REVUE SPIRITE JOURNAL D'ETUDES PSYCHOLOGIQUES

CONTENANT
Le rcit des manifestations matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions, vocations, etc., ainsi que toutes les nouvelles relatives au Spiritisme. L'enseignement des Esprits sur les choses du monde visible et du monde invisible ; sur les sciences, la morale, l'immortalit de l'me, la nature de l'homme et son avenir. - L'histoire du Spiritisme dans l'antiquit ; ses rapports avec le magntisme et le somnambulisme ; l'explication des lgendes et croyances populaires, de la mythologie de tous les peuples, etc.

FONDE PAR ALLAN KARDEC

Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.

ANNEE 1867

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Janvier 1867
A nos correspondants L'poque du renouvellement des abonnements, au 1er janvier, est, comme tous les ans, pour la plupart de nos correspondants de France et de l'tranger, l'occasion de nous donner de nouveaux tmoignages de sympathie dont nous sommes profondment touchs. Dans l'impossibilit matrielle o nous sommes de rpondre tous, nous les prions de vouloir bien recevoir ici l'expression de nos remerciements sincres et de la rciprocit de nos vux, les priant d'tre persuads que nous n'oublions, dans nos prires, aucun de ceux, incarns ou dsincarns, qui se recommandent nous. Les tmoignages qu'on veut bien nous donner sont pour nous de puissants encouragements et de bien douces compensations qui nous font aisment oublier les peines et les fatigues de la route. Et comment ne les oublierions-nous pas, alors que nous voyons la doctrine grandir sans cesse, surmonter tous les obstacles, et que chaque jour nous apporte de nouvelles preuves des bienfaits qu'elle rpand ! Nous remercions Dieu de l'insigne faveur qu'il nous accorde d'tre tmoin de ses premiers succs, et d'entrevoir son avenir. Nous le prions de nous donner les forces physiques et morales ncessaires pour accomplir ce qui nous reste faire avant de retourner dans le monde des Esprits. A ceux qui veulent bien faire des vux pour la prolongation de notre sjour ici-bas, dans l'intrt du Spiritisme, nous dirons que personne n'est indispensable pour l'excution des desseins de Dieu ; ce que nous avons fait, d'autres eussent pu le faire, et ce que nous ne pourrons faire, d'autres le feront ; lors donc qu'il lui plaira de nous rappeler, il saura pourvoir la continuation de son uvre. Celui qui est appel en prendre les rnes grandit dans l'ombre et se rvlera, quand il en sera temps, non par sa prtention une suprmatie quelconque, mais par ses actes qui le signaleront l'attention de tous. A cette heure il s'ignore encore lui-mme, et il est utile, pour le moment, qu'il se tienne encore l'cart. Christ a dit : Quiconque s'lve sera abaiss. C'est donc parmi les humbles de cur qu'il sera choisi, et non parmi ceux qui voudront s'lever de leur propre autorit et contre la volont de Dieu ; ceux-l n'en recueilleront que honte et humiliation, car les orgueilleux et les prsomptueux seront confondus. Que chacun apporte sa pierre l'difice et se contente du rle de simple ouvrier ; Dieu, qui lit dans le fond des curs, saura donner chacun le juste salaire de son travail. A tous nos frres en croyance nous dirons : Courage et persvrance, car le moment des grandes preuves approche. Fortifiez-vous dans les principes de la doctrine, et pntrez-vous en de plus en plus ; largissez vos vues ; levez-vous par la pense au-dessus du cercle born du prsent, de manire embrasser l'horizon de l'infini ; considrez l'avenir, et alors la vie prsente, avec son cortge de misres et de dceptions, vous apparatra comme un point imperceptible, comme une minute douloureuse qui bientt ne laisse plus de traces dans le souvenir ; les proccupations matrielles semblent mesquines et puriles auprs des splendeurs de l'immensit. Heureux ceux qui puiseront dans la sincrit de leur foi la force dont ils auront besoin : ceux-l bniront Dieu de leur avoir donn la lumire ; ils reconnatront sa sagesse dans ses vues insondables et dans les moyens, quels qu'ils soient, qu'il emploie pour leur accomplissement. Ils marcheront travers les cueils avec la srnit, la fermet et la confiance que donne la certitude d'atteindre le port, sans s'arrter aux pierres qui meurtrissent les pieds. C'est dans les grandes preuves que se rvlent les grandes mes ; c'est alors aussi que se rvlent les curs vraiment spirites, par le courage, la rsignation, le dvouement, l'abngation, et la charit sous toutes ses formes, dont ils donnent l'exemple. Voir l'article du mois d'octobre 1866 : Les temps sont arrivs.
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Coup d'il rtrospectif sur le mouvement du Spiritisme Il n'est douteux pour personne, pas plus pour les adversaires que pour les partisans du Spiritisme, que cette question agite plus que jamais les esprits. Ce mouvement est-il, comme quelques-uns affectent de le dire, un feu de paille ? Mais, ce feu de paille dure depuis tantt quinze ans, et, au lieu de s'teindre, son intensit n'a fait que crotre d'anne en anne ; or, ce n'est pas l le caractre des choses phmres et qui ne s'adressent qu' la curiosit. La dernire leve de boucliers sous laquelle on esprait l'touffer, n'a fait que le raviver en surexcitant l'attention des indiffrents. La tnacit de cette ide n'a rien qui puisse surprendre quiconque a sond la profondeur et la multiplicit des racines par lesquelles elle se rattache aux plus graves intrts de l'humanit. Ceux qui s'en tonnent n'en ont vu que la superficie ; la plupart mme n'en connaissent que le nom, mais n'en comprennent ni le but ni la porte. Si les uns combattent le Spiritisme par ignorance, d'autres le font prcisment parce qu'ils en sentent toute l'importance, qu'ils en pressentent l'avenir et qu'ils y voient un puissant lment rgnrateur. Il faut bien se persuader que certains adversaires sont tout convertis. S'ils taient moins convaincus des vrits qu'il renferme, ils ne lui feraient pas tant d'opposition. Ils sentent que le gage de son avenir est dans le bien qu'il fait ; faire ressortir ce bien leurs yeux, loin de les calmer, c'est ajouter la cause de leur irritation. Telle fut, au quinzime sicle, la nombreuse classe des crivains copistes qui eussent volontiers fait brler Gutenberg et tous les imprimeurs ; ce n'aurait pas t en leur dmontrant les bienfaits de l'imprimerie, qui allait les supplanter, qu'on les et apaiss. Lorsqu'une chose est dans le vrai et que le temps de son closion est venu, elle marche quand mme. La puissance d'action du Spiritisme est atteste par son expansion persistante, malgr le peu d'efforts qu'il fait pour se rpandre. Il est un fait constant, c'est que les adversaires du Spiritisme ont dpens mille fois plus de forces pour l'abattre, sans y parvenir, que ses partisans n'en ont dploy pour le propager. Il avance pour ainsi dire tout seul, semblable un cours d'eau qui s'infiltre travers les terres, se fraye un passage droite si on l'arrte gauche, et peu peu mine les pierres les plus dures et finit par faire crouler les montagnes. Un fait notoire, c'est que, dans son ensemble, la marche du Spiritisme n'a subi aucun temps d'arrt ; elle a pu tre entrave, comprime, ralentie dans quelques localits par des influences contraires ; mais, comme nous l'avons dit, le courant, barr sur un point, se fait jour sur cent autres ; au lieu de couler pleins bords, il se divise en une multitude de filets. Cependant, premire vue, on dirait que sa marche est moins rapide qu'elle ne l'a t dans les premires annes ; en faut-il infrer qu'on le dlaisse, qu'il rencontre moins de sympathies ? Non, mais simplement que le travail qu'il accomplit dans ce moment est diffrent, et, par sa nature, moins ostensible. Ds l'abord, comme nous l'avons dj dit, le Spiritisme a ralli lui tous les hommes chez lesquels ces ides taient en quelque sorte l'tat d'intuition ; il lui a suffi de se prsenter pour en tre compris et accept. Il a immdiatement rcolt abondamment partout o il a trouv le terrain prpar. Cette premire moisson faite, il restait les terrains en friche qui ont demand plus de travail. C'est maintenant travers les opinions rfractaires qu'il doit se faire jour, et c'est la priode o nous nous trouvons. Semblable au mineur qui enlve sans peine les premires couches de terre meuble, il est arriv au roc qu'il lui faut entamer, et au sein duquel il ne peut pntrer que petit petit. Mais il n'est pas de roc, si dur soit-il, qui rsiste indfiniment une action dissolvante continue. Sa marche est donc ostensiblement moins rapide, mais si, dans un temps donn, il ne rallie pas en aussi grand nombre des adeptes franchement avous, il n'en branle pas moins les convictions contraires, qui tombent, non tout d'un coup, mais morceau par morceau, jusqu' ce que la troue soit faite. C'est le travail auquel nous assistons, et qui marque la phase actuelle du progrs de la doctrine. Cette phase est caractrise par des signes non quivoques. En examinant la situation, il demeure vident que l'ide gagne chaque jour du terrain, qu'elle s'acclimate ; elle rencontre moins d'opposition ; on en rit moins, et ceux mmes qui ne l'acceptent pas encore, commencent lui
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concder le droit de bourgeoisie parmi les opinions. Les Spirites ne sont plus montrs au doigt comme jadis et regards comme des btes curieuses ; c'est ce que ceux surtout qui voyagent sont mme de constater. Partout ils trouvent plus de sympathie, ou moins d'antipathie pour la chose. On ne peut nier que ce ne soit l un progrs rel. Pour comprendre les facilits et les difficults que le Spiritisme rencontre sur sa route, il faut se reprsenter la diversit des opinions travers lesquelles il doit se frayer un passage. Ne s'imposant jamais par la force ni la contrainte, mais par la seule conviction, il a rencontr une rsistance plus ou moins grande, selon la nature des convictions existantes, avec lesquelles il pouvait plus ou moins facilement s'assimiler, dont les unes l'ont reu bras ouverts, tandis que d'autres le repoussent avec obstination. Deux grands courants d'ides se partagent la socit actuelle : le spiritualisme et le matrialisme ; quoique ce dernier forme une incontestable minorit, on ne peut se dissimuler qu'il ait pris une grande extension depuis quelques annes. L'un et l'autre se fractionnent en une multitude de nuances qui peuvent se rsumer dans les principales catgories suivantes : 1 Les fanatiques de tous les cultes. 0. 2 Les croyants satisfaits, ayant des convictions absolues, fortement arrtes et sans restriction, quoique sans fanatisme, sur tous les points du culte qu'ils professent et qui en sont satisfaits. Cette catgorie comprend aussi les sectes qui, par cela mme qu'elles ont fait scission et opr des rformes, se croient en possession de toute la vrit, et sont parfois plus absolues que les religions mres. 0. 3 Les croyants ambitieux, ennemis des ides mancipatrices qui pourraient leur faire perdre l'ascendant qu'ils exercent sur l'ignorance. 0. 4 Les croyants pour la forme, qui, par intrt, simulent une foi qu'ils n'ont pas, et presque toujours se montrent plus rigides et plus intolrants que les religieux sincres. 0. 5 Les matrialistes par systme, qui s'appuient sur une thorie raisonne et dont beaucoup se roidissent contre l'vidence, par orgueil, pour ne pas avouer qu'ils ont pu se tromper ; ils sont, pour la plupart, aussi absolus et aussi intolrants dans leur incrdulit que les fanatiques religieux le sont dans leur croyance. 0. 6 Les sensualistes, qui repoussent les doctrines spiritualistes et spirites dans la crainte qu'elles ne viennent les troubler dans leurs jouissances matrielles. Ils ferment les yeux pour ne pas voir. 0. 7 Les insouciants, qui vivent au jour le jour, sans se proccuper de l'avenir. La plupart ne sauraient dire s'ils sont spiritualistes ou matrialistes ; le prsent est pour eux la seule chose srieuse. 0. 8 Les panthistes, qui n'admettent pas une divinit personnelle, mais un principe spirituel universel dans lequel se confondent les mes, comme les gouttes d'eau dans l'ocan, sans conserver leur individualit. Cette opinion est un premier pas vers la spiritualit, et, par consquent, un progrs sur le matrialisme. Quoique un peu moins rfractaires aux ides spirites, ceux qui la professent sont en gnral trs absolus, parce que c'est, chez eux, un systme prconu et raisonn, et que beaucoup ne se disent panthistes que pour ne pas s'avouer matrialistes. C'est une concession qu'ils font aux ides spiritualistes pour sauver les apparences. 1. 9 Les distes, qui admettent la personnalit d'un Dieu unique, crateur et souverain matre de toutes choses, ternel et infini dans toutes ses perfections, mais rejettent tout culte extrieur. 3. 10 Les spiritualistes sans systme, qui n'appartiennent, par conviction, aucun culte, sans en repousser aucun, mais qui n'ont aucune ide arrte sur l'avenir. 5. 11 Les croyants progressistes, attachs un culte dtermin, mais qui admettent le progrs dans la religion, et l'accord des croyances avec le progrs des sciences. 5. 12 Les croyants non satisfaits, en qui la foi est indcise ou nulle sur les points de dogmes qui ne satisfont pas compltement leur raison, et que tourmente le doute. 8. 13 Les incrdules faute de mieux, dont la plupart ont pass de la foi l'incrdulit et la ngation de tout, faute d'avoir trouv dans les croyances dont ils ont t bercs une sanction satisfaisante pour

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leur raison, mais chez lesquels l'incrdulit laisse un vide pnible qu'ils seraient heureux de voir combler. 9. 14 Les libres penseurs, nouvelle dnomination par laquelle se dsignent ceux qui ne s'assujettissent l'opinion de personne en matire de religion et de spiritualit, qui ne se croient point lis par le culte o la naissance les a placs sans leur consentement, ni tenus l'observation de pratiques religieuses quelconques. Cette qualification ne spcifie aucune croyance dtermine ; elle peut s'appliquer toutes les nuances du spiritualisme raisonn, aussi bien qu' l'incrdulit la plus absolue. Toute croyance clectique appartient la libre pense ; tout homme qui ne se guide pas sur la foi aveugle est, par cela mme, libre penseur ; ce titre, les Spirites sont aussi des libres penseurs. Mais pour ceux qu'on peut appeler les radicaux de la libre pense, cette dsignation a une acception plus restreinte et pour ainsi dire exclusive ; pour eux, tre libre penseur, ce n'est pas seulement croire ce qu'on veut, c'est ne croire rien ; c'est s'affranchir de tout frein, mme de la crainte de Dieu et de l'avenir ; la spiritualit est une gne, et ils n'en veulent pas. Sous ce symbole de l'mancipation intellectuelle, ils cherchent dissimuler ce que la qualit de matrialiste et d'athe a de rpulsif pour l'opinion des masses ; et, chose singulire, c'est qu'au nom de ce symbole, qui semble tre celui de la tolrance pour toutes les opinions, ils jettent la pierre quiconque ne pense pas comme eux. Il y a donc une distinction essentielle faire entre ceux qui se disent libres penseurs, comme entre ceux qui se disent philosophes. Ils se divisent naturellement en : Libres penseurs incrdules, qui rentrent dans la 5 catgorie. 0. Libres penseurs croyants, qui appartiennent toutes les nuances du spiritualisme raisonn. 9. 15 Les Spirites d'intuition, ceux en qui les ides spirites sont innes et qui les acceptent comme une chose qui ne leur est pas trangre. 10. Telles sont les couches de terrain que le Spiritisme doit traverser. En jetant un coup d'il sur les diffrentes catgories ci-dessus, il est ais de voir celles auprs desquelles il trouve un accs plus ou moins facile, et celles contre lesquelles il se heurte comme le pic contre le granit. Il ne triomphera de celles-ci qu' l'aide des nouveaux lments que la rnovation apportera dans l'humanit : ceci est l'uvre de Celui qui dirige tout et qui fait surgir les vnements d'o doit sortir le progrs. Les chiffres placs la suite de chaque catgorie indiquent approximativement la proportion du nombre d'adeptes, sur 10, que chacune a fourni au Spiritisme. Si l'on admet, en moyenne, l'galit numrique entre ces diffrentes catgories, on voit que la partie rfractaire, par sa nature, embrasse peu prs la moiti de la population. Comme elle possde l'audace et la force matrielle, elle ne se borne pas une rsistance passive : elle est essentiellement agressive ; de l une lutte invitable et ncessaire. Mais cet tat de choses ne peut avoir qu'un temps, car le pass s'en va et l'avenir arrive ; or, le Spiritisme marche avec l'avenir. C'est donc dans l'autre moiti que le Spiritisme doit se recruter, et le champ explorer est assez vaste ; c'est l qu'il doit concentrer ses efforts et qu'il verra ses bornes se reculer. Cependant cette moiti est encore loin de lui tre entirement sympathique ; il y rencontre des rsistances opinitres, mais non insurmontables, comme dans la premire, et dont la plupart tiennent des prventions qui s'effacent mesure que le but et les tendances de la doctrine sont mieux compris, et qui disparatront avec le temps. Si l'on peut s'tonner d'une chose, c'est que, malgr la multiplicit des obstacles qu'il rencontre, des embches qu'on lui tend, il ait pu arriver en quelques annes au point o il en est aujourd'hui. Un autre progrs non moins vident est celui de l'attitude de l'opposition. A part les coups de boutoir lancs de temps autre par une pliade d'crivains, toujours peu prs les mmes, qui ne voient partout que matire rire, qui riraient mme de Dieu, et dont les arguments se bornent dire que l'humanit tourne la dmence, fort surpris que le Spiritisme ait march sans leur permission, il est trs rare de voir la doctrine prise partie dans une polmique srieuse et soutenue. Au lieu de cela, comme nous l'avons dj fait remarquer dans un prcdent article, les ides spirites envahissent la presse, la littrature, la philosophie ; on se les approprie sans se les avouer ; c'est pourquoi on voit chaque instant surgir dans les journaux, dans les livres, dans les sermons, au thtre, des penses
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qu'on dirait puises la source mme du Spiritisme. Leurs auteurs protesteraient sans doute contre la qualification de Spirites, mais ils n'en subissent pas moins l'influence des ides qui circulent et qui paraissent justes. C'est que les principes sur lesquels repose la doctrine sont tellement rationnels, qu'ils fermentent dans une multitude de cerveaux et se font jour leur insu ; ils touchent tant de questions, qu'il est pour ainsi dire impossible d'entrer dans la voie de la spiritualit sans faire involontairement du Spiritisme. C'est un des faits les plus caractristiques qui ont marqu l'anne qui vient de s'couler. En faut-il conclure que la lutte est termine ? Non, assurment, et nous devons, au contraire, plus que jamais nous tenir sur nos gardes, car nous aurons des assauts d'un autre genre soutenir ; mais en attendant les rangs se renforcent, et les pas faits en avant sont autant de gagn. Gardons-nous de croire que certains adversaires se tiennent pour battus, et de prendre leur silence pour une adhsion tacite, ou mme pour de la neutralit. Persuadons-nous bien que certaines gens n'accepteront jamais, ni ouvertement ni tacitement, le Spiritisme tant qu'ils vivront, comme il y en a qui n'accepteront jamais certains rgimes politiques ; tous les raisonnements pour les y amener sont impuissants, parce qu'ils n'en veulent aucun prix ; leur aversion pour la doctrine crot en raison des dveloppements qu'elle prend. Les attaques ciel ouvert sont devenues plus rares, parce qu'on en a reconnu l'inutilit ; mais on ne dsespre pas de russir l'aide de manuvres tnbreuses. Loin de s'endormir dans une trompeuse scurit, il faut plus que jamais se dfier des faux frres qui s'insinuent dans toutes les runions pour pier, et ensuite travestir ce qui s'y dit et s'y fait ; qui sment par-dessous main les lments de dsunion ; qui, sous l'apparence d'un zle factice et quelquefois intress, cherchent pousser le Spiritisme hors des voies de la prudence, de la modration et de la lgalit ; qui provoquent en son nom des actes rprhensibles aux yeux de la loi. N'ayant pu russir le rendre ridicule, parce que, de son essence, c'est une chose srieuse, leurs efforts tendent le compromettre pour le rendre suspect l'autorit, et provoquer contre lui et ses adhrents des mesures de rigueur. Dfions-nous donc des baisers de Judas et de ceux qui veulent nous embrasser pour nous touffer. Il faut se figurer que nous sommes en guerre et que les ennemis sont notre porte, prts saisir l'occasion favorable, et qu'ils se mnagent des intelligences dans la place. En cette occurrence qu'y a-t-il faire ? Une chose fort simple : se renfermer strictement dans la limite des prceptes de la doctrine ; s'efforcer de montrer ce qu'elle est par son propre exemple, et dcliner toute solidarit avec ce qui pourrait tre fait en son nom et serait de nature la discrditer, car ce ne saurait tre le fait d'adeptes srieux et convaincus. Il ne suffit pas de se dire Spirite ; celui qui l'est de cur le prouve par ses actes. La doctrine ne prchant que le bien, le respect des lois, la charit, la tolrance et la bienveillance pour tous ; rpudiant toute violence faite la conscience d'autrui, tout charlatanisme, toute pense intresse en ce qui concerne les rapports avec les Esprits, et toutes choses contraires la morale vanglique, celui qui ne s'carte pas de la ligne trace ne peut encourir ni blme fond, ni poursuites lgales ; bien plus, quiconque prend la doctrine pour rgle de conduite, ne peut que se concilier l'estime et la considration des gens impartiaux ; devant le bien l'incrdulit railleuse elle-mme s'incline, et la calomnie ne peut salir ce qui est sans tache. C'est dans ces conditions que le Spiritisme traversera les orages qu'on amoncellera sur sa route, et qu'il sortira triomphant de toutes les luttes. Le spiritisme ne peut pas plus tre responsable des mfaits de ceux qui il plat de se dire spirites, que la religion ne l'est des actes rprhensibles de ceux qui n'ont que les apparences de la pit. Avant donc de faire retomber le blme de tels actes sur une doctrine quelconque, il faudrait savoir si elle contient quelque maxime, quelque enseignement, qui puisse les autoriser ou mme les excuser. Si, au contraire, elle les condamne formellement, il est vident que la faute est toute personnelle et ne peut tre impute la doctrine. Mais c'est une distinction que les adversaires du spiritisme ne se donnent pas la peine de faire ; ils sont trop heureux, au contraire, de trouver une occasion de le dcrier tort ou raison, sans se faire scrupule de lui attribuer ce qui ne lui appartient pas, envenimant les choses les plus insignifiantes plutt que d'en chercher les causes attnuantes.
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Depuis quelque temps les runions spirites ont subi une certaine transformation. Les runions intimes et de famille se sont considrablement multiplies Paris et dans les principales villes, en raison mme de la facilit qu'elles ont trouve se former par l'accroissement du nombre des mdiums et de celui des adeptes. Dans le principe les mdiums taient rares ; un bon mdium tait presque un phnomne ; il tait donc naturel qu'on se groupt autour de lui ; mais mesure que cette facult s'est dveloppe, les grands centres se sont fractionns, comme des essaims, en une multitude de petits groupes particuliers qui trouvent plus de facilit se runir, plus d'intimit et d'homognit dans leur composition. Ce rsultat, consquence de la force mme des choses, tait prvu. Ds l'origine nous avons signal les cueils que devaient invitablement rencontrer les socits nombreuses, ncessairement formes d'lments htrognes, ouvrant la porte aux ambitions, et, par cela mme, en butte aux intrigues, aux cabales, aux sourdes manuvres de la malveillance, de l'envie et de la jalousie qui ne peuvent maner d'une source spirite pure. Dans les runions intimes, sans caractre officiel, on est plus matre chez soi, on se connat mieux, et l'on reoit qui l'on veut ; le recueillement y est plus grand, et l'on sait que les rsultats y sont plus satisfaisants. Nous connaissons bon nombre de runions de ce genre dont l'organisation ne laisse rien dsirer. Il y a donc tout gagner cette transformation. L'anne 1866 a vu en outre se raliser les prvisions des Esprits sur plusieurs points intressants pour la doctrine, entre autres sur l'extension et les nouveaux caractres que devait prendre la mdiumnit, ainsi que sur la production de phnomnes de nature appeler l'attention sur le principe de la spiritualit, bien qu'en apparence trangers au spiritisme. La mdiumnit gurissante s'est rvle au grand jour dans les circonstances les plus propres faire sensation ; elle germe chez beaucoup d'autres personnes. Dans certains groupes on a vu se manifester de nombreux cas de somnambulisme spontan, de mdiumnit parlante, de seconde vue et d'autres varits de la facult mdianimique qui ont pu fournir d'utiles sujets d'tude. Ces facults, sans tre prcisment nouvelles, sont encore l'tat naissant chez une foule d'individus ; elles ne se montrent que dans des cas isols et s'essayent pour ainsi dire dans l'intimit ; mais avec le temps elles acquerront plus d'intensit et se vulgariseront. C'est surtout lorsqu'elles se rvlent spontanment chez des personnes trangres au Spiritisme qu'elles appellent plus fortement l'attention, parce qu'on ne peut supposer de connivence, ni admettre l'influence d'ides prconues. Nous nous bornons signaler le fait, que chacun peut constater, et dont le dveloppement ncessiterait des dtails trop tendus. Nous aurons d'ailleurs occasion d'y revenir dans des articles spciaux. En rsum, si rien de trs clatant n'a signal la marche du Spiritisme en ces derniers temps, nous pouvons dire qu'elle se poursuit dans les conditions normales traces par les Esprits, et que nous n'avons qu' nous fliciter de l'tat des choses.

Penses spirites qui courent le monde Dans notre dernier numro nous avons rapport quelques-unes des penses que l'on trouve et l dans la presse, et que le Spiritisme peut revendiquer comme parties intgrantes de la doctrine ; nous continuerons rapporter de temps en temps celles qui viendront notre connaissance. Ces citations ont leur ct utile et instructif, en ce qu'elles prouvent la vulgarisation des ides spirites. Dans la revue hebdomadaire du Sicle du 2 dcembre, M. E. Texier, rendant compte d'un nouvel ouvrage de M. P.-J. Stahl, intitul Bonnes fortunes parisiennes, s'exprime ainsi ; Ce qui distingue ces Bonnes fortunes parisiennes, c'est la dlicatesse de touche dans la peinture du sentiment, c'est la bonne odeur du livre qu'on respire comme une brise. Rarement on avait trait ce sujet si vaste, si explor, si rebattu et toujours neuf, l'amour, avec plus de science vraie, d'observation sentie, plus de tact et de lgret de main. On a dit que, dans une existence antrieure, Balzac avait d tre femme ; on pourrait dire aussi que Stahl a t jeune fille. Tous les petits secrets du cur qui s'ouvre au contact de la premire ivresse, il les saisit et les fixe jusque dans leurs nuances les plus
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fines. Il a mieux fait qu'tudier ses hrones ; on dirait qu'il a ressenti toutes leurs impressions, tous leurs frmissements, tous ces jolis chocs, joie ou douleur, qui se succdent dans l'me fminine et l'emplissent aux premiers bourgeons de la floraison d'avril. Ce n'est pas la premire fois que l'ide des existences antrieures est exprime en dehors du Spiritisme. L'auteur de l'article n'a pas pargn jadis les sarcasmes la croyance nouvelle, au sujet des frres Davenport, en qui, comme la plupart de ses confrres en journalisme, il a cru et croit peuttre encore la doctrine incarne. En crivant ces lignes, il ne se doutait pas, sans doute, qu'il en formulait un des principes les plus importants. Qu'il l'ait fait srieusement ou non, peu importe ! La chose n'en prouve pas moins que les incrdules eux-mmes trouvent dans la pluralit des existences, ne ft-elle admise qu' titre d'hypothse, l'explication des aptitudes innes de l'existence actuelle. Cette pense, jete des millions de lecteurs par le vent de la publicit, se popularise, s'infiltre dans les croyances ; on s'y habitue ; chacun y cherche la raison d'tre d'une foule de choses incomprises, de ses propres tendances : ici en plaisantant, et l srieusement ; la mre dont l'enfant est tant soit peu prcoce sourit volontiers l'ide qu'il a pu tre un homme de gnie. Dans notre sicle raisonneur, on veut se rendre compte de tout ; il rpugne au plus grand nombre de voir, dans les bonnes et les mauvaises qualits apportes en naissant, un jeu du hasard ou un caprice de la divinit ; la pluralit des existences rsout la question en montrant que les existences s'enchanent et se compltent les unes par les autres. De dduction en dduction on arrive trouver, dans ce principe fcond, la clef de tous les mystres, de toutes les anomalies apparentes de la vie morale et matrielle, des ingalits sociales, des biens et des maux d'ici-bas ; l'homme sait enfin d'o il vient, o il va, pourquoi il est sur la terre, pourquoi il y est heureux ou malheureux, et ce qu'il doit faire pour assurer son bonheur venir. Si l'on trouve rationnel d'admettre que nous avons dj vcu sur la terre, il ne l'est pas moins que nous pouvons y revivre encore. Comme il est vident que ce n'est pas le corps qui revit, ce ne peut tre que l'me ; cette me a donc conserv son individualit ; elle ne s'est point confondue dans le tout universel ; pour conserver ses aptitudes, il faut qu'elle soit reste elle-mme. Le seul principe de la pluralit des existences est, comme on le voit, la ngation du matrialisme et du panthisme. Pour que l'me puisse accomplir une srie d'existences successives dans le mme milieu, il faut qu'elle ne se perde point dans les profondeurs de l'infini ; elle doit rester dans la sphre d'activit terrestre. Voil donc le monde spirituel qui nous environne, au milieu duquel nous vivons, dans lequel se dverse l'humanit corporelle, comme lui-mme se dverse dans celle-ci. Or, appelez ces mes Esprits, et nous voil en plein Spiritisme. Si Balzac a pu tre femme et Stahl jeune fille, les femmes peuvent donc s'incarner hommes, et, par consquent, les hommes s'incarner femmes. Il n'y a donc entre les deux sexes qu'une diffrence matrielle, accidentelle et temporaire, une diffrence de vtement charnel ; mais quant la nature essentielle de l'tre, elle est la mme. Or, de l'galit de nature et d'origine, la logique conclut l'galit des droits sociaux. On voit quelles consquences conduit le seul principe de la pluralit des existences. M. Texier ne croyait probablement pas avoir tant dit dans les quelques lignes que nous avons cites. Mais, dira-t-on peut-tre, le Spiritisme admet la prsence des mes au milieu de nous et leurs rapports avec les vivants, et voil o est l'absurde. Ecoutons sur ce point M. l'abb V, nouveau cur de Saint-Vincent de Paul. Dans le discours qu'il a prononc le dimanche 25 novembre dernier pour son installation, faisant l'loge du patron de la paroisse, il dit : l'Esprit de saint Vincent de Paul est ici, je l'affirme, mes frres ; oui, il est au milieu de nous ; il plane sur cette assemble ; il nous voit et nous entend ; je le sens prs de moi qui m'inspire. Qu'aurait dit de plus un Spirite ? Si l'Esprit de saint Vincent de Paul est dans l'assemble, par quoi y est-il attir, si ce n'est par la pense sympathique des assistants ? C'est ce que dit le Spiritisme. S'il y est, d'autres Esprits peuvent galement s'y trouver : voil le monde spirituel qui nous entoure. Si M. le cur subit son influence, il peut subir celle d'autres Esprits, ainsi que d'autres personnes : il y a donc des rapports entre le monde spirituel et le monde corporel. S'il parle par l'inspiration de cet Esprit, il est donc mdium parlant ;
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mais s'il parle, il peut tout aussi bien crire sous cette mme inspiration, et sans doute il l'a fait plus d'une fois sans s'en douter : le voil donc mdium crivain inspir, intuitif. Cependant si on lui disait qu'il a prch le Spiritisme, il s'en dfendrait probablement de toutes ses forces. Mais sous quelle apparence l'Esprit de saint Vincent de Paul pouvait-il tre dans cette assemble ? Si M. le cur ne le dit pas, saint Paul le dit : c'est avec le corps spirituel ou fluidique, le corps incorruptible que revt l'me aprs la mort, et auquel le spiritisme donne le nom de prisprit. Le prisprit, l'un des lments constitutifs de l'organisme humain, constat par le spiritisme, avait t souponn depuis longtemps. Il est impossible d'tre plus explicite cet gard que M. Charpignon dans son ouvrage sur le magntisme, publi en 18421. On lit, en effet, chap. II, page 355 : Les considrations psychologiques auxquelles nous venons de nous livrer ont eu pour rsultat de nous fixer sur la ncessit d'admettre, dans la composition de l'individualit humaine, une vritable trinit, et de trouver dans ce compos trinaire un lment d'une nature essentiellement diffrente des deux autres parties, lment saisissable, plutt par ses facults phnomnales, que par ses proprits constitutives ; car la nature d'un tre spirituel chappe nos moyens d'investigations. L'homme est donc un tre mixte, un organisme composition double, savoir : combinaison d'atomes formant les organes, et un lment de nature matrielle, mais indcomposable, dynamique par essence, en un mot, un fluide impondrable. Voil pour la partie matrielle. Maintenant, comme lment caractristique de l'espce hominale : cet tre simple, intelligent, libre et volontaire, que les psychologues appellent me Ces citations et les rflexions qui les accompagnent, ont pour but de montrer que l'opinion est bien moins loigne des ides spirites qu'on ne pourrait le croire, et que la force des choses et l'irrsistible logique des faits y conduisent par une pente toute naturelle. Ce n'est donc pas une vaine prsomption de dire que l'avenir est nous.

Les Romans Spirites L'assassinat du Pont-Rouge, par Ch. Barbara Le roman peut tre une manire d'exprimer des penses spirites sans se compromettre, car l'auteur craintif peut toujours rpondre la critique railleuse qu'il n'a entendu faire qu'une uvre de fantaisie, ce qui est vrai pour le grand nombre ; or, la fantaisie tout est permis. Mais fantaisie ou non, ce n'en est pas moins une des formes la faveur de laquelle l'ide spirite peut pntrer dans les milieux o elle ne serait pas accepte sous une forme srieuse. Le Spiritisme est encore trop peu, ou mieux trop mal connu de la littrature, pour avoir fourni le sujet de beaucoup d'ouvrages de ce genre ; le principal, comme on le sait, est celui que Thophile Gautier a publi sous le nom de Spirite, et encore peut-on reprocher l'auteur de s'tre cart, sur plusieurs points, de l'ide vraie. Un autre ouvrage dont nous avons galement parl, et qui, sans tre fait spcialement en vue du Spiritisme, s'y rattache par un certain ct, est celui de M. Elie Berthet, publi en feuilletons dans le Sicle, en septembre et octobre 1865, sous le titre de La double vue. Ici l'auteur fait preuve d'une connaissance approfondie des phnomnes dont il parle, et son livre joint ce mrite celui du style et d'un intrt soutenu. Il est en mme temps moral et instructif. La seconde vie, de X.-B. Saintine, publie en feuilletons dans le grand Moniteur en fvrier 1864, est une srie de nouvelles qui n'ont ni le fantastique impossible, ni le caractre lugubre des rcits d'Edgar Poe, mais la douce et gracieuse simplicit de scnes intimes entre les habitants de ce monde et ceux de l'autre, auquel M. Saintine croyait fermement. Bien que ce soient des histoires de fantaisie, elles s'cartent peu, en gnral, des phnomnes dont maintes personnes ont pu tre tmoins. Au reste
1 Physiologie, mdecine et mtaphysique du magntisme , par Charpignon, 1 vol. in-8, Paris. Baillire, 17, rue de l'Ecole-de-Mdecine. Prix : 6 fr. -9-

nous savons que, de son vivant, l'auteur que nous avons personnellement connu, n'tait ni incrdule, ni matrialiste ; les ides spirites lui taient sympathiques, et ce qu'il crivait tait le reflet de sa propre pense. Sraphita de Balzac est un roman philosophique bas sur la doctrine de Swedenborg. Dans Consuelo et la Comtesse de Rudofstadt de madame George Sand, le principe de la rincarnation joue un rle capital. Le Drag, du mme auteur, est une comdie joue, il y a quelques annes, au Vaudeville, et dont la donne est entirement spirite. Elle est fonde sur une croyance populaire chez les marins de la Provence. Le Drag est un Esprit malin, plus espigle que mchant, qui se plat jouer de mauvais tours. On le voit sous la figure d'un jeune homme, exercer son influence et contraindre un individu crire contre sa propre volont. La presse, d'ordinaire si bienveillante pour cet crivain, s'est montre svre l'gard de cette pice qui mritait un meilleur accueil. La France n'a pas la seule le monopole de ces sortes de productions. Le Progrs colonial de l'le Maurice a publi en 1865, sous le titre dHistoires de l'autre monde, racontes par des Esprits, un roman qui n'occupait pas moins de vingt-huit feuilletons, dont le Spiritisme faisait toute l'intrigue, et o l'auteur, M. de Germonville, a fait preuve d'une connaissance parfaite de son sujet. Dans quelques autres romans, l'ide spirite fournit simplement le sujet d'pisodes. M. Aurlien Scholl, dans ses Nouveaux mystres de Paris, publis par le Petit Journal, l'auteur fait intervenir un magntiseur qui interroge une table par la typtologie, puis une jeune fille mise en somnambulisme, dont les rvlations mettent quelques-uns des assistants sur les pines. La scne est bien rendue et parfaitement vraisemblable. (Petit Journal du 23 octobre 1866.) La rincarnation est une des ides les plus fcondes pour les romanciers, et qui peut fournir des effets d'autant plus saisissants qu'ils ne s'cartent en rien des possibilits de la vie matrielle. M. Charles Barbara, jeune crivain mort il y a quelques mois dans une maison de sant, en a fait une des applications les plus heureuses dans son roman intitul l'Assassinat du Pont-Rouge, que l'vnement a dernirement reproduit en feuilletons. Le sujet principal est un agent de change qui se sauvait l'tranger en emportant la fortune de ses clients. Attir par un individu dans une misrable maison sous le prtexte de favoriser sa fuite, il y est assassin, dpouill, puis jet la Seine, de concert avec une femme nomme Rosalie qui demeurait chez cet homme. L'assassin agit avec une telle prudence et sut si bien prendre ses prcautions, que toute trace du crime disparut, et que tout soupon de meurtre fut cart. Peu aprs il pousa sa complice Rosalie, et tous deux purent dsormais vivre dans l'aisance sans craindre aucune poursuite, sinon celle du remords, lorsqu'une circonstance vint mettre le comble leurs angoisses. Voici comment il la raconte lui-mme : Cette quitude fut trouble ds les premiers jours de notre mariage. A moins de l'intervention directe d'une puissance occulte, il faut convenir que le hasard se montra ici trangement intelligent. Si merveilleux, que paraisse le fait, vous ne penserez mme pas le mettre en doute, puisque, aussi bien, vous en avez la preuve vivante en mon fils. Bien des gens, au reste, ne manqueraient pas d'y voir un fait purement physique et physiologique et de l'expliquer rationnellement. Quoi qu'il en soit, je remarquai tout coup des traces de tristesse sur le visage de Rosalie. Je lui en demandai la raison. Elle luda de me rpondre. Le lendemain et les jours suivants, sa mlancolie ne faisant que crotre, je la conjurai de me tirer d'inquitude. Elle finit par m'avouer une chose qui ne laissa pas que de m'mouvoir au plus haut degr. La premire nuit mme de nos noces, en mon lieu et place, bien que nous fussions dans l'obscurit, elle avait vu, mais vu, prtendait-elle, comme je vous vois, la figure ple de l'agent de change. Elle avait puis inutilement ses forces chasser ce qu'elle prenait d'abord pour un simple souvenir ; le fantme n'tait sorti de ses yeux qu'aux premires lueurs du crpuscule. De plus, ce qui certes tait de nature justifier son effroi, la mme vision l'avait perscute avec une tnacit analogue pendant plusieurs nuits de suite. Je simulai un profond ddain et tchai de la convaincre qu'elle avait t dupe tout uniment d'une hallucination. Je compris, au chagrin qui s'empara d'elle et se tourna insensiblement en cette langueur
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o vous l'avez vue, que je n'avais point russi lui inculquer mon sentiment. Une grossesse pnible, agite, quivalente une maladie longue et douloureuse, empira encore ce malaise d'esprit ; et si un accouchement heureux, en la comblant de joie, eut une influence salutaire sur son moral, ce fut de bien courte dure. Je me vis contraint, par-dessus cela, de la priver du bonheur d'avoir son enfant auprs d'elle, puisque, par rapport mes ressources officielles, une nourrice demeure chez moi et paru une dpense au-dessus de mes moyens. mus de sentiments figurer dignement dans une pastorale, nous allions voir notre enfant de quinzaine en quinzaine. Rosalie l'aimait jusqu' la passion, et moi-mme je n'tais pas loin de l'aimer avec frnsie ; car, chose singulire, sur les ruines amonceles en moi, les instincts de la paternit seuls restaient encore debout. Je m'abandonnais des rves ineffables ; je me promettais de faire donner une ducation solide mon enfant, de le prserver, s'il tait possible, de mes vices, de mes fautes, de mes tortures ; il tait ma consolation, mon esprance. Quand je dis moi, je parle galement de la pauvre Rosalie, qui se sentait heureuse rien qu' l'ide de voir ce fils grandir ses cts. Quelles ne furent donc pas nos inquitudes, notre anxit, quant, mesure que l'enfant se dveloppait, nous apermes sur son visage des lignes qui rappelaient celui d'une personne que nous eussions voulu jamais oublier. Ce ne fut d'abord qu'un doute sur lequel nous gardmes le silence, mme vis--vis l'un de l'autre. Puis la physionomie de l'enfant approcha ce point de celle de Thillard, que Rosalie m'en parla avec pouvante, et que moi-mme je ne pus cacher qu' demi mes cruelles apprhensions. Enfin, la ressemblance nous apparut telle, qu'il nous sembla vraiment que l'agent de change ft ren en notre fils. Le phnomne et boulevers un cerveau moins solide que le mien. Trop ferme encore pour avoir peur, je prtendis rester insensible au coup qu'il portait mon affection paternelle, et faire partager mon indiffrence Rosalie. Je lui soutins qu'il n'y avait l qu'un hasard ; j'ajoutai qu'il n'tait rien de plus changeant que le visage des enfants, et que, probablement, cette ressemblance s'effacerait avec l'ge ; finalement, qu'au pis aller, il nous serait toujours facile de tenir cet enfant l'cart. J'chouai compltement. Elle s'obstina voir dans l'identit des deux figures un fait providentiel, le germe d'un chtiment effroyable qui tt ou tard devait nous craser, et, sous l'empire de cette conviction, son repos fut pour toujours dtruit. D'autre part, sans parler de l'enfant, quelle tait notre vie ? Vous avez pu vous-mme en observer le trouble permanent, les agitations, les secousses chaque jour plus violentes. Quand toute trace de mon crime avait disparu, quand je n'avais plus rien craindre absolument des hommes, quand l'opinion sur moi tait devenue unanimement favorable, au lieu d'une assurance fonde en raison, je sentais crotre mes inquitudes, mes angoisses, mes terreurs. Je m'inquitais moi-mme avec les fables les plus absurdes ; dans le geste, la voix, le regard du premier venu, je voyais une allusion mon crime. Les allusions m'ont tenu incessamment sur le chevalet du bourreau. Souvenez-vous de cette soire o M. Durosoir raconta une de ses instructions. Dix annes de douleurs lancinantes qui n'quivaudront jamais ce que je ressentis au moment o, sortant de la chambre de Rosalie, je me trouvai vis--vis du juge qui me regardait au visage. J'tais de verre ; il lisait jusqu'au fond de ma poitrine. Un instant j'entrevis l'chafaud. Rappelez-vous ce dicton : Il ne faut pas parler de corde dans la maison d'un pendu, et vingt autres dtails de ce genre. C'tait un supplice de tous les jours, de toutes les heures, de toutes les secondes. Quoi que j'en eusse, il se faisait dans mon esprit des ravages effrayants. L'tat de Rosalie tait de beaucoup plus douloureux encore : elle vivait vraiment dans les flammes. La prsence de l'enfant dans la maison acheva d'en rendre le sjour intolrable. Incessamment, jour et nuit, nous vcmes au milieu des scnes les plus cruelles. L'enfant me glaait d'horreur. Je faillis vingt fois l'touffer. Outre cela, Rosalie qui se sentait mourir, qui croyait la vie future, aux chtiments, aspirait se rconcilier avec Dieu. Je la raillais, je l'insultais, je la menaais de la battre. J'entrais dans des fureurs l'assassiner. Elle mourut temps pour me prserver d'un deuxime crime. Quelle agonie ! Elle ne sortira jamais de ma mmoire. Depuis je n'ai pas vcu. Je m'tais flatt de n'avoir plus de conscience : ces remords grandissent mes cts, en chair et en os, sous la forme de mon enfant. Cet enfant, dont, malgr l'imbcillit, je
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consens tre le gardien et l'esclave, ne cesse de me torturer par son air, ses regards tranges, par la haine instinctive qu'il me porte. N'importe o que j'aille, il me suit pas pas, il marche ou s'assied dans mon ombre. La nuit, aprs une journe de fatigue, je le sens mes cts, et son contact suffit chasser le sommeil de mes yeux ou tout au moins me troubler de cauchemars. Je crains que tout coup la raison ne lui vienne, que sa langue ne se dlie, qu'il ne parle et ne m'accuse. L'inquisition, dans son gnie des tortures, Dante lui-mme, dans sa Suppliciomanie, n'ont jamais rien imagin de si pouvantable. J'en deviens monomane. Je me surprends dessinant la plume la chambre o je commis mon crime ; j'cris au bas cette lgende : Dans cette chambre, j'empoisonnai l'agent de change Thillard-Ducornet, et je signe. C'est ainsi, que dans mes heures de fivre, j'ai dtaill sur mon journal peu prs mot pour mot tout ce que je vous ai racont. Ce n'est pas tout. J'ai russi me soustraire au supplice dont les hommes chtient le meurtrier, et voil que ce supplice se renouvelle pour moi presque chaque nuit. Je sens une main sur mon paule et j'entends une voix qui murmure mon oreille : Assassin ! Je suis men devant des robes rouges ; une ple figure se dresse devant moi et s'crie : Le voil ! C'est mon fils. Je nie. Mon dessin et mes propres mmoires me sont reprsents avec ma signature. Vous le voyez, la ralit se mle au songe et ajoute mon pouvante. J'assiste enfin toutes les pripties d'un procs criminel. J'entends ma condamnation : Oui, il est coupable. On me conduit dans une salle obscure o viennent me joindre le bourreau et ses aides. Je veux fuir, des liens de fer m'arrtent, et une voix me crie : Il n'est plus pour toi de misricorde ! J'prouve jusqu' la sensation du froid des ciseaux sur mon cou. Un prtre prie mes cts et m'invite parfois au repentir. Je le repousse avec mille blasphmes. Demi-mort, je suis cahot par les mouvements d'une charrette sur le pav d'une ville ; j'entends les murmures de la multitude comparables ceux des vagues de la mer, et, au-dessus, les imprcations de mille voix. J'arrive en vue de l'chafaud. J'en gravis les degrs. Je ne me rveille que juste l'heure o le couteau glisse entre les rainures, quand, toutefois, mon rve ne continue pas, quand je ne suis pas tran en prsence de celui que j'ai voulu nier, de Dieu mme, pour y avoir les yeux brls par la lumire, pour y plonger dans l'abme de mes iniquits, pour y tre supplici par le sentiment de ma propre infamie. J'touffe, la sueur m'inonde, l'horreur comble mon me. Je ne sais plus combien de fois dj j'ai subi ce supplice. L'ide de faire revivre la victime dans l'enfant mme de l'assassin, et qui est l comme l'image vivante de son crime, attache ses pas, est la fois ingnieuse et trs morale. L'auteur a voulu montrer que, si ce criminel sait chapper aux poursuites des hommes, il ne saurait se soustraire celles de la Providence. Il y a ici plus que le remords, c'est la victime qui se dresse sans cesse devant lui, non sous l'apparence d'un fantme ou d'une apparition qu'on pourrait regarder comme un effet de l'imagination frappe, mais sous les traits de son enfant ; c'est la pense que cet enfant peut tre la victime elle-mme, pense corrobore par l'aversion instinctive de l'enfant, quoique idiot, pour son pre ; c'est la lutte de la tendresse paternelle contre cette pense qui le torture, lutte horrible qui ne permet pas au coupable de jouir paisiblement du fruit de son crime, comme il s'en tait flatt. Ce tableau a le mrite d'tre vrai, ou mieux parfaitement vraisemblable ; c'est--dire que rien ne s'carte des lois naturelles que nous savons aujourd'hui rgir les rapports des tres humains entre eux. Ici, rien de fantastique ni de merveilleux ; tout est possible et justifi par les nombreux exemples que nous avons d'individus renaissant dans le milieu o ils ont dj vcu, en contact avec les mmes individus, pour avoir occasion de rparer des torts, ou d'accomplir des devoirs de reconnaissance. Admirons ici la sagesse de la Providence qui jette, pendant la vie, un voile sur le pass, sans lequel les haines se perptueraient, tandis qu'elles finissent par s'apaiser dans ce contact nouveau et sous l'empire des bons procds rciproques. C'est ainsi que, petit petit, le sentiment de la fraternit finit par succder celui de l'hostilit. Dans le cas dont il s'agit, si l'assassin avait eu une certitude absolue sur l'identit de son enfant, il aurait pu chercher sa sret dans un nouveau crime ; le doute le laissait aux prises avec la voix de la nature qui parlait en lui par celle de la paternit ; mais le doute tait un

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cruel supplice, une anxit perptuelle par la crainte que cette fatale ressemblance n'ament la dcouverte du crime. D'un autre ct, l'agent de change, coupable lui-mme, avait, sinon comme incarn, mais comme Esprit, la conscience de sa position. S'il servait d'instrument au chtiment de son meurtrier, sa position tait aussi pour lui un supplice ; ainsi ces deux individus, coupables tous les deux, se punissaient l'un par l'autre, tout en tant arrts dans leur ressentiment mutuel par les devoirs que leur imposait la nature. Cette justice distributive qui chtie par des moyens naturels, par la consquence de la faute mme, mais qui laisse toujours la porte ouverte au repentir et la rhabilitation, qui place le coupable sur la voie de la rparation, n'est-elle pas plus digne de la bont de Dieu que la condamnation irrmissible aux flammes ternelles ? Parce que le Spiritisme repousse l'ide de l'enfer tel qu'on le reprsente, peut-on dire qu'il enlve tout frein aux mauvaises passions ? On comprend ce genre de punition ; on l'accepte, parce qu'il est logique ; il impressionne d'autant plus qu'on le sent quitable et possible. Cette croyance est un frein autrement puissant que la perspective d'un enfer auquel on ne croit plus, et dont on se rit. Voici un exemple rel de l'influence de cette doctrine, pour un cas qui, bien que moins grave, ne prouve pas moins la puissance de son action : Un monsieur, de notre connaissance personnelle, Spirite fervent et clair, vit avec un trs proche parent que diffrents indices ayant un grand caractre de probabilit lui font croire avoir t son pre. Or, ce parent n'agit pas toujours envers lui comme il le devrait. Sans cette pense, ce monsieur aurait, en maintes circonstances, pour des affaires d'intrt, us d'une rigueur qui tait dans son droit, et provoqu une rupture ; mais l'ide que ce pouvait tre son pre l'a retenu ; il s'est montr patient, modr ; il a endur ce qu'il n'et pas souffert de la part d'une personne qu'il aurait considre comme lui tant trangre. Il n'y avait pas, du vivant du pre, une grande sympathie entre celui-ci et son fils ; mais la conduite du fils en cette circonstance n'est-elle pas de nature les rapprocher spirituellement, et dtruire les prventions qui les loignaient l'un de l'autre ? S'ils se reconnaissaient d'une manire certaine, leur position respective serait trs fausse et trs gnante ; le doute o est le fils suffit pour l'empcher de mal agir, mais le laisse cependant tout son libre arbitre. Que le parent ait t ou non son pre, le fils n'en a pas moins le mrite du sentiment de la pit filiale ; s'il ne lui est rien, il lui sera toujours tenu compte de ses bons procds, et le vritable Esprit de son pre lui en saura gr. Vous qui raillez le Spiritisme, parce que vous ne le connaissez pas, si vous saviez ce qu'il renferme de puissance pour la moralisation, vous comprendriez tout ce que la socit gagnera sa propagation, et vous seriez les premiers y applaudir ; vous la verriez transforme sous l'empire de croyances qui conduisent, par la force mme des choses et par les lois mmes de la nature, la fraternit et la vritable galit ; vous comprendriez que seul il peut triompher des prjugs qui sont la pierre d'achoppement du progrs social, et au lieu de bafouer ceux qui le propagent, vous les encourageriez, parce que vous sentiriez qu'il y va de votre propre intrt, de votre scurit. Mais patience ! cela viendra, ou, pour mieux dire, cela vient dj ; chaque jour les prventions s'apaisent, l'ide se propage, s'infiltre sans bruit, et l'on commence voir qu'il y a l quelque chose de plus srieux qu'on ne pensait. Le temps n'est pas loign o les moralistes, les aptres du progrs, y verront le plus puissant levier qu'ils aient jamais eu entre les mains. En lisant le roman de M. Charles Barbara, on pourrait croire qu'il tait Spirite fervent ; il n'en tait rien cependant. Il est mort, avons-nous dit, dans une maison de sant, en se jetant par la fentre dans un accs de fivre chaude. C'tait un suicide, mais attnu par les circonstances. Evoqu peu de temps aprs la socit de Paris, et interrog sur ses ides touchant le Spiritisme, voici la communication qu'il a donne ce sujet : Paris, 19 octobre 1 866 ; md. M. Morin Permettez, messieurs, un pauvre Esprit malheureux et souffrant, de vous demander l'autorisation de venir assister vos sances, toutes d'instruction, de dvouement, de fraternit et de charit. Je suis le
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malheureux qui avait nom Barbara, et, si je vous demande cette grce, c'est que l'Esprit a dpouill le vieil homme, et ne se croit plus aussi suprieur en intelligence qu'il le croyait de son vivant. Je vous remercie de votre appel, et, autant qu'il est en mon pouvoir, je vais essayer de rpondre la question motive par une page d'un de mes ouvrages ; mais, je vous prierai, au pralable, de faire la part de mon tat actuel, qui se ressent fortement du trouble, tout naturel du reste, que l'on prouve passer brusquement d'une vie une autre vie. Je suis troubl pour deux causes principales : la premire tient mon preuve qui tait de supporter les douleurs physiques que j'ai prouves, ou plutt que mon corps a prouves, lorsque je me suis suicid. Oui, messieurs, je ne crains pas de le dire, je me suis suicid, car si mon Esprit tait gar par moments, je l'ai possd avant de me briser sur le pav, et j'ai dit : tant mieux ! Quelle faute et quelle faiblesse ! Les luttes de la vie matrielle taient finies pour moi, mon nom tait connu, je n'avais plus dsormais qu' marcher dans la voie qui m'tait ouverte et qui tait si facile suivre ! J'ai eu peur ! et pourtant aux heures d'incertitude et de dcouragement, j'avais lutt quand mme. La misre et ses consquences ne m'avaient pas rebut, et c'est lorsque tout tait fini pour moi, que je m'criai : Le pas est fait, tant mieux ! je n'aurai plus souffrir ! Egoste et ignorant ! La seconde, c'est que, lorsqu'aprs avoir err dans la vie, entre la conviction du nant et le pressentiment d'un Dieu qui ne pouvait tre qu'une puissance seule, unique, grande, juste, bonne et belle, on se trouve en prsence d'une multitude innombrable d'tres ou Esprits qui vous ont connu, que vous avez aims ; que vous retrouvez vivantes vos affections, vos tendresses, vos amours ; quand vous vous apercevez, en un mot, que vous n'avez fait que changer de domicile. Alors, vous concevez, messieurs, qu'il est tout naturel qu'un pauvre tre qui a vcu entre le bien et le mal, entre la croyance et l'incrdulit sur une autre vie, il est bien naturel, dis-je, qu'il soit troubl de bonheur, de joie, d'motion, un peu de honte, en se voyant oblig de s'avouer lui-mme que, dans ses crits, ce qu'il attribuait son imagination en travail, tait une puissante ralit, et que souvent l'homme de lettres qui se bouffit d'orgueil en voyant lire et en entendant applaudir des pages qu'il croyait son uvre, n'est parfois qu'un instrument qui crit sous l'influence de ces mmes puissances occultes dont il jette le nom au hasard de la plume dans un livre. Combien de grands auteurs de tous les temps ont crit, sans en connatre toute la valeur philosophique, des pages immortelles, jalons du progrs, placs par eux et par l'ordre d'une puissance suprieure, pour que, dans un temps donn, la runion de tous ces matriaux pars forme un tout d'autant plus solide qu'il est le produit de plusieurs intelligences, car l'ouvrage collectif est le meilleur : c'est, du reste, celui que Dieu assignera l'homme, car la grande loi de la solidarit est immuable. Non, messieurs, non, je ne connaissais nullement le Spiritisme, lorsque j'crivais ce roman, et je vous avoue que je remarquai moi-mme avec surprise la tournure profonde des quelques lignes que vous avez lues, sans en comprendre toute la porte que je vois clairement aujourd'hui. Depuis que je les avais crites, j'ai appris rire du Spiritisme, pour faire comme mes clairs collgues, et ne point vouloir paratre plus avanc dans le ridicule qu'ils ne voulaient l'tre eux-mmes. J'ai ri ! ; je pleure maintenant ; mais j'espre aussi, car on me l'a appris ici : tout repentir sincre est un progrs, et tout progrs mne au bien. N'en doutez pas messieurs, beaucoup d'crivains sont souvent des instruments inconscients pour la propagation des ides que les puissances invisibles croient utiles au progrs de l'humanit. Ne vous tonnez donc pas d'en voir qui crivent sur le Spiritisme sans y croire ; pour eux c'est un sujet comme un autre qui prte l'effet, et ils ne se doutent pas qu'ils y sont pousss leur insu. Toutes ces penses spirites que vous voyez mises par ceux mmes qui, ct de cela, font de l'opposition, leur sont suggres, et elles n'en font pas moins leur chemin. J'ai t de ce nombre. Priez pour moi, messieurs, car la prire est un baume ineffable ; la prire est la charit que l'on doit faire aux malheureux de l'autre monde, et j'en suis un. Barbara

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Varits Portrait physique des Spirites On lit dans la France du 14 septembre 1866 : La foi robuste des gens qui croient quand mme toutes les merveilles, si souvent dmenties, du Spiritisme, est en vrit admirable. On leur montre le truc des tables tournantes, et ils croient ; on leur dvoile les impostures de l'armoire Davenport, et ils croient plus fort ; on leur exhibe toutes les ficelles, on leur fait toucher le mensonge du doigt, on leur crve les yeux par l'vidence du charlatanisme, et leur croyance n'en devient que plus acharne. Inexplicable besoin de l'impossible ! Credo quia absurdum. Le Messager franco-amricain, de New York, parle d'une convention des adeptes du Spiritisme qui vient de se runir Providence (Rhode-Island). Hommes et femmes se distinguent par un air de l'autre monde ; la pleur du teint, l'maciation de la face, la prophtique rverie des yeux, perdus dans un vague ocanique, tels sont, en gnral, les signes extrieurs du Spirite. Ajoutez que, contrairement l'usage gnral, les femmes ont les cheveux coups ras, la mal-content, comme on disait autrefois, tandis que les hommes portent une chevelure plantureuse, absalonique, tous crins, descendant jusqu'aux paules. Il faut bien, quand on fait commerce avec les Esprits, se distinguer du commun des mortels, de la vile multitude. Plusieurs discours, trop de discours, ont t prononcs. Les orateurs, sans plus se proccuper des dmentis de la science que de ceux du sens commun, ont imperturbablement rappel la longue srie, que chacun sait par cur, des faits merveilleux attribus au Spiritisme. Miss Susia Johnson a dclar que, sans vouloir se poser en prophtesse, elle prvoyait que les temps sont proches o la grande majorit des hommes ne sera plus rebelle aux mystiques rvlations de la religion nouvelle. Elle appelle de tous ses vux la cration de nombreuses coles o les enfants des deux sexes suceront, ds l'ge le plus tendre, les enseignements du Spiritisme. Il ne manquerait plus que cela ! Sous le titre de : Toujours les Spirites ! l'vnement du 26 aot 1866 publiait un trs long article dont nous extrayons le passage suivant : Etes-vous all jamais dans quelque runion de Spirites, un soir de dsuvrement ou de curiosit ? C'est un ami qui vous conduit gnralement. On monte haut, les Esprits aimant se rapprocher du ciel, dans quelque petit appartement dj rempli ; vous entrez en jouant du coude. Des gens s'entassent, figures bizarres, gestes d'nergumnes. On touffe dans cette atmosphre, on se presse, on se penche vers les tables o des mdiums, l'il au plafond, le crayon la main, crivent les lucubrations qui passent par l. C'est d'abord une surprise ; on cherche parmi tous ces gens reposer son regard, on interroge, on devine, on analyse. Vieilles femmes aux yeux avides, jeunes gens maigres et fatigus, la promiscuit des rangs et celle des ges, des portires du voisinage et des grandes dames du quartier, de l'indienne et des guipures, des potesses de hasard et des prophtesses de rencontre, des tailleurs et des laurats de l'Institut ; on fraternise dans le Spiritisme. On attend, on fait tourner des tables, on les soulve, on lit haute voix les griffonnages qu'Homre ou le Dante ont dicts aux mdiums assis. Ces mdiums, ils sont immobiles, la main sur le papier, rvant. Tout coup leur main s'agite, court, se dmne, couvre les feuillets, va, va encore et s'arrte brusquement. Quelqu'un alors, dans le silence, nomme l'Esprit qui vient de dicter et lit. Ah ! ces lectures ! J'ai entendu de cette faon Cervantes se plaindre de la dmolition du thtre des DlassementsComiques, et Lamennais raconter que Jean Journet tait l-bas son ami intime. La plupart du temps Lamennais fait des fautes d'orthographe et Cervantes ne sait pas un mot d'espagnol. D'autres fois, les Esprits empruntent un pseudonyme anglique pour lcher leur public quelque apophtegme la Pantagruel. On se rcrie. On leur rpond : Nous nous plaindrons votre chef de file !

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Le mdium qui a trac la phrase s'assombrit et se fche d'tre en rapport avec des Esprits si mal embouchs. J'ai demand quelle lgion appartenaient ces mystificateurs de l'autre monde, et l'on m'a rpondu tout net : Ce sont des Esprits voyous ! J'en sais de plus aimables, par exemple l'Esprit dessinateur qui a pouss la main de M. Victorien Sardou, et lui a fait tracer l'image de la maison qu'habite l-haut Beethoven. Profusion de rinceaux, entrelacements de croches et de doubles-croches, c'est un travail de patience qui demanderait des mois et qui a t fait en une nuit. On me l'a affirm du moins. M. Sardou seul pourrait m'en convaincre. Pauvre cervelle humaine, et que ces choses sont douloureuses raconter ! Nous n'avons donc point fait un pas du ct de la Raison et de la Vrit ! Ou, du moins, le bataillon des tranards se grossit de jour en jour mesure que l'on avance ! Il est formidable, c'est presque une arme. Savez-vous combien il y a de possdes en France l'heure qu'il est ? Plus de deux mille. Les possdes ont leur prsidente, Mme de B, qui, depuis l'ge de deux ans, vit en relations directes avec la Vierge. Deux mille ! L'Auvergne a gard ses miracles, les Cvennes ont toujours leurs Camisards. Les livres de Spiritisme, les traits de mysticisme ont sept, huit, dix ditions. Le merveilleux est bien la maladie d'un temps qui, n'ayant rien devant l'esprit pour se satisfaire, se rfugie dans les chimres, comme un estomac dlabr et priv de viande qui se nourrirait de gingembre. Et le nombre des fous augmente ! Le dlire est comme un flot qui monte. Quelle lumire faut-il donc trouver, puisque, pour dtruire ces tnbres, la lumire lectrique ne suffit pas ? Jules Claretie. On aurait vraiment tort de se fcher contre de tels adversaires, parce qu'ils croient de si bonne foi et si navement avoir le monopole du bon sens ! Ce qui est aussi amusant que les singuliers portraits qu'ils font des Spirites, c'est de les voir gmir douloureusement sur ces pauvres cervelles humaines qui ne font aucun pas du ct de la raison et de la vrit, parce qu'elles veulent toute force avoir une me et croire l'autre monde, malgr les frais d'loquence des incrdules pour prouver qu'il n'y en a pas, pour le bonheur de l'humanit ; ce sont leurs regrets la vue de ces livres spirites qui s'coulent sans le secours des annonces, des rclames et des loges pays de la presse ; de ce bataillon des tranards de la raison, qui, chose dsesprante ! grossit tous les jours et devient si formidable, que c'est presque une arme ; qui n'ayant rien devant leur esprit pour les satisfaire, sont assez sots pour refuser la perspective du nant qu'on leur offre pour combler le vide. C'est vraiment dsesprer de cette pauvre humanit assez illogique pour ne pas prfrer rien en change de quelque chose, pour aimer mieux revivre que de mourir tout fait. Ces facties, ces images grotesques, plus amusantes que dangereuses, et qu'il serait puril de prendre au srieux, ont leur ct instructif, et c'est pour cela que nous en citons quelques exemples. Autrefois on cherchait combattre le Spiritisme par des arguments, mauvais sans doute, puisqu'ils n'ont convaincu personne, mais enfin on essayait de discuter la chose, bien ou mal ; des hommes d'une valeur relle, orateurs et crivains, pour le combattre ont fouill l'arsenal des objections. Qu'en est-il rsult ? Leurs livres sont oublis et le Spiritisme est debout : voil un fait. Aujourd'hui il y a encore quelques railleurs de la force de ceux que nous venons de citer, peu soucieux de la valeur des arguments, pour qui rire de tout est un besoin, mais on ne discute plus ; la polmique adverse parat avoir puis ses munitions. Les adversaires se contentent de gmir sur le progrs de ce qu'ils appellent une calamit, comme on gmit sur le progrs d'une inondation qu'on ne peut arrter ; mais les armes offensives pour combattre la doctrine n'ont fait aucun pas en avant, et si l'on n'a point encore trouv le fusil aiguille qui peut l'abattre, ce n'est pas faute de l'avoir cherch. Ce serait peine inutile de rfuter des choses qui se rfutent d'elles-mmes. Aux dolances dont le journal la France fait prcder le burlesque portrait qu'elle emprunte au journal amricain, il n'y a qu'un mot rpondre. Si la foi des Spirites rsiste la rvlation des trucs et des ficelles du charlatanisme, c'est que l n'est pas le Spiritisme ; si, plus on met jour les manuvres frauduleuses
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plus la foi redouble, c'est que vous vous escrimez combattre prcisment ce qu'il dsavoue et combat lui-mme ; s'ils ne sont pas branls par vos dmonstrations, c'est que vous tes ct de la question. Si lorsque vous frappez le Spiritisme ne crie pas, c'est que vous frappez ct, et alors les rieurs ne sont pas pour vous. En dmasquant les abus que l'on fait d'une chose, on fortifie la chose mme, comme on fortifie la vraie religion en en stigmatisant les abus. Ceux qui vivent des abus peuvent seuls se plaindre, en Spiritisme comme en religion. Contradiction plus trange ! Ceux qui prchent l'galit sociale, voient, sous l'empire des croyances spirites, les prjugs de castes s'effacer, les rangs extrmes se rapprocher, le grand et le petit se tendre une main fraternelle, et ils en rient ! En vrit, en lisant ces choses, on se demande de quel ct est l'aberration.

Ncrologie M. Leclerc La Socit spirite de Paris vient de faire une nouvelle perte dans la personne de M. Charles-Julien Leclerc, ancien mcanicien, g de cinquante-sept ans, mort subitement d'une attaque d'apoplexie foudroyante, le 2 dcembre, au moment o il entrait l'Opra. Il avait longtemps habit le Brsil, et c'est l qu'il avait puis les premires notions du Spiritisme, auquel l'avait prpar la doctrine de Fourrier, dont il tait un zl partisan. Rentr en France, aprs s'tre fait une position indpendante par son travail, il s'est dvou la cause du Spiritisme, dont il avait facilement entrevu la haute porte humanitaire et moralisatrice pour la classe ouvrire. C'tait un homme de bien, aim, estim et regrett de tous ceux qui l'ont connu, un Spirite de cur, s'efforant de mettre en pratique, au profit de son avancement moral, les enseignements de la doctrine, un de ces hommes qui honorent la croyance qu'ils professent. A la demande de sa famille, nous avons dit sur sa tombe la prire pour les mes qui viennent de quitter la terre (vangile selon le Spiritisme), et que nous avons fait suivre des paroles suivantes : Cher monsieur Leclerc, vous tes un exemple de l'incertitude de la vie, puisque l'avant-veille de votre mort, vous tiez au milieu de nous, sans que rien pt faire pressentir un dpart aussi subit. Dieu nous avertit par l de nous tenir toujours prts rendre compte de l'emploi que nous avons fait du temps que nous avons pass sur la terre ; il nous rappelle au moment o nous nous y attendons le moins. Que son nom soit bni pour vous avoir pargn les angoisses et les souffrances qui accompagnent parfois le travail de la sparation. Vous avez t rejoindre ceux de vos collgues qui vous ont prcd, et qui, sans doute, sont venus vous recevoir au seuil de la nouvelle vie ; mais cette vie, avec laquelle vous vous tiez identifi, n'a d avoir pour vous aucune surprise ; vous y tes entr comme dans un pays connu, et nous ne doutons pas que vous n'y jouissiez de la flicit rserve aux hommes de bien, ceux qui ont pratiqu les lois du Seigneur. Vos collgues de la Socit spirite de Paris s'honorent de vous avoir compt dans leurs rangs, et votre mmoire leur sera toujours chre ; ils vous offrent, par ma voix, l'expression des sentiments de bien sincre sympathie que vous avez su vous concilier. Si quelque chose adoucit nos regrets de cette sparation, c'est la pense que vous tes heureux comme vous le mritez, et l'espoir que vous n'en viendrez pas moins participer nos travaux. Que le Seigneur, cher frre, rpande sur vous les trsors de sa bont infinie ; nous le prions de vous accorder la grce de veiller sur vos enfants, et de les diriger dans la voie du bien que vous avez suivie. M. Leclerc, promptement dgag, comme nous le supposions, a pu se manifester la Socit dans la sance qui a suivi son enterrement. Il n'y a, par consquent, eu aucune interruption dans sa prsence, puisqu'il avait assist la sance qui l'avait prcde. Outre le sentiment d'affection qui nous
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attachait lui, cette communication devait avoir son ct instructif ; il tait intressant de connatre les sensations qui accompagnent ce genre de mort. Rien de ce qui peut clairer sur les diverses phases de ce passage que tout le monde doit franchir, ne saurait tre indiffrent. Voici cette communication : Socit de Paris, 7 dcembre 1 866. Md. M. Desliens Enfin je puis, mon tour, venir cette table ! Dj, bien que ma mort soit rcente, j'ai t plus d'une fois saisi d'impatience ; je ne pouvais presser la marche du temps. J'avais aussi vous remercier de votre empressement entourer ma dpouille mortelle, et des penses sympathiques que vous avez prodigues mon Esprit. Oh ! matre, merci pour votre bienveillance, pour l'motion profonde que vous avez ressentie en accueillant mon fils aim. Combien je serais ingrat si je ne nous en conservais pas une reconnaissance ternelle ! Mon Dieu, merci ! mes vux sont combls. Ce monde, que je ne connaissais que d'aprs les communications des Esprits, je puis moi-mme en apprcier aujourd'hui la beaut. Dans une certaine mesure, j'ai prouv, en arrivant ici, les mmes motions, mais infiniment plus vives, qu'en abordant pour la premire fois sur la terre d'Amrique. Je ne connaissais cette contre que par le rcit des voyageurs, et j'tais loin de me faire une ide de ses luxuriantes productions ; il en fut de mme ici. Combien ce monde est diffrent du ntre ! Chaque visage est la reproduction exacte des sentiments intimes ; aucune physionomie mensongre ; point d'hypocrisie possible ; la pense se rvle toute l'il, bienveillante ou malveillante, selon la nature de l'Esprit. Eh bien ! voyez ; je suis encore ici puni par mon dfaut principal, celui que je combattais avec tant de peine sur la terre, et que j'tais parvenu dominer en partie ; l'impatience que j'avais de me voir parmi vous m'a troubl un tel point que je ne sais plus exprimer mes ides avec lucidit, et cependant cette matire qui m'entranait si souvent la colre autrefois n'est plus l ! Allons, je me calme, puisqu'il le faut. Oh ! j'ai t bien surpris par cette fin inattendue ! Je ne craignais pas la mort, et je la considrais depuis longtemps comme la fin de l'preuve ; mais cette mort si imprvue ne m'en a pas moins caus un profond saisissement Quel coup pour ma pauvre femme ! Comme le deuil a rapidement succd au plaisir ! Je me faisais une vritable joie d'couter de la bonne musique, mais je ne pensais pas tre si tt en contact avec la grande voix de l'infini Combien la vie est fragile ! Un globule sanguin se coagule ; la circulation perd sa rgularit, et tout est fini ! J'aurais voulu vivre encore quelques annes, voir mes enfants tous tablis ; Dieu en a dcid autrement : que sa volont soit faite ! Au moment o la mort m'a frapp, j'ai reu comme un coup de massue sur la tte ; un poids crasant m'a accabl ; puis tout coup je me suis senti libre, allg. J'ai plan au-dessus de ma dpouille ; j'ai considr avec tonnement les larmes des miens, et je me suis rendu compte enfin de ce qui m'tait arriv. Je me suis promptement reconnu. J'ai vu mon second fils, mand par le tlgraphe, accourir. Ah ! j'ai bien essay de les consoler ; je leur ai souffl mes meilleures penses, et j'ai vu avec un certain bonheur quelques cerveaux rfractaires pencher peu peu du ct de la croyance qui a fait toute ma force dans ces dernires annes, laquelle j'ai d tant de bons moments. Si j'ai vaincu un peu le vieil homme, qui le dois-je, si ce n'est notre cher enseignement, aux conseils ritrs de mes guides ? Et cependant j'en rougis, bien qu'Esprit, je me suis encore laiss dominer par ce maudit dfaut : l'impatience. Aussi j'en suis puni, car j'tais si empress de me communiquer pour vous raconter mille dtails, que je suis oblig de les ajourner. Oh ! je serai patient, mais regret. Je suis si heureux ici, qu'il m'en cote de vous quitter. Cependant de bons amis sont prs de moi, et d'euxmmes se sont joints pour m'accueillir : Sanson, Baluze, Sonnez, le joyeux Sonnez dont j'aimais si fort la verve satirique, puis Jobard, le brave Costeau et tant d'autres. En dernier lieu, madame Dozon ; puis un pauvre malheureux bien plaindre, et dont le repentir me touche. Priez pour lui comme pour tous ceux qui se sont laiss dominer par l'preuve. Bientt je reviendrai m'entretenir de

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nouveau, et soyez bien persuads que je ne serai pas moins assidu nos chres runions comme Esprit, que je ne l'tais comme incarn. Leclerc.

Notices bibliographiques Posies diverses du monde invisible, obtenues par M. Vavasseur Ce recueil, que nous avons annonc dans notre dernier numro comme tant sous presse, paratra dans la premire quinzaine de janvier. Nos lecteurs ont pu juger le genre et la valeur des posies obtenues par M. Vavasseur, comme mdium, soit l'tat de veille, soit l'tat somnambulique spontan, par les fragments que nous en avons publis. Nous nous bornerons donc dire qu'au mrite de la versification elles joignent celui de reflter, sous la gracieuse forme potique, les consolantes vrits de la doctrine, et qu' ce titre elles auront une place honorable dans toute bibliothque spirite. Nous avons cru devoir y ajouter une introduction, ou mieux une instruction sur la posie mdianimique en gnral, destine rpondre certaines objections de la critique sur ce genre de productions. Des modifications apportes dans l'impression, permettront d'en mettre le prix 1 fr. ; par la poste 1 fr. 15 c. Portrait de M. Allan Kardec Dessin et lithographi par M. Bertrand, artiste peintre. Dimension : papier chine, 35 c. sur 28, et avec la bordure, 45 c. sur 38. Prix : 2 fr. 50 ; par la poste, pour la France et l'Algrie, port et tui d'emballage 50 c. en sus. Chez l'auteur, rue des Dames, n99, Paris-Batignolles, et au bureau de la Revue. M. Bertrand est un des trs bons mdiums crivains de la Socit spirite de Paris, et qui a fait ses preuves de zle et de dvouement pour la doctrine. Cette considration, jointe au dsir de lui tre utile en le faisant connatre comme artiste de talent, a fait taire le scrupule que nous nous tions fait jusqu'ici d'annoncer la mise en vente de notre portrait, dans la crainte qu'on n'y vt une prsomption ridicule. Nous nous empressons donc de dclarer que nous sommes compltement tranger cette publication, comme celle des portraits dicts par plusieurs photographes. L'Union spirite de Bordeaux, rdige par M. A. Bez, momentanment interrompue par une grave maladie du directeur et des circonstances indpendantes de votre volont, a repris le cours de ses publications, ainsi que nous l'avions annonc, et doit s'arranger de manire ce que ses abonns n'prouvent aucun prjudice de cette interruption. Nous en flicitons sincrement M. Bez, et faisons des vux sincres pour que rien n'entrave l'avenir l'utile publication qu'il a entrepris et qui mrite d'tre encourage. Le directeur de la Voce di Dio, journal spirite italien qui se publie en Sicile, nous informe que, par suite des vnements survenus dans cette contre, et surtout des ravages causs par le cholra, la ville de Catane tant peu prs dserte, il se voit forc d'interrompre sa publication. Il compte la reprendre ds que les circonstances le permettront. M. Roustaing, de Bordeaux, nous a adress la lettre suivante avec prire de l'insrer : Monsieur le Directeur de la Revue Spirite, Dans l'ouvrage que vous avez annonc dans le numro de la Revue Spirite du mois de juin dernier, et intitul : Spiritisme chrtien, ou Rvlation de la rvlation ; les quatre vangiles suivis des commandements expliqus en Esprit et en vrit, par les vanglistes assists des aptres ; Mose,
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recueillis et mis en ordre par J.-B. Roustaing, avocat la Cour impriale de Bordeaux, ancien btonnier, 3 vol., Paris, Librairie centrale, n 24, 1866 ; ouvrage dont j'ai fait hommage aux mois d'avril et mai derniers la direction de la Revue Spirite de Paris, qui l'a accept, il a t omis dans l'impression, ce qui a chapp la correction des preuves, un passage du manuscrit. Ce passage omis, et qui est ainsi conu, a sa place la suite de la dernire ligne, page 111, III vol. Et cette hypothse de la part des Spirites : Que le corps de Jsus aurait t un corps terrestre, et que les anges ou Esprits suprieurs auraient pu le rendre invisible, l'enlever, et l'auraient enlev, au moment mme o la pierre fut descelle et renverse, serait, priori, inadmissible et fausse ; elle doit, en effet, tre carte comme telle, en prsence de la rvlation faite par l'ange Marie, puis Joseph ; rvlation qui serait alors mensongre, qui ne peut l'tre, manant d'un envoy de Dieu, et qui doit tre interprte, explique selon l'esprit qui vivifie, en esprit et en vrit, selon le cours de lois de la nature et non rejete. (Voir supr, III vol., pages 23-24 ; 1er vol., p. 27 44 ; 67 86 ; 122 129 ; 165 193 ; 226 266 ; III vol., p. 139 145 ; 161 163 ; 168 175.) Pour porter, par la publicit dont votre journal dispose, la connaissance de ceux qui ont lu, qui lisent et qui liront cet ouvrage, cette omission qui a eu lieu dans l'impression, et afin que ceux qui ont cet ouvrage puissent ajouter la main, et ce la page indique, le paragraphe ci-dessus mentionn, je viens solliciter de votre obligeance l'insertion de la prsente lettre dans le plus prochain numro de la Revue Spirite de Paris, en vous remerciant d'avance. Veuillez, Monsieur le Directeur, agrer, etc. Roustaing, Avocat la Cour impriale de Bordeaux, ancien Btonnier, rue Saint-Simon, 17. Avis MM. les abonns. Pour viter l'encombrement des distributions du 1er janvier, la Revue de ce mois est expdie le 25 dcembre. Elle est en outre adresse tous les anciens Abonn, l'exception de ceux qui le sont par intermdiaires, et dont les noms ne nous sont pas connus. Les numros suivants ne seront expdis qu'au fur mesure des renouvellements. Bien que la Revue ait la latitude de paratre du 1er au 5, il n'est pas arriv une seule fois cette anne qu'elle n'ait paru que le 5. Une vrification trs minutieuse tant faite avant chaque envoi, les retards dans la rception ne peuvent tre le fait de la direction. Il a t plusieurs fois reconnu qu'ils tenaient des causes locales, ou au mauvais vouloir de certaines personnes par les mains desquelles passe la Revue avant d'arriver son destinataire. Allan Kardec

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Fvrier 1866

La libre pense et la libre conscience Dans un article de notre dernier numro (page 6), intitul : Coup d'il rtrospectif sur le mouvement du Spiritisme, nous avons fait deux classes distinctes des libres penseurs : les incrdules et les croyants, et dit que, pour les premiers, tre libre penseur ce n'est pas seulement croire ce qu'on veut, mais ne croire rien ; c'est s'affranchir de tout frein, mme de la crainte de Dieu et de l'avenir ; pour les seconds, c'est subordonner la croyance la raison et s'affranchir du joug de la foi aveugle. Ces derniers ont pour organe de publicit la Libre conscience, titre significatif ; les autres, le journal la Libre pense, qualification plus vague, mais qui se spcialise par les opinions formules, et qui viennent de tous points corroborer la distinction que nous avons faite. Nous y lisons dans le n 2 du 28 octobre 1866 : Les questions d'origine et de fin ont jusqu'ici proccup l'humanit au point souvent de troubler sa raison. Ces problmes qu'on a qualifis de redoutables, et que nous croyons d'importance secondaire, ne sont point du domaine immdiat de la science. Leur solution scientifique ne peut offrir qu'une demi-certitude. Telle qu'elle est pourtant, elle nous suffit, et nous n'essayerons pas de la complter par des arguties mtaphysiques. Notre but est, d'ailleurs, de ne nous occuper que des sujets abordables par l'observation. Nous entendons rester sur terre. Si, parfois, nous nous en loignons pour rpondre aux attaques de ceux qui ne pensent pas comme nous, l'excursion au dehors du rel sera de courte dure. Nous aurons toujours prsent la pense ce sage conseil d'Helvtius : Il faut avoir le courage d'ignorer ce qu'on ne peut savoir. Un nouveau journal, la Libre conscience, notre an de quelques jours, comme il le fait remarquer, nous souhaite la bienvenue dans son numro spcimen. Nous le remercions de la faon courtoise dont il a us de son droit d'anesse. Notre confrre pense que, malgr l'analogie des titres, nous ne serons pas toujours en complte affinit d'ides. Nous, aprs lecture de son numro spcimen, nous en sommes certains ; nous ne comprenons pas plus la libre conscience que la libre pense avec une limite dogmatique assigne l'avance. Quand on se dclare nettement disciple de la science, et champion de la libre conscience, il est irrationnel, selon nous, de poser ensuite comme un dogme une croyance quelconque, impossible prouver scientifiquement. La libert limite de la sorte n'est pas la libert. A notre tour, nous souhaitons la bienvenue la Libre conscience, et sommes disposs voir en elle une allie, puisqu'elle dclare vouloir combattre pour toutes les liberts moins une. Il est trange de voir considrer l'origine et la fin de l'humanit comme des questions secondaires propres troubler la raison. Que dirait-on d'un homme qui, vivant au jour le jour, ne s'inquiterait pas comment il vivra demain ? Passerait-il pour un homme sens ? Que penserait-on de celui qui, ayant une femme, des enfants, des amis, dirait : Que m'importe que demain ils soient morts ou vivants ! Or, le lendemain de la mort est long ; il ne faut donc pas s'tonner que tant de gens s'en proccupent. Si l'on fait la statistique de tous ceux qui perdent la raison, on verra que le plus grand nombre est prcisment du ct de ceux qui ne croient pas ce lendemain ou qui en doutent, et cela, par la raison bien simple que la grande majorit des cas de folie est produite par le dsespoir et le manque de courage moral qui fait supporter les misres de la vie, tandis que la certitude de ce lendemain rend moins amres les vicissitudes du prsent, et les fait considrer comme des incidents passagers dont le moral ne s'affecte que mdiocrement ou pas du tout. Sa confiance en l'avenir lui donne une force que n'aura jamais celui qui n'a pour perspective que le nant. Il est dans la position d'un homme qui, ruin aujourd'hui, a la certitude d'avoir demain une fortune suprieure celle qu'il vient

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de perdre. Dans ce cas, il en prend aisment son parti, et reste calme ; si au contraire il n'attend rien, il se dsespre et sa raison peut en souffrir. Personne ne contestera ce principe que : savoir jour par jour d'o l'on vient et o l'on va, ce que l'on a fait la veille et ce que l'on fera demain, ne soit une chose ncessaire pour rgler les affaires journalires de la vie, et qu'elle n'influe sur la conduite personnelle. Assurment le soldat qui sait o on le conduit, qui voit son but, marche avec plus de fermet, plus d'entrain, plus d'enthousiasme que si on le conduisait en aveugle. Il en est ainsi du petit au grand, de l'individualit l'ensemble ; savoir d'o l'on vient et o l'on va n'est pas moins ncessaire pour rgler les affaires de la vie collective de l'humanit. Le jour o l'humanit tout entire aurait la certitude que la mort est sans issue, verrait un dsarroi gnral, et les hommes se ruer les uns sur les autres, en se disant : Si nous ne devons vivre qu'un jour, vivons le mieux possible, n'importe aux dpens de qui ! Le journal la Libre pense dclare qu'il entend rester sur la terre, et que, s'il en sort parfois, ce sera pour rfuter ceux qui ne pensent pas comme lui, mais que ses excursions hors du rel seront de courte dure. Nous comprendrions qu'il en ft ainsi d'un journal exclusivement scientifique, traitant de matires spciales ; il est vident qu'il serait intempestif de parler de spiritualit, de psychologie ou de thogonie propos de mcanique, de chimie, de physique, de calculs mathmatiques, de commerce ou d'industrie ; mais ds lors qu'il fait entrer dans son programme la philosophie, il ne saurait le remplir sans aborder les questions mtaphysiques. Bien que le mot philosophie soit trs lastique, et qu'il ait t singulirement dtourn de son acception tymologique, il implique, par son essence mme, des recherches et des tudes qui ne sont pas exclusivement matrielles. Le conseil d'Helvtius : Il faut avoir le courage d'ignorer ce qu'on ne peut savoir, est trs sage, et s'adresse surtout aux savants prsomptueux qui pensent que rien ne peut tre cach l'homme, et que ce qu'ils ne savent pas ou ne comprennent pas ne doit pas exister. Il serait plus juste cependant de dire : Il faut avoir le courage d'avouer son ignorance sur ce qu'on ne sait pas. Tel qu'il est formul, on pourrait le traduire ainsi : Il faut avoir le courage de conserver son ignorance, d'o cette consquence : Il est inutile de chercher savoir ce qu'on ne sait pas. Sans doute, il est des choses que l'homme ne saura jamais tant qu'il sera sur la terre, parce que, quelle que soit sa prsomption, l'humanit y est encore l'tat d'adolescence ; mais qui oserait poser des bornes absolues ce qu'il peut savoir ? Puisqu'il en sait infiniment plus aujourd'hui que les hommes des temps primitifs, pourquoi, plus tard, n'en saurait-il pas plus qu'il n'en sait maintenant ? C'est ce que ne peuvent comprendre ceux qui n'admettent pas la perptuit et la perfectibilit de l'tre spirituel. Beaucoup se disent : Je suis au sommet de l'chelle intellectuelle ; ce que je ne vois pas et ne comprends pas, personne ne peut le voir et le comprendre. Dans le paragraphe rapport ci-dessus et relatif au journal la Libre conscience, il est dit : Nous ne comprenons pas plus la libre conscience que la libre pense avec une limite dogmatique assigne l'avance. Quand on se dclare disciple de la science, il est irrationnel de poser comme un dogme une croyance quelconque impossible prouver scientifiquement. La libert limite de la sorte n'est pas la libert. Toute la doctrine est dans ces mots ; la profession de foi est nette et catgorique. Ainsi, parce que Dieu ne peut tre dmontr par une quation algbrique, que l'me n'est pas saisissable l'aide d'un ractif, il est absurde de croire Dieu et l'me. Tout disciple de la science doit par consquent tre athe et matrialiste. Mais, pour ne pas sortir de la matrialit, la science est-elle toujours infaillible dans ses dmonstrations ? Ne l'a-t-on pas maintes fois vue donner pour des vrits ce qui plus tard a t reconnu tre des erreurs, et vice vers ? N'est-ce pas au nom de la science que le systme de Fulton a t dclar une chimre ? Avant de connatre la loi de la gravitation, ne dmontrait-elle pas scientifiquement qu'il ne pouvait pas y avoir d'antipodes ? Avant de connatre celle de l'lectricit, n'et-elle pas dmontr par a plus b qu'il n'existait pas de vitesse capable de transmettre une dpche cinq cents lieues en quelques minutes ? On avait bien expriment la lumire, et cependant, il y a peu d'annes encore, qui et souponn les prodiges de la photographie ? Pourtant ce ne sont pas des savants officiels qui ont fait cette prodigieuse dcouverte, non plus que celles du tlgraphe lectrique et des machines vapeur. La
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science connat-elle encore aujourd'hui toutes les lois de la nature ? Sait-elle seulement toutes les ressources qu'on peut tirer des lois connues ? Qui oserait le dire ? Ne se peut-il qu'un jour la connaissance de nouvelles lois rende la vie extra-corporelle aussi vidente, aussi rationnelle, aussi intelligible que celle des antipodes ? Un tel rsultat coupant court toutes les incertitudes, serait-il donc ddaigner ? Serait-il moins important pour l'humanit que la dcouverte d'un nouveau continent, d'une nouvelle plante, d'un nouvel engin de destruction ? Eh bien ! cette hypothse s'est faite ralit ; c'est au Spiritisme qu'on le doit, et c'est grce lui que tant de gens qui croyaient mourir une fois pour toutes, sont maintenant certains de vivre toujours. Nous avons parl de la force de gravitation, de cette force qui rgit l'univers, depuis le grain de sable jusqu'aux mondes ; mais qui l'a vue, qui a pu la suivre, l'analyser ? En quoi consiste-t-elle ? Quelle est sa nature, sa cause premire ? Nul ne le sait, et cependant nul n'en doute aujourd'hui. Comment l'a-t-on reconnue ? Par ses effets ; des effets on a conclu la cause ; on a fait plus : en calculant la puissance des effets, on a calcul la puissance de la cause qu'on n'a jamais vue. Il en est de mme de Dieu et de la vie spirituelle que l'on juge aussi par leurs effets, selon cet axiome : Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet. Croire en Dieu et en la vie spirituelle n'est donc pas une croyance purement gratuite, mais un rsultat d'observations tout aussi positif que celui qui fait croire la force de gravitation. Puis, dfaut de preuves matrielles, ou concurremment celles-ci, la philosophie n'admet-elle pas les preuves morales qui, parfois, ont autant et plus de valeur que les autres ? Vous, qui ne tenez pour vrai que ce qui est prouv matriellement, que diriez-vous si, tant injustement accus d'un crime dont toutes les apparences seraient contre vous, ainsi que cela se voit souvent en justice, les juges ne tenaient aucun compte des preuves morales qui seraient en votre faveur ? Ne seriez-vous pas le premier les invoquer ? faire valoir leur prpondrance sur des effets purement matriels qui peuvent faire illusion ? prouver que les sens peuvent abuser le plus clairvoyant ? Si donc vous admettez que les preuves morales doivent peser dans la balance d'un jugement, vous ne seriez pas consquent avec vous-mme d'en dnier la valeur quand il s'agit de se faire une opinion sur les choses qui, par leur nature, chappent la matrialit. Quoi de plus libre, de plus indpendant, de moins saisissable par son essence mme, que la pense ? Et pourtant voil une cole qui prtend l'manciper en l'enchanant la matire ; qui avance, au nom de la raison, que la pense circonscrite sur les choses terrestres est plus libre que celle qui s'lance dans l'infini, et veut voir au del de l'horizon matriel ! Autant vaudrait dire que le prisonnier qui ne peut faire que quelques pas dans son cachot est plus libre que celui qui court les champs. Si, croire aux choses du monde spirituel qui est infini, c'est n'tre pas libre, vous l'tes cent fois moins, vous qui vous circonscrivez dans la limite troite du tangible, qui dites la pense : Tu ne sortiras pas du cercle que nous te traons, et si tu en sors, nous dclarons que tu n'es plus la pense saine, mais la folie, la sottise, la draison, car nous seuls appartient de discerner le faux du vrai. A cela le spiritualisme rpond : Nous formons l'immense majorit des hommes dont vous tes peine la millionime partie ; de quel droit vous attribuez-vous le monopole de la raison ? Vous voulez, dites-vous, manciper nos ides en nous imposant les vtres ? Mais vous ne nous apprenez rien ; nous savons ce que vous savez ; nous croyons sans restriction tout ce que vous croyez : la matire et la valeur des preuves tangibles, et de plus que vous : quelque chose en dehors de la matire ; une puissance intelligente suprieure l'humanit ; des causes inapprciables par les sens, mais perceptibles par la pense ; la perptuit de la vie spirituelle que vous limitez la dure de la vie du corps. Nos ides sont donc infiniment plus larges que les vtres ; tandis que vous circonscrivez votre point de vue, le ntre embrasse des horizons sans bornes. Comment celui qui concentre sa pense sur un ordre dtermin de faits, qui pose ainsi un point d'arrt ses mouvements intellectuels, ses investigations, peut-il prtendre manciper celui qui se meut sans entraves, et dont la pense sonde les profondeurs de l'infini ? Restreindre le champ d'exploration de la pense, c'est restreindre sa libert, et c'est ce que vous faites.

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Vous voulez, dites-vous encore, arracher le monde au joug des croyances dogmatiques ; faites-vous au moins une distinction entre ces croyances ? Non, car vous confondez dans la mme rprobation tout ce qui n'est pas du domaine exclusif de la science, tout ce qui ne se voit pas par les yeux du corps, en un mot tout ce qui est d'essence spirituelle, par consquent Dieu, l'me et la vie future. Mais si toute croyance spirituelle est une entrave la libert de penser, il en est de mme de toute croyance matrielle ; celui qui croit qu'une chose est rouge, parce qu'il la voit rouge, n'est pas libre de la croire verte. Ds lors que la pense est arrte par une conviction quelconque, elle n'est plus libre ; pour tre consquent avec votre thorie, la libert absolue consisterait ne rien croire du tout, pas mme sa propre existence, car ce serait encore une restriction ; mais alors que deviendrait la pense ? Envisage ce point de vue, la libre pense serait un non-sens. Elle doit s'entendre dans un sens plus large et plus vrai ; c'est--dire du libre usage que l'on fait de la facult de penser, et non de son application un ordre quelconque d'ides. Elle consiste, non pas croire une chose plutt qu'une autre, ni exclure telle ou telle croyance, mais dans la libert absolue du choix des croyances. C'est donc abusivement que quelques-uns en font l'application exclusive aux ides antispiritualistes. Toute opinion raisonne, qui n'est ni impose, ni enchane aveuglement celle d'autrui, mais qui est volontairement adopte en vertu de l'exercice du jugement personnel, est une pense libre, qu'elle soit religieuse, politique ou philosophique. La libre pense, dans son acception la plus large, signifie : libre examen, libert de conscience, foi raisonne ; elle symbolise l'mancipation intellectuelle, l'indpendance morale, complment de l'indpendante physique ; elle ne veut pas plus d'esclaves de la pense que d'esclaves du corps, car ce qui caractrise le libre penseur, c'est qu'il pense par lui-mme et non par les autres, en d'autres termes que son opinion lui appartient en propre. Il peut donc y avoir des libres penseurs dans toutes les opinions et dans toutes les croyances. En ce sens, la libre pense relve la dignit de l'homme ; elle en fait un tre actif, intelligent, au lieu d'une machine croire. Dans le sens exclusif que quelques-uns lui donnent, au lieu d'manciper l'esprit, elle restreint son activit, elle en fait l'esclave de la matire. Les fanatiques de l'incrdulit font dans un sens ce que les fanatiques de la foi aveugle font dans un autre ; alors que ceux-ci disent : Pour tre selon Dieu il faut croire tout ce que nous croyons ; hors de notre foi il n'y a point de salut, les autres disent : Pour tre selon la raison, il faut penser comme nous, ne croire qu' ce que nous croyons ; hors des limites que nous traons la croyance, il n'y a ni libert ni bon sens, doctrine qui se formule par ce paradoxe : Votre esprit n'est libre qu' la condition de ne pas croire ce qu'il veut, ce qui revient dire un individu : Tu es le plus libre de tous les hommes, la condition de ne pas aller plus loin que le bout de la corde laquelle nous t'attachons. Assurment nous ne contestons pas aux incrdules le droit de ne croire rien autre qu' la matire, mais on conviendra qu'il y a de singulires contradictions dans leur prtention s'attribuer le monopole de la libert de penser. Nous avons dit que par la qualit de libre penseur certaines personnes cherchaient attnuer ce que l'incrdulit absolue a de rpulsif pour l'opinion des masses ; supposons, en effet, qu'un journal s'intitule ouvertement ; l'Athe, l'Incrdule ou le Matrialiste, on peut juger de l'impression que ce titre ferait sur le public ; mais qu'il abrite ces mmes doctrines sous le couvert du libre penseur, cette enseigne on se dit : C'est le drapeau de l'mancipation morale ; ce doit tre celui de la libert de conscience et surtout de la tolrance ; voyons. On voit qu'il ne faut pas toujours s'en rapporter l'tiquette. On aurait tort, du reste, de s'effrayer outre mesure des consquences de certaines doctrines ; elles peuvent momentanment sduire quelques individus, mais elles ne sduiront jamais les masses qui y sont opposes par instinct et par besoin. Il est utile que tous les systmes se montrent au grand jour, afin que chacun puisse en juger le fort et le faible, et, en vertu du droit de libre examen, puisse les adopter ou les rejeter en connaissance de cause. Quand les utopies auront t vues l'uvre, et qu'elles auront prouv leur impuissance, elles tomberont pour ne plus se relever. Par leur

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exagration mme, elles remuent la socit et prparent la rnovation. C'est encore l un signe des temps. Le spiritisme est-il, comme quelques-uns le pensent, une nouvelle foi aveugle substitue une autre foi aveugle ; autrement dit un nouvel esclavage de la pense sous une nouvelle forme ? Pour le croire il faut en ignorer les premiers lments. En effet, le Spiritisme pose en principe qu'avant de croire il faut comprendre ; or, pour comprendre, il faut faire usage de son jugement ; voil pourquoi il cherche se rendre compte de tout avant de rien admettre, savoir le pourquoi et le comment de chaque chose ; aussi les Spirites sont-ils plus sceptiques que beaucoup d'autres l'endroit des phnomnes qui sortent du cercle des observations habituelles. Il ne repose sur aucune thorie prconue et hypothtique, mais sur l'exprience et l'observation des faits ; au lieu de dire : Croyez d'abord, et vous comprendrez ensuite, si vous le pouvez, il dit : Comprenez d'abord, et vous croirez ensuite si vous le voulez. Il ne s'impose personne ; il dit tous : Voyez, observez, comparez et venez nous librement si cela vous convient. En parlant ainsi, il se met sur les rangs et court les chances de la concurrence. Si beaucoup vont lui, c'est qu'il en satisfait beaucoup, mais nul ne l'accepte les yeux ferms. A ceux qui ne l'acceptent pas, il dit : Vous tes libres, et je ne vous en veux pas ; tout ce que je vous demande, c'est de me laisser ma libert, comme je vous laisse la vtre. Si vous cherchez m'vincer, par la crainte que je ne vous supplante, c'est que vous n'tes pas bien srs de vous. Le Spiritisme ne cherchant carter aucun des concurrents dans la lice ouverte aux ides qui doivent prvaloir dans le monde rgnr, est dans les conditions de la vritable libre pense ; n'admettant aucune thorie qui ne soit fonde sur l'observation, il est en mme temps dans celles du plus rigoureux positivisme ; il a enfin sur ses adversaires des deux opinions contraires extrmes, l'avantage de la tolrance. Nota. Quelques personnes nous ont reproch les explications thoriques que nous avons, ds le principe, cherch donner des phnomnes spirites. Ces explications, bases sur une observation attentive, en remontant des effets la cause, prouvaient, d'une part, que nous voulions nous rendre compte et non croire en aveugle ; de l'autre, que nous voulions faire du Spiritisme une science de raisonnement et non de crdulit. Par ces explications que le temps a dveloppes, mais qu'il a consacres en principe, car aucune n'a t contredite par l'exprience, les Spirites ont cru, parce qu'ils ont compris, et il n'est pas douteux que c'est cela qu'il faut attribuer l'accroissement rapide du nombre des adeptes srieux. C'est ces explications que le Spiritisme doit d'tre sorti du domaine du merveilleux, et de s'tre rattach aux sciences positives ; par elles il est dmontr aux incrdules que ce n'est pas une uvre d'imagination ; sans elles nous en serions encore comprendre les phnomnes qui surgissent chaque jour. Il tait urgent de poser, ds le principe, le Spiritisme sur son vritable terrain. La thorie fonde sur l'exprience, a t le frein qui a empch la crdulit superstitieuse, aussi bien que la malveillance, de le faire dvoyer de sa route. Pourquoi ceux qui nous reprochent d'en avoir pris l'initiative, ne l'ont-ils pas prise eux-mmes ?

Les trois filles de la Bible Sous ce titre, M. Hippolyte Rodrigues a publi un ouvrage dans lequel il prvoit la fusion des trois grandes religions issues de la Bible. Un des crivains du journal le Pays fait ce sujet les rflexions suivantes dans le numro du 10 dcembre 1866 : Qu'est-ce que les trois filles de la Bible ? La premire est juive, la seconde est catholique, la troisime est mahomtane. On comprend de suite qu'il s'agit ici d'un livre grave, et que l'uvre de M. Hippolyte Rodrigues intresse spcialement les esprits srieux qui se complaisent dans les mditations morales et philosophiques sur la destine humaine.

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L'auteur croit une prochaine fusion des trois grandes religions qu'on appelle les trois filles de la Bible, et il travaille amener ce rsultat, dans lequel il voit un progrs immense. C'est de cette fusion que sortira la religion nouvelle qu'il considre comme devant tre la religion dfinitive de l'humanit. Je ne veux pas entamer ici avec M. Hippolyte Rodrigues une polmique inopportune sur la question religieuse qui s'agite depuis tant d'annes au fond des consciences et dans les entrailles de la socit. Je me permettrai cependant une rflexion. Il veut faire accepter la croyance nouvelle par le raisonnement. Jusqu' ce jour, il n'y a que la foi qui ait fond et maintenu les religions, par cette raison suprme que, lorsqu'on raisonne, on ne croit plus, et que lorsqu'un peuple, une poque, a cess de croire, on voit bientt s'crouler la religion existante, on ne voit pas s'lever de religion nouvelle. A. de Csena. Cette tendance, qui se gnralise, prvoir l'unification des cultes, comme tout ce qui se rattache la fusion des peuples, l'abaissement des barrires qui les sparent moralement et commercialement, est aussi un des signes caractristiques des temps. Nous ne jugerons pas l'uvre de M. Rodrigues, attendu que nous ne la connaissons pas ; nous n'avons pas non plus examiner, pour le moment, par quelles circonstances pourra tre amen le rsultat qu'il espre, et qu'il considre juste titre comme un progrs ; nous voulons seulement prsenter quelques observations sur l'article ci-dessus. L'auteur est dans une grande erreur quand il dit que lorsqu'on raisonne on ne croit plus. Nous disons, au contraire que lorsqu'on raisonne sa croyance, on croit plus fermement, parce que l'on comprend ; c'est en vertu de ce principe que nous avons dit : Il n'y a de foi inbranlable que celle qui peut regarder la raison face face tous les ges de l'humanit. Le tort de la plupart des religions est d'avoir rig en dogme absolu le principe de la foi aveugle, et d'avoir, la faveur de ce principe, qui annihile l'action de l'intelligence, fait accepter, pendant un temps, des croyances que les progrs ultrieurs de la science sont venus contredire. Il en est rsult, chez un grand nombre de personnes, cette prvention que toute croyance religieuse ne peut supporter le libre examen, confondant, dans une rprobation gnrale, ce qui n'tait que des cas particuliers. Cette manire de juger les choses n'est pas plus rationnelle que si l'on condamnait tout un pome, parce qu'il renfermerait quelques vers incorrects, mais elle est plus commode pour ceux qui ne veulent croire rien, parce que, rejetant tout, ils se croient dispenss de rien examiner. L'auteur commet une autre erreur capitale quand il dit : Lorsqu'un peuple, une poque a cess de croire, on voit bientt s'crouler la religion existante, on ne voit pas s'lever de religion nouvelle. O a-t-il vu, dans l'histoire, un peuple, une poque sans religion ? La plupart des religions ont pris naissance dans les temps reculs, o les connaissances scientifiques taient trs bornes ou nulles ; elles ont rig en croyances des notions errones, que le temps seul pouvait rectifier. Malheureusement toutes se sont fondes sur le principe de l'immuabilit, et comme presque toutes ont confondu, dans un mme code, la loi civile et la loi religieuse, il en est rsult qu' un moment donn, l'esprit humain ayant march, tandis que les religions sont restes stationnaires, celles-ci ne se sont plus trouves la hauteur des ides nouvelles. Elles tombent alors par la force des choses, comme tombent les lois, les murs sociales, les systmes politiques qui ne peuvent rpondre aux besoins nouveaux. Mais comme les croyances religieuses sont instinctives chez l'homme, et constituent, pour le cur et l'esprit, un besoin aussi imprieux que la lgislation civile pour l'ordre social, elles ne s'anantissent pas ; elles se transforment. La transition ne s'opre jamais d'une manire brusque, mais par le mlange temporaire des ides anciennes et des ides nouvelles ; c'est d'abord une foi mixte qui participe des unes et des autres ; peu peu la vieille croyance s'teint, la nouvelle grandit, jusqu' ce que la substitution soit complte. Parfois la transformation n'est que partielle ; ce sont alors des sectes qui se sparent de la religion mre en modifiant quelques points de dtail. C'est ainsi que le Christianisme a succd au paganisme, que l'Islamisme a succd au ftichisme arabe, que le Protestantisme, la religion
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grecque, se sont spars du Catholicisme. Partout on voit les peuples ne quitter une croyance que pour en prendre une approprie leur tat d'avancement moral et intellectuel ; mais nulle part il n'y a solution de continuit. De nos jours on voit, il est vrai, l'incrdulit absolue rige en doctrine et professe par quelques sectes philosophiques ; mais ses reprsentants, qui constituent une infime minorit dans la population intelligente, ont le tort de se croire tout un peuple, toute une poque, et parce qu'ils ne veulent plus de religion, s'imaginent que leur opinion personnelle est la clture des temps religieux, tandis qu'elle n'est qu'une transition partielle un autre ordre d'ides.

L'abb Lacordaire et les tables tournantes Extrait d'une lettre de l'abb Lacordaire madame Swetchine, date de Flavigny, 29 juin 1853, tire de sa correspondance publie en 1865. Avez-vous vu tourner et entendu parler des tables ? J'ai ddaign de les voir tourner, comme une chose trop simple, mais j'en ai entendu et fait parler. Elles m'ont dit des choses assez remarquables sur le pass et sur le prsent. Quelque extraordinaire que cela soit, c'est pour un chrtien qui croit aux Esprits, un phnomne trs vulgaire et trs pauvre. De tous temps il y a eu des modes plus ou moins bizarres pour communiquer avec les Esprits ; seulement autrefois, on faisait mystre de ces procds, comme on faisait mystre de la chimie ; la justice, par des excutions terribles, refoulait dans l'ombre ces tranges pratiques. Aujourd'hui, grce la libert des cultes et la publicit universelle, ce qui tait un secret est devenu une formule populaire. Peut-tre aussi, par cette divulgation, Dieu veut-il proportionner le dveloppement des forces spirituelles au dveloppement des forces matrielles, afin que l'homme n'oublie pas, en prsence des merveilles de la mcanique, qu'il y a deux mondes inclus l'un dans l'autre : le monde des corps et le monde des Esprits. Il est probable que ce dveloppement parallle ira croissant jusqu' la fin du monde, ce qui amnera un jour le rgne de l'antchrist, o l'on verra, de part et d'autre, pour le bien et le mal, l'emploi d'armes surnaturelles, et des prodiges effrayants. Je n'en conclus pas que l'Antchrist soit proche, parce que les oprations dont nous sommes tmoins n'ont rien, sauf la publicit, de plus extraordinaire que ce qui se voyait autrefois. Les pauvres incrdules doivent tre assez inquiets de leur raison ; mais ils ont la ressource de tout croire pour chapper la vraie foi, et ils n'y manqueront pas. O profondeur des jugements de Dieu ! L'abb Lacordaire crivait ceci en 1 853, c'est--dire presque au dbut des manifestations, une poque o ces phnomnes taient bien plus un objet de curiosit qu'un sujet de mditations srieuses. Bien qu'alors ils ne fussent constitus ni en science ni en corps de doctrine, il en avait entrevu la porte, et loin de les considrer comme une chose phmre, il en prvoyait le dveloppement dans l'avenir. Son opinion sur l'existence et la manifestation des Esprits est catgorique ; or, comme il est gnralement tenu par tout le monde pour une des hautes intelligences de ce sicle, il parat difficile de le ranger parmi les fous aprs l'avoir applaudi comme homme de grand sens et de progrs. On peut donc avoir le sens commun et croire aux Esprits. Les tables parlantes sont, dit-il, un phnomne trs vulgaire et trs pauvre bien pauvre en effet quant au moyen de communiquer avec les Esprits, car si l'on n'en et pas eu d'autres, le Spiritisme ne serait gure avanc ; alors on connaissait peine les mdiums crivains, et l'on ne souponnait pas ce qui allait sortir de ce moyen en apparence si puril. Quant au rgne de l'Antchrist, Lacordaire ne parat pas s'en effrayer beaucoup, car il ne le voit pas venir de sitt. Pour lui ces manifestations sont providentielles ; elles doivent troubler et confondre les incrdules ; il y admire la profondeur des jugements de Dieu ; elles ne sont donc pas l'uvre du diable qui doit pousser renier Dieu et non reconnatre sa puissance. L'extrait ci-dessus de la correspondance de Lacordaire t lu la Socit de Paris, dans la sance du 18 janvier ; dans cette mme sance, M. Morin, un de ses mdiums crivains habitus,
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s'endormit spontanment sous l'action magntique des Esprits ; c'tait la troisime fois que ce phnomne se produisait chez lui, car habituellement il ne s'endort que par la magntisation ordinaire. Dans son sommeil il parla sur diffrents sujets, et de plusieurs Esprits prsents dont il nous transmit la pense. Il dit entre autres choses ce qui suit : Un Esprit que vous connaissez tous, et que je reconnais aussi ; un Esprit de grande rputation terrestre, lev dans l'chelle intellectuelle des mondes est ici. Spirite avant le Spiritisme, je l'ai vu enseignant la doctrine, non plus comme incarn, mais comme Esprit. Je l'ai vu prchant avec la mme loquence, avec le mme sentiment de conviction intime que de son vivant, ce qu'il n'et certainement pas os prcher en chaire ouvertement, mais ce quoi conduisaient ses enseignements. Je l'ai vu prcher la doctrine aux siens, sa famille, tous ses amis. Je l'ai vu s'emporter, bien qu' l'tat spirituel, lorsqu'il rencontrait un cerveau rfractaire, ou une rsistance obstine aux inspirations qu'il soufflait ; toujours vif et ptulant, voulant faire pntrer la conviction dans les intelligences, comme on fait pntrer dans le roc vif le ciseau pousser par un vigoureux coup de marteau. Mais cela n'entre pas si vite ; cependant son loquence en a converti plus d'un. Cet Esprit c'est celui de l'abb Lacordaire. Il demande une chose, non par Esprit d'orgueil, non par un intrt personnel quelconque, mais dans l'intrt de tous pour le bien de la doctrine : l'insertion dans la Revue, de ce qu'il a crit il y a treize ans. Si je demande cette insertion, dit-il, c'est pour deux motifs ; le premier c'est que vous montrerez au monde que, comme vous le dites, on peut ne pas tre un sot et croire aux Esprits. Le second, c'est que la publication de cette premire citation fera dcouvrir dans mes crits d'autres passages qui vous seront signals, comme tant d'accord avec les principes du Spiritisme.

Rfutation de l'intervention du dmon Par Mgr Freyssinous, vque d'Hermopolis. En rponse l'opinion qui attribue une ruse du dmon les transformations morales opres par l'enseignement des Esprits, nous avons maintes fois dit que le diable serait bien peu habile si, pour arriver perdre l'homme, il commenait par le tirer du bourbier de l'incrdulit et le ramener Dieu ; que ce serait la conduite d'un sot et d'un niais. A cela on objecte que c'est prcisment l le chef-d'uvre de la malice de cet ennemi de Dieu et des hommes. Nous avouons ne pas comprendre la malice. Un de nos correspondants nous adresse, l'appui de notre raisonne-ment, les paroles ci-aprs de Mgr de Freyssinous, vque d'Hermopolis, tires de ses Confrences sur la religion, tome II, page 341 ; Paris, 1825. Si Jsus-Christ avait opr ses miracles par la vertu du dmon, le dmon aurait donc travaill dtruire son empire, et il aurait employ sa puissance contre lui-mme. Certes, un dmon qui chercherait dtruire le rgne du vice pour tablir celui de la vertu, serait un trange dmon. Voil pourquoi Jsus, pour repousser l'absurde accusation des Juifs, leur disait : Si j'opre des prodiges au nom du dmon, le dmon est donc divis avec lui-mme ; il cherche donc se dtruire, rponse qui ne souffre pas de rplique. Merci notre correspondant d'avoir bien voulu nous signaler cet important passage dont nos lecteurs feront leur profit l'occasion. Merci aussi tous ceux qui nous transmettent ce qu'ils trouvent, dans leurs lectures, d'intressant pour la doctrine. Rien n'est perdu. Tous les ecclsiastiques, comme on le voit, sont loin de professer, sur la doctrine dmoniaque, des opinions aussi absolues que certains membres du clerg ; Mgr d'Hermopolis est, en ces matires, une autorit dont ils ne sauraient rcuser la valeur. Ses arguments sont prcisment les mmes qu'opposent les Spirites ceux qui attribuent au dmon les bons conseils qu'ils reoivent des Esprits. Que font, en effet, les Esprits, si ce n'est dtruire le rgne du vice pour tablir celui de la vertu ? de ramener Dieu ceux qui le mconnaissent et le renient ? Si telle est l'uvre du dmon, il agirait comme un voleur de profession qui restituerait ce qu'il a vol, et engagerait les autres voleurs
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 devenir d'honntes gens. Alors il faudrait le fliciter de sa transformation. Soutenir la coopration volontaire de l'Esprit du mal pour produire le bien, c'est non seulement un non-sens, mais c'est renier la plus haute autorit chrtienne : celle du Christ. Que les Pharisiens du temps de Jsus aient cru cela de bonne foi, on pourrait le concevoir, parce qu'alors on n'tait pas plus clair sur la nature de Satan que sur celle de Dieu, et qu'il entrait dans la thogonie des Juifs d'en faire deux puissances rivales. Mais aujourd'hui une telle doctrine est aussi inadmissible que celle qui attribuait Satan certaines inventions industrielles, comme l'imprimerie, par exemple ; ceux mmes qui la dfendent sont peut-tre les derniers y croire ; dj elle tombe dans le ridicule et n'effraye personne, et avant qu'il soit longtemps on n'osera plus l'invoquer srieusement. La doctrine spirite n'admet pas de puissance rivale celle de Dieu, et encore moins pourrait-elle admettre qu'un tre dchu, prcipit par Dieu dans l'abme, pt avoir recouvr assez de pouvoir pour contrebalancer ses desseins, ce qui terait Dieu sa toute-puissance. Selon cette doctrine, Satan est la personnification allgorique du mal, comme chez les Paens Saturne tait la personnification du temps, Mars celle de la guerre, Vnus de la beaut. Les Esprits qui se manifestent sont les mes des hommes, et dans le nombre il y en a, comme parmi les hommes, de bons et de pervers, d'avancs et d'arrirs ; les bons disent de bonnes choses, donnent de bons conseils ; les pervers en disent de mauvaises, inspirent de mauvaises penses, et font le mal comme ils le faisaient sur la terre ; en voyant la mchancet, la fourberie, l'ingratitude, la perversit de certains hommes, on reconnat qu'ils ne valent pas mieux que les plus mauvais Esprits ; mais incarns ou dsincarns, ces mauvais Esprits arriveront un jour s'amliorer lorsqu'ils auront t touchs par le repentir. Comparez l'une et l'autre doctrine, et voyez celle qui est la plus rationnelle, la plus respectueuse envers la divinit.

Varits Eugnie Colombe. Prcocit phnomnale. Plusieurs journaux ont reproduit le fait suivant : La Sentinelle, de Toulon, parle d'un jeune phnomne qu'on admire en ce moment dans cette ville. C'est une petite fille ge de deux ans et onze mois, nomme Eugnie Colombe. Cette enfant sait dj parfaitement lire et crire, elle est de plus en tat de soutenir le plus srieux examen sur les principes de la religion chrtienne, sur la grammaire franaise, la gographie, l'histoire de France et les quatre rgles de l'arithmtique. Elle connat la rose des vents et soutient parfaitement une discussion scientifique sur tous ces sujets. Cette tonnante petite fille a commenc parler trs distinctement l'ge de quatre mois. Prsente dans les salons de la prfecture maritime, Eugnie Colombe, doue d'une figure charmante, a obtenu un succs d'enthousiasme. Cet article nous avait paru, ainsi qu' beaucoup d'autres personnes, empreint d'une telle exagration, que nous n'y avions attach aucune importance. Nanmoins, pour savoir positivement quoi nous en tenir, nous avons pri un de nos correspondants, officier de marine Toulon, de vouloir bien s'enqurir du fait. Voici ce qu'il nous a rpondu : Pour m'assurer de la vrit, je me suis rendu chez les parents de la petite fille signale par la Sentinelle Toulonnaise du 19 novembre ; j'ai vu cette charmante enfant dont le dveloppement physique est en rapport avec son ge ; elle n'a que trois ans. Sa mre est institutrice ; c'est elle qui dirige son instruction. Elle l'a interroge en ma prsence sur le catchisme, l'histoire sainte depuis la cration du monde jusqu'au dluge, les huit premiers rois de France et diffrentes circonstances relatives leur rgne et celui de Napolon Ier. Pour la gographie, l'enfant a nomm les cinq parties du monde, les capitales des contres qu'elles renferment, plusieurs chefs-lieux des dpartements de la France. Elle a aussi parfaitement rpondu sur les premires notions de la
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grammaire franaise et le systme mtrique. Cette enfant a fait toutes ces rponses sans la moindre hsitation, tout en s'amusant avec les joujoux qu'elle tenait dans ses mains. Sa mre m'a dit qu'elle sait lire depuis l'ge de deux ans et demi, et m'a assur qu'elle peut rpondre de la mme manire plus de cinq cents questions. Le fait dgag de l'exagration du rcit des journaux, et rduit aux proportions ci-dessus, n'en est pas moins remarquable et important dans ses consquences. Il appelle forcment l'attention sur les faits analogues de prcocit intellectuelle et les connaissances innes. Involontairement on cherche se les expliquer, et avec les ides de pluralit d'existences qui circulent, on arrive n'en trouver de solution rationnelle que dans une existence antrieure. Il faut ranger ces phnomnes au nombre de ceux qui sont annoncs comme devant, par leur multiplicit, confirmer les croyances spirites, et contribuer leur dveloppement. Dans le cas dont il s'agit, la mmoire parat certainement jouer un rle important. La mre de cette enfant tant institutrice, la petite fille se trouvait sans doute habituellement dans la classe, et aura retenu les leons faites aux lves par sa mre, tandis qu'on voit certains enfants possder, par intuition, des connaissances en quelque sorte natives, et en dehors de tout enseignement. Mais pourquoi, chez elle plutt que chez d'autres, cette facilit exceptionnelle s'assimiler ce qu'elle entendait, et qu'on ne songeait probablement pas lui apprendre ? C'est que ce qu'elle entendait ne faisait que rveiller en elle le souvenir de ce qu'elle avait su. La prcocit de certains enfants pour les langues, la musique, les mathmatiques, etc., toutes les ides innes, en un mot, ne sont galement que des souvenirs ; ils se souviennent de ce qu'ils ont su, comme on voit certaines personnes se souvenir, plus ou moins vaguement, de ce qu'elles ont fait, ou de ce qui leur est arriv. Nous connaissons un petit garon de cinq ans qui, tant table, o rien dans la conversation n'avait pu provoquer une ide sur ce sujet, se mit dire : Moi, j'ai t mari, je m'en souviens bien ; j'avais une femme, petite, jeune et jolie, et j'ai eu plusieurs enfants. On n'a certainement aucun moyen de contrler son assertion, mais on se demande d'o a pu lui venir une pareille ide, alors qu'aucune circonstance n'avait pu la provoquer. En faut-il conclure que les enfants qui n'apprennent qu' force de travail ont t ignorants ou stupides dans leur prcdente existence ? Non assurment ; la facult de se souvenir est une aptitude inhrente l'tat psychologique, c'est--dire au plus facile dgagement de l'me chez certains individus que chez d'autres, une sorte de vue spirituelle rtrospective qui leur rappelle le pass, tandis que pour ceux qui ne la possdent pas, ce pass ne laisse aucune trace apparente. Le pass est comme un rve dont on se souvient plus ou moins exactement, ou dont on a totalement perdu le souvenir. (Voir Revue spirite de juillet 1860, page 205 ; id. de novembre 1864, page 328.) Au moment de mettre sous presse, nous recevons d'un de nos correspondants d'Algrie, qui, son passage Toulon, a vu la jeune Eugnie Colombe, une lettre contenant le rcit suivant qui confirme le prcdent, et y ajoute des dtails qui ne sont pas sans intrt : Cette enfant, d'une beaut remarquable, est d'une vivacit extrme, mais d'une douceur anglique. Place sur les genoux de sa mre, elle a rpondu plus de cinquante questions sur l'vangile. Interroge sur la gographie, elle m'a dsign toutes les capitales d'Europe et des divers tats de l'Amrique ; tous les chefs-lieux des dpartements franais et de l'Algrie ; elle m'a expliqu le systme dcimal, le systme mtrique. En grammaire, les verbes, les participes et les adjectifs. Elle connat, ou du moins dfinit les quatre premires rgles. Elle a crit sous ma dicte, mais avec une rapidit telle que je suis port croire qu'elle crit mdianimiquement. A la cinquime ligne elle a pos sa plume ; elle m'a regard fixement avec ses grands yeux bleus, en me disant brusquement : Monsieur, c'est assez ; puis elle est descendue de son sige et a couru ses joujoux. Cette enfant est certainement un Esprit trs avanc, car on voit qu'elle rpond et cite sans le moindre effort de mmoire. Sa mre m'a dit que depuis l'ge de 12 15 mois elle rve la nuit et parat faire la conservation, mais dans un langage qui ne permet pas de la comprendre. Elle est charitable par instinct ; elle attire toujours l'attention de sa mre lorsqu'elle aperoit un pauvre ; elle ne peut souffrir que l'on frappe ni chiens, ni chats, ni aucun animal. Son pre est un ouvrier de l'arsenal maritime.
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Des Spirites clairs, comme nos deux correspondants, pouvaient seuls apprcier le phnomne psychologique que prsente cette jeune enfant, et en sonder la cause ; car, de mme que pour juger un mcanisme, il faut un mcanicien, pour juger les faits spirites, il faut tre Spirite ; or, qui charget-on en gnral de la constatation et de l'explication des phnomnes de ce genre ? Prcisment des personnes qui ne les ont pas tudis, et qui niant la cause premire n'en peuvent admettre les consquences.

Tom l'aveugle, musicien naturel On lit dans le Spiritual Magazine de Londres : La clbrit de Tom l'Aveugle qui, depuis peu, a fait son apparition Londres, s'tait dj rpandue ici, et il y a quelques annes, un article dans le journal All the year round, avait dcrit ses remarquables facults et la sensation qu'elles avaient produites en Amrique. La manire dont ces facults se sont dveloppes chez ce ngre, esclave et aveugle, ignorant et totalement illettr ; comment, tout enfant, surpris un jour par les sons de la musique dans la maison de son matre, il courut sans crmonie prendre sa place au piano, reproduisant note par note ce qui venait d'tre jou, riant et faisant des contorsions de joie en voyant le nouveau monde de jouissances qu'il venait de dcouvrir, tout cela a t si frquemment racont, que je crois inutile de le mentionner de nouveau ; mais un fait significatif et intressant m'a t racont par un ami qui fut le premier tmoin et apprciateur de la facult de Tom. Un jour une uvre de Haendel lui fut joue. Immdiatement Tom la rejoua correctement, et quand il eut termin, il se frotta les mains avec une expression de joie indfinissable en s'criant : Je le vois, c'est un vieillard avec une grande perruque ; il a jou d'abord et moi aprs. Il est incontestable que Tom avait vu Haendel, et l'avait entendu jouer. Tom s'est produit plusieurs fois en public, et la manire dont il excute les morceaux les plus difficiles ferait presque douter de son infirmit. Il rpte sans faute sur le piano, et ncessairement de mmoire, tout ce qu'on lui joue, soit des sonates classiques anciennes, soit des fantaisies modernes ; or, nous voudrions bien voir celui qui pourrait apprendre de cette manire les variations de Thalberg les yeux ferms comme il l'a fait. Ce fait surprenant d'un aveugle, ignorant, dpourvu de toute instruction, montrant un talent que d'autres sont incapables d'acqurir avec tous les avantages de l'tude, sera probablement expliqu par un grand nombre d'aprs la manire ordinaire d'envisager ces choses, en disant : c'est un gnie et une organisation exceptionnelle ; mais ce n'est que le Spiritisme qui puisse donner la clef de ce phnomne d'une manire comprhensible et rationnelle. Les rflexions que nous avons faites propos de la petite fille de Toulon, s'appliquent naturellement Tom l'aveugle. Tom a d tre un grand musicien auquel il suffit d'entendre pour tre sur la voie de ce qu'il a su. Ce qui rend le phnomne plus extraordinaire, c'est qu'il se prsente chez un ngre, esclave et aveugle, triple cause qui s'opposait la culture de ses aptitudes natives, et malgr laquelle elles se sont manifestes la premire occasion favorable, comme une graine germe aux rayons du soleil. Or, comme la race ngre en gnral, et surtout l'tat d'esclavage, ne brille pas par la culture des arts, il en faut conclure que l'Esprit de Tom n'appartient pas cette race ; mais qu'il s'y sera incarn soit comme expiation, soit comme moyen providentiel de rhabilitation de cette race dans l'opinion, en montrant ce dont elle est capable. On a beaucoup dit et beaucoup crit contre l'esclavage et le prjug de la couleur ; tout ce qu'on a dit est juste et moral ; mais ce n'tait qu'une thse philosophique. La loi de la pluralit des existences et de la rincarnation vient y ajouter l'irrfutable sanction d'une loi de la nature qui consacre la fraternit de tous les hommes. Tom l'esclave, n et acclam en Amrique, est une protestation vivante contre les prjugs qui rgnent encore dans ce pays. (Voir la Revue d'avril 1862, page 97 : Perfectibilit de la race ngre. Phrnologie spiritualiste.)

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Suicide des animaux Le Morning-Post racontait, il y a quelques jours, l'histoire trange d'un chien qui se serait suicid. L'animal appartenait un M. Home, de Frinsbury, prs de Rochester. Il parat que certaines circonstances l'avaient fait souponner d'tre atteint d'hydrophobie, et que par suite on l'vitait et on le tenait loign de la maison autant que possible. Il semblait prouver beaucoup d'ennui d'tre trait de la sorte, et pendant quelques jours on remarqua qu'il tait d'humeur sombre et chagrine, mais sans montrer encore aucun symptme de rage. Jeudi on le vit quitter sa niche et se diriger vers la rsidence d'un ami intime de son matre Upnor, o on refusa de l'accueillir, ce qui lui arracha un cri lamentable. Aprs avoir attendu quelque temps devant la maison sans obtenir d'tre admis l'intrieur, il se dcida partir, et on le vit aller du ct de la rivire qui passe prs de l, descendre sur la berge d'un pas dlibr, puis, aprs s'tre retourn et avoir pouss une sorte de hurlement d'adieu, entrer dans la rivire, plonger sa tte sous l'eau, et, au bout d'une minute ou deux, reparatre sans vie la surface. Cet acte de suicide extraordinaire a eu, dit-on, pour tmoins un grand nombre de personnes. Le genre de mort prouve clairement que l'animal n'tait point hydrophobe. Ce fait parat bien extraordinaire ; il rencontrera sans doute des incrdules. Nanmoins, dit le Droit, il n'est pas sans prcdent. L'histoire nous a conserv le souvenir de chiens fidles qui se sont vou une mort volontaire pour ne pas survivre leurs matres. Montaigne en cite deux exemples emprunts l'antiquit : Hyrcanus, le chien du roy Lysimachus, son maistre mort, demeura obstin sur son lict, sans vouloir boire ne manger, et le iour qu'on en brusla le corps, il print sa course et se iecta dans le feu, o il feut brusl ; comme feit aussi le chien d'un nomm Pyrrhus, car il ne bougea de dessus le lict de son maistre depuis qu'il feut mort ; et quand on l'emporta, il se laissa enlever quand et luy, et finalement se lana dans le buchier o bruslait le corps de son maistre. (Essais, liv. ii, chap. xii.) Nous avons nous-mme enregistr, il y a quelques annes, la fin tragique d'un chien qui, ayant encouru la disgrce de son matre, et ne pouvant s'en consoler, s'tait prcipit du haut d'une passerelle dans le canal Saint-Martin. Le rcit trs circonstanci que nous fmes alors de cet vnement n'a jamais t contredit et n'a donn lieu aucune rclamation des parties intresses. (Petit Journal, 15 mai 1866.) Le suicide n'est pas sans exemple chez les animaux. Le chien, comme il est dit ci-dessus, qui se laisse mourir d'inanition par chagrin d'avoir perdu son matre, accomplit un vritable suicide. Le scorpion, entour d'un cercle de charbons ardents, voyant qu'il n'en peut sortir, se tue lui-mme. C'est une analogie de plus constater entre l'esprit de l'homme et celui des animaux. La mort volontaire chez un animal prouve qu'il a la conscience de son existence et de son individualit ; il comprend ce que c'est que la vie et la mort, puisqu'il choisit librement entre l'une et l'autre ; il n'est donc pas aussi machine, et n'obit pas aussi exclusivement un instinct aveugle qu'on le suppose. L'instinct pousse la recherche des moyens de conservation, et non de sa propre destruction.

Posies Spirites Socit de Paris, 20 juillet 1866, md. M. Vavasseur Souvenir. Deux enfants, la sur et le frre, Rentraient ensemble la chaumire Un soir d't. Dj la nuit, A pas lents, s'avanait sans bruit, Derrire eux, blanche et vaporeuse
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Comme une ombre mystrieuse. L'oiseau dormait au fond des bois, Et la bise glissait sans voix ; Tout rvait dans un doux mystre. La sur dit tout bas son frre : Frre, j'ai peur ; n'entends-tu pas Une cloche pleurer l-bas ? C'est le lugubre et triste glas D'un trpass. Ne tremble pas, Sur, dit le frre, c'est une me Qui fuit la terre et qui rclame Une prire, pour payer Sa place l'ternel foyer. Allons, sur, prier l'glise Sur la dalle poudreuse et grise O l'on nous vit, un jour de deuil, Tous deux derrire un long cercueil O dormait notre pauvre mre. Allons prier pour les morts, sur ; Cela nous portera bonheur. Allons, allons ! Et sur et frre, Une larme sous la paupire, Tous deux se tenant par la main, Prirent l'troit et vert chemin Qui menait la vieille glise. Une seconde fois la bise Leur apporta le triste adieu Du trpass cherchant son Dieu, Et la cloche cessa sa plainte ; Et muets et tremblants de crainte Nos deux enfants silencieux Marchaient en regardant les cieux. Arrivs au seuil de l'glise Ils virent une femme assise A l'ombre du triste pilier Qui portait le grand bnitier. Les pieds nus, la face voile, Ple, folle et chevele. Elle s'criait : O mon Dieu ! O vous qu'on adore en tout lieu, En tout temps, partout sur la terre Comme au ciel, une pauvre mre Tremblante, aux pieds de vos autels, Levant vos desseins ternels, Ose peine, en votre prsence, Se plaindre et conter sa souffrance. Seigneur ! Je n'avais qu'un enfant, Un seul ; il tait rose et blanc Comme un blanc rayon qui colore Un frais matin son aurore. Le miroir de ses grands yeux bleus
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Refltait l'azur de vos cieux, Et sur sa bouche un doux sourire Semblait se poser et me dire : Ne pleure plus ton foyer ; C'est Dieu qui vient de m'envoyer. Vois, l'orage est dissip, mre ; Le ciel est sans nuage ; espre ! Et j'esprais. Mais, pauvre enfant, Tu te trompais en me trompant. Quand le vent souffle sur la plage Il dtruit tout sur son passage, Ne laissant que quelques roseaux Pour pleurer aux bords de leurs eaux. Et quand la mort frappe la porte D'un foyer, elle entre et emporte Tout ! tout ! Ne laissant son seuil Qu'un drap noir pour cacher son deuil. Je savais pourtant qu'un beau rve, S'il commence un matin, s'achve Un soir ici-bas ; que la nuit, Jalouse du soleil qui luit, Et qui fait plir sa triste ombre tend bientt un voile sombre Pour obscurcir ses mille feux Et le voiler tous les yeux. Oui, je le savais; mais la mre Ignore tout ; quand elle espre, La pauvre mre croit tout ; Pour un fils, au bonheur surtout. J'avais souffert toute ma vie, Ne pouvais-je pas sans folie Esprer un jour de bonheur ? Il en fut autrement ! Seigneur Que votre volont soit faite ! Seule, dans cette humble retraite, O j'ai vu mourir un poux, O, ple et tremblante, genoux, J'ai reu les adieux d'un pre, O vous enlevez la mre Son dernier espoir, son enfant. Devant son bourreau triomphant, La mort qui contemple sa proie Avec un sourire de joie, Seigneur ! je demande la main Qui frappe tous les miens, demain De ne point pargner la mre Demandant son fils la terre. La cloche une dernire fois, A ces mots, fit parler sa voix. L'me de l'enfant sur la terre Revenait consoler la mre
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En lui disant : Je suis aux cieux ! Quand sur et frre soucieux Sortirent de la vieille glise, La femme tait encore assise. Jean.

Dissertations spirites Les trois causes principales des maladies (Paris, 25 octobre 1866. Mdium, M. Desliens). Qu'est-ce que l'homme ? Un compos de trois principes essentiels : l'Esprit, le prisprit et le corps. L'absence de l'un quelconque de ces trois principes entranerait ncessairement l'anantissement de l'tre l'tat humain. Si le corps n'est plus, il y a l'Esprit et non plus l'homme ; si le prisprit manque ou ne peut fonctionner, l'immatriel ne pouvant agir directement sur la matire et se trouvant ainsi dans l'impossibilit de se manifester, il pourra y avoir quelque chose dans le genre du crtin ou de l'idiot, mais il n'y aura jamais un tre intelligent. Enfin, si l'Esprit manque, on aura un ftus vivant de la vie animale et non un Esprit incarn. Si donc nous avons trois principes en prsence, ces trois principes doivent ragir l'un sur l'autre, et il s'ensuivra la sant ou la maladie, selon qu'il y aura entre eux harmonie parfaite ou dsaccord partiel. Si la maladie ou le dsordre organique, comme on voudra l'appeler, procde du corps, les mdicaments matriels sagement employs suffiront rtablir l'harmonie gnrale. Si le trouble vient du prisprit, si c'est une modification du principe fluidique qui le compose, qui se trouve altr, il faudra une mdication en rapport avec la nature de l'organe troubl pour que les fonctions puissent reprendre leur tat normal. Si la maladie procde de l'Esprit, on ne saurait employer pour la combattre autre chose qu'une mdication spirituelle. Si enfin, comme c'est le cas le plus gnral, et on peut mme dire celui qui se prsente exclusivement, si la maladie procde du corps, du prisprit et de l'Esprit, il faudra que la mdication combatte la fois toutes les causes du dsordre par des moyens divers pour obtenir la gurison. Or que font gnralement les mdecins ? Ils soignent le corps, ils le gurissent ; mais gurissent-ils la maladie ? Non. Pourquoi ? Parce que le prisprit tant un principe suprieur la matire proprement dite, pourra devenir cause par rapport celle-ci ; et s'il est entrav, les organes matriels qui se trouvent en rapport avec lui seront galement frapps dans leur vitalit. En soignant le corps, vous dtruisez l'effet ; mais la cause rsidant dans le prisprit, la maladie reviendra de nouveau lorsque les soins cesseront, jusqu' ce qu'on se soit aperu qu'il faut porter ailleurs son attention, en soignant fluidiquement le principe fluidique morbide. Si enfin la maladie procde du mens, de l'Esprit, le prisprit et le corps, placs sous sa dpendance, seront entravs dans leurs fonctions, et ce n'est ni en soignant l'un ni en soignant l'autre qu'on fera disparatre la cause. Ce n'est donc pas en mettant la camisole de force un fou, ou en lui donnant des pilules ou des douches, qu'on parviendra le remettre dans son tat normal ; on apaisera seulement ses sens rvolts ; on calmera ses accs, mais on ne dtruira le germe qu'en le combattant par ses semblables, en faisant de l'homopathie spirituellement et fluidiquement, comme on en fait matriellement, en donnant au malade, par la prire, une dose infinitsimale de patience, de calme, de rsignation, suivant les cas, comme on lui donne une dose infinitsimale de brucine, de digitale ou d'aconit. Pour dtruire une cause morbide, il faut la combattre sur terrain. Docteur Morel Lavalle. La Clart (Socit de Paris, 5 janvier 1866. Mdium, M. Leymarie.)
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M'accorderez-vous bien l'hospitalit pour votre premire sance de 1866 ? Je dsire, avec l'accolade fraternelle, vous prsenter des vux amis ; puissiez-vous avoir beaucoup de satisfactions morales, beaucoup de volont et de charit persvrante. Dans ce sicle de lumire, ce qui manque le plus, c'est la clart ! Les demi-savants, les Croquemitaines de la presse, ont vaillamment fait le travail de l'araigne pour obscurcir, l'aide d'un tissu soi-disant libral, tout ce qui est clair, tout ce qui claire. Chers Spirites, avez-vous trouv dans toutes les couches sociales cette force de raisonnement qui est la marque intelligente des tres arrivs ? N'avez-vous pas, au contraire, la certitude que la grande majorit de vos frres croupit dans une ignorance malsaine ? Partout les hrsies et les mauvaises actions ! Les bonnes intentions, vicies en leur principe, tombent une une, semblables ces beaux fruits dont un ver ronge le cur et que le vent jette terre. La clart, dans les arguments, dans le savoir, aurait-elle fait par hasard lection de domicile dans les acadmies, chez les philosophes, les journalistes ou les pamphltaires ? On pourrait en douter, ce me semble, en les voyant, l'instar de Diogne, la lanterne la main, chercher une vrit en plein soleil. Lumire, clart, vous tes l'essence de tout mouvement intelligent ! Bientt vous inonderez de vos rayons bienfaisants les recoins les plus obscurs de cette pauvre humanit ; c'est vous qui sortirez de la fange tant de terriens ahuris, abrutis, esprits malheureux qui doivent tre lavs par l'instruction, par la libert, surtout par la conscience de leur valeur spirituelle. La lumire chassera les larmes, les peines, les sombres dsespoirs, la ngation des choses divines, toutes les mauvaises volonts ! En assigeant le matrialisme, elle le forcera ne plus s'abriter derrire ce rempart factice, vermoulu, d'o il dcoche maladroitement ses traits sur tout ce qui n'est pas son uvre. Mais les masques seront arrachs et nous saurons alors si les jouissances, la fortune et le sensualisme, sont bien les emblmes de la vie et de la libert. La clart est utile en tout et tous ; l'embryon comme l'homme, il faut la lumire ! sans elle tout marche ttons, et l'me, ttons, cherche l'me. Qu'une nuit ternelle se fasse ! aussitt les couleurs harmonieuses disparatront de votre globe, les fleurs s'tioleront, les grands arbres seront dtruits ; les insectes, la nature entire ne donneront plus ces mille bruits, l'ternelle chanson Dieu ! les ruisseaux baigneront des rives dsoles ; le froid aura tout momifi, la vie aura disparu ! Il en est de mme pour l'Esprit. Si vous faites la nuit autour de lui, il en sera malade ; le froid ptrifiera ses tendances divines ; l'homme, comme au moyen ge, s'engourdira, semblable en son me aux solitudes sauvages et dsoles des contres borales ! C'est pour cela, Spirites, que vous vous devez toutes les clarts. Mais avant de conseiller et enseigner, commencez d'abord par clairer les moindres replis de votre me. Lorsque, assez purs pour ne rien craindre, vous pourrez lever la voix, le regard, le geste, vous ferez une guerre implacable l'ombre, la tristesse, l'absence de vie ; vous apprendrez les grandes lois spirites aux frres qui ne savent rien du rle que Dieu leur assigne. 1866, puisses-tu, pour les annes venir, tre cette toile lumineuse qui conduisait les rois mages vers la crche d'un humble enfant du peuple ; ils venaient rendre hommage l'incarnation qui devait reprsenter dans le sens le plus large l'esprit de vrit, cette lumire bienfaisante qui a transform l'humanit. Par cet enfant, tout a t compris ! C'est bien lui qui ternise la grce et la simplicit, la charit, la bienveillance, l'amour et la libert. Le Spiritisme, toile lumineuse aussi, doit, comme celle qui a dchir, il y a dix-huit sicles, le voile sombre des sicles de fer, conduire les terriens la conqute des vrits promises. Saura-t-il bien se dgager des orages que nous promettent les volutions humaines et les rsistances dsespres de la science aux abois ? C'est ce que vous tous, mes amis, et nous vos frres de l'erraticit, sommes appels mieux accuser, en inondant cette anne des clarts acquises. Travailler dans ce but, c'est tre adeptes de l'Enfant de Bethlem, c'est tre fils de Dieu, de qui manent toute lumire et toute clart. Sonnez.

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Communication providentielle des Esprits Groupe Delanne. Paris, 8 janvier 1865. Mdium, madame Br. Les temps sont venus o cette parole du prophte doit tre accomplie : Je rpandrai, dit le Seigneur, de mon Esprit sur toute chair, et vos enfants prophtiseront, vos vieillards auront des songes. Le Spiritisme est cette diffusion de l'Esprit divin venant instruire et moraliser tous ces pauvres dshrits de la vie spirituelle qui, ne voyant que la matire, oubliaient que l'homme ne vit pas seulement de pain. Il faut au corps un organisme matriel au service de l'me, une nourriture approprie sa nature ; mais l'me, manation de l'Esprit Crateur, il faut un aliment spirituel qu'elle ne trouve que dans la contemplation des beauts clestes, rsultant de l'harmonie des facults intelligentes dans leur complet panouissement. Tant que l'homme nglige de cultiver son esprit et reste absorb par la recherche ou la possession des biens matriels, son me est en quelque sorte stationnaire, et il lui faut un grand nombre d'incarnations avant qu'elle puisse, obissant insensiblement et comme par force la loi invitable du progrs, arriver ce commencement de vitalit intellectuelle qui la rend la directrice de l'tre matriel auquel elle est unie. C'est pour cela que, malgr les enseignements donns par le Christ pour faire avancer l'humanit, elle est encore si en arrire, l'gosme n'ayant pas voulu s'effacer devant cette loi de charit qui doit changer la face du monde, et en faire un sjour de paix et de bonheur. Mais la bont de Dieu est infinie, elle surpasse l'indiffrence et l'ingratitude de ses enfants ; c'est pourquoi il leur envoie ces messagers divins qui viennent leur rappeler que Dieu ne les a pas crs pour la terre, qu'ils n'y sont que pour un temps, afin que, par le travail, ils dveloppent les qualits dposes en germe dans leur me, et que, citoyens des cieux, ils ne doivent pas se complaire dans une station infrieure leur ignorance o leurs fautes seules les retiennent. Remerciez donc le Seigneur, et saluez avec joie l'avnement du Spiritisme, puisqu'il est l'accomplissement des prophties, le signe clatant de la bont du Pre de misricorde, et pour vous un nouvel appel ce dgagement de la matire, si dsirable, puisque seul il peut vous procurer un vritable bonheur. Louis de France.

Notices bibliographiques Mirette Roman spirite par M. lie Sauvage, membre de la Socit des gens de lettres2. L'anne 1867 s'est ouverte, pour le Spiritisme, par la publication d'un ouvrage qui inaugure en quelque sorte la voie nouvelle ouverte la littrature par la doctrine spirite. Mirette n'est point un de ces livres o l'ide spirite n'est qu'accessoire, et comme jete, pour l'effet, au hasard de l'imagination, sans que la croyance vienne l'animer et la rchauffer ; c'est cette ide mme qui en forme la donne principale, moins encore pour l'action que pour les consquences gnrales qui en dcoulent. Dans Spirite de Thophile Gautier, le fantastique l'emporte de beaucoup sur le rel et le possible au point de vue de la doctrine. C'est moins un roman spirite que le roman du Spiritisme, et que celui-ci ne peut accepter comme une peinture fidle des manifestations ; de plus, la donne philosophique et morale y est peu prs nulle. Cet ouvrage n'en a pas moins t trs utile la vulgarisation de l'ide, par l'autorit du nom de l'auteur qui a su y donner le cachet de son incontestable talent, et par sa publication dans le journal officiel. C'tait en outre le premier ouvrage de ce genre d'une importance relle, o l'ide tait prise au srieux.
2 1 vol. in-12. Librairie des Auteurs, 10, rue de la Bourse. Prix 3 fr. Par la poste, pour la France et l'Algrie, 3 fr. 30 c. - 37 -

Celui de M. Sauvage est conu sur un tout autre plan ; c'est une peinture de la vie relle o rien ne s'carte du possible, et dont le Spiritisme peut tout accepter. C'est un rcit simple, naf, d'un intrt soutenu, et d'autant plus attachant que tout y est naturel et vraisemblable ; on n'y trouve point de situations romanesques, mais des scnes attendrissantes, des penses leves, des caractres tracs d'aprs nature ; on y voit les sentiments les plus nobles et les plus purs aux prises avec l'gosme et la basse mchancet, la foi luttant contre l'incrdulit. Le style en est clair, concis, sans longueurs ni accessoires inutiles, sans ornements superflus, et sans prtentions l'effet. L'auteur s'est propos avant tout de faire un livre moral, et il en a puis les lments dans la philosophie spirite et ses consquences, bien plus que dans le fait des manifestations ; il montre quelle lvation de penses conduisent ces croyances. Sur ce point nous rsumons notre opinion en disant que : ce livre peut tre lu avec fruit par la jeunesse des deux sexes qui y trouvera de beaux modles, de bons exemples, et d'utiles instructions, sans prjudice du profit et de l'agrment qu'on en peut tirer tout ge. Nous ajouterons que pour avoir crit ce livre dans le sens o il est fait, il faut tre profondment pntr des principes de la doctrine. L'auteur place son action en 1831 ; il ne peut donc nominalement parler du Spiritisme, ni des ouvrages Spirites actuels ; aussi a-t-il d faire remonter son point de dpart apparent Swedenborg ; mais tout y est conforme aux donnes du Spiritisme moderne qu'il a tudi avec soin. Voici en deux mots le sujet de l'ouvrage : Le comte de Rouville, forc de quitter subitement la France pendant la rvolution, avait confi, en partant pour l'exil, une somme importante et ses titres de famille un homme sur la loyaut duquel il croyait pouvoir compter. Cet homme, abusant de sa confiance, s'approprie cette somme avec laquelle il s'enrichit. Lorsque l'migr revient, le dpositaire dclare ne pas le connatre et nie le dpt. M. de Rouville, dnu de toutes ressources par cette infidlit, meurt de dsespoir, laissant une petite fille de trois ans, nomme Mirette. L'enfant est recueillie par un ancien serviteur de la famille qui l'lve comme sa fille. Celle-ci avait peine seize ans quand son pre adoptif, trs pauvre lui-mme, vint mourir. Lucien, jeune tudiant en droit, l'me grande et noble, qui avait assist le vieillard ses derniers moments, devient le protecteur de Mirette reste sans appui et sans asile ; il la fait admettre chez sa mre, riche boulangre, au cur dur et goste. Or, il se dcouvre que Lucien est le fils du spoliateur ; ce dernier, en apprenant plus tard que Mirette est la fille de celui dont il a caus la ruine et la mort, tombe malade et meurt bourrel de remords dans les convulsions d'une effrayante agonie. De l des complications, car les deux jeunes gens s'aiment, mais ils finissent nanmoins par se marier. Les principaux personnages sont : Lucien et Mirette, deux mes d'lite ; la mre de Lucien, type parfait de l'gosme, de la cupidit, de l'troitesse des ides, en lutte avec l'amour maternel ; le pre de Lucien, exacte personnification de la conscience trouble ; une porteuse de pains bassement mchante et jalouse ; un vieux mdecin, excellent homme, mais incrdule et railleur ; un tudiant en mdecine, son lve, spiritu-aliste, homme de cur, et habile magntiseur ; une somnambule trs lucide, et une sur de charit aux ides larges et leves, type modle. Nous avons entendu faire sur cet ouvrage la critique suivante : L'action dbute, sans prambule, par un de ces faits de manifestations spontanes comme on en voit souvent de nos jours, et qui consistent dans des coups frapps dans la muraille. Ces bruits amnent la rencontre des deux principaux personnages de l'histoire, Lucien et Mirette, qui se droule ensuite. L'auteur aurait d, dit-on, donner une explication du phnomne l'usage des personnes trangres au Spiritisme, et qui se trouvent avoir un point de dpart qu'elles ne comprennent pas. Nous ne partageons pas cette opinion, car il faudrait en dire autant des scnes de visions extatiques et de somnambulisme. L'auteur n'a point voulu, et ne pouvait, propos d'un roman, faire un trait didactique de Spiritisme. Tous les jours les crivains appuient leurs conceptions sur des faits scientifiques, historiques ou autres, qu'ils ne peuvent moins faire que de supposer connus de leurs lecteurs, sous peine de transformer leurs ouvrages en encyclopdies ; c'est ceux qui ne les connaissent pas en chercher, ou en demander l'explication. M. Sauvage, plaant son sujet en 1831, ne pouvait dvelopper des thories qui ne furent connues que vingt ans plus tard. Les Esprits
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frappeurs ont, d'ailleurs, de ses jours, assez de retentissement, grce mme la presse hostile, pour que peu de personnes n'en aient entendu parler. Ces faits sont plus vulgaires aujourd'hui que beaucoup d'autres que l'on cite journellement. L'auteur nous semble avoir, au contraire, rehauss le Spiritisme en posant le fait comme suffisamment acquis pour n'avoir pas besoin d'tre expliqu. Nous ne partageons pas non plus l'avis de ceux qui lui reprochent son cadre un peu familier et vulgaire, le peu de complications des ressorts de l'intrigue, en un mot de n'avoir pas fait une uvre littraire plus magistrale, ainsi qu'il en tait certainement capable. Selon nous, l'ouvrage est ce qu'il devait tre pour atteindre le but propos ; ce n'est pas un monument que l'auteur a voulu lever, mais une simple et gracieuse maisonnette o le cur peut se reposer. Tel qu'il est, il s'adresse tout le monde : grands et petits, riches et proltaires, mais surtout une classe de lecteurs auxquels il et moins convenu s'il et revtu une forme plus acadmique. Nous pensons que la lecture peut en tre trs profitable la classe laborieuse et ce titre nous voudrions lui voir la popularit de certains crits dont la lecture est moins saine. Les deux passages suivants peuvent donner une ide de l'esprit dans lequel est conu l'ouvrage. Le premier est une scne entre Lucien et Mirette l'enterrement du pre adoptif de celle-ci : Mon pauvre pre, je ne te verrai donc plus ! dit Mirette en sanglotant. Mirette, rpondit Lucien d'une voix douce et grave, ceux qui croient Dieu et l'immortalit de l'me humaine ne doivent pas se dsoler comme les malheureux qui n'ont pas l'esprance. Pour les vrais chrtiens, la mort n'existe pas. Regardez autour de nous : nous sommes assis au milieu des tombeaux, dans le lieu terrible et funbre que l'ignorance et la peur appellent le champ des morts. Eh bien ! le soleil du mois de mai y resplendit comme au sein des plus riantes campagnes. Les arbres, les arbustes et les fleurs inondent l'air des plus doux parfums ; depuis l'oiseau jusqu' l'insecte imperceptible, chaque tre de la cration jette sa note dans cette grande symphonie qui chante Dieu l'hymne sublime de la vie universelle. N'est-ce pas l, dites-moi, une clatante protestation contre le nant, contre la mort ? La mort est une transformation pour la matire, pour les tres bons et intelligents, c'est une transfiguration. Votre pre a rempli la tche que Dieu lui avait confie : Dieu l'a rappel lui ; que notre amour goste n'envie pas la palme au martyr, la couronne au vainqueur ! Mais ne croyez pas qu'il vous oublie. L'amour est le lien mystrieux qui relie tous les mondes. Le pre de famille, forc d'accomplir un grand voyage, ne pense-t-il pas ses enfants chris ? Ne veille-t-il pas de loin sur leur bonheur ? Oui, Mirette, que cette pense vous console ; nous ne sommes jamais orphelins sur la terre ; nous avons Dieu d'abord qui nous a permis de l'appeler notre pre, et puis les amis qui nous ont prcds dans la vie ternelle. Celui que vous pleurez, il est l, je le vois il vous sourit avec une tendresse ineffable, il vous parle coutez Le visage de Lucien prit tout coup une expression extatique ; son regard fixe, son doigt lev en l'air, montrait quelque chose dans l'espace ; son oreille tendue semblait entendre des paroles mystrieuses. Enfant, dit-il, avec une voix qui n'tait plus la sienne, pourquoi fixer ton regard voil de larmes sur ce coin de terre o l'on a dpos ma dpouille mortelle ? Lve les yeux vers le ciel ; c'est l que l'Esprit purifi par la souffrance, par l'amour et par la prire, s'envole vers l'objet de ses sublimes aspirations ! Qu'importe au papillon qui dploie au soleil ses ailes radieuses, que lui importent les dbris de sa grossire enveloppe ? La poussire retourne la poussire, l'tincelle remonte son divin foyer. Mais l'Esprit doit passer par de terribles preuves avant de recevoir sa couronne. La terre sur laquelle rampe la fourmilire humaine est un lieu d'expiation et de prparation la vie bienheureuse. De grandes luttes t'attendent, pauvre enfant, mais aie confiance : Dieu et les bons Esprits ne t'abandonneront pas. Foi, esprance, amour, que ce soit l ta devise. Adieu. L'ouvrage se termine par le rcit suivant d'une excursion extatique des deux jeunes gens, alors maris : Aprs un voyage dont ils ne purent apprcier la dure, ces deux navigateurs ariens abordrent une terre inconnue et merveilleuse o tout tait lumire, harmonie et parfums, o la vgtation tait si belle qu'elle diffrait autant de celle de notre globe que la flore des tropiques diffre de celle du
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Groenland et des terres australes. Les tres qui habitaient ce monde perdu au milieu des mondes ressemblaient assez l'ide qu'ici-bas nous nous faisons des anges. Leurs corps lgers et transparents n'avaient rien de notre grossire enveloppe terrestre, leur visage rayonnait d'intelligence et d'amour. Les uns reposaient sous l'ombrage d'arbres chargs de fruits et de fleurs, d'autres se promenaient comme ces ombres bienheureuses que nous montre Virgile dans sa ravissante description des Champs-Elysens. Les deux personnages que Lucien avait dj vus plusieurs fois dans ses visions prcdentes s'avancrent les bras tendus vers les deux voyageurs. Le sourire dont ils les embrassrent les remplit d'une joie cleste. Celui qui avait t le pre adoptif de Mirette leur dit avec une douceur ineffable : Mes chers enfants, vos prires et vos bonnes uvres ont trouv grce devant Dieu. Il a touch l'me du coupable et la renvoie dans la vie terrestre pour expier ses fautes et se purifier par de nouvelles preuves, car Dieu ne punit pas ternellement, et sa justice est toujours tempre par la misricorde. Voici maintenant l'opinion des Esprits sur cet ouvrage, donne la Socit de Paris dans la sance o il en fut rendu compte : Socit de Paris, 4 janvier 1867. Md. M. Desliens. Chaque jour la croyance dtache des ides adverses un esprit irrsolu ; chaque jour de nouveaux adeptes obscurs ou illustres, viennent s'abriter sous sa bannire ; les faits se multiplient, et la foule rflchit. Puis les trembleurs prennent leur courage deux mains, et alors ils crient : En avant ! de toute la force de leurs poumons. Les hommes srieux travaillent, et science morale ou matrielle, romans et nouvelles, laissent percer les principes nouveaux dans des pages loquentes. Que de Spirites sans le savoir parmi les spiritualistes modernes ! Que de publications auxquelles il ne manque qu'un mot pour tre dsignes l'attention publique comme manant d'une source spirite ! L'anne 1866 prsente la philosophie nouvelle sous toutes ses formes ; mais c'est encore la tige verte qui renferme l'pi de bl, et attend pour le montrer que la chaleur du printemps l'ait fait mrir et s'entrouvrir. 1866 a prpar, 1867 mrira et ralisera. L'anne s'ouvre sous les auspices de Mirette, et elle ne s'coulera pas sans voir apparatre de nouvelles publications du mme genre, et de plus srieuses encore, en ce sens que le roman se fera philosophie, et que la philosophie se fera histoire. On ne fera plus du Spiritisme une croyance ignore et accepte seulement par quelques cerveaux soi-disant malades ; ce sera une philosophie admise au banquet de l'intelligence, une ide nouvelle ayant rang ct des ides progressives qui marquent la seconde moiti du dix-neuvime sicle. Aussi flicitons-nous vivement celui qui a su, le premier, mettre de ct tout faux respect humain, pour arborer franchement et carrment sa croyance intime. Docteur Morel Lavalle. Echos potiques d'outre-tombe Recueil de posies mdianimiques obtenues par M. Vavasseur ; prcd d'une tude sur la posie mdianimique, par M. Allan Kardec. 1 vol. in-12, prix 1 fr. Par la poste, pour la France et l'Algrie, 1 fr. 20 c. Paris, librairie centrale, 24, boulevard des Italiens ; au bureau de la Revue Spirite, et chez l'auteur, 3, rue de la Mairie, Paris-Montmartre. Cet ouvrage dont nous avons parl dans notre dernier numro, et dont l'impression a t retarde, est en vente. Nouvelle thorie mdico-spirite. Par le docteur Brizio, de Turin. Nous ne connaissons cet ouvrage que par le prospectus en langue italienne qui nous a t adress, mais nous ne pouvons que nous rjouir de voir l'empressement des nations trangres suivre le mouvement spirite, et fliciter les hommes de talent qui entrent dans la voie des applications du Spiritisme la science. L'ouvrage du docteur Brizio sera publi en 20 ou 30 livraisons 20 c.

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chacune, et l'impression en sera commence ds qu'il y aura 300 souscripteurs. On souscrit Turin, la librairie Degiorgis, via Nuova. Le Livre des Mdiums, traduction en espagnol sur la 9e dition franaise : Madrid, Barcelone, Marseille, Paris, au bureau de la Revue spirite.

Allan Kardec

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Mars 1867
De l'homopathie dans les maladies morales L'homopathie peut-elle modifier les dispositions morales ? Telle est la question que se sont pose certains mdecins homopathes, et laquelle ils n'hsitent pas rpandre affirmativement, en s'appuyant sur des faits. Vu son extrme gravit, nous allons l'examiner avec soin un point de vue qui nous semble avoir t nglig par ces messieurs, tout Spiritualistes et mme Spirites qu'ils sont sans doute, car il y a bien peu de mdecins homopathes qui ne soient l'un et l'autre. Mais pour l'intelligence de nos conclusions, quelques explications prliminaires sur les modifications des organes crbraux sont ncessaires, surtout pour les personnes trangres la physiologie. Un principe que la simple raison fait admettre, que la science constate chaque jour, c'est qu'il n'y a rien d'inutile dans la nature, que, jusque dans les plus imperceptibles dtails, tout a un but, une raison d'tre, une destination. Ce principe est particulirement vident pour ce qui se rattache l'organisme des tres vivants. De tout temps, le cerveau a t considr comme l'organe de la transmission de la pense, et le sige des facults intellectuelles et morales. Il est aujourd'hui reconnu que certaines parties du cerveau ont des fonctions spciales, et sont affectes un ordre particulier de penses et de sentiments, au moins en ce qui concerne la gnralit ; c'est ainsi qu'instinctivement on place, dans la partie antrieure, les facults qui sont du domaine de l'intelligence, et qu'un front fortement dprim et rtrci est pour tout le monde un signe d'infriorit intellectuelle. Les facults affectives, les sentiments et les passions se trouvent par cela mme avoir leur sige dans les autres parties du cerveau. Or, si l'on considre que les penses et les sentiments sont excessivement multiples, et en partant de ce principe que tout a sa destination et son utilit, il est permis de conclure que, non seulement chaque faisceau fibreux du cerveau correspond une facult gnrale distincte, mais que chaque fibre correspond la manifestation d'une des nuances de cette facult, comme chaque corde d'un instrument correspond un son particulier. C'est une hypothse sans doute, mais qui a tous les caractres de la probabilit, et dont la ngation n'infirmerait pas les consquences que nous dduirons du principe gnral ; elle nous aidera dans notre explication. La pense est-elle indpendante de l'organisme ? Nous n'avons pas discuter ici cette question, ni rfuter l'opinion matrialiste selon laquelle la pense est scrte par le cerveau, comme la bile l'est par le foie, nat et meurt avec cet organe ; outre ses funestes consquences morales, cette doctrine a contre elle de ne rien expliquer. Selon les doctrines spiritualistes, qui sont celles de l'immense majorit des hommes, la matire ne pouvant produire la pense, celle-ci est un attribut de l'Esprit, de l'tre intelligent, qui, lorsqu'il est uni au corps, se sert des organes spcialement affects sa transmission, comme il se sert des yeux pour voir, des pieds pour marcher. L'Esprit survivant au corps, la pense lui survit aussi. Selon la doctrine spirite, non-seulement l'Esprit survit, mais prexiste au corps ; ce n'est point un tre nouveau ; il apporte en naissant les ides, les qualits et les imperfections qu'il possdait ; ainsi s'expliquent les ides, les aptitudes et les penchants inns. La pense est donc prexistante et survivante l'organisme. Ce point est capital, et c'est faute de l'avoir reconnu que tant de questions sont demeures insolubles. Toutes les facults et toutes les aptitudes tant dans la nature, le cerveau renferme les organes, ou au moins le germe des organes ncessaires la manifestation de toutes les penses. L'activit de la pense de l'Esprit sur un point dtermin pousse au dveloppement de la fibre ou, si l'on veut, de l'organe correspondant ; si une facult n'existe pas chez l'Esprit, ou si, existant, elle doit rester l'tat latent, l'organe correspondant, tant inactif, ne se dveloppe pas ou s'atrophie. Si l'organe est atrophi congnitalement, la facult ne pouvant se manifester, l'Esprit semble en tre priv, bien
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qu'il la possde en ralit, puisqu'elle lui est inhrente. Enfin, si l'organe primitivement dans son tat normal, se dtriore dans le cours de la vie, la facult, de brillante qu'elle tait, se ternit, puis s'efface, mais ne se dtruit pas ; ce n'est qu'un voile qui l'obscurcit. Selon les individus, il y a des facults, des aptitudes, des tendances qui se manifestent ds le dbut mme de la vie, d'autres se rvlent des poques plus tardives, et produisent les changements de caractre et de dispositions que l'on remarque chez certaines personnes. Dans ce dernier cas, ce ne sont gnralement pas des dispositions nouvelles, mais des aptitudes prexistantes qui sommeillaient jusqu' ce qu'une circonstance vienne les stimuler et les rveiller. On peut tre certain que les dispositions vicieuses qui se manifestent parfois subitement et tardivement, avaient leur germe prexistant dans les imperfections de l'esprit, car celui-ci, marchant toujours au progrs, s'il est foncirement bon, ne peut devenir mauvais, tandis que de mauvais il peut devenir bon. Le dveloppement ou la dpression des organes crbraux suit le mouvement qui s'opre dans l'Esprit. Ces modifications sont favorises tout ge, mais surtout dans le jeune ge, par le travail intime de rnovation qui s'opre incessamment dans l'organisme de la manire suivante : Les principaux lments de l'organisme sont, comme on le sait, l'oxygne, l'hydrogne, l'azote et le carbone qui, par leurs combinaisons multiples, forment le sang, les nerfs, les muscles, les humeurs, et les diffrentes varits de substances. Par l'activit des fonctions vitales, les molcules organiques sont incessamment expulses du corps par la transpiration, l'exhalation et toutes les scrtions, de sorte que si elles n'taient pas remplaces, le corps s'amoindrirait et finirait par dprir. La nourriture et l'aspiration apportent sans cesse de nouvelles molcules destines remplacer celles qui s'en vont ; d'o il suit qu'en un temps donn, toutes les molcules organiques sont entirement renouveles, et qu' un certain ge, il n'en existe plus une seule de celles qui formaient le corps son origine. C'est le cas d'une maison dont on arracherait les pierres une une en les remplaant mesure par une nouvelle pierre de mme forme et de mme grandeur, et ainsi de suite jusqu' la dernire. On aurait toujours la mme maison, mais forme de pierres diffrentes. Ainsi en est-il du corps dont les lments constitutifs sont, disent les physiologistes, totalement renouvels tous les sept ans. Les diverses parties de l'organisme subsistent toujours, mais les matriaux sont changs. De ces changements gnraux ou partiels naissent les modifications qui surviennent, avec l'ge, dans l'tat sanitaire de certains organes, les variations que subissent les tempraments, les gots, les dsirs qui influent sur le caractre. Les acquisitions et les pertes ne sont pas toujours en parfait quilibre. Si les acquisitions l'emportent sur les pertes, le corps grandit ou grossit ; si le contraire a lieu, le corps diminue. Ainsi s'expliquent la croissance, l'obsit, l'amaigrissement, la dcrpitude. La mme cause produit l'expansion ou l'arrt de dveloppement des organes crbraux, selon les modifications qui s'oprent dans les proccupations habituelles, les ides et le caractre. Si les circonstances et les causes qui agissent directement sur l'Esprit, provoquant l'exercice d'une aptitude ou d'une passion, reste jusqu'alors l'tat d'inertie, l'activit qui se produit dans l'organe correspondant, y fait affluer le sang et avec lui les molcules constitutives de l'organe qui crot et prend de la force en proportion de cette activit. Par la mme raison, l'inactivit de la facult produit l'affaiblissement de l'organe ; comme aussi une activit trop grande et trop persistante peut en amener la dsorganisation ou l'affaiblissement, par une sorte d'usure, ainsi qu'il arrive une corde trop tendue. Les aptitudes de l'Esprit sont donc toujours une cause, et l'tat des organes un effet. Il peut arriver cependant que l'tat des organes soit modifi par une cause trangre l'Esprit, telle que maladie, accident, influence atmosphrique ou climatrique ; ce sont alors les organes qui ragissent sur l'Esprit, non en altrant ses facults, mais en en troublant la manifestation. Un effet semblable peut rsulter des substances ingres dans l'estomac comme aliments ou mdicaments. Ces substances s'y dcomposent, et les principes essentiels qu'elles renferment, mls au sang, sont ports, par le courant de la circulation dans toutes les parties du corps. Il est reconnu, par l'exprience, que les principes actifs de certaines substances se portent plus particulirement sur tel ou tel viscre : le cur, le foie, les poumons, etc., et y produisent des effets rparateurs ou
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dltres selon leur nature et leurs proprits spciales. Quelques-unes, agissant de cette manire sur le cerveau, peuvent exercer sur l'ensemble ou sur des parties dtermines, une action stimulante ou stupfiante, suivant la dose et le temprament, comme par exemple, les boissons alcooliques, l'opium et autres. Nous nous sommes quelque peu tendu sur les dtails qui prcdent, afin de faire comprendre le principe sur lequel peut s'appuyer, avec une apparence de logique, la thorie des modifications de l'tat moral par des moyens thrapeutiques. Ce principe est celui de l'action directe d'une substance sur une partie de l'organisme crbral ayant pour fonction spciale de servir la manifestation d'une facult, d'un sentiment ou d'une passion, car il ne peut venir la pense de personne que cette substance puisse agir sur l'Esprit. tant donc admis que le principe des facults est dans l'Esprit, et non dans la matire, supposons que l'on reconnaisse une substance la proprit de modifier les dispositions morales, de neutraliser un mauvais penchant, ce ne pourrait tre que par son action sur l'organe correspondant ce penchant, action qui aurait pour effet d'arrter le dveloppement de cet organe, de l'atrophier ou de le paralyser s'il est dvelopp ; il demeure vident que, dans ce cas, on ne supprime pas le penchant, mais sa manifestation, absolument comme si l'on tait un musicien son instrument. Ce sont probablement des effets de cette nature qu'ont observs certains homopathes, et leur ont fait croire la possibilit de corriger, l'aide de mdicaments appropris, les vices tels que la jalousie, la haine, l'orgueil, la colre, etc. Une telle doctrine, si elle tait vraie, serait la ngation de toute responsabilit morale, la sanction du matrialisme, car alors la cause de nos imperfections serait dans la matire seule ; l'ducation morale se rduirait un traitement mdical ; l'homme le plus mauvais pourrait devenir bon sans grands efforts, et l'humanit pourrait tre rgnre l'aide de quelques pilules. Si, au contraire, comme cela n'est pas douteux, les imperfections sont inhrentes l'infriorit mme de l'Esprit, on ne l'amliorera pas plus en modifiant son enveloppe charnelle, qu'on ne redresserait un bossu, en dissimulant sa difformit sous la coupe de ses habits. Nous ne doutons pas cependant que de tels rsultats aient t obtenus dans quelques cas particuliers, car, pour affirmer un fait aussi grave, il faut avoir observ ; mais nous sommes convaincu qu'on s'est mpris sur la cause et sur l'effet. Les mdicaments homopathiques, par leur nature thre, ont une action en quelque sorte molculaire ; ils peuvent sans contredit, plus que d'autres, agir sur les parties lmentaires et fluidiques des organes, et en modifier la constitution intime. Si donc, comme il est rationnel de l'admettre, tous les sentiments de l'me ont leur fibre crbrale correspondante pour leur manifestation, un mdicament qui agirait sur cette fibre, soit pour la paralyser, soit pour en exalter la sensibilit, paralyserait ou exalterait par cela mme l'expression du sentiment dont elle serait l'instrument, mais le sentiment n'en subsisterait pas moins. L'individu serait dans la position d'un meurtrier auquel on terait la possibilit de commettre des meurtres en lui coupant les bras, mais qui n'en conserverait pas moins le dsir de tuer. Ce serait donc un palliatif, mais non un remde curatif. On ne peut agir sur l'tre spirituel que par des moyens spirituels ; l'utilit des moyens matriels, si l'effet ci-dessus tait constat, serait peut-tre de dominer plus facilement l'Esprit, de le rendre plus souple, plus docile et plus accessible aux influences morales ; mais on se bercerait d'illusions si l'on attendait d'une mdication quelconque un rsultat dfinitif et durable. Il en serait autrement s'il s'agissait d'aider la manifestation d'une facult existante. Supposons un Esprit intelligent incarn, n'ayant son service qu'un cerveau atrophi, et ne pouvant, par consquent, manifester ses ides, il sera pour nous un idiot. En admettant, ce que nous croyons possible l'homopathie plus qu' tout autre genre de mdication, qu'on puisse donner plus de flexibilit et de sensibilit aux fibres crbrales, l'Esprit manifesterait sa pense, comme un muet auquel on aurait dli la langue. Mais si l'Esprit tait idiot par lui-mme, et-il son service le cerveau du plus grand gnie, il n'en serait pas moins idiot. Un mdicament quelconque ne pouvant agir sur l'Esprit, ne saurait ni lui donner ce qu'il n'a pas, ni lui ter ce qu'il a ; mais en agissant sur l'organe de transmission de la pense, il peut faciliter cette transmission sans que, pour cela, rien soit chang l'tat de l'Esprit. Ce qui est difficile, le plus souvent mme impossible chez l'idiot de naissance, parce qu'il y a arrt complet et presque toujours gnral de dveloppement dans les
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organes, devient possible lorsque l'altration est accidentelle et partielle. Dans ce cas, ce n'est pas l'Esprit que l'on perfectionne, ce sont ses moyens de communication.

Exploitation des ides spirites A propos des Comptes rendus de Mirette Plusieurs journaux ont rendu compte avec loge du roman de Mirette dont nous avons parl dans la Revue de fvrier 1867. Nous ne pouvons que fliciter les crivains que n'ont pas arrts les ides contenues dans cet ouvrage, quoique contraires leurs convictions. C'est un progrs, car il fut un temps o la seule couleur spirite et t un motif de rprobation. On a vu avec quelle parcimonie et quelle contenance embarrasse les amis mme de Thophile Gautier ont parl de son roman de Spirite. Il est vrai qu'en dehors de ce qui touche au monde spirituel, le caractre essentiellement moral de Mirette, prtait peu le flanc la raillerie. Quelque sceptique que l'on soit, on ne rit pas de ce qui a pour consquence le bien. La critique a principalement port sur ce point : Pourquoi mler le surnaturel ce simple rcit ? tait-il utile l'action de s'appuyer sur des faits de visions et d'apparitions ? Quel besoin avait l'auteur de transporter ses hros dans le monde imaginaire de la vie spirituelle pour arriver l'accomplissement de la rparation dcrte par la Providence ? N'avons-nous pas des milliers d'histoires trs difiantes sans l'emploi de pareils ressorts ? Assurment cela n'tait pas ncessaire ; mais nous dirons ces messieurs : si M. Sauvage et fait un roman catholique, lui feriez-vous, tout sceptiques que vous tes, un reproche d'employer comme ressort de l'action l'enfer, le paradis, les anges, les dmons et tous les symboles de la foi ? De faire intervenir les dieux, les desses, l'Olympe et le Tartare dans un roman paen ? Pourquoi donc trouver mauvais qu'un crivain, qu'il soit Spirite ou non, utilise les lments, que lui offre le Spiritisme, qui est une croyance comme une autre, ayant sa place au soleil, si cette croyance se prte son sujet ? A moins forte raison peut-on le blmer si, dans sa conviction, il y voit des moyens providentiels pour arriver au chtiment des coupables et la rcompense des bons. Si donc, dans la pense de l'crivain, ces croyances sont des vrits, pourquoi ne les exposerait-il pas dans un roman aussi bien que dans un ouvrage philosophique ? Mais il y a plus : c'est que, comme nous l'avons dit maintes fois, ces mmes croyances ouvrent la littrature et aux arts un champ vaste et nouveau d'exploration, o ils puiseront pleines mains des tableaux saisissants et les situations les plus attachantes. Voyez le parti qu'en a tir Barbara, tout incrdule qu'il tait, dans son roman de l'Assassinat du Pont Rouge. (Revue de janvier 1867, page 14). Seulement, comme il en a t de l'art chrtien, ceux qui auront la foi, les mettront mieux profit ; ils y trouveront des motifs d'inspiration que n'auront jamais ceux qui ne font que des uvres de fantaisie. Les ides spirites sont dans l'air ; elles abondent, comme on le sait, dans la littrature actuelle ; les crivains les plus sceptiques y ont recours sans s'en douter, pousss, par la force mme du raisonnement, les employer comme explications ou moyens d'action. C'est ainsi que tout rcemment M. Ponson du Terrail, qui s'est plus d'une fois gay aux dpens du Spiritisme et de ses adeptes, dans un roman feuilleton intitul Mon Village, publi dans le Moniteur du soir (7 janvier 1867), s'exprime ainsi : Ces deux enfants s'aimaient dj, et peut-tre n'oseraient-ils jamais se le dire. L'amour est parfois instantan, et ferait volontiers croire la transmission des mes et la pluralit des existences. Qui sait ? Ces deux mes qui frmissent au premier contact et qui, nagure, se croyaient inconnues l'une l'autre, n'ont-elles pas t surs autrefois ? Et, comme ils arrivaient dans la Grand'Rue de Saint-Florentin, ils se croisrent avec un homme qui marchait assez rapidement et qui, leur vue, prouva une espce de commotion lectrique. Cet homme, c'tait le Mulot qui sortait du caf de l'Univers. Mais M. Anatole et Mignonne ne le virent

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point. Recueillis et silencieux, vivant pour ainsi dire en eux-mmes, leurs mes taient loin sans doute de cette terre qu'ils foulaient. L'auteur a donc vu dans le monde des situations semblables celles qu'il veut dpeindre, et qui sont un problme pour le moraliste ; il n'y trouve de solution logique qu'en admettant que ces deux mes incarnes, sollicites l'une vers l'autre par une irrsistible attraction, ont pu tre surs dans une autre existence. O a-t-il puis cette pense ? ce n'est sans doute pas dans les ouvrages spirites qu'il n'a probablement pas lus, ainsi que le prouvent les erreurs de fait qu'il a commises chaque fois qu'il a parl de la doctrine. Il l'a puise dans ce courant d'ides qui traversent le monde, auxquelles les incrdules eux-mmes ne peuvent chapper, et qu'ils croient de bonne foi tirer de leur propre fond. Tout en combattant le Spiritisme, ils travaillent sans le vouloir, en accrditer les principes. Peu importe la voie par laquelle ces principes s'infiltrent ; plus tard on reconnatra qu'il n'y manque que le nom. Sous le titre de Conte de Nol, l'Avenir National du 26 dcembre 1866, publiait un article de M. Taxile Delort, crivain trs peu spirite, comme on le sait, dans lequel l'auteur suppose un journaliste assis, la veille de Nol, au coin du feu, se demandant ce qu'tait devenue la bonne nouvelle que les anges, pareil jour, taient venus, il y a deux mille ans, annoncer au monde. Comme il se livrait ses rflexions, le journaliste entendit une voix ferme et douce qui lui disait : Je suis l'Esprit ; celui de la Rvolution ; l'Esprit qui raffermit les individus et les peuples ; travailleurs, debout ! le pass conserve encore un souffle de vie, il dfie l'avenir. Le progrs, mensonge ou utopie ! vous crie-t-on ; n'coutez pas ces voix trompeuses ; pour prendre des forces et marcher en avant, regardez un moment derrire vous. Le progrs est invincible ; il se sert mme de ceux qui lui rsistent pour avancer. Nous ne suivrons pas le journaliste et l'Esprit dans le dialogue qui s'tablit entre eux, et dans lequel ce dernier droule l'avenir, parce qu'ils marchent sur un terrain qui nous est interdit ; nous ferons seulement remarquer quel ressort emploie l'auteur pour arriver ses fins. Ce ressort est ses yeux de pure fantaisie, mais nous ne serions pas surpris qu'un vritable Esprit lui ait souffl la phrase cidessus que nous avons souligne. On joue en ce moment, au thtre de l'Ambigu, un drame des plus mouvants, intitul Maxwel, par M. Jules Barbier, et dont voici en deux mots le nud de l'intrigue. Un pauvre tisserand, nomm Butler, est accus du meurtre d'un gentilhomme, et toutes les apparences sont tellement contre lui qu'il est condamn par le juge Maxwel tre pendu. Un homme seul pourrait le justifier, mais on ne sait ce qu'il est devenu. Cependant la femme du tisserand, dans un accs de sommeil somnambulique, a vu cet homme et l'a dpeint ; on pourrait donc le retrouver. Un bon et savant docteur qui croit au somnambulisme, ami du juge Maxwel, vient l'informer de cet incident afin d'obtenir un sursis l'excution ; mais Maxwel, sceptique l'endroit des facults qu'il regarde comme surnaturelles, maintient son arrt, et l'excution a lieu. A quelques semaines de l cet homme reparat et raconte ce qui s'est pass. L'innocence du condamn est dmontre, et la vision de la somnambule vrifie. Cependant le vritable meurtrier est rest inconnu. Quinze ans se passent, durant lesquels s'accomplissent une foule d'incidents. Le juge, accabl de remords, voue sa vie la recherche du coupable. La veuve de Butler, qui s'est expatrie en emmenant sa fille, est morte de misre. Plus tard cette fille devient courtisane la mode sous un autre nom. Une circonstance fortuite lui met entre les mains le couteau qui avait servi au meurtre ; comme sa mre, elle entre en somnambulisme, et cet objet, comme un fil conducteur, la reportant au pass, elle raconte toutes les pripties du crime et rvle le vrai coupable qui n'est autre que le frre mme du juge Maxwel. Ce n'est pas la premire fois que le somnambulisme a t mis en scne ; mais ce qui distingue le drame nouveau, c'est qu'il y est reprsent sous un jour minemment srieux et pratique, sans aucun mlange de merveilleux, et dans ses consquences les plus graves, puisqu'il y sert de moyen de protestation contre la peine de mort. En prouvant que ce que les hommes ne peuvent voir par les yeux du corps, n'est pas cach aux yeux de l'me, c'est dmontrer l'existence de l'me, et son action indpendante de la matire. Du somnambulisme au spiritisme la distance n'est pas grande, puisqu'ils
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s'expliquent, se dmontrent, et se compltent l'un par l'autre ; tout ce qui tend propager l'un, tend galement propager l'autre. Les Esprits ne se sont pas tromps quand ils ont annonc que l'ide spirite se ferait jour par toutes sortes de voies. La double vue et la pluralit des existences, confirmes par les faits, et accrdites par une foule de publications, entrent chaque jour plus avant dans les croyances, et n'tonnent plus ; ce sont deux portes ouvertes deux battants au Spiritisme.

Robinson Cruso spirite Qui se serait dout que l'innocent livre de Robinson ft entach des principes du Spiritisme, et que la jeunesse entre les mains de laquelle on le met sans dfiance, pouvait y puiser la doctrine malsaine de l'existence des Esprits ? Nous l'ignorerions nous-mmes encore si un de nos abonns ne nous avait signal les passages suivants qui se trouvent dans les ditions compltes, mais non dans les ditions abrges. Cet ouvrage, dans lequel on a vu principalement des aventures curieuses propres amuser les petits enfants, est empreint d'une haute philosophie morale et d'un profond sentiment religieux. On lit, page 161 (dition illustre par Granville) : Ces penses m'inspiraient une tristesse qui dura assez longtemps ; mais enfin elles prirent une autre direction ; je sentis ce que je devais de reconnaissance au ciel, qui m'avait empch de me livrer un danger dont j'ignorais l'existence. Ce sujet fit renatre en moi une rflexion qui m'tait dj venue plus d'une fois, depuis que j'avais reconnu combien, dans tous les dangers de la vie, la Providence montre sa bont par des dispositions dont nous ne comprenons pas la fin. Souvent, en effet, nous sortons des plus grands prils par des voies merveilleuses ; souvent une impulsion secrte nous dcide tout coup, dans un moment de grave incertitude, prendre tel chemin plutt que tel autre qui nous et conduits notre perte. Je me fis donc une loi de ne jamais rsister ces voix mystrieuses qui nous invitent prendre tel parti, faire ou ne pas faire telle chose, bien que nulle raison n'appuie cette impulsion secrte. Je pourrais citer plus d'un exemple o la dfrence de pareils avertissements eut un plein succs, surtout dans la dernire partie de mon sjour en cette le malheureuse, sans compter bien d'autres occasions qui ont d m'chapper et auxquelles j'aurais fait attention si mes yeux avaient t ds lors ouverts sur ce point. Mais il n'est jamais trop tard pour tre sage, et je conseille tous les hommes rflchis dont l'existence serait assujettie, comme la mienne, des accidents extraordinaires, mme des vicissitudes plus communes, de ne jamais ngliger ces avis intimes de la Providence, quelle que soit l'intelligence invisible qui nous les transmet. Page 284 : J'avais souvent entendu des gens trs senss dire que tout ce qu'on raconte des revenants et des apparitions s'explique par la force de l'imagination ; que jamais un Esprit n'est apparu personne ; mais, qu'en songeant assidment ceux qu'on a perdus, ils deviennent tellement prsents la pense, que, dans certaines circonstances, on croit les voir, leur parler, entendre leurs rponses, et que tout cela n'est qu'une illusion, une ombre, un souvenir. Pour moi, je ne puis dire s'il existe dans le temps prsent des apparitions vritables, des spectres, des personnes mortes qui reviennent errer par le monde, ou si les histoires qu'on fait sur ces sortes de faits sont fondes seulement sur les visions de cerveaux malades, d'imaginations exaltes et dsordonnes ; mais, je sais que la mienne arriva un tel point d'excitation, me jeta en de tels excs de vapeurs fantastiques, ou n'importe quel nom on voudra leur donner, que je croyais parfois tre dans mon le, dans mon vieux chteau derrire le bois ; je voyais mon Espagnol, le pre de Vendredi, et les rprouvs de matelots que j'avais laisss sur ces bords ; je croyais mme causer avec eux, et quoique je fusse bien veill, je les regardais fixement, comme s'ils eussent t devant moi. Cela arriva assez souvent pour m'effrayer. Une fois, dans mon sommeil, le premier Espagnol et le vieux sauvage me racontrent en des termes si naturels et si nergiques les mchancets des trois
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matelots pirates, que c'tait en effet surprenant. Ils me dirent comment ces hommes pervers avaient tent d'assassiner les Espagnols, ensuite avaient brl toutes leurs provisions, dans le dessein de les faire mourir de faim ; et ce fait, que je ne pouvais savoir alors et qui se trouvait vrai, me fut montr si clairement par mon imagination, que je restai convaincu de sa ralit. J'y crus de mme la suite de ce rve. J'coutai les plaintes de l'Espagnol avec une profonde motion ; je fis venir les trois coupables devant moi, et les condamnai tre pendus. On verra en son lieu ce qu'il y avait d'exact dans ce songe. Mais comment ces faits me furent-ils ainsi rvls ? Par quelle secrte communication des Esprits invisibles, m'taient-ils apports ? C'est ce que je ne puis expliquer. Le tout n'tait pas littralement vrai ; mais les points principaux taient conformes la ralit, et la conduite infme de ces trois sclrats endurcis avait t fort au del de ce que l'on pourrait supposer. Mon rve, cet gard, n'avait que trop de ressemblance avec les faits ; de plus, je voulus, quand je me trouvai dans l'le, les punir trs svrement, et, si je les avais fait pendre, j'aurais t justifi par les lois divines et humaines. Page 289 : Rien ne dmontre plus clairement la ralit d'une vie future et d'un monde invisible que le concours des causes secondes avec certaines ides que nous nous sommes formes intrieurement, sans avoir reu ni donn leur sujet aucune communication humaine.

Tolrance et Charit Lettre du nouvel archevque d'Alger La Vrit de Lyon, du 17 fvrier, publie la lettre suivante, que Mgr Lavigerie, vque de Nancy, nomm l'archevch d'Alger, a crite M. le maire d'Alger la date du 15 janvier dernier : Monsieur le Maire, Je viens d'apprendre, par le Moniteur, la nouvelle officielle de ma promotion l'archevch d'Alger, et quoique je ne puisse exercer aucun acte de mon ministre dans le diocse, sans avoir reu tout d'abord la mission et l'institution du Saint-Sige, cependant je ne puis rester insensible aux accents douloureux qui retentissent dans toute la France et qui nous arrivent du pied de l'Atlas. L'administration municipale d'Alger a pris la gnreuse initiative d'une souscription publique, pour les victimes du dernier tremblement de terre. Permettez-moi de lui envoyer mon obole par votre entremise. Vous trouverez sous ce pli une somme de mille francs : c'est tout ce que ma pauvret me permet de faire, mais ce peu, je le fais du moins de grand cur. Je dsire que cette somme soit distribue galement, et sans distinction de races ni de cultes, entre tous ceux qui ont t frapps par le flau. Si tous ne doivent pas, plus tard, me reconnatre pour leur pre, moi, je rclame le privilge de les aimer galement comme mes fils. J'ai pris pour devise de mes armes piscopales un seul mot : charit ! et la charit ne connat ni Grecs, ni barbares, ni infidles, ni isralites ; ainsi que parle l'aptre saint Paul, elle ne voit dans tous les hommes que l'image vivante de Dieu ! Puiss-je, s'il m'appelle bientt au milieu de vous, donner tous, par mes actes et par mes paroles, l'exemple et l'amour de cette vertu qui prpare toutes les autres. Veuillez agrer, Monsieur le Maire, l'expression des sentiments de respectueux dvouement avec lesquels j'ai l'honneur d'tre votre humble et obissant serviteur. Charles, vque de Nancy, nomm l'archevch d'Alger. Le nouvel archevque d'Alger s'annonce par un acte de bienfaisance qui est une digne introduction ; mais ce qui vaut encore mieux, ce qui sera surtout apprci, ce sont les principes de tolrance par lesquels il inaugure son administration. Au lieu de l'anathme, c'est la charit qui confond tous les hommes dans un mme sentiment d'amour, sans distinction de croyance, parce que tous sont la vivante image de Dieu. Ce sont l de vritables paroles vangliques. Il ne parle pas des Spirites,
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contre lesquels son prdcesseur avait lanc toutes les foudres de la maldiction. (Voir la Revue de novembre 1863, page 336.) Mais il est probable que si sa tolrance s'tend aux juifs et aux infidles, elle ne peut faire exception pour ceux qui, en conformit des paroles du Christ, inscrivent sur leur drapeau : Hors la charit, point de salut. Lincoln et son meurtrier Extrait du Banner of light de Boston. Analyse d'une communication d'Abraham Lincoln obtenue par un mdium de Ravenswood. Lorsque Lincoln revint de son tourdissement, et se rveilla dans le monde des Esprits, il fut trs surpris et troubl, car il n'avait pas la moindre ide qu'il ft mort. Le coup qui l'a frapp avait suspendu instantanment toute sensation, et il ne comprit pas ce qui lui tait arriv. Cette confusion et ce trouble ne durrent cependant pas longtemps. Il tait assez spiritualiste pour comprendre ce qu'est la mort, et il ne fut pas, comme bien d'autres, tonn de la nouvelle existence dans laquelle il se trouvait transport. Il se vit entour par beaucoup de personnes qu'il savait mortes depuis longtemps, et il apprit bientt la cause de sa mort. Il fut reu cordialement par beaucoup de gens pour lesquels il avait eu de la sympathie. Il comprit leur affection pour lui, et d'un coup d'il il put embrasser le monde heureux dans lequel il tait entr. Dans le mme instant il prouva un sentiment d'angoisse pour la douleur que devait prouver sa famille, et une grande anxit au sujet des consquences que sa mort pouvait avoir pour son pays. Ces penses le ramenrent violemment sur la terre. Ayant appris que William Booth tait mortellement bless, il vint vers lui et se pencha sur son lit de mort. Dans ce moment, Lincoln avait recouvr la parfaite conscience et la tranquillit de son Esprit, et attendit avec calme le rveil de Booth la vie spirituelle. Booth ne fut pas tonn en se rveillant, car il s'attendait sa mort. Le premier Esprit qu'il rencontra fut Lincoln ; il le regarda avec une grande hardiesse, et comme s'il se glorifiait de l'acte qu'il avait commis. Le sentiment de Lincoln, son gard, ne respirait cependant aucune ide de vengeance, bien au contraire ; il se montra doux et bon, et sans la moindre animosit son gard. Booth ne put supporter cet tat de choses, et le quitta rempli d'motion. L'acte qu'il a commis a eu plusieurs mobiles ; d'abord son dfaut de jugement qui le lui faisait considrer comme mritoire, et ensuite son amour drgl des louanges l'avait persuad qu'il serait combl d'loges et regard comme un martyr. Aprs avoir err, il se trouva de nouveau attir vers Lincoln. Quelquefois il est rempli de repentir, d'autres fois son orgueil l'empche de s'amender. Pourtant il comprend combien son orgueil est vain, sachant surtout qu'il ne peut cacher, comme de son vivant, aucun des sentiments qui l'agitent, et que ses penses d'orgueil, de honte ou de remords sont connues de ceux qui l'entourent. Toujours en prsence de sa victime, et n'en recevoir que des marques de bont, voil son tat actuel et sa punition. Quant Lincoln, son bonheur surpasse ce qu'il avait pu esprer. Remarque. La situation de ces deux Esprits est de tous points conforme celle dont nous voyons journellement des exemples dans les rcits d'outre-tombe. Elle est parfaitement rationnelle, et en rapport avec le caractre des deux individus.

Posies Spirites A Bernard Palissy Quand sur notre avenir, incertaine et flottante, Je doutais malgr moi de l'immortalit, Tu vins mon appel, et ta main bienfaisante
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Dchira le bandeau de l'incrdulit ; Dis-moi donc : D'o venait la douce sympathie Qui te faisait quitter un cleste sjour ? tait-ce un souvenir d'une antrieure vie Qui laissait dans ton cur un fraternel amour ? Peut-tre, cher Esprit, dans une autre existence Fus-tu mon protecteur, mon guide, mon appui. Mais j'interroge en vain : Dieu, dans sa prvoyance, A mis sur mes regards le voile de l'oubli En attendant le temps o je verrai ta sphre, O mon Esprit pourra s'lever jusqu' toi ! Si je dois revenir sur cette triste terre, Mon bien-aim Bernard, pense toujours moi. Mlle L. O. Lieutaud, de Rouen.

La ligue de l'Enseignement Plusieurs de nos correspondants se sont tonns que nous n'ayons pas encore parl de l'association dsigne sons le titre de Ligue de l'enseignement. Par son caractre progressif, ce projet leur semble mriter les sympathies du spiritisme ; cependant, avant d'y prendre part, ils dsireraient avoir notre opinion. En les remerciant de ce nouveau tmoignage de confiance, nous leur rpterons ce que nous avons dit maintes fois, savoir : que nous n'avons jamais eu la prtention d'enchaner la libert de personne, ni d'imposer nos ides qui que ce soit, ne les considrant pas comme devant faire loi. En gardant le silence, nous avons voulu ne pas prjuger la question et laisser plus entire la libert de chacun. Quant au motif de notre abstention personnelle nous n'avons aucune raison de le taire, et puisqu'on dsire le connatre, nous le dirons franchement. Notre sympathie, comme celle de tous les Spirites, est naturellement acquise toutes les ides progressives, et toutes les institutions qui tendent les propager ; mais encore faut-il que cette sympathie ait un objet dtermin. Or, jusqu' prsent, la ligue de l'enseignement ne nous offre qu'un titre, sduisant il est vrai, mais aucun programme dfini, aucun plan trac, aucun but prcis. Ce titre a mme l'inconvnient d'tre si lastique, qu'il pourrait se prter des combinaisons trs divergentes dans leurs tendances et dans leurs rsultats. Chacun peut l'entendre sa guise, et se fait sans doute par anticipation un plan conforme sa manire de voir ; il pourrait donc se faire que lorsqu'on en sera l'excution, la chose ne rponde pas l'ide que certaines personnes s'en taient faite ; de l des dfections invitables. Mais, dit-on, on ne risque rien, puisque ce sont les souscripteurs eux-mmes qui rgleront l'emploi des fonds. Raison de plus pour qu'on ne s'entende pas, et dans ce conflit d'opinions et de vues diverses il y aura forcment des dceptions. Avec un but bien dfini au contraire, un plan clairement trac, on sait quoi l'on s'engage, ou tout au moins on sait si l'on donne son adhsion une chose praticable ou une utopie ; on peut apprcier la sincrit de l'intention, la valeur de l'ide, la combinaison plus ou moins heureuse des rouages, les garanties de stabilit, et supputer les chances de russite ou d'insuccs. Or, dans l'espce, cette apprciation n'est pas possible, puisque l'ide fondamentale est entoure de mystre, et qu'il faut l'accepter sur parole comme bonne. Nous voulons bien la croire parfaite, nous le dsirons sincrement, et lorsque le bien qui doit en sortir nous sera dmontr, et que nous en verrons surtout le ct pratique, nous y applaudirons de tout cur ; mais avant de donner notre adhsion quoi que ce soit, nous voulons pouvoir le faire en connaissance de cause ; nous tenons voir trs clair dans tout ce que nous faisons, et savoir o nous posons le pied. Dans l'tat des choses, n'ayant pas les lments ncessaires pour louer ou blmer, nous rservons notre jugement.
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Cette manire de voir qui est toute personnelle, ne saurait engager ceux qui se croiraient suffisamment clairs.

Dissertations spirites Communication collective Socit de Paris, 1er novembre 1 866. Mdium M. Bertrand. Le 1er novembre dernier, la Socit s'tant runie, comme d'habitude, pour la commmoration des morts, reut un grand nombre de communications, parmi lesquelles une surtout se distinguait par sa facture tout fait nouvelle, et qui consiste dans une suite de penses dtaches, chacune signe d'un nom diffrent, qui s'enchanent et se compltent les unes par les autres. Voici cette communication : Mes amis, que d'Esprits autour de vous qui voudraient se communiquer vous et vous dire qu'ils vous aiment ; et combien vous seriez heureux si le nom de tous ceux qui vous sont chers tait prononc la table des mdiums ! Quel bonheur ! quelle joie, pour chacun de vous, si votre pre, votre mre, votre frre, votre sur, vos enfants et vos amis venaient vous parler ! Mais vous comprenez qu'il est impossible que vous soyez tous satisfaits ; le nombre des mdiums n'y suffirait pas ; mais ce qui n'est pas impossible, c'est qu'un Esprit au nom de tous vos parents et amis vienne vous dire : Merci de votre bon souvenir et de vos ferventes prires ; courage ! ayez l'espoir qu'un jour, la suite de votre dlivrance, nous viendrons tous vous tendre la main. Soyez persuads que ce que vous enseigne le Spiritisme est l'cho des lois du Tout-Puissant ; par l'amour, rendez-vous tous frres, et vous allgerez le lourd fardeau que vous portez. Maintenant, chers amis, tous vos Esprits protecteurs vont venir donner leur pense. Toi, mdium, coute, et laisse aller ton crayon suivant leur ide. La mdecine fait ce que font les crevisses effrayes. Dr Demeure Parce que le magntisme progresse, et qu'en progressant il crase la mdecine actuelle pour la remplacer prochainement. Mesmer La guerre est un duel qui ne cessera que lorsque les combattants seront de force gale. Napolon De force gale matriellement et moralement. Gnral Bertrand L'galit morale rgnera lorsque l'orgueil sera destitu. Gnral Brune Les rvolutions sont des abus qui dtruisent d'autres abus. Louis XVI Mais ces abus font natre la libert. Pas de nom Pour tre gaux il faut tre frres ; sans fraternit, nulle galit et nulle libert. Lafayette

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La science est le progrs de l'intelligence. Newton Mais ce qui lui est prfrable, c'est le progrs moral. Jean Reynaud La science restera stationnaire jusqu' ce que la morale l'ait atteinte. Franois Arago Pour dvelopper la morale, il faut d'abord draciner le vice. Branger Pour draciner le vice, il faut le dmasquer. Eugne Sue C'est ce que tous les Esprits forts et suprieurs cherchent faire. Jacques Arago Trois choses doivent progresser : la musique, la posie, la peinture. La musique transporte l'me en frappant l'oue. Meyerbeer La posie transporte l'me en ouvrant le cur. Casimir Delavigne La peinture transporte l'me en flattant les yeux. Flandrin Donc la posie, la musique et la peinture sont surs et se donnent la main ; l'une pour adoucir le cur, l'autre pour adoucir les murs, et la dernire pour ouvrir l'me ; toutes trois pour vous lever vers votre Crateur. Alfred de Musset Mais rien, rien ne doit momentanment plus progresser que la philosophie ; elle doit faire un pas immense, laissant stationner la science et les arts, mais pour les lever si haut, quand il en sera temps, que cette lvation serait trop subite pour vous aujourd'hui. Au nom de tous, Saint Louis. Le 6 Dcembre, M. Bertrand obtint, dans le groupe de M. Desliens, une communication du mme genre, qui est en quelque sorte la suite de la prcdente. L'amour est une lyre dont les vibrations sont des accords divins. Hlose L'amour a trois cordes sa lyre : l'manation divine, la posie et le chant ; si l'une d'elles manque, les accords sont imparfaits. Ablard L'amour vrai est harmonieux ; ses harmonies enivrent le cur en levant l'me. La passion noie les accords en abaissant l'me. Bernardin de Saint-Pierre
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C'tait l'amour que cherchait Diogne en cherchant un homme qui est venu quelques sicles plus tard, et que la haine, l'orgueil et l'hypocrisie ont crucifi. Socrate Les sages de la Grce le furent quelquefois plus dans leurs crits et dans leurs paroles que dans leur personne. Platon Etre sage, c'est aimer ; cherchons donc l'amour par la voie de la sagesse. Fnelon Vous ne pouvez tre sages, si vous ne savez vous lever au-dessus de la mchancet des hommes. Voltaire Le sage est celui qui ne croit pas l'tre. Corneille Qui se croit petit est grand ; qui se croit grand est petit. Lafontaine Le savant se croit ignorant, et qui se croit savant est ignorant. sope L'humilit se croit encore orgueilleuse, et qui se croit humble ne l'est pas. Racine Ne confondez pas avec les humbles ceux qui disent, par feinte modestie, ou par intrt, le contraire de ce qu'ils sont : vous seriez dans l'erreur. Dans ce cas la vrit se tait. Bonnefond Le gnie se possde par inspiration et ne s'acquiert pas ; Dieu veut que les choses les plus grandes soient dcouvertes ou inventes par des tres sans instruction, afin de paralyser l'orgueil, tout en rendant l'homme solidaire de l'homme. Franois Arago On ne traite de fou que ceux dont les ides ne sont pas timbres par l'autorit de la science ; c'est ainsi que ceux qui croient tout savoir, rejettent les penses de gnie de ceux qui ne savent rien. Branger La critique est le stimulant de l'tude, mais elle est la paralysation du gnie. Molire La science apprise n'est que l'bauche de la science inne ; elle ne devient intelligence que dans la nouvelle incarnation. J.-J. Rousseau L'incarnation est le sommeil de l'me ; les pripties de la vie en sont les rves. Balzac Quelquefois la vie n'est qu'un affreux cauchemar pour l'Esprit, et souvent il lui tarde qu'il soit fini.
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La Rochefoucault L est son preuve ; s'il rsiste, il fait un pas vers le progrs, sinon il entrave la route qui doit le conduire au port. Martin Au rveil de l'me qui est sortie victorieuse des luttes terrestres, l'Esprit est plus grand et plus lev ; s'il succombe, il se retrouve tel qu'il tait. Pascal C'est renier le progrs de vouloir que la langue soit l'emblme de l'immuabilit d'une doctrine religieuse ; de plus, c'est forcer l'homme prier plus des lvres que du cur. Descartes. L'immuabilit ne rside pas dans la forme des mots, mais bien dans le verbe de la pense. Lamennais Jsus disait ses aptres d'aller prcher l'vangile dans leur langage, et que tous les peuples les comprendraient. Lacordaire La foi dsintresse fait des miracles. Boileau. La doctrine de Jsus ne se sent et ne se comprend que par le cur ; quelle que soit donc la manire dont on la parle, elle est toujours l'amour et la charit. Bossuet Les prires dites ou crites que l'on ne comprend pas, laissent vaguer les penses, en permettant aux yeux de se distraire par le faste des crmonies. Massillon Tout changera, sans toutefois revenir la simplicit d'autrefois, ce qui serait la ngation du progrs. Les choses se feront sans faste et sans orgueil. Sibour L'amour triomphera, et viendront avec lui : la sagesse, la charit, la prudence, la force, la science, l'humilit, le calme, la justice, le gnie, la tolrance, l'enthousiasme, et la gloire majestueuse et divine crasera, par sa splendeur : l'orgueil, l'envie, l'hypocrisie, la mchancet et la jalousie qui entranent leur suite la paresse, la gourmandise et la luxure. Eug. Sue L'amour rgnera, et pour qu'il ne tarde, il faut, courageux Diogne, prendre d'une main le flambeau du Spiritisme, et montrer aux humains les vers rongeurs qui forment plaie sur leur me. Saint Louis Remarque. Ce genre de communication soulve une question importante. Comment les fluides d'un aussi grand nombre d'Esprits peuvent-ils s'assimiler presque instantanment avec le fluide du mdium pour lui transmettre leur pense, alors que cette assimilation est souvent difficile de la part d'un seul Esprit, et ne s'tablit gnralement qu' la longue ?

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Le guide spirituel du mdium semble l'avoir prvue, car le surlendemain il lui donna spontanment l'explication ci-aprs : La communication que tu as obtenue le jour de la Toussaint, ainsi que la dernire qui en est le complment, quoiqu'il y ait des noms rpts, ont t obtenues de la manire suivante : comme je suis ton Esprit protecteur, mon fluide est similaire du tien. Je me suis plac au-dessus de toi, te transmettant le plus exactement possible les penses et les noms des Esprits qui dsiraient se manifester. Ils ont form autour de moi une assemble dont les membres dictaient tour tour les penses que je t'ai transmises. Cela a t spontan, et ce qui rendait ce jour-l les communications plus faciles, c'est que les Esprits prsents avaient satur l'appartement de leurs fluides. Lorsqu'un Esprit se communique un mdium, il le fait avec d'autant plus de facilit que les rapports fluidiques sont mieux tablis entre eux, sinon l'Esprit est oblig, pour communiquer son fluide au mdium, d'tablir une espce de courant magntique qui aboutit au cerveau de ce dernier ; et si l'Esprit, en raison de son infriorit, ou de toute autre cause, ne peut tablir ce courant luimme, il a recours l'assistance du guide du mdium, et les rapports s'tablissent comme je viens de l'indiquer. Slener Une autre question est celle-ci : Dans le nombre de ces Esprits, n'y en a-t-il point qui soient incarns en ce monde ou en d'autres, et, dans ce cas, comment peuvent-ils se communiquer ? Voici la rponse qui y a t faite : Les Esprits d'un certain degr d'avancement ont un rayonnement qui leur permet de se communiquer simultanment sur plusieurs points. Chez quelques-uns, l'tat d'incarnation n'amortit pas ce rayonnement d'une manire assez complte pour leur empcher de se manifester mme l'tat de veille. Plus l'Esprit est avanc, plus sont faibles les liens qui l'unissent la matire du corps ; il est dans un tat presque constant de dgagement, et l'on peut dire qu'il est l o se porte sa pense. Un Esprit.

Mangin le Charlatan Tout le monde a connu ce vendeur de crayons qui, mont sur une voiture richement dcore, affubl d'un casque brillant et d'un costume trange a t pendant de longues annes, une des clbrits des rues de Paris. Ce n'tait pas un charlatan vulgaire, et ceux qui l'ont connu personnellement s'accordaient lui reconnatre une intelligence peu commune, une certaine lvation dans la pense, et des qualits morales au-dessus de sa profession nomade. Il est mort l'anne dernire, et depuis il s'est communiqu plusieurs fois spontanment l'un de nos mdiums. D'aprs le caractre qu'on lui a connu, on ne sera pas surpris du vernis philosophique que l'on trouve dans ses communications. Paris, 20 dcembre 1866, groupe de M. Desliens, mdium, M. Bertrand. Le crayon Le crayon, c'est la parole de la pense. Sans le crayon la pense reste muette et incomprise de vos sens grossiers. Le crayon est l'me offensive et dfensive de la pense ; c'est la main qui parle et se dfend. Le crayon ! et surtout le crayon Mangin ! Oh ! pardon voil que je deviens goste ! Mais pourquoi ne pourrais-je pas, comme autrefois, faire l'loge de mes crayons ? Ne sont-ils pas bons ? Avez-vous vous en plaindre ? Ah ! si j'tais encore sur mon vhicule franais avec mon costume romain vous me croiriez Je savais si bien faire mon boniment, et le pauvre badaud croyait blanc ce qui tait noir, tout simplement parce que Mangin, le clbre charlatan, l'avait dit ! J'ai dit charlatan Non, il faut dire bonisseur Allons ! les chalands, dnouez les cordons de votre bourse ; achetez de ces superbes crayons plus noirs que l'encre et durs comme pierre
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Accourez, accourez, la vente va finir ! Ah ! , qu'est-ce que je dis donc ? Je crois, ma foi, que je me trompe de rle, et que je finis fort mal, aprs avoir bien commenc Vous tous, arms de crayons, assis autour de cette table, allez dire et prouvez aux journalistes orgueilleux que Mangin n'est pas mort. Allez dire ceux qui ont oubli ma marchandise, parce que je n'tais plus l pour leur faire croire ses tonnantes qualits, allez dire tout ce monde que je vis encore et que, si je suis mort, c'tait pour mieux vivre Ah ! MM. les journalistes, vous vous moquiez de moi, et pourtant si, au lieu de me considrer comme un charlatan escamotant la monnaie humaine, vous m'eussiez tudi plus attentivement et philosophiquement vous auriez reconnu un tre ayant des rminiscences de son pass. Vous auriez compris le pourquoi de mon got pour ce costume guerrier romain, le pourquoi de cet amour des harangues en place publique. Vous auriez dit alors que, sans doute, j'avais t soldat ou gnral romain et vous ne vous seriez pas tromps. Allons ! allons ! achetez donc des crayons, usez-en ; mais servez-vous-en utilement, non comme moi pour prorer sans motif, mais pour propager cette belle doctrine que beaucoup d'entre vous ne suivent que de trop loin. Armez-vous donc de vos crayons, et frayez-vous une large route dans ce monde d'incrdulit. Faites toucher du doigt, tous ces saint Thomas incrdules les sublimes vrits de Spiritisme qui feront qu'un jour tous les hommes seront frres. Mangin. Groupe de M. Delanne ; 14 janvier 1867. Mdium, M. Bertrand Le papier J'ai parl de crayon et de charlatanisme, mais je n'ai pas encore parl du papier. C'est que sans doute je me rservais cela pour ce soir. Ah ! que je voudrais tre papier ; non lorsqu'il s'avilit faire le mal, mais, au contraire, quand il remplit son vritable rle qui est de faire le bien ! En effet, le papier est l'instrument qui, de concert avec le crayon, sme et l les nobles penses de l'esprit. Le papier est le livre ouvert o chacun peut puiser du regard les conseils utiles son voyage terrestre ! Ah ! que je voudrais tre papier, afin de remplir comme lui le rle de moralisateur et d'instructeur, donnant chacun les encouragements ncessaires pour supporter courageusement les maux qui sont si souvent causes de tant de honteuses faiblesses ! Ah ! si j'tais papier, j'abolirais toutes les lois gostes et tyranniques, pour ne laisser rayonner que celles qui proclament l'galit. Je ne voudrais parler que d'amour et de charit. Je voudrais que tous soient humbles et bons, que le mchant devienne meilleur, que l'orgueilleux devienne humble, que le pauvre devienne riche, que l'galit enfin se fasse jour et soit, dans toutes les bouches, comme l'expression de la vrit, et non dans l'esprance de cacher l'gosme et la tyrannie qui possdent le cur. Si j'tais papier, je voudrais tre blanc pour l'innocence, vert pour celui qui n'a pas l'esprance d'un soulagement ses maux. Je voudrais tre de l'or dans les mains du pauvre, du bonheur dans les mains de l'afflig, du baume dans celles du malade. Je voudrais tre le pardon de toutes les offenses. Je ne condamnerais point, je ne maudirais point, je ne lancerais point l'anathme ; je ne critiquerais point avec malveillance ; je ne dirais rien qui puisse faire tort autrui. Enfin, je ferais ce que vous faites : je ne voudrais qu'enseigner le bien et parler de cette belle doctrine qui vous runit tous et sous toutes les formes ; je professerais toujours cette sublime maxime : Aimez-vous les uns et les autres. Celui qui voudrait revenir sur terre, non charlatan, non pour vendre seulement des crayons, mais pour y joindre la vente du papier, et qui dirait tous : le crayon ne peut tre utile sans le papier et le papier ne peut se passer du crayon. Mangin. La Solidarit
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Paris, 26 novembre 1866, mdium M. Sabb Gloire Dieu, et paix aux hommes de bonne volont ! L'tude du Spiritisme ne doit pas tre vaine. Pour certains hommes lgers, elle est un amusement ; pour les hommes srieux, elle doit tre srieuse. Rflchissez une chose avant toutes. Vous n'tes pas sur la terre pour y vivre la faon des btes, pour y vgter la manire des gramines ou des arbres. Les gramines et les arbres ont la vie organique, ils n'ont pas la vie intelligente, de mme que les animaux n'ont pas la vie morale. Tout vit, tout respire dans la nature, l'homme seul sent et se sent. Que ceux-l sont insenss et plaindre, qui se mprisent assez pour se comparer un brin d'herbe, ou un lphant ! Ne confondons ni les genres ni les espces. Ce ne sont pas de grands philosophes et de grands naturalistes qui voient dans le Spiritisme, par exemple, une nouvelle dition de la mtempsycose, et surtout d'une mtempsycose absurde. La mtempsycose est le rve d'un homme d'imagination, elle n'est pas autre chose. Un animal, un vgtal produit son congnre, rien de plus ni rien de moins. Ceci soit dit, pour empcher de vieilles ides fausses de s'accrditer de nouveau, l'ombre du Spiritisme. Homme, soyez homme ; sachez d'o vous venez et o vous allez. Vous tes l'enfant aim de celui qui a tout fait et qui vous a donn une fin, une destine que vous devez accomplir sans la connatre absolument. tiez-vous ncessaire ses desseins, sa gloire, son propre bonheur ? Questions oiseuses, puisqu'elles sont insolubles. Vous tes, soyez-en reconnaissant ; mais tre n'est pas tout, il faut tre selon les lois du Crateur qui sont vos propres lois. Lanc dans l'existence, vous tes tout la fois cause et effet. Ni comme cause, ni comme effet, vous ne pouvez, au moins quant prsent, dterminer votre rle, mais vos lois vous pouvez les suivre. Or, la principale est celle-ci : L'homme n'est pas un tre isol, il est un tre collectif. L'homme est solidaire de l'homme. C'est en vain qu'il cherche le complment de son tre, c'est--dire le bonheur en lui-mme ou dans ce qui l'entoure isolment : il ne peut le trouver que dans l'homme ou l'humanit. Vous ne faites donc rien pour tre personnellement heureux, tant que le malheur d'un membre de l'humanit, d'une partie de vousmme, pourra vous affliger. C'est de la morale que je vous enseigne l, me direz-vous, or la morale est un vieux lieu commun. Regardez autour de vous, qu'y a-t-il de plus ordinaire, de plus commun que le retour priodique du jour et de la nuit, que le besoin de vous nourrir et de vous vtir ? C'est cela que tendent tous vos soins, tous vos efforts. Il le faut, la partie matrielle de votre tre l'exige. Mais votre nature n'est-elle pas double, et n'tes-vous pas plus esprit que corps ? Comment donc se fait-il qu'il vous soit plus dur de vous entendre rappeler les lois morales que d'appliquer tout instant les lois physiques ? Si vous tiez moins proccups et moins distraits, cette rptition ne serait pas aussi ncessaire. Ne nous cartons pas de notre sujet : Le Spiritisme bien compris est la vie de l'me ce que le travail matriel est la vie du corps. Occupez-vous-en dans ce but, et tenez pour certain que lorsque vous aurez fait, pour vous amliorer moralement, la moiti de ce que vous faites pour amliorer votre existence matrielle, vous aurez fait faire un grand pas l'humanit. un Esprit. Tout vient en son temps Odessa, groupe de famille, 1866. Mdium, mademoiselle M Question. En lisant, dans la Vrit de 1866, les expriences magntiques, j'en tais merveill, et je pensais en moi-mme que cette force si tonnante pouvait peut-tre tre la cause de toutes les merveilles, de toutes les beauts, incomprhensibles pour nous, des plantes suprieures, et dont les Esprits nous donnent des descriptions. Je prie les bons Esprits de m'clairer ce sujet ? Rponse. Pauvres hommes ! L'avidit de savoir, l'impatience dvorante de lire dans le livre de la cration, tout vous tourne la tte et blouit vos yeux habitus l'obscurit, lorsqu'ils tombent sur quelques passages que votre esprit, encore esclave de la matire, ne peut comprendre. Mais, ayez patience, les temps sont arrivs. Dj le grand architecte commence drouler peu peu devant vos yeux le plan de l'difice de l'univers, dj il soulve un coin du voile qui vous cache la vrit, et un
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rayon de lumire vous claire. Contentez-vous de ces prmices ; habituez vos yeux la douce clart de l'aurore, jusqu' ce qu'ils puissent supporter la splendeur du soleil brillant dans tout son clat. Remerciez le Tout-Puissant, dont la bont infinie mnage votre faible vue, en levant graduellement le voile qui la couvre. S'il l'enlevait tout d'un coup, vous seriez blouis et ne verriez rien ; vous retomberiez dans le doute, dans la confusion, dans l'ignorance dont vous sortez peine. Il vous a t dit dj que tout vient en son temps : ne le devancez pas par votre trop grande avidit de tout savoir. Laissez au Matre le choix de la mthode qu'il juge la plus convenable pour vous instruire. Vous avez devant vous un sublime ouvrage : la nature, son essence, ses forces ; il commence par l'A B C. Apprenez donc d'abord peler, comprendre ces premires pages ; progressez avec patience et persvrance, et vous arriverez jusqu' la fin, tandis qu'en sautant des pages et des chapitres, l'ensemble vous parat incomprhensible. Il n'est pas d'ailleurs dans les desseins du Tout-Puissant que l'homme sache tout. Conformez-vous donc sa volont, elle a pour but votre bien. Lisez dans le grand livre de la nature ; instruisez-vous, clairez votre esprit, contentez-vous de savoir ce que Dieu juge propos de vous apprendre pendant votre sjour sur la terre ; vous n'aurez pas le temps d'arriver jusqu' la dernire page, et vous ne la lirez que lorsque vous serez dtachs de la matire, lorsque vos sens spiritualiss vous permettront de le comprendre. Oui, mes amis, apprenez et instruisez-vous, et, avant tout, progressez en moralit par l'amour du prochain, par la charit, par la foi : c'est l'essentiel, c'est le passeport la vue duquel les portes du sanctuaire infini vous sont ouvertes. Humbolt Respect d aux croyances passes Paris, groupe Delanne, 4 fvrier 1867. Mdium, M. Morin La foi aveugle est le plus mauvais de tous les principes ! Croire avec ferveur un dogme quelconque, lorsque la saine raison se refuse l'accepter comme une vrit, c'est faire acte de nullit et se priver volontairement du plus beau de tous les dons que nous ait faits le Crateur ; c'est renoncer la libert de juger, au libre arbitre qui doit prsider toutes choses dans la mesure de la justice et de la raison. Gnralement, les hommes sont insouciants et ne croient une religion que par acquit de conscience, et pour ne pas rejeter tout fait ces bonnes et douces prires qui ont berc leur jeunesse, et que leur mre leur apprenait auprs du foyer, lorsque le soir apportait avec lui l'heure du sommeil ; mais si ce souvenir se prsente quelquefois leur esprit, c'est le plus souvent avec un sentiment de regret qu'ils font un retour vers ce pass o les soucis de l'ge mr taient encore enfouis dans la nuit de l'avenir. Oui, tout homme regrette cet ge d'insouciance, et bien peu peuvent songer leurs jeunes annes ! Mais qu'en reste-t-il un instant aprs ? Rien ! J'ai commenc dire que la foi aveugle tait pernicieuse ; mais il ne faudrait pas toujours rejeter comme foncirement mauvais tout ce qui parat entach d'abus, compos d'erreurs et surtout invent plaisir pour la gloire des orgueilleux et le bnfice des intresss. Spirites, vous devez savoir mieux que personne que rien ne s'accomplit sans la volont du Matre suprme ; c'est donc vous de bien rflchir avant de formuler votre jugement. Les hommes sont vos frres incarns, et il est possible que nombre de travaux des temps anciens soient vos uvres accomplies dans une existence antrieure. Les Spirites doivent avant tout tre logiques avec leur enseignement, et ne point jeter la pierre aux institutions et aux croyances d'un autre ge, par cela seul qu'elles sont d'un autre ge. La socit actuelle a eu besoin, pour devenir ce qu'elle est, que Dieu lui dpartt peu peu la lumire et le savoir. Il ne vous appartient donc pas de juger si les moyens employs par lui taient bons ou mauvais. N'acceptez que ce qui vous semble rationnel et logique ; mais n'oubliez pas que les vieilles choses ont eu leur jeunesse, et que ce que vous enseignez aujourd'hui deviendra vieux son tour. Respect donc la vieillesse ! Les vieillards sont vos pres, comme les vieilles choses ont t les prcurseurs

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des choses nouvelles. Rien ne vieillit, et si vous manquez ce principe pour tout ce qui est vnrable, vous manquez votre devoir, vous mentez la doctrine que vous professez. Les vieilles croyances ont labor la rnovation qui commence s'accomplir ! Toutes, en tant qu'elles n'taient pas exclusivement matrielles, possdaient une tincelle de la vrit. Regrettez les abus qui se sont introduits dans l'enseignement philosophique, mais pardonnez aux erreurs d'un autre ge, si vous voulez votre tour tre excuss dans les vtres ultrieurement. Ne donnez pas votre foi ce qui vous parat mauvais, mais ne croyez pas non plus que tout ce qui vous est enseign aujourd'hui soit l'expression de la vrit absolue. Croyez qu' chaque poque Dieu largit l'horizon des connaissances en raison du dveloppement intellectuel de l'humanit. Lacordaire. La Comdie humaine Paris, groupe Desliens, 29 novembre 1866. Mdium, M. Desliens La vie de l'Esprit incarn est comme un roman, ou plutt comme une pice de thtre, dont chaque jour on parcourrait un feuillet contenant une scne. L'auteur, c'est l'homme ; les personnages sont les passions, les vices et les vertus, la matire et l'intelligence, se disputant la possession du hros qui est l'Esprit. Le public, c'est le monde en gnral pendant l'incarnation, les Esprits dans l'erraticit, et le censeur qui examine la pice pour la juger en dernier ressort et dcerner un blme ou une louange l'auteur, c'est Dieu. Faites donc en sorte de vous faire applaudir le plus souvent possible et de n'entendre que rarement le bruit du sifflet rsonner dsagrablement votre oreille. Que l'intrigue soit toujours simple, et ne cherchez l'intrt que dans les situations naturelles qui puissent servir faire triompher la vertu, dvelopper l'intelligence et moraliser le public. Pendant l'excution de l'uvre, la cabale mise en mouvement par l'envie, peut essayer de critiquer les meilleurs passages, et n'encenser que ceux qui sont mdiocres ou mauvais. Fermez l'oreille ces flatteries, et souvenez-vous que la postrit vous apprciera votre juste valeur ! Vous laisserez un nom obscur ou illustre, entach de hontes ou couvert de gloire selon le monde ; mais, lorsque la pice sera finie et que le rideau, tir sur la dernire scne, vous mettra en prsence du rgisseur universel, du directeur infiniment puissant du thtre o se passe la comdie humaine, il n'y aura ni flatteurs, ni courtisans, ni envieux, ni jaloux : vous serez seuls avec le juge suprme, impartial, quitable, juste. Que votre uvre soit srieuse et moralisatrice, car c'est la seule qui ait quelque poids dans la balance du Tout-Puissant. Il faut que chacun rende la socit au moins ce qu'il en reoit. Celui qui, en ayant reu l'assistance corporelle et spirituelle qui lui permet de vivre, s'en va sans restituer au moins ce qu'il a dpens, est un voleur, car il a gaspill une part du capital intelligent et il n'a rien produit. Tout le monde ne peut pas tre homme de gnie, mais tous peuvent et doivent tre honntes, bons citoyens, et rendre la socit ce que la socit leur a prt. Pour que le monde soit en progrs, il faut que chacun laisse un souvenir utile de sa personnalit, une scne de plus ce nombre infini de scnes utiles que les membres de l'humanit ont laisses depuis que votre terre sert de lieu d'habitation des Esprits. Faites donc qu'on lise avec intrt chacun des feuillets de votre roman, et qu'on ne le parcoure pas seulement du regard, pour le fermer avec ennui, avant d'en avoir lu la moiti. Eugne Sue.

Notices bibliographiques Lumen, rcit d'outre-terre par Camille Flammarion, professeur d'astronomie, attach l'Observatoire de Paris.
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Ceci n'est point un livre, mais un article qui pourrait faire un livre intressant et surtout instructif, parce que les donnes en sont fournies par la science positive, et traites avec la clart et l'lgance que le jeune savant apporte dans tous ses crits. M. Camille Flammarion est connu de tous nos lecteurs par son excellent ouvrage sur la Pluralit des mondes habits, et par les articles scientifiques qu'il publie dans le Sicle. Celui dont nous allons rendre compte est publi dans la Revue du XIXe sicle du 1er fvrier 18673. L'auteur suppose un entretien entre un individu vivant nomm Sitiens, et l'Esprit d'un de ses amis nomm Lumen, qui lui dcrit ses dernires penses terrestres, les premires sensations de la vie spirituelle, et celles qui accompagnent le phnomne de la sparation. Ce tableau est d'une conformit parfaite avec ce que les Esprits nous ont appris ce sujet ; c'est le Spiritisme le plus exact, moins le mot qui n'est pas prononc. On en jugera par les citations suivantes : La premire sensation d'identit que l'on prouve aprs la mort ressemble celle que l'on ressent au rveil pendant la vie, lorsque, revenant peu peu la conscience du matin, on est encore travers par les visions de la nuit. Sollicit par l'avenir et le pass, l'Esprit cherche la fois reprendre pleine possession de lui-mme et saisir les impressions fugitives du rve vanoui, qui passent encore en lui avec leur cortge de tableaux et d'vnements. Parfois, absorb par cette rtrospection d'un songe captivant, il sent sous la paupire qui se referme, les chanes de la vision se renouer, et le spectacle se continuer ; il retombe la fois dans le rve et dans une sorte de demi-sommeil. Ainsi se balance notre facult pensante au sortir de cette vie, entre une ralit quelle ne comprend pas encore, et un rve qui n'est pas compltement disparu. Remarque. Dans cette situation de l'Esprit, il n'y a rien d'tonnant ce que quelques-uns ne croient pas tre morts. La mort n'est pas. Le fait que vous dsignez sous ce nom, la sparation du corps et de l'me, ne s'effectue pas, vrai dire, sous une forme matrielle comparable aux sparations chimiques des lments dissocis que l'on observe dans le monde physique. On ne s'aperoit gure plus de cette sparation dfinitive, qui nous semble si cruelle, que l'enfant nouveau-n ne s'aperoit de sa naissance ; nous sommes enfants la vie future comme nous le fmes la vie terrestre. Seulement, l'me n'tant plus enveloppe des langes corporels qui la revtent ici-bas, acquiert plus promptement la notion de son tat et de sa personnalit. Cette facult de perception varie toutefois essentiellement d'une me l'autre. Il en est qui, pendant la vie du corps, ne s'levrent jamais vers le ciel et ne se sentirent jamais anxieuses de pntrer les lois de la cration. Celles-l, encore domines par les apptits corporels, demeurent longtemps l'tat de trouble inconscient. Il en est d'autres, heureusement, qui, ds cette vie, s'envolent sur leurs aspirations ailes vers les cimes du beau ternel ; celles-l voient arriver avec calme et srnit l'instant de la sparation ; elles savent que le progrs est la loi de l'existence et qu'elles entreront, au del, dans une vie suprieure celle d'en de ; elles suivent pas pas la lthargie qui monte leur cur, et lorsque le dernier battement, lent et insensible, l'arrte en son cours, elles sont dj au-dessus de leur corps, dont elles ont observ l'endormissement, et, se dlivrant des liens magntiques, elles se sentent rapidement emportes, par une force inconnue, vers le point de la cration o leurs aspirations, leurs sentiments, leurs esprances, les attirent. Les annes, les jours et les heures sont constitus par les mouvements de la terre. En dehors de ces mouvements le temps terrestre n'existe plus dans l'espace ; il est donc absolument impossible d'avoir notion de ce temps. Remarque. Ceci est rigoureusement vrai ; aussi lorsque les Esprits veulent nous spcifier une dure intelligible pour nous, sont-ils obligs de s'identifier nouveau avec les habitudes terrestres, de se refaire hommes, pour ainsi dire, afin de se servir des mmes points de comparaison. Aussitt aprs sa dlivrance, l'Esprit de Lumen est transport avec la rapidit de la pense dans le groupe de mondes composant le systme de l'toile dsigne en astronomie sous le nom de Capella ou la Chvre. La thorie qu'il donne de la vue de l'me est remarquable.
3 Chaque numro forme un volume de 160 pages grand in-8. Prix : 2 fr. Paris, librairie internationale, 15, boulevard Montmartre, et 18, avenue Montaigne, Palais Pompien. - 60 -

La vue de mon me tait d'une puissance incomparablement suprieure celle des yeux de l'organisme terrestre que je venais de quitter ; et, remarque surprenante, sa puissance me paraissait soumise la volont. Qu'il me suffise de vous faire pressentir qu'au lieu de voir simplement les toiles dans le ciel, comme vous les voyez sur la terre, je distinguais clairement les mondes qui gravitent alentour ; lorsque je dsirais ne plus voir l'toile afin de n'tre pas gn pour l'examen de ces mondes, elle disparaissait de ma vision, et me laissait en d'excellentes conditions pour observer l'un de ces mondes. De plus, lorsque ma vue se concentrait sur un monde particulier, j'arrivais distinguer les dtails de sa surface, les continents et les mers, les nuages et les fleuves. Par une intensit particulire de concentration dans la vue de mon me, je parvenais voir l'objet sur lequel elle se concentrait, comme par exemple, une ville, une campagne, les difices, les rues, les maisons, les arbres, les sentiers ; je reconnaissais mme les habitants et je suivais les personnes dans les rues et dans les habitations. Il me suffisait, pour cela, de borner ma pense au quartier, la maison, ou l'individu que je voulais observer. Dans le monde bord duquel je venais d'arriver, les tres, non incarns dans une enveloppe grossire comme ici-bas, mais, libres, et dous de facults d'aperceptions leves un minent degr de puissance, peuvent apercevoir distinctement des dtails qui, cet loignement, seraient absolument drobs aux yeux des organisations terrestres. Sitiens. Est-ce qu'ils se servent pour cela d'instruments suprieurs nos tlescopes ? Lumen. Si, pour tre moins rebelle l'admission de cette merveilleuse facult, il vous est plus facile de les concevoir munis d'instruments, vous le pouvez par thorie. Mais je dois vous avertir que ces sortes d'instruments ne sont pas extrieurs ces tres, et qu'ils appartiennent l'organisme mme de leur vue. Il est bien entendu que cette construction optique et cette puissance de vue sont naturelles en ces mondes, et non pas surnaturelles. Pensez un peu aux insectes qui jouissent de la proprit de raccourcir ou d'allonger leurs yeux comme les tubes d'une lunette, d'enfler ou d'aplatir leur cristallin pour en faire une loupe de diffrents degrs, ou encore de concentrer au mme foyer une multitude d'yeux braqus comme autant de microscopes pour saisir l'infiniment petit, et vous pourrez plus lgitimement admettre la facult de ces tres ultra-terrestres. Le monde o se trouve Lumen est une distance telle de la terre que la lumire n'arrive de l'un l'autre qu'au bout de soixante-douze ans. Or, n en 1793 et mort en 1864, son arrive dans Capella, d'o il porte sa vue sur Paris, Lumen ne reconnat plus le Paris qu'il vient de quitter. Les rayons lumineux partis de la terre, n'arrivant Capella qu'aprs soixante-douze ans, lui apportaient l'image de ce qui s'y passait en 1793. L est la partie rellement scientifique du rcit ; toutes les difficults y sont rsolues de la manire la plus logique. Les donnes, admises en thorie par la science, y sont dmontres par l'exprience ; mais cette exprience ne pouvant tre faite directement par les hommes, l'auteur suppose un Esprit qui rend compte de ses sensations, et plac dans les conditions pouvoir tablir une comparaison entre la terre et le monde qu'il habite. L'ide est ingnieuse et neuve. C'est la premire fois que le Spiritisme vrai et srieux, quoique sous l'anonyme, est associ la science positive, et cela par un homme capable d'apprcier l'un et l'autre, et de saisir le trait d'union qui doit les relier un jour. Ce travail, auquel nous reconnaissons, sans restriction, une importance capitale, nous parat tre un de ceux que les Esprits nous ont annoncs comme devant marquer la prsente anne. Nous analyserons cette seconde partie dans un prochain article.

Nouvelle thorie mdico-spirite Par le docteur Brizio, de Turin Nous ne connaissons cet ouvrage que par le prospectus en langue italienne qui nous a t adress, mais nous ne pouvons que nous rjouir de voir l'empressement des nations trangres suivre le mouvement spirite, et fliciter les hommes de talent qui entrent dans la voie des applications du
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Spiritisme la science. L'ouvrage du docteur Brizio sera publi en 20 ou 30 livraisons 20 c. chacune, et l'impression en sera commence ds qu'il y aura 300 souscripteurs. On souscrit Turin, la librairie Degiorgis, via Nuova. Le Livre des Mdiums, traduction en espagnol sur la 9 dition franaise : Madrid, Barcelone, Marseille, Paris, au bureau de la Revue spirite. Allan Kardec

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Avril 1867

Galile A propos du drame de M. Ponsard L'vnement littraire du jour est la reprsentation de Galile, drame en vers de M. Ponsard. Quoiqu'il n'y soit point question du Spiritisme, il s'y rattache par un ct essentiel : celui de la pluralit des mondes habits, et ce point de vue nous pouvons le considrer comme une des uvres qui sont appeles favoriser le dveloppement de la doctrine, en popularisant un de ses principes fondamentaux. La destine de l'humanit est lie l'organisation de l'univers, comme celle de l'habitant l'est son habitation. Dans l'ignorance de cette organisation, l'homme a d se faire sur son pass et sur son avenir, des ides en rapport avec l'tat de ses connaissances. S'il avait toujours connu la structure de la terre, il n'aurait jamais song placer l'enfer dans ses entrailles ; s'il avait connu l'infini de l'espace et la multitude des mondes qui s'y meuvent, il n'aurait pas localis le ciel au-dessus du ciel des toiles ; il n'aurait pas fait de la terre le point central de l'univers, l'unique habitation des tres vivants ; il n'aurait pas condamn la croyance aux antipodes comme une hrsie ; s'il avait connu la gologie, jamais il n'aurait cru la formation de la terre en six jours, et son existence depuis six mille ans. L'ide mesquine que l'homme se faisait de la cration, devait lui donner une ide mesquine de la divinit. Il n'a pu comprendre la grandeur, la puissance, la sagesse infinies du Crateur que lorsque sa pense a pu embrasser l'immensit de l'univers et la sagesse des lois qui le rgissent, comme on juge le gnie d'un mcanicien sur l'ensemble, l'harmonie et la prcision d'un mcanisme, et non la vue d'un seul rouage. Alors seulement ses ides ont pu grandir, et s'lever au-dessus de son horizon born. Ses croyances religieuses ont de tous temps t calques sur l'ide qu'il se faisait de Dieu et de son uvre ; l'erreur de ses croyances sur l'origine et la destine de l'humanit avait pour cause son ignorance des vritables lois de la nature ; s'il et, ds l'origine, connu ces lois, ses dogmes eussent t tout autres. Galile, en rvlant un des premiers les lois du mcanisme de l'univers, non par des hypothses, mais par une dmonstration irrcusable, a ouvert la voie de nouveaux progrs ; il devait, par cela mme, produire une rvolution dans les croyances en dtruisant l'chafaudage des systmes scientifiques errons sur lesquels elles s'appuyaient. A chacun sa mission. Ni Mose, ni le Christ n'avaient celle d'enseigner aux hommes les lois de la science ; la connaissance de ces lois devait tre le rsultat du travail et des recherches de l'homme, de l'activit et du dveloppement de son propre esprit, et non d'une rvlation priori, qui lui et donn le savoir sans peine. Ils n'ont d et pu lui parler qu'un langage appropri son tat intellectuel, autrement ils n'en eussent pas t compris. Mose et le Christ ont eu leur mission moralisatrice ; des gnies d'un autre ordre sont dfres les missions scientifiques. Or, comme les lois morales et les lois de la science sont des lois divines, la religion et la philosophie ne peuvent tre vraies que par l'alliance de ces lois. Le Spiritisme est fond sur l'existence du principe spirituel, comme lment constitutif de l'univers ; il repose sur l'universalit et la perptuit des tres intelligents, sur leur progrs indfini travers les mondes et les gnrations ; sur la pluralit des existences corporelles ncessaires leur progrs individuel ; sur leur coopration relative, comme incarns ou dsincarns, l'uvre gnrale dans la mesure du progrs accompli ; sur la solidarit qui relie tous les tres d'un mme monde et des mondes entre eux. Dans ce vaste ensemble, incarns et dsincarns, chacun a sa mission, son rle, des devoirs remplir, depuis le plus infime jusqu'aux anges qui ne sont autres que des Esprits humains arrivs l'tat de purs Esprits, et auxquels sont confis les grandes missions, les
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gouvernements des mondes, comme des gnraux expriments ; au lieu des solitudes dsertes de l'espace sans bornes, partout la vie et l'activit, nulle part l'oisivet inutile ; partout l'emploi des connaissances acquises ; partout le dsir d'avancer encore, et d'augmenter la somme du bonheur, par l'utile usage des facults de l'intelligence. Au lieu d'une existence phmre et unique, passe sur un petit coin de terre, qui dcide tout jamais de son sort futur, impose des bornes son progrs, et rend strile, pour l'avenir, la peine qu'il se donne de s'instruire, l'homme a pour domaine l'univers ; rien de ce qu'il sait et de ce qu'il fait n'est perdu : l'avenir est lui ; au lieu de l'isolement goste, la solidarit universelle ; au lieu du nant, selon quelques-uns, la vie ternelle ; au lieu d'une batitude contemplative perptuelle, selon d'autres, qui en ferait une inutilit perptuelle, un rle actif proportionn au mrite acquis ; au lieu de chtiments irrmissibles pour des fautes temporaires, la position que chacun se fait par sa persvrance dans le bien ou dans le mal ; au lieu d'une tache originelle qui rend passible de fautes que l'on n'a pas commises, la consquence naturelle de ses propres imperfections natives ; au lieu des flammes de l'enfer, l'obligation de rparer le mal qu'on a fait, et de recommencer ce qu'on a mal fait ; au lieu d'un Dieu colre et vindicatif, un Dieu juste et bon, tenant compte de tous les repentirs et de toutes les bonnes volonts. Tel est, en abrg, le tableau que prsente le Spiritisme, et qui ressort de la situation mme des Esprits qui se manifestent ; ce n'est plus une simple thorie, mais un rsultat d'observation. L'homme qui envisage les choses ce point de vue se sent grandir ; il se relve ses propres yeux ; il est stimul dans ses instincts progressifs en voyant un but ses travaux, ses efforts pour s'amliorer. Mais pour comprendre le Spiritisme dans son essence, dans l'immensit des choses qu'il embrasse, pour comprendre le but de la vie et la destine de l'homme, il ne fallait pas relguer l'humanit sur un petit globe, borner l'existence quelques annes, rapetisser le crateur et la crature ; pour que l'homme pt se faire une ide juste de son rle dans l'univers, il fallait qu'il comprt, par la pluralit des mondes, le champ ouvert ses explorations futures et l'activit de son esprit ; pour reculer indfiniment les bornes de la cration, pour dtruire ses prjugs sur les lieux spciaux de rcompense et de punition, sur les diffrents tages des cieux, il fallait qu'il pntrt les profondeurs de l'espace ; qu'au lieu du cristallin et de l'empyre, il y vit circuler, dans une majestueuse et perptuelle harmonie, les mondes innombrables semblables au sien ; que partout sa pense rencontrt la crature intelligente. L'histoire de la terre se lie celle de l'humanit ; pour que l'homme pt se dfaire de ses mesquines fausses opinions sur l'poque, la dure et le mode de cration de notre globe, de ses croyances lgendaires sur le dluge et sa propre origine ; pour qu'il consentt dloger du sein de la terre l'enfer et l'empire de Satan, il fallait qu'il pt lire dans les couches gologiques l'histoire de sa formation et de ses rvolutions physiques. L'astronomie et la gologie, secondes par les dcouvertes de la physique et de la chimie, appuyes sur les lois de la mcanique, sont les deux puissants leviers qui ont battu en brche ses prjugs sur son origine et sa destine. La matire et l'esprit sont les deux principes constitutifs de l'univers ; mais la connaissance des lois qui rgissent la matire devait prcder celle des lois qui rgissent l'lment spirituel ; les premires seules pouvaient combattre victorieusement les prjugs par l'vidence des faits. Le Spiritisme, qui a pour objet spcial la connaissance de l'lment spirituel, ne devait venir qu'en second ; pour qu'il pt prendre son essor et porter des fruits, pour qu'il pt tre compris dans son ensemble, il fallait qu'il trouvt le terrain prpar, le champ de l'esprit humain dblay des prjugs et des ides fausses, sinon en totalit, du moins en grande partie, sans cela on n'aurait eu qu'un Spiritisme triqu, btard, incomplet, et ml des croyances et des pratiques absurdes, comme il l'est encore aujourd'hui chez les peuples arrirs. Si l'on considre la situation morale actuelle des nations avances, on reconnatra qu'il est venu en temps opportun pour combler les vides qui se font dans les croyances. Galile a ouvert la route ; en dchirant le voile qui cachait l'infini, il a largi le domaine de l'intelligence, et port un coup fatal aux croyances errones ; il a dtruit plus de superstitions et d'ides fausses que toutes les philosophies, car il les a sapes par la base en montrant la ralit. Le
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Spiritisme doit le placer au rang des grands gnies qui lui ont fray la voie en abaissant les barrires que lui opposait l'ignorance. Les perscutions dont il fut l'objet, et qui sont le lot de quiconque s'attaque aux prjugs et aux ides reues, l'ont grandi aux yeux de la postrit, en mme temps qu'elles ont abaiss les perscuteurs. Qui est aujourd'hui le plus grand, d'eux ou de lui ? Nous regrettons que le dfaut d'espace ne nous permette pas de citer quelques fragments du beau drame de M. Ponsard. Nous le ferons dans le prochain numro.

De l'Esprit prophtique Par le comte Joseph de Maistre Le comte Joseph de Maistre, n Chambry en 1753, mort en 1821, fut envoy par le roi de Sardaigne, comme ministre plnipotentiaire en Russie, en 1803. Il quitta ce pays en 1817 lors de l'expulsion des Jsuites dont il avait embrass la cause. Parmi ses ouvrages, l'un des plus connus dans la littrature et dans le monde religieux, est celui qui est intitul : Soires de Saint-Ptersbourg, publi en 1821. Quoique crit un point de vue exclusivement catholique, certaines penses semblent inspires par la prvision des temps prsents, et ce titre mritent une attention particulire. Les passages suivants sont tirs du onzime entretien, tome II, page 121, dition de 1844. Plus que jamais, Messieurs, nous devons nous occuper de ces hautes spculations, car il nous faut tenir prts pour un vnement immense dans l'ordre divin, vers lequel nous marchons avec une vitesse acclre qui doit frapper tous les observateurs. Il n'y a plus de religion sur la terre : le genre humain ne peut demeurer dans cet tat. Des oracles redoutables annoncent d'ailleurs que les temps sont arrivs. Plusieurs thologiens, mme catholiques, ont cru que des faits du premier ordre et peu loigns taient annoncs dans la rvlation de saint Jean, et quoique les thologiens protestants n'aient dbit en gnral que de tristes rves sur ce mme livre, o ils n'ont jamais vu que ce qu'ils dsiraient, cependant, aprs avoir pay ce malheureux tribut au fanatisme de secte, je vois que certains crivains de ce parti adoptent dj le principe que : Plusieurs prophties contenues dans l'Apocalypse, se rapportaient nos temps modernes. Un de ces crivains mme est all jusqu' dire que l'vnement avait dj commenc, et que la nation franaise devait tre le grand instrument de la plus grande des rvolutions. Il n'y a peut tre pas un homme vritablement religieux en Europe (je parle de la classe instruite), qui n'attende dans ce moment quelque chose d'extraordinaire ; or, dites-moi, Messieurs, croyez-vous que cet accord de tous les hommes puisse tre mpris ? N'est-ce rien que ce cri gnral qui annonce de grandes choses ? Remontez aux sicles passs ; transportez-vous la naissance du Sauveur. A cette poque une voix haute et mystrieuse, partie des rgions orientales, ne s'criait-elle pas : L'Orient est sur le point de triompher ? Le vainqueur partira de la Jude ; un enfant divin nous est donn ; il va paratre ; il descend du plus haut des cieux ; il ramnera l'ge d'or sur la terre. Vous savez le reste. Ces ides taient universellement rpandues, et comme elles prtaient infiniment la posie, le plus grand pote latin s'en empara et les revtit des couleurs les plus brillantes dans son Pollion, qui fut depuis traduit en assez beaux vers grecs, et lu dans cette langue au concile de Nice par l'ordre de l'empereur Constantin. Certes il tait bien digne de la Providence d'ordonner que ce grand cri du genre humain retentt jamais dans les vers immortels de Virgile ; mais l'incurable incrdulit de notre sicle, au lieu de voir dans cette pice ce qu'elle renferme rellement, c'est--dire un monument ineffable de l'esprit prophtique qui s'agitait alors dans l'univers, s'amuse nous prouver doctement que Virgile n'tait pas prophte, c'est--dire qu'une flte ne sait pas la musique, et qu'il n'y a rien d'extraordinaire dans la onzime glogue de ce pote. Le matrialisme qui souille la philosophie de notre sicle l'empche de voir que la doctrine des Esprits, et en particulier, celle de
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l'esprit prophtique, est tout fait plausible en elle-mme, et de plus, la mieux soutenue par la tradition la plus universelle et la plus imposante qui fut jamais. Comme l'ternelle maladie de l'homme est de pntrer l'avenir, c'est une preuve certaine qu'il a des droits sur cet avenir, et qu'il a des moyens de l'atteindre, au moins dans de certaines circonstances. Les oracles antiques tenaient ce mouvement intrieur de l'homme qui l'avertit de sa nature et de ses droits. La pesante rudition de Van Dale, et les jolies phrases de Fontenelle furent employes vainement dans le sicle pass pour tablir la nullit gnrale de ces oracles. Mais, quoi qu'il en soit, jamais l'homme n'aurait eu recours aux oracles, jamais il n'aurait pu les imaginer, s'il n'tait parti d'une ide primitive en vertu de laquelle il les regardait comme possibles, et mme comme existants. L'homme est assujetti au temps, et nanmoins, par sa nature, tranger au temps. Le prophte jouissait du privilge de sortir du temps ; ses ides n'tant plus distribues dans la dure, se touchent en vertu de la simple analogie et se confondent, ce qui rpand ncessairement une grande confusion dans ses discours. Le Sauveur lui-mme se soumit cet tat lorsque, livr volontairement l'esprit prophtique, les ides analogues de grands dsastres, spares du temps, le conduisirent mler la destruction de Jrusalem celle du monde. C'est encore ainsi que David, conduit par ses propres souffrances mditer sur le juste perscut, sort tout coup du temps et s'crie, prsent l'avenir : Ils ont perc mes pieds et mes mains ; ils ont compt mes os ; ils se sont partag mes habits ; ils ont jet le sort sur mes vtements. (Ps. xxv, v. 17.) On pourrait ajouter d'autres rflexions tires de l'astrologie judiciaire, des oracles, des divinations en tous genres, dont l'abus a sans doute dshonor l'esprit humain, mais qui avaient cependant une racine vraie comme toutes les croyances gnrales. L'esprit prophtique est naturel l'homme, et ne cessera de s'agiter dans le monde. L'homme, en essayant, toutes les poques et dans tous les lieux, de pntrer dans l'avenir, dclare qu'il n'est pas fait pour le temps, car le temps est quelque chose de forc qui ne demande qu' finir. De l vient que, dans nos songes, jamais nous n'avons l'ide du temps, et que l'tat du sommeil fut toujours jug favorable aux communications divines. Si vous me demandez ensuite ce que c'est que cet esprit prophtique que je nommais tout l'heure, je vous rpondrai que jamais il n'y a eu dans le monde de grands vnements qui n'aient t prdits de quelque manire. Machiavel est le premier homme ma connaissance qui avait avanc cette proposition ; mais si vous y rflchissez vous-mmes, vous trouverez que son assertion est justifie par toute l'histoire. Vous en avez un dernier exemple dans la Rvolution franaise, prdite de tous les cts et de la manire la plus incontestable. Mais pour en revenir au point d'o je suis parti, croyez-vous que le sicle de Virgile manqut de beaux esprits qui se moquaient et de la grande anne, et du sicle d'or, et de la chaste Lucine, et de l'auguste mre, et du mystrieux enfant ? Cependant tout cela tait arriv : L'enfant, du haut du ciel, tait prt descendre. Et vous pouvez voir dans plusieurs crits, nommment dans les notes que Pope a jointes sa traduction en vers du Pollion, que cette pice pourrait passer pour une version d'Isae. Pourquoi voulez-vous qu'il n'en soit pas de mme aujourd'hui ? L'univers est dans l'attente. Comment mpriserions-nous cette grande persuasion ; et de quel droit condamnerionsnous les hommes qui, avertis par ces signes divins, se livrent de saintes recherches ? Voulez-vous une nouvelle preuve de ce qui se prpare ? Cherchez dans les sciences ; considrez bien la marche de la chimie, de l'astronomie mme, et vous verrez o elles nous conduisent. Croiriez-vous par exemple, si vous n'en tiez averti, que Newton nous ramne Pythagore, et qu'incessamment il sera dmontr que les corps clestes sont mus prcisment comme les corps humains, par des intelligences qui leur sont unies, sans qu'on sache comment ? C'est cependant ce qui est sur le point de se vrifier, sans qu'il y ait bientt aucun moyen de disputer. Cette doctrine pourra sembler paradoxale sans doute, et mme ridicule, parce que l'opinion environnante en impose ; mais attendez que l'affinit naturelle de la religion et de la science les runisse dans la tte d'un seul homme de gnie ; l'apparition de cet homme ne saurait tre loigne, et peut-tre mme existe-t-il dj. Celui-l sera fameux et mettra fin au dix-huitime sicle qui dure toujours ; car les sicles intellectuels ne se rglent pas sur le calendrier comme les sicles proprement dits. Alors les opinions qui nous paraissent aujourd'hui ou bizarres ou insenses, seront des axiomes dont il ne sera
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pas permis de douter, et l'on parlera de notre stupidit actuelle comme nous parlons de la superstition du moyen ge. Dj mme la force des choses a contraint quelques savants de l'cole matrielle faire des concessions qui les rapprochent de l'esprit. Et d'autres, ne pouvant s'empcher de pressentir cette tendance sourde d'une opinion puissante, prennent contre elle des prcautions qui font peut-tre sur les vritables observateurs plus d'impression qu'une rsistance directe. De l leur attention scrupuleuse n'employer que des expressions matrielles. Il ne s'agit jamais, dans leurs crits : que de lois mcaniques, de principes mcaniques, d'astronomie physique, etc. Ce n'est pas qu'ils ne sentent merveille que les thories matrielles ne contentent nullement l'intelligence, car il y a quelque chose d'vident pour l'esprit humain non proccup, c'est que les mouvements de l'univers ne peuvent s'expliquer par les seules lois mcaniques ; mais c'est prcisment parce qu'ils le sentent, qu'ils mettent pour ainsi dire des mots en garde contre la vrit. On ne veut pas l'avouer, mais on n'est plus retenu que par l'engagement ou le respect humain. Les savants europens sont dans ce moment des espces de conjurs ou d'initis, comme il vous plaira de les appeler, qui ont fait de la science une sorte de monopole, et qui ne veulent pas absolument qu'on sache plus ou autrement qu'eux. Mais cette science sera incessamment honnie par une postrit illumine qui accusera justement les adeptes d'aujourd'hui de n'avoir pas su tirer des vrits que Dieu leur avait livres les consquences les plus prcieuses pour l'homme. Alors toute la science changera de face ; l'esprit longtemps dtrn reprendra sa place. Il sera dmontr que les traditions antiques sont toutes vraies ; que le paganisme entier n'est qu'un systme de vrits corrompues et dplaces ; qu'il suffit de les nettoyer pour ainsi dire et de les remettre leur place, pour les voir briller de tous leurs rayons. En un mot, toutes les ides changeront ; et puisque de tous cts une foule d'lus s'crient de concert : Venez, Seigneur, venez ! pourquoi blmeriez-vous ces hommes qui s'lancent dans cet avenir majestueux et se glorifient de le deviner. Comme les potes qui, jusque dans nos temps de faiblesse et de dcrpitude, prsentent encore quelques lueurs ples de l'esprit prophtique, les hommes spirituels prouvent quelquefois des mouvements d'enthousiasme et d'inspiration qui les transportent dans l'avenir, et leur permettent de pressentir les vnements que le temps mrit dans le lointain. Rappelez-vous, monsieur le comte, le compliment que vous m'avez adress sur mon rudition au sujet du nombre trois. Ce nombre, en effet, se montre de tous cts, dans le monde physique comme dans le monde moral, et dans les choses divines. Dieu parla une premire fois aux hommes sur le mont Sina, et cette rvlation fut resserre, par des raisons que nous ignorons, dans les limites troites d'un seul peuple et d'un seul pays. Aprs quinze sicles, une seconde rvlation s'adressa tous les hommes sans distinction, et c'est celle dont nous jouissons. Mais l'universalit de son action devait tre encore infiniment restreinte par les circonstances de temps et de lieux. Quinze sicles de plus devaient s'couler avant que l'Amrique vt la lumire, et ses vastes contres reclent encore une foule de hordes sauvages si trangres au grand bienfait, qu'on serait port croire qu'elles en sont exclues par nature en vertu de quelque anathme primitif inexplicable. Le grand Lama seul a plus de sujets spirituels que le Pape ; le Bengale a soixante millions d'habitants, la Chine en a deux cents, le Japon vingt-cinq ou trente. Contemplez ces archipels du grand Ocan qui forment aujourd'hui une cinquime partie du monde. Vos missionnaires ont fait sans doute des efforts merveilleux pour annoncer l'Evangile dans quelques-unes de ces contres lointaines, mais vous voyez avec quel succs. Combien de myriades d'hommes que la bonne nouvelle n'atteindra jamais ! Le cimeterre du fils d'Ismal n'a-t-il pas chass entirement le christianisme de l'Afrique et de l'Asie ? Et dans notre Europe, quel spectacle s'offre l'il religieux ! Contemplez ce tableau lugubre ; joignez-y l'attente des hommes choisis, et vous verrez si les illumins ont tort d'envisager comme plus ou moins prochaine une troisime explosion de la toutepuissante bont en faveur du genre humain. Je ne finirais pas si je voulais rassembler toutes les preuves qui se runissent pour justifier cette grande attente. Encore une fois, ne blmez pas les gens qui s'en occupent et qui voient dans la rvlation mme des raisons de prvoir une rvlation de la rvlation. Appelez, si vous le voulez, ces hommes illumins, je serai tout fait d'accord avec vous, pourvu que vous prononciez ce nom srieusement.
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Tout annonce, et vos propres observations le dmontrent, je ne sais quelle grande unit vers laquelle nous marchons grands pas. Vous ne pouvez donc pas, sans vous mettre en contradiction avec vous-mme, condamner ceux qui saluent de loin cette unit, et qui essayent, suivant leurs forces, de pntrer des mystres si redoutables, sans doute, mais tout la fois si consolants pour nous. Et ne dites point que tout est dit, que tout est rvl, et qu'il ne nous est pas permis d'attendre rien de nouveau. Sans doute que rien ne nous manque pour le salut ; mais du ct des connaissances divines, il nous manque beaucoup ; et quant aux manifestations futures, j'ai, comme vous voyez, mille raisons pour m'y attendre, tandis que vous n'en avez pas une pour me prouver le contraire. L'hbreu qui accomplissait la loi n'tait-il pas en sret de conscience ? Je vous citerais, s'il le fallait, je ne sais combien de passages de la Bible qui promettent au sacrifice judaque et au trne de David une dure gale celle du soleil. Le juif, qui s'en tenait l'corce, avait toute raison, jusqu' l'vnement, de croire au rgne temporel du Messie ; il se trompait nanmoins, comme on le vit depuis ; mais savons-nous ce qui nous attend nous-mmes ? Dieu sera avec nous jusqu' la consommation des sicles ; les portes de l'enfer ne prvaudront point contre l'glise, etc. ; fort bien ! En rsulte-t-il, je vous prie, que Dieu s'est interdit toute manifestation nouvelle, et qu'il ne lui est plus permis de nous apprendre rien au del de ce que nous savons ? ce serait, il faut l'avouer, un trange raisonnement. Une nouvelle effusion de l'Esprit-Saint tant dsormais au rang des choses les plus raisonnablement attendues, il faut que les prdicateurs de ce don nouveau puissent citer l'criture sainte tous les peuples. Les aptres ne sont pas des traducteurs ; ils ont bien d'autres occupations ; mais la Socit biblique, instrument aveugle de la Providence, prpare ses diffrentes versions que les vritables envoys expliqueront un jour en vertu d'une mission lgitime, nouvelle ou primitive, n'importe ! qui chassera le doute de la cit de Dieu ; et c'est ainsi que les terribles ennemis de l'unit travaillent l'tablir. Remarque. Ces paroles sont d'autant plus remarquables qu'elles manent d'un homme d'un mrite incontestable comme crivain, et qui est tenu en grande estime dans le monde religieux. Peut-tre n'y a-t-on pas vu tout ce qu'elles renferment, car elles sont une protestation vidente contre l'absolutisme et l'exclusivisme troit de certaines doctrines. Elles dnotent chez l'auteur une ampleur de vues qui frisent l'indpendance philosophique. L'orthodoxie s'est maintes fois scandalise moins. Les passages souligns sont assez explicites pour qu'il soit superflu de les commenter ; les Spirites surtout en comprendront facilement la porte. Il serait impossible de n'y pas voir la prvision des choses qui se passent aujourd'hui et de celles que l'avenir rserve l'humanit, tant ces tant ces paroles ont de rapports avec l'tat actuel, et avec ce qu'annoncent de toutes parts les Esprits.

Communication de Joseph de Maistre Socit de Paris, 22 mars 1867. Md. M. Desliens Demande. D'aprs les penses contenues dans les fragments dont il vient d'tre donn lecture, vous paraissez avoir t anim vous-mme de l'esprit prophtique dont vous parlez, et que vous dcrivez si bien. Un demi-sicle peine nous spare de l'poque o vous criviez ces lignes remarquables, que dj nous voyons nos prvisions se raliser. Peut-tre n'est-ce pas au point de vue exclusif o vous plaaient alors vos croyances, mais coup sr tout nous montre comme imminente et en voie de s'accomplir, la grande rvolution morale que vous avez pressentie, et que prparent les ides nouvelles. Ce que vous dites a un rapport si vident avec le Spiritisme, que nous pouvons avec toute raison vous considrer comme l'un des prophtes de son avnement. Sans doute que la Providence vous avait plac dans le milieu o, par le fait mme de vos principes, vos paroles devaient avoir plus d'autorit. Ont-elles t comprises par votre parti ? Les comprend-il encore maintenant ? Il est permis d'en douter.
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Aujourd'hui que vous pouvez envisager les choses d'une manire plus large, et embrasser de plus vastes horizons, nous serions heureux d'avoir votre apprciation actuelle sur l'esprit prophtique, et sur la part que doit avoir le Spiritisme dans le mouvement rgnrateur. Nous serions de plus trs honors si nous pouvions vous compter dsormais au nombre des bons Esprits qui veulent bien concourir notre instruction. Rponse. Messieurs, bien que ce ne soit point la premire fois que je me trouve parmi vous, comme je m'y introduis officiellement aujourd'hui, je vous prierai d'agrer mes remerciements pour les paroles bienveillantes que vous avez bien voulu prononcer mon intention, et de recevoir mes flicitations pour la sincrit et le dvouement qui prsident vos travaux. L'amour de la vrit fut mon seul guide, et si je fus de mon vivant le partisan d'une secte que l'on a appris juger avec svrit, c'est que je croyais trouver en elle les lments, la force d'action ncessaires pour arriver la connaissance de cette vrit que je souponnais. J'ai vu la terre promise, mais je n'ai pu y pntrer de mon vivant. Plus heureux que moi, messieurs, profitez de la faveur qui vous est accorde pour votre bonne volont, en amliorant votre cur et votre esprit, et en faisant partager votre bonheur tous ceux de vos frres en humanit, qui n'opposeront votre propagande que la rserve naturelle chaque homme plac en face de l'inconnu. Comme eux, j'aurais voulu raisonner votre croyance avant de l'accepter, mais je ne l'aurais pas honnie, quelque bizarre que soient ses moyens de manifestation, par la seule raison qu'elle pouvait nuire mes intrts ou qu'il me plaisait d'en agir ainsi. Vous avez pu vous en convaincre, j'tais avec le clerg, adepte de la morale de l'vangile, mais, je n'tais pas avec lui, partisan de l'immuabilit de l'enseignement et de l'impossibilit de nouvelles manifestations de la volont divine. Pntr des saintes critures que j'ai lues, relues et commentes, la lettre et l'Esprit me faisaient prvoir l'avnement nouveau. J'en remercie Dieu, car j'tais heureux en esprance, pour moi qui sentais intuitivement que je participerais au bonheur de connatre les nouvelles vrits, en quelque endroit que je fusse ; pour mes frres en humanit qui verraient se dissiper les tnbres de l'ignorance et de l'erreur devant une vidence irrcusable. L'Esprit prophtique embrase le monde entier de ses effluves rgnrateurs. En Europe comme en Amrique, en Asie, partout, chez les catholiques comme chez les musulmans, dans tous les pays, dans tous les climats, dans toutes les sectes religieuses, la nouvelle rvlation s'infiltre, avec l'enfant qui nat, avec le jeune homme qui se dveloppe, avec le vieillard qui s'en va. Les uns arrivent avec les matriaux ncessaires pour l'dification de l'uvre ; les autres aspirent un monde qui leur rvlera les mystres qu'ils pressentent. Et, si la perscution morale vous plie sous son joug, si l'intrt matriel, la position sociale arrte quelques-uns des fils de l'Esprit dans leur marche ascendante, ceux-l seront les martyrs de la pense, dont les sueurs intellectuelles fconderont l'enseignement, et prpareront les gnrations de l'avenir une vie nouvelle. Le Spiritisme, en France, se manifeste sous un autre nom en Asie. Il a des agents dans les diffrentes nuances de la religion catholique, comme il en a parmi les sectateurs de la religion musulmane. L-bas, la rvlation, un degr infrieur de dveloppement, est noye dans le sang ; mais, elle n'en poursuit pas moins sa marche, et ses ramifications entourent le monde dans un vaste rseau, dont les mailles vont se resserrant mesure que l'lment rgnrateur se dvoile davantage. Des catholiques, des protestants, cherchant faire pntrer la nouvelle croyance chez les fils de l'Islam, eussent rencontr des obstacles insurmontables, et de bien rares adeptes fussent venus se ranger sous leur drapeau. L'esprit prophtique y a pris une autre forme ; il a assimil son langage, ses instructions, aux formes matrielles et aux penses intimes de ceux auxquels il s'adressait. Bnissez-en la Providence qui voit mieux que vous comment et par qui elle doit amener le mouvement qui pousse les mondes vers l'infini. L'aspiration de nouvelles connaissances est dans l'air qu'on respire, dans le livre qu'on crit, dans le tableau que l'on peint ; l'ide s'imprime sur le marbre du statuaire, comme sous la plume de l'historien, et tel, qui serait bien tonn d'tre rang parmi les Spirites, est un instrument de la Toutepuissance pour l'dification du Spiritisme.
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J'interromps cette communication qui devient fatigante pour le mdium qui n'est pas habitu mon influx fluidique. Je la continuerai une autre fois, et je viendrai, puisque tel est votre dsir, apporter ma part d'action vos travaux, ne me contentant plus d'y assister, tmoin invisible, ou inspirateur inconnu, comme je l'ai dj fait maintes fois. J. de Maistre.

La Ligue de l'Enseignement 2e Article - Voir le n prcdent, page 79 A propos de l'article que nous avons publi sur la ligue de l'enseignement nous avons reu de M. Mac, son fondateur, la lettre suivante que nous nous faisons un devoir de publier. Si nous avons expos les motifs sur lesquels nous appuyons l'opinion restrictive que nous avons mise, il est de toute quit de mettre en regard les explications de l'auteur. Beblenheim, 5 mars 1867. Monsieur, M. Ed. Vauchez me communique ce que vous avez dit de la ligue de l'enseignement dans la Revue Spirite, et je prends la libert de vous adresser, non pas une rponse publier dans votre Revue, mais quelques explications personnelles sur le but que je poursuis, et le plan que j'ai dress. Je serais heureux si elles pouvaient dissiper les scrupules qui vous arrtent, et vous rallier un projet qui n'a pas, dans mon esprit du moins, le vague que vous y avez vu. Il s'agit de grouper, dans chaque localit, tous ceux qui se sentent prts faire acte de citoyens en contribuant personnellement au dveloppement de l'instruction publique autour d'eux. Chaque groupe aura ncessairement se faire lui-mme son programme, la mesure de son action tant ncessairement dtermine par ses moyens d'actions. L, il m'tait bien impossible de rien prciser ; mais la nature de cette action, le point capital, je l'ai prcis de la manire la plus claire et la plus nette : Faire de l'instruction pure et simple, en dehors de toute proccupation de secte et de parti ; c'est l un premier article uniforme, inscrit d'avance en tte de tous les prospectus ; l sera leur unit morale. Tout cercle qui viendrait l'enfreindre sortirait de plein droit de la ligue. Vous tes, je ne saurais en douter, trop loyal pour ne pas convenir qu'il n'y aura place aprs cela pour aucune dception quand on en viendra l'excution. Il ne pourrait y avoir de dus que ceux qui seraient entrs dans la ligue avec l'espoir secret de la faire servir au triomphe d'une opinion particulire : ils sont prvenus. Quant aux intentions que pourrait avoir l'auteur du projet lui-mme et la confiance qu'il convient de lui accorder, permettez-moi de m'en tenir la rponse que j'ai dj faite une fois un soupon mis dans les Annales du travail, et dont je vous prie de vouloir bien prendre connaissance. Elle s'adresse un doute sur mes tendances librales ; elle peut s'adresser tout aussi bien aux doutes qui pourraient s'lever dans d'autres esprits sur la loyaut de ma dclaration de neutralit. J'ose esprer, monsieur, que ces explications vous paratront suffisamment nettes pour modifier votre impression premire, et que vous croirez bon, s'il en est ainsi, de le dire vos lecteurs. Tout bon citoyen doit l'appui de son influence personnelle ce qu'il reconnat utile, et je me sens si convaincu de l'utilit de notre projet de Ligue, qu'il me parat impossible qu'elle puisse chapper un esprit aussi exerc que le vtre. Recevez, monsieur, mes bien cordiales et fraternelles salutations ; Jean Mac. A cette lettre, M. Mac a bien voulu joindre le n des Annales du travail, o se trouve la rponse mentionne ci-dessus, et que nous reproduisons intgralement : Beblenheim, le 4 janvier 1867. Monsieur le rdacteur,
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L'objection qui vous a t faite relativement une modification possible de mes ides librales, et par suite au danger, possible aussi, d'une direction mauvaise donne l'enseignement de la Ligue, cette objection me parat affligeante, et je vous demande la permission de rpondre ceux qui vous l'ont faite, non pas pour ce qui me concerne, je le juge inutile, mais pour l'honneur de mon ide qu'ils n'ont pas comprise. La Ligue n'enseigne rien, et n'aura pas de direction donner ; il est donc superflu de s'inquiter ds prsent des opinions plus ou moins librales de celui qui cherche la fonder. Je fais appel tous ceux qui prennent cur le dveloppement de l'instruction dans leur pays et qui dsirent y travailler, soit sur les autres, en enseignant, soit sur eux-mmes, en apprenant. Je les invite s'associer sur tous les points du territoire ; faire acte de citoyens, en combattant l'ignorance, et de leur bourse, et de leur personne, ce qui vaut mieux encore ; pourchasser homme homme, les mauvais pres qui n'envoient pas leurs enfants l'cole ; faire honte aux camarades qui ne savent ni lire, ni crire, et leur rappeler qu'il est toujours temps ; leur mettre au besoin le livre et la plume la main, en s'improvisant professeurs, chacun de ce qu'il sait ; crer des cours et des bibliothques, au profit des ignorants qui dsirent cesser de l'tre ; former enfin par toute la France, un seul faisceau pour se prter un mutuel appui contre les influences ennemies, il y en a malheureusement d'une lvation, cense dangereuse, dans le niveau intellectuel du peuple. Que tout cela parvienne se faire, en quoi, s'il vous plat, et dans quel sens inquitant, ce mouvement universel pourrait-il tre dirig par n'importe qui ? Qu'il s'organise, par exemple, Paris, entre ouvriers, des Socits de culture intellectuelle comme celles qui existent par centaines dans les villes d'Allemagne, et dont M. Edouard Pfeiffer, le prsident de l'association d'instruction populaire de Wurtemberg, expliquait le fonctionnement d'une faon si intressante dans le n de la Coopration du 30 septembre dernier ; que, dans le faubourg Saint-Antoine, dans le quartier du Temple, Montmartre, aux Batignolles, des groupes de travailleurs, entrs dans la Ligue, s'entendent ensemble pour se donner, certains jours, des soires d'instruction avec des professeurs de bonne volont, ou mme rtribus, pourquoi pas ? les ouvriers anglais et allemands ne se refusent pas ce luxe-l, je voudrais bien savoir ce que viendront faire l-dedans les doctrines d'un professeur de demoiselles qui fait sa classe Beblenheim, et qui n'a aucune envie de changer d'lves. Est-ce que ces gens-l ne seront pas chez eux ? Est-ce qu'ils auront des permissions me demander ? Ce n'est pas que je me dfende d'avoir une doctrine en matire d'enseignement populaire. J'en ai une assurment ; je ne me serais pas permis, sans cela, de me mettre de mon propre chef, la tte d'un mouvement comme celui-ci. La voici telle que je viens de la formuler dans l'Annuaire de l'association de 1867. C'est la dngation mme de toute direction dans tel sens plutt que dans un autre pour me servir de l'expression de ceux qui ne sont pas entirement srs de moi, et je me dclare prt mettre son service tout ce que je puis avoir d'autorit personnelle, je ne crains pas d'en parler parce que j'ai conscience de l'avoir lgalement gagne : Prcher l'ignorant dans un sens ou dans un autre n'avance rien et ne l'avance pas. Il demeure ensuite la merci des prdications contraires, et n'en sait gure plus long qu'avant. Qu'il apprenne ce que savent ceux qui le prchent, c'est tout autre chose ; il sera en tat de se prcher lui-mme, et ceux qui craindraient qu'il soit lui-mme un mauvais prdicateur peuvent se rassurer d'avance. L'instruction n'a pas deux manires d'agir sur ceux qui la possdent. S'ils s'en trouvent bien pour leur compte, pourquoi ne rendrait-elle pas le mme service aux autres ? Si vos correspondants du dehors connaissent une faon plus librale d'entendre la question de l'enseignement populaire, qu'ils veuillent bien me l'apprendre. Je n'en connais pas. Jean Mac. P.-S. : Vous me priez de rpondre une question qui vous t faite sur la destination future des sommes souscrites pour la Ligue. La souscription ouverte prsentement est destine couvrir les frais de propagande du projet. Je publierai dans chaque bulletin, comme je viens de le faire dans le premier, l'tat des recettes et des
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dpenses, et je rendrai mes comptes, avec pices l'appui, la commission qui sera nomme cet effet, dans la premire assemble gnrale. Quand la Ligue sera constitue, l'emploi des cotisations annuelles devra tre dtermin c'est du moins mon avis au sein des groupes d'adhrents qui se forment. Chaque groupe fixerait lui-mme la part qu'il lui conviendrait de verser au fonds gnral de propagande de l'uvre, o iraient galement les cotisations des adhrents qui ne jugeraient pas propos de s'engager dans un groupe spcial. Rflexions sur les lettres prcdentes Cela tient sans doute au dfaut de perspicacit de notre intelligence, mais nous avouons en toute humilit n'tre pas plus clair qu'auparavant ; nous dirons mme que les explications ci-dessus viennent confirmer notre opinion. Il nous avait t dit que l'auteur du projet avait un programme bien dfini, mais qu'il se rservait de le faire connatre lorsque les adhsions seraient suffisantes. Cette manire de procder ne nous paraissait ni logique, ni pratique, car en on ne peut rationnellement adhrer ce que l'on ne connat pas ; or, la lettre que M. Mac a bien voulu nous crire, ne donne nullement entendre qu'il en soit ainsi ; elle dit au contraire : Chaque groupe aura ncessairement faire lui-mme son programme, ce qui signifie que l'auteur n'en a pas un qui lui soit personnel. Il en rsulte que s'il y a mille groupes, il peut y avoir mille programmes ; c'est la porte ouverte l'anarchie des systmes. Il ajoute, il est vrai, que le point capital est prcis de la manire la plus claire et la plus nette par l'indication du but qui est de : Faire de l'instruction pure et simple, en dehors de toute proccupation de secte et de parti. Le but est louable, sans doute, mais nous n'y voyons qu'une bonne intention, et non la prcision indispensable dans les choses pratiques. Tout cercle, ajoute-t-il, qui viendrait l'enfreindre sortirait de plein droit de la Ligue. C'est l la mesure comminatoire ; eh bien ! ces cercles en seront quittes pour sortir de la Ligue, et pour en former d'autres ct, sans croire avoir dmrit en quoi que ce soit ; voil donc la Ligue principale rompue ds son principe, faute d'une unit de vue et d'ensemble. Le but indiqu est si gnral qu'il se prte une faute d'applications trs contradictoires, et que chacun l'interprtant selon ses opinions personnelles, croira tre dans le vrai. O est d'ailleurs l'autorit qui peut lgalement prononcer cette exclusion ? Il n'y en a pas ; il n'y a aucun centre rgulateur ayant qualit pour apprcier ou contrler les programmes individuels qui s'carteraient du plan gnral. Chaque groupe tant sa propre autorit, et son centre d'action, est seul juge de ce qu'il fait ; dans de telles conditions, nous croyons une entente impossible. Nous ne voyons jusqu'ici, dans ce projet, qu'une ide gnrale ; or, une ide n'est point un programme. Un programme est une ligne trace dont nul ne peut s'carter consciemment, un plan arrt dans les plus minutieux dtails, et qui ne laisse rien l'arbitraire, o toutes les difficults d'excution sont prvues, o les voies et moyens sont indiqus. Le meilleur programme est celui qui laisse le moins possible l'imprvu. Il m'tait bien impossible de rien prciser, dit l'auteur, puisque la mesure d'action de chaque groupe sera ncessairement dtermine par ses moyens d'action ; en d'autres termes, par les ressources matrielles dont il pourra disposer. Mais ce n'est pas l une raison. Tous les jours on fait des plans, on labore des projets subordonns aux moyens ventuels d'excution ; c'est seulement en voyant un plan, que le public se dcide s'y associer selon qu'il en comprend l'utilit et y voit des lments de succs. Ce qu'il aurait fallu faire avant tout, c'et t de signaler avec prcision les lacunes de l'enseignement que l'on se proposait de combler, les besoins auxquels on voulait pourvoir ; dire : si l'on entendait favoriser la gratuit de l'enseignement en rtribuant ou indemnisant les instituteurs et les institutrices ; fonder des coles o il n'y en a pas ; suppler l'insuffisance du matriel d'instruction dans les coles trop pauvres pour s'en pourvoir ; fournir les livres aux enfants qui ne peuvent s'en procurer ; fonder des prix d'encouragement pour les lves et les instituteurs ; crer des cours d'adultes ; payer des hommes de talent pour aller, comme des missionnaires, faire des
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confrences instructives dans les campagnes, y dtruire les ides superstitieuses l'aide de la science ; dfinir l'objet et l'esprit de ces cours et de ces confrences, etc., ces choses-l ou d'autres. Alors seulement le but aurait t nettement spcifi. Puis on aurait dit : Pour l'atteindre, il faut des ressources matrielles ; nous faisons appel aux hommes de bonne volont, aux amis du progrs, ceux qui sympathisent avec nos ides ; qu'ils forment des comits par dpartements, arrondissements, cantons ou communes, chargs de recueillir les souscriptions. Il n'y aura point de caisse gnrale et centrale, chaque comit aura la sienne dont il dirigera l'emploi selon le programme trac, en raison des ressources dont il pourra disposer ; s'il recueille beaucoup, il fera beaucoup, s'il recueille peu, il fera moins. Mais il y aura un comit directeur, charg de centraliser les renseignements, de transmettre les avis et les instructions ncessaires, de rsoudre les difficults qui pourraient surgir, d'imprimer l'ensemble le cachet d'unit, sans lequel la ligue serait un vain mot. Une ligue s'entend d'une association d'individus marchant d'un commun accord et solidairement vers la ralisation d'un but dtermin ; or, ds l'instant que chacun peut entendre ce but sa manire, et agir sa guise, il n'y a plus ni ligue, ni association. Il ne s'agit pas seulement ici d'un but atteindre ; ds l'instant que sa ralisation repose sur des capitaux recueillir par voie de souscriptions, il y a combinaison financire ; la partie conomique du projet ne peut tre laisse au caprice des individus, ni au hasard des vnements sous peine de pricliter ; elle demande une laboration pralable srieuse, un plan conu avec prvoyance en prvision de toutes les ventualits. Un point essentiel auquel on ne parat pas avoir song, est celui-ci : Le but qu'on se propose tant permanent, et non temporaire comme lorsqu'il s'agit d'une infortune soulager, ou d'un monument lever, exige des ressources permanentes. L'exprience prouvant qu'il ne faut jamais compter sur des souscriptions volontaires rgulires et perptuelles, si l'on oprait directement avec le produit des souscriptions, ce produit serait bientt absorb. Si l'on veut que l'opration ne soit pas arrte dans sa source mme, il faut constituer un revenu pour ne pas vivre sur son capital ; par consquent, capitaliser les souscriptions de la manire la plus sre et la plus productive. Comment ? avec quelle garantie et sous quel contrle ? Voil ce que tout projet reposant sur un mouvement de capitaux, doit avant tout prvoir et dterminer avant de rien encaisser, comme il doit galement dterminer l'emploi et la rpartition des fonds verss par anticipation, dans le cas o, par une cause quelconque, il n'y serait pas donn suite. Par sa nature, le projet comporte une partie conomique d'autant plus importante, que c'est d'elle que dpend son avenir, et qui fait ici totalement dfaut. Supposons qu'avant l'tablissement des socits d'assurance, un homme et dit : Les incendies font journellement des ravages ; j'ai pens qu'en s'associant et en se cotisant on pourrait attnuer les effets du flau ; comment ? je l'ignore ; souscrivez d'abord, et nous aviserons ensuite ; vous chercherez vous-mmes le moyen qui vous conviendra le mieux, et vous tcherez de vous entendre. Sans doute, l'ide eut souri beaucoup ; mais quand on se serait mis l'uvre, combien de difficults pratiques ne se serait-on pas heurt, faute d'avoir eu une base pralablement labore ! Il nous semble que le cas est ici peu prs le mme. La lettre publie dans les Annales du travail, et rapporte ci-dessus, n'lucide pas davantage la question ; elle confirme que le plan et l'excution du projet sont laisss l'arbitraire et l'initiative des souscripteurs ; or, quand l'initiative est laisse tout le monde, personne ne la prend. D'ailleurs, si les hommes ont assez de jugement pour apprcier si ce qu'on leur offre est bon ou mauvais, tous ne sont pas aptes laborer une ide, surtout lorsqu'elle embrasse un champ aussi vaste que celui-ci. Cette laboration est le complment indispensable de l'ide premire. Une ligue est un corps organis qui doit avoir un rglement, des statuts, pour marcher avec ensemble, si elle veut arriver un rsultat. Si M. Mac et tabli des statuts, mme provisoires, sauf les soumettre plus tard l'approbation des souscripteurs qui eussent t libres de les modifier, ainsi que cela se pratique dans toutes les associations, il et donn un corps la Ligue, un point de ralliement, tandis qu'elle n'a ni l'un ni l'autre. Nous disons mme qu'elle n'a pas de drapeau, puisqu'il est dit dans la lettre prcite : La ligue n'enseignera rien, et n'aura pas de direction donner ; il est donc superflu de s'inquiter ds prsent des opinions plus ou moins librales de celui qui cherche la fonder. Nous concevrions ce
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raisonnement s'il s'agissait d'une opration industrielle ; mais dans une question aussi dlicate que l'enseignement, qui est envisag des points de vue si controverss, qui touche aux plus graves intrts de l'ordre social, nous ne comprenons pas qu'il puisse tre fait abstraction de l'opinion de celui qui, titre de fondateur, doit tre l'me de l'entreprise. Cette assertion est une erreur regrettable. Du vague qui rgne dans l'conomie du projet, il rsulte qu'en souscrivant, nul ne sait quoi ni pour quoi il s'engage, puisqu'il ne sait quelle direction prendra le groupe dont il fera partie ; qu'il se trouvera mme des souscripteurs ne faisant partie d'aucun groupe. L'organisation de ces groupes n'est pas mme dtermine ; leurs circonscriptions, leurs attributions, leur sphre d'activit, tout est laiss dans l'inconnu. Personne n'a qualit pour les convoquer ; contrairement ce qui se pratique en pareil cas, aucun comit de surveillance n'est institu pour rgler et contrler l'emploi des fonds verss par anticipation et qui servent payer les frais de propagande de l'ide. Puisqu'il y a des frais gnraux acquitts avec les fonds des souscripteurs, il faudrait que ces derniers sussent en quoi ils consistent. L'auteur veut leur laisser toute latitude pour s'organiser comme ils l'entendront ; il ne veut tre que le promoteur de l'ide ; soit, et loin de nous la pense d'lever contre sa personne le moindre soupon de dfiance ; mais nous disons que pour la marche rgulire d'une opration de ce genre et pour en assurer le succs, il est des mesures prliminaires indispensables qui ont t totalement ngliges, ce que nous voyons avec regret, dans l'intrt mme de la chose ; si c'est dessein, nous croyons la pense mal fonde ; si c'est oubli, c'est fcheux. Nous n'avons qualit pour donner aucun conseil dans cette question, mais voici gnralement comment on procde en pareil cas. Lorsque l'auteur d'un projet qui ncessite un appel la confiance publique, ne veut pas assumer sur lui seul la responsabilit de l'excution, et aussi dans le but de s'entourer de plus de lumires, il runit tout d'abord autour de lui un certain nombre de personnes dont les noms sont une recommandation, qui s'associent son ide et l'laborent avec lui. Ces personnes constituent un premier comit, soit consultatif, soit coopratif, provisoire jusqu' la constitution dfinitive de l'opration et la nomination d'un conseil permanent de surveillance par les intresss. Ce comit est pour ces derniers une garantie par le contrle qu'il exerce sur les premires oprations dont il est charg de rendre compte ainsi que des premires dpenses. C'est en outre un appui et une dcharge de responsabilit pour le fondateur. Celui-ci parlant au nom, et s'tayant de l'avis de plusieurs, puise, dans cette autorit collective une force morale toujours plus prpondrante sur l'opinion des masses que l'autorit d'un seul. Si l'on et procd ainsi pour la Ligue de l'enseignement, et si ce projet et t prsent dans les formes usites, et dans des conditions plus pratiques, les adhrents auraient sans aucun doute t plus nombreux, mais tel qu'il est, il laisse trop l'indcis, selon nous. Quoique ce projet soit livr la publicit, et par consquent au libre examen de chacun, nous n'en aurions point parl, si nous n'y eussions t en quelque sorte contraint par les demandes qui nous taient adresses. En principe, sur les choses auxquelles, notre point de vue, nous ne pouvons donner une approbation entire, nous prfrons garder le silence afin de n'y apporter aucune entrave. De nouvelles explications nous ayant t demandes propos de notre dernier article, nous avons cru ncessaire de motiver notre manire de voir avec plus de prcision. Mais encore une fois, nous ne donnons que notre opinion qui n'engage personne ; nous serions heureux d'tre seul de notre avis, et que l'vnement vnt prouver que nous nous sommes tromp. Nous nous associons de grand cur l'ide mre, mais non son mode d'excution.

Manifestations spontanes Moulin de Vicq-sur-Nahon Sous le titre de : Le diable au moulin, le Moniteur de l'Indre de fvrier 1867 contient le rcit suivant :

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 Le sieur Garnier, Franois, est fermier et meunier au bourg de Vicq-sur-Nahon. C'est, nous aimons le penser, un homme paisible, et cependant, depuis le mois de septembre, son moulin est le thtre de faits miraculeux, propres faire supposer que le Diable, ou tout au moins un Esprit factieux, y a fait lection de domicile. Par exemple, il parat hors de doute que, diable ou Esprit, l'auteur des faits que nous avons raconter, aime dormir la nuit, car il ne travaille que le jour. Notre Esprit aime jongler avec les draps des lits. Il les prend sans que personne s'en aperoive, les emporte et va les cacher soit dans un poinon, soit dans le four, soit sous des bottes de foin. Il transporte d'une curie dans une autre les draps du lit du garon d'curie, et on les retrouve plus d'une heure aprs sous du foin ou dans un rtelier. Pour ouvrir les portes, l'Esprit de Vicq-surNahon n'a pas besoin de cl. Un jour le sieur Garnier, en prsence de ses domestiques, ferme double tour la porte de la boulangerie et met la cl dans sa poche, et cependant cette porte s'ouvre presque immdiatement sous les yeux de Garnier et de ses domestiques sans qu'ils puissent s'expliquer comment. Une autre fois, le 1er janvier, faon tout fait neuve de souhaiter la bonne anne quelqu'un, un peu avant la nuit, le lit de plumes, les draps, les couvertures d'un lit plac dans une chambre sont enlevs sans que le lit soit drang, et on retrouve ces objets terre prs de la porte de la chambre. Garnier et les siens imaginent alors, dans l'esprance de conjurer toute cette sorcellerie, de changer les lits de chambre, ce qui a lieu en effet ; mais le dmnagement opr, les faits diaboliques que nous venons de raconter recommencent de plus belle. A diffrentes reprises, un garon d'curie trouve ouvert le coffre o il serre ses effets, et ceux-ci pars dans l'curie. Mais voici deux circonstances o se rvle toute l'habilet diabolique de l'Esprit. Au nombre des domestiques du sieur Garnier se trouve une petite fille de 13 ans, nomme Marie Richard. Un jour, cette enfant, tant dans une chambre, vit tout coup se dresser sur le lit une petite chapelle, et tous les objets placs sur la chemine, 4 vases, 1 christ, 3 verres, 2 tasses, dans l'une desquelles tait de l'eau bnite, et une petite bouteille remplie aussi d'eau bnite, aller successivement, comme obissant l'ordre d'un tre invisible, prendre place sur l'autel improvis. La porte de la chambre tait entrouverte, et la femme du frre de la petite Richard prs de la porte. Une ombre est sortie de la chapelle, au dire de la petite Richard, s'est approche de l'enfant et l'a charge d'inviter ses matres donner un pain bnit et faire dire une messe. L'enfant le promit ; pendant neuf jours le calme rgna dans le moulin ; Garnier fait dire la messe par le cur de Vicq, offre un pain bnit, et ds le lendemain, 15 janvier, les diableries recommencent. Les cls des portes disparaissent ; les portes qu'on a laisses ouvertes se trouvent fermes, et un serrurier appel pour ouvrir la porte du moulin, ne peut y parvenir et se voit dans la ncessit de dmonter la serrure. Ces derniers faits se passaient le 29 janvier. Le mme jour, vers midi, comme les domestiques prenaient leurs repas, la fille Richard prend un broc de boisson, se sert boire, et la montre du sieur Garnier, accroche un clou de la chemine, tombe dans son verre. On replace la montre la chemine ; mais la fille Richard, en se servant d'un plat servi sur la table, amne la montre avec sa cuillre. Pour la troisime fois, on accroche la montre sa place, et, pour la troisime fois, la petite Richard la trouve dans un pot qui bouillait devant le feu, ainsi qu'une petite bouteille renfermant un mdicament, et dont le bouchon lui saute au visage. Bref, la terreur s'empare des habitants du moulin ; personne ne veut plus rester dans une maison ensorcele. Enfin Garnier prit le parti de prvenir M. le commissaire de police de Valenay qui se rendit Vicq, accompagn de deux gendarmes. Mais le diable n'a pas jug propos de se montrer aux agents de l'autorit. Seulement, ceux-ci ont conseill Garnier de renvoyer la fille Richard, ce qu'il a fait aussitt. Cette mesure aura-t-elle suffi mettre le diable en droute ? Esprons-le, pour le repos des gens du moulin. Dans un numro postrieur, le Moniteur de l'Indre contient ce qui suit : Nous avons racont, en leur temps, toutes les diableries qui se sont passes au moulin de Vicqsur-Nahon, dont le sieur Garnier est locataire. Ces diableries, jusqu' prsent comiques, commencent tourner la tragdie. Aprs les farces, les jongleries, les tours de prestidigitation, voici que le diable a recours l'incendie.
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Le 12 de ce mois, deux tentatives d'incendie ont eu lieu presque simultanment dans les curies du sieur Garnier. La premire a lieu vers cinq heures du soir. Le feu a pris dans la paille, au pied du lit des garons meuniers. Le second incendie a clat environ une heure aprs le premier, mais dans une autre curie. Le feu a pris galement au pied d'un lit et dans la paille. Ces deux incendies ont t heureusement teints par le pre de Garnier, g de quatre-vingts ans, et ses domestiques, prvenus par la nomme Marie Richard. Nos lecteurs doivent se rappeler que cette jeune fille, ge de quatorze ans, s'apercevait toujours la premire des sorcelleries qui avaient lieu au moulin, si bien que, sur les conseils qui lui avaient t donns, Garnier avait renvoy de chez lui la fille Richard. Lorsque les deux incendies ont clat, cette fille tait rentre depuis quinze jours chez le sieur Garnier. C'est elle encore qui s'est aperue la premire des deux incendies du 12 mars. D'aprs les recherches faites au moulin, les soupons se portrent sur deux domestiques. La famille Garnier est tellement frappe des vnements dont son moulin a t le thtre, qu'elle s'est persuade que le diable, ou tout au moins quelque Esprit malfaisant a lu domicile dans leur demeure. Un de nos amis a crit au sieur Garnier, en le priant de lui faire savoir si les faits rapports par le journal taient rels ou des contes faits plaisir, et dans tous les cas, ce qu'il pouvait y avoir de vrai ou d'exagr dans ce rcit. M. Garnier a rpondu que tout tait d'une parfaite exactitude et conforme la dclaration que luimme avait faite au commissaire de police de Valenay. Il confirme aussi les deux incendies et ajoute : Le journal n'a mme pas tout racont. Selon sa lettre, les faits se produisaient depuis quatre cinq mois, et ce n'est que, pouss bout par leur rptition, sans pouvoir en dcouvrir l'auteur, qu'il a fait sa dclaration. Il termine en disant : Je ne sais, monsieur, dans quel but vous me demandez ces renseignements ; mais, si vous avez quelques connaissances dans ces choses-l, je vous prie de prendre part mes peines, car je vous assure que nous ne sommes pas notre aise dans notre maison. Si vous pouvez trouver un moyen de dcouvrir l'auteur de tous ces faits scandaleux, vous nous rendriez un grand service. Un point important claircir tait de savoir quelle pouvait tre la participation de la jeune fille, soit volontairement par malice, soit inconsciemment par son influence. Sur cette question, le sieur Garnier dit que l'enfant n'ayant t hors de la maison que pendant quinze jours, il n'a pu juger de l'effet de son absence ; mais qu'il n'a aucun soupon sur elle, comme malveillance, non plus que sur ses autres domestiques ; qu'elle avait presque toujours annonc ce qui se passait hors de sa porte ; qu'ainsi, elle avait dit plusieurs fois : Voil le lit qui se bouleverse dans telle chambre, et qu'y tant entr sans la perdre de vue, on trouvait le lit boulevers ; qu'elle a pareillement prvenu des deux incendies arrivs depuis son retour. Ces faits, comme on le voit, appartiennent au mme genre de phnomnes que ceux de Poitiers (revue de fvrier et mars 1864, pages 47 et 78, id., mai 1865, page 134) ; de Marseille (avril 1865, page 121) ; de Dieppe (mars 1860, page 76), et tant d'autres qu'on peut appeler manifestations tapageuses et perturbatrices. Nous ferons d'abord remarquer la diffrence qui existe entre le ton de ce rcit et celui du journal de Poitiers l'occasion de ce qui s'est pass dans cette ville. On se rappelle le dluge de sarcasmes qu'il fit pleuvoir ce sujet sur les Spirites, et sa persistance soutenir contre l'vidence que ce ne pouvait tre que l'uvre de mauvais plaisants qu'on ne tarderait pas dcouvrir, et qu'en dfinitive on n'a jamais dcouverts. Le Moniteur de l'Indre, plus prudent, se borne un rcit qui n'est assaisonn d'aucune plaisanterie dplace, et qui implique plutt une affirmation qu'une ngation. Une autre remarque, c'est que des faits de ce genre ont eu lieu bien avant qu'il ne ft question du Spiritisme, et que depuis ils se sont presque toujours passs chez des gens qui ne le connaissaient mme pas de nom, ce qui exclut toute influence due la croyance et l'imagination. Si l'on accusait les Spirites de simuler ces manifestations dans un but de propagande, on demanderait qui pouvait les produire avant qu'il n'y et des Spirites.

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Ne connaissant ce qui s'est pass au moulin de Vicq-sur-Nahon que par le rcit qui en est fait, nous nous bornons constater qu'ici rien ne s'carte de ce dont le Spiritisme admet la possibilit, ni des conditions normales dans lesquelles de pareils faits peuvent se produire ; que ces faits s'expliquent par des lois parfaitement naturelles, et n'ont par consquent rien de merveilleux. L'ignorance de ces lois a seule pu, jusqu' ce jour, les faire considrer comme des effets surnaturels, ainsi qu'il en a t de presque tous les phnomnes dont la science a plus tard rvl les lois. Ce qui peut sembler plus extraordinaire, et s'explique moins facilement, c'est le fait des portes ouvertes aprs avoir t soigneusement fermes clef. Les manifestations modernes en offrent plusieurs exemples. Un fait analogue s'est pass Limoges, il y a quelques annes (Revue d'aot 1860, page 249). De ce que l'tat de nos connaissances ne nous permettrait pas d'en donner encore une explication concluante, cela ne prjugerait rien, car nous sommes loin de connatre toutes les lois qui rgissent le monde invisible, toutes les forces que recle ce monde, ni toutes les applications des lois que nous connaissons. Le Spiritisme n'a pas encore dit son dernier mot, tant s'en faut, pas plus sur les choses physiques que sur les choses spirituelles. Bien des dcouvertes seront le fruit d'observations ultrieures. Le Spiritisme n'a fait en quelque sorte, jusqu' prsent, que poser les premiers jalons d'une science dont la porte est inconnue. A l'aide de ce qu'il a dj dcouvert, il ouvre ceux qui viendront aprs nous la voie des investigations dans un ordre spcial d'ides. Il ne procde que par observations et dductions et jamais par supposition. Si un fait est constat, il se dit qu'il doit avoir une cause, et que cette cause ne peut tre que naturelle, et alors il la cherche. A dfaut d'une dmonstration catgorique, il peut donner une hypothse, mais jusqu' confirmation, il ne la donne que comme hypothse, et non comme vrit absolue. A l'gard du phnomne des portes ouvertes, comme celui des apports travers les corps rigides, il en est encore rduit une hypothse base sur les proprits fluidiques de la matire, trs imparfaitement connues, ou, pour mieux dire, qui ne sont encore que souponnes. Si le fait en question est confirm par l'exprience, il doit avoir, comme nous l'avons dit, une cause naturelle ; s'il se rpte, c'est qu'il n'est pas une exception mais la consquence d'une loi. La possibilit de la dlivrance de saint Pierre dans sa prison, rapporte Actes des aptres, chap. xii, serait ainsi dmontre sans qu'il ft besoin d'avoir recours un miracle. De tous les effets mdianimiques, les manifestations physiques sont les plus faciles simuler ; aussi faut-il se garder d'accepter trop lgrement comme authentiques les faits de ce genre, qu'ils soient spontans comme ceux du moulin de Vicq-sur-Nahon, ou consciemment provoqus par un mdium. L'imitation ne saurait, il est vrai, tre que grossire et imparfaite, mais avec de l'adresse on peut aisment donner le change, comme on l'a fait dans un temps pour la double vue, ceux qui ne connaissent pas les conditions dans lesquelles les phnomnes rels peuvent se produire. Nous avons vu de soi-disant mdiums d'une rare habilet simuler les apports, l'criture directe et autres genres de manifestations. Il faut donc n'admettre qu' bon escient l'intervention des Esprits dans ces sortes de choses. Dans le cas dont il s'agit, nous n'affirmons pas cette intervention ; nous nous bornons dire qu'elle est possible. Les deux commencements d'incendie pourraient seuls faire suspecter un acte humain suscit par la malveillance, que l'avenir fera sans doute dcouvrir. Il est bon toutefois de remarquer que, grce la clairvoyance de la jeune fille, les suites en ont pu tre prvenues. A l'exception de ce dernier fait, les autres n'taient que des espigleries sans consquences fcheuses. S'ils sont l'uvre des Esprits, ils ne peuvent provenir que d'Esprits lgers, s'amusant des frayeurs et des impatiences qu'ils causent. On sait qu'il y en a de tous les caractres comme ici-bas. Le meilleur moyen de s'en dbarrasser, c'est de ne pas s'en inquiter, et de lasser leur patience qui n'est jamais de bien longue dure, quand ils voient qu'on n'en prend nul souci, ce qu'on leur prouve en riant soi-mme de leurs malices et en les mettant au dfi d'en faire davantage. Le plus sr moyen de les exciter persvrer, c'est de se tourmenter et de se mettre en colre contre eux. On peut encore s'en dbarrasser en les voquant l'aide d'un bon mdium, et en priant pour eux ; alors, en s'entretenant avec eux, on peut savoir ce qu'ils sont et ce qu'ils veulent, et leur faire entendre raison.

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Ces sortes de manifestations ont, du reste, un rsultat plus srieux ; celui de propager l'ide du monde invisible qui nous entoure, et d'affirmer son action sur le monde matriel. C'est pour cela qu'elles se produisent de prfrence chez les gens trangers au Spiritisme, plutt que chez les Spirites qui n'en ont pas besoin pour se convaincre. La fraude, en pareil cas, peut quelquefois n'tre qu'une innocente plaisanterie, ou un moyen de se donner de l'importance en faisant croire une facult qu'on ne possde pas, ou qu'on ne possde qu'imparfaitement ; mais le plus souvent elle a pour mobile un intrt patent ou dissimul, et pour but d'exploiter la confiance de gens trop crdules ou inexpriments ; c'est alors une vritable escroquerie. Il serait superflu d'insister pour dire que ceux qui se rendent coupables de tromperies quelconques en ce genre, n'y fussent-ils sollicits que par l'amour-propre, ne sont pas Spirites, lors mme qu'ils se donneraient pour tels. Les phnomnes rels ont un caractre sui generis, et se produisent dans des circonstances qui dfient toute suspicion. Une connaissance complte de ces caractres et de ces circonstances peut facilement faire dcouvrir la supercherie. Si ces explications vont la connaissance du sieur Garnier, il y trouvera la rponse la demande qu'il fait dans sa lettre. Un de nos correspondants nous transmet le rcit, crit par un tmoin oculaire, de manifestations analogues qui ont eu lieu en janvier dernier au bourg de la Basse-Indre (Loire infrieure). Elles ont consist en des coups frapps avec obstination pendant plusieurs semaines, et qui ont mis en moi tous les habitants d'une maison. Toutes les recherches et les investigations de l'autorit pour dcouvrir la cause, n'ont abouti rien. Ce fait ne prsente du reste aucune particularit bien remarquable, si ce n'est que, comme toutes les manifestations spontanes, il appelle l'attention sur les phnomnes spirites. En fait de manifestations physiques, celles qui se produisent ainsi spontanment, exercent sur l'opinion publique une influence infiniment plus grande que les effets provoqus directement par un mdium, soit parce qu'elles ont plus de retentissement et de notorit, soit parce qu'elles donnent moins prise au soupon de charlatanisme et de prestidigitation. Ceci nous rappelle un fait qui s'est pass Paris au mois de mai de l'anne dernire. Le voici, tel qu'il a t rapport dans le temps par le Petit Journal. Manifestations de Mnilmontant Un fait singulier se renouvelle frquemment dans le quartier Mnilmontant, sans qu'on ait pu encore en expliquer la cause. M. X, fabricant de bronzes, habite un pavillon qui se trouve au fond de la maison ; on y entre par le jardin. Les ateliers sont gauche et la salle manger est droite. Une sonnette est place audessus de la porte de la salle manger ; naturellement, le cordon est la porte du jardin. L'alle est assez longue pour qu'une personne ayant sonn ne puisse s'enfuir avant qu'on ne soit venu ouvrir. Plusieurs fois le contrematre, ayant entendu la sonnette, alla la porte et ne vit personne. On crut d'abord une mystification ; mais on eut beau tre aux aguets et s'assurer qu'aucun fil conducteur n'aboutissait la sonnette, on ne put rien dcouvrir, et le mange continuait toujours. Un jour mme la sonnette s'agita pendant que M. et Mme X se trouvaient prcisment au-dessous et qu'un apprenti tait dans l'alle devant le cordon. Ce fait s'est renouvel trois fois dans la mme soire. Ajoutons que parfois la sonnette s'agitait tout doucement, parfois d'une manire trs bruyante. Depuis quelques jours, ce phnomne avait cess, mais avant-hier au soir il s'est renouvel avec plus de persistance. Mme X est une femme trs pieuse ; c'est une croyance dans son pays que les morts viennent rclamer les prires des parents. Elle pensa une tante dfunte et crut avoir trouv l'explication ; mais prires, messes, neuvaines, rien n'y a fait ; la sonnette tinte toujours. Un mtallurgiste distingu, qui le fait tait racont, pensait que c'tait un phnomne scientifique et qu'une certaine quantit d'eau forte et de vitriol, qui se trouvait dans l'atelier, pouvait dgager une force assez grande pour faire mouvoir le fil de fer ; mais ces substances ayant t loignes, le fait n'a pas cess de se produire.
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Nous ne chercherons pas l'expliquer, c'est l'affaire des savants, dit la Patrie, qui pourrait bien se tromper. Ces sortes de mystres s'expliquent souvent la fin sans que la science ait y constater le moindre phnomne encore inconnu. Dissertations spirites Mission de la femme Lyon, 6 juillet 1866, groupe de Mad. Ducard, md. Mad. B Chaque jour les vnements de la vie vous apportent des enseignements de nature vous servir d'exemple, et cependant vous passez sans les comprendre, sans tirer une dduction utile des circonstances qui les ont provoqus. Pourtant, dans cette union intime de la terre et de l'espace, des Esprits libres et des Esprits captifs, attachs l'accomplissement de leur tche, il y a de ces exemples dont le souvenir doit se perptuer parmi vous : c'est la paix propose dans la guerre. Une femme dont la position sociale attire tous les yeux, s'en va, humble sur de charit, porter tous la consolation de sa parole, l'affection de son cur, la caresse de ses yeux. Elle est impratrice, sur son front brille la couronne de diamants, et elle oublie son rang, elle oublie le danger pour accourir au milieu de la souffrance, dire tous : Consolez-vous, me voil ! Ne souffrez plus, je vous parle ; soyez sans inquitude, je prendrai soin de vos orphelins ! Le danger est imminent, la contagion est dans l'air, et pourtant, elle passe, calme et radieuse, au milieu de ces lits, o gt la douleur. Elle n'a rien calcul, rien apprhend, elle est alle o l'appelait son cur, comme la brise va rafrachir les fleurs fltries et redresser leurs tiges chancelantes. Cet exemple de dvouement et d'abngation, alors que les splendeurs de la vie devraient engendrer l'orgueil et l'gosme, est certes, un stimulant pour les femmes qui sentent vibrer en elles cette exquisivit de sentiment que Dieu leur a donne pour accomplir leur tche ; car elles sont principalement charges de rpandre la consolation et surtout la conciliation. N'ont-elles pas la grce et le sourire, le charme de la voix et la douceur de l'me ? C'est elles que Dieu confie les premiers pas de ses enfants ; il les a choisies comme les nourrices des douces cratures qui vont natre. Cet Esprit rebelle et orgueilleux, dont l'existence sera une lutte constante contre le malheur, ne vient-il pas leur demander de lui inculquer d'autres ides que celles qu'il apporte en naissant ? C'est vers elles qu'il tend ses petites mains, et sa voix jadis rude et ses accents qui vibraient comme un cuivre, s'adouciront comme un doux cho lorsqu'il dira : maman. C'est la femme qu'il implore, ce doux chrubin qui vient apprendre lire dans le livre de la science ; c'est pour lui plaire qu'il fera tous ses efforts pour s'instruire et se rendre utile l'humanit. C'est encore vers elle qu'il tend les mains, ce jeune homme qui s'est gar dans sa route, et qui veut revenir au bien ; il n'oserait implorer son pre dont il redoute la colre, mais sa mre, si douce, si gnreuse, n'aura pour lui qu'oubli et pardon. Ne sont-elles pas les fleurs animes de la vie, les dvouements inaltrables, ces mes que Dieu a cres femmes. Elles attirent et elles charment. On les appelle la tentation, mais on devrait les nommer le souvenir ; car leur image demeure grave en caractres ineffaables dans le cur de leurs fils, lorsqu'elles ne sont plus ; ce n'est pas dans le prsent qu'elles sont apprcies, c'est dans le pass, lorsque la mort les a rendues Dieu. Alors leurs enfants les cherchent dans l'espace, comme le marin cherche l'toile qui doit le conduire au port. Elles sont la sphre d'attraction, la boussole de l'Esprit rest sur la terre, et qui espre les retrouver au ciel. Elles sont encore la main qui conduit et soutient, l'me qui inspire et la voix qui pardonne, et de mme qu'elles ont t l'ange du foyer terrestre, elles deviennent l'ange consolateur qui apprend prier. Oh ! vous qui avez t accables sur terre, femmes qui vous tes crues les esclaves de l'homme, parce que vous tiez soumises sa domination, votre royaume n'est pas de ce monde ! Contentezvous donc du sort qui vous est rserv ; continuez votre tche ; restez les mdiatrices entre l'homme et Dieu, et comprenez bien l'influence de votre intervention. Celui-ci est un Esprit ardent, imptueux, le sang bouillonne dans ses veines ; il va s'emporter, il sera injuste ; mais Dieu a mis la
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douceur dans vos yeux, la caresse dans votre voix ; regardez-le, parlez-lui, la colre s'apaisera et l'injustice sera carte. Vous aurez souffert peut-tre, mais vous aurez pargn une faute votre compagnon de route et votre tche s'accomplit. Celui-l encore est malheureux, il souffre, la fortune l'abandonne, il se croit un paria ! Mais, il y a l, un dvouement l'preuve, une abngation constante pour relever ce moral abattu, pour rendre cet Esprit l'esprance qui l'avait abandonn. Femmes, vous tes les compagnes insparables de l'homme ; vous formez avec lui une chane indissoluble que le malheur ne peut rompre, que l'ingratitude ne doit pas souiller, et qui ne saurait se briser, car Dieu lui-mme l'a forme, et, bien que vous ayez parfois dans l'me, ces sombres soucis qui accompagnent la lutte, rjouissez-vous cependant, car dans cet immense travail de l'harmonie terrestre. Dieu vous a donn la plus belle part. Courage donc ! O vous qui vivez humblement en travaillant amliorer votre intrieur, Dieu vous sourit, car il vous a donn cette amnit qui caractrise la femme ; qu'elles soient impratrices, surs de charit, humbles travailleuses ou douces mres de famille, elles sont toutes enrles sous la mme bannire, et portent crit au front et dans le cur, ces deux mots magiques qui remplissent l'ternit : Amour et charit. Carita.

Bibliographie Changement de titre de la Vrit de Lyon Le journal la Vrit, de Lyon, vient de changer son titre ; partir du 10 mars 1867, elle prend celui de La tribune universelle, journal de la libre conscience et de la libre pense. Elle l'annonce et en expose les motifs dans la note suivante insre dans le numro du 24 fvrier. A nos frres et surs Spirites. Philalths, le champion infatigable que vous connaissez, a cru devoir vous informer qu'il dirigerait dsormais ses investigations vers la philosophie gnrale et non plus seulement vers le Spiritisme dont, grce leurs prjugs, les savants ne veulent pas mme entendre prononcer le nom. Mais il ne faudrait pas vous imaginer, chers frres et surs, qu'en enlevant l'tiquette du sac, aprs tout fort indiffrente, il veuille en jeter, pas plus que nous-mmes, le contenu aux orties ! En ce qui nous concerne personnellement, nous serions dsols que nos lecteurs puissent nous souponner un seul instant de vouloir dserter une ide pour laquelle nous avons dpens toutes les forces vives dont nous tions capables. L'ide spirite fait aujourd'hui partie intgrale de notre tre, et nous l'enlever serait vouer la mort notre cur, notre esprit. Si nous sommes spirites, nanmoins, et prcisment parce que nous croyons l'tre dans le vrai sens du mot, nous voulons nous montrer charitables, tolrants pour tous les systmes opposs, et nous voulons courir vers eux puisqu'ils refusent de venir nous. L'tiquette de Spirites colle notre front est pour vous un pouvantail, messieurs les ngateurs ? eh bien, nous consentons volontiers l'enlever, nous rservant de la porter haut dans nos mes. Nous ne nous appellerons donc plus La Vrit, journal du Spiritisme, mais la Tribune universelle, journal de la libre conscience et de la libre pense. Ce terrain est aussi vaste que le monde, et les systmes de toute sorte pourront s'y dbattre leur aise, risquer des passes d'armes avec les transfuges de la Vrit, qui rclameront pour eux-mmes le droit accord tous : la discussion. C'est alors qu'enflamms par la lutte, inspirs par la foi et guids par la raison, nous esprons faire briller aux yeux de nos adversaires une si vive lumire, que Dieu et l'immortalit se dresseront devant eux non plus comme un hideux fantme produit des sicles d'ignorance, mais comme une douce et suave vision o se reposera enfin l'humanit entire. E. E.

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Carta de un Espiritista Lettre d'un Spirite au Docteur Francisco de Paula Canalejas. Brochure imprime Madrid4, en langue espagnole, contenant les principes fondamentaux de la doctrine spirite, tirs du Qu'est-ce que le Spiritisme ? avec cette ddicace : A monsieur Allan Kardec, le premier qui a dcrit avec mthode, et coordonn avec clart les principes philosophiques de la nouvelle cole, est ddi ce faible travail, par son dvou coreligionnaire. Malgr les entraves que les ides nouvelles rencontrent dans ce pays, le Spiritisme y trouve des sympathies plus profondes qu'on ne pourrait le supposer, principalement dans les classes leves, o il compte des adeptes nombreux, fervents et dvous ; car l, en fait d'opinions religieuses, les extrmes se touchent, et, comme partout ailleurs, les excs des uns produisent des ractions contraires. Dans l'ancienne et potique mythologie, on aurait fait du fanatisme le pre de l'incrdulit. Nous flicitons l'auteur de cet opuscule de son zle pour la propagation de la doctrine, et le remercions de sa gracieuse ddicace, ainsi que des bonnes paroles qui accompagnaient l'envoi de la brochure. Ses sentiments et ceux de ses frres en croyance se refltent dans cette phrase caractristique de sa lettre : Nous sommes prts tout, mme baisser la tte pour recevoir le martyre, de mme que nous la levons trs haut pour confesser notre foi.

Allan Kardec

Imprimerie de Manuel Galiano, Plaza de los Ministerios, 3. - 81 -

Mai 1867

Atmosphre spirituelle Le Spiritisme nous apprend que les Esprits constituent la population invisible du globe, qu'ils sont dans l'espace et parmi nous, nous voyant et nous coudoyant sans cesse, de telle sorte que, lorsque nous nous croyons seuls, nous avons constamment des tmoins secrets de nos actions et de nos penses. Cela peut paratre gnant pour certaines personnes, mais puisque cela est, on ne peut empcher que cela soit ; c'est chacun de faire comme le sage qui n'aurait pas craint que sa maison ft de verre. C'est sans aucun doute cette cause qu'il faut attribuer la rvlation de tant de turpitudes et de mfaits que l'on croyait ensevelis dans l'ombre. Nous savons en outre que, dans une runion, outre les assistants corporels, il y a toujours des auditeurs invisibles ; que la permabilit tant une des proprits de l'organisme des Esprits, ceux-ci peuvent se trouver en nombre illimit dans un espace donn. Souvent, il nous a t dit, qu' certaines sances ils taient en quantits innombrables. Dans l'explication donne M. Bertrand propos des communications collectives qu'il a obtenues, il est dit que le nombre des Esprits prsents tait si grand, que l'atmosphre tait pour ainsi dire sature de leurs fluides. Ceci n'est point nouveau pour les Spirites, mais on n'en a peut-tre pas dduit toutes les consquences. On sait que les fluides manant des Esprits sont plus ou moins salutaires selon le degr de leur puration ; on connat leur puissance curative en certains cas, et aussi leurs effets morbides d'individu individu. Or, puisque l'air peut-tre satur de ces fluides, n'est-il pas vident que, suivant la nature des Esprits qui abondent en un lieu dtermin, l'air ambiant se trouve charg d'lments salutaires ou malsains, qui doivent exercer une influence sur la sant physique aussi bien que sur la sant morale ? Quand on songe l'nergie de l'action qu'un Esprit peut exercer sur un homme, peut-on s'tonner de celle qui doit rsulter d'une agglomration de centaines ou de milliers d'Esprits ? Cette action sera bonne ou mauvaise selon que les Esprits dverseront dans un milieu donn un fluide bienfaisant ou malfaisant, agissant la manire des manations fortifiantes ou des miasmes dltres qui se rpandent dans l'air. Ainsi peuvent s'expliquer certains effets collectifs produits sur des masses d'individus, le sentiment de bien-tre ou de malaise que l'on prouve dans certains milieux, et qui n'ont aucune cause apparente connue, l'entranement collectif vers le bien ou le mal, les lans gnraux, l'enthousiasme ou le dcouragement, parfois l'espce de vertige qui s'empare de toute une assemble, de toute une ville, de tout un peuple mme. Chaque individu, en raison du degr de sa sensibilit, subit l'influence de cette atmosphre vicie ou vivifiante. Par ce fait, qui parat hors de doute, et que confirment la fois la thorie et l'exprience, nous trouvons dans les rapports du monde spirituel avec le monde corporel, un nouveau principe d'hygine que la science fera sans doute un jour entrer en ligne de compte. Pouvons-nous donc nous soustraire ces influences manant d'une source inaccessible aux moyens matriels ? Sans aucun doute ; car de mme que nous assainissons les lieux insalubres en dtruisant la source des miasmes pestilentiels, nous pouvons assainir l'atmosphre morale qui nous environne, nous soustraire aux influences pernicieuses des fluides spirituels malsains, et cela plus facilement que nous ne pouvons chapper aux exhalaisons marcageuses, parce que cela dpend uniquement de notre volont, et l ne sera pas un des moindres bienfaits du Spiritisme lorsqu'il sera universellement compris et surtout pratiqu. Un principe parfaitement avr pour tout Spirite, c'est que les qualits du fluide prisprital sont en raison directe des qualits de l'Esprit incarn ou dsincarn ; plus ses sentiments sont levs et dgags des influences de la matire, plus son fluide est pur. Selon les penses qui dominent chez un incarn, il rayonne des fluides imprgns de ces mmes penses qui les vicient ou les

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assainissent, fluides rellement matriels, quoique impalpables, invisibles pour les yeux du corps, mais perceptibles pour les sens prispritaux, et visibles pour les yeux de l'me, puisqu'ils impressionnent physiquement et affectent des apparences trs diffrentes pour ceux qui sont dous de la vue spirituelle. Par le seul fait de la prsence des incarns dans une assemble, les fluides ambiants seront donc salubres ou insalubres selon que les penses dominantes seront bonnes ou mauvaises. Quiconque apporte avec soi des penses de haine, d'envie, de jalousie, d'orgueil, d'gosme, d'animosit, de cupidit, de fausset, d'hypocrisie, de mdisance, de malveillance, en un mot des penses puises la source des mauvaises passions, rpand autour de soi des effluves fluidiques malsains, qui ragissent sur ceux qui l'entourent. Dans une assemble, au contraire, o chacun n'apporterait que des sentiments de bont, de charit, d'humilit, de dvouement dsintress, de bienveillance et d'amour du prochain, l'air est imprgn d'manations salubres au milieu desquelles on se sent vivre plus l'aise. Si l'on considre maintenant que les penses attirent les penses de mme nature, que les fluides attirent les fluides similaires, on comprend que chaque individu amne avec soi un cortge d'Esprits sympathiques bons ou mauvais, et qu'ainsi l'air est satur de fluides en rapport avec les penses qui prdominent. Si les mauvaises penses sont en minorit, elles n'empchent pas les bonnes influences de se produire, mais elles les paralysent. Si elles dominent, elles affaiblissent le rayonnement fluidique des bons Esprits, ou mme parfois, empchent les bons fluides de pntrer dans ce milieu, comme le brouillard affaiblit ou arrte les rayons du soleil. Quel est donc le moyen de se soustraire l'influence des mauvais fluides ? Ce moyen ressort de la cause mme qui produit le mal. Que fait-on lorsqu'on a reconnu qu'un aliment est contraire la sant ? On le rejette, et on le remplace par un aliment plus sain. Puisque ce sont les mauvaises penses qui engendrent les mauvais fluides et les attirent, il faut s'efforcer de n'en avoir que de bonnes, repousser tout ce qui est mal, comme on repousse une nourriture qui peut nous rendre malades, en un mot travailler son amlioration morale, et pour nous servir d'une comparaison de l'vangile, ne pas seulement nettoyer le vase au dehors, mais le nettoyer surtout au-dedans. L'humanit en s'amliorant, verra s'purer l'atmosphre fluidique au milieu de laquelle elle vit, parce qu'elle ne lui enverra que de bons fluides, et que ces derniers opposeront une barrire l'invasion des mauvais. Si un jour la terre arrive n'tre peuple que d'hommes pratiquant entre eux les lois divines d'amour et de charit, nul doute qu'ils ne s'y trouvent dans des conditions d'hygine physique et morale tout autres que celles qui existent aujourd'hui. Ce temps est encore loin sans doute, mais en attendant, ces conditions peuvent exister partiellement, et c'est aux assembles spirites qu'il appartient de donner l'exemple. Ceux qui auront possd la lumire seront d'autant plus rprhensibles qu'ils auront eu entre les mains les moyens de s'clairer ; ils encourront la responsabilit des retards que leur exemple et leur mauvais vouloir auront apports dans l'amlioration gnrale. Ceci est-il une utopie, une vaine dclamation ? Non ; c'est une dduction logique des faits mmes que nous rvle chaque jour le Spiritisme. En effet, le Spiritisme nous prouve que l'lment spirituel, que l'on a jusqu' prsent considr comme l'antithse de l'lment matriel, a, avec ce dernier, une connexion intime, d'o rsulte une multitude de phnomnes inobservs ou incompris. Lorsque la science se sera assimil les lments fournis par le Spiritisme, elle y puisera de nouvelles et importantes ressources pour l'amlioration mme matrielle de l'humanit. Chaque jour nous voyons ainsi s'tendre le cercle des applications de la doctrine qui est loin, comme quelques-uns le croient encore, d'tre restreinte au puril phnomne des tables tournantes ou autres effets de pure curiosit. Le Spiritisme n'a rellement pris son essor, que du moment o il est entr dans la voie philosophique ; il est moins amusant pour certaines gens, qui n'y cherchaient qu'une distraction, mais il est mieux apprci des gens srieux, et le sera encore plus mesure qu'il sera mieux compris dans ses consquences.

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De l'emploi du mot miracle Le journal la Vrit, de Lyon, du 16 septembre 1866, dans un article intitul, Renan et son cole, contenait les rflexions suivantes propos du mot miracle : Renan et son cole ne prennent pas mme la peine de discuter les faits, ils les rejettent tous priori, les qualifiant tort de surnaturels, et partant impossibles et absurdes ; ils leur opposent une fin de non-recevoir absolue, et un ddain transcendant. Renan a dit l-dessus, une parole minemment vraie et profonde : Le surnaturel ne serait autre chose que le surdivin. Nous adhrons de toute notre nergie cette grande vrit, mais nous faisons observer que le mot mme de miracle (mirum, chose tonnante et jusqu'alors inexplique) ne veut pas dire, tant s'en faut, interversion des lois de la nature, mais bien plutt flexibilit de ces mmes lois encore inconnues de l'esprit humain. Nous disons mme qu'il y aura toujours des miracles, car l'ascension de l'humanit vers la connaissance de plus en plus parfaite tant toujours progressive, cette connaissance aura besoin constamment d'tre devance et aiguillonne par des faits qui paratront merveilleux l'poque o ils se produiront et ne seront compris et expliqus que plus tard. Un crivain trs accrdit de notre cole s'est laiss prendre cette objection ; (Allan Kardec) il rpte dans maints passages de ses uvres qu'il n'y a ni merveilleux, ni miracles ; c'est une inadvertance rsultant du faux sens de surnaturel repouss compltement par l'tymologie du mot. Nous disons, nous, que si le mot miracle n'existait pas, pour qualifier des phnomnes encore l'tude et sortant de la science vulgaire, il faudrait l'inventer comme le plus appropri et le plus logique. Rien n'est surnaturel, nous le rptons, car en dehors de la nature cre et de la nature incre, il n'y a rien absolument de concevable ; mais il y a du surhumain, c'est--dire des phnomnes qui peuvent tre produits par des tres intelligents autres que les hommes, selon les lois de leur nature, ou bien produits, soit mdiatement, soit immdiatement par Dieu, selon sa nature encore et d'aprs ses rapports naturels avec ses cratures. Philaleths. Nous n'en sommes pas, Dieu merci, ignorer le sens tymologique du mot miracle ; nous l'avons prouv dans maints articles, et notamment dans celui de la Revue du mois de septembre 1860, page 267. Ce n'est donc ni par mprise ni par inadvertance que nous en repoussons l'application aux phnomnes Spirites, quelque extraordinaires qu'ils puisent paratre au premier abord, mais bien en parfaite connaissance de cause et avec intention. Dans son acception usuelle le mot miracle a perdu sa signification primitive comme tant d'autres, commencer par le mot philosophie (amour de la sagesse), dont on se sert aujourd'hui pour exprimer les ides les plus diamtralement opposes, depuis le plus pur spiritualisme, jusqu'au matrialisme le plus absolu. Il n'est douteux pour personne que, dans la pense des masses, miracle implique l'ide d'un fait extranaturel. Demandez tous ceux qui croient aux miracles s'ils les regardent comme des effets naturels. L'glise est tellement fixe sur ce point qu'elle anathmatise ceux qui prtendent expliquer les miracles par les lois de la nature. L'Acadmie elle-mme dfinit ce mot : Acte de la puissance divine, contraire aux lois connues de la nature. Vrai, faux miracle. Miracle avr. Oprer des miracles. Le don des miracles. Pour tre compris de tous, il faut parler comme tout le monde ; or, il est vident que si nous eussions qualifi les phnomnes Spirites de miraculeux, le public se serait mpris sur leur vritable caractre, moins d'employer chaque fois une circonlocution et de dire que ce sont des miracles qui ne sont pas des miracles comme on l'entend gnralement. Puisque la gnralit y attache l'ide d'une drogation aux lois naturelles, et que les phnomnes Spirites ne sont que l'application de ces mmes lois, il est bien plus simple et surtout plus logique de dire carrment : Non, le Spiritisme ne fait pas de miracles. De cette manire, il n'y a ni mprise, ni fausse interprtation. De mme que le progrs des sciences physiques a dtruit une foule de prjugs, et fait rentrer dans l'ordre des faits naturels un grand nombre d'effets considrs jadis comme miraculeux, le Spiritisme, par la
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rvlation de nouvelles lois, vient restreindre encore le domaine du merveilleux ; nous disons plus : il lui porte le dernier coup, c'est pourquoi il n'est pas partout en odeur de saintet, pas plus que l'astronomie et la gologie. Si ceux qui croient aux miracles entendaient ce mot dans son acception tymologique (chose admirable), ils admireraient le Spiritisme au lieu de lui jeter l'anathme ; au lieu de mettre Galile en prison pour avoir dmontr que Josu n'a pu arrter le soleil, ils lui auraient tress des couronnes pour avoir rvl au monde des choses bien autrement admirables, et qui attestent infiniment mieux la grandeur et la puissance de Dieu. Par les mmes motifs, nous repoussons le mot surnaturel du vocabulaire spirite. Miracle aurait encore sa raison d'tre dans son tymologie, sauf en dterminer l'acception ; surnaturel est un nonsens au point de vue du Spiritisme. Le mot surhumain que propose Philatths est galement impropre, notre avis, car les tres qui sont les agents primitifs des phnomnes Spirites, bien qu' l'tat d'Esprits, n'en appartiennent pas moins l'humanit. Le mot surhumain tendrait sanctionner l'opinion longtemps accrdite, et dtruite par le Spiritisme, que les Esprits sont des cratures part, en dehors de l'humanit. Une autre raison premptoire c'est que beaucoup de ces phnomnes sont le produit direct des Esprits incarns, par consquent des hommes, et dans tous les cas, requirent presque toujours le concours d'un incarn ; donc, ils ne sont pas plus surhumains que surnaturels. Un mot qui s'est aussi compltement cart de sa signification primitive est celui de dmon. On sait que damn se disait, chez les Anciens, des Esprits d'un certain ordre, intermdiaires entre les hommes et ceux que l'on appelait dieux. Cette dsignation n'impliquait dans l'origine, aucune mauvaise qualit ; elle tait au contraire prise en bonne part ; le dmon de Socrate n'tait certainement pas un mauvais Esprit ; tandis que selon l'opinion moderne, issue de la thologie catholique, les dmons sont des anges dchus, des tres part, essentiellement et perptuellement vous au mal. Pour tre consquent avec l'opinion de Philatths, il faudrait que, par respect pour l'tymologie, le Spiritisme conservt aussi la qualification de dmons. Le Spiritisme appelant ses phnomnes des miracles, et les Esprits des dmons, ses adversaires auraient eu beau jeu ! Il aurait t repouss par les trois quarts de ceux qui l'acceptent aujourd'hui, parce qu'ils y auraient vu un retour des croyances qui ne sont plus de notre temps. Habiller le Spiritisme avec des vtements uss, et t une maladresse ; c'et t porter un coup funeste la doctrine qui aurait eu de la peine dissiper les prventions que des appellations impropres auraient entretenues.

Revue rtrospective des ides spirites Punition de l'athe Voyage pittoresque et sentimental au Champ du repos sous Montmartre et au Pre-Lachaise ; par Ans. Caillot, auteur de l'encyclopdie des jeunes demoiselles, et des nouvelles leons lmentaires de l'histoire de France. Tel est le titre d'un livre publi Paris en 1808 et qui doit tre trs rare aujourd'hui. L'auteur, aprs avoir donn l'histoire et la description de ces deux cimetires, cite un grand nombre d'inscriptions tombales sur chacune desquelles il fait des rflexions philosophiques, empreintes d'un profond sentiment religieux, provoques par la pense qui les a dictes. Nous y avons d'abord remarqu le passage suivant o se trouve nettement exprime l'ide de la rincarnation : Quel sage et quel homme profondment religieux nomma le premier Champ de repos, le dernier asile de cet tre dont l'existence, jusqu' son dernier soupir, est tourmente par les tres qui l'environnent et par lui-mme ! Ici tous reposent dans le sein de la mre commune, et dans un sommeil qui n'est que l'avant-coureur du rveil, c'est--dire d'une nouvelle existence. Ces dbris vnrables, la terre les conserve comme un dpt sacr ; et, si elle se hte de les dissoudre, c'est
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pour en purer les lments, et les rendre plus dignes de l'intelligence qui les ranimera un jour pour de nouvelles destines. Plus loin, il dit : Oh ! combien l'aveugle et audacieux mortel qui osa te chasser de son esprit et de son cur (l'athe qui renie Dieu), fut tonn quand son me comparut devant la Majest infinie ! Comment ne vit-on pas sa dpouille s'agiter et frmir de surprise et de terreur ? Comment sa langue glace ne se ranima-t-elle pas pour exprimer l'pouvante dont elle tait frappe quand la chair ne se trouva plus entre elle et tes divins regards ! Grand Dieu ! cause universelle, me de la nature ! tous les tres te reconnaissent et te clbrent comme leur unique auteur : l'homme seul dtournerait-il de toi l'esprit intelligent et raisonnable que tu lui donnas pour te glorifier ? Ah ! sans doute, et j'aime le croire, il n'y eut pas un seul des quarante mille mortels dont les corps gisent ici dans la poussire, qui n'et la conviction de ton existence et le sentiment de tes adorables perfections. Comme j'achevais de prononcer avec motion ces dernires paroles, un bruit se fit entendre mon ct. Je jetai les yeux vers l'endroit d'o il venait, et j'aperus, chose admirable et inoue ! un spectre qui, envelopp de son linceul, tait sorti d'un tombeau, et s'avanait gravement vers moi pour me parler. Cette apparition ne fut-elle qu'un jeu de mon imagination ? C'est ce qu'il m'est impossible d'assurer ; mais le dialogue suivant, que j'ai bien retenu, me fait croire que je n'tais pas le seul interlocuteur pour deux rles la fois. Ici nous ferons une petite observation critique, d'abord sur la qualification de spectre donne par l'auteur l'apparition, relle ou suppose ; ce mot rappelle trop les ides lugubres que la superstition attache au phnomne des apparitions, aujourd'hui parfaitement expliqu d'aprs la connaissance que l'on a de la constitution des tres spirituels. En second lieu, sur ce qu'il fait sortir cette apparition du tombeau, comme si l'me en faisait son habitation. Mais ceci n'est qu'un dtail de forme qui tient des prjugs longtemps enracins ; l'essentiel est dans le tableau qu'il prsente de la situation morale de cette me, situation identique celle que nous rvlent aujourd'hui les communications avec les Esprits. L'auteur rapporte ainsi qu'il suit le dialogue qu'il eut avec l'tre qui lui tait apparu. Quand le spectre se fut approch de moi, il me fit entendre ces paroles d'une voix telle qu'il m'est impossible d'en spcifier le son, n'en ayant jamais entendu une pareille parmi les hommes : Tu fais bien d'adorer Dieu ; garde-toi de jamais m'imiter, car je fus un athe. Moi. Tu ne croyais donc pas qu'il existait un Dieu ? Le Spectre. Non ; ou plutt, je fis semblant de ne pas le croire. Moi. Quelles raisons avais-tu pour ne pas croire que l'univers a t produit et qu'il est gouvern par une suprme intelligence ? Le Spectre. Aucune. J'avais beau en chercher, je n'en trouvais point de solides, et j'tais rduit ne rpter que de vains sophismes que j'avais lus dans les ouvrages de quelques prtendus philosophes. Moi. Si tu n'avais point de bonnes raisons pour tre athe, tu avais donc des motifs pour le paratre ? Le Spectre. Sans doute. Voyant tous mes semblables pntrs de l'ide d'un Dieu et du sentiment de son existence, l'orgueil qui m'aveuglait me porta me distinguer de la multitude, en soutenant quiconque voulait m'entendre que Dieu n'existait pas, et que l'univers tait l'ouvrage du hasard, ou mme qu'il avait toujours exist. Je regardais comme une gloire de penser sur ce grand sujet autrement que tous les humains, et je ne trouvais rien de plus flatteur que d'tre considr dans le monde comme un Esprit assez fort pour s'lever contre la croyance commune de tous les hommes et de tous les sicles. Moi. N'avais-tu pas un autre motif que l'orgueil, pour embrasser l'athisme ? Le Spectre. Oui. Moi. Quel tait ce motif ! Dis la vrit. Le Spectre. La vrit ! ! Sans doute, je la dirai ; car il m'est impossible dans l'ordre de choses o j'existe de la combattre ou de la dissimuler. Comme tous mes semblables je naquis avec le sentiment de l'existence d'un Dieu, auteur et principe de tous les tres. Ce sentiment, qui n'tait d'abord qu'un germe o mon esprit ne dcouvrait rien, se dveloppa peu peu ; et quand j'eus atteint l'ge de la raison, et acquis la facult de rflchir, je
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n'eus aucun effort faire pour m'y livrer. Combien les leons de mes parents et de mes matres me plaisaient, quand Dieu et ses perfections infinies en taient le sujet ! Comme le spectacle de la nature m'enchantait et quelle douce satisfaction j'prouvais quand on me parlait de ce grand Dieu qui a tout cr par sa puissance, soutient, gouverne et conserve tout par sa sagesse ! Cependant, je parvins l'adolescence, et les passions commencrent me faire entendre leur voix sductrice. Je formais des liaisons avec des jeunes gens de mon ge ; je suivis leurs funestes conseils et je me conformai leurs dangereux exemples. Entr dans le monde avec ces coupables dispositions, je ne pensai plus qu' leur faire le sacrifice de tous les principes de vertu et de sagesse que l'on m'avait d'abord inspirs. Ces principes, chaque jour attaqus par mes passions, se rfugirent dans le fond de ma conscience et s'y changrent en remords. Ces remords ne me laissant aucun repos, je rsolus d'anantir, autant qu'il tait en moi, la cause qui les avait fait natre. Je trouvai que cette cause n'tait autre que l'ide d'un Dieu rmunrateur de la vertu et vengeur du crime ; et je l'attaquai avec tous les sophismes que mon Esprit put inventer ou dcouvrir dans les ouvrages destins tendre la doctrine de l'athisme. Moi. Devins-tu plus tranquille quand tu eus entass sophismes sur sophismes contre l'existence de Dieu ? Le Spectre. J'avais beau faire, le repos me fuyait sans cesse ; j'tais convaincu malgr moi, et quoique ma bouche ne pronont pas une parole qui ne ft un blasphme, je n'avais pas un sentiment qui ne combattt contre moi, en faveur de Dieu. Moi. Que se passa-t-il en toi pendant la maladie dont tu mourus ? Le Spectre. Je voulus soutenir jusqu' la fin le caractre d'esprit fort ; et l'orgueil m'empchait de faire l'aveu de mon erreur, quoique j'en sentisse intrieurement la pressante ncessit. Ce fut dans cette criminelle et fausse disposition que je cessai d'exister. Moi. Que t'arriva-t-il quand tes yeux se furent pour toujours ferms la lumire ? Le Spectre. Je me trouvai tout investi de la majest de Dieu, et je fus saisi d'une terreur si profonde que je n'ai aucun terme qui puisse t'en donner une juste ide. Je m'attendais bien a tre rigoureusement puni ; mais, le souverain juge dont la misricorde adoucit la justice, me relgua dans une tnbreuse rgion habite par les Esprits qui eurent des mains innocentes et un cerveau malade. Moi. Quel est le sort des athes qui commirent des crimes envers la socit de leurs semblables ? Le Spectre. L'tre des tres les punit pour avoir t mchants et non pour s'tre tromps ; car il mprise les opinions et ne rcompense ou ne punit que les actions. Moi. Tu n'es donc pas puni dans le sjour tnbreux o tu es exil ? Le Spectre. J'y subis une peine plus cruelle que tu ne peux l'imaginer. Dieu, aprs m'avoir condamn, s'loigna de moi ; et aussitt, je perdis toute ide de son existence, et le nant se prsenta devant moi dans toute son horreur. Moi. Quoi ! tu perdis entirement l'ide de l'existence de Dieu ? Le Spectre. Oui. C'est le plus grand supplice qu'un Esprit immortel puisse endurer, et rien ne peut faire concevoir l'tat d'abandon, de douleur et de dsordre dans lequel il se trouve. Moi. Quelle est donc ton occupation avec les Esprits livrs au mme supplice ? Le Spectre. Nous nous disputons sans cesse sans pouvoir nous entendre ; la draison et la folie prsident tous nos dbats ; et, dans la profonde obscurit o notre intelligence se trouve ensevelie, il n'est aucune opinion, aucun systme qu'elle n'adopte, pour les rejeter bientt et concevoir de nouvelles extravagances. C'est donc l'agitation perptuelle de ce flux et de ce reflux d'ides sans fondement, sans suite, sans liaison, que consiste le chtiment des philosophes qui furent des athes. Moi. Tu raisonnes pourtant en ce moment-ci. Le Spectre. C'est parce que mon supplice va bientt finir. Il a t bien long, ce supplice ; car, quoique l'on ne compte sur la terre que deux annes depuis ma mort, j'ai tellement souffert de toutes ces folies que j'ai dites et entendues qu'il me semble avoir dj pass des milliers de sicles dans la rgion des systmes et des disputes. Quand le Spectre eut ainsi parl, il s'inclina, adora Dieu et disparut.
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Quand je fus remis de l'motion que ce que je venais de voir et d'entendre m'avait cause, mes penses se reportrent vers les choses tonnantes que le spectre m'avait apprises. Ce qu'il m'a dit du premier tre rpond-il l'ide qu'un si grand nombre d'hommes s'en sont forme ? Que viens-je d'entendre ? Quoi ! l'athe lui-mme, l'horreur de ses semblables, finit par trouver grce aux yeux de cette Divinit que l'on me reprsente comme une nature vindicative et jalouse ! Eh! qui osera maintenant me dire : Si tu n'adoptes pas telle ou telle opinion, tu seras condamn d'ternels supplices ? Quel barbare osera dire : Hors de ma communion, il n'est point de salut ? tre incomprhensible et tout misricordieux, as-tu charg quelqu'un du soin de te venger ? Est-ce une vile crature qu'il appartient de dire ses semblables : pensez comme moi, ou soyez jamais malheureux ! Quelles limites, grand Dieu ! pouvons-nous, tres borns que nous sommes, fixer ta clmence et ta justice ? Et de quel droit te dirais-je : Ici tu rcompenseras, l tu puniras ? Rpondez, morts qui gisez dans cette poussire ! vous fut-il possible d'avoir tous la croyance dans laquelle je suis n ? Vos intelligences furent-elles toutes galement frappes des preuves qui tablissent les mystres que j'adore et les dogmes que je crois ? Eh ! comment les degrs d'une croyance seraient-ils partout les mmes, ainsi que les degrs de conviction ? Homme intolrant et cruel, viens, si tu en as le courage, t'asseoir mon ct, et ose dire aux victimes de la mort dont je suis venu couter les leons, ose leur dire : Vous tes ici quarante mille ; eh bien ! il n'en est que dix, que cinquante, que cent parmi vous, que le Dieu vengeur n'a pas dvoues aux flammes ternelles ! Si ce discours n'tait pas d'un insens, quoi servirait la religion des tombeaux ? Pourquoi devraisje respecter les cendres de ceux qui n'adorrent pas le grand tre ma manire ? Est-ce dans cette enceinte, o les ennemis de ma croyance reposent, confondus avec ses sectateurs, que je pourrais entendre les leons de la vritable sagesse ? Et de quelle impit me rendrais-je coupable en communiquant avec des intelligences rprouves, aux dpouilles desquelles je viens rendre un hommage inspir par la religion comme par l'humanit ?

Une expiation terrestre Le jeune Franois Les personnes qui ont lu Ciel et Enfer, se souviennent sans doute de la touchante histoire de Marcel, l'enfant du n 4, rapporte au chapitre VIII des Expiations terrestres. Le fait suivant prsente un cas peu prs analogue et non moins instructif, comme application de la souveraine justice, et comme expiation de ce qui souvent parat inexplicable dans certaines positions de la vie. Dans une bonne et honnte famille, mourut au mois d'octobre 1866, un jeune enfant de douze ans, dont la vie, pendant neuf ans, n'avait t qu'une souffrance continue que ni les soins affectueux dont il tait entour, ni les secours de la science n'avaient pu mme adoucir. Il tait atteint de paralysie et d'hydropisie ; son corps tait couvert de plaies envahies par la gangrne, et ses chairs tombaient en lambeaux. Souvent, dans le paroxysme de la douleur, il s'criait : Qu'ai-je donc fait, mon Dieu, pour mriter de tant souffrir ? Depuis que je suis au monde, je n'ai cependant fait de mal personne ! Instinctivement, cet enfant comprenait que la souffrance devait tre une expiation, mais dans l'ignorance de la loi de solidarit des existences successives, sa pense ne remontant pas au del de la vie prsente, il ne se rendait pas compte de la cause qui pouvait justifier en lui un si cruel chtiment. Une particularit digne de remarque, fut la naissance d'une sur alors qu'il avait environ trois ans. C'est cette poque que se dclarrent les premiers symptmes de la terrible maladie laquelle il devait succomber. Ds ce moment aussi il conut pour la nouvelle venue une rpulsion telle qu'il ne pouvait supporter sa prsence, et que sa vue semblait redoubler ses souffrances. Souvent il se reprochait ce sentiment que rien ne justifiait, car la petite fille ne le partageait pas ; elle tait au contraire pour lui douce et aimante. Il disait sa mre : Pourquoi donc la vue de ma petite sur
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m'est-elle si pnible ? Elle est bonne pour moi, et malgr moi je ne puis m'empcher de la dtester. Cependant il ne pouvait souffrir qu'on lui ft le moindre mal, ni qu'on la chagrint ; loin de se rjouir de ses peines, il s'affligeait quand il la voyait pleurer. Il tait vident que deux sentiments se combattaient en lui ; il comprenait l'injustice de son antipathie, mais ses efforts pour la surmonter taient impuissants. Que de telles infirmits soient, un certain ge, les suites de l'inconduite, ce serait une chose toute naturelle ; mais de quelles fautes assez graves un enfant de cet ge peut-il s'tre rendu coupable pour endurer un pareil martyre ? D'o pouvait en outre provenir cette rpulsion pour un tre inoffensif ? Ce sont l des problmes qui se prsentent chaque instant, et qui portent une foule de gens douter de la justice de Dieu, parce qu'ils n'y trouvent de solution dans aucune religion ; ces anomalies apparentes trouvent au contraire leur complte justification dans la solidarit des existences. Un observateur spirite pouvait donc se dire, avec toute apparence de raison, que ces deux tres s'taient connus, et avaient t placs ct l'un de l'autre dans l'existence actuelle pour quelque expiation et la rparation de quelque tort. De l'tat de souffrance du frre, on pouvait conclure qu'il tait le coupable, et que les liens de proche parent qui l'unissaient l'objet de son antipathie lui taient imposs pour prparer entre eux les voies d'un rapprochement ; aussi voit-on dj chez le frre une tendance et des efforts pour surmonter son loignement qu'il reconnat injuste. Cette antipathie n'avait point les caractres de la jalousie qu'on remarque parfois chez les enfants d'un mme sang ; elle provenait donc, selon toute probabilit, de souvenirs pnibles, et peut-tre de remords qu'veillait la prsence de la petite fille. Telles sont les dductions qu'on pouvait rationnellement tirer, par analogie, de l'observation des faits, et qui ont t confirmes par l'Esprit de l'enfant. voqu presque immdiatement aprs sa mort par une amie de la famille laquelle il portait beaucoup d'affection, il ne put d'abord s'expliquer d'une manire complte, et promit de donner ultrieurement des dtails plus circonstancis. Parmi les diverses communications qu'il a donnes, voici les deux qui se rapportent plus particulirement la question : Vous attendez de moi le rcit que je vous ai promis de ce que j'ai t dans une existence antrieure et l'explication de la cause de mes grandes souffrances ; ce sera pour tous un enseignement. Ces enseignements sont partout, je le sais ; il s'en trouve de tous cots, mais le rcit de faits dont on a vu soi-mme les suites, est toujours, pour ceux qui existent, une preuve bien plus frappante. J'ai pch, oui j'ai pch ! Savez-vous ce que c'est que d'avoir t assassin, d'avoir attent la vie de son semblable ? Je ne l'ai pas fait de la manire que les assassins emploient en tuant de suite, soit avec une corde, soit avec un couteau, ou tout autre instrument ; non, ce n'est pas de cette marnire. J'ai tu, mais j'ai tu lentement, en faisant souffrir un tre que je dtestais ! Oui, je le dtestais, cet enfant que je croyais ne pas m'appartenir ! Pauvre innocent ! avait-il mrit ce triste sort ? Non, mes pauvres amis, il ne l'avait pas mrit, ou du moins ce n'tait pas moi lui faire subir ces tourments. Je l'ai fait, pourtant, et voil pourquoi j'ai t oblig de souffrir comme vous avez vu. J'ai souffert, mon Dieu ! est-ce assez ? vous tes trop bon, Seigneur ! oui, en prsence de mon crime et de l'expiation, je trouve que vous avez t trop misricordieux. Priez pour moi, chers parents, chers amis ; maintenant mes souffrances sont passes. Pauvre madame D, je vous fais souffrir ! c'est qu'il tait bien pnible pour moi de venir faire l'aveu de ce crime immense ! Esprance, mes bons amis, Dieu ma remis ma faute ; je suis maintenant dans la joie, et cependant aussi dans la peine ; voyez-vous ! on a beau tre dans un tat meilleur, avoir expi : la pense, le souvenir de ses crimes laissent une telle impression, qu'il est impossible qu'on n'en ressente pas longtemps encore toute l'horreur, car ce n'est pas seulement sur terre que j'ai souffert, mais avant, dans cette vie spirituelle ! Et, quelle peine j'ai eue me dcider venir souffrir cette expiation terrible ! je ne puis vous narrer tout cela, ce serait trop affreux ! La vue constante de ma victime, et l'autre, la pauvre mre ! Enfin, mes amis : prires pour moi et grces au Seigneur ! Je vous avais promis ce rcit ; il fallait jusqu'au bout que j'acquitasse ma dette, quoi qu'il pt m'en coter. (Jusqu'ici le mdium avait crit sous l'empire d'une vive motion ; il continua avec plus de calme.)
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Et maintenant, mes bons parents, un mot de consolation. Merci, oh merci ! vous qui m'avez aid dans cette expiation, et qui en avez port une partie ; vous avez adouci, autant qu'il dpendait de vous, ce qu'il y avait d'amer dans mon tat. Ne vous chagrinez pas, c'est une chose passe ; je suis heureux, je vous l'ai dit, surtout en comparant l'tat pass l'tat prsent. Je vous aime tous ; je vous remercie ; je vous embrasse ; aimez-moi toujours. Nous nous retrouverons, et, tous ensemble, nous continuerons cette vie ternelle, en tchant que la vie future rachte entirement la vie passe. Votre fils, Franois E. Dans une autre communication l'Esprit du jeune Franois complta les renseignements ci-dessus : Demande. Cher enfant, tu n'as pas dit d'o venait ton antipathie pour ta petite sur. Rponse. Ne le devinez-vous pas ? Cette pauvre et innocente crature tait ma victime que Dieu avait attache ma dernire existence comme un remords vivant ; voil pourquoi sa vue me faisait tant souffrir. Demande. Cependant tu ne savais pas qui elle tait. Rponse. Je ne le savais pas l'tat de veille, sans cela mes tourments eussent t cent fois plus affreux ; aussi affreux qu'ils l'avaient t dans la vie spirituelle o je la voyais sans cesse ; mais croyez-vous que mon Esprit, dans les moments o il tait dgag, ne le savait pas ? C'tait la cause de ma rpulsion, et si je m'efforais de la combattre, c'est qu'instinctivement je sentais qu'elle tait injuste. Je n'tais pas encore assez fort pour faire du bien celle que je ne pouvais m'empcher de dtester, mais je ne voulais pas qu'on lui ft du mal : c'tait un commencement de rparation. Dieu m'a tenu compte de ce sentiment, c'est pourquoi il a permis que je fusse dlivr de bonne heure de ma vie de souffrance, sans cela j'aurais pu vivre encore de longues annes dans l'horrible situation o vous m'avez vu. Bnissez donc ma mort qui a mis un terme l'expiation, car elle a t le gage de ma rhabilitation. Demande (au guide du mdium). Pourquoi l'expiation et le repentir dans la vie spirituelle ne suffisent-ils pas pour la rhabilitation, sans qu'il soit ncessaire d'y ajouter les souffrances corporelles ? Rponse. Souffrir dans un monde ou dans un autre, c'est toujours souffrir, et l'on souffre aussi longtemps que la rhabilitation n'est pas complte. Cet enfant a bien souffert sur la terre ; eh bien ! ce n'est rien en comparaison de ce qu'il a endur dans le monde des Esprits. Ici il avait en compensation les soins et l'affection dont il tait entour. Il y a encore cette diffrence entre la souffrance corporelle et la souffrance spirituelle, que la premire est presque toujours volontairement accepte comme complment d'expiation, ou comme preuve pour avancer plus rapidement, tandis que l'autre est impose. Mais il y a d'autres motifs la souffrance corporelle : c'est d'abord afin que la rparation ait lieu dans les mmes conditions o le mal a t fait ; puis pour servir d'exemple aux incarns. En voyant leurs semblables souffrir et en en sachant la raison, ils en sont bien autrement impressionns que de savoir qu'ils sont malheureux comme Esprits ; ils peuvent mieux s'expliquer la cause de leurs propres souffrances ; la justice divine se montre en quelque sorte palpable leurs yeux. Enfin la souffrance corporelle est une occasion pour les incarns d'exercer entre eux la charit, une preuve pour leurs sentiments de commisration, et souvent un moyen de rparer des torts antrieurs ; car, croyez-le bien, lorsqu'un infortun se trouve sur votre chemin, ce n'est point l'effet du hasard. Pour les parents du jeune Franois, c'tait une grande preuve d'avoir un enfant dans cette triste position ; eh bien ! ils ont dignement rempli leur mandat, et ils en seront d'autant mieux rcompenss qu'ils ont agi spontanment, par la propre impulsion de leur cur. Si les Esprits ne souffraient pas dans l'incarnation, c'est qu'il n'y aurait que des Esprits parfaits sur la terre.

Galile Fragments du drame de M. Ponsard Voir le n prcdent

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Un sicle avant Galile, Copernic avait conu le systme astronomique qui porte son nom 5. Galile, l'aide du tlescope qu'il avait invent, ajoutant l'observation directe la thorie, complta les ides de Copernic et en dmontra la vrit par le calcul. Avec son instrument, il put tudier la nature des plantes, et de leur similitude avec la terre : il conclut leur habitabilit. Il avait galement reconnu que les toiles sont autant de soleils dissmins dans l'espace sans bornes, et pensa que chacun devait tre le centre de mouvement d'un systme plantaire. Il venait de dcouvrir les quatre satellites de Jupiter, et cet vnement mit en moi le monde savant et le monde religieux. Le pote s'attache peindre, dans son drame, la diversit des sentiments qu'il excita selon le caractre et les prjugs des individus. Deux tudiants de l'Universit s'entretiennent de la dcouverte de Galile, et comme ils ne sont pas d'accord, ils prennent l'avis d'un professeur en renom. Albert Sur certain point, docteur, nous sommes en dispute, Et voudrions savoir ce que vous en pensez. Pompe Il sied de demander conseil aux gens senss, - , de quoi s'agit-il ? Vivian De quatre satellites Autour de Jupiter dcrivant leurs orbites. Pompe Ils n'existent pas. Vivian Mais Pompe Ne sauraient exister. Vivian On peut les voir pourtant et l'on peut les compter. Pompe On ne peut les compter puisqu'ils ne sauraient tre. Albert Tu l'entends, Vivian ? Vivian Et pourquoi cela matre ? Pompe Parce que, soutenir que Dieu peut avoir fait Quatre globes en sus des sept globes qu'on sait
5 Copernic, astronome polonais, n Thorn (tats prussiens) en 1473, mort en 1543. Galile, n Florence en 1564, condamn en 1633, mort aveugle en 1644. Le systme de Copernic tait dj condamn par l'glise. - 91 -

Est un propos mchant, un thme chimrique, Antireligieux, antiphilosophique. (Apercevant Galile escort d'un grand nombre d'tudiants.) Gobes-mouches niais ! et charlatan infme ! Albert Vivian Tu vois que le docteur Pompe est contre toi. Vivian Tant mieux pour la doctrine en laquelle j'ai foi ; De toute vrit la marche naturelle, Est d'ameuter d'abord tous les pdants contre elle. C'est bien l la force de raisonnement de certains ngateurs des ides nouvelles : cela n'est pas, parce que cela ne peut pas tre. On demandait un savant : Que diriez-vous si vous voyiez une table s'enlever sans point d'appui ? Je n'y croirais pas, rpondit-il, par que je sais que cela ne se peut pas. Un moine, haranguant la foule coutez ce que dit l'Aptre : Dans les cieux Pourquoi, Galilens, promenez-vous vos yeux ? C'est ainsi, que d'avance il lanait l'anathme Contre toi, Galile, et contre ton systme. Nous-mmes, aujourd'hui, nous voyons clairement, En quelle horreur le ciel a cet enseignement, Et l'Arno dbord, la grle sur nos vignes, Sont du courroux divin les lamentables signes. - Mes frres, mprisez ces mensonges grossiers ; Pour que la terre marche, est-ce qu'elle a des pieds ? Si la lune se meut, c'est qu'un ange la guide ; Car chaque plante un conducteur prside ; Mais la terre, o serait son ange ? Sur les monts ? On l'y verrait. Au centre ? Il loge les dmons. Livie, femme de Galile, est le type des gens esprit born, plus soucieux de la vie matrielle que de la gloire et de la vrit. Livie Galile . . . . Pourquoi, chauffez-vous les cervelles, En dbitant un tas de maximes nouvelles ? Toutes ces nouveauts sont, pour trancher le mot, Invention du diable et sentent le fagot. A la faon dj, dont chacun vous regarde, Cela finira mal, si vous n'y prenez garde. Oh ! que n'imitez-vous ces dignes professeurs Qui disent ce qu'ont dit tous leurs prdcesseurs ? Voil des gens chez qui l'ordre et le bon sens rgnent ; Ils enseignent sans bruit ce qu'on veut qu'ils enseignent, Et, sans se travailler dbattre en public S'il faut croire Aristote ou croire Copernic, Ils tiennent sagement que l'opinion vraie Doit tre celle-l pour laquelle on les paie, Et que, puisque Aristote ouvre le coffre-fort,
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Aristote raison, et Copernic tort. Aussi ne se font-ils d'affaire avec personne ; Ils emboursent en paix les florins qu'on leur donne ; Ils prosprent ; ils sont bien logs, bien nourris ; Leurs filles ont des dots et trouvent des maris ; Leur auditoire est doux et jamais ne s'attroupe ; Ils rentrent au logis aux heures o l'on soupe ; Mais vous, vous faites rage, et l'on vous applaudit, Et, pendant ce temps-l, le dner refroidit. Fragments du monologue de Galile au commencement du second acte : Non, les temps ne sont plus o, reine solitaire, Sur son trne immobile on asseyait la terre ; Non, le rapide char, portant l'astre du jour, De l'aurore au couchant ne dcrit plus son tour ; Le firmament n'est plus la vote cristalline, Qui, comme un plafond bleu, de lustres s'illumine ; Ce n'est plus pour nous seuls que Dieu fit l'univers ; Mais loin de nous tenir abaisss, soyons fiers ! Car, si nous abdiquons une royaut fausse, Jusqu'au rgne du vrai la science nous hausse ; Plus le corps s'amoindrit, plus l'Esprit devient grand ; Notre noblesse crot o dtroit notre rang. Il est plus beau pour l'homme, infime crature, De saisir les secrets voils par la nature, Et d'oser embrasser dans sa conception L'universelle loi de la cration, Que d'tre, comme aux jours d'un vaniteux mensonge, Roi d'une illusion et possesseur d'un songe, Centre ignorant d'un tout qu'il croyait fait pour lui, Et que par la pense il conquiert aujourd'hui. Soleil, globe de feu, gigantesque fournaise, Chaos incandescent o bout une gense, Ocan furieux o flottent perdus Les liquides granits et les mtaux fondus, Heurtant, brisant, mlant leurs vagues enflammes Sous de noirs ouragans tout chargs de fumes, Houle ardente, o parfois nage un lot vermeil, Tache aujourd'hui, demain corce du soleil ; Autour de toi se meut, fcond incendie, La terre, notre mre, peine refroidie, Et, refroidis comme elle, et, comme elle habits, Mars sanglant, et Vnus, l'astre aux blanches clarts ; Dans tes proches splendeurs, Mercure qui se baigne, Et Saturne en exil aux confins de ton rgne, Et par Dieu, puis par moi, couronn dans l'ther D'un quadruple bandeau de lunes, Jupiter. Mais, astre souverain, centre de tous ces mondes, Par del ton empire aux limites profondes, Des milliers de soleils, si nombreux, si touffus, Qu'on ne peut les compter dans leurs groupes confus, Prolongent, comme toi, leurs immenses cratres,
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Font mouvoir, comme toi, des mondes plantaires, Qui tournent autour d'eux, qui composent leur cour, Et tiennent de leur roi la chaleur et le jour. Oh ! oui, vous tes mieux que des lampes nocturnes, Qu'allumeraient pour nous des veilleurs taciturnes, Innombrables lueurs, toiles qui poudrez, De votre sable d'or les chemins azurs ; Chez vous palpite aussi la vie universelle, Grands foyers, o notre il ne voit qu'une tincelle. Et partout l'action, le mouvement et l'me ! Partout, roulant autour de leurs centres en flamme, Des globes habits, dont les tres pensants, Vivent comme je vis, sentent ce que je sens, Les uns plus abaisss, et les autres peut-tre Plus levs que nous sur les degrs de l'tre ! Que c'est grand ! que c'est beau ! Dans quel culte profond L'Esprit, plein de stupeur, s'abme et se confond ! Inpuisable auteur, que ta toute-puissance S'y montre dans sa gloire et sa magnificence ! Que la vie, panche flots dans l'infini, Proclame vastement ton nom partout bni ! Allez, perscuteurs ! lancez vos anathmes ! Je suis religieux beaucoup plus que vous-mmes. Dieu, que vous invoquez, mieux que vous je le sers : Ce petit tas de boue est pour vous l'univers ; Pour moi sur tous les points l'uvre divine clate ; Vous la rtrcissez, et moi, je la dilate ; Comme on mettait des rois au char triomphateur, Je mets des univers aux pieds du Crateur. Fragments du dialogue entre l'inquisiteur et Galile. L'inquisiteur Il n'est de vrit que dans les critures ; Tout le reste est erreur, visions, impostures ; Ce qu'on croit de contraire leur enseignement N'est pas une clart, c'est un aveuglement. Galile Oui, la foi du chrtien par leur rgle est rgie ; Leur seule autorit rgne en thologie, Et l'adoration doit courber nos esprits Sous les dogmes divins que l'on y voit inscrits ; Mais le monde physique chappe leur domaine ; Dieu le livre en entier la dispute humaine ; Comme il s'agit d'objets qui tombent sous les sens, Les sens et la raison s'y montrent tout-puissants ; L'autorit se tait ; nul ordre ne peut faire Des rayons ingaux au centre de la sphre, Nul ne peut d'hrsie accuser le compas, Ni dcrter qu'un corps tournant ne tourne pas. L'il est juge, en un mot, de l'univers visible.
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Si le dogme immuable est fix par la Bible, La science rpugne l'immobilit, Et, mourant dans les fers, vit par la libert. L'inquisiteur Or, ne vois-tu donc pas que ton nouveau systme, Troublant l'astronomie, branle la foi mme ? L'erreur matrielle, admise sur un point, Dans tout le Testament rend suspect le tmoin ; Qui peut avoir failli n'est donc plus infaillible ; Le doute est donc permis, l'examen est possible, Et l'on conclut bientt, ds qu'on ose juger, De la fausse physique au dogme mensonger. Galile Moi, dtruire la foi, quand j'agrandis le culte ! Montrer Dieu dans son uvre, est-ce lui faire insulte ? Ah ! la comprendre mieux, c'est la mieux adorer, Et c'est l'honorer mal que la dfigurer. Les cieux, selon la Bible en qui nous devons croire, Les cieux de leur auteur nous racontent la gloire ; Eh bien, j'ai mieux qu'un autre cout leur rcit, Et je l'ai rpt comme les cieux l'ont dit. Peut-on barrer le cours d'une vrit neuve ? Arrter une goutte, est-ce arrter un fleuve ? Croyez-moi, respectez ces aspirations, Elles ont trop d'lans et trop d'expansions Pour souffrir qu'un gelier les tienne prisonnires ; Laissez-leur le champ libre, ou malheur aux barrires ! - Ah ! Rome, aux premiers jours de ton culte proscrit, Tu disais n'opposer au glaive que l'esprit ; N'as-tu donc triomph que pour changer de rle, Et toi-mme opposer le glaive la parole ? Antonia, fille de Galile, voyant son pre proscrit, lui dit : Voici ton Antigone. Oui, mon amour pieux Conduira le proscrit, vainqueur du sphinx des cieux. Dirigeant ton bton de valle en valle, Je dirai : Donnez-moi du pain pour Galile, Pour celui qui, priv d'un toit par des chrtiens, Aurait eu des autels chez les peuples paens. Galile sonda les profondeurs des cieux et rvla la pluralit des mondes matriels. Ce fut, comme nous l'avons dit, toute une rvolution dans les ides ; un nouveau champ d'exploration fut ouvert la science. Le Spiritisme vient en oprer une non moins grande en rvlant l'existence du monde spirituel qui nous environne ; grce lui l'homme connat son pass et sa vritable destine. Galile a renvers les barrires qui circonscrivaient l'univers : le Spiritisme le peuple et comble le vide des espaces infinis. Quoique plus de deux sicles nous sparent des dcouvertes de Galile, bien des prjugs sont encore vivaces ; la nouvelle doctrine mancipatrice rencontre les mmes obstacles ; on l'attaque avec les mmes armes, on lui oppose les mmes arguments. En lisant le drame de M. Ponsard, on pourrait mettre des noms propres modernes chacun de ses personnages. Cependant le mauvais vouloir et la perscution n'ont pas empch la doctrine de Galile de triompher parce
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qu'elle tait la vrit ; il en sera de mme du Spiritisme, parce que c'est aussi une vrit. Ses dtracteurs seront regards, par la gnration future, du mme il que nous regardons ceux de Galile

Lumen Par Camille Flammarion. 2e article. Voir le numro de mars, page 93 Nous avons laiss Lumen dans Capella, occup considrer la terre qu'il venait de quitter. Ce monde tant situ 170 trillions 392 milliards de lieues de la terre, et la lumire parcourant 70,000 lieues par seconde, celle-ci ne peut arriver de l'un l'autre qu'en 71 ans 8 mois et 24 jours, soit environ 72 ans. Il en rsulte que le rayon lumineux qui porte l'empreinte de l'image de la terre n'arrive aux habitants de Capella qu'au bout de 72 ans. Lumen tant mort en 1864, et portant sa vue sur Paris, le vit tel qu'il tait 72 ans auparavant, c'est--dire en 93, anne de sa naissance. Il fut donc d'abord trs surpris de le trouver tout diffrent de ce qu'il l'avait vu, de voir des ruelles, des couvents, des jardins, des champs la place des avenues, des nouveaux boulevards, des gares de chemins de fer, etc. Il vit la place de la Concorde occupe par une foule immense, et fut tmoin oculaire de l'avnement du 21 janvier. La thorie de la lumire lui donna la clef de cet trange phnomne. Voici la solution de quelques-unes des difficults qu'il soulve6. Sitiens. Mais alors, si le pass peut se confondre ainsi dans le prsent ; si la ralit et la vision se marient de la sorte ; si des personnages morts depuis longtemps peuvent encore tre vus jouant sur la scne ; si les constructions nouvelles et les mtamorphoses d'une ville comme Paris peuvent disparatre et laisser voir leur place la cit d'autrefois ; si enfin le prsent peut s'vanouir pour la rsurrection du pass, sur quelle certitude pouvons-nous dsormais nous confier ? Que deviennent la science et l'observation ? Que deviennent les dductions et les thories ? Sur quoi sont fondes nos connaissances qui nous paraissent les plus solides ? Et si ces choses sont vraies, ne devons-nous pas dsormais douter de tout ou croire tout ? Lumen. Ces considrations et bien d'autres, mon ami, m'ont absorb et tourment ; mais elles n'ont pas empch d'tre la ralit que j'observais. Lorsque j'eus la certitude que nous avions prsente sous les yeux l'anne 1793, je songeai de suite que la science elle-mme, au lieu de combattre cette ralit (car deux vrits ne peuvent tre opposes l'une l'autre), devait m'en donner l'explication. J'interrogeai donc la physique, et j'attendis sa rponse. (Suit la dmonstration scientifique du phnomne.) Sitiens. Ainsi, le rayon lumineux est comme un courrier qui nous apporte des nouvelles de l'tat du pays qui l'envoie, et qui, s'il met 72 ans nous parvenir, nous donne l'tat de ce pays au moment de son dpart, c'est--dire prs de 72 ans avant le moment o il nous arrive. Lumen. Vous avez devin le mystre. Pour parler plus exactement encore, le rayon lumineux serait un courrier qui nous apporterait, non pas des nouvelles crites, mais la photographie, ou plus rigoureusement encore l'aspect lui-mme du pays d'o il est sorti. Lors donc que nous examinons au tlescope la surface d'un astre, nous ne voyons pas encore cette surface telle qu'elle est au moment
6 D'aprs le calcul, et en raison de la distance du soleil qui est de 38 millions 230 mille lieues, de 4 kilomtres, la lumire de cet astre nous arrive en 8 minutes 13 secondes. Il en rsulte qu'un phnomne qui se passerait sa surface ne nous apparatrait que 8 m. 13 s. plus tard, et que si le phnomne tait instantan il n'existerait dj plus lorsque nous le verrions. La distance de la lune n'tant que de 85 mille lieues, sa lumire nous arrive peu prs en une seconde, et un quart, les perturbations qui pourraient s'y produire nous apparatraient, par consquent, peu de chose prs au moment o elles ont lieu. Si Lumen se ft trouv dans la lune, il aurait vu le Paris de 1864 et non de 93 ; s'il et t dans un monde deux fois plus loign que Capella, il aurait vu la Rgence. - 96 -

mme o nous l'observons, mais telle qu'elle tait au moment o la lumire qui nous en arrive fut mise par cette surface. Sitiens. De sorte que si une toile dont la lumire met, je suppose, dix ans nous parvenir, tait subitement anantie aujourd'hui, nous la verrions encore pendant dix ans, puisque son dernier rayon ne nous arriverait que dans dix ans. Lumen. C'est prcisment cela. Il y a donc l une surprenante transformation du pass au prsent. Pour l'astre observ, c'est le pass, dj disparu ; pour l'observateur c'est le prsent, l'actuel. Le pass de l'astre est rigoureusement et positivement le prsent de l'observateur Lumen se voit lui-mme plus tard, enfant, l'ge de six ans, jouant et se disputant avec une troupe d'autres enfants sur la place du Panthon. Sitiens. Je vous avoue qu'il me parat impossible que l'on puisse se voir ainsi soi-mme. Vous ne pouvez tre deux personnes. Puisque vous aviez 72 ans quand vous tes mort, votre tat d'enfance tait pass, disparu, vanoui depuis longtemps. Vous ne pouvez voir une chose qui n'est plus. On ne peut se voir en double, enfant et vieillard. Lumen. Vous ne rflchissez pas assez, mon ami. Vous avez assez bien compris le fait gnral pour l'admettre ; mais vous n'avez pas suffisamment observ que ce dernier fait particulier rentre absolument dans le premier. Vous admettez que l'aspect de la terre emploie 72 ans venir moi, n'est-ce pas ? que les vnements ne m'arrivent qu' cet intervalle de temps aprs leur actualit ? En un mot, que je vois le monde tel qu'il tait cette poque. Vous admettez pareillement que voyant les rues de cette poque, je vois en mme temps les enfants qui couraient dans ces rues ? Eh bien ! puisque je vois cette troupe d'enfants ; et que je faisais alors partie de cette troupe, pourquoi voulezvous que je ne me voie pas aussi bien que je vois les autres ? Sitiens. Mais vous n'y tes plus, dans cette troupe ? Lumen. Encore une fois, cette troupe elle-mme n'existe plus maintenant, mais je la vois telle qu'elle existait l'instant o est parti le rayon lumineux qui m'arrive aujourd'hui, et puisque je distingue les quinze ou dix-huit enfants qui la composaient, il n'y a pas de raison pour que l'enfant qui tait moi disparaisse, parce que c'est moi qui le regarde. D'autres observateurs le verraient en compagnie de ses camarades. Pourquoi voulez-vous qu'il y ait exception quand c'est moi qui regarde ? Je les vois tous, et je me vois avec eux. Lumen passe en revue la srie des principaux vnements politiques arrivs depuis 1793 jusqu'en 1864, o il se voit lui-mme sur son lit de mort. Sitiens. Est-ce que ces vnements passrent rapidement sous vos regards ? Lumen. Je ne saurais apprcier la mesure du temps ; mais tout ce panorama rtrospectif se succda certainement en moins d'un jour en quelques heures peut-tre. Sitiens. Alors je ne comprends plus. Si 72 annes terrestres ont pass sous vos yeux, elles auraient d mettre exactement 72 ans vous apparatre, et non quelques heures. Si l'anne 1793 vous apparaissait seulement en 1864, l'anne 1864, en retour, ne devrait par consquent vous apparatre qu'en 1936. Lumen. Votre objection est fonde, et me prouve que vous avez bien compris la thorie du fait. Aussi vais-je vous expliquer comment il ne me fut pas ncessaire d'attendre 72 nouvelles annes pour revoir ma vie, et comment, sous l'impulsion d'une force inconsciente, je l'ai effectivement revue en moins d'un jour. Continuant de suivre mon existence, j'arrivai aux dernires annes remarquables par la transformation radicale que Paris a subie ; je vis mes derniers amis et vous-mme ; ma famille et mon cercle de connaissances ; et enfin le moment arriva o je me vis couch sur mon lit de mort et o j'assistai la dernire scne. C'est vous dire que j'tais revenu sur la terre. Attire par la contemplation qui l'absorbait, mon me avait vite oubli la montagne des vieillards et Capella. Comme on le ressent parfois en rve, elle s'envolait vers le but de ses regards. Je ne m'en aperus pas d'abord, tant l'trange vision captivait toutes mes facults. Je ne puis vous dire ni par quelle loi, ni par quelle puissance les mes peuvent se transporter aussi rapidement d'un lieu un

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autre ; mais la vrit est que j'tais revenu la terre, en moins d'un jour, et que je pntrais dans ma chambre au moment mme de mon ensevelissement. Puisque, dans ce voyage de retour, j'allais au devant des rayons lumineux, je raccourcissais sans cesse la distance qui me sparait de la terre, la lumire avait de moins en moins de chemin parcourir, et resserrait ainsi la succession des vnements. Au milieu du chemin m'arrivant de 36 ans seulement, ils ne me montraient plus la terre de 72 ans auparavant, mais de 36. Aux trois quarts du chemin, les aspects n'taient plus en retard que de 18 ans. A la moiti du dernier quart, ils m'arrivaient seulement 9 ans aprs s'tre passs, et ainsi de suite ; de sorte que la srie entire de mon existence se trouva condense en moins d'un jour par suite du retour rapide de mon me, allant au-devant des rayons lumineux. Lorsque Lumen arriva dans Capella, il vit un groupe de vieillards occups considrer la terre, et dissertant sur l'vnement de 93 ; l'un d'eux dit ses compagnons : A genoux ! mes frres ; demandons l'indulgence au Dieu universel. Ce monde, cette nation, cette cit s'est souille d'un grand crime ; la tte d'un roi innocent vient de tomber. Je m'approchai de l'ancien, dit Lumen, et lui demandai de me faire le rcit de ses observations. Il m'apprit que, par l'intuition dont sont dous les Esprits du degr de ceux qui habitent ce monde, et par la facult intime d'aperception qu'ils ont reue en partage, ils possdent une sorte de relation magntique avec les toiles avoisinantes. Ces toiles sont au nombre de douze ou quinze ; ce sont les plus rapproches ; hors de cette rgion l'aperception devient confuse. Notre soleil est l'une de ces toiles voisines7. Ils connaissent donc, vaguement mais sensiblement, l'tat des humanits qui habitent les plantes dpendantes de ce soleil, et leur degr relatif d'lvation intellectuelle et morale. De plus, lorsqu'une grande perturbation traverse l'une de ces humanits, soit dans l'ordre physique, soit dans l'ordre moral, ils en subissent une sorte de commotion intime, comme on voit une corde vibrante faire entrer en vibration une autre corde situe distance. Depuis un an (l'anne de ce monde est gale dix des ntres), ils s'taient sentis attirs par une motion particulire vers la plante terrestre ; et les observateurs avaient suivi avec intrt et inquitude la marche de ce monde. On serait dans l'erreur si l'on induisait de ce qui prcde que les habitants des diffrentes sphres portent, du point o ils sont, un regard investigateur sur ce qui se passe dans les autres mondes, et que les vnements qui s'y accomplissent passent sous leurs yeux comme dans le champ d'une lunette. Chaque monde d'ailleurs, a ses proccupations spciales qui captivent l'attention de ses habitants, selon leurs besoins propres, leurs murs toutes diffrentes, et leur degr d'avancement. Lorsque les Esprits incarns dans une plante ont des motifs personnels de s'intresser ce qui se passe dans un autre monde, ou quelques-uns de ceux qui l'habitent, leur me s'y transporte, comme le fit celle de Lumen, l'tat de dgagement, et alors ils redeviennent momentanment, pour ainsi dire habitants spirituels de ce monde, ou bien ils s'y incarnent en mission. Voil, du moins, ce qui rsulte de l'enseignement des Esprits.
7 170 trillions, 392 milliards de lieues ! Par la distance qui spare les toiles voisines on peut juger de l'tendue occupe par l'ensemble de celles qui nous paraissent cependant la vue si prs les unes des autres, sans compter le nombre infiniment plus grand de celles qui ne sont perceptibles qu' l'aide du tlescope, et qui ne sont elles-mmes qu'une infime fraction de celles qui, perdues dans les profondeurs de l'infini, chappent tous nos moyens d'investigation. Si l'on considre que chaque toile est un soleil, centre d'un tourbillon plantaire, on comprendra que notre propre tourbillon n'est qu'un point dans cette immensit. Qu'est donc notre globe de 3,000 lieues de diamtre parmi ces milliards de mondes ? Que sont ses habitants qui ont cru longtemps leur petit monde le point central de l'univers, et se sont crus eux-mmes les seuls tres vivants de la cration, concentrant en eux seuls les proccupations et la sollicitude de l'ternel, et croyant de bonne foi que le spectacle des cieux n'tait fait que pour rcrer leur vue ? Tout ce systme goste et mesquin, qui a fait pendant de longs sicles le fondement de la foi religieuse, s'est croul devant les dcouvertes de Galile. - 98 -

Cette dernire partie du rcit de Lumen manque donc d'exactitude ; mais il ne faut pas perdre de vue que cette histoire n'est qu'une hypothse destine rendre plus accessibles l'intelligence, et en quelque sorte palpables par la mise en action, la dmonstration d'une thorie scientifique, ainsi que nous l'avons fait observer dans notre prcdent article. Nous appelons l'attention sur le paragraphe ci-dessus o il est dit que : Les grandes perturbations physiques et morales d'un monde produisent sur les mondes voisins une sorte de commotion intime, comme une corde vibrante fait vibrer une autre corde place distance. L'auteur, qui en matire de science ne parle pas la lgre, nonce l un principe qui pourrait bien un jour tre converti en loi. Dj la science admet, comme rsultat d'observation, l'action rciproque matrielle des astres. Si, comme on commence le souponner, cette action, augmente par le fait de certaines circonstances, peut occasionner des perturbations et des cataclysmes, il n'y aurait rien d'impossible ce que ces mmes perturbations eussent leur contrecoup. Jusqu' prsent la science n'a considr que le principe matriel ; mais si l'on tient compte du principe spirituel comme lment actif de l'univers, et si l'on songe que ce principe est tout aussi gnral et tout aussi essentiel que le principe matriel, on conoit qu'une grande effervescence de cet lment et les modifications qu'il subit sur un point donn puissent avoir leur raction, par suite de la corrlation ncessaire qui existe entre la matire et l'esprit. Il y a certainement dans cette ide le germe d'un principe fcond et d'une tude srieuse dont le Spiritisme ouvre la voie.

Dissertations spirites La vie spirituelle Groupe Lamprire, 9 janvier 1867. Mdium, M. Delanne Je suis l, bienheureux de venir vous saluer, vous encourager et vous dire : Frres, Dieu vous comble de ses bienfaits, en vous permettant en ces temps d'incrdulit, de respirer pleins poumons l'air de la vie spirituelle qui souffle avec vigueur travers les masses compactes. Croyez votre ancien socitaire, croyez votre ami intime, votre frre par le cur, la pense, la foi ; croyez aux vrits enseignes : elles sont aussi sres que logiques ; croyez en moi qui, il y a quelques jours, me contentais comme vous de croire et d'esprer, tandis qu'aujourd'hui la douce fiction est pour moi une immense et profonde vrit. Je touche, je vois, je suis, je possde, donc cela est ; J'analyse mes impressions d'aujourd'hui et les compare avec celles toutes fraches encore de la veille. Non seulement, il m'est permis de comparer, de synthtiser, de peser mes actions, mes penses, mes rflexions, de les juger par le critrium de mon bon sens, mais je les vois, je les sens, je suis tmoin oculaire, je suis la chose ralise ; ce ne sont plus de consolantes hypothses, des rves dors, des esprances, c'est plus qu'une certitude morale : c'est le fait rel, palpable, le fait matriel que l'on touche, qui vous saisit sous sa forme tangible, et qui nous dit : cela est. Ici tout respire le calme, la sagesse, le bonheur ; tout est harmonie, tout dit : Voil le summum du sens intime ; plus de chimres, de fausses joies, plus de craintes puriles, plus de fausse honte, plus de doutes, plus d'angoisses, plus de parjures, rien de ce vilain cortge de fabuleuses douleurs, de grossires erreurs, comme on en voit journellement sur la terre. Ici on est pntr d'une quitude ineffable ; on admire, on prie, on adore, on rend des actions de grce au sublime auteur de tant de bienfaits, on tudie, et l'on entrevoit toutes les puissances infinies ; on voit le mouvement des lois qui rgissent la nature. Chaque uvre a un but qui conduit l'amour, diapason de l'harmonie gnrale. On voit le progrs prsider toutes les transformations physiques et morales, car le progrs est infini comme Dieu qui l'a cr. Tout est comprhensible ; tout est net, prcis ; plus d'abstractions : on touche du doigt et de la raison le pourquoi des choses humaines. Les lgions spirituelles avances n'ont qu'un but, celui de devenir utiles leurs frres arrirs pour les lever vers elles.
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Travaillez donc sans cesse, suivant vos forces, mes bons frres, vous amliorer, tre utiles vos semblables ; non-seulement vous ferez faire un pas la doctrine qui fait votre joie, mais vous aurez puissamment contribu au progrs de votre plante ; l'exemple du grand lgislateur chrtien, vous serez hommes, hommes d'amour, et vous concourrez implanter le rgne de Dieu sur la terre. Celui qui est encore et plus que jamais votre condisciple. Leclerc. Remarque. Tel est, en effet, le caractre de la vie spirituelle ; mais ce serait une erreur de croire qu'il suffit d'tre Esprit pour l'envisager ce point de vue. Il en est du monde spirituel comme du monde corporel : pour apprcier les choses d'un ordre lev, il faut un dveloppement intellectuel et moral qui n'est le propre que des Esprits avancs ; les Esprits arrirs sont trangers ce qui se passe dans les hautes sphres spirituelles, comme ils l'taient sur la terre ce qui fait l'admiration des hommes clairs, parce ce qu'ils ne peuvent le comprendre ; leur pense circonscrite dans un horizon born, ne pouvant embrasser l'infini, ils ne peuvent avoir les jouissances qui rsultent de l'largissement de la sphre d'activit spirituelle. La somme du bonheur, dans le monde des Esprits, y est donc, par la force mme des choses, en raison du dveloppement du sens moral ; d'o il rsulte qu'en travaillant ici-bas notre amlioration et notre instruction, nous augmentons les sources de flicit pour la vie future. Pour le matrialiste, le travail n'a qu'un rsultat born la vie prsente qui peut finir d'un instant l'autre ; le Spirite, au contraire, sait que rien de ce qu'il acquiert, mme la dernire heure, n'est en pure perte, et que tout progrs accompli lui sera profitable. Les profondes considrations de notre ancien collgue, M. Leclerc, sur la vie spirituelle, sont donc une preuve de son avancement dans la hirarchie des Esprits, et nous l'en flicitons.

preuves terrestres des hommes en mission

Douay, 8 mars 1867. Mdium Madame M Il faut, mes enfants, que le sang pure la terre ; terrible lutte, plus horrible encore par la splendeur de la civilisation au milieu de laquelle elle clate. Quoi, Seigneur ! lorsque tout se prpare pour resserrer les liens des peuples d'un bout du monde l'autre ! lorsque dans l'aurore de la fraternit matrielle on voit les lignes de dmarcation de races, de coutumes, de langage tendre l'unit, la guerre arrive, la guerre et son cortge de ruines, d'incendies, de divisions profondes, de haines religieuses ; oui, tout cela parce que rien, dans nos progrs, n'a t suivant l'Esprit de Dieu ; parce que vos liens n'ont t serrs ni par la bont, ni par la loyaut, mais par l'intrt seul ; parce que ce n'est point la vraie charit qui impose silence aux haines religieuses, mais l'indiffrence ; parce que les barrires n'ont point t abaisses vos frontires par l'amour de tous, mais par les calculs mercantiles ; enfin, parce que les vues sont humaines et instinctives et non spirituelles et charitables ; parce que les gouvernants ne cherchent que leurs profits et que chacun parmi les peuples en fait autant. Sublime dsintressement de Jsus et de ses aptres, o es-tu ? Vous tes attrists, mes enfants, en pensant quelquefois la rude mission de ces Esprits sublimes qui viennent relever le courage de l'humanit et mourir la tche aprs avoir vid jusqu' la lie la coupe des ingratitudes humaines. Vous gmissez de voir que le Seigneur, qui les envoya, semble les abandonner au moment o sa protection parat le plus ncessaire ; ne vous a-t-on point parl des preuves que subissent les Esprits levs au moment de franchir un degr plus haut dans l'initiative spirituelle ? Ne vous a-t-on pas dit que chaque grade de la hirarchie cleste s'achte par le mrite, par le dvouement, comme chez vous, dans l'arme, par le sang rpandu et par les services accomplis ? Eh bien ! c'est le cas o se trouvent les Messies sur cette terre de douleurs ; ils sont soutenus tant que dure leur uvre humanitaire, tant qu'ils travaillent pour l'homme et pour Dieu, mais, lorsque eux seuls sont en jeu,
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lorsque leur preuve devient individuelle, le secours visible s'loigne, la lutte se montre pre et rude comme l'homme doit la subir. Voil l'explication de cet abandon apparent qui vous afflige dans la vie des missionnaires de tous grades de votre humanit. Ne pensez pas que Dieu abandonne jamais sa crature par caprice ou impuissance ; non, mais dans l'intrt de son avancement il la laisse ses propres forces, l'usage entier de son libre arbitre. Cur d'Ars. Le Gnie Douai, 13 mars 1867. Mdium, Madame M Question. Le gnie est-il dparti chaque Esprit suivant son acquis, ou suivant une loi divine en rapport avec les besoins d'un peuple ou d'une humanit ? Rponse. Le gnie, chers enfants, est le rayonnement des acquis antrieurs. Ce rayonnement est l'tat de l'Esprit dans le dgagement ou dans les incarnations suprieures : il y a donc deux distinctions faire. Le gnie le plus ordinaire parmi vous est simplement l'tat d'un Esprit dont une ou deux facults sont restes dvoiles et en tat d'agir librement ; il a reu un corps qui permet leur panouissement dans sa plnitude acquise. L'autre espce de gnie est l'Esprit qui vient des mondes heureux et avancs, o l'acquis est universel sur tous les points ; o toutes les facults de l'me sont arrives un degr minent, inconnu sur la terre. Ces sortes de gnie se distinguent des premiers, par une aptitude hors ligne tous les talents, toutes les tudes. Ils conoivent toutes choses par une intuition sre et qui confond la science apprise des plus savants. Ils excellent en bont, en grandeur d'me, en vraie noblesse, en uvres excellentes. Ils sont des flambeaux, des initiateurs, des exemples. Ce sont des hommes d'autres terres, venus pour faire resplendir la lumire d'en haut dans un monde obscur, de mme qu'on envoie parmi des barbares pour les instruire, quelques savants d'une capitale civilise ; tels furent chez vous, les hommes qui, diverses poques ont fait avancer l'humanit, les savants qui ont recul les bornes des connaissances, et dissip les tnbres de l'ignorance. Ils virent et pressentirent la destine terrestre, si loin qu'ils fussent de l'accomplissement de cette destine ; tous ont jet les fondements de quelque science, ou en furent le point culminant. Le gnie n'est donc point gratuit, et n'est pas subordonn une loi ; il sort de l'homme mme et de ses antcdents. Rflchissez que les antcdents sont tout l'homme. Le criminel l'est par ses antcdents ; l'homme de mrite, l'homme de gnie sont suprieurs par la mme cause. Tout n'est pas voil dans l'incarnation au point qu'il ne transperce rien de notre tre antrieur. L'intelligence et la bont sont des lumires trop vives, des foyers trop ardents pour que la vie terrestre les rduise l'obscurit. Les preuves subir peuvent bien voiler, attnuer quelques-unes de nos facults, les endormir, mais, si elles sont arrives un haut degr, l'Esprit n'en peut perdre entirement la possession et l'exercice ; il a en lui l'assurance qui les tient toujours sa disposition ; souvent mme, il ne peut consentir s'en priver. C'est l ce qui cause les vies si douloureuses de certains hommes avancs qui ont mieux aim souffrir par leurs hautes facults que de les laisser s'vanouir pour un temps. Oui, tous nous sommes par l'espoir, et quelques-uns par le souvenir, citoyens de ces hautes sphres clestes o la pense rayonne pure et puissante. Oui, tous nous serons des Platons, des Aristotes, des Erasmes ; notre Esprit ne verra plus plir ses acquis sous le poids de la vie du corps, ou s'teindre sous le poids de la vieillesse et des infirmits. Amis, voil vraiment la plus sublime esprance ; que sont auprs de tout cela les dignits et les trsors qu'on mettait aux pieds de ces hommes ; les souverains mendiaient leurs uvres, s'arrachaient leur prsence. Croyez-vous que ces vains honneurs les flattaient ? non ; le souvenir de leur glorieuse patrie tait trop vif. Ils remontrent heureux sur le rayon de leur gloire, dans ces mondes que leur Esprit regrettait sans cesse. Terre ! terre ! rgion froide, obscure, agite ; terre aveugle, ingrate et rebelle ! tu ne pouvais leur faire oublier la patrie cleste o ils avaient vcu, o ils retournaient vivre.
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Adieu, amis, soyez srs que tout homme de bien deviendra citoyen de ces mondes heureux, de ces Jrusalems splendides, o l'Esprit vit libre dans un corps thr, possdant sans nuages et sans voile, tous ses acquis ; alors, vous connatrez tout ce que vous aspirez connatre, vous comprendrez tout ce que vous cherchez comprendre, mme mon nom, cher mdium que je ne veux pas te dire. Un Esprit. Allan Kardec

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Juin 1867

mancipation des femmes aux tats-Unis On mande de New York que, dans le nombre des ptitions adresses rcemment au prsident des tats-Unis, il s'en trouve une qui a soulev de nouveau la question de l'admissibilit des femmes aux emplois publics. Mademoiselle Franoise Lord, de New York, a demand tre envoye comme consul l'tranger. Le Prsident a pris sa demande en considration, et elle espre que le Snat lui sera favorable. Le sentiment public ne se montre pas aussi hostile cette innovation qu'on aurait pu le supposer, et plusieurs journaux soutiennent la prtention de mademoiselle Lord. Sicle, 5 avril 1867 Dans le district command par le gnral Shridan, form par les tats de la Louisiane et du Texas, les listes lectorales ont t ouvertes, et la population blanche ou de couleur a commenc s'y faire inscrire sans lever d'objection au sujet de l'ingrence de l'autorit militaire dans toute cette affaire. Malgr les efforts des lgislateurs de Washington, la population du nord garde une grande partie de ses prjugs l'endroit des noirs. A la majorit de 35 voix contre, la chambre des dputs du New Jersey leur a refus la jouissance des droits politiques, et le snat de l'tat s'est associ ce vote, qui est l'objet des attaques les plus vives dans toute la presse rpublicaine. En revanche, l'un des tats de l'Ouest, le Wisconsin, a donn le droit de suffrage aux femmes ges de plus de vingt et un ans. Ce principe nouveau fait son chemin aux tats-Unis, et il ne manque pas de journalistes pour approuver la galanterie politique des snateurs du Wisconsin. Faisant allusion un roman clbre, un orateur d'un meeting s'est cri ; Comment refuserions-nous la capacit politique madame Beecher Stowe, lorsque nous la reconnaissons l'oncle Tom ? Grand Moniteur, 9 mai 1867 La chambre des Communes d'Angleterre s'est aussi occupe de cette question dans sa sance du 20 mai dernier, sur la proposition d'un de ses membres. On lit dans le compte rendu du Morning-Post : Sur la clause 4, M. Mill demande qu'on retranche le mot homme et qu'on insre celui de personne. Mon but est, dit-il, d'admettre la franchise lectorale une trs grande partie de la population qui est maintenant exclue du giron de la constitution, c'est--dire les femmes. Je ne vois pas pourquoi les ladies non maries, majeures, et les veuves n'auraient pas une voix dans l'lection des membres du Parlement. On dira peut tre que les femmes ont dj bien assez de pouvoir, mais je soutiens que si elles obtenaient les droits civils que je propose qu'on leur accorde, on lverait par l leur condition, et on les dbarrasserait d'un obstacle qui empche aujourd'hui l'expansion de leurs facults. J'avoue que les femmes ont dj un grand pouvoir social, mais elles n'en ont pas trop, et ne sont pas des enfants gts tels qu'on le suppose gnralement. Du reste, quel que soit leur pouvoir, je veux qu'il soit responsable, et je leur donnerai le moyen de faire connatre leurs besoins et leurs sentiments. M. Laing. La proposition est, selon lui, insoutenable, et il est persuad que la grande majorit des femmes elles-mmes la rejetterait. Sir John Bowyer pense diffremment. Les femmes peuvent tre maintenant surveillantes directrices des pauvres, et il ne voit pas pourquoi elles ne voteraient pas pour les membres du Parlement, L'honorable baronnet cite le cas de Miss Burdetts Coutts pour montrer que la proprit des femmes, quoique impose comme celle des hommes, n'est pas du tout reprsente. Il est procd au vote : l'amendement est rejet par 196 voix contre 73, et il est ordonn que le mot homme fera partie de la clause.
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Le journal la Libert, du 24 mai, fait suivre ce compte rendu des judicieuses rflexions suivantes : Est-ce que dj les femmes ne sont pas admises siger et voter dans les assembles d'actionnaires, au mme titre que les hommes ? Ft-il vrai, ainsi que l'a prtendu l'honorable M. Laing, que les femmes ne voulussent pas du droit que M. Stuart Mill propose de leur reconnatre, ce ne serait pas une raison pour ne pas le leur attribuer s'il leur appartient lgitimement. Celles qui il rpugnerait de l'exercer en seraient quittes pour ne pas voter, sauf, plus tard, se raviser quand l'usage les aurait fait changer d'avis. Les Laing, dont les yeux sont couverts par le bandeau de la routine, trouvent monstrueux que les femmes votent, et ils trouvent tout naturel et parfaitement simple qu'une femme rgne ! O inconsquence humaine ! contradiction sociale ! A. Fagnan. Nous avons trait la question de l'mancipation des femmes dans l'article intitul : Les femmes ontelles une me ? publi dans la Revue de janvier 1866, et auquel nous renvoyons pour ne pas nous rpter ici ; les considrations suivantes serviront le complter. Il n'est pas douteux qu' une poque o les privilges, dbris d'un autre ge et d'autres murs, tombent devant le principe de l'galit des droits de toute crature humaine, ceux de la femme ne sauraient tarder tre reconnus, et que, dans un avenir prochain, la loi ne la traitera plus en mineure. Jusqu' prsent, la reconnaissance de ces droits est considre comme une concession de la force la faiblesse, c'est pourquoi elle est marchande avec tant de parcimonie. Or, comme tout ce qui est octroy bnvolement peut tre retir, cette reconnaissance ne sera dfinitive et imprescriptible que lorsqu'elle ne sera plus subordonne au caprice du plus fort, mais fonde sur un principe que nul ne puisse contester. Les privilges de races ont leur origine dans l'abstraction que les hommes font en gnral du principe spirituel, pour ne considrer que l'tre matriel extrieur. De la force ou de la faiblesse constitutionnelle chez les uns, d'une diffrence de couleur chez les autres, de la naissance dans l'opulence ou la misre, de la filiation consanguine noble ou roturire, ils ont conclu une supriorit ou une infriorit naturelle ; c'est sur cette donne qu'ils ont tabli leurs lois sociales et les privilges de races. A ce point de vue circonscrit, ils sont consquents avec eux-mmes, car, ne considrer que la vie matrielle, certaines classes semblent appartenir et appartiennent en effet des races diffrentes. Mais si l'on prend son point de vue de l'tre spirituel, de l'tre essentiel et progressif, de l'Esprit en un mot, prexistant et survivant tout, dont le corps n'est qu'une enveloppe temporaire, variant comme l'habit de forme et de couleur ; si de plus, de l'tude des tres spirituels ressort la preuve que ces tres sont d'une nature et d'une origine identiques, que leur destine est la mme, que tous partant d'un mme point tendent au mme but, que la vie corporelle n'est qu'un incident, une des phases de la vie de l'Esprit, ncessaire son avancement intellectuel et moral ; qu'en vue de cet avancement l'Esprit peut successivement revtir des enveloppes diverses, natre dans des positions diffrentes, on arrive la consquence capitale de l'galit de nature, et de l l'galit des droits sociaux de toutes les cratures humaines et l'abolition des privilges de races. Voil ce qu'enseigne le Spiritisme. Vous qui niez l'existence de l'Esprit pour ne considrer que l'homme corporel, la perptuit de l'tre intelligent pour n'envisager que la vie prsente, vous rpudiez le seul principe sur lequel soit fonde en raison l'galit des droits que vous rclamez pour vous-mmes et pour vos semblables. Appliquant ce principe la position sociale de la femme, nous dirons que de toutes les doctrines philosophiques et religieuses, le Spiritisme est la seule qui tablisse ses droits sur la nature mme, en prouvant l'identit de l'tre spirituel dans les deux sexes. Ds lors que la femme n'appartient pas une cration distincte, que l'Esprit peut natre volont homme ou femme, selon le genre d'preuves auquel il veut se soumettre pour son avancement, que la diffrence n'est que dans l'enveloppe extrieure qui modifie ses aptitudes, de l'identit dans la nature de l'tre, il faut ncessairement conclure l'galit des droits. Ceci dcoule, non d'une simple thorie, mais de l'observation des faits, et de la connaissance des lois qui rgissent le monde spirituel. Les droits de la femme trouvant
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dans la doctrine spirite une conscration fonde sur les lois de la nature, il en rsulte que la propagation de cette doctrine htera son mancipation, et lui donnera d'une manire stable la position sociale qui lui appartient. Si toutes les femmes comprenaient les consquences du Spiritisme, elles seraient toutes spirites, car elles y puiseraient le plus puissant argument qu'elles puissent invoquer. La pense de l'mancipation de la femme germe en ce moment dans un grand nombre de cerveaux, parce que nous sommes une poque o fermentent les ides de rnovation sociale, et o les femmes, aussi bien que les hommes, subissent l'influence du souffle progressif qui agite le monde. Aprs s'tre beaucoup occups d'eux-mmes, les hommes commencent comprendre qu'il serait juste de faire quelque chose pour elles, de relcher un peu les liens de la tutelle sous laquelle ils les tiennent. Nous devons d'autant plus fliciter les tats-Unis de l'initiative qu'ils prennent ce sujet qu'ils ont t plus longs concder une position lgale et de droit commun toute une race de l'humanit. Mais de l'galit des droits ; il serait abusif de conclure l'galit des attributions. Dieu a dou chaque tre d'un organisme appropri au rle qu'il doit remplir dans la nature. Celui de la femme est trac par son organisation, et ce n'est pas le moins important. Il y a donc des attributions bien caractrises dvolues chaque sexe par la nature mme, et ces attributions impliquent des devoirs spciaux que les sexes ne sauraient remplir efficacement en sortant de leur rle. Il en est dans chaque sexe comme d'un sexe l'autre : la constitution physique dtermine des aptitudes spciales ; quelle que soit leur constitution, tous les hommes ont certainement les mmes droits, mais il est vident, par exemple, que celui qui n'est pas organis pour le chant ne saurait faire un chanteur. Nul ne peut lui ter le droit de chanter, mais ce droit ne peut lui donner les qualits qui lui manquent. Si donc la nature a donn la femme des muscles plus faibles qu' l'homme, c'est qu'elle n'est pas appele aux mmes exercices ; si sa voix a un autre timbre, c'est qu'elle n'est pas destine produire les mmes impressions. Or, il est craindre, et c'est ce qui aura lieu, que dans la fivre d'mancipation qui la tourmente, la femme ne se croie apte remplir toutes les attributions de l'homme et que, tombant dans un excs contraire, aprs avoir eu trop peu, elle ne veuille avoir trop. Ce rsultat est invitable, mais il ne faut nullement s'en effrayer ; si les femmes ont des droits incontestables, la nature a les siens qu'elle ne perd jamais ; elles se lasseront bientt des rles qui ne sont pas les leurs ; laissez-les donc reconnatre par l'exprience leur insuffisance dans les choses auxquelles la Providence ne les a pas appeles ; des essais infructueux les ramneront forcment dans la route qui leur est trace, route qui peut et doit tre largie, mais qui ne saurait tre dvoye, sans prjudice pour elles-mmes, en portant atteinte l'influence toute spciale qu'elles doivent exercer. Elles reconnatront qu'elles ne peuvent que perdre au change, car la femme aux allures trop viriles n'aura jamais la grce et le charme qui font la puissance de celle qui sait rester femme. Une femme qui se fait homme abdique sa vritable royaut ; on la regarde comme un phnomne. Les deux articles rapports ci-dessus, ayant t lus la socit de Paris, cette question fut propose aux Esprits comme sujet d'tude : Quelle influence le Spiritisme doit-il avoir sur la condition de la femme ? Toutes les communications obtenues concluant dans le mme sens, nous ne rapportons que la suivante, comme tant la plus dveloppe. (Socit de Paris, 10 mai 1867 ; md. M. Morin, en somnambulisme spontan ; dissertation verbale.) Les hommes ont de tout temps t orgueilleux ; c'est un vice constitutionnel inhrent leur nature. L'homme, je parle du sexe, l'homme fort par le dveloppement de ses muscles, par les conceptions un peu hardies de sa pense, n'a pas tenu compte de la faiblesse laquelle il est fait allusion dans les saintes critures, faiblesse qui a fait le malheur de toute sa descendance. Il s'est cru fort, et s'est servi de la femme, non comme d'une compagne, d'une famille : il s'en est servi au point de vue purement bestial ; il en a fait un animal assez agrable, et a essay de la tenir distance
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respectueuse de matre. Mais comme Dieu n'a pas voulu qu'une moiti de l'humanit ft dpendante de l'autre, il n'a pas fait deux crations distinctes : l'une pour tre constamment au service de l'autre ; il a voulu que toutes ses cratures pussent participer au banquet de la vie et de l'infini dans une mme proportion. Dans ces cerveaux que l'on a tenus si longtemps loigns de toute science, comme impropres recevoir les bienfaits de l'instruction, Dieu a fait natre, comme contrepoids, des ruses qui tiennent en chec les forces de l'homme. La femme est faible, l'homme est fort, il est savant ; mais la femme est ruse, et la science contre la ruse n'a pas toujours le dessus. Si c'tait la vraie science, elle l'emporterait ; mais c'est une science fausse et incomplte, et la femme trouve facilement le dfaut de la cuirasse. Provoque par la position qui lui tait faite, la femme a dvelopp le germe qu'elle sentait en elle ; le besoin de sortir de son abaissement lui a donn le dsir de rompre ses chanes. Suivez sa marche ; prenez-la depuis l're chrtienne et observez-la : vous la verrez de plus en plus dominante, mais elle n'a pas dpens toute sa force ; elle l'a conserve pour des temps plus opportuns, et l'poque approche o elle va la dployer son tour. Du reste, la gnration qui s'lve porte dans ses flancs le changement qui nous est annonc depuis longtemps, et la femme actuelle veut avoir, dans la socit, une place gale celle de l'homme. Observez bien ; regardez dans les intrieurs, et voyez combien la femme tend s'affranchir du joug ; elle rgne en matre, parfois en despote. Vous l'avez trop longtemps tenue ploye : elle se redresse comme un ressort comprim qui se distend, car elle commence comprendre que son heure est venue. Pauvres hommes ! si vous rflchissiez que les Esprits n'ont pas de sexe ; que celui qui est homme aujourd'hui peut tre femme demain ; qu'ils choisissent indiffremment, et quelquefois de prfrence, le sexe fminin, vous devriez plutt vous rjouir que vous affliger de l'mancipation de la femme, et l'admettre au banquet de l'intelligence en lui ouvrant toutes grandes les portes de la science, car elle a des conceptions plus fines, plus douces, des attouchements plus dlicats que ceux de l'homme. Pourquoi la femme ne serait-elle pas mdecin ? N'est-elle pas appele naturellement donner des soins aux malades, et ne les donnerait-elle pas avec plus d'intelligence si elle avait les connaissances ncessaires ? N'y a-t-il pas des cas o, quand il s'agit des personnes de son sexe, un mdecin femme serait prfrable ? Nombre de femmes n'ont-elles pas donn la preuve de leur aptitude pour certaines sciences ? de la finesse de leur tact dans les affaires ? Pourquoi donc les hommes s'en rserveraient-ils le monopole, si ce n'est par la crainte de les voir prendre la supriorit ? Sans parler des professions spciales, la premire profession de la femme n'est-elle pas celle de mre de famille ? Or, la mre instruite est plus mme de diriger l'instruction et l'ducation de ses enfants ; en mme temps qu'elle allaite le corps, elle peut dvelopper le cur et l'esprit. La premire enfance tant ncessairement confie aux soins de la femme, quand elle sera instruite, la rgnration sociale aura fait un pas immense, et c'est ce qui se fera. L'galit de l'homme et de la femme aurait encore un autre rsultat. tre matre, tre fort, c'est trs bien ; mais c'est aussi assumer une grande responsabilit ; en partageant le fardeau des affaires de la famille avec une compagne capable, claire, naturellement dvoue aux intrts communs, l'homme allge sa charge et diminue sa responsabilit, tandis que la femme tant sous la tutelle, et par cela mme dans un tat de soumission force, n'a sa voix au chapitre qu'autant que l'homme veut bien condescendre la lui donner. Les femmes, dit-on, sont trop parleuses et trop frivoles ; mais qui la faute, si ce n'est aux hommes qui ne leur permettent pas la rflexion ? Donnez-leur la nourriture de l'esprit, et elles parleront moins ; elles mditeront et rflchiront. Vous les accusez de frivolit ? Mais qu'est-ce qu'elles ont faire ? Je parle surtout ici de la femme du monde. Rien, absolument rien. A quoi peut-elle s'occuper ? Si elle rflchit et transcrit ses penses, on la traite ironiquement de bas-bleu. Si elle cultive les sciences ou les arts, ses travaux ne sont pas pris en considration, sauf quelques bien rares exceptions, et cependant, tout comme l'homme, elle a besoin d'mulation. Flattez un artiste, c'est lui donner du ton, du courage ; mais pour la femme, cela n'en vaut vraiment pas la peine ! alors il leur reste le domaine de la frivolit dans lequel elles peuvent se stimuler entre elles.
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Que l'homme dtruise les barrires que son amour-propre oppose l'mancipation de la femme, et il la verra bientt prendre son essor, au grand avantage de la socit. La femme, sachez-le, a l'tincelle divine tout comme vous, car la femme c'est vous, comme vous tes est la femme.

De l'homopathie dans le traitement des maladies morales Voir le n de mars 1867, page 65 L'article que nous avons publi dans le numro de mars sur l'action de l'homopathie dans les maladies morales, nous a valu d'un des plus ardents partisans de ce systme, et en mme temps l'un des plus fervents adeptes du Spiritisme, le docteur Charles Grgory, la lettre suivante que nous nous faisons un devoir d'insrer, en raison de la lumire que la discussion peut amener dans la question. Cher et vnr matre, Je vais tcher de vous expliquer comment je comprends l'action de l'homopathie sur le dveloppement des facults morales. Vous admettez, comme moi, que tout homme, en sant, possde des rudiments de toutes les facults et de tous les organes crbraux ncessaires leur manifestation. Vous admettez aussi que certaines facults vont toujours se dveloppant, tandis que d'autres, celles qui ne sont sans doute que rudimentaires, aprs avoir peine donn quelques lueurs, paraissent s'teindre tout fait. Dans le premier cas, selon vous, les organes crbraux se rapportant aux facults en plein dveloppement, auraient leur libre manifestation, tandis que ceux qui sont rudimentaires, et qui le plus souvent se rapportent aussi des aptitudes rudimentaires, s'atrophieraient compltement avec le progrs de l'ge, par manque d'activit vitale. Si donc, au moyen de mdicaments appropris, j'agis sur les organes imparfaits, si j'y dveloppe un surcrot d'activit vitale, si j'y appelle une nutrition plus puissante, il est bien clair que, augmentant le volume, ils permettront la facult rudimentaire de mieux se manifester, et que, par la transmission des ides et des sentiments qu'ils auront puiss, par les sens, dans le monde extrieur, ils imprimeront la facult correspondante une influence salutaire et la dvelopperont son tour ; car tout se lie et se tient chez l'homme ; l'me influe sur le physique, comme le corps influe sur l'me. Donc, dj, par cela mme, premire influence des mdicaments au moyen de l'agrandissement des organes sur les facults correspondantes de l'me ; donc, possibilit d'augmenter l'homme par des forces tires du monde matriel, de l'augmenter, dis-je, en virtualits et en aptitudes. Maintenant, il ne m'est pas du tout prouv que nos petites doses arrives un tat de sublimation et de subtilit qui dpassent toutes les limites, n'aient pas en elles quelque chose de spirituel, en quelque sorte, qui agit son tour sur l'Esprit. Nos mdicaments, donns l'tat de division que l'art leur fait subir, ne sont plus des substances matrielles, mais bien des forces lui doivent ncessairement, mon sens du moins, agir sur les facults de l'me qui, elles aussi, sont des forces. Et puis, comme je crois que l'Esprit de l'homme, avant de s'incarner dans l'humanit, monte tous les degrs de l'chelle et passe par le minral, la plante et l'animal et dans la plupart des types de chaque espce o il prlude son complet dveloppement comme tre humain, qui me dit qu'en donnant mdicalement ce qui n'est plus ni le minral, ni la plante, ni l'animal, mais ce qu'on pourrait appeler leur essence, et en quelque sorte leur esprit, on n'agit pas sur l'me humaine compose des mmes lments ? Car, on aura beau dire, l'esprit est bien quelque chose, et puisqu'il s'est dvelopp et se dveloppe sans cesse, il a d prendre ses lments quelque part. Tout ce que je puis dire, c'est que nous n'agissons pas sur l'me, avec nos 200e et 600e dilutions, matriellement, mais virtuellement et en quelque sorte spirituellement. Maintenant, les faits sont l, faits nombreux, bien observs, et qui pourraient bien dmontrer que je n'ai pas tout fait tort. Pour me citer moi-mme, quoique je n'aime pas beaucoup les questions personnelles, je dirai qu'exprimentant sur moi, depuis trente ans, les remdes homopathiques, j'ai
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en quelque sorte cr en moi de nouvelles facults, rudimentaires sans doute, mais que dans ma plus luxuriante jeunesse, je n'avais jamais connues, alors que j'ignorais l'homopathie, et qu'aujourd'hui, cinquante-deux ans, je trouve bien dveloppes : le sentiment de la couleur et des formes. J'ajouterai encore que sous l'influence de nos moyens, j'ai vu des caractres changer compltement ; la lgret succdrent la rflexion et la solidit du jugement ; la lubricit, la continence ; la mchancet, la bienveillance ; la haine, la bont et le pardon des injures. Ce n'est pas videmment l'affaire de quelques jours ; il faut bien quelques annes de soins, mais on arrive ces beaux rsultats par des moyens si commodes, qu'il n'y a aucune difficult y dcider les clients qui vous sont dvous, et un mdecin en a toujours. J'ai mme remarqu que les rsultats obtenus par nos moyens taient acquis jamais, tandis que ceux que donnent l'ducation, les bons conseils, les exhortations suivies, les livres de morale, ne tenaient gure devant la possibilit de satisfaire une ardente passion, et les tentations en rapport avec nos faiblesses, plutt endormies et engourdies que guries. Si des triomphes, de ce dernier cas, se manifestaient, ce n'tait pas sans luttes violentes qu'il n'tait pas bon de prolonger trop longtemps. Voil, cher matre, les observations que je tenais vous soumettre sur cette question si grave de l'influence de l'homopathie sur le moral humain. Pour conclure : que ce soit par le cerveau que le mdicament agisse sur les facults, ou qu'il agisse la fois et sur la fibre crbrale et sur la facult correspondante, il n'en est pas moins dmontr pour moi, par des centaines de faits, que l'action subtile et profonde de nos doses sur le moral humain est bien relle. Il m'est dmontr, en outre, que l'homopathie dprime certaines facults, certains sentiments ou certaines passions trop exalts, pour en relever d'autres trop affaisss, et comme paralyss, et, par cela mme, conduit l'quilibre et l'harmonie, d'o : amlioration relle et progrs de l'homme dans toutes ses aptitudes, et facilit se vaincre lui-mme. Ne croyez pas que ce rsultat anantisse la responsabilit humaine, et qu'on arrive ce progrs tant dsir sans souffrances et sans combats ; il ne suffit pas de prendre un mdicament et de se dire : Je vais triompher de mon penchant la colre, la jalousie, la luxure. Oh ! non pas ! Le remde appropri, une fois introduit dans l'organisme, n'y amne une modification profonde qu'au prix de violentes souffrances morales et physiques, et souvent de longue et trs longue dure ; souffrances qu'il faut rpter plusieurs fois, en variant les mdicaments et les doses, et cela pendant des mois, et quelquefois des annes, si l'on veut arriver des rsultats concluants. C'est l le salaire dont il faut payer son amlioration morale ; c'est l l'preuve et l'expiation par lesquelles tout s'achte en ce bas monde, et je vous avoue que ce n'est pas chose facile de se corriger, mme par l'homopathie. Je ne sais pas si, par les angoisses intrieures qu'on subit, on ne paye pas plus cher ce progrs que par la modification plus lente, il est vrai, mais coup sr plus douce et plus supportable de l'action purement morale de tous les jours, par l'observation de soi-mme et le dsir ardent de se vaincre. Je termine ici ; plus tard, je vous raconterai nombre de faits qui pourront bien vous convaincre. Recevez, etc. Cette lettre ne modifie en rien l'opinion que nous avons mise sur l'action de l'homopathie dans le traitement des maladies morales, et que viennent confirmer, au contraire, les arguments mmes de M. le docteur Grgory. Nous persistons donc dire que : si les mdicaments homopathiques peuvent avoir une action sur le moral, c'est en agissant sur les organes des manifestations, ce qui peut avoir son utilit dans certains cas, mais non sur l'Esprit ; que les qualits bonnes ou mauvaises et les aptitudes sont inhrentes au degr d'avancement ou d'infriorit de l'Esprit, et que ce n'est pas avec un mdicament quelconque qu'on peut le faire avancer plus vite, ni lui donner les qualits qu'il ne peut acqurir que successivement et par le travail ; qu'une telle doctrine, faisant dpendre les dispositions morales de l'organisme, te l'homme toute responsabilit, quoi qu'en dise M. Grgory, et le dispense de tout travail sur lui-mme pour s'amliorer, puisqu'on pourrait le rendre bon son insu en lui administrant tel ou tel remde ; que si, l'aide des moyens matriels, on peut modifier les organes des manifestations, ce que nous admettons parfaitement, ces moyens ne
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peuvent changer les tendances instinctives de l'Esprit, pas plus qu'en coupant la langue un bavard on ne lui te l'envie de parler. Un usage d'Orient vient confirmer notre assertion par un fait matriel bien connu. L'tat pathologique influe certainement sur le moral certains gards, mais les dispositions qui ont cette source sont accidentelles, et ne constituent pas le fond du caractre de l'Esprit ; ce sont cellesl surtout qu'une mdication approprie peut modifier. Il y a des gens qui ne sont bienveillants qu'aprs avoir bien dn, et qui il ne faut rien demander quand ils sont jeun ; en faut-il conclure qu'un bon dner est un remde contre l'gosme ? Non, car cette bienveillance, provoque par la plnitude de la satisfaction sensuelle, est un effet mme de l'gosme ; ce n'est qu'une bienveillance apparente, un produit de cette pense : Maintenant que je n'ai plus besoin de rien, je puis m'occuper un peu des autres. En rsum, nous ne contestons pas que certaines mdications, et l'homopathie plus que toute autre, ne produit quelques-uns des effets indiqus, mais nous en contestons plus que jamais les rsultats permanents, et surtout aussi universels que quelques-uns le prtendent. Un cas o l'homopathie surtout nous semblerait particulirement applicable avec succs, c'est celui de la folie pathologique, parce qu'ici le dsordre moral est la consquence du dsordre physique, et qu'il est constat maintenant, par l'observation des phnomnes spirites, que l'Esprit n'est pas fou ; il n'y a pas le modifier, mais lui rendre les moyens de se manifester librement. L'action de l'homopathie peut tre ici d'autant plus efficace qu'elle agit principalement, par la nature spiritualise de ses mdicaments, sur le prisprit qui joue un rle prpondrant dans cette affection. Nous aurions plus d'une objection faire sur quelques-unes des propositions contenues dans cette lettre ; mais cela nous entranerait trop loin ; nous nous contentons donc de mettre les deux opinions en regard. Comme en tout, les faits sont plus concluants que les thories, et que ce sont eux, en dfinitive, qui confirment ou renversent ces dernires, nous dsirons ardemment que M. le docteur Grgory publie un trait spcial pratique de l'homopathie applique au traitement des maladies morales, afin que l'exprience puisse se gnraliser et dcider la question. Plus que tout autre, il nous semble capable de faire ce travail ex-professo. Le Sens spirituel Une seconde lettre du docteur Grgory contient ce qui suit : Eraste, dans une communication, a nonc une ide qui m'a frapp et m'a donn rflchir. L'homme, dit-il, a sept sens : les sens bien connus de l'oue, de l'odorat, de la vue, du got et du toucher, et de plus, le sens somnambulique et le sens mdianimique. J'ajoute ces paroles que ces deux derniers sens n'existent que par exception suffisamment dvelopps chez quelques natures privilgies, en cas qu'ils existent chez tout homme l'tat rudimentaire. Or, il est en moi une conviction acquise par plus d'une observation et par une assez longue exprience des puissances homopathiques, c'est que nos mdicaments bien choisis, pris longtemps, peuvent dvelopper ces deux admirables facults. Ce serait tort, selon nous, que l'on considrerait le somnambulisme et la mdiumnit comme le produit de deux sens diffrents, attendu que ce ne sont que deux effets rsultant d'une mme cause. Cette double facult est un des attributs de l'me, et a pour organe le prisprit, dont le rayonnement transporte la perception au del des limites de l'action des sens matriels. C'est proprement parler le sixime sens, qui est dsign sous le nom de sens spirituel. Le somnambulisme et la mdiumnit sont deux varits de l'activit de ce sens, qui prsentent, comme on le sait, des nuances innombrables, et constituent des aptitudes spciales. En dehors de ces deux facults, plus remarques, parce qu'elles sont plus apparentes, ce serait une erreur de croire que le sens spirituel n'existe qu' l'tat rudimentaire. Comme les autres sens, il est plus ou moins dvelopp, plus ou moins subtil selon les individus, mais tout le monde le possde, et ce n'est pas celui qui rend le moins de service, par la nature toute spciale des perceptions dont il est la source. Loin d'tre la rgle, son atrophie est l'exception, et peut tre considre comme une infirmit, de mme que l'absence de la vue ou de l'oue. C'est par ce sens que nous recevons les effluves
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fluidiques des Esprits, que nous nous inspirons notre insu de leurs penses, que nous sont donns les avertissements intimes de la conscience, que nous avons le pressentiment et l'intuition des choses futures ou absentes, que s'exercent la fascination, l'action magntique inconsciente et involontaire, la pntration de la pense, etc. Ces perceptions sont donnes l'homme par la Providence, de mme que la vue, l'oue, l'odorat, le got et le toucher, pour sa conservation ; ce sont des phnomnes trs vulgaires qu'il remarque peine par l'habitude qu'il a de les prouver, et dont il ne s'est pas rendu compte jusqu' ce jour, par suite de son ignorance des lois du principe spirituel, de la ngation mme, chez quelques-uns, de l'existence de ce principe ; mais quiconque porte son attention sur les effets que nous venons de citer et sur beaucoup d'autres de mme nature, reconnatra combien ils sont frquents et qu'ils sont compltement indpendants des sensations perues par les organes du corps. La vue spirituelle, vulgairement appele double vue ou seconde vue, est un phnomne moins rare qu'on ne le croit ; beaucoup de personnes ont cette facult sans s'en douter ; seulement elle est plus ou moins accentue, et il est facile de s'assurer qu'elle est trangre aux organes de la vision, puisqu'elle s'exerce sans le secours de ces organes, que les aveugles mme la possdent. Elle existe chez certaines personnes dans l'tat normal le plus parfait, sans la moindre trace apparente de sommeil ni d'tat extatique. Nous connaissons, Paris, une dame chez laquelle elle est permanente, et aussi naturelle que la vue ordinaire ; elle voit sans effort et sans concentration le caractre, les habitudes, les antcdents de quiconque l'approche ; elle dcrit les maladies et prescrit des traitements efficaces avec plus de facilit que beaucoup de somnambules ordinaires ; il suffit de penser une personne absente pour qu'elle la voie et la dsigne. Nous tions un jour chez elle, et nous vmes passer dans la rue quelqu'un avec qui nous sommes en relation et qu'elle n'avait jamais vu. Sans y tre provoque par aucune question, elle en fit le portrait moral le plus exact, et nous donna son sujet des avis trs sages. Cette dame n'est cependant pas somnambule ; elle parle de ce qu'elle voit, comme elle parlerait de toute autre chose, sans se dranger de ses occupations. Est-elle mdium ? elle n'en sait rien ellemme, car il y a peu de temps, elle ne connaissait pas mme de nom le Spiritisme. Cette facult est donc chez elle aussi naturelle et aussi spontane que possible. Comment peroit-elle, si ce n'est par le sens spirituel ? Nous devons ajouter que cette dame a foi aux signes de la main ; aussi l'examine-t-elle quand on l'interroge ; elle y voit, dit-elle, l'indice des maladies. Comme elle voit juste, et qu'il est vident que beaucoup des choses qu'elle dit ne peuvent avoir aucune relation physiologique avec la main, nous sommes persuad que c'est simplement pour elle un moyen de se mettre en rapport, et de dvelopper sa vue en la fixant sur un point dtermin ; la main fait l'office de miroir magique ou psychique ; elle y voit comme d'autres voient dans un vase, dans une carafe ou autre objet. Sa facult a beaucoup de rapport avec celle du Voyant de la fort de Zimmerwald, mais elle lui est suprieure certains gards. Du reste, comme elle n'en tire aucun profit, cette considration carte tout soupon de charlatanisme, et attendu qu'elle ne s'en sert que pour rendre service, elle doit tre assiste par de bons Esprits. (Voir la Revue d'octobre 1864 : Le Sixime sens et la vue spirituelle ; octobre 1865 : Nouvelles tudes sur les miroirs psychiques. Le Voyant de la fort de Zimmerwald.)

Groupe gurisseur de Marmande Intervention des proches dans les gurisons Marmande, 12 mai 1867. Cher monsieur Kardec, Il y a dj quelque temps que je ne vous ai entretenu du rsultat de nos travaux Spirites que nous poursuivons avec persvrance, et, je suis heureux de le dire, avec des succs satisfaisants. Les

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obsds et les malades sont toujours l'objet de nos soins exclusifs. La moralisation et les fluides sont les principaux moyens indiqus par nos guides. Nos bons Esprits, qui se sont vous la propagation du Spiritisme, ont aussi pris tche de vulgariser le magntisme. Dans presque toutes les consultations, pour les divers cas de maladies, ils demandent le concours des proches : un pre, une mre, un frre ou une sur, un voisin, un ami, sont requis pour faire des passes. Ces braves gens sont tout surpris d'arrter des crises, de calmer des douleurs. Ce moyen est, ce me semble, ingnieux et sr pour faire des adeptes, aussi la confiance s'tend chaque jour davantage dans notre pays. Les groupes qui s'occupent de gurisons feraient peut-tre bien de donner les mmes conseils ; les heureux rsultats obtenus prouveraient d'une faon vidente la vrit du magntisme, et donneraient la certitude que la facult de gurir ou de soulager son semblable n'est pas le privilge exclusif de quelques personnes ; qu'il ne faut, pour cela, qu'un bon vouloir et de la confiance en Dieu ; je ne parle pas d'une bonne sant qui est une condition indispensable, on le comprend. En reconnaissant que l'on a soi-mme ce pouvoir, on acquiert la certitude qu'il n'y a ni jonglerie, ni sortilge, ni pacte avec le diable. C'est donc un moyen de dtruire les ides superstitieuses. Voici quelques exemples de gurisons obtenues : Une petite fille de 6 7 ans tait alite, ayant un mal de tte continuel, la fivre, une toux frquente avec crachats, une douleur vive au flanc gauche ; douleur aussi aux yeux qui se recouvraient de temps en temps d'une substance laiteuse formant une sorte de taie. Sous les cheveux la peau du crne tait recouverte de pellicules blanches ; l'urine paisse et trouble. L'enfant chtif et abattu ne mangeait ni ne dormait. Le mdecin avait fini par suspendre ses visites. La mre, pauvre, en prsence de son enfant malade et abandonn, vint me trouver. Nos guides consults prescrivirent pour tout remde l'imposition des mains, les passes fluidiques de la part de la mre, en me recommandant d'aller, pendant quelques jours, lui faire voir comment elle devait s'y prendre. Je commenai par faire lever les vsicatoires et les faire scher. Aprs trois jours de passes et d'impositions de mains sur la tte, les reins et la poitrine, effectues titre de leons, mais faites avec me, l'enfant demanda se lever ; la fivre tait arrte, et tous les accidents dcrits plus haut disparurent au bout de dix jours. Cette gurison, que la mre qualifiait de miraculeuse, me fit appeler, deux jours plus tard, auprs d'une autre petite fille de 3 ou 4 ans qui avait la fivre. Aprs les passes et impositions des mains, la fivre cessa ds le premier jour. Les cures de quelques obsessions ne nous donnent pas moins de satisfaction et de confiance. Marie B jeune femme de 21 ans, de Samazan, prs Marmande, se mettait nue comme un ver, courait les champs, et allait se coucher ct du chien dans un trou de pailler. La moralisation de l'obsesseur de notre part, et des passes fluidiques faites par le mari d'aprs nos instructions, l'ont bientt dlivre. Toute la commune de Samazan a t tmoin de l'impuissance de la mdecine la gurir, et de l'efficacit du moyen simple employ pour la ramener l'tat normal. Mme D ge de 22 ans, de la commune de Sainte-Marthe, non loin de Marmande, tombait dans des crises extraordinaires et violentes ; elle rugissait, mordait, se roulait, prouvait des coups terribles dans l'estomac, s'vanouissait, et restait souvent quatre ou cinq heures sans connaissance ; une fois elle fut huit jours sans recouvrer sa lucidit. M. le docteur T lui avait vainement donn ses soins. Le mari bout de courses auprs des gens de l'art, des prtres de nos contres rputs gurisseurs et exorciseurs, des devins, car il avoua en avoir consult, s'adresse nous avec prire de vouloir bien nous occuper de sa femme si, comme on le lui avait rapport, il tait en notre pouvoir de la gurir. Nous lui prommes de lui crire pour lui indiquer ce qu'il devrait faire. Nos guides consults nous dirent : Qu'on cesse tout traitement mdical : les remdes seraient inutiles ; que le mari lve son me Dieu, qu'il impose les mains sur le front de sa femme et lui fasse des passes fluidiques avec amour et confiance ; qu'il observe ponctuellement les recommandations que nous allons lui faire, quelque contrarit qu'il en puisse prouver (suivent ces recommandations qui sont toutes personnelles), et s'il se pntre bien de l'ide qu'elles sont ncessaires au profit de sa pauvre afflige, il aura bientt sa rcompense.
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Ils nous dirent aussi d'appeler et de moraliser l'Esprit obsesseur sous le nom de Lucie Cdar. Cet Esprit rvla la cause qui le portait tourmenter Mme D Cette cause se rattachait prcisment aux recommandations faites au mari. Ce dernier s'tant conform tout, eut la satisfaction de voir sa femme compltement dlivre dans l'espace de dix jours. Il me dit : Puisque les Esprits se communiquent, je ne m'tonne pas qu'ils vous aient dit ce qui n'tait connu que de moi, mais je suis bien plus tonn qu'aucun remde n'ait pu gurir ma femme ; si je m'tais adress vous ds le dbut, j'aurais 150 fr. dans ma poche, qui n'y sont plus, et que j'ai dpenss en mdicaments. Je vous serre bien cordialement la main, Dombre. Ces faits de gurisons n'ont rien de plus extraordinaire que ceux que nous avons dj cits provenant du mme centre ; mais ils prouvent, par la persistance du succs, depuis plusieurs annes, ce que l'on peut obtenir avec la persvrance et le dvouement, aussi l'assistance des bons Esprits n'y fait-elle jamais dfaut. Ils n'abandonnent que ceux qui quittent la bonne voie, ce qu'il est facile de reconnatre au dclin des succs, tandis qu'ils soutiennent jusqu'au dernier moment, mme contre les attaques de la malveillance, ceux dont le zle, la sincrit, l'abngation et l'humanit sont l'preuve des vicissitudes de la vie. Ils lvent celui qui l'abaisse, et ils abaissent celui qui s'lve. Ceci s'applique tous les genres de mdiumnit. Rien n'a rebut M. Dombre ; il a lutt nergiquement contre toutes les entraves qu'on lui a suscites, et il en a triomph ; il a mpris les injures et les menaces de nos adversaires communs, et il a forc ceux-ci au silence par sa fermet ; il n'a pargn ni son temps, ni sa peine, ni les sacrifices matriels ; jamais il n'a cherch se prvaloir de ce qu'il fait pour se donner du relief ou s'en faire un marchepied quelconque ; son dsintressement moral gale son dsintressement matriel ; s'il est heureux de russir, c'est parce que chaque succs en est un pour la doctrine. Ce sont l des titres srieux la reconnaissance de tous les Spirites prsents et futurs, titres auxquels il faut associer les membres du groupe qui le secondent avec autant de zle que d'abngation, et dont nous regrettons de ne pouvoir citer les noms. Le fait le plus caractristique signal dans cette lettre, c'est celui de l'intervention des parents et amis des malades dans les gurisons. C'est une ide neuve dont l'importance n'chappera personne, car sa propagation ne peut manquer d'avoir des rsultats considrables ; c'est la vulgarisation annonce de la mdiumnit gurissante. Les Spirites remarqueront combien les Esprits sont ingnieux dans les moyens si varis qu'ils emploient pour faire pntrer l'ide dans les masses. Comment n'y arriverait-elle pas, puisqu'on lui ouvre sans cesse de nouveaux canaux, et qu'on lui donne les moyens de frapper toutes les portes ? Cette pratique ne saurait donc tre trop encourage ; toutefois il ne faut pas perdre de vue que les rsultats seront en raison de la bonne direction donne la chose par les chefs des groupes gurisseurs, et de l'lan qu'ils sauront imprimer par leur nergie, leur dvouement et leur propre exemple.

Nouvelle Socit spirite de Bordeaux Depuis le mois de Juin 1866, une nouvelle Socit Spirite, dj nombreuse, s'est forme Bordeaux sur des bases qui attestent le zle et le bon vouloir de ses membres, et une parfaite entente des vritables principes de la doctrine. Nous extrayons du compte rendu annuel publi par le Prsident, quelques passages qui en feront connatre l'esprit. Aprs avoir parl des vicissitudes que le Spiritisme a prouves dans cette ville, des circonstances qui ont amen la formation de la socit nouvelle et de son organisation qui permet ceux de ses membres qui s'en sentent la force, de dvelopper par des causeries, au commencement de chaque sance, les grands principes de la doctrine, principes que beaucoup ne combattent que parce qu'ils ne les connaissent pas, il ajoute :
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 Ce sont ces causeries qui nous ont attir jusqu'ici de nombreux auditeurs trangers la Socit. Certes, je n'ai pas la prtention de croire que tous nos auditeurs viennent chez nous pour s'instruire ; beaucoup, sans doute, y viennent pour chercher nous prendre en dfaut ; c'est leur affaire. La ntre, nous, c'est de rpandre le Spiritisme dans les masses, et l'exprience nous a prouv que le meilleur moyen, aprs la mise en pratique de la sublime morale qui en dcoule, et les communications des Esprits, c'est de le faire par la parole. Depuis que nous sommes constitus, nous avons deux sances par semaine. Cette double besogne nous a t impose par la ncessit de consacrer une sance particulire (celle du jeudi) aux Esprits obsesseurs et au traitement des maladies qu'ils occasionnent, et de rserver une autre sance (celle du samedi) aux tudes scientifiques. J'ajouterai, pour justifier nos sances du jeudi, que nous avons le bonheur de possder parmi nous un mdium gurisseur facults bien dveloppes, et connu par sa charit, sa modestie et son dsintressement ; il est aussi connu au dehors que dans le sein de notre socit, de sorte que les malades ne lui manquent pas. Il y a du reste, Bordeaux, beaucoup de cas d'obsessions, et une sance par semaine spcialement consacre l'vocation et la moralisation des obsesseurs est loin d'tre suffisante, puisque le mdium gurisseur, accompagn d'un mdium crivain, d'un vocateur et souvent de certains de nos frres, se rend au domicile des malades afin de tenir les obsesseurs en haleine et d'en venir plus facilement bout. Au mdium gurisseur est venu se joindre un de nos frres, magntiseur d'une grande puissance et d'un dvouement toute preuve qui, aid aussi par les bons Esprits, supple le premier, de telle sorte que nous pouvons dire que la Socit possde deux mdiums gurisseurs, quoique des degrs diffrents. Suit le rcit de plusieurs gurisons, parmi lesquelles nous citerons la suivante : Mademoiselle A, ge de douze ans. Cette enfant, orpheline, la charge de parents trs pauvres, nous fut prsente dans un tat pitoyable. Tout son corps tait en proie des mouvements convulsifs, sa figure sans cesse contracte faisait des grimaces horribles ; ses bras et ses jambes taient constamment agits, au point d'user les draps de son lit dans l'espace de huit jours. Ses mains, qui ne pouvaient saisir le moindre objet, pivotaient sans cesse autour des poignets. Enfin, la suite de sa maladie, sa langue tait devenue d'une paisseur extrme et le plus complet mutisme s'en tait suivi. A premire vue nous comprmes qu'il y avait l aussi une obsession et nos guides ayant confirm cette opinion, nous agmes en consquence. De l'avis d'un mdecin qui se trouva incognito chez la malade pendant que nous lui faisions subir un traitement fluidique, la maladie devait se traduire, sous trois jours, en danse de Saint-Guy et, vu l'tat de faiblesse dans lequel se trouvait la malade, l'enlever impitoyablement au plus tard dans huit jours. Je ne dtaillerai pas ici les innombrables incidents auxquels donna lieu cette cure. Je ne vous parlerai pas des obstacles de toutes sortes amoncels sous nos pas par des influences contraires et que nous avons d surmonter. Je dirai seulement que, deux mois aprs notre entrevue avec le mdecin, l'enfant parlait comme vous et moi, se servait de ses mains, allait l'cole et tait parfaitement gurie. Voici, ajoute M. Peyranne, les principaux enseignements qui sont sortis pour nous des sances consacres aux Esprits obsesseurs : Pour agir efficacement sur un obsesseur, il faut que ceux qui le moralisent et le combattent par les fluides, vaillent mieux que lui. Cela se comprend d'autant mieux que la puissance des fluides est en rapport direct avec l'avancement moral de celui qui les met. Un Esprit impur appel dans une runion d'hommes moraux n'y est pas son aise ; il comprend son infriorit, et s'il essaye de braver l'vocateur comme cela arrive quelquefois, soyez persuads qu'il abandonnera vite ce rle, surtout si les personnes composant le groupe o il se communique se joignent l'vocateur par la volont et par la foi.

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Je crois que nous ne comprenons pas bien encore tout ce que nous pouvons sur les Esprits impurs, ou plutt, que nous ne savons pas encore nous servir des trsors que Dieu a mis entre nos mains. Nous savons encore qu'une dcharge fluidique faite sur un obsd par plusieurs Spirites, au moyen de la chane magntique, peut rompre le lien fluidique qui le relie l'obsesseur et devenir pour ce dernier un remde moral trs efficace, en lui prouvant son impuissance. Nous savons galement que tout incarn, anim du dsir de soulager son semblable, agissant avec foi, peut, au moyen de passes fluidiques, sinon gurir, du moins soulager sensiblement un malade. Je finis avec les sances du jeudi, en faisant remarquer que pas un Esprit obsesseur n'est rest rebelle. Tous ceux dont nous nous sommes occups ont fini par reconnatre leurs torts, ont abandonn leurs victimes, et sont entrs dans une voie meilleure. Au sujet des sances du samedi il dit : Ces sances sont ouvertes, vous le savez du reste, par une causerie faite par un membre de la Socit, sur un sujet spirite, et termines par un rsum succinct que fait le Prsident. Dans la causerie, toute libert de langage est laisse l'orateur, pourvu toutefois qu'il ne sorte pas du cadre trac par notre rglement. Il envisage son point de vue personnel les divers sujets qu'il traite ; il les dveloppe comme il l'entend et en tire telles consquences qu'il juge convenables ; mais il ne saurait jamais par l engager la responsabilit de la Socit. A la fin de la sance, le Prsident rsume les travaux, et s'il n'est pas de l'avis de l'orateur, il le combat, en faisant remarquer l'auditoire que, pas plus que le premier, il n'engage d'autre responsabilit que la sienne, laissant chaque homme l'usage de son libre arbitre et le soin de juger et de dcider dans sa conscience de quel ct est la vrit ou, du moins, ce qui s'en rapproche le plus ; car, pour moi, la vrit c'est Dieu : plus nous nous rapprocherons de lui (ce que nous ne pouvons faire qu'en nous purant et en travaillant notre progrs) et plus nous serons prs de la vrit. Nous appelons encore l'attention sur le paragraphe suivant : Bien que nous ayons d'excellents instruments pour nos tudes, nous avons compris que le nombre en tait devenu insuffisant, surtout en prsence de l'extension toujours croissante de la Socit. La pnurie des mdiums est venue souvent apporter des obstacles la marche rgulire de nos travaux, et nous avons compris qu'il fallait autant que possible dvelopper les facults qui dorment latentes dans l'organisation de beaucoup de nos frres. C'est pour cela que nous venons de dcider qu'une sance spciale d'essais mdianimiques, aurait lieu le dimanche, deux heures de l'aprs-midi, dans la salle de nos runions. J'ai cru devoir y inviter non-seulement nos frres en croyance, mais encore les trangers qui dsireraient se rendre utiles. Dj ces sances ont donn des rsultats qui ont dpass notre attente. Nous y faisons de l'criture, de la typtologie, du magntisme. Plusieurs facults trs diverses s'y sont dcouvertes, et il en est sorti deux somnambules qui paraissent devoir tre trs lucides. Nous ne pouvons qu'applaudir au programme de la Socit de Bordeaux et la fliciter de son dvouement et de l'intelligente direction de ses travaux. Un de nos collgues, de passage en cette ville, a dernirement assist quelques-unes de ses sances et en a rapport la plus favorable impression. En persvrant dans cette voie, elle ne peut qu'obtenir des rsultats de plus en plus satisfaisants, et ne manquera jamais d'lments son activit. La manire dont elle procde pour le traitement des obsessions, est la fois remarquable et instructive, et la meilleure preuve que cette manire est bonne, c'est qu'elle russit. Nous y reviendrons ultrieurement dans un article spcial. Il serait superflu de faire ressortir l'utilit des instructions verbales qu'elle dsigne sous le simple nom de causeries. Outre l'avantage d'exercer au maniement de la parole, elles ont celui non moins grand de provoquer une tude plus complte et plus srieuse des principes de la doctrine, d'en faciliter l'intelligence, d'en faire ressortir l'importance, et d'amener, par la discussion, la lumire sur les points controverss. C'est le premier pas vers des confrences rgulires qui ne peuvent manquer d'avoir lieu tt ou tard, et qui, tout en vulgarisant la doctrine, contribueront puissamment redresser l'opinion publique fausse par la critique malveillante, ou ignorante de ce qu'il en est.

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Rfuter les objections, discuter les systmes divergents, sont des points essentiels qu'il importe de ne pas ngliger, et qui peuvent fournir la matire d'utiles instructions ; c'est non-seulement un moyen de dissiper les erreurs qui pourraient s'accrditer, mais c'est se fortifier soi-mme pour les discussions particulires que l'on peut avoir soutenir. Dans ces instructions orales, beaucoup seront sans doute assists par les Esprits, et il ne peut manquer d'en sortir des mdiums parlants. Ceux qui seraient retenus par la crainte de parler devant un auditoire, doivent se souvenir que Jsus disait ses aptres : Ne vous inquitez pas de ce que vous direz ; les paroles vous seront inspires au moment mme. Un groupe de province, que l'on peut ranger parmi les plus srieux et les mieux dirigs, a introduit cet usage dans ses runions, qui ont galement lieu deux fois par semaine. Il est exclusivement compos des officiers d'un rgiment. Mais l ce n'est point une facult laisse chaque membre ; c'est une obligation qui leur est impose par le rglement de parler chacun leur tour. A chaque sance l'orateur dsign pour la prochaine runion doit se prparer dvelopper et commenter un chapitre ou un point de la doctrine. Il en rsulte pour eux une plus grande aptitude faire de la propagation et dfendre la cause au besoin.

Ncrologie M. Quinemant, de Stif On nous crit de Stif (Algrie) : Je viens vous faire part de la mort d'un fervent adepte du Spiritisme, M. Quinemant, dcd le samedi saint 20 avril 1867. C'est le premier qui s'en est occup Stif avec moi ; il l'a constamment dfendu contre ses dtracteurs, sans se soucier de leurs attaques ni du ridicule. C'tait en mme temps un trs bon magntiseur, et il a rendu, par son dvouement tout dsintress, de nombreux services aux personnes souffrantes. Il tait malade depuis le mois de novembre ; il avait la fivre tous les deux jours, et quand il ne l'avait pas, il salivait constamment de l'eau. Il mangeait et digrait bien, trouvait bon tout ce qu'il prenait, et malgr cela, il maigrissait vue d'il ; homme d'une assez forte corpulence, ses membres taient arrivs n'avoir que la grosseur de ceux d'un enfant. Il s'teignait petit feu, et comprenait trs bien sa position ; il avait dit qu'il voulait mourir le jour o mourut le Christ. Il a conserv toute sa lucidit d'esprit et causait comme s'il n'et pas t malade. Il est mort, presque sans souffrances, avec la tranquillit et la rsignation d'un Spirite, disant sa femme de se consoler, qu'ils se retrouveraient dans le monde des Esprits. Cependant, ses derniers moments, il a demand le cur, quoiqu'il aimt peu les prtres en gnral, et qu'il ait eu avec celui-ci d'assez vives altercations touchant le Spiritisme. Vous m'obligerez beaucoup de l'voquer, si cela se peut ; je ne doute pas qu'il ne se fasse un plaisir de se rendre votre appel, et comme c'tait un homme clair et de bon sens, je pense qu'il pourra nous donner d'utiles conseils. Son opinion tait que le Spiritisme grandirait malgr toutes les entraves qu'on lui suscite. Veuillez aussi lui demander la cause de sa maladie que personne n'a connue. (Dumas.) M. Quinemant, voqu d'abord en particulier, a donn la communication suivante, et le lendemain il a donn spontanment la Socit celle que nous publions sparment sous le titre de : Le Magntisme et le Spiritisme compars. Paris, 16 mai 1867. Mdium, M. Desliens Je m'empresse de me rendre votre appel avec d'autant plus de facilit que depuis l'ensevelissement de ma dpouille mortelle, je suis venu toutes vos runions. J'avais un grand dsir de juger du dveloppement de la doctrine dans son centre naturel, et si je ne l'ai point fait du vivant de mon corps, mes affaires matrielles en ont t la seule cause. Je remercie vivement mon ami
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Dumas de la pense bienveillante qui l'a port vous signaler mon dpart et vous demander mon vocation ; il ne pouvait me faire un plus sensible plaisir. Bien que mon retour dans le monde des Esprits soit rcent, je suis suffisamment dgag pour me communiquer avec facilit ; les ides que je possdais sur le monde invisible, ma croyance aux communications, et la lecture des ouvrages spirites m'avaient prpar voir sans tonnement, mais non sans un bonheur infini, le spectacle qui m'attendait. Je suis heureux de la confirmation de mes penses les plus intimes. J'tais convaincu, par le raisonnement, du dveloppement ultrieur, et de l'importance sur les gnrations futures, de la doctrine des Esprits ; mais, hlas ! j'apercevais de nombreux obstacles, et j'assignais une poque indfiniment loigne la prdominance de nos ides : effet de ma courte vue et des bornes assignes par la matire ma conception de l'avenir. Aujourd'hui j'ai plus que la conviction, j'ai la certitude. Je ne voyais nagure que des effets trop lents au gr de mes dsirs ; je vois aujourd'hui, je touche les causes de ces effets, et mes sentiments se sont modifis. Oui, il faudra encore longtemps pour que notre terre soit une terre spirite, dans toute l'acception du mot ; mais il faudra un temps relativement trs court pour apporter une modification considrable dans la manire d'tre des individus et des nationalits. Les enseignements que j'ai recueillis chez vous, le dveloppement important de certaines facults, les conciliabules spirituels auxquels il m'a t permis d'assister depuis mon arrive ici, m'ont persuad que de grands vnements taient proches, et que dans un temps peu loign, nombre de forces latentes seraient mises en activit, pour aider la rnovation gnrale. Le feu couve partout sous la cendre ; qu'une tincelle jaillisse, et elle jaillira, et la conflagration deviendra universelle. Des lments spirituels actuels, triturs dans l'immense fournaise des cataclysmes physiques et moraux qui se prparent, les uns plus purs suivent le mouvement ascensionnel ; les autres, rejets au dehors avec les scories les plus grossires, devront subir encore plusieurs distillations successives, avant de s'adjoindre leurs frres plus avancs. Ah ! je comprends, devant les vnements que l'avenir nous rserve, ces paroles du fils de Marie : Il y aura des pleurs et des grincements de dents. Faites donc en sorte, mes amis, d'tre tous convis au banquet de l'intelligence et de ne point faire partie ceux qui seront rejets dans les tnbres extrieures. Avant de mourir, j'ai cd une dernire faiblesse, j'ai obi un prjug reu, non que ma croyance ait faibli devant la crainte de l'inconnu, mais pour ne point me singulariser. Eh puis ! aprs tout, la parole d'un homme qui vous parle d'avenir est bonne entendre au moment du grand voyage ; cette parole est entoure d'enseignements vieillis, de pratiques uses, je le veux bien, mais ce n'en est pas moins la parole d'esprance et de consolation. Ah ! je vois avec les yeux de l'esprit, je vois un temps o le Spirite son dpart sera aussi entour de frres qui lui parleront d'avenir, d'esprance de bonheur ! Mon Dieu, merci, puisque vous m'avez permis de voir la lueur de la vrit mes derniers instants ; merci, pour cet adoucissement mes preuves. Si j'ai fait quelque bien, c'est cette croyance bnie que je le dois, c'est elle qui m'a donn la foi, la vigueur matrielle et la puissance morale ncessaires pour gurir ; c'est elle qui m'a laiss ma lucidit d'esprit jusqu' mes derniers moments, qui m'a permis de supporter sans murmurer la cruelle maladie qui m'a enlev. Vous demandez quelle est cette affection laquelle j'ai succomb ; eh ! mon Dieu, c'est bien simple ; les viscres dans lesquels s'opre l'assimilation des lments nouveaux, n'ayant plus la force ncessaire pour agir, les molcules uses par l'action vitale taient limines sans que d'autres vinssent les remplacer. Mais qu'importe la maladie dont on meurt, lorsque la mort est une dlivrance ! Merci encore, cher ami, de la bonne pense qui vous a port demander mon vocation ; dites ma femme que je suis heureux, qu'elle me retrouvera l'aimant toujours, et qu'en attendant son retour, je ne cesserai de l'entourer de mon affection et de l'aider de mes conseils. Maintenant, quelques mots pour vous personnellement, mon cher Dumas. Vous avez t appel un des premiers planter le drapeau de la doctrine dans ce pays, et tout naturellement vous avez rencontr des obstacles, des difficults ; si votre zle, n'a pas t rcompens par autant de succs que vous l'espriez et que semblaient promettre les dbuts, c'est qu'il faut du temps pour draciner les prjugs et la routine dans un milieu tout adonn la vie matrielle ; il faut tre dj avanc pour
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s'assimiler promptement de nouvelles ides qui changent les habitudes. Souvenez-vous que le premier pionnier qui dfriche est bien rarement celui qui rcolte ; il prpare le terrain pour ceux qui viennent aprs lui. Vous avez t ce pionnier : c'tait votre mission ; c'est un bonheur et un bonheur que je suis heureux d'avoir un peu partag et que vous apprcierez un jour, comme je puis le faire aujourd'hui, car il vous sera tenu compte de vos efforts. Mais ne croyez pas que nous nous sommes donn une peine inutile ; non, aucune des semences que nous avons rpandues n'est perdue ; elles germeront et fructifieront quand le moment d'clore sera venu. L'ide est lance et elle fera son chemin ; flicitez-vous d'avoir t un des ouvriers choisis pour cette uvre. Vous avez eu des dboires, des mcomptes : c'tait l'preuve de votre foi et de votre persvrance, sans cela, o serait le mrite accomplir une mission, si l'on ne trouvait que des roses sur son chemin ? Ne vous laissez donc pas abattre par les dceptions ; ne cdez pas surtout au dcouragement et souvenez-vous de cette parole du Christ : Bienheureux ceux qui persvrent jusqu' la fin et de celle-ci : Bienheureux ceux qui souffriront pour mon nom. Persvrez donc cher ami, poursuivez votre uvre et songez que les fruits que l'on ramasse pour le monde o je suis maintenant, valent mieux que ceux que l'on rcolte sur la terre o on les laisse en partant. Dites, je vous prie, tous ceux qui m'ont tmoign de l'affection et me gardent une bonne place dans leur souvenir, que je ne les oublie pas et que je suis souvent au milieu d'eux ; dites ceux qui repoussent encore nos croyances, que lorsqu'ils seront o je suis, ils reconnatront que c'tait la vrit, et qu'ils regretteront amrement de l'avoir mconnue, car il leur faudra recommencer de pnibles preuves ; dites ceux qui m'ont fait du mal que je leur pardonne et que je prie Dieu de leur pardonner. Celui qui vous sera toujours dvou, E. Quinemant.

Le comte d'Ourches M. le comte d'Ourches est un des premiers qui se sont occups des manifestations spirites Paris ds le moment o y parvinrent les rcits de celles qui avaient lieu en Amrique. Par le crdit que lui donnaient sa position sociale, sa fortune, ses relations de famille, et par-dessus tout la loyaut et l'honorabilit de son caractre, il a puissamment contribu leur vulgarisation. Au temps de la vogue des tables tournantes, son nom avait acquis une grande notorit et une certaine autorit dans le monde des adeptes ; il a donc sa place marque dans les annales du Spiritisme. Passionn pour les manifestations physiques, il y apportait une confiance nave un peu trop aveugle et dont un a parfois abus par la facilit avec laquelle elles se prtent l'imitation. Exclusivement adonn ce genre de manifestations au seul point de vue du phnomne, il n'a pas suivi le Spiritisme dans sa nouvelle phase scientifique et philosophique, pour laquelle il avait peu de sympathie, et il est demeur tranger au grand mouvement qui s'est opr depuis dix ans. Il est mort le 5 mai 1867 l'ge de 80 ans. L'Indpendance Belge a publi sur lui un trs long et trs intressant article biographique, sign Henry de Pne, et reproduit dans la Gazette des Etrangers de Paris (5, rue Scribe) du jeudi 23 mai ; il y est rendu pleine justice ses minentes qualits, et sa croyance aux Esprits y est juge avec une modration laquelle le premier de ces journaux ne nous avait pas habitus. L'article se termine ainsi : Tout cela, je le sais, fera lever les paules un certain nombre d'esprits positifs qui disent : Il est fou ! de tout cerveau qui a des cases qu'ils n'ont point. Il est fou est bientt dit. Le comte d'Ourches tait un homme suprieur qui s'tait propos pour but de l'emporter sur ses semblables en unissant les lumires positives de la science aux lueurs et aux visions du surnaturel.

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Dissertations spirites Le Magntisme et le Spiritisme compars Socit de Paris, 17 mai 1867, md. M. Desliens Je me suis occup de mon vivant de la pratique du magntisme au point de vue exclusivement matriel ; du moins, je le croyais ainsi ; je sais aujourd'hui que l'lvation volontaire ou involontaire de l'me qui fait dsirer la gurison du malade, est une vritable magntisation spirituelle. La gurison tient des causes excessivement variables : Telle maladie, traite de telle manire, cde devant la puissance d'action matrielle ; telle autre, qui est identique, mais moins accentue, ne subit aucune espce d'amlioration, bien que les moyens curatifs employs soient peut-tre plus puissants encore. A quoi tiennent donc ces variations d'influences ? A une cause ignore de la plupart des magntiseurs qui ne s'attaquent qu'aux principes morbides matriels ; elles sont la consquence de la situation morale de l'individu. La maladie matrielle est un effet ; pour dtruire cet effet, il ne suffit pas de s'attaquer lui, de le prendre corps corps et de l'anantir ; la cause existant toujours, reproduira de nouveaux effets morbides lorsque l'action curative sera loigne. Le fluide transmetteur de la sant dans le magntisme est un intermdiaire entre la matire et la partie spirituelle de l'tre, et que l'on pourrait comparer au prisprit. Il unit deux corps l'un l'autre ; c'est un pont sur lequel passent les lments qui doivent apporter la gurison dans les organes malades. Etant un intermdiaire entre l'Esprit et la matire, par suite de sa constitution molculaire, ce fluide peut transmettre tout aussi bien une influence spirituelle qu'une influence purement animale. Qu'est-ce que le Spiritisme en dfinitive, ou plutt qu'est-ce que la mdiumnit, cette facult incomprise jusqu'ici, et dont l'extension considrable a tabli sur des bases incontestables les principes fondamentaux de la nouvelle rvlation ? C'est purement et simplement une varit de l'action magntique exerce par un ou plusieurs magntiseurs dsincarns, sur un sujet humain agissant l'tat de veille ou l'tat extatique, consciemment ou inconsciemment. Qu'est-ce, d'autre part, que le magntisme ? une varit du Spiritisme dans laquelle des Esprits incarns agissent sur d'autres Esprits incarns. Il existe enfin une troisime varit du magntisme ou du Spiritisme, selon que l'on prend pour point de dpart l'action d'incarns sur incarns, ou celle d'Esprits relativement libres sur des Esprits emprisonns dans un corps ; cette troisime varit, qui a pour principe l'action des incarns sur les Esprits, se rvle dans le traitement et la moralisation des Esprits obsesseurs. Le Spiritisme n'est donc que du magntisme spirituel, et le magntisme n'est autre chose que du Spiritisme humain. En effet, comment procde le magntiseur qui veut soumettre son influence un sujet somnambulique ? Il l'enveloppe de son fluide ; il le possde dans une certaine mesure, et, remarquez-le, sans jamais parvenir anantir son libre arbitre, sans pouvoir en faire sa chose, un instrument purement passif. Souvent le magntis rsiste l'influence du magntiseur et il agit dans un sens lorsque celui-ci dsirerait que l'action ft diamtralement oppose. Quoique gnralement le somnambule soit endormi, et que son propre Esprit agisse pendant que son corps demeure plus ou moins inerte, il arrive aussi, mais plus rarement, que le sujet simplement fascin, illumin, demeure dans l'tat de veille, bien qu'avec une plus grande tension d'esprit et une exaltation inaccoutume de ses facults. Et maintenant, comment procde l'Esprit qui dsire se communiquer ? Il enveloppe le mdium de son fluide ; il le possde dans une certaine mesure, sans jamais parvenir en faire sa chose, un instrument purement passif. Vous m'objecterez peut-tre que dans les cas d'obsession, de possession, l'annihilation du libre arbitre parat tre complte. Il y aurait beaucoup dire sur cette
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question, car l'action annihilante porte plus sur les forces vitales matrielles que sur l'Esprit, qui peut se trouver paralys, terrass et dans l'impuissance de rsister, mais, dont la pense n'est jamais anantie, ainsi qu'on a pu le remarquer en maintes occasions. Je trouve dans le fait mme de l'obsession une confirmation, une preuve l'appui de ma thorie, en rappelant que l'obsession s'exerce aussi d'incarn incarn, et que l'on a vu des magntiseurs profiter de l'empire qu'ils exeraient pour faire commettre des actions blmables leurs somnambules. Ici comme toujours, l'exception confirme la rgle. Bien que gnralement le sujet mdianimique soit veill, dans certains cas, qui deviennent de plus en plus frquents, le somnambulisme spontan se dclare chez le mdium, et il parle de lui-mme ou par suggestion absolument comme le somnambule magntique se conduit dans les mmes circonstances. Enfin, comment procdez-vous l'gard des Esprits obsesseurs ou simplement infrieurs que vous dsirez moraliser ? Vous agissez sur eux par attraction fluidique ; vous les magntisez, inconsciemment le plus souvent, pour les retenir dans votre cercle d'action ; consciemment quelquefois, lorsque vous tablissez autour d'eux une nappe fluidique qu'ils ne peuvent pntrer sans votre permission, et vous agissez sur eux par la puissance morale qui n'est autre qu'une action magntique quintessencie. Comme on vous l'a dit maintes fois, il n'y a pas de lacunes dans l'uvre de la nature, pas de sauts brusques, mais des transitions insensibles qui font que l'on passe peu peu d'un tat un autre, sans s'apercevoir du changement autrement que par la conscience d'une situation meilleure. Le magntisme est donc un degr infrieur du Spiritisme, et qui se confond insensiblement avec ce dernier par une suite de varits diffrant peu l'une de l'autre, comme l'animal est un tat suprieur de la plante, etc. Dans l'un comme dans l'autre cas, ce sont deux chelons de l'chelle infinie qui relie toutes les crations, depuis l'atome infime jusqu'au Dieu crateur ! Au-dessus de vous, c'est la lumire blouissante que vos faibles yeux ne peuvent encore supporter ; au-dessous, ce sont des tnbres profondes que vos plus puissants instruments d'optique n'ont pu encore clairer. Hier, vous ne saviez rien ; aujourd'hui, vous voyez l'abme profond dans lequel se perd votre origine. Vous pressentez le but infiniment parfait auquel tendent toutes vos aspirations ; et qui devez-vous toutes ces connaissances ? au magntisme ! au Spiritisme ! toutes les rvlations qui dcoulent d'une loi de relation universelle entre tous les tres et leur crateur ! une science close d'hier pour votre conception, mais dont l'existence se perd dans la nuit des temps, car elle est une des bases fondamentales de la cration. De tout cela, je conclus que le magntisme, dvelopp par le Spiritisme est la clef de vote de la sant morale et matrielle de l'humanit future. E. Quinemant. Remarque. La justesse des apprciations, et les profondeurs du nouveau point de vue que renferme cette communication n'chapperont personne. M. Quinemant, quoique parti depuis bien peu de temps, se rvle tout d'abord, et sans la moindre hsitation, comme un Esprit d'une incontestable supriorit. A peine dgag de la matire, qui ne semble avoir laiss sur lui aucune trace, il dploie ses facults avec une puissance remarquable qui promet ses frres de la terre un bon conseiller de plus. Ceux qui prtendaient que le Spiritisme se tranait dans l'ornire des lieux communs et des banalits, peuvent voir, par les questions qu'il aborde depuis quelque temps, s'il reste stationnaire, et ils le verront encore mieux mesure qu'il lui sera permis de dvelopper ses consquences. Cependant il n'enseigne proprement dire rien de nouveau ; si l'on tudie avec soin ses principes constitutifs fondamentaux, on verra qu'ils renferment les germes de tout ; mais ces germes ne peuvent se dvelopper que graduellement ; si tous ne fleurissent pas en mme temps, c'est que l'extension du cercle de ses attributions ne dpend pas de la volont des hommes, mais de celle des Esprits, qui rglent le degr de leur enseignement sur l'opportunit. C'est en vain que les hommes voudraient anticiper sur le temps ; ils ne peuvent contraindre la volont des Esprits qui agissent
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d'aprs des inspirations suprieures, et ne se laissent pas aller l'impatience des incarns ; ils savent, s'il le faut, rendre cette impatience strile. Laissons-les donc agir ; fortifions-nous dans ce qu'ils nous enseignent, et soyons certains qu'ils sauront faire donner en temps utile, par le Spiritisme, ce qu'il doit donner.

Bibliographie Union Spirite de Bordeaux Le dernier numro de l'Union, qui nous parvient l'instant, et qui termine sa deuxime anne, contient l'avis suivant : Absorb par le travail matriel que nous impose la ncessit de pourvoir nos besoins et ceux de la famille, que nous avons la tche d'lever, il ne nous a pas t permis de faire paratre rgulirement les derniers numros de l'Union Spirite. Nous ne le cacherons pas, en prsence de cette tche la fois si pnible et si ingrate que nous nous sommes impose, nous nous sommes demand si nous ne devions pas nous arrter en route et laisser d'autres, plus favoriss de la fortune que nous, le soin de continuer l'uvre que nous avons entreprise avec autant d'ardeur que de conviction et de foi. Mais, cdant aux instances de beaucoup de nos lecteurs, qui pensent que l'Union Spirite, non-seulement a sa raison d'tre, mais a rendu dj, et est appele rendre, dans un avenir peut-tre trs prochain, de grands services au Spiritisme, nous avons rsolu de marcher encore en avant, et d'affronter encore les difficults de toutes sortes qui s'amoncellent sous nos pas. Seulement, afin de nous rendre possible une pareille tche et pour viter l'irrgularit dont malheureusement jusqu'ici, nous avons t si souvent la victime, nous avons d apporter de grands changements notre mode de publication. L'Union Spirite qui, en juin prochain, commencera sa troisime anne, paratra dsormais une fois par mois seulement, par cahiers de 32 pages, grand in-8. Le prix de l'abonnement sera fix 10 francs par an. Nous esprons que nos abonns voudront bien accepter ces conditions qui sont, du reste, celles de la Revue Spirite d'Allan Kardec, et de presque toutes les publications ou revues philosophiques de Paris, et qu'en nous envoyant le plus tt possible leur adhsion, ils nous rendront aussi facile que possible l'accomplissement de l'uvre laquelle, depuis plus de quatre ans, nous avons fait de si grands sacrifices. A. Bez. Nous sommes de ceux qui regardent ce journal comme ayant sa raison d'tre et son utilit ; par l'esprit dans lequel il est rdig, il peut et doit rendre d'incontestables services la cause du Spiritisme. Nous flicitons M. Bez de sa persvrance, malgr les difficults matrielles qu'il rencontre dans sa position mme. Il a pris, notre avis, un trs sage parti en ne le faisant paratre qu'une fois par mois, tout en donnant la mme quantit de matires. On ne peut se figurer le temps et la dpense qui entranent les publications qui paraissent plusieurs fois par mois, quand on est oblig d'y suffire seul ou peu prs ; il faut absolument n'avoir rien autre chose faire, et renoncer toute autre occupation. En paraissant le 15 de chaque mois, par exemple, il alternera avec notre Revue ; de cette manire ceux qui voudraient que celle-ci part plus souvent, ce qui est impossible, y trouveront le complment de ce qu'ils dsirent, et ne seront pas privs aussi longtemps de la lecture des sujets auxquels ils s'intressent. Nous faisons appel leur concours pour soutenir cette publication. Progrs spiritualiste Nouveau journal paraissant deux fois par mois, depuis le 15 avril, dans le format de l'ancien Avenir auquel il annonce succder. L'Avenir s'tait fait le reprsentant d'ides auxquelles nous ne pouvions
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donner notre adhsion. Ce n'est pas une raison pour que ces ides n'aient pas leur organe, afin que chacun soit mme de les apprcier, et qu'on puisse juger de leur valeur par la sympathie qu'elles trouvent dans la majorit des Spirites et leur concordance avec l'enseignement de la gnralit des Esprits. Le Spiritisme n'adoptant que les principes consacrs par l'universalit de l'enseignement, sanctionn par la raison et la logique, a toujours march, et marchera toujours avec la majorit ; c'est ce qui fait sa force. Il n'a donc rien redouter des ides divergentes ; si elles sont justes, elles prvaudront, et il les adoptera ; si elles sont fausses elles tomberont. Nous ne pouvons encore apprcier la ligne que suivra, sous ce rapport, le nouveau journal ; dans tous les cas, nous nous faisons un devoir de signaler son apparition nos lecteurs, afin qu'ils puissent le juger par eux-mmes. Nous serons heureux de trouver en lui un nouveau champion srieux de sa doctrine, et dans ce cas, nous lui souhaiterons bon succs. Bureau : rue de la Victoire, n 34. Prix : 10 francs par an. Recherches sur les causes de l'athisme En rponse la brochure de Mgr Dupanloup, par une Catholique Brochure in-8, chez MM. Didier et Compagnie, 35, quai des Augustins, et au bureau de la Revue Spirite. Prix : 1 fr. 25 cent. ; par la poste : 1 fr. 45 cent. L'auteur de ce remarquable crit, quoique sincrement attach aux croyances catholiques, s'est propos de dmontrer Mgr Dupanloup quelles sont les vritables causes de la plaie de l'athisme et de l'incrdulit qui envahit la socit ; selon lui, dans des interprtations inadmissibles aujourd'hui, et inconciliables avec les donnes positives de la science. Il prouve qu'en beaucoup de points l'Eglise s'est carte du sens rel des Ecritures et de la pense des crivains sacrs ; que la religion ne peut que gagner une interprtation plus rationnelle qui, sans toucher aux principes fondamentaux des dogmes, se concilierait avec la raison ; que le Spiritisme, fond sur les lois mmes de la nature, est la seule clef possible d'une saine interprtation, et, par cela mme, le plus puissant remde contre l'athisme. Tout cela est dit simplement, froidement, sans emphase ni exaltation, et avec une logique serre. Cet crit est un complment La Foi et la Raison, par M. J. B., et aux Dogmes de l'Eglise du Christ expliqus d'aprs le Spiritisme, par M. Bottinn. Quoique femme, l'auteur fait preuve d'une grande rudition thologique ; il cite et commente avec une remarquable justesse les crivains sacrs de tous les temps, et avec presque autant de facilit que M. Flammarion cite les auteurs scientifiques ; on voit qu'ils lui sont familiers, ce qui nous fait dire qu'il n'en est probablement pas ses dbuts en ces matires, et qu'il doit avoir t quelque minent thologien dans sa prcdente existence. Sans partager toutes ses ides, nous disons, qu'au point de vue o il s'est plac, il ne pouvait parler ni mieux, ni autrement, et qu'il a fait une chose utile pour l'poque o nous sommes. Le Roman de l'avenir Par E. Bonnemre. Un volume in-12. Librairie internationale, 15, boulevard Montmartre. Prix : 3 fr. ; par la poste : 3 fr. 30 cent. Le dfaut d'espace nous oblige remettre au prochain numro le compte-rendu de cet important ouvrage, que nous recommandons l'attention de nos lecteurs, comme trs intressant pour le Spiritisme. Allan Kardec

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Juillet 1867

Courte excursion spirite La socit de Bordeaux, reconstitue ainsi que nous l'avons dit dans notre prcdent numro, s'est runie cette anne, comme l'anne passe, en un banquet qui a eu lieu le jour de la Pentecte, banquet simple, disons-le tout de suite, comme il convient en pareille circonstance, et des gens dont le but principal est de trouver une occasion de se runir et de resserrer les liens de confraternit ; la recherche et le luxe y seraient un non-sens. Malgr les occupations qui nous retenaient Paris, nous avons pu nous rendre la gracieuse et pressante invitation qui nous a t faite d'y assister. Celui de l'anne dernire, qui tait le premier, n'avait runi qu'une trentaine de convives ; celui de cette anne, il y en avait quatre fois plus, dont plusieurs venus d'une grande distance ; Toulouse, Marmande, Villeneuve, Libourne, Niort, Blaye et jusqu' Carcassonne, qui est 80 lieues, y avaient leurs reprsentants. Tous les rangs de la socit y taient confondus dans une communaut de sentiments ; l, se trouvaient l'artisan, le cultivateur ct du bourgeois, du ngociant, du mdecin, des fonctionnaires, des avocats, des hommes de science, etc. Il serait superflu d'ajouter que tout s'est pass comme cela devait tre entre gens qui ont pour devise : Hors la charit point de salut, et qui professent la tolrance pour toutes les opinions et toutes les convictions. Aussi, dans les allocutions de circonstance qui ont t prononces, pas une parole n'a t dite, dont la susceptibilit la plus ombrageuse aurait pu s'effaroucher ; nos plus grands adversaires mme s'y seraient trouvs, qu'ils n'auraient pas entendu un mot, ni une allusion leur adresse. L'autorit s'tait montre pleine de bienveillance et de courtoisie l'gard de cette runion, et nous devons l'en remercier. Nous ignorons si elle y tait reprsente d'une manire occulte, mais coup sr elle a pu se convaincre l, comme toujours, que les doctrines professes par les Spirites, loin d'tre subversives, sont une garantie de paix et de tranquillit ; que l'ordre public n'a rien craindre de gens dont les principes sont ceux du respect des lois, et qui, dans aucune circonstance, n'ont cd aux suggestions des agents provocateurs qui cherchaient les compromettre. On les a toujours vus se retirer et s'abstenir de toute manifestation ostensible, toutes les fois qu'ils ont pu craindre qu'on n'en ft un prtexte de scandale. Est-ce faiblesse de leur part ? Non certes ; c'est au contraire la conscience de la force de leurs principes qui les rend calmes, et la certitude qu'ils ont de l'inutilit des efforts tents pour les touffer ; quand ils s'abstiennent, ce n'est pas pour mettre leurs personnes l'abri, mais pour viter ce qui pourrait rejaillir sur la doctrine. Ils savent qu'elle n'a pas besoin de dmonstrations extrieures pour triompher. Ils voient leurs ides germer partout, se propager avec une puissance irrsistible ; qu'auraient-ils besoin de faire du bruit ? Ils laissent ce soin leurs antagonistes, qui, par leurs clameurs, aident la propagation. Les perscutions mme sont le baptme ncessaire de toutes les ides nouvelles un peu grandes ; au lieu de leur nuire, elles leur donnent de l'clat ; on en mesure l'importance l'acharnement qu'on met les combattre. Les ides qui ne s'acclimatent qu' force de rclames et de mises en scne, n'ont qu'une vitalit factice et de courte dure ; celles qui se propagent d'elles-mmes et par la force des choses ont la vie en elles, et sont seules durables ; c'est le cas o se trouve le Spiritisme. La fte s'est termine par une collecte au profit des malheureux, sans distinction de croyances, et avec une prcaution dont on ne peut que louer la sagesse. Pour laisser toute libert, n'humilier personne, et ne pas stimuler la vanit de ceux qui donneraient plus que les autres, les choses ont t disposes de manire ce que personne, pas mme les collecteurs, ne st ce que chacun avait

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donn. La recette a t de 85 fr., et des commissaires ont t immdiatement dsigns pour en faire l'emploi. Malgr la brivet de notre sjour Bordeaux, nous avons pu assister deux sances de la socit : l'une consacre au traitement des malades, et l'autre aux tudes philosophiques. Nous avons ainsi pu constater par nous-mmes les bons rsultats qui sont toujours le fruit de la persvrance et de la bonne volont. Au compte rendu que nous avons publi dans notre prcdent numro sur la socit bordelaise, nous pouvons, en connaissance de cause, ajouter nos flicitations personnelles. Mais elle ne doit pas se dissimuler que plus elle prosprera, plus elle sera en butte aux attaques de nos adversaires ; qu'elle se dfie surtout des sourdes manuvres que l'on pourrait ourdir contre elle, et des pommes de discorde que, sous l'apparence d'un zle exagr, on pourrait lancer dans son sein. Le temps de notre absence de Paris tant limit par l'obligation d'y tre de retour jour fixe, nous n'avons pu, notre grand regret, nous rendre dans les diffrents centres o nous tions convi ; nous n'avons pu que nous arrter quelques instants Tours et Orlans qui se trouvaient sur notre route. L aussi nous avons pu constater l'ascendant que la doctrine acquiert chaque jour dans l'opinion, et ses heureux rsultats qui, pour n'tre encore qu'individuels, n'en sont pas moins satisfaisants. A Tours la runion devait tre peu prs de cent cinquante personnes, tant de la ville que des environs, mais par suite de la prcipitation avec laquelle la convocation a t faite, les deux tiers seulement ont pu s'y rendre. Une circonstance imprvue n'ayant pas permis de profiter de la salle qui avait t choisie, on s'est runi, par une magnifique soire, dans le jardin d'un des membres de la socit. A Orlans les Spirites sont moins nombreux, mais ce centre n'en compte pas moins bon nombre d'adeptes sincres et dvous auxquels nous avons t heureux de serrer la main. Un fait constant et caractristique, et que l'on doit considrer comme un grand progrs, c'est la diminution graduelle et peu prs gnrale, des prventions contre les ides spirites, mme chez ceux qui ne les partagent pas ; on reconnat maintenant chacun le droit d'tre Spirite, comme on a celui d'tre juif ou protestant ; c'est quelque chose. Les localits o, comme Illiers, dans le dpartement d'Eure et Loir, on ameute les gamins pour leur courir dessus coups de pierres, sont des exceptions de plus en plus rares. Un autre signe de progrs non moins caractristique, c'est le peu d'importance que partout les adeptes, mme dans les classes les moins claires, attachent aux faits de manifestations extraordinaires. Si des effets de ce genre se produisent spontanment, on les constate, mais on ne s'en meut pas, on ne les recherche pas, et l'on s'attache encore moins les provoquer. On prise peu ce qui ne satisfait que les yeux et la curiosit ; le but srieux, de la doctrine, ses consquences morales, les ressources qu'elle peut offrir pour le soulagement de la souffrance, le bonheur de retrouver les parents ou amis que l'on a perdus, et de s'entretenir avec eux, d'couter les conseils qu'ils viennent donner, font l'objet exclusif et prfr des runions spirites. Dans les campagnes mmes et parmi les artisans, un puissant mdium effets physiques serait moins apprci qu'un bon mdium crivain donnant, par des communications raisonnes, la consolation et l'esprance. Ce qu'on cherche dans la doctrine, c'est avant tout ce qui touche le cur. C'est une chose remarquable que la facilit avec laquelle les gens mme les plus illustres comprennent et s'assimilent les principes de cette philosophie ; c'est parce qu'il n'est pas ncessaire d'tre savant pour avoir du cur et du jugement. Ah ! disent-ils, si l'on nous avait toujours parl ainsi, nous n'aurions jamais dout de Dieu et de sa bont, mme dans nos plus grandes misres ! C'est quelque chose sans doute de croire, car c'est dj un pied mis dans la bonne voie ; mais la croyance sans la pratique est une lettre morte ; or, nous sommes heureux de dire que, dans notre courte excursion, parmi de nombreux exemples des effets moralisateurs de la doctrine, nous avons rencontr bon nombre de ces Spirites de cur qu'on pourrait dire complets s'il tait donn l'homme d'tre complet en quoi que ce soit, et qu'on peut regarder comme les types de la gnration future transforme ; il y en a de tous sexes, de tous ges et de toutes conditions, depuis la jeunesse jusqu' la limite extrme de l'ge, qui ralisent ds cette vie les promesses qui nous sont faites pour l'avenir. Ils sont faciles reconnatre ; il y a dans tout leur tre un reflet de franchise et de sincrit qui commande la confiance ; ds l'abord on sent qu'il n'y a aucune arrire-pense dissimule sous
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des paroles dores ou d'hypocrites compliments. Autour d'eux, et dans la mdiocrit mme, ils savent faire rgner le calme et le contentement. Dans ces intrieurs bnis on respire une atmosphre sereine qui rconcilie avec l'humanit, et l'on comprend le rgne de Dieu sur la terre ; bienheureux ceux qui savent en jouir par anticipation ! Dans nos tournes spirites, c'est moins le nombre des croyants que nous supputons, et qui nous satisfait le plus, que celui de ces adeptes qui sont l'honneur de la doctrine, et qui en sont en mme temps les plus fermes soutiens, parce qu'ils la font estimer et respecter en eux. En voyant le nombre des heureux que fait le Spiritisme, nous oublions facilement les fatigues insparables de notre tche. C'est l une satisfaction, un rsultat positif, que la malveillance la plus acharne ne peut nous enlever ; on pourrait nous ter la vie, les biens matriels, mais jamais le bonheur d'avoir contribu ramener la paix dans des curs ulcrs. Pour quiconque sonde les motifs secrets qui font agir certains hommes, il y a des boues qui salissent ceux qui la jettent, et non ceux qui ils la jettent. Que tous ceux qui nous ont donn, dans ce dernier voyage, de si touchants tmoignages de sympathie, en reoivent ici nos bien sincres remerciements, et soient assurs qu'ils sont pays de retour.

La loi et les mdiums gurisseurs Sous le titre de Un Mystre, plusieurs journaux du mois de mai dernier ont rapport le fait suivant : Deux dames du faubourg Saint-Germain se prsentrent, un de ces jours derniers, chez le commissaire de leur quartier et lui signalrent le nomm P, qui avait, dirent-elles, abus de leur confiance et de leur crdulit, en leur affirmant qu'il les gurirait de maladies, contre lesquelles ses soins avaient t impuissants. Ayant ouvert ce sujet une enqute, le magistrat apprit que P passait pour un habile mdecin, dont la clientle augmentait chaque jour, et qui faisait des cures extraordinaires. D'aprs ses rponses aux questions du commissaire, P parat convaincu qu'il est dou d'une facult surnaturelle qui lui donne le pouvoir de gurir rien que par l'apposition des mains sur les organes malades. Pendant vingt ans il a t cuisinier ; il tait mme cit pour un des habiles dans son mtier, qu'il a abandonn depuis un an pour se consacrer l'art de gurir. A l'en croire, il aurait eu plusieurs visions et apparitions mystrieuses dans lesquelles un envoy de Dieu lui aurait rvl qu'il avait accomplir sur la terre une mission d'humanit, laquelle il ne devait pas faire dfaut sous peine d'tre damn. Obissant, dit-il, cet ordre venu du ciel, l'ancien cuisinier s'est install dans un appartement de la rue Saint-Placide, et les malades n'ont pas tard abonder ses consultations. Il n'ordonne pas de mdicaments ; il examine le sujet qu'il doit traiter lorsqu'il est jeun, le palpe, cherche, et dcouvre le sige du mal, sur lequel il applique ses mains disposes en croix, prononce quelques paroles qui sont, dit-il, son secret ; puis, sa prire, un Esprit invisible vient et enlve le mal. P est certainement un fou ; mais ce qu'il y a d'extraordinaire, d'inexplicable, c'est qu'il a prouv, ainsi que le constate l'enqute, que, par ce singulier procd, il a guri plus de quarante personnes affectes de maladies graves. Plusieurs lui ont tmoign leur reconnaissance par des dons en argent ; une vieille dame, propritaire aux environs de Fontainebleau, l'a, par un testament trouv chez lui, o une perquisition a t pratique, fait son hritier pour une somme de 40,000 fr. P a t maintenu en tat d'arrestation, et son procs, qui ne tardera pas sans doute avoir lieu en police correctionnelle, promet d'tre curieux.

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Nous ne nous faisons ni l'apologiste ni le dtracteur de M. P que nous ne connaissons pas. Est-il dans de bonnes ou de mauvaises conditions ? Est-il sincre ou charlatan ? Nous l'ignorons ; c'est l'avenir qui le prouvera ; nous ne prenons fait et cause ni pour ni contre lui. Nous mentionnons le fait tel qu'il est rapport, parce qu'il vient s'ajouter tous ceux qui accrditent l'ide de l'existence d'une de ces facults tranges qui confondent la science et ceux qui ne veulent rien admettre en dehors du monde visible et tangible. A force d'en entendre parler et de voir les faits se multiplier, on est bien forc de convenir qu'il y a quelque chose, et peu peu on fait la distinction entre la vrit et la jonglerie. Dans le rcit qui prcde, on a sans doute remarqu ce curieux passage, et la contradiction non moins curieuse qu'il renferme : P est certainement un fou, mais ce qu'il y a d'extraordinaire, d'inexplicable, c'est qu'il a prouv, ainsi que le constate l'enqute, que, par ce singulier procd, il a guri plus de quarante personnes affectes de maladies graves. Ainsi l'enqute constate les gurisons ; mais parce que le moyen qu'il emploie est inexplicable et n'est pas reconnu par la Facult, il est certainement fou. A ce compte, l'abb prince de Hohenlohe, dont nous avons rapport les cures merveilleuses dans la Revue de dcembre 1866, p. 368, tait un fou ; le vnrable cur d'Ars, qui lui aussi, faisait des gurisons par ces singuliers procds, tait un fou, et tant d'autres ; le Christ, qui gurissait sans diplme et n'employait pas de mdicaments, tait fou, et et pay bien des amendes nos jours. Fous ou non, lorsqu'il y a gurison, il y a bien des gens qui prfrent tre guris par un fou que d'tre enterrs par homme de bon sens. Avec un diplme, toutes les excentricits mdicales sont permises. Un mdecin, dont nous avons oubli le nom, mais qui gagne beaucoup d'argent, emploie un procd bien autrement bizarre ; avec un pinceau il maquille la figure de ses malades de petits losanges rouges, jaunes, verts, bleus dont il entoure les yeux, le nez, la bouche en quantit proportionne la nature de la maladie. Sur quelle donne scientifique est fond ce genre de mdication ? Un mauvais plaisant de rdacteur a prtendu que pour s'pargner d'normes frais de rclames, ce mdecin les faisait porter gratis par ses malades, sur leur figure. En voyant dans les rues ces visages tatous, on demande naturellement ce que c'est ? Et les malades de rpondre : C'est le procd du clbre docteur un tel. Mais il est mdecin ; que son procd soit bon, mauvais ou insignifiant, l n'est pas la question ; tout lui est permis, mme d'tre charlatan : il y est autoris de par la Facult ; qu'un individu non diplm veuille l'imiter, il sera poursuivi pour escroquerie. On se rcrie sur la crdulit du public l'endroit des charlatans ; on s'tonne de l'affluence qui se porte chez le premier venu qui annonce un nouveau moyen de gurir, chez les somnambules, rebouteurs et autres ; de la prdilection pour les remdes de bonne femme, et l'on s'en prend l'ineptie de l'espce humaine ! La vritable cause tient l'envie bien naturelle que les malades ont de gurir, et l'insuccs de la mdecine dans un trop grand nombre de cas ; si les mdecins gurissaient plus souvent et plus srement, on n'irait pas ailleurs ; il arrive mme presque toujours qu'on n'a recours des moyens exceptionnels qu'aprs avoir puis inutilement les ressources officielles ; or, le malade qui veut tre guri tout prix, s'inquite peu de l'tre selon la rgle ou contre la rgle. Nous ne rpterons pas ici ce qui est aujourd'hui clairement dmontr sur les causes de certaines gurisons, inexplicables seulement pour ceux qui ne veulent pas se donner la peine de remonter la source du phnomne. Si la gurison a lieu, c'est un fait, et ce fait a une cause ; est-il plus rationnel de la nier que de la chercher ? C'est le hasard, dira-t-on ; le malade et guri tout seul. Soit ; mais alors le mdecin qui le dclarait incurable faisait preuve d'une grande ignorance. Et puis, s'il y a vingt, quarante, cent gurisons pareilles, est-ce toujours le hasard ? Ce serait, il faut en convenir un hasard singulirement persvrant et intelligent, auquel on pourrait donner le nom de docteur Hasard. Nous examinerons la question sous un point de vue plus srieux. Les personnes non diplmes qui traitent les malades par le magntisme ; par l'eau magntise qui n'est qu'une dissolution de fluide magntique ; par l'imposition des mains qui est une magntisation instantane et puissante ; par la
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prire qui est une magntisation mentale ; avec le concours des Esprits, ce qui est encore une varit de magntisation, sont-elles passibles de la loi contre l'exercice illgal de la mdecine ? Les termes de la loi sont certainement trs lastiques, car elle ne spcifie pas les moyens. Rigoureusement et logiquement on ne peut considrer comme exerant l'art de gurir, que ceux qui font profession, c'est--dire, qui en tirent profit. Cependant on a vu des condamnations prononces contre des individus s'occupant de ces soins par pur dvouement, sans aucun intrt ostensible ou dissimul. Le dlit est donc surtout dans la prescription des remdes. Toutefois le dsintressement notoire est gnralement pris en considration comme circonstance attnuante. Jusqu' prsent, on n'avait pas pens qu'une gurison pt tre opre sans l'emploi de mdicaments ; la loi n'a donc pas prvu le cas des traitements curatifs sans remdes, et ce ne serait que par extension qu'on l'appliquerait aux magntiseurs et aux mdiums gurisseurs. La mdecine officielle ne reconnaissant aucune efficacit au magntisme et ses annexes, et encore moins l'intervention des Esprits, on ne saurait lgalement condamner pour exercice illgal de la mdecine, les magntiseurs et les mdiums gurisseur qui ne prescrivent rien, ou rien autre que l'eau magntise, car alors ce serait reconnatre officiellement une vertu l'agent magntique, et le placer au rang des moyens curatifs ; ce serait comprendre le magntisme et la mdiumnit gurissante dans l'art de gurir, et donner un dmenti la facult. Ce que l'on fait quelquefois en pareil cas, c'est de condamner pour dlit d'escroquerie, et abus de confiance, comme faisant payer une chose sans valeur, celui qui en tire un profit direct ou dtourn, ou mme dissimul sous le nom de rtribution facultative, voile auquel il ne faut pas toujours se fier. L'apprciation du fait dpend entirement de la manire d'envisager la chose en elle-mme ; c'est souvent une question d'opinion personnelle, moins qu'il n'y ait abus prsum, auquel cas la question bonne foi entre toujours en ligne de compte ; la justice alors apprcie les circonstances aggravantes ou attnuantes. Il en est tout autrement pour celui dont le dsintressement est avr et complet ; ds lors qu'il ne prescrit rien et ne reoit rien, la loi ne peut l'atteindre, ou bien il faudrait y donner une extension que ne comportent ni l'esprit ni la lettre. O il n'y a rien gagner, on ne saurait voir du charlatanisme. Il n'y a aucun pouvoir au monde qui puisse s'opposer l'exercice de la mdiumnit ou magntisation gurissante, dans la vritable acception du mot. Cependant, dira-t-on, M. Jacob ne faisait rien payer, et il n'en a pas moins t interdit. Cela est vrai, mais il n'a t ni poursuivi, ni condamn pour le fait dont il s'agissait ; l'interdiction tait une mesure de discipline militaire, cause du trouble que pouvait causer au camp l'affluence des personnes qui s'y rendaient, et si depuis, il a excip de cette interdiction, c'est que cela lui a convenu. S'il n'et pas appartenu l'arme, personne ne pouvait l'inquiter. (Voyez, Revue de mars 1865, page 76 : Le Spiritisme et la Magistrature.)

Illiers et les Spirites Sous ce titre, le Journal de Chartres, du 26 mai dernier, contenait la correspondance suivante : Illiers, 20 mai 1867. Sommes-nous au mois de mai ou au carnaval ? Je me suis cru cette dernire poque dimanche dernier. Comme je traversais Illiers, vers quatre heures du soir, je me trouvai en face d'un rassemblement de soixante, quatre-vingts, cent gamins peut-tre, suivis d'une foule nombreuse criant tue-tte sur l'air des Lampions : V'l le sorcier ! v'l le sorcier ! v'l l'chien fou ! v'l Grezelle ! et accompagnant de hues un brave et placide paysan, l'il hagard, l'air effar, qui fut fort heureux de rencontrer une boutique d'picier pour lui servir de refuge. C'est qu'aprs les chants et les hues venaient les injures et volaient les pierres, et le pauvre diable, sans cet asile, allait peuttre avoir un mauvais parti. Je demandai un groupe qui se trouvait l ce que cela voulait dire ; on me raconta que depuis quelque temps il y avait tous les vendredis une runion de Spirites la Sorcellerie, commune de
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Vieu-vicq, la porte d'Illiers. Le grand Pontife qui prsidait ces runions tait un maon nomm Grezelle, et c'tait ce malheureux qui venait de se voir si malmen. C'est que, disait-on, il s'tait pass depuis quelques jours des choses fort drles. Il aurait vu le diable, il aurait voqu des mes qui lui auraient rvl des choses peu flatteuses pour certaines familles. Bref, plusieurs femmes seraient devenues folles, et certains hommes marchaient sur leurs traces ; il parat mme que le Pontife ouvre la marche ; toujours est-il qu'une jeune femme d'Illiers a totalement perdu la tte. On lui aurait dit que pour certaines fautes il fallait qu'elle allt en purgatoire. Vendredi, elle faisait ses adieux tous ses parents et voisins, et samedi, aprs avoir fait ses prparatifs de dpart, elle allait se jeter la rivire ; heureusement on la surveillait et l'on arriva assez temps pour retarder le voyage. On comprend que cet vnement ait mu l'opinion publique. La famille de cette jeune femme s'tait mont la tte, et plusieurs membres arms d'un bon fouet firent la conduite au Pontife, qui eut le bonheur de s'chapper de leurs mains. Il voulait quitter la Sorcellerie de Vieuvicq pour venir tablir son sabbat Illiers, au lieu dit la Folie-Valleran. On dit que deux braves pres de famille qui lui servaient d'enfants de chur l'ont pri de ne pas venir la Folie, c'est la folie qui ira chez lui ; on parlait aussi que la police allait s'en occuper. Laissez donc faire les gamins d'Illiers. Ils sauront bien en venir bout. Il y a de ces choses qui meurent assommes par le ridicule. Lon Gaubert. Le mme journal, dans son numro du 13 juin 1867, contient ce qui suit : En rponse une lettre portant la signature de M. Lon Gaubert, publie dans notre numro du 26 mai dernier nous avons reu la communication suivante, laquelle nous conservons scrupuleusement son originalit : La Certellerie, 4 juin 1867. Monsieur le Rdacteur, Dans votre journal du 26 mai, vous rendez publique une lettre dans laquelle votre correspondant m'assomme pour faire voir comment j'ai t maltrait Illiers. Maon et pre de famille, j'ai droit rparation aprs avoir t si violemment attaqu, et j'espre que vous voudrez bien faire connatre la vrit aprs avoir laiss propager l'erreur. Il est bien vrai, comme cette lettre le dit, que les enfants de l'cole et bien des personnes que j'estimais me poursuivent chaque fois que je passe Illiers. Deux fois surtout j'ai manqu succomber aux coups de pierres, de btons et autres objets qu'on lanait sur moi, et aujourd'hui encore, si j'allais Illiers o je suis trs connu, je serais entour, menac, maltrait. Outre les matriaux qui pleuvent, on remplit l'air d'injures : fou, sorcier, spirite, telles sont les douceurs les plus ordinaires dont on me rgale. Heureusement il n'y a que cela de vrai, tout ce que votre correspondant vous crit (le texte porte : tout ce que votre correspondant ajoute), est faux et n'a jamais exist que dans l'imagination des personnes qui ont cherch ameuter la population contre nous. M. Lon Gaubert qui a sign votre lettre est compltement inconnu dans le pays ; on me dit que c'est un anonyme, si j'ai bien retenu le mot. Je dis que si l'on se cache, c'est qu'on sent qu'on ne fait pas bien ; je dirai donc en toute franchise M. Lon Gaubert : Faites comme moi, mettez votre vrai nom. M. Lon Gaubert dit qu'une femme, par suite d'excitations et de pratiques spirites, est devenue folle et a voulu se noyer. Je ne sais si rellement elle a voulu se noyer ; beaucoup de personnes me disent que ce n'est pas vrai, mais quand mme cela serait, je n'y puis absolument rien. Cette femme est une revendeuse, sa rputation est faite ici depuis fort longtemps, et on ne parlait pas encore de Spiritisme que dj elle tait comme ici (le texte porte connue ici), comme elle l'est cette heure. Ses surs l'aident me poursuivre. Je vous dclare qu'elle ne s'est jamais occupe de Spiritisme : ses instincts la portent dans une direction contraire. Elle n'a jamais assist nos runions, et jamais elle n'a mis les pieds dans la maison d'aucun Spirite du pays.
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Pourquoi donc, me direz-vous, vous en veut-elle, et pourquoi vous en veut-on tant Illiers ? C'est une nigme pour moi ; je ne me suis aperu que d'une chose, c'est que beaucoup de personnes, avant que la premire scne clatt, en paraissaient instruites d'avance, et ce jour, quand je suis entr dans les rues d'Illiers, je remarquai bien du monde sur les portes et aux fentres. Je suis un honnte ouvrier, Monsieur ; je gagne honorablement mon pain. Le Spiritisme ne m'empche nullement de travailler, et si quelqu'un a le moindre reproche srieux m'adresser, qu'il ne craigne rien. Nous avons des lois, et, dans les circonstances o je me trouve, le premier je demande que les lois du pays soient bien observes. Quant tre Spirite, je ne m'en cache pas ; c'est trs vrai, je suis Spirite. Mes deux garons, jeunes gens actifs, rangs et florissants, sont l'un et l'autre mdiums. L'un et l'autre aiment le Spiritisme et, comme leur pre, croient, prient, travaillent, s'amliorent et tchent de s'lever. Mais quel mal y a-til l ? Lorsque la colre me dit de me venger, le Spiritisme m'arrte et me dit : Tous les hommes sont frres ; fais du bien ceux mmes qui te font du mal, et je me trouve plus calme, plus fort. Le cur me repousse du confessionnal, parce que je suis Spirite ; si je venais lui charg de tous les crimes possibles, il m'absoudrait ; mais Spirite, croyant en Dieu et faisant le bien selon mon pouvoir, je ne trouve point grce ses yeux. Bien des gens d'Illiers ne font pas autrement, et tel de nos ennemis qui, cette heure, me jette la pierre parce que je suis Spirite, ferait mieux que m'absoudre, et m'applaudirait le jour o il me rencontrerait dans une orgie. Remarque. Ce paragraphe guillemet, qui tait dans la lettre originale, a t supprim par le journal. Pour plaire, je ne saurais dire noir quand je vois blanc ; j'ai des convictions ; le spiritisme est pour moi la plus belle des vrits ; que voulez-vous ? Veut-on me forcer dire le contraire de ce que je pense, de tout ce que je vois, et lorsqu'on parle tant de libert, faut-il qu'on la supprime en pratique ? Votre correspondant dit que je voulais quitter la Sorcellerie pour aller tablir mon sabbat la FolieValleran. A voir M. Lon Gaubert inventer tant de mots dsagrables, on dirait vraiment qu'il est possd de la rage de donner sur la tte de tout le monde les plus maladroits coups de truelle. M. Valleran est un des propritaires les plus respectables du pays, et, en levant une construction magnifique, il a fait gagner de l'argent bien des ouvriers par un travail honnte et lucratif. Tant pis pour celui qui en est vex ou ne l'imiterait qu' reculons. Soyez assez bon, Monsieur, pour faire part de ma lettre vos lecteurs, et dtromper comme de juste les personnes que la premire lettre publie par vous a induites en erreur. Agrez, etc. Grezelle. Le rdacteur du journal dit qu'il conserve scrupuleusement cette lettre son originalit ; il veut sans doute dire par l la forme du style qui, chez un maon de village, n'est pas celle d'un littrateur. Il est probable que si, et d'un style plus incorrect encore, ce maon avait crit contre le Spiritisme, on ne l'aura pas trouv ridicule. Mais puisqu'on tenait si scrupuleusement conserver l'originalit de la lettre, pourquoi supprimer un paragraphe ? En cas d'inexactitude la responsabilit en retombait sur son auteur. Pour tre rigoureusement dans le vrai, le journal aurait d ajouter qu'il s'tait d'abord refus la publication de cette lettre, et qu'il n'a cd que devant l'imminence de poursuites judiciaires dont les consquences taient invitables, puisqu'il s'agissait d'un homme estimable attaqu par le journal mme, dans son honneur et sa considration. L'auteur de la premire lettre a sans doute pens que le travestissement burlesque des faits ne suffisait pas pour jeter le ridicule sur les Spirites ; il y a about une grosse malice, en transformant le nom de la localit, qui est la Certellerie en celui de la Sorcellerie ; c'est peut-tre trs spirituel pour les gens qui aiment le sel gros grains, mais ce n'est pas du sel attique, et encore moins de l'adresse ; ce genre de ridicule n'a jamais rien tu. Faut-il considrer ces faits comme regrettables ? Ils le sont sans doute pour ceux qui en ont t les victimes, mais non pour la doctrine laquelle ils ne peuvent que profiter. De deux choses l'une : ou les personnes qui se runissent dans cette localit se livrent une indigne comdie, ou ce sont des gens honorables, sincrement Spirites. Dans le premier cas, c'est rendre un
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grand service la doctrine que de dmasquer ceux qui en abusent ou qui mlent son nom des pratiques ridicules. Les Spirites sincres ne peuvent qu'applaudir tout ce qui tend dbarrasser le Spiritisme des parasites de mauvaise foi, sous quelque forme qu'ils se prsentent, et jamais ils n'ont pris fait et cause pour les jongleurs et les charlatans. Dans le second, il ne peut que gagner au retentissement que lui donne une perscution appuye sur des faits controuvs, parce qu'elle excite les gens s'enqurir de ce qu'il en est ; or, le Spiritisme ne demande qu' tre connu, bien certain qu'un examen srieux est le meilleur moyen de dtruire les prventions suscites par la malveillance chez ceux qui ne le connaissent pas. Nous ne serions donc pas surpris que cette chauffoure n'ait un rsultat tout autre que celui qu'en espraient ceux qui l'ont provoque, et qu'elle ne soit la cause d'une recrudescence dans le nombre des adeptes de la localit. C'est ainsi qu'il en a t partout o une opposition un peu violente s'est manifeste. Que faire alors, se diront les adversaires ? Si nous laissons faire, le Spiritisme marche ; si nous agissons contre, il marche plus fort. La rponse est bien simple : reconnatre que ce qu'on ne peut empcher est dans la volont de Dieu, et ce qu'il y a de mieux faire c'est de le laisser passer. Deux de nos correspondants, trangers l'un l'autre, nous ont transmis sur ces faits des renseignements prcis et parfaitement concordants. M. Qumes d'Arras, l'un d'eux, homme de science et crivain distingu, au premier rcit de ces vnements rapports par le journal de Chartres, ignorant la cause du conflit, ne voulut point se hter de prendre la dfense des faits ni des personnes qu'il abandonnait la svrit de la critique s'ils le mritaient ; mais il prit celle du Spiritisme. Dans une lettre pleine de modration et de convenance adresse au journal, il s'attacha dmontrer que si les faits taient tels qu'ils taient rapports par M. Lon Gaubert, le Spiritisme n'y tait pour rien, lors mme qu'on en aurait pu pris le nom. Toute personne impartiale aurait regard comme un devoir de donner place une rectification aussi lgitime. Il n'en fut point ainsi, et les instances ritres n'aboutirent qu' un refus formel. Ceci se passait avant la lettre de Grezelle, qui, ainsi qu'on l'a vu, devait avoir le mme sort. Si le journal craignait de soulever dans ses colonnes la question du Spiritisme, il ne devait pas admettre la lettre de M. Gaubert ; se rserver le droit d'attaquer, et refuser celui de la dfense, c'est un moyen facile, mais trs peu logique, de se donner raison. M. Qumes d'Arras, afin de se rendre compte par lui-mme de l'tat des choses, se rendit sur les lieux. Il a bien voulu nous envoyer une relation dtaille de sa visite ; nous regrettons que l'tendue de ce document ne nous permette pas de le publier dans ce numro, o dj tout ce qui devait y tre n'a pu trouver place ; nous en rsumons les consquences principales. Voici ce qu'il apprit Illiers auprs de diffrentes personnes honorables, trangres au Spiritisme. Grezelle est un excellent maon, propritaire La Certellerie. Loin de draisonner, tous ceux qui le connaissent ne peuvent que rendre justice son bon sens, ses habitudes d'ordre, de travail, de rgularit. C'est un bon pre de famille ; tout son tort est d'inquiter les matrialistes et les indiffrents du pays par ses affirmations nergiques, multiplies, sur l'me, sur ses manifestations aprs la mort, et sur nos destines futures. Il est loin d'tre, dans la contre, l'unique partisan du Spiritisme qui y compte, Brou surtout, des adeptes nombreux et dvous. Quant aux femmes que, selon le Journal de Chartres, le Spiritisme aurait rendues folles ou entranes des actes coupables, c'est une pure invention. Le fait auquel il fait allusion est une revendeuse bien connue Illiers, adonne la boisson, et dont la raison a toujours t faible. Elle en veut Grezelle et dit du mal de lui, on ne sait pourquoi. Comme les ides spirites circulent dans le pays, elle a d en entendre parler, et elle les mle ses propos incohrents, mais elle ne s'en est jamais occupe srieusement. Quant avoir voulu se noyer, cette pense n'aurait rien d'impossible, vu son tat habituel ; mais le fait parat controuv. De l, M. Qumes d'Arras se rendit La Certellerie, cinq kilomtres au del d'Illiers. En arrivant, dit-il, je demandai l'habitation de madame Jacquet dont on m'avait dit le nom Illiers. Elle tait au jardin avec son enfant au milieu des fleurs, occupe des travaux d'aiguille. Aussitt qu'elle sut le motif de mon voyage, elle me conduisit sa maison o nous fmes bientt rejoints par sa servante, jeune fille de vingt ans, mdium parlant et Spirite fervente, par Grezelle et son fils an
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g de vingt ans. Il ne fut pas besoin de causer longtemps avec ce groupe de personnes pour s'apercevoir que l'on se trouvait en rapport, non avec des esprits agits, chagrins, singuliers, exalts ou fanatiques, mais avec des personnes srieuses, raisonnables, bienveillantes, d'une socialit parfaite ; franchise, nettet, simplicit, amour du bien, tels taient les traits saillants qui se peignaient dans leur extrieur, dans leurs paroles, et, je l'avouerai ma confusion, je ne m'attendais pas si bien. Grezelle a quarante-cinq ans, il est mari et a deux garons ; tous les deux sont mdiums crivains ainsi que lui. Il me raconta avec calme les souffrances qu'il endurait et les menes dont il tait l'objet. Madame Jacquet me dit aussi que dans le pays, bien des personnes nourrissaient contre eux les plus mauvais sentiments parce qu'ils sont Spirites. A mes yeux il parut trs probable, et dans la suite j'acquis la plus entire certitude, que ces diverses familles sont tranquilles, bienveillantes pour tout le monde, incapables le faire de mal personne, sincrement attaches tous leurs devoirs ; j'admirai, en rendant grce au ciel, la fermet, la force de caractre, la solidit des convictions, le profond attachement au bien de ces excellentes gens qui, la campagne, sans grande instruction, sans encouragement et sans ressources visibles, entours d'ennemis et de railleurs, maintiennent haut, depuis quatre ans, leurs principes, leur foi, leurs esprances ; ils ont pour dfendre leur drapeau contre les rires un courage qui, trop souvent malheureusement, fait encore dfaut nos savants des villes, et mme bien des Spirites avancs. Grezelle qui seul a t positivement maltrait, quoiqu'il y ait trois ans qu'il est Spirite, a toute la ferveur d'un nophyte, tout le zle d'un aptre, et aussi toute l'activit exubrante d'une nature prompte, nergique et entreprenante. A raison de ses affaires, il est continuellement ml la population du pays, et, plein du Spiritisme, l'aimant plus que la vie, il ne peut s'empcher d'en parler, de le faire ressortir, d'en montrer les beauts, les grandeurs, les merveilles. D'une parole rellement pressante et forte, il produit au milieu des indiffrents qui l'environnent l'effet du feu sur l'eau. Comme il ne tient compte ni du temps, ni des circonstances contraires, on pourrait dire qu'il pche un peu par excs de zle, et peut-tre aussi par dfaut de prudence. Le lendemain, dans la soire, M. Qumes assista, chez Grezelle, une sance spirite compose de dix-huit vingt personnes, parmi lesquelles se trouvaient le maire, des notabilits de l'endroit, des gens d'une honorabilit notoire, qui ne fussent certainement pas venus dans une assemble de fous et d'illumins. Tout s'y est pass dans le plus grand ordre, avec le plus parfait recueillement, et sans le moindre vestige des pratiques ridicules de magie et de sorcellerie. On dbute par la prire, pendant laquelle tout le monde se met genoux. Aux prires tires de l'vangile selon le Spiritisme, on ajoute la prire du soir et d'autres, tires du rituel ordinaire de l'glise. Nos dtracteurs, surtout les ecclsiastiques, ajoute M. Qumes, n'auraient peut-tre pas remarqu sans embarras et sans tonnement la ferveur de ces mes sincres, et leur attitude recueillie dnotant un sentiment religieux profond. Il y avait six mdiums dont quatre hommes et deux femmes, parmi lesquelles la servante de madame Jacquet, mdium parlant et crivain. Les communications sont en gnral faibles de style, les ides y sont dlayes et sans enchanement ; quelques manies mme se font jour dans le mode de communication ; mais, somme toute, il n'y a rien de mauvais, de dangereux, et tout ce qui s'obtient difie, encourage, fortifie, porte l'esprit au bien ou l'lve vers Dieu. M. Qumes a trouv chez ces Spirites la sincrit et un dvouement toute preuve, mais aussi un dfaut d'exprience auquel il s'est efforc de suppler par ses conseils. Le fait essentiel qu'il a constat, c'est que rien, dans leur manire d'agir, ne justifie le tableau ridicule qu'en fait le Journal de Chartres. Les actes sauvages qui se sont passs Illiers ont donc videmment t suscits par la malveillance, et paraissent avoir t prmdits. Nous sommes heureux, pour notre part, qu'il en soit ainsi, et nous flicitons nos frres du canton d'Illiers des excellents sentiments qui les animent. Les perscutions, comme nous l'avons dit, sont le lot invitable de toutes les grandes ides nouvelles, qui toutes ont eu leurs martyrs ; ceux qui les endurent seront heureux un jour d'avoir souffert pour le triomphe de la vrit. Qu'ils persvrent donc sans se rebuter et sans faiblir, et ils seront soutenus par les bons Esprits qui les observent ; mais aussi qu'ils ne se dpartissent jamais de
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la prudence que commandent les circonstances, et qu'ils vitent avec soin tout ce qui pourrait donner prise nos adversaires ; c'est dans l'intrt de la doctrine. pidmie de l'le Maurice Il y a quelques mois, un de nos mdiums, M. T, qui tombe souvent en somnambulisme spontan sous la magntisation des Esprits, nous dit que l'le Maurice tait en ce moment ravage par une pidmie terrible qui dcimait la population. Cette prvision s'est ralise, mme avec des circonstances aggravantes. Nous venons de recevoir d'un de nos correspondants de l'le Maurice, une lettre date du 8 mai, et dont nous extrayons les passages suivants : Plusieurs Esprits nous ont annonc, les uns clairement, les autres en termes prophtiques, un flau destructeur prt nous frapper. Nous prmes ces rvlations au point de vue moral et non au point de vue physique. Soudain une maladie trange clate sur cette pauvre le ; une fivre sans nom, qui revt toutes les formes, commence doucement, hypocritement, puis grandit et renverse tous ceux qu'elle peut atteindre. C'est maintenant une vritable peste ; les mdecins n'y entendent rien ; tous ceux qui en sont frapps n'ont pu gurir jusqu' prsent. Ce sont de terribles accs qui vous brisent et vous torturent pendant douze heures, au moins, en attaquant tour de rle, chaque organe important ; puis, le mal cesse pendant un jour ou deux, laissant le malade accabl jusqu' son prochain retour, et l'on marche ainsi, plus ou moins rapidement, vers le terme fatal. Pour moi, je vois en tout ceci un de ces flaux annoncs, qui doivent retirer du monde une partie de la gnration prsente, et destins oprer un renouvellement devenu ncessaire. Je vais vous donner un exemple des infamies qui se passent ici : La quinine trs forte dose enraye les accs, pour quelques jours seulement ; c'est le seul spcifique capable d'arrter, momentanment du moins, les progrs de la cruelle maladie qui nous dcime. Les ngociants et les pharmaciens en avaient une certaine quantit qui leur revenait peu prs 7 fr. l'once, or, comme ce remde tait forcment achet par tout le monde, ces messieurs profitrent de l'occasion pour lever le prix de la potion d'un individu, de 1 fr. prix ordinaire, jusqu' 15 fr. Puis la quinine vint manquer ; c'est--dire, que ceux qui en avaient, ou qui en recevaient par les malles, la vendirent au prix fabuleux de 2 fr. 50 c. le grain au dtail, et en gros 675 et 800 fr. l'once. Dans une potion il entre au moins 30 grains, ce qui fait 75 fr. la potion. Les riches seuls pouvaient donc s'en procurer, et ces marchands voyaient avec indiffrence des milliers de malheureux expirer autour d'eux, faute de l'argent ncessaire pour se procurer ce mdicament. Que dites-vous de ceci ? Hlas ! c'est de l'histoire ! Encore en ce moment, la quinine arrive en quantit ; les boutiques des pharmaciens en regorgent, mais nanmoins ils ne veulent pas donner une dose moins de 12 fr. 50 c. ; aussi les pauvres meurent toujours, en regardant d'un il dsol ce trsor qu'ils ne peuvent atteindre ! Moi-mme, j'ai t atteinte par l'pidmie, et j'en suis ma quatrime rechute. Je me ruine en quinine ; cela prolonge mon existence, mais si, comme je le crains, les rechutes continuent, ma foi, cher monsieur, il est assez probable qu'avant peu, j'aurai le plaisir d'assister en Esprit vos sances parisiennes, et d'y prendre part, si Dieu le permet. Une fois dans le monde des Esprits, je serai plus prs de vous et de la socit, que je ne le suis l'le Maurice ; en une pense je me rends vos sances sans fatigue, et sans craindre le mauvais temps. Du reste, je n'ai pas la moindre crainte, je vous le jure ; je suis trop sincrement Spirite pour cela. Toutes mes prcautions sont prises, et si je viens quitter ce monde, vous en serez instruit. En attendant, cher monsieur, veuillez avoir la bont de prier mes frres de la socit Spirite de joindre leurs prires aux ntres pour les malheureuses victimes de l'pidmie, pauvres Esprits bien matriels, pour la plupart, et dont le dgagement doit tre pnible et long. Prions aussi pour ceux, bien autrement malheureux, qui au flau de la maladie, ajoutent celui de l'inhumanit. Notre petit groupe est dissmin depuis trois mois ; tous les membres ont t plus ou moins frapps, mais aucun de nous n'est mort jusqu' prsent. Recevez, etc.
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Il faut tre vraiment Spirite pour envisager la mort avec ce sang-froid et cette indiffrence alors qu'elle tend ses ravages autour de nous, et qu'on en a ressenti les atteintes ; c'est qu'en pareil cas, la foi srieuse en l'avenir, telle que le Spiritisme seul peut la donner, procure une force morale qui est elle-mme un puissant prservatif, ainsi que cela a t dit propos du cholra. (Revue de novembre 1865, page 336). Ce n'est pas dire que, dans les pidmies, les Spirites soient ncessairement pargns, mais il est certain qu'en pareil cas, ils ont jusqu' prsent t les moins frapps. Il va sans dire, qu'il s'agit des Spirites de cur, et non de ceux qui n'en ont que l'apparence. Les flaux destructeurs, qui doivent svir contre l'humanit, non sur un point du globe, mais partout, sont pressentis de toutes parts par les Esprits. La communication suivante, verbale et spontane, a t donne sur ce sujet et la suite de la lecture de la lettre ci-dessus. (Socit de Paris, 21 juin 1867 ; md. M. Morin, ou somnambulisme spontan.) L'heure s'avance, l'heure marque au grand et perptuel cadran de l'infini, l'heure laquelle va commencer s'oprer la transformation de votre globe pour le faire graviter vers la perfection. Il vous a t dit souvent que les plus terribles flaux dcimeraient les populations ; ne faut-il pas que tout meure pour se rgnrer ? Mais qu'est-ce que cela ? La mort n'est que la transformation de la matire, l'Esprit ne meurt pas : il ne fait que changer d'habitation. Observez, et vous verrez commencer la ralisation de toutes ces prvisions. Oh ! qu'ils sont heureux, ceux qu'en ces terribles preuves la foi spirite sincre a touchs ! Ils demeurent calmes au milieu de la tourmente, comme le marin aguerri devant la tempte. Moi, en ce moment personnalit spirituelle, accus souvent par les personnalits terrestres, de brutalit, de duret, d'insensibilit ! Il est vrai, je contemple avec calme tous ces flaux destructeurs, toutes ces terribles souffrances physiques ; oui, je traverse sans m'mouvoir toutes ces plaines dvastes, jonches de dbris humains ! Mais si je puis le faire, c'est que ma vue spirituelle se porte au del de ces souffrances ; c'est qu'anticipant sur l'avenir, elle s'appuie sur le bien-tre gnral qui sera la consquence de ces maux passagers pour la gnration future, pour vous-mmes qui ferez partie de cette gnration, et qui recueillerez alors les fruits que vous aurez sems. Esprit de l'ensemble, regardant du haut d'une sphre qu'il habitait (souvent il parle de lui la troisime personne), son il reste sec ; cependant son me palpite, son cur saigne en face de toutes les misres que l'humanit doit traverser, mais la vue spirituelle se repose de l'autre ct de l'horizon, en contemplant le rsultat qui en sera la suite certaine. La grande migration est utile, et l'heure approche o elle doit s'effectuer dj elle commence A qui sera-t-elle fatale ou profitable ? Regardez bien, observateurs ; considrez les actes de ces exploiteurs des flaux humains, et vous distinguerez, mme avec les yeux du corps, les hommes prdestins la dchance. Voyez-les pres la cure, roides au gain, attachs comme leur vie toutes les possessions terrestres, et souffrant mille morts la perte d'une parcelle de ce qu'il leur faudra cependant quitter Combien elle sera terrible pour eux la peine du talion, car dans l'exil qui les attend, ils se verront refuser un verre d'eau pour tancher leur soif ! Regardez-les, ceux-l, et vous reconnatrez en eux, sous les richesses qu'ils accumulent aux dpens des malheureux, les futurs humains dchus ! Considrez leurs travaux, et votre conscience vous dira si ces travaux doivent tre pays l-haut, ou en bas ! Regardez-les bien, hommes de bonne volont, et vous verrez que l'ivraie commence, ds cette terre, tre spare du bon grain. Mon me est forte, ma volont est grande ! mon me est forte, parce que sa force est le rsultat d'un travail collectif d'me me ; ma volont est grande, parce qu'elle a pour point d'appui l'immense colonne forme de tous les sentiments de justice et de bien, d'amour et de charit. Voil pourquoi je suis fort, voil pourquoi je suis calme pour regarder ; voil pourquoi son cur qui bat se rompre dans sa poitrine ne s'meut pas. Si la dcomposition est l'instrument ncessaire de la transformation, assiste, mon me, calme et impassible, cette destruction !

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Varits Fait d'identit Un de nos correspondants de Maine-et-Loire nous transmet le fait suivant, qui s'est pass sous ses yeux, comme preuve d'identit : M. X tait depuis quelque temps gravement malade C, en Touraine, et l'on attendait sa mort chaque instant. Le 23 avril dernier, nous avions notre groupe, pour quelques jours, une dame mdium qui nous devons de trs intressantes communications. Il vint la pense d'un des assistants, qui connaissait M. X, de demander un Esprit familier de notre groupe, Esprit lger, mais non mauvais, si ce Monsieur tait mort. Oui ; fut-il rpondu. Mais, est-ce bien vrai, car tu parles quelquefois lgrement ? L'Esprit rpondit de nouveau affirmativement. Le lendemain, M. A. C, qui jusqu'alors avait t peu croyant, et qui connaissait aussi particulirement M. X, voulut essayer de l'voquer lui-mme, si en effet il tait mort. L'Esprit vint l'instant son appel et dit : De grce ne m'oubliez pas ; priez pour moi. Depuis combien de temps tes-vous mort ? demanda M. A. C. Un jour. Quand serez-vous enterr ? Ce soir, quatre heures. Souffrezvous ? Tout ce qu'une me peut souffrir. Me conservez-vous rancune ? Oui. Pourquoi ? J'ai toujours t trop roide avec vous. Les relations de ces deux Messieurs avaient toujours t froides, quoique parfaitement polies. L'Esprit, pri de signer, donna les trois initiales de ses prnoms et de son nom. Le jour mme, M. A. C. reut une lettre lui annonant la mort de M. X Le soir, aprs le dner, des coups se firent entendre. M. A. C. prit la plume et crivit sous la dicte frappe de l'Esprit : Je fus ambitieux, tout homme l'est sans doute ; Mais jamais roi, pontife ou chef ou citoyen, N'ont conu un projet aussi grand que le mien. Les frappements taient forts, accentus, presque imprieux, comme venant d'un Esprit initi depuis longtemps aux rapports du monde invisible avec les hommes. M. X avait rempli de hautes fonctions administratives ; peut-tre, dans les loisirs de la retraite et sous l'influence du souvenir de ses anciennes occupations, son Esprit avait-il labor quelque grand projet. Une lettre reue il y a deux jours confirme tous les dtails ci-dessus. Remarque. Ce fait n'a sans doute rien d'extraordinaire et qui ne se rencontre souvent ; mais ces faits intimes ne sont pas toujours les moins instructifs et les moins convaincants ; ils font plus d'impression dans les cercles o ils se passent que ne le feraient des phnomnes tranges que l'on regardait comme exceptionnels. Le monde invisible s'y rvle dans des conditions de simplicit qui le rapprochent de nous, et convainquent mieux de la continuit de ses rapports avec le monde visible ; en un mot, les morts et les vivants y sont plus en famille et s'y reconnaissent mieux. Les faits de ce genre, par leur multiplicit et la facilit de les obtenir, ont plus contribu la propagation du Spiritisme que les manifestations qui ont les apparences du merveilleux. Un incrdule sera bien plus frapp d'une simple preuve d'identit donne spontanment, dans l'intimit, par quelque parent, ami ou connaissance, que par des prodiges qui ne le touchent que peu, et auxquels il ne croit pas.

Posie Spirite Aux Esprits protecteurs Plus haut, plus haut encor ! Prends ton vol, mon me Vers ce pur idal que Dieu t'a rvl ! Par del tous les cieux, et ces mondes de flamme, Vers l'absolu divin, je me sens appel. De Jacob, endormi je gravirai l'chelle, Je monterai toujours et ne descendrai pas ;
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Car, bienveillant et doux, d'une main fraternelle, Sur la route, un Esprit assurera mes pas. Il me montre le but, il m'aime, il me console ; Il est l, je sens, et j'coute sa voix Rsonner dans mon cur, comme un souffle d'Eole Rsonne sur les monts, les plaines et les bois ! Que m'importe son nom ! Il n'est pas de la terre ; Ange mystrieux des clestes amours, Il a de l'inconnu, le charme solitaire ; Il habite bien loin, d'ineffables sjours ! L ! son corps, qu'un rayon de gloire transfigure, A la subtilit de l'impalpable ther ; Il ignore les maux de la faible nature, Et pourtant, il est bon, parce qu'il a souffert. Tu me parles dans le silence, Je te vois dans l'obscurit ; Tu me fais pressentir d'avance Les gloires de l'ternit. Si je fais mal, tu me relves : Dans mes veilles et dans mes rves, Ce que j'entreprends tu l'achves ; Flambeau qui, dans une ombre, luit, C'est toi qui soutiens mon courage, Qui pousses ma nef au rivage, Qui me prserves dans l'orage, Et qui m'claires dans la nuit. Tu dis : amour ; tu dis : prire ; Tu dis : espoir ; tu dis : vertu, Et tu donnes le nom de frre A l'humble enfant, faible, abattu ; Si fort, tu cherches ma faiblesse, Si grand, tu cherches ma bassesse Et si fortun, ma dtresse. Ange bni, gardien sacr, Ton fluide pur se mle A mon enveloppe mortelle, Et je sens le vent de ton aile Passer sur mon cur enivr. Qui que tu sois, merci, chre me, Merci, mon frre d'au-del ; Enfant, vieillard, ou jeune femme, Que m'importe ! n'es-tu pas l ? Tu planes souvent sur ma tte, Toi qui, dans ta course inquite A travers quelque comte, Quelque terre en formation ; Habites-tu dans l'atmosphre, Mars ou Saturne, norme sphre, Descends-tu de l'Ourse polaire, D'Aldbaran ou d'Orion ? Et que me fait o tu rsides !
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Et que m'importe d'o tu viens ! Quels cieux inous et splendides, Quand je te sens, valent les miens ? Salut donc, ma douce toile ; Guide mon incertaine voile, Sur la mer que la brune voile, Loin des cueils, loin du pril. Sois un phare dans la tourmente, Dressant sur la vague cumante, La lumire amie et tremblante, Et viens me prendre aprs l'exil. Jules-Stany Doinel. (d'Aurillac).

Notices bibliographiques Le Roman de l'avenir par E. Bonnemre L'anne dernire, les Esprits nous avaient dit qu'avant peu la littrature entrerait dans la voie du Spiritisme, et que 1867 verrait paratre plusieurs ouvrages importants. Peu aprs parut en effet le Spirite, de Thophile Gautier ; c'tait, comme nous l'avons dit, moins un roman spirite que le roman du Spiritisme, mais qui a eu son importance par le nom de l'auteur. Vint ensuite, au commencement de cette anne, la touchante et gracieuse histoire de Mirette. A cette occasion, l'Esprit du docteur Morel Lavalle dit la socit : L'anne 1866 prsente la philosophie nouvelle sous toutes les formes ; mais c'est encore la tige verte qui renferme l'pi de bl, et attend pour le montrer que la chaleur du printemps l'ait fait mrir et s'entrouvrir. 1866 a prpar, 1867 mrira et ralisera. L'anne s'ouvre sous les auspices de Mirette, et elle ne s'coulera pas sans voir apparatre de nouvelles publications du mme genre, et de plus srieuses encore, en ce sens que le roman se fera philosophie et que la philosophie se fera histoire. (Revue de fvrier 1867, page 64.) Ces paroles prophtiques se ralisent ; nous tenons pour certain qu'un ouvrage important paratra avant peu ; ce ne sera pas un roman, qu'on peut considrer comme une uvre d'imagination et de fantaisie, mais la philosophie mme du spiritisme, hautement proclame et dveloppe par un nom qui pourra donner rflchir ceux qui prtendent que tous les partisans du Spiritisme sont des fous. En attendant, voici un ouvrage qui n'a du roman que le nom, car l'intrigue y est peu prs nulle, et n'est qu'un cadre pour dvelopper sous forme d'entretien les plus hautes penses de la philosophie morale, sociale et religieuse. Le titre de Roman de l'avenir ne parat lui avoir t donn que par allusion aux ides qui rgiront la socit dans l'avenir, et qui ne sont pour l'instant qu' l'tat de roman. Le Spiritisme n'y est pas nomm, mais il peut d'autant mieux en revendiquer les ides, que la plupart semblent puises textuellement dans la doctrine, et que s'il en est quelques-unes qui s'en cartent un peu, elles sont en petit nombre et ne touchent pas au fond de la question. L'auteur admet la pluralit des existences, non-seulement comme rationnelle, conforme la justice de Dieu, mais comme ncessaire, indispensable la progression de l'me, et acquise la saine philosophie ; mais l'auteur parat pencher croire, quoiqu'il ne le dise pas nettement, que la succession des existences s'accomplit plutt de monde en monde que dans le mme milieu, car il ne parle pas d'une manire explicite des existences multiples sur un mme monde, bien que cette ide puisse tre sousentendue. C'est peut-tre l un des points les plus divergents, mais qui, du reste, ne prjudicie nullement au fond, puisqu'en dfinitive le principe serait le mme. Cet ouvrage peut donc tre mis au rang des livres les plus srieux destins vulgariser les principes philosophiques de la doctrine dans le monde littraire o l'auteur tient un rang distingu. On nous a
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dit que lorsqu'il l'a crit, il ne connaissait pas le Spiritisme ; cela parat difficile, mais s'il en est ainsi, ce serait une des plus clatantes preuves de la fermentation spontane de ces ides et de leur irrsistible puissance, car le hasard seul ne fait pas rencontrer tant de chercheurs sur le mme terrain. La prface n'est pas la partie la moins curieuse de ce livre. L'auteur y explique l'origine de son manuscrit. Quelle est, dit-il, ma collaboration dans le Roman de l'avenir ? Sommes-nous deux, ou trois, ou bien l'auteur ne s'appelle-t-il pas lgion ? Je laisse ces choses l'apprciation du lecteur, aprs que je lui aurai racont une aventure trs vridique, bien qu'elle ait toutes les apparences d'une histoire de l'autre monde. S'tant un jour arrt dans un modeste village de la Bretagne, la matresse de l'auberge lui raconta qu'il y avait dans le pays un jeune homme qui faisait des choses extraordinaires, de vrais miracles. Sans avoir rien appris, dit-elle, il en sait plus long que le recteur, le mdecin et le notaire ensemble, et que tous les sorciers runis. Il s'enferme tous les matins dans sa chambre ; on voit sa lampe travers ses rideaux, car il lui faut sa lampe, mme quand il fait jour, et alors il crit des choses que jamais personne n'a vues, mais qui sont superbes. Il vous annonce ds six mois l'avance, le jour, l'heure, la minute o il tombera dans ses grands accs de sorcellerie. Une fois qu'il l'a dit ou crit, il n'en sait plus rien, mais c'est vrai comme parole d'Evangile, et infaillible comme dcision du pape, Rome. Il gurit du premier coup, et sans se faire payer, ceux qui lui sont sympathiques, et la barbe du mdecin, les malades que celui-ci ne gurit pas pour leur argent. M. le recteur dit que ce ne peut tre que le diable qui lui donne le pouvoir de gurir ceux qui le bon Dieu envoie des maladies pour leur bien, afin de les prouver ou de les chtier. Je fus le voir, ajoute l'auteur, et ma bonne toile voulut que je lui fusse sympathique. C'tait un jeune homme de vingt-cinq ans, auquel son pre, riche paysan du canton, avait fait donner une certaine ducation, quoi qu'en ait dit mon htesse ; simple, mlancolique et rveur, poussant la bont jusqu' l'excellence, et dou d'un temprament chez lequel le systme nerveux dominait sans contrepoids. Il se levait l'aube, en proie une fivre d'inspiration qu'il ne pouvait matriser, et rpandait flots sur le papier les ides tranges qui germaient d'elles-mmes, son insu et souvent malgr lui, dans son cerveau. Je le vis l'uvre. Dans l'espace d'une heure, il couvrait invariablement son cahier de quinze ou seize pages d'criture, sans hsitation, sans ratures, sans s'arrter une seconde chercher une ide, une phrase, un mot. C'tait un robinet ouvert, d'o l'inspiration s'coulait en jet toujours gal. Absolument muet pendant ces heures de travail acharn, les dents serres et les lvres contractes, la parole lui revenait l'instant o la pendule sonnait la reprise des travaux champtres. Il rentrait alors dans la vie de tout le monde, et tout ce qu'il venait de penser ou d'crire pendant ces deux ou trois heures d'une autre existence s'effaait peu peu de sa mmoire, comme le rve qui s'vanouit et disparat mesure que l'on s'veille. Le lendemain, chass de sa couche par une force invincible, il se remettait l'ouvrage et continuait la phrase ou le mot commenc le jour prcdent. Il m'ouvrit une armoire dans laquelle s'accumulaient des cahiers chargs ainsi de son criture. Qu'y a-t-il dans tout cela ? lui demandai-je ? Je l'ignore autant que vous, me rpondit-il en souriant. Mais comment tout cela vous vient-il ? Je ne puis que vous renouveler la mme rponse : je l'ignore autant que vous. Parfois je sens que c'est en moi ; d'autres fois j'entends qu'on me le dit. Alors, sans en avoir conscience et sans entendre le bruit de mes propres paroles, je le rpte ceux qui m'entourent ou bien je l'cris. Cela constituait dix-sept mille pages environ, crites en quatre annes. Il s'y trouvait une centaine de nouvelles et de romans, des traits sur divers sujets, des recettes mdicales et autres, des maximes, etc. J'y remarquai surtout ceci : Ces choses me sont rvles, moi simple d'esprit et d'instruction, parce que, n'en sachant rien, n'ayant pas leur gard d'ides prconues, je suis plus apte m'assimiler les ides des autres. Les tres suprieurs, partis les premiers, purs encore par la transformation, viennent m'envelopper et me dire :

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On vous donne tout ce qui ne s'apprend pas et qui peut clairer le monde o nous avons en partant laiss notre empreinte ineffaable. Mais il faut rserver sa part au travail personnel, sans empiter sur la science acquise, ni sur le labeur que chacun peut et doit faire. Dans cet immense fouillis, j'ai choisi une simple idylle, uvre de fantaisie, trange, impossible, et dans laquelle sont jetes, sous une forme plus ou moins lgre, les bases d'une nouvelle cosmogonie tout entire. Dans ses cahiers, cette tude portait pour titre : l'Unit, que j'ai cru devoir remplacer par celui de Roman de l'Avenir. Voici la donne principale du sujet. Paul de Villeblanche habitait en Normandie, avec son pre, les restes d'un vieux chteau, jadis demeure seigneuriale de sa famille, ruine et disperse par la Rvolution. C'tait un jeune homme d'une vingtaine d'annes, d'une haute intelligence, aux ides les plus larges et les plus avances, et qui avait mis de ct tous les prjugs de race. Dans le mme canton, vivait une vieille marquise trs dvote, qui, pour racheter ses pchs et sauver son me, avait imagin de tirer de la misre et de la fange sociale une petite Bohmienne pour en faire une religieuse ; de cette manire, pensait-elle, elle serait assure d'avoir quelqu'un qui, par reconnaissance et par devoir, prierait sans cesse pour elle, pendant sa vie et aprs sa mort. Cette jeune fille tait donc leve au couvent depuis environ huit ans, et en attendant qu'elle prt le voile, elle venait tous les deux ans passer six semaines chez sa bienfaitrice. Mais cette jeune fille, d'une rare intelligence, avait intuitivement sur bien des choses des ides la hauteur de celles de Paul. Elle avait alors seize ans. Dans une de ses vacances, les deux jeunes gens se rencontrent, se lient d'une affection toute fraternelle, et ont ensemble des entretiens o Paul dveloppe son intelligente compagne des principes philosophiques nouveaux pour elle, mais que celle-ci comprend sans effort et devance mme souvent. Ces deux mes d'lite sont la hauteur l'une de l'autre. Le roman finit par un mariage, comme de raison, mais l encore ce n'est qu'un prtexte pour donner une leon pratique sur un des points les plus importants de l'ordre social et les prjugs de castes. Nous inscrivons volontiers ce livre au nombre de ceux qu'il est utile de propager, et qui ont leur place marque dans la bibliothque des Spirites. Ce sont ces entretiens qui font le sujet principal du livre ; le reste n'est qu'un cadre trs simple pour l'exposition des ides qui doivent un jour prvaloir dans la socit. Pour rapporter tout ce qui, ce point de vue, mriterait de l'tre, il faudrait citer la moiti de l'ouvrage ; nous reproduisons seulement quelques-unes des penses qui pourront faire juger de l'esprit dans lequel il est conu. Trouver, c'est la rcompense d'avoir cherch, et tout ce que nous pouvons faire nous-mmes, il ne faut pas le demander aux autres. Le monde est un vaste chantier dans lequel Dieu distribue chacun sa besogne, nous dispensant notre tche suivant nos forces. De cet immense frottement d'intelligences diverses, opposes, hostiles en apparence, la lumire jaillit, sans qu'elle s'teigne l'heure de notre dernier sommeil. Au contraire, la marche constante des gnrations qui se succdent apporte une nouvelle pierre l'difice social ; la lumire devient plus brillante lorsqu'un enfant nat en apportant, pour continuer le progrs, le premier lment d'une intelligence toujours renouvele. Mais la marquise me rpte sans cesse (dit la jeune fille) que nous naissons tous mauvais, que nous ne diffrons que par le plus ou le moins de propension vers le pch, et que l'existence tout entire est une lutte contre nos penchants, qui tous tendraient l'ternelle damnation, si la religion qu'elle m'enseigne ne nous retenait sur le bord de l'abme. Ne crois pas ces blasphmateurs. Dieu serait l'agent du mal, s'il n'avait pas plac en chacun de nous la boussole qui doit guider nos pas vers l'accomplissement de nos destines, et si l'homme n'avait pu marcher dans sa voie jusqu'au jour o l'glise est venue corriger l'uvre imparfaite et mal russie de l'ternel. Qui sait si, dans l'immense rotation du monde, nos fils ne deviendront pas nos pres leur tour, et s'ils ne nous restitueront pas intacte cette somme de misres que nous leur aurons laisses en partant ?

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Aucun mal ne peut venir de Dieu, dans le temps ni dans l'ternit. La douleur est notre uvre, c'est la protestation de la nature pour nous indiquer que nous ne sommes plus dans les voies qu'elle assigne l'activit humaine. Elle devient un moyen de salut, car c'est son excs mme qui nous pousse en avant, incite notre paresseuse imagination, et nous fait faire les grandes dcouvertes qui ajoutent au bien-tre de ceux qui doivent passer sur ce globe aprs nous. Chacun de nous est un des anneaux de cette chane sublime et mystrieuse qui relie tous les hommes entre eux, comme aussi avec la cration tout entire, et qui, jamais ni nulle part, ne saurait tre briss. Aprs la mort, les organes uss ont besoin de repos, et le corps rend la terre les lments dont se constituent l'infini les tres qui se succdent. Mais la vie renat de la mort. Nous partons, emportant avec nous le souvenir des connaissances acquises ici-bas ; le monde o nous irons nous donnera les siennes, et nous les grouperons toutes en faisceau pour en former le progrs. Pourtant, hasarda la jeune fille, il y aura un terme, une invitable fin, si loigne que tu la supposes. - Pourquoi limiter l'ternit, aprs l'avoir admise en principe ? Ce qu'on appelle la fin du monde n'est qu'une figure. Il n'y a jamais eu de commencement, il n'y aura jamais de fin du monde ; tout vit, tout respire, tout est peupl. Pour que le jugement dernier pt arriver, il faudrait un cataclysme gnral qui ft rentrer l'univers tout entier dans le nant. Dieu qui a tout cr ne peut dtruire son uvre. A quoi bon l'anantissement de la vie ? La mort, sans doute est invitable. Mais mieux comprise dans l'avenir, cette mort qui nous pouvante ne sera plus que l'heure prvue, attendue peut-tre du dpart, pour fournir une nouvelle tape. L'un arrive, l'autre se met en route, et l'esprance essuie des pleurs qui coulent l'instant des adieux. L'immensit, l'infini, l'ternit prolongent nos regards avides leurs perspectives, dont l'inconnu nous attire. Plus perfectionns dj, nous ferons un plus beau voyage, puis nous repartirons encore, et nous marcherons toujours pour nous lever sans cesse. Car il dpend de nous que la mort soit la rcompense du devoir accompli, ou le chtiment, quand l'uvre commande n'aura pas t faite. En quelque lieu que nous soyons de l'univers, nous nous tenons par des liens mystrieux et sacrs qui nous rendent solidaires les uns des autres, et nous rcolterons fatalement la moisson de bien et de mal que chacun de nous a seme derrire soi avant de partir pour le grand voyage. L'enfant qui nat apporte son germe de progrs ; l'homme qui meurt laisse sa place pour qu'aprs lui le progrs s'accomplisse, et qu'il aille continuer d'y travailler lui-mme, en apportant ailleurs, et chez un autre tre, son me perfectionne. Ceux qui tu dois le jour ont expi dans cette vie les fautes d'un pass mystrieux. Ils ont souffert, mais souffert courageusement. Le Dieu d'amour et de misricorde avait besoin d'eux, sans doute, pour une mission plus importante dans un autre monde. Il les a appels lui, leur accordant ainsi le salaire mrit avant que la journe ft finie tout entire. A propos d'une jeune fille qui, encore enfant, oprait des gurisons surprenantes en indiquant les remdes par intuition. Cela fit du bruit, et la principale autorit, le cur, s'mut et intervint. Une enfant faisait, par des moyens naturels, ce que ni le mdecin avec sa science, ni lui avec ses prires ne pouvaient obtenir ! videmment elle tait possde. Pour les hommes de petite foi et d'intelligence obtuse, c'est Dieu qui, dans le but de nous chtier, comme s'il n'avait pas l'ternit devant lui, ou de nous prouver, comme s'il ne savait pas ce que nous allons faire, nous envoie tous les maux, les flaux de tout genre, les ruines, la perte de ceux qui nous sont chers ; c'est Satan, au contraire, qui donne la prosprit, fait trouver les trsors, gurit les maladies, et nous prodigue tous les bonheurs, toutes les joies de ce monde. Dieu enfin, suivant eux, fait le mal, tandis que le diable est l'auteur de tout le bien. Marie fut donc exorcise, rebaptise tout hasard, afin qu'elle ne pt plus soulager ses semblables. Mais rien n'y fit, et elle continua faire du bien autour d'elle. - Mais toi qui sais tout, Paul, que dis-tu de tout cela ?
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- Si je ne crois jamais ce que ma raison repousse, rpondit le jeune comte, je ne nie pas les faits attests par de nombreux tmoins, par ce seul motif que la science ne sait pas encore les expliquer. Dieu a donn aux animaux l'instinct d'aller droit vers la plante qui peut gurir les rares maladies qui les atteignent ; pourquoi nous aurait-il refus ce prcieux privilge ? Mais l'homme est sorti des voies que le Crateur lui avait assignes ; il s'est mis en hostilit avec la nature dont il a cess d'couter les avertissements. Ce flambeau s'est teint en lui, et la science est venue remplacer l'instinct que, dans sa fiert de parvenue, elle a ni, combattu, perscut, ananti autant qu'il est en elle de le faire. Mais qui peut affirmer qu'il ne survit pas chez quelques tres simples et primitifs, dcids s'clairer docilement de toutes les lueurs qu'ils entrevoient eux-mmes, anims qu'ils sont du dsir de venir en aide aux souffrances d'autrui ? Qui sait si Marie ayant dj vcu jadis parmi ces peuplades en enfance chez lesquelles l'instinct survit encore et qui savent de merveilleux secrets, ou bien dans quelque monde plus avanc d'o ses fautes l'ont fait dchoir, Dieu ne lui accorde pas de se ressouvenir des choses que les autres ont oublies ? N'est-il pas, pour chacun de nous, certaines connaissances que nous semblons retrouver en nousmmes, tant l'tude nous en est facile, tandis que d'autres ne peuvent pntrer dans notre esprit, sans doute parce qu'elles viennent le frapper pour la premire fois, ou parce que plusieurs gnrations ont accumul sur elles des montagnes d'ignorance et d'oubli ? A propos des visions dans les rves. C'est l'me demeure dans son exil qui cause avec l'me dgage de sa partie terrestre ; aussi ces visions sont claires par un rayon lumineux qui laisse entrevoir aux pauvres humains combien est resplendissant le point o sont arrivs ceux qui surent diriger leur esquif sur les ocans prilleux o flotte l'existence. Sans doute, dans des mondes diffrents, nos corps se constituent d'lments diffrents, et nous y revtons une autre enveloppe, plus parfaite ou plus imparfaite, suivant le milieu o ils doivent agir. Mais toujours est-il certain que ces corps vivent, anims tous par le mme souffle de Dieu ; que la transmission des mes se fait, dans les unes comme dans les autres des plantes sans nombre qui peuplent l'espace infini, et qu'tant l'manation mme de Dieu, elles existent identiquement les mmes dans tous les mondes. De l'autre ct de la vie, il nous rend une me toujours purifie, qui nous permet de nous rapprocher incessamment du ciel ; notre volont seule la fait dvier parfois du droit chemin. - Pourtant, Paul, on nous enseigne que nous ressusciterons avec nos corps d'aujourd'hui ! - Folie et orgueil que tout cela ! Nos corps ne sont pas nous, mais tout le monde, aux tres que nous avons dvors hier, ceux qui nous dvoreront demain. Ils sont d'un jour ; la terre nous les prte, elle nous les reprendra. Notre me seule nous appartient ; elle seule est ternelle, comme tout ce qui vient de Dieu et y retourne.

Dissertations spirites Lutte des Esprits pour revenir au bien Paris, 24 mars 1867. Mdium M. Rul. Merci, cher frre, de votre compassion pour celui qui expie par la souffrance les fautes qu'il a commises ; merci pour vos bonnes prires inspires par votre amour pour vos frres. Appelez-moi quelquefois, ce sera un rendez-vous auquel je ne manquerai jamais, soyez-en assur. Je vous ai dit dans une communication donne la socit qu'aprs avoir souffert il me serait permis de venir vous donner mon opinion dans quelques-unes des questions dont vous vous occupez. Dieu est si bon, qu'aprs m'avoir impos l'expiation par la souffrance, il a eu piti de mon repentir, car il sait que si j'ai failli, ce fut par faiblesse, et que l'orgueil est fils de l'ignorance. Il m'est permis de m'instruire, et si je ne puis, comme les bons Esprits qui ont quitt la terre, pntrer les mystres de
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la cration, je puis tudier les rudiments de la science universelle, afin de progresser et d'aider mes frres progresser aussi. Je vous dirai le rapport qui existe entre l'tat de l'me et la nature des fluides qui l'enveloppent dans chaque milieu o elle se trouve momentanment place ; et si, comme cela vous a t dit, l'me pure assainit les fluides, croyez bien que la pense impure les vicie. Jugez quels efforts doit faire l'Esprit qui se repent, pour combattre l'influence de ces fluides dont il est envelopp, augmente encore par la runion de tous les mauvais fluides que lui apportent, pour l'touffer, les Esprits pervers. Ne croyez pas qu'il me suffise de vouloir m'amliorer, pour chasser les Esprits d'orgueil dont j'tais entour pendant mon sjour sur la terre. Ils sont toujours prs de moi, cherchant me retenir dans leur atmosphre malsaine. Les bons Esprits viennent m'clairer, m'apporter la force dont j'ai besoin pour lutter contre l'influence des mauvais Esprits, puis ils s'loignent me laissant livr mes propres forces pour lutter contre le mal. C'est alors que je ressens l'influence bienfaisante de vos bonnes prires, car, sans le savoir, vous continuez l'uvre des bons Esprits d'outre-tombe. Vous voyez, cher frre, que tout s'enchane dans l'immensit ; que tous nous sommes solidaires les uns des autres, et qu'il n'y a pas une seule bonne pense qui ne porte avec elle des fruits d'amour, d'amlioration et de progrs moral. Oui, vous avez raison de dire vos frres qui souffrent qu'un mot suffit pour expliquer le Crateur ; que ce mot doit tre l'toile qui guide chaque Esprit, quelque degr de l'chelle spirite qu'il appartienne par toutes ses penses, par tous ses actes, dans les mondes infrieurs comme dans les mondes suprieurs ; que ce mot, l'vangile de tous les sicles, l'alpha et l'omga de toute science, la lumire de la vrit ternelle, c'est amour ! Amour de Dieu, amour de ses frres. Heureux ceux qui prient pour leurs frres qui souffrent. Leurs preuves de la terre deviendront lgres, et la rcompense qui les attend sera au-dessus de leurs esprances ! Vous voyez, cher frre, combien le Seigneur est plein de misricorde, puisque, malgr mes souffrances, il me permet de venir vous parler le langage d'un bon Esprit. A

Allan Kardec

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Aot 1867

Fernande Nouvelle spirite Tel est le titre d'un roman-feuilleton, par M. Jules Doinel (d'Aurillac), publi dans le Moniteur du Cantal des 23 et 30 mai, 6, 13 et 20 juin 1866. Comme on le voit, le nom du Spiritisme n'est pas dissimul, et l'on doit d'autant plus en fliciter l'auteur, que ce courage de l'opinion est plus rare chez les crivains de province, o les influences contraires exercent une pression plus grande qu' Paris. Nous regrettons qu'aprs avoir t publie en feuilletons, forme sous laquelle une ide se rpand plus facilement dans les masses, cette nouvelle n'ait pas t mise en volume, et que nos lecteurs soient privs du plaisir de se la procurer. Quoique ce soit une uvre sans prtentions et circonscrite dans un trs petit cadre, c'est une peinture vraie et attachante des rapports du monde spirituel et du monde corporel, qui apporte son contingent la vulgarisation de l'ide spirite au point de vue srieux et moral. Elle montre les purs et nobles sentiments que cette croyance peut dvelopper dans le cur de l'homme, la srnit qu'elle donne dans les afflictions par la certitude d'un avenir rpondant toutes les aspirations de l'me, et donnant pleine satisfaction la raison. Pour peindre ces aspirations avec vrit, comme le fait l'auteur, il faut avoir la foi en ce qu'on dit ; un crivain, pour qui un pareil sujet ne serait qu'un cadre banal, sans conviction, croirait que pour faire du Spiritisme il suffit d'accumuler le fantastique, le merveilleux et les aventures tranges, comme certains peintres croient qu'il suffit d'taler des couleurs voyantes pour faire un tableau. Le Spiritisme vrai est simple ; il touche le cur et ne frappe pas l'imagination coups de marteau. C'est ce qu'a compris l'auteur. Le sujet de Fernande est fort simple. C'est une jeune fille tendrement aime de sa mre, enleve la fleur de l'ge sa tendresse et l'amour de son fianc, et qui relve leur courage en se manifestant leur vue, et en dictant son amant, qui doit bientt la rejoindre, le tableau du monde qui l'attend. Nous citerons quelques-unes des penses que nous y avons remarques. J'tais devenu, depuis l'apparition de Fernande, un adepte rsolu de la science d'outre-tombe. Pourquoi, du reste, en aurais-je dout ? L'homme a-t-il le droit de marquer des limites la pense, et de dire Dieu : Tu n'iras pas plus loin ? Puisque nous sommes prs d'elle et que nous foulons une terre qui est sainte, je vais, mon cher ami, te parler cur ouvert, en prenant Dieu tmoin de la sincrit de tout ce que tu vas entendre. Tu crois aux Esprits, je le sais, et plus d'une fois tu m'as demand de prciser ta croyance sur ce point. Je ne l'ai pas fait, et il faut bien te le dire, sans les manifestations tranges que tu as eues, je ne l'eusse jamais fait. Mon ami, je crois que Dieu a donn certaines mes une force de sympathie tellement grande qu'elle peut se propager dans les rgions inconnues de l'autre vie. C'est sur ce fondement que repose toute ma doctrine. Le charlatanisme et la jonglerie de certains adeptes me font mal, car je ne comprends pas que l'on puisse profaner une chose aussi sainte. Oh ! Stephen Stany (le fianc) avait bien raison de dire que le charlatanisme et la jonglerie profanent les choses les plus saintes. La croyance aux Esprits doit rendre l'me sereine ; d'o vient donc que, dans l'obscurit, le moindre bruit m'pouvante ? J'ai vu se dessiner parfois, dans la pnombre de mon alcve, soit le fantme de Fernande de Mris, soit le profil vague de ma mre. A ceux-l j'ai souri. Mais bien souvent aussi, ma vue s'est dtourne avec effroi de la face grimaante de quelques Esprits mauvais, venus l pour m'carter du bien et me dtourner de Dieu. Stany, en me parlant, tait calme. Je ne remarquai sur sa figure aucune trace d'exaltation. Mais, prs de cette pierre, sa diaphanit devenait plus visible encore. L'me de mon ami se montrait tout
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entire mes regards. Cette belle me n'avait rien cacher. Je comprenais que le lien qui l'enchanait ce corps de boue tait bien faible, et que l'heure n'tait pas loin o elle s'envolerait vers l'autre monde. Elle m'avait dit : Va chez ma mre. Cela me cota, je le confesse ; quoique fianc Fernande, je n'tais pas trs bien avec ta cousine. Tu sais combien elle tait jalouse de tout ce qui lui retenait une partie de l'affection de sa fille. Te le dirai-je, elle me reut bras ouverts et me dit en pleurant : Je l'ai revue ! La glace tait brise ; nous allions nous comprendre pour la premire fois. Mon cher Stphen, ajouta-t-elle, je crois avoir rv ! mais enfin je l'ai revue, et voici ce qu'elle m'a dit : Mre, tu prieras Stphen Stany de rester huit jours dans la chambre qui fut moi. Pendant ces huit jours tu ne souffriras pas qu'on le drange. Pendant cette retraite, Dieu lui rvlera bien des choses. On me conduisit immdiatement dans la chambre de ta cousine ; et depuis ce jour-l mme jusqu' hier, jour o je t'ai revu, son me a t sans interruption avec moi-mme. Je l'ai vue et bien vue, des yeux de mon Esprit et non pas de ceux de mon corps, bien qu'ils fussent ouverts. Elle m'a parl. Quand je dis qu'elle m'a parl, je veux dire qu'il y a eu entre nous transmission de pense. Je sais maintenant tout ce qu'il me fallait savoir. Je sais que ce globe n'a plus rien pour moi, et qu'une existence meilleure m'attend. J'ai appris estimer le monde sa juste valeur. Retiens ces paroles, mon ami : Tout Esprit qui veut parvenir la flicit suprieure doit garder son corps chaste, son cur pur, son me libre. Heureux qui sait apercevoir la forme immatrielle de Dieu travers les ombres de ce qui passe ! N'oublions jamais, frres, que Dieu est Esprit, et que plus on devient Esprit, plus on se rapproche de Dieu. Il n'est pas permis l'homme de briser violemment les liens de la matire, de la chair et du sang. Ces liens supposent des devoirs ; mais il lui est permis de s'en dtacher peu peu par l'idalisme de ses aspirations, par la puret de ses intentions, par le rayonnement de son me, reflet sacr dont le devoir est le foyer, jusqu' ce que, libre colombe, son Esprit dgag des chanes mortelles s'envole et plane dans les espaces agrandis. Le manuscrit dict par l'Esprit de Fernande, pendant les huit jours de retraite de Stphen, contient les passages suivants : Je mourus dans le trouble, je m'veillai dans la joie. Je vis mon corps peine refroidi s'tendre sur le lit funbre, et je me sentis comme dcharge d'un lourd fardeau. C'est alors que je t'aperus, mon bien-aim, et que par la permission de Dieu, unie au libre exercice de ma volont, je t'aperus auprs de mon cadavre. Pendant que les vers poursuivaient leur uvre de corruption, je pntrais, curieuse, les mystres du monde nouveau que j'habitais. Je pensais, je sentais, j'aimais comme sur la terre ; mais ma pense, ma sensation, mon amour s'taient agrandis. Je comprenais mieux les desseins de Dieu, j'aspirais sa volont divine. Nous vivons d'une vie presque immatrielle, et nous sommes suprieurs vous autant que les anges le sont nous. Nous voyons Dieu, mais non pas clairement ; nous le voyons comme on voit le soleil de votre terre, travers un nuage pais. Mais cette vue imparfaite suffit notre me qui n'est pas encore purifie. Les hommes nous apparaissent comme des fantmes errant dans une brume crpusculaire. Dieu a fait quelques-uns d'entre nous la grce de voir plus clairement ceux qu'ils aiment de prfrence. Je te voyais ainsi, cher amour, et ma volont t'entourait d'une sympathie amoureuse tout moment. C'est ainsi que tes penses venaient de moi, que tes actes t'taient inspirs par moi, que ta vie, en un mot, n'tait qu'un reflet de ma vie. De mme que nous pouvons communiquer avec vous, les Esprits suprieurs peuvent se rvler nos regards. Parfois, dans la transparence immatrielle, nous voyons passer la silhouette auguste et lumineuse de quelque Esprit. Il m'est impossible de te dpeindre le respect que cette vue nous inspire. Heureux ceux d'entre nous qui sont honors de ces visites divines. Admire la bont de Dieu ! les mondes se correspondent tous. Nous nous montrons vous ; eux se montrent nous : c'est l'chelle symbolique de Jacob. Il en est qui, d'un seul coup d'aile, se sont levs jusqu' Dieu. Mais ceux-l sont rares. D'autres subissent les longues preuves des existences successives. C'est la vertu qui donne les rangs, et le mendiant courb vers la terre est parfois, aux regards du Dieu juste et svre, plus grand que le roi
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superbe ou le conqurant invaincu. Rien ne vaut que par l'me ; c'est le seul poids qui l'emporte dans la balance de Dieu. Maintenant que nous avons fait la part de l'loge, faisons celle de la critique ; elle ne sera pas longue, car elle ne porte que sur deux ou trois penses. Au dbut, dans un dialogue entre les deux amis, nous trouvons le passage suivant : Avons-nous des existences antrieures ? Je ne le crois pas : Dieu nous tire nant ; mais ce dont je suis sr, c'est qu'aprs ce que nous nommons la mort, nous commenons, et quand je dis nous, je parle de l'me, nous commenons, dis-je, une srie de nouvelles existences. Le jour o nous sommes assez purs pour voir, comprendre et aimer Dieu entirement, ce jour-l seulement nous mourons. Note bien que ce jour-l nous n'aimons plus que Dieu et rien que Dieu. Si donc Fernande tait purifie, elle ne songerait, elle ne pourrait songer moi. De ce qu'elle s'est manifeste je conclus qu'elle vit. O ? je le saurai bientt ! Elle est heureuse de sa vie, je le crois, car tant que l'Esprit n'a pas t pur compltement, il ne peut comprendre que le bonheur n'est qu'en Dieu. Il peut tre heureux relativement. A mesure que nous montons, l'ide de Dieu s'agrandit en nous de plus en plus, et nous sommes, par l mme, de plus en plus heureux. Mais ce bonheur n'est jamais qu'un bonheur relatif. Ainsi ma fiance vit. Quelle est sa vie ? je l'ignore : Dieu seul peut dire aux Esprits de rvler aux hommes ces mystres. Aprs des ides comme celles que renferment les passages prcits, on s'tonne de trouver une doctrine comme celle-ci, qui fait du bonheur parfait un bonheur goste. Le charme de la doctrine spirite, ce qui en fait une suprme consolation, c'est prcisment la pense de la perptuit des affections, s'purant et se resserrant mesure que l'Esprit s'pure et s'lve ; ici, au contraire, l'Esprit, quand il est parfait, oublie ceux qu'il a aims, pour ne penser qu' lui ; il est mort tout autre sentiment qu' celui de son bonheur ; la perfection lui terait la possibilit, le dsir mme de venir consoler ceux qu'il laisse dans l'affliction. Ce serait l, il faut en convenir, une triste perfection, ou, pour mieux dire, ce serait une imperfection. Le bonheur ternel, ainsi conu, ne serait gure plus enviable que celui de la contemplation perptuelle, dont la rclusion claustrale nous donne l'image par la mort anticipe aux plus saintes affections de la famille. S'il en tait ainsi, une mre en serait rduite redouter au lieu de dsirer la complte puration des tres qui lui sont le plus chers. Jamais la gnralit des Esprits n'a enseign chose semblable ; on dirait une transaction entre le Spiritisme et la croyance vulgaire. Mais cette transaction n'est pas heureuse, car, ne satisfaisant pas les aspirations intimes de l'me, elle n'a aucune chance de prvaloir dans l'opinion. Quand l'auteur dit qu'il ne croit pas aux existences antrieures, mais qu'il est sr qu'aprs la mort, nous commenons une srie de nouvelles existences, il ne s'est pas aperu qu'il commettait une contradiction flagrante ; s'il admet, comme chose logique et ncessaire au progrs, la pluralit des existences postrieures, sur quoi se fonde-t-il pour ne pas admettre les existences antrieures ? Il ne dit pas comment il explique d'une manire conforme la justice de Dieu, l'ingalit native, intellectuelle et morale, qui existe entre les hommes. Si cette existence est la premire, et si tous sont sortis du nant, on retombe dans la doctrine absurde, inconciliable avec la souveraine justice, d'un Dieu partial, qui favorise certaines de ses cratures, en crant des mes de toutes qualits. On pourrait galement y voir une transaction avec les ides nouvelles, mais qui n'est pas plus heureuse que la prcdente. On s'tonne enfin de voir Fernande, Esprit avanc, soutenir cette proposition d'un autre temps : Laura devint mre ; Dieu eut piti d'elle, et appela lui cet enfant. Il vient la revoir parfois. Il est triste, car tant mort sans baptme, il ne jouira jamais de la contemplation divine. Ainsi voil un Esprit que Dieu appelle lui, et qui est jamais malheureux et priv de la contemplation de Dieu, parce qu'il n'a pas reu le baptme, alors qu'il n'a pas dpendu de lui de le recevoir, et que la faute en est Dieu mme qui l'a rappel trop tt. Ce sont ces doctrines qui ont fait tant d'incrdules, et si l'on espre les faire passer la faveur des ides spirites qui prennent racine, on se trompe ; on acceptera des ides spirites que ce qui est rationnel et sanctionn par l'universalit de l'enseignement des Esprits. Si c'est encore l de la transaction, elle est maladroite. Nous posons en fait que sur mille

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centres spirites o les propositions que nous venons de critiquer seraient soumises aux Esprits, il y en a neuf cent quatre-vingt-dix o elles seront rsolues en sens contraire. C'est l'universalit de l'enseignement, sanctionn en outre par la logique, qui a fait et qui compltera la doctrine spirite. Cette doctrine puise, dans cette universalit de l'enseignement donn sur tous les points du globe, par des Esprits diffrents, et dans des centres compltement trangers les uns aux autres, et qui ne subissent aucune pression commune, une force contre laquelle lutteraient en vain les opinions individuelles, soit des Esprits, soit des hommes. L'alliance que l'on prtendrait tablir des ides spirites avec des ides contradictoires, ne peut tre qu'phmre et localise. Les opinions individuelles peuvent rallier quelques individus, mais forcment circonscrites, elles ne peuvent rallier la majorit, moins d'avoir la sanction de cette majorit. Repousses par le plus grand nombre, elles sont sans vitalit, et s'teignent avec leurs reprsentants. Ceci est le rsultat d'un calcul tout mathmatique. Si, sur mille centres, il y en a 990 o l'on enseigne de la mme faon, et dix d'une faon contraire, il est vident que l'opinion dominante sera celle de 990 sur 1,000, c'est--dire la presque unanimit. Eh bien ! nous sommes certain de faire une part trop large aux ides divergentes, en les portant un centime. Ne formulant jamais un principe avant d'tre assur de l'assentiment gnral, nous sommes toujours d'accord avec l'opinion de la majorit. Le Spiritisme est aujourd'hui en possession d'une somme de vrits tellement dmontres par l'exprience, qui satisfont en mme temps si compltement la raison, qu'elles sont passes en articles de foi dans l'opinion de l'immense majorit des adeptes. Or, se mettre en hostilit ouverte avec cette majorit, froisser ses aspirations et ses convictions les plus chres, c'est se prparer un chec invitable. Telle est la cause de l'insuccs de certaines publications. Mais, dira-t-on, est-il donc dfendu celui qui ne partage pas les ides de la majorit de publier ses opinions ? Assurment non ; il est mme utile qu'il le fasse ; mais alors il doit le faire ses risques et prils, et ne pas compter sur l'appui moral et matriel de ceux dont il veut battre en brche les croyances. Pour en revenir Fernande, les points de doctrine que nous avons combattus paraissent tre des opinions personnelles l'auteur dont il n'a pas senti le ct faible. En nous adressant son uvre, dbut d'un jeune homme, il nous a dit que lorsqu'il avait crit cette nouvelle, il n'avait qu'une connaissance superficielle de la doctrine spirite, et que nous y trouverions sans doute plusieurs choses redire sur lesquelles il sollicitait notre avis ; que, plus clair aujourd'hui, il est des principes qu'il formulerait autrement. En le flicitant de sa franchise et de sa modestie, nous l'avons inform que, s'il y avait lieu de le rfuter, nous le ferions dans la Revue pour l'instruction de tous. A part les points que nous venons de citer, il n'en est aucun que la doctrine spirite ne puisse accepter ; nous flicitons l'auteur du point de vue moral et philosophique o il s'est plac, et nous tenons son travail pour minemment utile la diffusion de l'ide, parce qu'il la fait envisager sous son vritable jour qui est le point de vue srieux. (Voir dans le numro prcdent, page 213, la pice de posie du mme auteur, intitule : Aux Esprits protecteurs.)

Simonet Mdium gurisseur de Bordeaux Le Figaro du 5 juillet dernier rendait compte en ces termes d'un jugement rendu par le tribunal de Bordeaux : Dans ces derniers temps, la fureur Bordeaux tait d'aller consulter le sorcier de Cauderan. On value mille ou douze cents le nombre des visites qu'il recevait chaque jour. La police, qui fait profession de scepticisme, s'est mue d'un pareil succs, et elle a voulu oprer une descente au chteau de Bel-Air o le sorcier avait lu domicile. Aux alentours de la demeure du sorcier on

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rencontrait une foule de gens se disant atteints de toute espce de maladies ; des grandes dames y venaient aussi en calche pour consulter l'illumin. Les magistrats, ds qu'ils eurent interrog le sorcier, ne doutrent pas qu'ils n'eussent affaire un pauvre fou qui tait exploit par ceux mmes qui lui donnaient l'hospitalit ; aussi, le sorcier Simonet n'a-t-il pas t compris dans la poursuite qu'on s'est content de diriger contre les frres Barbier, adroits compres qui recueillaient tous les profits de la crdulit gasconne. Leur maison, qu'en vrais Gascons qu'ils sont ils dcoraient du nom de chteau, avait t convertie en auberge ; seulement, les vins qu'ils y dbitaient n'avaient rien de commun avec ce qu'on appelle en Languedoc des vins de Chteau ; et puis ils avaient oubli de se pourvoir d'une licence, si bien que l'administration des contributions indirectes leur faisait un procs. Le sorcier Simonet tait cit comme tmoin. O avez-vous appris la mdecine, vous qui tiez un simple chaudronnier ? Et que pensez-vous de la rvlation ? Qu'taient donc les disciples du Christ ? Que faisaient-ils, ces pauvres pcheurs qui ont converti le monde ? Dieu m'est apparu ; il m'a donn sa science, je n'ai mme pas besoin des remdes, je suis un mdecin gurisseur. O avez-vous appris tout cela ? Dans Allan Kardec et mme, Monsieur le prsident, je vous le dis avec tout le respect possible, vous ne paraissez pas connatre la science du Spiritisme et je vous engage trs fort l'tudier. (Hilarit laquelle ne rsistent pas les juges eux-mmes.) Vous abusez de la crdulit publique. Ainsi, pour ne citer qu'un exemple, il y a un pauvre aveugle que tout Bordeaux connat. Il a eu la faiblesse d'aller chez vous, et il vous portait les oboles qu'il recevait de la charit publique. Lui avez-vous rendu la vue ? Je ne guris pas tout le monde, mais il faut croire que je fais des cures, puisque le jour o la justice est venue, il y avait plus de 1,500 personnes qui attendaient leur tour. C'est malheureusement vrai. M. le procureur imprial. Et si cela continue, nous prendrons une de ces deux mesures : ou nous vous traduirons ici pour escroquerie, et la justice apprciera si vous tes fou, ou nous ferons prendre une mesure administrative contre vous. Il faut protger les honntes gens contre leur incrdulit. Au chteau de Bel-Air on ne demandait pas d'argent aux consultants ; on leur distribuait seulement un numro d'ordre, qu'on faisait payer vingt centimes ; puis il y en avait qui trafiquaient de ces numros, les revendant jusqu' quinze francs. Enfin, on donnait manger aux pauvres paysans venus quelquefois des extrmits du dpartement. Enfin, il y avait un tronc pour les pauvres ; il n'est pas besoin de dire que les htes du sorcier s'appliquaient l'argent des pauvres. Le tribunal a condamn les sieurs Barbier en deux mois et un mois de prison et 300 fr. envers les contributions indirectes. Ad. Rocher. Voici la vrit sur Simonet, et de quelle manire sa facult s'est rvle. Les sieurs Barbier font construire Cauderan, faubourg de Bordeaux, un vaste tablissement, comme il y en a plusieurs dans le quartier, destin des bals, noces et repas de corps, et auquel ils ont donn le nom de Chteau du Bel-Air, ce qui n'est pas plus gascon que le Chteau-Rouge ou le Chteau des Fleurs de Paris. Simonet y travaillait comme menuisier et non chaudronnier. Pendant les travaux de construction, il arrivait assez souvent que des ouvriers taient blesss ou malades ; Simonet, Spirite depuis longtemps, et connaissant un peu le magntisme, fut port instinctivement et sans dessein prmdit les soigner par l'influence fluidique, et il en gurit beaucoup. Le bruit de ces gurisons se rpandit, et bientt il vit une foule de malades accourir lui, tant il est vrai que, quoi que l'on fasse, on n'tera pas aux malades l'envie d'tre guris, n'importe par qui. Nous tenons de tmoins oculaires que la moyenne de ceux qui se prsentaient tait de plus de mille par jour. La route tait encombre de voitures de toutes sortes venant de plusieurs lieues la ronde, de charrettes ct des quipages. Il y avait des gens qui passaient la nuit pour attendre leur tour. Mais dans cette foule, il se trouvait des gens qui avaient besoin de boire et de manger ; les entrepreneurs de l'tablissement y pourvurent, et cela devint pour eux une trs bonne affaire. Quant
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 Simonet, qui tait une source de profits indirects, il tait log et nourri, c'tait bien le moins, et on ne saurait lui en faire un reproche. Comme on se bousculait la porte, pour viter la confusion, on prit le sage parti de donner un numro d'ordre aux arrivants ; mais on eut l'ide moins heureuse de faire payer ce numro dix centimes, et plus tard vingt centimes ; ce qui, vu l'affluence, faisait par jour une somme assez ronde. Quelque minime que ft cette rtribution, tous les Spirites, et Simonet lui-mme qui n'y tait pour rien, la virent avec peine, pressentant le mauvais effet que cela produirait. Quant au trafic des billets, il parat certain que quelques personnes plus presses, pour passer plus tt, ont achet la place de pauvres gens qui taient avant eux, trs contents de cette aubaine ; cela il n'y a pas grand mal, mais il pouvait et devait ncessairement en rsulter des abus. Ce sont ces abus qui ont motiv l'instance judiciaire, dirige contre les sieurs Barbier, comme ayant ouvert un tablissement de consommation avant de s'tre pourvu d'une patente. Quant Simonet, il n'a pas t mis en cause, mais simplement cit comme tmoin. La rprobation gnrale qui s'attache l'exploitation, dans les cas analogues celui de Simonet, est digne de remarque ; il semble qu'un sentiment instinctif porte les incrdules mme voir dans le dsintressement absolu une preuve de sincrit qui inspire une sorte de respect involontaire ; ils ne croient pas la facult ; ils la raillent, mais quelque chose leur dit que si elle existe, ce doit tre une chose sainte qui ne peut, sans profanation, devenir un mtier ; ils se bornent dire : C'est un pauvre fou qui est de bonne foi ; mais toutes les fois que la spculation, sous quelque forme que ce soit, s'est mle une mdiumnit quelconque, la critique s'est crue dispense de tout mnagement. Simonet gurit-il rellement ? Des personnes dignes de foi, trs honorables, et qui avaient plutt intrt dmasquer la fraude qu' la prconiser, nous ont cit de nombreux cas de gurisons parfaitement authentiques. Il nous semble d'ailleurs, que s'il n'avait guri personne, il aurait dj perdu tout crdit. Du reste, il n'a pas la prtention de gurir tout le monde ; il ne promet rien ; il dit que la gurison ne dpend pas de lui, mais de Dieu dont il n'est que l'instrument, et dont il faut implorer l'assistance ; il recommande la prire et prie lui-mme. Nous regrettons beaucoup de n'avoir pu le voir pendant notre sjour Bordeaux ; mais tous ceux qui le connaissent s'accordent dire que c'est un homme doux, simple, modeste, sans jactance ni forfanterie, qui ne cherche point se prvaloir d'une facult qu'il sait pouvoir lui tre retire. Il est bienveillant pour les malades qu'il encourage par de bonnes paroles ; l'intrt qu'il leur porte n'est point bas sur le rang qu'ils occupent ; il a autant de sollicitude pour le plus misrable que pour le plus riche ; si la gurison n'est pas instantane, ce qui arrive le plus souvent, il y met toute la suite ncessaire. Voil ce qui nous a t dit. Nous ignorons quelles seront pour lui les suites de cette affaire, mais il est certain que, s'il est sincre, et s'il persvre dans les sentiments dont il parat anim, l'assistance et la protection des bons Esprits ne lui feront pas dfaut ; il verra sa facult se dvelopper et grandir, tandis qu'il la verrait dcliner et se perdre, s'il entrait dans une mauvaise voie, si surtout il songeait en tirer vanit. Nota. Au moment de mettre sous presse, nous apprenons que, par suite de la fatigue qui est rsulte pour lui du long et pnible exercice de sa facult, plus encore que pour chapper aux tracasseries dont il tait l'objet, Simonet a rsolu de suspendre toute rception jusqu' nouvel ordre. Si des malades souffrent de cette abstention, un grand effet n'en a pas moins t produit.

Entre d'incrdules dans le monde des Esprits Le docteur Claudius Socit de Paris. Md. M. Morin en somnambulisme spontan. Un mdecin, que nous dsignerons sous le nom de docteur Claudius, connu de quelques-uns de nos collgues, et dont la vie avait t une profession de foi matrialiste, est mort il y a quelque temps d'une affection organique qu'il savait tre incurable. Appel, sans doute, par la pense de ceux qui l'avaient connu et qui dsiraient connatre sa position, il s'est manifest spontanment par
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l'entremise de M. Morin, l'un des mdiums de la socit, en tat de somnambulisme spontan. Dj plusieurs fois ce phnomne s'est produit par ce mdium et d'autres endormis du sommeil spirituel. L'Esprit qui se manifeste ainsi s'empare de la personne du mdium, se sert de ses organes comme s'il tait encore vivant. Ce n'est plus alors une froide communication crite ; c'est l'expression, la pantomime, l'inflexion de voix de l'individu que l'on a devant les yeux. C'est dans ces conditions que s'est manifest le docteur Claudius sans avoir t voqu. Sa communication, que nous rapportons textuellement ci-aprs, est instructive plus d'un titre, principalement en ce qu'elle dpeint les sentiments qui l'agitent ; le doute fait encore son tourment ; l'incertitude de sa situation le plonge dans une terrible perplexit, et c'est l sa punition. C'est un exemple de plus qui vient confirmer ce que l'on a vu maintes fois en pareil cas. Aprs une dissertation sur un autre sujet, le mdium absorb se recueille quelques instants, puis, comme s'il se rveillait pniblement, s'exprime ainsi, se parlant lui-mme : Ah ! encore un systme ! Qu'y a-t-il de vrai et de faux dans l'existence humaine, dans la cration, dans la crature, dans le crateur ? La chose est-elle ? La matire est-elle bien vraie ? La science, est-ce une vrit ? Le savoir, un acquis ? L'me l'me existe-t-elle ? Le crateur, la divinit, n'est-ce pas un mythe ? Mais, que dis-je ? pourquoi ces blasphmes multiplis ? Pourquoi, en face de la matire, ne puis-je croire, mon Dieu, ne puis-je voir, sentir comprendre ? Matire ! matire ! mais, oui, tout est matire Tout est matire !!! et pourtant, l'invocation Dieu est arrive ma bouche ! Pourquoi donc ai-je dit : mon Dieu ? Pourquoi ce mot, puisque tout est matire ? Suis-je ? N'est-ce pas un cho de ma pense qui rsonne et qui s'coute ? Ne sont-ce pas les derniers tintements de la cloche que j'agitai ? Matire ! Oui, la matire existe, je le sens ! La matire existe ; je l'ai touche ! mais ! tout n'est pas matire, et pourtant pourtant, tout a t auscult, palp, touch, analys, dissqu fibre fibre, et rien ! Rien que la chair, la matire toujours, qui, ds l'instant que le grand mouvement tait arrt, s'arrtait aussi ! Le mouvement s'arrte, l'air n'arrive plus Mais ! si tout est matire, pourquoi ne se remet-elle plus en mouvement, puisque tout ce qui existait lorsqu'elle s'agitait, existe encore ? Et pourtant lui n'existe plus ! Mais si, je suis ! tout n'est pas fini avec le corps ! En vrit suis-je bien mort ? pourtant ce rongeur que j'ai nourri, que j'ai soign de mes mains, il ne m'a point pardonn ! C'est vrai ; je suis mort ! Mais cette maladie que j'ai vue natre grandir avait-elle une me ? Ah ! le doute ! toujours le doute ! en rponse toutes mes secrtes aspirations ! Mais, si je suis, mon Dieu, si je suis, ah ! faites-moi me reconnatre ! faites-moi vous pressentir ! car, si je suis, quelle longue succession de blasphmes ! quelle longue ngation de votre sagesse, de votre bont, de votre justice ! Quelle immense responsabilit d'orgueil j'ai assume sur ma tte, mon Dieu ! Mais si, j'ai encore un moi, moi qui ne voulais rien admettre en dehors du possible au toucher J'ai dout de votre sagesse, mon Dieu ! il est juste que je doute ! Oui, j'ai dout ; le doute me poursuit et me punit. Oh ! mille morts plutt que le doute dans lequel je vis ! Je vois, je rencontre d'anciens amis et pourtant, ils sont tous morts avant ! Mry ! mon pauvre fou ! mais ne le suis-je pas plutt, moi ? l'pithte de fou s'adapte-t-elle sa personnalit ? Voyons donc ; qu'est-ce que la folie ? La folie ! la folie ! dcidment, la folie est universelle !!! tous les hommes sont fous un degr plus ou moins grand mais sa folie, lui, n'tait-elle pas de la sagesse ct de ma folie moi ? A lui, les songes, les images, les aspirations au del de mais, c'est justice ! Connaissais-je cet inconnu qui se prsente inopinment moi ? Non, non, le nant n'existe pas, car s'il existait, cette incarnation de ngation, de crimes, d'infamie, ne me torturerait pas ainsi ! Je vois, mais je vois trop tard, tout le mal que j'ai fait ! Le voyant aujourd'hui, et le rparant peu peu, peut-tre seraije digne un jour de voir et de faire le bien ! Systmes ! systmes orgueilleux, produits des cerveaux humains, voil o vous nous menez ! Chez l'un, c'est la divinit ; chez l'autre, la divinit matrielle et sensuelle ; chez un autre, le nant,
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rien ! Nant, divinit matrielle, divinit spirituelle, sont-ce des mots ? Oh ! je demande voir, mon Dieu ! et si j'existe, si vous existez, accordez-moi la faveur que je vous demande ; agrez ma prire, car je vous prie, mon Dieu, de me faire voir si j'existe, si je suis ! (Ces dernires paroles sont dites avec un accent dchirant.) Remarque. Si M. Claudius a persvr jusqu' la fin dans son incrdulit, ce ne sont pas les moyens de s'clairer qui lui ont manqu ; comme mdecin, il avait ncessairement l'esprit cultiv, l'intelligence dveloppe, un savoir au-dessus du vulgaire, et pourtant cela ne lui a pas suffi. Dans ses minutieuses investigations de la nature morte et de la nature vivante, il n'a pas entrevu Dieu, il n'a pas entrevu l'me ! En voyant les effets, il n'a pas su remonter la cause ! ou, pour mieux dire, il s'tait fait une cause sa manire, et son orgueil de savant l'empchait de s'avouer lui-mme, d'avouer surtout la face du monde qu'il pouvait s'tre tromp. Circonstance digne de remarque, il est mort d'un mal organique qu'il savait, par sa science mme, tre incurable ; ce mal qu'il soignait tait un avertissement permanent ; la douleur qu'il lui causait tait une voix qui lui criait sans cesse de songer l'avenir. Cependant rien n'a pu triompher de son obstination ; il a ferm les yeux jusqu'au dernier moment. Est-ce que cet homme et jamais pu devenir Spirite ? assurment non ; ni faits, ni raisonnements n'eussent pu vaincre une opinion arrte de parti pris, et dont il tait rsolu de ne pas dvier. Il tait de ces hommes qui ne veulent pas se rendre l'vidence, parce que l'incrdulit est inne en eux, comme chez d'autres la croyance ; le sens par lequel ils pourront un jour s'assimiler les principes spirituels n'est pas encore clos ; ils sont pour la spiritualit ce que sont les aveugles-ns pour la lumire : ils ne la comprennent pas. L'intelligence ne suffit donc pas pour conduire sur le chemin de la vrit ; elle est comme un cheval qui nous mne, et qui suit la route sur laquelle on l'a lanc ; si cette route conduit une fondrire, elle y prcipite le cavalier ; mais, en mme temps, elle lui donne les moyens de se relever. M. Claudius tant mort volontairement en aveugle spirituel, il n'est pas tonnant qu'il n'ait pas vu tout de suite la lumire ; qu'il ne se reconnaisse pas dans un monde qu'il n'a pas voulu tudier ; que, mort avec l'ide du nant, il doute de sa propre existence ; incertitude poignante qui fait son tourment. Il est tomb dans le prcipice o il a pouss son coursier-intelligence. Mais il peut se relever de cette chute, et dj il semble entrevoir une lueur qui, s'il la suit, le conduira au port. C'est dans ses louables efforts qu'il faut le soutenir par la prire ; quand une fois il aura joui des bienfaits de la lumire spirituelle, il aura horreur des tnbres du matrialisme ; et, s'il revient un jour sur la terre, ce sera avec des intuitions et des aspirations tout autres que celles qu'il avait dans sa dernire existence. Un ouvrier de Marseille Dans un groupe spirite de Marseille, Mad. T, l'un des mdiums, crivit spontanment la communication suivante : coutez un malheureux qui a t arrach violemment du milieu de sa famille, et qui ne sait o il est Au milieu des tnbres o je me trouve, j'ai pu suivre un rayon lumineux d'un Esprit, ce que l'on me dit ; mais je ne crois pas aux Esprits. Je sais bien que c'est une fable invente pour les ttes fles et crdules Pour ma part, je n'y comprends plus rien Je me vois double ; un corps mutil gt ct de moi, et cependant je suis vivant Je vois les miens qui dsolent, sans compter mes compagnons d'infortune qui ne voient pas si clair que moi ; aussi j'ai profit de la lumire qui m'a conduit ici pour venir puiser des renseignements auprs de vous. Il me semble que ce n'est pas la premire fois que je vous vois ; mes ides sont encore troubles On me permet de revenir une autre fois quand je serai mieux habitu ma position actuelle C'est gal, je m'en vais regret ; je me trouvais dans mon centre mais je sens qu'il faut obir ; cet Esprit me parat bon, mais svre. Je vais m'efforcer de gagner sa bonne grce pour pouvoir parler plus souvent avec vous. Un ouvrier du cours Lieutaud

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Dans l'croulement d'un pont qui avait eu lieu peu de jours auparavant, six ouvriers avaient pri ; c'est l'un d'eux qui s'est manifest. Aprs cette communication, le guide du mdium lui dicta ce qui suit : Chre sur, ce malheureux Esprit a t conduit vers toi pour exercer ta charit. Comme nous la pratiquons envers les incarns, la vtre doit s'exercer envers les dsincarns. Bien que ce malheureux soit soutenu par son ange gardien, celui-ci doit lui rester invisible, jusqu' ce qu'il se reconnaisse bien dans sa situation. Pour cela, chre sur, prends-le sous ta protection, qui est encore faible, j'en conviens ; mais soutenu par ta foi, cet Esprit verra bientt reluire l'aurore d'un nouveau jour, et ce qu'il a refus de reconnatre depuis sa catastrophe deviendra bientt pour lui un sujet de paix et de joie. Ta tche ne sera pas trop difficile, car il a l'essentiel pour te comprendre : la bont du cur. Ecoute, chre sur, les lans de ton cur, et tu sortiras victorieuse de l'preuve que ta nouvelle mission t'impose. Soutenez-vous mutuellement, chers frres et bien-aimes surs, et la nouvelle Jrusalem que vous tes sur le point d'atteindre vous sera ouverte avec chants de triomphe, car le cortge qui vous suivra vous rendra victorieux. Mais pour bien combattre les obstacles extrieurs, il faut avant tout s'tre vaincu soi-mme. Vous devez maintenir une discipline svre envers votre cur ; la moindre infraction doit tre rprime, sans chercher attnuer la faute, sinon vous ne serez jamais vainqueurs des autres ; entre vous, il vous faut faire assaut de vertus et de vigilance. Courage, amis ; vous n'tes pas seuls ; vous tes soutenus et protgs par les combattants spirituels qui esprent en vous, et appellent sur vous la bndiction du Trs-Haut. Votre Guide. Ce fait, comme on le voit, a quelque analogie de situation avec le prcdent ; c'est galement un Esprit qui ne se reconnat pas, qui ne comprend pas sa situation ; mais il est ais de voir celui des deux qui sortira le premier d'incertitude. Au langage de l'un, on reconnat le savant orgueilleux, qui a raisonn son incrdulit, qui, parat-il, n'a pas toujours fait de son intelligence et de son savoir le meilleur usage possible ; l'autre est une nature inculte, mais bonne, laquelle, sans doute, il n'a manqu qu'une bonne direction. L'incrdulit, chez lui, n'tait pas un systme, mais une suite du dfaut d'enseignement convenable. Celui qui, de son vivant, et peut-tre pris l'autre en piti, pourrait bien le voir bientt dans une position plus heureuse que lui. Puisse Dieu les mettre en prsence pour leur instruction mutuelle, et le savant pourrait bien tre trs heureux de recevoir les leons de l'ignorant.

Varits La Ligue de l'enseignement On lit dans le Sicle du 10 juillet 1867 : Une section de l'association fonde par Jean Mac vient d'tre autorise Metz par la prfecture, sous le nom de Cercle messin de la Ligue de l'enseignement. On lit ce sujet dans la Moselle : Le comit directeur lu du cercle est entr en fonctions et a dcid de commencer ses travaux par la fondation d'une bibliothque populaire sur le modle de celles qui rendent de si grands services en Alsace. Pour cette uvre, le cercle messin rclame le concours de tous et sollicite l'adhsion de quiconque s'intresse au dveloppement de l'instruction et de l'ducation dans notre ville. Ces adhsions, accompagnes d'une cotisation dont le chiffre et le mode de payement sont facultatifs, et les dons de livres, seront reus par chacun des membres du comit. Ainsi que nous l'avons dit, quand nous avons parl de la Ligue de l'enseignement (Revue de mars et avril 1867, pages 79 et 110), nos sympathies sont acquises toutes les ides progressives ; dans ce

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projet, nous n'avons critiqu que le mode d'excution. Nous serons donc heureux de voir des applications pratiques de cette belle pense. Madame Walker, docteur en chirurgie Les mdecins et les internes de l'hpital de la Charit ont reu samedi, pendant la visite du matin, un de leurs confrres amricains, qui la dernire guerre d'Amrique a fait une certaine rputation. Ce docteur en chirurgie n'tait autre que madame Walker qui, durant la guerre de la scession aux Etats-Unis, a dirig un important service d'ambulances. Petite, d'une complexion dlicate, mise avec l'lgante simplicit qui distingue les dames du monde, madame Walker a t reue trs sympathiquement et trs respectueusement. Elle s'est trs vivement intresse aux deux grands services, l'un chirurgical, l'autre mdical. Sa prsence la Charit proclamait un principe nouveau qui a reu sa conscration dans le nouveau monde : l'galit de la femme devant la science. Opinion nationale Voir la Revue de juin 1867, p. 161 ; janvier 1866, p. 1, sur l'mancipation des femmes. L'Iman, grand aumnier du Sultan Samedi (6 juillet), dit la Presse, l'iman ou grand aumnier du sultan, Hairoulah-Effendi, a rendu visite Mgr Chigi, nonce du Pape, et Mgr l'archevque de Paris. Le voyage du sultan Paris est plus qu'un vnement politique, c'est un signe des temps, le prlude de la disparition des prjugs religieux qui ont si longtemps lev une barrire entre les peuples et ensanglant le monde. Le successeur de Mahomet venant, de son plein gr, visiter un pays chrtien, fraternisant avec un souverain chrtien, c'et t de sa part, il n'y a pas encore longtemps, un acte audacieux ; aujourd'hui ce fait semble tout naturel. Ce qui est plus significatif encore, c'est la visite de l'iman, son grand aumnier, aux chefs de l'glise. L'initiative qu'il a prise en cette circonstance, car l'tiquette ne l'y obligeait pas, est une preuve du progrs des ides. Les haines religieuses sont des anomalies dans le sicle o nous sommes, et c'est d'un bon augure pour l'avenir, de voir un des princes de la religion musulmane donner l'exemple de la tolrance et abjurer des prventions sculaires. Une des consquences du progrs moral sera certainement un jour l'unification des croyances ; elle aura lieu quand les diffrents cultes reconnatront qu'il n'y a qu'un seul Dieu pour tous les hommes, et qu'il est absurde et indigne de lui de se jeter l'anathme parce qu'on ne l'adore pas de la mme manire.

Jean Ryzak. Puissance du remords tude morale On crit de Winschoten le 2 mai 1867, au Journal de Bruxelles : Samedi pass est arriv en notre commune un ouvrier terrassier qui s'est prsent l demeure du garde champtre o il a somm ce fonctionnaire de l'arrter et de le livrer la justice, devant laquelle, disait-il, il avait faire l'aveu d'un crime commis par lui il y a plusieurs annes. Amen devant le bourgmestre, cet ouvrier, qui a dclar se nommer J. Ryzak, a fait le rcit suivant : Il y a environ douze ans, j'tais employ aux travaux de desschement du lac de Harlem, lorsqu'un jour le brigadier, en me payant ma quinzaine, me remit la solde due l'un de mes camarades, avec ordre de la passer ce dernier. Je dpensai l'argent, et voulant m'viter les dsagrments des recherches, je rsolus de tuer l'ami que je venais de voler. A cet effet, je l'ai prcipit dans l'un des gouffres du lac, et le voyant revenir la surface et faire des efforts pour nager vers le bord, je lui ai donn deux coups de couteau dans la nuque. Aussitt mon crime accompli, le remords a commenc se faire sentir ; il est devenu bientt intolrable, et il m'a t impossible de continuer le travail. J'ai commenc par fuir le thtre de mon
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forfait, et ne trouvant nulle part dans le pays ni paix ni trve, je me suis embarqu pour les Indes, o j'ai pris du service dans l'arme coloniale. Mais l aussi le spectre de ma victime m'a poursuivi nuit et jour ; mes tortures ont t incessantes et inoues, et aussitt mon terme de service termin, une force irrsistible m'a pouss revenir Winschoten et demander la justice l'apaisement de ma conscience. Elle me le donnera en m'imposant telle expiation qu'elle jugera convenable ; et si elle ordonne que je meure, je prfre ce supplice celui que me fait prouver depuis douze ans, toute heure du jour et de la nuit, le bourreau que je porte dans mon sein. Aprs cette dclaration, et sur l'assurance acquise par le bourgmestre que l'homme qu'il avait devant lui tait sain d'esprit, ce magistrat a requis la gendarmerie, qui a arrt Ryzak et rfr immdiatement du fait l'officier de justice. On attend ici avec motion les suites que pourra avoir cet trange vnement. Instructions des Esprits sur ce sujet. Socit de Paris, 10 mai 1867 ; Md. Mademoiselle Lateltin. Chaque tre a, comme vous le savez, la libert du bien et du mal, ce que vous appelez le libre arbitre. L'homme a en lui sa conscience qui l'avertit quand il a bien ou mal fait, commis une mauvaise action, ou nglig de faire le bien ; sa conscience qui, comme une vigilante gardienne charge de veiller sur lui, approuve ou dsapprouve sa conduite. Souvent il arrive qu'on se montre rebelle sa voix, qu'on repousse ses inspirations ; on veut l'touffer par l'oubli ; mais jamais elle n'est assez compltement anantie pour qu' un moment donn elle ne se rveille plus forte et plus puissante, et ne fasse un contrle svre de vos actions. La conscience produit deux effets diffrents : la satisfaction d'avoir bien agi, la paix que laisse le sentiment du devoir accompli, et le remords qui pntre et torture quand on a fait une action que rprouvent Dieu, les hommes ou l'honneur ; c'est proprement parler le sens moral. Le remords est comme un serpent aux mille plis qui circule autour du cur et le ravage ; c'est le remords qui toujours fait entendre les mmes accents et vous crie : Tu as fait une mchante action ; tu devras en tre puni : ton chtiment ne cessera qu'aprs la rparation. Et quand, ce supplice d'une conscience bourrele, vient se joindre la vue constante de la victime, de la personne laquelle on a fait du tort ; quand, sans repos ni trve, sa prsence reproche au coupable son indigne conduite, lui rpte sans cesse qu'il souffrira tant qu'il n'aura pas expi et rpar le mal qu'il a fait, le supplice devient intolrable ; c'est alors que, pour mettre fin ses tortures, son orgueil plie, et il avoue ses crimes. Le mal porte en lui sa peine par le remords qu'il laisse et par les reproches que fait la seule prsence de ceux envers lesquels on a mal agi. Croyez-moi, coutez toujours cette voix qui vous avertit quand vous tes prs de faillir ; ne l'touffez pas par la rvolte de votre orgueil, et si vous faillissez, htez-vous de rparer le mal, autrement le remords serait votre punition ; plus vous tarderez, plus la rparation sera pnible et le supplice prolong. Un Esprit. (Mme sance ; mdium Mme B). Vous avez aujourd'hui un exemple remarquable de la punition que subissent, mme sur la terre, ceux qui se sont rendus coupables d'une mauvaise action. Ce n'est pas seulement dans le monde invisible que la vue d'une victime vient tourmenter le meurtrier pour le forcer au repentir ; l o la justice des hommes n'a pas commenc l'expiation, la justice divine fait commencer, l'insu de tous, le plus lent et le plus terrible des supplices, le plus redoutable chtiment. Il est certaines personnes qui disent que la punition inflige au criminel, dans le monde des Esprits, et qui consiste dans la vue continuelle de son crime, ne peut tre bien efficace, et qu'en aucun cas, ce n'est pas cette punition qui dtermine elle seule le repentir. Elles disent qu'un naturel pervers, comme l'est celui d'un criminel, ne peut que s'aigrir de plus en plus par cette vue, et devenir ainsi plus mauvais. Ceux qui parlent ainsi ne se font pas une ide de ce que peut devenir un tel chtiment ; Elles ne savent pas combien est cruel ce spectacle continuel d'une action que l'on
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voudrait n'avoir jamais commise. Certainement nous voyons quelques criminels s'endurcir, mais souvent ce n'est que par orgueil, et pour vouloir paratre plus forts que la main qui les chtie ; c'est pour faire croire qu'ils ne se laissent pas abattre par la vue de vaines images ; mais ce faux courage n'est pas de longue dure ; bientt nous les voyons faiblir en prsence de ce supplice, qui doit beaucoup de ses effets sa lenteur et sa persistance. Il n'est d'orgueil qui puisse rsister cette action semblable celle de la goutte d'eau sur le rocher ; si dure que puisse tre la pierre, elle est invitablement attaque, dsagrge, rduite en poussire. C'est ainsi que l'orgueil qui fait roidir ces malheureux contre leur souverain matre, est tt ou tard abattu, et que le repentir peut enfin avoir accs dans leur me ; comme ils savent que l'origine de leurs souffrances est dans leur faute, ils demandent rparer cette faute, afin d'apporter un adoucissement leurs maux. A ceux qui pourraient en douter, vous n'avez qu' citer le fait qui vous t signal ce soir ; l, ce n'est plus l'hypothse seule, ce n'est plus le seul enseignement des Esprits, c'est un exemple en quelque sorte palpable qui se prsente vous ; dans cet exemple, le chtiment a suivi de prs la faute, et il a t tel, qu'au bout de plusieurs annes, il a forc le coupable demander l'expiation de son crime la justice humaine, et il a dit lui-mme que toutes les peines, la mort mme, lui sembleraient moins cruelles que ce qu'il souffrait au moment o il s'est livr la justice. Un Esprit. Remarque. Sans aller chercher des applications du remords chez les grands criminels, qui sont des exceptions dans la socit, on en trouve dans les circonstances les plus ordinaires de la vie. C'est ce sentiment qui porte tout individu s'loigner de ceux envers lesquels il sent qu'il a des reproches se faire ; en leur prsence, il est mal son aise ; si la faute n'est pas connue, il craint d'tre devin ; il lui semble qu'un regard peut pntrer le fond de sa conscience ; il voit dans toute parole, dans tout geste, une allusion sa personne ; c'est pourquoi, ds qu'il se sent dmasqu, il se retire. L'ingrat, lui aussi, fuit son bienfaiteur, parce que sa vue est un reproche incessant dont il cherche en vain se dbarrasser, car une voix intime lui crie au fond de sa conscience qu'il est coupable. Si le remords est dj un supplice sur la terre, combien ce supplice ne sera-t-il pas plus grand dans le monde des Esprits, o l'on ne peut se soustraire la vue de ceux que l'on a offenss ! Heureux ceux qui ayant rpar ds cette vie, pourront sans crainte affronter tous les regards dans le monde o rien n'est cach. Le remords est une consquence du dveloppement du sens moral ; il n'existe pas l o le sens moral est encore l'tat latent ; c'est pour cela que les peuples sauvages et barbares commettent sans remords les plus mchantes actions. Celui donc qui se prtendrait inaccessible au remords, s'assimilerait la brute. A mesure que l'homme progresse, le sens moral devient plus exquis ; il s'offusque de la plus petite dviation du droit chemin ; de l le remords qui est un premier pas vers le retour au bien.

Dissertations Spirites Plan de campagne. L're nouvelle. Considrations sur le somnambulisme spontan. Paris, 10 fvrier 1867. Mdium M. T, en sommeil spontan. Nota. Dans cette sance, aucune question pralable n'avait provoqu le sujet qui a t trait. Le mdium s'tait d'abord occup de sant, puis, de proche en proche, il se trouva conduit aux rflexions dont nous donnons ci-aprs l'analyse. Il a parl pendant environ une heure sans interruption. Les progrs du Spiritisme causent ses ennemis un effroi qu'ils ne peuvent dissimuler. Dans le commencement ils ont jou avec les tables tournantes, sans songer qu'ils caressaient un enfant qui devait grandir ; l'enfant a grandi alors ils ont pressenti son avenir, et se sont dit qu'ils en auraient bientt raison Mais l'enfant avait, comme on dit, la vie dure. Il a rsist toutes les attaques, aux anathmes, aux perscutions, mme la raillerie. Semblable certaines graines que le
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vent emporte, il a produit d'innombrables rejetons ; pour un que l'on dtruisait, il en poussait cent autres. On a d'abord employ contre lui les armes d'un autre ge, celles qui russissaient jadis contre les ides nouvelles, parce que ces ides n'taient que des lueurs parses qui avaient peine se faire jour travers l'ignorance, et qu'elles n'avaient pas encore pris racine dans les masses ; aujourd'hui c'est autre chose ; tout a chang : les murs, les ides, le caractre, les croyances ; l'humanit ne s'meut plus des menaces qui effrayaient les enfants ; le diable, si redout de nos aeux, ne fait plus peur : on en rit. Oui, les armes antiques se sont mousses contre la cuirasse du progrs. C'est comme si, de nos jours, une arme voulait attaquer une place forte garnie de canons, avec les flches, les bliers et les catapultes de nos anctres. Les ennemis du Spiritisme ont vu, par l'exprience, l'inutilit des armes vermoulues du pass contre l'ide rgnratrice ; loin de lui nuire, leurs efforts n'ont servi qu' l'accrditer. Pour lutter avec avantage contre les ides du sicle, il faudrait tre la hauteur du sicle ; aux doctrines progressives, il faudrait opposer des doctrines plus progressives encore ; mais le moins ne peut l'emporter sur le plus. Ne pouvant donc russir par la violence, ils ont eu recours la ruse, l'arme de ceux qui ont conscience de leur faiblesse de loups ils se sont faits agneaux pour s'introduire dans la bergerie, y semer le dsordre, la division, la confusion. Parce qu'ils sont parvenus jeter la perturbation dans quelques rangs, ils se sont crus trop tt matres de la place. Les adeptes isols n'en ont pas moins continu leur uvre, et l'ide fait chaque jour son chemin sans beaucoup de bruit Ce sont eux qui ont fait le bruit Ne la voyez-vous pas percer partout ? dans les journaux, dans les livres, au thtre, et mme dans la chaire ? Elle travaille toutes les consciences ; elle entrane les esprits vers de nouveaux horizons ; on la trouve l'tat d'intuition chez ceux mmes qui n'en ont pas entendu parler. C'est l un fait que personne ne peut nier, et qui devient chaque jour plus vident ; n'est-ce pas la preuve que l'ide est irrsistible, et qu'elle est un signe du temps ? L'anantir est donc chose impossible, parce qu'il faudrait l'anantir, non pas sur un point, mais sur le globe entier ; et puis, les ides ne sont-elles pas portes sur l'aile des vents, et comment les atteindre ? On saisit des ballots de marchandises la douane ; mais des ides ! elles sont insaisissables. Que faire alors ? Essayer de s'en emparer pour les accommoder sa guise Eh bien ! c'est le parti auquel on s'est dcid. On s'est dit : Le Spiritisme est le prcurseur d'une rvolution morale invitable ; avant qu'elle ne soit entirement accomplie, tchons de la dtourner notre profit ; faisons en sorte qu'il en soit de celle-ci comme de certaines rvolutions politiques ; en en dnaturant l'esprit, on pourrait lui imprimer un autre courant. Le plan de campagne est donc chang Vous verrez se former des runions spirites, dont le but avou sera la dfense de la doctrine, et dont le but secret sera sa destruction ; de soi-disant mdiums qui auront des communications de commande appropries au but qu'on se propose ; des publications qui, sous le manteau du Spiritisme, s'efforceront de le dmolir ; des doctrines qui lui emprunteront quelques ides, mais avec la pense de le supplanter. Voil la lutte, la vritable lutte qu'il aura soutenir, et qui sera poursuivie avec acharnement, mais dont il sortira victorieux et plus fort. Que peuvent les hommes contre la volont de Dieu ? Est-il possible de la mconnatre en prsence de ce qui se passe ? Son doigt n'est-il pas visible dans ce progrs qui brave toutes les attaques ? dans ces phnomnes qui surgissent de toutes parts comme une protestation, comme un dmenti donn toutes les ngations ? La vie des hommes, le sort de l'humanit ne sont-ils pas entre ses mains ? les aveugles ! Ils comptent sans la nouvelle gnration qui s'lve, et qui emporte chaque jour la gnration qui s'en va encore quelques annes, et celle-ci aura disparu, ne laissant aprs elle que le souvenir de ses tentatives insenses pour arrter l'lan de l'esprit humain qui marche, marche quand mme Ils comptent sans les vnements qui vont hter l'closion de la nouvelle priode

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humanitaire sans les appuis qui vont s'lever en faveur de la nouvelle doctrine et dont la voix puissante imposera silence ses dtracteurs par son autorit. Oh ! combien la face du monde sera change pour ceux qui verront le commencement du sicle prochain ! Que de ruines ils verront derrire eux, et quels splendides horizons s'ouvriront devant eux ! ce sera comme l'aurore refoulant les ombres de la nuit ; aux bruits, aux tumultes, aux mugissements de la tempte succderont des chants d'allgresse ; aprs les angoisses, les hommes renatront l'esprance Oui ! le vingtime sicle sera un sicle bni, car il verra l're nouvelle annonce par le Christ. Nota. Ici le mdium s'arrte, domin par une motion indicible, et comme puis de fatigue. Aprs quelques minutes de repos, pendant lesquelles il semble revenir au degr du somnambulisme ordinaire, il reprend : Qu'est-ce que je vous disais donc ? Vous nous parliez du nouveau plan de campagne des adversaires du Spiritisme ; puis vous avez envisag l're nouvelle. J'y suis. En attendant ils disputent le terrain pied pied. On a peu prs renonc aux armes d'un autre ge dont on a reconnu l'inefficacit ; on essaye maintenant de celles qui sont toutes puissantes en ce sicle d'gosme, d'orgueil et de cupidit : l'or, la sduction de l'amour-propre. Auprs de ceux qui sont inaccessibles la crainte, on exploite la vanit, les besoins terrestres. Tel qui s'est roidi contre la menace, prte quelquefois une oreille complaisante la flatterie, l'appt du bien-tre matriel On promet du pain celui qui n'en a pas, de l'ouvrage l'artisan, des pratiques au marchand, de l'avancement l'employ, des honneurs l'ambitieux s'ils renoncent leurs croyances ; on les frappe dans leur position, dans leurs moyens d'existence, dans leurs affections, s'ils sont indociles ; puis le mirage de l'or produit sur quelques-uns son effet ordinaire. Dans le nombre, il se trouve ncessairement quelques caractres faibles qui succombent la tentation. Il y en a qui tombent dans le pige de bonne foi, parce que la main qui le dresse se cache Il y en a aussi, et beaucoup, qui cdent la dure ncessit, mais qui n'en pensent pas moins ; leur renoncement n'est qu'apparent ; ils plient, mais pour se relever la premire occasion D'autres, ceux qui ont un plus haut degr le vritable courage de la foi, bravent rsolument le danger ; ceux-l russissent toujours, parce qu'ils sont soutenus par les bons Esprits Quelques-uns, hlas ! mais ceux-l n'ont jamais t Spirites de cur prfrent l'or de la terre l'or du ciel ; ils restent, pour la forme, attachs la doctrine, et sous ce manteau, n'en servent que mieux la cause de ses ennemis c'est un triste change qu'ils font l, et qu'ils payeront bien cher ! Dans les temps de cruelles preuves que vous allez traverser, heureux ceux sur qui s'tendra la protection des bons Esprits, car jamais elle n'aura t plus ncessaire ! Priez pour les frres gars, afin qu'ils mettent profit les courts instants de rpit qui leur sont accords avant que la justice du Trs-Haut s'appesantisse sur eux Quand ils verront clater l'orage, plus d'un criera grce ! Mais il leur sera rpondu : Qu'avez-vous fait de nos enseignements ? N'avez-vous pas, vous mdiums, crit cent fois votre propre condamnation ? Vous avez eu la lumire, et vous n'en avez pas profit ; nous vous avions donn un abri, pourquoi l'avez-vous dsert ? Subissez donc le sort de ceux que vous avez prfrs. Si votre cur et t touch de nos paroles, vous seriez rests fermes dans la voie du bien qui vous tait trace ; si vous aviez eu la foi, vous auriez rsist aux sductions tendues votre amour-propre et votre vanit. Avez-vous donc cru pouvoir nous en imposer, comme aux hommes, par de fausses apparences ? Sachez, si vous en avez dout, qu'il n'est pas un seul mouvement de l'me, qui n'ait son contrecoup dans le monde des Esprits. Croyez-vous que ce soit pour rien, que se dveloppe la facult voyante chez un si grand nombre de personnes ? que ce soit pour offrir un nouvel aliment la curiosit que tant de mdiums aujourd'hui s'endorment spontanment du sommeil de l'extase ? Non, dtrompez-vous. Cette facult, qui vous est annonce depuis longtemps, est un signe caractristique des temps qui s'accomplissent ; c'est un prlude de la transformation, car, comme il vous a t dit, ce doit tre un des attributs de la nouvelle gnration. Cette gnration, plus pure moralement, le sera aussi physiquement ; la mdiumnit sous toutes les formes sera peu prs gnrale, et la communion avec les Esprits un tat pour ainsi dire normal.
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Dieu envoie cette facult voyante en ces moments de crise et de transition pour donner ses fidles serviteurs un moyen de djouer les trames de leurs ennemis, car les mauvaises penses que l'on croit caches dans l'ombre des replis de la conscience, se rpercutent dans ces mes sensitives, comme dans une glace, et se dvoilent elles-mmes. Celui qui n'exhale que de bonnes penses ne craint pas qu'on les connaisse. Heureux celui qui peut dire : Lisez dans mon me comme dans un livre ouvert. Remarque. Le somnambulisme spontan, dont nous avons dj parl, n'est en effet qu'une forme de la mdiumnit voyante dont le dveloppement tait annonc depuis quelque temps, de mme que l'apparition de nouvelles aptitudes mdianimiques. Il est remarquable que dans tous les moments de crise gnrale ou de perscution, les personnes doues de cette facult sont plus nombreuses que dans les temps ordinaires ; il y en a eu beaucoup au moment de la rvolution ; les Camisards des Cvnes, traqus comme des btes fauves, avaient de nombreux voyants qui les avertissaient de ce qui se passait au loin ; on les a, pour ce fait, et par ironie, qualifis d'illumins ; aujourd'hui on commence comprendre que la vue distance et indpendante des organes de la vision peut bien tre un des attributs de la nature humaine, et le Spiritisme l'explique par la facult expansive et les proprits de l'me. Les faits de ce genre se sont tellement multiplis, qu'on s'en tonne moins ; ce qui paraissait quelques-uns autrefois miracle ou sortilge, est aujourd'hui considr comme effet naturel. C'est une des mille voies par lesquelles pntre le Spiritisme, de sorte que, si on l'arrte une source, il se fait jour par d'autres issues. Cette facult n'est donc pas nouvelle, mais elle tend se gnraliser, sans doute pour le motif indiqu dans la communication ci-dessus, mais aussi comme moyen de prouver aux incrdules l'existence du principe spirituel. Au dire des Esprits elle deviendrait mme endmique, ce qui s'expliquerait naturellement par la transformation morale de l'humanit, cette transformation devant amener dans l'organisme des modifications qui faciliteront l'expansion de l'me. Comme d'autres facults mdianimiques, celle-ci peut tre exploite par le charlatanisme ; il est donc bon de se tenir en garde contre la supercherie qui pourrait, par un motif quelconque, chercher la simuler, et de s'assurer, par tous les moyens possibles, de la bonne foi de ceux qui disent la possder. Outre le dsintressement matriel et moral, et l'honorabilit notoire de la personne, qui sont les premires garanties, il convient d'observer avec soin les conditions et les circonstances dans lesquelles le phnomne se produit, et de voir si elles n'offrent rien de suspect. Les Espions Socit de Paris, 12 juillet 1867 ; md. M. Morin, en sommeil spontan. Lorsque, la suite d'une terrible convulsion humanitaire, la socit entire se mouvait lentement, accable, crase, et ignorant la cause de son accablement, quelques tres privilgis, quelques vieux vtrans du bien, mettant en commun leur exprience de la difficult le reproduire, et ajoutant cela le respect que devait provoquer leur conduite et leur position, rsolurent de chercher approfondir les causes de cette crise gnrale dont chacun est frapp en particulier. L're nouvelle commence, et avec elle le Spiritisme (ce mot est cr ; il ne reste plus qu' le faire comprendre et en apprendre soi-mme la signification). Le temps impassible marche toujours, et le Spiritisme, qui n'est plus seulement un mot, n'a plus se faire comprendre : il est compris ! Mais, les quelques vtrans spirites, ces crateurs, ces missionnaires, sont toujours la tte du mouvement Leur petit bataillon est bien faible quant au nombre ; mais patience ! de proche en proche il gagne des adhrents, et bientt il sera une arme : l'arme des vtrans du bien ! Car, en gnral, le Spiritisme, son dbut, dans ses premires annes, n'a presque toujours touch que les curs dj uss aux frottements de la vie, les curs qui ont souffert et pay, ceux qui portaient en germe les principes du beau, du bien, du bon, du grand. Descendant successivement du vieillard l'ge mr, de l'ge mr l'ge viril et de l'ge viril l'adolescence, le Spiritisme s'est infiltr dans tous les ges, comme dans tous les curs, dans toutes les religions, dans toutes les sectes, partout ! L'assimilation a t lente, mais sre ! Et aujourd'hui ne craignez point qu'il tombe ce drapeau spirite, tenu ds son dbut par une main ferme et sre ; car aujourd'hui, les jeunes phalanges des bataillons spirites ne crient pas, comme leurs adversaires :
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 Place aux jeunes. Non, ils ne disent pas : Sortez, les vieux, pour laisser monter les jeunes. Ils ne demandent qu'une place au banquet de l'intelligence, que le droit de s'asseoir ct de leurs devanciers et d'apporter leur obole au grand tout. Aujourd'hui, la jeunesse se virilise ; elle apporte son acquis l'ge mr en change de l'exprience de ce dernier, en raison de la grande loi de rciprocit et des consquences du travail collectif pour la science, la moralit, le bien ; car, en dfinitive, si la science progresse, au bnfice de qui progresse-t-elle ? Ne sont-ce pas les corps humains qui profitent de toutes les lucidations, de tous les problmes rsolus, de toutes les inventions ralises ? et cela profite tous, de mme que si vous progressez en moralit, cela profite tous les Esprits. Donc, aujourd'hui, les jeunes gens et les vieillards sont gaux devant le progrs et doivent combattre cte cte pour sa ralisation. Le bataillon est devenu une arme, arme invulnrable, mais qui a combattre, non un, mais des milliers d'adversaires coaliss contre elle. Donc, jeunes gens, apportez avec confiance la fougue de vos convictions, et vous, vieillards, votre sagesse, votre connaissance des hommes et des choses, votre exprience sans illusion. L'arme est en front de bataille. Vos ennemis sont nombreux, mais ils ne sont pas en face de vous, front contre front, poitrine contre poitrine ; ils sont partout vos cts, devant, derrire, au milieu de vous, au sein mme de votre cur, et vous n'avez pour les combattre que votre bonne volont, vos consciences loyales et vos tendances au bien. De ces armes coalises, l'une a nom : l'orgueil ; les autres : l'ignorance, le fanatisme, la superstition, la paresse, les vices de toute nature. Et votre arme qui doit combattre de front, doit aussi savoir lutter en particulier, car vous ne serez pas un contre un, mais un contre dix ! La belle victoire remporter ! Eh bien ! si vous combattez tous en masse, avec l'esprance de triompher, combattez-vous d'abord vous-mmes, domptez vos mauvaises tendances ; hypocrites, acqurez la sincrit ; paresseux, devenez travailleurs ; orgueilleux, soyez humbles, tendez la main la loyaut vtue d'une blouse en lambeaux, et tous, solidairement, prenez et tenez l'engagement de faire autrui ce que voudriez qui vous ft fait. Donc, crions, non pas : Place aux jeunes, mais place tout ce qui est beau, bien, tout ce qui tend s'approcher de la Divinit. Aujourd'hui, on commence le prendre en considration, ce pauvre Spiritisme qu'on disait mortn ; on voit en lui un ennemi srieux, et pourquoi donc ? On ne la craignait point ses dbuts, cet enfant dbile ; on se riait de ses efforts impuissants ; mais aujourd'hui que l'enfant est devenu homme, on le craint, parce qu'il a la force de l'ge viril ; c'est qu'il a runi autour de lui des hommes de tous les ges, de toutes les positions sociales, de tous les degrs d'intelligence, qui comprennent que la sagesse, la science acquise, peuvent aussi bien rsider dans le cur d'un jeune homme de vingt ans que dans le cerveau d'un homme de soixante. Donc, aujourd'hui, ce pauvre Spiritisme est craint, redout ; on n'ose pas venir en face, se mesurer lui ; on prend les chemins de dtours, la route des lches ! On ne vient pas, la lumire du jour, lui dire : Tu n'es pas ; on vient au milieu de ses partisans, dire comme eux, faire comme eux, applaudir et approuver tout ce qu'ils font lorsqu'on est avec eux, pour les combattre et les trahir quand on a tourn le dos. Oui, voil ce qu'on fait aujourd'hui ! Au dbut, on lui disait en face ce qu'on pensait l'enfant malingre, mais aujourd'hui on n'ose plus, car il a grandi, et cependant jamais il n'a montr les dents. Si l'on me dit de vous dire ceci, bien que cela me soit toujours pnible, c'est que cela avait son utilit ; rien, pas un mot, pas un geste, pas une intonation de voix ne s'effectuent sans qu'ils n'aient leur raison d'tre et qu'ils n'apportent leur contingent dans l'quilibre gnral. L'administration des postes de l-haut est bien plus intelligente et plus complte que celle de votre terre ; toute parole va son but, son adresse, sans suscription, tandis que chez vous la lettre qui n'en porte pas n'arrive jamais. Remarque. La communication ci-dessus est, comme on le voit, une application de ce qui a t dit dans la prcdente sur l'effet de la facult voyante, et ce n'est pas la seule fois qu'il nous a t donn de constater les services que cette facult est appele rendre. Ce n'est pas dire qu'il faille ajouter une foi aveugle tout ce qui peut tre dit en pareil cas ; il y aurait autant d'imprudence croire sans
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rserve le premier venu, qu' mpriser les avertissements qui peuvent tre donns par cette voie. Le degr de confiance qu'on peut y ajouter dpend des circonstances ; cette facult demande tre tudie ; avant tout, il faut agir avec circonspection, et se garder d'un jugement prcipit. Quant au fond de la communication, sa concidence avec celle qui a t donne cinq mois auparavant, par un autre mdium, et dans un autre milieu, est un fait digne de remarque, et nous savons que des instructions analogues sont donnes dans diffrents centres. Il est donc prudent de se tenir sur la rserve avec les gens sur la sincrit desquels on n'a pas toute raison d'tre difi. Les Spirites, sans doute, n'ont que des principes hautement avouables ; ils n'ont rien cacher ; mais ce qu'ils ont craindre, c'est de voir leurs paroles dnatures et leurs intentions travesties ; ce sont les piges tendus leur bonne foi par les gens qui plaident le faux pour savoir le vrai ; qui, sous les apparences d'un zle trop exagr pour tre sincre, tentent d'entraner les groupes dans une voie compromettante, soit pour leur susciter des embarras, soit pour jeter la dfaveur sur la doctrine. La responsabilit morale Socit de Paris, 9 juillet 1867. Md. M. Nivard. J'assiste toutes tes causeries mentales, mais sans les diriger : tes penses sont mises en ma prsence, mais je ne les provoque pas. C'est le pressentiment des cas qui ont quelque chance de se prsenter, qui fait natre en toi les penses propres rsoudre les difficults qu'ils pourraient te susciter. C'est l le libre arbitre ; c'est l'exercice de l'Esprit incarn, s'essayant rsoudre des problmes qu'il se pose lui-mme. En effet, si les hommes n'avaient que les ides que les Esprits leur inspirent, ils auraient peu de responsabilit et peu de mrite ; ils n'auraient que la responsabilit d'avoir cout de mauvais conseils, ou le mrite d'avoir suivi les bons. Or, cette responsabilit et ce mrite seraient videmment moins grands que s'ils taient le rsultat de l'entier libre arbitre, c'est--dire d'actes accomplis dans la plnitude de l'exercice des facults de l'Esprit, qui, dans ce cas, agit sans aucune sollicitation. Il rsulte de ce que je dis que trs souvent les hommes ont des penses qui leur sont essentiellement propres, et que les calculs auxquels ils se livrent, les raisonnements qu'ils tiennent, les conclusions auxquelles ils aboutissent, sont le rsultat de l'exercice intellectuel au mme titre que le travail manuel est le rsultat de l'exercice corporel. Il ne faudrait pas conclure de l, que l'homme n'est pas assist dans ses penses et dans ses actes par les Esprits qui l'entourent, bien au contraire ; les Esprits, soit bienveillants, soit malveillants, sont souvent la cause provocatrice de vos actes et de vos penses ; mais vous ignorez compltement dans quelles circonstances cette influence se produit, en sorte qu'en agissant, vous croyez le faire en vertu de votre propre mouvement : votre libre arbitre reste intact ; il n'y a de diffrence entre les actes que vous accomplissez sans y tre pousss, et ceux que vous accomplissez sous l'influence des Esprits, que dans le degr du mrite ou de la responsabilit. Dans l'un et l'autre cas, la responsabilit et le mrite existent, mais, je le rpte, ils n'existent pas au mme degr. Ce principe que j'nonce n'a pas, je crois, besoin de dmonstration ; il me suffira, pour le prouver, de prendre une comparaison dans ce qui existe parmi vous. Si un homme a commis un crime, et qu'il l'ait commis, sduit par les conseils dangereux d'un homme qui exerce sur lui beaucoup d'influence, la justice humaine saura le reconnatre en lui accordant bnfice des circonstances attnuantes ; elle ira plus loin : elle punira l'homme dont les conseils pernicieux ont provoqu le crime, et sans y avoir autrement contribu, cet homme sera plus svrement puni que celui qui n'a t que l'instrument, parce que c'est sa pense qui a conu le crime, et son influence sur un tre plus faible qui l'a fait excuter. Eh bien ! ce que font les hommes dans ce cas, en diminuant la responsabilit du criminel et en la partageant l'infme avec qui l'a pouss commettre le crime, comment voudriez-vous que Dieu, qui est la justice mme, n'en ft pas autant, puisque votre raison vous dit qu'il est juste d'agir ainsi ?

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Pour ce qui concerne le mrite des bonnes actions, que j'ai dit tre moins grand si l'homme a t sollicit les faire, c'est la contrepartie de ce que je viens de dire au sujet de la responsabilit, et peut se dmontrer en renversant la proposition. Ainsi donc, quand il t'arrive de rflchir et de promener tes ides d'un sujet un autre ; quand tu discutes mentalement sur les faits que tu prvois ou qui sont dj accomplis ; quand tu analyses, quand tu raisonnes et quand tu juges, ne crois pas que ce soient des Esprits qui te dictent tes penses ou qui te dirigent ; ils sont l, prs de toi, ils t'coutent ; ils voient avec plaisir cet exercice intellectuel auquel tu te livres ; leur plaisir est doubl, quand ils voient que tes conclusions sont conformes la vrit. Il leur arrive quelquefois, videmment, de se mler cet exercice, soit pour le faciliter, soit pour donner l'Esprit quelques aliments, ou lui crer quelques difficults, afin de rendre cette gymnastique intellectuelle plus profitable celui qui la pratique ; mais, en gnral, l'homme qui cherche, quand il est livr ses rflexions, agit presque toujours seul, sous l'il vigilant de son Esprit protecteur, qui intervient si le cas est assez grave pour rendre son intervention ncessaire. Ton pre qui veille sur toi, et qui est heureux de te voir peu prs rtabli. (Le mdium sortait d'une grave maladie.) Louis Nivard. Rclamation au journal La Marionnette La Marionnette, nouveau journal de Lyon, avait publi l'article ci-aprs dans son numro du 30 juin dernier : Nous signalons l'arrive Lyon du muse anthropologique et ethnologique de M. A. Neger, successeur de M. Th. Petersen. Entre autres choses extraordinaires, on voit dans ce muse de cire : 1 une infortune princesse de la cte de Coromandel qui, marie un grand chef de tribu, a eu l'infamie d'oublier ses devoirs conjugaux avec un Europen trop sduisant, et est morte Londres d'une maladie de langueur ; 2 Des trichines vingt fois plus grosses que nature dans toutes les phases de leur existence, depuis la plus tendre enfance jusqu' la plus extrme vieillesse ; 3 La clbre Mexicaine Julia Pastrana morte en couches Moscou en l'an de grce 1860. Ce n'est pas sans un tonnement lgitime que nous avons appris cette mort prmature, attendu qu'en 1865 Julia Pastrana se livrait des exercices questres dans un cirque dont les reprsentations se donnaient sur le cours Napolon. Comment une femme morte en 1860 peut-elle crever des ronds de papier en 1865 ? Cela fait rver ! Allan Kardec. Ce numro nous ayant t communiqu, nous avons adress au directeur la rclamation suivante : Monsieur, On me communique le numro 6 de votre journal, o se trouve un article sign : Allan Kardec. Je ne pense pas avoir d'homonyme ; dans tous les cas, comme je ne rponds que de ce que j'cris, je vous prie de vouloir bien insrer la prsente lettre dans votre prochain numro, afin d'informer vos lecteurs que M. Allan Kardec, l'auteur du Livre des Esprits, est tranger l'article qui porte son nom, et qu'il n'autorise personne s'en servir. Recevez, monsieur, mes salutations empresses. Allan Kardec. Le directeur du journal nous a immdiatement rpondu ce qui suit : Monsieur, Notre ami Acaritre, auteur de l'article sign par mprise de votre nom, s'est dj plaint de la maladresse du correcteur. Voici la phrase : Cela fait rver Allan Kardec, allusion au Spiritisme. Les

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embellissements de Lyon sont tous signs Acaritre. Dans notre prochain numro, nous rectifierons cette mprise. Recevez, monsieur, mes salutations empresses. E. B. Labaume. Nota. Ce journal parat tous les dimanches, 5, cours Lafayette, Lyon. Allan Kardec

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Septembre 1867

Caractres de la rvlation spirite8 1. Peut-on considrer le Spiritisme comme une rvlation ? Dans ce cas, quel est son caractre ? Sur quoi est fonde son authenticit ? A qui et de quelle manire a-t-elle t faite ? La doctrine spirite est-elle une rvlation dans le sens liturgique du mot, c'est--dire est-elle de tous points le produit d'un enseignement occulte venu d'en haut ? Est-elle absolue ou susceptible de modifications ? En apportant aux hommes la vrit toute faite, la rvlation n'aurait-elle pas pour effet de les empcher de faire usage de leurs facults, puisqu'elle leur pargnerait le travail de la recherche ? Quelle peut tre l'autorit de l'enseignement des Esprits, s'ils ne sont pas infaillibles et suprieurs l'humanit ? Quelle est l'utilit de la morale qu'ils prchent, si cette morale n'est autre que celle du Christ que l'on connat ? Quelles sont les vrits nouvelles qu'ils nous apportent ? L'homme a-t-il besoin d'une rvlation et ne peut-il trouver en lui-mme et dans sa conscience tout ce qui lui est ncessaire pour se conduire ? Telles sont les questions sur lesquelles il importe d'tre fix. 2. Dfinissons d'abord le sens du mot rvlation. Rvler, driv du mot voile (du latin velum), signifie littralement ter le voile ; et, au figur : dcouvrir, faire connatre une chose secrte ou inconnue. Dans son acception vulgaire la plus gnrale, il se dit de toute chose ignore qui est mise au jour, de toute ide nouvelle qui met sur la voie de ce que l'on ne savait pas. A ce point de vue, toutes les sciences qui nous font connatre les mystres de la nature sont des rvlations, et l'on peut dire qu'il y a pour nous une rvlation incessante ; l'astronomie nous a rvl le monde astral, que nous ne connaissions pas ; la gologie, la formation de la terre ; la chimie, la loi des affinits ; la physiologie, les fonctions de l'organisme, etc. ; Copernic, Galile, Newton, Laplace, Lavoisier, sont des rvlateurs. 3. Le caractre essentiel de toute rvlation doit tre la vrit. Rvler un secret, c'est faire connatre un fait ; si la chose est fausse, ce n'est pas un fait, et par consquent il n'y a pas rvlation. Toute rvlation dmentie par les faits n'en est pas une ; si elle est attribue Dieu, Dieu ne pouvant ni mentir ni se tromper, elle ne peut maner de lui ; il faut la considrer comme le produit d'une opinion personnelle. 4. Quel est le rle du professeur vis--vis de ses lves, si ce n'est celui d'un rvlateur ? Il leur enseigne ce qu'ils ne savent pas, ce qu'ils n'auraient ni le temps, ni la possibilit de dcouvrir euxmmes, parce que la science est l'uvre collective des sicles et d'une multitude d'hommes qui ont apport chacun leur contingent d'observations, et dont profitent ceux qui viennent aprs eux. L'enseignement est donc, en ralit, la rvlation de certaines vrits scientifiques ou morales, physiques ou mtaphysiques, faite par des hommes qui les connaissent, d'autres qui les ignorent, et qui, sans cela, les eussent toujours ignores. 5. Mais le professeur n'enseigne que ce qu'il a appris : c'est un rvlateur de second ordre ; l'homme de gnie enseigne ce qu'il a trouv lui-mme : c'est le rvlateur primitif ; il apporte la lumire qui, de proche en proche, se vulgarise. O en serait l'humanit, sans la rvlation des hommes de gnie qui apparaissent de temps autre ? Mais qu'est-ce que les hommes de gnie ? Pourquoi sont-ils hommes de gnie ? D'o viennent-ils ? Que deviennent-ils ? Remarquons que la plupart apportent en naissant des facults transcendantes et des connaissances innes, qu'un peu de
8 Cet article est extrait d'un nouvel ouvrage que nous mettons en ce moment sous presse et qui paratra avant la fin de cette anne. Une raison d'opportunit nous a engag publier par anticipation cet extrait dans la Revue ; malgr son tendue, nous avons cru devoir l'insrer en une seule fois pour ne pas interrompre l'enchanement des ides. L'ouvrage entier sera du format et du volume de Ciel et Enfer. - 160 -

travail suffit pour dvelopper. Ils appartiennent bien rellement l'humanit, puisqu'ils naissent, vivent et meurent comme nous. O donc ont-ils puis ces connaissances qu'ils n'ont pu acqurir de leur vivant ? Dira-t-on, avec les matrialistes, que le hasard leur a donn la matire crbrale en plus grande quantit et de meilleure qualit ? Dans cas, ils n'auraient pas plus de mrite qu'un lgume plus gros et plus savoureux qu'un autre. Dira-t-on, avec certains spiritualistes, que Dieu les a dous d'une me plus favorise que celle du commun des hommes ? Supposition tout aussi illogique, puisqu'elle accuserait Dieu de partialit. La seule solution rationnelle de ce problme est dans la prexistence de l'me et dans la pluralit des existences. L'homme de gnie est un Esprit qui a vcu plus longtemps ; qui a, par consquent, plus acquis et plus progress que ceux qui sont moins avancs. En s'incarnant, il apporte ce qu'il sait, et comme il sait beaucoup plus que les autres, sans avoir besoin d'apprendre, il est ce qu'on appelle un homme de gnie. Mais ce qu'il sait n'en est pas moins le fruit d'un travail antrieur et non le rsultat d'un privilge. Avant de renatre, il tait donc Esprit avanc ; il se rincarne, soit pour faire profiter les autres de ce qu'il sait, soit pour acqurir davantage. Les hommes progressent incontestablement par eux-mmes et par les efforts de leur intelligence ; mais, livrs leurs propres forces, ce progrs est trs lent, s'ils ne sont aids par des hommes plus avancs, comme l'colier l'est par ses professeurs. Tous les peuples ont eu leurs hommes de gnie qui sont venus, diverses poques, donner une impulsion et les tirer de leur inertie. 6. Ds lors qu'on admet la sollicitude de Dieu pour ses cratures, pourquoi n'admettrait-on pas que des Esprits capables, par leur nergie et la supriorit de leurs connaissances, de faire avancer l'humanit, s'incarnent par la volont de Dieu en vue d'aider au progrs dans un sens dtermin ; qu'ils reoivent une mission, comme un ambassadeur en reoit une de son souverain ? Tel est le rle des grands gnies. Que viennent-ils faire, sinon apprendre aux hommes des vrits que ceux-ci ignorent, et qu'ils eussent ignores pendant encore de longues priodes, afin de leur donner un marchepied l'aide duquel ils pourront s'lever plus rapidement ? Ces gnies qui apparaissent travers les sicles comme des toiles brillantes, laissant aprs elles une longue trane lumineuse sur l'humanit, sont des missionnaires, ou, si l'on veut, des messies. S'ils n'apprenaient aux hommes rien autre que ce que savent ces derniers, leur prsence serait compltement inutile ; les choses nouvelles qu'ils leur enseignent, soit dans l'ordre physique, soit dans l'ordre philosophique, sont des rvlations. Si Dieu suscite des rvlateurs pour les vrits scientifiques, il peut, plus forte raison, en susciter pour les vrits morales, qui sont un des lments essentiels du progrs. Tels sont les philosophes dont les ides ont travers les sicles. 7. Dans le sens spcial de la foi religieuse, la rvlation se dit plus particulirement des choses spirituelles que l'homme ne peut savoir par lui-mme, qu'il ne peut dcouvrir au moyen de ses sens, et dont la connaissance lui est donne par Dieu ou par ses messagers, soit au moyen de la parole directe, soit par l'inspiration. Dans ce cas, la rvlation est toujours faite des hommes privilgis, dsigns sous le nom de prophtes ou messies, c'est--dire envoys, missionnaires, ayant mission de la transmettre aux hommes. Considre sous ce point de vue, la rvlation implique la passivit absolue ; on l'accepte sans contrle, sans examen, sans discussion. 8. Toutes les religions ont eu leurs rvlateurs, et quoique tous soient loin d'avoir connu toute la vrit, ils avaient leurs raisons d'tre providentielles, car ils taient appropris au temps et au milieu o ils vivaient, au gnie particulier des peuples auxquels ils parlaient, et auxquels ils taient relativement suprieurs. Malgr les erreurs de leurs doctrines, ils n'en ont pas moins remu les esprits, et par cela mme sem des germes de progrs qui, plus tard, devaient s'panouir, ou s'panouiront un jour au soleil du Christianisme. C'est donc tort qu'on leur jette l'anathme au nom de l'orthodoxie, car un jour viendra o toutes ces croyances, si diverses pour la forme, mais qui reposent en ralit sur un mme principe fondamental : Dieu et l'immortalit de l'me, se fondront dans une grande et vaste unit, lorsque la raison aura triomph des prjugs. Malheureusement, les religions ont de tous temps t des instruments de domination ; le rle de prophte a tent les ambitions secondaires, et l'on a vu surgir une multitude de prtendus rvlateurs
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ou messies qui, la faveur du prestige de ce nom, ont exploit la crdulit au profit de leur orgueil, de leur cupidit ou de leur paresse, trouvant plus commode de vivre aux dpens de leurs dupes. La religion chrtienne n'a pas t l'abri de ces parasites. A ce sujet, nous appelons une attention srieuse sur le chapitre XXI de l'Evangile selon le Spiritisme : Il y aura de faux Christs et de faux prophtes. 9. Y a-t-il des rvlations directes de Dieu aux hommes ? C'est une question que nous n'oserions rsoudre ni affirmativement ni ngativement d'une manire absolue. La chose n'est point radicalement impossible, mais rien n'en donne la preuve certaine. Ce qui ne saurait tre douteux, c'est que les Esprits les plus rapprochs de Dieu par la perfection se pntrent de sa pense et peuvent la transmettre. Quant aux rvlateurs incarns, selon l'ordre hirarchique auxquels ils appartiennent et le degr de leur savoir personnel, ils peuvent puiser leurs instructions dans leurs propres connaissances, ou les recevoir d'Esprits plus levs, voire mme des messagers directs de Dieu. Ceux-ci, parlant au nom de Dieu, ont pu parfois tre pris pour Dieu lui-mme. Ces sortes de communications n'ont rien d'trange pour quiconque connat les phnomnes spirites et la manire dont s'tablissent les rapports entre les incarns et les dsincarns. Les instructions peuvent tre transmises par divers moyens : par l'inspiration pure et simple, par l'audition de la parole, par la vue des Esprits instructeurs dans les visions et apparitions, soit en rve, soit l'tat de veille, ainsi qu'on en voit maints exemples dans la Bible, l'Evangile et dans les livres sacrs de tous les peuples. Il est donc rigoureusement exact de dire que la plupart des rvlateurs sont des mdiums inspirs, auditifs ou voyants ; d'o il ne suit pas que tous les mdiums soient des rvlateurs, et encore moins les intermdiaires directs de la Divinit ou de ses messagers. 10. Les purs Esprits seuls reoivent la parole de Dieu avec mission de la transmettre ; mais on sait maintenant que les Esprits sont loin d'tre tous parfaits, et qu'il en est qui se donnent de fausses apparences ; c'est ce qui a fait dire saint Jean : Ne croyez point tout Esprit, mais voyez auparavant si les Esprits sont de Dieu. (p. 1er, ch. iv, v. 4.) Il peut donc y avoir des rvlations srieuses et vraies, comme il y en a d'apocryphes et de mensongres. Le caractre essentiel de la rvlation divine est celui de l'ternelle vrit. Toute rvlation entache d'erreur ou sujette changement ne peut maner de Dieu. C'est ainsi que la loi du Dcalogue a tous les caractres de son origine, tandis que les autres lois mosaques, essentiellement transitoires, souvent en contradiction avec la loi du Sina, sont l'uvre personnelle et politique du lgislateur hbreu. Les murs du peuple s'adoucissant, ces lois sont d'elles-mmes tombes en dsutude, tandis que le Dcalogue est rest debout comme le phare de l'humanit. Christ en a fait la base de son difice, tandis qu'il a aboli les autres lois ; si elles eussent t l'uvre de Dieu, il se serait gard d'y toucher. Christ et Mose sont les deux grands rvlateurs qui ont chang la face du monde, et l est la preuve de leur mission divine. Une uvre purement humaine n'aurait pas un tel pouvoir. 11. Une importante rvlation s'accomplit l'poque actuelle ; c'est celle qui nous montre la possibilit de communiquer avec les tres du monde spirituel. Cette connaissance n'est point nouvelle, sans doute, mais elle tait reste jusqu' nos jours en quelque sorte l'tat de lettre morte, c'est--dire sans profit pour l'humanit. L'ignorance des lois qui rgissent ces rapports l'avait touffe sous la superstition ; l'homme tait incapable d'en tirer aucune dduction salutaire ; il tait rserv notre poque de la dbarrasser de ses accessoires ridicules, d'en comprendre la porte, et d'en faire sortir la lumire qui devait clairer la route de l'avenir. 12. Le Spiritisme nous ayant fait connatre le monde invisible qui nous entoure, et au milieu duquel nous vivions sans nous en douter, les lois qui le rgissent, ses rapports avec le monde visible, la nature et l'tat des tres qui l'habitent, et par suite la destine de l'homme aprs la mort, est une vritable rvlation dans l'acceptation scientifique du mot. 13. Par sa nature, la rvlation spirite a un double caractre ; elle tient la fois de la rvlation divine et de la rvlation scientifique. Elle tient de la premire, en ce que son avnement est providentiel, et non le rsultat de l'initiative et d'un dessein prmdit de l'homme ; que les points fondamentaux de la doctrine sont le fait de l'enseignement donn par les Esprits chargs par Dieu
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d'clairer les hommes sur des choses qu'ils ignoraient, qu'ils ne pouvaient apprendre par euxmmes, et qu'il leur importe de connatre aujourd'hui qu'il sont mrs pour les comprendre. Elle tient de la seconde, en ce que cet enseignement n'est le privilge d'aucun individu, mais qu'il est donn tout le monde par la mme voie ; que ceux qui le transmettent et ceux qui le reoivent ne sont point des tres passifs, dispenss du travail d'observation et de recherche ; qu'ils ne font point abngation de leur jugement et de leur libre arbitre ; que le contrle ne leur est point interdit, mais au contraire recommand ; enfin que la doctrine n'a point t dicte de toutes pices, ni impose la croyance aveugle ; qu'elle est dduite, par le travail de l'homme, de l'observation des faits que les Esprits mettent sous ses yeux, et des instructions qu'ils lui donnent, instructions qu'il tudie, commente, compare, et dont il tire lui-mme les consquences et les applications. En un mot, ce qui caractrise la rvlation spirite, c'est que la source en est divine, que l'initiative appartient aux Esprits, et que l'laboration est le fait du travail de l'homme. 14. Comme moyen d'laboration, le Spiritisme procde exactement de la mme manire que les sciences positives, c'est--dire qu'il applique la mthode exprimentale. Des faits d'un ordre nouveau se prsentent qui ne peuvent s'expliquer par les lois connues ; il les observe, les compare, les analyse, et des effets remontant aux causes, il arrive la loi qui les rgit, puis il en dduit les consquences et en cherche les applications utiles. Il n'tablit aucune thorie prconue ; ainsi il n'a pos comme hypothse, ni l'existence et l'intervention des Esprits, ni le prisprit, ni la rincarnation, ni aucun des principes de la doctrine ; il a conclu l'existence des Esprits lorsque cette existence est ressortie avec vidence de l'observation des faits, et ainsi des autres principes. Ce ne sont point les faits qui sont venus aprs coup confirmer la thorie, mais la thorie qui est venue subsquemment expliquer et rsumer les faits. Il est donc rigoureusement exact de dire que le Spiritisme est une science d'observation, et non le produit de l'imagination. 15. Citons un exemple. Il se passe, dans le monde des Esprits, un fait trs singulier, et qu'assurment personne n'aurait souponn, c'est celui des Esprits qui ne se croient pas morts. Eh bien ! les Esprits suprieurs, qui le connaissent parfaitement, ne sont point venus dire par anticipation : Il y a des Esprits qui croient encore vivre de la vie terrestre ; qui ont conserv leurs gots, leurs habitudes et leurs instincts ; mais ils ont provoqu la manifestation d'Esprits de cette catgorie pour nous les faire observer. Ayant donc vu des Esprits incertains de leur tat, ou affirmant qu'ils taient encore de ce monde et croyant vaquer leurs occupations ordinaires, de l'exemple on a conclu la rgle. La multiplicit des faits analogues a prouv que ce n'tait point une exception, mais une des phases de la vie spirite ; elle a permis d'tudier toutes les varits et les causes de cette singulire illusion ; de reconnatre que cette situation est surtout le propre des Esprits peu avancs moralement, et qu'elle est particulire certains genres de mort ; qu'elle n'est que temporaire, mais peut durer des jours, des mois et des annes. C'est ainsi que la thorie est ne de l'observation. Il en est de mme de tous les autres principes de la doctrine. 16. De mme que la science proprement dite a pour objet l'tude des lois du principe matriel, l'objet spcial du Spiritisme est la connaissance des lois du principe spirituel ; or, comme ce dernier principe est une des forces de la nature, qu'il ragit incessamment sur le principe matriel et rciproquement, il en rsulte que la connaissance de l'un ne peut tre complte sans la connaissance de l'autre ; que le Spiritisme et la science se compltent l'un par l'autre ; que la science sans le Spiritisme se trouve dans l'impuissance d'expliquer certains phnomnes par les seules lois de la matire, et que c'est pour avoir fait abstraction du principe spirituel qu'elle est arrte dans de si nombreuses impasses ; que le Spiritisme sans la science manquerait d'appui et de contrle, et pourrait se bercer d'illusions. Le Spiritisme venu avant les dcouvertes scientifiques et t une uvre avorte, comme tout ce qui vient avant son temps. 17. Toutes les sciences s'enchanent et se succdent dans un ordre rationnel ; elles naissent les unes des autres, mesure qu'elles trouvent un point d'appui dans les ides et dans les connaissances antrieures. L'astronomie, l'une des premires qui aient t cultives, est reste dans les erreurs de l'enfance jusqu'au moment o la physique est venue rvler la loi des forces des agents naturels ; la chimie ne pouvant rien sans la physique, devait lui succder de prs, pour ensuite marcher de
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concert en s'appuyant l'une sur l'autre. L'anatomie, la physiologie, la zoologie, la botanique, la minralogie ne sont devenues des sciences srieuses qu' l'aide des lumires apportes par la physique et la chimie. La gologie, ne d'hier, sans l'astronomie, la physique, la chimie et toutes les autres, et manqu de ses vritables lments de vitalit ; elle ne pouvait venir qu'aprs. 18. La science moderne a fait justice des quatre lments primitifs des Anciens, et d'observation en observation, elle est arrive la conception d'un seul lment gnrateur de toutes les transformations de la matire ; mais la matire, par elle-mme, est inerte ; elle n'a ni vie, ni pense, ni sentiment ; il lui faut son union avec le principe spirituel. Le Spiritisme n'a ni dcouvert, ni invent ce principe, mais le premier, il l'a dmontr par des preuves irrcusables ; il l'a tudi, analys et en a rendu l'action vidente. A l'lment matriel, il est venu ajouter l'lment spirituel. Elment matriel et lment spirituel, voil dsormais les deux principes, les deux forces vives de la nature. Par l'union indissoluble de ces deux lments on explique sans peine une foule de faits jusqu'alors inexplicables. Par son essence mme, et comme ayant pour objet l'tude d'un des deux lments constitutifs de l'univers, le Spiritisme touche forcment la plupart des sciences ; il ne pouvait venir qu'aprs l'laboration de ces sciences, et aprs surtout qu'elles auraient prouv leur impuissance tout expliquer par les seules lois de la matire. 19. On accuse le Spiritisme de parent avec la magie et la sorcellerie ; mais on oublie que l'astronomie a pour ane l'astrologie judiciaire qui n'est pas si loigne de nous ; que la chimie est fille de l'alchimie dont aucun homme sens n'oserait s'occuper aujourd'hui. Personne ne nie, cependant, qu'il y et, dans l'astrologie et l'alchimie, le germe des vrits d'o sont sorties les sciences actuelles. Malgr ses formules ridicules, l'alchimie a mis sur la voie des corps simples et de la loi des affinits ; l'astrologie s'appuyait sur la position et le mouvement des astres qu'elle avait tudis ; mais dans l'ignorance des vritables lois qui rgissent le mcanisme de l'univers, les astres taient, pour le vulgaire, des tres mystrieux auxquels la superstition prtait une influence morale et un sens rvlateur. Lorsque Galile, Newton, Keppler eurent fait connatre ces lois, que le tlescope eut dchir le voile, et plong dans les profondeurs de l'espace un regard, que certaines gens trouvrent indiscret, les plantes nous apparurent comme de simples mondes semblables au ntre, et tout l'chafaudage du merveilleux s'croula. Il en est de mme du Spiritisme l'gard de la magie et de la sorcellerie ; celles-ci s'appuyaient aussi sur la manifestation des Esprits, comme l'astrologie sur le mouvement des astres ; mais dans l'ignorance des lois qui rgissent le monde spirituel, elles mlaient ces rapports des pratiques et des croyances ridicules, dont le Spiritisme moderne, fruit de l'exprience et de l'observation, a fait justice. Assurment, la distance qui spare le Spiritisme de la magie et de la sorcellerie, est plus grande que celle qui existe entre l'astronomie et l'astrologie, la chimie et l'alchimie ; vouloir les confondre, c'est prouver qu'on n'en sait pas le premier mot. 20. Le seul fait de la possibilit de communiquer avec les tres du monde spirituel a des consquences incalculables de la plus haute gravit ; c'est tout un monde nouveau qui se rvle nous, et qui a d'autant plus d'importance, qu'il attend tous les hommes sans exception. Cette connaissance ne peut manquer d'apporter, en se gnralisant, une modification profonde dans les murs, le caractre, les habitudes, et dans les croyances qui ont une si grande influence sur les rapports sociaux. C'est tout une rvolution qui s'opre dans les ides, rvolution d'autant plus grande, d'autant plus puissante, qu'elle n'est pas circonscrite un peuple, une caste, mais qu'elle atteint simultanment par le cur toutes les classes, toutes les nationalits, tous les cultes. C'est donc avec raison que le Spiritisme est considr comme la troisime grande rvlation. Voyons en quoi elles diffrent, et par quel lien elles se rattachent l'une l'autre. 21. Mose, comme prophte, a rvl aux hommes la connaissance d'un Dieu unique, souverain matre et crateur de toutes choses ; il a promulgu la loi du Sina et pos les fondements de la vritable foi ; comme homme, il a t le lgislateur du peuple par lequel cette foi primitive, en s'purant, devait un jour se rpandre sur toute la terre.

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22. Christ, prenant de l'ancienne loi ce qui est ternel et divin, et rejetant ce qui n'tait que transitoire, purement disciplinaire et de conception humaine, ajoute la rvlation de la vie future dont Mose n'avait point parl, celle des peines et des rcompenses qui attendent l'homme aprs la mort. (Voir Revue spirite, 1861, p. 90 et 280.) 23. La partie la plus importante de la rvlation du Christ, en ce sens qu'elle est la source premire, la pierre angulaire de toute sa doctrine, c'est le point de vue tout nouveau sous lequel il fait envisager la divinit. Ce n'est plus le Dieu terrible, jaloux, vindicatif de Mose, le Dieu cruel et impitoyable qui arrose la terre du sang humain, qui ordonne le massacre et l'extermination des peuples, sans excepter les femmes, les enfants et les vieillards, qui chtie ceux qui pargnent les victimes ; ce n'est plus le Dieu injuste qui punit tout un peuple pour la faute de son chef, qui se venge du coupable sur la personne de l'innocent, qui frappe les enfants pour la faute de leur pre, mais un Dieu clment, souverainement juste et bon, plein de mansutude et de misricorde, qui pardonne au pcheur repentant, et rend chacun selon ses uvres ; ce n'est plus le Dieu d'un seul peuple privilgi, le Dieu des armes prsidant aux combats pour soutenir sa propre cause contre le Dieu des autres peuples, mais le pre commun du genre humain qui tend sa protection sur tous ses enfants, et les appelle tous lui ; ce n'est plus le Dieu qui rcompense et punit par les seuls biens de la terre, qui fait consister la gloire et le bonheur dans l'asservissement des peuples rivaux et dans la multiplicit de la progniture, mais qui dit aux hommes : Votre vritable patrie n'est pas en ce monde, elle est dans le royaume cleste ; c'est l que les humbles de cur seront levs et que les orgueilleux seront abaisss. Ce n'est plus le Dieu qui fait une vertu de la vengeance et ordonne de rendre il pour il, dent pour dent, mais le Dieu de misricorde qui dit : Pardonnez les offenses si vous voulez qu'il vous soit pardonn ; rendez le bien pour le mal ; ne faites point autrui ce que vous ne voudriez pas qu'on vous ft. Ce n'est plus le Dieu mesquin et mticuleux qui impose, sous les peines les plus rigoureuses, la manire dont il veut tre ador, qui s'offense de l'inobservance d'une formule, mais le Dieu grand qui regarde la pense et ne s'honore pas de la forme ; ce n'est plus enfin le Dieu qui veut tre craint, mais le Dieu qui veut tre aim. 24. Dieu tant le pivot de toutes les croyances religieuses, le but de tous les cultes, le caractre de toutes les religions est conforme l'ide qu'elles donnent de Dieu. Celles qui en font un Dieu vindicatif et cruel, croient l'honorer par des actes de cruaut, par les bchers et les tortures ; celles qui en font un Dieu partial et jaloux, sont intolrantes ; elles sont plus ou moins mticuleuses dans la forme, selon qu'elles le croient plus ou moins entach des faiblesses et des petitesses humaines. 25. Toute la doctrine du Christ est fonde sur le caractre qu'il attribue la Divinit. Avec un Dieu impartial, souverainement juste, bon et misricordieux, il a pu faire de l'amour de Dieu et de la charit envers le prochain, la condition expresse du salut, et dire : C'est l toute la loi et les prophtes, il n'y en a pas d'autre. Sur cette croyance seule, il a pu asseoir le principe de l'galit des hommes devant Dieu, et de la fraternit universelle. Cette rvlation des vritables attributs de la divinit, jointe celle de l'immortalit de l'me et de la vie future, modifiait profondment les rapports mutuels des hommes, leur imposait de nouvelles obligations, leur faisait envisager la vie prsente sous un autre jour ; c'tait, par cela mme, tout une rvolution dans les ides, rvolution qui devait forcment ragir sur les murs et les relations sociales. C'est incontestablement, par ses consquences, le point le plus capital de la rvlation du Christ, et dont on n'a pas assez compris l'importance ; il est regrettable de le dire, c'est aussi celui dont on s'est le plus cart, que l'on a le plus mconnu dans l'interprtation de ses enseignements. 26. Cependant Christ ajoute : Beaucoup des choses que je vous dis, vous ne pouvez encore les comprendre, et j'en aurais beaucoup d'autres vous dire que vous ne comprendriez pas ; c'est pourquoi je vous parle en paraboles ; mais plus tard je vous enverrai le Consolateur, l'Esprit de Vrit qui rtablira toutes choses et vous les expliquera toutes. Si Christ n'a pas dit tout ce qu'il aurait pu dire, c'est qu'il a cru devoir laisser certaines vrits dans l'ombre jusqu' ce que les hommes fussent en tat de les comprendre. De son aveu, son enseignement tait donc incomplet, puisqu'il annonce la venue de celui qui doit le complter ; il prvoyait donc qu'on se mprendrait sur ses paroles, qu'on dvierait de son enseignement, en un
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mot, qu'on dferait ce qu'il a fait, puisque toute chose doit tre rtablie ; or, on ne rtablit que ce qui a t dfait. 27. Pourquoi appelle-t-il le nouveau Messie Consolateur ? Ce nom significatif et sans ambigut est tout une rvlation. Il prvoyait donc que les hommes auraient besoin de consolations, ce qui implique l'insuffisance de celles qu'ils trouveraient dans la croyance qu'ils allaient se faire. Jamais peut-tre Christ n'a t plus clair et plus explicite que dans ces dernires paroles, auxquelles peu de personnes ont pris garde, peut-tre parce qu'on a vit de les mettre en lumire et d'en approfondir le sens prophtique. 28. Si Christ n'a pu dvelopper son enseignement d'une manire complte, c'est qu'il manquait aux hommes des connaissances que ceux-ci ne pouvaient acqurir qu'avec le temps, et sans lesquelles ils ne pouvaient le comprendre ; il est des choses qui eussent paru un non-sens dans l'tat des connaissances d'alors. Complter son enseignement doit donc s'entendre dans le sens d'expliquer et de dvelopper, bien plus que dans celui d'y ajouter des vrits nouvelles ; car tout s'y trouve en germe ; il manquait la clef pour saisir le sens de ses paroles. 29. Mais qui ose se permettre d'interprter les critures sacres ? Qui a ce droit ? Qui possde les lumires ncessaires, si ce ne sont les thologiens ? Qui l'ose ? La science d'abord, qui ne demande de permission personne pour faire connatre les lois de la nature, et saute pieds joints sur les erreurs et les prjugs. Qui a ce droit ? Dans ce sicle d'mancipation intellectuelle et de libert de conscience, le droit d'examen appartient tout le monde, et les critures ne sont plus l'arche sainte laquelle nul n'osait toucher du doigt sans risquer d'tre foudroy. Quant aux lumires spciales ncessaires, sans contester celles des thologiens, et tout clairs que fussent ceux du moyen ge, et en particulier les Pres de l'glise, ils ne l'taient cependant point encore assez pour ne pas condamner, comme hrsie, le mouvement de la terre et la croyance aux antipodes ; et sans remonter si haut, ceux de nos jours n'ont-ils pas jet l'anathme aux priodes la formation de la terre ? Les hommes n'ont pu expliquer les critures qu' l'aide de ce qu'ils savaient, des notions fausses ou incompltes qu'ils avaient sur les lois de la nature, plus tard rvles par la science ; voil pourquoi les thologiens eux-mmes ont pu, de trs bonne foi, se mprendre sur le sens de certaines paroles et de certains faits de l'vangile. Voulant tout prix y trouver la confirmation d'une pense prconue, ils tournaient toujours dans le mme cercle, sans quitter leur point de vue, de telle sorte qu'ils n'y voyaient que ce qu'ils voulaient y voir. Tous savants thologiens qu'ils taient, ils ne pouvaient comprendre les causes dpendant de lois qu'ils ne connaissaient pas. Mais qui sera juge des interprtations diverses et souvent contradictoires, donnes en dehors de la thologie ? L'avenir, la logique et le bon sens. Les hommes, de plus en plus clairs mesure que de nouveaux faits et de nouvelles lois viendront se rvler, sauront faire la part des systmes utopiques et de la ralit ; or, la science fait connatre certaines lois ; le Spiritisme en fait connatre d'autres ; les unes et les autres sont indispensables l'intelligence des textes sacrs de toutes les religions, depuis Confucius et Boudha jusqu'au christianisme. Quant la thologie, elle ne saurait judicieusement exciper des contradictions de la science, alors qu'elle n'est pas toujours d'accord avec elle-mme. 30. Le Spiritisme prenant son point de dpart dans les paroles mmes du Christ, comme Christ a pris le sien dans Mose, est une consquence directe de sa doctrine. A l'ide vague de la vie future, il ajoute la rvlation de l'existence du monde invisible qui nous entoure et peuple l'espace, et par l il prcise la croyance ; il lui donne un corps, une consistance, une ralit dans la pense. Il dfinit les liens qui unissent l'me et le corps, et lve le voile qui cachait aux hommes les mystres de la naissance et de la mort. Par le Spiritisme, l'homme sait d'o il vient, o il va, pourquoi il est sur la terre, pourquoi il y souffre temporairement, et il voit partout la justice de Dieu. Il sait que l'me progresse sans cesse travers une srie d'existences successives, jusqu' ce qu'elle ait atteint le degr de perfection qui peut la rapprocher de Dieu.
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Il sait que toutes les mes ayant un mme point de dpart, sont cres gales, avec une mme aptitude progresser en vertu de leur libre arbitre ; que toutes sont de mme essence, et qu'il n'y a entre elles que la diffrence du progrs accompli ; que toutes ont la mme destine et atteindront le mme but, plus ou moins promptement selon leur travail et leur bonne volont. Il sait qu'il n'y a point de cratures dshrites, ni plus favorises les unes que les autres ; que Dieu n'en a point cr qui soient privilgies et dispenses du travail impos d'autres pour progresser ; qu'il n'y a point d'tres perptuellement vous au mal et la souffrance ; que ceux dsigns sous le nom de dmons sont des Esprits encore arrirs et imparfaits, qui font le mal l'tat d'Esprits, comme ils le faisaient l'tat d'hommes, mais qui avanceront et s'amlioreront ; que les anges ou purs Esprits ne sont point des tres part dans la cration, mais des Esprits qui ont atteint le but, aprs avoir suivi la filire du progrs ; qu'ainsi il n'y a pas de crations multiples de diffrentes catgories parmi les tres intelligents, mais que toute la cration ressort de la grande loi d'unit qui rgit l'univers, et que tous les tres gravitent vers un but commun, qui est la perfection, sans que les uns soient favoriss aux dpens des autres, tous tant les fils de leurs uvres. 31. Par les rapports que l'homme peut maintenant tablir avec ceux qui ont quitt la terre, il a non seulement la preuve matrielle de l'existence et de l'individualit de l'me, mais il comprend la solidarit qui relie les vivants et les morts de ce monde, et ceux de ce monde avec ceux des autres mondes. Il connat leur situation dans le monde des Esprits ; il les suit dans leurs migrations ; il est tmoin de leurs joies et de leurs peines ; il sait pourquoi ils sont heureux ou malheureux, et le sort qui l'attend lui-mme selon le bien ou le mal qu'il fait. Ces rapports l'initient la vie future qu'il peut observer dans toutes ses phases, dans toutes ses pripties ; l'avenir n'est plus une vague esprance : c'est un fait positif, une certitude mathmatique. Alors la mort n'a plus rien d'effrayant, car c'est pour lui la dlivrance, la porte de la vritable vie. 32. Par l'tude de la situation des Esprits, l'homme sait que le bonheur et le malheur dans la vie spirituelle sont inhrents au degr de perfection et d'imperfection ; que chacun subit les consquences directes et naturelles de ses fautes, autrement dit, qu'il est puni par o il a pch ; que ces consquences durent aussi longtemps que la cause qui les a produites ; qu'ainsi le coupable souffrirait ternellement s'il persistait ternellement dans le mal, mais que la souffrance cesse avec le repentir et la rparation ; or, comme il dpend de chacun de s'amliorer, chacun peut, en vertu de son libre arbitre, prolonger ou abrger ses souffrances, comme le malade souffre de ses excs aussi longtemps qu'il n'y met pas un terme. 33. Si la raison repousse, comme incompatible avec la bont de Dieu, l'ide des peines irrmissibles, perptuelles et absolues, souvent infliges pour une seule faute, des supplices de l'enfer que ne peut adoucir le repentir le plus ardent et le plus sincre, elle s'incline devant cette justice distributive et impartiale, qui tient compte de tout, ne ferme jamais la porte du retour, et tend sans cesse la main au naufrag, au lieu de le repousser dans l'abme. 34. La pluralit des existences, dont Christ a pos le principe dans l'vangile, mais sans plus le dfinir que beaucoup d'autres, est une des lois les plus importantes rvles par le Spiritisme, en ce sens qu'il en dmontre la ralit et la ncessit pour le progrs. Par cette loi, l'homme s'explique toutes les anomalies apparentes que prsente la vie humaine ; les diffrences de position sociale ; les morts prmatures qui, sans la rincarnation, rendraient inutiles pour l'me les vies abrges ; l'ingalit des aptitudes intellectuelles et morales, par l'anciennet de l'Esprit, qui a plus ou moins vcu, plus ou moins appris et progress, et qui apporte en renaissant l'acquis de ses existences antrieures. (N 5.) 35. Avec la doctrine de la cration de l'me chaque naissance, on retombe dans le systme des crations privilgies ; les hommes sont trangers les uns aux autres, rien ne les relie, les liens de famille sont purement charnels ; ils ne sont point solidaires d'un pass o ils n'existaient pas ; avec celle du nant aprs la mort, tout rapport cesse avec la vie ; ils ne sont point solidaires de l'avenir. Par la rincarnation, ils sont solidaires du pass et de l'avenir ; leurs rapports se perptuant dans le monde spirituel et dans le monde corporel, la fraternit a pour base les lois mmes de la nature ; le bien a un but, le mal ses consquences invitables.
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36. Avec la rincarnation tombent les prjugs de races et de castes, puisque le mme Esprit peut renatre riche ou pauvre, grand seigneur ou proltaire, matre ou subordonn, libre ou esclave, homme ou femme. De tous les arguments invoqus contre l'injustice de la servitude et de l'esclavage, contre la sujtion de la femme la loi du plus fort, il n'en est aucun qui prime en logique le fait matriel de la rincarnation. Si donc, la rincarnation fonde sur une loi de la nature le principe de la fraternit universelle, elle fonde sur la mme loi celui de l'galit des droits sociaux, et par suite celui de la libert. Les hommes ne naissent infrieurs et subordonns que par le corps ; par l'Esprit, ils sont gaux et libres. De l le devoir de traiter les infrieurs avec bont, bienveillance et humanit, parce que celui qui est notre subordonn aujourd'hui, peut avoir t notre gal ou notre suprieur, peut-tre un parent ou un ami, et que nous pouvons devenir notre tour le subordonn de celui auquel nous commandons. 37. Otez l'homme l'Esprit libre, indpendant, survivant la matire, vous en faites une machine organise, sans but, sans responsabilit, sans autre frein que la loi civile, et bonne exploiter comme un animal intelligent. N'attendant rien aprs la mort, rien ne l'arrte pour augmenter les jouissances du prsent ; s'il souffre, il n'a en perspective que le dsespoir et le nant pour refuge. Avec la certitude de l'avenir, celle de retrouver ceux qu'il a aims, la crainte de revoir ceux qu'il a offenss, toutes ses ides changent. Le Spiritisme n'et-il fait que tirer l'homme du doute touchant la vie future, aurait plus fait pour son amlioration morale que toutes les lois disciplinaires qui le brident quelquefois, mais ne le changent pas. 38. Sans la prexistence de l'me, la doctrine du pch originel n'est pas seulement inconciliable avec la justice de Dieu qui rendrait tous les hommes responsables de la faute d'un seul, elle serait un non-sens, et d'autant moins justifiable que l'me n'existait pas l'poque o l'on prtend faire remonter sa responsabilit. Avec la prexistence et la rincarnation, l'homme apporte en renaissant le germe de ses imperfections passes, des dfauts dont il ne s'est pas corrig, et qui se traduisent par ses instincts natifs, ses propensions tel ou tel vice. C'est l son vritable pch originel, dont il subit tout naturellement les consquences ; mais avec cette diffrence capitale qu'il porte la peine de ses propres fautes, et non celle de la faute d'un autre ; et cette autre diffrence, la fois consolante, encourageante, et souverainement quitable, que chaque existence lui offre les moyens de se racheter par la rparation, et de progresser soit en se dpouillant de quelque imperfection, soit en acqurant de nouvelles connaissances, et cela jusqu' ce qu'tant suffisamment purifi, il n'ait plus besoin de la vie corporelle, et puisse vivre exclusivement de vie spirituelle, ternelle et bienheureuse. Par la mme raison, celui qui a progress moralement, apporte, en renaissant, des qualits natives, comme celui qui a progress intellectuellement apporte des ides innes ; il est identifi avec le bien ; il le pratique sans efforts, sans calcul, et pour ainsi dire sans y penser. Celui qui est oblig de combattre ses mauvaises tendances, en est encore la lutte ; le premier a dj vaincu, le second est en train de vaincre. La mme cause produit le pch originel et la vertu originelle. 39. Le Spiritisme exprimental a tudi les proprits des fluides spirituels et leur action sur la matire. Il a dmontr l'existence du prisprit, souponn ds l'antiquit, et dsign par saint Paul sous le nom de Corps Spirituel, c'est--dire de corps fluidique de l'me aprs la destruction du corps tangible. On sait aujourd'hui que cette enveloppe est insparable de l'me ; qu'elle est un des lments constitutifs de l'tre humain ; qu'elle est le vhicule de transmission de la pense, et que, pendant la vie du corps, elle sert de lien entre l'Esprit et la matire. Le prisprit joue un rle si important dans l'organisme et dans une foule d'affections, qu'il se lie la physiologie aussi bien qu' la psychologie. 40. L'tude des proprits du prisprit, des fluides spirituels et des attributs physiologiques de l'me, ouvre de nouveaux horizons la science, et donne la clef d'une foule de phnomnes incompris jusqu'alors faute de connatre la loi qui les rgit ; phnomnes nis par le matrialisme, parce qu'ils se rattachent la spiritualit, qualifis par d'autres de miracles ou de sortilges, selon les croyances. Tels sont, entre autres, les phnomnes de la double vue, de la vue distance, du
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somnambulisme naturel et artificiel, des effets psychiques de la catalepsie et de la lthargie, de la prescience, des pressentiments, des apparitions, des transfigurations, de la transmission de pense, de la fascination, des gurisons instantanes, des obsessions et possessions, etc. En dmontrant que ces phnomnes reposent sur des lois aussi naturelles que les phnomnes lectriques et les conditions normales dans lesquelles ils peuvent se reproduire, le Spiritisme dtruit l'empire du merveilleux et du surnaturel, et par suite la source de la plupart des superstitions. S'il fait croire la possibilit de certaines choses regardes par quelques-uns comme chimriques, il empche de croire beaucoup d'autres dont il dmontre l'impossibilit et l'irrationalit. 41. Le Spiritisme, bien loin de nier ou de dtruire l'vangile, vient au contraire confirmer, expliquer et dvelopper, par les nouvelles lois de nature qu'il rvle, tout ce qu'a dit et fait le Christ ; il porte la lumire sur les points obscurs de son enseignement, de telle sorte que ceux pour qui certaines parties de l'vangile taient inintelligibles, ou semblaient inadmissibles, les comprennent sans peine l'aide du Spiritisme, et les admettent ; ils en voient mieux la porte, et peuvent faire la part de la ralit de l'allgorie ; Christ leur parat plus grand : ce n'est plus simplement un philosophe, c'est un Messie divin. 42. Si l'on considre en outre la puissance moralisatrice du Spiritisme par le but qu'il assigne toutes les actions de la vie, par les consquences du bien et du mal qu'il fait toucher du doigt ; la force morale, le courage, les consolations qu'il donne dans les afflictions par une inaltrable confiance en l'avenir, par la pense d'avoir prs de soi les tres que l'on a aims, l'assurance de les revoir, la possibilit de s'entretenir avec eux, enfin par la certitude de tout ce que l'on fait, de tout ce que l'on acquiert en intelligence, en science, en moralit jusqu' la dernire heure de la vie, rien n'est perdu, que tout profite l'avancement, on reconnat que le Spiritisme ralise toutes les promesses du Christ l'gard du Consolateur annonc. Or, comme c'est l'Esprit de Vrit qui prside au grand mouvement de la rgnration, la promesse de son avnement se trouve de mme ralise, car, par le fait, c'est lui qui est le vritable Consolateur9. 43. Si, ces rsultats, on ajoute la rapidit inoue de la propagation du Spiritisme, malgr tout ce qu'on a fait pour l'abattre, on ne peut disconvenir que sa venue ne soit providentielle, puisqu'il triomphe de toutes les forces et de toutes les mauvaises volonts humaines. La facilit avec laquelle il est accept par un si grand nombre, et cela sans contrainte, et sans autres ressources que la puissance de l'ide, prouve qu'il rpond un besoin : celui de croire, aprs le vide creus par l'incrdulit, et que, par consquent, il est venu en son temps. 44. Les affligs sont en grand nombre, il n'est donc pas surprenant que tant de gens accueillent une doctrine qui console de prfrence celles qui dsesprent ; car c'est aux dshrits, plus qu'aux heureux du monde, que s'adresse le Spiritisme. Le malade voit venir le mdecin avec plus de joie que celui qui se porte bien ; or, les affligs sont des malades, et le Consolateur est le mdecin. Vous qui combattez le spiritisme, si vous voulez qu'on le quitte pour vous suivre, donnez plus et mieux que lui ; gurissez plus srement les blessures de l'me ; fates comme le marchand qui, pour lutter contre un concurrent, donne de la marchandise de meilleure qualit et meilleur march.
9 Bien des pres de famille dplorent la mort prmature d'enfants pour l'ducation desquels ils ont fait de grands sacrifices, et se disent que tout cela est en pure perte. Avec le Spiritisme, ils ne regrettent pas ces sacrifices, et seraient prts les faire, mme avec la certitude de voir mourir leurs enfants, car ils savent que, si ces derniers ne profitent pas de cette ducation dans le prsent, elle servira, d'abord leur avancement comme Esprits, puis que ce sera autant d'acquis pour une nouvelle existence, et que lorsqu'ils reviendront, ils auront un bagage intellectuel qui les rendra plus aptes acqurir de nouvelles connaissances. Tels sont ces enfants qui apportent en naissant des ides innes, et qui savent sans pour ainsi dire avoir besoin d'apprendre. Si, comme pres, ils n'ont pas la satisfaction immdiate de voir leurs enfants mettre cette ducation profit, ils en jouiront certainement plus tard, soit comme Esprits, soit comme hommes. Peut-tre seront-ils de nouveau les parents de ces mmes enfants qu'on dit heureusement dous par la nature, et qui doivent leurs aptitudes une prcdente ducation ; comme aussi, si des enfants tournent mal par suite de la ngligence de leurs parents, ceux-ci peuvent avoir en souffrir plus tard par les ennuis et les chagrins qu'ils leur susciteront dans une nouvelle existence. - 169 -

Donnez donc plus de consolations, plus de satisfactions du cur, des esprances plus lgitimes, des certitudes plus grandes ; faites de l'avenir un tableau plus rationnel, plus sduisant, mais ne pensez pas l'emporter, vous, avec la perspective du nant, vous, avec l'alternative des flammes de l'enfer ou de la bate et inutile contemplation perptuelle. Que diriez-vous du marchand qui traiterait de fous tous les clients qui ne veulent pas de sa marchandise, et vont chez le voisin ? Vous faites de mme en taxant de folie et d'ineptie tous ceux qui ne veulent pas de vos doctrines qu'ils ont le tort de ne pas trouver de leur got10. 45. La premire rvlation tait personnifie dans Mose, la seconde dans le Christ, la troisime ne l'est dans aucun individu. Les deux premires sont individuelles, la troisime est collective ; c'est l un caractre essentiel d'une grande importance. Elle est collective en ce sens qu'elle n'a t faite par privilge personne ; que personne, par consquent, ne peut s'en dire le prophte exclusif. Elle
10 Le Spiritisme n'est-il pas contraire la croyance dogmatique touchant la nature du Christ, et, dans ce cas, peut-il se dire le complment de l'Evangile, s'il le contredit ? La solution de cette question ne touche que d'une manire accessoire au Spiritisme qui n'a pas se proccuper des dogmes particuliers de telle ou telle religion ; simple doctrine philosophique, il ne se pose ni en champion, ni en adversaire systmatique, d'aucun culte, et laisse chacun sa croyance. La question de la nature du Christ est capitale au point de vite chrtien ; elle ne peut tre traite la lgre, et ce ne sont les opinions personnelles ni des hommes ni des Esprits qui peuvent la dcider ; dans un pareil sujet, il suffit pas d'affirmer ou de nier, il faut prouver ; or, de toutes les raisons allgues pour ou contre, il n'en est aucune qui ne soit plus ou moins hypothtique, puisque toutes sont controversables ; les matrialistes n'ont vu la chose qu'avec les yeux de l'incrdulit et le parti pris de la ngation ; les thologiens avec les yeux de la foi aveugle, et le parti pris de l'affirmation ; ni les uns ni les autres n'taient dans les conditions d'impartialit ncessaires ; intresss soutenir leur opinion, ils n'ont vu et cherch que ce qui pourrait y tre favorable, et ont ferm les yeux sur ce qui pouvait y tre contraire. Si depuis le temps que la question est agite, elle n'est pas encore rsolue d'une manire premptoire, c'est qu'on a manqu des lments qui seuls pouvaient en donner la clef, absolument comme il manquait aux savants de l'antiquit la connaissance des lois de la lumire pour expliquer le phnomne de l'arc-en-ciel. Le Spiritisme est neutre dans la question ; il n'est pas plus intress une solution qu' une autre ; il a march sans cela, et il marchera encore quel qu'en soit le rsultat ; plac en dehors des dogmes particuliers, ce n'est point pour lui une question de vie ou de mort. Quand il l'abordera, appuyant toutes ses thories sur des faits, il la rsoudra par les faits, et cela en temps opportun ; s'il y avait eu urgence, elle serait dj rsolue. Les lments d'une solution sont aujourd'hui complets, mais le terrain n'est pas encore prt recevoir la semence ; une solution prmature, quelle qu'elle soit, rencontrerait trop d'opposition de part et d'autre, et alinerait au Spiritisme plus de partisans qu'elle ne lui en donnerait ; voil pourquoi la prudence nous fait un devoir de nous abstenir de toute polmique sur ce sujet, jusqu' ce nous soyons assur de pouvoir mettre le pied sur un terrain solide. En attendant, nous laissons discuter le pour et le contre en dehors du Spiritisme sans y prendre part, laissant les deux partis puiser leurs arguments. Quand le moment sera propice, nous apporterons dans la balance, non pas notre opinion personnelle qui n'est d'aucun poids et ne peut faire loi, mais des faits jusqu' ce moment inobservs, et alors chacun pourra juger en connaissance de cause. Tout ce que nous pouvons dire, sans prjuger la question, c'est que la solution, dans quelque sens qu'elle soit donne, ne contredira ni les actes ni les paroles du Christ, mais au contraire les confirmera en les lucidant. A ceux donc qui nous demandent ce que le Spiritisme dit de la nature du Christ, nous rpondons invariablement : C'est une question de dogme trangre au but de la doctrine. Le but que tout Spirite doit poursuivre, s'il veut mriter ce titre, c'est sa propre amlioration morale. Suis-je meilleur que je ne l'tais ? Me suis-je corrig de quelque dfaut ? Ai-je fait du bien ou du mal mon prochain ? Voil ce que tout Spirite sincre et convaincu doit se demander. Qu'importe de savoir si Christ tait Dieu ou non, si l'on est toujours goste, orgueilleux, jaloux, envieux, colre, mdisant, calomniateur ? La meilleure manire d'honorer le Christ, c'est de l'imiter dans sa conduite ; plus on l'lve dans sa pense, moins on est digne de lui, et plus on l'insulte et le profane, en - 170 -

a t faite simultanment sur toute la terre, des millions de personnes, de tous ges, de tous temps et de toutes conditions, depuis le plus bas jusqu'au plus haut de l'chelle, selon cette prdiction rapporte par l'auteur des Actes des aptres : Dans les derniers temps, dit le Seigneur, je rpandrai de mon esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophtiseront ; vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. Elle n'est sortie d'aucun culte spcial, afin de servir un jour tous de point de ralliement11. 46. Les deux premires rvlations tant le produit d'un enseignement personnel, ont t forcment localises, c'est--dire qu'elles ont eu lieu sur un seul point, autour duquel l'ide s'est rpandue de proche en proche ; mais il a fallu bien des sicles pour qu'elles atteignent les extrmits du monde, sans l'envahir tout entier. La troisime a cela de particulier, que n'tant pas personnifie dans un individu, elle s'est produite simultanment sur des milliers de points diffrents, qui tous sont devenus des centres ou foyers de rayonnement. Ces centres se multipliant, leurs rayons se rejoignent peu peu, comme les cercles forms par une multitude de pierres jetes dans l'eau ; de telle sorte, qu'en un temps donn, ils finiront par couvrir la surface entire du globe. Telle est une des causes de la rapide propagation de la doctrine. Si elle et surgi sur un seul point, si elle et t l'uvre exclusive d'un homme, elle aurait form secte autour de lui ; mais un demisicle se serait peut-tre coul avant qu'elle et atteint les limites du pays o elle aurait pris naissance, tandis qu'aprs dix ans, elle a des jalons plants d'un ple l'autre.

faisant le contraire de ce qu'il dit. Le Spiritisme dit ses adeptes : Pratiquez les vertus recommandes par le Christ, et vous serez plus chrtiens que beaucoup de ceux qui se donnent pour tels. Aux catholiques, protestants et autres, il dit : Si vous craignez que le Spiritisme ne trouble votre conscience, ne vous en occupez pas. Il ne s'adresse qu' ceux qui viennent lui librement, et qui en ont besoin. Il ne s'adresse point ceux qui ont une foi quelconque et qui cette foi suffit, mais ceux qui n'en ont pas ou qui doutent, et il leur donne la croyance qui leur manque, non plus particulirement celle du catholicisme que du protestantisme, du judasme ou de l'islamisme, mais la croyance fondamentale, base indispensable de toute religion ; l finit son rle. Cette base pose, chacun reste libre de suivre la route qui satisfait le mieux sa raison. 11 Notre rle personnel, dans le grand mouvement des ides qui se prpare par le Spiritisme, et qui commence dj s'oprer, est celui d'un observateur attentif qui tudie les faits pour en chercher la cause et en tirer les consquences. Nous avons confront tous ceux qu'il nous a t possible de rassembler ; nous avons compar et comment les instructions donnes par les Esprits sur tous les points du globe, puis nous avons coordonn le tout mthodiquement ; en un mot, nous avons tudi et donn au public le fruit de nos recherches, sans attribuer nos travaux d'autre valeur que celle d'une uvre philosophique dduite de l'observation et de l'exprience, sans jamais nous tre pos en chef de doctrine, ni avoir voulu imposer nos ides personne. En les publiant, nous avons us d'un droit commun, et ceux qui les ont acceptes l'ont fait librement. Si ces ides ont trouv de nombreuses sympathies, c'est qu'elles ont eu l'avantage de rpondre aux aspirations d'un grand nombre, ce dont nous ne saurions tirer vanit, puisque l'origine ne nous en appartient pas. Notre plus grand mrite est celui de la persvrance et du dvouement la cause que nous avons embrasse. En tout cela nous avons fait ce que d'autres eussent pu faire comme nous ; c'est pourquoi nous n'avons jamais eu la prtention de nous croire prophte ou messie, et encore moins de nous donner pour tel. Sans avoir aucune des qualits extrieures de la mdiumnit effective, nous ne contestons pas d'tre assist dans nos travaux par les Esprits, parce que nous en avons des preuves trop videntes pour en douter, ce que nous devons sans doute notre bonne volont, et ce qu'il est donn chacun de mriter. Outre les ides que nous reconnaissons nous tre suggres, il est remarquable que les sujets d'tude et d'observation, en un mot tout ce qui peut tre utile l'accomplissement de l'uvre, nous arrive toujours propos, en d'autres temps on aurait dit : comme par enchantement ; de sorte que les matriaux et les documents du travail ne nous font jamais dfaut. Si nous avons traiter un sujet, nous sommes certain que, sans le demander, les lments ncessaires son laboration nous en sont fournis, et cela par des moyens qui n'ont rien que de trs naturel, mais qui sont sans doute provoqus par nos collaborateurs invisibles, comme tant de choses que le monde attribue au hasard. - 171 -

47. Cette circonstance inoue dans l'histoire des doctrines, donne celle-ci une force exceptionnelle et une puissance d'action irrsistible ; en effet, si on la comprime sur un point, dans un pays, il est matriellement impossible de la comprimer sur tous les points, dans tous les pays. Pour un endroit o elle sera entrave, il y en aura mille ct o elle fleurira. Bien plus, si on l'atteint dans un individu, on ne peut l'atteindre dans les Esprits qui en sont la source. Or, comme les Esprits sont partout, et qu'il y en aura toujours, si, par impossible, on parvenait l'touffer sur tout le globe, elle reparatrait quelque temps aprs, parce qu'elle repose sur un fait, que ce fait est dans la nature, et qu'on ne peut supprimer les lois de la nature. Voil ce dont doivent se persuader ceux qui rvent l'anantissement du Spiritisme. (Revue spirite, fvrier 1865, p. 38 : Perptuit du Spiritisme.) 48. Cependant ces centres dissmins auraient pu rester encore longtemps isols les uns des autres, confins que sont quelques-uns dans les pays lointains. Il fallait entre eux un trait d'union qui les mt en communion de penses avec leurs frres en croyance, en leur apprenant ce qui se faisait ailleurs. Ce trait d'union, qui aurait manqu au Spiritisme dans l'antiquit, se trouve dans les publications qui vont partout, qui condensent, sous une forme unique, concise et mthodique, l'enseignement donn partout sous des formes multiples et dans des langues diverses. 49. Les deux premires rvlations ne pouvaient tre que le rsultat d'un enseignement direct ; elles devaient s'imposer la foi par l'autorit de la parole du matre, les hommes n'tant pas assez avancs pour concourir leur laboration. Remarquons, toutefois, entre elles une nuance bien sensible qui tient au progrs des murs et des ides, bien qu'elles aient t faites chez le mme peuple et dans le mme milieu, mais prs de dixhuit sicles d'intervalle. La doctrine de Mose est absolue, despotique ; elle n'admet pas de discussion et s'impose tout le peuple par la force. Celle de Jsus est essentiellement conseillre ; elle est librement accepte et ne s'impose que par la persuasion ; elle est controverse du vivant mme de son fondateur qui ne ddaigne pas de discuter avec ses adversaires. 50. La troisime rvlation venue une poque d'mancipation et de maturit intellectuelle, o l'intelligence dveloppe ne peut se rsoudre un rle passif, o l'homme n'accepte rien en aveugle, mais veut voir o on le conduit, savoir le pourquoi et le comment de chaque chose, devait tre la fois le produit d'un enseignement et le fruit du travail, de la recherche et du libre examen. Les Esprits n'enseignent que juste ce qu'il faut pour mettre sur la voie de la vrit, mais ils s'abstiennent de rvler ce que l'homme peut trouver par lui-mme, lui laissant le soin de discuter, de contrler et de soumettre le tout au creuset de la raison, le laissant mme souvent acqurir l'exprience ses dpens. Ils lui donnent le principe, les matriaux, lui d'en tirer profit et de les mettre en uvre (n 15). 51. Les lments de la rvlation spirite ayant t donns simultanment sur une multitude de points, des hommes de toutes conditions sociales et de divers degrs d'instruction, il est bien vident que les observations ne pouvaient tre faites partout avec le mme fruit ; que les consquences en tirer, la dduction des lois qui rgissent cet ordre de phnomnes, en un mot la conclusion qui devait asseoir les ides, ne pouvaient sortir que de l'ensemble et de la corrlation des faits. Or, chaque centre isol, circonscrit dans un cercle restreint, ne voyant, le plus souvent, qu'un ordre particulier de faits quelquefois en apparence contradictoires, n'ayant gnralement affaire qu' une mme catgorie d'Esprits, et, de plus, entrav par les influences locales et l'esprit de parti, se trouvait dans l'impossibilit matrielle d'embrasser l'ensemble et, par cela mme, impuissant rattacher les observations isoles un principe commun. Chacun apprciant les faits au point de vue de ses connaissances et de ses croyances antrieures, ou de l'opinion particulire des Esprits qui se manifestent, il y aurait eu bientt autant de thories et de systmes que de centres, et dont aucun n'aurait pu tre complet, faute d'lments de comparaison et de contrle. 52. Il est en outre remarquer que nulle part l'enseignement spirite n'a t donn d'une manire complte ; il touche un si grand nombre d'observations, des sujets si divers qui exigent soit des connaissances, soit des aptitudes mdianimiques spciales, qu'il et t impossible de runir sur un mme point toutes les conditions ncessaires. L'enseignement devant tre collectif et non individuel, les Esprits ont divis le travail en dissminant les sujets d'tude et d'observation, comme
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dans certaines fabriques la confection de chaque partie d'un mme objet est rpartie entre diffrents ouvriers. La rvlation s'est ainsi faite partiellement, en divers lieux et par une multitude d'intermdiaires, et c'est de cette manire qu'elle se poursuit encore en ce moment, car tout n'est pas rvl. Chaque centre trouve, dans les autres centres, le complment de ce qu'il obtient, et c'est l'ensemble, la coordination de tous les enseignements partiels, qui ont constitu la doctrine spirite. Il tait donc ncessaire de grouper les faits pars pour voir leur corrlation, de rassembler les documents divers, les instructions donnes par les Esprits sur tous les points et sur tous les sujets, pour les comparer, les analyser, en tudier les analogies et les diffrences. Les communications tant donnes par des Esprits de tous ordres, plus ou moins clairs, il fallait apprcier le degr de confiance que la raison permettait de leur accorder, distinguer les ides systmatiques individuelles et isoles de celles qui avaient la sanction de l'enseignement gnral des Esprits, les utopies des ides pratiques ; laguer celles qui taient notoirement dmenties par les donnes de la science positive et la saine logique ; utiliser les erreurs mmes, les renseignements fournis par les Esprits mme du plus bas tage, pour la connaissance de l'tat du monde invisible, et en former un tout homogne. Il fallait, en un mot, un centre d'laboration, indpendant de toute ide prconue, de tout prjug de secte, rsolu d'accepter la vrit devenue vidente, dut-elle tre contraire ses opinions personnelles. Ce centre s'est form de lui-mme, par la force des choses, et sans dessein prmdit12. 53. De cet tat de choses, il est rsult un double courant d'ides : les unes allant des extrmits au centre, les autres retournant du centre la circonfrence. C'est ainsi que la doctrine a promptement march vers l'unit, malgr la diversit des sources d'o elle est mane ; que les systmes divergents sont peu peu tombs, par le fait de leur isolement, devant l'ascendant de l'opinion de la majorit, faute d'y trouver des chos sympathiques. Une communion de penses s'est ds lors tablie entre les diffrents centres partiels ; parlant la mme langue spirituelle, ils se comprennent et sympathisent d'un bout du monde l'autre. Les Spirites se sont trouvs plus forts, ils ont lutt avec plus de courage, ils ont march d'un pas plus assur, quand ils ne se sont plus vus isols, quand ils ont senti un point d'appui, un lien qui les rattachait la grande famille ; les phnomnes dont ils taient tmoins ne leur ont plus sembl tranges, anormaux, contradictoires, quand ils ont pu les rattacher des lois gnrales d'harmonie, embrasser d'un coup d'il l'difice, et voir tout cet ensemble un but grand et humanitaire13.
12 Le Livre des Esprits, le premier ouvrage qui ait fait entrer le Spiritisme dans la voie philosophique, par la dduction des consquences morales des faits, qui ait abord toutes les parties de la doctrine, en touchant aux questions les plus importantes qu'elle soulve, a t, ds son apparition, le point de ralliement vers lequel ont spontanment converg les travaux individuels. Il est de notorit que, de la publication de ce livre, date l're du Spiritisme philosophique, rest jusque-l dans le domaine des expriences de curiosit. Si ce livre a conquis les sympathies de la majorit, c'est qu'il tait l'expression des sentiments de cette mme majorit, et qu'il rpondait ses aspirations ; c'est aussi parce que chacun y trouvait la confirmation ou une explication rationnelle de ce qu'il obtenait en particulier. S'il avait t en dsaccord avec l'enseignement gnral des Esprits, il n'aurait eu aucun crdit, et serait promptement tomb dans l'oubli. Or, qui s'est-on ralli ? Ce n'est pas l'homme qui n'est rien par lui-mme, cheville ouvrire qui meurt et disparat, mais l'ide qui ne prit pas quand elle mane d'une source suprieure l'homme. Cette concentration spontane des forces parses, a donn lieu une correspondance immense, monument unique au monde, tableau vivant de la vritable histoire du Spiritisme moderne, o se refltent la fois les travaux partiels, les sentiments multiples qu'a fait natre la doctrine, les rsultats moraux, les dvouements et les dfaillances ; archives prcieuses pour la postrit qui pourra juger les hommes et les choses sur des pices authentiques. En prsence de ces tmoignages irrcusables, que deviendront, dans la suite, toutes les fausses allgations, les diffamations de l'envie et de la jalousie ? - 173 -

54. Il n'est aucune science qui soit sortie de toutes pices du cerveau d'un homme ; toutes, sans exception, sont le produit d'observations successives s'appuyant sur les observations prcdentes, comme sur un point connu pour arriver l'inconnu. C'est ainsi que les Esprits ont procd pour le Spiritisme ; c'est pourquoi leur enseignement est gradu ; ils n'abordent les questions qu'au fur et mesure que les principes sur lesquels elles doivent s'appuyer sont suffisamment labors, et que l'opinion est mre pour se les assimiler. Il est mme remarquable que toutes les fois que les centres particuliers ont voulu aborder des questions prmatures, ils n'ont obtenu que des rponses contradictoires non concluantes. Quand, au contraire, le moment favorable est venu, l'enseignement est identique sur toute la ligne, dans la presque universalit des centres. Il y a, toutefois, entre la marche du Spiritisme et celle des sciences une diffrence capitale, c'est que celles-ci n'ont atteint le point o elles sont arrives qu'aprs de longs intervalles, tandis qu'il a suffi de quelques annes au Spiritisme, sinon pour atteindre le point culminant, du moins pour recueillir une somme assez grande d'observations propres constituer une doctrine. Cela tient la multitude innombrable d'Esprits qui, par la volont de Dieu, se sont manifests simultanment, apportant chacun le contingent de leurs connaissances. Il en est rsult que toutes les parties de la doctrine, au lieu d'tre labores successivement durant plusieurs sicles, l'ont t peu prs simultanment en quelques annes, et qu'il a suffi de les grouper pour en former un tout. Dieu a voulu qu'il en ft ainsi, d'abord pour que l'difice arrivt plus promptement au fate ; en second lieu, pour que l'on pt, par la comparaison, avoir un contrle pour ainsi dire immdiat et permanent dans l'universalit de l'enseignement, chaque partie n'ayant de valeur et d'autorit que par sa connexit avec l'ensemble, toutes devant s'harmoniser, et arriver chacune en son temps et sa place. En ne confiant pas un seul Esprit le soin de la promulgation de la doctrine, il a voulu en outre que le plus petit comme le plus grand, parmi les Esprits comme parmi les hommes, apportt sa pierre l'difice, afin d'tablir entre eux un lien de solidarit cooprative qui a manqu toutes les doctrines sorties d'une source unique. D'un autre ct, chaque Esprit, de mme que chaque homme, n'ayant qu'une somme limite de connaissances, individuellement ils taient inhabiles traiter ex professo les innombrables questions auxquelles touche le Spiritisme ; voil galement pourquoi la doctrine, pour remplir les vues du Crateur, ne pouvait tre l'uvre ni d'un seul Esprit, ni d'un seul mdium ; elle ne pouvait sortir que
13 Un tmoignage significatif, aussi remarquable que touchant de cette communion de penses qui s'tablit entre les Spirites par la conformit des croyances, ce sont les demandes de prires qui nous viennent des contres les plus lointaines, depuis le Prou jusqu'aux extrmits de l'Asie, de la part de personnes de religions et de nationalits diverses, et que nous n'avons jamais vues. N'est-ce pas l le prlude de la grande unification qui se prpare ? la preuve des racines srieuses que prend partout le Spiritisme ? Il est remarquable que, de tous les groupes qui se sont forms avec l'intention prmdite de faire scission en proclamant des principes divergents, de mme que ceux qui, par des raisons d'amour-propre ou autres, ne voulant pas avoir l'air de subir la loi commune, se sont crus assez forts pour marcher seuls, assez de lumires pour se passer de conseils, aucun n'est parvenu constituer une unit prpondrante et viable ; tous se sont teints ou ont vgt dans l'ombre. Comment pouvait-il en tre autrement, ds lors que, pour se distinguer, au lieu de s'efforcer de donner une plus grande somme de satisfactions, ils rejetaient des principes de la doctrine prcisment ce qui en fait le plus puissant attrait, ce qu'il y a de plus consolant, de plus encourageant et de plus rationnel ? S'ils avaient compris la puissance des lments moraux qui ont constitu l'unit, ils ne se seraient pas bercs d'une illusion chimrique ; mais prenant leur petit cercle pour l'univers, ils n'ont vu dans les adhrents qu'une coterie qui pouvait facilement tre renverse par une contre-coterie. C'tait se mprendre trangement sur les caractres essentiels de la doctrine, et cette erreur ne pouvait amener que des dceptions, car on ne froisse pas impunment le sentiment d'une masse qui a des convictions assises sur des bases solides ; au lieu de rompre l'unit, ils ont bris le lien qui seul pouvait leur donner la force et la vie. (Voir Revue spirite, avril 1866, pages 106 et 111 : Le Spiritisme sans les Esprits ; le Spiritisme

indpendant.)

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de la collectivit des travaux contrls les uns par les autres. (Voir dans l'Evangile selon le Spiritisme, introduction, p. VI, et Revue spirite, avril 1864, p. 90 : Autorit de la doctrine spirite ; contrle universel de l'enseignement des Esprits. 55. Un dernier caractre de la rvlation spirite, et qui ressort des conditions mmes dans lesquelles elle est faite, c'est que, s'appuyant sur des faits, elle est et ne peut tre qu'essentiellement progressive, comme toutes les sciences d'observation. Par son essence, elle contracte alliance avec la science, qui, tant l'expos des lois de la nature, dans un certain ordre de faits, ne peut tre contraire la volont de Dieu, l'auteur de ces lois. Les dcouvertes de la science glorifient Dieu au lieu de l'abaisser ; elles ne dtruisent que ce que les hommes ont bti sur les ides fausses qu'ils se sont faites de Dieu. Le Spiritisme ne pose donc en principe absolu que ce qui est dmontr avec vidence, ou ce qui ressort logiquement de l'observation. Touchant toutes les branches de l'conomie sociale, auxquelles il prte l'appui de ses propres dcouvertes, il s'assimilera toujours toutes les doctrines progressives, de quelque ordre qu'elles soient, arrives l'tat de vrits pratiques, et sorties du domaine de l'utopie, sans cela il se suiciderait ; en cessant d'tre ce qu'il est, il mentirait son origine et son but providentiel. Le Spiritisme, marchant avec le progrs, ne sera jamais dbord, parce que, si de nouvelles dcouvertes lui dmontraient qu'il est dans l'erreur sur un point, il se modifierait sur ce point ; si une nouvelle vrit se rvle, il l'accepte14.

Robinson Cruso spirite Suite Dans la Revue Spirite de mars 1867, page 74, nous avons cit quelques passages des aventures de Robinson, empreints d'une pense videmment spirite. Nous devons l'obligeance d'un de nos correspondant d'Anvers la connaissance du complment de cette histoire o les principes du Spiritisme sont exprims et affirms d'une manire bien plus explicite et ne se trouve dans aucune des ditions modernes. L'ouvrage complet, traduit de l'anglais sur l'dition originale, comprend trois volumes, et fait partie d'une collection en trente et quelques volumes intitule : Voyages imaginaires, songes, visions et romans cabalistiques, imprime Amsterdam en 1787. Le titre porte qu'elle se trouve aussi Paris, rue et htel Serpente. Les deux premiers volumes de cette collection contiennent les voyages proprement dits de Robinson ; le troisime volume, que notre correspondant d'Anvers a bien voulu nous confier, a pour titre : Rflexions srieuses et importantes de Robinson Cruso. Le traducteur dit dans sa prface : Voici enfin l'nigme des aventures de Robinson Cruso ; c'est une espce de Tlmaque bourgeois, dont le but est de porter les hommes ordinaires la vertu et la sagesse, par des vnements accompagns de rflexions. Il y a pourtant quelque chose de plus dans l'histoire de Robinson que dans les aventures de Tlmaque ; ce n'est pas un simple roman, c'est plutt une histoire allgorique, dont chaque incident est un emblme de quelques particularits de la vie de notre auteur. Je n'en dis pas davantage sur cet article, parce qu'il l'a trait fond lui-mme dans sa prface que j'ai traduite de l'anglais, et dont je conseille fort la lecture tous ces hommes brusques, qui se sont fait une assez ridicule habitude de sauter tous les discours prliminaires des livres. L'ouvrage qu'on donne ici au public, et qui fait le troisime volume de Robinson Cruso, est tout diffrent des deux parties prcdentes, quoiqu'il tende un mme but. L'auteur y met, pour ainsi
14 Devant des dclarations aussi nettes et aussi catgoriques que celles qui sont contenues dans ce chapitre, tombent toutes les allgations de tendance l'absolutisme et l'autocratie des principes, toutes les fausses assimilations que des gens prvenus ou mal informs prtent la doctrine. Ces dclarations, d'ailleurs, ne sont pas nouvelles ; nous les avons assez souvent rptes dans nos crits, pour ne laisser aucun doute cet gard. Elles nous assignent en outre notre vritable rle, le seul que nous ambitionnons : celui de travailleur. - 175 -

dire, la dernire main son projet de rformer les hommes, et de les engager se conduire d'une manire digne de l'excellence de leur nature. Il n'est pas content de leur avoir donn des instructions enveloppes dans des fables, il trouve bon d'tendre ses prceptes, et de les donner d'une manire directe, afin que rien n'y chappe la pntration du grand nombre de lecteurs qui n'ont pas assez de gnie pour dmler l'me de l'allgorie, du corps qui l'enveloppe. Ce volume comprend deux parties ; dans la premire, Robinson rentr dans la vie calme du foyer domestique, se livre des mditations suggres par les pripties de son existence agite ; ces rflexions sont empreintes d'une haute moralit et d'un profond sentiment religieux, dans le genre de celles-ci : Page 301. Avouons, si l'on veut, que nous ne pouvons pas comprendre l'immutabilit de la nature et des actions de Dieu, et qu'il nous est absolument impossible de la concilier avec cette varit de la Providence, qui, dans toutes ses actions, nous parat dans une libert entire et parfaite de former tous les jours de nouveaux desseins, de tourner les vnements d'un tel et d'un tel ct, comme il plat la souveraine sagesse. Peut-on conclure, de ce que nous ne saurions concilier ces choses, qu'elles sont absolument incompatibles ? Il vaudrait autant soutenir que la nature de Dieu est entirement incomprhensible, parce que nous ne la comprenons pas, et que, dans la nature, tout phnomne o nous ne pntrons point, est impntrable. O est le philosophe qui ose se vanter de comprendre la cause qui fait tourner vers le ple une aiguille aimante, et la manire dont la vertu magntique est communique par un simple attouchement ? Qui me dira pourquoi cette vertu ne peut tre communique qu'au fer, et pourquoi l'aiguille ne s'attache pas l'or, l'argent et aux autres mtaux ? Quel commerce secret y a-t-il entre l'aimant et le ple du nord, et par quelle force mystrieuse l'aiguille qu'on y a frotte se tourne-t-elle du ct du ple du sud, ds qu'on a pass la ligne quinoxiale ? Nous ne comprenons rien ces oprations de la nature, cependant nos sens nous assurent de la manire du monde la plus incontestable, de la ralit de ces oprations. A moins que de pousser le scepticisme jusqu'au plus haut degr d'absurdit, nous devons avouer qu'il n'y a rien de contradictoire dans ces phnomnes, quoiqu'il nous soit impossible de les concilier ensembles, et qu'ils sont comprhensibles, quoique nous ne les comprenions pas. Pourquoi notre sagesse ne nous engage-t-elle pas suivre la mme mthode de raisonner par rapport l'objet de la question ? Il est naturel de croire que, malgr cette apparence de changement que nous dcouvrons dans les actes de la providence, malgr ces desseins qui paraissent se dtruire mutuellement, et s'lever l'un sur la ruine de l'autre, rien n'est plus certain et plus rel que l'immutabilit de la nature et des dcrets de Dieu. Qu'y a-t-il de plus tmraire que d'allguer la faiblesse et la petite tendue de la raison comme une preuve contre l'existence des choses ? Rien n'est plus bizarre que de raisonner juste sur les bornes de notre esprit, par rapport aux objets finis de la physique, et de ne point faire attention la nature de notre me, quand il s'agit des oprations d'un tre infini, si suprieur nos faibles lumires. S'il est donc raisonnable de croire que la Providence divine est libre dans ses actions, et que, dirige par sa propre souverainet, elle suit, dans le cours ordinaire des choses humaines, ces mthodes qu'elle trouve propos, c'est notre devoir de lier un commerce troit avec cette partie active de la providence, qui influe directement dans notre conduite, sans nous embarrasser l'esprit de vaines discussions sur la manire dont cette providence influe sur nos affaires, et sur le but quelle se propose. En entrant dans cette correspondance avec cette vertu active de la sagesse de Dieu, nous devons en examiner les voies, autant qu'elles paraissent accessibles notre pntration et nos recherches ; nous devons prter la mme attention la voix secrte que j'ai dj eu soin de dcrire, qu' cette voix claire et forte qui nous parle dans les vnements les plus propres nous frapper. Quiconque ne se fait pas une tude srieuse de pntrer dans le sens de cette voix secrte qui s'offre son intention, se prive, de propos dlibr, d'un grand nombre de conseils utiles, et de fortes consolations, dont il sent si souvent le besoin dans la carrire qu'il doit courir dans ce monde. Quelle consolation n'est-ce pas pour ceux qui coutent cette voix, de voir chaque moment qu'un pouvoir invisible et infiniment puissant se fait une occupation de les conserver et de mnager leurs
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intrts ! Avec cette attention religieuse, il n'est pas possible de ne pas s'apercevoir de cette protection ; il n'est pas possible de rflchir sur les dlivrances inattendues que tout homme rencontre dans la varit des incidents de la vie humaine, sans voir videment qu'il ne le doit point sa propre prudence, mais uniquement au secours efficace d'une puissance infinie, qui le favorise parce qu'elle l'aime. La seconde partie, intitule : Vision du monde anglique, contient le rcit de faits qui appartiennent plus particulirement l'ordre des faits Spirites, et auxquels nous empruntons les passages suivants : Page 359. L'Esprit qui apparut Sal devait tre mon avis un bon Esprit, qu'on appelait l'ange d'un homme, comme il parat par ce que disait cette servante des Actes des Aptres, en voyant devant la porte Pierre sorti miraculeusement de la prison. Si l'on prend la chose de cette manire, elle confirme mon ide, touchant le commerce des Esprits purs avec les Esprits enferms dans des corps et touchant les avantages que les hommes peuvent retirer d'un tel commerce. Ceux qui prtendent que ce fut un mauvais Esprit, doivent supposer en mme temps que Dieu peut se servir du diable comme d'un prophte, mettre dans la bouche du mensonge les vrits qu'il trouve bon de rvler aux hommes, et souffrir qu'il prche aux transgresseurs de ses lois, la justice des chtiments qu'il a rsolu de leur infliger. Je ne sais pas de quel biais ces interprtes se serviraient pour sauver tous les inconvnients d'une telle opinion ; pour moi, je ne vois pas qu'il convienne sa majest divine de prter Satan son Esprit de vrit, et d'en faire un prdicateur et un prophte. Page 365. Les effets les plus directs de notre commerce avec les intelligences pures, et qui me paraissent si sensibles qu'il est impossible de les nier, sont : des songes, certaines voix, certains bruits, des avertissements, des pressentiments, des apprhensions, une tristesse involontaire. Page 380. Il me semble que vous examinez avec beaucoup d'attention la nature des songes et les preuves qu'on en peut tirer de la ralit du monde des Esprits ; mais dites-moi, je vous prie, ce que vous pensez des songes qui nous viennent tout en veillant, transports, extases, visions, bruits, voix, pressentiments ? Ne voyez-vous pas que ce sont des preuves encore plus fortes de la mme vrit, puisqu'elles nous frappent dans le temps que notre raison est matresse d'elle-mme, et que sa lumire n'est pas enveloppe des vapeurs du sommeil ? Page 393. Je vis encore, comme d'un seul coup d'il, la manire dont ces mauvais Esprits exercent leur pouvoir ; jusqu' quel point il s'tend, quels obstacles ils ont surmonter, et quels autres Esprits s'opposent la russite de leurs abominables desseins Quoique le diable ait son service un nombre infini de ministres fidles, qui ne ngligent rien pour excuter ses projets, il n'y a pas seulement un nombre gal, mais infiniment plus grand d'Anges et de bons Esprits qui, arms d'un pouvoir suprieur, veillent d'un lieu beaucoup plus lev, sur sa conduite, et font tous leurs efforts pour faire chouer ses machinations. Cette dcouverte fait encore voir plus clairement qu'il ne saurait rien faire que par subtilit et par ruse, soutenues d'une vigilance et d'une attention extraordinaires, puisqu'il a la mortification de se voir tout moment arrt et travers dans ses desseins par la prudente activit des bons Esprits, qui ont le pouvoir de le chtier et de le mtiner, comme un homme fait un mchant dogue qui guette les passants pour se jeter sur eux. Page 397. Les inspirations ne sont autre chose, mon avis, que des discours qui nous sont imperceptiblement souffls dans l'oreille, ou par les bons anges qui nous favorisent, ou par ces diables insinuateurs qui nous guettent continuellement pour nous faire donner dans quelque pige. L'unique manire de distinguer les auteurs de ces discours, c'est de prendre garde la nature de ces inspirations, et d'examiner si elles tendent nous porter au bien ou au mal. Page 401. Il vaut infiniment mieux pour nous qu'un voile pais nous cache ce monde invisible aussi bien que la conduite de la Providence par rapport l'avenir. La bont divine parat mme en ce que le commerce des Esprits et les avertissements qu'ils nous donnent sont effectus d'une manire allgorique par des inspirations et par des songes, et non pas d'une manire directe, claire, vidente. Ceux qui souhaitent une vue plus distincte des choses futures, ne savent pas ce qu'ils souhaitent, et, si leurs vux taient exaucs, ils trouveraient peut-tre leur curiosit cruellement punie.
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Page 408. Un matin qu'elle s'tait rveille, et qu'une foule de penses chagrinantes rentraient dans son esprit, elle sentit avec force, dans son me, une espce de voix qui lui disait : Ecrivez-leur une lettre. Cette voix tait si intelligible et si naturelle, que, si elle n'avait pas t certaine d'tre seule, elle aurait cru que ces paroles avaient t prononces par quelque crature humaine. Pendant plusieurs jours, elles lui furent rptes chaque moment ; enfin, se promenant dans la chambre o elle s'tait cache, remplie de penses sombres et mlancoliques, elle les entendit de nouveau, et elle rpondit tout haut : A qui voulez-vous donc que j'crive ? Et la voix lui rpliqua sur le champ : Ecrivez au juge. Ces mots lui furent encore rpts diffrentes reprises, et la portrent enfin prendre la plume et se mettre en tat de composer une lettre, sans avoir dans l'esprit aucune ide ncessaire son dessein ; mais, dabitur in hc hora, etc. Les penses et les expressions ne lui manqurent pas ; elles coulrent de sa plume avec tant d'abondance et une si grand facilit, qu'elle en fut dans le plus grand tonnement et qu'elle en conut les plus fortes esprances d'un heureux succs. Page 413. Ce qu'on peut pourtant s'imaginer l-dessus de plus raisonnable, c'est que ces Esprits nous donnent, dans ces occasions, toutes les lumires qu'ils sont en tat de nous donner, et qu'ils nous disent ce qu'ils savent, ou du moins tout ce que leur matre et le ntre leur permet de nous communiquer. S'ils n'avaient pas un dessein rel et sincre de nous favoriser et de nous garantir du malheur qui nous pend sur la tte, ils ne nous diraient rien du tout, et, par consquent, si leurs avertissements ne sont pas plus tendus et mieux dvelopps, il est certain qu'il ne doit pas tre en leur pouvoir de nous en donner de plus utiles. Page 416. Puisque nous sentons des pressentiments qui sont vrifis par l'exprience, il faut de ncessit qu'il y ait des Esprits instruits de l'avenir ; qu'il y ait un sjour pour les Esprits o les choses futures se dveloppent leur pntration, et que nous ne saurions mieux faire que d'ajouter foi aux nouvelles qui nous viennent de l. Le devoir de prter attention ces pressentiments n'est pas la seule consquence qu'on puisse tirer de cette vrit ; il y en a d'autres qui peuvent nous tre d'une utilit trs considrable : 1 Elle nous explique la nature du monde des Esprits et nous prouve la certitude de notre me aprs la mort ; 2 Elle nous fait voir que la direction de la Providence, par rapport aux hommes et aux vnements futurs, n'est pas aussi cache aux habitants du monde spirituel qu'elle l'est nous ; 3 Nous en pouvons conclure que la pntration des Esprits dgags de la matire est d'une bien plus grande tendue que celle des Esprits renferms dans des corps, puisque les premiers savent ce qui doit nous arriver, lorsque nous l'ignorons nous-mmes. La persuasion de l'existence du monde des Esprits nous peut tre utile de plusieurs manires diffrentes. Nous sommes les matres surtout de tirer de grands avantages de la certitude o nous sommes qu'ils savent dvoiler l'avenir, et nous communiquer les lumires qu'ils ont l-dessus, d'une manire qui nous fait veiller notre conduite, viter des malheurs, songer nos intrts et mme attendre la mort d'une me ferme et d'un esprit prpar la recevoir avec constance et avec une fermet chrtienne. Ce serait aussi un moyen sr d'tendre la sphre de nos lumires et de nous faire raisonner avec justesse sur la vritable valeur des choses. Page 427. Si l'on faisait un semblable usage (repentir et rforme d'une mauvaise conduite) des apparitions relles du diable, je suis convaincu que ce serait le moyen de le chasser pour jamais du monde invisible. Il est trs naturel de croire qu'il nous rendrait des visites fort rares, s'il tait persuad, par son exprience, qu'elles nous porteraient la vertu, bien loin de nous faire donner dans des piges ; du moins, ne viendrait-il jamais nous voir de son propre mouvement, et il faudrait une force suprieure pour l'y dterminer. Page 457. Ma conversion vient directement du ciel. La lumire qui environna saint Paul sur le chemin de Damas ne le frappa point plus vivement que celle qui m'a bloui. Il est vrai qu'elle n'tait pas accompagne par quelque voix du ciel, mais je suis sr qu'une voix secrte a parl efficacement mon me ; elle m'a fait comprendre que j'tais expos la colre de ce pouvoir, de cette majest, de ce Dieu que j'ai reni auparavant avec toute l'impit imaginable.
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Page 462. En un mot, des accidents pareils sont d'une grande force pour nous convaincre de l'influence de la Providence divine dans les affaires humaines, quelque petites qu'elles soient en apparence, de l'existence d'un monde invisible, et de la ralit du commerce des intelligences pures avec les Esprits enferms dans des corps. J'espre que je n'aurai rien dit sur cette matire dlicate, qui soit propre faire donner mes lecteurs dans des fantaisies absurdes et ridicules. Je puis protester du moins que je n'en ai pas eu le dessein, et que mon intention a t uniquement d'exciter dans le cur des hommes des sentiments respectueux pour la divinit et de la docilit pour les avertissements des bons Esprits qui s'intressent ce qui nous regarde. Remarque. Il y a bientt un sicle que Daniel de Fo, l'auteur de Robinson, crivait ces choses qu'on dirait empruntes, jusqu'aux expressions, la doctrine spirite moderne. Dans une seconde communication donne la Socit de Paris, la suite de la lecture de ces fragments, il a expliqu ses croyances sur ce point en disant qu'il appartenait la secte des thosophes, secte qui, en effet, professait ces mmes principes. Pourquoi donc cette doctrine n'a-t-elle pas pris alors l'extension qu'elle a aujourd'hui ? A cela, il y a plusieurs raisons : 1 les thosophes tenaient leurs doctrines presque secrtes ; 2 l'opinion des masses n'tait pas mre pour se les assimiler ; 3 il fallait qu'une succession d'vnements donnt un autre cours aux ides ; 4 il fallait que l'incrdulit prpart les voies, et que, par son dveloppement, elle ft sentir le vide quelle creuse sous les pas de l'humanit, et la ncessit de quelque chose pour le combler ; 5 enfin, la Providence n'avait pas jug qu'il ft encore temps de rendre gnrales les manifestations des Esprits ; c'est la gnralisation de cet ordre de phnomnes qui a vulgaris la croyance aux Esprits, et la doctrine qui en a t le corollaire. Si les manifestations fussent restes le privilge de quelques individus, le Spiritisme ne serait pas encore sorti du foyer o il aurait pris naissance ; il serait encore, pour les masses, l'tat de thorie, d'opinion personnelle, sans consistance ; c'est la sanction pratique que, d'un bout du monde l'autre, et presque instantanment, chacun a trouv dans les manifestations, provoques ou spontanes, qui a vulgaris la doctrine, et lui donne une force irrsistible, en dpit de ceux qui la combattent. Bien que les thosophes aient eu peu de retentissement et soient peine sortis de l'obscurit, leurs travaux n'ont pas t perdus pour la cause ; ils ont sem des germes qui ne devaient fructifier que plus tard, mais qui ont form des hommes prdisposs l'acceptation des ides spirites, ainsi que l'a fait la secte des swedenborgiens, et plus tard celle des fourriristes. Il est remarquer que jamais une ide un peu grande ne fait une irruption brusque dans le monde. Souvent elle lance ses ballons d'essai plusieurs sicles avant son closion dfinitive ; c'est le travail de l'enfantement.

Notice bibliographique Dieu dans la nature Par Camille Flammarion15 Aprs avoir trait, comme on le sait, au point de vue de la science, la question de l'habitabilit des mondes, qui se lie intimement au Spiritisme, M. Flammarion aborde aujourd'hui la dmonstration d'une autre vrit, la plus capitale sans contredit, car c'est la pierre angulaire de l'difice social, celle aussi sans laquelle le Spiritisme n'aurait pas sa raison d'tre : L'existence de Dieu. Le titre de son ouvrage : Dieu dans la nature, en rsume toute l'conomie ; il dit tout d'abord que ce n'est pas un livre liturgique, ni mystique, mais philosophique. Du scepticisme d'un grand nombre de savants, on a conclu tort que la science, par elle-mme, est athe, ou conduit fatalement l'athisme ; c'est une erreur que M. Flammarion s'attache rfuter, en dmontrant que si les savants n'ont pas vu Dieu dans leurs recherches, c'est qu'ils n'ont pas voulu le voir. Tous les savants, d'ailleurs, sont loin d'tre athes, mais on confond souvent le scepticisme l'endroit des dogmes particuliers de tel ou tel culte avec l'athisme. M. Flammarion s'adresse spcialement la classe des philosophes qui font ouvertement profession de matrialisme.
15 Un fort volume in-12. Prix, 4 fr. Paris, Didier et Comp., quai des Grands-Augustins, 35. - 179 -

 L'homme, dit-il, porte en sa nature une si imprieuse ncessit de s'arrter une conviction, particulirement au point de vue de l'existence d'un ordonnateur du monde et de la destine des tres, que si nulle foi ne le satisfait, il a besoin de se dmontrer que Dieu n'existe pas, et cherche le repos de son me dans l'athisme et la doctrine du nant. Aussi la question actuelle qui nous passionne n'est-elle plus de savoir quelle est la forme du Crateur, le caractre de la mdiation, l'influence de la grce, ni de discuter la valeur des arguments thologiques : la vritable question est de savoir si Dieu existe ou s'il n'existe pas. Dans ce travail, l'auteur a procd de la mme manire que dans sa Pluralit des mondes habits, il s'est plac sur le terrain mme de ses adversaires. S'il et puis ses arguments dans la thologie, dans le Spiritisme ou dans des doctrines spiritualistes quelconques, il aurait pos des prmisses qui eussent t rejetes. C'est pourquoi il prend celle des ngateurs et dmontre, par les faits mmes, qu'on arrive une conclusion diamtralement oppose ; il n'invoque pas de nouveaux arguments controversables ; il ne se perd pas dans les nuages de la mtaphysique, du subjectif et de l'objectif, dans les arguties de la dialectique ; il reste sur le terrain du positivisme ; il combat les athes avec leurs propres armes ; prenant un un leurs arguments, il les dtruit l'aide de la science mme qu'ils invoquent. Il ne s'appuie pas sur l'opinion des hommes ; son autorit, c'est la nature et il y montre Dieu en tout et partout. La nature explique par la science, dit-il, nous l'a montr dans un caractre particulier. Il est l, visible, comme la force intime de toutes choses. Nulle posie humaine ne nous a paru comparable la vrit naturelle, et le verbe ternel nous a parl avec plus d'loquence dans les uvres les plus modestes de la nature, que l'homme dans ses chants les plus pompeux. Nous avons dit les motifs qui ont engag M. Flammarion se placer en dehors du Spiritisme, et nous ne pouvons que l'approuver ; si quelques personnes pensaient que c'est par antagonisme pour la doctrine, il suffirait, pour les dsabuser, de citer le passage suivant : Nous pourrions ajouter, pour clore le chapitre de la personnalit humaine, quelques rflexions sur certains sujets d'tude encore mystrieux, mais non insignifiants. Le somnambulisme naturel, le magntisme, le Spiritisme, offrent aux exprimentateurs srieux qui savent les examiner scientifiquement des faits caractristiques qui suffiraient pour dmontrer l'insuffisance des thories matrialistes. Il est triste, nous l'avouons, pour l'observateur consciencieux, de voir le charlatanisme hont glisser son avidit perfide en des causes qui devraient tre respectes ; il est triste de constater que quatre-vingt dix-neuf faits sur cent peuvent tre faux ou imits ; mais un seul fait bien constat djoue toutes les ngations. Or, quel parti prennent certains doctes personnages devant ces faits ? Ils les nient simplement. La science ne doute point, dit en particulier M. Buchner, que tous les cas de prtendue clairvoyance ne soient des effets de jonglerie et de collusion. La lucidit est, par des raisons naturelles, une impossibilit. Il est dans les lois de la nature que les effets des sens soient borns certaines limites de l'espace qu'ils ne peuvent franchir. Personne n'a la facult de deviner les penses ni de voir avec les yeux ferms ce qui se passe autour de lui. Ces vrits sont bases sur des lois naturelles qui sont immuables et sans exceptions. Eh ! monsieur le juge, vous les connaissez donc bien, les lois naturelles ? Heureux homme ! Que ne succombez-vous sous l'excs de votre science ! Mais quoi ? Je tourne deux pages, et voici ce que je lis : Le somnambulisme est un phnomne dont malheureusement nous n'avons que des observations trs inexactes, quoiqu'il ft dsirer que nous en eussions des notions prcises cause de son importance pour la science. Cependant, sans en avoir des donnes certaines (coutez !), on peut relguer parmi les fables tous les faits merveilleux qu'on raconte des somnambules. Il n'est pas donn un somnambule d'escalader les murs, etc. Ah ! monsieur, que vous raisonnez donc sagement ! et que vous auriez bien fait, avant d'crire, de savoir un peu ce que vous pensez ! Un compte rendu analytique de l'ouvrage exigerait des dveloppements que le dfaut d'espace nous interdit, et serait d'ailleurs superflu. Il nous suffisait de montrer le point de vue o s'est plac l'auteur pour en faire comprendre l'utilit. Rconcilier la science avec les ides spiritualistes, c'est aplanir les voies de son alliance avec le Spiritisme. L'auteur parle au nom de la science pure et non
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d'une science fantaisiste ou superficielle, et il le fait avec l'autorit que lui donne son savoir personnel. Son livre est un de ceux qui ont une place marque dans les bibliothques spirites, car c'est une monographie d'une des parties constituantes de la doctrine, o le croyant trouve s'instruire aussi bien que l'incrdule. Nous aurons plus d'une fois l'occasion d'y revenir.

Allan Kardec

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Octobre 1867

Le Spiritisme partout A propos des posies de M. Marteau C'est une chose vraiment curieuse de voir ceux mmes qui repoussent le nom du Spiritisme avec le plus d'obstination, en semer les ides profusion. Il n'est pas de jour o, dans la presse, dans les uvres littraires, dans la posie, dans les discours, dans les sermons mme, on ne rencontre des penses appartenant au plus pur Spiritisme. Demandez ces crivains s'ils sont Spirites, ils rpondront avec ddain qu'ils s'en garderaient bien ; si vous leur dites que ce qu'ils ont crit est du Spiritisme, ils rpondront que cela ne se peut pas, parce que ce n'est pas l'apologie des Davenport et des tables tournantes. Pour eux, tout le Spiritisme est l, ils n'en sortent pas, et n'en veulent pas sortir ; ils ont prononc : leur jugement est sans appel. Ils seraient bien surpris, cependant, s'ils savaient qu'ils font chaque instant du Spiritisme sans le savoir, qu'ils le coudoient sans se douter qu'ils en sont si prs ! Mais, qu'importe le nom, si les ides fondamentales sont acceptes ! Que fait la forme de la charrue, pourvu qu'elle prpare le terrain ? Au lieu d'arriver tout d'une pice, l'ide arrive par fragments, voil toute la diffrence ; or, quand plus tard, on verra que ces fragments runis ne sont autre chose que le Spiritisme, on reviendra forcment sur l'opinion qu'on s'en tait faite. Les Spirites ne sont pas assez purils pour attacher plus d'importance au mot qu' la chose ; c'est pourquoi ils se flicitent de voir leurs ides se rpandre sous une forme quelconque. Les Esprits qui conduisent le mouvement, se disent : Puisqu'ils ne veulent pas de la chose sous ce nom, nous allons la leur faire accepter en dtail sous une autre forme ; se croyant les inventeurs de l'ide, ils en seront eux-mmes les propagateurs. Nous ferons comme avec les malades qui ne veulent pas de certains remdes, et qu'on leur fait prendre sans qu'ils s'en doutent, en en changeant la couleur. Les adversaires connaissent en gnral si peu ce qui constitue le Spiritisme, que nous mettons en fait que le Spirite le plus fervent, qui ne serait pas connu pour tel, pourrait, l'aide de quelques prcautions oratoires, et pourvu surtout qu'il s'abstnt de parler des Esprits, dvelopper les principes les plus essentiels de la doctrine, et se faire applaudir par ceux mmes qui ne lui eussent pas laiss prendre la parole, s'il se ft prsent comme adepte. Mais d'o viennent ces ides, puisque ceux qui les mettent ne les ont pas puises dans la doctrine qu'ils ne connaissent pas ? Nous l'avons dj dit plusieurs fois : lorsqu'une vrit est arrive terme, et que l'esprit des masses est mr pour se l'assimiler, l'ide germe partout ; elle est dans l'air, porte sur tous les points par les courants fluidiques ; chacun en aspire quelques parcelles, et les met comme si elles taient closes dans son cerveau. Si quelques-uns s'inspirent de l'ide spirite sans oser l'avouer, il est certain que chez beaucoup elle est spontane. Or, le Spiritisme se trouvant tre la collectivit et la coordination de ces ides partielles, par la force des choses il sera un jour le trait d'union entre ceux qui les professent ; c'est une question de temps. Il est remarquer que lorsqu'une ide doit prendre rang dans l'humanit, tout concourt lui frayer la voie ; il en est ainsi du Spiritisme. En observant ce qui se passe dans le monde en ce moment, les vnements grands et petits qui surgissent ou se prparent, il n'est pas un Spirite qui ne se dise que tout semble fait exprs pour aplanir les difficults et faciliter son tablissement ; ses adversaires eux-mmes semblent pousss par une force inconsciente dblayer la route, et creuser un abme sous leurs pas, pour mieux faire sentir la ncessit de le combler. Et qu'on ne croie pas que les contraires soient nuisibles ; loin de l. Jamais l'incrdulit, l'athisme et le matrialisme, n'ont plus hardiment lev la tte, et affich leurs prtentions. Ce ne sont plus des
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opinions personnelles, respectables comme tout ce qui est du ressort de la conscience intime, ce sont des doctrines que l'on veut imposer, et l'aide desquelles on prtend gouverner les hommes malgr eux. L'exagration mme de ces doctrines en est le remde, car on se demande ce que serait la socit, si jamais elles venaient prvaloir. Il fallait cette exagration pour mieux faire comprendre le bienfait des croyances qui peuvent tre la sauvegarde de l'ordre social. Mais aveuglement trange ! ou pour mieux dire, aveuglement providentiel ! ceux qui veulent se substituer ce qui existe, comme ceux qui veulent s'opposer aux ides nouvelles, au moment o les plus graves questions s'agitent, au lieu d'attirer eux, de se concilier les sympathies par la douceur, la bienveillance et la persuasion, semblent prendre tche de tout faire pour inspirer la rpulsion ; ils ne trouvent rien de mieux que de s'imposer par la violence, de comprimer les consciences, de froisser les convictions, de perscuter. Singulier moyen de se faire bien voir des populations ! Dans l'tat actuel de notre monde, la perscution est le baptme oblig de toute croyance nouvelle de quelque valeur. Le Spiritisme recevant le sien, c'est la preuve de l'importance qu'on y attache. Mais nous le rptons, tout cela a sa raison d'tre et son utilit : il faut qu'il en soit ainsi pour prparer les voies. Les Spirites doivent se considrer comme des soldats sur un champ de bataille ; ils se doivent la cause, et ne peuvent attendre le repos que lorsque la victoire sera remporte. Heureux ceux qui auront contribu la victoire au prix de quelques sacrifices ! Pour l'observateur qui contemple de sang-froid le travail d'enfantement de l'ide, c'est quelque chose de merveilleux de voir comment tout, mme ce qui, au premier abord, parat insignifiant ou contraire, converge en dfinitive vers le mme but ; de voir la diversit et la multiplicit des ressorts que les puissances invisibles mettent en jeu pour atteindre ce but ; tout leur sert, tout est utilis, mme ce qui nous semble mauvais. Il n'y a donc pas s'inquiter des fluctuations que le Spiritisme peut prouver dans le conflit des ides qui sont en fermentation ; c'est un effet de l'effervescence mme qu'il produit dans l'opinion, o il ne peut rencontrer partout des sympathies ; il faut s'attendre ces fluctuations jusqu' ce que l'quilibre soit rtabli. En attendant, l'ide marche, c'est l'essentiel ; et, comme nous l'avons dit en commenant, elle se fait jour par tous les pores ; tous, amis et ennemis, y travaillent comme l'envi, et il n'est pas douteux que sans l'active coopration involontaire des adversaires, les progrs de la doctrine, qui n'a jamais fait de rclames pour se faire connatre, n'auraient pas t aussi rapides. On croit touffer le Spiritisme en proscrivant le nom ; mais comme il ne consiste pas dans les mots, si on lui ferme la porte cause de son nom, il pntre sous la forme impalpable de l'ide. Et ce qu'il y a de curieux, c'est que beaucoup de ceux qui le repoussent ne le connaissant pas, ne voulant pas le connatre, ignorant, par consquent, son but, ses tendances et ses principes les plus srieux, acclament certaines ides, qui parfois sont les leurs, sans se douter que souvent elles font partie essentielle et intgrante de la doctrine. S'ils le savaient il est probable qu'ils s'abstiendraient. Le seul moyen d'viter la mprise serait d'tudier la doctrine fond pour savoir ce qu'elle dit et ce qu'elle ne dit pas. Mais alors surgirait un autre embarras : le Spiritisme touche tant de questions, les ides qui se groupent autour de lui sont si multiples, que si l'on voulait s'abstenir de parler de tout ce qui s'y rattache, on se trouverait souvent singulirement empch, et souvent mme arrt dans les lans de ses propres inspirations ; car on se convaincrait, par cette tude, que le Spiritisme est en tout et partout, et l'on serait surpris de le trouver chez les crivains les plus accrdits ; bien plus, on se surprendrait soi-mme en faire en maintes circonstances, sans le vouloir ; or, une ide qui devient le patrimoine commun est imprissable. Nous avons plusieurs fois dj reproduit les penses spirites que l'on trouve profusion dans la presse et les crits de tous genres, et nous continuerons le faire de temps en temps sous ce titre : le Spiritisme partout. L'article suivant vient surtout l'appui des rflexions ci-dessus ; il est extrait du Phare de la Manche, journal de Cherbourg, du 18 aot 1867. L'auteur y rend compte d'un recueil de posie de M. Amde Marteau 16, et ce sujet il s'exprime ainsi :
16 Espoirs et Souvenirs, chez Hachette, 77, boulevard Saint-Germain. - 183 -

 Il y a deux mille ans, quelque temps avant l'tablissement du Christianisme, la caste sacerdotale des druides enseignait ses adeptes une doctrine trange. Elle disait : Aucun tre ne finira jamais ; mais tous les tres, except Dieu, ont commenc. Tout tre est cr au plus bas degr de l'existence. L'me est d'abord sans conscience d'elle-mme ; soumise aux lois invariables du monde physique, esprit esclave de la matire, force latente et obscure, elle monte fatalement les degrs de la nature inorganique, puis de la nature organise. Alors l'clair tombe du ciel, l'tre se connat, il est homme. L'me humaine commence dans un demi-jour les preuves de son libre arbitre ; elle se fait ellemme sa destine, elle avance d'existence en existence, de transmigration en transmigration, par la dlivrance que lui donne la mort ; ou bien, elle tourne sur elle-mme, elle retombe d'chelon en chelon, si elle n'a pas mrit de s'lever, sans qu'aucune chute, nanmoins, soit jamais irrparable. Lorsque l'me est arrive au plus haut point de science, de force, de vertu dont la condition humaine est susceptible, elle chappe au cercle des preuves et des transmigrations, elle atteint le terme du bonheur : le ciel. Une fois parvenu ce terme, l'homme ne retombe plus ; il monte toujours, il s'lve vers Dieu par un progrs ternel, sans toutefois jamais se confondre avec lui. Bien loin de perdre dans le ciel son activit, son individualit, c'est l que chaque me en acquiert la pleine possession, avec la mmoire de tous les tats antrieurs par lesquels elle a pass. Sa personnalit, sa nature propre s'y dveloppent de plus en plus distinctes, au fur et mesure qu'elle gravit sur une chelle infinie, dont les degrs ne sont que des accomplissements de vie qui ne sont plus spars par la mort. Telle tait la conception que le druidisme s'tait faite de l'me et de ses destines. C'tait l'ide pythagoricienne agrandie, devenue dogme et applique l'infini. Comment cette opinion, aprs avoir sommeill tant de sicles dans les limbes de l'intelligence humaine, se rveille-t-elle aujourd'hui ? peut-tre a-t-elle sa raison d'tre dans la rvolution qui, depuis Galile, s'est opre dans le systme astronomique ; peut-tre doit-elle sa rsurrection aux sduisantes perspectives qu'elle prsente aux rveries des philosophes et des penseurs ; ou enfin, cette curiosit native qui pousse sans cesse l'homme vers l'inconnu. Quoi qu'il en soit, Fontenelle est le premier dont la plume spirituelle a renouvel ces questions dans son charmant badinage sur la pluralit des mondes. De l'habitabilit des mondes la transmigration des mes la pente est glissante, et notre sicle s'y est laiss entraner. Il s'est empar de cette ide, et, l'tayant sur l'astronomie, il essaye de l'lever la hauteur d'une science. Jean Reynaud l'a dveloppe, sous une forme magistrale, dans Ciel et Terre ; Lamennais l'adopte et la gnralise dans l'Esquisse d'une philosophie ; Lamartine et Hugo la prconisent ; Maxime Ducamp l'a popularise dans un roman ; Flammarion a publi un livre en sa faveur ; et enfin, M. Amde Marteau, dans une uvre potique, que nous avons lue avec le plus vif intrt, revt des couleurs de sa palette sduisante cette vaste et magnifique utopie. M. Marteau est le pote de l'ide nouvelle ; il est un croyant enthousiaste et dvou de la transmigration des mes dans les corps clestes, et il faut convenir qu'il a russi traiter de main de matre ce splendide sujet. Dieu, l'homme, le temps, l'espace sont les inspirateurs de sa muse. Abmes vertigineux, lvations incommensurables, rien ne l'arrte, rien ne l'effraye. Il se joue dans l'immensit, il ctoie sans plir les rivages de l'infini. Il voyage dans les astres, comme un aigle sur les hautes cimes. Il dcrit dans un langage harmonieux, avec une prcision mathmatique, leurs formes, leur marche, leur couleur, leurs contours. Aprs avoir cit un fragment d'une des odes de ce recueil, l'auteur de l'article ajoute : M. Marteau n'est pas seulement un pote d'une haute distinction, il est, de plus, un philosophe et un savant. L'astronomie lui est familire ; il maille sa posie avec la poudre d'or qu'il fait tomber des sphres sidrales. Nous ne saurions dire ce qui nous a le plus captiv, ou de l'intrt de la diction, ou de l'originalit de la pense. Tout cela s'agence, se coordonne d'une manire si nette, si claire, si naturelle, qu'on demeure comme fascin sous le charme.

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Nous ne connaissons pas M. Marteau ; mais nous pensons que si, pour composer un livre comme celui-ci, il faut tre dou d'un grand talent, il faut aussi tre dou d'un grand cur ; car, dans cet auteur, tout respire l'amour de l'homme et l'amour de Dieu. Aussi ne pouvons-nous trop engager tous ceux que n'absorbent pas les soucis et les intrts matriels jeter un coup d'il sur les uvres de M. Marteau. Ils y trouveront des consolations et des esprances, sans compter les jouissances intellectuelles que fait prouver la lecture d'une posie gnreuse, riche de conceptions, idale, et destine, nous n'en doutons pas, un brillant succs. Digard. L'expos de la doctrine druidique sur les destines de l'me, par lequel dbute l'article, est, comme on le voit, un rsum complet de la doctrine spirite sur le mme sujet. L'auteur le sait-il ? Il est permis d'en douter, autrement il serait trange qu'il se ft abstenu de citer le Spiritisme, moins qu'il n'ait craint de lui faire une part dans les loges qu'il prodigue aux ides de l'auteur. Nous ne lui ferons pas l'injure de lui supposer cette purile partialit ; nous aimons donc mieux croire qu'il en ignore jusqu' l'existence. Quand il se demande : Comment cette opinion, aprs avoir sommeill tant de sicles dans les limbes de l'intelligence humaine, se rveille-t-elle aujourd'hui ? s'il avait tudi le Spiritisme, le Spiritisme lui aurait rpondu, et il aurait vu que ces ides sont plus populaires qu'il ne le croit. M. Marteau, dit-il, est le pote de l'ide nouvelle ; il est un croyant enthousiaste et dvou de la transmigration des mes dans les corps clestes, et il faut convenir qu'il a russi traiter de main de matre ce splendide sujet. Plus loin, il ajoute : Si, pour composer un livre comme celui-ci, il faut tre dou d'un grand talent, il faut aussi tre dou d'un grand cur, car, dans cet auteur, tout respire l'amour de l'homme et l'amour de Dieu. M. Marteau n'est donc pas un fou pour professer de pareilles ides ? Jean Reynaud, Lamennais, Lamartine, Victor Hugo, Louis Jourdan, Maxime Ducamp, Flammarion, ne sont donc pas des fous pour les avoir prconises ? Faire l'loge des hommes, n'est-ce pas faire l'loge de leurs principes ? Et d'ailleurs, peut-on faire un plus grand loge d'un livre que de dire que les lecteurs y puiseront des esprances et des consolations ? Puisque ces doctrines sont celles du Spiritisme, n'est-ce pas accrditer celles-ci dans l'opinion ? Ainsi voil un article o l'on dirait que le nom du Spiritisme est omis dessein, et o l'on acclame les ides qu'il professe sur les points les plus essentiels : la pluralit des existences et les destines de l'me. Madame la comtesse Adlade de Clrambert, Mdium mdecin Madame la comtesse de Clrambert habitait Saint-Symphorien-sur-Coise, dpartement de la Loire ; elle est morte il y a quelques annes dans un ge avanc. Doue d'une intelligence suprieure, elle avait, ds son jeune ge, montr un got particulier pour les tudes mdicales, et se complaisait dans la lecture des ouvrages traitant de cette science. Dans les vingt dernires annes de sa vie, elle s'tait consacre au soulagement de la souffrance avec un dvouement tout philanthropique et la plus entire abngation. Les nombreuses gurisons qu'elle oprait sur des personnes rputes incurables, lui avaient fait une certaine rputation ; mais, aussi modeste que charitable, elle n'en tirait ni vanit ni profit. A ses connaissances mdicales acquises, dont elle faisait sans doute usage dans ses traitements, elle joignait une facult d'intuition qui n'tait autre qu'une mdiumnit inconsciente, car elle traitait souvent par correspondance, et, sans avoir vu les malades, dcrivait parfaitement la maladie ; du reste, elle disait elle-mme qu'elle recevait des instructions, sans s'expliquer sur la manire dont elles lui taient transmises. Elle avait eu maintes fois des manifestations matrielles, tels que apports, dplacements d'objets et autres phnomnes de ce genre, quoiqu'elle ne connt pas le Spiritisme. Un jour un de ses malades lui crivait qu'il lui tait survenu des abcs, et, pour lui en donner une ide, en avait taill le patron sur une feuille de papier ; mais, ayant oubli de le joindre sa lettre, cette dame lui rpondit par le retour du courrier : Le patron dont vous m'annoncez l'envoi n'tant point dans votre lettre, j'ai pens que c'tait un oubli de votre part ; je viens d'en trouver un
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ce matin dans mon tiroir, qui doit tre pareil au vtre et que je vous adresse. En effet, ce patron reproduisait exactement la forme et la grandeur des abcs. Elle ne traitait ni par le magntisme, ni par l'imposition des mains, ni par l'intervention ostensible des Esprits, mais par l'emploi de mdicaments que le plus souvent elle prparait elle-mme, d'aprs les indications qui lui taient fournies. Sa mdication variait pour la mme maladie selon les individus ; elle n'avait point de recette secrte d'une efficacit universelle, mais se guidait selon les circonstances. Le rsultat tait quelquefois presque instantan, et dans certains cas ne s'obtenait qu'aprs un traitement suivi, mais toujours court relativement la mdecine ordinaire. Elle a guri radicalement un grand nombre d'pileptiques et de malades atteints d'affections aigus ou chroniques abandonns des mdecins. Madame de Clrambert n'tait donc point un Mdium gurisseur dans le sens attach ce mot, mais un Mdium mdecin. Elle jouissait d'une clairvoyance qui lui faisait voir le mal, et la guidait dans l'application des remdes qui lui taient inspirs, seconde en outre par la connaissance qu'elle avait de la matire mdicale et surtout des proprits des plantes. Par son dvouement, son dsintressement moral et matriel, qui ne se sont jamais dmentis, par son inaltrable bienveillance pour ceux qui s'adressaient elle, madame de Clrambert, de mme que l'abb prince de Hohenlohe, a d de conserver jusqu' la fin de sa vie la prcieuse facult qui lui avait t accorde, et qu'elle aurait sans doute vue s'affaiblir et disparatre, si elle n'et pas persvr dans le noble usage qu'elle en faisait. Sa position de fortune, sans tre trs brillante, tait suffisante pour ter tout prtexte une rmunration quelconque ; elle ne demandait donc absolument rien, mais elle recevait des riches, reconnaissants d'avoir t guris, ce qu'ils croyaient devoir donner, et elle l'employait subvenir aux besoins de ceux qui manquaient du ncessaire. Les documents de la note ci-dessus ont t fournis par une personne qui a t gurie par madame de Clrambert, et ils ont t confirms par d'autres personnes qui l'ont connue. Cette notice ayant t lue la Socit spirite de Paris, madame de Clrambert fit la rponse ci-aprs : (Socit spirite de Paris, 5 avril 1867, Md. M. Desliens.) vocation. Le rcit que nous venons de lire nous donne naturellement le dsir de nous entretenir avec vous, et de vous compter au nombre des Esprits qui veulent bien concourir notre instruction. Nous esprons que vous voudrez bien vous rendre notre appel, et, dans ce cas, nous prendrons la libert de vous adresser les questions suivantes : 1 Que pensez-vous de la notice qu'on vient de lire et des rflexions qui l'accompagnent ? 2 Quelle est l'origine de votre got inn pour les tudes mdicales ? 3 Par quelle voie receviez-vous les inspirations qui vous taient donnes pour le traitement des malades ? 4 Pouvez-vous, comme Esprit, continuer de rendre les services que vous rendiez comme incarne, lorsque vous seriez appele par un malade, l'aide d'un Mdium ? Rponse. Je vous remercie, monsieur le prsident, des paroles bienveillantes que vous avez bien voulu prononcer mon intention, et j'accepte volontiers l'loge que vous avez fait de mon caractre. Il est, je crois, l'expression de la vrit, et je n'aurai point l'orgueil ou la fausse modestie de le rcuser. Instrument choisi par la Providence, sans doute cause de ma bonne volont et de l'aptitude particulire qui favorisait l'exercice de ma facult, je n'ai fait que mon devoir en me consacrant au soulagement de ceux qui se rclamaient mon secours. Accueillie quelquefois par la reconnaissance, souvent par l'oubli, mon cur ne s'est pas plus enorgueilli des suffrages des uns qu'il n'a souffert de l'ingratitude des autres, attendu que je savais fort bien tre indigne des uns et me mettre au-dessus des autres. Mais c'est assez s'occuper de ma personne ; venons-en la facult qui m'a valu l'honneur d'tre appele au milieu de cette Socit sympathique, o l'on aime reposer sa vue, surtout lorsqu'on a t comme moi en butte la calomnie et aux attaques malveillantes de ceux dont on a froiss les croyances ou gn les intrts. Que Dieu leur pardonne comme je l'ai fait moi-mme !
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Ds ma plus tendre enfance, et par une sorte d'attrait naturel, je me suis occupe de l'tude des plantes et de leur action salutaire sur le corps humain. D'o me venait ce got ordinairement peu naturel mon sexe ? Je l'ignorais alors, mais je sais aujourd'hui que ce n'tait pas la premire fois que la sant humaine tait l'objet de mes plus vives proccupations : j'avais t mdecin. Quant la facult particulire qui me permettait de voir distance le diagnostic des affections de certains malades (car je ne voyais pas pour tout le monde), et de prescrire les mdicaments qui devaient rendre la sant, elle tait toute semblable celle de vos Mdiums mdecins actuels ; comme eux, j'tais en rapport avec un tre occulte qui se disait Esprit, et dont l'influence salutaire m'a aide puissamment soulager les infortuns qui se rclamaient moi. Il m'avait prescrit le dsintressement le plus complet, sous peine de perdre instantanment une facult qui faisait mon bonheur. Je ne sais pour quelle raison, peut-tre parce qu'il et t prmatur de dvoiler l'origine de mes prescriptions, il m'avait galement recommand, de la manire la plus formelle, de ne point dire de qui je tenais les ordonnances que j'adressais mes malades. Enfin, il considrait le dsintressement moral, l'humilit et l'abngation comme une des conditions essentielles la perptuation de ma facult. J'ai suivi ses conseils et m'en suis bien trouve. Vous avez raison, monsieur, de dire que les mdecins seront appels un jour jouer un rle de mme nature que le mien, lorsque le Spiritisme aura pris l'influence considrable qui le fera, dans l'avenir, l'instrument universel du progrs et du bonheur des peuples ! Oui, certains mdecins auront des facults de cette nature, et pourront rendre des services d'autant plus grands que leurs connaissances acquises leur permettront plus facilement de s'assimiler spirituellement les instructions qui leur seront donnes. Il est un fait que vous avez d remarquer, c'est que les instructions qui traitent de sujets spciaux sont d'autant plus facilement, et d'autant plus largement dveloppes, que les connaissances personnelles du Mdium sont plus rapproches de la nature de celles qu'il est appel transmettre. Aussi, je pourrais certainement prescrire des traitements aux malades qui s'adresseraient moi pour obtenir leur gurison, mais je ne le ferais pas avec la mme facilit avec tous les instruments ; tandis que les uns transmettraient facilement mes ordonnances, d'autres ne pourraient le faire qu'incorrectement ou incompltement. Cependant, si mon concours peut vous tre utile, en quelque circonstance que ce soit, je me ferai un plaisir de vous aider dans vos travaux selon la mesure de mes connaissances, hlas ! bien bornes en dehors de certaines attributions spciales. Adle de Clrambert. Remarque. L'Esprit signe Adle, tandis que, de son vivant, elle s'appelait Adlade ; lui en ayant demand la raison, elle a rpondu qu'Adle tait son vritable nom, et que ce n'tait que par une habitude d'enfance qu'on l'appelait Adlade.

Les Mdecins-Mdiums Madame la comtesse de Clrambert, dont nous avons parl dans l'article prcdent, offrait une des varits de la facult de gurir qui se prsente sous une infinit d'aspects et de nuances appropries aux aptitudes spciales de chaque individu. Elle tait, notre avis, le type de ce que pourraient tre beaucoup de mdecins ; de ce que beaucoup seront sans doute quand ils entreront dans la voie de la spiritualit que leur ouvre le Spiritisme, car beaucoup verront se dvelopper en eux des facults intuitives qui leur seront d'un prcieux secours dans la pratique. Nous l'avons dit, et nous le rptons, ce serait une erreur de croire que la mdiumnit gurissante vient dtrner la mdecine et les mdecins ; elle vient leur ouvrir une nouvelle voie, leur montrer, dans la nature, des ressources et des forces qu'ils ignoraient, et dont ils peuvent faire bnficier la science et leurs malades ; leur prouver en un mot qu'ils ne savent pas tout, puisqu'il y a des gens qui, en dehors de la science officielle, obtiennent ce qu'ils n'obtiennent pas eux-mmes. Nous ne faisons

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donc aucun doute qu'il n'y ait un jour des mdecins-mdiums, comme il y a des mdiums-mdecins, qui, la science acquise, joindront le don de facults mdianimiques spciales. Seulement, comme ces facults n'ont de valeur effective que par l'assistance des Esprits, qui peuvent en paralyser les effets en retirant leur concours, qui djouent leur gr les calculs de l'orgueil et de la cupidit, il est vident qu'ils ne prteront pas leur assistance ceux qui les renieraient, et entendraient se servir d'eux secrtement au profit de leur propre rputation et de leur fortune. Comme les Esprits travaillent pour l'humanit, et ne viennent pas pour servir les intrts gostes individuels ; qu'ils agissent, en tout ce qu'ils font, en vue de la propagation des doctrines nouvelles, il leur faut des soldats courageux et dvous, et ils n'ont que faire des poltrons qui ont peur de l'ombre de la vrit. Ils seconderont donc ceux qui mettront, sans rticence et sans arrirepense, leurs aptitudes au service de la cause qu'ils s'efforcent de faire prvaloir. Le dsintressement matriel, qui est un des attributs essentiels de la mdiumnit gurissante, serat-il aussi une des conditions de la mdecine mdianimique ? Comment alors concilier les exigences de la profession avec une abngation absolue ? Ceci demande quelques explications, car la position n'est plus la mme. La facult du mdium gurisseur ne lui a rien cot ; elle n'a exig de lui ni tude, ni travail, ni dpenses ; il l'a reue gratuitement pour le bien d'autrui, il en doit user gratuitement. Comme il faut vivre avant tout, s'il n'a pas, par lui-mme, des ressources qui le rendent indpendant, il doit en chercher les moyens dans son travail ordinaire, comme il l'et fait avant de connatre la mdiumnit ; il ne donne l'exercice de sa facult que le temps qu'il peut matriellement y consacrer. S'il prend ce temps sur son repos, et s'il emploie se rendre utile ses semblables celui qu'il aurait consacr des distractions mondaines, c'est du vritable dvouement, et il n'en a que plus de mrite. Les Esprits n'en demandent pas davantage et n'exigent aucun sacrifice draisonnable. On ne pourrait considrer comme du dvouement et de l'abngation l'abandon de son tat pour se livrer un travail moins pnible et plus lucratif. Dans la protection qu'ils accordent, les Esprits, auxquels on ne peut en imposer, savent parfaitement distinguer les dvouements rels des dvouements factices. Tout autre serait la position des mdecins-mdiums. La mdecine est une des carrires sociales que l'on embrasse pour s'en faire un tat, et la science mdicale ne s'acquiert qu' titre onreux, par un labeur assidu souvent pnible ; le savoir du mdecin est donc un acquis personnel, ce qui n'est pas le cas de la mdiumnit. Si, au savoir humain, les Esprits ajoutent leur concours par le don d'une aptitude mdianimique, c'est pour le mdecin un moyen de plus de s'clairer, d'agir plus srement et plus efficacement, ce dont il doit tre reconnaissant, mais il n'en est pas moins toujours mdecin ; c'est son tat, qu'il ne le quitte pas pour se faire mdium ; il n'y a donc rien de rprhensible ce qu'il continue d'en vivre, et cela avec d'autant plus de raison que l'assistance des Esprits est souvent inconsciente, intuitive, et que leur intervention se confond parfois avec l'emploi des moyens ordinaires de gurison. De ce qu'un mdecin deviendrait mdium, et serait assist par les Esprits dans le traitement de ses malades, il ne s'ensuivrait donc pas qu'il dt renoncer toute rmunration, ce qui l'obligerait chercher en dehors de la mdecine des moyens d'existence, et par le fait renoncer son tat. Mais s'il est anim du sentiment des obligations que lui impose la faveur qui lui est accorde, il saura concilier ses intrts avec les devoirs de l'humanit. Il n'en est pas de mme du dsintressement moral qui peut et doit dans tous les cas tre absolu. Celui qui, au lieu de voir dans la facult mdianimique un moyen de plus d'tre utile ses semblables, n'y chercherait qu'une satisfaction d'amour-propre ; qui se ferait un mrite personnel des succs qu'il obtient par ce moyen, en dissimulant la cause vritable, manquerait son premier devoir. Celui qui, sans renier les Esprits, ne verrait dans leur concours, direct ou indirect, qu'un moyen de suppler l'insuffisance de sa clientle productive, de quelque apparence philanthropique qu'il se couvre aux yeux des hommes, ferait, par cela mme, acte d'exploitation ; dans l'un et l'autre cas de tristes dceptions en seraient la consquence invitable, parce que les simulacres et les fauxfuyants ne peuvent abuser les Esprits qui lisent au fond de la pense.
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Nous avons dit que la mdiumnit gurissante ne tuera ni la mdecine ni les mdecins, mais elle ne peut manquer de modifier profondment la science mdicale. Il y aura sans doute toujours des mdiums gurisseurs, parce qu'il y en a toujours eu, et que cette facult est dans la nature ; mais ils seront moins nombreux et moins recherchs mesure que le nombre des mdecins-mdiums augmentera, et lorsque la science et la mdiumnit se prteront un mutuel appui. On aura plus de confiance dans les mdecins quand ils seront mdiums, et plus de confiance dans les mdiums quand ils seront mdecins. On ne peut contester les vertus curatives de certaines plantes et autres substances que la Providence a mises sous la main de l'homme, en plaant le remde ct du mal ; l'tude de ces proprits est du ressort de la mdecine. Or, comme les mdiums gurisseurs n'agissent que par l'influence fluidique, sans l'emploi de mdicaments, s'ils devaient un jour supplanter la mdecine, il en rsulterait qu'en dotant les plantes de proprits curatives, Dieu aurait fait une chose inutile, ce qui n'est pas admissible. Il faut donc considrer la mdiumnit gurissante comme un mode spcial et non comme un moyen absolu de gurison ; le fluide, comme un nouvel agent thrapeutique applicable certains cas, et venant ajouter une nouvelle ressource la mdecine ; par consquent, la mdiumnit gurissante et la mdecine, comme devant dsormais marcher concurremment, destines s'entraider, se suppler et se complter, l'une par l'autre. Voil pourquoi on peut tre mdecin sans tre mdium gurisseur, et mdium gurisseur sans tre mdecin. Alors pourquoi cette facult se dveloppe-t-elle aujourd'hui peu prs exclusivement chez les ignorants plutt que chez les hommes de science ? Par la raison bien simple que, jusqu' prsent, les hommes de science la repoussent ; quand ils l'accepteront, ils la verront se dvelopper parmi eux comme parmi les autres. Celui qui la possderait aujourd'hui, irait-il la proclamer ? Non ; il la cacherait avec le plus grand soin. Puisqu'elle serait inutile entre ses mains, quoi bon la lui donner ? autant vaudrait donner un violon un homme qui ne sait pas ou ne veut pas en jouer. A cet tat de choses, il y a un autre motif capital. En donnant des ignorants le don de gurir des maux que ne peuvent gurir les savants, c'est pour prouver ceux-ci qu'ils ne savent pas tout, et qu'il y a des lois naturelles en dehors de celles que reconnat la science. Plus la distance entre l'ignorance et le savoir est grande, plus le fait est vident. Lorsqu'il se produit chez celui qui ne sait rien, c'est une preuve certaine que le savoir humain n'y est pour rien. Mais comme la science ne peut tre un attribut de la matire, la connaissance du mal et des remdes par intuition, ainsi que la facult voyante, ne peuvent tre les attributs que de l'Esprit ; elles prouvent en l'homme l'existence de l'tre spirituel, dou de perceptions indpendantes des organes corporels, et souvent des connaissances acquises antrieurement, dans une prcdente existence. Ces phnomnes ont donc la fois pour consquence d'tre utiles l'humanit, et de prouver l'existence du principe spirituel.

Le cad Hassan, gurisseur tripolitain ou la Bndiction du sang Le fait suivant, publi dans le Tour du monde, pages 74 et suivantes, est tir des Promenades dans la Tripolitaine, par M. le baron de Krafft. J'ai souvent pour guide et pour compagnon de promenade dans mes courses hors de la ville, le cavas-bachi (chef des janissaires) du consulat de France, que le consul gnral a l'obligeance de mettre ma disposition. C'est un magnifique ngre du Ouada, haut de six pieds, et qui, malgr sa barbe grisonnante, a conserv toute l'activit et toute l'nergie de la jeunesse. Le cad Hassan n'est pas un homme du commun : il a gouvern pendant dix-huit ans, au temps des Caramanlys, la tribu des Ouerchfna, et nul n'a su mieux que lui tenir en bride cette peuplade remuante. Brave jusqu' la tmrit, il a toujours dfendu les intrts de ses administrs contre les tribus voisines, et, au besoin, contre le gouvernement lui-mme ; mais, en mme temps, les siens ne pouvaient pas davantage se livrer leurs caprices, et l'on ne badinait pas avec la svrit du cad Hassan. Pour lui, la vie d'un
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homme tait peine plus prcieuse que celle d'un mouton, et certainement on l'embarrasserait bien en lui demandant le nombre exact des ttes qu'il a fait tomber de sa main, tant sa conscience est tranquille cet gard. Excellent homme, du reste, et tout dvou au consulat qu'il sert depuis dix ans. Dans une de nos premires sorties, je vis un groupe de cinq ou six femmes s'approcher de lui d'un air suppliant. Deux d'entre elles avaient dans les bras de pauvres petits enfants la mamelle, dont le visage, la tte et le cou taient couverts d'une plaque dartreuse et de crotes purulentes. C'tait affreux et dgotant voir. Notre pre, dirent les mres dsoles au cad Hassan, c'est le prophte de Dieu qui t'amne auprs de notre maison, car nous voulions aller la ville pour te trouver et voil bien dix jours que nous en attendons l'occasion. Le djardoun (petit lzard blanc trs inoffensif) a pass sur notre sein, et a empoisonn notre lait ; vois l'tat de tes enfants, et guris-les pour que Dieu te bnisse. Es-tu donc mdecin ? dis-je mon compagnon. Non, me rpondit-il, mais j'ai la bndiction du sang sur les mains, et quiconque l'a comme moi peut, comme moi, gurir cette maladie. C'est un don naturel de tout homme dont le bras a coup quelques ttes. Allons, les femmes, donnez ce qu'il faut. Et aussitt, une des mres prsente au docteur une poule blanche, sept ufs et trois pices de vingt paras ; puis, elle s'accroupit ses pieds, levant au-dessus de sa tte le petit patient. Hassan tire gravement de sa ceinture son briquet et sa pierre fusil, comme s'il voulait allumer une pipe. Bismillah ! (au nom de Dieu !) dit-il, et il se met faire jaillir du silex de nombreuses tincelles sur l'enfant malade, tout en rcitant le sourat-el-fatha, le premier chapitre du Coran. L'opration termine, l'autre enfant eut son tour, moyennant la mme offrande, et les femmes partirent joyeuses aprs avoir bais respectueusement la main qui venait de rendre la sant leurs fils. Il parat que ma figure dcelait clairement mon incrdulit, car le cad Hassan, tout en ramassant, pour les emporter, les honoraires de sa cure merveilleuse, cria ses clientes : Ne manquez pas de venir dans sept jours me prsenter vos enfants la skifa du consulat. (La skifa est le vestibule extrieur, la salle d'attente dans les grandes maisons.) En effet, une semaine plus tard, les petites cratures me furent reprsentes ; l'une tait gurie compltement, l'autre n'avait plus que quelques cicatrices d'une apparence fort satisfaisante, indiquant une gurison toute prochaine. Je demeurai stupfait, mais non convaincu ; cependant, plus de vingt expriences semblables m'ont depuis forc de croire l'incroyable vertu des mains bnies par le sang. Il y a des gens que les faits mme les plus patents ne peuvent convaincre ; il faut toutefois convenir que, dans celui-ci, il est logiquement permis de ne pas croire l'efficacit de la bndiction du sang, obtenue surtout dans de telles conditions, pas plus qu' celle des tincelles du briquet. Cependant le fait matriel de la gurison n'en existe pas moins ; s'il n'a pas cette cause, il doit en avoir une autre ; si vingt expriences pareilles, la connaissance du narrateur, sont venues le confirmer, cette cause ne peut tre fortuite, et doit procder d'une loi ; or, cette loi n'est autre que la facult gurissante dont cet homme tait dou. Dans son ignorance du principe, il attribuait cette facult ce qu'il appelait la bndiction du sang, croyance en rapport avec les murs du pays o la vie d'un homme est compte pour rien. Le briquet et les autres formules sont des accessoires qui n'ont de valeur que dans son imagination, et qui servent sans doute, par l'importance qu'il y attache, lui donner plus de confiance en lui-mme, et, par suite, augmenter sa puissance fluidique. Ce fait soulve naturellement une question de principe touchant le don de la facult de gurir, et laquelle rpond la communication suivante donne ce sujet. (Socit de Paris, 23 fvrier 1867, md. M. Desliens.) On s'tonne quelquefois, avec une apparence de raison, de rencontrer chez des individus indignes des facults remarquablement dveloppes, et qui sembleraient devoir tre, de prfrence, le partage des hommes vertueux et dpourvus de prjugs ; et cependant l'histoire des sicles passs prsente,

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presque chaque page, des exemples de mdiumnits remarquables possdes par des Esprits infrieurs et impurs, par des fanatiques sans raison ! Quel peut tre le motif d'une telle anomalie ? Il n'y a cependant rien l qui puisse tonner, et une tude un peu srieuse et rflchie du problme en donnera la clef. Lorsque des phnomnes saillants, appartenant l'ordre extracorporel, sont produits, qu'arrive-t-il en effet ? C'est que des individualits incarnes servent d'organes de transmission la manifestation. Elles sont des instruments mus par une volont extrieure. Or, demandera-t-on un simple instrument ce que l'on exigerait de l'artiste qui le met en vibration ? S'il est vident qu'un bon piano soit prfrable celui qui serait dfectueux, il ne l'est pas moins que l'on distinguera, sur l'un comme sur l'autre, la touche de l'artiste de celle de l'colier. Si donc, l'Esprit qui intervient dans la gurison rencontre un bon instrument, il s'en servira volontiers ; sinon il emploiera celui qui s'offrira lui, quelque dfectueux qu'il soit. Il faut aussi considrer que, dans l'exercice de la facult mdianimique, et en particulier dans l'exercice de la mdiumnit gurissante, il peut se prsenter deux cas bien distincts : ou le mdium peut tre gurisseur de son chef, ou il peut n'tre que l'agent plus ou moins passif d'un moteur extracorporel. Dans le premier cas, il ne pourra agir que si ses vertus et sa puissance morale le lui permettent. Il sera un exemple dans sa conduite prive ou publique, un modle, un missionnaire venu pour servir de guide ou de signe de ralliement aux hommes de bonne volont. Le Christ est la personnification suprme du gurisseur. Quant celui qui n'est que mdium, tant instrument, il peut tre plus ou moins dfectueux, et les actes qui s'oprent par son intermdiaire ne l'empchent en aucune faon d'tre imparfait, goste, orgueilleux ou fanatique. Membre de la grande famille humaine, au mme titre que la gnralit, il participe toutes ses faiblesses. Souvenez-vous de ces paroles de Jsus : Ce ne sont pas ceux qui se portent bien qui ont besoin de mdecin. Il faut donc voir une marque de la bont de la Providence dans ces facults qui se dveloppent dans les milieux et chez des gens imparfaits ; c'est un moyen de leur donner la foi qui les amnera tt ou tard au bien ; si ce n'est aujourd'hui, ce sera demain ; ce sont des semences qui ne sont pas perdues, car, vous, Spirites, vous savez que rien ne se perd pour l'Esprit. S'il n'est pas rare de rencontrer chez les natures les plus abruptes, moralement et physiquement, des facults transcendantes, cela tient galement ce que ces individualits n'ayant que peu ou point de volont personnelle, se bornent laisser agir l'influence qui les dirige. On pourrait dire qu'ils oprent d'instinct, tandis qu'une intelligence plus dveloppe, voulant se rendre compte de la cause qui la met en mouvement, se mettrait parfois dans des conditions qui ne permettraient pas un accomplissement aussi facile des desseins providentiels. Quelque bizarres et inexplicables que soient les effets qui se produisent sous vos yeux, tudiez-les attentivement avant d'en considrer un seul comme une infraction aux lois ternelles du Matre suprme ! Il n'en est pas un qui n'affirme son existence, sa justice et sa sagesse ternelles, et, si l'apparence dit le contraire, croyez bien que ce n'est qu'une apparence qui disparatra pour faire place la ralit, avec une tude plus approfondie des lois connues et la connaissance de celles dont la dcouverte est rserve l'avenir. Cllie Duplantier.

Le zouave Jacob La facult gurissante tant l'ordre du jour, on ne sera pas surpris que nous y ayons consacr la plus grande partie de ce numro, et assurment nous sommes loin d'avoir puis le sujet ; c'est pourquoi nous y reviendrons.

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Pour fixer tout d'abord les ides d'un grand nombre de personnes intresses dans la question relative M. Jacob, et qui nous ont crit ou pourraient nous crire son sujet, nous disons : 1 Que les sances de M. Jacob sont suspendues ; qu'ainsi il serait inutile de se prsenter au lieu o il les tenait, rue de la Roquette, 80, et qu'il ne les a, jusqu' prsent, reprises nulle part. Le motif a t l'encombrement excessif qui gnait la circulation dans une rue trs frquente et dans une impasse occupe par un grand nombre d'industriels qui se trouvaient empchs dans leurs affaires, ne pouvant ni recevoir les clients, ni expdier leurs marchandises. En ce moment M. Jacob n'a de sances ni publiques ni particulires. 2 Vu l'affluence, chacun devant attendre son tour assez longtemps, ceux qui nous ont demand, ou voudraient nous demander l'avenir si, connaissant personnellement M. Jacob, sur notre recommandation ils pourraient obtenir un tour de faveur, nous dirons que nous ne l'avons jamais demand et que nous ne le demanderions jamais, sachant que ce serait inutile. Si des tours de faveur eussent t accords, c'et t au prjudice de ceux qui attendent, et cela n'et pas manqu de soulever des rclamations fondes. M. Jacob n'a fait d'exception pour personne ; le riche devait attendre comme le malheureux, parce qu'en dfinitive le malheureux souffre autant que le riche ; il n'a pas, comme celui-ci, le confortable pour compensation, et de plus, souvent il attend la sant pour avoir de quoi vivre. Nous en flicitons M. Jacob, et s'il n'et pas agi ainsi, nous n'aurions pas fait, en sollicitant une faveur, une chose que nous aurions blme en lui. 3 Aux malades qui nous ont demand, ou pourraient nous demander, si nous leur conseillons de faire le voyage de Paris, nous disons : M. Jacob ne gurit pas tout le monde, ainsi qu'il le dclare lui-mme ; il ne sait jamais d'avance s'il gurira ou non un malade ; ce n'est que lorsqu'il est en sa prsence qu'il juge de l'action fluidique, et voit le rsultat ; c'est pourquoi il ne promet jamais rien et ne rpond de rien. Engager quelqu'un faire le voyage de Paris, ce serait prendre une responsabilit sans certitude de succs. C'est donc une chance courir, et si l'on n'obtient pas de rsultat, on en est quitte pour ses frais de voyage, tandis qu'on dpense souvent en consultations des sommes normes sans plus de russite. Si l'on n'est pas guri, on ne peut pas dire qu'on a pay des soins en pure perte. 4 A ceux qui nous demandent si, en indemnisant M. Jacob de ses frais de voyage, puisqu'il ne veut point accepter d'honoraires, il consentirait se rendre dans telle ou telle localit pour soigner un malade, nous rpondons : M. Jacob ne se rend point aux invitations de ce genre, par les raisons qui sont dveloppes ci-dessus. Ne pouvant rpondre d'avance du rsultat, il regarderait comme une indlicatesse d'induire en dpense sans certitude ; et en cas de non-russite, ce serait donner prise la critique. 5 A ceux qui crivent M. Jacob, ou qui nous envoient des lettres pour les lui faire parvenir, nous disons : M. Jacob a chez lui une armoire pleine de lettres qu'il ne lit pas, et il ne rpond personne. Que pourrait-il dire, en effet ? Il ne gurit point d'ailleurs par correspondance. Faire des phrases ? ce n'est pas son genre ; dire si telle maladie est gurissable par lui ? il n'en sait rien ; de ce qu'il a guri une personne de telle maladie, il ne s'ensuit pas qu'il gurisse la mme maladie chez une autre personne, parce que les conditions fluidiques ne sont plus les mmes ; indiquer un traitement ? il n'est pas mdecin, et il se garderait bien de donner cette arme contre lui. Lui crire est donc peine inutile. La seule chose faire, dans le cas o il reprendrait ses sances, que l'on a tort qualifies de consultations, puisqu'on ne le consulte pas, c'est de s'y prsenter comme le premier venu, de prendre son rang, d'attendre patiemment et d'en courir la chance. Si l'on n'est pas guri, on ne peut se plaindre d'avoir t tromp, puisqu'il ne promet rien. Il y a des sources qui ont la proprit de gurir certaines maladies ; on s'y rend ; les uns s'en trouvent bien, d'autres ne sont que soulags, d'autres enfin n'en prouvent rien du tout. Il faut considrer M. Jacob comme une source de fluides salutaires, l'influence desquels on va se soumettre, mais qui n'tant pas une panace universelle, ne gurit pas tous les maux, et peut tre plus ou moins efficace, selon les conditions du malade. Mais enfin, y a-t-il eu des gurisons ? Un fait rpond cette question : Si personne n'avait t guri, la foule ne s'y serait pas porte comme elle l'a fait.

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Mais la foule crdule ne peut-elle avoir t abuse par de fausses apparences, et s'y rendre sur la foi d'une rputation usurpe ? Des compres ne peuvent-ils avoir simul des maladies pour avoir l'air d'tre guris ? Cela s'est vu sans doute, et se voit tous les jours, quand des compres ont intrt jouer la comdie. Or, ici, quel profit en auraient-ils tir ? Qui les aurait pays ? Ce n'est pas assurment M. Jacob sur sa paye de musicien des zouaves ; ce n'est pas non plus en leur faisant une remise sur le prix de ses consultations, puisqu'il ne recevait rien. On comprend que celui qui veut se faire une clientle tout prix emploie de pareils moyens ; mais M. Jacob n'avait aucun intrt attirer la foule lui ; il ne l'a pas appele, c'est elle qui est venu lui, et l'on peut dire malgr lui. S'il n'y avait pas eu des faits, personne ne serait venu, puisqu'il n'appelait personne. Les journaux ont sans doute contribu augmenter le nombre des visiteurs, mais ils n'en ont parl que parce que la foule existait dj, sans cela ils n'en auraient rien dit, M. Jacob ne les ayant pas pris de parler de lui, ni pays pour lui faire de la rclame. Il faut donc carter toute ide de subterfuges qui n'auraient eu aucune raison d'tre dans la circonstance dont il s'agit. Pour apprcier les actes d'un individu, il faut chercher l'intrt qui peut le solliciter dans sa manire d'agir ; or, il est avr qu'il n'y en avait aucun de la part de M. Jacob ; qu'il n'y en avait pas davantage pour M. Dufayet, qui donnait son local gratuitement, et mettait ses ouvriers au service des malades, pour monter les infirmes, et cela au prjudice de ses propres intrts ; enfin que des compres n'avaient rien gagner. Les gurisons opres par M. Jacob en ces derniers temps tant dans le mme genre que celles qu'il a obtenues l'anne dernire au camp de Chlons, et les faits s'tant passs peu prs de la mme manire, seulement sur une plus grande chelle, nous renvoyons nos lecteurs aux comptes rendus et aux apprciations que nous en avons donns dans la Revue d'octobre et de novembre 1866. Quant aux incidents particuliers de cette anne, nous ne pourrions que rpter ce que tout le monde a su par la voie des journaux. Nous nous bornerons donc, quant prsent, quelques considrations gnrales sur le fait en lui-mme. Il y a environ deux ans, les Esprits nous avaient annonc que la mdiumnit gurissante prendrait de grands dveloppements, et serait un puissant moyen de propagation pour le Spiritisme. Jusque-l il n'y avait eu que des gurisseurs oprant pour ainsi dire dans l'intimit et sans bruit. Nous dmes aux Esprits que, pour que la propagation ft plus rapide, il faudrait qu'il en surgt d'assez puissants pour que les gurisons eussent du retentissement dans le public. Cela aura lieu, nous fut-il rpondu, et il y en aura plus d'un. Cette prvision a eu un commencement de ralisation l'anne dernire au camp de Chlons, et Dieu sait si le retentissement a manqu cette anne aux gurisons de la rue de la Roquette, non-seulement en France, mais l'tranger. L'motion gnrale que ces faits ont cause est justifie par la gravit des questions qu'ils soulvent. Il ne faut pas s'y tromper, ce n'est pas ici un de ces vnements de simple curiosit qui passionnent un moment la foule avide de nouveauts et de distractions. On ne se distrait pas au spectacle des misres humaines ; la vue de ces milliers de malades courant aprs la sant qu'ils n'ont pu trouver dans les ressources de la science, n'a rien de rjouissant, et fait faire de srieuses rflexions. Oui, il y a ici autre chose qu'un phnomne vulgaire. On s'tonne sans doute de gurisons obtenues dans des conditions si exceptionnelles qu'elles semblent tenir du prodige ; mais ce qui impressionne plus encore que le fait matriel, c'est qu'on y pressent la rvlation d'un principe nouveau dont les consquences sont incalculables, d'une de ces lois longtemps restes voiles dans le sanctuaire de la nature, qui, leur apparition, changent le cours des ides et modifient profondment les croyances. Une secrte intuition dit que si les faits en question sont rels, c'est plus qu'un changement dans les habitudes, plus qu'un dplacement d'industrie : c'est un lment nouveau introduit dans la socit, un nouvel ordre d'ides qui s'tablit. Bien que les vnements du camp de Chlons aient prpar ce qui vient de se passer, par suite de l'inactivit de M. Jacob pendant un an, on les avait presque oublis ; l'motion s'tait calme ; lorsque, tout coup, les mmes faits clatent au sein de la capitale, et prennent subitement des
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proportions inoues. On s'est pour ainsi dire rveill comme au lendemain d'une rvolution, et l'on ne s'abordait qu'en se demandant : Savez-vous ce qui se passe rue de la Roquette ? Avez-vous des nouvelles ? On se passait les journaux comme s'il s'tait agi d'un grand vnement. En quarante-huit heures, la France entire en fut instruite. Il y a dans cette instantanit quelque chose de remarquable et de plus important qu'on ne croit. L'impression du premier moment a t celle de la stupeur : personne n'a ri. La presse factieuse ellemme a simplement relat les faits et les ou-dire sans commentaires ; chaque jour elle en donnait le bulletin, sans se prononcer ni pour ni contre, et l'on a pu remarquer que la plupart des articles n'taient point faits sur le ton de la raillerie ; ils exprimaient le doute, l'incertitude sur la ralit de faits aussi tranges, mais en penchant plutt vers l'affirmation que vers la ngation. C'est que le sujet, par lui-mme, tait srieux ; il s'agissait de la souffrance, et la souffrance a quelque chose de sacr qui impose le respect ; en pareil cas la plaisanterie serait dplace et universellement rprouve. On ne vit jamais la verve railleuse s'exercer devant un hpital, mme de fous, ou un convoi de blesss. Des hommes de cur et de sens ne pouvaient manquer de comprendre que, dans une chose qui touche une question d'humanit, la moquerie et t malsante, car c'et t insulter la douleur. Aussi est-ce avec un sentiment pnible et une sorte de dgot qu'on voit aujourd'hui le spectacle de ces malheureux infirmes reproduit grotesquement sur les trteaux, et traduit en chansons burlesques. En admettant de leur part une crdulit purile et une esprance mal fonde, ce n'est pas une raison pour manquer au respect que l'on doit la souffrance. En prsence d'un tel retentissement, la dngation absolue tait difficile ; le doute seul est permis celui qui ne sait pas ou qui n'a pas vu ; parmi les incrdules de bonne foi et par ignorance, beaucoup ont compris qu'il y aurait imprudence s'inscrire prmaturment en faux contre des faits qui pouvaient un jour ou l'autre recevoir une conscration et leur conscration et leur donner un dmenti. Sans donc rien nier ni affirmer, la presse s'est gnralement borne consigner l'tat des choses, laissant l'exprience le soin de les confirmer ou de les dmentir, et surtout de les expliquer ; c'tait le parti le plus sage. Le premier moment de surprise pass, les adversaires obstins de toute chose nouvelle qui contrarie leurs ides, un instant abasourdis par la violence de l'irruption, ont pris courage, quand ils ont vu surtout que le zouave tait patient et d'humeur pacifique ; ils ont commenc l'attaque, et engag contre lui une charge fond de train avec les armes habituelles de ceux qui n'ont pas de bonnes raisons opposer : la raillerie et la calomnie outrance ; mais leur polmique acrimonieuse dcle la colre et un embarras vident, et leurs arguments qui, pour la plupart, portent faux et sur des allgations notoirement inexactes, ne sont pas de ceux qui convainquent, car ils se rfutent par euxmmes. Quoi qu'il en soit, il ne s'agit pas ici d'une question de personne ; que M. Jacob succombe ou non dans la lutte, c'est une question de principes qui est en jeu, qui est pose avec un immense retentissement, et qui suivra son cours. Elle remet en mmoire les innombrables faits du mme genre dont l'histoire fait mention, et qui se multiplient de nos jours. Si c'est une vrit, elle n'est pas incarne dans un homme, et rien ne saurait l'touffer ; la violence mme des attaques prouve qu'on a peur que ce ne soit une vrit. En cette circonstance, ceux qui tmoignent le moins de surprise et s'meuvent le moins, ce sont les Spirites, par la raison que ces sortes de faits n'ont rien dont ils ne se rendent parfaitement compte ; connaissant la cause, ils ne s'tonnent pas de l'effet. Quant ceux qui ne connaissent ni la cause du phnomne ni la loi qui le rgit, ils se demandent naturellement si c'est une illusion ou une ralit ; si M. Jacob est un charlatan ; s'il gurit rellement toutes les maladies ; s'il est dou d'un pouvoir surnaturel et de qui il le tient ; si nous sommes revenus au temps des miracles ? En voyant la foule qui l'assige et le suit, comme jadis celle qui suivait Jsus en Galile, quelques-uns se demandent mme s'il ne serait pas le Christ rincarn, tandis que d'autres prtendent que sa facult est un prsent du diable. Toutes ces questions sont depuis longtemps rsolues pour les Spirites qui en ont la solution dans les principes de la doctrine. Nanmoins, comme il en peut sortir plusieurs enseignements importants,
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nous les examinerons dans un prochain article, dans lequel nous ferons galement ressortir l'inconsquence de certaines critiques.

Dissertations Spirites Conseils sur la mdiumnit gurissante I (Paris. 12 mars 1867, groupe Desliens ; Md. M. Desliens.) Comme il vous l'a t dit maintes fois dj dans diffrentes instructions, la mdiumnit gurissante, de concert avec la facult voyante, est appele jouer un grand rle dans la priode actuelle de la rvlation. Ce sont les deux agents qui cooprent avec le plus de puissance la rgnration de l'humanit et la fusion de toutes les croyances en une seule croyance, tolrante, progressive, universelle. Lorsque, rcemment, je me suis communiqu dans une runion de la Socit o l'on m'avait voqu, je l'ai dit et je le rpte, tout le monde possde plus ou moins la facult gurissante, et si chacun voulait se consacrer srieusement l'tude de cette facult, nombre de mdiums qui s'ignorent pourraient rendre d'utiles services leurs frres en humanit. Le temps ne m'a pas alors permis de dvelopper toute ma pense cet gard ; je profiterai de votre appel pour le faire aujourd'hui. En gnral, ceux qui recherchent la facult gurissante ont pour unique dsir d'obtenir le rtablissement de la sant matrielle, de rendre la libert de son action tel organe empch dans ses fonctions par une cause matrielle quelconque. Mais, sachez-le bien, c'est l le moindre des services que cette facult est appele rendre, et vous ne la connatriez que dans ses prmices et d'une manire tout fait rudimentaire, si vous lui assigniez ce seul rle Non, la facult gurissante a une mission plus noble et plus tendue ! Si elle peut rendre aux corps la vigueur de la sant, elle doit aussi donner aux mes toute la puret dont elles sont susceptibles, et c'est seulement dans ce cas qu'elle pourra tre appele curative dans le sens absolu du mot. On vous l'a dit souvent, et vos instructeurs ne sauraient trop vous le rpter, l'effet apparent matriel, la souffrance, a presque constamment une cause morbide immatrielle, rsidant dans l'tat moral de l'Esprit. Si donc le mdium gurisseur s'attaque au corps, il ne s'attaque qu' l'effet, et la cause premire du mal restant, l'effet peut se reproduire, soit sous sa forme primordiale, soit sous toute autre apparence. C'est souvent l une des raisons pour lesquelles telle maladie, subitement gurie par l'influence d'un mdium, reparat avec tous ses accidents, ds que l'influence bienfaisante s'loigne, parce qu'il ne reste rien, absolument rien pour combattre la cause morbide. Pour viter ces retours, il faut que le remde spirituel attaque le mal dans sa base, comme le fluide matriel le dtruit dans ses effets ; il faut, en un mot, traiter la fois le corps et l'me. Pour tre bon mdium gurisseur, il faut que non-seulement le corps soit apte servir de canal aux fluides matriels rparateurs, mais il faut encore que l'Esprit possde une puissance morale qu'il ne peut acqurir que par sa propre amlioration. Pour tre mdium gurisseur, il faut donc s'y prparer, non-seulement par la prire, mais par l'puration de son me, afin de traiter physiquement le corps par des moyens physiques, et d'influencer l'me par la puissance morale. Une dernire rflexion. On vous conseille de rechercher de prfrence les pauvres qui n'ont d'autres ressources que la charit de l'hpital ; je ne suis point tout fait de cet avis. Jsus disait que le mdecin a pour mission de soigner les malades et non ceux qui sont en bonne sant ; souvenez-vous qu'en fait de sant morale, il y a des malades partout, et que le devoir du mdecin est de se porter partout o son secours est ncessaire. Abb Prince De Hohenlohe. II (Socit de Paris, 15 mars 1867 ; Md. M. Desliens.)
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Dans une communication rcente, je parlais de la mdiumnit gurissante un point de vue plus large qu'elle n'a t considre jusqu'ici, et je la faisais consister plutt dans le traitement moral que dans le traitement physique des malades, ou tout au moins je runissais ces deux traitements en un seul. Je vous demanderai de vous dire quelques mots ce sujet. La souffrance, la maladie, la mort mme, dans les conditions sous lesquelles vous les connaissez, ne sont-elles pas plus spcialement le partage des mondes habits par les Esprits infrieurs ou peu avancs ? Le dveloppement moral n'a-t-il pas pour but principal de conduire l'humanit au bonheur, en lui faisant acqurir des connaissances plus compltes, en le dbarrassant des imperfections de toute nature qui ralentissent sa marche ascensionnelle vers l'infini ? Or, en amliorant l'Esprit des malades, ne les met-on pas dans de meilleures conditions pour supporter leurs souffrances physiques ? En s'attaquant aux vices, aux penchants mauvais, qui sont la source de presque toutes les dsorganisations physiques, ne met-on pas ces dsorganisations dans l'impossibilit de se reproduire ? En dtruisant la cause, on empche ncessairement l'effet de se manifester de nouveau. La mdiumnit gurissante peut donc comporter deux formes, et cette facult ne sera son apoge, chez ceux qui la possderont, que lorsqu'ils runiront en eux ces deux manires d'tre. Elle peut comprendre uniquement le soulagement matriel des malades, et alors elle s'adresse aux incarns ; elle peut comprendre l'amlioration morale des individus, et, dans ce cas, elle s'adresse aussi bien aux Esprits qu'aux hommes ; elle peut comprendre enfin l'amlioration morale comme le soulagement matriel, et, dans ce cas, la cause comme l'effet pourront tre combattus victorieusement. Le traitement des Esprits obsesseurs est-il autre chose, en effet, qu'une sorte d'influence semblable la mdiumnit gurissante exerce de concert par des mdiums et des Esprits sur une personnalit dsincarne ? La mdiumnit gurissante embrasse donc la fois la sant morale et la sant physique, le monde des incarns et celui des Esprits. Abb Prince de Hohenlohe. III (Paris, 24 mars 1867. Mdium, M. Rul.) Je viens continuer l'instruction que j'ai donne un mdium de la Socit. Pourquoi doutiez-vous que je fusse venu votre appel ? Ne savez-vous pas qu'un bon Esprit est toujours heureux d'aider ses frres de la terre dans la voie de l'amlioration et du progrs ? Vous connaissez aujourd'hui ce que j'ai dit du rle tendu rserve la mdiumnit gurissante ; vous savez que, selon l'tat de votre me et les aptitudes de votre organisme, vous pourrez, si Dieu vous le permet, gurir, soit les douleurs physiques, soit les souffrances morales, ou toutes les deux. Vous doutez d'tre capable de faire l'un ou l'autre, parce que vous connaissez vos imperfections ; mais Dieu ne demande pas la perfection, la puret absolue aux hommes de la terre. A ce titre, nul parmi vous ne serait digne d'tre mdium gurisseur. Dieu vous demande de vous amliorer, de faire des efforts constants pour vous purifier, et il vous tient compte de votre bonne volont. Puisque vous dsirez srieusement soulager vos frres qui souffrent physiquement et moralement, ayez confiance, esprez que le Seigneur vous accordera cette faveur. Mais, je vous le rpte, ne soyez pas exclusif dans le choix de vos malades ; tous, quels qu'ils soient, riches ou pauvres, croyant ou incrdules, bons ou mchants, tous ont droit votre secours. Est-ce que le Seigneur prive les mchants de la chaleur bienfaisante du soleil qui rchauffe, qui ranime, qui vivifie ? Est-ce que la lumire est refuse quiconque ne se prosterne pas devant la bont du Tout-Puissant ? Gurissez donc quiconque souffre, et profitez du bien que vous avez apport au corps pour purifier l'me plus souffrante encore et lui apprendre prier. Ne vous rebutez pas par les refus que vous rencontrerez ; faites toujours votre uvre de charit et d'amour, et ne doutez pas que le bien, quoique retard pour quelques-uns, ne sera jamais perdu. Amliorez-vous par la prire, par l'amour du Seigneur, de vos frres, et ne doutez pas que le Tout-Puissant ne vous donne les occasions frquentes d'exercer votre facult mdianimique. Soyez heureux lorsque, aprs la gurison, votre main serrera celle de votre
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frre reconnaissant, et que tous deux, prosterns aux pieds de votre Pre cleste, vous prierez ensemble pour le remercier et pour l'adorer ; plus heureux encore, lorsque, accueilli par l'ingratitude, aprs avoir guri le corps, impuissant gurir l'me endurcie, vous lverez votre pense vers le Crateur, car votre prire sera la premire tincelle destine allumer plus tard le flambeau qui brillera aux yeux de votre frre guri de son aveuglement, et vous vous direz que plus un malade souffre, plus le mdecin doit lui donner de soins. Courage, frre, esprez et attendez que les bons Esprits qui vous dirigent, vous inspirent lorsque vous devrez commencer, auprs de vos frres qui souffrent, l'application de votre nouvelle facult mdianimique. Jusque-l priez, progressez par la charit morale, par l'influence de l'exemple, et ne laissez jamais fuir la moindre occasion d'clairer vos frres. Dieu veille sur chacun de vous, et celui qui est aujourd'hui le plus incrdule, pourra tre demain le plus fervent et le plus croyant. Abb Prince de Hohenlohe. Les Adieux (Socit de Paris, 16 aot 1867 ; md. M. Morin, en somnambulisme spontan.) Nota. Parmi les communications obtenues dans la dernire sance de la socit, avant les vacances, celle-ci prsente un caractre particulier qui sort de la forme habituelle. Plusieurs Esprits, de ceux qui sont assidus aux sances, et s'y manifestent quelquefois, sont venus successivement adresser quelques paroles aux membres de la socit avant leur sparation, par l'entremise de M. Morin, en somnambulisme spontan. C'tait comme une troupe d'amis venant prendre cong, et donner un tmoignage de sympathie au moment du dpart. A chaque interlocuteur qui se prsentait, l'interprte changeait de ton, d'allure, d'expression, de physionomie, et au langage on reconnaissait l'Esprit qui parlait avant qu'il se ft nomm ; c'tait bien lui qui parlait, en se servant des organes d'un incarn, et non sa pense traduite, plus ou moins fidlement rendue en passant par un intermdiaire ; aussi l'identit tait-elle patente, et sauf la ressemblance physique, on avait devant soi l'Esprit comme de son vivant. Aprs chaque allocution, le mdium restait quelques minutes absorb ; c'tait le temps de la substitution d'un Esprit un autre ; puis revenant peu peu lui, il reprenait la parole sur un autre ton. Le premier qui s'est prsent a t notre ancien collgue Leclerc, dcd au mois de dcembre de l'anne dernire. Quelques-uns de vos frres partis viennent saisir l'occasion de vous manifester leur sympathie au moment de votre sparation. La mort n'est rien lorsqu'elle a pour rsultat de faire natre une vie beaucoup plus grande, beaucoup plus large, beaucoup plus utile que la vie humaine ! Un tourdissement survient, un affaissement s'ensuit (allusion la manire dont il est mort), et, je me relve plus libre et heureux en entrant dans ce monde invisible que mon me avait pressenti, que tout mon tre dsirait ! Libre ! planer dans l'espace ! J'ai vu, j'ai observ, et ma joie dlirante n'tait tempre que par le regret exagr qu'avaient les miens de l'absence de ma personnalit matrielle ; mais aujourd'hui que j'ai pu leur prouver mon existence, et que je leur ai dmontr que si mon corps n'tait plus l, mon Esprit y tait davantage, aujourd'hui je suis heureux, bien heureux ; car ce que n'a pu faire l'incarn, il a pu l'obtenir dans un tat de spiritualit. Je suis utile aujourd'hui, bien utile, et grce la sympathique affection de ceux qui m'ont connu, mon utilit est plus efficace. Qu'il est bon de pouvoir servir ses frres, et d'tre utile ainsi l'humanit entire ! Qu'il est bon, qu'il est doux l'me de pouvoir faire participer l'humanit au peu de savoir que l'on a acquis par la souffrance ! Moi qui, autrefois emprisonn dans ce corps obtus, aujourd'hui je suis grand, et si ce n'tait la crainte de votre ridicule, je m'admirerais ; car voyez-vous, tre bon, c'est faire partie de Dieu ; et cette bont, est-ce que je la possdais ? oh ! rpondez-moi, votre tmoignage sera un bonheur de plus, ajout au bonheur dont je jouis ; mais qu'ai-je besoin de vos paroles ? ne puis-je lire dans vos curs, et voir vos sentiments les plus intimes ? Aujourd'hui, grce ma dmatrialisation, ne puis-je voir vos penses les plus secrtes ?
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Oh ! Dieu est grand, et sa bont est sublime ! Mes amis, comme moi inclinez-vous devant sa majest ; travaillez l'accomplissement de ses desseins, en faisant plus et mieux que je n'ai pu le faire moi-mme. Leclerc. Pour l'me qui aspire la libert, que le temps est long sur la terre, et combien le moment tant rv se fait attendre ! Mais aussi, une fois le lien rompu, avec quelle rapidit l'Esprit s'envole et court vers le royaume cleste, que de son vivant il voyait en rve, et auquel il aspirait sans cesse ! Le beau, l'infini, l'impalpable, tous les sentiments les plus purs, voil quel est l'apanage de ceux qui mprisent les trsors humains, voulant marcher dans la vie sainte du bien, de la charit et du devoir. J'ai ma rcompense et je suis bien heureuse, car maintenant, je n'attends plus les visites de ceux qui me sont chers ; maintenant il n'est plus de bornes pour ma vue, et cette souffrance, ce long amaigrissement du corps n'est plus ; je suis joyeuse, allgre, pleine de vivacit. Je n'attends plus les visiteurs, je vais les visiter. Ernestine Dozon. Ils sont bien heureux ceux qui, en ce jour, peuvent venir sans honte au milieu de vous, vous faire part de leur joie, de leur plaisir, en entrant ici ! Mais moi qui ai pris la route des lches pour viter le chemin battu ; moi, qui suis entr par surprise dans un monde qui ne m'tait pas inconnu ; moi, qui ai bris la porte de la prison, au lieu d'attendre qu'elle me ft largement ouverte, c'est en raison mme de cette honte qui me couvre le front, que je viens cette table, parce que j'y trouve le moyen de vous dire : Merci pour votre pardon sincre, merci pour vos prires, pour l'intrt que vous m'avez prodigu et qui ont abrg mes souffrances ! Merci encore, pour les penses d'avenir que je vois germer dans vos curs, pour la collectivit fraternelle de vos sympathies dont je bnficierai ! Aujourd'hui, la lueur peine entrevue est devenue un phare lumineux, aux rayons larges et brillants ; dsormais je vois la route, et si vos prires me soutiennent comme je le pressens, si mon humilit et mon repentir ne se dmentent pas, vous pouvez compter sur un voyageur de plus sur cette large route qu'on appelle le bien. D. J'ai failli j'ai pch bien pch ! et pourtant si Dieu place dans le cerveau d'un homme une intelligence, et qu' ct il mette des dsirs assouvir, des penchants impossibles surmonter, pourquoi ferait-il supporter l'Esprit les consquences de ces obstacles qu'il n'a pu vaincre ? Mais je m'gare, je blasphme ! car, puisqu'il m'avait donn une intelligence, c'tait l'instrument l'aide duquel je pouvais vaincre les obstacles Plus cette intelligence tait grande, moins je suis excusable Mon intelligence mme, ma prsomption surtout m'ont perdu J'ai souffert moralement de toutes mes dceptions, bien plus que physiquement, et ce n'est pas peu dire ! En vous faisant ces aveux, je souffre du pass et de toutes les souffrances des miens qui viennent augmenter le bagage des maux qui m'crasent dj Oh ! priez pour moi ! Aujourd'hui, c'est un jour d'indulgence ; eh bien ! je rclame la vtre. Que ceux que j'ai offenss et mconnus me pardonnent ! X. Spectateur invisible, j'assiste depuis quelque temps vos tudes avec un bien grand bonheur ! Vos travaux absorbent encore davantage mes facults intellectuelles qu'ils ne le faisaient de mon vivant. Je vois, j'observe, j'tudie, et aujourd'hui que mes fibres crbrales ne sont plus obstrues par la matire, j'ai ouvert mes yeux spirituels, et je puis voir les fluides que j'avais en vain cherch percevoir de mon vivant. Eh bien ! si vous pouviez le voir cet immense rseau, cet enchevtrement fluidique, vos rayons visuels seraient tellement anantis que vous n'apercevriez que des tnbres. Moi je vois, je sens, je ressens ! et dans ces molcules fluidiques, atomes impalpables, je distingue les diffrentes forces propulsives ; je les analyse, j'en forme un tout que j'emploie encore au bnfice des pauvres corps

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souffrants ; je runis, j'agglomre les fluides sympathiques, et je vais simplement, gratuitement, les dverser sur ceux qui en ont besoin. Ah ! l'tude des fluides est une belle chose ! Et vous comprendriez combien tous ces mystres ont de prix pour moi, si, comme moi, vous aviez consacr en vain toute votre existence les pntrer. Grce au Spiritisme, le chaos apparent de ces connaissances a t mis en ordre ; le Spiritisme a distingu ce qui est du domaine physique de ce qui appartient au monde spirituel ; il a reconnu deux parties bien distinctes dans le magntisme ; il a rendu ses effets faciles reconnatre, et Dieu sait ce que l'avenir lui rserve ! Mais je m'aperois que j'absorbe tout votre temps mon bnfice, tandis que d'autres Esprits dsirent encore vous parler. Je reviendrai, par l'criture, continuer vous dvelopper mes ides sur ces tudes dont j'aimais tant m'entretenir de mon vivant. E. Quinemant. Mes chers enfants, l'anne sociale spirite a t fructueuse pour vos tudes, et je viens avec plaisir vous en tmoigner toute ma satisfaction. Bien des faits ont t analyss, bien des choses incomprises ont t lucides, et vous avez touch certaines questions qui ne tarderont pas tre admises en principe. Je suis, ou plutt nous sommes satisfaits. Malgr toute l'ardeur employe jusqu'ici, au milieu de vous et par vos ennemis, contre vos bonnes intentions, votre phalange a t la plus forte, et, si le mal a fait quelques victimes, c'est que la lpre existait dj en elles ; mais dj la plaie se cicatrise ; les bons entrent et les mauvais s'en vont ; et pour les mauvais qui demeurent parmi vous, plus tard le remords sera terrible, car ils joignent leurs tares celle de l'hypocrisie ; mais ceux qui sont sincres, ceux qui se joignent vous aujourd'hui, ceux qui apportent leur dvouement la vrit et le dsir de la communiquer tous, ceux-l, je vous le dis, mes enfants, seront bien heureux, car ils porteront le bonheur non-seulement pour eux, mais pour tous ceux qui les coutent. Regardez dans vos rangs et vous verrez que les vides crs par les dfections sont bien vite remplis avec avantage par de nouvelles individualits, et ceux-l jouiront des bienfaits qui seront l'apanage de la gnration future. Allez mes enfants ! vos tudes ne sont encore que trs lmentaires ; mais chaque jour apporte les moyens d'approfondir davantage, et pour cela de nouveaux instruments viendront s'ajouter ceux que vous avez dj. Vous aurez des instructions plus tendues, et cela la plus grande gloire de Dieu, et pour le plus grand bien-tre de l'humanit. Il y a parmi vous plusieurs de ces instruments qui prendront place votre table la rentre ; ils n'osent pas encore se dclarer ; mais encouragez-les ; amenez vos cts les timides et les orgueilleux qui croient faire mieux que les autres, et nous verrons alors si les timides ont peur, et si les orgueilleux n'auront pas rabattre de leurs prtentions. Saint-Louis. L'pidmie qui vient dcimer le monde certains moments et que vous tes convenus d'appeler cholra, frappe de nouveau et coups redoubls sur l'humanit ; ses effets sont prompts et son action rapide. Sans aucun avertissement l'homme passe de vie trpas, et ceux, plus privilgis, qu'pargne sa main foudroyante, restent stupfaits, tremblants, devant les pouvantables consquences d'un mal inconnu dans ses causes et dont on ignore compltement le remde. La peur s'empare, dans ces tristes moments, de ceux qui n'envisagent que l'action de la mort, sans songer au del, et qui, par ce seul fait, prtent plus facilement le flanc au mal ; mais comme l'heure de chacun de nous est marque, il faut partir malgr tout, si elle est sonne. L'heure est marque pour un bon nombre d'habitants de l'univers terrestre ; il en part tous les jours ; le flau gagne de proche en proche et va s'tendre sur toute la surface du globe. Ce mal est inconnu, et il l'est peut-tre plus encore aujourd'hui ; car, sa constitution propre, s'ajoutent journellement d'autres lments qui confondent le savoir humain et empchent de trouver le remde ncessaire pour l'arrter dans sa marche. Les hommes donc, malgr leur science, doivent

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en subir les consquences, et ce flau destructeur est tout simplement un des moyens pour activer la rnovation humanitaire qui doit s'accomplir. Mais, soyez sans inquitude ; pour vous Spirites qui savez que mourir c'est renatre, si vous tes atteints et que vous partiez, n'irez-vous pas au bonheur ? Si, au contraire, vous tes pargns, remerciez-en Dieu qui vous permettra ainsi d'ajouter la somme de vos souffrances et de payer davantage l'preuve. D'un ct comme de l'autre, que la mort vous frappe ou qu'elle vous pargne, vous n'avez qu' gagner, ou alors ne vous dites pas Spirites. Docteur Demeure. Ceci est pour lui (le mdium parle de lui-mme la troisime personne). Voyez-vous, il vous a t dit qu'un moment viendrait o il pourrait voir, entendre, se reposer son tour. Eh bien ! ce moment est arriv, envers vous et non pas envers les autres ; la rentre il ne s'endormira plus, sauf quelques cas exceptionnels o l'utilit s'en fera sentir ; en ce moment, il le regrette, mais lorsqu'il le saura tout l'heure, quand il sera rveill, il en sera bien joyeux l'goste ! Pourtant, il a encore beaucoup faire ; d'ici l, il dormira ; il flicitera rarement et fustigera bien souvent : c'est sa tche. Priez pour qu'elle lui soit facile ; pour que sa parole porte o cela sera ncessaire, la paix, la consolation et la conciliation. Aidez-le par votre pense ; son retour il mettra toute sa bonne volont vous seconder, et il le fera de tout cur ; mais soutenez-le, car il en a grand besoin. Du reste, les circonstances exceptionnelles o il dormira, ne seront peut-tre malheureusement que trop souvent motives. Enfin, dites comme lui : Que la volont de Dieu soit faite ! Morin. Allan Kardec

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Novembre 1867

Impressions d'un mdium inconscient propos du Roman de l'avenir Par M. Eug. Bonnemre M. Bonnemre a bien voulu nous transmettre, sur le jeune breton dont il est question dans la prface de l'intressant livre qu'il a publi sous le titre de Roman de l'Avenir, des dtails circonstancis qui compltent ceux que nous avons donns ce sujet dans la Revue de juillet 1867, page 215. Ces nouveaux renseignements sont du plus haut intrt, et nos lecteurs sauront gr l'auteur, comme nous le remercions nous-mmes, de les avoir mis notre disposition. Nous les ferons suivre de quelques remarques. Monsieur, Un ami m'envoie fort tardivement le numro de la Revue spirite dans lequel vous rendez compte du Roman de l'Avenir que j'ai sign de mon nom. Permettez-moi de vous donner quelques claircissements au sujet d'un passage de cet article o se trouve cette rflexion : On nous a dit que, lorsqu'il a crit ce livre, l'auteur ne connaissait pas le Spiritisme ; cela parat difficile, etc. Cela est cependant rigoureusement vrai. Je l'avoue en toute sincrit et humilit, Monsieur, j'ai eu le tort de ne pas vous offrir ce volume ; je ne suis jamais all chez vous ; je ne connaissais pas mme le titre de la Revue spirite, et ma bibliothque ne possde aucun ouvrage sur les questions que l'on y traite ; c'est pourquoi j'ai appel mon jeune breton un extatique naturel, tandis qu'il est pour vous un mdium. J'ai racont, dans la prface du Roman de l'Avenir par suite de quelle aventure trange, moi qui fus un historien dans la maturit de ma vie, j'allais devenir un romancier aprs avoir dpass la cinquantaine. Les lecteurs n'ont vu l qu'un de ces procds familiers aux auteurs pour donner quelque piquant leur rcit. J'atteste sur l'honneur qu' l'exception d'un dtail qui ne fait rien l'affaire, et qu'il ne m'est pas permis de rvler encore, tout ce que j'avance dans cette prface est vrai, et bien loin d'exagrer, je ne dis pas tout. Mon jeune breton explique dans vingt passages de ses volumineux manuscrits (prs de 18,000 pages) les causes et les effets de cette sorte de condamnation aux travaux forcs qu'il subit en la maudissant. Chaque soir, a-t-il crit la date du 24 aot 1864, je me couche trs fatigu aprs une journe de travail ; je m'endors ; une heure aprs je me rveille ; je suis triste, un crpe noir semble m'envelopper ; je suis sans parole, mais je ne souffre pas. Quelque chose de vague est dans mon cerveau ; c'est sous cette impression que mes yeux se referment souvent avec des larmes dans le cur. Puis au matin je m'veille avec un mutisme persistant, c'est--dire avec d'intolrables souffrances dans le ct gauche et dans le cur qui ne me permettent pas de retrouver le sommeil. J'prouve un tat d'angoisse intolrable qui me force me lever. J'touffe ; il y a du trop plein en moi qu'il faut dverser. Alors je vais mon bureau, et l je suis contraint de travailler. Plus je souffre, plus et mieux je travaille. J'ai alors un dbordement d'imagination extrme. Quand une uvre est compose, et qu'elle n'a plus besoin que d'tre jete sur le papier, j'en invente une autre, sans la chercher jamais, et tout en crivant mcaniquement celle qui est arrive maturit. Lorsque je dois servir d'instrument quelqu'un des amis disparus, son nom rsonne mon oreille. Quand j'cris, ce nom ne me quitte pas, et j'prouve, mme au milieu de mes souffrances physiques parfois aigus, surtout dans le cur, une sorte de douceur crire ce qu'il met en moi. C'est comme une inspiration, mais bien involontaire. Toutes les fibres de mon tre moral sont mises en veil. Alors je ressens plus vivement ; il me semble que je vibre ; tous les bruits sont plus forts, plus perceptibles ; je vis de vibrations intellectuelles et morales la fois.
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Lorsque je suis dans cet tat de mutisme, je me sens comme envelopp d'un rseau qui tablit une sparation entre mon tre intellectuel et la masse des objets matriels ou des personnes qui m'environnent. C'est un isolement absolu au milieu de la foule ; ma parole et mon esprit sont ailleurs. L'tre inspirateur qui vient en moi ne me quitte plus ; c'est une sorte de pntration intime de lui moi ; je suis comme une ponge imbibe de sa pense. Je la presse, et il en sort la quintessence de son intelligence, dgage de toutes les mesquineries de notre vie d'ici-bas. Parfois, mme sans mutisme, que je sois seul ou avec d'autres, peu importe, je cause, je ris, je parais tout la conversation des autres, et pourtant je travaille ; les ides s'accumulent, mais fugitives ; j'y suis et n'y suis plus ; je reviens moi, et n'ai plus souvenance de rien ; mais l'tat de mutisme fait revivre les images effaces. Si c'est un roman que je dois crire, le titre me vient d'abord, les vnements arrivent ensuite ; c'est quelquefois l'affaire d'un ou deux jour pour le composer en entier. S'il s'agit de choses plus srieuses, le titre galement m'est dict, puis les penses surabondent, voire mme quand je semble le plus fortement distrait. L'laboration se fait son heure jusqu' l'instant o le trop plein dborde sur le papier. Il m'est arriv souvent, aprs un long roman termin, et lorsque je n'avais rien autre chose de tout prt tre vers sur mes cahiers, d'prouver cette trange sensation, comme si, dans mon cerveau, il y avait une case vide. Je souffre beaucoup plus alors ; c'est un tat d'atonie complte jusqu'au moment o ma tte se remplit d'autre chose. Gnralement, ds le soir mme, ou le matin dans mon lit, je combine quelque plan nouveau. Parfois, cependant, je me lve sans penser rien de ce que je vais faire et sans avoir rien labor d'avance. Ma bougie allume, je me mets devant mon papier. J'entends alors du ct gauche, dans l'oreille gauche, un nom, un mot, un sujet de roman en deux ou trois mots. Cela suffit ; les mots se succdent sans interruption ; les vnements viennent s'aligner d'eux-mmes sous ma plume sans un instant d'arrt, jusqu' ce que l'histoire soit termine. Quand les choses se passent ainsi, c'est qu'il ne s'agit que d'une nouvelle trs courte qui sera termine dans une sance. Il y a encore dans mon tat une particularit trs singulire, c'est lorsque je suis inquiet de la sant de quelqu'un que j'aime. Cela devient vritablement pour moi une atroce maladie, et je crois bien que je souffre plus que la personne elle-mme. Durant quelques instants, je suis saisi dans la tte, dans l'estomac, dans le cur et dans les entrailles, d'une pression pleine d'angoisses qui va jusqu' une douleur extrme. Il vient un moment o la tte seule souffre. Alors un nom de remde, ou plusieurs noms sont en moi. Je ne veux pas parler, car je doute et crains de faire mal, quand je voudrais tant soulager ! Mais ces mots reviennent sans cesse ; je suis vaincu, je cde et les dis avec effort, ou je les cris. Alors c'est fini, je n'y pense plus, et tout est effac. Je ne sais pas si je me trompe, mais il me semble retrouver l tous les caractres de la possession d'autrefois, et je crois bien que l'on a brl jadis bien des possds qui n'taient pas plus sorciers que mon jeune extatique. Evidemment il vit d'une double vie dont chacun n'a aucun rapport avec l'autre. Je l'ai vu souvent, lorsqu'une des personnes qui se confiaient lui, venait lui dire qu'elle souffrait ; l'il fixe, les paupires cartes, la pupille dilate, il semblait couter, chercher. Oui, oui ! murmurait-il comme s'il se rptait lui-mme ce qu'une voix intrieure lui disait. Il indiquait alors le remde ncessaire, causait un moment sur la nature et la cause du mal, puis, peu peu, tout cela se dissipait, et il n'avait conscience ni de l'instant o l'extase tait venue, ni de celui o elle avait cess. Ce rapide moment d'absence n'existait pas pour lui, et on vitait de lui en parler. Je veux et je dois vivre dans l'ombre, a-t-il crit ailleurs. On me dit : Vous tes dans une socit dvoye par suite d'une mauvaise direction. Le bien qu'on fait sans intrt, manant d'une source naturelle, mais un peu extraordinaire, semble coupable, ridicule, indiscret tout au moins. Il ne faut pas s'exposer la moquerie, parfois au mpris pour une bonne action. Suivant un vieux proverbe : Faute avoue est moiti pardonne, on peut dire qu'une bonne action cache est moiti pardonne. Il faut donc faire aux autres le bien sans qu'ils s'en doutent. C'est la vritable charit qui donne sans esprer qu'on lui rende.

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Tout cela ne s'accomplit pas sans luttes. Parfois il se rvolte contre cette obsession tyrannique. Je l'ai vu rsister, se dbattre avec colre, puis, dompt par une volont suprieure la sienne, se mettre l'ouvrage. Il avait annonc un grand et long travail sur la libert. Il se dclarait incapable de le faire, et protestait qu'il ne le ferait pas. Un matin il crivit : Non, je veux lutter encore aujourd'hui. Je sens que la forme n'est pas venue encore assez claire Quand donc me laisserez-vous en repos ? Je suis bris ! Ah ! vous appelez cela une libert de pense que vous infusez en moi ! Mais c'est la servitude de vos penses, qu'il faudrait dire ! Vous prtendez que j'en ai le germe, et que c'est me rendre un immense service que de la dvelopper en y ajoutant ce que vous pouvez y mettre ! Je commencerai par cette question dj traite : Qu'est-ce que la vie ? Une sorte d'annonce de programme remplir se continuait ainsi pendant dix pages de son criture, et avait t crite en quarante minutes. Toutes ces choses, qui m'ont paru bien tranges, le seront peut-tre moins pour vous, Monsieur. En somme, j'ai foi dans son pouvoir mystrieux, parce qu'il m'a guri de plus d'une affection qui et peut-tre embarrass la Facult. Jamais personne n'est malade auprs de lui sans qu'il crive sa petite ordonnance. Il le fait souvent malgr lui, sentent bien que l'on ne tiendra pas compte de ses prescriptions. Il terminait un jour par ces lignes une consultation au sujet d'une personne malade de la poitrine que l'on soignait mal, son avis, et qu'il croyait pouvoir sauver encore : Voil les choses que je puis dire. Qu'on en fasse ce qu'on jugera convenable ; ce sont mes observations, voil tout. Je n'aurai pas me reprocher de les avoir laisses dormir en moi. Il ne faut rien faire sans l'avis du mdecin. Avec des natures comme ils sont tous, ceci ne peut servir que comme indication. Que l'on ne m'en parle jamais ; que l'on ne me remercie pas. Je ne suis pas un homme, mais une me qui s'veille au cri de la souffrance, et qui ne se souvient plus aprs que le soulagement est arriv. Quand il n'avait pas de malades sous la main, il crivait des remdes gnraux pour les affections que la science officielle ne sait pas encore gurir. Que valent ces prescriptions ? Je l'ignore. Toutefois, ce que j'ai vu, ce que j'ai pu exprimenter, me porte croire qu'elles pourraient peut-tre mettre sur la voie de procds curatifs nouveaux. Si un individu qui n'a jamais ouvert un livre de mdecine crit, sans en avoir conscience, des remdes qui peuvent gurir, dans bien des cas, la plupart des maux dclars aujourd'hui incurables, il me semble incontestable que ces choses lui sont rvles par une puissance inconnue et mystrieuse. En prsence d'un pareil fait, la question me parat tranche. On doit accepter, comme dmontr, qu'il existe des sensitifs auxquels il est accord de servir d'intermdiaires aux amis disparus qui, n'ayant plus d'organes au service de leur volont, viennent emprunter la voix ou la main de ces tres privilgis, lorsqu'ils veulent gurir notre corps, ou raffermir notre me en l'clairant sur les choses qu'il leur est permis de nous faire connatre. On peut risquer une exprience in anima vili, sur les vers soie par exemple, qui ne sont plus gure bons qu' tre jets eux-mmes aux vers de la tombe, tant ils sont malades. La question est grave, car c'est par centaines de millions de francs qu'il faut compter la perte que nous fait subir chaque anne la maladie qui les moissonne. Le rsultat obtenir vaut la peine que l'on tente cette premire exprience qui, dans tous les cas, si elle choue, ne saurait aggraver la situation. Il peut y avoir ici un mystre, mais j'affirme qu'il n'y a pas de mystification. Si je suis mystifi, il me restera toujours les cent et quelques romans et nouvelles de ce romancier sans le savoir, dont la publication va occuper agrablement les loisirs des dernires annes de mon existence, et dont je laisserai la plus grosse part d'autres aprs moi. Cet hiver je donnerai un nouveau roman de mon jeune extatique breton. Dans la prface, je transcrirai textuellement tout ce qu'il a crit sur la gurison des vers soie ; et j'ajouterai mme, si l'on veut, ses prescriptions pour prvenir et gurir le cholra et les maladies de poitrine. Il importe peu que l'on rie de moi pendant quelques jours ; mais il importe beaucoup que ces secrets dont le hasard m'a fait dpositaire, ne meurent pas avec moi, s'ils contiennent quelque chose de
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srieux, et que l'on sache s'il existe des rapports possibles entre les intelligences suprieures de l'autre ct de la vie et les intelligences dociles de celui-ci ; et je crois qu'il serait fort important pour nous de nouer des relations de plus en plus suivies avec ces morts de bonne volont qui paraissent disposs nous rendre de pareils services. Agrez, etc. E. Bonnemre. Le tableau des impressions de ce jeune homme, trac par lui-mme, est d'autant plus remarquable qu'ayant t crit en l'absence de toute connaissance spirite, il ne peut tre le reflet d'ides puises dans une tude quelconque qui aurait exalt son imagination. C'est l'impression spontane de ses sensations, d'o ressortent avec la dernire vidence tous les caractres d'une mdiumnit inconsciente ; l'intervention d'intelligences occultes y est exprime sans ambigut ; la rsistance qu'il oppose, la contrarit mme qu'il en ressent, prouvent surabondamment qu'il agit sous l'empire d'une volont qui n'est pas la sienne. Ce jeune homme est donc un mdium dans toute l'acception du mot, et de plus dou de facults multiples, car il est la fois mdium crivain, parlant, voyant, auditif, mcanique, intuitif, inspir, impressible, somnambule, mdical, littraire, philosophe, moraliste, etc. Mais dans les phnomnes retracs, il n'y a aucun des caractres de l'extase ; c'est donc improprement que M. Bonnemre le qualifie d'extatique, car c'est prcisment une des facults qui lui manquent. L'extase est un tat particulier bien dfini, qui ne s'est pas prsent dans le cas dont il s'agit. Il ne parat pas non plus dou de la mdiumnit effets physiques, ni de la mdiumnit gurissante. Il y a des mdiums naturels, comme il y a des somnambules naturels, qui agissent spontanment et inconsciemment ; chez d'autres, les phnomnes mdianimiques sont provoqus par la volont, la facult est dveloppe par l'exercice, comme chez certains individus le somnambulisme est provoqu et dvelopp par l'action magntique. Il y a donc les mdiums inconscients et les mdiums conscients. La premire catgorie, laquelle appartient le jeune breton, est la plus nombreuse ; elle est presque gnrale, et l'on peut dire, sans exagration, que sur 100 individus il y en a 90 qui sont dous de cette aptitude des degrs plus ou moins ostensibles ; si chacun s'tudiait, on trouverait dans ce genre de mdiumnit, qui revt les apparences les plus multiples, la raison d'une foule d'effets qui ne s'expliquent par aucune des lois connues de la matire. Ces effets, qu'ils soient matriels ou non, apparents ou occultes, pour avoir cette origine, n'en sont pas moins naturels ; le Spiritisme n'admet rien de surnaturel ni de merveilleux ; selon lui tout rentre dans l'ordre des lois de la nature. Lorsque la cause d'un effet est inconnue, il faut la chercher dans l'accomplissement de ces lois, et non dans leur perturbation provoque par l'acte d'une volont quelconque, ce qui serait le vritable miracle ; un homme investi du don de miracles aurait le pouvoir de suspendre le cours des lois que Dieu a tablies, ce qui n'est pas admissible. Mais l'lment spirituel tant une des forces actives de la nature, donne lieu des phnomnes spciaux qui ne paraissent surnaturels que parce qu'on s'obstine en chercher la cause dans les seules lois de la matire. Voil pourquoi les Spirites ne font pas de miracles, et n'ont jamais eu la prtention d'en faire. La qualification de thaumaturges, que leur donne la critique par ironie, prouve qu'elle parle d'une chose dont elle ne sait pas le premier mot, puisqu'elle appelle faiseurs de miracles ceux mmes qui viennent les dtruire. Un autre fait ressort des explications donnes dans la lettre ci-dessus, c'est que le Roman de l'avenir est bien une uvre mdianimique du jeune breton, et l'on ne peut que savoir gr M. Bonnemre d'en avoir dclin la paternit. Des penses aussi leves et aussi profondes n'avaient rien qui pt nous tonner de sa part, c'est pourquoi nous n'avions pas hsit les lui attribuer, et nous n'en avions que plus d'estime pour son caractre, et pour son talent d'crivain qui nous tait connu ; mais elles empruntent un intrt particulier de la source d'o elles manent ; quelque trange que cette source paraisse au premier abord, elle n'a rien de surprenant pour quiconque connat le Spiritisme.

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Des faits de ce genre se voient frquemment, et il n'est pas un Spirite un peu clair qui ne s'en rende parfaitement compte, sans recourir aux miracles. Attribuant donc l'ouvrage M. Bonnemre, et y trouvant des faits et des penses qui semblent emprunts la doctrine elle-mme, il nous paraissait difficile que l'auteur y ft tranger. Ds lors qu'il affirme le contraire, nous le croyons sans peine, et nous trouvons dans son ignorance mme la confirmation de ce fait maintes fois rpt dans nos crits, que les ides spirites sont tellement dans la nature qu'elles germent en dehors de l'enseignement du Spiritisme, et qu'une foule de gens sont ou deviennent Spirites sans le savoir et par intuition ; il ne manque leurs ides que le nom. Le Spiritisme est comme ces plantes dont les semences sont portes par les vents et qui poussent sans culture ; il nat spontanment dans la pense, sans tude pralable. Que peuvent donc contre lui ceux qui rvent son anantissement en frappant la souche mre ? Ainsi, voici un mdium complet, remarquable, et un observateur qui ne se doutent ni l'un ni l'autre de ce que c'est que le Spiritisme, et l'observateur, par une dduction logique de ce qu'il voit, arrive de lui-mme toutes les consquences du Spiritisme. Ce qu'il constate d'abord, c'est que les faits qu'il a sous les yeux lui prsentent, dans le mme individu, une double vie dont l'une n'a aucun rapport avec l'autre. Evidemment ces deux vies, o se manifestent des penses divergentes, sont soumises des conditions diffrentes ; elles ne peuvent toutes les deux procder de la matire ; c'est la constatation de la vie spirituelle ; c'est l'me que l'on voit agir en dehors de l'organisme. Ce phnomne est trs vulgaire ; il se produit journellement pendant le sommeil du corps, dans les rves, dans le somnambulisme naturel ou provoqu, dans la catalepsie, dans la lthargie, dans la double vue, dans l'extase. Le principe intelligent isol de l'organisme est un fait capital, car c'est la preuve de son individualit. L'existence, l'indpendance et l'individualit de l'me peuvent ainsi tre le rsultat de l'observation. Si, pendant la vie du corps, l'me peut agir sans le concours des organes matriels, c'est qu'elle a une existence propre ; l'extinction de la vie corporelle n'entrane donc pas forcment celle de la vie spirituelle. On voit par l o, de consquence en consquence, on arrive par une dduction logique. M. Bonnemre n'est point arriv ce rsultat par une thorie prconue, mais par l'observation ; le Spiritisme n'a pas procd autrement ; l'tude des faits a prcd la doctrine, et les principes n'ont t formuls, comme dans toutes les sciences dobservation, qu'au fur et mesure qu'ils ont t dduits de l'exprience. M. Bonnemre a fait ce que peut faire tout observateur srieux, car les phnomnes spontans qui ressortent du mme principe sont nombreux et vulgaires ; seulement, M. Bonnemre n'ayant vu qu'un point, n'a pu arriver qu' une conclusion partielle, tandis que le Spiritisme, ayant embrass l'ensemble de ces phnomnes si complexes et si varis, a pu les analyser, les comparer, les contrler les uns par les autres, et y trouver la solution d'un plus grand nombre de problmes. Puisque le Spiritisme est un rsultat d'observations, quiconque a des yeux pour voir, du jugement pour raisonner, de la patience et de la persvrance pour aller jusqu'au bout, pourrait arriver constituer le Spiritisme, de mme qu'on pourrait reconstituer toutes les sciences ; mais le travail tant tout fait, c'est du temps gagn et de la peine pargne. S'il fallait sans cesse recommencer, il n'y aurait pas de progrs possible. Comme les phnomnes spirites sont dans la nature, ils se sont produits toutes les poques ; et prcisment parce qu'ils touchent d'une manire plus directe la spiritualit, ils se trouvent mls toutes les thogonies. Le Spiritisme, venu une poque moins accessible aux prjugs, clair par le progrs des sciences naturelles qui manquaient aux premiers hommes, et par une raison plus dveloppe, a pu mieux observer qu'on ne le faisait jadis ; il vient aujourd'hui dgager ce qui est vrai de l'alliage introduit par les croyances superstitieuses, filles de l'ignorance. M. Bonnemre se flicite du hasard qui lui a mis entre les mains les documents fournis par le jeune breton. Le Spiritisme n'admet pas plus le hasard que le surnaturel dans les vnements de la vie. Le hasard, qui par sa nature est aveugle, se montrerait parfois singulirement intelligent. Nous pensons donc que c'est intentionnellement que ces documents sont venus en sa possession aprs qu'il a t mis mme d'en constater l'origine. Entre les mains du jeune homme, ils eussent t perdus, et c'est
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sans doute ce qui ne devait pas tre. Il fallait donc que quelqu'un se charget de les tirer de l'obscurit, et c'est, parat-il, M. Bonnemre qu'est dvolue cette mission. Quant la valeur de ces documents, en juger par l'chantillon des penses contenues dans le Roman de l'avenir, il doit assurment y avoir d'excellentes choses ; toutes sont-elles bonnes ? c'est une autre question. Sous ce rapport leur origine n'est pas une garantie d'infaillibilit, attendu que les Esprits, n'tant que les mes des hommes, n'ont pas la souveraine science. Leur avancement tant relatif, il y en a de plus clairs les uns que les autres ; s'il y en a qui savent plus que les hommes, il y a aussi des hommes qui savent plus que certains Esprits. Jusqu' ce jour on a considr les Esprits comme des tres en dehors de l'humanit, et dous de facults exceptionnelles ; c'est l une erreur capitale qui a engendr tant de superstitions et que le Spiritisme est venu rectifier. Les Esprits font partie de l'humanit, et jusqu' ce qu'ils aient atteint le point culminant de la perfection vers lequel ils gravitent, ils sont sujets se tromper. C'est pourquoi on ne doit jamais faire abngation de son libre arbitre et de son jugement, mme l'gard de ce qui vient du monde des Esprits ; il ne faut jamais rien accepter les yeux ferms, et sans le contrle svre de la logique. Sans rien prjuger sur les documents en question, il se pourrait donc qu'il y et du bon et du mauvais, du vrai et du faux, et que, par suite, il y et faire un choix judicieux pour lequel les principes de la doctrine peuvent fournir d'utiles indications. Au nombre de ces principes, il en est un qu'il importe de ne pas perdre de vue, c'est le but providentiel de la manifestation des Esprits ; ils viennent pour attester leur existence et prouver l'homme que tout ne finit pas pour lui avec la vie corporelle ; ils viennent l'instruire sur sa condition future, l'exciter acqurir ce qui est utile son avenir et ce qu'il peut emporter, c'est--dire les qualits morales, mais non pour lui donner les moyens de s'enrichir. Le soin de sa fortune et de l'amlioration de son bien-tre matriel doit tre le fait de sa propre intelligence, de son activit, de son travail et de ses recherches. S'il en tait autrement, le paresseux et l'ignorant pourraient s'enrichir sans peine, puisqu'il suffirait de s'adresser aux Esprits pour obtenir une invention lucrative, faire dcouvrir des trsors, gagner la bourse ou la loterie ; aussi toutes les esprances de fortune fondes sur le concours des Esprits ont-elles dplorablement chou. C'est ce qui nous inspire quelques doutes sur l'efficacit du procd pour les vers soie, procd qui aurait pour effet de faire gagner des millions, et d'accrditer l'ide que les Esprits peuvent donner les moyens de s'enrichir, ide qui pervertirait l'essence mme du Spiritisme. Il serait donc imprudent de se crer des chimres ce sujet, car il pourrait en tre ici comme de certaines recettes qui devaient faire couler le Pactole en certaines mains, et qui n'ont abouti qu' de ridicules mystifications. Ce n'est cependant pas une raison pour taire le procd, et pour le ngliger ; si le succs doit avoir un rsultat plus important et plus srieux que la fortune, il se peut qu'une pareille rvlation soit permise. Mais dans l'incertitude, il est bon de ne pas se bercer d'esprances qui pourraient tre dues. Nous approuvons donc le projet de M. Bonnemre de publier les recettes qui ont t donnes son jeune breton, parce que, dans le nombre, il peut s'en trouver d'utiles, surtout pour les maladies.

Le cur Gassner, mdium gurisseur Dans le journal l'Exposition populaire illustre, 24e numro, nous trouvons dans un article intitul : Correspondance sur les thaumaturges, une intressante notice sur le cur Gassner, presque aussi connu dans son temps que le prince Hohenlohe pour son pouvoir gurisseur. Gassner (Jean-Joseph) naquit le 20 aot 1727, Bratz prs de Bludens (Souabe) ; il fit ses premires tudes Inspruck et Prague, reut les ordres ecclsiastiques et fut pourvu, en 1758, de la cure de Kloesterle, dans le pays des Grisons. Aprs quinze ans d'une vie retire, il se rvla au monde comme dou d'une puissance exceptionnelle, celle de gurir toutes les maladies par la simple apposition des mains, et cela sans
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employer aucun remde, et sans exiger aucune rtribution. Les malades afflurent bientt de toutes parts, et en si grand nombre que, pour se mettre plus la porte de les secourir, Gassner sollicita et obtint la permission de s'absenter de sa cure, et se rendit successivement Wolfegg, Weingarten, Ravensperg, Detland, Kirchberg, Morspurg et Constance. Les malheureux lui faisaient cortge ; le corps mdical se dressa contre lui. Les uns proclamaient des cures merveilleuses, d'autres les contestaient. L'vque de Constance le contraignit une enqute faite par le directeur du sminaire. Gassner dclara n'avoir jamais eu la pense de faire des miracles et s'tre born appliquer le pouvoir que l'ordination confre tous les prtres d'exorciser, au nom de Jsus-Christ, les dmons qui sont une des causes les plus frquentes de nos maladies. Il dclara diviser toutes les maladies en maladies naturelles ou lsions, en maladies d'obsessions et en maladies compliques d'obsessions. Il tait, disait-il, sans pouvoir sur les premires et chouait sur celles de la troisime catgorie, lorsque la maladie naturelle tait suprieure la maladie d'obsession. L'vque ne fut point convaincu et ordonna Gassner de rentrer dans sa cure, mais bientt aprs il l'autorisa continuer ses exorcismes ; le cur se hta de profiter de l'autorisation et surprit les habitants d'Elwangen, de Sulzbach et de Ratisbonne, par la foule immense de malades que sa renomme attirait de la Suisse, de l'Allemagne et de la France. Le duc de Wurtemberg se dclara ouvertement son admirateur et son protecteur ; ses succs lui attirrent de puissants adversaires. Le clbre Haen et le thatin Sterzingen l'attaqurent avec persvrance et passion ; plusieurs vques prtrent leur appui au fougueux thatin et lui interdirent d'exorciser dans leurs diocses. Enfin Joseph II rendit un rescrit qui ordonnait Gassner de quitter Ratisbonne ; mais fort de la protection du prince-vque de cette ville, qui lui avait confr le titre de conseiller ecclsiastique, avec la charge de chapelain de cour, il persvra ; cette rsistance se prolongea jusqu'en 1777, poque laquelle Gassner fut pourvu de la cure de Bondorf o il se retira et mourut le 4 avril 1779, l'ge de 52 ans. Remarque. Le Spiritisme proteste contre la qualification de thaumaturge donne aux gurisseurs, par la raison qu'il n'admet pas que rien se fasse en dehors des lois naturelles. Les phnomnes qui appartiennent l'ordre des faits spirituels ne sont pas plus miraculeux que les faits matriels, attendu que l'lment spirituel est une des forces de la nature, tout aussi bien que l'lment matriel. Le cur Gassner ne faisait donc pas plus de miracles que le prince de Hohenlohe et que le zouave Jacob, et l'on peut voir de singuliers rapprochements entre ce qui se passait alors son sujet, et ce qui se passe aujourd'hui. Les pressentiments et les pronostics. Nous empruntons au mme article du journal prcit les faits ci-aprs qui accompagnent la notice sur le cur Gassner, parce que le Spiritisme peut en tirer un utile sujet d'instruction. L'auteur de l'article les fait suivre de rflexions dignes de remarque en ce temps de scepticisme l'endroit des causes extra matrielles. Gassner avait joui d'une grande faveur auprs de l'impratrice Marie-Thrse, qui le consultait souvent, ajoutant quelque foi ses inspirations. On raconte (voir les mmoires de Mme Campan) qu' l'poque o l'ide avait t conue d'unir la fille de Marie-Thrse au petit-fils de Louis XV, la grande impratrice fit venir Gassner et lui demanda : Mon Antoinette doit-elle tre heureuse ? Gassner, aprs avoir longuement rflchi, plit trangement et persista garder le silence. Press de nouveau par l'impratrice et cherchant alors donner une expression gnrale l'ide dont il semblait fortement occup : Madame, rpondit-il, il est des croix pour toutes les paules. Le mariage eut lieu le 16 mai 1770 ; le dauphin et Marie-Antoinette reurent la bndiction nuptiale la chapelle de Versailles (Marie-Antoinette tait arrive Compigne le 14) ; trois heures de l'aprs-midi le ciel se couvrit de nuages, des torrents de pluie inondrent Versailles ; de violents coups de tonnerre retentirent, et la foule des curieux qui remplissaient le jardin fut oblige de se retirer. L'arrive de Marie-Antoinette dans le palais des rois de France (lisons-nous dans la Vie publique et prive de Louis XVI, par M. A*** et de Salex ; Paris, 1814, p. 340), fut signale par un de ces
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pronostics dont on ne se rappelle d'ordinaire que lorsqu'on les voit se raliser dans la suite des temps. Au moment o cette princesse, entrant pour la premire fois dans les cours du chteau de Versailles, mit le pied dans la cour de marbre, un violent coup de tonnerre branla le chteau : Prsage de malheur ! s'cria le marchal de Richelieu. La soire fut triste dans la ville, et les illuminations ne purent produire aucun effet. Ajoutez-y le terrible accident arriv le 30 mai dans la rue Royale, le jour de la fte que donna sur la place louis XV la ville de Paris pour le mariage du Dauphin et de la Dauphine. Anquetil porte 300 le nombre des morts sur place, et 1,200 le nombre de ceux qui succombrent dans les hospices ou domicile peu de jours aprs, ou bien qui restrent estropis. En 1757 (voir les Affiches de Tours, 25e anne, n 14. Jeudy 5 avril 1792), madame de Pompadour fit venir devant Louis XV un astrologue qui, aprs avoir calcul son thme de naissance, lui dit : Sire, votre rgne est clbre par de grands vnements, celui qui le suivra, le sera par de grands dsastres. Le jour de la mort de Louis XV il y eut Versailles un orage affreux. Quelle accumulation de pronostics ! Pendant huit ans la couche de la reine fut strile. Le 19 dcembre 1778 naquit une fille, MarieThrse-Charlotte (plus tard appele du titre de son poux, madame la Dauphine, duchesse d'Angoulme). Encore trois ans et le 22 octobre 1781 Marie-Antoinette donna un hritier la couronne. La ville de Paris vota cette occasion la reine une fte o fut dploye la plus somptueuse munificence. Cette fte eut lieu le 21 janvier 1782. Onze ans plus tard la commune de Paris donnait au peuple le spectacle de la mort du roi. La reine tait prisonnire en attendant que la vision de Gassner s'accomplt. Puisque nous avons touch ces questions brlantes, coutez encore les rvlations de Mme Campan. On tait en mai 1789 ; les journes des 4 et 5 avaient diversement impressionn les esprits ; quatre bougies clairaient le cabinet de la reine, qui racontait quelques accidents remarquables qui avaient eu lieu dans le cours de la journe. Une bougie s'teignit d'elle-mme ; je la rallumai, dit Mme Campan ; bientt la deuxime, puis la troisime, s'teignirent aussi ; alors la reine, lui serrant la main avec un mouvement d'effroi, lui dit : Le malheur peut rendre superstitieuse ; si cette quatrime bougie s'teint comme les autres, rien ne pourra m'empcher de regarder ce signe comme un sinistre prsage La quatrime bougie s'teignit ! ! ! Peu de nuits avant, la reine avait, disait-elle, fait un songe affreux dont elle tait reste profondment affecte. Sans doute les esprits forts rient de tous ces pronostics, de toutes ces prophties, de ce don de vue antrieure. Ils n'y croient pas ou feignent de ne pas y croire ! Mais, pourquoi donc, toutes les poques, y a-t-il eu des personnages de quelque valeur, de quelque importance qui, sans aucun intrt quelconque, ont affirm des faits de ce genre qu'ils ont dclars absolus, positifs. Citons quelques exemples : Thodore-Agrippa d'Aubign, aeul de Mme de Maintenon, rapporte dans ses Mmoires avoir eu son service, en Poitou, un sourd-muet de naissance dou du don de la divination. Un jour, dit-il, les filles du logis lui ayant demand combien le roi (Henri IV) vivrait encore d'annes, le temps et les circonstances de sa mort, il leur marqua trois ans et demi, et dsigna la ville, la rue et le carrosse avec les deux coups de couteau qu'il recevrait dans le cur. Quelques mots encore sur ce mme Henri IV. Quel jugement porterons-nous sur les noirs pressentiments qu'il n'est que trop constant que ce malheureux prince eut de sa cruelle destine ? dit Sully dans ses Mmoires, liv. XXVII. Ils sont d'une singularit qui a quelque chose d'effrayant ; j'ai dj rapport avec quelle rpugnance il s'tait laiss aller permettre que la crmonie du couronnement de la reine se ft avant son dpart ; plus il en voyait approcher le moment, plus il sentait la frayeur et l'horreur redoubler en son cur ; il venait l'ouvrir tout entier moi, dans cet tat d'amertume et d'accablement, dont je le reprenais
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comme d'une faiblesse impardonnable. Ces propres paroles feront une tout autre impression que tout ce que je pourrais dire : Ah ! mon ami, me disait-il, que ce sacre me dplait ; je ne sais ce que c'est, mais le cur me dit qu'il m'arrivera quelque malheur. Il s'asseyait, en me disant ces paroles, sur une chaise basse, que j'avais fait faire exprs pour lui, et, livr toutes les noirceurs de ses ides, il frappait des doigts sur l'tui de ses lunettes en rvant profondment. S'il sortait de cette rverie, c'tait pour se lever brusquement en frappant des mains sur ses cuisses et pour s'crier : Pardieu, je mourrai dans cette ville, je n'en sortirai jamais ; ils me tueront ; je vois bien qu'ils mettent leur dernire ressource dans ma mort ! Ah ! maudit sacre, tu seras cause de ma mort ! Mon Dieu, sire, lui dis-je un jour, quelle ide vous livrez-vous l ? Si elle continue, je suis d'avis que vous rompiez ce sacre, et couronnement, voyage, et guerre ; le voulez-vous ? Ce sera bientt fait. Oui, me dit-il enfin, aprs que je lui eus tenu ce discours deux ou trois fois ; oui, rompez ce sacre, et que je n'en entende plus parler ; j'aurai par ce moyen l'esprit guri des impressions que quelques avis y ont faites ; je sortirai de cette ville et ne craindrai plus rien. A quel trait reconnatrait-on ce cri secret et imprieux du cur si on le mconnat ceux-ci : Je ne veux point vous cler, me disait-il encore, qu'on m'a dit que je devais tre tu la premire magnificence que je ferais et que je mourrais dans un carrosse, et c'est ce qui fait que j'y suis si peureux. Vous ne m'aviez, ce me semble, jamais dit cela, sire, lui rpondis-je ; je me suis plusieurs fois tonn, en vous entendant crier dans un carrosse, de vous voir si sensible un petit danger, aprs vous avoir vu tant de fois intrpide au milieu des coups de canon et de mousquet, et parmi les piques et les pes nues ; mais puisque cette opinion vous trouble jusqu' ce point, en votre place, sire, je partirais ds demain : je laisserais faire le sacre sans vous, ou je le remettrais une autre fois, et de longtemps je ne rentrerais dans Paris, ni dans aucun carrosse ; voulez-vous que j'envoie tout cette heure Notre-Dame et Saint-Denis, faire tout cesser et renvoyer les ouvriers ? Je le veux bien, me dit encore ce prince, mais que dira ma femme ? car elle a merveilleusement ce sacre en tte. Elle dira ce qu'elle voudra, repris-je, voyant combien ma proposition avait fait plaisir au roi. Mais je ne saurais croire que quand elle saura la persuasion o vous tes qu'il doit tre la cause de tant de mal, elle s'y opinitre davantage. Je n'attendis point d'autre ordre pour aller donner celui d'interrompre les prparatifs du couronnement ; ce n'est qu'avec un vritable regret que je me vois oblig de dire que, quelques efforts que je fisse, je ne pus jamais engager la reine donner cette satisfaction son poux. Je passe sous silence les sollicitations, les prires, et les contestations que j'employai pendant trois jours entiers pour tcher de la flchir ; ce fut ce prince cder. Mais Henri n'en revint pas moins fortement ses premires apprhensions, qu'il m'exprimait ordinairement par ces paroles-ci qu'il avait souvent la bouche : Ah ! mon ami, je ne sortirai jamais de cette ville ; ils me tueront ici ! O maudit sacre, tu seras la cause de ma mort ! Ce sacre se fit Saint-Denis le jeudi 13 mai, et la reine devait, le dimanche 16 du mme mois, faire son entre Paris. Le 14, le roi voulut faire visite Sully, visite qu'il lui avait annonce pour le samedi matin 15 ; il prit son carrosse et sortit, modifiant plusieurs fois son itinraire en route, etc., etc. Prfixe, son historien, fait observer que le ciel et la terre n'avaient donn que trop de pronostics de ce qui lui arriva. L'vque de Rodez met au nombre de ces pronostics une clipse de soleil, l'apparition d'une terrible comte, des tremblements de terre, des monstres ns en diverses contres de la France, des pluies de sang qui tombrent en quelques endroits, une grande peste qui avait afflig Paris en 1606, des apparitions de fantmes et plusieurs autres prodiges (voir l'Histoire de Henri le Grand par Hardouin de Prfixe, vque de Rhodez, Vie du Duc d'Epernon, Mercure franais, Mathieu, l'Estoile, etc.)

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Arrtons-nous ! nous cririons un volume, des volumes, tant les faits abondent. Mais est-il donc si ncessaire d'avoir recours aux rcits des autres ? Que chacun se questionne lui-mme ; que chacun en appelle ses propres souvenirs et se rponde avec loyaut et franchise, et chacun dira : Il y a en moi un inconnu qui est nous, qui tout la fois commande mon moi matire et lui obit. Cet inconnu, esprit, me, qui est-il ? comment est-il ? pourquoi est-il ? Mystre ; srie de mystres ; inexplicable mystre. Comme tout dans la nature, dans l'organisme, dans la vie, la vie et la mort ne sont-elles pas deux impntrables mystres ? Le sommeil, cet essai de la mort, n'est-il pas un inexplicable mystre ? L'assimilation des aliments, qui deviennent nous : inexplicable, incomprhensible mystre ! La gnration : mystrieuse obscurit ! Cette obissance passive de mes doigts qui tracent ces lignes et obissent ma volont : tnbres dont Dieu seul sonde les profondeurs et qui s'illuminent, pour lui seul, de la lumire de vrit ! Baissez la tte, enfants de l'ignorance et du doute ; humiliez cette orgueilleuse que vous nommez la raison ; libres penseurs, subissez les chanes qui treignent votre intelligence ; flchissez le genou : Dieu seul sait ! Dans ces faits, il y a deux choses bien distinctes considrer : les pressentiments et les phnomnes regards comme des pronostics d'vnements futurs. On ne saurait nier les pressentiments dont il est peu de personnes qui n'aient eu des exemples. C'est un de ces phnomnes dont la matire seule est impuissante donner l'explication, car si la matire ne pense pas, elle ne peut non plus pressentir. C'est ainsi que le matrialisme se heurte chaque pas contre les choses les plus vulgaires qui viennent le dmentir. Pour tre averti d'une manire occulte de ce qui se passe au loin et dont nous ne pouvons avoir connaissance que dans un avenir plus ou moins prochain par les moyens ordinaires, il faut que quelque chose se dgage de nous, voie et entende ce que nous ne pouvons percevoir par les yeux et les oreilles, pour en rapporter l'intuition notre cerveau. Ce quelque chose doit tre intelligent puisqu'il comprend, et que souvent d'un fait actuel il prvoit les consquences futures ; c'est ainsi que nous avons parfois le pressentiment de l'avenir. Ce quelque chose n'est autre que nous-mme, notre tre spirituel, qui n'est point confin dans le corps comme un oiseau dans une cage, mais qui, pareil un ballon captif, s'loigne momentanment de la terre, sans cesser d'y tre attach. C'est surtout dans les moments o le corps repose, pendant le sommeil, que l'Esprit, profitant du rpit que lui laisse le soin de son enveloppe, recouvre en partie sa libert et va puiser dans l'espace, parmi d'autres Esprits, incarns comme lui ou dsincarns, et dans ce qu'il voit, des ides dont il rapporte l'intuition au rveil. Cette mancipation de l'me a souvent lieu l'tat de veille ; dans les moments d'absorption, de mditation et de rverie, o l'me semble n'tre plus proccupe de la terre ; elle a surtout lieu d'une manire plus effective et plus ostensible chez les personnes doues de ce qu'on appelle double vue ou vue spirituelle. A ct des intuitions personnelles de l'Esprit, il faut placer celles qui lui sont suggres par d'autres Esprits, soit pendant la veille, soit pendant le sommeil, par la transmission de penses d'me me. C'est ainsi que souvent on est averti d'un danger, sollicit de prendre telle ou telle direction, sans pour cela que l'Esprit cesse d'avoir son libre arbitre. Ce sont des conseils, et non des ordres, car il reste toujours matre d'agir son gr. Les pressentiments ont donc leur raison d'tre, et trouvent leur explication naturelle dans la vie spirituelle, dont nous ne cessons pas un instant de vivre, parce que c'est la vie normale. Il n'en est pas de mme des phnomnes physiques considrs comme des pronostics d'vnements heureux au malheureux. Ces phnomnes n'ont en gnral aucune liaison avec les choses qu'ils semblent prsager. Ils peuvent tre les prcurseurs d'effets physiques qui en sont la consquence, comme un point noir l'horizon peut prsager au marin la tempte, ou certains nuages annoncer la grle, mais la signification de ces phnomnes pour les choses de l'ordre moral doit tre range parmi les croyances superstitieuses qu'on ne saurait combattre avec trop d'nergie. Cette croyance, qui ne repose absolument sur rien de rationnel, fait que, lorsqu'un vnement arrive, on se rappelle quelque phnomne qui l'a prcd, et auquel l'esprit frapp le rattache, sans
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s'inquiter de l'impossibilit de rapports qui n'existent que dans l'imagination. On ne songe pas que les mmes phnomnes se rptent journellement sans qu'il en rsulte rien de fcheux, et que les mmes vnements arrivent chaque instant sans tre prcds d'aucun prtendu signe prcurseur. S'il s'agit d'vnements qui touchent des intrts gnraux, des narrateurs crdules, ou plus souvent officieux, pour en exalter l'importance aux yeux de la postrit, amplifient sur les pronostics qu'ils s'efforcent de rendre plus sinistres et plus terribles en y ajoutant de prtendues perturbations de la nature, dont les tremblements de terre et les clipses sont les accessoires obligs, ainsi que l'a fait l'vque de Rodez propos de la mort d'Henri IV. Ces rcits fantastiques, qui souvent avaient leur source dans les intrts des partis, ont t accepts sans examen par la crdulit populaire qui a vu, ou laquelle on voulait faire voir des miracles dans ces phnomnes tranges. Quant aux vnements vulgaires, l'homme en est le plus souvent lui-mme la premire cause ; ne voulant pas s'avouer ses propres faiblesses, il cherche une excuse en mettant sur le compte de la nature les vicissitudes qui sont presque toujours le rsultat de son imprvoyance et de son impritie. C'est dans ses passions, dans ses dfauts personnels qu'il faut chercher les vritables pronostics de ses misres, et non dans la nature qui ne dvie pas de la route que Dieu lui a trace de toute ternit. Le Spiritisme, en expliquant par une loi naturelle la vritable cause des pressentiments, dmontre, par cela mme, ce qu'il y a d'absurde dans la croyance aux pronostics. Loin d'accrditer la superstition, il lui te son dernier refuge : le surnaturel.

Le zouave Jacob Deuxime article, voir le numro d'octobre M. Jacob est-il un charlatan ? Son dsintressement matriel est un fait constant, et peut-tre un de ceux qui ont le plus dsorient la critique. Comment accuser de charlatanisme un homme qui ne demande rien et qui ne veut rien, pas mme de remerciements ? Quel serait donc son mobile ? L'amour-propre, dit-on. Le dsintressement moral absolu tant le sublime de l'abngation, il faudrait avoir la vertu des anges pour ne pas prouver une certaine satisfaction quand on voit la foule se presser subitement autour de soi, alors que la veille on tait inconnu. Or, comme M. Jacob n'a pas, les prtentions d'tre un ange, en supposant, ce que nous ignorons, qu'il se soit un peu exalt son importance ses propres yeux, on ne pourrait lui en faire un grand crime, et cela ne dtruirait pas les faits s'il y en a. Nous aimons croire que ceux qui lui imputent ce travers sont trop au-dessus des choses terrestres pour avoir, sous ce rapport, le moindre reproche se faire. Mais dans tous les cas, ce sentiment ne pouvait tre que conscutif et non prconu. Si M. Jacob et prmdit le dessein de populariser en se donnant pour gurisseur mrite sans pouvoir prouver autre chose que son impuissance, au lieu d'applaudissements, il n'aurait recueilli ds le premier jour que des hues, ce qui n'aurait pas t trs flatteur pour lui. Pour s'enorgueillir de quelque chose il faut une cause prexistante ; il fallait donc qu'il gurt avant d'en tirer vanit. Il voulait, ajoute-t-on, faire parler de lui, soit ; si tel a t son but, il faut convenir que, grce la presse, il a t servi souhait. Mais quel est le journal qui peut dire que M. Jacob ait t quter la moindre rclame, le plus petit article, qu'il ait pay une seule ligne ! A-t-il t voir un seul journaliste ? Non, ce sont les journalistes qui sont alls lui, et qui n'ont pas toujours pu le voir facilement. La presse a parl spontanment de lui quand elle a vu la foule, et la foule n'est venue que quand il y a eu des faits. A-t-il t faire sa cour aux grands personnages ? S'est-il montr pour eux plus accessible, plus empress, plus prvenant ? Tout le monde sait qu'il a pouss, sous ce rapport, le rigorisme jusqu' l'excs. Son amour-propre, cependant, et trouv plus d'lments de satisfaction dans le grand monde, que chez d'obscurs indigents. Il faut donc logiquement carter toute imputation d'intrigue et de charlatanisme.

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Gurit-il toutes les maladies ? Non-seulement il ne les gurit pas toutes, mais de deux individus atteints du mme mal, souvent il gurira l'un et ne fera rien sur l'autre. Il ne sait jamais d'avance s'il gurira un malade, voil pourquoi il ne promet jamais rien ; or on sait que les charlatans ne sont pas avares de promesses. La gurison tient des affinits fluidiques qui se manifestent instantanment, comme une secousse lectrique, et qui ne peuvent tre prjuges. Est-il dou d'un pouvoir surnaturel ? Sommes-nous revenus au temps des miracles ? Interrogez-le lui-mme, et il vous rpondra qu'il n'y a dans ces gurisons rien de surnaturel ni de miraculeux ; qu'il est dou d'une puissance fluidique indpendante de sa volont qui se manifeste avec plus ou moins d'nergie selon les circonstances et le milieu o il se trouve ; que le fluide qu'il met gurit certaines maladies chez certaines personnes, sans qu'il sache ni pourquoi ni comment. Quant ceux qui prtendent que cette facult est un prsent du diable, on peut leur rpondre que, puisqu'elle ne s'exerce que pour le bien, il faut admettre que le diable a des bons moments dont on fait bien de profiter. On peut aussi leur demander quelle diffrence il y a entre les gurisons du prince de Hohenlohe et celles du zouave Jacob, pour que les unes soient rputes saintes et miraculeuses, et les autres diaboliques ? Passons sur cette question qui ne peut tre prise au srieux dans ce temps-ci. La question de charlatanisme prjugeait toutes les autres, c'est pourquoi nous y avons insist ; cette question tant carte, voyons quelles conclusions on peut tirer de l'observation. M. Jacob a guri instantanment des maladies rputes incurables, c'est un fait positif. La question du nombre des malades guris est ici secondaire ; n'y en et-il qu'un sur cent, le fait n'en subsisterait pas moins ; or ce fait a une cause. La facult gurissante porte ce degr de puissance, se trouvant chez un soldat qui, tout honnte homme qu'il soit, n'a ni le caractre, ni les habitudes, ni le langage, ni les allures des saints ; exerce en dehors de toute forme ou appareil mystique, dans les conditions les plus vulgaires et les plus prosaques ; se trouvant d'ailleurs diffrents degrs chez une foule d'autres personnes, chez des hrtiques comme les Musulmans, les Indous, les Boudhistes, etc., exclue l'ide de miracles dans le sens liturgique du mot. C'est donc une facult inhrente l'individu ; et puisqu'elle n'est pas un fait isol, c'est qu'elle dpend d'une loi comme tout effet naturel. La gurison est obtenue sans l'emploi d'aucun mdicament, donc elle est due une influence occulte ; et attendu qu'il s'agit d'un rsultat effectif, matriel, et que rien ne peut produire quelque chose, il faut que cette influence soit quelque chose de matriel ; ce ne peut donc tre qu'un fluide matriel, quoique impalpable et invisible. M. Jacob ne touchant pas le malade, ne faisant mme aucune passe magntique, le fluide ne peut avoir pour moteur et propulseur que la volont ; or, la volont n'tant pas un attribut de la matire, ne peut maner que de l'esprit ; c'est donc le fluide qui agit sans l'impulsion de l'esprit. La plupart des maladies guries par ce moyen tant de celles contre lesquelles la science est impuissante, il y a donc des agents curatifs plus puissants que ceux de la mdecine ordinaire ; ces phnomnes sont, par consquent, la rvlation de lois inconnues de la science ; en prsence de faits patents il est plus prudent de douter que de nier. Telles sont les conclusions auxquelles arrive forcment tout observateur impartial. Quelle est la nature de ce fluide ? Est-ce de l'lectricit ou du magntisme ? Il y a probablement l'un et l'autre, et peut-tre quelque chose de plus ; c'en est, dans tous les cas, une modification, puisque les effets sont diffrents. L'action magntique est vidente, quoique plus puissante que celle du magntisme ordinaire, dont ces faits sont la confirmation, et en mme temps la preuve qu'il n'a pas dit son dernier mot. Il n'entre pas dans le cadre de cet article d'expliquer le mode d'action de cet agent curatif, dj dcrit dans la thorie de la mdiumnit gurissante ; il suffit d'avoir dmontr que l'examen des faits conduit reconnatre l'existence d'un principe nouveau, et que ce principe, quelque tranges qu'en soient les effets, ne sort pas du domaine des lois naturelles. Dans les faits concernant M. Jacob, il n'a pour ainsi dire pas t fait mention du Spiritisme, tandis que toute l'attention s'est concentre sur le magntisme ; cela avait sa raison d'tre et son utilit. Bien que le concours d'Esprits dsincarns dans ces sortes de phnomnes soit un fait constat, leur
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action n'est pas ici vidente, c'est pourquoi nous en faisons abstraction. Peu importe que les faits soient expliqus avec ou sans l'intervention d'Esprits trangers ; le magntisme et le Spiritisme se donnent la main ; ce sont deux parties d'un mme tout, deux branches d'une mme science qui se compltent et s'expliquent l'une par l'autre. Accrditer le magntisme, c'est ouvrir la voie au Spiritisme, et rciproquement. La critique n'a pas pargn M. Jacob ; dfaut de bonnes raisons, elle lui a, comme d'habitude, prodigu la raillerie et les injures grossires, ce dont il ne s'est pas mu le moins du monde ; il a mpris les unes et les autres, et les gens senss lui ont su gr de sa modration. Quelques-uns ont t jusqu' solliciter son incarcration comme imposteur abusant de la crdulit publique ; mais un imposteur est celui qui promet et ne tient pas ; or, comme M. Jacob n'a jamais rien promis, personne ne peut se plaindre d'avoir t abus. Que pouvait-on lui reprocher ? En quoi tait-il en contravention lgale ? Il n'exerait pas la mdecine, pas mme ostensiblement le magntisme. Quelle est la loi qui dfend de gurir les gens en les regardant ? On lui a fait un grief de ce que la foule des malades qui venaient lui gnait la circulation ; mais est-ce lui qui a appel la foule ? L'a-t-il convoque par des annonces ? Quel est le mdecin qui se plaindrait s'il en avait une pareille sa porte ? Et si l'un d'eux avait cette bonne fortune, mme au prix d'annonces chrement payes, que dirait-il si on voulait l'inquiter pour ce fait ? On a dit qu' quinze cents personnes par jour pendant un mois, cela faisait quarante-cinq mille malades qui s'taient prsents, et qu' ce compte, s'il les avait guris, il ne devrait plus y avoir de boiteux ni d'estropis dans les rues de Paris. Il serait superflu de relever cette singulire objection, mais nous dirons que plus on grossit le nombre des malades qui, guris ou non, se pressaient dans l'impasse de la rue de la Roquette, plus on prouve combien est grand le nombre de ceux que la mdecine ne peut gurir, car il est vident que si ces malades avaient t guris par les mdecins, ils ne seraient pas venus M. Jacob. Comme, malgr les dngations, il y avait des faits patents de gurisons extraordinaires, on a voulu les expliquer en disant que M. Jacob agissait, par la brusquerie mme de ses paroles, sur l'imagination des malades ; soit, mais alors si vous reconnaissez l'influence de l'imagination une telle puissance sur les paralysies, les pilepsies, les membres ankyloss, que n'employez-vous ce moyen, au lieu de laisser souffrir tant de malheureux infirmes, ou de leur donner des drogues que vous savez inutiles ? La preuve, a-t-on dit, que M. Jacob n'avait pas le pouvoir qu'il s'attribuait, c'est qu'il a refus d'aller gurir dans un hpital sous les yeux de gens comptents pour apprcier la ralit des cures. Deux raisons ont d motiver ce refus. D'abord, il ne pouvait se dissimuler que l'offre qui lui tait faite n'tait pas dicte par la sympathie, mais un dfi qu'on lui proposait. Si, sur une salle de trente malades, il n'en avait mis sur pieds ou soulag que trois ou quatre, on n'aurait pas manqu de dire que cela ne prouvait rien et qu'il avait chou. En second lieu, il faut tenir compte des circonstances qui peuvent favoriser ou paralyser son action fluidique. Lorsqu'il est entour de malades qui viennent lui volontairement, la confiance qu'ils apportent les prdispose. N'admettant aucun tranger attir par la curiosit, il se trouve dans un milieu sympathique qui le prdispose lui-mme ; il est tout lui ; son esprit se concentre librement, et son action a toute sa puissance. Dans une salle d'hpital, inconnu des malades habitus aux soins de leurs mdecins dont ce serait suspecter l'habilet que d'avoir foi en autre chose qu'en leur mdication, sous les regards inquisiteurs et moqueurs de gens prvenus, intresss le dnigrer ; qui, au lieu de le seconder par le concours d'intentions bienveillantes, craindraient plus qu'ils ne dsireraient de le voir russir, parce que le succs d'un zouave ignorant serait un dmenti donn leur savoir, il est vident que, sous l'empire de ces impressions et de ces effluves antipathiques, sa facult se trouverait neutralise. Le tort de ces messieurs, en cela comme lorsqu'il s'est agi du somnambulisme, a toujours t de croire que ces sortes de phnomnes se manuvraient volont comme une pile lectrique. Les gurisons de ce genre sont spontanes, imprvues et ne peuvent tre prmdites ni mises au concours. Ajoutons cela que le pouvoir gurissant n'est point permanent ; tel qui le possde
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aujourd'hui, peut le voir cesser au moment o il s'y attend le moins ; ces intermittences prouvent qu'il dpend d'une cause indpendante de la volont du gurisseur, et djouent les calculs du charlatanisme. Nota. M. Jacob n'a point encore repris le cours de ses gurisons ; nous en ignorons le motif, et il ne parat pas qu'il y ait rien de fix sur l'poque o il les recommencera si cela doit avoir lieu. En attendant, nous apprenons que la mdiumnit gurissante se propage en diffrentes localits, avec des aptitudes diverses.

Notices Bibliographiques La Raison du Spiritisme17 par Michel Bonnamy Juge d'instruction ; membre des congrs scientifiques de France ; ancien membre du conseil gnral de Tarn-et-Garonne. Lorsque parut le roman de Mirette, les Esprits dirent ces paroles remarquables la Socit de Paris : L'anne 1866 prsente la philosophie nouvelle sous toutes ses formes ; mais c'est encore la tige verte qui renferme l'pi de bl, et attend pour le montrer que la chaleur du printemps l'ait fait mrir et s'entrouvrir. 1866 a prpar, 1867 mrira et ralisera. L'anne s'ouvre sous les auspices de Mirette, et elle ne s'coulera pas sans voir apparatre de nouvelles publications du mme genre, et de plus srieuses encore, en ce sens que le roman se fera philosophie et que la philosophie se fera histoire. (Revue de fvrier 1867, page 64.) Ils avaient dj dit prcdemment qu'il se prparait plusieurs ouvrages srieux sur la philosophie du Spiritisme, o le nom de la doctrine ne serait pas timidement dissimul, mais hautement avou et proclam, par des hommes dont le nom et la position sociale donneraient du poids leur opinion ; et ils ajoutrent que le premier paratrait probablement vers la fin de la prsente anne. L'ouvrage que nous annonons ralise compltement cette vision. C'est la premire publication de ce genre o la question soit envisage dans toutes ses parties et de toute sa hauteur ; on peut donc dire qu'elle inaugure une des phases de l'existence du Spiritisme. Ce qui le caractrise, c'est que ce n'est point une adhsion banale aux principes de la doctrine, une simple profession de foi, mais une dmonstration rigoureuse, o les adeptes eux-mmes trouveront des aperus nouveaux. En lisant cette argumentation serre, pousse, si l'on peut dire jusqu' la minutie, et par un enchanement mthodique des ides, on se demandera, sans doute, par quelle trange extension du mot on pourrait appliquer l'auteur l'pithte de fou. Si c'est un fou qui discute ainsi, on pourra dire que les fous ferment parfois la bouche des gens soi-disant senss. C'est un plaidoyer en rgle o l'on reconnat l'avocat qui veut rduire la rplique ses dernires limites ; mais on y reconnat aussi celui qui a tudi sa cause srieusement et l'a scrute dans ses plus minutieux dtails. L'auteur ne se borne pas mettre son opinion : il la motive et donne la raison d'tre de chaque chose ; c'est pour cela qu'il a justement intitul son livre : La Raison du Spiritisme. En publiant cet ouvrage, sans couvrir sa personnalit du moindre voile, l'auteur prouve qu'il a le vrai courage de son opinion, et l'exemple qu'il donne est un titre la reconnaissance de tous les Spirites. Le point de vue o il s'est plac est principalement celui des consquences philosophiques, morales et religieuses, celles qui constituent le but essentiel du Spiritisme et en font une uvre humanitaire. Voici du reste comment il s'exprime dans sa prface. Il est dans les vicissitudes des choses humaines, ou plutt il semble fatalement rserv toute ide nouvelle, d'tre mal accueillie son apparition. Comme elle a pour mission le plus souvent de renverser des ides qui l'ont prcde, elle rencontre une trs grande rsistance de la part de l'entendement humain.
17 Un volume in-12 ; prix 3 francs, par la poste, 3 fr. 35 c. Librairie internationale, 15, boulevard Montmartre Paris. - 214 -

L'homme qui a vcu avec les prjugs n'accueille qu'avec dfiance la nouvelle venue, qui tend modifier, dtruire mme des combinaisons et des ides arrtes dans son esprit, le forcer, en un mot, se mettre de nouveau l'uvre, pour courir aprs la vrit. Il se sent d'ailleurs humili dans son orgueil d'avoir vcu dans l'erreur. La rpulsion qu'inspire l'ide nouvelle est bien plus accentue encore, lorsqu'elle apporte avec elle des obligations, des devoirs ; lorsqu'elle impose une ligne de conduite plus svre. Elle rencontre enfin des attaques systmatiques, ardentes, acharnes, lorsqu'elle menace des positions acquises, et surtout lorsqu'elle se trouve en face du fanatisme ou d'opinions profondment enracines dans la tradition des sicles. Les doctrines nouvelles ont donc toujours de nombreux dtracteurs ; elles ont mme souvent subir la perscution, ce qui a fait dire Fontenelle : Que s'il tenait toutes les vrits dans sa main, il se garderait bien de l'ouvrir. Tels taient la dfaveur et les prils qui attendaient le Spiritisme son apparition dans le monde des ides. Les insultes, la raillerie, la calomnie ne lui ont pas t pargnes ; et, peut-tre, viendra-til aussi le jour de la perscution. Les adeptes du Spiritisme ont t traits d'illumins, d'hallucins, de dupes, de fous, et ce flux d'pithtes qui semblaient cependant se contredire et s'exclure, on a ajout celles d'imposteurs, de charlatans, et enfin de suppts de Satan. La qualification de fou est celle qui parat plus spcialement rserve tout promoteur ou propagateur d'ides nouvelles. C'est ainsi qu'on traita de fou celui qui, le premier, s'avisa de dire que la terre tourne autour du soleil. Il tait fou aussi, ce clbre navigateur qui dcouvrit un nouveau monde. C'tait encore un fou, de par l'aropage de la science, celui qui trouva la puissance de la vapeur ; et la docte assemble accueillit, avec un ddaigneux sourire, la savante dissertation de Franklin sur les proprits de l'lectricit et la thorie du paratonnerre. Lui aussi n'a-t-il pas t trait de fou, le divin rgnrateur de l'humanit, le rformateur autoris de la loi de Mose ? N'a-t-il pas expi par un supplice ignominieux l'inoculation la terre des bienfaits de la morale divine ? Galile n'a-t-il pas expi comme hrtique dans une cruelle squestration et par les plus amres perscutions morales, la gloire d'avoir eu le premier l'initiative du systme plantaire dont Newton devait promulguer les lois ? Saint Jean-Baptiste, le prcurseur du Christ, avait aussi t sacrifi la vengeance des coupables dont il fltrissait les crimes. Les aptres, dpositaires des enseignements du divin Messie, durent sceller de leur sang la saintet de leur mission. Et la religion rforme n'a-t-elle pas t perscute son tour, et aprs les massacres de la Saint-Barthlemy, n'a-t-elle pas eu subir les dragonnades ? Enfin, remontant jusqu' l'ostracisme inspir par d'autres passions, nous voyons Aristide exil, et Socrate condamn boire la cigu. Sans doute, grce aux murs douces qui caractrisent notre sicle, sous l'empire de nos institutions et des lumires qui mettent un frein l'intolrance fanatique, les bchers ne se dresseront pas pour purifier par les flammes les doctrines spirites, dont on prtend faire remonter la paternit Satan. Mais elles doivent s'attendre, elles aussi, une leve de boucliers des plus hostiles, et aux attaques d'ardents adversaires. Toutefois, cet tat militant ne saurait affaiblir le courage de ceux qui sont anims d'une conviction profonde, de ceux qui ont la certitude de tenir dans leurs mains une de ces vrits fcondes qui constituent, dans leurs dveloppements, un grand bienfait pour l'humanit. Mais, quoi qu'il en soit de l'antagonisme des ides ou des doctrines que suscitera le Spiritisme ; quels que soient les prils qu'il doive ouvrir sous les pas des adeptes, le Spirite ne saurait laisser cette lumire sous le boisseau, et se refuser lui donner tout l'clat qu'elle comporte, l'appui de ses convictions et le tmoignage sincre de sa conscience. Le Spiritisme rvlant l'homme l'conomie de son organisation, l'initiant la connaissance de ses destines, ouvre un champ immense ses mdiations. Ainsi le philosophe spirite, appel porter
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ses investigations vers ces nouveaux et splendides horizons, n'a pour limites que l'infini. Il assiste, en quelque sorte, au conseil suprme du Crateur. Mais l'enthousiasme est l'cueil qu'il doit viter, surtout lorsqu'il jette ses regards sur l'homme, devenu si grand, et qui, cependant, se fait orgueilleusement si petit. Ce n'est donc qu'clair par les lumires d'une prudente raison, et qu'en prenant pour guide la froide et svre logique, qu'il doit diriger ses prgrinations dans le domaine de la science divine dont le voile a t soulev par les Esprits. Ce livre est le rsultat de nos propres tudes et de nos mdiations sur ce sujet qui, ds l'abord, nous a paru d'une importance capitale, et avoir des consquences de la plus haute gravit. Nous avons reconnu que ces ides sont des racines profondes, et nous y avons entrevu l'aurore d'une re nouvelle pour la socit ; la rapidit avec laquelle elles se propagent est un indice de leur prochaine admission au nombre des croyances reues. En raison mme de leur importance, nous ne nous sommes pas content des affirmations et des arguments de la doctrine ; non-seulement nous nous sommes assur de la ralit des faits, mais nous avons scrut avec une attention minutieuse les principes qu'on en fait dcouler ; nous en avons cherch la raison avec une froide impartialit, sans ngliger l'tude non moins consciencieuse des objections qu'opposent les antagonistes ; comme un juge qui coute les deux parties adverses, nous avons mrement pes le pour et le contre. C'est donc aprs avoir acquis la conviction que les allgations contraires ne dtruisent rien ; que la doctrine repose sur des bases srieuses, sur une logique rigoureuse, et non sur des rveries chimriques ; qu'elle contient le germe d'une rnovation salutaire de l'tat social sourdement min par l'incrdulit ; que c'est enfin une barrire puissante contre l'envahissement du matrialisme et de la dmoralisation, que nous avons cru devoir donner notre apprciation personnelle, et les dductions que nous avons tires d'une tude attentive. Ayant donc trouv une raison d'tre aux principes de cette science nouvelle qui vient prendre rang parmi les connaissances humaines, nous avons intitul notre livre : La Raison du Spiritisme. Ce titre est justifi par le point de vue sous lequel nous avons envisag le sujet, et ceux qui nous liront reconnatront sans peine que ce travail n'est pas le produit d'un enthousiasme inconsidr, mais d'un examen mrement et froidement rflchi. Nous sommes convaincus que quiconque, sans parti pris d'opposition systmatique, fera, comme nous l'avons fait, une tude consciencieuse de la doctrine spirite, la considrera comme une des choses qui intressent au plus haut degr l'avenir de l'humanit. En donnant notre adhsion cette doctrine, nous usons du droit de libert de conscience qui ne peut tre contest personne, quelle que soit sa croyance ; plus forte raison, cette libert doit-elle tre respecte quand elle a pour objectif des principes de la plus haute moralit qui conduisent les hommes la pratique des enseignements du Christ, et par cela mme sont la sauvegarde de l'ordre social. L'crivain qui consacre sa plume retracer l'impression que de tels enseignements ont laisse dans le sanctuaire de sa conscience, doit bien se garder de confondre les lucubrations closes dans son horizon terrestre avec les traits lumineux partis du ciel. S'il reste des points obscurs ou cachs ses explications, points qu'il ne lui est pas encore donn de connatre, c'est que, dans les vues de la sagesse divine, ils restent rservs pour un degr suprieur dans l'chelle ascendante de son puration progressive et de sa perfectibilit. Nanmoins, htons-nous de le dire, tout homme convaincu et consciencieux, en consacrant ses mditations la diffusion d'une vrit fconde pour le bonheur de l'humanit, trempe sa plume dans l'atmosphre cleste o notre globe est immerg, et reoit incontestablement l'tincelle de l'inspiration. L'indication du titre des chapitres fera connatre le cadre embrass par l'auteur. 1. Dfinition du Spiritisme. 2. Principe du bien et du mal. 3. Union de l'me avec le corps. 4. Rincarnation. 5. Phrnologie. 6. Du pch originel. 7. L'enfer. 8. Mission du Christ. 9. Le purgatoire. 10. Le ciel. 11. Pluralit des globes habits. 12. La charit. 13. Devoirs de l'homme. 14. Prisprit. 15. Ncessit de la rvlation. 16. Opportunit de la rvlation. 17.

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Les anges et les dmons. 18. Les temps prdits. 19. La prire. 20. La foi. 21. Rponse aux insulteurs. 22. Rponse aux incrdules, athes ou matrialistes. 23. Appel au clerg. Nous regrettons que le dfaut d'espace ne nous permette pas de reproduire autant de passages que nous l'eussions dsir. Nous nous bornerons quelques citations. Chap. III, page 41. L'utilit rciproque et indispensable de l'me et du corps pour leur coopration respective constitue donc la raison d'tre de leur union. Elle constitue de plus, pour l'esprit, les conditions militantes dans la voie du progrs o il est appel conqurir sa personnalit intellectuelle et morale. Comment ces deux principes accomplissent-ils normalement en l'homme le but de leur destination ? Quand l'esprit est fidle ses aspirations divines, il restreint les instincts animaux et sensuels du corps et les rduit leur action providentielle dans l'uvre du Crateur ; il se dveloppe, il grandit. C'est la perfection de l'uvre mme qui s'accomplit. Il arrive au bonheur, dont le dernier terme est inhrent au degr suprme de la perfectibilit. Si, au contraire, abdiquant la souverainet qu'il est appel exercer sur le corps, il cde l'entranement des sens, et s'il accepte leurs conditions de plaisirs terrestres comme unique but de ses aspirations, il fausse la raison d'tre de son existence, et, loin d'accomplir ses destines, il reste stationnaire ; attach cette vie terrestre qui, cependant, n'aurait d tre pour lui qu'une condition accessoire, puisqu'elle ne saurait tre sa fin, l'Esprit, de chef qu'il tait, devient subordonn ; il accepte en insens le bonheur terrestre que ses sens lui font prouver et qu'ils lui proposent de satisfaire, touffant ainsi en lui l'intuition du bonheur vrai qui lui est rserv. C'est l sa premire punition. Au chapitre XII, de l'enfer, page 99, nous trouvons cette remarquable apprciation de la mort et des flaux destructeurs : Serait-ce en numrant les flaux qui promnent sur la terre la terreur et l'pouvante, la souffrance et la mort, que l'on croirait pouvoir donner la preuve des manifestations de la colre divine ? Sachez donc, tmraires vocateurs des vengeances clestes, que les cataclysmes que vous signalez, loin d'avoir le caractre exclusif d'un chtiment inflig l'humanit, sont, au contraire, un acte de la misricorde divine, qui ferme celle-ci l'abme o la prcipitaient ses dsordres, et lui ouvre les voies du progrs qui doivent la ramener dans le chemin qu'elle doit suivre pour assurer sa rgnration. Que sont ces cataclysmes, sinon une nouvelle phase dans l'existence de l'homme, une re heureuse marquant pour les peuples et l'humanit entire le point providentiel de son avancement ? Sachez donc que la mort n'est pas un mal ; phare de l'existence de l'Esprit, celle-ci est toujours, lorsqu'elle vient de Dieu, le signe de sa misricorde et de son assistance bienveillante. La mort n'est que la fin du corps, le terme d'une incarnation, et dans les mains de Dieu, c'est l'anantissement d'un milieu corrupteur et vicieux, l'interruption d'un courant funeste, auquel, en un moment solennel, la Providence arrache l'homme et les peuples. La mort n'est qu'un temps d'arrt dans l'preuve terrestre ; loin de nuire l'homme, ou plutt l'Esprit, elle l'appelle se recueillir dans le monde invisible, soit pour reconnatre ses fautes et les regretter, soit pour s'clairer et se prparer, par de fermes et salutaires rsolutions, reprendre l'preuve de la vie terrestre. La mort ne glace l'homme d'effroi que parce que, trop identifi la terre, il n'a pas foi son auguste destine, dont la terre n'est que la douloureuse officine o doit s'accomplir son puration. Cessez donc de croire que la mort suit un instrument de colre et de vengeance entre les mains de Dieu ; sachez, au contraire, qu'elle est la fois l'expression de sa misricorde et de sa justice, soit en arrtant le mchant dans la voie de l'iniquit, soit en abrgeant le temps d'preuves ou d'exil du juste sur la terre. Et vous, ministres du Christ, qui du haut de la chaire de vrit proclamez la colre et la vengeance de Dieu, et semblez, par vos loquentes descriptions de la fantastique fournaise, en attiser les flammes inextinguibles pour dvorer le malheureux pcheur ; vous qui, de vos lvres si autorises,

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laissez tomber cette terrifiante pigraphe : Jamais ! Toujours ! avez-vous donc oubli les instructions de votre divin Matre ? Nous citerons encore les passages suivants extraits du chapitre sur le pch originel. Au lieu de crer l'me parfaite, Dieu a voulu que ce ne ft que par de longs et constants efforts qu'elle parvnt se dgager de cet tat d'infriorit native, et graviter vers ses augustes destines. Pour arriver ces fins, elle a donc rompre les liens qui l'attachent la matire, rsister l'entranement des sens, avec l'alternative de sa suprmatie sur le corps, ou de l'obsession exerce sur elle par les instincts animaux. Ce sont ces liens terrestres dont il lui importe de s'affranchir et qui constituent en elle les conditions mmes de son infriorit ; ils ne sont autres que le prtendu pch originel, l'alvole qui voile son essence divine. Le pch originel constitue ainsi l'ascendant primitif que les instincts animaux ont d exercer d'abord sur les aspirations de l'me. Tel est l'tat de l'homme que la Gense a voulu reprsenter sous la figure nave de l'arbre de la science du bien et du mal. L'intervention du serpent tentateur n'est autre que les dsirs de la chair et la sollicitation des sens ; le christianisme a consacr cette allgorie comme un fait rel se rattachant l'existence du premier homme ; et c'est sur ce fait qu'il a bas le dogme de la rdemption. Plac ce point de vue, il faut le reconnatre, le pch originel a d tre et a t, en effet, celui de toute la postrit du premier homme, et il en sera ainsi pendant une longue suite de sicles, jusqu' l'affranchissement complet de l'Esprit des treintes de la matire ; affranchissement qui tend sans doute se raliser, mais qui n'est pas encore accompli de nos jours. En un mot, le pch originel constitue les conditions de la nature humaine portant les premiers lments de son existence, avec tous les vices qu'elle a engendrs. Le pch originel, c'est l'gosme, c'est l'orgueil qui prsident tous les actes de la vie de l'homme ; C'est le dmon de l'envie et de la jalousie qui rongent son cur ; C'est l'ambition qui trouble son sommeil ; C'est la cupidit que ne peut rassasier son pret au lucre ; C'est l'amour et la soif de l'or, cet lment indispensable pour donner satisfaction toutes les exigences du luxe, du confortable et du bien-tre, que poursuit le sicle avec tant d'ardeur. Voil le pch originel proclam par la Gense, et que l'homme a toujours recel en lui ; il ne sera effac que le jour o, pntr de ses hautes destines, l'homme abandonnera, conformment la leon du bon La Fontaine, l'ombre pour la proie ; le jour o il renoncera au mirage du bonheur terrestre, pour tourner toutes ses aspirations vers le bonheur rel qui lui est rserv. Que l'homme apprenne donc se rendre digne de son titre de chef parmi tous les tres crs, et de l'essence thre mane du sein mme de son crateur et dont il est ptri. Qu'il soit fort pour lutter contre les tendances de son enveloppe terrestre, dont les instincts sont trangers ses aspirations divines et ne sauraient constituer sa personnalit spirituelle ; que son but unique soit toujours de graviter vers la perfection de sa dernire fin, et le pch originel n'existera plus pour lui. M. Bonnamy est dj connu de nos lecteurs qui ont pu apprcier la fermet, l'indpendance de son caractre, et l'lvation de ses sentiments, par la lettre remarquable que nous avons publie de lui dans la Revue de mars 1866, page 76, l'article intitul : Le Spiritisme et la magistrature. Il vient aujourd'hui, par un travail de haute porte, prter rsolument l'appui et l'autorit de son nom une cause que, dans sa conscience, il considre comme celle de l'humanit. Parmi les adeptes dj nombreux que le Spiritisme compte dans la magistrature, M. Jaubert, viceprsident du tribunal de Carcassonne, et M. Bonnamy, juge d'instruction Villeneuve-sur-Lot, sont les premiers qui en ont ouvertement arbor le drapeau ; et ils l'ont fait, non pas au lendemain de la victoire, mais au moment de la lutte, alors que la doctrine est en butte aux attaques de ses adversaires, et o ses adhrents sont encore sous le coup de la perscution. Les Spirites prsents et ceux de l'avenir sauront l'apprcier et ne l'oublieront pas. Quand une doctrine reoit les suffrages d'hommes aussi justement considrs, c'est la meilleure rponse aux diatribes dont elle peut tre l'objet.

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L'ouvrage de M. Bonnamy marquera dans les annales du Spiritisme, non-seulement comme premier en date dans son genre, mais surtout par son importance philosophique. L'auteur y examine la doctrine en elle-mme, il en discute les principes dont il tire la quintessence, en faisant abstraction complte de toute personnalit, ce qui exclut toute pense de coterie. Sous presse pour paratre en Dcembre, La gense, les miracles et les prdictions selon le Spiritisme par Allan Kardec 1 vol. in-12 de 500 pages. Avis. Rponse M. S. B. de Marseille. Il n'est tenu aucun compte des lettres qui ne sont pas ostensiblement signes, ou qui sont sans adresse certaine quand le nom est inconnu. Elles sont mises au rebut. Cette rponse s'adresse galement une srie de lettres portant le timbre de route de Besanon et venues quotidiennement pendant un certain temps. Si cet avis parvient leur auteur, il sera inform que, par le motif ci-dessus, et vu leur longueur, elles n'ont mme pas t lues mesure de leur arrive, la personne charge du dpouillement de la correspondance les a mises de ct, comme toutes celles qui sont entoures de mystre, et que, par cette raison, on ne considre pas comme assez srieuses pour y donner du temps au prjudice des travaux d'une importance relle, et auxquels on suffit peine. Allan Kardec

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Dcembre 1867

L'homme avant l'histoire Anciennet de la race humaine18. Dans l'histoire de la terre, l'humanit n'est peut-tre qu'un rve, et lorsque notre vieux monde s'endormira dans les glaces de son hiver, le passage de nos ombres sur son front n'aura peut-tre laiss en lui aucun souvenir. La terre possde en propre une histoire incomparablement plus riche et plus complexe que celle de l'homme. Longtemps avant l'apparition de notre race, pendant des sicles de sicles, elle fut tour tour occupe par des habitants divers, par des tres primordiaux, qui tendirent leur domination successive sa surface, et disparurent avec les modifications lmentaires de la physique du globe. A l'une des dernires priodes, l'poque tertiaire, laquelle nous pouvons assigner sans crainte une date de plusieurs centaines de mille ans en arrire de nous, l'endroit o Paris dploie aujourd'hui ses splendeurs tait une Mditerrane, un golfe de l'ocan universel, au-dessus duquel s'levaient seulement en France le terrain crtac de Troie, Rouen, Tours ; le terrain jurassique de Chaumont, Bourges, Niort ; le terrain triasique des Vosges, et le terrain primitif des Alpes, de l'Auvergne et des ctes de Bretagne. Plus tard, la configuration changea. A l'poque o vivaient encore le mammouth, l'ours des cavernes, le rhinocros aux narines cloisonnes, on pouvait aller par terre de Paris Londres ; et peut-tre ce trajet fut-il effectu par nos aeux de ce temps-l, car il y avait des hommes ici avant la formation de la France gographique. Leur vie diffrait autant de la ntre que celle des sauvages dont nous nous entretenions rcemment. Les uns avaient construit leurs bourgades sur pilotis au milieu des grands lacs ; ces cits lacustres, comparables celles des castors, furent devines en 1853, lorsqu' la suite d'une longue scheresse, les lacs de la Suisse tant descendus un tiage inusit, mirent dcouvert des pilotis, des ustensiles de pierre, de corne, d'or et d'argile, des vestiges non quivoques de l'antique habitation de l'homme ; et ces villes aquatiques n'taient pas une exception : on en a trouv plus de deux cents dans la Suisse seule. Hrodote raconte que les Poniens habitaient des villes semblables sur le lac Prasias. Chaque citoyen qui prenait femme tait oblig de faire venir trois pierres de la fort voisine et de les fixer dans le lac. Comme le nombre des femmes n'tait pas limit, le plancher de la ville s'agrandissait vite. Les cabanes taient en communication avec l'eau par une trappe, et les enfants taient attachs par le pied une corde, de crainte d'accident. Hommes, chevaux, btail, vivaient ensemble, se nourrissant de poisson. Hippocrate rapporte les mmes coutumes aux habitants du Phase. En 1826, Dumont d'Urville dcouvrit des cits lacustres analogues sur les ctes de la Nouvelle-Guine. D'autres habitaient les cavernes, les grottes naturelles, ou se formaient un refuge grossier contre les btes froces. On retrouve aujourd'hui leurs os mls ceux de l'hyne, de l'ours des cavernes, du rhinocros tichorhinus. En 1852, un terrassier voulant juger la profondeur d'un trou par lequel les lapins s'esquivaient des chasseurs, Aurignac (Haute-Garonne), ramena de cette ouverture des os de forte dimension. Attaquant alors le flanc du monticule dans l'esprance d'y rencontrer un trsor, il se trouva bientt en face d'un vritable ossuaire. La rumeur publique, s'emparant du fait, mit en circulation des rcits de faux monnayeurs, d'assassinats, etc. Le maire jugea propos de faire ramasser tous les ossements pour les porter au cimetire ; et lorsqu'en 1860 M. Lartet voulut
18 Cet article est tir des articles scientifiques que M. Flammarion a publis dans le Sicle. Nous avons cru devoir le reproduire, d'abord parce que nous savons l'intrt que nos lecteurs portent aux crits de ce jeune savant, et en outre parce qu'il touche, au point de vue de la science, quelques-uns des points fondamentaux de la doctrine expose dans notre ouvrage sur la Gense. - 220 -

examiner ces vieux dbris, le fossoyeur ne se souvint mme plus du lieu de leur spulture. A l'aide des rares vestiges qui environnent la caverne, des traces d'un foyer, d'ossements fendus pour en extraire la moelle, on put nanmoins s'assurer que les trois espces nommes plus haut ont vcu sur ce point de la France en mme temps que l'homme. Le chien tait dj le compagnon de l'homme, et il fut sans doute sa premire conqute. La nourriture de ces hommes primitifs tait dj trs varie. Un professeur prtend qu'ils taient carnivores comme douze et frugivores comme vingt. M. Flourens prfre qu'ils se soient exclusivement nourris de fruits. Mais la vrit est que, ds le commencement, l'homme fut omnivore. Les kjokkenmoddings du Danemark nous ont conserv des dbris de cuisine antdiluvienne prouvant ce fait jusqu' l'vidence. Ils djeunaient dj d'hutres et de poisson, connaissaient l'oie, le cygne, le canard ; apprciaient le coq de bruyre, le cerf, le chevreuil, le renne, qu'ils chassaient et dont on a trouv les dbris percs de flches de pierre. L'urus ou buf primitif leur donnait dj le potage ; le loup, le renard, le chien et le chat leur servaient de plats de rsistance. Les glands, l'orge, l'avoine, les pois, les lentilles leur donnaient le pain et les lgumes ; le bl ne vint que plus tard. Les noisettes, les fanes, les pommes, les poires, les fraises et les framboises terminaient ces mets des anciens Danois. Les Suisses de l'ge de pierre s'taient, en outre, appropri la chair du bison, de l'lan, du taureau sauvage, avaient soumis la chvre et la brebis l'tat domestique. Le livre et le lapin taient ddaigns pour quelque raison superstitieuse ; mais, en revanche, le cheval avait dj pris sa place dans leurs repas. Toutes ces viandes se mangeaient crues et fumantes l'origine, et, remarque curieuse, les anciens Danois ne se servaient pas comme nous de leurs dents incisives pour trancher, mais bien pour saisir, pour retenir et mcher leur nourriture ; de sorte que ces dents n'taient pas tranchantes comme les ntres, mais aplaties comme nos molaires et que les deux arcades dentaires s'arrtaient l'une sur l'autre au lieu de s'emboter. Tous les sauvages primitifs n'taient pas nus. Les premiers habitants des latitudes borales, du Danemark, de la Gaule et de l'Helvtie, durent se garantir du froid par des peaux et des fourrures. Plus tard, on songea aux ornements. La coquetterie, l'amour de la parure ne datent pas d'hier, mesdames : tmoins ces colliers forms avec des dents de chien, de renard ou de loup, percs d'un trou de suspension. Plus tard, les pingles cheveux, les bracelets, les agrafes en bronze se multiplirent l'infini, et l'on s'tonne de la varit et mme du bon got des objets servant la toilette des petites matresses et des lions de ce temps-l. Pendant ces ges reculs, on enfermait les morts sous des votes spulcrales. Les cadavres taient placs dans une attitude accroupie, les genoux presque en contact avec le menton, les bras replis sur la poitrine et rapprochs de la tte. C'est l, comme on l'a remarqu, la position de l'enfant dans le sein de sa mre. Ces hommes primordiaux l'ignoraient certainement, et c'est par une sorte d'intuition qu'ils assimilaient la tombe un berceau. Vestiges des ges vanouis, ces longs tumulus, ces tertres, ces collines que l'on nommait aux sicles passs tombeaux des gants et qui servaient de limites inviolables, sont les chambres mortuaires sous lesquelles nos anctres cachaient leurs morts. Quels taient ces premiers hommes ? Ce n'est pas seulement par curiosit, dit Virchow, que nous demandons qui taient ces morts, s'ils appartenaient une race de gants, quand ils ont vcu. Ces questions nous touchent. Ces morts sont nos anctres, et les questions que nous adressons ces tombeaux ont galement trait notre propre origine. De quelle race sortons-nous ? De quels commencements est sortie notre culture actuelle et o nous conduit-elle ? Il n'est pas ncessaire de remonter la cration pour recevoir quelque lueur sur nos origines ; autrement il faudrait nous voir condamns demeurer toujours dans une nuit complte cet gard. Sur la seule date de la cration on a compt plus de 140 opinions, et de la premire la dernire il n'y a pas moins de 3,194 ans de diffrence ! Ajouter une 141e hypothse n'claircirait pas le problme. Aussi nous bornerons-nous tablir que, au point de vue gologique, la dernire priode de l'histoire de la terre, la priode quaternaire, celle qui dure encore aujourd'hui, a t divise en trois phases : la phase diluvienne, pendant laquelle il y eut d'immenses inondations partielles, et de
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vastes dpts et accumulations de sable ; la phase glaciaire, caractrise par la formation des glaciers et par un plus grand refroidissement du globe ; enfin la phase moderne. En somme, l'importante question, peu prs rsolue aujourd'hui, tait de savoir si l'homme ne date que de cette dernire poque ou des prcdentes. Or, il est maintenant avr qu'il date au moins de la premire, et que nos premiers anctres ont droit au titre de fossiles, attendu que leurs ossements (le peu qui reste) gisent avec ceux de l'ursus spelus, de l'hyena et des felis spela, de l'elephas primigenius, du megaceros, etc., dans une couche appartenant un ordre de vie diffrent de l'ordre actuel. En ces poques lointaines rgnait une nature bien diffrente de celle qui dploie aujourd'hui ses splendeurs autour de nous ; d'autres types de plantes dcoraient les forts et les campagnes, d'autres espces d'animaux vivaient la surface du sol et dans les mers. Quels furent les premiers hommes qui s'veillrent en ce monde primordial ? Quelles cits furent difies ? Quel langage fut parl ? Quelles murs furent en usage ? Ces questions sont encore entoures pour nous d'un profond mystre. Mais ce dont nous avons la certitude, c'est que l o nous fondons aujourd'hui des dynasties et des monuments, plusieurs races d'hommes ont successivement habit pendant les priodes sculaires. Sir John Lubbock, dans l'ouvrage signal en tte de cette tude, a dmontr l'anciennet de la race humaine par les dcouvertes relatives aux usages et costumes de nos anctres, comme sir Charles Lyell l'avait dmontre au point de vue gologique. Quel que soit le mystre qui enveloppe encore nos origines, nous prfrons ce rsultat encore incomplet de la science positive, aux fables et aux romans de l'ancienne mythologie. Camille Flammarion.

Un ressuscit contrari Extrait du voyage de M. Victor Hugo en Zlande L'pisode suivant est tir du rcit publi par le journal la Libert, d'un voyage de M. Victor Hugo en Hollande, dans la province de Zlande. Cet article se trouve dans le numro du 6 novembre 1867. Nous venions d'entrer dans la ville. J'avais les yeux levs et je faisais remarquer Stevens, mon voisin de char--bancs, la dentelure pittoresque d'une succession de toitures hispano-flamandes, lorsqu' son tour, il me toucha l'paule et me fit signe de regarder ce qui se passait sur le quai. Une foule bruyante d'hommes, de femmes et d'enfants entourait Victor Hugo. Descendu de voiture et escort des autorits de la ville, il s'avanait, l'air simplement mu, le front dcouvert, avec deux bouquets dans les mains et deux petites filles en robe blanche ses cts. C'taient les deux petites filles qui venaient de lui offrir les deux bouquets. Que dites-vous, par ce temps de visites couronnes et d'ovations artificielles ou officielles, de cette entre navement triomphale d'un homme universellement populaire qui arrive l'improviste dans un pays perdu, dont il ne souponnait mme pas l'existence, et qui s'y trouve tout naturellement dans ses Etats ? Qui et pu faire prvoir au pote que cette petite ville inconnue, dont il avait considr de loin la silhouette avec curiosit, c'tait sa bonne ville de Ziricse ? Au dner, M. Van Maenen dit Victor Hugo : Savez-vous quelles sont ces deux jolies enfants qui vous ont offert des bouquets ? Non. Ce sont les filles d'un revenant. Ceci demandait une explication, et le capitaine nous raconta l'aventure trange que voici : Il y avait environ un mois de cela. Un soir, au crpuscule, une voiture o tait un homme et un petit garon rentrait en ville. Il faut dire que cet homme avait peu de temps auparavant perdu sa femme et un de ses enfants, et en tait demeur trs triste. Bien qu'il et encore deux petites filles et le garon qu'il avait en ce moment avec lui, il ne s'tait point consol et il vivait dans la mlancolie.

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Ce soir-l, sa voiture suivait une de ces chausses leves et abruptes qui sont, droite et gauche, bordes d'un foss d'eau stagnante et souvent profonde. Soudain le cheval, mal dirig sans doute travers la brume du soir, perdit brusquement l'quilibre et roula du haut du talus dans le foss, entranant avec lui la voiture, l'homme et l'enfant. Il y eut dans ce groupe d'tres prcipits un moment d'angoisse affreuse, dont personne ne fut tmoin, et un effort obscur et dsespr vers le salut. Mais l'engloutissement se fit avec le ple-mle de la chute, et tout disparut dans le cloaque, qui se referma avec l'paisse lenteur de la boue. L'enfant seul, rest comme par miracle hors du foss, criait et appelait lamentablement, en agitant ses petits bras. Deux paysans, qui traversaient quelque distance de l un champ de garance, entendirent ses gmissements et accoururent. Ils retirrent l'enfant. L'enfant criait : Mon papa ! mon papa ! je veux mon papa ! Et o est-il donc ton papa ? L, disait l'enfant, en montrant le foss. Les deux paysans comprirent, et se mirent la besogne. Au bout d'un quart d'heure, ils retirrent la voiture brise ; au bout d'une demi-heure, ils retirrent le cheval mort. Le petit criait toujours et demandait son pre. Enfin, aprs de nouveaux efforts, dans le mme trou du foss que la voiture et le cheval, ils repchrent et amenrent hors de l'eau quelque chose d'inerte et de ftide qui tait entirement noir et couvert de fange : c'tait un cadavre, celui du pre. Tout ceci avait pris une heure environ. Le dsespoir de l'enfant redoublait ; il ne voulait pas que son pre ft mort. Les paysans le croyaient bien mort pourtant ; mais comme l'enfant les suppliait et s'attachait eux, et qu'ils taient de braves gens, ils tentrent, pour calmer le petit, ce qu'on fait toujours en pareil cas dans le pays, et se mirent rouler le noy dans le champ de garance. Ils le roulrent ainsi un bon quart d'heure. Rien ne bougea. Ils le roulrent encore. Mme immobilit. Le petit suivait et pleurait. Ils recommencrent une troisime fois, et ils allaient renoncer pour tout de bon, lorsqu'il leur sembla que le cadavre remuait un bras. Ils continurent. L'autre bras s'agita. Ils s'acharnrent. Le corps entier donna de vagues signes de vie, et le mort se mit ressusciter lentement. Cela est extraordinaire, n'est-ce pas ? Eh bien ! voici qui est plus inattendu encore. L'homme soupira longuement en revenant la vie et s'cria avec dsespoir : Ah ! mon Dieu ! qu'est-ce que vous avez fait ? J'tais si bien l o j'tais. J'tais avec ma femme, avec mon fils. Ils taient venus moi, et moi eux. Je les voyais, j'tais dans le ciel, j'tais dans la lumire. Ah ! mon Dieu ! qu'est-ce que vous avez fait ? Je ne suis plus mort ! L'homme qui parlait ainsi venait de passer une heure dans la fange. Il avait le bras cass et des contusions graves. On le ramena la ville, et il vient seulement de gurir, ajouta M. Van Maenen en achevant de nous raconter cette histoire. C'est M. D, une des plus hautes intelligences, non-seulement de la Zlande, mais de la Hollande. C'est un de nos meilleurs avocats. Tout le monde l'estime et l'honore ici. Quand il a su, monsieur Victor Hugo, que vous alliez passer par la ville, il a voulu absolument se lever de son lit, qu'il n'avait pas encore quitt depuis un mois, et il a fait aujourd'hui sa premire sortie pour aller au-devant de vous et vous prsenter ses deux petites filles, qui il avait donn pour vous des bouquets. Il n'y eut qu'un cri par toute la table. Ce sont l des choses qui ne se passent qu'en Zlande ! Les voyageurs n'y viennent pas, mais les habitants y reviennent. On aurait d l'inviter dner, hasarda la partie fminine de la table. L'inviter ! m'criai-je ; mais nous tions dj douze ! Ce n'tait pas prcisment le moment d'inviter un fantme. Aimeriez-vous, mesdames, voir un mort pour treizime. Il y a, dit Victor Hugo, qui tait rest silencieux, deux nigmes dans cette histoire, l'nigme du corps et celle de l'me. Je ne me charge pas d'expliquer la premire ni de dire comment il se peut qu'un homme reste englouti toute une grande heure dans un cloaque sans que mort s'ensuive.
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L'asphyxie, il faut le croire, est un phnomne encore mal connu. Mais ce que je comprends admirablement, c'est la lamentation de cette me. Quoi ! elle tait dj sortie de la vie terrestre, de cette ombre, de ce corps souill, de ces lvres noires, de ce foss noir ! Elle avait commenc l'vasion charmante. A travers la boue, elle tait arrive la surface du cloaque, et l, peine rattache encore par la dernire plume de son aile cet horrible dernier soupir trangl de fange, elle respirait dj silencieusement le frais ineffable du dehors de la vie. Elle pouvait dj voleter jusqu' ses amours perdus et atteindre la femme, et se soulever jusqu' l'enfant. Tout coup, la demi-vade frissonne ; elle sent que le lien terrestre, au lieu de se rompre tout fait, se renoue sous elle, et qu'au lieu de monter dans la lumire, elle redescend brusquement dans la nuit, et qu'elle, l'me, on la fait violemment rentrer au cadavre. Alors, elle pousse un cri terrible. Ce qui rsulte de ceci pour moi, ajouta Victor Hugo, c'est que l'me peut rester un certain temps audessus du corps, l'tat flottant, n'tant dj plus prisonnire et n'tant pas encore dlivre. Cet tat flottant, c'est l'agonie, c'est la lthargie. Le rle, c'est l'me qui s'lance hors de la bouche ouverte et qui y retombe par instants, et qui secoue, haletante, jusqu' ce qu'il se brise, le fil vaporeux du dernier souffle. Il me semble que je la vois. Elle lutte, elle s'chappe demi des lvres, elle y rentre, elle s'chappe de nouveau, puis elle donne un grand coup d'aile, et la voil qui s'envole d'un trait et qui disparat dans l'immense azur. Elle est libre. Mais quelquefois aussi le mourant revient la vie : alors l'me dsespre revient au mourant. Le rve nous donne parfois la sensation de ces tranges alles et venues de la prisonnire. Le rve, ce sont les quelques pas quotidiens de l'me hors de nous. Jusqu' ce qu'elle ait fini son temps dans le corps, l'me fait, chaque nuit, dans notre sommeil, le tour de prau du songe. Paul de La Miltire. Le fait en lui-mme est minemment spirite, comme on le voit ; mais s'il est quelque chose de plus spirite encore, c'est l'explication qu'en donne M. Victor Hugo ; on la dirait puise textuellement dans la doctrine ; ce n'est, du reste, pas la premire fois qu'il s'exprime dans ce sens. On se rappelle le charmant discours qu'il pronona, il y a bientt trois ans, sur la tombe de la jeune Emily Putron (Revue spirite de fvrier 1865, page 59) ; assurment, le Spirite le plus convaincu ne parlerait pas autrement. A de telles penses, il ne manque absolument que le mot ; mais qu'importe le mot si les ides s'accrditent ! M. Victor Hugo, par son nom autoris, en est un vulgarisateur. Et cependant ceux qui les acclament dans sa bouche tournent en ridicule le Spiritisme, preuve nouvelle qu'ils ne savent pas en quoi il consiste. S'ils le savaient, ils ne traiteraient pas la mme ide de folie chez les uns, et de vrit sublime chez les autres.

Lettre de Benjamin Franklin mistress Jone Mecone sur la prexistence Dcembre 1770 Dans mon premier sjour Londres, il y a prs de quarante-cinq ans, j'ai connu une personne qui avait une opinion presque semblable celle de votre auteur. Son nom tait Hive ; c'tait la veuve d'un imprimeur. Elle mourut peu aprs mon dpart. Par son testament, elle obligea son fils lire publiquement, Salter's-Hall, un discours solennel dont l'objet tait de prouver que cette terre est le vritable enfer, le lieu de punition pour les Esprits qui ont pch dans un monde meilleur. En expiation de leurs fautes, ils sont envoys ici-bas sous formes de toute espce. J'ai vu, il y a longtemps, ce discours qui a t imprim. Je crois me rappeler que les citations de l'Ecriture n'y manquaient point ; on y supposait qu'encore bien qu'aujourd'hui nous n'ayons aucun souvenir de notre prexistence, nous en reprendrions connaissance aprs notre mort, et nous nous rappellerions les chtiments soufferts, de faon tre corrigs. Quant ceux qui n'avaient pas encore pch, la vue de nos souffrances devait leur servir d'avertissement.

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De fait, nous voyons ici-bas que chaque animal a son ennemi, et cet ennemi a des instincts, des facults, des armes pour le terrifier, le blesser, le dtruire. Quant l'homme, qui est au premier degr de l'chelle, il est un diable pour son semblable. Dans la doctrine reue de la bont et de la justice du grand Crateur, il semble qu'il faille une hypothse comme celle de madame Hive pour concilier avec l'honneur de la divinit cet tat apparent de mal gnral et systmatique. Mais, faute d'histoire et de faits, notre raisonnement ne peut aller loin quand nous voulons dcouvrir ce que nous avons t avant notre existence terrestre, oui ce que nous serons plus tard. (Magasin pittoresque, octobre 1867, page 340.) Vous avons rapport dans la Revue d'aot 1865, page 244, l'pitaphe de Franklin compose par luimme et qui est ainsi conue ; Ici repose, livr aux vers, le corps de Benjamin Franklin, imprimeur, comme la couverture d'un vieux livre dont les feuillets sont arrachs, et le titre et la dorure effacs ; mais, pour cela l'ouvrage ne sera pas perdu, car il reparatra, comme il le croyait, dans une nouvelle et meilleure dition, revue et corrig par l'auteur. Encore une des grandes doctrines du Spiritisme, la pluralit des existences, professe, il y a plus d'un sicle, par un homme regard juste titre comme une des lumires de l'humanit. Cette ide est du reste si logique, si vidente par les faits qu'on a journellement sous les yeux, qu'elle est l'tat d'intuition chez une foule de gens. Elle est mme positivement admise aujourd'hui, par des intelligences d'lite, comme principe philosophique, en dehors du Spiritisme. Le Spiritisme ne l'a donc pas invente ; mais il l'a dmontre et prouve, et de l'tat de simple thorie il l'a fait passer l'tat de fait positif. C'est une des nombreuses portes ouvertes aux ides spirites, car, ainsi que nous l'avons expliqu dans une autre circonstance, ce point de dpart admis, de dduction en dduction on aboutit forcment tout ce qu'enseigne le Spiritisme.

Reflet de la prexistence Par Jean Raynaud Voil un homme qui touche la fin de sa carrire ; dans quelques heures il ne sera plus de ce monde. A ce moment suprme, a-t-il conscience du rsultat, du produit net de la vie ? En voit-il le rsum comme dans un miroir ? Peut-il s'en faire une ide ? Non sans doute. Pourtant ce produit net, ce rsum existe quelque part. Il est dans l'me d'une manire latente, sans qu'elle puisse le discerner. Elle le discernera au grand jour ; alors le rsum de tout le pass prenant vie la fois, on se connatra rellement. Ici-bas, nous ne nous connaissons que par parcelles ; la lumire d'un jour est efface par les tnbres d'un autre jour ; l'me resserre et garde dans son trsor une foule d'impressions, de perceptions, de dsirs que nous oublions. Notre mmoire est bien loin d'tre proportionne la capacit de notre me ; et tant de choses qui ont agi sur notre me, dont nous avons perdu le souvenir, sont pour nous comme si elles n'avaient jamais t. Cependant elles ont eu leur effet, et leur effet demeure ; l'me en garde l'empreinte, qui se trouvera dans le rsum final qui sera notre vie future. (Extrait des Penses genevoises, par Franois Roget. Magasin pittoresque, 1861, page 222.) Jeanne d'Arc et ses commentateurs Jeanne d'Arc est une des grandes figures de la France, qui se dresse dans l'histoire comme un immense problme, et en mme temps comme une protestation vivante contre l'incrdulit. Il est digne de remarque qu'en ce temps de scepticisme, ce sont les adversaires les plus obstins du merveilleux qui s'efforcent d'exalter la mmoire de cette hrone presque lgendaire ; obligs de fouiller dans cette vie pleine de mystres, ils se voient contraints de reconnatre l'existence de faits que les seules lois de la matire ne sauraient expliquer, car si l'on te ces faits, Jeanne d'Arc n'est plus qu'une femme courageuse, comme on en voit beaucoup. Ce n'est probablement pas sans une
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raison d'opportunit que l'attention publique est appele sur ce sujet en ce moment ; c'est un moyen comme un autre de frayer la voie aux ides nouvelles. Jeanne d'Arc n'est ni un problme, ni un mystre pour les Spirites ; c'est un type minent de presque toutes les facults mdianimiques, dont les effets, comme une foule d'autres phnomnes, s'expliquent par les principes de la doctrine sans qu'il soit besoin d'en chercher la cause dans le surnaturel. Elle est l'clatante confirmation du Spiritisme dont elle a t l'un des plus minents prcurseurs, non par ses renseignements, mais par les faits, autant que par ses vertus qui dnotent en elle un Esprit suprieur. Nous nous proposons de faire ce sujet une tude spciale, ds que nos travaux nous le permettront ; en attendant il n'est pas inutile de connatre la manire dont ses facults sont envisages par les commentateurs. L'article suivant est tir du Propagateur de Lille du 17 aot 1867. Nos lecteurs se souviennent sans doute que cette anne, la fte anniversaire de la leve du sige d'Orlans, M. l'abb Freppel a demand, avec une humble et gnreuse hardiesse, la canonisation de notre Jeanne d'Arc. Nous lisons aujourd'hui dans la Bibliothque de l'cole des Chartes un excellent article de M. Natalis de Wailly, membre de l'Acadmie des Inscriptions, qui, propos de la Jeanne d'Arc de M. Wallon, donne ses conclusions et celles de la vraie science sur l'histoire surnaturelle de celle qui fut la fois une hrone de l'glise et de la France. Les arguments de M. de Wailly sont bien faits pour encourager les esprances de M. l'abb Freppel et les ntres. Lon Gautier (Monde). Il n'y a pas beaucoup de personnages historiques qui aient t, plus que Jeanne d'Arc, en butte la contradiction des contemporains et de la postrit ; il n'y en a pas pourtant dont la vie soit plus simple ni mieux connue. Sortie tout coup de l'obscurit, elle n'apparat sur la scne que pour y remplir un rle merveilleux qui attire aussitt l'attention de tous. C'est une jeune fille habile seulement filer et coudre, qui se prtend envoye de Dieu pour vaincre les ennemis de la France. Elle n'a d'abord qu'un petit nombre de partisans dvous qui croient sa parole ; les habiles se dfient et lui font obstacle : ils cdent enfin, et Jeanne d'Arc peut remporter les victoires qu'elle avait prdites. Bientt elle entrane jusqu' Reims un roi incrdule et ingrat, qui la trahit au moment o elle se prpare emporter Paris, qui l'abandonne quand elle tombe prisonnire aux mains des Anglais, qui ne tente mme pas de protester ni de la proclamer innocente quand elle va expirer pour lui. Au jour de sa mort, il n'y avait donc pas seulement des ennemis qui la dclaraient apostate, idoltre, impudique, ou des amis fidles qui la vnraient comme une sainte ; il y avait aussi des ingrats qui l'oubliaient, sans parler des indiffrents qui ne se souciaient pas d'elle, et des habiles gens qui se vantaient de n'avoir jamais cru sa mission ou de n'y avoir cru qu' demi. Toutes ces contradictions, au milieu desquelles Jeanne d'Arc dut vivre et mourir, lui ont survcu et l'ont accompagn travers les sicles. Entre le honteux pome de Voltaire et l'loquente histoire de M. Wallon, les opinions les plus diverses se sont produites ; et si tous s'accordent aujourd'hui respecter cette grande mmoire, on peut dire que sous l'admiration commune se cachaient encore de profonds dissentiments. Quiconque, en effet, lit ou crit l'histoire de Jeanne d'Arc, voit se dresser en face de soi un problme que la critique moderne n'aime pas rencontrer, mais qui s'impose l comme une ncessit. Ce problme, c'est le caractre surnaturel qui se manifeste dans l'ensemble de cette vie extraordinaire, et plus spcialement dans certains faits particuliers. Oui, la question du miracle se pose invitablement dans la vie de Jeanne d'Arc ; elle a embarrass plus d'un crivain et provoqu souvent d'tranges rponses. M. Wallon a pens avec raison que le premier devoir d'un historien de Jeanne d'Arc tait de ne pas luder cette difficult : il l'aborde de front, et l'explique par l'intervention miraculeuse de Dieu. J'essayerai de montrer que cette solution est parfaitement conforme aux rgles de la critique historique. Les preuves mtaphysiques sur lesquelles on peut appuyer la possibilit du miracle chappent ou dplaisent certains esprits ; mais l'histoire n'a que faire de ces preuves. Sa mission n'est pas d'tablir des thories ; c'est de constater des faits, et d'enregistrer tous ceux qui lui apparaissent
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comme certains. Qu'un fait miraculeux ou inexplicable doive tre vrifi avec plus d'attention, personne ne le contestera ; par consquent aussi, ce mme fait, plus attentivement vrifi que les autres, acquiert en quelque sorte un plus grand degr de certitude. Raisonner autrement, c'est violer toutes les rgles de la critique, et transporter mal propos dans l'histoire les prjugs de la mtaphysique. Il n'y a pas d'argumentation contre la possibilit du miracle qui dispense d'examiner les preuves historiques d'un fait miraculeux, et de les admettre quand elles sont de nature produire la conviction chez un homme de bon sens et de bonne foi. On aura le droit plus tard de chercher ce fait une explication qui satisfasse tel ou tel systme scientifique ; mais avant tout, et quoi qu'il arrive, l'existence du fait doit tre reconnue quand elle repose sur des preuves qui satisfont aux rgles de la critique historique. Y a-t-il, oui ou non, des faits de cette nature dans l'histoire de Jeanne d'Arc ? Cette question a t discute et discute par un savant qui a prcd M. Wallon, et s'est acquis en cette matire une autorit incontestable. Si je cite ici M. Quicherat de prfrence M. Wallon, ce n'est pas seulement parce que l'un a constat avant l'autre les faits que je veux rappeler ; c'est aussi parce qu'il s'est propos de les tablir sans prtendre les expliquer, en sorte que sa critique, indpendante de tout systme prconu, s'est borne poser des prmisses dont elle n'a voulu pas mme prvoir les conclusions. Il est clair, dit-il, que les curieux voudront aller plus loin, et raisonner sur une cause dont il ne leur suffira point d'admirer les effets. Thologiens, psychologues, physiologistes, je n'ai pas de solution leur indiquer : qu'ils trouvent, s'ils le peuvent, chacun leur point de vue, les lments d'une apprciation qui dfie tout contradicteur. La seule chose que je me sente capable de faire dans la direction o s'exercera une semblable recherche, c'est de prsenter sous leur forme la plus prcise les particularits de la vie de Jeanne d'Arc qui semblent sortir du cercle des facults humaines. La particularit la plus importante, celle qui domine toutes les autres, c'est le fait de voix qu'elle entendait plusieurs fois par jour, qui l'interpellaient ou lui rpondaient, dont elle distinguait les intonations, les rapportant surtout saint Michel, sainte Catherine et sainte Marguerite. En mme temps se manifestait une vive lumire, o elle apercevait la figure de ses interlocuteurs : Je les vois des yeux de mon corps, disait-elle ses juges, aussi bien que je vous vois vous-mmes. Oui, elle soutenait avec une fermet inbranlable que Dieu la conseillait par l'entremise des saints et des anges. Un instant, elle se dmentit, elle faiblit devant la peur du supplice ; mais elle pleura sa faiblesse et s'en confessa publiquement ; son dernier cri dans les flammes, c'est que ses voix ne l'avaient point trompe et que ses rvlations taient de Dieu. Il faut donc conclure avec M. Quicherat que sur ce point la critique la plus svre n'a pas de soupon lever contre sa bonne foi. Le fait une fois constat, comment certains savants l'ont-ils expliqu ? De deux manires : ou par la folie, ou par la simple hallucination. Qu'en dit M. Quicherat ? Qu'il prvoit de grands prils pour ceux qui voudront classer le fait de la Pucelle parmi les cas pathologiques. Mais, ajoute-t-il, que la science y trouve ou non son compte, il n'en faudra pas moins admettre les visions, et, comme je vais le faire voir, d'tranges perceptions d'esprit issues de ces visions. Quelles sont ces tranges perceptions d'esprit ? Ce sont des rvlations qui ont permis Jeanne : tantt de connatre les plus secrtes penses de certaines personnes, tantt de percevoir des objets hors de la porte de ses sens, tantt de discerner et d'annoncer l'avenir. M. Quicherat cite pour chacune de ces trois espces de rvlations un exemple assis sur des bases si solides, qu'on ne peut, dit-il, le rejeter sans rejeter le fondement mme de l'histoire. En premier lieu, Jeanne rvle Charles VII un secret connu de Dieu et de lui, seul moyen qu'elle et de forcer la crance de ce prince mfiant. Ensuite, se trouvant Tours, elle discerna qu'il y avait, entre Loches et Chinon, dans l'glise de Sainte-Catherine de Fierbois, enfonce une certaine profondeur prs de l'autel, une pe rouille et marque de cinq croix. L'pe fut trouve, et ses accusateurs lui imputrent plus tard d'avoir su par ou-dire que cette arme tait l, ou de l'y avoir fait mettre elle-mme. Je sens, dit ce propos M. Quicherat, combien une pareille interprtation paratra forte dans un temps comme le ntre ; combien faibles au contraire sont les lambeaux d'interrogatoire que je mets
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en opposition ; mais lorsqu'on a le procs tout entier sous les yeux, et qu'on y voit de quelle faon l'accuse mit sa conscience dcouvert, alors c'est son tmoignage qui est fort, et l'interprtation des raisonneurs qui est faible. Je laisse enfin M. Quicherat raconter lui-mme une des prdictions de Jeanne d'Arc : Dans l'une de ses premires conversations avec Charles VII, elle lui annona qu'en oprant la dlivrance d'Orlans elle serait blesse, mais sans tre mise hors tat d'agir ; ses deux saintes le lui avaient dit, et l'vnement lui prouva qu'elles ne l'avaient pas trompe. Elle confesse cela dans son quatrime interrogatoire. Nous en serions rduits ce tmoignage, que le scepticisme, sans rvoquer en doute sa bonne foi, pourrait imputer son dire une illusion de mmoire. Mais ce qui dmontre qu'elle prdit effectivement sa blessure, c'est qu'elle la reut le 7 mai 1429, et que, le 12 avril prcdent, un ambassadeur flamand qui tait en France crivit au gouvernement de Brabant une lettre o tait rapporte non-seulement la prophtie, mais la manire dont elle s'accomplirait. Jeanne eut l'paule perce d'un trait d'arbalte l'assaut du fort des Tourelles, et l'envoy flamand avait crit : Elle doit tre blesse d'un trait dans un combat devant Orlans, mais elle n'en mourra pas. Le passage de sa lettre a t consign sur les registres de la Chambre des comptes de Bruxelles. Un des savants dont je rappelais tout l'heure l'opinion, celui qui fait de Jeanne d'Arc une hallucine plutt qu'une folle, ne conteste pas ses prdictions, et il les attribue une sorte d'impressionnabilit sensitive, un rayonnement de la force nerveuse dont les lois ne sont pas encore connues. Est-on bien sr que ces lois existent, et qu'elles doivent jamais tre connues ? Tant qu'elles ne le seront pas, ne vaut-il pas mieux avouer franchement son ignorance que de proposer de telles explications ? Toute hypothse est-elle bonne quand il s'agit de nier l'action de la Providence, et l'incrdulit dispense-t-elle de tout raisonnement ? Ne devrait-on pas se dire que, depuis l'origine des temps, l'immense majorit des hommes s'est accorde croire qu'il existe un Dieu personnel qui, aprs avoir cr le monde, le dirige et se manifeste quand il lui plat par des signes extraordinaires ? Si l'on faisait taire un instant son orgueil, n'entendrait-on pas ce concert de toutes les races et de toutes les gnrations ? Ce qui est merveilleux, c'est qu'on puisse avoir une foi si robuste en soi-mme quand on parle au nom d'une science qui est la plus incertaine et la plus variable de toutes, d'une science dont les adeptes ne cessent de se contredire, dont les systmes meurent et renaissent comme la mode, sans que jamais l'exprience ait pu en ruiner ou en asseoir dfinitivement un seul. Je dirais volontiers ces docteurs en pathologie : Si vous rencontrez des maladies comme celle de Jeanne d Arc, gardez-vous de les gurir ; tchez plutt qu'elles deviennent contagieuses. Mieux inspir, M. Wallon n'a pas prtendu connatre Jeanne d'Arc mieux qu'elle ne s'tait connue elle-mme. Plac en face du plus sincre des tmoins, il lui a prt une oreille attentive et accord une confiance entire. Ce mlange de bon sens et d'lvation, de simplicit et de grandeur, ce courage surhumain, rehauss encore par les courtes dfaillances de la nature, lui ont apparu non comme des symptmes de folie ou d'hallucination, mais comme des signes clatants d'hrosme et de saintet. L, et non ailleurs, tait la bonne critique ; de l vient qu'en cherchant la vrit il a trouv aussi l'loquence, et dpass tous ceux qui l'avaient devanc dans cette voie. Il mrite d'tre plac en tte de ces crivains dont M. Quicherat a dit excellemment : Ils ont restitu Jeanne aussi entire qu'ils ont pu, et plus ils se sont attachs reproduire son originalit, plus ils ont trouv le secret de sa grandeur. M. Quicherat trouvera tout naturel que j'emprunte ses paroles pour caractriser un succs auquel il a contribu plus que personne ; car, s'il ne lui a pas convenu d'crire lui-mme l'histoire de Jeanne d'Arc, il est dsormais impossible de l'entreprendre sans recourir ses travaux. M. Wallon, en particulier, en a tir un immense profit, sans avoir presque jamais rien modifier ni aux textes recueillis par l'diteur, ni ses conclusions. Cependant il ne les a point accepts sans contrle. C'est ainsi qu'il signale une omission involontaire dont s'est prvalu un crivain qui penche plutt pour l'hallucination que pour l'inspiration de Jeanne d'Arc. On lit la page 216 du Procs (tome Ier) que Jeanne d'Arc tait jeun le jour o elle entendit pour la premire fois la voix de l'ange, mais qu'elle
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n'avait pas jen le jour prcdent. A la page 52, au contraire, M. Quicherat avait imprim : et ipsa Johanna jejunaverat die prcedenti. En supprimant la page 216 la ngation qui manque la page 52, on avait deux jenes conscutifs qui semblaient une cause suffisante d'hallucination. Le manuscrit ne se prte point cette hypothse ; M. Wallon a constat que l'exactitude habituelle de M. Quicherat se trouve ici en dfaut, et qu'il faut lire, la page 52, non jejunaverat. Le seul dissentiment un peu grave que j'aperoive entre les deux auteurs, c'est lorsqu'ils apprcient les vices de forme signals au procs. M. Quicherat soutient que Pierre Cauchon tait trop habile pour commettre des illgalits, et M. Wallon le croit trop passionn pour avoir pu s'en dfendre. Je ne suis pas en tat de dcider cette question ; je ferai seulement remarquer qu'elle a au fond peu d'importance, puisque, de part et d'autre, on est d'accord sur l'iniquit du juge et l'innocence de la victime. Je retrouve M. Wallon affirmant avec M. Quicherat, contrairement une opinion dj ancienne et qui conserve encore des partisans, que, Charles VII une fois sacr Reims, Jeanne d'Arc n'avait pas encore accompli toute sa mission ; car elle s'tait annonce elle-mme comme devant en outre expulser les Anglais. Je laisse dessein de ct la dlivrance du duc d'Orlans, parce que c'est un point sur lequel ses dclarations ne sont point aussi explicites. Mais pour ce qui concerne l'expulsion des Anglais, on a la lettre mme qu'elle leur adressait le 22 mars 1429 : Je suis cy venue de par Dieu, le roy du ciel, corps pour corps, pour vous bouter hors de toute France. Ses courtes dfaillances ne peuvent rien contre ce texte authentique, qu'elle a d'ailleurs confirm en mainte occasion, jusqu' ce qu'elle le consacrt sur son bcher par une protestation suprme. Je ne m'explique donc pas qu'un doute puisse exister, surtout dans l'esprit de ceux qui croient l'inspiration de Jeanne d'Arc. Comment peuvent-ils connatre sa mission, sinon par elle ? et pourquoi lui refuser ici la crance qu'ils lui accordent ailleurs ? Elle a chou, dira-t-on, donc elle n'avait pas mission de Dieu pour l'entreprendre. Telle fut, en effet, la triste pense qui s'empara des esprits quand on la sut prisonnire des Anglais. Mais le pieux Gerson, quelques mois avant de mourir et au lendemain de la dlivrance d'Orlans, avait en quelque sorte prvu les revers aprs la victoire, non comme un dsaveu pour Jeanne d'Arc, mais comme un chtiment pour les ingrats qu'elle venait dfendre. Il crivait le 14 mai 1529 : Quand bien mme (ce qu' Dieu ne plaise !) elle serait trompe dans son espoir et dans le ntre, il n'en faudrait pas conclure que ce qu'elle a fait vient de l'esprit malin et non de Dieu ; mais plutt s'en prendre notre ingratitude et au juste jugement de Dieu, quoique secret car Dieu, sans changer de conseil, change l'arrt selon les mrites. Ici encore, M. Wallon a fait de la bonne critique : il ne divise pas les tmoignages de Jeanne d'Arc, il les accepte tous et les proclame sincres, mme quand ils semblent n'tre plus prophtiques. J'ajoute qu'il les justifie pleinement en montrant que, si elle avait mission de chasser les Anglais, elle n'avait point promesse de tout excuter par elle-mme, mais qu'elle a commenc l'uvre et en a prdit l'achvement. M. Wallon l'a bien senti ; ce n'est pas comprendre Jeanne d'Arc que de la glorifier dans ses triomphes pour la renier dans sa passion. Nous surtout qui connaissons le dnouement de ce drame merveilleux, nous qui savons que les Anglais furent en effet chasss du royaume et la couronne de Reims affermie au front de Charles VII, nous devons croire, avec M. Wallon, que Dieu ne cessa jamais d'inspirer celle dont il lui a plu de consacrer la grandeur par l'preuve et la saintet par le martyre. N. de Wailly. Celui de nos correspondants d'Anvers qui a bien voulu nous envoyer l'article ci-dessus, y a joint la note ci-aprs provenant de ses recherches personnelles sur le procs de Jeanne d'Arc : Pierre Cauchon, vque de Beauvais, et un inquisiteur nomm Lemaire, assists de soixante assesseurs, furent les juges de Jeanne. Son procs s'instruisit selon les formes mystrieuses et barbares de l'Inquisition, qui avait jur sa perte. Elle voulut s'en rapporter au jugement du Pape et du Concile de Ble, mais l'vque s'y opposa. Un prtre, L'Oyseleur, la trompa en abusant de la confession, et lui donna de funestes conseils. A la suite d'intrigues de toutes sortes, elle fut
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condamne, en 1431, tre brle vive, comme menteresse, pernicieuse, abuseresse du peuple, devineresse, blasphmeresse de Dieu, mal crant de la foy de Jsus-Christ, vanteresse, ydottre, cruelle, dissolue, invocateresse des diables, scismatique et hrtique. Le Pape Calixte III, en 1456, fit prononcer, par une commission ecclsiastique, la rhabilitation de Jeanne, et il fut dclar, par un arrt solennel, que Jeanne tait morte martyre pour la dfense de sa religion, de sa patrie et de son roi. Le Pape et bien voulu la canoniser, mais son courage n'alla pas si loin. Pierre Cauchon mourut subitement en 1443, en se faisant la barbe ; il fut excommuni ; son corps fut dterr et jet la voirie.

La jeune paysanne de Monin Fait d'apparition Un de nos correspondants d'Oloron (Basses-Pyrnes), nous a adress la relation du fait suivant, qui est sa connaissance personnelle : Vers la fin du mois de dcembre 1866, non loin du village de Monin (Basses-Pyrnes), une paysanne ge de vingt-quatre ans, nomme Marianne Courbet, se trouvait occupe ramasser des feuilles dans une prairie, prs de la maison qu'elle habite avec son pre, g de soixante-quatre ans, et une sur ge de vingt-neuf ans. Depuis quelques instants dj, un vieillard d'une taille moyenne, portant des vtements de paysan, se tenait au coin de la claire-voie qui donne passage dans la prairie. Tout coup, il appelle la jeune fille qui ne tarde pas s'approcher, et lui demande si elle pourrait lui faire l'aumne. Mais que pourrais-je vous donner, lui dit-elle, je n'ai rien ; moins que vous ne vouliez accepter un morceau de pain ? Ce que vous voudrez, rpliqua le vieillard ; d'ailleurs, vous pouvez tre tranquille, vous n'en manquerez pas. Et la paysanne se hta d'aller chercher le morceau de pain. A son retour, le vieillard lui dit : Il y a dj longtemps que vous m'aviez rpondu. Comment, reprend la paysanne tonne, pouvais-je vous rpondre ? vous ne m'aviez pas encore appele. Je ne vous avais point appele, il est vrai, mais mon Esprit s'tait transport vers vous, avait pntr votre Esprit, et c'est ainsi que j'ai connu d'avance vos intentions. Je me suis arrt aussi devant une autre maison, l-bas ; mon Esprit a pntr dedans et j'ai connu les dispositions peu charitables de ceux qui l'habitent. Aussi ai-je pens qu'il tait inutile d'y rien demander. Si ces personnes ne changent pas, si elles continuent ne pas exercer la charit, elles sont bien plaindre. Pour vous, ne refusez jamais de faire l'aumne, et Dieu vous tiendra compte de vos sentiments et vous rendra bien au del ce que vous avez donn aux malheureux Vous avez mal aux yeux ? Hlas ! oui, rpond la paysanne, et le plus souvent ma vue est tellement faible que je ne puis me livrer aux travaux de la campagne. Eh bien ! continue le vieillard, voici une paire de lunettes avec lesquelles vous verrez parfaitement. Vous aviez une sur que vous aimiez beaucoup et qui est morte depuis huit ans et quatre mois. C'est vrai, rpond la paysanne de plus en plus tonne. Votre mre est morte il y a un an. C'est vrai, continue-t-elle de mme. Eh bien ! vous irez dire cinq Pater et cinq Ave sur sa tombe. D'ailleurs elles se trouvent toutes deux dans un endroit o elles sont heureuses et o vous les reverrez un jour. Avant de vous quitter, j'ai une chose vous recommander : c'est d'aller chez telle personne (une fille de mauvaise conduite

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ayant plusieurs enfants), et vous lui demanderez de vous laisser emmener un de ses enfants que vous lverez jusqu' l'poque de sa premire communion. Enfin, voici un paroissien que vous devez garder prcieusement et auquel est attache une grce pour tous ceux qui le toucheront. Les personnes qui viendront vous voir devront dire en venant ou en s'en retournant deux Pater et deux Ave pour les mes du purgatoire. Parmi ces personnes, dont le nombre augmentera de jour en jour d'une manire considrable, il y en a qui riront, qui se moqueront ; celles-l, vous ne raconterez rien. Ne manquez pas de recommander la personne chez qui vous devez prendre l'enfant de se convertir, car je ne crois pas qu'elle vive encore longtemps. Je vous prviens que vous ferez une grave maladie vers la fin du mois de mars ; ne faites pas appeler de mdecin, ce serait inutile ; c'est une preuve laquelle vous devez vous soumettre avec rsignation. D'ailleurs, je reviendrai vous voir. Et le vieillard s'loigna. Arriv un petit pont trs rapproch, il disparut tout coup. Naturellement, la jeune paysanne se hta d'aller raconter le fait M. le cur auquel elle montra le paroissien. Le cur lui dit qu'il pensait qu'il y avait l quelque chose d'extraordinaire et l'engagea garder avec soin ce paroissien. Elle s'empressa aussi de faire tout ce que le vieillard lui avait recommand, et depuis, on la vit toujours avec ses lunettes et l'enfant dont elle s'est charge. Elle a t visite par une foule innombrable, et, dimanche dernier, sa maison tait pleine ce point que M. le cur a d chanter les vpres peu prs lui seul. Je ne dois point oublier une circonstance importante, c'est que, selon la prdiction du vieillard, la paysanne est au lit depuis quelques jours. Maintenant, il faut vous dire qu' Monin comme Oloron, les opinions sont trs partages au sujet du fait en question ; les uns y croient et les autres restent incrdules. Le cur de Monin, qui avait d'abord trouv la chose fort extraordinaire, a prch plusieurs fois pour dissuader ses paroissiens d'aller visiter la paysanne. D'aprs celle-ci, le personnage qui s'est prsent elle lui a dit son nom et lui a confi plusieurs choses qu'elle ne doit point rvler, du moins pour le moment. Dans tout ceci, ce qui me ferait un peu rflchir, c'est qu'il a manifest le dsir qu'on levt une statue le reprsentant la place o il est apparu. L'opinion gnrale, parmi les croyants, est que ce doit tre saint Joseph. Pour moi, si le fait est vrai, je ne puis y voir qu'une manifestation spirite ayant pour but d'appeler l'attention sur notre philosophie, dans une contre domine par des influences contraires.

Quelques mots la Revue spirite Par le journal l'Exposition populaire illustre. L'Exposition populaire illustre contient, dans son trente-quatrime numro, l'article suivant au sujet des rflexions dont nous avons fait suivre les deux articles de notre dernier numro sur le cur Gassner et les pronostics, que nous avions emprunts ce journal : La Revue spirite est un journal spcial mensuel qui, depuis dix ans, soutient courageusement la lutte contre la classe nombreuse des crivains et des hommes superficiels qui traitent, l'envi les uns des autres, les adeptes de la foi nouvelle d'illumins, d'hallucins, de dupes, de fous, d'imposteurs, de charlatans, et enfin de suppts de Satan. Vous voyez que certains crivains aiment mieux insulter, outrager que discuter. O mon Dieu ! tout ce vocabulaire fut puis il y a trente-cinq trente-six ans, contre les saintsimoniens, et, si nous ne faisons erreur, l'loquence du Parquet se mit de la partie, et il nous semble que le pre et un de ses ardents disciples furent atteints par une condamnation qui les a laisss libres de diriger de grandes administrations, de siger l'Institut, d'tre levs la dignit de snateur, de porter en bandoulire les insignes de diverses dcorations, la croix d'honneur comprise, mais qui ne leur permet pas seulement de siger dans le Conseil municipal de leur village, mais encore d'user du droit civique du vote.

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Vous voyez bien que l'outrage ne signifie pas grand-chose ; toutefois aussi vous voyez bien toujours qu'il en reste quelque chose ; c'est une espce de calomnie ; or, la calomnie, on l'a dit bien longtemps avant nous, quand elle ne brle pas, noircit. Revenons aux Spirites ; qui sait ce qui est rserv aux hommes de l'cole spirite ? Peut-tre les verrons-nous un jour se faire la courte chelle pour arriver aux sommits du pouvoir, ainsi que l'ont fait MM. les saint-simoniens. Toujours est-il qu'ils progressent (les Spirites), qu'ils grossissent leurs rangs d'hommes graves et intelligents, de magistrats rputs dans leur corps. Nous parlons aujourd'hui de la Revue spirite, parce que la Revue Spirite a bien voulu s'occuper de nous dans son dernier numro (celui de novembre) Elle a reproduit divers passages de notre vingt-quatrime numro, relatifs une correspondance sur les thaumaturges, et s'est empresse de protester contre la qualification de thaumaturge que nous avons donne, dans divers autres articles, au gurisseur Jacob et aux gurisseurs passs, prsents et futurs, alors qu'ils gurissent en dehors de la thrapeutique scientifique. La Revue spirite proteste contre ce mot thaumaturge, par la raison qu'elle n'admet pas que rien se fasse en dehors des lois naturelles... ; mais il me semble que c'est ce que notre petit journal a dj dit plus de vingt fois. Il n'y a rien, rien, rien, en dehors des lois naturelles. Tout ce qui est, tout ce qui advient, tout ce qui se produit, est la rsultante de lois naturelles, de phnomnes naturels connus ou inconnus. Oui, mille fois oui, les phnomnes qui appartiennent l'ordre des faits spirituels ne sont pas plus miraculeux que les faits matriels, attendu que l'lment spirituel est une des forces de la nature, tout aussi bien que l'lment matriel, dites-vous ! Oui, messieurs, mille fois oui, nous partageons votre sentiment ; mais nous protestons contre cette expression lment, tout comme vous avez protest contre la qualification de thaumaturge donne par nous un Spirite conscient ou inconscient. Le mot thaumaturge vous choque ; donnez-m'en un autre, rationnel, logique, comprhensible je l'accepterai. Par consquence logique, le mot miracle doit vous choquer ; donnez-en un autre pour rendre, pour exprimer ce que rend, ce qu'exprime le mot miracle, et je l'adopterai. Mais tant que votre, que notre dictionnaire ne sera pas fait, ne sera pas connu, il faut bien avoir recours au dictionnaire de l'Acadmie ; vritablement, messieurs les Spirites, il ne faut pas s'octroyer la prtention d'avoir un autre vocabulaire que MM. les Quarante. Linguistiquement, acadmiquement parlant, qu'est-ce qu'un thaumaturge ? un faiseur de miracles. Qu'est-ce qu'un miracle ? Un acte de la puissance divine, contraire aux lois connues de la nature. Donc, MM. les gurisseurs, les Hohenlohe, les Gassner, les Jacob, sont des thaumaturges, des faiseurs de miracles, car ils agissent en dehors des lois connues de la nature. Inventez, crez, donnez, promulguez un nouveau mot et nous l'adopterons ; mais, jusque-l, permettez-nous de conserver le vieux vocabulaire et de nous y conformer jusqu' nouvelle instruction, nous ne pouvons faire autrement. Savez-vous comment agit Jacob ? dites-le ; si vous ne le savez pas, faites comme nous, reconnaissez qu'il agit en dehors des lois connues de la nature, donc il est thaumaturge. Pour notre compte, nous protestons, avons-nous dit, contre le mot lment, par une raison trs simple, c'est que nous dclarons ignorer compltement quel est et ce qu'est l'lment spirituel, pas plus que nous ne savons ce qu'est l'lment matriel. En fait d'lment spirituel, nous ne reconnaissons que l'lment crateur : Dieu En toute humilit, en toute vnration, nous courbons la tte et respectons l'inexplicable mystre de l'incarnation du souffle de Dieu en nous nous bornant rpter ce que nous avons dit : Il y a en nous un inconnu qui est nous, qui tout la fois commande notre moi matire et lui obit. Pour ce qui est de l'lment matriel, nous proclamons de toute la puissance de notre sincrit que nous ne sommes pas moins embarrasss la cration du premier homme, de la premire femme, en
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tant qu'tres matriels, est un mystre aussi inextricable que celui de la spiritualisation de cet tre cr. Voile de tnbres, secret du Crateur qu'il n'est pas permis de soulever, de pntrer. L'lment primitif est Dieu ou est en Dieu Ne cherchons pas, et disons avec le plus savant des docteurs de l'Eglise : Ne cherchez pas pntrer ce mystre, vous deviendriez fou. Maintenant, nous demanderons messieurs de la Revue spirite, ceux qui croient la double vue, la vue spirituelle, pourquoi ils s'lvent contre les phnomnes physiques considrs comme des pronostics d'vnements heureux ou malheureux. Ces phnomnes, dites-vous, n'ont en gnral aucune liaison avec les choses qu'ils semblent prsager. Ils peuvent tre les prcurseurs d'effets physiques qui en sont la consquence, comme un point noir l'horizon peut prsager au marin la tempte, ou certains nuages annoncer la grle, mais la signification de ces phnomnes pour les choses de l'ordre moral doit, ajoutez-vous, tre range parmi les croyances superstitieuses qu'on ne saurait combattre avec trop d'nergie. Expliquez-vous un peu mieux, messieurs, car vous touchez ici une des graves questions des sciences cabalistiques, des prvisions prophtiques. Dites-nous franchement, loyalement, dans quelle catgorie vous classez les influences numriques ; les niez-vous, les contestez-vous, y croyez-vous ? Avez-vous jamais rflchi ces questions ? Prenez garde ; tout s'enchane dans les mystres de la cration, dans le secret des corrlations des mondes, des corrlations plantaires. Vous croyez vous-mme, votre moi spirituel, votre Esprit incarn, et vous croyez aussi aux Esprits dsincarns : donc aux Esprits qui ont t incarns et qui, purs de leur incarnation prcdente, attendent une incarnation, nous ne dirons pas plus cleste, plus divine, mais plus anglique Voil votre foi ; et puis, vous arrterez la mathmatique divine, et vous dites : Je ne crois pas cette prescience rgulire qui porterait atteinte mon libre arbitre ; je ne crois pas ces calculs de dtail Bornez-vous douter, messieurs ; mais ne niez pas. Si vous tudiiez l'histoire de l'humanit en prenant pour guide les concordances numriques, vous resteriez crass et n'oseriez plus dire qu'on ne saurait combattre cette croyance superstitieuse avec trop d'nergie. Nous pouvons mettre sous vos yeux plus de quatre mille concordances numriques, historiques, indiscutables. Faites arriver un vnement, natre ou mourir un an plutt ou plus tard, et la concordance cesse Quelle loi les rgle ? Mystre de Dieu, secret inconnu de la crature ; et comme tout se lie et s'enchane, osez, vous qui, en votre qualit de Spirite, devez croire au magntisme, la somno-activit, au somnambulisme ; vous qui devez croire l'agent (et non lment) spirituel, comment pouvez-vous nier les lois inconnues qui rgissent les relations des mondes entre eux ? Vous croyez aux relations des Esprits incarns avec les Esprits dsincarns ! Soyez donc logiques et ne reculez devant aucune possibilit cache encore dans les tnbres de l'inconnu. Nous reviendrons sur cette question, qui n'est pas neuve, mais qui est toujours demeure dans les limbes de la science. (Nous nous servons de ce mot avec intention.) Rponse. Les raisons pour lesquelles le Spiritisme rpudie le mot miracle pour ce qui le concerne en particulier, et en gnral pour les phnomnes qui ne sortent pas des lois naturelles, ont t maintes fois dveloppes, soit dans nos ouvrages sur la doctrine, soit dans plusieurs articles de la Revue Spirite. Elles sont rsumes dans le passage suivant, tir du numro de mai 1867, page 132 : Dans son acception usuelle le mot miracle a perdu sa signification primitive comme tant d'autres, commencer par le mot philosophie (amour de la sagesse), dont on se sert aujourd'hui pour exprimer les ides les plus diamtralement opposes, depuis le plus pur spiritualisme, jusqu'au matrialisme le plus absolu. Il n'est douteux pour personne que, dans la pense des masses, miracle implique l'ide d'un fait extra-naturel. Demandez tous ceux qui croient aux miracles s'ils les regardent comme des effets naturels. L'glise est tellement fixe sur ce point qu'elle anathmatise ceux qui prtendent expliquer les miracles par les lois de la nature. L'Acadmie elle-mme dfinit

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ce mot : Acte de la puissance divine, contraire aux lois connues de la nature. Vrai, faux miracle. Miracle avr. Oprer des miracles. Le don des miracles. Pour tre compris de tous, il faut parler comme tout le monde ; or, il est vident que si nous eussions qualifi les phnomnes spirites de miraculeux, le public se serait mpris sur leur vritable caractre, moins d'employer chaque fois une circonlocution et de dire que ce sont des miracles qui ne sont pas des miracles comme on l'entend gnralement. Puisque la gnralit y attache l'ide d'une drogation aux lois naturelles, et que les phnomnes spirites ne sont que l'application de ces mmes lois, il est bien plus simple et surtout plus logique de dire carrment : Non, le Spiritisme ne fait pas de miracles. De cette manire, il n'y a ni mprise, ni fausse interprtation. De mme que le progrs des sciences physiques a dtruit une foule de prjugs, et fait rentrer dans l'ordre des faits naturels un grand nombre d'effets considrs jadis comme miraculeux, le Spiritisme, par la rvlation de nouvelles lois, vient restreindre encore le domaine du merveilleux ; nous disons plus : il lui porte le dernier coup, c'est pourquoi il n'est pas partout en odeur de saintet, pas plus que l'astronomie et la gologie. Du reste, la question des miracles est traite d'une manire complte et avec tous les dveloppements qu'elle comporte dans la seconde partie du nouvel ouvrage que nous publions sous le titre de la Gense, les miracles et les prdictions, selon le Spiritisme. La cause naturelle des faits rputs miraculeux, dans le sens vulgaire du mot, est explique. Si l'auteur de l'article ci-dessus prend la peine de le lire, il verra que les gurisons de M. Jacob, et toutes celles du mme genre, ne sont pas un problme pour le Spiritisme qui, depuis longtemps, sait quoi s'en tenir sur ce point ; c'est une question presque lmentaire. L'acception du mot miracle, dans le sens de fait extra-naturel, est consacre par l'usage ; l'glise la revendique pour son compte comme partie intgrante de ses dogmes ; il nous parat donc difficile de faire revenir ce mot son acception tymologique sans s'exposer des quiproquos. Il faudrait, dit l'auteur, un mot nouveau ; or, comme tout ce qui n'est pas en dehors des lois de la nature est naturel, nous n'en voyons pas d'autre pouvant les embrasser tous que celui de phnomnes naturels. Mais les phnomnes naturels, rputs miraculeux sont de deux ordres : les uns dpendent des lois qui rgissent la matire, les autres des lois qui rgissent l'action du principe spirituel. Les premiers sont du ressort de la science proprement dite, les seconds sont plus spcialement dans le domaine du Spiritisme. Quant ces derniers, comme ils sont, pour la plupart, une consquence des attributs de l'me, le mot existe ; on les appelle phnomnes psychiques, et, quand ils sont combins avec les effets de la matire, on pourrait les appeler psyco-matriels ou semi-psychiques. L'auteur critique l'expression d'lment spirituel, par la raison, dit-il, que le seul lment spirituel est Dieu. A cela, la rponse est bien simple. Le mot lment n'est pas pris ici dans le sens de corps simple, lmentaire, de molcules primitives, mais dans celui de partie constituante d'un tout. En ce sens, on peut dire que l'lment spirituel a une part active dans l'conomie de l'univers, comme on dit que l'lment civil et l'lment militaire figurent pour telle proportion dans le chiffre d'une population ; que l'lment religieux entre dans l'ducation ; qu'en Algrie, il y a l'lment arabe et l'lment europen, etc. A notre tour, nous dirons l'auteur que, dfaut d'un mot spcial pour cette dernire acception du mot lment, on est forc de s'en servir. Du reste, comme ces deux acceptions ne reprsentent pas des ides contradictoires, comme celle du mot miracle, il n'y a pas de confusion possible, l'ide radicale tant la mme. Si l'auteur prend la peine d'tudier le Spiritisme, contre lequel nous constatons avec plaisir qu'il n'a pas un parti pris de ngation, il y trouvera la rponse aux doutes que semblent exprimer quelques parties de son article touchant la manire d'envisager certaines choses, sauf, toutefois, en ce qui concerne la science des concordances numriques dont nous ne nous sommes jamais occup, et sur laquelle, par consquent, nous ne saurions avoir une opinion arrte. Le Spiritisme n'a pas la prtention d'avoir le dernier mot sur toutes les lois qui rgissent l'univers, c'est pourquoi il n'a jamais dit : Nec plus ultr. Par sa nature mme il ouvre la voie toutes les nouvelles dcouvertes, mais jusqu' ce qu'un principe nouveau soit constat, il ne l'accepte qu' titre d'hypothse ou de probabilit.
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L'abb de Saint-Pierre Les Ephmrides du Sicle du 29 avril dernier contenaient la notice suivante : 1743. Mort de l'abb de Saint-Pierre (Charles-Irne Castel de), crivain et philanthrope, au nom duquel restera ternellement attach le souvenir du projet de paix perptuelle, dont la conception semble devenir chaque jour plus impraticable. La vie entire de ce digne abb se consuma en travaux et en actions qui avaient pour but le bonheur des hommes. Donner et pardonner devait tre son avis la base de toute la morale, et il la mettait constamment en pratique ; ce fut lui aussi qui cra ou tout au moins ressuscita le mot de bienfaisance, exprimant une vertu qu'il exerait chaque jour. L'abb de Saint-Pierre tait n le 18 fvrier 1658, et l'Acadmie franaise lui avait ouvert ses portes en 1695 ; mais un jour dans sa Polysynodie, l'abb s'exprima svrement sur le rgne de Louis XIV. Le cardinal de Polignac dfra le livre l'Acadmie, qui condamna l'auteur sans daigner l'entendre, et l'exclut de son sein en 1718. J.-J. Rousseau, qui partagea et dveloppa quelques-unes des ides de l'abb de Saint-Pierre, a dit de lui : C'tait un homme rare, l'honneur de son sicle et de son espce. L'abb de Saint-Pierre tait un homme de bien et de talent, justement estim. Dans les circonstances prsentes, l'ide qu'il avait poursuivie de son vivant donnait son vocation une sorte d'actualit. (Socit de Paris ; 17 mai 1867 ; md. M. Rul.) Evocation. La note que nous venons de lire dans les Ephmrides du Sicle, nous a rappel votre mmoire, et nous y avons lu avec intrt le juste tribut d'loges rendu aux qualits qui vous ont mrit l'estime de vos contemporains, et vous assurent celle de la postrit. Un homme qui a eu des ides aussi leves ne peut tre qu'un Esprit avanc ; c'est pourquoi nous serons heureux de profiter de vos instructions, si vous voulez bien venir parmi nous. Nous serons particulirement charms de connatre votre opinion actuelle sur la paix perptuelle qui a fait l'objet de vos proccupations. Rponse. Je viens avec plaisir rpondre l'appel du prsident. Vous savez qu' toutes les poques, des Esprits viennent s'incarner sur la terre, pour aider l'avancement de leurs frres moins avancs. Je fus un de ces Esprits. J'avais le devoir de chercher persuader aux hommes qui ont l'habitude des luttes fratricides, qu'il viendrait une poque o les passions qui engendrent la guerre feraient place l'apaisement et la concorde. Je voulais leur faire pressentir qu'un jour les frres ennemis se rconcilieraient, se donneraient le baiser de paix, qu'il n'y aurait place dans leur cur que pour l'amour et la bienveillance, et qu'ils ne penseraient plus forger les armes qui sment la mort, la dvastation et les ruines ! Si je fus bienveillant, c'tait l'effet de ma nature plus avance que celle de mes contemporains. Aujourd'hui, un grand nombre parmi vous pratique cette vertu vanglique, et, si elle est moins remarque, c'est qu'elle est plus rpandue et que les murs se sont adoucies. Mais je reviens la question qui fait l'objet de cette communication, la paix perptuelle. Il n'y a pas un seul Spirite qui doute que ce qu'on appelle une utopie, le rve de l'abb de Saint-Pierre, ne devienne plus tard la ralit. On n'a pas beau jeu aujourd'hui, au milieu de toutes ces clameurs qui annoncent l'approche de graves vnements, de parler de paix perptuelle ; mais soyez bien persuads que cette paix descendra sur votre terre. Vous assistez un grand spectacle, celui de la rnovation de votre globe. Mais que de guerres auparavant ! que de sang rpandu ! que de dsastres ! Malheur ceux qui, par leur orgueil, par leur ambition, auront dchan la tempte ! Ils auront rendre compte de leurs actes celui qui juge les grands et les puissants comme les plus petits de ses enfants ! Persvrez tous, frres, qui tes aussi les aptres de la paix perptuelle, car tre les disciples de Christ, c'est prcher la paix, la concorde. Cependant, je vous le dis encore, avant que vous ne soyez tmoins de ce grand vnement, vous verrez de nouveaux engins de destruction, et plus les moyens de s'entretuer se multiplieront, plus vite les hommes prpareront l'avnement de la paix perptuelle.

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Je vous quitte en vous rptant les paroles de Christ : Paix sur la terre aux hommes de bonne volont. Celui qui fut L'abb de Saint-Pierre. Dissertations spirites Des Erreurs Scientifiques Paris, 20 mars 1867, groupe de M. Lamprire De mme que le corps a ses organes de locomotion, de nutrition, de respiration, etc., de mme l'Esprit a des facults varies qui se rapportent respectivement chaque situation particulire de son tre. Si le corps a son enfance, si les membres de ce corps sont faibles et dbiles, incapables d'branler les fardeaux qu'ils pourront plus tard soulever sans peine, l'Esprit possde tout d'abord des facults qui doivent, comme tout ce qui existe, passer de l'enfance la jeunesse et de la jeunesse l'ge mr. Demanderez-vous l'enfant au berceau d'agir avec la rapidit, la sret et l'habilet de l'homme fait ? Non, ce serait folie, n'est-ce pas ? Il ne faut exiger de chacun que ce qui rentre dans le cadre de ses forces et de ses connaissances. Demander celui qui n'a jamais touch un livre de mathmatiques ou de physique, de raisonner sur une branche quelconque des connaissances qui dpendent de ces sciences, serait aussi peu logique que de prtendre exiger une description exacte d'une contre lointaine, d'un Parisien qui n'a jamais quitt l'enceinte de sa ville natale et quelquefois de son faubourg ! Il est donc ncessaire, pour juger sainement d'une chose, d'avoir de cette chose une connaissance aussi complte que possible. Il serait absurde de faire subir un examen de lecture courante celui qui commence peine peler ; et cependant ! cependant, l'homme, cet humanimal dou de raison, ce puissant de la cration, pour qui tout est obstacle dans le livre des mondes, cet enfant terrible qui bgaie peine les premiers mots de la vraie science, ce mystifi de l'apparence, prtend lire, sans hsitation, les pages les plus indchiffrables du manuel que la nature prsente chaque jour ses yeux. L'inconnu nat sous ses pas ; il le heurte ses cts ; en avant, en arrire, partout, en tout, ce ne sont que problmes sans solution, ou dont les solutions connues sont illogiques et irrationnelles, et le grand enfant dtourne ses yeux du livre, en disant : Je te connais, un autre ! Ignorant des choses, il s'attache aux causes de ces choses et sans boussole, sans compas, il s'embarque sur la mer orageuse des systmes prconus, qui le conduit fatalement un naufrage dont le doute et l'incrdulit sont le rsultat ! Le fanatisme, fils de l'erreur, le tient sous son sceptre ; car, sachez-le bien, le fanatique n'est pas celui qui croit sans preuve et qui, pour une foi incomprise, donnerait sa vie ; il y a des fanatiques d'incrdulit, comme il y a des fanatiques de foi ! La route du vrai est troite, et il est ncessaire de sonder le terrain avant de s'avancer, pour ne point se prcipiter dans les abmes qui l'entourent droite et gauche. Hte-toi lentement, dit la sagesse des nations, et comme toujours lorsqu'elle est d'accord avec le bon sens, la sagesse des nations a raison. Ne laisse point d'ennemis derrire toi, et n'avance que quand tu seras sr de ne point tre oblig de retourner en arrire. Dieu est patient parce qu'il est ternel ; l'homme, qui a l'ternit devant lui, peut, lui aussi, tre patient. Qu'il juge sur l'apparence, qu'il se trompe et reconnaisse son erreur dans l'avenir, c'est logique ; mais qu'il prtende ne point pouvoir se tromper, qu'il assigne une limite quelconque l'entendement humain, l'enfant reparat sur l'eau avec ses caprices et ses colres impuissantes ! Le jeune cheval n'a pas encore jet sa gourme ; il s'emporte, il se cabre ! le sang brl circule dans ses veines ! Laissez-le faire, l'ge saura calmer son ardeur sans la dtruire, et il en tirera plus de profit en en mesurant plus sagement la dpense ! En naissant, l'homme vit une plaine forme de terre et de roc s'tendre sans limite sous ses pas ; une plaine d'azur parseme de feux scintillants s'tendait sur sa tte et paraissait se mouvoir rgulirement ; il en conclut que la terre tait un large plateau accident, surmont d'une coupole anime d'un mouvement constant. Rapportant tout lui, il se fit le centre d'un systme cr pour lui, et la terre immuable contempla le soleil tournant dans la plaine cleste. Aujourd'hui, le soleil ne
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tourne plus et la terre s'est mise en mouvement ; le premier point ne serait peut-tre pas difficile lucider selon la Bible, car, si Josu ordonna un jour au soleil de s'arrter, on ne voit nulle part qu'il lui ait command de reprendre sa course. L'intelligence humaine d'aujourd'hui donne un dmenti aux travaux des intelligences d'une poque plus recule, et ainsi, d'ge en ge, jusqu' l'origine, et cependant, malgr les leons du pass, bien qu'il s'aperoive, par des prcdents, que l'utopie d'hier est souvent demain ralit, l'homme s'obstine dire : Non, tu n'iras pas plus loin ! Qui pourrait faire plus que nous ? L'intelligence est au sommet de l'chelle ; aprs nous, on ne peut que descendre ! Et pourtant, ceux qui disent cela sont les tmoins, les propagateurs et les promoteurs des merveilles accomplies par la science actuelle. Ils ont fait de nombreuses dcouvertes qui ont singulirement modifi les thories de leurs devanciers ; mais qu'importe ! Le moi parle chez eux plus haut que la raison. Jouissant d'une royaut d'un jour, ils ne peuvent admettre qu'ils seront soumis demain une puissance que l'avenir tient l'abri de leurs regards. Ils nient l'Esprit, comme ils niaient le mouvement de la terre ! Plaignons-les, et consolons-nous de leur aveuglement en nous disant que ce qui est ne peut rester ternellement cach ; la lumire ne peut devenir l'ombre ; la vrit ne peut devenir erreur ; les tnbres s'effacent devant l'aurore. O Galile ! o que tu sois, tu te rjouis, car elle se meut et nous pouvons nous rjouir, nous aussi, car notre terre nous, notre monde, l'intelligence, l'Esprit a aussi son mouvement incompris, inconnu, mais qui deviendra bientt aussi vident que les axiomes reconnus par la science. Franois Arago.

L'exposition Paris. Groupe Desliens. Md. M. Desliens. L'observateur superficiel qui jetterait en ce moment les yeux sur votre monde, sans trop se proccuper de quelques petites taches dissmines sa surface, et qui semblent destines faire ressortir les splendeurs de l'ensemble, se dirait, sans aucun doute, que l'humanit n'a jamais prsent une physionomie plus heureuse. Partout, on clbre l'envi les noces de Gamache. Ce ne sont que ftes, trains de plaisir, villes pares et joyeux visages. Toutes les grandes artres du globe amnent dans votre capitale trop troite la foule bariole venue de tous les climats. Sur vos boulevards, le Chinois et le Persan saluent le Russe et l'Allemand ; l'Asie en cachemire donne la main l'Afrique en turban ; le nouveau monde et l'ancien, la jeune Amrique et les citoyens du monde europen se heurtent, se coudoient, s'entretiennent sur le ton d'une inaltrable amiti. Est-ce donc vritablement que le monde soit convi la fte de la paix ? L'exposition franaise de 1867 serait-elle le signal tant attendu de la solidarit universelle ? On serait tent de le croire, si toutes les animosits taient teintes ; si chacun, songeant la prosprit industrielle et au triomphe de l'intelligence sur la matire, laissait tranquillement les engins de mort, les instruments de violence et de force, dormir au fond de leurs arsenaux l'tat de reliques bonnes pour satisfaire la curiosit des visiteurs. Mais en tes-vous l ? Hlas ! non ; le visage grimace sous le sourire, l'il menace quand la bouche complimente, et on se serre cordialement la main, au moment mme o chacun mdite la ruine de son voisin. On rit, on chante, on danse ; mais coutez bien, et vous entendrez l'cho rpter ces rires et ces chants comme des sanglots et des cris d'agonie ! La joie est sur les visages, mais l'inquitude est dans les curs. On se rjouit pour s'tourdir, et, si l'on songe au lendemain, on ferme les yeux pour ne point voir. Le monde est en crise, et le commerce se demande ce qu'il fera quand le grand brouhaha de l'Exposition sera pass. Chacun mdite sur l'avenir, et l'on sent qu'en ce moment on ne vit qu'en hypothquant le temps futur.

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Que manque-t-il donc tous ces heureux ? Ne sont-ils pas aujourd'hui ce qu'ils taient hier ? ne seront-ils pas demain ce qu'ils sont aujourd'hui ? Non, l'arc commercial, intellectuel et moral, se redresse de plus en plus, la corde se tend, la flche va partir ! O les mnera-t-elle ? Voil le secret de la crainte instinctive qui se reflte sur bien des fronts ! Ils ne voient pas, ils ne savent pas, ils pressentent un je ne sais quoi ; un danger est dans l'air, et chacun tremble, chacun se sent moralement oppress, comme lorsqu'un orage prt clater agit sur les tempraments nerveux. Chacun est dans l'attente, et qu'arrivera-t-il ? une catastrophe ou une solution heureuse ? Ni l'une ni l'autre, ou plutt les deux rsultats concideront. Ce qui manque aux populations inquites, aux intelligences aux abois, c'est le sens moral attaqu, macr, demi dtruit par l'incrdulit, le positivisme, le matrialisme. On croit au nant, mais on le craint ; on se sent au seuil de ce nant et l'on tremble ! Les dmolisseurs ont fait leur uvre, le terrain est dblay. Construisez donc avec rapidit pour que la gnration actuelle ne reste pas davantage sans abri ! Jusqu'ici le ciel s'est maintenu toil, mais un nuage apparat l'horizon ; couvrez vite vos toits hospitaliers ; conviez-y tous les htes de la plaine et de la montagne. L'ouragan va bientt svir avec vigueur, et alors, malheur aux imprudents, confiants en la certitude du beau temps. Ils auront la solution de leurs craintes vagues, et, s'ils sortent de la lice meurtris, dchirs, vaincus, ils ne devront s'en prendre qu' eux-mmes, qu' leur refus d'accepter l'hospitalit si gnreusement offerte. A l'uvre donc ; construisez toujours au plus vite ; accueillez le voyageur qui vient vous, mais allez aussi chercher, et tentez d'amener vous celui qui s'loigne sans frapper votre porte, car Dieu sait combien de souffrances il serait expos avant de trouver la moindre retraite capable de le prserver des atteintes du flau. Moki. Allan Kardec.

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TABLE DES MATIERES Janvier 1867..................................................................................................................2

A nos correspondants...................................................................................................................................2 Coup d'il rtrospectif sur le mouvement du Spiritisme.............................................................................3 Penses spirites qui courent le monde..........................................................................................................7 Les Romans Spirites....................................................................................................................................9 Varits......................................................................................................................................................15 Ncrologie.................................................................................................................................................17 Notices bibliographiques...........................................................................................................................19

Fvrier 1866................................................................................................................21
La libre pense et la libre conscience.........................................................................................................21 Les trois filles de la Bible..........................................................................................................................25 L'abb Lacordaire et les tables tournantes.................................................................................................27 Rfutation de l'intervention du dmon.......................................................................................................28 Varits......................................................................................................................................................29 Tom l'aveugle, musicien naturel................................................................................................................31 Suicide des animaux..................................................................................................................................32 Posies Spirites..........................................................................................................................................32 Dissertations spirites..................................................................................................................................35 Notices bibliographiques...........................................................................................................................37

Mars 1867....................................................................................................................42
De l'homopathie dans les maladies morales.............................................................................................42 Exploitation des ides spirites....................................................................................................................45 Robinson Cruso spirite.............................................................................................................................47 Tolrance et Charit...................................................................................................................................48 Lincoln et son meurtrier.............................................................................................................................49 Posies Spirites..........................................................................................................................................49 La ligue de l'Enseignement........................................................................................................................50 Dissertations spirites..................................................................................................................................51 Mangin le Charlatan..................................................................................................................................55 Notices bibliographiques...........................................................................................................................59 Nouvelle thorie mdico-spirite.................................................................................................................61

Avril 1867....................................................................................................................63
Galile.......................................................................................................................................................63 De l'Esprit prophtique..............................................................................................................................65 Communication de Joseph de Maistre.......................................................................................................68 La Ligue de l'Enseignement.......................................................................................................................70 Manifestations spontanes.........................................................................................................................74 Dissertations spirites..................................................................................................................................79 Bibliographie.............................................................................................................................................80

Mai 1867......................................................................................................................82
Atmosphre spirituelle...............................................................................................................................82 De l'emploi du mot miracle........................................................................................................................84 Revue rtrospective des ides spirites........................................................................................................85 Une expiation terrestre...............................................................................................................................88 Galile.......................................................................................................................................................90 Lumen........................................................................................................................................................96

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Dissertations spirites..................................................................................................................................99 preuves terrestres des hommes en mission............................................................................................100

Juin 1867...................................................................................................................103
mancipation des femmes aux tats-Unis...............................................................................................103 De l'homopathie dans le traitement des maladies morales......................................................................107 Groupe gurisseur de Marmande.............................................................................................................110 Nouvelle Socit spirite de Bordeaux......................................................................................................112 Ncrologie...............................................................................................................................................115 Le comte d'Ourches.................................................................................................................................117 Dissertations spirites................................................................................................................................118 Bibliographie...........................................................................................................................................120

Juillet 1867................................................................................................................122
Courte excursion spirite...........................................................................................................................122 La loi et les mdiums gurisseurs............................................................................................................124 Illiers et les Spirites.................................................................................................................................126 pidmie de l'le Maurice........................................................................................................................131 Varits....................................................................................................................................................133 Posie Spirite...........................................................................................................................................133 Notices bibliographiques.........................................................................................................................135 Dissertations spirites................................................................................................................................139

Aot 1867..................................................................................................................141
Fernande..................................................................................................................................................141 Simonet....................................................................................................................................................144 Entre d'incrdules dans le monde des Esprits.........................................................................................146 Varits....................................................................................................................................................149 Jean Ryzak. Puissance du remords..........................................................................................................150 Dissertations Spirites...............................................................................................................................152 Rclamation au journal La Marionnette...................................................................................................158

Septembre 1867.........................................................................................................160
Caractres de la rvlation spirite............................................................................................................160 Robinson Cruso spirite...........................................................................................................................175 Notice bibliographique............................................................................................................................179

Octobre 1867.............................................................................................................182
Le Spiritisme partout...............................................................................................................................182 Madame la comtesse Adlade de Clrambert, Mdium mdecin............................................................185 Les Mdecins-Mdiums...........................................................................................................................187 Le cad Hassan, gurisseur tripolitain ou la Bndiction du sang............................................................189 Le zouave Jacob.......................................................................................................................................191 Dissertations Spirites...............................................................................................................................195 Les Adieux..............................................................................................................................................197

Novembre 1867.........................................................................................................201
Impressions d'un mdium inconscient propos du Roman de l'avenir....................................................201 Le cur Gassner, mdium gurisseur.......................................................................................................206 Le zouave Jacob.......................................................................................................................................211

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Notices Bibliographiques.........................................................................................................................214

Dcembre 1867..........................................................................................................220
L'homme avant l'histoire..........................................................................................................................220 Un ressuscit contrari.............................................................................................................................222 Lettre de Benjamin Franklin mistress Jone Mecone sur la prexistence...............................................224 Reflet de la prexistence..........................................................................................................................225 La jeune paysanne de Monin...................................................................................................................230 Quelques mots la Revue spirite.............................................................................................................231 L'abb de Saint-Pierre..............................................................................................................................235 Dissertations spirites................................................................................................................................236 L'exposition.............................................................................................................................................237

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