Lminent savant SHeikh al-Islm Ibn Taymiyyah (rahimahullh) a expliqu que la science passe avant le fait dordonner une

chose. La douceur se fait avec les commandements, et la bienfaisance aprs cela. Et celui qui nest pas savant sur le sujet rentre dans ce sur quoi il na aucune connaissance. Sil est savant sur le sujet sans tre doux, il est exemple du mdecin dpourvu de douceur, qui se conduit avec rudesse envers le malade quil nacceptera pas de lui, ou encore lducateur rude dont lenfant nacceptera rien. Allh Tala a dit Muss et Hron :

Puis, parlez-lui gentiment. Peut-tre se rappellera-t-il ou [me] craindra-t-il [1]

Puis, lorsquil a ordonn et interdit, il subira ncessairement des torts, donc il doit patienter et tre clment, comme Allh Tala dit :

Commande le convenable, interdis le blmable et endure ce qui tarrive avec patience. Telle est la rsolution prendre dans toute entreprise ! [2]
Allh Tala a ordonn Son Prophte de patienter sur les torts des polythistes en de nombreux moments, alors quil est limm de ceux qui ordonnent le bien et interdisent le mal. Il faut donc avant tout que lindividu ordonne pour Allh, vise lobissance Allh en ce quil ordonne, aime la rectitude pour celui qui il sadresse. Et sil fait cela pour rechercher le pouvoir et rabaisser autrui, cela sera une ardeur quAllh nacceptera pas, de mme sil fait cela pour rechercher renomme et ostentation, luvre sera vaine. Puis si on appel est rejet, quil subit des torts, quon laccuse dtre dans le faux et davoir un but corrompu, et que son me cherche triompher et que Satan vient lui, alors que son acte dbutait pour Allh puis sest transform en suivi des passions quil cherche triompher sur celui qui lui cause du tort, et peut mme en arriver transgresser vis--vis de celui qui lui cause du tort. Il en est ainsi pour ceux qui tiennent diffrents avis, puisque chacun dentre eux pense que la vrit est avec lui et quil est sur la Sounnah, mais la plupart dentre eux ne fait que suivre ses passions, secourir son honneur, son rang et ce quon lui attribue. Ils ne cherchent pas ce que la Parole dAllh soit la plus leve, que la religion ne soit voue qu Allh, mais ils se mettent en colre contre celui qui soppose eux, mme si cest un savant excus pour son avis et contre qui Allh nest pas courrouc ; et au contraire, ils agrent celui qui est daccord avec eux, mme si cest un ignorant

au but mauvais, nayant ni science ni but louable. Cela les amne louer celui quAllh et Son Messager ne louent pas, et blmer celui quAllh et Son Messager ne blment pas. Leur alliance et inimiti suivent leurs passions, et non la religion dAllh et Son Messager. Cest le cas des mcrants qui ne recherchent que leurs passions et disent : untel est notre ami et untel est notre ennemi ! Ils ne considrent pas lalliance et linimiti dAllh et de Son Messager, et cest ainsi que naissent les troubles entre les gens. Et si la religion nest pas entirement voue Allh, surviennent des troubles. Le fondement de la religion est que lamour et la haine soient pour Allh, de mme que lalliance et linimiti, dadoration et la recherche daide, la peur et lespoir, le don et la privation. Cela ne peut tre ralis que par le suivi du Messager dAllh (sallallahu alayhi wa sallam) qui ordonne ce quAllh ordonne, interdit ce quIl interdit, dont lalliance et linimiti sont conformes celles dAllh, dont lobissance est celle ordonne par Allh, et dont la dsobissance est celle interdite par Allh. Celui qui suit ses passions, elles laveuglent et le rendent sourd , ainsi il ne se remmore pas ce qui revient Allh et Son Messager ce sujet et ne cherche pas le connatre. Il ne se rjouit pas pour Allh et Son Messager, ne se courrouce pas pour Allh et Son Messager, et se courrouce lorsque survient ce qui provoque sa colre par ses passions. Il a galement une ambigut religieuse qui est que ce qui le rjouit et le met en colre est la Sounnah, la vrit et la religion. Si on admet que son avis est la pure vrit, la religion de lIslm, mais que son but nest pas que la religion dAllh soit totalement voue Allh, ou que la Parole dAllh soit la plus leve, et quil ne vise qu dfendre sa personne et son clan, lostentation, tre vnr et lou, quil fasse cela par bravoure et temprament, ou pour un but de ce bas monde, et non pour Allh et pour combattre sur le chemin dAllh ; alors que dire de celui qui prtend la vrit et la Sounnah mlange - comme ses semblables la vrit et le faux, la Sounnah et linnovation, et envers son contradicteur vrit et faux, Sounnah et innovation. Cest le cas de ceux qui divergent, divisent leur religion et forment des sectes, les uns dclarent les autres mcrants et pervers. [3] Notes [1] Coran, 20/44 [2] Coran, 31/17 [3] Minhj as-Sounnat an-Nabawiyyah de Ibn Taymiyyah, 5/254-257 copi de manhajulhaqq.com Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah