dlivra du dmon la fille de Gungou, gouverneur du pays, et parla cette jeune personne avec tant de force de l'excellence de la virginit et du bonheur de se consacrer Dieu, qu'elle refusa la main d'un prince d'ustrasie et alla s'enfermer dans le monastre de Saint-Pierre de Metz Sur ces entrefaites le sige episcopal de Constance vint vaquer. Tous les regards se portrent sur Gai, et chacun parut y avoir trouv l'homme de Dieu propre difier et gouverner un vaste diocse : mais l'humilit du saint s'alarma une pareille proposition; il refusa une dignit qu'il croyait au-dessus de ses forces : le clerg et le peuple de Constance redoublrent leurs instances, mais tout fut inutile. Alors, pour se dlivrer des poursuites diriges contre lui, Gai proposa d'lire le diacre Jean, son disciple, ce qui eut lieu. Le jour du sacre du nouvel vque tant arriv, notre saint pronona un discours remarquable par la force des penses et l'onction qui y rgnaient. Ce sermon est le seul crit que nous ayons de ce vertueux abb, et il nous fait regretter vivement d'tre privs de tous les discours qu'il a prononcs si souvent. Ds ce moment la vie de S. Gai ne fut plus qu'une suite de travaux apostoliques. Il ne sortait de sa cellule que pour annoncer la foi aux peuples, instruire les ignorants, confondre les pcheurs et les rconcilier avec Dieu : puis, retournant dans sa solitude, il allait s'anantir devant le

S. GAL.

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Seigneur, le remercier de ses bienfaits, lui demander de nouvelles grces pour lui, pour sa communaut et pour les chrtiens qu'il venait de convertir Jsus-Christ. Aux prires il joignait les austrits de la pnitence et toutes sortes de mortifications. C'est ainsi qu'il cherchait enrichir son me de mrites devant Dieu et amasser des vertus. Ce n'est que la vertu qui peut rendre l'homme vritablement grand et heureux. Cette grandeur et ce bonheur quelle procure lvent l'homme au-dessus de lui-mme. On trouve dans tous les tats les moyens de la pratiquer; il faut seulement y tre fidle Dieu, remplir les devoirs que prescrit la pit chrtienne et ceux que notre tat respectif nous impose. Combien d'occasions de faire clater, comme S. Gai, la patience, l'humilit, la douceur, la rsignation la volont de Dieu, la confiance en sa bont! Sans doute ce ne sont pas les occasions de combattre qui nous manquent ; c'est notre lchet et notre- indiffrence qui nous font tomber les armes des mains; nous voudrions tre couronns sans faire d'efforts. Depuis longtemps le monde n'tait plus rien pour Gai, ou pour mieux dire, cet humble prtre ne l'avait jamais aim. Plein de mpris pour des biens fragiles et prissables, il ne soupirait que pour les biens ternels, et son cur repoussa toujours l'appt des vanits et des grandeurs de la terre. Son humilit venait d'tre mise l'preuve par l'offre d'un vch : Gai avait triomph; car le fardeau de l'piscopat lui parut au-dessus de
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l6 OCTOBRE.

ses forces. Une nouvelle occasion se prsente: Gai va-t-il encore en sortir victorieux? Les religieux de Luxeuil pleurent la perte de leur abb S. Eustase, que la mort venait de leur enlever. Us dputent aussitt vers Gai et le conjurent de se mettre la tte de leur communaut; mais le monastre de Luxeuil tait dj devenu clbre par ses richesses, et ce qui aurait peut-tre engag tout autre accepter, devint, aux yeux de notre saint, une cause de refus. Gai avait fait voeu de pauvret; il craignit que les richesses d'une opulente abbaye n'eussent dj altr l'esprit de S. Golomban dans cette maison, et cette considration, jointe l'aversion qu'il avait dj pour toute espce de gouvernement, le dtermina ne pas accepter la proposition des religieux et prfrer son humble cellule l'clat d'une florissante abbaye. C'est ainsi que les saints se possdent toujours. Le Seigneur rcompensa tous ces sacrifices par la multitude et le nombre des grces qu'il leur accorda. On peut dire que vers la fin de son exil icibas, la vie de S. Gai n'tait plus celle d'un homme, mais plutt celle d'un ange, qui n'avait conserv de la nature humaine que les liens grossiers d'un corps destin la destruction. Il continua nanmoins gouverner, jusqu' un ge trs-avanc, sa fervente communaut. Sentant approcher sa dernire heure, il demanda les sacrements de l'glise, et les reut avec une foi vive et une grande humilit, en prsence de ses religieux; il s'endormit

S. G AL.

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peu aprs du sommeil des justes, le 16 octobre vers lan 646. Le jour de sa mort fut aussi le premier de sou culte, car on commena presque aussitt l'invoquer. Il.est regarde comme un des patrons de la Suisse, et son tombeau est devenu clbre. Le monastre qu'il a fond suivit la rgle de S. Golomban jusque vers la fin du huitime sicle, et adopta alors celle de S. Benot Plusieurs monarques et seigneurs lui firent de grandes largesses, entre autres Charles-Martel, Charlemagne, Louis le Dbonnaire et Louis le Gros. Henri I. l'rigea en principaut et lui accorda plusieurs droits rgaliens. Les immenses richesses dont il jouit en firent une des abbayes les plus clbres et les plus puissantes de l'Empire; c'est aussi une de celles qui ont produit, aux diffrentes poques de son existence, le plus de grands hommes; un grand nombre de ses abbs furent levs sur les siges piscopaux des pays voisins, et l'histoire parle d'une foule d'rudits qui lui firent honneur par leurs connaissances et leurs ouvrages, entre autres, les Notker, car il y en eut plusieurs de ce nom. Sa riche bibliothque contenait les manuscrits les plus rares et les plus curieux de l'antiquit. Quoique la ville de Saint-Gai, qui s'est forme autour de l'abbaye, ait embrass en grande partie le calvinisme, elle forme, de nos jours, un diocse avec son canton et celui de Coire. L'vque est oblig de rsider alternativement dans l'une et l'autre partie.
cr

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23 OCTOBRE.

LA RESTITUTION DE LA. CATHDRALE DE STRASBOURG, ET LE RTABLISSEMENT DE LA RELIGION CATHOLIQUE DANS CETTE VILLE SOUS LOUIS XIV.
EN l68l.

(Cet article a t rdig d'aprs les renseignements que nous avons trouvs sur cette magnifique basilique dans
KNIGSHOVEN , SCHADKE, LAGUILLE, SILBERMANN, GRANDIDIER, etc.)

Comme il est question de clbrer dans cet article les bienfaits d'un des plus grands monarques dont la France s'enorgueillt, et de rappeler la postrit comment la religion catholique rentra dans ses droits et fut rtablie dans la capitale de l'Alsace, nous pensons que nos lecteurs ne verront pas sans intrt quelques dtails sur la magnifique cathdrale de Strasbourg, dont Bossuet n'a pas ddaign de parler dans son immortel Discours sur l'unit de l'Eglise.

L'histoire rapporte que la ville de Strasbourg, appele dans son origine Argentorat, fut habite par les Triboques et renfermait une petite fort consacre Esus, divinit tutlaire de ce peuple. Le sang humain coula souvent dans ce bois sacr : car, d'aprs Tacite, les Germains n'avaient point de temples et immolaient des victimes humaines dans les forts : ils auraient cru dshonorer la divinit en l'enfermant dans l'enceinte des murs. Aprs la conqute d'Argentorat par les Romains, ceux-ci dtruisirent ce bois sacr et con-

RESTITUTION DE LA CATHDRALE.

struisirent sa place un temple.ddi au dieu Mars. Les.Triboques y adoraient aussi Hercule, qu'ils appelaient Kruzmanna (guerrier), et dont la statue avait t conserve jusqu'en i 5 s 5 dans une chapelle prs de la cathdrale Lorsque le christianisme s'tablit petit a petit sur les bords du Rhin, le culte d'Hercule disparut, mais son temple ne fut dtruit que plus tard. La premire glise chrtienne construite dans l'enceinte de la ville, tomba avec Argentorat sous les coups des Barbares en 406 ou 407* lors de leur irruption dans les Gaules. Aprs la clbre victoire que Clovis remporta en 496 sur les Allemands, dans les plaines de Tolbiac, le paganisme reut un coup mortel dans les contres du Rhin. Ce prince n'embrassa pas seulement le christianisme; mais il ft btir plusieurs glises dans ses Etats, et c'est lui que toute l'antiquit a attribu la fondation de notre premire cathdrale. Par la construction de cette glise-mre, Clovis voulut sans doute prouver son attachement sincre la foi qu'il avait embrasse, et procurer l'ancien Argentorat des Triboques l'occasion de sortir de ses ruines ; car on commena aussitt btir des maisons autour de cette glise, la place des misrables huttes qui avaient t construites aprs la destruction totale de la ville, occasionne parles ravages des Vandales. C'est cette poque que les savants croient devoir rapporter l'origine du nom de Strasbourg (c'est--dire, ville btie l'embranchement de

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plusieurs routes), sans doute cause des routes qui venaient y aboutir de toutes parts. L'glise que Clovis avait fait construire tait en bois : on scia des troncs d'arbres par le milieu, on les enfona en terre l'un ct de l'autre, de sorte que le ct coup servait de mur dans l'intrieur, et on remplit de mortier la partie extrieure; cette glise n'tait couverte que de chaume. Voil ce que les chroniques d'Alsace rapportent de la fondation de notre plus ancienne cathdrale. Les premiers chrtiens avaient trouv, dans le temple d'Hercule, un puits dont l'eau servait aux purifications des sacrifices. Une vieille tradition rapporte que S. Remi avait autrefois bni ce puits, et on en destina l'eau au baptme des fidles. Les curs de la ville, qui dpendaient de l'archiprtre de Saint-Laurent, s'en servirent jusqu'au seizime sicle pour les baptmes; mais en 1696, un militaire de la garnison y tant tomb, l'administration de l'glise le lit nettoyer, et en 1766 il disparut, ayant t couvert au niveau du pav; les eaux furent conduites hors du temple par des canaux souterrains, qu'on peut encore voir de nos jours dans la petite cour ct de l'atelier o travaillent les tailleurs de pierres sans cesse employs ce qui regarde l'entretien de l'difice. Les successeurs de Clovis se sont toujours montrs fort gnreux envers l'glise de Strasbourg : Dagobert II lui fit prsent de plusieurs chsses fort riches, d'un calice en or, d'un livre d'Evangiles enrichi d'or et de pierres prcieuses. S. Ar-

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bogaste reut de ce prince le domaine de Rouffach, en reconnaissance du miracle qu'il avait opr en faveur de son fils rappel la vie. Ppin entreprit au huitime sicle de construire une nouvelle glise en place de celle de Clovis, qui avait t embellie et agrandie par ses successeurs; mais la mort le surprit en 7 6 8 , et son projet fut enseveli avec lui. Charlemagne parut plusieurs reprises dans les murs de Strasbourg, et . ordonna de btir une glise qui ft dans les temps un monument de son zle pour la religion et de son affection pour l'Alsace. Knigshoven nous apprend dans sa Chronique, que le chur qui subsiste encore de nos jours, est le mme que Charlemagne fit construire : au moins est-il hors de doute que ce choeur n'est nullement en rapport avec l'architecture qui rgne dans le reste du btiment- A son retour de Rome, ce monarque donna la cathdrale la belle chsse qu'il avait reue du pape Adrien, avec une croix en or qui pesait deux cent quatre-vingts livres, poids de Strasbourg, et un psautier en langue teutonique et transcrit de sa propre main. Pendant le rgne de ce prince, Tvque Heddon introduisit parmi ses chanoines la rgle de S, Chrodegand, vque de Metz : ceux-ci vivaient ds lors en commun et portaient le nom de frres de Marie.

Vers l'an 8 3 1 Louis le Dbonnaire mit la ville de Strasbourg sous la protection de la sainte Vierge, qui a t de tout temps la patronne de la cathdrale. Depuis cette poque l'image de Ma-

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rie fut grave dans les armes de la ville, peinte sur ses tendards, et on la voyait quelquefois sur les monnaies que la ville faisait frapper. Nous apprenons par le pome d'Ermoldus Nigellus, que la cathdrale renfermait cette poque cinq autels : le grand-autel tait consacr en l'honneur de la sainte Vierge; au bas du chur tait l'autel de Saint-Paul, gauche celui de SaintPierre, au milieu de la nef celui de Saint-Michel et dans le fond celui de Saint-Jean-Baptiste. L'glise fut dvaste par plusieurs incendies, surtout par celui de Tan 8 7 3 , qui consuma une partie des archives. Ce malheur ne fut cependant pas si grand que celui qui fondit sur la ville sous S. Henri, duc de Bavire, appel succder sur le trne d'Allemagne Othon III : mais Hermann, duc de Souabe et d'Alsace, leva des rclamations et se dclara son comptiteur. L'vque de Strasbourg ayant embrass le parti de Henri, Hermann rsolut de s'en venger; il parut la tte d'une nombreuse arme devant Strasbourg, en lit le sige et l'emporta d'assaut le 4 avril 1002, le samedi de Pques. Ses troupes abusrent de la victoire, se jetrent sur les glises, pillrent les vases sacrs, maltraitrent les ministres des autels et exercrent jusque dans le lieu saint toutes sortes d'abominations. Hermann, pour arrter la licence du soldat, fit punir quelques-uns des plus coupables; mais les autres continurent leurs dvastations et allrent jusqu' mettre le feu la cathdrale le jour mme de

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Pques: le choeur, qui tait alors construit en pierres, rsista la violence des flammes, mais la nef fut presque rduite en cendres. Hermanh, contraint nanmoins de se soumettre Henri, se vit mme condamn de rparer le dommage qu'il avait caus Strasbourg. Il abandonna alors la cathdrale tous les droits qu'il avait sur l'abbaye de Saint-Etienne, et l'vque Werner s'occupa aussitt du rtablissement de son glise. Lorsque le pieux empereur eut appris le triste tat de la cathdrale de Strasbourg, il envoya une forte somme d'argent 1 evque et lui permit de tout employer pour la rebtir. Werner s'adressa au clerg rgulier et sculier de son diocse, publia des indulgences, s'empara des revenus de l'abbaye de Saint-Etienne et s'imposa de grands sacrifices pour se procurer de l'argent. Ayant appel quelques architectes clbres et fait amasser pendant plusieurs annes les matriaux ncessaires, on posa enfin les fondements de cet difice somptueux en i o i 5 : ces fondements ont plus de trente pieds de profondeur et reposent sur des pilotis ciments entre eux par un mortier compos de chaux vive, de briques et de charbons piles. Aprs avoir ainsi pris toutes les prcautions possibles pour assurer ce btiment une solidit toute preuve, on posa les fondements: les premires pierres furent conduites par corves Strasbourg et tires de la valle situe entre Marlenheim et Wasselonne. On travailla au btiment

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avec une telle ardeur, que, dans l'espace de treize annes, la nef fut porte jusqu' la toiture. Ceci ne paratra pas tonnant, quand on saura que, pendant cet intervalle, on y a vu travailler prs de cent mille personnes. Quant aux sommes immenses qu'il a fallu pour faire face de si fortes dpenses, il est facile de s'en rendre raison. Tout le monde connat l'empire qu'exerait alors la religion sur les curs des fidles, et on voyait souvent des familles aises instituer l'glise hritire de leurs biens. D'un autre ct, on sait aussi que les ouvriers ne recevaient qu'un fort modique salaire, et que beaucoup d'entre eux ne demandaient que la nourriture. S. Henri vint plusieurs fois Strasbourg pendant que l'on tait occup de la construction de la cathdrale; sa prsence encouragea les ouvriers, et il leur accorda des gratifications. Son exemple fut suivi par les grands de l'Empire. Le zj Werner n'eut point la satisfaction de voir son glise entirement acheve : il mourut le 28 octobre 1028 Conslantinople, charg d'une mission par l'empereur Conrad II. En io5o le pape S. Lon I X visita la nouvelle cathdrale,*se ft prsenter le plan de l'difice, accorda des indulgences aux ouvriers et donna plusieurs sommes d'argent cette glise. L'ouvrage n'avana cependant que trs-lentement : des incendies, des guerres et divers accidents arrtrent souvent les ouvriers. Il est remarquer qu'en 1145 le clbre S. Bernard, abb

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de Clairvaux, vint Strasbourg, dit la messe au grand-choeur de la cathdrale, le 23 dcembre, gurit une fille paralytique et rendit l'usage des jambes un boiteux. L'hrsie des Vaudois, proscrite en France et dans les contres voisines, se propagea en Alsace dans les premires annes du treizime sicle; on se saisit de plusieurs de ces hrtiques Strasbourg, et ceux qui ne voulurent pas abjurer leurs erreurs, furent brls publiquement en 1212 sur le march aux chevaux. Le premier orgue fut plac la cathdrale en 1260; le second, en i32; le troisime, en 1489, et celui qu'on voit encore de nos jours date de 1716. La nef de la cathdrale fut acheve en 1 2 7 5 , et deux ans aprs on jeta les fondements^de la tour, le jour de la Purification de la sainte Vierge, aprs une procession solennelle, laquelle assistrent le clerg, le magistrat, et toute la bourgeoisie. Les travaux, pousss d'abord avec assez de vigueur, furent plusieurs fois interrompus, mais principalement en 15 49 ? lors de la terrible peste qui dpeuplait alors l'Allemagne et l'Alsace. La ville de Strasbourg perdit cette poque jusqu' seize mille de ses habitants. Cet horrible flau inspira aux peuples des sentiments de p-* nitence extraordinaires; deux cents hommes, sous le nom de flagellans, sortis de la Souabe, passrent le Rhin la mi-juin et se rendirent d'bord Spire et de l Strasbourg; ils se rassem-

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blaient la vue de tout le peuple, se dcouvraient jusqu' la ceinture et se meurtrissaient le corps; coups de fouets arms de pointes de fer. Tantt ils chantaient l'Oraison dominicale et d'autres cantiques; tantt, prosterns contre terre, ils coulaient leurs chefs, qui les exhortaient implorer la misricorde de Dieu et prier pour le peuple, pour leurs ennemis, leurs bienfaiteurs et les mes du purgatoire. Il y avait parmi eux des prtres, des savants, des nobles, des riches et des pauvres. L'un d'eux lut haute voix une lettre qu'il disait avoir t apporte par un auge dans l'glise de Saint-Pierre de Jrusalem; cette lettre faisait un long dtail des crimes qui.se commettaient dans le monde, aprs, quoi elle ajoutait que Jsus-Christ avait rpondu la sainte Vierge et aux anges, qui demandaient pardon pour les hommes, qu'il ne pardonnerait qu' ceux qui, pendant trente-quatre jours, tant sortis de leur pays, macreraient leur corps coups de fouet. La conduite de ces flagellans tait d'ailleurs rgulire : ils ne parlaient aucune femme, couchaient sur la dure, rie mendiaient point; car on n'en admettait aucun qui n'et de quoi se nourrir pendant tout le temps prescrit pour sa pnitence. Ils marchaient en procession, ayant leur tte une riche bannire; enlin, nul n'tait reu parmi eux qu'il n'et assur les chefs de s'tre confess, d'avoir pardonn ses ennemis et obtenu le consentement de sa femme. Pour rpandre plus au loin leur institut, ils ne passaient qu'une nuit dans

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chaque paroisse. L'empereur Charles IV, qui se trouvait alors Strasbourg, ordonna aux prtres et aux religieux qui avaient pris part cette confraternit, de s'en sparer; une bulle de Clment VI la condamna de mme en i 3 4 9 - Ces mesures furent prises cause des doctrines superstitieuses que mlaient ces faux dvots celles qu'ils rpandaient Ds que la peste eut entirement cess, les vques firent continuer l'ouvrage de la tour. Ces prlats, qui taient tous tirs des premires familles de J'Empire, emplqyaient, outre les revenus de leur vch, encore souvent tout leur patrimoine, pour subvenir aux frais immenses de cette construction; d'autres membres du chapitre et des ecclsiastiques aiss abandonnaient de mme une grande partie de leurs prbendes l'uvre de Notre-Dame, et c'est ainsi que la belle tour ce chef-d'uvre de l'art, qui fait l'admiration de toute l'Europe, fut enfin acheve en i^5. L'Eglise de Strasbourg subsista quelque temps dans toute sa splendeur, lorsqu'une querelle scandaleuse vint la troubler. Un vil intrt excita cette espce de guerre, o les parties ne combattaient qu' force de dclamations et d'invectives toujours indignes de leur caractre. Il s'tait tabli, depuis le treizime sicle, plusieurs ordres religieux mendiants Strasbourg. Ces religieux prtendaient, en 1 4 5 a , avoir le droit d'enterrer les morts dans leurs glises et chapelles : les curs voulaient que ce droit leur ft uniquement rserv. Les chanoines de la

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cathdrale et des collgiales appuyaient les prtentions des curs; les magistrats, au contraire, soutenaient les religieux de leur autorit, disant que c'tait une injustice que de priver les fidles de la libert de choisir leur spulture dans les chapelles fondes par leurs anctres. Les curs portrent leurs plaintes par-devant l'archevque de Mayence, leur mtropolitain ; les religieux se pourvurent Rome. Pendant qu'on examinait l'affaire, les curs se crurent suffisamment autoriss de faire dfense, sous peine d'excommunication, d'enterrer les corps morts hors de leur paroisse avant qu'on ne leur et pay Yultimum vale, c'est--dire, le droit de spulture. en croire les chroniques du temps, ce droit s'levait quelquefois trente, quarante et cinquante florins, somme taxe d'aprs les biens que laissait le dfunt. Les curs demandaient de plus le quart de tous les legs faits aux glises o le mort devait tre enterr. Les magistrats firent publier un ordre, par lequel il tait dfendu aux curs de demander, pour droit mortuaire, plus de trente pfennings, taxe gnrale pour toutes les fortunes : mais cet ordre n'branla pas les curs; ils continurent soutenir leurs prtentions, et le scandale s'accrut. Alors les magistrats, lasss de ces dbats et presss par les murmures du peuple, envoyrent Rome un dput pour appuyer auprs du pape Calixte III la cause des religieux. Le pape nomma trois commissaires : Jean, cardinal de Saint-Sixte; Nicolas, vque de Rose, et Marc, vque de Chri-

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sopolis. L'vque de Rose fut ensuite charg seul de l'affaire; il vint Strasbourg, et aprs avoir entendu les parties, il porta contre les curs une sentence par laquelle il leur dfendait d'exiger pour le droit de spulture plus que ce qui est prescrit par les canons de l'Eglise et les statuts du diocse. Jean Creutzer, de Guebwiller, cur de SaintLaurent, qui, par la rgularit de ses murs, avait acquis une grande rputation, ayant refus de se soumettre, fut nommment excommuni et en appela au pape d la sentence du commissaire. Les magistrats envoyrent une seconde fois Rome, et la sentence porte contre les curs fut confirme : mais l'vque, Robert de Bavire, ayant pris fait et cause pour ses curs, dclara Jean Creutzer injustement excommuni. De l naquirent de nouveaux troubles et les magistrats bannirent pour toujours de la ville le cur de Saint-Laurent : celui-ci se rendit Rome, mais n'y obtint rien; alors les curs de Strasbourg, voyant qu'il n'y avait plus de ressource pour eux, se soumirent et se rconcilirent avec les magistrats et les religieux. Cette malheureuse querelle, jointe plusieurs autres causes, surtout au relchement des murs du clerg, alinrent l'esprit des fidles, refroidirent le zle pour la religion et prparrent les voies aux funestes divisions qui clatrent lorsque la doctrine de Luther fut prche plus tard en Alsace. Quelques annes aprs cette affaire, en 14^8, on brla publiquent Strasbourg Frdric Reis;

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ser avec plusieurs de ses adhrents, qui s'taient permis de rpandre les erreurs de Jean Huss. Les mmoires du temps nous apprennent que Strasbourg tait alors divis en neuf paroisses. Strasbourg fut la premire des villes impriales qui se dclara pour les opinions du moine apostat Luther. Dj en i 5 i 8 , plusieurs bourgeois de la ville affichrent la grande porte de la cathdrale ses propositions. Le clerg s opposa d'abord la propagation des nouvelles doctrines; mais il eut la douleur de voir les novateurs protgs par le magistrat de la ville et par le comte de Hohenlohe, grand-doyen du chapitre, et de cette manire le poison de l'hrsie se glissa insensiblement dans l'hritage de Jsus-Christ. En i520 Pierre Philippi prcha publiquement la rforme dans l'glise de Saint-Pierre le vieux, et quelque temps aprs, plusieurs autres ecclsiastiques, tels que Ma thiasZell,Pierre Wickgram, Symphorien Pollion, Caspar Hedion, Wolfgang Capiton et Martin Bucer, sedclarrent contre l'enseignement de l'antiqueEglise. Sduits par l'amour de la nouveaut et entrans par les mauvais penchants de leur cur, ils marchrent sur les traces de leur digne matre Luther et pousrent, l'un, sa servante, qu'il avoua avoir t depuis plusieurs annes sa concubine, l'autre sduisit une religieuse, etc.; Antoine Firn, cur de Saint-Thomas, eut le front de publier lui-mme ses bans. Cet attentat souleva contre lui le chapitre de son glise. L'vque Guillaume, voulant arrter ces scan-

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dales et punir des prtres qui dshonoraient ainsi leur tat et violaient les promesses qu'ils avaient faites Dieu, les fit citer Saverne, le 2 0 janvier i5a4; mais ces prtres infidles leurs serments dclinrent un tribunal dont ils craignaient la religion et la justice, et implorrent la protection du snat, en lui reprsentant qu'ils taient prts se soumettre la sentence de l'vque, si on leur prouvait que la loi de Dieu dfendait le mariage aux prtres . Le snat crivit l'vque en faveur des ecclsiastiques accuss, et lui fit entendre qu'avant de procder ultrieurement, il fallait attendre les dcisions de la dite de Nuremberg sur une matire qui intressait plusieurs villes d'Allemagne. Cette rponse arrta les poursuites de l'vque. La dite de Nuremberg s'tait assemble, au mois de dcembre i 5 a 3 , par les ordres de l'archiduc Ferdinand, que Charles-Quint avait nomm son vicaire dans tout l'Empire pendant
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1 Cette prtention singulire aurait d rvolter le snat ; car doit-il y avoir moins de police dans une rpublique ou un tat que dans l'glise? Un coupable serait-il reu dire, qu'avant de le punir il faut lui prouver que la loi qu'il a viole est dans l'criture sainte? Ne suffit-il pas que cette loi ait t de tout temps reue, que l'accus s'y soit soumis librement et volontairement, et qu'il s'y soit engag par vu, pour mriter des punitions s'il venait la transgresser? L a loi de Dieu ne veutelle pas que le fidle s'acquitte des vux qu'il a faits, et ne serait-ce pas renverser l'ordre public, que de permettre chacun de contester sur ce qui lui est ordonn, et de se soustraire a ce qui peut le gner et contrarier ses penchants ?

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son absence. Le cardinal Gampge y assista en qualit de lgat du pape Clment VIII, et l'vque de Strasbourg y envoya Thomas Murner, clbre cordelier, avec ordre de presser l'affaire des prtres maris : mais le snat de Strasbourg y traversa les desseins de l'vque, prtendant que ce prlat n'avait pas le droit de punir des prtres qui jouissaient du droit de bourgeoisie dans cette ville, et que d'ailleurs, le mariage ne leur tant pas interdit par la loi de Dieu, ils n'taient pas coupables. En vain le lgat employat-il toutes les voies possibles pour ramener les dputs de Strasbourg au parti de l'vque, il ne put y parvenir. Alors l'vque publia un mandement par lequel il tait ordonn tous les ecclsiastiques qui entretenaient chez eux des femmes suspectes, de les renvoyer de leurs maisons dans l'intervalle de neuf jours, sous peine d'tre privs de leurs bnfices. Plusieurs prtres obirent; mais ceux qui s'taient maris publiquement s'obstinrent dans leur rvolte: l'vque, dans l'impossibilit de souffrir plus longtemps un pareil scandale, lana contre eux une sentence d'excommunication, date du 14 mars iSn^. De pareils anatbmes n'intimidrent pas des gens qui avaient rejet toute pudeur, et le 5 avril ces prtres apostats en appelrent de la sentence de leur vque au futur concile.
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\ L'acte de leur appel ne fut souscrit que par Z e l l cur de Saint-Laurent, Firn, Schultheiss, communment appclcScullet, L u c Hackfurt, Niehling, Spatzinger et Alexandre de Villin3

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Depuis ce moment la religion catholique tomba sensiblement Strasbourg : le magistrat ne se contenta pas de protger les prtres excommunis; il disposa des cures de la ville et n'y nomma que des hommes qui donnaient dans l'erreur. Zeli introduisit, la mme anne, la messe en langue vulgaire, baptisa de mme en allemand, distribua la communion sous les deux espces et changea petit petit le rit catholique. On employa tous les genres de sduction pour gagner le peuple, tantt en invectivant contre les crmonies majestueuses de l'Eglise romaine, tantt en dclamant contre des abus qu'elle tolrait, tantt en flattant la multitude par des promesses fallacieuses : mais ce qui eut surtout son effet, ce fut l'abolition des jenes et des abstinences commands par l'glise; plus tard on y comprit celle de la confession, qu'on ne dpeignait au
gcn. Ils y traitrent d'impie et d'insense l'excommunication de leur vque; mais ce qui les couvre d'une honte ternelle, c'est qu'ils ont os avancer qu'ils avaient pass leur vie dans les plus infmes dbauches, et qu'ayant foul depuis longtemps aux pieds la saintet de leurs vux, tantt ils se livraient a des femmes publiques, tantt ils retenaient dans leurs maisons les complices de leurs dsordres, et que, malgr cette vie abominable, ils a p prochaient des autels du Dieu vivant, tombant petit h petit dans l'infidlit et l'oubli total de Dieu. Ils s'imaginaient qu'une conduite si drgle tait un titre lgitime pour autoriser leur m a riage. Us ajoutaient que le respecL humain les ayant d'abord empchs de prendre ce parti, ils reconnaissaient maintenant qu'il tait de leur devoir de se dclarer et de mpriser les lois de l'antechrlst. Nous nous abstenons de toute rflexion. D e tels hommes taient dignes d'tre les aptres de la prtendue rforme.

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peuple que comme une institution tablie pour connatre les secrets des familles. Les maisons religieuses fixrent cette mme poque les regards hostiles des rformateurs. Les cordeliers quittrent leur habit le dimanche de Ltare de 1524, et abandonnrent leur couvent au magistrat; les dominicains rsistrent plus longtemps, mais, rduits une extrme indigence, ils cdrent en i5^5. Les chanoines des chapitres de la ville montrrent plus de religion et plus de fidlit : malgr les dangers auxquels ils taient exposs en disant la vrit, ils levrent une voix courageuse et se plaignirent des cruelles vexations qu'on leur faisait souffrir; cet elfet ils signrent une protestation nergique, qui est venue jusqu' nous et que nos lecteurs pourront lire la note I. Ils y exposent qu'tant toute heure insults et maltraits par une populace fanatise, qui les menaait de la mort, ils se sont vus forcs de faire sortir de Strasbourg quelquesuns de leurs confrres, a qui ils ont confi leurs titres, les sceaux de leurs chapitres et les ornements prcieux de leurs glises, pour les porter ailleurs et les mettre en lieu de sret. Nanmoins, en agissant ainsi, ils n'entendaient nullement renoncer leurs bnfices et leurs droits, ni transfrer ailleurs leurs chapitres; mais qu'ils cherchaient seulement mettre leur vie en sret et leurs biens couvert de la spoliation des novateurs. Cet acte, publi Molsheim le G janvier i525, par-devant notaire, fut imprim et distribu dans tout le diocse.

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Une protestation si clatante, et surtout l'enlvement des titres, des sceaux et des ornements d'glise, offensrent vivement les magistrats, qui, croyant leur autorit blesse par toutes ces prcautions, se saisirent d'abord des maisons et des effets des chanoines absents, et firent arrter sur les grands chemins et conduire dans les prisons de la ville, quelques-uns de ces chanoines qui se rendaient de Haguenau Fribourg, pour y implorer la protection des archiducs d'Autriche. Sur ces entrefaites, les ecclsiastiques catholiques portrent leurs plaintes la chambre impriale, qui tenait alors ses sances Esslingen. Frdric, comte palatin, et Philippe, margrave de Bade, qui en taient les prsidents, mandrent au snat de Strasbourg de se dsister de ses entreprises contre l'ancienne religion; mais le snat n'y fit d'abord nulle attention : enfin, par gard pour les princes qui s'intressaient aux chapitres de Strasbourg, le snat permit de dire tous les jours une me^se dans quatre glises, savoir: la cathdrale, Saint-Thomas, Saint-Pierre le vieux et Saint-Pierre le jeune; mais il dfendit qu'on conservt le saint sacrement dans le tabernacle. Il fit enlever peu de temps aprs l'image de la sainte Vierge, et en i5a6 on dmolit les autels, pour y substituer des tables plus conformes, disait-on, la simplicit de la religion, dont cependant on rendait le culte mconnaissable. Les images de Jsus-Christ et des saints furent retires comme des restes d'idoltrie, les crmonies de la semaine

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sainte svrement proscrites, et enfin, en 1628, il y eut dfense aux prtres catholiques de dire la messe en ville et de prcher. L'vque crivit au snat plusieurs lettres fortes et pressantes, pour arrter, s'il tait possible, la fureur de la rforme, et ramener la ville la vraie foi : ce prlat n'omit rien pour y russir; il entama des ngociations particulires ce sujet. Ces ngociations suspendirent J3OUR quelque temps la dcision du snat; mais les prdicants, ne cessant de dclamer contre la messe, chauffaient touj ours davantage lepeuple, et le grand-conseil de la rpublique, compos de trois cents bourgeois tirs de toutes les tribus des mtiers, dcida enfin solennellement, le 1 o fvrier 1 5 2 g , que la messe serait abolie, jusqu' ce qu'on et prouv qu'elle tait un culte agrable Dieu. Tel tait peu prs l'tat de l'glise catholique Strasbourg, lorsque parut en 1548 Y intrim de Charles-Quint . Les protestants de Strasbourg refusrent de s'y soumettre et formrent opposition. Cependant Charles-Quint pressait les villes impriales de l'accepter, et comme il faisait mine de vouloir assiger Strasbourg, le snat se rendit
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On appelle intrim, un rglement de croyance et de discipline que Charles-Quint avait fait rdiger par trois habiles docteurs, qui passaient pour trs-modrs et agrables autant aux catholiques qu'aux protestants. Ces docteurs taient Jules Pilug, vque de Naumbourg; Miche! Heldius, voque de Sion, suffragant de Mayence, et Jean Agrcola, chapelain de rlecteur de Brandebourg. Une copie de ce rglement fut envoye au p a p e , et communique aux voques et aux ministres protestants} il devait tre suivi jusqu' la tenue d'un concile gnral.

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enfin et lui promit d'excuter ses ordres. Il fut donc rgl en 1549 que les prvts, doyens, chanoines, vicaires et prbendes de la cathdrale, de SaintThomas, de Saint-Pierre le vieux et de Saint-Pierre le jeune, et de l'glise de la Toussaint, demeureraient sous la protection de la ville pendant dix ans, et qu'ils payeraient chaque anne au magistrat une redevance en argent; que les chapitres de ces glises pourraient riger des autels pour y clbrer les saints mystres et exercer toutes les fonctions de leur ministre. Cet accord ramena le clerg catholique Strasbourg, et on reprit possession des glises. Mais lorsque les dix annes stipules furent coules, les perscutions contre les catholiques recommencrent. Les magistrats firent signifier au mois de septembre iSSg aux chapitres des diverses glises, de cesser de clbrer les saints mystres, dclarant qu'ils ne leur avaient accord leur protection que pour dix ans. L'vque et son clerg ne s'attendaient point cette nouvelle violence et ne furent pas peu surpris, lorsqu'on leur intima l'ordre de quitter la ville le 2 fvrier i56o, jour auquel le service catholique y avait commenc dix ans auparavant. Cependant le peuple, inform des rsolutions du snat et anim par ses ministres, n'attendit pas le terme fix par les magistrats; mais le 19 novembre iS5g une troupe de fanatiques se jeta dans la cathdrale pendant qu'on y clbrait la grand'messe, et plusieurs de ces perturbateurs, s'tant prcipits sur l'autel, insultrent le prtre
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et maltraitrent les servants : aussitt le clerg s'chappa prcipitamment de la cathdrale, mais s'y s'assembla de nouveau aprs midi pour chanter vpres. Jean Delphio, sufFragant de l'vque, tant mont en chaire pour prcher, les hrtiques reparurent, et entourant la chaire, ils lancrent des boules de neige contre le vnrable prlat et le forcrent de descendre de la chaire. Les prbendes se rfugirent dans le chur et fermrent le grillage qui l'environnait; mais il ne leur fut pas possible de continuer l'oflice divin, les pierres, les boules de neige et les cris affreux que poussait la foule, les en empchrent Alors Sbastien Hambach, roi du choeur, eut le courage de se prsenter cette multitude, et lui parla comme un confesseur qui s'offre au martyre. Un si indigne traitement arracha des plaintes l'vque : ce prlat crivit l'empereur, pour l'informer de ce qui venait de se passer. L'empereur envoya des commissaires Strasbourg pour tcher d amener les magistrats des sentiments plus doux envers les catholiques; mais ils n'y russirent pas, et le snat ft recommencer le service luthrien dans la cathdrale et les glises de Saint-Pierre le vieux et de Saint-Pierre le jeune, le 1 7 mai i56o. Le nombre des catholiques diminua de plus en plus dans Strasbourg, et plusieurs chanoines, qui prfraient une vie plus douce la gne qu'impose l'tat ecclsiastique, abjurrent^ religion de leurs pres et se marirent Le nouvel vque, Jean de Manderscheidt, qui

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avait succd en i56g rasme, profita d'un moment de tranquillit pour btir, du consentement du magistrat, une vaste maison, connue sons le nom de Bruderhojf, et qui devait servir de demeure aux chanoines qui feraient par occasion quelque sjour Strasbourg. Ce btiment fut commenc en 1571. En 1574 la cathdrale fut enrichie de la belle horloge, qui y fut place par l'habile Isaac Habrecht : le dessin en tait d Conrad Dasypodius, savant professeur de mathmatiques. Il semblait alors que les dispositions du magistrat et l'extrme prudence que mit l'vque dans toutes ses relations avec la ville, devaient procurer quelque changement favorable au parti catholique; mais l'hrsie n'est point patiente : car les prdicants^ peu contents d'avoir fait proscrire la messe des collgiales et paroisses, pressrent le magistrat de la dfendre de mme dans les monastres de SaintJean, de Sainte-Marguerite, de Sainte-MagdeIeine et de Saint-Nicolas, ou on la disait encore et o les catholiques se rendaient en foule. Dj en 1672 le fameux docteur Marbach avait prsent un long crit au snat, dans lequel il s'tait efforc de prouver qu'il fallait aussi rformer ces monastres et en arracher les personnes qui y vivaient fidles leur rgle et leurs vux : le snat rsista longtemps ; mais en 1 i l se dtermina faire examiner cette affaire par trois avocats de la ville. Ces avocats conclurent qu'on ne pouvait, sans violer la foi des traits de paix,

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s'emparer de ces quatre couvents et les rformer par des voies de fait; mais qu'il tait libre au magistrat d'user d'adresse et d'employer les moyens que la modration et la prudence lui suggreraient pour faire consentir les religieux et religieuses ce que le snat dsirait Us rfutrent victorieusement les frivoles raisons que Marbach avait allgues, et prouvrent qu'il tait de la sagesse du magistrat de ne pas rveiller une affaire qui exposerait le protestantisme h de fcheux revers, tout en le couvrant de honte. Ainsi fut apais le mouvement que Marbach avait cherch exciter, et les monastres jouirent pendant quelques annes d'un calme, qui devait bientt disparatre : il n'y eut que les religieuses de Sainte-Marguerite et de Sainte-Magdeleine, qui persvrrent dans leurs engagements envers Dieu et la vraie religion, et rsistrent aux ordres du magistrat. Il y eut de mme un assez bon nombre de familles que rien ne put jamais branler dans leur attachement l'antique foi, comme si le Seigneur et voulu conserver toujours quelques tmoins de la vrit, qui rappelassent aux autres leur honte et leur apostasie, tout comme autrefois quelques familles isoles continuaient d'observer la loi de Mose, tandis que la plupart des Isralites offrirent un encens idoltre aux divinits trangres, que leurs pres n'avaient point connues. Le mariage scandaleux que Gebhard, lecteur de Cologne et grand-doyen du chapitre de Strasbourg, venait de contracter avec une religieuse chanoinesse,

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ftfD

devint un nouveau sujet de trouble dans cette dernire ville. Les comtes de Wittgenstein et le baron de Vinnenherg, chanoines de Strasbourg aussi bien que de Cologne, ayant t excommunis pour avoir favoris le mariage de leur archevque, se prsentrent Strasbourg, demandant jouir des bnfices qu'ils possdaient dans cette dernire ville. Le prvt de la cathdrale et les chanoines catholiques, ayant pris conseil de l'vque, dclarrent qu'il ne leur tait pas libre de leur accorder ce qu'ils dsiraient, et les engagrent obir la sentence porte contre eux par ce prlat. Les deux chanoines vendus aux protestants appelrent de ce refus l'empereur, et sans attendre que le terme de leur appel ft expir, ils firent ouvrir les greniers du chapitre et en tirrent les grains qu'ils prtendaient leur appartenir. Enfin arriva la rponse de l'empereur, qui n'arrta nullement les violences des deux chanoines. Ceux-ci persistant toujours exercer leurs prtendus droits, les chanoines catholiques leur rpondirent par notaire qu'un ancien statut, qui ne leur tait pas inconnu, portait qu'on ne reconnaissait plus comme membres du chapitre ceux qui avaient t excommunis. Celle conduite des chanoines fidles irrita vivement le snat de Strasbourg, qui tait aussi ardent dtruire les restes du catholicisme que ceIuide Cologne tait zl maintenir la vraie foi. Sur ces entrefaites le comte Ernest deMansfeld se joignit aux protestants, et Hermann-Adolphe

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de Solms, tant veau Strasbourg, agit avec plus de violence que n'avaient fait d'abord les deux cbanoines : il s'empara du Bniderhoff, ft briser les portes du chapitre, fora les greniers et vendit les bls qui s'y trouvaient. L'vque rclama * contre cette injustice; l'empereur crivit au snat de restituer le BruderholF aux catholiques, et de ne pas permettre que trois chanoines des plus jeunes continuassent porter le trouble dans le domaine de vingt-quatre ; le snat luda la question, et les chanoines protestants se maintinrent dans leurs usurpations. Pour donner plus de poids leur parti, ils y incorporrent plusieurs jeunes seigneurs des principales familles nobles de l'Allemagne, et pour augmenter leurs revenus, ils s'emparrent aussi du Grtlerhoff, qui appartenait aux prbendiers du grand-choeur et o taient conservs les grains et les vins de ce corps. Le comte de Nellenbourg, grand-prvt du chapitre, dressa un long manifeste, dans lequel il exposa les mauvais traitements, les spoliations et les vexations de toute espce qu'on faisait souffrir aux catholiques; mais cet crit n'amena aucun changement dans les affaires. L'vque de Strasbourg venait de mourir subitement Saverne, le 2 mai 1692 : alors les chanoines catholiques et protestants firent chacuns de leur ct tous leurs efforts pour se rendre matres de l'lection du nouvel vque. Ces derniers, s'tant assurs de l'autorit du snat, prtendaient que l'lection devait se faire Stras-

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bourg; les catholiques, au contraire, prvoyant qu'ils n'auraient point la facult de voter librement, s'assemblrent Saverne, pour faire l'lection selon les canons de l'glise et selon leur conscience. Tandis qu'on contestait de part et d'autre, les chanoines catholiques firent part de la mort de leur vque, ainsi que de l'embarras o ils se trouvaient, l'empereur Rodolphe. Ce monarque crivit une lettre au snat de Strasbourg, pour l'exhorter ne donner aucun secours aux chanoines protestants, et ne point troubler l'lection du nouvel vque; mais les magistrats n'y eurent aucun gard, et les chanoines dissidents ayant, de leur propre autorit, confr auparavant la dignit de prvt Charles, duc de Brunswick, furent convoqus par celui-ci le 28 mai i5g2, et lurent pour vque Jean-George, margrave de Brandebourg, fils de l'lecteur JoachimFrdric, qu'ils postulrent, n'tant pas du corps du chapitre. Ce jeune prince n'avait alors que seize ans, et on avait jet les yeux sur lui, parce que les protestants sentaient la ncessit de soutenir leur parti par un prince puissant; les catholiques, de leur ct, lurent Charles, cardinal de Lorraine, dj vque de Metz, prince vertueux et puissant. Ds que cette nomination fut connue Strasbourg, la faction du chapitre protestant se mit en mesure de soutenir son lection par les armes. Il fallait de l'argent; les vins et les denres taient vendus, le trsor tait vide; il ne restait plus

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que la belle bibliothque du chapitre, qui tait conserve au-dessus de la chambre capitulaire, o les chanoines s'assemblaient. C'tait un dpt des plus rares et des plus anciens manuscrits, dont un grand nombre, des neuvime et dixime sicles, provenaient de dons que les vques Uthon, Erchembaud et Werner avaient faits k leur cathdrale. Sans avoir gard au prix de ces objets si curieux^ les chanoines protestants, plus avides d'argent que de livres, s'empressrent de s'en dfaire : ils se flattaient sans doute, dans ces moments de dlire, que la religion catholique serait pour jamais bannie de Strasbourg, et que l'erreur tiendrait toujours la place de la vrit. Jacques Bongars, ambassadeur de Henri IV auprs des princes d'Allemagne, qui tait alors Strasbourg fit l'acquisition de la plupart de ces manuscrits. Ce savant tant mort Paris en 1612, il lgua par testament tous ses livres et manuscrits son ami Gravisset, bourgeois de Strasbourg: celui-ci laissa un fils, qui, s'tant tabli en Suisse, fit prsent, vers l'an 1628, de sa bibliothque et de celle de Bongars la ville de Berne. C'est ainsi que la plupart des anciens manuscrits de notre cathdrale passrent la bibliothque d'une ville protestante. Il s'en trouve aussi quelques-uns dans celle du Vatican, Rome, o ils furent transports de Heidelberg en 1623, ayant t achets prcdemment par l'lecteur palatin. Les catholiques continuaient gmir dans Toppression Strasbourg, ou, pour mieux dire, ils

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taient en si petit nombre, en comparaison des familles que l'hrsie avait entranes, qu'on ne ft plus attention eux. Alors les chanoines fid-* les, voyant qu'il n'y avait, plus moyen de remdier tant de maux et de rentrer en possession de la cathdrale, s'assemblrent en i6o5 le 28 septembre, Molsheim, pour y recommencer les offices capitulaires ; mais le gnie perscuteur vint encore les troubler dans cette ville; car Gustave Horn, s'tant empar la tte de l'arme sudoise de la plupart des villes d'Alsace, vint Molsheim en 163a, en chassa les chanoines et distribua ses officiers les biens de l'glise de Strasbourg. Quoique Gustave-Adolphe, roi de Sude, et plusieurs reprises dclar qu'il n'en voulait point la religion catholique, et qu'il n'avait pris les armes que pour rendre l'Empire son ancienne libert, il disposa cependant en souverain de biens qui ne lui appartenaient aucun titre. Strasbourg profita de la donation que ce prince lui fil des biens ecclsiastiques, et le magistrat s'empara gnralement des revenus de tous les monastres, la rserve d'une petite partie qu'il laissa par grce des ecclsiastiques qui taient alors en ville. Le 26 janvier i633 on publia dans cette ville la donation susdite du roi de Sude; les chevaliers de Malte, le commandeur de Tordre
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! L'dit de l'empereur Ferdinand publi h Vienne en 1 6 2 9 , n'apporta aucun changement dans Strasbourg- car le snat trouva toujours moyen de l'luder par de mauvaises chicanes.

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teutonique et les religieuses de Sainte-Marguerite furent expulss de leurs maisons. On assigna aux chevaliers de Malte pour logement la prvt de Saint-Pierre le jeune, et aux filles de SainteMarguerite le couvent des augustins. Le magistrat s'empara du Bruderhoff, du palais episcopal, de flitel des chanoines de INeuwiller, ainsi que de toutes les maisons appartenant aux chanoinescomtes du grand-chapitre. Le 26 mai, jour de la Fte-Dieu, le prvt de Saint-Pierre le vieux fut mis en prison, trois chevaliers de Malte et plusieurs chanoines eurent le mme sort quelques jours aprs. Le 4 juin, le magistrat s'empara des archives et des titres de Saint-Pierre le jeune et de Saint-Pierre le vieux, et nomma trois administrateurs sculiers pour rgir les biens de ces collgiales. On dfendit alors aux prtres catholiques qui taient rests en ville, quoique le glaive de la perscution ft toujours suspendu sur leurs ttes, d'administrer le sacrement de mariage, ni en public, ni en particulier; les fidles taient obligs d aller se marier dans les temples des luthriens. On ne souffrait plus qu'on portt le viatique aux malades, qu'on baptist les enfants selon les crmonies du rit romain; mais les parents se voyaient forcs de faire baptiser leurs enfants par les prdicants. A la mort des chanoines catholiques, le snat s'empara des biens qu'ils avaient laisss, comme si ces biens leur appartenaient, sans avoir gard aux rclamations des familles. Outre les impositions dont on chargeait les eccl-

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siastiques fidles, on les obligeait encore loger des soldats, payer des pensions aux curs protestants, aux matres d'cole, aux chantres mme, ce qui les rduisait une telle indigence, qu'ils avaient peine de quoi fournir leur subsistance personnelle. Toutes ces vexations n'taient imagines que pour les contraindre abandonner la ville et laisser leurs prbendes a la disposition du snat. Ils tinrent cependant ferme, et les manuscrits des archives de Saint-Pierre le jeune, auxquels nous empruntons la plupart de ces dtails, nous apprennent que quatre chanoines de cette collgiale jurrent de concert qu'ils souffriraient plutt les dernires violences que de quitter leurs maisons. On doit moins s'en prendre de tous ces excs aux magistrats qu'aux dclamations furibondes des prdicants, qui attisaient sans cesse le feu de la perscution par des discours dicts par l'esprit de parti et par la haine qu'un aveugle fanatisme peut inspirer : car il est constant que le peuple ne se serait jamais port ce dlire pitoyable de vexer sans cesse des citoyens qui, pour tout crime, se montraient attachs leur antique foi, si les ministres des nouvelles doctrines eussent fait entendre le langage de la raison et de cette tolrance qu'ils avaient tant invoque eux-mmes, lorsqu'on proscrivait leurs erreurs dans le principe mme de la rforme : mais tel est le propre de l'esprit de parti : il ne connat plus de mesure, il n'coute plus rien, pourvu qu'il puisse parvenir ses fins. 3i

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Nos lecteurs auront sans doute fait ici une rflexion qui nat d'elle-mme et qui deviendrait pnible, si on ne connaissait pas toute l'astuce que cet esprit de parti manifeste partout. En effet, que penser de cette indiffrence, pour ne pas dire de ce mpris formel, que le snat de Strasbourg fit sans cesse paratre pour les ordres des empereurs, qui lui avaient enjoint si souvent de ne pas molester les catholiques dans l'exercice de leur religion et dans la jouissance de leurs bnfices? que penser de cette activit, de cette hardiesse que les protestants firent paratre dans l'excution de leurs plans de destruction et de spoliation, tandis que les catholiques se montrrent quelquefois si timides pour le maintien de leurs droits et le triomphe de la vrit? C'est que d'abord le magistrat savait qu'il tait appuy par un grand nombre de princes de l'empire germanique, qui avaient de mme introduit chez eux la rforme comme une religion plus commode, qui s'allie mieux avec les penchants du cur, en permettant le divorce ou mme la pluralit des femmes, comme Luther et ses collaborateurs en rformation ont cru devoir en user l'gard du landgrave de Hesse. Cette nouvelle religion, en dclarant nuls les vux des religieux , en ouvrant les portes des clotres ceux qui les habitaient, mettait la disposition de ces mmes princes d'immenses richesses, dont quelques-uns profitrent pour agrandir leurs domaines : ds lors ces princes sentaient le besoin

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de soutenir cet ordre de choses et de se dclarer pour une ville puissante et en tat de faire poids dans la balance des affaires du moment D'ailleurs les empereurs d'Allemagne, privs du secours de quelques vassaux gagns l'erreur, n'taient plus redoutables pour Strasbourg : ils se virent obligs de dfendre leurs Etats hrditaires contre la ligue protestante, et leurs menaces n'effrayaient pas une ville qui avait de si nombreuses ressources et qui esprait trouver des moyens de salut dans la division des esprits. Quant aux manuvres basses, aux intrigues, aux cabales et cette espce de fureur qu'on remarqua parmi le peuple, et surtout parmi les prdicants, il est facile de s'en rendre raison. Tout le monde connat l'empire qu'exercent sur la multitude des hommes qui, sous prtexte de faire la guerre aux abus, attaquent les institutions mme les plus saintes et les plus utiles. Les grandes richesses, jointes au crdit dont jouissait le clerg dans Strasbourg, avaient t dans tous les temps un objet de jalousie et de discorde pour le magistrat et le peuple. L'impartialit de l'histoire nous fait aussi un devoir de dire que le drglement des murs de quelques prtres avait donn, dans le principe, quelque apparence de fondement aux prtentions des rformateurs ; mais ces abus, quelque graves qu'ils pussent tre; mais ces dsordres, quelque scandaleux qu'ils pussent paratre, n'autorisaient jamais qui que ce ft dchirer le sein de l'glise, toucher l'arche sainte elle-

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mme, changer le cul le sa fantaisie et au gr de ses passions : c'tait l'autorit ecclsiastique gurir ces plaies; elle l'aurait fait; nous en donnons pour preuve les mesures employes par plusieurs vertueux vques, dont nous avons parl dans le cours de cet ouvrage. Us taient donc bien coupables, ceux qui, les premiers, sont entrs dans l'arne pour attaquer et renverser une antique religion, sous prtexte de n'en retrancher que des abus ou de ne rformer que des choses incohrentes : mais une fois lancs dans la carrire de l'innovation, ils ne purent plus s'arrter, et alors ils employrent tous les moyens pour se maintenir. L'esprit d'indpendance, qui fermentait depuis tant de sicles dans les ttes des Strasbourgeois, fut aiguillonn par les promesses des rformateurs; il n'est donc pas tonnant qu'il se soit dvelopp et maintenu d'une manire si terrible contre les catholiques. Ces derniers se fiaient d'ailleurs un peu trop la justice et la bont de leur cause, et regardaient comme indigne d'eux et de la religion qu'ils professaient, d'avoir recours des moyens que condamnent le vritable esprit de l'Evangile et les lois de l'humanit et de la loyaut; ils se bornaient, pour la plupart, faire imprimer des protestations contre les violences dont ils taient les victimes, sans penser que dans les discordes civiles et religieuses les faits dcident des vnements, et non les discours ou les doctrines, quelque fonds en raison qu'ils soient. On a gnralement retrouv

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dans la conduite des novateurs du seizime sicle, les mmes ruses et les mmes perfidies que l'histoire reproche aux ariens du quatrime, ainsi que du ct des catholiques la mme scurit au milieu des prils qui les environnaient, la mme bonne foi, et nous dirions presque la mme simplicit. Mais enfin l'aurore d'un nouveau bonheur va briller pour les catholiques de Strasbourg.-Les armes victorieuses de Louis XIV venaient de soumettre toute l'Alsace, et la prise de la ville de Strasbourg devait couronner ces brillantes conqutes : la capitulation de cette importante cit fut signe Illkirch, le 3o septembre 1681. Un des premiers articles de ce trait, fut la restitution de la cathdrale et le rtablissement de la religion catholique dans tous ses droits et privilges. La ville ayant t occupe par les troupes franaises, le prince Egon de Furstemberg, son vque, s'y rendit le 20 octobre de la mme anne, accompagn de six chanoines du grandchapitre, de dix prbendiers du grand-chur des abbs de Maurmotier, d'Ebersmunster,d'Allorf, de Neubourg; du prvt de Netivillers; d'un nombreux clerg, des autorits suprieures de la province, des officiers de l'tat-major de la garnison et d'une immense multitude de peuple accourue de toutes parts. Il reprit aussitt la cathdrale, la fit nettoyer, et aprs l'avoir rconcilie et fait Dieu amende honorable de toutes les profanations et impits qui y avaient t commises, il y fut clbr une grand'messe so~

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lennelle, et tout fut prpar pour la rception de Louis XIV. Ce monarque arriva en elfet Strasbourg le 23 du mme mois, et se rendit le lendemain la cathdrale, sur les onze heures du matin, accompagn de la reine, du dauphin, de la dauphine, et suivi des seigneurs de la cour* Il fut reu la grande porte de l'glise par le prince-vque, en habits pontificaux, ayant ses cts l'vque de Tripoli, son suffragant, et le prvt de Neuvillers, son vicaire-gnral, galement crosses et mitres. Le prlat prsenta le crucifix baiser et l'eau bnite LL. MM.; il adressa ensuite au toi un discours trs-pathtique; en rpandant des larmes de joie et pntr des sentiments qui avaient anim autrefois le vieillard Simon, il s'cria, comme lui, qu'il mourait content, puisqu'il voyait le Sauveur du monde recevoir dans son saint temple, par la pit du plus grand monarque de l'univers, le culte qui lui tait d. Louis X I V lui rpondit avec bont et lui promit de prendre sous sa protection spciale l'glise de Strasbourg dans son chef et ses membres. Aprs ces compliments, LL. MM. furent conduites au chur et se mirent genoux sur un prie-dieu couvert d'un riche tapis et de coussins de velours cramoisi. Le dauphin, la dauphine, monsieur et madame, se placrent derrire L L . MM.; la droite du roi se tenait genoux le cardinal de Bouillon et les seigneurs de la cour; gauche se trouvaient les dames et les confes-

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seurs de LL. MM. L'vque monta sur son trne et entonna le Te Dewn, qui fut continu par trois churs de musique et pendant lequel on clbra une messe basse. L'vque monta ensuite l'autel et donna la bndiction toute l'assemble j il reconduisit le roi et la reine dans le mme ordre jusqu' la grande porte, o LL. MM. se mirent genoux pour lui demander encore en particulier sa dernire bndiction. La soumission de Strasbourg et la restitution de son glise cathdrale furent clbres par une mdaille, sur laquelle on reprsenta le Rhin appuy sur son urne, tenant une corne d'abondance, et, dans l'loignement, le profil de Strasbourg et de sa tour, avec ces mots dans l'exergue au-dessus : Sacra restitua * et au-dessous Argentoratum reccptwm MDCLXXXL
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J Le pape Innocent X I adressa dans le mme temps un bref de flicita tion l'vque Egon. On recommena ds lors l'office canonial la cathdrale et dans les deux collgiales de Saint-Pierre le jeune et de Saint-Pierre le vieux, et la religion catholique rentra peu peu dans ses droits. Il y eut encore par suite quelques contestations au sujet des canonicats du grand-chapitre, possds par des candidats protestants. Les maisons de Lunebourg et de Brunswick rclamrent vivement et prtendirent avoir conserv le droit de siger dans l'illustre chapitre, quoiqu'elles ne fussent pas catholiques j mais la puissance de Louis X I V imposa silence ces rclamations dplaces, et les

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canonicats ne furent dsormais accords qu' des catholiques. Ce monarque signala son zle par des largesses envers la cathdrale : car, outre de fortes sommes d'argent qu'il lui envoya, il lui fit encore don de magnifiques ornements, de chandeliers de la plus grande beaut et d'une richesse incomparable. Depuis cette poque la religion catholique a fait de nombreuses conqutes dans Strasbourg, et on y rtablit plusieurs des anciennes paroisses que les luthriens avaient envahies. Les monastres de Sainte-Marguerite et de Sainte-Magdeleine et, plus tard, celui de SaintEtienne, reurent de mme des preuves de la gnrosit du grand roi. Pour perptuer le souvenir de ce retour la vraie foi et du bienfait de la restitution de la cathdrale, le doyen du grand-chapitre assembla le 4 octobre 1698 ce corps et lui exposa qu'il serait juste et convenable d'instituer une fte annuelle pour clbrer la mmoire de l'heureux vnement qui avait rtabli la religion catholique dans l'antique cit de Strasbourg, afin d'en rendre d'ternelles actions de grces au Seigneur, qui s'tait servi du bras d'un puissant monarque pour faire clater sa misricorde. Le grandchapitre conclut l'unanimit d'en faire la demande au prince-vque, et signa l'acte de sa dclaration au registre de ses dlibrations ordinaires. Cet acte fut envoy au prlat, qui publia, le 18 dcembre de la mme anne, un mandement pour instituer sous le rit de double de

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seconde classe, une fte annuelle qui serait clbre le 23 octobre, jour auquel Louis X I V fut reu dans la cathdrale. L'vque ordonna de clbrer les saints mystres, ce jour-l, dans les riches ornements donns parla munifcenceroyale, d'ajouter l'oraison du jour celle pour le roi, et de terminer la fte par un Te Deum solennel. Cette fte se clbre encore de nos jours. Les plaies de l'glise catholique furent insensiblement guries par la sagesse du roi et le zle des vertueux prlats qui furent successivement levs sur le sige de Strasbourg, et pendant plus d'un demi-sicle aucun vnement ne vint attrister cette bonne mre : cependant en 1768, le samedi 28 octobre*) un soldat luthrien de la garnison, traversant la cathdrale, se permit, l'heure de midi, de monter sur l'autel de la sainte Vierge de la chapelle de Saint-Laurent, d'teindre les cierges et de porter plusieurs coups la statue de Marie, de la jeter au bas de l'autel et de la fouler aux pieds, en profrant mille blasphmes contre l'auguste reine des cieux. Le bruit qu'occasionna cet attentat, attira plusieurs personnes, qui se saisirent du soldat et le livrrent la justice : on lui infligea la punition mrite; mais, pour rparer l'injure faite la mre de Dieu, le prince Camille de Lorraine, grand-doyen du chapiti-e, ordonna une procession qui sortit du grand-chur et se rendit audit autel de la sainte Vierge, et l, aprs avoir bni de nouveau la statue de Marie et fait une amende honorable>

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il la replaa sur l'autel- Il se forma alors un association de trois cents pieuses demoiselles de la ville, qui font clbrer tous les samedis midi une messe sur le mme autel o le crime a t commis : elles chantent, pendant la messe, des cantiques en l'honneur de la sainte Vierge, et chaque anne, le samedi avant la Toussaint, elles clbrent la fte de la rparation de l'honneur de Marie et font de nouveau amende honorable leur auguste patronne. Depuis cette poque la cathdrale de Strasbourg a subsist dans sa nouvelle splendeur jusqu'aux jours de terreur de 1795 qu'elle subit le sort de toutes les glises du royaume et devint le temple o le dlire rvolutionnaire clbra ses ftes impies et impures. Elle perdit une partie de sa beaut, car les magnifiques statues qui la dcoraient furent brises ou horriblement mutiles; mais depuis le rtablissement du culte en France, on s'est occup avec succs de rparer les dgts que les Vandales modernes y avaient faits.
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S. AMAND, PREMIER VQUE DE STRASBOURG.

(Amandas*)

S. Amand, dont aucun historien des premiers sicles ne nous a transmis la vie et que toute l'antiquit a nanmoins regard comme le premier vque de Strasbourg, a t l'objet des recherches, des conjectures et des critiques de

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diffrents auteurs. Les uns, s'appuyant sur le tmoignage et les canons du concile de Cologne A sur la tradition constante de l'Eglise de Strasbourg, placent notre saint vque la tte des prlats qui ont gouvern notre diocse, et fixent son, piscopat au commencement du quatrime sicle; d'autres, rejetant et les actes du concile de Gologne et la tradition de l'Eglise d Strasbourg, prtendent que toute la basse Alsace a fait partie du diocse de Metz jusqu'au septime sicle, que Strasbourg n'eut d'vque particulier que sous Dgobert L , et que le premier fut le mme Amand, transfr plus tard sur le sige de Maastricht Il s'agit donc de savoir sur quelle autorit reposent et les canons du concile de Cologne et la tradition conserve si religieusement dans l'Eglise de Strasbourg et appuye sur les plus graves tmoignages. Or cette autorit nous parat incontestable, et nous allons en tablir ici les preuves. La paix dont jouissait l'empire romain sous le
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i Ce qui a pu douner lieu cette erreur de confondre notre Amand de Strasbourg avec celui de Maastricht, qui a vcu au 1* sicle, nous parat provenir du fait ici indiqu. L a qualit de premier vque de Strasbourg, un episcopal glorieux, une rgulation clatante de saintet, enfin la dfense de la f o i , tons ces titres runis dans la personne de S. Amand offraient aux historiens une vaste matire pour composer sa vie. Cette vie a exist, etUthon III levait rdige pendant le xo. sicle^ mais comme elle a t perdue depuis, les historiens ont voulu rparer cclt perte et ont compos une vie dans laquelle ils ont fait entrer des faits qui ne peuvent cire attribus qu' S . Arnaud de TMa'slrichl.
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O C T O B R E .

rgne de Constantin le Grand, fut trs-fa vorab la propagation de la religion catholique dans les provinces loignes de ce vaste empire, ,1e saint-sige envoya alors dans tous les pays connus des hommes zls, qui tablirent, au pril mme de leur vie, l'glise de Jsus-Christ. Pour rendre plus stable l'uvre de leurs travaux, ils fondrent des siges piscopaux dans les principales villes de l'Empire. L'ancien Argentorat ds Celtes et des Triboques tait alors une ville con> sidrable : elle avait exist longtemps avant la conqute des Gaules par Jules-Csar, et Ptoli me, qui crivait au second sicle de l're ehr& tienne et qui ne parle que des cits les plus importantes, nous apprend qu'Argentorat tait alors le sjour de la huitime lgion, nomme Augusta. Il n'y a pas lieu de douter que cette ville ne fixt l'attention des prdicateurs de l'vangile. Aussi une tradition constante et parla mme respectable, nous a-t-elle transmis que S. Materne y fonda la premire glise chrtienne, et que S. Amand en devint le premier vque. Cette tradition non-seulement n'a rien d'invraisemblable, mais elle est base sur des faits qu'il est difficile de rvoquer en doute. Pendant que l'Occident recevait avec reconnaissance le don prcieux de la vraie foi, l'Orient fut en proie aux ravages d'une secte impie et dtestable : Arius, prtre d'Alexandrie, osa attaquer la divinit de Jsus-Christ, qui venait de.triompher de l'idoltrie et qui tait atteste par le sang encore

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fanant des martyrs. Le concile de Nice avait rag la divinit du Verbe ternel, et pour faire sser les dsordres qu'avaient causs les dfenseurs de l'hrsie d'Arius, Constantin relgua dans les Gaules plusieurs des plus opinitres ariens. Eusbe de Nicomdie et Thognis de Nice profitrent de leur exil et rpandirent leurs erreurs dans les contres du Rhin. Euphratas tait alors vque de Cologne et avait succd sur ce sige S. Materne: sduit par les principes des ariens, l;osa prcher que le Fils de Dieu n'tait qu'une crature privilgie, mais nullement divine et ternelle. ' Alarms la vue d'un pareil scandale, plusieurs prlats voisins s'efforcrent de ramener Euphratas de ses opinions htrodoxes; mais s'tant convaincus que cet vque demeurait opinitrement attach ses erreurs, ils rsolurent de mettre fin ces dsordres par des voies canoniques. Le clerg et le peuple de Cologne se joignirent eux, et Euphratas, convaincu d'arianisme, fut condamn tre dpos : nanmoins cette sentence ne fut point excute. Alors Euphratas ne garda plus aucune mesure et dclara hautement qu'il sait la doctrine proscrite par le concile de Nice. Il soutint encore ses erreurs devant Martin, vque de Mayence, et Jess de Spire. L'illustre S. Athanase, vque d'Alexandrie, tait celte poque Trves, o il avait t exil pour la vraie foi et sur les calomnies que les ariens avaient inventes contre lui. Ayant t instruit

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des principes funestes quEuph ratas rpandait, il se rendit auprs de lui, mais n'en obtint rien, Voyant alors qu'il tait temps d'opposer une digue un flau qui pouvait tout envahir, les vques convinrent de s'assembler en synode pour pr? scrire solennellement la doclrine d'Euphratas. A cet effet, S. Maximin, vque de Trves, convoqua un concile qui s'assembla Cologne le 1 2 mai 346 et fut compos de quatorze vques qui y donnrent leurs voix : ce furent Maximin de Trves, Valentin d'Arles, Sverin de Sens, Donatien de Chlons-sur-Sane, Optatien de Troyes, Jess de Spire, Victor de Worms, Valrien d'Auxrre, Simplice d'Autun, jimand de Strasbourg, Justinien des Rauraques , Euloge d'Amiens, Servais de Tongres et Dyscole de Rheims.
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Les vques Martin de Mayence, Victor de Metz, Didier de Langres, Panchaire de Besan* on, Saintin de Verdun, Victorin de Paris, suprieur des Nerviens , Mercure de Soissons et Eusbe de Rouen, n'ayant pu y assister, envoyrent leur adhsion par des dputs. Le concile s'ouvrit par l'invocation du SaintEsprit; aprs la prire, S. Maximin de Trves donna lecture d'une lettre que le clerg et les fidles de Cologne avaient signe, et dans laquelle ils exposaient leurs plaintes contre la doctrine
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1 Les Rauraques taient les habitants des environs de-Baie. 2 Ces peuples habitaient les contres voisines de la mer, entre Cambrai et Tournai.

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d'Euphratas. Maximin, qui prsidait rassemble, puvrit son sentiment et dclara qu'Euphratas, soutenant une doctrine impie et fltrie par l'glise, mritait d'tre dpos de sa charge. Les vques d'Amiens, d'ugst, chef-lieu des Rau, raques, et de Chlons prtendirent qu'il suffisait de condamner sa doctrine, et que, s'il voulait en faire pnitence, on pouvait le laisser en place: mais les autres prlats furent d'avis de le dposer solennellement; Valentin d'Arles etDiopte d'Orlans opinrent mme excommunier Euphratas et le priver de la communion laque- Les pres du concile prononcrent donc anathme contre Euphratas et tous ceux qui suivaient sa doctrine, et aprs l'avoir juridiquement dpos, ils souscrivirent l'acte qu'on dressa de ce synode : on y lit
le nom &Jl?nandu$ Argenlinensium.

Les actes de ce concile portent tous les caractres d'authenticit et de vrit qu'on peut dsirer : ils sont cits par des auteurs trs-anciens; l'auteur de la plus ancienne Vie de S. Sverin, vque de Cologne, crite avant la fin du huitime sicle, en parle et rapporte la condamnation d'Euphratas; Loup de Ferrires, qui crivait vers l'an 836, en fait de mme mention dans la Vie de S. Maximin; enfin, les auteurs qui ont recueilli avec beaucoup de soin les actes des anciens conciles \ ont compris dans leurs collections ceux du concile de Cologne. La plupart des auteurs
i Sirmond, Mansi, L a b b c , etc.

4)6
1

2 OCTOBRE.

modernes les ont adopts et en ont mme dmontr l'existence d'une manire incontestable. Cependant un point a embarrass les historiens : ceux d'entre eux qui prtendent que les actes du concile de Cologne sont supposs, se fondent sur les raisons suivantes : Comment, disent-ils, peuton croire que ce mme Euphratas, qui a t dpos en 346 Cologne, pour avoir ni la divinit de Jsus-Christ, se soit trouv en 347 au concile de Sardique, non-seulement plac au rang des vques orthodoxes, mais que le concile l'ait mme charg d'une mission importante, en le dputant en Orient avec Vincent, vque de Capoue, pour aller solliciter, auprs de l'empereur Constance,, le rtablissement de S. Athanase et des autres prlats catholiques chasss de leurs siges par les ariens? Cette difficult est victorieusement rfute par plusieurs auteurs. Les uns allguent, avec assez de fondement, que l'Euphratas condamn Cologne n'est pas le mme que celui qui assista au concile de Sardique, et qu'il y eut deux vques de Cologne qui ont port le mme nom et qui se sont immdiatement succd; les autres disent que la chronologie des actes du concile de Cologne a t falsifie et que ce concile a t tenu aprs celui de Sardique : mais il est une autre rponse qui ne laisse pas d'avoir du

1 Denys Ptan, Pierre P i t h o u , Hcnschenius, Pierre de Marca, Browcr, Blondel, Pagi, Obrecht, Laguille, Longue val ^ Calmetj Bbel, etc.

s- AMND.

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poids et qui rpond pleinement toutes les difficults. Qui nous empclie de croire qu'Euphratas, dpos d'abord au concile de sa propre ville piscopale, ait reconnu ses erreurs, et qu'aprs les avoir rtractes il ait t admis celui de Sardique? Il est vrai que l'histoire ne dit pas en termes formels que ce prlat ait rtract sa doctrine; mais il n'y a pas d'apparence que les pres du concile de Sardique eussent confi la cause de l'Eglise catholique un vque dont les principes n'auraient pas t orthodoxes 3 tandis que la conduite du concile prouve, au contraire, qu'on tait pleinement revenu sur le compte d'Euphratas, et que celui-ci avait donn toutes les garanties ncessaires pour mriter la confiance du concile. En admettant cette dernire raison, on peut concilier les poques, maintenir l'authenticit d concile de Cologne, appuye sur le suffrage de toute l'antiquit, sur le plus grand nombre des auteurs modernes, et nous tablissons ainsi l'existence de S. mand, vque de Strasbourg, au quatrime sicle. Le concile de Sardique, que les critiques invoquent pour infirmer l'authenticit de celui de Cologne, compte parmi ses souscripteurs les mmes vques qui ont assist ce dernier synode; on y retrouve le nom grec d'un h^ocvroy qui ne peut tre que celui de Strasbourg : car, parmi les cent soixante-dix vques qui souscrivirent au concile de Sardique, on lit les noms de trente-quatre prlats des Gaules, et, parmi 52

4<)8

OCTOBRE,

eux, on voit les mmes vingt-quatre vques qui avaient condamne Euphratas, avec la seule diffrence que, dans les actes du synode de Cologne, les siges des vques sont dsigns, tandis que dans ceux du concile de Sardique on ne, trouve que leurs noms. Runissons maintenant les souscriptions du concile de Sardique, que personne ne rvoque en doute, avec celles du synode de Cologne; joignons-y les tmoignages de la tradition de l'Eglise de Strasbourg, des anciens martyrologes, du catalogue des vques, rdig par Erchembaud, et de la lgende des plus anciens brviaires, et il nous sera facile de dcider que?, l'an 34G et 347, il y avait un vque Strasbourg qui portait le nom d'mand : voil tout ce que nous savons de certain sur ce glorieux pontife; nous ignorons combien de temps il gouverna son Eglise, et quelles actions particulires le rendirent recommandable et lui valurent le titre de saint. Le succs de sa mission, la dfense de la foi catholique et le culte que lui a toujours rendu son peuple, sont la itieilleure preuve de sa saintet. On lit dans quelques anciens manuscrits qui se trouvaient autrefois dans les archives de la collgiale de Saint-Pierre le vieux, que S. Amand eut beaucoup souffrir pendant la perscution de l'empereur Julien l'Apostat, et qu'ayant quitt son vch, il se retira avec quelques prtres dans l'le de Honau, o il construisit une petite chapelle en l'honneur de l'archange S, Michel. On

S. AMAND.

499.

a cru reconnatre dans Honau la retraite dont parle S. Jrme, quand il dcrit la saintet des chrtiens qui habitaient les rives demi barbares du Rhin; mais l'histoire ne fait aucune mention de Honau avant le huitime sicle. Il est vrai que l'empereur Constance ayant donn en 355 le titre de csar Julien, celui-ci vint en Alsace en 357 et livra prs de Strasbourg une sanglante bataille aux Germains, qu'il dfit; mais alors Julien n'tait pas encore perscuteur, et la haine qu'il voua plus tard au christianisme se ,fit sentir peu ou point du tout en Alsace. Il est impossible l'historien de prciser la date et l'poque de la mort de S. Amand; car l'anti.quit nous laisse dans une parfaite ignorance cet gard. Les anciens martyrologes et brviaires placent sa mort au 26 octobre, jour auquel on a toujours clbr sa fte. L'anne de cette mort peut tre place aprs le milieu du quatrime sicle. Nous ignorons de mme le lieu o furent dposes les reliques de S. Amand : quelques auteurs disent que ce fut Honau, d'autres Rhinau. Ce qui est plus sr, c'est qu'aprs la translation de la collgiale de Honau Rhinau, il se fit plusieurs miracles auprs du tombeau de S. Amand, et on en fit l'ouverture le 3 novembre 1371 : sa tte y fut trouve entire et sans fracture, et on la mit dans une chsse spare. Lorsque, en 1398, les chanoines de Rhinau furent transfrs Strasbourg pour faire leurs offices dans l'glise de Saint-Pierre le vieux, ils appor-

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26 OCTOBRE.

trent avec eux les reliques de S. Arnaud et les dposrent d'abord au couvent de Sainte-Catherine, situ l'emplacement o est de nos jours la maison des orphelins, et le 26 octobre, jour de la fte de S. Amand, on les transfra dans l'glise de Saint-Pierre le vieux. L'vque Guillaume de Dietsch publia cette occasion un mandement; il ordonna tout le clerg sculier et rgulier de sa ville piscopale d'assister la procession de cette translation, et accorda des indulgences tous ceux qui accompagneraient ce sacr dpt. Le mandement de cet vque a t conserv et atteste que le corps de S. Amand fut reconnu comme vritable. Depuis 1398 ce corps resta dans l'glise de Saint-Pierre le vieux, enferm dans une belle chsse de bois dor, sur laquelle on lisait les vers suivants :
ccipe sarcophaguni) dvote mator^ eximii. Amandi Urbis hujus primi Prsulis

Pendant les troubles du luthranisme, les reliques de S. Amand furent conserves sur le matre-autel de la collgiale de Saint-Pierre le vieux. Plusieurs des chanoines de cette glise ayaiV* trouv moyen de rester Strasbourg, en eurent soin, et aprs le rtablissement du culte catholique dans cette ville, on replaa ces reliques dans la niche o elles taient auparavant : elles furent ouvertes et reconnues vritables en 1697 et 1700, et le culte de S. Amand fut confirm par les bulles des souverains pontifes Benot XIII

s. AMND.

5O*

"et Benot XIV, des annes 1 7 6 2 et 1 7 4 8 . On expose encore tous les ans le chef de ce saint le jour de sa fte. Nous sommes appels vivre un jour au ciel dans la compagnie de S. Amand : il est arriv au,port de l'ternit bienheureuse et nous invite aller le rejoindre. A l'exemple de ce grand prlat, qui a fond le sige piscopal de notre diocse, levons sans cesse vers le ciel nos esprits et nos penses; contemplons le bonheur et la gloire dont il jouit depuis tant de sicles. Il a t autrefois l'instrument de la Providence, pour faire jaillir dans nos contres la lumire de l'Evangile et les difier par ses exemples. Quel bonheur pour nous que d'appartenir cette socit chrtienne, qui, seule, remonte, par une succession de quatorze sicles, jusqu' ce saint pontife, et peut, avec un juste orgueil, le nommer son pre dans la foi! Mais cette religion auguste, dont nous reconnaissons la divinit, ne nous sauvera un jour qu'autant que notre conduite aura rpondu aux prceptes quelle nous donne. Montrons donc par l'innocence de notre vie l'estime que nous faisons de la foi catholique. Nous en avons pris l'engagement sacr au jour o elle nous adopta comme ses enfants : si des ennemis puissants s'lvent contre nous et cherchent arrter notre marche, souvenons-nous alors que la vie du chrtien doit tre un combat continuel, et cette considration nous aidera amortir en nous l'ardeur de nos passions et triompher du

5o2

3 NOVEMBRE.

monde et de ses convoitises. Si la chair se rvolte* que l'esprit la subjugue.

3 NOVEMBRE.

S. PIRMIN, ABB, FONDATEUR DE MURBACH ET

VQUE RGION N AIRE. (Voyez B R O W E R , VittB illuslrum
Acta sanctor. ordiids S. Benedicli,
GRANDIDIER,

(Pirniin'lUS.)
German.;
er

sanct.

MABILLON,

sc. 3 , parte

2 , p.

136;

Hist. de l'Eglise de Strasbourg, t. l . , p . 251.) VERS L'AN 758.

Nous ignorons l'poque ' de la naissance du grand S. Pirmin, dont nous allons relater ici la vie intressante. L e moine Warmann, qui a crit son histoire vers l'an 1 0 2 5 , dplore de mme de n'avoir pu apprendre ni Tanne de sa naissance, ni aucun dtail sur sa jeunesse. Rahan Maur etWalafrid Strabon, qui ont compos en vers la Vie de ce grand vque, ne disent pas un mot de sa patrie; ils nous apprennent seulement qu'il quitta de bonne heure ses parents, pour se vouer la prdication et aux fonctions du saint ministre. Il parat cependant qu'il tait d'origine^ franaise, puisque l'ustrasie et l'Alsace ont particulirement hrit de son zle et de ses travaux apostoliques. L a plupart des monastres de ces deux pays doivent Pirmin leur retour la discipline, quelques-uns mme leur fondation. Dans un diplme de l'anne 7 2 7 , Thierry IV le nomme vque et Hermann Contract chorvque. L'auteur de-sa Vie nous dit qu'il avait tabli son sige au chteau de Meltis : de l quelques historiens ont conclu qu'il tait vque de

S. PIRMIN.

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Metz au de Meaux, ce qui n'est pas vraisemblable; car son nom ne figure nulle part dans le Catalogue des vques de ces deux villes. Grandidier prtend, avec plus de fondement, que ce Meltis n'est autre chose que le village de M. delsheim, situ dans le pays de Deux-Ponts au diocse de Spire; car ce n'est qu' deux lieues de l qu'tait situe la fameuse abbaye de Hornbacli, que S. Pirmin a fonde vers l'an 740 et qui devint une de ses plus florissantes colonies. C'est de Meltis que notre Saint partit pour entreprendre ses courses apostoliques. Vers, fan 723. un seigneur allemand, nomm Syntlaz, Fappela pour prcher la religion chrtienne dans une partie des provinces du Rhin. Pirmin se rendit d'abord Rome pour y recevoir la mission. Le pape l'accueillit avec beaucoup de bont et lui accorda tout ce qu'il demandait. Arriv en Suisse, Pirmin y annona avec succs la parole de Dieu, et Syntlaz le pria de fonder un monastre dans une de ses terres. Pirmin choisit une le que le Rhin forme prs de Constance et y fonda l'abbaye de Reichenau, devenue si clbre par ses richesses. La rputation de Pirmin s'tendit en peu de temps partout, et Charles-Martel rechercha luimme son amiti et le soutint dans ses pieuses entreprises. C'est ce qui excita contre Pirmin la jalousie des ducs d'Allemagne, qui, sous le spcieux prtexte de son grand attachement au duc franais, l'obligrent quitter son abbaye et

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5 NOVEMBRE.

se retirer en Alsace. Avant d'abandonner ses religieux, Pirmin nomma pour successeur Heddon, homme d'un mrite suprieur, qui gouverna pendant sept ans son monastre et fut lev en 734 sur le sige piscopal de Strasbourg. Pirmin resta toujours en relation avec son ancienne abbaye; son esprit continua diriger la maison, et, quoique absent, il la gouverna toujours. Pirmin, soutenu d'une part par l'autorit, et de l'autre par les libralits de Charles-Martel, rpandit de plus en plus les bienfaits de son zle sur les nombreuses maisons religieuses des provinces rhnanes. Schutteren, Gengenbach, Sdhwarzach, Maurmoutier et Neuvville Jui durent le rtablissement de la discipline. Le comte berhard, fils du duc d'Alsace, habitait ordinairement un chteau construit , Egisheim, une petite lieue de Colmr. La renomme de Pirmin tant parvenue jusqu' lui, il l'appela et lui olfrit de choisir dans Ttei\due de ses vastes domaines un endroit propre y tablir un monastre. Pirmin se rendit aux voeux du duc et fonda la fameuse abbaye de Murbach, dont il a dj t question. Il passa un an dans cette maison, afin d'y tablir la vie et l'esprit religieux, puis il en partit pour visiter divers, monastres et y rtablir la discipline. Il est difficile de dcrire ici les fatigues qu'a essuyes et les travaux auxquels se livra notre Saint dans ses courses apostoliques. Son zle ne connaissait point de bornes; il semblait se mul*

S. PIRMIN.

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jiplier, afin de porter partout du secours et rpandre les bienfaits d'une sage rforme dont les rgles taient chez lui le fruit d'une longue exprience acquise souvent au pril de sa sant et mme de sa vie. Ennemi dclar du vice et du relchement, il attaqua sans mnagement ces deux flaux, et ne cessa de les poursuivre jusqu' ce qu'il les et bannis des monastres. La saintet de sa vie, jointe aux sages remontrances qu'il adressa aux religieux, ramenrent petit petit les esprits, dissiprent les prventions; la pit refleurit et avec elle le vritable esprit de la vie monastique. Lorsque Pirmin prouvait de la rsistance, il avait recours aux armes spirituelles: il priait, jenait et versait des larmes si abondantes sur les drglements des religieux, que ceux-ci s'en aperurent souvent, rentrrent en eux-mmes et prtrent la main l'uvre de la rforme. Mais pour perptuer les bienfaits de cet heureux r&tour l'ordre, il eut soin de prposer ces maisons des suprieurs pieux, instruits et zls pour la gloire de Dieu et l'honneur de la vie monastique. Il entretint avec eux des relations suivies, se ft rendre compte de temps en temps de la situation de leurs monastres, leur prescrivit les changements a faire, les abus corriger. Avait-il la consolation de voir ses travaux couronns d'un heureux succs, apprenait-il que les religieux pratiquaient avec ferveur les vertus de leur tat; alors, semblable au pre du prodigue dont parle l'vangile, il le reut avec tant de

5o6

3 NOVEMBRE.

bont au retour de ses garements, il mlait des larmes d'attendrissement au rcit qu'on lui faisait de la vie sage des moines, et il n'avait plus que des flicitations accorder et des consolations donner. Il encourageait, temprait, soutenait par mille moyens l'uvre qui avait si bien russi. C'est ainsi que ce grand homme procurait partout la gloire de Dieu, heureux de pouvoir ramener leur institution primitive les maisons dans lesquelles la discipline s'tait refroidie. Il mourut en odeur de saintet, le 3 novembre de l'an 7 5 8 . On lit son nom dans le Martyrologe alsacien du neuvime sicle, que Lamey a publi. Dj en 8 2 7 on lui donnait le titre de saint. Ses reliques furent conserves dans l'abbaye de Hornbach jusqu'au moment des guerres de religion, auquel on les transporta Inspruck en Tyrol. Il existe un recueil d'homlies publies par Mabillon et attribues S. Pirmin.
3 NOVEMBRE.

SS. GUILLAUME

ET

ACHRIC,
slchercus.)

ABBS.

(Gm7-

lelnuts et

(Voyez le Martyrologe de l'ancienne abbaye de Moyenmoutier; R I C H E U , Chron. senoiu, //7;. 2 , cap. 9 ; D E R U Y R , Antiquits de la Vosge, part. 3 ; le Catalogue des abbs de Moyenmoutier, apud Bclhomme, pag. 1 8 1 ; le Propre du diocse de Strasbourg.) g.
e

SICLE.

Guillaume et Achric, deux nobles seigneurs dgots du monde, dont ils avaient appris

SS. GUILLAUME ET ACHRIC.

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apprcier les vanits, se retirrent, au commencement du neuvime sicle, dans une solitude des Vosges et s'tablirent prs dune glise appele Belmont, ddie la sainte Vierge. Ayant construit des cellules, ils y vcurent comme les solitaires de la Thbade, cherchant mortifier leurs sens et ne vivre que pour Dieu. Malgr toutes les prcautions qu'ils avaient prises de n'avoir que le Seigneur pour tmoin de leurs vertus, ils furent dcouverts et ne purent empcher plusieurs fervents chrtiens de s'associer leurs pnitences. Guillaume dirigea la communaut et se rendit clbre par la puret de sa vie et son parfait dtachement, ce qui lui valut d'tre mis aprs sa mort au nombre des saints. L'histoire ne nus a presque rien transmis de sa vie intressante; mais ce qui vaut une lgende, c'est la haute opinion qu'on a toujours eue de ses vertus, et le culte qu'on lui a rendu jusqu' la rforme dans une glise qui prit son nom.
1

Achric, qui succda Guillaume dans la direction des solitaires, vit crotre le nombre de ses disciples et augmenta les btiments du couvent o il les avait runis. Belmont appartenait alors Luitfried, comte en Alsace. Ses deux fils Leuthard et Hugues accordrent, vers l'an 835, Achric et son glise toutes les possessions et droits qu'ils avaient dans ces montagnes, et l'abb Achric obtint de Lothaire, roi de Lorraine, la
i Voyez plus bas Sainte-Marie-aux-mitics.

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3 NOVEMBRE.

confirmation de tous ces biens. Le diplme en est dat de Strasbourg, du i5 octobre 869. Acbric difia longtemps sa communaut par ses vertus et mourut, comme Guillaume, en odeur de saintet. Son nom passa au monastre qu'il avait gouvern avec tant de sagesse, ainsi qu'au village qui s'est form tout auprs et qui s'appelle encore Eschery. Ce saint abb fut enterr au milieu du chur de son glise, parHesson, son disciple et son successeur, et l'on voyait encore son tombeau du temps de Richer, qui crivait au milieu du treizime sicle. Hesson fut remplac dans la conduite du monastre par Blidulfe, d'abord princier et premier archidiacre de la cathdrale de Metz, puis religieux de l'abbaye de Gorze, qui ne se retira dans la solitude d'Eschery que vers l'an 960 avec Gondelach, profs de Fulde. Ce Blidulfe, que plusieurs auteurs modernes ont regard comme le fondateur de l'glise et du monastre d'Eschery, n'en a t que le restaurateur; a la vrit, il a rpar et agrandi les btiments, mais il ne les a pas construits, comme le prouve trs-bien fauteur de la Vie de S. Jean, abb de Gorze; il augmenta le nombre des religieux et les revenus du monastre. Cet humble solitaire y vcut pendant dix ans et fut enterr dans le petit oratoire qu'il avait fait btir prs de sa cellule. Le tombeau de S. Achric devint de plus en plus clbre par les miracles qui s'y oprrent, et les fidles y accoururent de toutes parts pour implorer sa protection. Le monastre

SS. GUILLAUME ET ACHRIC.

Sog

fut rig en prieur de l'ordre de S. Benot, sous la dpendance de l'abbaye de Moyenmoutier. la fin du treizime sicle, l'glise du prieur fut convertie en paroisse, et alors cessrent les plerinages qui avaient lieu au tombeau de S. cliric; les biens du monastre furent insensiblement perdus, de sorte que l'abbaye de Moyenmoutier n'en retira presque plus rien. Les premiers solitaires d'Eschery dcouvrirent aux environs, peu de temps aprs sa fondation, des mines d'argent fort riches, dont ils tirrent de grands produits. Les religieux leurs successeurs donnrent ces mines en fief aux seigneurs d'Eschery, qui ne sont connus dans l'histoire que depuis le treizime sicle. Les exploitations de ces mines donnrent occasion aux fidles de construire plusieurs chapelles, et c'est une de ces chapelles, btie en l'honneur de S. Marie-Magdeleine, que la ville de Sainte-Marie-aux-mines doit son origine. Cette ville, spare par la rivire de Livre, formait autrefois deux parties, qui avaient leurs murs, leurs langages et leurs religions diffrents. La partie septentrionale appartenait la Lorraine et tait catholique, et la partie mridionale, situe en Alsace, dpendait des comtes de Ribeaupierre et tait pour la majeure partie protestante. L'glise paroissiale actuelle de la paroisse lorraine a t construite en 1767, sur l'emplacement d'un ancien chteau, qu'y avaient autrefois les ducs de Lorraine. Les cordeliers y
c

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3 NOVEMBRE. SS. GUILLAUME ET ACURIC.

1

avaient aussi un couvent, fond en 1 6 1 7 par . Henri de Lorraine, la sollicitation d'Adam Petz, vque de Tripoli et suffragant de 1 evch de Strasbourg, dont a toujours dpendu SainteMarie-aux-mines : ce couvent et son glise furent rduits en cendres le i 5 mars 1 7 7 7 ; mais on les rebtit peu aprs. On voit encore prs de la ville deux chapelles, dont l'une est ddie S. Ma-i thieu, et l'autre est situe dans l'emplacement du cimetire. Lors de l'tablissement de la rforme dans cette valle, la religion catholique fut entirement abolie Sainte-Marie-Alsace en i 5 6 5 , par Eglophe III, comte de Ribeaupierre; mais depuis que l'Alsace est runie la France, les catholiques y rentrrent. Avant le luthranisme, cette partie de la ville appartenait la paroisse de Saint-Guillaume, dite aujourd'hui Saint-Biaise, village situ une demi-lieue de l. Son glise, ddie S. Guillaume, dont nous avons parl au commencement de cet article, tait autrefois un plerinage trs-frquent, et appartenait l'abbaye de Baumgarten, situe aux environs d'Andlau. Lorsque Louis X I V passa en 1673 par SainteMarie-aux-mines pour se rendre Brisach, il lit construire, dans la partie Alsace, une glise catholique sous l'invocation de S. Louis, et lui donna un trs-beau calice avec une somme de cinq mille cinq cents livres. La paroisse de SaintGuillaume fut alors transfre Saint-Louis, o elle est encore de nos jours.

6 NOVEMBRE.

S. LEONARD, ERMITE EN
(Voyez
DE MRTNE,

LIMOUSIN.
9

(Leonardus.)

BEAUVAS,

Spec.

Collect. ampL lom. 1 , col. 6 3 5 ; V I N C E N T hi$L* L 2 1 , e. 1 1 ; le Propre du diocse

de Strasbourg; pag. 1 3 . )

LAGUILIIB,

Histoire d'Alsace, tom. 2 , liv. 2 ,

6. SICLE.

S. Lonard tait un des.seigneurs les plus distingus de la cour du grand Clovis. Sa valeur lui avait attir une grande rputation, et il parat qu'il assista la bataille que Clovis livra aux Allemands dans les plaines de Tolbiac et qu'il fut un des seigneurs franais qui reurent le baptme aprs cette mmorable journe. Connaissant les devoirs que le christianisme impose ceux qui le professent, et redoutant les obstacles qui s'opposent si souvent dans le monde leur accomplissement, Lonard rsolut de quitter la cour, de renoncer ses charges et de vivre selon les maximes de la religion qu'il venait d'embrasser. Cette rsolution si hardie provenait en lui du dsir qu'il avait de parvenir la perfection vanglique, car il savait que, pour atteindre ce but, il faut mourir soi-mme et s'unir Dieu de la manire la plus intime. Or, cette tendance la perfection et par consquent cette ncessit de mourir tous les penchants de la nature corrompue et toutes les cupidits de l'auiour-propre, obligent indistinctement tous les

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6 NOVEMBRE.

chrtiens, les religieux dans les clotres et les gens du monde dans le tumulte des affaires. La seule diffrence qui existe entre les uns et les autres, d'est qu'ils ne prennent pas la mme roule; les* tins et les autres doivent nanmoins se proposer le mme terme. Heureux ceux qui comprennent ces sublimes maximes et cherchent v conformer
ml

leur conduite! Mais comment se fait-il que de tant de personnes qui paraissent tendre la perfection, il y en ait si peu qui y parviennent? La raison en e s t que la plupart ne la font consister que dans certaines pratiques de dvotion, qui peuvent se trouver et se trouvent en effet dans un grand nombre avec beaucoup de dfauts. Que S. Lonard avait de la perfection une ide diffrente! Pour devenir parfait, il travailla sans relche bannir de son cur toute affection terrestre et acqurir un entier dtachement de tout ce qui n'tait pas Dieu. Comme la charit est le complment de la justice, il consacra tous ses moments soulager les malheureux, surtout les prisonniers, dont il rendit plusieurs la vertu ainsi qu' la libert. Le roi lui accorda mme le privilge de dlivrer lui-mme quelquefois des infortuns qui gmissaient sous le poids de leurs chanes et qui promettaient de redevenir des membres utiles la socit. On venait de fonder deux lieues d'Orlans le monastre de Micy, que dirigeait alors S. Maximin : Lonard s'y rendit et chercha imiter les personnages vertueux qui y vivaient. Le sjour

S. LONARD.

5 I 3

de ce monastre fut trs-utile notre samt; il y passa plusieurs annes, aprs lesquelles il quitta Miey, passa dans le Bcrri, o il convertit plusieurs idoltres. Il s'tablit ensuite dans le Limousin, quatre lieues de Limoges, dans la foret de Paurin, o il construisit un petit oratoire dans un endroit appel Noblac. Il y vcut dans les plus grandes austrits, ne mangeant que des fruits sauvages et des herbes, couchant sur la dure et passant mme souvent des nuits entires eu prires. Son zle le porta annoncer la parole de Dieu aux peuples des environs. Il toucha un grand nombre de ses auditeurs, dont quelques-uns rsolurent mme d'imiter son genre de vie : ils s'tablirent en effet autour de sa cellule, et donnrent naissance un monastre qui devint clbre par la suite. Le roi, pntr de vnration pour lui, accorda son monastre une partie considrable de la fort dans laquelle il s'tait fix. Le Seigneur ajouta de mme la gloire de son serviteur et lui accorda le don des miracles. Lonard continua pendant plusieurs annes servir Dieu dans sa retraite et difier toute la contre par la saintet de sa vie. L'histoire ne nous a transmis ni son ge ni l'anne de sa mort; mais il pai^at qu'il entra dans la possession du royaume cleste vers le milieu du sixime sicle. Plusieurs historiens ont prtendu qu'il avait t lev la prtrise, parce qu'il est quelquefois question de ses prdications; mais il parat qu'il
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7 NOVEMBRE.

ne fut que diacre, car on le voit ordinairement reprsent en dalmatique. Son corps fut enterr Noblac. On l'invoque particulirement en faveur des prisonniers et des femmes en travail d'enfant. Son nom est inscrit dans le martyrologe romain et dans plusieurs autres. Son culte fut tabli en Alsace vers le onzime sicle, surtout depuis qu'on fonda en son honneur, en 1109, une abbaye de bndictins prs d'Obernai : ce monastre fut scularis en 1215 par Sigefroi II, archevque de Mayence et lgat du pape Innocent IV, sous la condition expresse que les chanoines de cette collgiale seraient sous la dpendance du grand-prvt de la cathdrale de Strasbourg, ce qui a t observ jusqu'au moment de sa suppression par la rvolution, car le grandprvt nommait toujours aux bnfices de SaintLonard.
7 NOVEMBRE.

S. FLORENT, VINGTIME VQUE DE STRASBOURG.

(FLor&ilius.)
Germania sacra, parL 1 ; G U L M M A N N et W M P H E L I N G , de episc. Argent.; B R A I N , Mmoire sur les trois Dagobert, part. 4 , p a g . 7 2 ; L o u i s , Vie de S . F l o r e n t ; G R A N D I D I E B , Histoire de l'Eglise d e S t r a s b o u r g , liv. 2 , p a g . 2 2 7 et suiv.) (Voyez
BUCELIN,

VERS L'AN 695.

Aprs la mort de S. Arbogaste, Dagobert II offrit le sige de Strasbourg S. Wilfrid, vque d'York, qui eut la gnrosit de le refuser; alors le pieux monarque jeta les yeux sur S. Florent,

S. FLORENT.

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dont la rputation tait dj tendue dans toute la basse Alsace. Celui-ci naquit en Ecosse, ou plutt en Irlande, cette le si fconde en saints, qui a fourni la Gaule tant d'hommes apostoliques. Issu d'une des plus illustres familles du pays, il avait reu en naissant tout ce qui peut flatter l'ambition : mais la Providence ne lui avait dparti les avantages de la nature, que pour rendre plus glorieux le triomphe de la grce. Ses historiens nous le reprsentent ds sa naissance comme un enfant de bndictions. Entour des exemples difiants de ses pieux parents, Florent, peu sensible aux esprances qui l'attendaient dans le monde, et frapp des dangers qui l'y menaaient, choisit le Seigneur pour son partage et renona gnreusement tous les avantages de la terre. Mais pour rendre son sacrifice plus parfait encore, il quitta ses parents et sa patrie mme, et chercha dans la solitude les vritables moyens de se sanctifier. La Providence le conduisit en Alsace, et il vint s'tablir dans une petite valle au pied d'une montagne dite Ringelberg, sur le ruisseau de Hasel. Il y btit une petite cellule et y mena une vie trs-mortifie.
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Plusieurs historiens donnent Florent pour

i Celle cellule est a une demi-lieue de la collgiale de Haslach, et quelques pas d'Oberhaslach o l'oratoire de S. Florent subsista longtemps. Rodolphe de Kagon, prvt de Haslach, y fit construire une chapelle en i 3 i 5 , qui fut renouvele a diffrentes reprises.

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compagnon, un saint prtre, nomme Fidle, qui devint dans la suite archidiacre de son glise. Notre saint ne sortait de sa cellule que pour aller de temps en temps travailler au salut des mes. Son zle fut couronn d'un succs complet, et le roi Dagobert II, qui habitait alors son palais de Kirchheim, l'appela la cour et le combla de faveurs. Ce prince avait une fille aveugle et muette, laquelle le saint rendit la vue et l'usage de la parole. Ce miracle, rapport dans les leons du saint, mrite qu'on y ajoute foi, plutt qu' certains faits qu'on regarde, avec raison, comme suspects : c'est ainsi qu'au rapport de certains lgendaires, les btes froces venaient manger les lgumes d'un petit champ que Florent cultivait : le saint enfona quatre baguettes en terre pour marquer les limites de son champ, et les animaux les respectrent. Appel la cour de Dagobert, Florent y vient sur un ne, et entrant dans les appartements du roi, il veut quitter son manteau, et ne trouvant point d'endroit pour le placer, il le jette sur un rayon du soleil qui devient solide, prend la forme d'un bton lumineux, et reste immobile. Dagobert, A oulant rcompenser le zle de Florent, lui dit que toutes les terres dont il pourrait faire le tour sur son ne, pendant qu'il serait dans le bain, appartiendraient son glise de Haslach. Florent se met en route et parcourt sur son humble monture toutes les limites du territoire voisin du palais de Kirchheim; de retour
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au palais, il arrive au moment oDagobert achevait de s'habiller, de sorte que Florent lui prsente ses gants, et le monarque lui fait gnreusement l'abandon de toutes les terres de son domaine royal. Voil ce que des crivains d'ailleurs estimables nous rapportent de la vie de notre saint solitaire : mais ces hommes, emportes par l'attrait du merveilleux, n'ont pas pens, dans les sicles o ils crivaient, que la postrit ne leur tiendrait un jour aucun compte de leur prtendu zle louer les saints, et qu'en embellissant leurs relations de faits qui tiennent plutt du roman que de la gravit de l'histoire, ils ont nui la religion, tout en croyant la servir. Ceux qui sont anims de l'esprit de la vritable pit, publieront les vertus des saints pour les faire imiter, et engageront les fidles recourir leur puissante intercession, pour obtenir des grces et des secours de Dieu; mais ils se dclareront en mme temps contre les abus et les superstitions, qui sont aussi contraires la puret de la religion qu' sa dignit. La vertu de Florent brilla d'un clat bien vif dans son dsert, puisqu'il lui survint de toutes parts des chrtiens pour se mettre sous sa conduite. Florent, muni des libralits de Dagobert, fonda, une demi-lieue de sa cellule, le monastre de Haslach et y rassembla ses disciples. L'histoire ne nous dit pas combien d'annes il passa ainsi la tte de sa communaut; mais aprs la mort de S. rbogaste et le refus de S,

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7 NOVEMBRE.

Wilfrid d'accepter fvch de Strasbourg, le roi nomma ces importantes fonctions Florent, dont il avait appris connatre la saintet. Le clerg et le peuple applaudirent ce choix : mais Florent, effray du poids d'une responsabilit qui lui paraissait au-dessus de ses forces, refusa d'accepter; il fallut toute l'autorit du roi et les instances du clerg pour triompher de son opinitret et vaincre sa modestie. On eut lieu de se fliciter de cet heureux choix : car Florent se montra le digne successeur des Amand et des Arbogaste, en conduisant les fidles dans le sentier de la vraie foi et en formant un clerg religieux et savant. Ses travaux lui mritrent le nom de nouvel aptre de l'Alsace. Il combattit avec force l'idoltrie, mal dompte ou renaissant de ses cendres, dracina les abus accrdits, rforma les dsordres et rprima la licence des moeurs. Les peuples, touchs de ses exemples et entrans par la force de son loquence, se convertissaient; le vice n'osait plus se montrer et devenait odieux, parce que Florent savait rendre la vertu aimable. Ainsi, comme le remarque Erchambaud, le florissant Florent fit fleurir la pit dans la florissante Eglise de Strasbourg.
Florens jlorigemm Jecit Florentins aram.

(Ce jeu de mots est pardonnable au pole d'un sicle o le faux brillant et le mauvais got dominaient encore dans la lillrature.)

La renomme publia bientt partout les merveilles qu'oprait en Alsace le saint vque de

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Strasbourg, et attira de nouveaux anachortes du fond de l'Ecosse et de l'Irlande, qui accoururent pour jouir de la prsence et des exemples de leur ancien compatriote. L'vque, pour les fixer prs de lui, leur fit btir hors de l'enceinte des murs de Strasbourg, un hospice auquel il ajouta une glise, qu'il ddia l'aptre S. Thomas. Cet hospice, converti d'abord en monastre, devint plus tard un chapitre de chanoines, qui fut longtemps clbre par le grand nombre de nobles Alsaciens qui y entrrent, et dont plusieurs furent levs sur le sige piscopal de Strasbourg. Il parat que S. Florent connut par une rvlation particulire le moment de sa mort : il ft alors assembler son clerg et lui annona que sa fin tait proche. Comme un tendre pre, il ritra ses disciples de Haslach et de SaintThomas les leons qu'il leur avait donnes, et les exhorta tre fidles leur vocation. Alors, adressant la parole au clerg de sa cathdrale, il lui recommanda de mme de remplir scrupuleusement les obligations qu'impose l'tat ecclsiastique. Le saint pontife mourut, selon les anciens martyrologes3 brviaires et calendriers, le 7 novembre; mais l'anne de son dcs est incertaine. Grandidier la place l'anne 6 Q 3 , se fondant sur la chronique de Munster, qui fait mention celte anne de l'lection de l'abb W a lagion, lequel remplaa dans l'administration de l'abbaye Ansoalde, successeur de S. Florent sur le sige piscopal de Strasbourg. La dure de

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Tpiscopat de S. Florent fut peu prs de quinze ans. Son corps fut enterr d'abord dans l'glise de Saint-Thomas. Les hommages publics accompagnrent le bienheureux prlat au tombeau, et le jour de sa pompe funbre devint presque aussitt le premier jour de son culte. On clbrait sa fclc dans tout le diocse de Strasbourg au commencement du neuvime sicle, et c'est alors que l'vque Rachion transfra son corps de l'glise de Saint-Thomas dans celle de Haslach. Il s'opra plusieurs miracles lors de cette translation. Les religieux de Saint-Thomas furent singulirement affligs de se voir privs de cette relique, et pour s'en ddommager et attirer de nouveau la foule, qui ne visitait plus leur glise depuis celte translation, ils eurent recours une fraude, que la religion rprouve aussi bien que la morale. Ils firent courir le bruit que l'vque Rachion avait la vrit tent d'enlever le corps de S. Florent, mais qu'on avait trouv moyen de le cacher Saint Thomas, et qu'ainsi il tait toujours conserv dans leur glise. Celte prtention, malgr sa fausset, trouva crdit prs du peuple, et l'vque Burcard, voulant mettre un terme la supercherie et faire triompher la vrit, se rendit Haslach avec Berthold, custos de la cathdrale et prvt de Haslach, Meinhard, abb de Marmoutier, et OIFon, abb d'Altorf. On ouvrit en leur prsence le tombeau de S. Florent, le 26 octobre 1 1 4 3 , et on y trouva le corps entier, avec une lame de plomb, sur
7

S. FLORENT.

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laquelle taient inscrits ces mots : Ego

Rachio,

Dei grada Argentinensis Episcopus, Fiorenti tium Episcopum septimo /dus novembris in Avelli lamini j transitili, et hune diem solemnem banno constituL Amen. *
1

Burcard ft dresser acte public de tout ce qui s'tait pass et imposa silence aux prtentions des chanoines de Saint-Thomas; mais ceux-ci, bien loin d'y renoncer, soutinrent qu'ils en t avaient conserv seulement le chef et l'exposaient mme la vnration publique. L'vque Berthold de Bucheck, afin de rprimer ces abus, publia deux mandements, du 22 novembre i 5 5 o et du 5 mars i 5 5 3 : il fallut l'autorit impriale pour maintenir la collgiale de Haslach dans la possession du corps entier de S. Florent. L'empereur Charles IY se trouvait cette poque en Alsace; tant venu Molsheim le 6 novembre i 3 5 3 , et ayant appris qu'on clbrait le lendemain la fte de S. Florent Haslach, il s'y rendit, accompagn de Gerlach, archevque de Mayence, d'Albert, vque de Wurtzbourg, et de Jean de Lichtemberg, son secrtaire, prvt de la cathdrale de Strasbourg. Il fit ouvrir la chsse de S. Florent, qui tait enrichie d'or et d'argent : on y trouva le corps entier du saint; les titres les plus authentiques dcidrent en faveur de la tradition, et le monarque, aprs avoir
1 Haslach porte clans la plupart des diplmes des dixime
et onzime sicles le nom tfAvcllana ou Avcllanum,

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7 NOVEMBRE.

fait dresser acte de cette visite, attesta que le corps de S. Florent existait Haslacli et nulle part ailleurs, menaant de son indignation royale ceux qui prtendraient le contraire. Les chanoines de Haslach, par reconnaissance, lui firent prsent du bras droit du bienheureux pontife, et l'empereur emporta cette relique Prague. Cinq ans aprs, l'archiduc Rodolphe, landgrave d'Alsace, obtint la moiti du bras gauche du saint vque. La chsse de S. Florent fut enleve de Haslach en 1525, par George Schulteiss, de Rosheim, qui s'tait mis la tte des rustauds rvolts. Aprs en avoir jet les ossements vnrables, il la transporta la commanderie de Saint-Jean prs de Dorlisheim, o il partagea avec ses soldats for, l'argent et les pierreries dont elle tait enrichie. Le corps de S. Florent fut depuis retrouv et replac; il a t prserv des dsastres de la rvolution, et est encore de nos jours dans l'glise de Haslach l'objet de la vnration des peuples. L'abbaye de Haslach suivit, aprs la mort de son fondateur, la rgle de S. Benot, et persista longtemps dans sa premire ferveur. On ignore l'poque de sa scularisation, qu'il faut toutefois placer avant l'an 1096, puisque alors Wcrner, camrier de la cathdrale de Strasbourg, est nomm prvt de la collgiale de Haslach, et l'on a depuis 114. les noms de ceux qui y ont joui de cette dignit dans cette dernire glise. Ces prvols ont jou un grand rle dans l'histoire

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de l'glise de Strasbourg. Leur naissance, jointe au mrite personnel d'un trs-grand nombre d'entre eux, les appela souvent au conseil des vques, qui leur confirent mainte fois les affaires les plus importantes. Ces prvts, en vertu de leur ancienne fondation et dune bulle du pape Innocent VIII, date du 19 juin 1487, avaient le droit de porter la mitre et la crosse. Us taient redevables de cette faveur Burckard de Strasbourg, prvt de leur collgiale et doyen de Saint-Tbomas, qui devint rfrendaire apostolique et matre de crmonies du fameux pape Alexandre VI, et mourut, en i5o6, vqued'Orta en Italie. Il composa un journal des actions publiques et secrtes de ce pontife. Le savant Brain, qui nous a laiss une dissertation fort estime sur le rgne des trois Dagobert, a de mme fait beaucoup d'honneur ce chapitre. Il avait t plusieurs fois question de transfrer la collgiale de Haslach a Molsheim ; quelques vques s'y intressrent; mais le magistrat de cette ville refusa d'y consentir, de sorte que les chanoines restrent Haslach jusqu' l'poque de la rvolution. L'glise de Haslach, fonde par S. Florent, tombait en ruines pendant le onzime sicle, et on en commena la reconstruction en 1274. Ce travail fut interrompu en 1287 et repris en 1294. On en confia la direction un des fils du clbre Erwin de Steinbach, architecte du portail de la cathdrale de Strasbourg, et elle ne fut

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7 NOVEMBRE.

acheve qu'en i385. La faade occidentale, surmonte dune flche lgante, fut prive de cetornement par les Sudois qui mirent le feu cette glise en i633, et dtruisirent en mme, temps les btiments des chanoines. L'glise, construi te cl ans le style gothique, a trois nefs. Le chur, qui est trs-profond, est divis en deux parties. A l'entre du sanctuaire on voit le tombeau de S. Florent, et, au-dessous, celui de l'vque Rachion, qui avai t fait transfrer les reliques du saint Haslach. Les connaisseurs admirent les vitraux du chur, qui sont d'une grande beaut et peints avec beaucoup de dlicatesse. On voyait autrefois, prs de Mutzig, le couvent des rcoliets deHermolsheim, l'une des plus belles de cet ordre en Alsace. La ville de Molsheim, cet antique domaine, des vques de Strasbourg, devint, au seizime sicle, le sige du grand-chapitre de Strasbourg. L'vque Jean de Manderscheidt y fonda en i58o un collge de jsuites, qui fut dans la suite un des plus florissants de l'Alsace. Ce collge reut le titre d'universit par Lopold d'Autriche, vque de Strasbourg et produisit un grand nombre d'hommes zls, qui travaillrent avec succs ramener la religion catholique ceux que Thrsie de Luther en avait spars. L'glise construite pour cet tablissement est une des plus imposantes et des plus magnifiques du pays : on y a mari, avec beaucoup de got, le style gothique avec l'architecture moderne.
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S. F L O R E N T .

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Les chartreux, obligs d'abandonner leur monastre prs de Strasbourg, se retirrent Mlsheim vers la fin du seizime sicle . Ils firent construire une glise assez remarquable : les beaux vitraux peints qu'on y voyait se trouvent de nos * jours au muse de la ville de Strasbourg. Prs de Dorlisheim on voyait une belle commanderie de l'ordre de Saint-Jean de Jrusalem. Knigshoven, qui en parle le premier, ne dit pas quelle poque elle a t construite. Cette maison fut incendie pendant a guerre des Armagnacs. Specklin prtend qu'il y avait aussi dans ce village une maison de templiers. Une tradition constante nous a appris que l'glise appele Dom-Peler, situe entre Mlsheim et le village d'Avolsheim, est une des plus anciennes de l'Alsace. Du temps de Specklin on y voyait encore des inscriptions latines fort anciennes, qui ont disparu, ainsi qu'une haute
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i L'ordre des chartreux, ainsi nomm du dsert de la grande Chartreuse, situ a quatre lieues de Grenoble, fut fond en 1 0 8 4 par S. Bruno. Ses premiers disciples menaient une vie fort austre, s'abstenant de viande et ne faisant qu^un repas par jour, except pendant les octaves de Nol, de l'Epiphanie, de Pques et de la Pentecte. Ils n'avaient d'abord point de regle crite, et ce n'est qu'en 1228 que Guigucs, cinquime prieur de la graude chartreuse, mit par crit un abrg de leurs usages. Plusieurs chapitres gnraux de l'ordre y ajoutrent des statuts, et il s'en forma enfin un corps complet en 1 5 8 1 , qu'Innocent X I approuva en 1688. C'est le seul de tous les ordres religieux qui n'ait jamais t rform. Il a produit plusieurs saints, quatre cardinaux, beaucoup d'vques et un grand nombre d'hommes illustres.

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tour, renverse par la foudre en 1762. Cette glise a trois nefs et n'est point vote : la nef centrale offre tous les caractres d'une trs-haute antiquit; l'architecture de cette glise est en gnral trs-simple, et quelques pierres qu'on voit encore dans les murs semblent provenir dm difice plus lgant. On conserva longtemps dans cette glise une ancienne tombe, qu'on croyait tre celle de S. Plronille, prtendue fille de l'aptre S. Pierre, et morte, on ne sait par quel hasard, dans ce lieu : ceux qui taient atteints de la fivre s'y couchaient, esprant par l obtenir leur gurison. On a enfin dcouvert que c'tait le sarcophage d'une dame romaine, nomme Terentia Augustula; le cardinal de Rolian en fit prsent Schpflin, et alors les plerinages cessrent. L'glise du village d'Avolsheim remonte demme une trs-haute antiquit, et parat le disputer au moins celle de Dom-Peter. Elle ne consistait d'abord que dans une espce de croix grecque, et en 1774 on y a ajout une nef et un chur. Silbermann prtend que cet difice tait un temple paen; d'autres auteurs pensent que c'tait un baptistre des premiers temps du christianisme. Cet difice tait unique dans son genre en Alsace. Jean de Lichtemberg, vque de Strasbourg, fit construire Dachslein, pendant le quatorzime sicle, un monastre pour des chanoines rguliers de Saint-Augustin : son successeur, Lamc

S. FLORENT.

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bert, voyant qu'ils ne rpondaient pas . la saintet de leur vocation, les envoya dans diffrents couvents et en appela d'autres d'Obersteigen, qui difirent la contre par leur zle et leur pit. Dangolsbeim, autrefois village imprial, prsente une glise btie sur une hauteur, environne de murs crnels ; c'est un ancien tablissement de templiers. Balbronn possde une glise fort ancienne. Les habitants de ce village disent qu'il y avait autrefois prs de cette glise quatre petits couvents, qui communiquaient entre eux et cette glise par des galeries souterraines; l'histoire n'en parle cependant nulle part. L'glise de WesthofTen date de l a S o ; celle de Wangen de 1214,; celle de Kirchheim parat remonter l'poque o ce village fut habit par des rois austrasiens. La jolie petite glise d'Obersteigen fut construite au treizime sicle, pour un monastre de chanoines de l'ordre de Saint-Augustin, soit par l'abbesse d'Andlau, soit par les comtes de Linange, hritiers du comt deDagsbourg, en franais Daho. Ce monastre, qui fut transfr Saverne en 1308, a fourni des chanoines aux collgiales de Landau, de Lahr et plusieurs autres. Un couvent de religieuses, qui avait t construit tout auprs, fut donn en i 5 o 8 , par Guillaume, vque de Strasbourg, aux chanoines dlttenwiller prs d'Andlau, et les religieuses transfres dans la valle dite Gnadenhal, au grand-duch de Bade.

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12 NOVEMBRE.

S. XMIER,

CONFESSEUR.

(Voyez le Brviaire de Besanon an 28 juillet; BAIc au 12 novembre; G U A N D I D I E R , Histoire de l'glise de Strasbourg, loin. 1.**, p. 390 ; le Martyrologe de Chtelain.) 7G

SICLE.

S. limer (Himerius et Himitherius)

naquit, au

commencement du septime sicle, d'une famille noble qui habitait le village de Lugne dans le pays de Poirentruy, et qui appartenait alors au duch d'Alsace et au diocse de Baie. Form ds son enfance dans la pit et la vertu, il fit ses ludes dans un monastre voisin, que l'histoire ne dsigne pas, mais que l'on suppose, avec assez de vraisemblance, tre Luxeuil, cette cole si fconde en saints et en grands hommes. Il puisa dans cette retraite le got de la mditation des choses clestes et de la fuite du monde. Aprs avoir lgu aux pauvres une trs-belle fortune, il choisit Dieu pour son partage et renona au sicle. Dagobert II, roi d'ustrasie, venait de fonder vers l'an 6 7 6 , en l'honneur du martyr S. Sigismond, une abbaye situe entre Roufach et Geberschwir : le premier abb de ce monastre porta le nom d'Imier et est regard comme saint. Cet abb est connu par son voyage dans la terre sainte et l'histoire fabuleuse d'un prtendu griffon, qu'il fit prir par l'effet de ses prires. On

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pourrait tre tent de croire que ces .deux saints sont un seul et mme personnage, d'autant plus que 1 poque laquelle ils ont vcu est la mme, et que tous les deux firent le voyage de Jrusalem. De retour de la terre sainte, S. Imier s'tablit dans une valle des montagnes connues sous le nom de J u r a , y construisit une petite cellule et une glise en l'honneur de S. Martin. La valle prit son nom, et il s'y forma, par suite des temps, un bourg appel Saint-Imier, qui dpendait de cette partie de l'archevch de Besanon qui embrassa le calvinisme, et appartient de nos jours aux cantons suisses. Imier mena une vie pnitente, couchant pendant neuf ans sur un rocher, ne mangeant pendant trois jours de la semaine qu'un peu de pain d'orge, jenant le reste du temps et pratiquant ainsi toutes les austrits possibles. Une vie si extraordinaire ne manqua pas d'attirer de nombreux disciples autour de lui, et il se vit oblig de former une petite communaut, qui devint .trs-fervente et lui donna bien des consolations. Le Seigneur le combla de mme des plus grandes faveurs spirituelles et lui accorda les dons des miracles et de contemplation. Il mourut la fin du septime sicle, s'tant fait porter l'glise de Saint-Martin, entour de ses disciples et rcitant avec eux des psaumes et des hymnes. On en fait de temps immmorial la fte dans le diocse de Baie, le J 2 novembre, et
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17

NOVEMBRE.

dans celui de Besanon, le 28 juillet La reine Bertlie, pouse de Rodolphe I I , roi de Bourgogne, fonda une collgiale Saint-Imier : le corps de ce bienheureux solitaire fut en grande vnration jusqu'au moment de l'tablissement du calvinisme dans ces montagnes : il y a cess cette poqu.
17 N O V E M B R E .

S, COLOMBAN, ABB.
(Voyez sa Vie, crite par Jonas, abb de Luxeuil, pendant le 7. sicle; H L Y O T , Histoire des ordres religieux; C E L L I E R , t. 2 7 , p. 462; Dom R I V E T , Hist. littraire de la France, t. ij.)
6

L'AN

615.

S. Colomban, l'un des principaux patriarches de la vie monastique, surtout en France, naquit vers le milieu du sixime sicle dans la province de Leinster en Irlande. Pntr de bonne heure de mpris pour le monde et les vaines promesses qu'il fait ses esclaves, Colomban se retira dans le monastre de Beucor et y prit l'habit. Ce monastre, fond vers l'an 55o par S. Congel, renfermait alors un grand nombre de pieux religieux, qui, oubliant la terre, menaient une vie anglique. Les uns s'taient consacrs aux travaux de l'esprit et cultivaient les sciences, les autres labouraient la terre et alliaient aux occupations d'une vie laborieuse les douceurs de la vie spirituelle; tous enfin se livraient aux mortifications et aux austrits de la pnitence.

S. COLOMBAIS*.

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Sous de tels matres, Colomban ne -put manquer de faire des progrs dans la science des saints, tout en cultivant son esprit par l'lude des connaissances ncessaires aux ministres de la religion. Les talents dont la nature l'avait dou, le firent avancer i*apidement dans la carrire des lettres, et il obtint des succs si brillants, qu'il fut regard comme un prodige. Il composa, , fort jeune encore, un commentaire sur les psaumes : dans le but d'claircir les difficults et les passages obscurs de ces cantiques sacrs, afin de les rciter avec plus de ferveur. Colomban se rendit ainsi utile sa communaut, en y rpandant de plus en plus le got de la science et en l'difiant par sa vertu. Mais Dieu allait l'arracher cette solitude et en faire l'instrument de ses misricordes dans des rgions lointaines. Il lui inspira le dsir d'abandonner la terre qui l'avait vu natre, et de passer, comme Abraham, dans une contre trangre pour y engendrer au ciel des enfants nombreux et y devenir l'objet des faveurs spciales du Trs-Haut. Aprs avoir mdit, dans le silence et le recueillement, ce projet si noble, il en fit part S. Congel, son abb, en le priant de lui donner sa bndiction et la permission de partir pour les Gaules. L'ide de perdre un trsor si prcieux, empcha d'abord S. Congel d'y consentir; mais, songeant au bien que le Seigneur allait oprer par un religieux si fervent, il lui accorda sa demande, et, l'embrassant tendrement, il l'envoya dans Jes

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17 NOVEMBRE.

pays o le Ciel l'appelait el se recommanda luimme et toute sa communaut aux prires de cet homme de Dieu. Colomhan, parvenu alors peu prs sa trentime anne, partit avec douze autres religieux, et aprs avoir travers la Grande-Bretagne, il s'embarqua pour les Gaules, vers l'an 585. Le saint homme marqua son passage en faisant partout toute sorte de bien. Il prcha dans tous les lieux par o il passa : son zle ravit tous ceux qui l'entendaient, et sa saintet les ramena Dieu. Il tait difficile de rsister aux charmes de l'loquence douce et persuasive d'un homme qui instruisait encore plus par sa conduite et dont l'humilit allait jusqu' se mettre au-dessous de ses compagnons et se regarder comme le plus grand des pcheurs. Les religieux qui l'avaient suivi, taient tous des hommes dune vertu prouve. Us n'avaient tous qu'un cur et qu'un esprit et on admirait en eux une modestie surprenante; leur douceur, leur dtachement du monde, et leur inpuisable charit, les rendaient surtout recommandables. Ils s'animaient mutuellement au bien et portaient de mme les autres la vertu. La France retentit bientt des louanges que chacun payait Colomban et ses fervents disciples, et le roi de Bourgogne leur permit de se fixer dans son royaume et de construire un monastre dans l'endroit qu'il leur plairait de choisir.
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Colomban soupirait depuis longtemps aprs

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une solitude o il pt se consacrer xle nouveau Dieu et se livrer sans distraction la mditation des vrits ternelles : la permission du roi Sigebert lui parut une laveur signale du Ciel, et il rsolut d'en profiter. Il obtint le chteau d'Anegrai, situ dans les Vosges, et qui n'offrait alors plus que des ruines. Ce lieu devint le berceau de la rgle de S. Colomban en France; mais depuis longtemps il n'existe plus. Aprs avoir fait rparer cet antique manoir, Colomban s'y logea avec ses disciples, dont le nombre s'accrut bientt un tel point, qu'il fut oblig de fonder, quelques lieues de l, un second,monastre, qui devint la clbre abbaye de Luxeuil. Peu d'annes aprs, Colomban en fit construire un troisime, appel Fontaine, parce qu'il fut bti dans un endroit o jaillissaient beaucoup de sources. Ces monastres remplirent de joie le cur du saint fondateur : afin d'y entretenir toujours la ferveur et l'esprit de la vie religieuse, il les visitait souvent et adressait aux nombreux religieux des instructions sur les devoirs de leur tat. Ces instructions, dont nous trouvons seize dans la Bibliothque des pres , respirent une tendre pit et une connaissance profonde des choses spirituelles; elles sont crites avec une onction touchante et renferment souvent des mouvements sublimes : l'Ecriture sainte y est trs-heureusement applique; on voit que l'auteur avait cultiv
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i Tom. 1 2 , pag. 921 et suiv.

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7 NOVEMBRE.

dans un haut degr les sciences profanes, et qu'il connaissait bien l'histoire et la mythologie. Dans les commencements de l'institut, les religieux de Colomban ne vivaient que d'herbes et de fruits sauvages : plusieurs fois ils furent rduits la plus dure ncessit, et Dieu vint alors leur secours d'une manire miraculeuse. Notre saint avait l'habitude de se prparer la clbration des grandes ftes par un redoublement de ferveur et d'austrit; il se retirait pour cet effet dans le creux d'un rocher, quelques lieues du monastre, et y passait des moments dlicieux dans de pieux entretiens avec Dieu. C'est dans ces temps de retraite qu'il reut du Seigneur les plus grandes faveurs, comme il l'avoua lui-mme, et qu'il apprit les peines et les consolations que Dieu lui rservait encore dans ce monde. Comme il clbrait la Pque le 14 de la lune aprs lequinoxe du printemps, quoique ce jour-l tombt le dimanche, il en fut repris par les vques de Fr&nce. Colomban crivit deux lettres au pape S. Grgoire le Grand, pour le consulter ce sujet; mais il parat qu'elles ne parvinrent pas ce saint pontife, car il n'y fit aucune rponse. Vers la mme poque, Colomban en adressa une nouvelle aux vqes de France, alors assembls en concile, pour les consulter sur le temps de la clbration de la Pque, les priant de permettre que chacun s'en tnt sa propre coutume ou celle du pays o il avait t lev : le bienheureux abb se fondait surtout sur Fautorit de

S. COLOMBAN.

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S. Anatole, vque de Laodice, et sur l'usage suivi en Irlande. L'autorit dont jouissait Colomban dans presque toute la Gaule, la vnration dont son nom. tait gnralement entour, le firent regarder comme un oracle et donnrent un grand poids toutes ses actions comme ses paroles. Le roi Childebert, qui mourut en 5g6, avait laiss deux fils, Thodebert et Thierry, dont le premier fut roi d'Austrasie, et le second roi de Bourgogne. Brunehaut, leur aeule, s'tait empare des rnes du gouvernement et dirigeait les affaires publiques. Le jeune Thierry avait beaucoup de vnration pour S. Colomban et allait le visiter souvent. Le saint abb profita d'une de ces occasions pour reprocher ce monarque son libertinage, et l'engager a contracter un mariage digne d'un grand prince. Ces rprimandes, fruits d'un zle si louable, firent impression sur le cur volage de Thierry; il promit de se corriger et de rparer les scandales qu'il avait donns son peuple: mais a peine fut-il de retour dans son palais pour faire part h son aeule des rsolutions qu'il venait de prendre, que celle-ci, craignant de perdre le crdit qu'elle avait sur son petit-fils, s'il venait se marier, en dtourna Thierry et prfra de le voir continuer sa vie dissolue. Brunehaut rsolut ds lors de tirer une vengeance clatante de S. Colomban, et ayant appris qu'il avait refus de donner sa bndiction aux enfants naturels de Thierry, ajoutant ce refus que ces enfants ne

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17 NOVEMBRE.

pourraient jamais succder leur pre dans le gouvernement de ses tats, parce qu'ils taient le fruit de ses dbauches," elle entra dans une trange colre et alla se prsenter au monastre de Colomban pour lui reprocher la libert avec laquelle il s'tait permis de donner des avis semblables. Mais elle trouva dans ce vnrable patriarche un homme dont la fermet tait capable de rsister ses menaces et de braver toutes les rigueurs de son courroux : comme il ne tenait pas la terre, et qu'il tait dans l'intime conviction que les hommes ne pourraient rien lui donner ni lui ravir dans ce monde, il ne crut pas devoir user de tous les mnagements suggrs par la prudence humaine, et il eut le courage de refuser l'entre du monastre ,Brunehaut, lui faisant observer qu'il s'tait fait une loi de ne la permettre aucune femme. Qui pourrait dpeindre la fureur de cette femme hautaine, qui se voyait ainsi humilie par un misrable moine dans les propres Etats de son petit-fils? Mais n'aurait-elle pas pu, dans un moment de colre, nouvelle Hrodiade, demander un prince faible la tte de cet autre JeanBaptiste? Elle se contenta cependant de le faire envoyer en exil Besanon. Colomban partit pour cette dernire ville et trouva dans S. Nicet, qui en tait alors vque, un ami gnreux, qui lui offrit l'hospitalit. Cependant Besanon tait trop voisin deLuxeuil, pour ne pas provoquer de la part de Brunehaut

S. COLOMBAN.

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des dispositions plus rigoureuses, et empcher par l Colomban de recevoir des consolations des monastres qu'il avait fonds. D'ailleurs le saint abb, persistant dans les sentiments qui avaient dict toutes ses dmarches, avait os crire une lettre Thierry et le menacer de l'excommunication, s'il ne changeait de conduite. Depuis ce moment Brunehaut lui voua une haine implacable, et Thierry, touffant les cris de sa conscience, cda aux importunits de son aeule, et ordonna deux de ses officiers d'aller s'emparer de Colomban et de le conduire Nantes pour, de l, le renvoyer en Irlande. Ceci arriva en Gi o; mais des vents contraires forcrent le vaisseau de rentrer dans le port. Colomban revint donc en France et se retira la cour de Clotaire I I , qui rgnait dans la Neustrie, et qui il prdit qu'il serait, en moins de trois ans, matre de toute la monarchie franaise. De l il se rendit la cour de Thodeberl, qui le reut avec bont et lui permit de s'tablir dans ses Etals. Colomban partit donc pour l'Helvtie avec quelques-uns de ses disciples, qui taient alls le rejoindre. Ils se fixrent d'abord prs du lac de Zurich, et annoncrent aux paens de ces contres la foi de Jsus-Christ. Un jour Colomban apprit que ces peuples se prparaient faire un sacrifice extraordinaire leur dieu Wodan. Il se rendit au milieu d'eux, et ayant aperu une cuve pleine de bire, destine tre offerte au dieu, il s'approcha du vase,

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17

NOVEMBRE.

souffla dessus, le vase se brisa et la bire fut rpandue tout autour. Ce spectacle surprit singulirement les assistants, et Colomban, profitant de leur tonnement, parla avec tant de force sur les superstitions du paganisme et la sublimit des mystres de la religion chrtienne, qu'il ramena plusieurs de ces idoltres de leurs erreurs : alors S. Gai, disciple de Colomban, et qui l'accompagnait, profitant de ces heureuses dispositions, mit Je feu au temple de Wodan et jeta dans le lac tout ce qui devait servir au sacrifice; mais cette action, inspire par un zle plus vif que prudent, irrita tellement les autres paens, qui persistrent dans leur idoltrie, qu'ils rsolurent doter la vie Gai et de chasser Colomban du pays. Pour se mettre l'abri de l'orage qui s'tait lev contre eux, les saints religieux quittrent cette contre, et s'enfonant davantage dans les forets du ct du nord, ils se retirrent Arbon, o un vertueux prtre, nomm Wilmar, les reut et leur procura des terres pour s'y tablir. Ils jetrent l les fondements de la clbre abbaye de Mehrerauy qui devint trs-florissante par la suite. Colomban passa prs de trois ans dans ce nouveau monastre, lorsqu'il apprit la mort de Thodebert, que Thierry avait vaincu dans une bataille. Craignant que ce monarque, qui venait de s'emparer des Etats de l'autre, ne renouvelt les perscutions dont il avait dj t l'objet, il passa en Italie avec plusieurs de ses disciples, et fut reu avec joie par Aigulfe, roi des Lombards,

S. COLOMBAN.

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Ce prince lui accorda sa protection et lui permit de fonder le clbre monastre de Bobio, au milieu des montagnes de l'Apennin. Conservant toujours son got pour la vie cnobitique, Colomban se retira seul dans le creux d'une caverne, OLI il passa presque tout son temps, ne retournant au monastre que les jours de dimanche et de ftes. Il fit btir auprs de cette retraite un petit oratoire sous l'invocation de la sainte Vierge, pour laquelle il avait toujours eu une grande dvotion. A son arrive en Italie, Colomban trouva ce pays agit par les discussions sur l'affaire des trois chapitres : on appelle ainsi trois crits, que le cinquime concile gnral de Constantinople et le pape Vigile avaient condamns, comme favorisant le nestorianisme. Les vques d'Istrie et plusieurs prlats d'Afrique dfendirent ces crits avec beaucoup de chaleur et causrent mme un schisme dans l'Eglise. Ceux de la Lombardie se dclarrent de mme pour ces crits, induits en erreur par des interprtations infidles qu'on leur en avait donnes. Colomban fut entran h son tour par ces derniers, et jugea mal dans une affaire qu'il ne connaissait que par des relations fausses; parce que, ignorant la langue dans laquelle ces crits taient rdigs, il lui tait facile d'tre tromp. Engag par le roi Aigulfe, il crivit au pape Boniface IV une lettre qui prouve qu'il agissait de bonne foi dans une affaire dont il ne connaissait pas bien le fond. Les craintes que Colomban avait conues en

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17 NOVEMBRE.

apprenant que Thierry avait vaincu son frre Thodebert, furent bientt dissipes par la mort de ce prince. Alors Clotawe s'empara de toute la monarchie franaise, et fit mourir cruellement Brunehaut,comme Colomban l'avait prdit quelque temps auparavant. Se rappelant cette prdiction du saint, Clotaire lui crivit et lui proposa de revenir en France, o il lui promit de le combler d'honneurs et de bienfaits : mais Colomban, peu sensible tous les avantages de ce monde, remercia le monarque de sa bonne volont, sans songer en profiter; il prit mme de l occasion d'crire Clotaire et de l'exhorter mener une vie plus chrtienne. L e prince ne fut pas choqu de cette libert, et pour donner Colomban une marque de son estime, il accorda au monastre de Luxeuil sa protection royale et en augmenta considrablement les biens. Colomban vit arriver son dernier moment avec la tranquillit et la joie du vrai chrtien : il ne cessa jusqu' la fin de ses jours de s'occuper de travaux utiles, et composa un savant ouvrage contre.les hrtiques, mais dont le temps nous a privs. Il mourut Bobio, le 21 novembre 615. Il dit, dans son pome sur Fedolius, qu'il parat avoir compos peu de temps avant sa mort, qu'il tait alors dans sa dix-huitime olympiade. Quelle diffrence entre la mort de ce juste et celle des malheureux qui l'ont perscut! Avec quel calme Colomban ne vit-il pas arriver le jour de sa dlivrance, qui allait le mettre en posses-

S. C O L O M B A N -

54l

sion d'une ternit bienheureuse! Mais de quelle horreur le pcheur n'est-il pas saisi, quand la vengeance divine clate sur lui! S'il examine sa vie passe, il n'y trouve que des garements dplorer, des fautes rparer; s'il songea l'avenir, il ne lui reste qu'un juge inexorable, qui va le livrer toute la rigueur de sa justice. Il se flattait, dans des moments de dlire, d'tre toujours heureux, de commander la fortune et de passer ses jours dans la joie et le bonheur; il traitait de chimres la crainte que manifestaient les autres sur leur sort futur, il se riait de leurs efforts pour pratiquer la vertu. Le Seigneur a support ses prvarications, il a montr de la patience, parce qu'il est ternel, et que rien ne peut lui chapper- Mais enfin le jour des vengeances est arriv, et l'infortun pcheur est livr un juge dont il avait trop longtemps brav la puissance. La mort devient, pour le vrai chrtien, l'occasion du plus beau triomphe, tandis qu'elle n'est pour le pcheur que le moment de la confusion et le commencement d'un dsespoir ternel. L'un s'abandonne sans crainte l'esprance de l'avenir; l'autre en redoute au contraire les approches. L'un invoque son Dieu; l'autre le blasphme. L'un gagne tout par la mort; l'autre a tout regretter. Chrtiens! choisissez : laquelle des deux morts vous parat prfrable ?
1

1 II nous reste de S. Colomban plusieurs pomes sur divers sujets de morale et de piet} mais le plus estime de ses ouvrages

3 DCEMBRE.

S. ATTALE,

PREMIRE

ABBESSE

DU

MONASTRE

D E S A l NT-T1ENN E A S T R A S B O U R G .

(Voyez les divers auteurs qui ont crit sur l'Alsace cL Strasb o u r g , et le Propre de ce diocse.)

L'AN 7 4 1 -

L'abbaye de Saint-tienne est la plus ancienne de toutes les maisons religieuses de Strasbourg : elle fut fonde vers l'an 717, sous le rgne de Chilpric II, roi d'ustrasie, par Adelbert, duc d'Alsace et frre de S. Odile. Cet Adelbert venait de succder dans le gouvernement de la province
c

c'est sa Rgle. Cette Rgle est divise en dix chapitres, en y comprenant le pnitentiel. L e premier chapitre traite de l'obissance. I l roule en partie sur le passage de Tptre de S. Paul aux Philippiens, c. a : TIoc smite in vohis, etc. L e saint y propose ses religieux. Jcsus-Christ pour modle d'obissance. L e deuxime parle du silence, d'aprs les passages des p r o verbes, c. 10 : In mullilocfuio non 'dcrit peccatuni, thieu., c. 12 : Ex verbis condemnaberis. tuzs justijicaberis et de S . M a tuis et ex verbis

L e troisime regarde les repas, l'heure de les prendre aux diffrentes saisons de l'anne etc. L e quatrime recommande la pratique de l a pauvret, et comment il faut vaincre la 'cupidit. S- Colomb an compare trs-bien ce dernier vice une lpre qui gagne insensiblement le cur de l'homme , etc. L e cinquime parle de la vanit, de l'amour-propre qu'il faut combattre en nous. L'auteur cite a l'appui l'exemple du pharisien se justifiant dans le temple, S . L u c , c. 1 8 . L e sixime traite de la chastet. L e religieux doit particuli7

S- ATTALE.

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par droit d'anesse son pre. On lit dans les diplmes originaux, que le monastre de SaintEtienne avait t construit dans l'enceinte du vieux mur de l'ancien Argentorat, dtruit par les Barbares, et dont les ruines subsistaient encore. L'emplacement que le duc affecta la construction de cette maison, tait alors une solitude et faisait partie du territoire de l'vque. delbert lui accorda plusieurs des domaines qu'il venait d'hriter de son pre, et des revenus suffisants pour l'entretien de trente religieuses et de quatre prtres, parmi lesquels il y en avait un destin servir d'conome. Il obtint du roi une immunit pleine et entire pour ce monasrement faire la guerre aux mauvaises penses qui viennent a s saillir son imagination. L e saint demande : Quid
corpore si non mente ?

prodest

virgo

L e septime regarde la manire de rciter les psaumes pendant le jour et la nuit, et dans toutes les saisons de l'anne. L e huitime recommande aux religieux beaucoup de discrtion et de prudence. Ils ne doivent jamais rien entreprendre qu'aprs de mres rflexions. L e neuvime parle de la mortification, qui est en quelque sorte Pme de la vie des religieux. L e pnitentiel forme le dixime chapitre, et comprend les diverses pnitences qu'on imposait aux moines pour les diffrentes fautes qu'ils commettaient. L a Rgle de S . Colomban tait autrefois suivie dans plusieurs grands monastres, surtout de France, et ce ne fut que vers le huitime sicle que celle de S. Benoit fut gnralement adopte pour tablir l'uniformit. S . Colomban a t un des plus grands hommes qui soient sortis de l'Irlande, et une des plus grandes lumires de l'Eglise de Jsus-Christ dans le septime sicle.

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5 DCEMBRE.

tre, qui ne devait tre sous la dpendance d'aucun juge public : l'avou de la maison tait au choix de l'abbessc; il devait tre agr par le roi, et exerait une pleine autorit sur les biens de l'abbaye, sauf en tout les droits de l'vque. Ds que les btiments du monastre furent achevs, le duc choisit pour le gouverner tlalo sa fille, qu'il avait eue de Gerlindc, sa premire pouse, et qui avait t forme par les soins de S. Odile, sa tante. ttale introduisit dans sa communaut la rgle canonique suivie alors Hohenbourg, comme tant plus proportionne la dlicatesse de son sexe que celle de S. Benot. Elle marcha sur les traces de sa bienheureuse tante, et donna Strasbourg les beaux exemples de vertu que celle-ci donnait Hohenbourg. Elle sut allier avec la plus tendre pit une douceur inaltrable qui lui gagna tous les curs ; car cette pit n'avait rien de farouche ni de repoussant Aimable dans toutes ses dmarches, prvenante envers les autres, Attale fut toujours svre pour elle-mme, accordant ses religieuses ce qu'elle se refusait, et remplissant leur gard, avec une attention recherche, les devoirs d'une bonne mre qui chrit tendrement ses enfants.
c

Qu'il tait beau de voir la fille du gouverneur de la province donner toute une ville l'exemple d'un entier dtachement du monde et devenir la mre des pauvres et le refuge des malheureux! Que le christianisme est sublime dans les sacrifices qu'il inspire! Qu'il prouve bien la divinit

S.* ATTALEi

5/|.5

de son origine, en levant ainsi l'homme audessus de lui-mme et des affections terrestres, en inspirant un sexe faible une grandeur d ame capable de mpriser les plaisirs, les honneurs et les jouissances de la terre, pour rechercher l'humilit et les rigueurs de la croix! Dans les premiers sicles de l'Eglise, les vierges qui se consacraient Dieu mettaient leur tte sur l'autel pour l'offrir au Seigneur; elles portaient toute leur vie des cheveux longs, comme faisaient anciennement les Nazarens., L a virginit a t en considration du temps des prophtes comme du temps de l'Evangile : aussi voyons-nous que tous les pres, depuis les premiers temps des aptres, se sont runis pour exalter son excellence. Cette vertu, disent-ils, fait de l'homme un ange, en bannissant de son esprit et de son cur toutes les penses et toutes les affections mondaines. C'est par cette vertu, plus que par toutes les autres, que l'homme s'approche de la Divinit; c'est pour cela que, selon l'Apocalypse, les vierges suivent l'agneau et l'accompagnent partout o il va. Rien n'est plus prcieux que cette.vertu, et celui qui s'appelle l'poux des vierges, la rcompense en Dieu. La joie des vier ges, s'crie S. Augustin *, sera de se rjouir par Jsus-Christ et en Jsus-Christ : cette joie sera d'une espce particulire et n'aura rien de sem blable celle des autres saints qui ne seront
1 Lib* de sancta virgin*, c. 2 7 , . 6.

35

54^

3 DCEMBRE.

pas vierges. Ayez clone soin, continue le mme saint, de conserver votre virginit; c'est un tr sor qui ne peut se retrouver lorsque une fois te il a t perdu. Attale fit l'objet de l'dification de sa communaut jusqu' la fin de ses jours, arrive vers l'an 7 4 1 . La ville de Strasbourg la regardait comme un ange tutlaire et avait pour elle la plus haute vnration. Pour rpondre la dvotion des fidles, on fut oblig de laisser son corps expos pendant cinq semaines; l'ide qu'on avait de sa saintet tait si grande, qu'on accourait de toutes parts se recommander son intercession. On raconte que Wrentrude, abbesse de Hohenbourg et amie particulire d'Attale, brlant du dsir d'avoir de ses reliques, eut recours un moyen qu'autorisait alors le vif empressement qu'on avait de possder des reliques de saints. Ayant dcouvert son dessein un prtre, nomm Werner, elle l'envoya dans l'glise de Saint-Etienne, sous prtexte d'y faire des prires prs du corps de la sainte qui y tait expos, mais en effet avec la commission secrte de s'emparer de sa main droite en la coupant. Werner s'y rendit et trouva moyen d'excuter fidlement l'ordre de Wrentrude. Il tait sur le point de s'en retourner Hohenbourg pour remettre l'abbesse la relique qu'il avait enleve, lorsqu'il fut dcouvert : cette main fut renferme dans un cristal et conserve dans l'glise de Saint-Etienne, ainsi qu'un manteau de laine noire, qu'on prtend avoir appartenu S. Attale,
n e

S. ATTALE.

547

et que chaque abbesse tait oblige de mettre sur ses paules son avnement. Cette main est conserve de nos jours dans l'glise de SainteMagdeleine, o on l'expose tous les ans la vnration des fidles, le 3 dcembre. Le culte de S. Attale tait dj autoris la fin du huitime sicle, et son nom se lit dans l'ancien Martyrologe de ce diocse et dans le vieux calendrier de l'abbaye de Munster. L'empereur Lothaire confirma par des lettres, dates de 845, les biens de l'abbaye de Saint-Etienne. Nous apprenons par ces lettres, que les chanoinesses de ce monastre avaient pour directeurs des chanoines, et non des religieux. L'empereur
e

y nomme ttale sacratissimam

virginem

bba-

tissant. Son culte s'est maintenu en Alsace depuis cette poque, et quoique le temps et diffrentes rvolutions aient dtruit le monument lev par la pit de son pre, ils n'ont pu dtruire le souvenir de ses vertus.
1 2 DCEMBRE.

S. ADLADE,
mcon, apud PITILEUM, etc.;

IMPRATRICE.
8, pag. 2 0 6 et

{Voyez sa Vie, par S . ODILON DE CLUNY; FRODOARDI Chro*

BOUQUET, tom. 2 0 7 ; SIGONUS, de regno Itali > lib* 6 , pag* 2 6 2 ; SCIHEPFMN,

Abat,

itiustr.,

tom* 2 ; GRANDIDIER , Hist. de l'glise de Stras-

bourg, tom. 2 , Iiv. 6 , pag. 3 2 7 . ) L'AN 999

Il est peu de personnages, dans l'histoire des saints, qui aient essuy autant de travers que

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1 2 DCEMBRE.

la pieuse et vertueuse Adlade ; mais il en est peu aussi qui aient dploy plus d'hrosme et de courage les supporter. Cette princesse tait fille de Rodolphe II, roi de la Bourgogne transjurane ou du royaume d'Arles et de Berthe, fille de Conrad, duc de Souabe, et naquit l'an 5i. Elle reut de la nature les plus brillantes qualits du cur et de l'esprit. Sa mre lui donna une ducation digne d'une princesse chrtienne,^ lui enseigna pratiquer de bonne heure les vertus qui rendirent plus tard son nom si clbre par toute l'Europe. Elle eut le malheur de perdre son pre l'ge de six ans, et peine eutelle atteint sa seizime anne, qu'on la maria Lothaire, roi d'Italie. De ce mariage sortit une fille,nomme Emma, qui pousa depuis Lothaire, roi de France. Les deux poux vcurent ensemble dans la plus parfaite union; mais leur bonheur ne fut pas de longue dure, car Lothaire mourut de poison en g5o. On accusa de ce crime Brenger III, marquis d'Ivre, qui s'empara aussitt des Etats de Lothaire. Adlade se soumit cette preuve du Ciel et s'attacha de plus en plus aux pratiques de la religion, dans laquelle elle espra trouver des consolations : et elle ne fut pas trompe dans son attente. Aprs avoir rendu son poux les
i Charles le Chauve, empereur et roi de France, avait donn en 8 7 9 , avec le titre de r o i , la Bourgogne, la Bresse et le Dauphin, a Boson, son beau-frre, qui descendait par sa mre de Louis le Dbonnaire.

S. ADLADE.

derniers devoirs, elle se retira Pavie, mettant toute sa confiance en celui qui est le protecteur des veuves et des orphelins. Alors Brenger, qui s'tait assis sur le trne de Lothaire, vint trouver Adlade et demanda sa main pour son fils : mais cette dmarche fut mal accueillie, car la princesse ne put jamais se rsoudre pouser le fils de celui qu'on accusait d'tre le meurtrier de son poux. Brenger, indign de ce refus, fit prouver Adlade les plus affreux traitements. Elle s'tait enferme dans Pavie, et Brenger alla assiger cette ville, la prit par famine, se saisit d'Adlade, et trouvant sa rsistance l'preuve de tous les outrages, il la confina dans une tour du chteau de Garde, situ au milieu du lac de ce nom. Il lui ta tous ses joyaux, la priva des femmes de sa suite, et poussa la barbarie jusqu' la traiter comme une vile esclave en la laissant presque mourir de faim. Adlade ne se plaignit jamais des violences de son lche perscuteur; mais elle les supporta en hrone chrtienne, sachant bien que le temps des preuves finirait tt ou tard pour elle et que le Seigneur ne l'abandonnerait jamais. Sa vive confiance dans cette aimable Providence lui donna le courage de s'lever au-dessus des peines du moment. Adlade se soumit donc avec une admirable grandeur d'me : son chapelain, touch de tous les maux qu'elle souffrait, trouva moyen de la

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1 2 DCEMBRE.

dlivrer de sa prison. Il dcouvrit une ouverture qui tait pratique dans le mur du chteau, et laide d'un dguisement il parvint la tirer de son cachot. Adlade se droba pendant l'obscurit de la nuit la vigilance de ses gardes, franchit les fosss du chteau et se trouva en libert; mais elle se trompa de chemin et tomba dans un marais, o elle aurait infailliblement pri, si un pcheur ne l'en et retire et n'et eu soin d'elle. Adlade remercia vivement le Seigneur, qui avait daign abrger le cours de ses peines, et lui promit de le servir l'avenir avec une nouvelle fidlit. Lorsque, au point du jour, on se fut aperu de sa fuite, le gouverneur du chteau ordonna les plus exactes recherches; mais ce fut en vain: Adlade s'tait cache dans un bois, ou son chapelain lui fournit en secret la nourriture pour elle et sa femme de chambre, qui ne l'avait jamais abandonne. Elle trouva moyen, par l'entremise de l'vque de Reggio, de se retirer chez le comte Othon, qui lui donna un asile dans la forteresse de Canossa. Brenger, en ayant eu connaissance, assigea cette place. La longueur du sige, qui dura plus d'un an, donna le temps Adlade d'implorer le secours de l'empereur Othon I . Le pape Agapet, qui craignait d'tre opprim par Brenger, seconda les prires d'Adlade. Othon passa les Alpes avec une puissante arme, et aprs avoir pris Vrone, il hta sa marche pour forcer Brenger abandonner le sige de
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S. ADLADE.

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Canossa. Celui-ci n'avait pas attendu l'arrive de l'empereur ; mais au seul bruit de l'approche de ce prince, il prit la fuite. Adlade, ayant recouvr la libert, vint, le 20 aot g 5 1 , se jeter aux pieds de son librateur, et Othon, qui tait alors veuf de sa premire pouse Edgide, fille du roi d'Angleterre, pris de ses grandes qualits, contracta avec elle un nouveau mariage. Les noces furent clbres avec magnificence Pavie,.et aprs cette crmonie, Othon retourna en Allemagne, pour travailler au bien de la religion. Il convoqua un concile Augsbourg, en g$2 : Frdric, archevque de Mayence, y sigea a la tte de vingt-trois vques, tant Lombards que Germains. Uthon, vqtie de Strasbourg, y tint le douzime rang. La plupart des canons qui y furent faits, regardent la discipline ecclsiastique. Othon vint en Alsace au commencement de l'anne g53, avec x A d l a d e son pouse et Berthe sa belle-mre. Cette dernire reut dans cette province, de la libralit de son gendre, l'abbaye d'Erstein, qu'elle conserva jusqu' sa mort. Ds ce moment, Adlade employa tout son crdit en faveur des glises et des maisons religieuses, qu'elle affectionnait singulirement. Son poux la rendit mre de plusieurs enfants, parmi lesquels l'histoire remarque particulirement Othon II, qui succda son pre sur le trne d'Allemagne, et Mathilde, qui devint abbesse du monastre de Quedlinbourg en Saxe et gouverna l'Empire pen-

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1 2 DCEMBRE.

dant l'absence de son neveu Othon III. Cest en 9 6 3 qu'Othon et son pouse reurent enfin Rome, des mains du pape Jean X I I , la couronne impriale, que l'empereur avait demande plusieurs annes auparavant, mais que le souverain pontife n'avait pas cru pouvoir lui confrer plus tt, parce qu'lbric, comte de Toscane, s'tait oppos voir un prince allemand porter le titre de roi des Romains. Brenger, cet oppresseur d'Adlade, s'tait drob, par une prompte fuite, aux chtiments cju'il avait mrits, et comptant sur la clmence d'Othon, il s'tait enferm dans un chteau fort, que celui-ci fit assiger et prit facilement. L'impratrice, craignant que son poux ne songet tirer une vengeance clatante de Brenger, demanda la grce de son ennemi et poussa la gnrosit jusqu' faire venir sa cour Giselle et Gerberge, les deux filles de Brenger, pour leur servir de mre. A l'exemple du Sauveur des hommes, cette gnreuse princesse ne pardonna pas seidement ses ennemis, mais elle chercha encore l'occasion de leur faire du bien. La conduite noble et chrtienne qu'elle tint l'gard des enfants de Brenger lui gagna tous les curs et leva son nom jusqu'au ciel. Adlade avait choisi pour son directeur S. Adelbert, abb de Wissembourg en Alsace, nomm plus tard l'archevch de Magdebourg, et auquel elle donna une entire confiance. Toute l'Allemagne avait les yeux fixs sur cette grande

S. ADLADE.

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princesse, et admirait en elle l'assemblage de tontes les vertus. Elle vcut dans une parfaite union avec son poux, qui lui accorda en 9 6 8 la jouissance de plusieurs villages d'Alsace , dont elle employa les revenus de saintes uvres Mais au milieu de cette prosprit, elle conserva toujours cette humilit profonde et ce dtachement parfait du monde, qu'elle avait fait paratre dans toutes les circonstances de sa vie. Elle regarda l'humilit comme la base et l'essence de la perfection vanglique. Celte vertu lui apprit a fuir les applaudissements et les louanges comme un poison subtil dont les atteintes sont toujours si dangereuses. Loin de se prfrer aux autres, elle s'estimait infrieure toutes les cratures. On ne l'entendit jamais parler d'ellemme. Toujours occupe du sentiment de sa bassesse, elle rapportait Dieu la gloire qui lui est due, et ne se glorifiait que dans ses infirmits.
1

A peine crut-elle son bonheur un peu affermi, que le Seigneur la plongea dans le deuil en lui enlevant son poux, le 7 mai 9 7 3 . La pieuse princesse fut trs-sensible cette perte, et fit alors vu de n'avoir plus d'autre poux le reste de ses jours que le Seigneur. A Othon L succda Othon I I , son fils : ce
c r 2

1 Hochfelden, Serniersheim, Schweighausen, Merzwiller, Seltz, etc. 3 Othon I . avait eu un fils de sa premire pouse. Ce jeune prince, nomm L u d o l p h , jaloux de voir son pore pouser Adlade, et craignant que les enfants de cette princesse ne
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1 2 DCEMBRE.

jeune prince avait t couronn du vivant mme de son pre et confi la surveillance du bienheureux Bruno, archevque de Cologne, son oncle, et de Guillaume, archevque de Mayence, fils naturel d'Othon : mais celui qui eut le plus de part son ducation, tait un prtre franais, nomm Gerbert, n en Auvergne, auquel on donna, pour rcompense, l'abbaye de Bobio en Italie, et qui monta sur la chaire de S. Pierre en 9 9 9 , sous le nom de Sylvestre II. On lui attribue l'invention de l'horloge balancier. Adlade perdit dans Othon un poux, un ami et un bienfaiteur gnreux. Les jours de son union avec lui avaient t des jours de bonheur pour elle; car rien n'avait jamais troubl l'harmonie et la paix entre eux. Elle craignit donc, avec raison, que l'avenir ne lui engendrt quelque nouveau revers, et ce qu'elle avait prvu se ralisa : car son fils prta l'oreille aux suggestions de quelques flatteurs, qui le corrompirent et touffrent dans son cur les sentiments de l'amour maternel. Ce prince pousa en secondes noces la jeune Thophanie, fille de Romain, empereur de Constantinople, et cette femme ne contribua pas peu, par sa hauteur, a loigner le coeur d'Othon et achever ce que les flatteurs avaient dj tent avec tant de succs. Othon eut
vinssent un jour a lui disputer le trne, leva Ftendard de la rvolte contre son pre. Othon le vainquit, lui pardonna ainsi qu'aux grands qui avaient pris son parti. Ludolph se retira en Italie, et mourut de chagrin le 6 septembre 957.

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la faiblesse de suivre les conseils de ces hommes pervers, et renvoya de la cour sa sainte mre. Sans tre abattue par cette disgrce, Adlade se rendit en Italie, o son frre la reut avec toutes les dmonstrations de la joie et de l'estime. Au dpart de cette sainte femme, l'Allemagne poussa un cri d'indignation et de douleur ; car avec elle s'enfuirent et le bonheur de cette nation et la tranquillit qui avait rgn jusqu'alors la cour. A la place de l'union, qu'Adlade avait maintenue par tout ce qui tait en son pouvoir, on vit succder la discorde avec toutes ses fureurs. La justice fut bannie, les cabales, les intrigues et l'arbitraire prirent la place desL lois; l'autel et le trne furent branls jusque dans leurs fondements ; chaci^n gmit; mais personne n'osa rclamer ouvertement contre l'injustice exerce envers une innocente princesse. Quoique Adlade ft la cour de son frre l'objet des soins les pliis empresss, elle ne put cependant goter de vritable bonheur. Son me sensible la ramena sans cesse dans le sein d'une famille qu'elle avait t oblige d'abandonner et qui tait alors en proie tant de maux. Comme une autre Monique, elle pleura les garements d'un fils chri si tendrement, et elle ne cessa do recommander aux pieds des autels un prince victime de la perfidie des autres. Le Ciel exaua ses vux : Othon ouvrit enfin les yeux sur le triste tat de son empire; il reconnut son injustice envers sa sainte mre, et attribua son

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loigneraient les malheurs qui pesaient sur lui et sur ses tats. Aprs un exil de deux ans, Adlade fut rappele, et son retour l'Allemagne dposa ses habits de deuil. Sa prsence dissipa les sombres nuages qui avaient plan si longtemps sur ce pays; le bonheur et la tranquillit reparurent : mais cette consolation ne fut pas de longue dure. Othon avait dclar la guerre aux Grecs qui habitaient alors la Calabre. Adlade connut par inspiration divine l'issue malheureuse de cette campagne : elle fit de vains efforts pour en dtourner son fils; mais il ne voulut pas suivre ses conseils. Ayant t dfait par ces peuples, Othon vint mourir Rome, en g83, des suites dune dyssenterie. Le coeur d'une bonne mre est cruellement bless par la perte d'un fils : Adlade versa un torrent de larmes en apprenant la mort d'Othon. Pendant qu'elle cherchait dans la religion quelques adoucissements sa douleur, la Providence lui mnageait une nouvelle occasion de souffrir. Sa fille Emma tait monte sur le trne : devenue veuve, elle fut de mme maltraite par son jeune fils, et accuse d'un commerce criminel avec l'vque de Laon. Adlade prit la dfense de sa fille et la rconcilia avec le jeune monarque franais; mais Emma suivit bientt son poux dans le tombeau. Othon III fut proclam empereur d'Allemagne, et Thophanie dclare rgente. Adlade se vit de nouveau expose aux mauvais traitements de

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sa belle-fille; mais elle souffrit sans se plaindre, et une mort subite ayant enlev Thophanie, on l'obligea de se charger de la rgence. On connut alors, plus que jamais, jusqu'o elle portait le mpris du monde et d'elle-mme. Elle regarda la puissance comme un fardeau pesant. Pntre des obligations qu'elle avait contractes, en prenant en main les rnes de l'Etat, elle se livra avec un soin infatigable l'administration des affaires publiques. Loin de se venger de ceux qui avaient t les auteurs de ses maux, elle les accabla de bonts et de prvenances. Malgr son application aux affaires de l'Etat, elle n'interrompit point ses exercices de pit et de mortification; car elle avait ses heures marques pour prier dans son oratoire et gmir sur les dsordres auxquels il n'tait pas possible de remdier. Lorsque la justice l'obligeait montrer de la svrit, elle cherchait la temprer par la douceur. L a rgularit de sa maison offrait l'image difiante d'un monastre. Son zle pour la religion s'tendit encore hors des limites de son empire, car elle eut une grande part la conversion des peuples idoltres du nord de l'Allemagne, auxquels elle envoya des secours en argent, des ornements d'glise, des tableaux et d'autres objets qui pouvaient les attacher la religion de Jsus-Christ. Elle fonda plusieurs tablissements religieux, et surtout Magdebourg. En 9 7 7 elle montra sa gnrosit envers le prieur de Saint-Pierre de Colmar, dont elle augmenta considrablement

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les revenus. Elle soumit cette maison l'abbaye de Payerne, situe dans le pays de Vaud: Lorsque, en 1536, la ville de Berne eut embrass la rforme, elle s'empara des biens et des droits de Payerne, et supprima ce monastre. Le prieur de Saint-Pierre, tant trop loign de la Suisse, fut cd en 1^75 par les Bernois la ville de Colmar, moyennant la somme de 27,000 florins. L'glise du prieur fut affecte au culte protestant depuis i658 jusqu'en 1678 : Louis X I V donna en 1714 les revenus de ce prieur aux chanoines du grand-chapitre de la cathdrale de Strasbourg, et la ville de Colmar reut en change les biens de la seigneurie de Hohen-Landsberg. Mais la pieuse impratrice laissa l'Alsace un monument beaucoup plus distingu de sa munificence : elle fonda, en 987, pour des religieux de l'ordre de S. Benot, le monastre de Seltz, dont l'abb devint plus tard prince du saint-empire. Si les bons souverains sont un prsent que le Ciel fait a la terre, on peut dire que le Seigneur avait accord une grande faveur l'Allemagne, en lui donnant pour la gouverner la bienheureuse Adlade. Mais les peuples de ce vaste empire, tout en gotant les douceurs d'une administration juste et sage, ne pouvaient penser sans frmir au moment qui allait leur enlever leur mre. Les afflictions, qui taient venues si souvent tourmenter Adlade, et les mortifications qu'elle pratiquait, avaient min sa sant et ht le jour de sa mort

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Depuis longtemps Adlade avait dsir voir, avant de mourir, S. Odilon, abb de Cluny. Dans un voyage qu'elle ft en Bourgogne, pour rconcilier le roi Rodolphe, son neveu, avec ses sujets, elle eut la consolation de jouir des entretiens de ce clbre serviteur de Dieu. Elle en pleura de joie, et, lui baisant la robe, elle dit quelle mourrait bientt. Odilon chercha la faire revenir de ce pressentiment, en lui disant que l'tat avait encore trop besoin d'une princesse aussi accomplie et qui faisait le bonheur d'un vaste empire : mais Adlade persista dans sa pense. Elle quitta le chteau d'Orbe en Suisse, o avait eu lieu l'entrevue avec Odilon, et reprit le chemin de l'Allemagne. Arrive en Alsace, elle visita les bndictins du prieur de Colmar et se rendit Seltz, pour y clbrer l'anniversaire de la mort de l'empereur Othon I I , son fils : elle mourut dans cette abbaye, dans la nuit du 16 au 17 dcembre de l'anne 9 9 9 . On la regarda par tout l'Empire comme une sainte, et le jour de son trpas fut un jour de deuil pour tous ses sujets. Son nom n'est point inscrit dans le Martyrologe romain; mais on le trouve dans la plupart des calendriers d'Allemagne. Une partie de son corps fut conserve Seltz, et l'autre fut porte
1 Ce saint abb fut le premier qui institua dans toutes les maisons de son ordre la commmoration des Jidles trpasss* L e pape Urbain VI tablit depuis cetle fte par toute la chrtient.

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Hanovre, o elle resta dans le trsor des reliques. Le tombeau de la sainte est devenu clbre par un grand nombre de miracles. Adlade est nomme dans la Lipsanographie du palais lectoral de Brunswick-Lunebourg, imprime en 1713.
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S. ODILE,

PREMIRE ABBESSE DE HOHENBOURG, PATRONNE DE L ALSACE.

(Voyez GUEBWILLER, Leben von Set. Odilien; D E RUYR, Antiquits de la Vosge, p. 149; HUGUES PELTRE, Vie de S . Odile, crite en franais en 1699; DENYS ALBRECHT, qui composa une Histoire de Hohenbourg en 1751 : ce dernier ouvrage est trs-recommandablc par ses recherches ;voyez aussi LAGUILLE , Hist. d'Alsace, et GRANDIMEH, Hist. de l'glise de Strasbourg, liv. 4.)
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AU COMMENCEMENT DU 8.* SICLE.

Odile, la gloire de l'Alsace et l'ornement de son sicle, tait fille d'Adalric, Athic ou Etticon, duc d'Alsace, et de Breswinde, tante maternelle de S. Lger, vque d'Autun. Elle fut, aprs une longue strilit, le fruit des prires de sa pieuse mre. La grce, qui voulait l'lever une haute saintet, lui mnagea des contradictions ds sa naissance : les hommes l'ont rejete, mais Dieu l'a adopte. Son pre, qui, pendant la grossesse de Breswinde, avait conu l'espoir de voir natre un fils auquel il pt transmettre son nom et ses biens, entra dans une trange colre, lorsqu'il apprit que son pouse venait de mettre au monde

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une fille, et une fille aveugle. Dans sa premire fureur y. il ordonna qu'on mt mort cette pauvre enfant; mais bientt aprs, revenu lui-mme, il dclara qu'elle n'tait point sa fille, s'imaginant qu'une telle disgrce de la nature ne pouvait que dshonorer une famille comme la sienne, et il ne voulut jamais s'en reconnatre le pre. Cette duret de la part d'un pre tenait alors aux prjugs et aux moeurs du sicle; mais Breswinde ne les partageait pas ; elle crut, au contraire, qu'un enfant disgraci par la nature n'en mritait que plus d'affection, et elle confia sa fille aux soins d'une nourrice qui lui tait trs-attache. Il fut convenu qu'on rlverait Scherweiler dans les environs d'Obernai, oii rsidait alors le duc; mais on eut beau cacher sa naissance aux yeux du peuple, on en pntrait pourtant le secret: alors la duchesse, craignant que son poux ne vnt apprendre que sa fille tait si prs de lui, et redoutant ses emportements, prit le parti d'loigner cet enfant et de l'envoyer au monastre de Beaume-les-Nones en Franche-Comt, six lieues de Besancon. L'abbesse de ce monastre , allie la famille de Breswinde, prit soin de sa jeune parente. La Providence y conduisit, quelque temps aprs, S. Hidulphe et S. Erard, deux frres, dont le premier avait quitt le sige de Trves, et le second tait vque rgionnaire; l'un baptisa la fille d'Adalric, l'autre la tint sur les fonts et lui servit de parrain. 36

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Avec la grce du baptme, l'enfant recouvra aussi la vue. Belhomme, historien de l'abbaye de Moyenmoutier, fonde par S. Hidulphe, prtend que ce miracle arriva dans ce dernier monastre, situ une journe de marche d'Ohernai; qu'Adalric y vint, avec son pouse, recommander sa fille aux prires de ces deux serviteurs de Dieu, et qu'elle y fut baptise en sa prsence. Il cite, pour appuyer son opinion, d'anciennes tablettes en argent, sur lesquelles cet vnement tait reprsent; une glise dpendant deMoyenmoutier, situe au bas d'un rocher appel Palma, et ddie S. Jean-Baptiste, pour lequel S. Odile avait toujours eu une grande vnration; enfin, des donations faites Moyenmoutier par Adalric. Mais cette opinion de Belhomme, ainsi que celle de plusieurs autres historiens, qui ont assign d'autres endroits relatifs au baptme de S. Odile, n'ont pu dtruire l'autorit de ceux qui ont prouv qu'il n'a eu lieu qu' Beaume-lesNones. La jeune Odile apprcia la grandeur du bienfait que le Ciel venait de lui accorder, et rsolut d'en tmoigner au Seigneur toute sa reconnaissance : renonant au sicle et ses pompes, elle resta Beaume, trouvant dans les exercices de la religion des consolations sublimes et y joignant tout ce qu'une charit tendre et compatissante peut inventer. Elle fit en peu de temps de rapides progrs dans la voie de la perfection
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et donna la communaut les plus beaux exemples. La Providence la formait ainsi aux desseins qu'elle avait sur elle. Breswinde eut encore plusieurs enfants, qui consolrent dalric du chagrin que lui avait caus son ane; mais celle-ci n'en resta pas moins l'objet de la disgrce du pre, et quoiqu'elle et depuis longtemps recouvr la vue, aucune voix n'osa entreprendre de demander son rappel dans la maison paternelle. Odile s'en consola : elle avait trouv un autre pre qui l'avait adopte, et auquel elle s'attacha par des liens indissolubles. Le comte Hugues, un des fils d'Adalric, essaya nanmoins un jour de flchir le cur dur et barbare du pre; mais il n'en obtint que des refus : il ne se rebuta cependant pas; l'amiti qu'il avait conue pour Odile, lui fit esprer que son pre prendrait des sentiments plus dignes de lui, s'il voyait celle qu'il perscutait. Hugues fit donc venir secrtement Odile au palais paternel. Dj cette jeune personne s'approchait du chteau de Hohenbourg, o dalric faisait sa rsidence, lorsque ce duc dcouvrit confusment une troupe qui s'avanait sur a montagne. Il demanda ce que ce pouvait tre, et Hugues, qui ne l'ignorait pas, lui apprit que c'tait Odile qui arrivait, et que lui-mme avait provoqu le retour de sa sur. Tout autre que le cruel Adalric se serait empress de serrer dans ses bras une fille chrie, l'enfant du miracle; mais ce barbare, furieux de

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la tmrit cle son fils, se livra toute la fougue d son humeur, et le frappa si rudement, que, selon plusieurs auteurs, le jeune comte mourut quelque temps aprs des suites de sa blessure, laissant trois enfants en bas ge. Cet accident fit sentir au duc l'excs de sa violence et de son injustice ; il revint des sentiments plus humains, dlesta les fautes que sa brutalit lui avait fait commettre, et reut sa fille avec tous les transports de la joie. Odile fit les dlices de la maison paternelle par son amabilit et ses autres belles qualits, et son pre, qui tait tout fait revenu de ses prventions contre elle, lui proposa un tablissement trs-avantageux avec un seigneur du pays; mais Odile lui dclara la rsolution qu'elle avait forme, de se consacrer Dieu par les vux de religion, et dalric ne s'opposa point l'excution de sa volont. Cependant, en croire les lgendaires, Odile, de retour dans la maison paternelle, aurait continu d'tre l'objet des perscutions de son pre, qui ne lui accorda d'abord que la permission de vivre parmi les servantes. Ayant, plus tard, voulu la marier contre son gr, Odile se sauva du palais paternel, passa le Rhin, et continuant de fuir, assise, fatigue, au pied d'un rocher prs de Fribourg, elle voit venir le duc, qui la poursuit. Sur sa prire, le rocher s'ouvre et cache la sainte tant que dura le danger de la rencontre. Lorsqu'enfin le duc eut publi qu'il ne contrarierait plus ses vux,

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elle revint et excuta son projet. Mais, sans avoir recours des dtails de cette nature, il suffit de remarquer qu'Adalric, press par sa conscience, se hta de rparer ses injustices passes et cda sa fille son chteau de Hohenbourg, o la pieuse Odile tablit une communaut de vierges nobles, engages par son exemple et ses vertus renoncer au monde. Cet tablissement, le premier form en Alsace pour les personnes du sexe, fut ddi la sainte Vierge : Adalric le combla de ses bienfaits et lui abandonna, outre le chteau de Hohenbourg, encore tous les revenus et toutes les terres qui en dpendaient. Aprs avoir partag plus tard tous ses biens, il nomma Odile hritire de tous ceux dont il s'tait rserv la jouissance pendant sa vie, et qui taient encore considrables . Il se retira sur la fin de ses jours dans le monastre, avec son pouse, et y mourut, le 20 fvrier vers l'an 690. L'auteur contemporain de la Vie de S. Odile, rapporte que le Ciel fit connatre la vertueuse abbesse que son pre expiait dans le purgatoire les durets qu'il avait eues se reprocher son gard, et que cette pieuse fille obtint
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1 D'aprs un diplme dat du g mars 837 et attribu a Louis le Dbonnaire, ces bens laient Obernai, Rosheim, Brunstatt, Illfurt, Heimersdorf, Luemsclwviller, Hirsingen, Karsbach, Rehlingen, Kuenheim, Gundelshem, Rguisheim, Ruelisheim, Baldcrsheim et Gertwiller. L'abbaye de Hohenbourg perdit par la suite toutes ces possessions. Rosheim et Obernai devinrent villes libres et impriales

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sa dlivrance par ses larmes et ses prires. On va mme jusqu' faire un saint d'Adalric, et ce titre lui est donn dans plusieurs anciens documents. Odile, place la tte d'une nombreuse communaut, soutint par ses exemples les jeunes vierges qui vivaient sous sa direction. On ne suivait pas d'abord dans celte maison de rgle crite; car ces saintes filles s'exeraient dans la pratique de toutes les vertus chrtiennes, en imitant la conduite de leur abbesse. Odile voulut cependant donner son monastre toute la perfection possible: elle assembla ses soeurs, et dlibra avec elles sur la rgle qu'il convenait d'adopter, la canonique ou la monastique. Leur ferveur se pronona d'abord pour les rigueurs de la vie monastique, parce qu'elles s'imaginaient que la plus austre tait aussi la plus parfaite : mais Odile, tout en louant leur zle, voulut user de mnagement envers ses filles, et leur dit : J e sais, mes trsce chres surs, que nous ne pouvons trop faire pour Jsus-Christ, et que les plus grandes austrits ne doivent jamais effrayer les disciples d'un Dieu crucifi. Mais allons au-devant des reproches de celles qui nous suivront : la situa tion de notre monastre demande un travail quelles ne pourraient soutenir; car peine pouvons-nous nous procurer un peu d'eau sans de grandes fatigues. Mettons donc des bornes des austrits qui accablent le corps sans consoler toujours l'me; mais n'en mettons ja mais des pratiques qui purifient le cur et
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le sanctifient. La vie canonique me parat donc plus convenable aux circonstances o nous nous trouvons. " Toutes se rendirent au sentiment de leur sainte mre et embrassrent la rgle canonique : mais elles n'taient pas des chanoinesses sculires, comme plus tard celles d'ndlau ou de Masevaux; car Holienbourg on renonait au monde pour toujours et se vouait irrvocablement Dieu. On les appela chanoinesses, pour les distinguer des autres religieuses qui suivaient la rgle de S. Benot. Quelques auteurs ont cependant prtendu qu'on suivait Holienbourg, du temps de S. Odile, la rgle de S. Benot. Ils appuient leur sentiment sur les chroniques d'Ebersmunster et de Senones, composes lune et l'autre pendant le treizime sicle : mais ces deux chroniques sont fort suspectes pour les faits des temps anciens et ne mritent pas toute la croyance qu'on leur donne. Nous ne sommes pas non plus de l'opinion de Mabillon, qui a soutenu que l'institut des chanoinesses n'a t connu en France que vers la fin du huitime sicle. Le concile de Vernon, tenu en 755, distingue dj la rgle que les religieux devaient suivre de celle qui devait tre observe par les chanoines; le douzime canon dit formellement ; que dans les monastres on suive Tordre rgulier ou forte dre canonique, et que les servantes du Seigneur
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1 Laguille, Histoire d'Alsace, liv. 7, pag. 83.

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qui ont pris le voile, observent le mme genre de vie. " II y avait donc, ds le milieu du huitime sicle, des monastres de femmes qui suivaient la rgle des chanoines; et on a vu de tout temps les filles imiter le genre de vie que les hommes avaient embrasse. peine S. Pacme, S. Benot et les autres fondateurs d'ordres avaientils donn une rgle leurs disciples, qu'on vit aussitt des filles demander les imiter. Dj du temps de S. Lger, vque d'Autun, cousin germain de S. Odile,,il y avait des chanoines, comme nous l'apprenons par le quinzime canon du concile d'Autun, tenu en 670. Pourquoi ne pourrait-on pas supposer qu'il y avait alors aussi des chanoinesses? et d'ailleurs il y a eu de tout temps dans l'Eglise des socits de personnes du sexe, qui s'taient consacres au Seigneur sans faire profession de la vie cnobitique. S. Basile les appelait dj chanoinesses, nom qu'il donne Thodora, dans une lettre qu'il lui crivit. Il y avait, au commencement du huitime sicle, des religieuses et des communauts de filles qui ne suivaient pas la rgle monastique. Pour revenir au monastre de Hohenbourg, il est constant que la rgle de S. Benot n'y a jamais t introduite : les bulles des papes, les diplmes des empereurs, l'ancien ncrologe d'Etival, les brviaires de Strasbourg, l'habit blanc que portaient les religieuses, des monuments qu'on y voit encore de nos jours, enfin, une tradition non interrompue, confirment notre assertion.
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Odile eut la consolation de voir en peu de temps fleurir son monastre et se distinguer par sa rgularit et sa ferveur, La naissance de ses religieuses relevait encore l'clat de leurs vertus, leur nombre s'accrut jusqu' cent trente. On ne vit jamais mieux que dans Odile combien la saintet est aimable; car sa dvotion tait tendre, agissante, bumble et courageuse. Pntre de ce vritable esprit du christianisme, Odile songeait plutt aux autres qu' elle-mme, et, forme l'cole de la divine charit, elle mditait le projet de faire construire un vaste btiment pour y recevoir et soigner les pauvres et les malades. Il tait rserv une religion que le Ciel a communique lui-mme la terre, de fairfe natre dans le coeur de ses enfants cette vive commisration envers l'infortune et de procurer du soulagement au malheur. Le christianisme pntre l'esprit de la douce influence de ses prceptes : en runissant tous les hommes sous l'arbre de la croix, cette source de toute charit, il leur a appris se regarder tous comme frres, comme membres d'une seule et mme famille. A ses yeux il n'y a plus ni Grec, ni Barbare, ni Romain, ni Scythe5 le sang de Jsus-Christ a ennobli tous les hommes et leur a dparti les mmes droits aux grces du salut et l'hritage du royaume cleste. C'est le sentiment de cette union morale de tous les mortels, de cette origine et de cette destine communes, qui a fait natre dans les premiers temps du christianisme cet esprit de fraternit que les

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paens eux-mmes ont t contraints d'admirer. Odile consacra une partie de ses biens fonder un hpital, qui fut ddi S. Nicolas et qui tait situ au bas de la montagne, du ct du midi : elle avait choisi cet emplacement pour viter aux pauvres la peine de monter jusqu'au monastre, et elle s'y rendait tous les jours pour les y soigner. Ses compagnes, difies par de si beaux exemples et voulant, leur tour, avoir quelque part au bien qu'oprait Odile, lui proposrent de btir un second monastre prs de l'hpital, qu'elles pourraient habiter afin d'tre plus porte de secourir l'humanit souffrante. Odile se prta aux demandes de ses surs et excuta ce que son pre lui avait dj recommand. Ce nouveau monastre, appel Niedermunster, fut fond vers Tan 700. En formant ainsi deux commuhauts, la sainte abbesse se rserva le soin de les gouverner seule lune et l'autre jusqu' sa mort : mais pour viter toute espce de contestation, elle partagea galement entre elles tous ses biens, sauf la cour ducale d'Obernai, qui resta indivise et commune entre les deux monastres, pour marquer leur union et leur galit. Ce partage fut l'objet d'une espce de testament que fit la sainte, vers l'an 708, et que nous donnons nos lecteurs dans la note K. Une vie si mritoire valut Odile des grces extraordinaires. Quoique sa sant lui caust souvent de vives douleurs, elle ne fit entendre aucune plainte. Jamais il ne sortit de sa bouche une

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parole qui prtt la censure; jamais une excuse, un murmure ne vint faire suspecter sa vertu. Les louanges du Seigneur taient son occupation continuelle, et en cherchant se sanctifier dans l'exercice d'une charit active, elle sanctifia en mme temps les autres. La rputation de ses vertus lui attirait tous les jours de nombreux malheureux, qui trouvaient auprs de cette bonne mre des soulagements de toute espce. L'histoire rapporte que, visitant un jour le monastre de Niedermunster, elle rencontra sur son chemin un lpreux extnu de fatigue et de soif ; pensant alors au miracle de Mose, elle frappa de son bton le rocher contre lequel tait appuy le malheureux, et il en jaillit aussitt une source abondante, qui porte encore aujourd'hui le nom de la sainte et dans les eaux de laquelle les fidles cherchent un remde contre les maux d'yeux. Comble de jours et de bonnes uvres, Odile alla enfin recevoir dans le ciel les rcompenses que ses vertus lui avaient mrites. La faiblesse de son corps lui ayant annonc une mort prochaine, elle se fit porter dans la chapelle de Saint-Jean-Baptiste, quelle avait fait construire. L elle assembla toutes les religieuses et les exhorta pratiquer les vertus que la religion et leur tat exigeaient d'elles. Sentant que sa dernire heure approchait, elle demanda recevoir les sacrements de l'Eglise. On dit qu'un ange descendit du ciel et vint lui prsenter le calice, dans lequel elle but le sang adorable de Jsus-Christ

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Comme ce fait ne se trouve dans aucun ancien auteur, il est plus naturel de croire au rcit de l'historien de sa Vie, qui dit qu'Odile se lit apporter un calice qui renfermait le sang de JsusChrist, et que, l'ayant pris entre ses mains, elle se communia elle-mme. Ce fait a t reprsent sur plusieurs anciens tableaux, et Hugues Peltre, ainsi que Denys Albrecht, prtendent que le calice qui y avait servi, fut conserv Hohenbourg jusqu'en i546, qu'on le transporta Saverne, o il se perdit pendant la guerre des Sudois. Il est difficile de prciser l'poque de la mort de S. Odile : il parat qu'elle arriva vers l'an 720. La bienheureuse abbesse fut enterre Hohenbourg, dans la chapelle de Saint-Jean-Baptiste. Son corps s'y est conserv et a chapp aux incendies, aux guerres et aux attentats sacrilges des Sudois du dix-septime sicle et des rvolutionnaires de nos derniers temps. Le culte d'Odile remonte presque au moment de son dcs; car l'auteur contemporain de sa Vie lui donne dj le titre de bienheureuse, et l'ancien Martyrologe du huitime sicle place le jour de sa mort au nombre des ftes solennelles qu'on clbrait cette poque dans le diocse de Strasbourg. L'ide qu'on avait de sa saintet fut bientt confirme par les nombreux miracles qui s'y oprrent en tout temps. Ce culte a t autoris depuis par les bulles des papes, les mandements des vques, et attest par la dvotion constante des fidles de tous les sicles.
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S? Odile est la patronne de l'Alsace et reconnue en celte qualit par toute la province. L'abbaye de Hohenbfcurg continua d'tre le sjour de la pit et des plus hautes vertus sous les abbesses qui succdrent Odile. Celle-ci avait nourri son me par la lecture des divines Ecritures. L'lude des sciences profanes lui servit dvelopper ses talents, et son testament prouve quelle possdait la langue latine. Son exemple ne fut pas perdu pour ses chanoinesses; car elles apprenaient le latin pendant leur noviciat, et cet usage s'est conserv dans un grand nombre de couvents de France et d'Allemagne, jusqu'au quatorzime sicle. Hohenbourg fut ravag par deux incendies, avant le milieu du onzime sicle. L'glise fut dtruite dans celui de i o 4 5 : on la rtablit, et le pape S. Lon I X , qui descendait de la famille dAdalric, voulut lui-mme la consacrer. Le duc d'Alsace, Frdric I I , s'appropria les biens de l'abbaye; mais son fils, l'empereur du mme nom, les rendit leur destination primitive. La discipline s'y tant un peu relche, ce monarque y envoya du monastre de Bergen l'abbesse Relinde sa nice, laquelle il donna le titre de princesse de l'Empire. Relinde y gouverna, avec un zle digne des plus grands loges, trente-trois dames nobles, et se distingua par des ouvrages de littrature, dont il ne nous reste cependant que quelques vers latins. Herrade de Landsberg, qui lui succda en 1 1 6 7 ,

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s'acquit encore plus de clbrit dans la mme carrire. La peinture, la musique et la posie charmrent ses loisirs. On a d'elle un recueil de posies latines, intitul Horlus deliciarum, dont l'original se trouve de nos jours la bibliothque publique de Strasbourg : nous en donnons quelques extraits nos lecteurs dans la note L . Le style de Herrade a un caractre de douceur qui le rend trs-agrable. Le texte joint aux rcits historiques, des explications allgoriques, des exhortations morales et des digressions scientifiques. C'est Herrade qui fonda, en 1181, le monastre de Truttenhausen, situ une petite lieue de Hohenbourg, au nord de Barr, au bas de la montagne de Sainte-Odile. Seconde par Gnther de Jugenhege, qui parat avoir t son frre, elle tablit Truttenhausen douze chanoines de l'ordre de Saint-Augustin : ce monastre fut fort maltrait par les Anglais pendant le quatorzime sicle, et par les Armagnacs au quinzime; rduit un simple prieur, par suite de ces dsastres, il futrebti vers la fin du quinzime sicle; car l'glise, dont on voit encore les ruines, porte la date de 1490. La guerre des rustauds lui devint encore funeste, car ayant encore t rduit en cendres en i 5 5 5 , on ne le rtablit plus.
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1 Maurice Engelhard a publi ce recueil avec des notes fort intressantes, et une partie des peinLures de Herrade. Ce r e cueil curieux rpand un grand jour sur l'histoire, les murs et les usages du 1 2 / sicle. Il a t imprim Tubingue, et se trouve la librairie de Cotta.

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L'abbesse, Edelinde, qui succda Heri'ade, tait aussi de la famille de Landsberg et se distingua de mme par des compositions littraires. Le prieur de Saint-Gorgon, situ sur le penchant de la valle de Saint-Nabor, parat avoir t construit ou par Herrade ou par Edelinde, pour des prmontrs, qui y vinrent d'Etival et qui desservirent le monastre de Hohenbourg. Il n'en reste plus de nos jours qu'une ferme et un petit oratoire, prs duquel on voit encore les restes d'un pav romain. Divers incendies et d'autres dsastres, causs par les Anglais et les Armagnacs, portrent le ravage dans le monastre de Hohenbourg. Le dernier incendie arriva en 1546 et clata dans la maison des bains, o se trouvait l'abbesse, qui eut de la peine chapper. Aprs cet accident, les religieuses retournrent chez leurs parents ; plusieurs embrassrent les erreurs de Luther et se marirent. Erasme de Limbourg, vque de Strasbourg, et Jean de Manderscheidt, son successeur, gmissaient longtemps sur les ruines de ce monastre, ainsi que de celui de Niedermunster, rduit de mme en cendres en 1342 et abandonn depuis cette poque. Ils firent de vains efforts pour y ramener les chanoinesses; de sorte que Jean de Manderscheidt, ne voulant pas laisser ces deux maisons en proie l'avidit des protestants, qui s'emparaient de tous les biens ecclsiastiques, obtint du pape Grgoire XIII la runion de Hohenbourg et de Niedermunster la mense episcopale, ce qui fut

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confirm en i5g4 par Clment VIII. Ces dsastres ne nuisirent pas la frquence des plerins ; car il en vint toujours de toutes les parties de l'Alsace. La chapelle dans laquelle S. Odile avait t enterre, resta intacte lorsque l'abbaye et le reste de l'glise furent consums par les flammes, ce que les historiens attribuent un miracle de la Providence. Charles de Lorraine, cardinal et vque de Strasbourg, fit rparer les btiments et l'glise de Hohenbourg en i 6 o 5 ; Lopold d'Autriche, son successeur, s'en occupa de mme avec ardeur, mais l'ouvrage n'tait pas encore entirement achev lorsque parurent les Sudois, qui rduisirent tout en cendres en i652. Les travaux furent cependant repris quelques annes aprs ce dsastre, et en 1661 les religieux de l'ordre des prmontrs vinrent d'Etival fixer leur sjour Hohenbourg : ces religieux, seconds par les libralits des vques, s'occuprent successivement de la reconstruction de tous les btiments. L'glise actuelle fut construite entre les annes 1687 et 1692. Denys Albrecht, prieur de cette maison en 1750, composa une histoire de Hohenbourg, estime pour les recherches auxquelles il s'est livr. On voit sur la droite de la chapelle de la Croix, le cercueil o furent dposs les restes d'Adalric et de son pouse. On conserve de mme, dans la sacristie attenante, une statue en bois, formant une chsse et renfermant quelques ossements de
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O D I L E .

ce duc ; cette statue tait autrefois dans l'glise d'Ebersmunsler. Le sanctuaire de la chapelle de Sainte-Odile a t renouvel plusieurs reprises, mais on y reconnat cependant une extrme simplicit, caractre d'une haute antiquit. Le cercueil de la sainte est recouvert dune enveloppe de maonnerie, sur laquelle on voit sa statue genoux. Le devant tait autrefois orn d'une sculpture reprsentant l'empereur Charles IV, qui en 1354 avait fait ouvrir la tombe de S. Odile et en avait pris le bras droit, qu'il transporta Prague. Cette sculpture est remplace par une inscription attestant que les os de S. Odile, enlevs de cette tombe en 1793, y ont t replacs en 1799. La chapelle des Larmes et celle des Anges paraissent de mme remonter une haute antiquit; mais on ne peut assigner l'poque de leur fondation, cause du genre simple d'architecture qui les distingue : on voit dans celle des Larmes le cercueil de S. Eugnie, nice de S. Odile et premire abbesse de Hohenbourg aprs elle. De Hohenbourg on aperoit ses pieds les magnifiques ruines de Niedermunster. L'glise, dont les restes ornent si bien cette valle, a t consacre en 1 1 8 0 : elle tait d'une trs-belle architecture et construite dans le style byzantin. Ce monastre fut dmoli au commencement du dix-septime sicle, et les pierres employes en partie la reconstruction de Hohenbourg et en partie fortifier Benfeld. A quelque distance
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de l, on voit la chapelle de l'ancien hpital qui est encore assez bien conserve, et dont l'architecture est semblable celle de l'glise de Niedermunster. A la droite du chemin de Truttenhausen sont la fontaine de Sainte-Odile et les ruines d'une ancienne chapelle, que l'on prtend avoir t btie par cinq chevaliers qui escortrent, en 8o3, une croix miraculeusement apporte dans l'abbaye de Niedermunster. La tradition de cette croix est trop accrdite pour tre dnue de fondement. Elle porte que Charlemagne avait fait don un certain Hugues, duc de Bourgogne, faussement accus de trahison, de reliques prcieuses apportes de la terre sainte. Hugues, se croyant indigne de possder ce trsor, les promet un monastre quelconque et s en remet au Ciel de le,lui dsigner. Il fait faire une croix de bois de chne, revtue de lames d'argent dor et enrichie de pierres prcieuses, dans laquelle il enchsse ses reliques. Il charge cette croix sur le dos d'un chameau, et son pouse y joint un livre d'Evangile richement garni. Cinq cavaliers suivent le chameau, qui traverse, sans conducteur, des campagnes, des forts, des rgions entires et arrive enfin en Alsace auprs du village de Saint-Nabor, o il se repose quelque temps; il prend alors la route de Niedermunster, et va heurter la porte de l'abbaye. Les religieuses sont tonnes la vue d'un animal inconnu; mais, instruites par les

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cavaliers, elles reoivent avec plaisir le don si riche et si prcieux qu'il leur apporte.... Il peut bien y avoir dans tout ce rcit des dtails qui ne sont pas galement avrs; mais, aprs tout, ce qui parat en rsulter comme certain, c'est : que le comte Hugues avait reu de Charlemagne quelques-unes des reliques dont aron, roi de Perse, avait fait prsent ce monarque; qu'il en gratifia le monastre de Niedermunster, parce qu'il tait alli la famille de S. Odile, et qu'il fit transporter la croix avec ces reliques par un chameau l'abbaye en question. C'est ce qui fut cause que les abbesses de Niedermunster firent reprsenter dans leurs armoiries un chameau charg dune croix et d'un livre d'Evangile, tel que cela se voit dans un des vitraux trs-bien conserv, au presbytre d'Obernai, avec cette inscription en lettres gothiques : Rozina zum Stein Mbtissin zu Niedermnster. Cette Rosine tait la dernire abbesse de ce monastre; c'est aussi celte histoire que se rapporte un arc en pierre de taille, construit l'entre du village de SaintNabor, en mmoire de cet vnement et parce que le chameau s'tait repos cet endroit. Cette croix fut rvre pendant plusieurs sicles Niedermunster, et, aprs l'incendie du monastre, Jean de Manderscheidt, vque de Strasbourg, en fit don, l'an i58o, aux jsuites de Mlsheim qui la conservrent et l'exposrent la vnration publique dans l'glise de leur collge, devenue depuis glise paroissiale, et d'o elle dise

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parut lors tle la rvolution de 178g, aprs la suppression du collge, qui avait t maintenu aprs la sortie des jsuites. Le pre Lyra, jsuite, raconte, dans une relation imprime Molsheim en 691 et rdige d'aprs un ancien manuscrit de l'anne 14^4? que les cinq cavaliers qui servirent d'escorte la croix, Unirent leur vie dans un ermitage qu'ils construisirent un quart de lieue de Nieder.munster, qu'ils mritrent aprs leur mort d'tre mis au nombre des saints, et que leurs reliques, aprs avoir t conserves dans cette abbaye jusqu'en 1596, furent de l transfres Notre-Damedes-Ermites. La ville d'Obernai, donne autrefois par le duc thic l'abbaye de Holienbourg, est la ville natale de S. Odile. On y voit encore, sur l'emplacement de l'ancienne rsidence du duc Athic, un grand tableau qui porte : Staminhaus der heiUgen Odilia (berceau de S. Odile et des maisons souveraines de France, d'Autriche, de Lorraine et de Bade). L'glise primitive, qui avait servi d'oratoire S. Odile, son pre et toute sa famille, fut remplace par une autre, btie au treizime sicle, qui existe dans l'enceinte de la ville; celle-ci se trouvant encore trop troite, on construisit hors de l'enceinte des murs celle qui sert aujourd'hui de paroisse et porte le millsime de i456. Un prieur de religieuses de l'ordre de SaintAugustin , dont le pape Innocent IV avait confirm
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les possessions par un acte dat de Lyon en 1245, fut runi plus tard au monastre de Sainte-Marguerite de Strasbourg. L'emplacement o il tait situ porte encore aujourd'hui le nom RAgnesenL'hpital civil de Saint-Erhard, construit d'abord en 1 3 1 4 f u t transfr sur une place plus vaste et plus solide, vers la fin du dernier sicle. Une lproserie {Gutleut-Haus), avec un bguinage considrable, situe hors de la ville, dmolie en 162g et rebtie, fut enfin supprime au commencement du dernier sicle. Ses revenus furent, par ordonnance du roi, affects la mense dudit hospice de Saint-Erhard. une petite dislance de cette ville on voit aussi en ruines une glise que l'on nomma Oberkirch, pour la distinguer d'une autre, appele Feldkirch. Cette glise a donn son nom une famille noble et un chteau qui y est attenant. Sur une petite montagne entre Obernai et Rosheim, on voit un monastre dit Bischenberg {Bischoffsheimer-Berg, lequel reut son nom du village voisin de Bischofisheim), o est un plerinage trs-frquente. Son origine est ancienne. Une image de Notre-Dame des sept douleurs, y attira longtemps la dvotion des fidles, et donna lieu en i5go la construction d'une glise et de stations de la Passion. Cette glise fut depuis agrandie, et en i663 on y tablit un monastre de rcollels. Plus tard, les prtres de la congrgation du Saint-Rdempteur, dits Liguoristes, en

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firent l'acquisition, rparrent et agrandirent les btiments, et ornrent les nicbes des stations des beaux tableaux de M. Melling, excellent peintre de Strasbourg. Ces pres se sont toujours livrs avec un zle fort louable aux exercices du saint ministre. La ville de Rosbeim renferme une des plus anciennes glises de la province; elle est situe dans la partie infrieure de la ville. Elle remonte la plus haute antiquit; son architecture a beaucoup de rapport avec la faade occidentale de l'glise de Maurmoutier, qui doit son origine Drogon, vque de Metz, pendant le huitime sicle. L'glise paroissiale, situe au centre de la ville, fut construite, vers le milieu du sicle pass, sur un plan fort lgant.

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SUPPLMENT A LA V I E D E S.* ODILE.

NOTICE

sur son tombeau

et les saintes

reliques.

Aprs la premire ouverture du tombeau, qui se fit en 1354 > en prsence de l'empereur Charles IV, des vques de Strasbourg et d'Olmutz, des abbcsses de Hohenbourg et deNiedermunster, on ne toucha plus ce saint dpt. La pit des plerins aurait bien dsir qu'on expost publiquement la vnration les prcieuses reliques de notre sainte patronne; mais on ne le fit p a s , comme remarque Albrecht clans son Histoire de Hohenb o u r g , dans la crainte qu'aussitt qu'on aurait tir du tombeau le corps de la sainte, l'abbaye de Nicdcrmunster, celle d'bersmunster, de Saint-Etienne Strasbourg, Massevaux et autres, (ondes par le duc Lhic et ses fils, ne vinssent en revendiquer une partie. Afin de prvenir ce morcellement, on prfra de laisser le corps entier dans le tombeau. Dans cet tal il traversa quatre sicles depuis sa premire ouverture, chappant comme par miracle aux ravages des Anglais, des Mansfeldiens, des S u d o i s , et aux frquents incendies qui mirent l'abbaye en cendres, notamment celui de i54&Arrive la dsastreuse poque de 1 7 9 2 . Alors M. Louis R u m pler, chanoine de Saint-Pierre le jeune Strasbourg, occupant les monastres de Hohenbourg et de Niedermunster litre de b a i l , dans l'intention de soustraire les saintes reliques aux outrages des terroristes-, convia les autorits d u village d'Ottrott, situ au bas de l a montagne, d'ouvrir, conjointement avec l u i , le tombeau et de transporter le corps saint en lieu de sret; opration qui eut lieu le 4 niai 1794- E m portes dans deux serviettes, cachetes et ficeles, les saintes reliques furent dposes dans une caisse de fer et gardes dans mie armoire de la sacristie dudit Ottrott. L'vnement fit bientt voir combien cette prcaution tait ncessaire. Le i 4 aot suivant , l'agent national de Roshcim, George Lehn cl son consorU

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Michel Rapp deSaint-Nabor, se rendirent l a montagne.Letombeau fut brise de vive force et fouill sans succs. Les choses restrent en cet tat jusqu'en 1798. Les temps taient alors plus calmes, et M. Rumpler tant devenu, propritaire de la montagne, il manifesta le dsir de ravoir les saintes reliques. Il s'adressa cet effet son minence Je cardinal de R o h a n , vque de S t r a s b o u r g , rsidant alors Ettenhcim. C e l u i - c i , rendant justice aux pieux dsirs de M. Rumpler, ordonna aux curs Fettet d'Oltrott, et Kitzelmann du Klingenthai, sous date du 8 septembre 1800, de reporter les saintes reliques a la montagne et d'en faire remise M. R u m p l e r , ce qui fut effectu le 6 octobre 1800. De tout quoi il fut dress procsverbal , tant de la part de M. Rumpler, que desdils curs Fettet et Kitzelmann. Depuis cette p o q u e , malgr les diffrents propritaires, mme acatholiques, qui occupaient successivement la m o n t a g n e , le tombeau resta constamment ferm jusqu' ce q u e , au commencement de l'anne i 8 5 6 , le propritaire a c t u e l , M. l'abb L'HuilIicr, jaloux de procurer un nouvel clat la montagne et de seconder la pit des fidles envers la sainte patronne de l'Alsace, supplia monseigneur Le Pappe de T r vern, vque de Strasbourg, de permettre l'ouverture du t o m b e a u , afin de vrifier l'existence et l'tat des saintes reliques qui s'y trouveraient. Monseigneur chargea de celle honorable commission M. O b c r l , cur de la ville d'Obernai; lequel, assist de M. R s s , cur de R o s h c i m , M. Rcbmeisler, cur d'Oltrott, M. Sullzer, mdecin cantonal de Barr, de MM. les abbs Illis et Oberl, vicaires d'Obernai et de Rosheim, p r o cda ladite vrification, le 4 mai i 8 3 6 . On y trouva une caisse portant sur le couvercle, en gros caractres gravs dans le bois : Ossa 5 . Odili. Tous les indices portent . croire que c'est la mme dans laquelle les saintes reliques furent places par M. R u m p l e r , le 6 octobre 1800. L e couvercle lev, on y vit les saints ossements, couchs ple-mle, couverts de moisi et rongs de pourriture. Extraits par pices, ils furent rangs sur une table, et le savant a n a tomisle M. Sullzer, ancien prosecleur l'cole de mdecine de Strasbourg, assigna chacun le nom et la place qu'il occupe

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dans le squelette du corps humain. Il resulte de toutes les recherches et de tous les rapprochements, qu'on ne peut lever le moindre doute sur l'identit des saintes reliques; tel qu'il a t prouv dans un rapport bien dtaill, adress monseigneur l'cvcque par sou commissaire, sous la date du 11 juin i 8 5 6 . Sur l'affirmation faite par M. le docteur Sultzer, que l'humidit du tombeau ne manquerait pas de rduire sous peu en poussire les saintes reliques, il fut convenu de les renfermer dans le tiroir d'une commode, hermtiquement ferm et scell d'un double cachet, en attendant qu'une chsse dresse sur un plan ingnieux pt Jes recevoir, pour tre exposecs convenablement la dvotion des fidles. Le cur d'Obernai, commissaire episcopal, sollicita et obtint, sauf la ratification piscopale, de M. L'Huillier, propritaire de la montagne^ pour la paroisse d'Obernai, ville' natale de S . Odile, une relique notable, faisant partie de celles qui venaient d'tre dcouvertes. De mme qu'a la premire ouverture il fut accord l'empereur Charles IV une partie de l'avant-bras droit, la paroisse d'Obernai eut en partage une partie du mme bras, les deux ossements faisant l'articulation du coude. La nouvelle de cette dcouverte et de ce don fut reue avec
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la plus grande joie par les fidles Alsaciens, surtout par les habitants d'Obernai, dont le cur tressaillit au seul nom de S . Odile, leur sainte compatriote. On s'attendait qu'ensuite du rapport fait monseigneur l'vque par son commissaire, sa grandeur ne larderait pas d'approuver les saintes reliques et d'en permeUre l'exposition solennelle. On en fit dj les prparatifs la montagne. Mais monseigneur, pour des raisons relatives la proprit des saintes reliques, a jug propos d'ajourner cette exposition la montagne. Ces raisons se trouvant trangres la ville d'Obernai, le cur se transporta auprs de monseigneur, sa rsidence de Marlenheim, et demanda comme une grce spciale, la permission d'exposer les saintes reliques qui lui taient chues, le jour de la fte mme de la sainte patronne, i3 dcembre; permission que sa grandeur accorda gracieusement le g novembre i83G.
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Ds ce moment tout fut en moi pour ordonner les prparatifs d'une fle, digne la fois de la sainte patronne et de sa ville natale. Au milieu d'une chsse, longue de trois pieds et haute de deux pieds et demi, furent places sur le velours cramoisi les deux pices de reliques, enveloppes d'une gaze de soie, traverses par des bandes d'or, d'argent et de pierreries; tout l'entour dans une grande dimension se trouve une guirlande compose de bouquets d'or et de perles; au bas des saintes reliques, en dedans de la guirlande, on voit d'un ct la crosse, comme abbesse, de l'autre un livre ouvert avec deux yeux peints au milieu, faisait allusion ce que S . Odile, tant ne aveugle, a recouvr la vue en recevant le saint bapicme; en haut, entrelac par la guirlande, est le calice, principal attribut et anciennes armoiries de l'abbaye de Hohenbourg : faisant allusion au calice dans lequel, d'aprs la tradition avre par les historiens, un ange apporta le saint viatique S . Odile mourante; calice soigneusement conserv la montagne jusqu' l'abandon de l'abbaye par les chauoinesses aprs le grand incendie de i 5 4 6 , et transport ensuite aux archives de Tvch Saverne : tous ces objetsouvrage de ciselure dore au feu.
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Tout fui employ pour seconder la pit des fidles et rendre la translation solennelle aussi touchante que possible. La chsse renfermant les saintes reliques fut transporte l'ancienne rsidence du duc Alhic, pre de S . Odile. L , au milieu de la cour, fut dress un reposoir richement orn : les avenues des deux cts furent pavoises de draperies et de guirlandes tombant en festons; la porte cochre tait surmonte d'un grand tableau galement entour de guirlandes de fleurs, porc

tant en gros caractres : Berceau

de S* Odile.

Stammhaus

der heiligen Odilia. Tous les curs taient mus du rapprochement que la sainte allait de son berceau tre transporte sur l'autel. A l'heure indique, un nombreux clerg de la ville et des environs, suivi des autorits civiles, militaires cl judiciaires de la ville, se rendit processionnellcmcnl au lieu o reposaient les saintes reliques. M. Liebermann, vicaire gnral du diocse de Strasbourg, voulut hon prter son ministre ci

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officier la sainte crmonie. Arriv devant le reposoir, il encensa les saintes reliques; puis, aprs avoir chante verset et oraison de la sainte, il entonna pour la procession l'hymne : Jesu Corona virgnum, laquelle fut chante en alternant avec des churs de musique. La chsse fut place sur un brancard dor et port par quatre lvites en dalmaliques. Le plus beau soleil clairait la fte; ses rayons, tombant sur la chsse place en pente sur le brancard, firent ressortir d'une manire ravissant tout ce qu'elle renfermait de riche et de prcieux. Arriv l'glise, le brancard s'arrta devant l'autel de SainteOdile; les lvites dtachrent la chsse et la placrent sur l'autel, au bas du tableau de la sainte. Le sermon instructif et touchant, analogue la crmonie, fut prononc par M. Leybach, cur de Valf. Pendant la grand'messe, une particule des saintes reliques, enchsse sparment, fut prsente au baiser d'abord du clerg, puis des autorits et des fidles. La crmonie fut termine par l'hymne Te Deum en actions de grces. Il serait impossible de dcrire les transports de la sainte allgresse qui animait toute la population d'Obernai et l'immense concours de toutes les communes qui venaient de prs et de loin pour participer la fte. On se flicitait mutuellement du bonheur de possder ce trsor, qui serait, comme autrefois l'arche d'alliance pour le peuple d'Isral, dans la suite des sicles le gage de la bndiction divine pour la ville natale de S / Odile et toute la province dont elle est la patronne.

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S. URSICIN ,

CONFESSEUR.

(Voyez les Bollandistcs; le Brviaire de Besanon au 23 juillet, et celui de Ble au 16 dcembre.) 7e

SICLE.

S. Ursicin, vulgairement appel S. Ursanne, tait un des disciples de S. Colomban, et habitait avec ce grand homme le monastre de LuxeuiL Form sous les yeux et par les exemples de ce saint abb, Ursicin fit de rapides progrs dans les voies de la perfection vanglique, et lia une amiti fort troite avec lui. Lorsque S. Colomban fut oblig de quitter son abbaye, par suite des intrigues de la reine Brunehaut, Ursicin, qui lui tait si tendrement attach, ne put se rsoudre l'abandonner. Il sacrifia son repos, sa sant, et, s'il et fallu, il aurait mme fait le sacrifice de sa vie pour suivre son saint ami; mais la perfide Brunehaut, n'ayant pas mme voulu laisser Colomban la jouissance d'avoir un ami avec lui, engagea le roi Thierry II faire conduire Colomban sous escorte Nantes, pour de l le renvoyer en Irlande. Ursicin n'eut pas le courage de retourner Luxeuil; mais l'exemple de S. Dle, qui avait choisi une solitude o fut construit plus tard le monastre de Lure, il se retira dans les montagnes de la Suisse et prcha la foi aux peuples de cette contre. Cependant bientt, domin par son penchant pour la re-

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traite, il alla s'tablir dans une affreuse solitude sur les bords du Doubs, dans cette partie du pays qui appartenait alors au dueb d'Alsace. Il y mena une vie trs-mortifie : son lit tait le creux d'un roeber; sa nourriture, quelques fruits sauvages ou des racines, et sa boisson, l'eau de la rivire prs de laquelle il s'tait fix. Il cherchait, autant qu'il tait en lui, remplacer la rgle de Colomban, et il alla mme bien au del des austrits qu'elle prescrit. Suivant les leons qu'il avait reues Luxeuil, il s'appliqua crucifier sa chair, rprimer ses dsirs dsordonns et soumettre ses passions. Rglant ainsi son intrieur, il tablit la paix dans son cur et y excita de vifs sentiments d'humilit, de douceur et de toutes les vertus chrtiennes. Il eut soin d'animer tous ses exercices et toutes ses actions de cet esprit intrieur, qui donnait du prix toutes ses entreprises : cet esprit intrieur est la base de la vritable vertu; car sans lui on ne construit que sur le sable : les austrits les plus rigoureuses deviennent quelquefois pernicieuses, si elles ne sont pas diriges par ce principe. Ursicln avait renonc au monde, et il avait trouv le ciel dans sa solitude. Son amour extraordinaire pour la retraite lui mrita le don de la prire et de la contemplation au plus haut degr. Les exercices de la pnitence avaient tant de charmes pour lui, qu'il y consacrait souvent des nuits entires. Une union si intime avec Dieu l'avait amen une mortification absolue des sens et de

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toutes les facults de lame: de l cette inaltrable tranquillit, qui annonait un homme accoutum matriser ses passions. La paix de son me brillait sur son visage par une douce srnit et une grce merveilleuse. Ceux, qui l'avaient dcouvert furent frapps d'admiration de trouver dans une solitude aussi affreuse un homme qui ressemblait plutt un ange qu' un mortel. Mais tel est l'ascendant de la vertu sur les coeurs mme les plus farouches, qu' peine Ursicin s'tait fait connatre, qu'il se vit entour de disciples prts marcher sur ses traces. Quoique notre saint et dsir vivre seul et sans tmoin, il consentit cependant, par amour pour son prochain, la demande des fidles, et en reut plusieurs dans sa cellule. Lorsque plus tard le bruit de sa saintet se fut rpandu dans le pays, il se prsenta un grand nombre de chrtiens qui sollicitrent comme une grce de vivre sous sa direction. Ursicin les reut, et soutenu par les dons qu'on lui fit, il construisit une glise qu'il ddia au prince des aptres, et un petit monastre. Cette glise donna plus tard naissance une petite ville, qui prit le nom de Saint-Ursanne : elle tait du domaine temporel des vques de Ble, et leur fut donne par Rodolphe III, roi de Bourgogne. Ursicin vivait comme un pre au milieu de ses fervents anachortes. Il les chrissait comme ses enfants et les portait tous dans son cur; il dirigeait leurs pas chancelants et leur apprit

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porter le joug du Seigneur- Dans leurs besoins et dans leurs tentations, ils s'adressaient lui comme l'oracle du ciel, et le bienheureux abb les conduisait comme par la main vers la cleste patrie. Il remarquait avec un sensible plaisir les progrs qu'ils faisaient dans le bien, et les y encourageait sans cesse. Une des vertus qui caractrisaient le plus notre saint, c'tait une heureuse simplicit de cur, marque essentielle d'un disciple de Jsus-Christ. Le Sauveur nous assure que personne ne peut entrer dans le royaume du ciel, s'il ne devient semblable un enfant et s'il ne dracine toutes les affections drgles de son coeur, pour parvenir la simplicit naturelle au premier ge. C'est le dfaut de cette simplicit qui a t la cause des dplorables garements dans lesquels sont tombs les hrtiques et tous les ennemis de la religion. C'est de la mme source que proviennent ces affreux systmes enfants par les beaux esprits du dernier sicle, et qui produisent de nos jours des fruits si amers. Etaient-ils donc des ignorants, ces grands hommes dont l'Eglise s'honore, qui firent marcher de front le gnie et la foi, et qui ont cru avec une admirable docilit des mystres contre lesquels s'lve un sicle frivole et ddaigneux? Qu'on parcoure leurs ouvrages, qu'on examine leur doctrine, et qu'on prononce! Ils savaient, ces hommes suprieurs, que Dieu ne se communique qu'aux humbles, qu'il ne converse qu"hvec les mes simples, qu'il

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fait ses dlices d'habiter en ceux qui marchent dans la simplicit de leur cur, et qu'il rejette tous ceux qui s'approchent de lui avec un cur double. La simplicit d'Ursicin est mille fois prfrable tout le faste du philosophe, qui saura discourir savamment sur la vertu sans se mettre en peine de la pratiquer. L'histoire nous rapporte que le Seigneur rcompensa les vertus de son serviteur par des grces extraordinaires et lui donna le don des miracles. Le saint homme fut regard comme le bienfaiteur de toute la contre et mrita ce nom plus d'un titre. Il connut par rvlation le jour de sa mort, et s'y prpara par un redoublement de ferveur. Ayant rassembl ses disciples, il leur adressa un discours trs-pathtique et leur recommanda de s'entr'aimer, de se porter mutuellement au bien par la pratique des vertus vangliques. Il les conjura d'tre toujours fidles leur vocation et de ne jamais permettre au dmon de porter le ravage dans leur communaut ; les pieux anachortes le lui promirent, fondant en larmes. Ursicin demanda alors recevoir les derniers sacrements, qui lui furent administrs au milieu des cantiques et des prires qu'adressait au Ciel toute la communaut. Ainsi muni des secours de l'Eglise, Ursicin recommanda son me Dieu et fit de tendres adieux ses enfants, leur disant qu'iJ esprait les revoir un jour tous dans l'ternit bienheureuse. A ces mots ses disciples poussrent des cris lamentables et

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allaient accuser le Ciel de leur ravir un si bon matre au moment o ils en avaient encore tant besoin. Le mourant les consola, et voyant le calme un peu rtabli parmi eux, il se mit rciter divers psaumes, et enfin ferma jamais les yeux la lumire, le 16 dcembre. L'anne de sa mort est incertainej mais on peut la placer, avec quelque fondement, aprs le milieu du septime sicle. Ursicin tait parvenu un ge fort avanc. On enterra son corps dans l'glise de Saint-Pierre, o il attira presque aussitt la foule par diverses grces que les fidles obtinrent par son intercession. L'glise o reposa ce corps vnrable reut plus tard le nom de Saint-Ursanne, et on vit longtemps le tombeau du bienheureux plac prs du matre-autel. Le culte de ce saint abb fut approuv par plusieurs souverains pontifes, ce qui engagea les vques de Baie en insrer la fte dans le Propre des saints de leur diocse. La petite communaut de Saint - Ursanne s'augmenta considrablement aprs la mort de son fondateur : on y introduisit la rgle de S. Benot, et elle se distingua longtemps par sa ferveur. Plusieurs de ses religieux ont annonc avec succs l'Evangile dans cette partie de l'Helvtie, qui a appartenu successivement divers matres. Les vques de Baie l'ont runie leurs domaines et conserve jusqu'au moment des derniers troubles de notre patrie : aujourd'hui elle fait partie du canton de Berne. 38

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DCEMBRE.

En ce jour, l'glise de Strasbourg fait commemoraison de S. Lazare, rappel la vie par notre Seigneur Jsus-Christ. D'aprs une ancienne tradition de l'abbaye d'ndlau et une Vie anonyme de S. Richarde, cette impratrice doit avoir obtenu, pendant un voyage, le corps de S. Lazare, qu'elle apporta en Alsace et dont elle ft prsent son abbaye d'Andlau, le 17 dcembre. La mme Vie ajoute que ce saint corps lui fut donn par l'empereur Lon V I , surnomm le Sage, qui l'avait conserv Constantinople. Pour perptuer le souvenir de cette translation, les dames d'Andlau rcitaient en ce jour l'office de S. Lazare, faisaient sonner la veille au soir toutes les cloches, comme aux grandes solennits, et distribuaient d'abondantes aumnes. Il parat que c'est l l'origine de la commmoraison qu'en fait le Propre du diocse de Strasbourg; au moins n'avons-nous rien trouv autre chose ce sujet dans l'histoire. Mais tout cela ne s'accorde ni avec les prtentions de l'glise de Marseille, qui se glorifie de possder le chef du mme S. Lazare, ni avec celles de l'glise d'Autun, qui croit possder le reste de ses reliques : le brviaire romain, dans les leons de la fte de sainte Marthe, le 29 juillet, dit en termes formels que S. Lazare, disciple de notre Sauveur, a t le premier vque de Marseille, ce qui ne se concilie pas non plus avec
e

S. LAZARE.

5jf5

l'histoire de ce saint, dont le corps fut transport ndlau, et qui doit avoir t vque dans l'le de Chypre. Nous n'entreprendrons pas de dcider cette question.
23 DCEMBRE.

S. DAGOBERT, ROI
?

D'AUSTRASIE, MARTYR.
BBIN, orient.,
cr

(Voyez HENSCHENIUS de tribus Dagoberlis; trois Dagobert; PAPEBROCHIUS , tom. 2 , apriL;

S. ord. S. Bened., Scul. 3 ; EKHABT , Francia GRANDIDIER,

sur les
Acta 1; tom.

MBILLON,

Histoire de l'glise de Strasbourg, t. l. , liv. 2 , pag. 2 0 0 ; LAGUILLE, Hist. d'Alsace.) LAN 6 7 g .

S'il tait un tat qui pt prtendre faire exception la vocation gnrale de tous les chrtiens de parvenir la saintet, ce serait sans doute le premier tat de la socit, celui des monarques de la terre. Nulle part on rencontre des obstacles plus puissants, nulle part les distractions sont plus nombreuses, et nulle part le cur de l'homme est plus en proie mille agitations diverses. Mais la grce de Dieu, plus forte que tous les obstacles de ce monde, prodigue les richesses de sa puissance dans le cur de ceux-l mme qu'environnent les pompes de la terre, le faste et l'opulence des grandeurs. L'illustre S. Dagobert va nous en fournir une preuve clatante. Dagobert II, un des plus grands monarques d'Austrasie, tait fils du roi S. Sigebert et de la reine Himnehilde. Ds la plus tendre enfance

2 3 DCEMBRE.

il perdit son pre, auquel il succda d'abord sans aucune contradiction; mais peine eut-il essay d'occuper le trne, qu'il en fut prcipit par la trahison de Grimoald, fils du bienheureux Ppin de Landen et maire du palais du dfunt Sigebert. Ce dernier monarque avait cru pouvoir confier l'ducation de son liJs ce seigneur, esprant que les bienfaits dont il l'avait combl seraient un motif suffisant pour l'attacher son enfant ; mais il ignorait que l'ambition efface le souvenir des bienfaits reus, et que l'ingratitude la suit de prs : car ce ministre, que les intrigues et les cabales avaient rendu tout-puissant, gagna en peu de temps une partie des officiers de l'arme, et prtendant que Sigebert, n'ayant point encore d'enfant, avait promis le trne son fils Childebert, il porta par des promesses les seigneurs de la cour reconnatre ce dernier pour leur roi; ainsi, aprs avoir fait raser le jeune Dagobert comme pour le dvouer l'Eglise, il l'envoya en Irlande, o ce prince fut oblig de vivre longtemps ignor. Didon, vque de Poitiers et parent de Dagobert, eut la lchet de se prter une manuvre si odieuse et de conduire lui-mme le jeune prince dans son exil. Mais le Ciel veilla sur cet enfant et lui donna un pre dans la personne de S. Wilfrid, vque d'York, qui le fit lever selon les prceptes de l'vangile. Dagobert acquit dans son exil les qualits ncessaires pour gouverner un jour avec

S. DAG0BERT.

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sagesse. Cet exil fut une bonne cole pour lui : il y apprit mpriser l'clat d'un trne prissable pour s'occuper de l'ternit. A mesure qu'il avanait en ge, il tudia les prceptes de notre sainte religion, et lit de l'vangile le sujet de seis frquentes mditations. Il connut de la sorte en quoi consiste la vritable grandeur, et ces considrations le portrent marcher avec courage dans le sentier de la vertu. Heureux, se dit-il, le prince qui, avant de commander aux autres, sait se gouverner soi-mme et exercer sur son propre cur un empire svre. Et quoi lui servirait-il de se faire obir par des milliers de sujets, s'il tait lui-mme un esclave de ses ce passions, si ses mauvais penchants le domi naient? Et quel avantage lui reviendrait-il de voir son nom clbre dans l'histoire des rois et des conqurants de la terre, si le Pre cleste l'effaait du livre de l'immortalit? * Telles taient les graves penses qui occupaient le jeune monarque sur la terre du malheur. S'il soupirait, comme autrefois les Isralites, aprs le moment de retourner dans une patrie chrie, ce n'tait point pour y briller sur un trne clatant et y recevoir les hommages de ses sujets; c'tait dans le dsir d'y travailler au bien de son peuple, y faire fleurir la religion et y gouverner en roi chrtien. Il apprciait trop bien le poids d'une couronne, pour ambitionner de la porter sans remplir les devoirs que lui imposait la royaut* Sa tendresse pour ses peuples se rveilla surtout

23 DCEMBRE.

lorsqu'il apprit ce que le beau pays de France souffrait par les vexations et les abus de quelques grands, qui, sous prtexte du bien public, dchiraient le sein de leur patrie et ne cherchaient qu' assouvir leurs haines personnelles et satisfaire leur ambition. Plus d'une fois il fut sur le point d'abandonner la terre hospitalire et de retourner dans sa patrie, pour annoncer aux peuples qu'il vivait encore et faire valoir ses droits : mais alors, modrant sa noble ardeur, il renona son projet, en attendant que la Providence lui fournt l'occasion d aller reconqurir l'hritage de ses pres, et il se contenta d'adresser au Ciel des vux pour sa patrie. peine ce jeune prince eut>il disparu, qu'on rpandit partout le bruit de sa mort. Grimoald poussa l'infamie au point de lui faire faire de magnifiques funrailles, afin de tromper plus srement les peuples et couvrir par l l'odieux de son usurpation : car il ft presque aussitt proclamer roi son propre fils, prtendant que Sigebert l'avait adopt. Les peuples furent tromps et ne reconnurent point cette indigne supercherie : mais la reine Himnehilde protesta contre cette infme trahison, et ne pouvant, dans le moment mme, instruire les peuples de la vrit, elle prit le Ciel tmoin qu'elle n'entendait nullement voir les siens exclus du trne, et se rfugia Paris auprs de Clovis II, son beau-frre. Les grands d'Austrasie ne furent pas longtemps sans revenir de leur enthousiasme pour l'usurpateur.

3. DAGOBERT.

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Car les violences de Grimoald alinrent petit petit les esprits, et aprs un rgne de sept mois, ils dtrnrent Childebert, et placrent sur le trne Clovis I I , frre de Sigebert, qui runit ainsi tout le royaume de France sous son sceptre : mais celui-ci mourut en 656 et laissa la monarchie Clotaire III, son fils an, qui avait peine cinq ans. Clotaire III possda l'Austrasie jusqu'en 660, qu'elle en fut dmembre en faveur de Childeric, le second des fils de Clovis, lequel gouverna ce royaume sous la rgence de Himnehilde et pousa sa fille, sur de Dagobert. Ce jeune prince continuait vivre inconnu dans son exil, attendant que le Gel se dclart enfin en sa faveur. Il pousa, par l'entremise de S. Wilfrid, une princesse saxonne,* dont il eut un fils qu'il nomma Sigebert, et quatre filles, Irmine, Adle, Rathilde et Ragntrude. Pendant que Dagobert s'appliquait donner une ducation chrtienne ses enfants, quelques seigneurs austrasiens, attachs Himnehilde et pleins de vnration pour la mmoire de Sigebert, songrent le rappeler. Ils crivirent cet effet S. Wilfrid et le prirent de leur renvoyer leur roi lgitime, pour le placer sur le trne de son pre. Le saint prlat ramassa dans le pays une forte somme d'argent et engagea les princes anglais lui donner du secours pour repasser en Austrasie: Dagobert partit aussitt, mais, ne put d'abord reconqurir ses droits j alors Himnehilde demanda Childeric l'Alsace et quelques cantons situs au

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del du Rhin, o Dagobrt vint rgner plutt comme lieutenant de Cbilderic que comme vritable souverain. Ce dernier ayant t assassin en 6 7 5 , Dagobert recouvra tout le royaume d'Austrasie. Les peuples avaient enfin entendu parler des vertus que ce prince avait pratiques dans une terre trangre; ils s'attendaient un rgne heureux, et ils ne furent point tromps dans leur espoir. Jamais monarque ne veilla avec plus de soins sur les intrts de ses sujets. Il leur rendit dans toutes les occasions une rigoureuse justice, et se fit chrir par la douceur de son gouvernement. La pit tait le fondement de ses vertus et l'me de toutes ses entreprises. On voyait se raliser en lui ce que faptre avait dit autrefois que la u pit tait utile tout; que non-seulement elle promettait des rcompenses dans ce monde ceux qui mettent en pratique ce qu'elle ensei gne; mais qu'elle leur assure encore des dons bien plus grands au del du tombeau. * La vie de Dagobert est une rponse nergique et irrfragable ces dtracteurs de la religion, qui osent prtendre que la vraie pit rtrcit le gnie, nerve le courage et empche l'homme de concevoir et d'excuter rien de grand. Qu'on interroge l'histoire, qu'on examine les faits, et on verra ce prince lutter avec avantage contre la barbarie de son sicle, s'efforcer effacer jusqu'aux dernires traces de la fureur destructrice des Vandales et des Huns, qui avaient fait des plus belles provinces

S. DAGOBERT.

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un affreux dsert. Dagobert, persuad que la religion pouvait seule adoucir le sort des peuples et gurir les plaies profondes que deux invasions de barbares avaient faites partout, appela son secours la puissance bienfaisante de cette religion et arrta par elle le cours des maux publics. Non content de remplir avec une exactitude scrupuleuse les devoirs que le christianisme lui imposait, il chercha encore faire participer ses peuples l'influence salutaire des grces qu'il procure, en fondant diverses maisons religieuses. C'est sa gnrosit que les monastres de Surbourg, de Haslach et de Saint-Sigismond durent leur existence. Il trouva dans une sage administration des revenus de l'Etat les moyens d'enrichir ses provinces d'tablissements aussi importants qu'utiles cette poque. Son palais offrait toute la rgularit d'un monastre; il tait ouvert au dernier des sujets, qui pouvait en toute libert aborder son roi et lui exposer sa situation. Jamais le pieux roi n'couta les suggestions des flatteurs; il bannit de sa cour ces hommes fourbes et sclrats, qui se jouent si indignement de la confiance des monarques et les trompent. Il aimait la vrit et la disait de mme avec une franchise vraiment royale. C'est son zle pour la religion que le diocse de Strasbourg fut redevable de deux de ses plus illustres pontifes, S. Arbogaste et S. Florent, qui jouirent de sa plus intime confiance. Le premier de ces prlats obtint pour sa cathdrale le

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domaine de Rouffacli et le chteau dlsenbotirg* en reconnaissance de l'insigne bienfait que le Seigneur avait accord Dagobert en lui rendant un fils chri, bless mort par une chute de cheval. Schade rapporte que Dagobert fit en outre la mme glise de magnifiques prsents, consistant en plusieurs reliquaires, un calice d'or et un livre d'Evangiles garni d'or et de pierres prcieuses. Runissant ainsi toutes les vertus chrtiennes et royales, le monarque d'Austrasie tait grand devant Dieu et devant les hommes, et cette grandeur, il la devait tout entire la religion: loin d'en rougir, il s'en faisait mme une gloire. Il menait une vie fort austre et pratiquait rigoureusement les jenes prescrits par l'Eglise. Sa table prchait toujours la sobrit, mme aux trangers : il aimait mieux rpandre en aumnes les sommes qu'il aurait pu dpenser en repas somptueux et en mets dlicats. Dagobert avait pris l'habitude de s'approcher souvent de la divine Eucharistie. Il se prparait toujours avec une admirable ferveur la rception de cet auguste sacrement. Le Seigneur le comblait chaque fois de grces particulires : de l ses progrs dans la perfection. Que sa conduite diffrait de celle d'un grand nombre de chrtiens, qui sont si indiffrents envers Jsus-Christ et ne sentent nullement le besoin de recourir souvent ce mdecin charitable de leurs mes, pour lesquelles a coul si gnreusement son sang! L'Eucharistie a toujours fait et fait encore de

S. DAGOBERT.

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nos jours les dlices des saints : elle les a fortifis dans leur faiblesse, et est devenue pour eux une source de consolations dans cette valle de larmes. Pendant que Dagobert donnait son royaume l'exemple des plus hautes vertus, il eut la consolation de voir en Alsace le bienfaiteur auquel il devait tout. S. Wilfrid, devenu son tour l'objet des perscutions de ses ennemis, quitta son diocse pour aller Rome chercher auprs du saint-sige quelques secours contre des agressions injustes. Dagobert, dsirant s'attacher un homme d'un si grand mrite et lui tmoigner en mme temps sa vive reconnaissance des bons offices qu'il en avait reus, lui offrit l'vch de Strasbourg, qui venait de vaquer par la mort de S. Arbogaste : mais Wilfrid tait trop attach son troupeau pour l'abandonner si facilement; il savait que les perscutions sont le propre des disciples d'un Dieu mort sur la croix, et loin d'abattre son courage, elles ne faisaient que l'augmenter. Il refusa donc l'offre du monarque austrasien, et continua sa route vers Rome. Pour montrer son humble confiance en la sainte Vierge, Dagobert se voua lui-mme comme serf de la cathdrale de Strasbourg. Son exemple porta la plupart des seigneurs de sa cour l'imiter. Ces seigneurs, malgr leur titre de serfs, conservaient cependant toujours leur libert. Lorsque levque pouvait les convaincre de flonie ou d'avoir trahi les intrts de son glise, soit par

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conseils, soit de fait, ils taient condamns une forte amende. La conscration des serfs de l'glise de Strasbourg se renouvelait tous les ans,, le 27 fvrier. Dagobert avait perdu dans son enfance le trne de ses pres par l'ambition d'un maire du palais; il va perdre la vie par les intrigues d'un autre. Ebron, homme cruel et sanguinaire, le mme qui a tremp ses mains dans le sang de S. Lger, vque d'utun, abusait alors de la confiance de Thierry III et cherchait dmembrer le royaume d'Austrasie, pour augmenter sa domination et diminuer celle de Dagobert. Ce dernier, aprs avoir apj)ris la conduite d'Ebron, s'adressa Thierry et lui exposa ses sujets de plainte contre les entreprises injustes de cet ambitieux maire du palais. Pour mettre de son ct toute la justice Dagobert fixa un dlai, dans lequel on devait lui restituer les provinces qu'on avait dtaches de l'Austrasie : mais ce dlai expir, Thierry ne se mit nullement en peine de satisfaire la demande de Dagobert. Quoique ce pieux prince st que le plus grand flau par lequel le Seigneur puisse punir un empire, c'est de lui envoyer la guerre, il crut cependant devoir la dclarer Thierry, afin de se maintenir dans la possession de ses Etats et obtenir en mme temps la restitution des provinces que Thierry retenait si injustement. Dagobert recommanda toute celte affaire Dieu, et le prit tmoin de la puret de ses intentions. Il convoqua les grands de son royaume

S. DAGOBERT.

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et les instruisit des motifs qui avaient dict sa rsolution. Tous furent d'avis de repousser par les armes les prtentions de Thierry et de lui arracher par la force les provinces qu'il ne voulait pas cder au bon droit. Dagobert se prpara la guerre en roi chrtien. Pendant que l'arme s'assemblait avec ses chefs, 1Q pieux roi, couvert d'un rude cilice, pratiquait des jenes et des austrits, afin de se rendre le Ciel propice. Mettant ensuite toute sa confiance en Dieu, il s'avana la tte de son arme. A l'exemjile de David, il pouvait dire : Ceux-l esprent dans le nombre de leurs chars ce et la vitesse de leurs coursiers; mais nous au trs, nous invoquerons le nom du Seigneur notre Dieu. * Cette arme, qui tait anime des mmes sentiments que son roi, se faisait remarquer par la svrit de sa discipline. Ce n'tait point un corps que rassemblait l'espoir d'un riche butin; il ne s'tait arm que pour soutenir les droits lgitimes de son prince. Les deux armes, arrives sur les frontires de la Lorraine et de la Champagne, attendaient d'un moment l'autrele signal du combat. Dagobert s'y prparait de nouveau par une prire fervente, lorsqu'il vit arriver dans son camp ds envoys qui l'invitrent une confrence, afin, disait-on, de terminer cette querelle amicalement et empcher par l l'effusion du sang franais. Le sage mo1

Ps.

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narque tmoigna aux envoys combien il se flicitait de pouvoir finir cette affaire d'une manire galement honorable et chrtienne, et aprs avoir donn ses ordres aux chefs de l'arme, il partit avec les envoys, sans escorte; se confiant l'honneur de ces guerriers, il traversa avec eux la foret de Voivre, pour se rendre au lieu dsign. Mais faut-il donc que les saints deviennent victimes de la perfidie d'un lche sclrat? A peine Dagobert tait-il assez enfonc dans la fort pour ne plus tre vu des siens, qu'il tomba dans une embuscade que lui avait dresse Ebron, et fut impitoyablement massacr par la main de Grimoald son filleul, le 23 dcembre de l'an 679. C'est ainsi qu'un prince magnanime, qui avait fait le bonheur de ses sujets, termina sa carrire, lchement assassin par un vil mercenaire, au moment o, sans gardes, il s'tait transport, sur la foi jure, au lieu o devait se terminer cette querelleOn chercha d'abord cacher cette mort, afin d'en drober la honte, qui rjaillissait sur Thierry et ses conseillers criminels. Mais lorsque l'arme de Dagobert l'eut apprise, elle entra dans une fureur extraordinaire et voulut l'instant mme venger son chef malheureux. Les officiers eurent de la peine rprimer ce noble courroux; mais ils exposrent que ce prince tant victime d'une infme trahison, il jouissait dj au ciel du fruit de ses vertus, et qu'il ne fallait pas consquemment ensanglanter la victoire qu'il venait de rem-

S. DAGOBERT.

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porter; que d'ailleurs la religion, que le roi avait professe avec tant de courage, dfendait une effusion de sang qui n'aboutissait aucun avantage. Ces considrations calmrent l'effervescence des soldats; les cris de fureur et les plaintes firent place l'admiration. Chacun se plaisait raconter les belles qualits d'un prince digne d'un meilleur sort, et faire l'loge de ses vertus. La voix publique plaa Dagobert au nombre des saints, et le genre de sa mort le ft regarder comme martyr. S. Ouen, archevque de Rouen, obtint avec peine le corps du saint monarque et le ft transporter dans son glise. Ebron chercha s'excuser du meurtre qu'on lui imputait, et devint furieux en apprenant le culte qu'on rendait Dagobert; mais il n'tait pas en son pouvoir d'empcher cet lan gnral, ni d'arrter les louanges que publiaient les peuples en l'honneur de leur monarque chri. L e corps de S. Dagobert fut transfr plus tard dans l'glise de Saint-Remi de Stenay, o il attira les fidles, qui venaient de l'Austrasie et de la Belgique implorer la protection de leur monarque bien-aim. Il est dj fait mention de Dagobert, roi et martyr, dans l'ancien calendrier qui se trouve la tte du psautier de la reine Emma, pouse de Lothaire; son nom se lit de mme dans le Martyrologe d'Adon. Il parat qu'on en faisait autrefois la fte dans l'abbaye de Haslach; car l'abb Louis, dans sa Vie de S. Florent, nous parle d'un ancien manuscrit, conserv de son temps

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2 4 DCEMBRE.

dans les archives de ce chapitre, et qui contenait un abrg de la vie de S. Dagobert, dans la forme des leons qu'on rcite l'office de matines. On clbrait aussi Stenay le jour de sa translation, fix au 2 septembre. Cette fte attirait toujours un concours immense de peuple, et plusieurs prlats des villes voisines s'y rendaient tous les ans pour recommander leur troupeau au bienheureux roi, qui tait le patron de plusieurs provinces.
2 4 DCEMBRE.

S. IRMINE,

ABBESSE DU MONASTRE DE HORREN , A TRVES.

(La Vie de cette sainte a t crite pendant le onzime sicle, par THOFROI, religieux d'Echternach; voy. TRITHEME,
Annal. ^ pag. bertis Franc, geberli, 5 3 , edit. 1 6 0 1 ; HENSCHENIUS , de tribus reg.; les Bollandistcs, die 1 feb., S. Sigeberli, antiquario; t. 3 , mort, L E MIRE, Opp. Dagoin Vita S. Siprmissa; diplom., seq.)

et in genealogia

PPEBROCHIHS, inpropilo HONTHEIM, Historia

t. 1 , p. 2 4 3 ; MARTNE, Collectio Trevirensis

amplifie,

t. \ , p . 9 et 1 0 ; i. 1 , p. 8 6 et

diplomate

AU COMMENCEMENT DU 8.* SICLE.

S. Irmine tait fille de S. Dagobert I I , roi d'Austrasie, dont il vient d'tre question dans l'article prcdent On peut placer sa naissance l'anne 662. Sans doute que les beaux exemples de son vertueux pre ne furent pas perdus pour elle : car la cour de ce monarque offrait alors un spectacle bien diffrent de celui des autres cours de la mme poque. On y vit paratre les Arbogaste, les Florent, les Wilfrid, ces v-

S. IRMINE.

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nrables pontifes qui retraaient alors les vertus des mbroise et des Martin, qui furent les amis du monarque sans tre ses flatteurs et ses courtisans, qui surent le rendre attentif aux vritables intrts de ses peuples et ne lui cachrent jamais la situation des affaires du royaume. Irmine, leve sous les yeux de parents si chrtiens et de si saints prlats, gota fort jeune encore les charmes de la vertu et les dlices de la pit. Ses prcieuses qualits se dvelopprent avec son ge, et elle fixa bientt les regards de la cour. On remarqua en elle quelque chose de srieux et de grave; un vrai amour de Dieu la guidait dans toutes ses actions, elle accomplissait avec joie tous les devoirs du christianisme. Il est vrai que ces devoirs lui paraissaient pnibles au commencement; mais le dsir qu'elle avait de plaire au Seigneur, aplanit petit petit toutes les difficults, et elle se porta avec ardeur la pratique du bien. L'criture sainte reprsente cette joie qui accompagne la pratique de la vertu comme le caractre distinctif de la perfection. Les voies de la sagesse sont belles, et tous ses sentiers sont des sentiers de p a i x . Aussi les commandements de Dieu ne sont point pnibles celui qui l'aime, et l'homme de bien fait ses dlices de la loi du Seigneur; il l mdite nuit et jour: non-seulement il la mdite, il travaille encore y conformer sa vie.
1})

Prov., c. 3 , v. 1 7 .

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CiO

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Irmine faisait l'ornement et les dlices de la cour par sa pit, sa modestie, sa douceur et sa rare prudence. Quoique fille ane d'un puissant monarque, elle ne chercha cependant jamais faire valoir les prrogatives de sa naissance; on la vit au contraire fuir les assembles nombreuses et toutes les occasions o elle aurait pu se produire ; elle vita les regards des hommes et ne parut en public que quand ses parents le lui ordonnrent. Malgr ses soins se drober au monde, elle fut nanmoins regarde comme le modle des vierges chrtiennes, et un jeune seigneur franais^ la demanda en mariage. Irmine n'avait jamais senti d'attraits pour cet tat; mais soumise en tout la volont de ses parents, elle ne s'y refusa pas, esprant servir Dieu avec la mme ferveur que dans le palais de son pre. Elle se prpara en silence orner de plus en plus son coeur de toutes les vertus, et apporter ainsi son poux la sagesse comme la plus prcieuse de toutes les dots : dj tout s'apprtait, et chacun flicitait l'heureux jeune homme qui allait possder dans son pouse un trsor inestimable. Mais que les jugements de Dieu sont diffrents de ceux des hommes ! On et dit que le Seigneur, jaloux de possder seul le chaste cur d'Irmine, ne voult pas permettre qu'un autre amour y rgnt; car au moment o allait tre forme l'union projete, on vint annoncer Dagobert la mort de son futur gendre. On vit dans cette occasion quel empire la

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religion exerait sur le cur dTrmine. Toute la cour se prcipita autour d'elle pour calmer la douleur que devait lui causer une nouvelle si accablante; mais la jeune vierge montra un front serein et tranquille, et fit Dieu le sacrifice le plus gnreux, en se rsignant la perte d'un poux dont elle aurait fait le bonheur. Combien de jeunes personnes auraient ici accus le Ciel de trop de rigueur, de leur enlever ainsi une flicit qui paraissait assuxe! Mais Irmine se soumit avec une vraie grandeur dame la volont du Seigneur; elle alla plus loin, car, aprs avoir remerci son Dieu d'en avir agi ainsi son gard, elle forma le projet de n'avoir plus d'autre poux que Jsus-Christ. Ds ce moment elle rompit tout fait avec le monde et s'attacha plus que jamais aux seules dlices qui avaient la religion pour principe. Le Seigneur, qui ne se laisse jamais vaincre en gnrosit, fit alors de sa servante l'objet de ses plus douces complaisances. Dagobert, convaincu de la sincrit de sa rsolution, lui permit de suivre sa vocation, et cette jeune princesse qui faisait l'orgueil de toute sa famille, l'admiration gnrale, alla s'ensevelir la fleur de l'ge dans un monastre : elle remporta ainsi la victoire la plus complte sur un monde inconstant et perfide, dont elle aurait eu tt ou tard prouver les infidlits et redouter les caprices. Son pre lui donna l'ancien chteau dit Horreum, situ Trves, o elle fonda une communaut reli-

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2% DCEMBRE.

gietise, qu'elle soumit la rgle de S. Benot L a charte de donation que Dagobert expdia pour cette maison, est de l'anne 6 7 5 , ce qui fit accroire quelques auteurs que le monastre de Horren existait dj avant que la princesse Irmine y entrt, et qu'elle n'en est nomme fondatrice que parce qu'elle lui ft plusieurs belles donations, ainsi que le rapporte l'auteur de la Vie de S. Gertrude de Nivelle. La rsolution gnreuse d'Irmine ft une profonde impression sur l'esprit des jeunes Austrasiennes, et plusieurs filles de qualit qui avaient jusqu'alors suivi les vanits du monde, firent de srieuses rflexions et se convertirent Dieu. Ainsi la pieuse princesse devint encore l'instrument dont se servit la Providence pour oprer le salut des autres. Irmine fit l'admiration de sa communaut, comme elle avait fait celle de la cour, par sa ferveur anglique, sa modestie, son humilit, et surtout son entire soumission la rgle de Tordre. Elle oublia en peu de temps les prrogatives de sa naissance, ou si elle y pensait, c'tait pour employer son crdit faire du bien. Sa communaut devint de plus en plus fervente et fut bientt une des plus rgulires du royaume, entrane en quelque sorte la vertu par la saintet de son abbesse : il est sans doute bien glorieux pour la religion de Jsus-Christ, de voir ce noble dvouement de la part des grands de la terre, qui dposent ainsi humblement devant elle leurs diadmes pour venir apprendre l'humilit et le
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S. IRMINE.

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nant des- choses pompeuses de ce monde. Si le sacrifice qu'ont fait ces mes gnreuses a t grand, le Seigneur ne les en a - t - i l pas amplement ddommages? Si Irmine a oubli avec tant de grandeur d'me un poux, que la mort lui aurait cependant enlev tt ou tard, c'est quelle allait se jeter dans les bras du vritable poux de son me, de cet poux immortel dont rien n'a jamais pu la priver et qui fait maintenant son bonheur et sa flicit dans tous les sicles. Si, au milieu de la solitude du clotre,, elle n'a jamais regrett les jouissances et les ftes auxquelles le monde aurait pu l'inviter, c'est qu'elle a retrouv dans sa retraite des jouissances d'un nouveau genre, dont rien n'a pu troubler la dure ni empoisonner la douceur. Si bien des chrtiens connaissaient combien est aimable le joug du Seigneur et de quelles dlices jouissent les mes fidles qui le portent, ils ne se montreraient pas si ardents courir aprs les plaisirs frivoles de la terre, et leurs coeurs ne seraient pas si souvent amollis par l'attrait du vice. Combien seront malheureux un jour ceux sur lesquels ces vrits font peu d'impression! et combien ne sont-ils pas plaindre mme ds ce monde! Ils esprent faire leur salut en menant une vie commode et agrable, en accordant leur cur corrompu tout ce qu'ils dsirent, et ils semblent mconnatre l'obligation de ce crucifiement des passions qui est un des caractres essentiels du christianisme : ils se persuadent quelquefois de ne pas

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appartenir au monde, parce qu'ils ne suivent peut-tre pas la voie large de la perdition que suivent tant d'autres; mais ils ne marchent pas non plus dans ce sentier troit et couvert d'pines qui mne seul la vritable patrie. C'est la frquente mditation de ces grandes vrits qui a produit dans Irmine ce noble renoncement aux vanits du sicle et cettQ profonde abngation d'elle-mme. Elle tait heureuse dans son monastre, et remerciait le Ciel des grces qu'il daignait rpandre sur sa communaut : mais ce bonheur devait tre travers par des preuves, et la pieuse abbesse vit, vers la fin du septime sicle, une cruelle maladie ravager sa maison. Soumise en toutes choses la volont du Seigneur, elle adora les dcrets de la Providence et adressa au Ciel des vux ardents pour obtenir la cessation de ce flau. Dj .plusieurs religieuses avaient succomb, et rien n'annonait que la maladie dt bientt cesser. Alors la sainte abbesse redoubla ses austrits, rpandit d'abondantes aumnes parmi le peuple, passa des nuits entires en oraison. L e Seigneur voulut donner sa communaut une marque signale de sa protection par l'entremise de S. Willibrod, aptre de la Frise. Irmine pria ce vnrable serviteur de Dieu de se rendre au monastre, et avec cette ferme confiance dans les paroles de celui qui avait dit autrefois ses disciples : Vous imposerez les mains aux ma lades, et ils reviendront la sant, elle le conjura de donner la bndiction ses malades :
)}

S.* 1RM1NE.

Gi5

fe saint homme se rendit cette prire, offrit le saint sacrifice de la messe pour les religieuses souffrantes, les aspergea d'eau bnite et leur en donna boire; aussitt elles gurirent toutes, et le mal disparut entirement. Par reconnaissance pour un bienfait si marquant, la sainte abbesse fit en 6 9 8 au vnrable Willibrod un don considrable de plusieurs riches domaines, au moyen desquels fut fonde, quatre lieues de Trves, l'abbaye d'Echternach pour l'ordre de Saint-Benot. Elle lui accorda de mme, en 6 9 9 , le village de Bergen, dont cette abbaye a joui jusqu'au moment de sa suppression. Irmine conserva pendant toute sa vie le souvenir du miracle que le Seigneur venait d'oprer en faveur de sa communaut, et en parla souvent avec l'expression de la plus vive reconnaissance. Sa vie continua d'tre consacre Dieu et son prochain : elle avait toujours prsente l'esprit sa dernire fin,, et elle regardait comme perdus tous les moments dans lesquels, elle ne s'approchait pas de l'ternit bienheureuse par la pratique de quelque vertu. Elle se regardait toujours comme la servante de celles dont la conduite lui avait t confie, et elle tait prte faire tous les sacrifices lorsqu'il s'agissait de procurer leur bien spirituel* Elle ne connut jamais cette hauteur imprieuse, qui aline les. esprits et n'arrache ordinairement qu'une obissance force. Ses ordres taient plutt des prires, et si quelquefois elle tait oblige de faire usage de son autorit, elle

6l6

24 DCEMBRE.

ne le faisait qu'avec une secrte rpugnance et pour ne pas manquer son devoir. Elle n'usait des droits de sa charge que pour la gloire de Dieu et le salut du prochain. Ses grandes austrits, ses veilles et ses jenes avaient altr sa sant auparavant si robuste. De frquentes infirmits lui annonaient qu'elle prendrait bientt la voie de toute chair, et elle se rjouit dans le Seigneur de voir approcher cet heureux moment. Elle fit alors son testament, qui respire la plus tendre pit. L a pieuse fille n'y est occupe que de Dieu : elle lgua son monastre de grandes richesses, mais avec une gnrosit admirable. Aprs avoir ainsi mis ordre ses affaires temporelles, elle annona ses religieuses qu'elle allait bientt les quitter. Cette nouvelle jeta la consternation dans la communaut et rpandit le deuil parmi ses pieuses filles : chacune pleurait une mre, une amie, une consolatrice. Irmine seule ne fut point affecte ; elle attendit avec rsignation le coup de la mort, bien convaincue qu'elle trouverait grce devant le Seigneur; elle reut avec une ferveur anglique les derniers sacrements, et s'endormit paisiblement du sommeil des justes, le ^4 dcembre. L'anne de sa mort est incertaine : la plupart des. auteurs la placent au commencement du huitime sicle. Son corps fut expos pendant plusieurs jours, puis inhum dans l'glise de son monastre. Le peuple lui rendit presque aussitt un culte public. Ses reliques furent transfres plus tard

S. IRMINE.

6 1 7

dans l'glise abbatiale de Wissembourg, on on les dposa dans un magnifique tombeau, sur lequel on lisait cette inscription ; Hic reconditum
est integrum corpus beat Irmin Jili Dagoberti Rgis Francorum, *virginis> fundatoris

a hujus monasterii;

ce qui porterait croire

que cette abbaye a t fonde par Dagobert I I , tandis qu'il est constant qu'elle existait dj avant le rgne de ce prince. Le nom de S. Irmine se trouve dans le Martyrologe gallican, ainsi que dans plusieurs anciens calendriers; mais il ne parat pas qu'on lui ait jamais rendu de culte public en Alsace, Le mme jour, l'glise clbre aussi la mmoire de S. Adle, sur de la prcdente et, comme elle, fille de S. Dagobert. Eleve comme Irmine, selon les prceptes de l'Evangile, Adle montra ds son enfance beaucoup d'loignement pour le monde et contracta de bonne heure l'habitude de la prire et de la mditation- Lorsqu'elle fut en ge d'tre marie, ses parents lui firent pouser un riche seigneur, nomm Albric, qui la rendit mre d'un fils qu'elle nomma de mme Albric. Pntre de l'importance du devoir d'lever cet enfant selon les maximes de la religion, elle ne ngligea rien pour imprimer dans son tendre cur un vif amour de Dieu : pour mieux y russir, elle mena toujours une vie irrprochable, et apprit par ses exemples son fils pratiquer ce quelle lui enseignait. Elle eut la consolation de voir ses leons fructifier, et bnit
e c

68

^4 DCEMBRE.

le Seigneur de lui avoir donn vui fils fidle l'aimer et le servir. Etant devenue veuve quelques annes aprs son mariage, Adle rsolut de passer le reste de sa vie dans la continence et renona pour jamais contracter de nouveaux liens, quoique sa naissance, son ge et sa beaut lui eussent procur des tablissements splendides : mais elle prfra de se consacrer Dieu et demanda la permission d entrer en religion. L'exemple de sa sur lui avait appris mpriser le monde et se dvouer aux exercices de la pit. Elle fonda quelques lieues de Trves le monastre de Palatiole, dont elle devint la premire abbesse; elle marcha sur les traces d'Irmine et fit l'admiration: de sa communaut par sa ferveur, son entire abngation et son ardent dsir de plaire au Seigneur. Il est bien dplorable de n'avoir pas d'histoire qui nous ait transmis des dtails sur sa vie. Cette pieuse femme eut la consolation de voir son petit-fils se consacrer au Seigneur et se sanctifier dans un monastre d'Utrecht. Celui-ci alla visiter sa sainte aeule au monastre de Palatiole,. et ne fut pas moins difi de sa vie que de celle de sa bienheureuse tante Irmine. Il parat que S / Adle mourut vers l'an 740. Plusieurs martyrologes en parlent et runissent sa fte avec celle de sa sainte sur, quoiqu'il ne soit pas prouv qu elle mourut comme Irmine le 24 dcembre. S. Adle est le modle des mres qui veulent
e

S. IRMINE.

619

lever chrtiennement leurs enfants. Rien de plus intressant pour la religion, le bonheur de l'tat et des familles, que l'ducation de la jeunesse. Et comment se fait-il cependant qu'elle soit la chose la plus nglige? C'est qu'on confond ordinairement deux choses bien distinctes, l'instruction et l'ducation : la premire regarde le dveloppement des facults intellectuelles; la seconde celle des qualits du cur. La premire tend faire des hommes distingus par l'tendue de leurs; connaissances; la seconde, faire des hommes; vertueux, des citoyens paisibles et des membres: utiles la socit. Malheureusement on s'occupe presque exclusivement de procurer aux enfants toute l'instruction dont ils sont susceptibles, sans songer veiller sur leurs penehants naissants, leur inspirer l'amour de la vertu, loigner d'eux les mauvais exemples et leur faire contracter de bonnes habitudes. Cette ducation ne peut fructifier qu'autant qu'elle est base sur la religion. Les parents chrtiens devraient donc s'attacher davantage former le cur de leurs enfants et les rendre vertueux. Sans doute les connaissances sont d'une grande utilit l'homme, puisqu'elles lui ouvrent en quelque sorte le chemin de la vie; mais les vertus sont un trsor bien plus prcieux, qui lui procure des jouissances dans ce monde et le fait parvenir sa dernire fin. Et quelles garanties n'offre pas la socit et aux familles un homme qui a t lev selon les maximes de l'Evangile? quelle fidlit ne

620

24

DCEMBRE. S.* IRMINE.

dploiera-t-l pas dans toutes les circonstances? quelle probit dans les occasions les plus dlicates? Guid toujours par le cri de sa conscience, il n'entreprendra jamais rien qui puisse lui faire craindre les rigueurs de la justice divine; la loi du Seigneur sera la rgle de sa conduite, et il se fera un devoir d'y rester toujours sincrement attach. Soumis tous les vnements qui viendront fondre sur lui, il opposera, comme J o b , un front calme et serein aux coups de la tempte, son me n'en sera pas branle, parce qu'elle espre dans le Seigneur. Telle fut la conduite que menrent les saints et bienheureux personnages dont nous venons de retracer les vertus, dans cet ouvrage. Puissent ceux qui parcourront un jour ces pages, profiter des leons qui y sont contenues et se souvenir dans leurs prires de celui qui a crit cette histoire pour la gloire de Dieu et celle de ses lus et fidles serviteurs.

NOTAMINA

A* Notice sur les uvres de

1. Das Buch Granat-Apfel der Kinder Israel von

GAYLER.

; geistliche Bedeutung des Egypto.

Ausgangs

2 . Die geistliche Spinnerin, nach dem Beispiel der heiligen Wittwe Elisabeth, wie sie an einer geistlichen Kunkel Flachs und Wolle gesponnen. 3. Die christenlich Knigin; von Unterschied idilich und tglicher Sund* 4- Der dreieckigte Spiegel der Gebot, der Beicht und JVohU Sterbens; der Eschengrudel, Anfang der Menschen in dem Dienste Gottes. 5. Das Klappermaul. Sagt von der Hinterred* 6. Der Trostspiegel. 7. Berg des schauenden Lebens, enthaltend 7 Theile : 1) Von dem Berge der Schauung; 2) von der Pilgerschafi; 3) von den bsen Gelsten und von neun Frchten eines wahren Klosterlebens; 4) Eselheften; 5) von dreierlei Bildnern; 6) von Uebung der Tugend; 7) von dem Baum Zachei* 8. Von dem Baum der Seligkeit. 9. Von sieben Feinen der geistlichen Holle auf diesem Erdreich. 10. Von fnf Stcken die sich verlaufen, wenn einem Menschen Heil widerfahrt. 11 Von den drei Marien wie sie unsern Herrn Jesum Christum wollten salben, und von den Mucken die uns die Salben verderben; vom Senwrnlein und den Frchten des Wohlsterbens* 12. Das Buch von dem menschlichen Baume*
9

13. i4-

Vom Absterben

den bsen Lsten* seiner selbst*

Von der Kenntniss

22
t 5 . Das Narrenschif, bracht.

NOTAMINA,
aus dem Lateinischen ins Deutsche ge

16. Ein Sendbrief an die wrdigen Frauen zu den Reuerinnen in Freiburg im "Breisgau. 1 7 . Die sieben Schwerde und sieben Scheiden. 18. Christliche Pilgerschafl zum ewigen Vaterlande. I G . Das irrige Schaaf, 20. Der Haas im Pfeffer. 21. Das schone Buch, genannt der Seelen Paradies. 22. Das Evangelibuch gepredigt in seinen vier letzten Jahren , nebst Postill ber die Quadragesimal-Sontage und etliche Heiligen. 2 3 . Das Buch der Snden Munde nennt. des Munds, die er Blattern am Bar-

Die Brdsamlein, aufgelesen von frater Jos. Paulin, fusser Ordens. 2 5 . Das Schif des Heils, der Reue, der Peniienz. 26. Herr der Knig ich diente gern, nebst Enteis, das von Ameissen, Hexen, Gespenstern, u. s. w.

heisst

27. Der hllische Lwe. [Zu diesem Buche gab Ursache ein Lwe, der 1607 in der Strassburger Messe gezeigt wurde.) 28. Von dem Wannenkrmer und der Kaufleute Hantierung, 29. Der Passion des Lebkuchen, das heisst, Abhandlung des Leidens unsers Heilandes; davon jeden Tag etwas zu lesen; wie man von einem sssen Kuchen isst. 30. Von den 15 Staffeln und Graden die man aufsteigt zu Gott. 31. Auslegung ber das Gebet des Herrn* 32. Predigten ber die Empfngniss und Himmelfart Maria, Predigten von den Stufen-Psalmen.

B.

Tir du pome de

T H O M A S

K E S S L E R ,

dition d e

C O L M A R ,

1 5 2 0 -

Yix ubi contigerant inculta cunabula Belblae, En, sine labe nitens penitus sznceraque virgo Mollitcr hk solem vitalibus indidit auris ; Edidit, et mullam nobis tulitipsa salutem. Conjugis ergo sus ut vidit grandaevus Joseph

NOTAMINA.
Expositum luci nullo sine semine partum, Gcstitovans illic, vultumquc animumque serenai, Laetitia dulces sentiscens pectore motus, Et subito in tal es convcrlerat ora loquelas : O lux christiadum , spes mihi, certa salusque, Quae tantae tenucre morae, queis dultis arboris Expectate venis Jesu ? Ut post multa tuorum Funera, post varios casus patrumque. meorum Interitus, te conspicio, mea sera voluptas! Oscula nunc figit, geminis nunc praestat in ultris, Gomplexus pueri plorantia leniter artus. Multa licet vero conjux in pectore volvat Gaudia : Coelicolum regem, columcnqne salutis Enixum. Tarnen huic tristi pracordia motu Turban tur, sobolisque suae miseratur iniquam Pauperiem, sortemque inopem et penetrabile frigus. E n parlant des trois m a g e s , il d i t : Prono prosapia ^vultu Queis puer hic superum de sede recumbit, adorant, Agnoscuntque novum regem dominumque salulis : Salve, aiunt, Divum proies, puer inclyle salve! O quam te sobolem memoremus! nam tibi vultus Haud est mortalis, nec vox hominem sonat ipsa. Sis felix nostrumque levs quaecumque dolorem. Muncra protendunt palmis, quae veste latebant, Aurum,thus, myrrham regique hom inique Deoque. Hic etenim rex ille fuit cui sidera parent. * L'ange ordonne J o s e p h de s'enfuir avec Pnfant. O Joseph, potes hoc sub casu ducere somnos Tranquilles ? An nescis zephyros jam non spirare secundos ? Ille dolos dirumque nefas in pectore vertat Hcrodes; feret interi tum natoque tibique, Si te his attigerit terris aurora morantem. Eia, ge, rumpe moras, teque his celer efferab oris! Talia fatus erat, noeti se immiscuit atre.

625

NOTAMINA.
Voici comment le mme a paraphrase le Magnificat :

Qui regit immensum facili moderamine munduin, Sdcrcique tenet regna beata poli, Ilium perpetuis super omnia laudibus unum, Efferat et clara mens mea voce colat ; Inque Deo meus exultans auctore salutis Spiritus teternum gaudia lsetus agat. Namque suam placido respexit lumine servam, Contemptamque humili sustulit ecce loco, Hinc me quotquot erunt venturi tempora post hc, Felicem dicent et sine fine canent. Praestitit ille etenim misera mihi fuera serv Maxima, et ternum nomen habere ddit. Ule, inquam, qui cuneta potest cunctaque gubernat, Nomina perpetuo cujus honore cluent : Omniaque illius bonitas per ssecula durt, Omni fine caret, tempus in omne manet. Atque islhac fruitur quisqus venerabile nomen Haud falsa et ficta religione colit. Virtutem monstrant sua brachia ssepe potentem Ulis queis fastu corda superba tument ; Dissipt elatos, expertes reddit honoris, Couatusqne animi nil facit esse sui ; Deturbatque viros alta de sede potentes, Sub spurco et miseros pulvere vertit hum. Ast humiles, tremulo Dominum qui corde veren tur, Evehit, extollit, clara sub astra locat ; Et gravis oppressos misere quos vexat egestas Di tat adusque bonis, implet adusque cibis. At qui divitiis et cunds rebus abundant Negligit, et vacuas curat habere domos. Ipse suae memorem bonitatis maximus omni Tempore (ceu darum est) mentcm animumque tenet. Erigit et geni tos ex Israele nepotes Extollit, placidas fert adhibetque manus ; Patribus ut quondam fuerat persaepe locutus, Atque Abrahee imprimis seminibusque suis.

NOTAMItfA.
CP

L a Prire dominicale paraphrase par OTTFMED.

Unser guier Vater, Herr

Fatcr unser guato, Bist Drulhin thu ginuato, In himilon jo hoher; Unih si namo ihiner; Biqueme uns thinaz richi, Tliaz hha himclrichi, Thara wir zua jo gingen, loh emmizigen thingen. Si willo thin hiar nidarc So s'er ist uf an himilc. In erdu hilff uns hiarc, So thu engilon duist nu thare. Thia dagalichen guhli Gib hiut uns mit genuhLi; Job follon auh, the ist mera, Thines seiher Jera. Sculd hilaz uns allen, So wir ouh duan wollen. Sunta thia wir thenken Joh emmizigen wirken. firlaze unsih thin wara In thes widarwerten fara, Thaz wir in missigangen, Thara ana ni gefallen. Losi unsih jo thanana, Thaz wir sin thine ihegana, Joh mit ginaden thinen Then wewon io himiden.

Du bist der gndige Heilig sey dein

In den hohen Himmeln* Name. Reich, Es komme zu uns dein Das hohe

Himmelreich; Weise. hier nieden hier,

Dass wir zu ihm gehen. Und das emsiger Es sey dein Willen Auf Erden hilf uns

So wie er ist in den Himmeln. So wie du dort thu st den Engeln. Die tgliche Undfll
9

Nahrung Cenge, Lehre. allen,

Gib heute uns zur Mit deiner eigenen

uns auch, was mehr ist,

Die Schuld erlass uns

So wie auch wir ihun wollen Die Snde die wir denken Und fters vollbringen. uns nicht gehen, Dein Schutz verlasse Dass wir nicht irre Und dabei nicht Erlse uns von Und mit deiner Das Wehe ja

In des Widerwrligen Versuchung, fallen. dannen, seyen, Gnaden meiden.

Dass wir deine Diener

D . Description de l'ancienne cathdrale d e S t r a s b o u r g , tire du pome Rerum Gallicor.

d'EmiOLDiis

NIGELLUS.

{EX

BOUQUET

el Franc.scriplores,

T. FI, p. 6 4 . )

Hseu quoque dum canerem, Strazhurc custode tuebar, Delieti proprii conscius atque reus. Virgo Mara, tibi quo templa dicala ni Lesomi, Quo sunt in terris rite verelur honor.

40

NOTMINA.
Saepius has cquidcm dicuntur visere sedes Coelicolae, et ccetus has colere angelicas. Plurima mira quidem referunt, sed puoi rcnarrans Sume, Thalia favet si libi virgo pia. Ecclesia custos Thcnlramus nomine quondam Prsefatec fuerat, nomine dignus co. Pcrvigil bic solilus nodu dieque sacralam "Virginis ante aram saepc rogare Deuin. Idcirco meruit, cadesti numine fretus, Angclicos cives cernere ssepe saccr. Nocte quidem quadam, psalmis hymnisquc peractis Cum cuperet membra lessa locare (Loro, Tcmphim namque videi subita darcsccrc luce Ut sol, CL accendi sole serena dies. Surgil abusque llioro, causam cognosccrc mavull Lumi ne quo tanto fulgcat alma domus. Forte aquilae similis pennis prsetexerat aram; Non iamen in terris gignitnr hsec volucris. Rostrum erat ex auro, gemma prciiosior unguis, Et color in lerris setherc fusus adest. Ast oculis lux ipsa micat. Slupet ipsc sacerdos, Wec valet obtutus tendere contra suos. Miratur volucrem, paritcr mlralur et alas, Lumina precipue corpus et simul. 'J amque diu residet, cum galli garrula terna Vox rcsonat, fra IRcs exciiat officia.
9

Ecce repente sonus, tonitnis ventusque pcrurgcn.'i Concutit instanlcr ardua teda domus. Discipuli ccciderc solo, trepidique per aulam Corpora proslernunt, mensque timore fug il Intrepidusque sacer, palmis ad sidcra'pansis, Scire cupit causes quid sonus illc fcrat. Aspicit alma apcrire domus mox teda sacratse, Intrantcsquc videt tres quoque honorc viros, Lumnc perfusos > vestitos vestibus alni is, Candidiora nivc corpora, laete caput. Tcrtius in medio senior; namque ipse duobus Fultus abit famulis, ingrediturque pie.

NOTMINA.
Ut pedibus tcnuere solum, mox Virginis aram Religione petunt, et prece vola cannnt. Tramite more hominis, nam culmina oelera poscunt, Ore sonant vcrba, ordine dantque preccs. Dexlra pars gedls Panli nam muncrc gaudcl; Fulcitur lava nomine quippe Pelri. Egregius doctor hmc, claviger inde polorum; Inter utrosquc mical ma ter opima Dei; Michael mediani sibi, seu crux vindicat aulam; Ultima Johanns nnguis laela nilet. Hos quoque coelicolee tcrris peticrc preratu Quorum animas cernimi ssepius ante Deum. Quis nam idiota ferat demens non corpora Patrum Sanctorum merito rare colenda fore, Cum Deus in famulis merito venerctur amalis, Quorum nos precibus scandi imi s alta P O L I ? Non Deus est Petrus ; sed Pclri credo precatu Noxa delicli posse carcrc mei.
EBNOLDUS

627

imoigna sa confance en Marie par les vers sui-

vants :
Hic properans coelos socio G O M I T A N T E gemello, Virgo Maria, tua viscrc terapia volct. Magna libi virtus ecelo, terraque potestas, Quse Patrem mundi progenerasse valcs. Tu mini confer opem immerito, conferque medelam Exilio, cujus Iimina ssepe colo. Et si praesentis fugit edera gloria saecli, Te duce, Virgo pia, coelica regna petam. Hoc libi, Cscsar, opus, stolida crocitante cicuta, Porrigit Ernoldus cxul, egenus, inops.

E Carmen prmum Baldram argeninensis episcopi ad Salomonern Constantiensem. ( Ex GIUNDIDIER , T . I I , pices justifcatives.)
Planctum Rachaclis plchs mecum lugeat omnis, Sicut pr Joseph Israel ipse dolet*
9 1

x Jerem.jCap. XXXI,vers. i5. 3. Genes., cap. XXXVII, vers, 34-

NOTAMINA.
In campo Magedon fuerat ceu luctus Adremnton Cum Josias migrat% sic modo Aere juvat. Convcnit ecce mihi meerenti voce prefer, Cui dolor, anxielas, moeror et inlus crai. Carmina qui quondam studio fiorente pcregi, Flebilis, heu ! moeslos cogor inire modos. Ecce mihi lacerse diclant scribenda rameense, Et veris elegi fletibus ora rigant. Quis, rogo, non luget? quis se plorare cocVcct, Gum qui Isetitiam multiplicabat, abest. Quis faciem placidam reminisci quiverit illam, Non lacrymas fundens, velque dolore madens ? Nobilis , ingenuus, p ri mas, mediorris, egenus Luctu communi hunc flct ab orbe rapi. Vera manent certe qua? scribit Naso poeta, Qui, cum perspexit tristia mortis, ait : Aspera conditio et irrevocabiiis borse, Quam generi humano tristis origo tulli. En hoc triste nefas nostri gemuere parcntcs ! Cceperat unde prius, corruit omne genus. Prius Abel cecidit miserando vulnere csesus, Ac nece fraterna T E T R A reccns maduit. Post quem Seth obiit, mortis quoque funere raptus, E t , quamvis Sanctus, non sine morte fuit. Quid No* memorem laudatum voce tonanlis, Quem gravis arca tulit, nunc gravis a r a i premi(. Sic quoque Sem, Cham et Japhet, justissima prolcs, Quae pia progenies tale cucurrit iter. Quid patriarcham Abraham, vel Isac, Jacob quoque dicam? Cum de lege necis nemo solutus adest. Mekluscdech etiam Domini sacer ore sacerdos, Job quoque cum natis sic abicre suis. Legifcr ipso )acet Moses, Aaronquc sacerdos, Alloquioque Dei dignus amicus obit. Successorque suus populi Dux clarus Iesus, Et reliqu fatis occubuere duces,
1

1 Zachar., cap. X I I , vers. i l . 2 I I Paralipom., cap, X X X V vers. aa.

a

NOTAMINA.
Et Gedeon, Samson, et quisquis in ordine judex: Mortem sub Domino judice nemo fugit. Jcssaeus vates, David rex atque propheta, Est silus in tumulo cum Salomone suo, Esaias, Daniel, Samuel obi ere , Jonasquc Vivcns sub pelago slat modo pressus humo. Princeps clave Petrus, primusque dogmate Paulus Quamvis celsse animse, corpora terra tegit. Semine ab humano cui nullus major habetur, Vir Baptista potens, ipse Johannes obit* Enoch, Heliasque nunc sperat uterque. Qui satus exhomine est, hie moriturus erit. Ipse Deus diris cito surgit Christus ab umbris : Sed quia natus homo est, carne sepultus humo* Quis, rogo, non moritur, moriente auctorc salutis, Dum pro me voluit vel mea vita mori? Ergo, quid hie flemus quod declinare nequimus, Cum nihil auxilii possumus esse rei? Ploramiis, geminis, sed prodesse volemus : Luctus adest oculis, est ncque somnus eis. Viscera torquentur, Iacerantur corda tumultu. Sed mox extincti flendo cadent oculi. Ecce vocalur amor, ncc non revocatur amator. Quis ecce jam repetet quern petra moesta tegit ? Ibimus ergo omnes ilia regione Io can di ; Ibimus ad patriam nos peregrina cohors. Ne, reverende Pater, fratris casa esto do entcr: Non hunc fiere decet quem paradisus habet. Cum j bet Omnipotens, non possumus esse rcbcHcs; Forte Deum contra est, qui illius acta dolet. Illius eee sumus figmentum et spiritus inde est : Cum jubct hinc imus, qui sumus ejus opus. Accipc solamen, quod scis spondcrc creantem : In me qui credit, non morietur, ait. Spondet adhuc etiam, nullus cui detrahat unquam Quae duo deposcant, ut sibi danda sciant.
? T 1

629

1 J o b , , cap. V I I I , vers. 5i.

63o

JYOTAMINA.
Si duo de vobis votis concordibus, aiens, Implorant aliquid, hoc Pater ipsc dabit. Si bini possunt, Domino praeslanle, raereri Qaae precibus posami, quid numerosa qucunt? Turba sacerdolum, monachorum corpus inerme, Nonnae cum viduls, paupcr inopsque phalanx, Clerus cum vulgo, vilis cum divite summo, Cum majorc minor, cum pucro senior, Commcndant animam Jesu cum qusestibus ipsam Fratris Germani, Domnc beate, tui.
1

Carmen secundum ad eundem

Prcesulem.

Ergo vir esto, tuos palientcr vince dolores : Cum non vitatur, lune lolcratur onus. Talis crit popnlus, qualcm te viderit esse, Dequc TUA facie plebs sua vota metit. Dcnique Job nalos septem uno triste sub ictu Amitlcns, laudes rellulit ore Deo. Fcemina bis felix, pia malcr Maccabeorum Baptos septem uno funere Iseta tulit. David Psalmigraplius, cum natum amisit amalum, Ut tumulo posuit, grandia festa dedit. Hajc girala manu, ncc non pereensita eensu Fors meerore tuum, Domne, levent animum.

P . Vita S. Arbogasti,

Episcopi

Argentinensis

scripta
e r

stvculo decimo ab Utwne 111, ejusdem urbis Epscopo (Ex GRANDIDIER, Hisl. del'glise de Strasbourg , t. I . , pices justificatives. )
I . Sanciissimi sacerdolis Christi Arbogasii exorium, vel comersationem ejus a puero ad provcclionem usque poniificaius, seu tempus seu antiquitas obliileravcrit, vel scriptorum rariias non declarauvii, quia quod scriptio non docci, incertum fiabe tur. Al vero tarili Palris insignia, quibus in diebus suis miraculis coruscanlibus claruil, non ex loto sunt sileniio oppressa;
i Math., caf. XVIII, vers. io.

NOTAMINA.
que per aures fidelium transeundo, nostris sunt infusa. lice suave redolentes prospere curreret, consedisse, diu rexisse. Tradunt Regis , cum sancta Ecclesia posieris narrantibus, auribus Dagoberii catho[quod usquequaque cathedram gubernaiione Regi amica ascilo, Episgeneris die regis namque eum temporibus et verbum progressum, regiminis sacerdos Dei Ecclesie felici prefato

longe lateque flores doctrine

9

diffunderei

de Aquitania culmen Chrisii

divino nutu

postea signis iestantibus patuit), Argentinensis suscepiumque Sic beaius

familiaritaeadco

estinnexus,
9

ut, eo intra regahm aulam et Consilio se agerent, uterelur. in regno, cum qtiadam in saltu, hosiis humani Nam,

illius alloquio delectareiur 2, Qua jocunditaie invidia

cum ut erque, suo Rex in contraria.

copus in Episcopio prospere res lesta vertitur venatores fesiinavit.

regis more solito aprum

insequerentur

eiiam filius qui erat ei unicus, pariter cum eis in eodem Dum auiem itti per devia queque et diversos solus relicius singulari in quo sedit, patefactus, habenam sirictus iraheret, cum canibus aberrarent, tos*; quo viso sonipes, quens, in fugam el in alteram pronus rabiliier partem incurrit cursum heu

discursu anfractus incaureiornimium quam in miseet ita et in

vertitur. Puer vero cum eum freno retiere vellet : adhuc aut-jm habene, iracius,

sella est prolapsus est protritus.

marni tenebat inherens, invenientes attritum,

per terrain

calcibus equi

Quem sui pedissequi diu quassitum, non sine mximo incero ra iollentes, reversi. domum sunt

equis levantes, funere lugubri cursusvirorumac campos,

5- Quod cum in palatio Regis personareis quanius mulierum, quanius ejulaius sed in omnibus regni

undiqueconvicos, prositimaxiperculsi qiiifaciant, Aeres , conP

regales edes , usquequaque

ubicumque auditum est, impleverit, nemo valet explicare :

y

nam non solum in vicinis mus invasii. dolore, Primates

ciis, ubi casus ianius est audiius, digniiales

omnes dolor, siuporque omnes eodem quippe quia hujusmodi

ex animati regis desperat ione, ipsi desperati, constare confidant? extincta. Quid

aul in quo spein regni regni ei spes tola fuisset altera cussionis facto opus sit,

Inierea puer in ledo collocaius igiiur dolorem miligarenl

die vita est pra&senli exutits*

ei quomodo regis

! Singula? i irn'wnf. i. r, apro.

652
9

NOTAMINA.
Consilio invento, ut Episcopus invi" Uh devotissime amplectens mox , ut ad se Episcopus omni fesihexposcit*
9

cumsecum quererent tandem teiur Regi suggerunt; quod sine dilaiione legatis directis nantia faiigare se digneiur,
9 9

4- Nec mora, faciunt jussa; Episcopum adeunt, causam imitailonis non sine luciu exponuni. llle vero, audito casu amici ioius spirita coniurhatus, flens multumque gemens, vocato comilaiu, slatini properare non distulit. Nec minus inierea rex ad advenium ponlificis impaiiens egressus senem eminus velato capite comitato feslinantem conspicatus, fusis lacrymis iibus muliis atque lacrymantibus siipatus, occurrit. Qui cum se imicem solito salutare pararent pre nimio dolore corde vox hesit in gutiure. Quantum lacrymarum ex uiraque parieflueret nulli cogniium esse poterli. Tandem luciu saiiali, transacio longo spalio y iersis luminibus ruunt in oscula amicis salutane iibus. Adorationem procedit Episcopus; Rex cum suis a longe est secutus* Nec minus Regina comperio Sancii Viri adveniu, ut Martha ycl Maria pro fraire fusa lacrymis, singuliu pectus sed verecundo pudore vuliu summisso ad Episcopi quatiente flectilur genua pro filio vogatura* Quam ille summissus manu, erigensj quid velit non rogai, pie admodum intelligens, quid singultus implorai.
7 9 9 9 9 9 9 9 9 9 y 9

5. Denique jejunus mox ecclesiam ingressus, in oratione pernoclaril, Dominum pro puero deprecaiurus. Quo modo, aut quibus verbis oraveril, non patel ; quid auiem impeiraverii non inlet. Nam finita oratione > diei advenieniis crepusculo cum sopor gravissimus morlales solet occupare, lento pede ad puerum ingressus ejeciis omnibus ad exequias vigilanlibus fiexis genibus . cominittit se Beate Marie pairociniis ut ilia quce vitam genuit vitam puero impctrarei a filio ; nam aliter non est ausus a liquid tentare y nisi ilia pro se Dominum dignareiur invocare. Quid enini agerei? inter spent meiumque trepidus opiatum instanti oratione expecial auxilium. Nec suspendit diutiuspius Archiater famulum suum qui ita speranlibus in se solilum conferi reme di uni. Inter orandiun enim puer, quasi de gravi sonino cxcitalus caput exlulit. Somniel>an vigilet, slupefactus. Sanctus ergo cum spei fixe in Veuin cognovit eventum, Ictus accessit; puemm.vivum ercxit, vocatis ofificialibus, ilium indumentis
9 9 9 9 9 y 9 9 9 9

NOTAMINA.
exui jubet funebribus indui regalibus.
P

633
usus est
9

et qubus

antea

indumenis

6. Igitur qui huic officio aderant, clamorem gaudii diutius omnhmque cohibere non poterani; quin libere eruption atrium, aulam Regis vociferatu mximo implebant* Quo omnes a somno excussi, hue illucque discurrebant, causam tanti soniius ignorantes. Nec non ipse Rex, pelt
9

qui tunc primum parum

somni

car-

exlerrilus

[nam nimium irisiis tota nociejacebat

insomnis)

cubiculum, ubi tantus fragor exortus est, fesiinus incurrit. Quanta Iceiitia cor ejus pulsaerit, fuse pre gaudio lacryme iesianlur, cum reiviscere vidit pro quo, si eum reciperet, ipse mori concupivit. Vocata mater ad Sancii Viri pedes festinat, quia cor ejus triste filius vims mulcebai; nec non omnes qui ad funus deflendumcovfluxerant, e gaudio repleti ad admirationem resurgentis pueri quique pre als ire festinbante 7- Rex ergo ne moram face ret Episcopo domum, ne laudareiur a populo festinanti, consilium cum Regina duxit, quo9 9

modo Sanctum

remunerarci,

qui eis tanta beneficia a Deo

pre-

starei. Aurum , argenium, quecunque concupiscibilia et Regis dona honorabiliora in ihesauris imenire poterant, gratissime precepit offerri, humiliier deprecans ut accipere dignareiur. Que Sanctus Vir accipere deiians, ait : si aliquid pro graiiarum actione Deo offerre ie deleciet, ad augendum Dei officium in ecclesia Reate Mat ris Christi, cujus merit is filium vium recepisti, trminos ejus, qui angusti sunt, ad tantum servitium dilatare aliqua parte regni iui; ut sic in usufructuario ibi serientibus Domino, si ita Regie Majestati placet, poieris ;
?

quiafirmius precedentium

hoc ac siabilius est adbeatitudinem patrum

tuam,

tuorumque promercndam,

et sequentium posierorum
7

quam aurum, quod oculos cum videtur, perdiium fuerit, contristai. *

delectat,

et cor

cum

8. Quam propositionem Pontificis rex gratulanter amplectens: Obi, inquity imenire poterimus locum talem, qui congruat ad serendum Mairi celestis Regis, cujus sunt uniersa in clis et in terris Cumque hec secum volvcret , mentemque per omnem Alsatiam spargerei, sicubi talis forte locus inenirclur, qui tante donaiioni aptus haberetur occurrit animo Rubiacham, oppidum cunciis usbus, id est, agris amenis, campis ?
9

634

NOTABIINA.

syhis, aquis, edificiis, populis opulentissimum, summe Regine in doiem convenire. Nec disiulit Rex. Voto tandem invento , coram optimaiibus suis , assensum tarn bono Consilio prebentibus iesiamentum facti ; ut Rubiacha cum omnibus appendiciis suis confinibusque ad se periineniibus, etiam cum villis, iolum et integrum amodo et deinceps sit sub dominio sancte Argentinensis ecclesie, servientibus Dei Genitrici Marie, stabili et inextricalili stipulaiione subnixum. Hoc nobili donativo diiaius, valedicens Regi, ad propria remeavit Episcopus; convocaioque clero, miliium* que cetu, populique conveniu, cunctis astaniibus ac aspicientibus, iesiamentum accepium posuit super aliare consecratum in honore Sancte Marie* Ipse quoque Rex, Dei gratia instructus, ad Ar^eniinensem ecclesiamse Dei Genitrici serviturum contradidit et plurima predia eidem ecclesie in proprietatem dedit : plurimi habebant, quoque, qui liberi erant, et beneficia ab eodem Rege ex empio ejus accenti, se ipsos ylrgentinensi ecclesie contradiderunt.
9

Posiea vero multis vixit annis, pollens virtuiibus Sanctis, e quibus unum miraculum fidelibus valde proficuum huic operi dignum duximus inserendum. Fertur namque eum dira flumen, quoddesaliu Vosagi, nomine Jriuscha mixtum cum Alsa fluvio, qui alno per Alsatiam eo usque decurrit, oratorium ligneumparmm sibi fieri jussisse, quo nociurno sileniio fluvium transiens, venirci, ut ibi se secreiius in oralione maciaret, meniem quoque in divina contemplatane leiius extenderet. Subinde vero cum navi" gium non inverni, siccis pedibus fluvium transivit, completaque oraiione, rursus super undam ambulans repedavit. Ita ergo religiosam viiam ducens, diversis morbis oppressos curavit, dcemones ab obsessis corporibus fugavit, discordant es concordare fecit, quibusque secundum modum necessiiatibus commodus extiiii moderator* 10. Cum autem sentirei imminere sibi diem extremum, in moniiculo urbi vicino extra dvitatem, ubi sancii Michaelis est ecclesia consiiiuia, sepulturam sibi fieri precepit, et eo se ferri acsepeliri; imiians Salvator cm Christum, qui extra portoni elegit sibi sepulchrum. Ai vero post mulios annos inde iranslatus et ad ccenubium Surburge deportaius , ibi est honorifice reconditus: ubi et nunc famulantibus lieo et hjmnis et laudibus multa beneficia palronus (confcrt), comitanie gratia Christi cui est honor et gloria per omnia secuta seculorum. Amen.
7

9.

NOTAMINA.

635
ERCHEM-

G. Catalogue des vques de Strasbourg, par

BAUD,

d'aprs

KGEPUGSHOVEN.

1 . Alpha niict dignus paler hujus sedis, AMANDUS. 2. JUSTUS , Justitiar post adilur assceta sumnue. 3. Hinc MAXIMINUS baculalus in ordine trinus. 4- Est VALENTINUS pastoribus his bene juuetus. 5. SOLARIUS tandem cathedram posscdit eandem. 6. Laus ARROGASTI jam crevit in arte regendi. 7. Florcns florigeram fecit FLORENTIUS aram. 8. Commeruil talem sic ANSOALDUS honorem, g. Tan lis prsesulibus soeiatur jure BIULFUS. 10. M A G N U S magnorum clominatur genuine natus. 11. CuraliAOu' subito post hunc subjungitur ALDO. 12. Utile jam tempus complevit in hoc GAROEMUS. 13. Tumquc sch ola re jugum ccepit LANDEERTUS ad usum. i4 Ex gladio baculum dux fert ROTHARIUS istum i5. Prsesul sic aula cluet hinc RODOBALDUS in ista. IG. MAGNEBERTUS item successi!, sedibus isdem. 17. Post quern LABTOLUS tenet aram pontificatus. 18. Non dispar meritis GONDOALDUS jungitur istis. 19. Glarus in ingenio subit exin nomine GAUDO. 30. Culmcn WITGERNUS regit aulee comiter hujus. 21- His WANDELFRIDUM sociat Deitas venerandum. 22. Prsefuit hinc populo meritis vivacibus HEDDO. 23. Dogmate prseclarus post hsec exlitit AILIDULPHUS. 24. Non virtu tis cgens tenuit REMIGIUS has res. a5. RACHO dehinc sedern possedit ponlificalcm. 26- Cui fit successor UTHO, virtutis amalor. 27. Hinc E R X E H A R D I probitas non ccssit honori. 28. Illuslris jus hoc probns decorabat ADOLNOCH. 29. Instituit populum BERNOID bene providus istum. 30. Aller in hoc numero fuit trigesimus UTHO. 31. Diversis opibus loca compierai ista RATALDUS Cautus. Honorandum, lector, venerare Rataldum. Preesulis ossa latent, sed sua facta patent. Ecce locis istis subvenit rebus opimis, Mciilcque praesagi mira jubebat agi.
I Id est poputi gen. ; 2>ocar//r ff ranci hc/US > A A S .

636

NOTAMINA.
Gemraa sacerdotum, gemmas hie auxit et aurum. Sunt ut adhuc quales cernere fecit opes. Aclibus, exemplis, doctrinis et prece S A N C T I S , Subdidit ipse sui corda Deo populi. Undcnis ejus calcndis carne decembris Sumptum est spiramcn ; pace quiescat. Amen.
. GRIMOUHTS 3.1. RADOLDTJS 34- REGINHARD :

Reginhardo, Venerando imitationis Episcopo. Pace Sanctse Maria?, Ad exaudibiles Sanctos, Cosmam etDamianum, Martyres, confugienti; Postcris excmplum , quo deprccenlur, preebenti. Diem obitus ejus VI idus Maji, Et locum suffugii veneremur.
35. BALDRAMUS :

Sanctse Sanctorum Argentinensis Ecclesia? Antistitum Successor, Noricus vir, Magnificse sanctitatis, Ut fcrtur, XVIII annos Officium suum, munus, inquam, Dei Iautissime administratis, Cui devote servivit, Sccundo idus Aprilis, Ad Deum Baldramus perrcxit.
. OTBERTUS:

Quis, quis non doleat, quod patrem grcx abigebat ? Olberlum dico, qui pcriit gladio. Est Chrislo junctus pastoris nomine functus ; Martyrisatorum mors pretiosa fuit. Ratburg, quern S A N C T I S occisum junxcrat istis, Sit tutus claustro, Sancta Maria , tuo. Terna calendarum Septembris carne redemtum Obtulcrat Domino vivere perpetuo.

NOTAMNA.
37. GOTFRIDUS :

GSj

Hic Majorum natu orundus, Imperatoris ntique Karoli sororis fiHus, Quo etiam, ut Deo jussil, Dante tum vir tu le, tum opre, Pau ci ta te dierum, Octo septimanis episcopatum gubernans, Sexto idus Novembris Vocatus clum convolavit Gotfridus.
38. RLCHWINUS :

Nobilitate prseccllentcm, Profunditate litterarum amplorcm, Yirtutis illustrem, Gnre Lotharienscm, In juventute vividum, In senecta spiritalem, Dcrimo nono et dimidio episcopalus sui anno, Morte sibi votiva, suis luctuosa praevenliim, Sancta Maria intercedenle, Clum rapientem, Sanctus Argenlincnsis Ecclesiac Clcrus, Tertio calendas Septcmbris, depusuit Richwinum.
39. R U T H A R D T J S :

Praesulis egregii quod cernis pausat humati Corpus Rulhardi, prsesulis egregii. Sucvia quem docuit, liens Argentina dolebit; Francia rure tegit, Sucvia quem docuit. Non fuerat potior divinse legis amator, Aut quisquam doctor non iuerat P O T I O R . Hune obiisse S C I A S , cum S E P T E M D E N A calendas Extiterat maas, hune obiisse scias. Posce sibi veniam, tu lector, ab therc dandam ; Dum cernis tumbam, posce sibi veniam.

4pf

UTHCW

I I I . ( Nous avons dj parl de lui dans la noie

sur les grands hommes de Fglise de Strasbourg.)

G38
4l. ERCHEMBALBTJS.

NOTAMINA.

Voici ce que cet auteur dit de lui-mme : Erchcmbaldus ego David is rarmina proino : In Domino perpes hase mca sit requics. Non nie nobilitas, meritunv, nec arnica sophia In numro proccrum fecit habere locum. Ab grege secepto, morli terraque subacto, Est largiu mihi hune pietas Domini. In me te cernens casus perpende futuros, Pro me fundc preces qui leges hos apices. Pottificis nomen, sed opus cum non habuissem Fratres dilexi post quibus indigni, Ad qnos confugi velut ob peccata patroncs. Successor habeas id tibi consih'i. Tu qui tc Palri supplex in morte dedisti, Do tibi quos dederas, nos pic Christo legas. Qui post me mancas venientes adde kalcndas; Prosa meirumne pedes lune mihi consimilcs.

H . Statuts de l'abbaye d ' n d l a u , rdigs par l'Impratrice sainte Richarde, el souverain Pontife. adresss vers Fan 8 8 2 au

(JEr

G R A N D I D I E R

, Hist, de l'glise de

S t r a s b o u r g , T . I I , pices justificatives, p. ecciv.) In nomine sanci et indiidu Trinitatis. Incipiunt capitula, quomodo Eleonica abbatissa sit eligenda summopere ea roborantibus evangtlicis testimonies, ita, qui vult venire post me, abneget se ipsum, et iollal crucem suam, et sequaiur me et si quis mihi ministraverit, me sequaiur; ciubisum ego, illic et minister meus erit, et iiem qui non renuntiaverit omnibus qu possidet, non potest esse meus discipulus.
9 m 9

CAP. I. Ut nihil agere debeat, nisi quod Evangelium et Insiituia Sanctorum Patrum demonstrent. 2. Ut innullo proprium sequi debeat voluntaiem munem Monasterii uiiliiaiem. o. Ut nihil privaii habeaty sed edem communitaie ter ipsa vivat. 4 Ut nullam sequesirationem a cieris
9

doceat, sed cornqua caut

in alimentis,

NOTAMNA.
in vestita, vel famliaritate licujus nisi oplim conversationis, habere prsumat.
9

65g
qu sil sanci et

5. Ut nullum propinquorum, vel quamlibet virilem personam claustrum, aui clausiralia officina ingredi permutt, vel cum ea loqualur, nisi in loco ad hoc deputato, et hoc non sine revesanctimonialibus. rendissimis boni iesiimonii tribus, aul quatuor G. Ut limen monasterii supergredi sibi commissarum permutt. non prsumat
9

vel

ulli

7. Ut exemplum et speculum bonis moribus, se prbeat in cunciis. 8. Ut nulam confidentiam timentibus nisi in Deo, agere consilium cum Deum siudeat.

actibus et gesiu habeai et omnc

g. Ut nullo modo ad Deo et Sancio Evangelio, fessione promiitat stimmi vestigium, exclusa omni

sacrosanctum accedere audeat, nisi regulque Sancii Benedicti pura conPasioris pastorale in omnibus sequi ipocrisi et cordis duplicitale.

1 0 . Ut vera unanimiias congregationis licentiam. prsenie Episcopo ejusdem dicesis, habeat sine mora earn deponendi, si aliquid horum Capiiulorum transgressa fuerit. Insuper eiiam, si humanuni non vereiur, divinum in corpore suo prferat Judicium, sole anni circulum finiente, quaienus anima coram Deo sii absoluta et salva. 1 1 . De defcnsore et advcalo ejusdem monasterii, qualis debeat esse et quomodo constituatur. De qualilaie quidem, ul talis sii et ita coram Deo comprobaius, quaienus pro nulla alia re ipsum patrocinium suscipiat, nisi solummodo pro remedio salutis suce et.omnium ibidem Deo famulantium animarmi! et pro terna retribuciones \2. Inier ires, qui stai propinquissimi, ex paterna progenie semper unus eligaiur, qui jus ejusdem regiminis jusiissime procurandum suscipiat. et sic de manu obeuniis ad maniim supersiitis iranseai donec aliquis ex his tribus supervivat, et de cteris tribus congrua successionis vicissitudine deinceps fieri statuimus.
?

i3. Deum ccenobii lissimis

Ut si in cognaiione, sive extra cognaiionem fidelis et timens inveniatur ad cusiodiam ci defensionem ipsius procurandam, id est, monasterium prsentibus probaiesiibus UH commendeiur, ita duniaxat ut ad nullius
9

6/\0

NOTAMINA.

herediiatem aliquomodo rediga fur, nisi Deo et sancio Petro et omnibus Sanctis ejus, cui publice illud ohlalum et coniraditum esse constat. \f\. Quid et quantum ovini anno, qiucunque illud pronderil, ad suum serntium accipere debeat, hoc est, tantum et tantum. 15. Si legiiima agnatio discesserit, aut si nullus in ipsa paterna progene exiiterit, qui hoc pro Dei amore suscipere velit aut possit, apostolica auctoritate et irium Archiepiscoporum ei opiimorum Suffraganeorum eorum ipsa Abbalissa et Sanctimomales liceniiam ei potesiatem habeani eligendi quemcumque in sancia Ecclesia ad hoc idoneum el coram Deo probalissimum imenerint ea scilicet obsermniia, sicui prcedicium est, firmiler perseverante, ut hosrediias Chrisii nulla occasione in ullam par" tern flectetur, nisi ad hoc ad quod dedita esse monsiraiur.
7

16. Ut omnia ministeria in eodem ccenobiali more canonice et regulariter inius et foris prceordinentur et firmissime stabiliantur. 1 7 . Ut primum de ecclesiasticis rebus, id est, quod ad Sanatorium periinet, sub omnicautela decernaiur; hoc est, ut tot et tanti mansus ad hoc deputeniur, de quibus possit exire unde possit ipsa quae illud minis terium providei, satis habere de oplimo vino ad sacrificium Deo libandum, et de cera comparanda et de porcis pinguissimis cum pinguedine ad luminaria concinanda, de sernloribus, eorumque alimenlis et vestimenti^ ad idem mini' sterium die, nociuque inservieniibus.
3 9 9

18. Deinde de vestiario, quid et quantum ilia, quae illud minisierium providei, de mansis habere debeat, unde lanam et Unum singulis annis pro iota familia fasminis operaniibus dispensandum, advesiiendas ipsas Sanctimoniales et totani familiam earum, ut omnes absque digna et justa murmuraiione sni. 1 9 . Ut Celiarla plenum stipem et annonam secundum instiiuiionem Sancii Benedicii congruo tempore, singulis mensibus ante horam accipiant, ei insuper de armeniis et porcis tantum sub sua procidentia habeai, ut nihil infirmantibus ei debilibus, quod necessarium sii, deesse possit, semper pronsa ante omnia et super omnia infantum et infirmorum cura.
3

20. Adportam deputelur locus accepiabilis. 21. Ospites supervenienles semper recipiendos

cum

omnibus

NOTAMINA,

64l

ustensilibus ad idem minisierium, ut omnes absque ulla ambi' guiiale pro certo sciami et recognoscant , quod nullam personam, Abbalissam videlicet, vel advocatum licentiam aut facultaiem habere liceat, duas scilicet villas, Endelingam et Chenzingam a beatas memories Domino Carolo Imperatore Augusto coram summis Primatibus pub/Jce ad altare Sancii Sahatoris solummodo ad opus, et ad vicium , el vestitum sanctimonialiumfirmissime contraditas, ulli liomini in beneficium, vel ulla occasione ad ab earum necessitatibus avelli vel annoveri, sed perpetualiier totum et ad integrum serviiium illarum periineant, atque sine ulla coniradiciione, vel imminucione perseverenL Quod si ulla persona temerario ausu irrumpere, vel infringere prcesumserit iimeat se iram Dei incurrere et omne debit urn, si propter hoc aliquod Dei serviiit in eodem ministerio neglectum , vel imminunon ium fueril, coram Deo juslo examine persohere formidando dubitet sciens scriptum, qui scandalizaverit unum de pusillis istis qui in me creduni expedit ei ut suspendatur mola asinaria in collo ejus, et demergatur in profundum maris.
9 9 9 9 9

Omnipotentis Dei clementissimam misericordiam subplici prece deposcimus, ut qui nobis suo instinctu initium largire dignatus est, bonum ad construendum suo nomini monasierium, ipsefinem largiatur optimum, ut inspirante gratia Dei ante discessum nostrum mereamur raiionabiliter de profectu monaslerii Eleon tractare, ac primitus Dei serntium indeficiens rite ordinare, et modum inib Deo famulantibus secundum regulce prcecepium prout Dominus nobis sua clementia posse et nosse dederit vicium vestiiumqueprceferre, et singula ministeria raiionabiliter ordinare atque disponere* Ad hoc enim nos non esse idoneos scimus sed in ilium, qui usque infinemsoeculi se esse nobiscum pollicitus esi totam spem nostram figenies, ut quod inde ratum ei obtimum sit, ac magis proficuum nostris digneiur inspirare mentibus, atque in hoc omnium Deo fidelium obnixe precamur suffragium a quo nos initium insiantiam, perfectionem boni open's humili devocione precamur largiri nihil nostris meriiis, sed ipsius gratice tribuenies qui dixit ubi duo vel ires congregati faerini in nomine meo ibi sum in medio corum.
9 9 9 9 9 9 9 9 9 9

Senior igiiur incus bcatce memorias Carolus suorum palris videlicet ac mairis, fratrum sive
9

pro sui et propinquorum

4*

G4-2

NOTAMINA.

elemosina, ad aliare et ecclesiam Sancii Sahatoris propria manu, fermissima tradicione, largitus est quendam locum Andacum omnibus illic rite periinentibus confirtoia nominaium, mationem regiam fadendo. Rogata autem nostro tradidit ad illud quod ad Zinprcedictum altare patrimonium nostrum, chila (Zellenveiler) est, ei ad Walterscctt, aique Wasagon (les Sancii Sahatoris et Vosges), ut de prcedictis locis Ecclesia aliare in ipsius nomine consecratum per omnia procureiur et intrinsecus denique in ptovideaiur exirinsecus et inirinsecus, aitaribus, capsis, crucibus, velis fanonibus palleonis iapeiiis , in ealicibus et paienis coronis aureis et argenieis, et omnibus ecclesiasticis vasis, in luminaribus cereis,seu aliorum liquorum, in cceteris quoque, quae offeruntur ac consecrantur, et ut de omnibus simul includamus quicquid interius ad ornaium, et de adquiraiur; foris ad restaurationem periinei, inde procureiur et censum quoque Sancto Petro debitum de prcescriptis locis provideaiur, id est Glizze due , Camisilia duo ( a u b c ) , stola una, cam mapula ( m a n i p u l e ) , et cingulo*
9 9 9 9 9 9 1

Tradidit etiam preescriptus Senior noster ad eundem sanctum locum curtem quamdam nomine Cunigesheim ( Kinsheim ) cum omnibus adjacentiis, qu et antea felicis memories geniior noster Herchangarius apud Dominum suum Luntharium seniorem servitio suo promeruit ; et in Prisigewia ( B r i s g a u ) curtem vesiiiam cum cceteris illue servieniibus in villa Chenzinga singulari dono dedit illud Sancto Salvatori; doiem etiam quam nobis beai memoriae Dominas Ludovicus sub confirmatione regia et lgitima secundum Francorum morem firmissione pro sui bombate dedit Nosque posted adienies Seniorem nostrum impetravimus ab eo, ut ipse easdem villas prscriptas Sancto Salvatori iraderei sicut pro sua bonitate et facere dignaius est, hoc est Enndinga, Beriga ( B e r g e n ) , s e u B a l d i n g a ei in Secchesowa ( S c x a u ) in quodam saltu ecclesiam Sancto Salvatori dedicatavi, cum curie vestita ei cceteris appendiciis. Hc autem prcescripta loca ad hoc noster Senior felicis memorice Karolus, hoc est in Cunigis9 y 9 9 9 9

heim,

Chenzinga;

et in Beriga,

Endinga

et seu Baldinga,
.

et
..
%

^.. -

i On ne s'accorde point sur la signification de ce mot. Les savants croient qu'il signifiait Vamict ou ornement dont les prtres se couvrent le cou, quand ils veulent clbrer la messe,

NOTAMI KA.
Secchesowa in hoc Anieloense monastertum Sancto Salvatori Iradidit, ut ibidem Deo servientes inde stipendia, victus et vestitum habeant j utque provideat Abbatissa, qualiscunque tunc temporis sit j ne omnino sororibus penuria in victu , vel in ves tiario , aut in diversis humanis necessitatibus noceat, sed semper bono et casto animo servitio Dei insistant, ut inibi Dei servi* tium et Sancton Marice, matris Domini Nostri Jesu Christi, omniumque Sanctorum nullaienus minuatur , sed pro laude Dei et elemosyna illorum, qui ilium locum sublimaverunt de die in diem, Deo annuente, augeatur semper et crescaU Illudvero, quod sive in Valaba Senior noster in Eloensi valle et in Stozzesheim (Valf ), tradiiione regia Sancio Salvatori iradidit, disperciendum est ad Hospitale monasierii, ad poriam et cameram sororuniy ei ut memoria nostri Senioris, ac patris illius et matris, fratrum quoque et omnium propinquorum, nostri eiiam etnostrorum, atque omnium christiunorum fidelium defunciorum decern vicibus per singulos annos agatur.
9

Sacraiissimis autem planiis vesiris prostrati precamur venerandam celsitudinem vesiram, Serenissime Papa, qui in vice Sancii Petri, Principis Apostolorum noster esiis defensor et patronus, quatenus ilium prcefaium locum simul cum omnibus ad illum iraditis sic firmare dignemini, ut sub anathematis excommunicatione sit, qui ilio sacro loco et aliis adjacentibus aliquant vim, vel rapinamfecerit, sive aliquidde prasscripiis locis subtraxerit. Retribuetur enim vobis, quia nos non valemus, retributiont ceierna, si talker erga sacrum locum caritas vestra per hoc fieri prceciperet unam Sancto Salvatori destinandam, aliam vero ad sanctum Peirum relinquendam ; eodemque tenore venerabilem Arnolfum (PempereuT Arnoul) amonere dignemini, ut et ipse inde suam confirmalionem jubeat patrare pro sua elemosyna et patrum ejus, ut UH recompenseiur in vita esterna* Baldramum etiam magne veneratione dignum Episcopum de supramemorato Sancii Salvatoris loco, in cujus parochia consistimus, ut de nobis curamgerat, sicuietpro sua bonitate laudabiliier agerc siudet, epistolari allocuiione ammonere non dedigneivr pietas vestra*

644

NOTAMIKA.

I Protestatio Canonieorum Ecclesiarum S. Thomcv, S. Petti junioriset S. Petri senioris, anno 1 5 2 5 . (Zr LACUILLG, Preuves de H a s t . d'Isace, Troisicme p a r e , p . in. )
In nomine Domini. Amen. Cunciis hujus instrumenti public i seriem audientibus innotescat titque notum sit. Quod sub anno millesimo quingentsimo vige' simo quinto, indictione tredecima, pontificaius sanciissimi in Christo Patris et Domini nostri Clemeniis duina providentia Papos sepiimi anno secundo* Cor am me Notario publico subscripto Tesiibusque infra scriptis tune pro testimonio specialiter rogaiis ei vocaiis consiituti personaliter venerabiles, egregii aique honorandi viri Domini, Nicolaus Wurmser, Decreiorum Doctor Decanus, Jacobus Munihari, Joannes Hoffmeister Magister Jacobus Bopp, Bernardas Wolfflin utriusque juris Doctor, Magister Sebastianus Wormbser Canonici; Petrus Wickgram, sacros Paginas Doctor Camerarius; Theobaldus Beliehener, Jacobus Sculieii Summissarii; Joannes Schachtel, Nicolaus Geilfs, Siephanus Lorber, Philippus IIeiligenst einer Christmanus Usinger Vicarii Sancii Thomce, WolffgangujB'cklin, utriusque juris Doctor Prcepositus, Laurentius Hell decretorum Liceniitus Decanus, Jacobus Riecher, Paulus Eratzheimer, Joannes Andreas Wolff, Jacobus Schmidhiser, Cantor; Wolffgangas Uober, Martinus Uolmar, Laurentius de Duntzenheim Joannes Wetzet de Marsilien Canonici Sancii Petri junioris, Decanus, Wolffgangus Hech, Christopherus de Kropffsberg, Sixtus Herman Canonici, et Jacobus Stammler Vicarius Sancii Petri senioris trium Ecclesiarum Collegiatarum Argen^ inensium principaliter pro se ipsis dieiisque Collegiis et nomine hujsmodi Collegiorum, nec non omnium ei singularum personarum in dieiis Collegiis respective prwbendatarum tarn Canonicorumquam Vicariorumet Aliaristarum,Plebanorum, Curaiorum seu et Capellanorum huic proiesiationi adheerentium et adhoerere volentium. Asserentes se ad hoc capitulariier esse congrgalos majoremque et saniorem pariem Capiiuli reprosseniare ac animo et inientione protesiandi proiesiaiionemque solennem emitiendi : gravi cum querela proposueruni; quod licet ipsi et eorundem adhosrenies ratione dictante et merito in dieiis suis
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prbendis ictarum ecclesiarum Collegiaiarum residere : et Beo laudabiliterjuxia ritum et observaniiam ipsarum Ecclesiarum in horis Canonicis cantandis et legendis, Missarumque solenniis aliisque inibi ceremoniis observandis servire .* et officia quemlibet concernentia adimplere summo desiderio desiderent, neque se aut sua, nec predictarum Ecclesiarumsuarum bona, Clenodia, jura, privilegia, seu et ornamenta a dictis Ecclesiis et extra Civiiatem Argeniinam ammovere et seu alienare; quin poiius cedes suas cum rebus et bonis a quibus non absque jactura homines revocari soient conservare et manuienere summopere desiderent : proui parati semper esse velini : quemadmodum jure disponente nec ab aliquo in his prmissis exequendis perturbari, inquieiari, quod dolenier rfrant, Lutheaut molestati deberenU Attamen, rana rabies quce de prcesenie in Civiiaie Argentinomi admodum invalidi et in dies magis ac magis increbescit : immo hujusmodi Sect asseciaiores eosin personis ei rebus suis ac diciarum Ecclesiarum suarum et pottissime in Cultu Divino dum et quando in Ecclesiis suis haras Canonicas, ac Missarum solennia peragere et tumultuante habent, adeo molestant, interrumpunt,prcepediunt, atque ut ab horis canonicis cantandis, missarumque sacrificio tanquam actu foeiido reprobo seu sacrilego dsistant .* nejc amplius perficiant sub mortis comminatione cohibenl, nec non nefandaquotidie in dictis Ecclesiis plura enormia sacrile gi, atque perpetrare non ve reni ur, contra sacrorum Conciliorum atque Canonum consti tut a : aliasque modernorum tam summi Poniificis quam Csare Majestaiis adversus tales sectatores mandata dudum edita et promulgata, et quod pejus est : imagines Sanctorum evertunt : Sacramentis abutuntur : vasa salis et aquee benedictee, in Ecclesiis et lacis Consecratis prophanant desiruunt et contumeliose dirimimi : reliquias sanctorum evertunt, quorum Pseudo-Concionatores ( ipsis initis ad Ecclesias suas posuerunt ) qui quotidie acclamant .* Missarum Sacrificia nec non horas Cano~ nicas penitus abrogari debere, et quod suffragia pro mortuis facta ipsis in nullo prosint ; qui neque Sanctorum fesiiviiates ; neque jejunia ab Ecclesia indicia observare curant ; quia poiius his temere resistant, edam lias omnem ritem Ecclesiasticum ac divinum Cullum in Ecclesiis eorum Iiacienus observaium adeo inquietarmi y perturbarmi et molestarmi : ac quotidie molestant
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ac perturbant, sic quod insidias ac pericola vit et bonorum suorum indubie expectare haberent; quatenus in Cintate predicta Argentinensi diutius proponerent commorari. Hinc est quod in primis et ante omnia protestantur solemniter: se non aliter fuisse ncque iodie esse a dictis suis Ecclesiis absentes nisi quatenus vi compulsi : et per jusium meium * qui eiiam in viros constaniissimos cadere possit ideo ncque intendimi prbendas et dictas Ecclesias suas per hujusmodi coaciam ahseniiam deserere : aut pro dereliciis habere : quin potius quantum in ipsis est animi conaiu insistere : ac jura et privilegia sua dictarumque Ecclesiarum manuienere ac reservare : beneficiisque suis inherere
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protestatideniquefucrunt
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quainusjura

aliqua,

privilegia,

res et ornata dictarum suarum Ecclesiarum a dictis suis Ecclesiis aliena verini ; imo verius in securiorem locum reposuerint, quod in hoc jusiissimam habuerint causam : potissime ex eo quod notius noto existit qualiier proesertim in dieta Civitaie Argentinensi, ipsius Luiheran Sect Asseciatores in dictis Collegiatis tribus Ecclesiis et earumdem Parochiis omnem riium et observaniiam a Sancia Maire Ecclesia salubriter insiitutis : iam in Sacramentis ministrandis quam Missarum solenniis celebrandis non solum evertere conati sunt imo revera subvert crunt, proni supra nMaium est; et quod pejus est, nuper in Ecclesia Parochiali Sanci Aureli qu pleno jure dictis Hominis de Capiiulo Sancii Thomas subject a existit .* ossa Sanci Aurelice Virginis in eadem Ecclesia recondita sacrilego more exhuma runt : Tumbam temere concusserunt : ubi nihil exspectai quisque san mentis ncque exspeciare habet nisi ut et alia Ecclesiarum diciarum bona et ornata in subversionem hujusmodi crudeles homines quaiinus sulessent converianiur; cceierum proposuerunt se veredica relatione didicisse qualiter proximis supra transactis diebus Consulatus Argentinensis dicitur inter alia edictum fecisse et decrevisse qualiier Clerici ipsius Civitatis debeant deinceps jurare ac juramentum solitum qucmadmodum alii laici et Cives Argeniinenses prestare et facere. Verum quia hujusmodi statuta seu edicia generali libertati Ecclesiasticce omnino contrarianiur : sic iierum ac eque solenniter protestati sunt in hujusmodi edictum non velie neque posse consentire, et quaiinus aliqui sive CanonicisiveVicarii diciarum Ecclesiarum hujusmodi edictum
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in se assumpserint el se his contra sacrorum Canonum instituta submiserint, protestantur se nunquam velie inherere aut consentire sic neque ratum aut gratum habere: quia potius se et dictas Ecclesias suas in suis juribus quantum valent conservare et siquifuerintatquesubsint dictarum Ecclesiarum aique ipsorum ac proveniuum subleproiestaniium procuratores seu fruciuum vatores, qui fuerint aut sini per Consulatum ne dictis Protestaniibus de fruciibus quemadmodum deberent et observatum est respondeant inhibiti, eosdem omnes et singulos revocarti et ipsorum gesta facta et procurata cassant et irritant; sic pariter ipsorum plebanos vicc-plebanos et Organistas hactenus ah ipsis stipendia recipientes revocant et pro revocatis habere volunt* Protestantur prterea si qui sint in eorundem Ecclesiis Collegiatis qui ausu temerario invicem Capitula inducere et tractatus Ecclesiarum in detrimentum dictorum Proiestaniium habere aiiemplarent ; cum late capiiulum seu potius conveniiculum dici mereatur, quodin eundem eventum non velini nec intendunt in hujusmodi conventiones imo cowenlicula ianquam schismatica consentire: neque talium tractatus in aliquo approbate aut ratum habere; quin potius his obsistcre, et quantum de jure vel statuto aut consuetudine possunt et valent* Omnes et singulos prdiciarum Ecclesiarum Canonicos seu et vicarios pressentis protestationis vigore vocant et requirunt, ut ipsis simul et unanimiter adheereant et pro defensione jurium et libertatum dictarum Ecclesiarum quam personarum assistentiam et adhsionem faciant, et in hoc etiam fraterne exhortantur, ut eviieniur schismaia. Insuper et similiter protestantur quod per presentem protestaiionem non intendunt neque velini a quibusvis aliis prioribus proiestaiionibus faciis recedere : aut taies cassasse, sed potius tales salvos et llesas perseverare et ipsis insianier inherere. Super quibus omnibus el singulis premissis, prnominati Domini irium Ecclesiarum Collegiatarum Argentinensium sibi unum vel plura publicum seu publica fieri et confici peiierunt instrumentum et instrumenta. Qu acta sunt quidem ad saniorem seu majorem partem prdictarum personarum in Mollesheim, Argentin. Dicesis : in Stuba superiori hospitalis ibidem : sexta die mensis Januarii: hora ante meridiem decima vel quasi: sub anno Dominic indiciione et pontificata preescriptis. Prcescntibus ibidem honora9 9 9 9 9 y 9 9 9

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hospitalis in MollesOssorii Zabernicum requisitisi

bilibus Dominis Nicolao Wolf Capettano heim y et Sigiberto Degenhart Capettano testibus ad prmissa rogatis et specialiter
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K . Testament de S. O d i l e , crit vers 7 8 0 . {Ex GRANDIDIER, Hist, de l'glise de S t r a s b o u r g , T . I . " , pieces justificatives, n. 2 5 . )
In nomine sancie et individue Trinitatis Amen* Cum ea aput homines a memoria tarnen que liquido sepius aguntur eorum sint caduca, nisi testimonio privilegiorum conrmentur Ego, Odilia Dei gratia superioris etinferioris monasterii Abbatissa in liohenburc omnibus posteris meis litterarum testimonio perstringere curavi, quod cum pater meus; Dux Adalricus vocatus ab /toc seculo migrasset meque legitimam heeredem minisierialium omnium suarum possessionum mancipiorum quoque esse contigissei, atque gubemairicem ; ego ad remedium animepatris mei, et mairis rnce, meorumque dileciorumfratrum omnia ea que sub jurisdictione etpoiesiate patris mei, meaque tunc fuerunt ad usum horum duorum Monasieriorum in honore beate Virginis Marie cum aliis Sanctis dedicaiorum, omni jure contradidiy paire meo similiter hoc ante obitum suum imperante et ordinante y staiuique ut hec due Abbaile in tam equali essent conversatane, ut neutra alteram divitiis velhonore preirei. Posi ea habito Consilio imperaioris et aliorum prudentum, magnum nobis indo provenire commodum, si utrique/Ecclese sui redit us divisim assignarentur. Accersiti sunt omnes nostri ministeriales, qui constricti juramento, omnes ecclesie rediius quanto equalius poterant, in duo suntpartiti prtercuriam unaminEhenheimsiiam ob cujus curie dignitatem et memoriale quia curia pupplica Ducis dicebatur. et sedes judicialis Ducis inibi erat ab antiquiiate, voliti ut hec eadem curia sine scissura amodo spedarci ad usum ut riusque Abba tisse et ut in diebus staiutis ad prebenda beneficia, vel ad cetera ngocia, tam pupplica quam privata disponenda in eadem curia vice judicaria simul prsidrent ; atque hie esset inter eas quidam pulcherrinius modus amicicioe per quam eiiam omnibus esset manifestum indicium duas duarum congregationum maires unius per omnia esse debere pariiatis tarn dignitaie quam con*
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versai love. Sed quia talis particio de Ministeralihus nostris sine detrimento (ecclesiefieri non poiuii, quia talem de ipsis habuimus conjeciuram, quod vel bellis si dissoherentur contra se insurgrent, vel morie, vel paupertate, vel ignobili conjugio vel aliquo similium contingente pars altera deprimi, pars altera posset extolli, sicque alteram cclesiam alteri dispariatam posse inhonestarL Ideo statuimus, ut omni jure, omni sericio, omni obedieniia rite minisierialium iam uni quam alteri /ibbaiisse posleritas, essent obligatio Preterea scire debet omnis hominum quod omnes donaiiones mearum proprietaium Mis cccclesiis collatarum eisdem eciam ecclesiis cum omni integritate dcimas suas persohere teneniur. Inferiori autem Monasterio hos assignamus reditus, quorum nomina sunt hec: Curia in Buezensheim (Butzheim), cum omnibus suis appendiciis; Gertenwilre, cum omnibus suis appendiciis; curia in Cagenheim (Kogenheim) cum omnibus suis appendiciis ; curia in Sermersheim cum omnibus suis appendiciis; curia in Arlesheim cum suis appendiciis, scilicet Heimersdorfs Brunstatt Hirsunge; curia in Blienswilere cum suis appendiciis ; Slze cum suis appendiciis; predium ad Sanctum Naborem cum suis appendiciis.
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Et ne unquam aliquis inde in perpeiuum ulla possit moveri ambiguitate aut nostrum permutare prsumt instilutum, Signum mere veritatis has presentium apices hujus nostri sigilli roboranmus impressione In nomine Domini, Amen.
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L . Herradis Rythmics de Monte

Hoc in monte Vivo fonte Polaniur ovicuUe; Esum vita? Sine lite, Conges tant apiculse. Nectar darum Scripturarum Polant liberali ter : Bibant, bibant, Vivant, vivant, Omnes ternalitcr.

Hohenburc.

Vultus harum, Lumen carnm HaLent datum ccelitns; Reginarum Has sanctarum, Credas esse peni tus. Genus tale Speciale Genus Christo proximum ; Est commune Tibi une FrucLum porlans maximum.

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Naevutn ncscit, Nam ignescit Ccelibatus gloria; Semper mentcm Gemiscentem Dat sponsi memoria. Ilium spectat Vix exspectat Ut rcmoto speculo; Bonse spei Faciei, Contcmpletur oculo. Ccetus isle Nihil triste Nihil lsevum dolcat; Rectitudo, Sanctitudo Semper hinc redoleat.

NOTAMNA. Aula Dei Virginei Ghori sunt ct thalamus ; Dictt namque Sic utrumque Cito scribcns calamus. Vcrus sponsus, Nunc absconsus In cli palatio ; Servet, regat, Has protegat Saeculorum spalio. Ut sociales Virginales Vivant sine crimine; Sub Messia Cum Maria, Virgines cum Virgine.

0 vos, nivei flores, dantes virtutis odores, Semper divina pausanies in theo ria, Pulvere terreno contempto, currite ccelo, Quo nunc absconsum valcatis cernere sponsum.

Dans la bouche de Jsus-Christ elle met les vers suivanls :

Yos quos includit, frangit, gravt, alterit, urit Hic career moestus, labor, exilimn. dolor, aestus, Me lucem, requiem, patriam, medicamen ct umbram Quaerile, sperate, scitole, tenete, vocate.

TABLE

Prface Page Aux Saints dont il va tre parle dans cet ouvrage . . . . S . Dlc, abb* S S . Prix, et Marin, martyrs S. Nicel, archevque de Besanon S . Brigide, vierge et abbesse S . S i g e b e r t I I I , roi d'Austrasie . . - . S. L u d a n , confesseur S. Benot d'Aniauc, rformateur des abbayes d'Alsace, abb de Maurmoutier S . Germain, abb de Granfels, et S. Randaut, martyrs. S. L o b a r d e , abb, fondateur de l'abbaye de Maurmoutier S. Fridolin, aptre de l'Alsace, abb de Seckingen, prs de Ble L e bienh. Rmi, 28. vque de Strasbourg S. Hunne, Hunawihr S . Lon , pape S. Fidle de Sigmaringen, prtre, capucin, martyr - , S. Sigismond, roi de Bourgogne et martyr S . " Sophie et ses filles S . Morand, prieur du monastre prs d'Altkirch S. Boniface, archevque de Mayence, aptre de l'Allemagne et martyr S . Claude, archevque de Besanon S. Clotilde, reine de France L e s S S . Ferrol et Ferjeux, martyrs et aptres des S e tf

ejuaniens

S. D o d a t , vque de Ncvers, fondateur de l'abbaye d'bersmunster, aptre des Vosges S. Adelbcrt, abb de Wissembourg, premier archevque de Magdebourg S. Henri I I , empereur , S- Fulrade, abb de Saint-Denys prs Paris, et fondateur de plusieurs abbayes en Alsace S. Arbogaste, i g . vque de Strasbourg et patron du diocse L e bienh. Bernard, margrave de Bade L e bienh. Bennon, chanoine de Strasbourg, vque de Metz, solitaire eu Suisse
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TABLE.

L e bienh. berhard, prvt de la cathdrale de Stras bourg et abb d'Einsiedlcn Pag. L e bienb. Saudrade, abb de Wissembourg 347 S . Adelphe, vque de Metz . . 35i S. Juste ou Justinien, 2 . vque de Strasbourg 35G S . Cungondc, impratrice * 365 S. Materne, aptre de PAlsacc 371 Les saintes Rosvnnde, "vierge*, E u g n i e , abbesse de H o e c

henbourg; Gundelinde et E i i n h i l d e , abbesses de N i e -

S. S. S. S. S. S. S. S. S. S.

dermunster 79 Richarde, impratrice et fondatrice de Pabbaye d'Andlau 82 Dizier, vque de Rennes, et S . Rainfroi, martyrs. . 99 Landelin, martyr 44 Lger, vque d'Autun et martyr 49 F o i , vierge et martyre ^iS Germain, vque de Besanon et martyr . . . . . . . 4 4 Walburgc, vierge . 1\ Simbert, abb de Murbach et vque dlAugsbourg . . ^18 Aurlie, vierge, a Strasbourg 44 G a i , abb 445 L a restitution de la cathdrale de Strasbourg, et le rta blissement de la religion catholique dans ceUc -ville sous Louis X I V 45a S. Amand, premier vque de Strasbourg 49 S . Pirmin, abb, fondateur de Murbach et vque rgionnairc 5 S S . Guillaume et Achric, abbs 5oG S. Lonard, ermite en Limousin 5ii S. Florent, 2 0 . vque de Strasbourg 514 S. Imier, confesseur 628 S. Colomban, abb 53o S . Attale, premire abbesse du, monastre de Sainte c 2 c c 2 e e

Etienne Strasbourg S . A d l a d e , impratrice S . u O d i l e , premire abbesse de Hohenbourg,

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542 5^7

patronne

de P Alsace 5Go Supplment la vie de S . Odile 583 S. rsicin, confesseur 588 S. Lazare 594 S. Dagobcrt, roi d'Austrasic, martyr 5g5 S . Irmine, abbesse du monastre de Horren Trves. . 608 Nota min a 21
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