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1
More Than Sunday School, (Wheaton: ETA, 1992), p. 5.
2
Petit Dictionnaire Larousse
3
K. O. Gangel, Educational Program of the Church,
4
De Haan, Education in the Truth,
5
F. Gabelein, The Pattern of God's Truth,
-1-
Initiation à l'Education Chrétienne 2
Le mot pour «parfait» ici est le grec τελειος (teleios) qui donne l'idée de maturité.
D'autres expressions bibliques traduisent cette même idée de maturité: «état d'homme
fait» (Ep 4:13), «homme accompli» (2 Tim 3:17). Une étude de cette idée de maturité
dans le NT nous montre qu'il a plusieurs aspects. Selon Ephésiens 4:13-14, les
chrétiens sont appelés à dépasser l'état d'enfant pour arriver à la maturité, « à l'état
d'homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ. » En particulier il est
question ici de maturité en doctrine. Les « enfants » spirituellement sont « ballotés et
emportés par tout vent de doctrine »; les hommes mûrs par contraste sont «fondés et
enracinés dans la foi. »
Hébreux 5:13-14 souligne un autre aspect de l'état d'homme fait. Par la pratique,
il a habitué ses sens à discerner le bien du mal. Ici c'est la maturité en sagesse. Cette
sagesse donc consiste en la faculté de discerner ce qui est bien et ce qui est mal. Elle
suppose aussi un engagement pour la justice, c'est-à dire le choix d'aimer le bien et de
détester le mal (cf. Amos 5:15).
L'homme adulte spirituellement est propre à
toute bonne oeuvre (2 Ti 3:17). Le but de Dieu dans
l'oeuvre du salut par la foi sans les oeuvres est que
les croyants pratiquent les bonnes oeuvres qu'il a
préparé d'avance (Ep 2:10). Plusieurs activités sont
classées comme bonne œuvre ou piété dans la
Bible: s'occupper des pauvres, des veuves et des
orphelins, prendre soin de sa famille, donner à ceux
qui sont dans le besoin, se préserver des souillures du monde, jeûner et prier, etc.
Faire tout cela de façon agréable à Dieu suppose donc la maturité en service.
L'image du fruit communique aussi l'idée de maturité. En Galates 5:22, le fruit de
l'Esprit c'est l'amour. Dans 1 Ti 1:5 l'apôtre Paul confirme que l'un des objectifs de
l'enseignement qu'il donne dans l'épître c'est de « susciter l'amour qui vient d'un coeur
pur » (FC). Il y a donc aussi l'aspect de maturité en amour, en bonnes relations
fraternelles. C'est une dimension de la vie chrétienne à ne pas négliger puisque le
monde ne saura vraiment que nous sommes disciples du Christ que lorsqu’il verra que
nous avons de l'amour les uns pour les autres (Jn 13: 35).
Initiation à l'Education Chrétienne 3
Ainsi, l'éducation chrétienne vise la maturité globale des fidèles dans les
domaine de la connaissance doctrinale, du discernement et de la sagesse spirituelle, de
la pratique des bonnes oeuvres et de la vertu par excellence, l'amour. Le programme
de l'éducation chrétienne sera un effort à atteindre ces objectifs. Mais aussi il faudra
réaliser qu'il y a une opposition à cet heureux développement de la vie chrétienne.
Alors que nous travaillons au progrès de la foi chez les fidèles, selon ce que dit
expressément l'Esprit, dans les derniers temps certains abandonneront cette foi (1 Ti
4:1). Cette déperdition est attribuée à l'oeuvre de faux éducateurs et à la séductions de
forces maléfiques, sans oublier les passions qui luttent dans nos membres6. Dans son
livre Le libérateur, Neil ANDERSON rappelle que Satan a toujours opposé l'oeuvre de
Dieu depuis le Jardin d'Eden. Ses tactiques demeurent les mêmes: la tentation,
l'accusation, la séduction et le contrôle si possible.7 Dans son premier livre Victory over
the Darkness, le même auteur soutient que la maturité n'est pas possible si le croyant
ne réalise pas sa liberté en Christ. Car Satan et ses démons sont engagés activement
dans un effort de distraire les fidèles de leur cheminement de foi. Sa stratégie est de
semer ses pensées et ses idées dans notre esprit. Il ne se donne aucun repos dans
ses efforts à établir des manières de pensées négatives et mondaines dans notre
esprit; cela à son tour produira des manières d'agir négatives et mondaines.8
Comme 2 Corinthiens 10:3-5 le suggère, le ministère de l'éducation chrétienne,
de la formation de disciple en général, se déroule dans un contexte de lutte spirituelle
pour la pensée des fidèles. Les théories, méthodes et techniques humaines ne
suffisent pas. Par nous-mêmes nous ne pouvons triompher de Satan, du monde et de
la chair. Il nous faut des « armes qui ne sont pas charnelles mais [qui] sont puissantes
par la vertu de Dieu pour renverser des forteresses » (v. 4). Nous avons besoin de
l'assistance du Saint-Esprit. Il nous est donc nécessaire d'approfondir notre
compréhension de la participation de l'Esprit dans le ministère d'éducation chrétienne.
6
Jn Edner Jeanty,Jr., Si tu veux être parfait (Port-au-Prince: STEP, 1999), p. 9.
7
N. Anderson, Le libérateur (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1990)
8
______, Victory over the Darkness (Ventura, CA : Regal Books, 1990), p. 161.
Initiation à l'Education Chrétienne 4
FONDEMENTS BIBLIQUES
SACERDOCE DE TOUS LES CROYANTS
VOCATION DE SERVICE - LA GRACE TRANSFORMATRICE DE DIEU
spirituel
La doctrine du sacerdoce universel des croyants affirme la dignité humaine et un sens
de valeur propre parce qu’elle affirme la responsabilité spirituelle. Nos décisions ont des
répercussions sur notre vie spirituelle, et nous sommes comptables de ces choix.
La vocation de servir : servir Dieu et les autres (Mi 6.8 ; Ac 2.45-47; Ro 12.1)
L’appel de Dieu à l’action responsable
La dynamique spirituelle
L'éducation chrétienne se caractérise par la place centrale réservée à la Bible
d'une part, et aussi par la dynamique spirituelle et surnaturelle que l'Esprit Saint apporte
dans ce ministère d'enseignement qui vise la maturité des fidèles. L'éducateur chrétien
se doit donc de méditer sur sa coopération avec Dieu qui lui donne par l'Esprit des
armes puissantes pour amener «toute pensée captive à l'obéissance à Christ» (2 Co
10:5).
9
Roy Zuck, «The Role of the Holy Spirit in Christian Teaching» in The Christian Educator's
Handbook on Teaching, ed. K. Gangel et H. Hendricks (USA: Victor Books, 1988), p.35.
Initiation à l'Education Chrétienne 6
côté.» La version Français Courant le rend par «Celui qui doit vous aider». Ce titre
de Paraclète se rapporte aussi à l'enseignement en ce que deux fois il est mis en
apposition avec «Esprit de vérité» (Jn 14:1-17; 15:26).
• Esprit de sagesse et de révélation (Ep. 1:17). Dans ce passage, l'apôtre Paul
adresse une prière pour les Ephésiens où il demande entre autre que Dieu leur
«donne un esprit de sagesse et de révélation» (Segond). Certains comprennent
cette prière comme sollicitant une disposition spirituelle. Mais comment avoir une
disposition de révélation? La traduction du FC est meilleure: «je demande [à] Dieu
... de vous donner l'Esprit qui vous fera comprendre et qui vous révélera Dieu...».
Ce titre évoque le fait que c'est l'Esprit qui donnait les révélations. C'est l'Esprit
aussi qui donne la sagesse pour discerner ce qui est bien et ce qui est mal. Dans
l'éducation chrétienne, nous accueillons sa révélation de la vérité et nous comptons
sur son assistance pour développer le discernement chez les enseignants et les
élèves.
• Esprit de sagesse et d'intelligence [ ou de discernement] (Es 11:2). Ce titre
semblable au précédent est employé dans une prophétie messianique pour indiquer
que l'Esprit donnera la sagesse et le discernement au Christ. L'oracle continue pour
dire que l'Esprit donne «aptitude à décider (conseil) et vaillance (force), l'Esprit qui
fait connaître le Seigneur et enseigne à l'honorer» (FC).
Les fonctions. A présent nous voulons considérer les différentes tâches par
lesquelles le Saint-Esprit apporte sa contribution particulière au processus
d'enseignement-apprentissage en vue de la transformation de la vie des élèves et de la
croissance continue des enseignants.
Intégration de la vérité
La nécessité de l'intégration
«Que tout ce qui est vrai ... soit l'objet de vos pensées» (Ph 4:8)
«Toute vérité est de Dieu», disait déjà St. Augustin. La vérité de Dieu a une
étendue universelle, non seulement la vérité révélée (qui est sur un plan plus élevé)
mais aussi toutes les autres choses qui sont vraies. Ainsi, chaque aspect de l'éducation
doit être ramené en relation avec la vérité. L'éducation profane se démène pour trouver
un facteur d'unification pour son programme. Pour l'éducation chrétienne ce facteur
d'unification est la foi historique révélée dans les Ecritures.
En effet, Jésus a dit: «Je suis la vérité...». Dans un sens cela voulait dire qu'il
confirmait qu'il était véritablement le Fils de Dieu, le Messie. Mais plus que cela, le
Christ revendiquait qu'il était «l'ultime réalité--la racine de tout ce qui est et qui était, le
point d'origine et le cadre de référence pour tout ce que nous pouvons voir, connaître et
comprendre. C'est l'affirmation qu'au commencement était Dieu, qu'il est responsable
pour l'univers, pour notre existence elle-même, et qu'il a créé l'ordre et les structures
dans lesquels la vie existe. Tout ce que nous connaissons--toute signification--découle
de lui.»10 A cause de cela, pour la pensée chrétienne il n'y a pas de dichotomie entre la
raison et la foi, entre ce que nous pouvons observer empiriquement et les propositions
que nous recevons par révélation. Car «toute vérité est la vérité du seul Dieu révélé en
Jésus-Christ.»11
Le contraire de la vérité c'est l'erreur. Et il y a pas mal de pensées erronnées qui
sont véhiculées même dans les écoles dites évangéliques. Il existe toujours le danger
de succomber dans les séductions du prince de ce monde et d'adopter les pensées
vaines de ce siècle qui se font passer pour «vérité scientifique». L'antidote contre cet
état de chose est une bonne connaissance de la vérité et de la bonne science
accompagnée par le renouvellement de l'intelligence du chrétien par la méditation sur la
Parole de Dieu.
10
Charles COLSON, The Body (Dallas: Word, 1992), p.158.
11
Wolfhart PANNENBERG, «The Present and Future Church,» First Things (Novembre 1991):51.
Initiation à l'Education Chrétienne 10
Le sens de l'intégration
Le mot intégration veut dire « action de rassembler des parties en un tout.»
L'intégration dans l'éducation chrétienne est l'union vivante de son sujet d'étude, de son
administration et même de son personnel avec le modèle éternel et infini de la vérité de
Dieu.12 C'est l'idée de ramener toute pensée captive à l'obéissance à Christ. Le
processus d'intégration s'efforce à enlever toute dichotomie ou incompatibilité entre
différents domaines de la connaissance, c'est-à-dire de notre compréhension de la
réalité.
12
GAEBELEIN, p. 9
13
Ibid., p. 37.
14
Ibid.
15
Ibid., p. 44.
Initiation à l'Education Chrétienne 11
La notion de «lois» dans la nature provient de la «croyance hébraïque et chrétienne en un Dieu qui était à
la fois Créateur et Législateur» (A. R. Hall, The Scientific Revolution, 1500-1800 [Boston: Beacon Press,
1954], 171-72), cité par Colson, The Body (Word, 1992), p. 162.
• La littérature
• La musique
THEORIES PEDAGOGIQUES
Une théorie est une construction intellectuelle tendant à explique les faits ou
phénomènes et à les intégrer dans un système harmonieux de pensée.
--Henri et al.
Une théorie commence par une question. Pour les théories pédagogiques, cette
question est la manière dont l’esprit humain acquiert et retient la connaissance. A partir
de données disponibles, le chercheur formule une explication possible ou hypothèse.
Si des études répétées confirment cette hypothèse, cette réponse conceptuelle à la
question de recherche initiale acquiert de la force et éventuellement atteint le statut de
théorie établie. La qualité de toute théorie pédagogique dépend en dernier lieu en sa
capacité (1) à fournir une explication à ce qui a lieu dans le processus d’apprentissage,
et (2) à prédire quelles pratiques pédagogiques facilitent le plus efficacement
l’acquisition de la connaissance.
Pour essayer de représenter les rapports entre les théories pédagogiques, nous
pouvons les placer dans un repère ayant deux axes :
infuse Y
B.F. Skinner
modelage écolosion
Jean Piaget
conçue
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Kohlberg : Niveaux/Etapes
Niveau 1 : Pré-conventionnel (4-10 ans)
Etape 1 : punition
Etape 2 : récompense naïve
Niveau 2 : conventionnel (10-13 ans)
Etape 3 : bon-garçon/bonne-fille
Etape 4 : autorité
Niveau 3 : post-conventionnel (13+ ans)
Etape 5 : contrat social
Etape 6 : principes individuels et conscience
Gilligan : Niveaux
Niveau 1 : moralité pré-conventionnelle (4-10) – préoccupation pour soi et sa survie.
Niveau 2 : moralité conventionnelle (10-13) – préoccupation d’être responsable, de prendre soin
des autres (caring for others)
Niveau 3 : moralité post-conventionnelle (13+ ans) – préoccupation pour soi et les autres comme
personnes interdépendantes.
Donald Joy, développement moral en tant que pèlerinage caractérisé par un désir
d’avancer vers de meilleures perspectives et solutions, et 2) attraction pour des
manières avancées d’interpréter la réalité (la vision est embracée avant que la
performance soit maîtrisée).
Blondinell Clouse, Teaching for Moral Growth (1993). La Bible met l’accent sur les 4
approches :
Conflit : Josué 24.14-18 ; Ro 5.17 ; 7.21-24
Action : Ps 15.1-4 ; Amos 5.11-12, 21-22 ; Mt 25.31-40 ; Ja 1.2
Connaissance : Ps 119.34 ; Jn 13.7 : Ep 2.12 ; Philp 4.9 ; Ja 2.17
Potentiel: imago dei Ph 2.7; Col 1.17; rédemption Ps 138.8; Ro 8.17; 2Co 3.18; 1Pi 2.2;
2Pi 1.1; 3.8
Ted Ward, Values Begin at Home (Wheaton : Victor, 1989). Modèle du pont. 4 facteurs
facilitent le développement : 1) expérience de justice ; 2) expérience d’interaction
sociale ; 3) discussion ouverte sur des préoccupations morales ; 4) opportunités pour
des jeux de rôles.
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Sources d’inspiration
En sciences sociales
Jean Piaget : théorie de développement cognitif
Lawrence Kohlberg : théorie de développement moral
Erik Erickson : développement psychosocial
En théologie
H. Richard Niebuhr, Christ and Culture (New York: Harper & Row, 1951)
Paul Tillich (1886-1965), The Courage To Be (1952; Yale Univ Pr; 2e edition, 2000)
Wilfred Cantwell Smith (1916-2000), Professeur Emérite d’Histoire comparée de religion à Harvard. Patterns of
Faith Around World (1998).
Présomption de base : la foi est générique ; tous les êtres humains ont une sorte de
foi qui évolue selon un processus prévisible de développement.
Foi et croyances
Les croyances sont des moyens importants par lesquels la foi est exprimée.
La foi se définit en termes de loyauté et confiance
1. Centres de valeurs : dévotion aux idées et personnes qui en sont digne à nos
yeux
2. Sources de sécurité : centres de pouvoirs qui nous donne un sentiment de
sécurité
3. Histoire sacrée (master story) : histoire partagée avec d’autres qui transcende
l’existence humaine et qui donne une direction et de l’espérance à la vie.
Qualité de la foi
1. Relationnelle : la foi n’est pas une affaire privée. Elle s’exprime dans un modèle
triangulaire : relation avec les autres et relation avec un centre de valeur
2. Connaissance qui conduit au savoir-être et savoir-faire (action)
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Structures de la foi
1. Thinking (raisonner)
2. Valueing (valoriser)
3. Knowing (connaître). Toute formes de connaissance comence par des images
et la plupart de ce que nous connaissons est conservée sous forme d’images.
Etapes de la foi
Les étapes sont invariantes, séquentielles, hiérarchiques ; mais la théorie n’est pas
nécessairement applicable à toutes les cultures.
Le cycle éducatif
Le diagramme du cycle éducatif (au bas de cette page) nous permet de voir
graphiquement les sept étapes de la programmation d'un ministère évangélique.
I- FINALITES BIBLIQUES.
Finalités bibliques
La première étape du cycle consiste à identifier les
Caractéristiques du groupe
Comme nous l'avons déjà expliqué plus haut, dans ses Curriculum
Organisation et
grandes lignes la Bible présente la maturité comme but Administration
5. MULTIPLICATION
4. LEADERSHIP
3. MINISTÈRE
2. CROISSANCE
1. ANIMATION
V- ORGANISATION ET ADMINISTRATION
Pour réaliser le beau programme préparé il faut un personnel et des ressources
matérielles. Cette préoccupation relève de cette cinquième étape. L'organisation
consiste à établir les aspects variés de la tâche globale, avec un accent particulier sur
la planification et la structuration des activités du programme. On peut représenter
graphiquement l'organisation par un organigramme. Ce tableau présente les différents
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postes à fournir et montre les relations de hiérarchie entre les postes. Les statuts ou
constitution de l'organisation est un document important qui fixe la mission, les objectifs
et la structure de l'association ou de l'entreprise.
Un organigramme
présente les relations
hiérarchiques et les
relations d’état-major
dans l’organigisation
Un autre dossier très importants est le budget qui permet de bien prévoir et
contrôler les ressources financières de l'organisation. On définit le budget comme
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l'expression numérique et financière d'un programme d'action pour une période donnée.
Dans la préparation du budget on doit clarifier certaines présomptions : inflation, taux de
change, plan de croissance, obligations et engagements, etc
Une bonne administration doit se doter d'un manuel de procédures qui établit la
manière de réaliser les activités de l'association: descriptions de tâches, question de
personnel, politique générale de l'organisation, procédures pour différentes fonctions et
les travaux de bureau (communication écrite et orale, classement de dossiers,
préparation de documents, machines de bureau tels que l’ordinateur).
Méthode pour
enseigner les versets
VI- METHODES ET MOYENS selon l’Association pour
l’Evangélisation des
enfants (AEE)
Il existe différentes méthodes pour enseigner. Jésus
Introduction
avait surtout favorisé les paraboles et le questionnement.
Presentation
Explication
Application
Répétition
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L’éducation chrétienne prône les méthodes qui font appel à la créativité et qui tiennent
compte des connaissances modernes en éducation. Les programmes d’éducation
chrétienne utilisent les moyens impressifs (images, flannelographe, projection vidéo) et
le moyens expressifs (composition de poésie, recherche biblique, théaâtre). Cependant
la bonne méthode et les moyens appropriés sont choisis en fonction de principes tels
que résumés dans les Sept Lois de l'Enseignement de John Milton Gregory.16
2. Loi de l'élève: l'élève est celui qui s'intéresse à la leçon. Le moniteur cherchera
d'abord à capter l'attention de son élève et se servir de son intérêt pour lui
communiquer la leçon. Eventuellement, l'intérêt devra se changer en motivation.
4. Loi de la leçon: c'est par le connu qu'on explique l'inconnu. La leçon devrait être
conçue comme un ensemble de parties constitutives édifiées les unes sur les autres.
Le bon enseignant cherchera à connaître le niveau de ses élèves pour savoir quelles
autres parties ajouter pour les amener à arriver au sommet voulu.
Ajoutons enfin que les méthodes doivent être variées. On ne saura trop mettre
l'accent sur la nécessité d'offrir aux jeunes des encadreurs qui sont de bons modèles de
chrétiens à l'église comme à la maison. Les encadreurs doivent développer des
relations importantes avec les jeunes car c'est dans un tel contexte que la formation de
disciples se réalise effectivement.
VII- EVALUATION
Si on s'est fixé des objectifs il faut savoir si oui ou non on les a atteints et aussi à
quel degré de réussite. L'évaluation alors consiste à mesurer les changements
(potentiels et actuels) dans les étudiants en fonction des objectifs formulés d'avance. A
cette étape on doit aussi revoir les différents aspects du ministère (programme,
organisation, méthodes) pour apprécier à quel point ils sont adéquats pour la réalisation
des objectifs qu'on s'est donnés. On s'efforcera alors de répondre à ces questions: A
quel point a-t-on réussi à réaliser les objectifs fixés (100%, 60%)? Qu'est-ce qui
marche bien et quelles sont les contraintes dans la planification, l'organisation et les
procédures du ministère?
Ce n'est pas une étape à redouter, car même les critiques peuvent contribuer à
réorienter l'effort vers une programmation plus conforme: meilleure appréciation des
besoins du groupe, objectifs mieux formulés, procédures améliorées, méthodes plus
efficaces, etc.
17
Carl Shafer, “Excellence in Sunday School Teaching” cité dans Almost Every Answer for Practically Any Teacher
(Oregon: Multnomah, 1992), ed Bruce Wilkinson, p 33.
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4. Une «mise en train» suivra le moyen d'accrochage pour faire la liaison entre la
leçon à voir et le vécu de l'élève. Son intérêt soulevé dans l'introduction doit être
transformé en motivation pour l'étude à entreprendre. Je préfère ici identifier les
besoins et les problèmes de la vie auxquels la leçon apporte satisfaction, solution ou
perspective. Une illustration peut très bien servir à ce point. Par illustration j'entends
une anecdote ou une information factuelle qui peut clarifier ou appliquer une vérité.
5. La leçon à proprement parler est une série de vérités dont l'élève est appelé à
assimiler le sens et les relations. (cf. Le processus d'apprentissage). En procédant par
ordre (cf. Loi de la leçon), le moniteur stimulera l'esprit des élèves par une variété de
techniques (moyens et matériels), pour les porter à découvrir les vérités de la leçon (cf.
Loi processus enseignement).
Questions de développement
Qu'est-ce que je dois expliquer?
Qu'est-ce que je dois prouver (justifier)?
Qu'est-ce que je dois appliquer?
7. La conclusion de la leçon se fera par une révision des vérités étudiées sans négliger
des exhortations encourageant les transformations de vie appropriées.
8. Le travail du moniteur prend fin avec une auto-évaluation de son travail. Ceci
contribuera au perfectionnement de son ministère en évitant les erreurs du passé et en
reproduisant les bonnes approches.
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Date_______________________________________________________________
Classe_____________________________________________________________
Titre de la leçon______________________________________________________
CANEVAS DE LEÇON
Objectifs ____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
AUTO-EVALUATION
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