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DES
RELIGIONS
ammes
pour
croire ?
n :
quels
effets ?
I
l Li l i , ' ' i , r i -
i ,
D. t ^ AvF
t
F,rogrammes
pour-oroffe?
Possdons-nous dans
La spi ri tual i t n' est-el l e
A la croise des neurosciences et de la thologie, une discussion
s'est engage entre spcialistes autour de la question
religieuse.
notre bote crnienne un
"
module de Dieu
qu' une
i l l usi on ? Les enj eux du dbat.
chcurs se sont penchs sur l ' expri ence
spi r i t r r cl l c <n r cl , r r i on . r r er l . r er i l i r i
du ccne;ru. Des crrrographi es prci scs
dLr cer vear r d i ncl i i Jt r . cn
l ) r i r c.
cr )
nrcl i rati on oLr revi vant une expri ence
s pi r i r uc l l c
l ' . r r
l c . or r r c r r i l
or r c . r i r r . i
i t i r ' . r l i , ecs
( r ' oi r '
l r r l r i . l e
l ) .
l 4 i 2. ) ) .
N' l ai s ccs tLrdes onr engencl r un bi ars
r . l i nt cr pr i t . r t i or . l - . r r ef [ , . r .
. ' i
l ' expe-
r i ence spi r i t ucl l e esr u n. r di e, par
l c ccncr r u. por uqt r oi nc p. r r . " n. l ur c
c1u' el l e est si mpl cntcnt u
procl ui re, par
] l r i . ct n csr 6r r . r l t nr <nr qr r ' r r nc i l l r r ' i or r ?
Si
r
toul se p:rsse dans l e cerveau
ecr t . r i l t r s. i ent i 6qt t c. ' , t f f i r t l cr t t . t i r r . ' i
qu i l n' v a pas de rl l i r spi ri ruel l c,
nt ai ' en. or r t r u r - i l cr pl i qucr . or nnr cnr
cl r ( Fonct i on
.
, r
Pr r
, ,
i n. ' r . r l l er l Lt
cours de l ' vol uri on.
( ) t t
l cut
p. r un. r nt l cr r r r r r r er l . l . -
qumcnt
et di rc cl LLc l l prscnce de ce
-
, . i r . ui t r r eur onal t l . l a , pi r i c u. r l i r e
dmonr r e, au conr r ai r e, l cxi sr cncc
ci ' unc ral i t spi ri tucl l e, cl e n.rrne
r l t t nul l \ . l r On' JL\ \ et l \ ( (
ul t Li r r ui r
cr br al pour voi r
-
pal ce t 1u' i l v
D.
Ncrvberg,
"
/e caruuru ut conu de tdle
Jou
que la spirin itl cst
fnalement
I'ur das outils 16 plut puistltTr pour
l'dider ti acconplir deux
fonctiotts
pri ntordi t lcs : l'n u to-111d i n t(n,1 c? ct
/' tt uto-h aucendonce,.
Neurothol ogi e ou thoneurol ogi e ?
L( rcn)r( J( rrcu r' , ' rhi ol ogi c.
pl oporc
cl s l cs annes 1980, a t popuJari s
en 1984 par un r r r t i cl e si gn d' un
tbol ogi en dcvenu tudi anr en neur.,-
sci cnces,
James
Ashbrook. Bi en que
l argenenr usi r depui s, ce rerme pose
touj ours des probl mes l a foi s des
ncuroscienrifigues er tles rhologier^.
' t\Ilue Ashbrooh ett ndl l'oise tret
epui s l ' essor cl es nctLro-
s c i enc c s l a [ i n des
at r nes 1990, por r par
l es proers de I' i mageri e
crbl al e, pl usi eurs cher-
. r ' , l r r el gt r c c hor e r ' oi r . Al or :
somr ucs- r l ous .
cbl s' , nar ur el l e-
nt ct t t
Pt
ogr anr r r t i , ,
1' or r r
r r oi r r ? Le:
neurosci ences nc pc' uvent rpondre
i i cct t c quest i on essenr i el l e mai s,
sel on l e chcrcheur arrri ci ri n Andrel v
c( tarnt ,, exPl i quent l es chercheurs
sui sses Pi erre-Yves Brandt et Fabri ce
Cl ment dans ur arti cl e sci enri fi que:
u Lors dc so pranire utililation, il
I'a irtudittetnent
fnit
suiure de ld
formulc:
"
dJaut d'un terme phtr
si mpl e.
"
,
Sel on quc I' on merte l e
f ocus sur u neur o ' ou. r hol ogi e
" ,
l a r r er r r ot hol ogi e pr end cr r el l r
un sens er des obj ecti fi di ffrents.
Dans l e premi er cas, cl l e est l ' rude
neurosci enti l i que des phnomnes
rel i gi eux
(croyances,
comportemenrs
ct pr ar i t l Lr e. ) . D; ns l c ' e. on. l , i l s agi r
d'une
"
rfexiott thologi.lue neuro-
logiqttenent inJrue
",
expliquent
Brandt er CIment.
En outre fur-i l s' en rj oui r ou
l e regretter ?
-,
chacune dc ces deux
approches se srrbdi vi sc nouveau.
On peut cn effet rudi er l a rel i gi on
vi a l es neul osci ences sel on une vorc
r duct i onni sr e ( l a
r el i gi on n' a pas
' . : , i : r: i t
: . . : : , ' : . .
i i j : , i l i i t i t : 1i i ! f i t i . r*" i l n' y; :
t rl A*t
| 1r. : i ' *; , i i ; i *
.:,.ii 1..;":,j;.' : ii:ii::i
i.iili:l:rq huT-il *xpiii,trilr Cit-$Titnt **te
. J. : : i i - , . . : ,
. , , : i i r l ' i j . t : i j ; ! i l ! : i . j , I I l
i l : i l i i r l i - i ! l i ' . 11r - { *l i l l i S{ t

3
q
j
)art\/ier-fvrier
2O12
-
Lc llondc des Rcligions
I
I
-
-
K Le fait d'tuddet let substrots neurcn1ux det expi2n.et rcligieutes, tphituelles ou nystiquet ne dininue
ni ne dptde en ien leu tens et lew v\leu ,, estime le de(heur Mrio Beaureqald.
. : 1 "
du pass, et c. Les chercheurs sont
, , ; '
pourtant explicites:
n Sauoir si Dieu
':
o;rt, qurlqi, port ett une question
."1
laquelle les neurosciencet ne peuuent
?4r
rpoxdre ,, rpte Ardrew Newberg
l'envi, qui conrinue de militer pour
ce qui consri r ue ses yeux
-
une uoi c
im?oft/mte dllns l'tude des religions et
des ida thologiqua leur intersection
auec l a sri cnee' . Son confrre Mari o
Beauregard souligne pour sa part que
. Ie
fait
d'lucider les substrats neuronaux
des expriences re/igieuser, sPirituelles oa
mysriques ne diminue ni ne deprcie
en rien leur sens et leur ?a/eur ,, Le
ceweau d'une personne observant une
image montre une activit spcique,
mais les neurosciences ne savent pas
dire si l'image est vraiment l. Un
argumnt fofi pour les contempteurs
des religions, I'image d'un Michael
Persinger, lui-mme neuroscientifi que
mais tenant d'une ligne rductionniste.
Selonhti,
o Dieu est simplement le nom
donn une suppose cltuse externe de
nos sensatio s et sentiments qui n sont,

?roprement ?arlex
rien d'autre que
des accidents neurohgiques
u,
Le probl me sci enti que l e pl us
moublant reste tout de mme pos par
ces cas o l ' expri ence spi ri tuel l e a
surgi spontanment lors d'une situation
de mort imminente, et sans ctivit
crbrale dcelable. Ces expriences
de mort imminente
(EMI) laisseraient
une trace durable dans le cerveau,
selon les travaux de Mario Beauregard,
notammenr sous forme d'ondes lentes,
connues pour se mani Fester avant
l'endormissement ou lors d'tats modi-
e. de conr ci en. e. et qui . embl enr i ci
refter le lien avec
u la lumire , qui
s' est tabl i l ors de I' EMI. r
Jocel i n Mori sson
eJames Ashbrook et Carol Al bri ght,
The Humanizing Brain
(Pilgrim,
1997).
! And(ew Newberg et
d' i mportance: tout se passe dans l e
cerveau) ou spi ri tual i ste
(l ' acti vi t
du cerveau tradui t l ' exi stence d' une
r al i t spi r i t uel l e obj ect i ve) . De
mme, l es chercheurs di sti nguent
deux voi es thol ogi co-neurol ogi -
ques: une voi e u apol ogti que l et
une voi e u i ntgrati ve
u I La vore
apol ogt i que ut i l i se l es donnes
des neurosci ences pour confi rme r
ou
j r.rsti er cl es affi rmati ons thol o-
giques, la faon de
James
Ashbrook
et Carol Al bri ght dans l eur ouvrage
Tbe Humanizing Brain. AIors qtte
l a voi e i ntgrati ve veut revi si ter l a
thol ogi e dans ses Fondamentaux
en i ntgrant l es- donnes neuro-
sci enti fi ques. . . Lexempl e en serart
l e l i vre succs d' Andrew Newberg
et Eugene d' Aqui l l i , Pourquoi Di eu
ne disporutra
?as.
Expriences de mort imminente
Ai nsi , ri en n' est si mpl e dans ce
domai ne, et si l es neurosci enti ques
eux-mmes s montfent extrmement
prudents dans l eurs observati ons,
d'autres n'hsitent pas tenir de grands
discours sur le caractre illusoire des
rel i gi ons, l es rai sons pout l esquel l es
elles sont apparues, l'avantage volutif
qu' el l es ont consri tu pour I' homme
Eugene d' Aqui l l i , Pouryuoi Di eu
ne disparctra pas
\Sully,2003).
r Andrew Newberg, Prrnciples
of Neutotheology
(Ashgate,
201 o).
janvier-fvrier 2012
-
Le Monde des Religions
23
I
Les reoherehos sur-
les tats mystiques
Visions, extases, mditation... Les scientifiques tentent
depuis longtemps de
percer
les mystres de la transcendance.
Rcit de ces dcouvertes. des exoriences hasardeuses
menes au XVl l l " si cl e sur l e
"
magnti sme ani mal
"
j usqu' aux
rcents apports des techniques d'exploration crbrale.
, l : l l o r i . c e t r i t t r ; t l i . . , ' r r . ' L r
t i !
- : .
^
( Ol l l | .
I l r c \ ' l \ ' ( l l l ( l l l
" : l : '
i Or nDl l t ( t l . I a( . l t l ) t \ \ l l ql l (
:i i ::.;i rr
:r touj ours r un cas i i nri te.
:l ' i : :\ l .r fi onti rc du normrl er
du dr ' i . r r r t . l l l t . r r t . c t r ' , , ' r r r c r i n' . r i r
rl ans trn ri tucl
(tcl
cl uc l e vaLrdou drL
I)ahorrcr' )
-
cl ui ati t rrl ors conrne
tLne i nstance cl e rgul ari on
-
ou sc
procl ui rc en nrargc des i nsti ttrti ons
soci al cs et rcl i gi euses. L)ans l a cul turc
j url o-chtti enne,
si ccr-tai nes vi si ons
orL extases ont td vrrl ori scs (cel l cs
clc Bernrrclettc Soubirous ou cle fhr'sc
d Ar,i l a, pal exempl e), d' aLLrres
i rhn"-
mncs
-
conrnre l a tfrnsc dc posse5-
si on ont pl t r r t t l t r r i Lr r Ls i \
cl uel ques cnri ti s mrl pht si cpes, i nrer' -
prts conrme rant cl noni :rques cr
l el evrrnt cl e I' exorci sme. Auraot d' hv-
p, , r l r . s. . ' r r r r r , r r r r r . l l cr neer . l . r n' . l i l l .
-
rents ch,rnrps hi srori quc' s et
qoqra-
pf r i <1ucs cl ui p: r r r . r gei r t l a nt nt e
foncti on: mertre un sens col l ecti fsur
ccs errs nrt' s qLl cs.
l)es llpodrscs tpe lcs rrrrvaux antlu,-
pol oei tl Lrcs er sci cnti fi ques rrrnt perr
i
f ( u
r er nc l l r ( \ ' r r l l l c ' r i nn.
i
, , i , / i
quc
ltntist:natt
il
.y
rt, tutttc tu
Jtu/
dt
tous tos /t,ttj rt_],ttiqrcl ies rcthniqtes
tlu torps tlrri tiont p,ts r;t ltulilts.
l...l
21
Ct tte n rfu soc i o-ps1,dt o- b i o I ogi qu e dc
h nl,stiqlvs' doit ctre
Jitc. Je
peue
qrr'il
.y
t nltesstiretnott dcs lto),ttts
biologiqus d'ctttrer ct ttnttntr nidtiox
trt' cc Ic I)i cu,, l cl i vai r l ' anrhropol oguc
fri rnai s Marcel Mi russ:ru dbut du
si cl e prcdent. L)e l a vi si on l extase,
dc l a posscssi on: \ l a nr di t at i on, l es
clilrents nrcryens . d'other ett contntu-
nicttiott rtucc k Ditu, invitcnt mcttrc
i -r
.r {asqu de i *u
l
lorsqull enfile le < <asque de Dieu > sous l' il des camras de la BB(,
le rlbre biologiste d' oxford Richard Dawkins s?ttend vivre une
exprience religieuse. Nous sommes en 2003 et le
(ouvre-(hef (ens
stimuler le < point de Dieu > dans le cerveau dfiaie la chronique
depuis
que
son concpteur, le neuroscientifique canadien Michael
Persinger, affrrme qullpermet 80 % des gens devivre une exprience
spitituelle, qulls soient
(loyants
ou athes. 0r Ri(hard Dawkins ntst
pas n' importe quelathe, (?st
l' un des
(
grands prtres )) do mat-
rialisme, connu pour avoir notamment d(lar que la religion e5t un
< virus de lbsptit >
ou en(ore une
(
rgreiJ ion infontile >. Au bout de
quarante minutes, le Pr Dawkins retire le
(asque,
trs du: hormis
quelques
secousses dans leslambes, iln rien ressentide particulier.
Persinger expliquera ensuite que le seuilde sensibilit du lobe tempo-
tal droit de Dawkins ert trop bas pour tre influenc par le champ
magntique. [e casque de Dieu a en effet t mis au point pour
stimuler une zone du
(erveau
en particulier:
une partie du lobe
temporal qui est notamment en
jeu
dans <eftaines crises d' pilepsie

(onnotation
mystique. Jocel i n Mori sson
I
janvierlvrier
2012
-
Lc llonde rles Relignrns
.:
di ' r an. e l es hr por h' c' r hol ogi que.
et ; c her c her c ompr endr e c e qui
se j oue
dans l e corps de I' homme en
transe ou en pri re.
De Mesmer l ,i mageri e crbral e
La science n'a pas anendu les IR4
et autres ouri l s d' i mageri e crbral e
pour teni r un di scours sur l es cars
mysti ques:
l a fi n du XVIII. si cl e,
Franz-Anton
Mesmer, un mdeci n
familier de la cour d'Autriche, parvint
-
cl ans un but thrapeuti que
-

produire
des rats de rranse en labora-
toi re. Ses pati ents, pl acs autour d' un
baquet en boi s, en contact avec oes
ti ges mtal l i ques,
entrai ent dans des
cri ses d' hystri e parfoi s convul si ves.
Une techni que qu' i l dsi gnai t sous
l e terme obscur de u magnti sme
ani mal D.
Outre ces transes, cerLc
exprience induisit un quesrionnement
nouveau sur les tats mystiques: et s'ils
n' tai ent ri en d' autre qu' un ensembl e
[e baquet n
bois de Melmet,
danr l quel l e
(
magntiieur )
autri(hien
provoquaitdes
tranle5(hez
sespatients.
Lithogrphie
duXl X"si (l e,
de u techniques du corps o jusqu
alors
incomprises ? Dans leurs travaux sur
l e somnambul i sme,
l ' hypnose ou i es
hal l uci nognes,
l es successeurs de
Mesmer approfondirent la question et
continurenr de produire des transes
en l aboratoi re. La possessi on avart
l ai ss sa pl ace l ' i nducti on.
Deux si cl es pl us tard, l a mde-
ci ne s' est l oi gne de ces mthodes
appr ox i ma r i ves. l es nouvel l es r echni -
ques d'imagerie crbrale permettent
j anvi er-fvri er
2012
-
Le Monde des Rel i gi ons
25
d l r.oi r unc appl ochc bi cn pl tn prcci se
des phnon.rncs mysti cl ues. I i F.EG
(l ccrr
o-encphrrl oer ap hi e) pel me t, i t
l ei dc dc pl usi curs centrti t' tcs cl ' dl ccno-
d!' s pl aces sr.u l a tte cl u suj et, cl ' en-
regi srrer l es ch,rngcments l ectri qrres
dans l e cerve:tu, cr l l l LNI
(i nraeerre
par rsonl nce nl enti t1r,tc) rl i cl en-
t i f ] el l r r consomnr l t i on d' oxygne
J . . , l i f l i ! ( r r r . . / ( , t t r ' \ , l l l
( ( t v c . r t l . I n
sol -l rnl c, ccs i nr)o\' l tti ons perrl ef tetrt
dt l ocal i ser l es zoncs act i vcs l or s
des cxpr i enccs r l l st i qt t cs. Unc cl e
crs zores ftrt parri cul i renrent n' ri sc
c n l v r r nt : l e l obc t e mpor al
( t r nc
r dgi on dr L cer veau i t npl i cl uc cl ans
dc nor nbr et r ses f oncr i ons cogn i t i vcs
conr r nc I ' l ucl i t i ot r , l c l at r qagc. l a
nr noi r c or r cncor c l a vi si on) . L) ans
1, " . r r r r r ci ' l ' ) l U. \ 1i . h. t cl R r ' i r r gt r . r r r r
neur osci cnr i f i que cl nar l i cn, sr i nr t r Lr
cer t e z( ) 11c chcz di f f cr ent s suj ct s
' l i r ' .
l c r r . , r J l r l . r r
1' .
l { r . l l r c t r " i r i
i ntl r-ri re chez Ia pl upart cl ' entre tux
sai nt Pi rul pourrai cuL rour si mpl erl ent
rvoi l sotL{Icrt de f,rrmcs cl ' pi l cpsre
du l obe tcnrporaL.
Fr r l ' ) ' i 8. ur r t r ( ur ol , , Bl l e. l mc r i r . t i n.
Vi l ayanur S. Ramrchrrncl ran, fi t cou-
t er cl es pl r i cnt s l t t ei nt s ci e cet t e
un senti n)ent cl e pr' scnce. Ai r-rsi , si
l on cn cr oi t Mi chael Per si nger , l cs
gr ancl s nt vst i r l ucs cot nt nc Nl o sc,
Muhl r r r nr acl . Bout l cl hl ou cncor e
fi rrme spci c1ue d' pi l c' psi e cl es nrots
associ s l a rcl i gi on. l l obscl va des
rponses rnoti onoel l es i nh,rbi tuel l es
et mi t en vi dence un l i en ent r e l c
sysrme l i mbi que
-
l a zonc respon-
sabl e cn grandc parri e dcs l ponscs
nroti ves
-
ct l c l obc tcnrporal : i l v
aurair des prtlispositions l'e'xprier.rce
n1\' sti quc. AtL sorti r cl e ces tudes, l e
l obe temporal tl evenai t l .t
(
zonc de
Di cu
, , l a nr t aphysi que sen. r bl ai t
vouc sc rddLri rc l a phvsi qr-re, l cs
cxpri enccs mysti ques urte fbrmc
parti cul i rc d' ci )i l cpsi e. Di eu, comme
l ' expl i ci ra Persi nger. re serrri t
grrrc
pl us tl rr' une proci l rcti on du ccrl catt.
Les l i mi tes de l ' i nducti on
L) c Me. , r r . r i I ' , r . i ngcr ' .
j usgt t . r t t x
cl nrcl cs sul l ' pi l cpsi c, l l sci ence a
cherch expl i qtrcr rati onnel l ement
I' expri cnce rnl sti que en l l produi sant
en l l boratoi re. Poul tant I' i ncl uctron
d' t:rts dc transe ou de nrdi tati on a
r cn\ r ' l r ; . r r r hl . l u t enr p. un
(
n. l i n
nombrc d'obstecles. l-orsqLre le narquis
de Pu1' srur, cotrtc' nporai n cr l ve
dc l \l esrner, pl otl ui sai t cl es tLrtnses en
l abor at oi r e en ut i l i sl nt l cs r nmes
nr ( l l l r o( l c\ ql l ( . or l nr . t i t r <. i l i t t dt t i . r r i t
dcs efl ts rout fi t cl i fi r' ents: l oi n
cl es cri ses cl ' hvstri e, ses pati ents deve-
n:ri ent sonrnanrbul es ct el l tfai cnt dans
dcs sortes dc transcs di vi natoi res. On
rouLrai t
rnerrre ces di fi i ' renccs sur Ie
comprc cl e l ' archl i srne et de Ia pscudo-
sci enti fl ci t cl e Ia mthocl e, mai s i l
scmbl c que l es tcchni tl ues contempo-

rrri nes l -Ic pl l ccnt pas l i nducti on hors
3 ci e rour soupon.
< Ltude sodo-pty.ho-biologique de lo nyttique doit e faite ), a dt Ma Kel Muss au dbut du XX' tide.
l-'le(tro-en(phalographie et llmgerie par rtonan(e magntique ont depuis ouvert des pi5te5.
) 6
t-e NIondc dcs l{cligions j anvi eri vri er
2012
-
Les tats modifis de conscience
(EMC)
el on l ' ethnol ogue Georges Lapassade,
(
l es
temes
"tats
modifrs de conscience"
(EMC)
rassemblent un certain nombre d'expriences au
coursdesquelles le sujet a I'impression que lefonction-
nement habituel de sa conscience se drgle et qu'ilvit
un outre rapport ou monde, lui-mme, son corps,
son i denti tu),,. Pour dsi gner ce < drgl ement >,
l es Angl o-Saxons uti l i sent l expressi on Al tered State
ofConsci ousness
(ASC),
expressi on que l bn pourrai t
tradui re l i ttral ement par
(
tat de consci ence al tr >.
Ioutefoi s, Ia pl upart des auteurs francophones l ui
ont prfr cel l e de modi fi cati on, crai gnant que
cette noti on d' al trati on de l a consci ence ne soi t
entendue comme un symptme pathol ogi que.
Vi vre un autre rapport au monde revi ent ai nsi
expri menter une ral i t di ffrente de l a ral i t
ordi nai re. Au ni veau phi l osophi que, cel a nous obl i ge
nous i nterroger sur qu est l a normal i t: comment
s' assurer de notre consci ence ?
Georges Lapassade i nvi te se
poser l a questi on en ces termes:
(
Qui , o et quand sui s- j e ? >
Rpondre ces troi s l ments
d' i nterrogati on permet de pren-
dre consci ence de son statut
d' i ndi vi d u, dans un r egi st r e
spatio-temporel en accord avec
des repres communs l n-
sembl e de l a soci t. En effet,
ces repres
-
auxquel s nous
recourons sans cesse
-
fondent
l e concept de ral i t ordi nai re.
l l s attestent en quel que sorte
de notre expri ence subj ecti ve
La diffrence
fondamentale entre
un pisode
et un tat modifi
de conscience rside
un vcu de rve. Les tats de conscience altts,
regrcupont les pothologies mentoles et neurclo-
giques, ainsique les intoxications sous drogue. Enfin,
les tots de conscience modifis volontaitement,lors
de mditations, rclotions, yoga, tronse chamanique
ou mystique, exprience de mott imminente, iwesse
des sommets ou des
profondeurst')t
.:
Sel on l es cri tres normati fs en vi gueur dns notre
soci t, on pourrai t tre amens consi drer l es
EMC comme des formes d tats psychoti ques tran-
si toi res. Mai s i l faut tre prudent face ce paral l l e
avec l a fol i e, car l ors de ces EMC, mme l es pl us
profonds, le sujet revient la ralit du groupe au
terme de son exprience. En revanche, ce n'est pas
l e cas du psychoti que qui vol ue, l ui , dans une sorte
dtat modi fi de consci ence chroni que et l e
pl us
souvent i rrversi bl e. La di ffrence fondamental e
entre un pi sode psychopathol ogi que et un tat
modi fi de consci ence rsi de
donc dans l a capaci t de
mai tri se du suj et.
Longt em ps associ s aux
phnomnes paranormaux, l es
tats modi fi s de consci ence
ont l ongtemps susci t l ' aver-
si on de l a com m u naut
sci enti fi que. C' est seul ement
par t i r des annes 1960 que
l es psychol ogues amri cai ns
ont r epr i s et appr of ondi l a
noti on dASC. < Cette noti on
s'est olors dveloppe dans un
contexte de contre-culturc et
de vol uti on psy ch dl iq ue.
de cette ral i t. En consquence, une vari ati on,
mme i nfrme, d' une rponse l a questi on
(
qui , oi r,
quand sui s-j e, suggrera l a prsence d' un tat
modi fi de consci ence.
Les cri tres qui permettrai ent de catgori ser l es
tats modi fi s dq consci ence ne sont pas faci l es
t abl i r . t ant l e ohnomne est var i abl e et ses
caractri sti ques mul ti pl es. Le chercheur Pi erre
Etevenon distingue trois types d'EMC:
(
Les tots
de conscience naturels, dsignant l'veil, le sommeil,
Ie sommeil paradoxal qui conespond le plus souvent
Elle se situe au correfour des recherches sur l'hypnose,
les drogues, les techniques de mditation >, pcise
Georges Lapassade. Ce courant,
qui a chang l e
regard de la psychologie et de l'ethnologie classique,
n' a Das rel l ement trouv d' chos favorabl es au sei n
de l a recherche franai se, encore trs scepti que sur
l a ouesti on. I
Louiza Dahoun
"r
Georges Lapassde, tats modilis cle la conscience (PUF, 1984.
.
Prr Etevenon el Bernrd Sntne, lals de consc,ence,
Sophrc/ogle el Yoga (Ichou, 2006).
psychopathologique
dans l a capaci t
de matrise du suiet
2012
-
Le Monde dcs Relieions
I
t-; ,
,
' ',..,
;.7r, 1i l i
' - i ' l r ' l
r t l , ' r ' i
> En 2005, Ie chercheur sudoi s Pehr
Granqvi st reprodui si t l ' expri ence de
Mi chael Persi nger cc sri mul a son
tour l e l obe temporal de quel qucs
suj ers. Ses rsul tats furent tour:i l ai t
di ffrents. Sel on l ui , l ' expri ence de
Persinger contenait un certain nombre
de bi . r i , ' qui i nl l ucr r ai enr l es r acr i on.
des suj ets. Des cri ri ques qui donnrent
l i eu une vi rste pol mi que, au sortrr
de l aquel l e i l sembl e que l es concl u-
s i on: des ex pr i enc e. . l i r r dr r c r i on
doi vent tre si non i nl i rmes
-
du
moi ns fortemenr nuances. Cornrnc
l er pl i que l e neur o. ! i er r i que f r xn\ ai \
Pi erre Ereverron.
-
l c
Ape
fu
' nedi nti on
pra r iq ue. I N/'?rit
qi(
. t lt pratique
du sujet, son ulur subjectiJ comue les
conditions extrieurcs, i
fuenr
tw de
telles ttrdes qui doiuent tcnir conpte
de toutes ces spcifcits,.
Les bienfaits de la mditation
Certains chercheurs, comme Eugne
Aquili et Andrerv Nervberg, commen-
cr ent al or . i ur i l i r er I ' i nr ager i e cr e-
bral e sur des suj ers experts en mdi -
tati on. En 2001, l eur tude sur des
mdi rants bouddhi sres montrai r quc
I' on ne pouvai t l i mi ter l es el }rs de
l a mdi tati on une seul e zone du
cerveau. Si l e l obe remporal rai t bi en
i mpl i qu dans cer rat modi l i de
consci ence, on enregi strai t par ai i l eurs
('
Fendnt
qutre
ccnts ns" sci enm st rel i gi on se
sfi nt saut i a garge.
0n
peut
i l j ourd' hi l i ronl mencer
;i
prenrlre
l'rxperlence niystiqil{r il snrierlx
':
une di mi nLrti on dc I' acti vi t dans l e
l obe pari tal (i mpl i qu
dans I' ori en-
tati on dans l ' espace et l ' val uati on
des di stances) ou encore une augrnen-
tati on de l ' aci vi t dans l e sysrme
l l mDl q Ue l l l e . l u \ c l n Ot l Ol t r . a u \ e n l r -
ment de bi en-rrc). Des concl usi ons
cohrcntes:rvec l e di scorrrs que l es
nrdi c.rnts terr.ri enr \l rr l el l cxpri rce:
l e senti menr de
"
5e111r de soi ,,
de
pl ni rude. Parl er de u zonc de Di eu o
n avai t ds l ol s pl us bcaucoup de sens.
C' est l e cas de Chri stophe Andr,
psychi arre l ' hpi ral Sai nre-Anne,
Pari s, qui propose cerrc techni que
certai ns de ss pari ents
(l i re
I' arri cl c
en p. 30 c r 3l ) . Une " r nedi r ar i on
l aque, qui vi se :i rdui re l es ri sques
Jc r <. huce cl ans l c cadr e de r r oubl cs
emor i on nel .
( r nxi r e,
dpr er si or r s. . . )
Convenanr d' une fi l i ati on avec l e
bouddhi r nr c et l oi n d ur r c per specr i ve
r dr r , . r i onni sr e. I c Dr Ar r dr pl r r i t i pc
e h. r qr r e anr r ce avcc l e J; r l . r i - l aml r a
Stress chez l es
<
born agai n
)
Une tonnante tude de l' universit de Duke
((aroline
du Nord) a
mir en viden(e une atrophie de l' hippo(ampe
(hez
de5 individus se
rdamant de
(ertaines
affiliation! religieuses, En fait, il apparat que
|trophie d l'hippo(ampe e5t lie au stless et se retrouve galement
dans la maladie dllzheimerou la dptession. La
(onclusion
des auteurs
est que les membres de minotits religieuses, lgulirement pets-
(utr,
sont soumis plus
dnxit. Ceux qui
ont v(u une exprience
religieuse intense
-
comme les
(
born again D du protestantisme
vanglique
-
ront davantage touchs. les auteulr ajoutent que
< toute trunsgrcssion rcligieuse perue peut enonet une angoisse
notionnelle et psychologique , dontles effets sur l
(erveau
ront
K potentiellenent
ngatifs >.
J. M.
En 2002, Ri chard Davi dson, chercheur confrence u Mi nd and Li [e,, runi s-
amri cai n en psychi atri e, poursui vi r sant sci enri l i ques et rel i gi eux autour
ces tudes en scannant pl usi eurs de ces questi ons. Lors d' une de ces
centai nes de mdi tanrs bouddhi stes. confrences, un moi ne ci sterci en, l e
Ses concl usi ons venai ent corroborer pre Thomas Keati ng, expl i quai r aux
celles d'Eugne Aquili er d'Andrew scienriliques prsents o Pendaxt pres ae
Newberg: la nrdication a pour effer qu.trre cet dns, science et religion se sont
de transformer le cerveau et de renfor- saut la gorye ds qielles le pouuaient.
cer cerl ai ncs moti ons posi ti ves. On pettt atrj ourd' hui commencer
En 2003, Davidson publiait un prendre I'etprianca mlstiqua du tenea.x.
article monrranr les effets bnques C'est la pmtique intrieurc de la reli-
sur l c cerveau d' une semai ne de gi on ou l a spi ri tua/i t i ntri eure qu4
mditation . pleine conscience
",
je crois, afecte la sant et produit drs
une mrhode mditative aujourd'hui efets que uous commencez uoir dans
uri l i se par cerrai ns rhraperftes. l e cerueau., Cetre nouvel l e approche
ouvre un di al ogue: si l a sci ence
peut amener comprendre ce qui se
joue clans I'exprience mystique, cerre
derni re peut ai der l es sci enti l i ques
l a foi s dans l eurs prati ques rhra-
peuti ques et dans l a perspecti ve de
comprendre l e foncri onnement d' un
cerveau qui susci te encore beaucoup
de ques ons.
Des rsultts dissemblables
L,n 2005, Mari o Beauregard, cher-
cheur au dparternent de psychol o-
gi e de l ' uni versi t de Montral , a
men une t ude por t ant s ur
qui nze carml i tes. l nstal l es dans une
chambre i nsonori se, muni es d' un
casque rempl i de capreurs, el l es se
sont remmor l eur ext:rse mysti que
l a pl us forte. Les
yeux
ferms, l a
janvier-fvrier
2012
-
Le Monde des Relisions
;,:*
#*
(,s
lTI
'?e
respi rari on l ente, l es rel i gi euses sont
entres dans ce qui sembl ai t tre un
tat proche de cel ui des mdi tants
bouddhi stes. Pourtant, on a rel ev
un certai n nombre de di ffrences
entre les deux expriences. Les enre-
gi strernents effectus sur l es carm-
l i tes prsentai ent une acri vati on du
Iobe temporal
-
rej oi gnant ai nsi l es
r udes anr r i eur es. er pr i nci pal emenr
celles sur l'pilepsie
-,
mais la prsence
de quel ques ondes suppl mentai res
et une acci vaci on par r i cul i r e d-
cor r ex vi suel
( qui
i mpl i que une act i -
vi t vi si onnai re) ont dmontr que
l ' expri ence mysti que ne saurai t tre
consi dre comme quel que chose
d' homogne.
En2005,
unerpden(e
a t rlire
5UrUngl 0upe
de
(.mliterre
rememonntune
exta$ mystiqu.
l d,unoff(
u mona$erc
d1llp
(Togo).
En 2006, Andrew Newberg ralisait
une nouvel l e tude sur un phno-
mne pl us mysti que encore que l a
mdi tati on ou l ' extase: l a gl ossol al i e,
une prati que i nterprte comme
un
"
don de l espr i t
" .
que l ' on voi c
f l eur i r dans l es communaut es chr e-
t i ennes du Renouveau char i smat i -
que. Les acteurs du ri tuel u parl ent
en l angues,, chntnt des propos
i ncomprhensi bl es. f tude prati que
sur ci nq femmes rvl e une bai sse
d' acti vi t dans l es ai res du l angage,
val i dant l e senti ment des acteurs
d'tre
.
dpossds
o de leurs paroles.
Ses concl usi ons pei nent expl i quer
l e phnomne. De l a gl ossol al i e aux
sti gmates en passant pr l es EMI
(expri ences
de mort i mmi nente),
i l reste encore beaucoup di re au
suj et des tats mysti ques.
Dominance du rductionnisme
o La uision dans les neurosciences,
c'est que les humains sont des robots
biologiques
-
dtennins par ce qui se
passe au niueau des procesus chimiques et
lertriques dr hur cerueau. et par ce qui
se passe au niueau de leurs gnes,
, Par
ces mors, Mari o Beauregard expl i quai t
que le rductionnisme reste, dans le
monde scientifique, le mode de pense
dominant. Le Dr Arnulfi spcialiste des
pathologies du sommeil, a montr dans
une tude rcente que le mtabolisme
des moines s'adaptait au
rythme
de
leurs nuits, entrecoupes de prires.
Certains lui avaient con livrer des
combats spirituels contre toutes sortes
de dmons, au moment de se rendormir
aprs la prire des Matines.
"
Zezrs
ballucinations ne sont
P/tt
rtttribuer
aux dmons, expliquait-elle, et sont un
efet direct du manque de sommeil.
,
Mai s n' y a-r-i l pas un ri sque rdui re
ces tats mystiques un manque de
sommei l ? D' autres di sci pl i nes sont
davantage mme d'apporter une
expertise pertinente : l'histoire
(l'image
du dmon a-t-elle chang travers les
sicles ?), la philosophie (quel est son
sens ?), l'anthropologie (quelle
est sa
fonction sociale ?) La science, quelles
que soienr ses avarces, n'puisera pas
par son seul discours la complexit du
rel. Comme le suggrait I'anthropo-
logue Georges Lapassade, n lz culare
et la transe doiaent tre uues autremenL
Les niueaux les plus profon* de la
cuhure, comme de lindiuidu, uiennent
4u jour
Parce
que l./t nanse Leur propose
nne scne et en autorise I'exhibition -.
Et l'anthropologue de conclure; o Par
l, les transes sont comme le rue des
socits.
, I
Mikael Corre
P0un ATLER PtU_$- r0l l .l
r Mario Beauregard et
Denyse O'Leary Du cerveau Dieu
(Guy Trdaniel, 2008).
ianvier-fvrier
2012
-
Le Monde des Religions 29
a
{ ' . t i
: - r ' i l Lr ' \ i - l
i . l i _, i i , i ' . i i i ' r
r , r . i
r r i l
La mditation,
UN OVOil de l'osprit
Des cl i ni ci ens de l ' hoi tal Sai nte-Anne. Pari s. uti l i sent
des outi l s thrapeuti ques i ssus du bouddhi sme.
Des
pati ents
souffrant de
phobi es ou de dpressi on s' i ni ti ent
ai nsi aux techni oues de l a
"
ol ei ne consci ence
".
( {
e ne senble pas Ie porter
sur moi lotqu'ott me
uott commc
4,
mt76
je suis ti,s nurose. ,
Ri en chez Fl orence(
'
ne l ai s.e en effct penser qu' cl l c pui s' e
soufl ri r d' une phobi e soci al e, l ' reu-
t ophobi e t l a peur pani qr r e de r ougi r
en publ i c), une anxi t qu' el l c rrai nc
depui s l errfancc et qu el l e r l ongr.mp.
tenue secrte. Ce n' est qu' l ' ge de
3l ans, al ors que son nouvel empl or
(consei l l re
de cl i enrl e dans une
banque) rendai t l a si tuati on i nte-
nabl e, qu' el l e dci de de consul ter
un psychiarre. Aprs avoir suivi une
psychothrapie classique, elle sent qu'il
Iui manque encore
n
qucl que c/tose,.
C' est ce moment qu' el l e rencontrc
Chr i sr ophe Andr . p. r chi ar r c l h-
pital Sainte-rne, Paris. Au sein du
groupe que ce derni er a mi s en pl ace,
el l e expri mente al ors l a mdi tati on
u
pl ei ne consci ence, .
Le
"
scanner du corps
"
Depui s un an, Fl orence mdi te
quoridiennement et en parle de manire
ronnement rationnelle. Rien dans sorr
expri ence ne se ratr:rche l a pri rc,
l ' extase ou quel que tat mysti que.
30
Mi di t er en pl ei ne con. ci cnce , c e' t
si mpl emer r r s' l l l onger ct f er mer l c'
yeux en faisanr quelques exercices. Son
prl r: l e
(
scanner du corps ,, l ors
duquel , tout en contrl ant sa respr-
r at i or r , cl l c pJ\ 5e cn r c\ l r e se' or t ei l s.
picds,
janbes,
etc.
u
Lortque I'on est
pardonn, mai s ses troubl es auront
structur sa vie. Le monde du travail
aura ai nsi t source d' une angoi sse
perptuelle: .
Je
n'y allais jamais sans
une p,tisse couchc dr maqui/|age.
Personne ne connaissait son problme,
i mpercepti bl e au quoti di en tant el l e est
fsi l r r*l i i ' i i :!$" l a
prati que
est
prteuse
d' une utopi e
-
i .rfr:;
rr,.l f d' ri rr al r' {l m0nde
-
mai s oel l e d' une vi e
"{ti i v*l l
*T {i ' nri repprrt di frent ai l x autres
coltccntr sur n membre, on Ie sent se
rcbaufer. On a I'impression qtte l'on
appriuoise son cotps., Une mCitation
u l aque,, touce si mpl e.
Une prati que qui , pour Fl orence,
reprsente pourta.nt bi en pl us qu une
philosophie de vie. Pour nous permete
de l e comprendre, el l e nous raconte
. on hi st oi r c. La phr - ' bi c ' o. ' i al e qui
I ,rffecce n e,' r par soudl i ncmen r .rrri vee r
elle en souffre dcpuis qr.iun oncle l'a
agresse sexuellement alors qdelle avair
17 a.ns.
*
Chez moi, ( n
Pris
touta In
plate, un trnc norme.
J'audis
paur des
utres, je sutpeclis tous les hommes d?t'e
p(ruers. , Auj ourd' hui , el l e di r avorr
avenante et extraverti e. Une person-
nal i t qti el l e qual i fi e el l e-mme de
n contrc-pbobique
,.
Un l ong apprenti ssage
Fl orence n' esr pas un cas i sol . Les
mdi t ant s du gr oupe de I ' hpi t al
Sai nt e- Anne sont l e pl us souvent
porteurs d' " une soufrtnce urai e,
-
vrai c parce que, sel on Fl orence,
^ elle empche de uiarr,. Pour Claire,
aurre membre du groupe, mdi ter,
c' esr l urter contre l a dpressi on; ri en
voi r avec de l a. dt ent e, ou du
-
l ,-hcr pri ,,e .
' .
Lorsque j e mi di rai s.
je rexentais du uide.
J'auis
beaucoup
janvier-fvrier
2012
-
Le llonde des Religions
rl'tttgoissc: tt dc pezt,t norbjtl.o:
' t ! n
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t t r ttt t u rs, /o r: t1 r a j e t tt, n dt i s /.e: b ttt rc-
tt1.]tt\ .fu tao 1111;
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t r , t / t t t n t , ,
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rrssage cl c l a pcr-s.rr' rl nce. _,\uj oLucl hr,.
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h. r ' J r
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J r r i r i 111 p. r , , .
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L. ,
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l )c\ peurs qui
se rnani tcsterrL
ds cl dcl l c soi r de chez cl l e. El l e rpond
d' l .raLri nrde
cetrc anxi t par l a pri sc
cl un trl nqtri l i si rrrr.
Certe :rnnc. l ors
cl un si j orLr en curc therIrral c, el l e s csr
ql l ori di ennemcnr
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unc sancc
d. r r r e, l i r ' r i n' .
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nai s rLn enrrai nencnr
de l cspri r,
er. ce
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sont pl us dcs f et i l i rs. Dans scs rcl at i ons
: rvec ses proches ou l ors ri e si rnpl es
L, al : rdes, Fl orcncc
nresure , rrL
j orLr
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t(..eltu al/t, i/0j.r .lu..i( sortiif./it
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: / , , L t , t i q / , , , a 2 . . .
, t t . , i .
i"o\tt1r/l lfs riTl-lt/es.,
Unc perite chosc
ql l ! porl r ct Lc, n esf en ri en anocl i rre:
"
Jc,ne
1'tutLris.fttnais
Jit
ttutrrtt. I.,t
nt(d1tnt1a)n
a!t, paur
toj, L.oj7./t.]ta url
tirci/ tlc litprit. ,
Nourri r l ' esprance
I -l orencc
en parl c aussi connrc cl , rrne
n /-r..ri. ,,
Lllte . r,liscipllrtc,.
tlrri
ltorrc
scs f nri t s gr. i i ce
l assi cl ui t
cl oni cl i c
f l i t prcuve cr <1Lri n' cst p: t s si rrs r. : rppei cr
( ( r
t . r ' ( \
' u f
. , . l c r i . | i ' i i i c . r , . .
\
t ra\ ' ers dcs l cct t t rcs,
cl es conf rcnccs.
I l o , n. r '
.
i r r r cr t . . c d . r i l Jc. r ' . . ,
' . r
1' \ ; 1, , -
' oJ' J i c bnr r . l , l l i . r c: 1. , r . , , ,
1. . . , r ; , 1, 1, ,
t t t t ( t t f t i t , ? 4 , I
t . t ^ , r t .
a ! t t t . t t , . . / 1 t ! u t ! !
ce alul ie
/)ite
aTin! lt e t)ia ejt ttu( l /i
/ t / , t l t t , .
U. \ t i c l e, l n t c . r r r r r r . r r . d, l .
s.1
Pl -opfe
vl e. L_ tDl )e fnttneD ce, c' est
pcLrt-r[e dj cc]l c cl e sa soul ]r-ancc.
On compl end
quc sa prari que cst bren
pl LLs qu unc versi on
cl scnchanrc,
cl c
l a nrcl i rrti on
rcl i gi erLse.
edcl l c
cst
porreusc cl ure uropi c
pas encore cel l c
d Ll n aLl rrc moncl c mai s cel l e d' une
vi e norLl c' l l e ct cl ' un rappor.t cl i ftrc-nt
tl x l ufres. l ]l e nourr.i t une l .oi , une
el \ cl . l r l . c. l , , l t t c
l i t r t , t L 1, , 1r , , r r , l d-
t:.) tJ l /
(,
a aj t d 1 /tt(gt?l- Lt 7 t
(
aaln nu 1 /,1 t I t/
b i ,:' r t uei //tt t t tc.,, I-a nrdi tati on
l ar' quc
rAl l ra ouverrc 1t une <1ute, spi ri tuel l e
certes, ntai s gal cmenr tcl i gi euse
_
dans
son.scns er_vrnol ogi que,
cel ui cl e u
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du l i cn ' .
Jean Di seroi
(' ) Le pfnom
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dest roubl et
qui l ' af f edai ent
grandement
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j anvi evri er
2012
-
Lc I l ondc t l er Rcl i gi ons
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L_( UXulUt dlt lt,u
)
uu ld,
I
lranse chamanique
En 2001
,
al ors
qu' el l e
effectuai t l ' enregi strement d' une crmoni e
en Mongol i e, Cori ne Sombrun entre i nvol ontai rement en transe.
Hui t ans durant, el l e va s' attacher dvel opper ce don en sui vant
l ' ensei gnement des chamanes l ocaux, acqurant des techni ques
qu' el l e met auj ourd' hui au servi ce d' tudes sci enti fi ques.
"
i o: . . .
.
r
".:a-
omment vous
prsenlez-
,' ;.,
' '
vous: oi ani ste. cri vai n
r:i(
- ,i t... chamane?
: " { . &: I e ne nr , . . r r r i r enr c
".'),---,+L-S
'
. : ,
, ! . i
Ji l r nal s
Lr ) nl nt e
( h. l l nJD.
Cc t cr me n' appl r t i ent pi r s: \ ma
ct r l t ur e, et mmc si l es chamanes
m' ont assur que j ' avai s des dons
pour l ' rre,
j ' esti me
ne pas avoi r ccttc
l gi ti mi t. En revanchc, grce au.x
techni qucs cl e rranse i tuxqLrel l es
j ' ai
etc
entrane,
j e
pcux me dl i ni r comrre
guel qu' un qui tudi e l es capaci ts du
cer\i eau, une sorte d' expl oratri ce de
cc conti nent dont i l restc encore tl nt
dcouvri r.
quoi sert l a transe en Mongol i e?
C'csr un noyen d'acccler au mondc
dcs espri ts et dc nai nteni r ou restaurer
l ' hal moni c entrc eux <:t l es humai ns.
Lc chamui smc mongol repose sur trne
trl di ti on oral e transni se un i <l uenrent
Cori ne Sombrun
Pralllement son mtierde
(ompositri(e,
(orin
Sombrun tudi ave(dei rdentifiquee
lesm(anismr physiologiquer de l transe.
Effe a notammnt pbli Mon iniliotion.hez
,ei chamdrer {Po(ket,
2007) el les ftibulations
d'une onone Potis
\Po<ket,2009].
32
aux personnes qui ont reLl
"
l ' ti n-
cel l e chamani que
' ,
Une sorte de don
rerr des espri ts pour
j ouer l e rl e
d' i nterface entre l cs deux mondes. Si
vous avez une gl i ppc, vous n' i rez pas
voi r un chanane, on ne l c consul te
pas conrme on consul te un mdeci n.
Sel on cettc tl adi ti ol l , i l est normal
d' avoi r des probl mes. En rev:rnche,
s' i l s sont rcurrents, cel a si gni e quc
voLl s avez nerv un espri t et al ors
I' i nterventi on du chamane devi enr
rri cc.' ai re. Ln rgl e gcner.rl c. i l .rpp;rrai r
que l a personne n' a pas honor l es
cspri ts ou respcct l es tradi ti ons. Cel a
peut gal ement remonter pl usi eurs
gnrari ons. l -e chamani sme mongol
sr.rggre en eflt la notion de tr:rns-
enrl al rrgi c.
Urre
-
ftrrre non rep.rrc
par Lrn ri tLrel chaml ni cl ue peur ai nst
rre porrc er transmi se de gnrari on
cn g1nrari on.
Pour n.roi, qui ai du mal concevorr
l a noti on de monde dcs espri ts, cel a
revi ent percevoi r des i nfbrmati ons.
F,n transe, i l me scmbl c que mon
cerveau captc cc que
j e
ne perol s
pas
-
ou trs pcu
-
ci atrs un t:tt
de consci ence or di ni r i r e.
( l omme
r i nr a per , . epr i on Je l a r i al i t er ai t
(
augmentc o. C' esr l a ncessi t de
comprendre ce phnomne qui m a
pousse entreprendre des recherches
en neurosci ences.
Comment expliquez-vous la transe
d' un poi nt de vue rati onnel ?
Ar r . ur r e i t ucl < r ci enr i f i t l ue n. r v. r i t
j amai s t fai re sur l a transe ch:rma-
ni que mongol e. I)i erre L,tevenon, I' un
des pi onni ers de I' i mageri e crbral e
en France, m' a mi s en contact avec
Pi erre Fl or-Henry, chef du servi ce
cl e psychi atri e adul te et di recteur du
Clinical Diagnosric and Rese;uch Centet
de l ' Al berta Hospi tal , Edn.ronton, an
Canada. Ce dernier a lirit des lectro-
encphal ogrammes
(F,EG)
de mon
cerveau en tar de conscience ordinaire,
pui s en rat modi fi de consci ence.
Les rsulrars ont prouv que la transe
modi l i ai r de faon rr* rpecracul ai rc
l e foncti onnemcnt des ci rcui ts cr-
br . r ux. Al e. , er l r r e aut r es! ur r c J\ t i -
vati on des z-ones di ces
u
pcrcepti ves
o
(l i mbi tl ues).
C)e qui pourrai t cxpl i quer
que cet tat me permette d'accder
des capaci rs qrre j c n' ai pas dans un
tat de consci ence ordi nai re, oi r l es
zones di res
.
spcul ari ves,
(rfl exi on,
mental ) sont pl us acti ves. Pendant l a
tr:rnsc, par exenrpl e,
j e voi s des zones
janvier-fvrier
2012
-
Le i\Iorrde des Rcligions
tnlrongolie,
en
(0mpagnie
d'Enkhtuya,
la
(hamn
qui a
i ni ti
(odne
Sonbrun
auxte(hniquej
ancstrals
d la transe.
di sharmoni euses
er mon rol p\ produi r
dt. son,. de,.hanrc.
d". g.,,.,.
i orrn.
s r t e ( er v eau
l onc r i onnai r
s uudai n
at ec une i nr el l i gen. c
pl u, per . epr , , c
ef
- , \ avai r
-
comment
r epndr c
i r r n
Probternfdonl e. l l ftudl a
Ie prc,uvcr,
mal s (ertJi n\
trarau_' ,.
.ornrne
CeUx CIU
Phy. i ci en l ol Sr er nei mer .
nr onr r enr
oej a
que dc\ r on.
peuver r r
modi her
r er at vr bf 4l oi r e
d une cel l ul c.
U, r <
aut , r e
er ude
publ i ee
cr r 2009 ( Mr , ; ki
[oba)/hi
el al . r
app.,rre
de. el rnenrs
ce reponse
sur l'mission
de biophotorrs
par le corps.
Une rrs fjble
iumire
rei ul .tanr
de pro(e\u\
d oxydari orr
cel l ul ai r e
et donr l i r r r en. i r e
ul l i er ar r
en, t on( r i on
Je l r ar
de \ . r l t
dc l i r
cr l l ul e.
5 i n, pi r anr
, l e ce, r sul r ar . ,
qes
c her c heu
r \ de l l nr er nar i onal
t nsr r r uL
ol Bi ophl r i L.
en { l l em. t snc
l t . l l A. VJn Vi i L
er al . r .
o, , , . . . i , r .
t l mpac l
de l i r mdi r dt i un
\ ur ( eu(
emtsrron
de bi ophotons.
I e, resul rar.
onl r evel e
une var i . r r i or r
. i gni 6. ar
i r e
avant
et aprs I'exerci.e.
No,ls
som,n.s
depuis
entrs
en contact
avec ce labo_
ratol re
pour
commencer
une tude
( ur
l i r r dnse.
Aur ar r r
d appr oche. qur
t endent
a demonl r er
qu r r n or gani r n, e
) . r ) f
t por r e
de. i nl or mar i o- n"
que
I evot u
on de. r echnol ogi er
pe| mer
aul our d
hui de r ner r r c
en vi dcnce.
De
r es\ en\
pr dr i qucmenr
pl u, l a doul eur .
l a percePtton
du
-
moi \e
rran\l orn)c.
Je
perds
aussi la notion
d,espace,
de
temps,
er mes sens semblenaaccder
I un deuxi me
r r i uesr r
de oncr i onne_
ment.
Je
peLL\
"
voi r
l e. yeux l ermes;
oes anr mdur .
der r i sage, .
des r epr e-
,
*II
fi*'{
t
ffir{tt$!
rle *onsience}
r$es
ssn$
$*irT{:i:*{
fi**{idsr
tlel deuxirne
nlv*:u
d
fr:rl*?i*neru*$t.,.,s
,teijx
,,vsir,,!s
y*ux
tinres ,
l .r i i magi ner
que l e cerveau,
dan. l .craL
ht perpercepri fdan.
l equej l e pl onge
i a
transe,
puisse
avoir Ia capacit
d les
t aPl el r , r l )
a ce[ e)
un gr ar r d
pa. . , , l ai ,
ce(
.f(cher\
he\_ permet
tron t peur_tr.e
un
l our
de l e fl anchi r.
Que se passe-t-il
lors de vos transes?
.
| . r r r an\ c
me per mer
d avoi r pl us
de
l or ! e
que r l t n\
un sr f l l or mai .
Je
ne
sentauons
gomtriques, plus
tonnant
encore,
la matire
disparat.
Un corps
numam,
par exemple,
nest plus enferm
dan\
5a peau.
I i devi enr
une sor r e
o esp. r Le
donl l e conr our
s r end
bi en
:^1_:.,,
O" sa \url ace
habi ruel l e.
f.y
ressen\
dec /one\
fl ui der
ou bl oqucs,
l y
vor s
des f or mes.
de. uni r er , pl u"
o_u- mot n( , hdr moni eur , .
. ul l er q, , el s
1.
r es( ens
i e be( oi n
i nconr r l abl e
d. agr r . .
33
l ,
. , : =, , r ' .
Mon nez se met reni fl er Non pas
des odeurs, mais des zoncs disharmo-
ni euses. Mes mai ns v rpondent par
des si gnes, dcs danses. Ma bouche
souffi e, prononce des l angages i ncon-
r r u. . Je. chant . ou de. sor r . gue i e
r r r i .
i ncapabl e de reprodtLi re dans un tat
de consci cncc ordi nai re.
Comment avez-vous dcouverl
l a transe chamani que?
L,n Mongol i e, pcndant unc crnro-
ni c chrmi rni que Iaqucl l e j ' assi stars
dar r . i c c. r dr < d' r r r r r cpr r r t . r ge quc
j e
l . r i : ai : por r r l . r BC( .
l ' et ai r suppo' ee
enl egi strcr l c ri tuel , mai s l e son cl u
tambour cst pal venu me propul ser
en tat de transe. Mon corps s' est ml s
sautel, bouger, se transformer.
Je
ressentai s une cruffe l a pl ace du nez,
des pattes la place des mains, jc pous-
sai s des hurl ements de l oup. Le pl us
el l tavant esr que
j ' en
av:ri s consci ence,
mi ri s j e nc pouvai s absol ument pl us l e
contrler Le charnane Balgir m'a alors
al l rm que
j ' avai s
t
.
choi si c, par
l es espri ts.
Je
devai s accornpl i r mon
i ni t i at i on pour deveni r char r r ane
non tour.
J' ai
sui vi I' ensei gnemenr de
l a chamane Enkhttrya, devenue une
proche ami e, durant hui r ans. On n.r' a
fabri qu un tambour et un costurre
afi n de prati quer l a rranse.
Si moi -mme
i ' entends
l e tambour,
entrerai-ie en transe?
Sel on Ia tradi ti or.r mongol e, -,ous
entrerez cn transe uni quencnt si vous
tes chamanc. Seul es l es personnes
.
dsi gnes par l es espl i t s, aur ai cnt
en el 1t cette capaci t. Mai s el l c est
rar.e : e n 2001
,
i l n' v avai t en MongoLe
ql i une trentl i nc de chamanes sur l es
presque rroi s mi l l i ons d' habi tants.
Le fai t que
vous soyez musi ci enne
vous a-t-i l prdesti n?
Torrs l cs musi ci ens D enrrent pas en
tr-.l nsc, et l a pl r-rpart cl es ch,rmanes
n onr j amai s
tLrdi l a musi que. En
r cvanche, cer t ai ns sci cnt i f i ques
\ , ' ut i cr ) r ) ( nl I l r p, , r hi . c r l uc l cr pc-
ri cncc d' unc mort i mmi ncntc
(F.MI)
-
qur
i
. r i r c. u. l
j gc
d. I I moi .
-
34
9
F
t.TT
t
ou d' i mportants chocs psychol ogi ques
pourt ai ent l avor i ser l e dvel oppement
de ccrt.ri nes fcul ts. D' aprs l es
r echer che' qLl ( nc, us nr . non, ' . I et
frquences sonores du tambour pour-
rai ent tre I' ori gi nc de l ' acti vati on
des zoncs percepti ves du cerveau, ce
gui . or r cour r . r i r . r u dvcl oppemenr
d' une hypersensi bi l i t.
L'entre en transe est-elle
un moment agrabl e?
Li ntrt de cettc forme de transe
cst qu' el l e est i ndui t e par l a seul e
r ol or t t i ou p. r r l e. or r du r ar r r bour . l l
r i r , r d, r n. pds de l i \ que\ i nher enr s
l'ingestion <{e substrnccs psy,choacrives.
l -n revanche, l ' i cl e d' acceprer quc
Ic mental .
perde
'
l e contrl e est
t ouj our r i nqr r i et r t r r t c . l i ' r r t del ' end
Lnr ui l c d l env i r onr r ement . S' i l es r
harmonierLx, h tnnse est trs agrablc,
:rvec des gcstes et des chants parfors
rrs beaux. S' i l est di sharmoni eux, on
l e peroi t normment, I' i nrpressi on
cst rrl ors trs dpl ai sanre. Il faut mener
r r n ver i t r hl c com[ r at por r r r enr cr ct e
rtrbl i r l ' qui l i brc.
Est-il possible de saisir un tel
phnomne
en convoquant
l a neurol ogi e ou l a psychol ogi e?
Mon bur pour l ' i nst ant est de
montrer que cette fbrnre de tl anse
donne accs des ressources i ntres-
santes. Et, contrai rement ce que di t
l a tradi ti on mongol e, que rour l e
monde peut l a prati quer. Beaucoup
d'cntre nous ont d'ailleurs dj dve-
lopp de telles capacits. Souvent sans
l e savoi r, ce qui tai t mon cas, ou sans
oser en parl er, de peur de passer pour
u fou o. Cela ne veut pas dire que tout
l e monde sera cl ou, mai s
j e
rcste
per,' u.rJe que l a re.hni .l ue perrr s.rp-
prendre, comme pour l a mdi tari on.
Ft que r a pr r r i que pour r ai r der el op-
per une forme d' i ntel l i gence percep-
ti vc. Au mmc ti rre <1ue des exerci ces
intellectuels peuvent dvelopper notre
i ntcl l i gence spcul ati ve. En transe, l e
mcntal tant moi ns
u
prsent
u,
nous
avons une autre percepti on du.
j e,,
nous ressentons beaucoup moi ns l a
peur, l e stress, l l doul eur. El l e sel art
donc un moyen de mi eux qrri l i brer
l e rapport percepti f/spcul :rti f, et
, : i i
I
L-
CorineSombrun l'Alberta Horpital d'tdmonton
((anad),
id aye( lrrirtante du Prflor-Henry.
janvier-fvrier
2012
-
Le l\'londe dcs Rclisions
. " ' "
{/s
CN
*Tt
wi
d'amliorer la gestion des motions
engendres par un mental qui, dans
nos socits, est sans cesse sollicit.
Avec
quels
scientifiques
poursuivez-vous
vos recherches ?
Des neuropsychiatres, psychiatres,
mdecins, physiciens, biophysiciens,
chi mi stes, neu roph arm acol ogues,
drercheurs en sciences cognitives, en
biologie molculaire. Ces tudes vont
aussi tre poursui vi es Los Argel es. er
ouyertes aux chercheurs susceptibles
d tre intresss. On ne peut expliquer
s phnomnes sous un seul angl e,
Quel
protocole
avez-vous suivi
lors de ces recherches et
quels
rsultats esprez-vous obtenir?
Je
devais parvenir entrer en transe
par l a seul e vol ont et sans bouger.
cause des lectrodes poses sur ma tte.
Une fois entrane,
j'ai pu passer des
tests pour drerminer si
je
ne souffrais
d'aucune pathologie d'ordre psychia-
trique. Les rsultats I'ont prouv. Le
Pr Flor-Henry a alors fait des EEG
de mon cerveau en tar normal , pui s
en tat de transe. Les rsul tars orrr
montr que dans l a premi re si ruari on
les tracs taient normaux, mais qu'en
tat de transe ils taient comparables
aux EEG du groupe contrle souf-
ant de schizophrnie et de troubles
mani aco-dpressi [s. Ce qui a soul eve
les questions suivantes : comment un
cerveau sai n peut-i l se comporrer de
faon si parhol ogi que ec reveni r par ta
seul e vol ont
-
er sans garder l a moi n-
dre squel l e
-
un foncri onnemenr
normal ? Y aurait-il dans la pratique
de cette forme d' tat modi ff de
consci ence une rponse au rrai rement
de pathologies d'ordre psychiarrique ?
Au trai rement de l a doul eur ? De ra
dpression ? Des quesrions encore sans
reponse, mais qui onr d'ores et dj
repouss les limites des connaissances
sur l e cerveau et ouverr des pi sres de
recherche rrs inrressanres sur sou
foncti onnemenr. Une seconde parrre
du protocole consiste maintenant
travailler en collaboration avec des
sujets atteints de psychopathologies,
afin de voir si ces techniques peuvent
apporter une rponse curative. Nous
ciblons des sujets souffrant d'une mme
pathologie. Travailler sur une seule
dpression, par exemple, ne suffit pas
prouver I'efficacit de la rponse. Les
sances sont filmes et suivies par des
mdecins et des chercheurs intresss
par ces phnomnes. Le but est de faire
une base de donnes laquelle tous
les scientifiques pourront accder. PIus
nous serons nombreux tenter d' en
expliquer les mcanismes et plus nous
aurons de chances de l es dcouvri r.
Le protocol e ne fai t que commencer.
mais j'a.joute et insiste sur le fait qu'il
est hors de quesri on de substi tuer ces
techniques de transe aux traitemen$
mdi caux act uel s. qui ont dj f ai r
l eurs preuves. Si nous parvenons
un
.jour
montrer que le cerveau a
l a possi bi l i r de capter et, pourquoi
pas, d' harmoni ser une sorte d' tat
u vi bratoi re, d' une pathol ogi e, ces
techniques pourraient alors s'ajouter
aux thrapies existantes. Et apporter
ai nsi une rponse pl us gl obal e au
trai tement d' une pathol ogi e. Une
troisime partie du protocole sera de
Il n est jamais facile de se confronter
une ralit qui nous dpse. D'accepter
un
(
voyage o
dont on ne sait pas
oi r i l va nous mener. Mai s une foi s
qu'on a surmont la peur, on peut
s'interroger sur l'utilit de ces rats,
qui sont d'ordre intuitif Ils semblent
permettre de ragir plus tt, de nous
avertir d'un dysfonctionnement ou
d'une incohrence entre ce que la
socit nous pousse tre et ce que
nous sommes. [a tradition chamanique
mongole le symbolise en disant que
I'une des meilleures faons d'nerver
les esprits est de faire quelque chose
contre sa volont. Cela entrane une
disharmonie, qui serait l'origine d'un
problme ou d'une maladie.
Pensez-vous avoir rpondu
vos interrogations initiales?
Sur le plan personnel, oui. Les tudes
sur l es EMC sonr en route. Ma voi e
est trace t vidente. Ce parcours
m'a permis de raliser que
j'avais
un
cerveau. Et que je n avais aucune ide
d' un grand nombre de ses capaci rs.
Je
me dis qu il est temps de les rvler.
De prendre consci ence que l ' aveni r
(
Je reste
persuade que
la technique de la transe
peut
s'apprendre. Et
que
sa
pratique pourrait
dvelopper une forme d'intelligence
perceptive ,,
modliser le son du tambour et de le
faire couter des sujets sains pour
voir si cela dclenche le mme rype
d'EMC que sur mon cerveau. Et s'il
esr possible de dvelopper les capacits
perceptives lies cet tat.
Vous sentez-vous visite
par
des esprits lors d'une transe?
Les psychiatres parlent d'un phno-
mne de dpersonnal i sati on. Il esr vrai
que ma culture occidentale m'empche
de concevoi r l a nori on d' espri r.
J' ai
donc plutt pens que
je
dwenais folle.
Lrs tests psychiarriques ont prouv que
.je
ne l'tais pas, mais chaque transe
reste une vritable remise en question.
de I'humain ne se
jouera pas seulement
dans l'hypertechnologie, mais aussi
dans sa dtermi nati on mi eux
connaitre et uriliser le porenriel percep-
tif de son cerveau. fhomme du {irtur,
la version n 2.0 u,
semble dj en nous.
Et ces techniques de transe, ce trsor
laiss par nos anctres au travers des
traditions chamaniques, pourrient
bien tre I'un des moyens d'en rvler
l es i ncroyabl es capaci rs. Mai s aussi
de rerouver une faon plus perceptive
et intuirive d'envisager notre rapport
notre corps, ux autres et notre
enYironnement. I
Propos recueillis
par
Louiza Dahoun
janviet-lvrier
2012
-
Le Monde des Religions
35
.r'
i i i':
neu[tudi ants sur di x ont rel at unc
pr of onde expr i ence myst i que.
Louvrage de Robert Forre, Entbeogens
rnd rhe Futrre of Religion
(Council
on Spi ri tual Practi ces, 1997), compare
I ' exper i en, . e des myst i ques r eal i se
par l ' cspri t et l es voyages mvsti ques
sous psychdliques, constatant qu'ils
sont poi nt par poi nr i denti ques.
Uaccs un tat modifi de
conscience (EMC) passe-t-il par la
consommation de substances?
Les PDL sonr l une des po: si bi l i t es
d' i ndui re un EMC, mai s ce n' est de
l oi n pas l a seul e. Et l orsque c' est l e
car . l ac. s l a di mensi on spi r i r uel l e
dpend en parri e du ni veau prexi s-
t anr de pr epar ar i on er de duel oppe-
menr spi ri ruel du consommateur. La
mdi t:rti on, l es pri res, l e tambour
pour l er chamanes p<r meuent ausi
d aLceder unc f or me dc r r anscer , -
dance. La consci ence de l ' i mmanencc,
c' est--di re l a prsence de Di eu et de
I' espri t en toures choses, est al ors
prgnante, rej oi gnant sur ce poi nt l a
tradi ti on chamani que qui observe
I ' espr i r dans l es pl ances. l es r ui s-
seaux... Chaque branche mysti que
.l ses proPres moyens pour enl rer en
contact avec l e transcendant.
Les analogies entre expriences
psychdliques
et voyages
chamaniques semblent nombreuses.
Les chamanes voyagent enrre la realit
ordi nai re et l a ral i t non ordi nai re,
sans s' y perdre. Il s entreti ennent des
relations avec des esprits qui deviennent
alors des allis dans leur travail
(lire
en
p. 32 35). l.a mdecine psychdlique
rejoint le chamanisme dans la mesure
oi r l es PDL permettent d' entrer en
contact avec des mondes diffrents er
de sentir des prsences, des existences
spares de notre consci ence
(des
n enti ts o). Ces EMC peuvent al ors
avoir des retombes dans le quotidien
de chacun sous l orme de synchroni ci t
-
ce qu' on a vu arri ve pl us tard
-
ou
d' i nformati ons obtenues auprs des
esprits. Si le recours aux PDL deyient
lgal en France sur le plan mdical,
le protocole clinique devra dnir un
encadrement stri ct du pati ent, par
l e bi ai s de chamanes et de mdeci ns
forms au-.< ingrdients de base.
Vous voquez une ralit
sous-jacente notre propre
ralit.
Que voulez-vous dire?
Toute personne faisant l'exprience
d' un EMC peur s' apercevoi r qu' i l
exi ste bi en d aurres ni veaux de ral i t
Le
pouvoir
des
hallucinognes
Ayahuasca, LSD,
psilocybine...
Souvent diaboliss, les
psychdliques
suscitent auiourd'hui l'intrt de nombreux chercheurs. oui leur
reconnaissent un rle thrapeutique et une authentique dimension
mystique. Entretien avec le psychiatre
Olivier Chambon.
es substances dites
psychdliques
soni
utilises pour soigner
des tats dpressifs
ou d' al cool i sme
protond.
Comment agissent-elles
t
ls ps1'chdliques
-
communment
appel s PDL
-
ouvrent une porte
vers I' i nconsci ent. Mai s i l s ouvrerrr
aussi des canaux de perception supra-
sensoriels permettant de vivre I'inter-
connexi on de toutes l es consci enccs,
de vi si ter des uni vers paral l l es et de
ral i ser une expri ence mysti que
d' uni on avec l e sacr, En 1962, une
expri ence s' tai t donn pour but de
voi r si l a psi l ocybi ne, l e pri nci pe acti f
de champi gnons hal l uci nognes,
pouvai t tre consi dre comme une
subst a nce ent heogne
( r ymol ogi -
que ment, enthogne si gni fi e. qui
gnre Di eu ou l ' Espri t en soi ,) pour
des personnes avant des prdispositions
rel i gi euses
-
des tudi ants en tho-
l ogi e. Les rsul tats ont t probants:
Ol i vi er Chambon
Mrldn psyditre, olivier
(hambon
est
notamment lutur d la lldedne
Wdlique:
le pouvoit dtopeutique d6 holludnognr
(Ls
Arner, 2009) et de le Ch onone et le Pty
(Mama
ditionr, 2010),
(odt
ve( [urent ]luguelit.
36
janvier-fvrier
2012
-
Le Mondc des Religions
faur apprendre
s'veiller.
De plus,
nos sens nous trompent:
par exerrpl e,
nous avons l'illusion
que la matire
esr
pl ei ne. er . ol i de.
al or s que I a phr si qu<
quanr que
monr r e qu' cl l e esr f i i r e ce
vi de 99,99 70.
lutilisation
des
pDL
se situ aux
antipodes
de la pense
cartsienne,..
Rappel ons
d abor d que
l es
pr i nci _
pales dcouvertes
de Deicartes
ont et.
fai res au cours de troi s cl bres rvcs,
c'est--dire
dans des rats nrodifis
de
consci ence.
Les exempl es
de dcou_
verres
sci enti 6ques
nraj eures
ral i ses
grce aux expriences
faites sous
pDL
sonc mul ti pl es:
l e codcouvreur
de
I' ADN, Franci s
Cri ck, a rvl
qu' i l
n' aurai t
pas pu ral i ser
sa dcouverre
sans LSD, er Kary Mul l i s uti l i sa l ui
aussi cette substance
pour avancer
dan\ ses t r avJux
sur l e, , pol vnr r . es,
qur l ul . onr val u
un pri x Nobel .
La
recherche
a un travail norme
nrcner
pour rassurer
l es gens quant au bon
usage des PDL: ce sonr touc saufdes
substances
rserves
une
jeunesse
en
di scothque.
Uti l i ses
dans un cadre
mdi cal
appropri ,
l es
pDL
orrr un
vrai rl e j ouer
sur l e pl an
osvcho_
thrapeurique.
D"n, nrr. p"ir,
,.,
prj ugs
sont pl us fo.r, que
i .i f"i ts.
l ,I a un oecJtage
et)tre I_ france el
q
autres pays, comtrle les Etats-Unis,
quant aux recherches portant
sur l es
psychdl i ques
et d' utres
ral i ts
spi ri tuel l es,
tel l es que l es expri ences
de morr i mmi nenre (EMI).
Le scientifique
Benny
Shanon a
soulev
un toll lorsqu,il
a avanc
que
Moise avait prsent
ses
Dix Commndements
sous I'effet
de puissants
hallucinognes.
Il a pourtant
probabl ement
rai son.
Des recherches
universitaires
montrcnr
que les principaux
philosophes
grecs
onr.consrrui r
l a pense
occi denral e
sur l a base des rvl ati ons
qu,i l s ont
eues apres avoir consomm
des subs_
t r nce) pr oches
du I 5D. I j se pou| r ai r
aui si que l es ef f er s de deux i har npi .
gnons, l e psi l ocybe
et l ' amani te
tuc_
mouches,
ai ent j ou
un rl e fonoa_
menral dans l a nai ssance
des rei i gi ons,
notamment
du chri sti ani sme.
Le potentiel
des
pDL
dans un monde
en perre de va]eurs
esr rrs i nrporranr.
l l s r amnenr
des val eur s
humani s_
res,, I'amour,
au respecr
de la Trre
et cl e tous l es tres, une vi e moi ns
matri al i sre.
Bi en sr, aprs un EMC
i ndui t par psychdl i que,
l e
pl us
dur
r esr e l ai r e: i l f aur i nr egr ei
ce que
I on a appr i s pour i appl i quer
dans
nor r e vi e quor i di enne.
Apr \ avoi r
rcu une telle exprience,
Leaucoup
qe.gens
vont entrer dans une approche
splrlruelle,
se merrre au yoga ou la
medttaon. I
propos
recueillis par
Sidonie
Maurrn

l
d
1{
rl
J
t
utiliresdant
un
(adre
mdi(al,
leJsubstan(ej
piy(hdliquer,
peuvent5'avret
de pr(ieur
outilt
d'exploration
d l'eJprithunain.
que cel ui que nous connai sson: .
Ccs
niveaux
ont leur propre forme
d,or-
gni sar i on
ner ger i q
uc, sonr
per r pl e.
0e consclences
autono-mes,
et peuvent
nl eIaSrI JreL norre real i t quori di crrne.
l \ o ct nq r ens ne nou\
Per mct t ent
que de voi r l a ral i t
ordi nai re,
al ors
que notre conscience
est une sorte dc
"
Super - ( enj .
qui r r ous per mer d ar oi r
acces a ces autles niveaux.
Nous rlc
voyons
qu' une i nfi me
parri e de ce
qui exi ste rel l emenr:
nous sorl [res
mentalemenr
immergs
dans unc sorrc
dr ral i r vi rruel l e
cnsrrui te
par nos
ctnq sens. Les yogi s
di senr
que nour
sommes dans un tat de rve dont rt
)anuietlvrier 2012
-
Le Monde des Rcligions
37
(, i -i rVi : Al . i
. . -
Dt f . , r . f t i ^ t t t t '
- : l L l r ! r . - . L l l L
---T--
./
|
ler-norgnago d'ur-l
voyageur du sacr
Des champignons hallucinognes consomms seul Amsterdam
aux transes vcues en compagnie de chamanes pruviens,
Tom Verdier, auteur d'un roman sur l'exprience psychdlique, a suivi
un chemin de traverse qui l'a men sur les
pas
des mystiques.
( (
a u issement, luat I on,
uol de I'esprit, enl-
uemenL c'est tout an,
et ces dffirents noms
x'expriment qu'une
mme chose que I'on appelle aussi
extase
,,
crir Thrse d'Avila, dans
Ma Vi e.
1...1
On sent, on uoi t qu' on
ett empoft, mais on xe sait o I'ox ua.
Mal gr l e pl ai si r qu' on prourc, l a
faiblesse
naturelle, dans les commence-
tnentt, cttuse un sentiment de
fayeur,
Aussi I'me doitelle dployer ici du
nurage, de la rsolution
l...l. Quoiqiit
(
LA C0sm0g0nie Chrtienne n' a fepf
pui sse aduexi r, i l
f aut
t out ri squer
[ . . . ) nrrn errrerl n, raa . ^mr. , , +. , . t rr nl rrr, t r, i . . i
puisse aduenir, ilfnur tour risqrcrl.
I
-+.,-_ )- L^- *.i ^;. ,.^- ."_- ^^_,; :.
que quel ques
sommets du monde vi si onnai re
u
cr aller de bon g,e o Iot sera port.
.
Tom Verdi er n' tai t pas encore fami -
l i er des cri ts de Thrse d' Avi l a
l orsqu' i l expri menta ce senti ment
de l rayeur. l or' qu i l l ur emporte mal gr
TonVerdiel,
auteurde lud
dont le ciel
(Albin
^,lkhel).
sans doute, d'explorer sa conscience,
d' l argi r sa vi si on de l a ral l -
"
J' ai
aussi pris conscience que le discours
actuel strr ces substances auait pour but
d'infantiliser la population. ,
l l fal l ai t donc voi r par soi -mme.
C' est cette pl onge dans I' uni vers
psychdlique que Tom Verdier raconte
dans un roman thse, Lucie dans le
arl fruit de quatre annes de recher-
ches scientifiques, d'expriences vcues
l ui . I l n' r ai r pas par r i cul i r emenr
mysti que non pl us l orsqu' 25 ans i l
avala ses premiers champignons hallu-
ci nognes. seul dans un appnemenr
d' Amsterdam.
Voi r par
soi -mme
Cecre ddci si on n avai r pas t pri se )
l a l gr e. I l s' r ai r l onguemenr docu-
mnr : ur l es subsr ance. psychde-
l i quer di ter errthognes
(
l i treral emenr
'
qui susci r ent Di eu en soi
" ) .
d' abor d
pour ser monnel son l r r e qui s er ar r
laiss tenter avant lui, Dans son esprit,
comnr e dans cel ui du gr and publ i c.
I' uni vers psychdl i que tai t al ors asso-
ci au pi re : une expri ence terri ante,
par l ' auteur et transposes des
personnages de fiction, dans un sryle
parfoi s mal adroi t. Ambroi se et ses
ami s dans l e l i r r e, Tom dans l a vi e,
appor t enr nanmoi ns. l . un t moi -
gnage fascinant et posent une question
embarrassante dans notre pays qui
i nterdi t toute forme de recherche
sci enti l i que sur l es psychdl i ques et
sancti onne pnal ement l eur usage
t i t r e pr i v: ut i l i ss de mani r e
"
rfechie, respectueuse eT constructiue ,,
dans de bonnes conditions
(tre
dans
un endr oi r cal me, i sol er pr or g.
i eun
depui s si x heures. sobre. entour
peuple d'angoisses, de boufies dli-
!
rantes, d' tats schi zophrni ques dont,
]
qui sai t, on ne revi endrai t peut-tre
f
j amai s,.. -
Mes l ectures monl rayur.
l.= J'ai
nlors conpris qu il nl auait aucun
lb
risqua d'addition ni d'ou?rdote et quc
lz les otvchdcliaues Douuaitnr mime tre
r ;
, " .
16
ac oont daluudnlt // aes
(xP(ftenlcl
ai spirinelles.,
Qu'ils
lui permettraient,
janvier-fvrier
2012
-
Le Monde des Religions
d' une personne expri mente, sans
avoi r consomm d' anri dpresseurs
depui s au moi ns deux moi s et dans
des pays oir ces drogues sont lgales),
l es psychdl i ques pourrai ent-i l s tre
un n moyen da dmocftltiser I'exprienca
nlttique ,a
n
La
prison
de I'ego
"
C'est une des thses les plus passion-
nantes du l i vre: que vous ayez ou non
une rel i gi on, cette expri ence vous
forcera vous poser l a questi on du
sacr. Lauteur s'en explique de faon
mtaphorique: o L'ego est uxe armure
trs effcdce pour protger Ie ctrur de
la personnalit mais c'est une prison
aussi si on s7
Jit
prendre. Bb, I'ego
eJt comme un
Petit
b/tllon dans une
boite cubique. Peu peu, il se met
gonfer, et coller de plus en
?lus
aux
bords. Il reste de tout
?eti+
jours,
dans
ks coins. Mais une
fois
aduhe, l'ego de
l'tre humain est tellement gonf, coll
aux murs qu'on a I'impresion d'tre ce
nl
L cette prison, Elle nous suit dtns nos
dtplacements, elle notu enferme mais elle
nus
Prutge
dussi, L'ego, c'en comme l,t
tarne sur /es maixs, c'est la corne de /a
rcnscience. Lortqu or I'rorche en partie
et que l'on se met au contact det choses
-
lcs psychdliques ou!
)
obligenr
-.
on dcouure que son esprit, une
Jis
en
tunse, est capable de chantar de danser,
de
faire
des choses jamais imagines.
Qa'il
est en adquation com?lte auec
te qui se passe
"maintenant. "
"
Avant I'ingrence de ces subsrances,
Tom Verdi er donnai t peu de sens
sa vi e, i l esprai t, comme tout i e
monde, un cer t ai n nombr e de r ur -
si tes, une autonomi e de mouvement.
Ces expriences onr d'abord boulevers
sa vi si on, sans doute trop rati onnel l e,
du monde. Des chamanes pruvi ens
l ' ont ensui te ai d chemi ner dans
des tars i ncomprhensi bl es, trs
ani mdux. dan\ des uni ver s p. r r l oi s
seul ement peupl . Je sen\ at i on\ ,
communi quer avec l es serpents o,.
des esprits par tlparhie: u La cosmo-
gonie chrtienne n'a repr que quelqucs
szmmett bien uisibles du monde uisiott-
naire, cri(il.
Quand
les re/igions
chauaniqrres oflrcnt des cnnes deraillee'
du moindre chemin de terre, elles uous
offent las noyens de nauiguer beaucoup
mieux et bearcoup plus uilement dans
ces tats de conscience. ,
i . ^
/ ' \ JU ns. dPf e\ vol r et uol e I nl n-
doui sme, l e bouddhi r me, l e r anr r i qme
el sl l r t our l e zen, Tom Ver di er vi r
sa premi re expri ence mysti que. Il
l ui aura quand mme fal l u pl us de
boul l es d' angoi sse, cetre rrei nte du
vi de, cette nui t de l ' espri t, l ors de
l aquel l e l e pl us gros travai l consi ste
fai re tai re l e cerveau spcul ati f, l es
penses de l'ego qui empchent d'tre
au contact di rect de l ' expri ence.
Ces tats naturel s ou chi mi ques,
serai ent-i l s donc autant de moyens
de l ocomoti on di ffrenrs pour arri ver
au mme endroi t ?
150 pri ses
(pri nci pal eme
nt de LSD,
de champi gr.rons hal l uci nognes et
d'ayahuasca) : u Ma conscience s'est
dpouillc de rous scs o' ipraux. La paix
inJinie que j), di d(icouurte est rette
en grdnde partie en moi, , Mme sr
I' extase mysti que dont parl e I' auteur
n' est que l ' un des possi bl es de I' ex-
pr i ence psychdl i que ( cer t ai ns
espri ts ne I' expri menteront mme
. j amai s) ,
l es phnomnes dcr i t s
par Tom Verdi er questi onnent. Les
reprsentants de di verses rradi ti ons
mysti ques voquent, chacun avec
l eurs mots, cerre cl art parfai re, ce
mme chemi n trs ardu, ces mmes
Impossi bl e de rpondre sci enri -
quement l a questi on mai s travers
ces vei l s u i nstantans u, Tom Verdi er
a trouv sa rponse. Il voque une
communaut d' expri ence avec l es
mysti ques de toutes l es tradi ti ons,
qui transcende l es poques et l es
cultures.
u
Ls textet stcrs
-
I'Apo-
calypsc, Ies uisioxs d'Ezchiel, celle de
Moile
-
me sont deuenus clairs.
J'1
ai
recofitlu ce que je uolais mlLmme.
Je
n'ai aucun dorte l-dessus, les rdac-
teurt de ces lextet ont connu /es mmes
tats, ont trnuerse les mme' contres
mentales. , I
Jennifer Schwarz
neprftnttion fantartique du monde. Gravure italienne du XVlll'sid
{(olledion
prive).
ianvier]fvrier
2012
-
Le Mondc des ReligioDs
39
Les nouvolles fronti eros
de la conscience
Les avances scientifiques vont-elles rhabiliter l'me?
En montrant que notre monde n'est pas ferm sur lui-mme,
la physique quantique redonne de nouvelles perspectives
aux conceotions non matrialistes de la conscience.
I ' i nver se de t out es l es
concepri ons tradi ti on-
nel l es sel on l esquel l es
l ' homme possder ai t
une me, l a consci ence,
pour l a gr ande maj or i t des cher -
cheurs en neurosci ences, n' est ri en
d' aur r e que I e pr odui r de l ac r i v i r
neuronal e. Dans cette concepti on
moderne, l a consci ence est. perche,
au sommet d' une chel l e dont r es
barreaux i nl ri eurs sont consti rus
par l es parti cul es l mentai res, sui vres
des: r t omes et des mol cul es, l es
barreaux supri eurs tanr forms par
Ies neurones, l es di ffrentes zones
crbral es et l e cerveau.
Mai s l a physi que quanti que est en
trai n de profondment boul everser
ce schma. El l e nous montre que ces
patti cul es l rrentai res qui consti tuent
la base de l'chelle sont en fait compa-
r abl es . . . un ar c- en- ci el . Comnr c
Jean Staune
Philorophe des sden(e5, enseignant et
londteur da l'Un iversit interdis(iplina ir
de Pari5, ilert notmment l'auteur de
Notrc exitten(r- o-t-elle un Jerr ?
(Press5
d
la Rena ksan(e, 2007) et d lo Jdr(
l, otot
{Pres5r de la Renai5san(e, 2010).
40
nous n avons tous fai t l ' expri ence,
un arc-en-ci el bouge quand nous
nous dpl aons. l l serai t absurde de
par l er de l a posi t i on et l a vi t es' e d un
arc-en-ciel, puisque celles-ci dpendent
de nor r e pr opr e posi r i or r er de nor r e
pr opr e vi t esse. Un des gr ands enser -
gnments de Ia phvsi que quanti que
est que c' est l a mme chose pour l es
cl r act er i sr i ques de t our es l es par t i cu-
l es l mcnr ai r es, el l es sonr i ndr er -
mi nes en dehors de l ' observati on.
Cel a nous amne transfol n-rer notr.
de consi drel l a consci ence comme
tant uniquement un piphnomne
i ssu de l a mati re.
Particules et libre arbitre
Le deuxi me apport de l a physi que
quantique au domaine de la conscience
concerne l e l i bre arbi rre. Chaque l oi s
qu'un exprimentateur pose une ques-
tion la nature, la rponse semble tre
le rsultat d'un choix. Cela a pu amener
des scienti6ques aussi minents que
Freeman Dyson
(Insti tut
des tudes
*
[,]stfe rtl al i t dans l aquel l e nous vi vons,
$i t i , i e dn$ l e l emps, l ' espace, l ' nergi e
rf i r ni l *ti ene, ri !s$t
pas
l a nal i t ul l i me
:>
i .hel l e en un cercl e i La consci en.c
contri bue ai nsi zza I' observari on
dfi ni r l es propri ts des parti cul es
l menr ai r es. . . qui const i t uent l es
bases de l a consci ence. Comme l e fart
r emr quer l e phy s i c i c r r Ber nar d
d' Espagnat, de l ' l nsti tur de France,
ds l ors que l a consci ence contri bue
i defl ni l l cs carrcreri sri ques de' fonde-
ment s de l a mat i r e. i l esr par adoxr l
avances de Pri nceton) di re que
quelque chose qui ressemble au libre
arbi tre se produi t au ni veau mi cro-
phvsi que. Bi en que cette opi ni on soi t
minoritaire, des mathmaticiens comme
Roger Penrose (universit d'Oxford)
ou des phvsiciens comme Henrv Stapp
(uni versi t
de Berkel ey) pensenr que
la conscience repose fondamentale-
ment sur des phnomnes d' ordre
janvier-fvrier
2012
-
Le illonde des Religions
quanri que, er que c' esr pour cel a que
l es t r es humai ns sonr pour vus d une
vrirable libert de choix.
Uouverture d'une brche
Depuis trois sicles, l'un des principes
cls de Ia science u classique , tait la
cl ture du monde physi que: tous l es
phnomne' qui \e produi senr aurour
de nous ont leurs causes dans notr.
monde. Cela semblait exclure
jamais
l a si mpl c possi bi l i ce d' exi st ence d une
me contrlant notre cerveau. Mais
l a phv<i que quar r t i que a ouver r un(
br che Jar r r t e pr i nci pe en mel ant
en vi dence un certai n nombre dc
phnomnes, tel l e l a non-l ocal i t
(deux
particules Formant un ensemble
uni que: ce qui se produi t pour l ' une
des conrquences i mmdi arer rur
I ' aut r e. quel l e que r oi r l a di sr anr e qui
les spare), qui chappenr clairement au
tempr er l cspace. et qui ne reposenr
ni sur I ' er r r r gi e ni sur l a mar i r e. Cel a
contribue rendre crdible I'inruition
majeure de toutes les grandes religions,
monothi stes ou non, pour l esquel l es
l e monde ne se l i mi te pas ce que
nous pouvons voi r, mesurer, toucher
et senti r, et consti tue l e troi si me
apport de l a physi que quanti que au
domai ne de Ia consci ence. Le neuro-
l ogue Si r
John
Eccl es, pri x Nobel de
mdecine, a publi avec le physicien
Fri edri ch Beck une dmonstrati on
sel on l aquel l e l ' i ncerti tude qui exi ste
au niveau quantique sur la position des
parri cul e,, el nrenrai l e< perrner J envi -
sager comment une entit immatrielle
pourrait modilier certains processus du
cen edu !Jni vi ol er aucunenrenr l es l oi s
de l a
(nouvel l e)
physi que I Si cel a ne
consri tue pas une preuve de I' exi stence
de l'me, cela fait disparatre l'argumenr
qui en i nterdi sai r I' exi srence.
Ai nsi , l a physi que quanti que remer
en questi on l es schmas si mpl i sres
sel on l esquel s l e cerveau secrte l a
consci ence comme l e foi e secrte l a
bi l e, et i l n' est pl us possi bl e de di re,
cornme
Jean-Pi erre
Changeux, du
Col fge de France. que
"
IHomme na
plus rien de lbsprit, il sufft d'ne un
Homme neuronal. ,
u
Une survie aprs la mort
"
Il y a quelques annes un jeune et
bri l l ant physi ci en quanti que perdi t
brutal ement sa mre. A l a sorti e de
l a messe, i l me di t, tant agnosti que,
avec une poi nte de rage dans l a voi x:
n
Qu'est
ce que la physique quantique
peut nous dire sur la mort? >
Je
I'ai
amen rpter l a questi on devant
Bernard d' Espagnat, qui l ui rpon-
dir ql,e
"
la physique quantique nous
cntig e que cette rdlit dans laquelle
ttotrs uiuons, situe dans Ie rcmps, l'es-
pace, l'nergie et la mdtire, n'est
Pas
la
r/llit uhime, et que la ralit ubime,
si elle existe, ne peut-,tre situe dans le
monde des phnomnes- Cela rend a
priori non absttrde I'ide d'une possible
suruie aprs la moft ,. a
Jean Staune
janvier-fvrier
2012
-
Le Nlonde des Religions 41