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Le savoir obligatoire


Extrait du livre El Jama fi Taleb El lm
Du Sheikh Abdel Qadir ibn Abdel Aziz



Louange Allah que nous louons et dont nous implorons le pardon et
auprs de Qui nous cherchons le refuge contre les mauvaises suggestions de
nos mes et le mal de nos actions. Celui quAllah guide, cest lui le bien
guid. Et quiconque Il gare, tu ne trouveras alors pour lui aucun alli pour
le mettre sur la bonne voie et jatteste quil ny a dautre divinit quAllah et
jatteste que Muhammad est son serviteur et son messager.

Ceci est un essai de traduction dun extrait du livre El Jama fi Taleb El
lm du Sheikh Abdel Qadir ibn Abdel Aziz
[page 60] Cinquime problmatique :




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LES DIFFERENTES CONNAISSANCE DU SAVOIR QUI
SONT OBLIGATOIRES
Le savoir obligatoire se partage selon sa ncessit multiple dans les propos et les actes
en 2 parties principales :

1. Ce que le musulman doit dabord apprendre pour quil puisse accomplir les
obligations quotidiennes et laccomplissement de lagissement (comportement)
dont on a recours souventet cette partie se divise elle-mme en 2 parties.

a) Une partie gnrale et commune qui est obligatoire pour tous ceux qui sont concerns
(les intresss eux-mmes) dans tout temps et tout lieuxet ceci, on va lappeler le
savoir obligatoire gnrale.

b) Une partie spciale : il est obligatoire pour certain et pas pour dautre. Son application
diffre dune personne lautre par rapport aux obligations qui les concernent et cette
deuxime partie se nomme : le savoir obligatoire spciale ou spcifique.

2. Ce que le musulman na pas apprendre jusqu ce que le besoin soit ncessaire
ou, lapproche de son besoin (utilit)

Et ce sont des choses qui arrivent rarement et qui ne se rptent pas souvent ; et, on
appelle cela les faits rares (qui surgissent exceptionnellement) et on va appeler cette
partie du savoir, le savoir par lapprciation de faits nouveaux.
Et cette partie aussi se diffrencie dune personne lautre par rapport ce qui peut
arriver lune ou lautre (preuve).

[Page 61 ligne 1]

On conclue que le savoir obligatoire se partage en trois parties :

- Le savoir obligatoire gnral.
- Le savoir obligatoire spcifique.
- Le savoir par lapprciation de faits nouveaux

Nous avons dj cit les trois sortes de savoir dans la premire section de ce chapitre...
et maintenant, nous allons citer la spcificit de chacune des parties en dtail inchaAllah




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Sommaire

1- LE SAVOIR OBLIGATOIRE GENERAL (p.3)
La Ilaha Illa ALLAH (p.4)
Connaissance des six piliers de la foi (p.12)
Connaissance des parties du Tawhid (p.13)
Connaissance des actes annulatoires de l'Islam (p.16)
Connatre les adorations du cur obligatoires (p.18)
Connaissance des dispositions de la purification (p.21)
Apprendre la Fatiha (p.22)
Connatre les rgles de la prire (p.23)
Connatre les dispositions des funrailles (p.24)
Connatre les dispositions de la Zakaat (p.25)
Connatre les rgles du jene (p.26)
Connatre les dispositions du plerinage (p.27)
Connatre les rgles du Jihad (p.28)
Connatre les obligations du comportement (p.31)
Connatre les interdits (p.33)
Connatre l'obligation du repentir (p.36)
2- LA SCIENCE OBLIGATOIRE A TOUT UN CHACUN SPECIALE
(p.42)
3- LOBLIGATION DE CONNAITRE LES DISPOSITIONS DES
FAITS RARES (p.44)


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1- LE SAVOIR OBLIGATOIRE GENERAL


Ceci est exig de toutes personnes concernes (responsables) dans tout temps et tous
lieux. Ceci est le fait commun tous les musulmanset parmi ceci :
Connatre les 5 piliers de lIslam : dont le tmoignage de lUnicit Il ny a de Dieu que
Dieu et que Muhammad est son messager ; laccomplissement de la prire ; faire
laumne ; jener le mois de Ramadhan et faire le plerinage pour ceux qui en ont les
moyens.

Dans le premier pilier, il ne suffit pas de prononcer les deux tmoignages car la simple
prononciation est insuffisante mais, il faut savoir son sens, le bien fond des conditions
(exactitudes) de LA ILAHA ILLA ALLAH pour viter que lon tombe dans ce qui les
annule.
Et Abou Ahmed Ghazali (r.a) a dit : Si un homme atteint lge adulte, lge de raison par
la pubert, en premier ressort, il est oblig dapprendre les deux tmoignages et
comprendre leur signification : il sagit de LA ILAHA ILLA ALLAH, MUHAMMAD
RASSOUL ULLAH (Revivification de la Science religieuse Tome 1/25)

[page 61 ligne 14]

I. LA ILAHA ILLA ALLAH

En ce qui concerne sa signification : le tmoignage de LA ILAHA ILLA ALLAH, elle
contient : une ngation qui est [LA ILAHA] et une confirmation [ILLA ALLAH] ; dune
part, le rejet de toute autre divinit part ALLAH et cela par le dlaissement de
ladoration dune autre divinit que Lui ; et dautre part, laffirmation (confirmation) de
la divinit dALLAH, Seul et Unique (Tawhid), Lui rendre un culte exclusif dans
ladoration comme la prire, linvocation, les vux, le sacrifice, la crainte, lespoir et Son
jugement. Et celui qui destine un de ces actes ou dautres une autre divinit quALLAH,
a donc annul son acte, sa parole et na pas ralis le sens du tmoignage LA ILAHA ILLA
ALLAHIl devient kfir cause de cet acte annulatoire quil a accompli un autre
quAllah. [Page 61 ligne 18]

Pour que les deux tmoignages soient sincres, il faut quil y ait la ngation (LA
ILAHA) et laffirmation (ILLA ALLAH) : la vracit de ladoration, cest lhumiliation
devant Allah et la soumission.
Cela se ralisera par le fait que les gestes du serviteur, ses quitudes, ses penses et ses
obsessions soient conformes la volont dAllah le Trs Haut par lengagement envers
Ses ordres et Ses interdits dans tous les domaines comme a dit Allah le Trs Haut :
Dis : En vrit, ma Salat, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort
appartiennent Allah, Seigneur de lUnivers. A Lui nul associ ! Et voil ce quil
ma t ordonn, et je suis le premier me soumettre. [Sourate 6, v.162-163]


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Ceci est le culte exclusif et, partir de l, certains savants ont dfini ce qutait le culte
exclusif : il reprsente lobissance, la pratique de ce quAllah a dj lgifr par la voix
de Ses messagers.
Et puis Allah a fait de la dsobissance Son ordre et Son interdit des degrs. La plus
grave, cest la dsobissance qui rend vaine la vracit de ladoration fondamentale et la
shahada quil ny a dautre divinit quAllah.
Et ce sont ces questions parmi les croyances, les paroles (propos) et les actes qui
rendent mcrant et dont Le Lgislateur a stipul la mcrance, le kufr de celui qui les
commet.
[Page 61 ligne 25]

Puis suivent derrire :
- les pchs capitaux qui ne rendent pas impie (qui n'exclut pas son auteur de l'Islam)
mais l'auteur de tels actes devient libertin ''pervers''
- et enfin, les pchs mineurs.

En ce qui concerne le tmoignage ''que Mohammed est Son messager'' il veut dire
qu'il faut croire au messager (e) dans tout ce qu'il lui a t rvl et obir ses ordres
comme cela veut dire aussi le considrer sans pareil dans limitation dans le caractre.

C'est par les indications et le comportement du Messager de Dieu (e) qu'un serviteur
peut acqurir la faon dont il doit adorer son Seigneur et la faon dont il doit accomplir
ce qui est exig par la premire shahada (le tmoignage) de ''qu'il n'y a de dieu qu'Allah''
(LA ILAHA ILLA ALLAH).
Allah doit tre ador de la manire que le messager l'a dj indiqu et non pas selon ce
que nous jugeons convenable par nous-mme selon notre raison ou intellect ou nos
passions; ou bien selon la raison d'un autre et sa passion. Allah le Trs Haut dit :
Dis : "Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous
pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux. [Sourate 3, v.31]

Quant aux conditions de la vracit du tmoignage (la shahada) qu'il n'y a de dieu
qu'Allah (LA ILAHA ILLA ALLAH) ils sont :

- Le savoir qui est incompatible avec l'ignorance [et le savoir ici est celui cit plus
haut].
- La certitude qui est incompatible avec le doute.
- La puret, la singularit de dvotion qui est incompatible avec l'association
- La sincrit qui est incompatible avec le mensonge.
- L'amour qui est incompatible avec la haine.
- La persvrance dans la soumission qui est incompatible avec le rejet, l'abandon ou le
dlaissement.
- L'acceptation qui est incompatible avec la rpulsion
_Renier et rejeter tout ce qui est ador en dehors d'Allah.
[Page 61 ligne 32]

Et ces conditions sont obligatoires pour la validit de la foi d'un serviteur et
l'acceptation de ses uvres dans l'au-del.


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Quant aux actes (la conduite) visibles dans ce monde dici bas, il nest pas permis
dprouver les gens pour vrifier (sassurer) quils remplissent ces conditions ; surtout
que parmi ces conditions, il y en a certaines qui concernent des uvres du cur et que
ltre humain ne possde pas le moyen de les voir

Il est seulement exig du serviteur de la reconnaissance et la persvrance dans la
soumission dans ce monde dici bas et, sil connat les deux tmoignages et ne commet
pas dactes annulatoires qui annulent son Islam-, il est donc Musulman.

Quant la certitude, la puret, la sincrit et lamour, ce sont des choses qui sont du
ressort du cur et son adoration celle du cur-, et, il nexiste pas de moyens de les
dtecter dans ce monde dici bas et ce mme si elles en possdent des indices.

Son ressort appartient Allah le Trs Haut qui jugera Ses serviteurs le Jour du grand
jugement comme la dit le Prophte : Sils font cela cest dire sils tmoignent quil ny
a dautre divinit quAllah - leur sang et leurs biens seront prservs moins quils ne
soient coupables, et Allah Lui la puissance et la gloire- rglera leur compte.

Rappel [page 62 ligne2] :
Connatre la signification des deux tmoignages nest pas une condition obligatoire pour
juger, sur lapparence, de lIslam de quelquun Mais cest une condition pour certifier
du bien fond de lIslam de quelquun de faon authentique et lexplication ici est
donne en deux parties ou deux situations- :

A. La connaissance de la signification des deux tmoignages nest pas une condition
pralable pour juger lIslam de quelquun :

Ceci veut dire que si quelquun veut se convertir lIslam, on nest pas oblig de
lprouver sur ce sujet pour lui reconnatre son islam . Cest la mme chose lorsque
lapparence de quelquun est lIslam.
Il ne faut donc pas l'prouver pour savoir s'il connat la signification des deux
tmoignages afin d'affirmer son islam.

Et la preuve de la non obligation d'prouver les gens sur ce sujet est que le prophte (e)
a accept l'Islam de ceux qui se sont convertis sans qu'il leur ait impos une preuve
quelconque et, il a appliqu sur eux les lois de l'Islam puis, ils apprenaient ce qu'ils
devaient connatre par la suite.

Cela est dmontr (prouv) par les dires du prophte lorsqu'il a dit Oussama Ben Zeid
(r.a.a) : "Tu l'as tu aprs qu'il a dit il n'y a de dieu qu'Allah !" Ce hadith est agr.
[Page 62 ligne 9]
Il a donc tabli que la simple prononciation de la shahada est un moyen de prserver son
auteur et, ceci signifie qu'il est considr en tant que musulman.
Et, ce qui a t rapport au sujet du prophte sur le fait qu'il a prouv certaines
personnes, il s'agit de cas exceptionnels, limits, mais qui ne sont pas accepts comme
une rgle exclusive car il n'a pas prouv les dizaines de milliers parmi ceux qui se sont
convertis de son vivant.
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prouver certaines gens est possible comme cela peut tre une obligation pour des
raisons bien dtermines : Le hadith de ''l'esclave'' dans lequel le prophte a dit :
"Affranchit-la. Elle est croyante'' hadith Muslim.

La cause de l'preuve, c'est que la foi affirme (jugement affirm aprs l'preuve) est
obligatoirement ncessaire pour la validit de l'affranchissement parce qu'Allah a rendu
obligatoire pour certaines situations l'affranchissement de l'esclave croyant comme Son
dire : l'affranchissement d'une me croyante .

S'assurer de la foi de l'esclave ici c'est comme de s'assurer pour un juge de l'Islam des
tmoins et de leur quit afin de valider et accepter leur tmoignage. Ceci est une
obligation pour lui.

On trouve ces propos dans les dires d'Allah : vous qui avez cru ! Quand les
croyantes viennent vous en migres, prouvez-les ; [sourate 60, v.10] et par ce
qui a t rapport dans le tafsr de ce verset. Dans ces conditions (cas) et d'autres,
l'preuve est obligatoire. Et ceci est appel vrification indispensable et lgale.
Quant celui qui voulait se convertir l'Islam ou celui dont l'apparence appartient
l'Islam et celui-ci est le musulman tout simplement, il n'est pas permis de les prouver
afin de savoir s'ils connaissent la signification des deux tmoignages pour juger de la
conformit de son islam dans le monde d'ici-bas.

Et celui qui le fait est un innovateur, et ceci est une vrification innovatrice et,
l'exigence (la ncessit) de ce savoir pour juger l'Islam de quelqu'un ressemble
beaucoup l'exigence des locuteurs qui prconisent l'apprentissage des preuves par
cur pour la validit de la foi.

Note des traducteurs : c'est dire qu'ils ne feraient que ressembler aux personnes qui
exigent d'une autre personne la connaissance par les preuves orales afin de valider leur
foi.

[Page 62 ligne 22] (Suite) C'est une condition (exigence) vaine comme l'a dit Ibn Hadjar
(r.a) : "Ghazali a dit : "Une secte a exagr en prononant l'anathme de kfir
l'ensemble des musulmans." Ils ont prtendu que celui qui ne connat pas les dogmes
avec les preuves qu'ils ont rdiges est un kfir. Ils ont restreint (rtrci) la misricorde
d'Allah qui est immense : ils ont rendu le Paradis accessible une minorit de ces
locuteurs.

D'autres exemples ont t rapport par Abou Moudhfar Ben Samni et il a longuement
rpondu son auteur de cette dclaration- et puis, il a rapport que la plupart des
imams (mufti) ont dit : "Il n'est pas permis d'imposer l'ensemble des musulmans de
connatre les bases avec leurs preuves (apprises par cur) parce que cela constitue une
charge pnible, pire que les charges pour apprendre les branches de la doctrine "
jusqu- Et certains parmi eux ont dit : "Il est exig de chaque personne une croyance
catgorique (vrit incontestable) qui ne doute pas de l'existence d'Allah et la croyance
en Ses Messagers et de ce qu'ils ont apport, sans chercher savoir le pourquoi du
comment, ni la faon de la rception (du message) [page 62 ligne 28 suite] ne serais-ce
que par simple et pur imitation tant que cela est prserv de la dfaillance.
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Et Qourtoubi (r.a) a dit : "Ceci est la faon de penser des imams de la Fatwaet avant eux
les imams parmi les anctres ". Et certains se sont arguments par les propos qui ont
prcd au sujet de l'inn et par ce qui a t laiss par le prophte (e) puis les
compagnons selon quoi ils considrent musulman celui qui s'est loign des Arabes, qui
adoraient les idoles, et qui par la suite accepte le tmoignage et leur engagement
respecter (appliquer) les lois de l'Islam sans les avoirs oblig apprendre les preuves
[Fath El Bari tome 13 p.349 jusqu' 353]. Et Nawawi (r.a) a dit des propos semblables
[rf. Sahih Mouslim interprtation Nawawi tome 1 p.21 jusqu' 211]
Ibn Hajar a rpt cette interprtation dans son exgse des hadiths (n20 et 25 de
Mouslim). On verra davantage de dmonstration au sujet de la ''vrification
indispensable et lgale'' et ''vrification innovatrice'' la fin du thme de la croyance
dans le chapitre VII de ce livre inch'Allah [Page 62 ligne 36]

B. Connatre la signification des deux tmoignages est une condition indispensable pour
validit de l'authenticit de lIslam :

Il s'agit de l'Islam qui sera utile devant Allah dans l'au-del et partir de l, El Ghazali
(r.a) a dit dans ses propos cits auparavant : "Il est exig d'un homme ds qu'il atteint la
pubert de comprendre la signification des deux tmoignages". Cela est une obligation
(devoir) pour les raisons suivantes :

- Ce qui constitue un lment fondamental dans l'accomplissement (pratique) d'un
devoir est une obligation : il est un devoir pour tout serviteur d'apprendre que la
signification des deux tmoignages c'est l'Unicit Et-Tawhid El Oulouhiya- et
l'loignement du shirk en se conformant la conduite du Prophte parce que cela est la
vrai exigence d par le serviteur Allah.
Mais, pas la simple prononciation des deux tmoignagescette exigence est indiqu
dans les dires d'Allah :
Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]:
"Adorez Allah et cartez-vous du tghut [Sourate 16, v.36]
Et ce verset donne le vrai sens de la shahada il ny a de divinit que Dieu (LA ILAHA
ILLA ALLAH). Il est donc obligatoire den connatre le sens pour quun serviteur puisse
accomplir les obligations que la shahada implique Et le Messager a dit : Le droit de
Dieu sur Ses serviteurs est de Ladorer et de ne rien Lui associer.
Cest un hadith agre et il montre bien aussi le sens de la shahada de ilaha.

- En fait, la shahada nest prise en considration, aussi bien au niveau linguistique que du
point de vue doctrinal (lgislation), quavec la connaissance de celui qui le tmoignage
est destin (connaissance de lexistence dAllah). Cela est prouv par les dires du Trs
Haut : lexception de ceux qui auront tmoign de la vrit en pleine
connaissance de cause. [Sourate 43 v.86]
Le savoir est exig pour la validit (vracit) du tmoignage.
En effet, lobligation (la ncessit) de la connaissance de la signification du sens de la
Chahada a t dmontr avec dautres preuves et parmi elles on peut citer les dires
dAllah : Ceci est un message (Al Qurn) pour les gens afin quils soient avertis,
quils sachent quIl nest quun Dieu unique, et pour que les dous dintelligence
sexhortent. [Sourate 14 v.52] ;
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et les dires du prophte : Celui qui meurt en sachant quil ny a de dieu que Dieu entrera
au Paradis. (Rapport par Muslim sur Othman (r.a.a)- [page 63, ligne 11]
Il a fait de la connaissance du sens (signification) de la shahada lune des conditions pour
accder au Paradis et la meilleure faon pour ltre humain de tirer bnfice de ces
tmoignages rellement.
Dans ce cas, la signification de la connaissance est une condition pralable car cest la cl
de la mise en pratique qui est recommande par les deux tmoignages.

- Que les Arabes -ceux qui le prophte (e) a t envoy- taient des hommes de paroles,
dloquence et de rhtorique et, on a mme extrait des lments qui sont devenus des
rgles de la langue arabe comme il est mentionn dans les index des livres des imams de
la langue. Et, ces Arabes ont bien saisi le sens des deux tmoignages et que LA ILAHA
ILLA ALLAH signifie lunicit de la divinit la primaut- et lexclusivit de ladoration
Allah avec la preuve que lorsque le prophte (e) a exig deux les arabes- les deux
tmoignages, leurs mcrants ont rpondu comme la dit le Trs Haut : Rduira-t-il
les divinits un Seul Dieu ? [Sourate 38, v.5]

Ils avaient donc bien saisi que le but voulu de la shahada tait dliminer les autres
divinits. Si cela tait ce que les kufr parmi les arabes ont compris, que dire alors des
Arabes qui se sont convertis ?

Tout cela dmontre lutilit de bien comprendre le sens des tmoignages pour pouvoir
bien uvrer en loccurrence, ne pas tomber dans ce qui lannule. Et cela revient ce que
nous avons dj expliqu au dbut de part lobligation du savoir avant la parole et les
actes et qui est une ralit qui servira ltre humain auprs dAllah

Par contre, pour le jugement dici bas, celui qui prononce les deux tmoignages est
musulman tant quil ne montre pas un acte annulatoire, parmi les actes qui annulent
lIslam de quelquunet son jugement appartient Allah. [Page 63 ligne 24] Et, je
voudrais faire un rappel trs important ce sujet, sur lobligation denseigner
lensemble des musulmans la signification des deux tmoignages surtout notre poque,
l o le shirk qui annule l'Unicit, le Tawhid, dans lensemble des pays islamiques est en
vigueur sous plusieurs formes dont les plus graves sont :

- LASSOCIATION DANS LE FAIT DE LEGIFERER :
Car le fait de lgifrer aux tres humains est une exclusivit qui nappartient qu Allah :
personne ne peut lgifrer que le Seigneur comme Allah a dit : et Il nassocie
personne Son commandement. [Sourate 18, v.26]. Et celui qui lgifre aux gens ce
quAllah (U) na pas autoris se met lui-mme au niveau de Dieu pour eux, et sassocie
lui-mme Allah le Trs Haut dans le fait de lgifrer aux tres humains. Allah a dit :
Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui aurait tabli pour eux des lois
religieuses quAllah na jamais permises ? [Sourate 42, v.21]
La religion dans lun de ses sens (dfinition)- (sens de religion) : cest un systme
(mode) de vie des personnes et leur lgislation. Vrai ou faux, quel quil soitCest parce
quAllah a nomm le kufr -(actes et uvres) que les kufr pratiquent ainsi que leur
garement- religion . (Acte et uvre religion)...comme le Trs Haut a dit : A vous
votre religion, et moi ma religion. [Sourate 109, v.6]
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Note des traducteurs : en fait, la religion peut tre autre que son sens religieux (sens de
religion) cest dire un systme politique, un mode de vie accept par des personnes et
la lgislation laquelle ils se rfrent mme si cette lgislation ou certaines lois de
cette lgislation- peut dans certains cas ressembler celle dAllah.
De ce fait, Allah a nomm kufr ce que les kufr pratiquent en fait de lgislation autre que
celle quAllah a rvle : (leurs uvres ainsi que leurs actes religion)

Et parmi les formes de shirk dans le fait de lgifrer de nos jours : le fait que
certains groupes de gens se soient arrogs le droit de lgifrer aux hommes.
Et parmi ces gens, ceux qui instaurent des lois conjoncturelles tel que les experts du
droit lgislatif (juristes) et les membres lgislateurs du parlement et les prsidents
(dirigeants) dtat.
En vrit, ce sont des seigneurs qui lgifrent des lois autres que celles dAllah alors
que lensemble des musulmans ne sont pas conscient de cela alors que cela constitue un
acte de SHIRK Majeur.
Et ils participent linstauration de ces seigneurs par leur participation dans les
lections parlementaires et leur participation dans la consultation (rfrendum) pour
choisir les prsidents dtats.
Et tout cela contredit le tmoignage de LA ILAHA ILLA ALLAH Il ny a de dieu que Dieu.
Et parmi les gens (des musulmans), il y a ceux qui commettent ce shirk par leur
ignorance de la signification de LA ILAHA ILLA ALLAH et parmi eux, mme ceux qui en
connatraient le sens, lauraient conserv pour eux-mmes.

Et cela tinterpelle sur limportance quil y a pour lensemble des musulmans
dapprendre la signification des deux tmoignages. [Page 63, ligne 39]

- CHIRK TAHAKIM (dans larbitrage) :

Il sagit de se rfrer autre chose que la lgislation dAllah comme la constitution, les
lois juridiques, conjoncturelles et leurs obligations[page 64, ligne 1]...et, cest avec cela
que le malheur sest gnralis comme la dit Allah :
Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce quon a fait descendre vers toi
[prophte] et ce quon a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge
le tght, alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le
Diable veut les garer trs loin, dans lgarement. [Sourate 4, v.60]
Ibn Qayim (r.a) a dit : Allah (U) nous a inform que celui qui prend pour arbitrage ou
bien a jug par autre chose que ce qui a t rapport par le prophte (sallAllah alayhi wa
sallam), il a donc pris comme juge le tght et il sen est remis lui pour arbitrer.
Le tght signifie toute chose par laquelle ltre humain dpasse ses mesures (ses
limites) dans sa croyance envers un objet de culte, de subordination ou dobissance.



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[Page 64, ligne 5]
Le tght de chaque peuple est celui que lon prend pour arbitre autre quAllah et Son
messager ; ou bien que lon adore part Allah ; ou que lon suit sur une voie autre que
celle dAllah (aveuglement) ; ou qui on obit dans ce quils ne savent pas tre une
obissance Allah. (Suivre quelquun aveuglment en ignorant sil est vraiment en
harmonie, en conformit, avec lobissance Allah)

Ce sont les tawaghit de lunivers et, si vous les observez attentivement et observez
soigneusement les gens, vous verrez que la plupart dentre eux se sont dtourns de
ladoration dAllah pour celle du tght, et du jugement dAllah et Son prophte celui
du tght, et de lobissance et la subordination au prophte lobissance et la
subordination au tghtet suivre le tght- (titre : t1/page 50).

- LASSOCIATION PAR LADORATION DES MORTS A PART CELLE DALLAH :

Et ce, par linvocation des morts et les gens des tombes en demandant leur aide, en
formulant des vux et, limmolation pour eux. [Page 64, li.11]
Et tout cela fait parti du GRAND SHIRK qui est lorigine de la gnralisation du malheur
dans la majorit des pays musulmans comme la dit Allah :
Il fait que la nuit pntre le jour et que le jour pntre la nuit. Et Il a soumis le
soleil et la lune. Chacun deux sachemine vers un terme fix. Tel est Allah, votre
Seigneur : Lui appartient la royaut, tandis que ceux que vous invoquez, en
dehors de Lui, ne sont mme pas matres de la pellicule dun noyau de datte.
Si vous les invoquez, ils nentendent pas votre invocation ; et mme sils
entendaient, ils ne sauraient vous rpondre. Et le jour du Jugement ils vont nier
votre association. Nul ne peut donner des nouvelles comme Celui qui est
parfaitement inform. [Sourate 35, v.13 et 14]

Il est un devoir pour chaque musulman de connatre la signification des deux
tmoignages afin de se prserver de cette association.
Et parmi les livres les plus importants qui aborde le sujet, le livre Fath Al Madjid
exgse du Tawhid de Cheikh Abder-Rahman ben Hassan ben Cheikh Islam Mohamed
Ibn Abdel Wahab (r.a), et ce livre est celui que je conseille le plus, parmi les autres,
chaque musulman de bien le lire car il dmontre avec dtail et clart le sens de LA
ILAHA ILLA ALLAH et, il dmontre trs bien les actes annulatoires de lIslam par
lesquels le malheur sest gnralis.






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II. CONNAISSANCE DES SIX PILIERS DE LA FOI

Ceci veut dire croire en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, au jour dernier
et croire au destin, bon ou mauvais.
Et, ce sont les piliers de la foi rapporte dans le hadith de Djibril (a.s).
Et avec la connaissance de ces piliers, il est ncessaire daccentu lattention sur deux
choses :

1) Que la foi est lacte et la parolequelle augmente et diminue.
Il y a donc la parole de la langue, la parole du cur ; ainsi que lacte du cur et lacte du
corps : La parole du cur, cest la conviction. La parole de la langue cest le fait de
sexprimer avec le langage de lIslam.
La parole de la langue cest prononcer les deux tmoignages ; lacte du cur cest
ladoration du cur comme la sincrit et la crainte, lamour, la rsignation que nous
aborderons par la suite. [Page 64, li.26]
Les uvres par les actes, cest de se conformer (obir) aux obligations et interdits divins
et que la foi augmente avec lobissance et elle diminue par les pchs jusqu
disparatre (dsobissance).

2) La umma sest divise en groupes (sectes), aprs la mort du prophte, dans les
croyances et les opinions et, de ces sectes, une seule sera sauve et les autres
seront anantis (punis) dans lenceinte de lEnfer.

Et, ceux qui auront t sauv cause de leur obissance, et en se conformant la
pratique du prophte (e) et de ses compagnons (r.a.a) et ceux-l sont les gens de la
Sunna et de la Jam (communaut).

Et, que les sectes gares, lont t avec leurs innovations et opinions innovantes qui
contredisent ce que le prophte (e) pratiquait ainsi que ses compagnons (r.a.a).
Donc, il faut tre extrmement vigilant car certaines divergences peuvent contenir une
vrit (de fausses divergences peuvent englober une vrit) dans les pays o les sectes
gares et les innovations se propagent et se rpandent.
Cela fait parti de la mise en garde obligatoire tout musulman et lintrt de connatre
cette divergence est lobligation dapprendre ce que lon doit connatre de ces croyances
selon les prceptes des gens de la Sunna et Jam (communaut).
[page 64, li.33]






13
III. CONNAISSANCES DES PARTIES DU TAWHID

Le Tawhid cest de croire en Allah et, cest le premier des six piliers de la foi.

1) Tawhid Rouboubiya (la Seigneurie)

Cest dire, lUnicit dAllah concernant Sa Seigneurie. Cest ce qui est en rapport avec
les actes dALLAH comme par exemple le fait de donner la vie, la mort, de faire
pleuvoir, le fait quIl nous donne notre subsistance, le Capable de toute chose
(Qadir)etc.

Cela veut aussi dire croire que Allah est unique dans Son entit et Ses actes et en Ses
Noms et Attributs et, quIl na aucun associ.
Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus. Et nul nest gal Lui .
[Sourate 112, v.3-4]
Et croire que Allah est au-dessus des cieux et quIl sest tabli sur Son Trne, quIl est
diffrent de Ses cratures et, Il est avec eux par Son savoir et Son pouvoir et Sa
domination, Son omnipotence et Son omniscience (Clairvoyant et Audient).
Et, croire que Allah :
Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant. [S.42 V.11]
[Page 65, li.1]
Et, croire quIl est le Seul Seigneur, le Roi, le Crateur, le Pourvoyeur, lUtile, le
Pernicieux, Celui qui donne la vie, qui donne la mort, qui lgifre Ses cratures et Il na
aucun associ dans cela.

Et, rien ne se passe dans lunivers sans Son accord et Sa volont que ce soit parmi les
choses quIl aime et qui Le satisfassent ou parmi les choses qui Le mettent en colre et
quIl dteste.

Et, croire quAllah est capable de toutes choses et rien ne Le rend impuissant; et certains
classificateurs introduisent le Tawhid Noms et Attributs avec le Tawhid de la
Seigneurie cest dire qui mettent les deux ensembles- alors que dautres le classent
comme une partie indpendante
Dans ce cas, il est limit (Tawhid Rouboubiya) au Tawhid dAllah dans Son entit et Ses
actes.
Dans les deux cas personnellement- je conseille vivement pour que ltude des noms et
des attributs ne soit pas thoriques (superficielle) dune manire abstraite, limit par
largumentation (dclaration) de la doctrine des Sunnites et les doctrines des
innovateurs.

Au contraire, il faut pendant son tude la lier la vie du musulman et son comportement
(agissements) de tous les jours visible et cach.

14

Le fait de savoir et croire lomniprsence dAllah sera utile (bnfique) au serviteur
parce que cela loblige rester humble et sabstenir de faire quelque chose par pudeur
et de convoiter (dsirer) la rencontre dAllah rserve aux pieux : donc, ceci le pousse
sappliquer et faire de son mieux pour en faire parti
[li.10]

Et la connaissance des caractristiques de la clairvoyance nous sert tre pudique
(humble) envers Allah par crainte quIl nous voit en train de commettre linterdit. Par
conte, le souhait de nous voir en train de ladorer (obir) et connatre les
caractristiques de lAudient, nous sert ne pas prononcer ce que Allah peut nous
reprocher mais prononcer ce qui peut Le satisfaire dans nos paroles et connatre les
caractristiques de la puissance dAllah nous sert compter que sur Allah et avoir
confiance en Sa promesse et cest ainsi pour le reste des Noms et des Attributs dAllah.
En effet, lensemble de ce qui existe dans lunivers parmi Ses cratures et vnements, ce
sont les signes et les consquences aux Noms dAllah et Ses Attributs. Il est impossible
que les Noms et Attributs ne laissent pas de consquences (de traces)et, connatre cela,
cest pour la plus noble des sciences comme la dit Ibn Qayim et ses livres sont pleins de
preuves concernant ceci.


2) Tawhid Oulouhiya
Ce Tawhid concerne les actes dadoration envers Allah lUnique sans associ.
Cela veut dire adorer Allah tout seul et prendre Allah comme Unique dans ladoration
comme on la dj indiqu dans le sens de la shahada.
Et, il se dgage de cela que le Tawhid Rouboubiya est une science et que le Tawhid
Oulouhiya, les actes et donc, cest la consquence de la connaissance du savoir du
Tawhid Rouboubiya dans les actes du serviteur.
Et les deux sont ncessaires pour la validit de la foi et de lUnicit.
Un tre humain naura pas la foi juste avec le Tawhid Rouboubiya seul et les kufr que le
prophte a combattu et a rendu licite leur bien et leur sang avait (reconnaissait) le
Tawhid Rouboubiya et quAllah est le seul Crateur et quIl na pas dassoci que cest Lui
Seul qui peut tre utile ou nuire, et lOrganisateur de toutes choses comme la dit Allah
Son prophte :
Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui dtient loue
et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui
administre tout ? Ils diront : Allah . Dis alors : Ne le craignez-vous donc pas ?
[S.10,V.31]
Cette reconnaissance na pas suffit les faire entrer dans lIslam cause du fait quils
associaient dans le Oulouhiya avec leur adoration dautres quAllah par linvocation, le
secours, les vux, limmolation et larbitrage (jugement) par autre chose que la loi
dAllah.

Et cest pour cela que la premire chose laquelle les messagers ont invit leur peuple,
ctait ladoration Allah (U) Seul sans associ : il sagit de lUnicit de la Divinit
Oulouhiya comme la dit le Trs Haut :
15
Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] :
Adorez Allah et cartez-vous du tght . [S.16, v.36]
Et lorsque le messager envoya Mouaz aux gens du Ymen, il lui dit : Tu vas la
rencontre des gens du Livre : que la premire chose laquelle tu les invites soit quils
unifient Allah. Rapport par Boukhari (N7372)
[page 65, li.29]

Et le but voulu, cest le Tawhid Oulouhiya avec lappui dautres versions du mme hadith
et dans lune de ces versions : que la chose primordiale laquelle tu les inviteras soit
ladoration dAllah hadith Boukhari N1458.

Une autre version : Ds que tu les rencontre, invite les ce quils tmoignent quil ny a de
divinit quAllah et que Muhammad est le Messager dAllah. rapport par Boukhari
N4347.
Tout cela dmontre que le Tawhid est la premire obligation et aucune adoration ne
sera accepte (valide) que par le Tawhid et cest pour cela que le messager (e) a ordonn
la pratique des autres piliers de lIslam dans le hadith de Mouaz aprs
laccomplissement du Tawhid.
Ibn Abbas (r.a.a) a rapport que le prophte (e) envoya Mouaz Ymen en lui disant :
Invite-les tmoigner quil ny a dautre divinit que Dieu, sils consentent, fais-leur savoir
que Dieu leur prescrit cinq prires accomplir le jour et la nuit, sils consentent encore,
informe-les que Dieu leur a prescrit une aumne qui sera prleve sur les biens de leurs
hommes aiss pour tre donne leur pauvres. [Page 65, li.37]

Il est du devoir de chaque serviteur de connatre les deux types de Tawhid et que sa foi
nest accepte (valide) quavec la pratique et laccomplissement des deux la fois.
Et que ceci constitue la premire chose obligatoire que le serviteur doit connatre de sa
religion (savoir la pratiquer). [Page 66, li.1]










16
IV. CONNAISSANCE DES ACTES ANNULATOIRES DE LISLAM

Cest connatre le kufr et ce qui mne au kufr et en effet, il est obligatoire de connatre
ceci.
Allah a dit : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour
leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du tght . [S.16, v.36]
Il est obligatoire pour le serviteur de connatre le tght afin de pouvoir sen carter
avec clairvoyance.

Car sa foi ne sera valide quavec lloignement du tght et son reniement par les dires
dAllah : Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de
lgarement. Donc, quiconque mcroit au Rebelle (tght) tandis quil croit en
Allah saisit lanse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et
Omniscient. [S.2, v.256]

Le fait est que le reniement du tght prcde la foi en Allah car cette dernire la foi en
Allah - nest valable quavec cet acte de reniementet le reniement du tght, cest ce qui
est exprim par la ngation dans la premire shahada [page 66, li.7]

Et le mot tght est un mot qui drive de dbordement, dpassement et il signifie
toute chose par laquelle ltre humain dpasse ses limites dans sa croyance envers un
ou des objets de culte, de subordination ou dobissance. Et tout ce qui sort ltre
humain de la foi (croyance) au kufr (mcrance) qui est la base du dbordement.

Voir la dfinition du tght dIbn Qayim (r.a) que nous avons dj cit plus haut.
Ibn Hadjar (r.a) a dit : Selon Tabarani (r.a) dans la dfinition du tght : la dfinition
la plus claire mon avis, cela concerne tout tyran qui a dbord contre Allah pour quil
soit ador en dehors dAllah soit par loppression ou leur obissance. (Hadith N6573)
T.11/ p.448

La plupart des savants ont t daccord pour dire que le tght lorigine est Satan, celui
qui embellit chaque kufr aux gens comme la dit le Trs Haut :
Il dit : mon Seigneur, parce que Tu mas induit en erreur, eh bien je leur
enjoliverai la vie sur terre et les garerai tous, lexception, parmi eux, de Tes
serviteurs lus. [S. 15, v.39-40] et ce que Luqman (a.s) a conseill en premier son
fils comme la dit le Trs Haut :
Et lorsque Luqman dit son fils, tout en lexhortant : mon fils, ne donne pas
dassoci Allah, car lassociation [ Allah] est vraiment une injustice norme .
[S.31, v.13]

Et le shirk, sil est prononc, cest le synonyme du kufr.

Il est donc obligatoire de connatre le kufr et ce qui peut amener le serviteur au kufr et
ce par quoi le serviteur commet le kufr : cela veut dire connatre les actes annulatoires
de lIslam.


17
Ces actes annulatoires sont nombreux mais nous les limiterons aux dix plus clbres que
le Cheikh islam Mohamed Abdel Wahab (r.a) a rassembl daprs les propos de Cheikh
islam Ibn Taymiya (r.a)

Et puis les actes annulatoires concernant les sujets de lapostasie dans les livres de Fiqh,
tout cela est titre dexemple
Rponse avec citation.



















18
V. CONNAITRE LES ADORATIONS DU CUR OBLIGATOIRE

Cela concerne ce qui est ignor par la plupart des gens malgr quelles soient
obligatoires et quelles constituent en sa majorit la base de la foi... comme : [page 66,
li.21]

a) Le culte exclusif
Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte
exclusif, daccomplir la Salat et dacquitter la Zakat. Et voil la religion de droiture.
[S.98, v.5]

Chaque musulman doit savoir que lexclusivit est un devoir et quelle constitue une
condition pralable lacceptation des uvres par Allah, et, que les uvres comme la
prire, la Zakat et autrespeuvent en apparence, dans ce monde, tre correctes
(conformes) et, quelles ne soient pas acceptes auprs dAllah et, que son auteur nen
soit pas rcompens cause du manquement la condition de lexclusivit.
Et, le culte exclusif, cest de consacrer (vouer) les uvres exclusivement Allah et ceci
est un acte du cur.

b) La crainte
Daprs les dires dAllah :
Cest Allah qui est le plus digne de votre crainte si vous tes croyant ! [S.9, v.13]

c) Lamour
Comme la dit le Trs Haut :
Or les croyants sont les plus ardents en lamour dAllah. [S.2, v.165]
Et le messager (Al Qurn) a dit : La douceur de la foi appartient celui qui se trouve
dans ces trois tats : quAllah et Son prophte lui soient pus chers que tout autre chose ;
quil aime quelquun uniquement pour lamour dAllah ; et de mpriser de retourner la
mcrance aprs quAllah len ait sauv autant quil dtesterait tre jet dans le Feu de
lEnfer. Hadith agr. [page 66, li.27]
Et lamour dAllah et Son messager ne sont pas des propos la lgre, sans vrit (sans
fondement) car sa vracit est une adoration du cur qui signifie dtre en accord avec
les recommandations de lAim et lAdor ; et dtester ce que dteste lAim et lAdor
par la pratique de ce quIl a ordonn et de dlaisser ce quIl nous a interdit de faire.


Le juge Ayadh (r.a) a dit : Au sujet de la ncessit de lamour du prophte : Dis : Si
vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous
gagnez, le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont
agrables, vous sont plus chers quAllah, Son messager et la lutte dans le sentier
dAllah, alors attendez quAllah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les
gens pervers .[S.9, v.24].
Il suffit de ce qui vient dtre cit comme preuves, rappel et argument de la ncessit
daimer le prophte du fait que son devoir est obligatoire et limmensit de sa
dangerosit du fait quil mrite cet Amour.
Allah avertit ceux qui aiment leurs biens, leurs enfants, leurs pouses plus que Son
19
amour et celui de Son prophte et Il leur a promis (menac) par Son dire : Alors
attendez quAllah fasse venir Son ordre ; puis, Il les a nomm pervers la fin du
verset et Il leur a fait savoir quils font partis des gars et quAllah ne les guide pas.
(Chifa tome 3 page 253).

[Page 67, li.1]
Puis Quadiria a dit (chapitre au sujet des signes qui expriment lamour consacr au
prophte :
Sache que celui qui aime quelque chose la suit la trace et suit la trace sa
conformit sinon, il ne serait pas sincre dans son amour et il aurait t de ceux qui
font semblant (qui prtendent).
Celui qui est sincre dans son amour envers le prophte est en vrit celui sur qui
apparat les signes de cet acte. Et, le premier de ces signes, le prendre comme exemple;
pratiquer sa Sunna et suivre ses dires et actes et se conformer ses ordres et de
scarter de ses interdits ; et dadopter sa conduite dans les moments faciles ou difficiles,
dans ce qui le stimule (rendre gai) et lattriste et le tmoignage de ceci est dans les
dires dAllah : Dis : Si vous aimez vraiment Allah suivez-moi, Allah vous aimera
alors [S.3, v.31]
Et de prfrer ce qui a t lgifr et sur quoi il a insist contre nos propres passions et
approuver et adopter ses choix.

Le Trs Haut a dit : Il [appartient galement] ceux qui, avant eux, se sont
installs dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui migrent vers eux, et ne
ressentent dans leurs curs aucune envie pour ce que [ces immigrs] ont reu, et
qui [les] prfrent eux-mmes, mme sil y a pnurie chez eux. Quiconque se
prmunit contre sa propre avarice, ceux-l sont ceux qui russissent. [S.59, v.9]
et dtester les gens pour la satisfaction dAllah jusqu ce quil a dit- et parmi cela,
dtester ceux qui dteste Allah et Son messager et linimit envers ceux qui sont hostiles
Allah et Son messager.

(Page 67, li.10] (suite)et dviter ceux qui ne suivent pas sa Sunna et qui innovent dans
la religion que le prophte (e) a apportet que cette personne rpugne, trouve
fastidieux (impossible raliser) tout ce qui contredit sa shara.

Comme le Trs Haut a dit :
Tu nen trouveras pas parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui
prennent pour amis ceux qui sopposent Allah et Son Messager fussent-ils leurs
pres, leurs fils, leurs frres ou les gens de leur tribut. [S.58, v.22]
Et ces gens-l -des compagnons du prophte (e)- ils ont tu leurs tre les plus chers et
combattu leur pre et leur fils pour sa satisfaction. [Tome 2/571-576 cole Aissa
Helebi-].
Et le but voulu par le rapport du Cadi Ayadh (r.a) cest de dmontrer que lAmour mme
si il est une obligation du ressort de lacte du cur, cet amour se traduit aussi par
lobligation de le montrer par les uvres (actes) que lon doit accomplir.

Ce qui est valable pour lamour, lest aussi au sujet du reste des actes du cur comme
lacceptation (satisfaction) et la rsignation et dautres . [Page 67, li.16]
20
d) La crainte et lesprance
Allah a dit : Et invoquez-le avec crainte et espoir.

e) Sen remettre Allah
Cest Allah que les croyants doivent faire confiance. [S.3, v.160]

f) La patience lendurance
Et lendurance, dans lobissance et ne pas commettre les pchs.
les croyants ! Cherchez secours dans lendurance et la Salat. Car Allah est avec
ceux qui sont endurants. [S.2, v153]

LImam Cheikh Ezzedine ben Abdel Salam (r.a) que les actes du cur sont multiples :
comme de bien croire en Allah , dtre triste (de regretter) cause de ce que nous avons
manqu dans lobissance (adoration) , de se rjouir de Sa grce (bienfaisance) et Sa
misricorde , daimer lobissance et la foi et dtester le kufr, la perversit, la
dsobissance (pchs)
et daimer pour Allah et dtester pour Allah comme aimer les prophtes et dtester les
dsobissants et les gars et aussi, endurer les preuves et les obissances et sabstenir
(ne pas commettre) les pchs et les infractions , de shumilier devant Dieu , de
sabaisser , dtre humble , de se rappeler , dtre attentif , denvier les gens de bien pour
leur bien, les gnreux pour leur gnrosit , les pieux pour leur pitet dautres
comme renoncer (sabstenir) de sopposer Ses commandements et de dsirer
ardemment la rencontre avec Allah , et de souhaiter aux autres croyants la mme chose
que soi et de ne pas souhaiter aux croyants ce que nous ne souhaitons pas pour nousde
combattre ses dsirs et le Diable sil nous incite commettre des infractions et les
pchs et le contentement pour lobissance et laffliction (tristesse profonde) dans la
dsobissance dAllah (commettre des pchs).

Le croyant est celui qui se rjouit lorsquil fait une bonne uvre et qui est attrist par sa
corruption comme la dit le prophte et, de bien croire tout ce qui nous a t annonc
par Allah et Son messager concernant le pass et ce qui va advenir et de recommander le
bon conseil chaque musulman et de se rappeler (voquer) des choses qui effraient
lorsque lme a tendance cder aux passions , et dadorer son Seigneur en sachant quIl
le voit pour que cette adoration soit parfaite et sil narrive pas le faire, il faut quil se
rappelle quAllah lobserve et quIl est au courant de tout ce quil fait et ceci est
ladoration parfaite (ou un moyen pour perfectionner ladoration) jusquau bout de ce
quil a cit dans son livre.
(Les rgles des jugements dans les affaires publiques T.1/p.189 dition Dar El Kittab)
(La maison du livre).

Ce sont des exemples concrets sur les adorations du cur obligatoires et que sans elles
les adorations du cur- ltat, le comportement du serviteur ne se corrigera pas , et cest
grce elles que son cur samliorera et que ses uvres deviendront meilleurs dans
ladoration.
Les actes du cur sont la base ( lorigine) des uvres comme le messager de Dieu a
dit : Dans le corps humain il existe un organe sil est probe (intgre) le reste du corps le
sera, et sil est corrompu alors cest tout le corps qui le sera : cet organe cest le cur.
Hadith agre.
[Page 67, li.32]
21
VI. CONNAISSANCE DES DISPOSITIONS DE LA PURIFICATION

Elles constituent une condition obligatoire pour la validit de la prire et parmi les
dispositions de la purification quon doit connatre :

- Connatre les qualits requises de leau utilise pour la validit des ablutions.

- Connatre les impurets et comment les liminer.

- Connatre lobligation de la purification.

- Connatre les lavages obligatoires comme celui de la Jannaba, laccouchement et
les menstruations. [Page 68, li.5]

- Connatre les ablutions : ses conditions, ses obligations, ses Sunnas et ce qui
lannule.

- Connatre le Tayamoum : quand il peut tre autoris ainsi que la manire de les
accomplir.













22
VII. APPRENDRE LA FATIHA

Parce quelle fait partie des piliers de la prire et il est recommand dapprendre par
cur quelques sourates parmi les courtescomme il est apprciable de connatre les
rgles de rcitation du Qurn (intonation, modulation pour que le serviteur puisse le
lire de faon correcte.



















23
VIII. CONNAITRE LES REGLES DE LA PRIERE

Cela est le devoir primordial aprs les shahadatin.
La prire est la premire chose au sujet de laquelle la personne sera interroge au Jour
de la rsurrection.
Elle est aussi le deuxime pilier de lIslam et celui qui la dlaisse est un kfir apostat,
quil reconnaisse son obligation ou la renie.
Cela a t dmontr par le Livre et la Sunna et les compagnons lont approuv comme
nous le montre Ibn Qayim (r.a) dans son premier livre (la prire).

Cette question sera abord dans le thme la Croyance au chapitre 7 de ce livre inchAllah
et parmi ces rgles que lont est oblig de connatre :

- Connatre les conditions de son obligation.
Cest dire la soumission, le raisonnement, la pubert et qui elle incombe.

- Connatre les conditions de sa validit.
Comme la purification, la direction de la Qibla, cacher sa nudit, lheure prescrite et la
Nia (lintention).

- Connatre comment se pratique la Salat.
Ses piliers, ses obligations et ses Sunnas (traditions)

- Connatre la prosternation de correction (rectification)
Les cas quelle peut remplacer et ceux quelle ne peux pas et la manire de la faire.

- Connatre ce qui annule la prire et ce qui nest pas tolrable faire pendant.

Avec ces obligations, il est conseill de connatre les prires surrogatoires comme le
Witr, les deux raka du Fajret ce qui suit parce que le fait de la dlaisser dune manire
constante, cest amoindrir ltre humain dans ce qui est juste comme on le verra dans la
dfinition de la justice (lquit) au chapitre 4 et 5 de ce livre inchAllah.
[Page 68, li.21]
Comme le manque de Salat obligatoire qui sera compens (remplac) au jour de la
rsurrection par les prires surrogatoires comme la affirm un hadith.

- Connatre les rgles de la prire en assemble le jour du Vendredi et les deux Ad
(ftes).




24
IX. CONNAITRE LES DISPOSITIONS DES FUNERAILLES

Malgr quelle soit un devoir suffisant (obligation dordre communautaire : une
personne peut en dcharger la communaut), elle peut devenir obligatoire dans certains
cas pour tout un chacun. lexemple de deux personnes qui voyagent : si lun deux
meurt dans une rgion non peuple, il faut savoir comment laver le mort, le mettre dans
un linceul, prier sur lui et lenterrer.


















25
X. CONNAITRE LES DISPOSITIONS DE LA ZAKAT
Elle fait partie des cinq piliers de lIslam donc il est obligatoire pour chaque musulman
de connatre certaines de ces rgles comme les conditions de son obligation et puis, une
fois quil est concern apprendre comment faire pour partager (dtail des dispositions);
cest pour cela que connatre certaines des dispositions de la Zakat comme les conditions
de son obligation font parti de la science obligatoire tout individu en gnral (concern
ou pas de la communaut).

Et le reste de ces dispositions fait parti de la science obligatoire spciale pour ceux qui
sont concerns par la Zakat.

- Pour ce qui est des conditions de son obligation, elles sont :
Etre musulman (islam) ; lhomme libre en libert ; et la possession dune quotit (une
quote part) ou la totalit de quotit (la totalit de la possession ; et quune anne soit
coule afin de dterminer la somme qui doit tre consacr ( sortir) la quantit.
Par contre, la condition dune anne nest pas obligatoire sur tout produit qui sort de la
terre quelque soit la dure. (Moins dun an)
Cest pour cela que la Zakat est obligatoire mme pour les enfants qui nont pas atteint la
pubert (richesse verse par le tuteur (orphelin) ainsi que le fou qui a perdu la raison
pour qui la Zakat est effective. La raison et la pubert ne sont pas exig : ceci est admis
par toutes les coles sauf celle de Abou Hanifa (r.a). [Page 68, li.35]

- Connatre sur quoi elle doit tre vers obligatoirement.
Et ceci concerne lensemble des bestiaux de pturage et, les rcoltes, le miel, largent
(numraire). Ainsi que tous les genres de commerce dont il faut connatre la quotit de
chaque chose qui a t cite.

- Connatre (obligatoirement) qui elle est d et qui elle nest pas d.

- Il faut aussi connatre les conditions de lobligation de la Zakat du Fitr et sa
mesure (valeur) et la priode de son versement.








26
XI. CONNAITRE LES REGLES DU JEUNE

Il fait parti des piliers de lIslam et le musulman doit savoir quAllah lui a impos le mois
du jene chaque anne.
Il faut savoir :
[page 69, li.1]

a) Conditions de son obligation.
Le jene est obligatoire pour chaque musulman pubre et qui est en pleine possession
de ces capacits de raisonnement et qui est capable homme ou femme, libre ou esclave.

b) Conditions de validit.
LIslam et la capacit de discerner et de raisonner ; la cessation des rgles et des lochies ;
lintention.

c) Description du jene.
Cest labstention de toute alimentation comme manger, boire et des relations sexuelles
et autresde laube jusquau coucher du soleil.

d) Linterdiction du jene.
celle qui a ses rgles et la priode suivant laccouchement jusquau retour des rgles.
Elle peut rattraper plus tard son jene (rembourser).

e) Les musulmans doivent connatre tout ce qui annule le jene et ses
consquences comme rattraper une journe ou plus avec lexpiation ou bien, juste
rattraper.

f) Et connatre pour qui il est autoris de ne pas jener comme le malade, la
personne ge qui est incapable de le faire, le voyageur avec les conditions le lui
permettant, et ceux pour qui le rattrapage incombe et ceux qui ne doivent que
nourrir des ncessiteux. [Page 69, li.10]

g) Et parmi les Sunna du Ramadan, la prire de Tarawih et lIhtikaf, la retraite pieuse
des dix derniers jours et la multiplication des bonnes uvres comme la rcitation et
autres






27
XII. CONNAITRE LES DISPOSITIONS DU PELERINAGE
Il est un des cinq piliers de lIslam : il incombe tout musulman de savoir quAllah lui a
impos le plerinage au moins une fois dans sa vie.

- Les conditions de son obligation.
tre musulman ; avoir les capacits mentales (raison), la pubert et la pleine possession
de la libert et la capacit physique et matrielle.
Le plerinage dun enfant ou dun esclave est accept et mme rcompens mais cela ne
le dispense pas de le refaire en tant quadulte ou homme libre : il est mme obligatoire
de le refaire. Par contre sur lobligation de lumra, il existe des divergences.

- La capacit
Cest lune des conditions du plerinage et elle rsume ce qui lui permet datteindre la
Mecque. ( moyen de transport, autreainsi que le retour sans mal.). Par contre les
aspects de la capacit divergent dune personne lautre : ce qui est obligatoire pour
celui qui demeure loin nest pas identique celui qui demeure prstout comme ce qui
exig dune femme est diffrent de ce qui est exig dun homme.

Pour rsumer, le plerinage est un acte dadoration physique et aussi matriel et, la
capacit concerne le corps, largent et la scurit dans le parcours.
Et celui qui possde les capacits physiques pour aller au plerinage, ainsi que les
moyens financiers par rapport ses besoins quotidiens, comme une habitation, une
monture (moyen de transport), un domestique, ainsi que de quoi subvenir sa famille,
celui-l est dsign comme capable et de ce fait, le plerinage est obligatoire pour luiEt
le mieux, cest danticiper le plerinage ds que les conditions de la capacit sont runis.

Et, pour une femme, en plus de cela, la prsence du mari ou quelquun de familier avec
qui le mariage est interdit pour laccompagner dans le voyage.

Pour celui qui possde les moyens financiers, mais pas physiques, et dont son incapacit
physique est chronique, il peut mandater une autre personne sa place. [Page 69, li.27]

- Celui pour qui le plerinage est un devoir et qui a lintention de sy rendre,
lobligation lui est faite den connatre les rgles (dispositions).
Ceux que nous avons cit prcdemment concernant le plerinage est du domaine du
savoir obligatoire gnral (commun tout un chacun) tout musulman afin de lui
permettre de connatre quand cela lui est obligatoire

Par contre, connatre les rgles et les dispositions du plerinage en dtail est considr
comme un savoir obligatoire spcial concernant les personnes pour qui non seulement
le plerinage est obligatoire, mais en plus, dont lintention est effective.

Donc, il est obligatoire cette personne (qui en a lintention) de connatre les rgles du
plerinage et ses obligations, ses Sunna et ce qui lannule ainsi que les infractions qui
imposent le rachat.

- Il faut connatre aussi les rgles et dispositions pour le sacrifice cause de la
divergence qui existe entre chaque cole ce propos. [Page 69, li.32]
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XIII. CONNAITRE LES REGLES DU DJIHAD

Il est un devoir tout musulman de savoir quAllah lui a impos le Djihad et ceci est de
combattre les mcrants comme la dit le Trs Haut :
Le combat vous a t prescrit alors quil vous est dsagrable. Or, il se peut que
vous ayez de laversion pour une chose alors quelle vous est un bien. Et il se peut
que vous aimiez une chose alors quelle vous est mauvaise. Cest Allah qui sait,
alors que vous ne savez pas. [S.2, v.216]

Et le Djihad fait parti des obligations qui sont imparties aux musulmans mais quune
partie peut en dgager lautre : Fard Kifaya .

Si cette obligation est accompli par une partie des musulmans dune manire suffisante,
ils seront rcompenss et dgageraient les autres (ils viteront dtre pcheurs) de la
culpabilit du non accomplissement dun devoir.
Comme la dit le Trs Haut :
et ceux qui luttent corps et bien dans le sentier dAllah. Allah donne ceux qui
luttent corps et bien un grade dexcellence sur ceux qui restent chez eux. Et
chacun Allah a promis la meilleure rcompense ; et Allah a mis les combattants
au-dessus des non combattants en leur accordant une rtribution immense ; [S.4,
v.95] [page 69, li.37]
Et connatre ces rgles dans cette situation (comme il a t dcrit prcdemment) fait
parti de la connaissance obligatoire spciale.

Sauf que, parfois, dans certaines situations, le Djihad peut tre Fard An (obligation
dordre personnel : devoir obligatoire tous sans exception). Et, partir de l, on
lintroduit dans le savoir qui est un devoir obligatoire.

Et, ces situations sont au nombre de trois :

- Si limam des musulmans lance un appel ( se mobiliser) une personne ou un
groupe afin de partir au Djihad : il leur est obligatoire de rpondre lappel comme la
dit le Trs Haut : vous qui croyez ! Quavez-vous ? Lorsque lon vous a dit :
Elancez-vous dans le sentier dAllah ; vous vous tes appesantis sur la terre. La
vie prsente vous agre-t-elle plus que lau-del ? - Or, la jouissance de la vie
prsente ne sera que peu de chose, compare lau-del ! [S.9, v.38]

Et les dires du prophte : Si on vous appelle, rpondez lappel. Un hadith agre.
Lexplication de ce hadith veut dire : si lmir dun groupe de Moudjahid ou un parti
Moudjahid lance un appel ou ordonne lun des subordonns lordre daller au combat,
lexcution lui est obligatoire si entre les deux il existe un pacte dallgeance qui signifie
lobissance et lexcution (combat dans la voie de Dieu). [Page 70, li.6]

- Le Djihad qui tait Kifaya au dpart devient automatiquement Fard An partir
ds que lon rencontre un groupe ou une arme de musulman qui combat
lennemi
29
Et l, il devient totalement interdit de partir (quitter) car la mobilisation leur est exige
(obligatoire) comme la dit Allah :
vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez une troupe (ennemie), soyez
fermes, et invoquez beaucoup Allah afin de russir. [S.8, v.45]
Et lautre dire dAllah :
vous qui croyez quand vous rencontrez (larme) des mcrants en marche, ne
leur tournez point le dos.
Quiconque, ce jour-l, leur tourne le dos,- moins que ce soit par tactique de
combat, ou pour rallier un autre groupe, -celui-l encourt la colre dAllah et son
refuge sera lEnfer. Et quelle mauvaise destination ! [S.8, v.15-16]

- Si les musulmans sont assig par lennemi (occup) dans leurs terres, le Djihad Fard
An devient une obligation tout un chacun de la communaut et, ceci est prouv par
les versets prcdents : [S.8, v.15-16] ; [S.8, v.45]

- Parce que larrive de lennemi aux pays des musulmans, cest en fait un face face des
deux rangs et une rencontre de lavance des deux armes.
Ceci veut dire la rencontre des musulmans et des kufr. [Page 70, li.13]
Et dans ce chapitre :
Combattre les dirigeants apostats ceux qui dirigent les musulmans et les gouvernement
avec des lgislations (lois) conjoncturelles qui renient, ceux sont tous des ennemis,
mcrants, qui simposent par leur bon vouloir (de force), des tyrans, dans les pays
musulmans et, leur dclarer le Djihad est Fard An cest dire un devoir obligatoire
tout un chacun dans ces pays. Et celui qui en est incapable, alors lui est obligatoire de
prparer tout ce quil faut (comme matriel, quipement) et le Dalil (la preuve) sont les
dires dAllah le Trs Haut :
Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et
cavalerie quipe [S.8, v.60]
Et ce sont les trois situations o le Djihad est obligatoire pour tout le monde (Fard An).
[Page 70, li.17]
Le Djihad est une adoration parmi dautres qui nest accept par Allah quavec la puret
(lexclusivit) et la sincrit de lintention.

Et pour que le but de son combat (objectif) soit que la parole dAllah soit la parole la plus
haute afin que la religion dAllah puisse vaincre et quelle soit rpandue mme si cela ne
plait pas aux mushrikn (associateurs).
Le prophte a dit : Celui qui combat pour que la Parole de Dieu soit la plus leve, est
celui qui combat dans la voie de Dieu. (Hadith agre)

Et, les conditions de lobligation du Djihad sont : dtre musulman, pubre, possder
ses facults mentales, la masculinit et la libert ; et avoir assez de moyens suffisants
pour financer lexpdition (Djihad), ainsi que la force physique (en bonne sant) et
lautorisation des parents musulmans ainsi que lautorisation de la personne envers qui
on a une dettececi si le Djihad est Fard Kifaya.



30
Par contre, lorsque le Djihad devient Fard An les conditions deviennent : tre
musulman, pubre, avoir ses facults mentales, la masculinit, la forme physique. MAIS,
pas lautorisation parentale et celle du crancier, comme le reste des devoirs
obligatoires (Fard An). Cest pour cela que le Djihad est obligatoire lesclave et mme
lendett sils sont concerns par le Djihad.
Et certains sages (thologien) ont t mme jusqu rendre le Djihad comme un devoir
obligatoire (Fard An) pour les femmes par analogie vis vis dautres devoirs
obligatoires (Fard An).

Et le plus juste est quil ne lest pas comme je lai expliqu dans mon livre (lessentiel
dans la prparation de lquipement) ; il est autoris la femme dy aller si elle se porte
volontaire ou bien alors, il lui est impos (dfense). (Fard An pour les hommes mais
non pour les femmes).


















31
XIV. CONNATRE LES OBLIGATIONS DU COMPORTEMENT
(Bonne conduite)


Et parmi elles :

1. La pit filiale mme sils sont des mcrants et leur obissance tant que ce nest pas
une dsobissance Allah et le Trs Haut a fait un lien entre Son Unicit (le Tawhid) et
lobissance aux parents dans de nombreux versets :
Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers (vos)
pre et mre [S.4, v.36] ainsi que dautres versets...
Et, le maintien des liens familiaux se ralise avec la pit parentale.

2. En plus de cela, (veiller) prter attention sa famille et aux enfants, et lobligation
de pourvoir leur besoin et leur apprendre leur religion et les responsabiliser dans
lobissance dAllah.

3. Veiller sur les droits du voisin fait aussi parti des obligations

4. Bien accueillir les invits

5. Connatre les droits du musulman envers son frre lorsque loccasion se prsente
(si la situation lexige) : comme rendre le Salm ; visiter les malades ; participer aux
funrailles ; aider les ncessiteux et porter aide lopprim et le conseiller.

6. Lobligation dobir ceux qui dtiennent lautorit des affaires des musulmans
tant que cela nest pas une transgression divineEt de bien traiter les dtenteurs de
lautorit et les savants (Ulama) ainsi que les bienfaiteurs (gens de bien). [page 71, li.1]

7. Lobligation de demander la permission et de baisser le regard et de prserver
loue des interdits.

8. Lobligation de manger le Hallal (le licite) et de se mfier des interdits.

9. Lobligation dtre honnte et dtre digne de confiance et lobligation de tenir
les promesses, les pactes et les engagements.

10. Ordonner le convenable et interdire le blmable surtout lorsquil sagit des
obligations qui incombent tout un chacun.

11. Lobligation pour la femme de porter le Hidjab et le Niqab, et se drober aux
regards des trangers. et on verra par la suite, dans le thme N8 du chapitre 7 de ce
livre, la rgle (disposition) du Niqab et la preuve de lobligation pour la femme de
couvrir (cacher) son visage en prsence des hommes trangers.

12. Lobligation pour la femme dobir son mari tant que cela nest pas une
dsobissance Allah et de respecter ces droits.
32

Tout cela fait parti des obligations (impratifs) et il est prfrable de connatre le reste
des murs (thiques) bien fondes (lgales) comme celles pour manger ou bien celles
de lamiti et la frquentation (cohabitation) des gens et la distinction des murs.






















33
XV. CONNAITRE LES INTERDITS

Il est obligatoire tout musulman de connatre les interdits quAllah nous a interdit de
faire et a promis son auteur une punition pour que ce dernier, par crainte dAllah,
vitera de les commettre et parmi ces interdits :

- Pchs du cur :
Et parmi ces pchs (dsobissances), le kufr du cur mme sil nest pas apparent par
lacte ni par la parole .
Ceci est considr comme une hypocrisie majeure : comme le fait de croire lexistence
dun associ Allah , le dsaveu du Jugement dernier , lanimosit (dtester) envers la
religion et les rgles de la shara. Et daimer les pratiques des mcrants et leur
mcrance (kufr).

Et parmi les pchs du cur lorgueil, la jalousie, lostentation (la duplicit), aimer les
pchs et en tre satisfait, aimer les oppresseurs et les pervers), la suspicion, la duret
du cur qui empche la bienfaisance et le cur blmable (irascible)

- Pchs capitaux punissables : cest dire ceux qui mritent une sanction pnal ici
bas Ce sont : lapostasie (soit par les actes, les paroles ou la croyance) avec une preuve
conforme la shara que la culpabilit de lauteur est vidente ; [page 71, li.23] tuer une
me quAllah a interdit sauf dans les cas autoriss ; ladultre ; la calomnie ; le vol ; la
consommation dalcool ; le brigandage.

- Pchs commis avec la langue :
Comme le mensonge, la mdisance, la diffamation, le faux tmoignage, la calomnie,
insulter et maudire, se moquer et tre hautain, mpriser le musulman, se rjouir de son
malheur, se lamenter sur un mort.

- Pchs de la vue (du regard) :
Comme regarder les femmes trangres vtues de manire inconvenante et regarder
(assister) des scnes obscnes dans les thtres, discothques, cinma et la tl, ainsi
que de regarder (observer, assister) une ou des scnes dinjustice et leurs auteurs.

- Pchs de loue :
Comme couter de la musique (les discothques), et la vulgarit ; et espionner
(couter les conversations). [Page 71, li.30]

- Pchs du sexe :
La fornication, la sodomie, lhomosexualit (masculine et fminine lesbienne), la
masturbation et la non circoncision.

- La nourriture et les boissons interdites (illicites) :
Comme la bte morte, le sang, la viande de porc, lalcool, la consommation de tabac et
dautre comme la viande de lne domestique, le lion et les carnassiers, les rapaces
comme il est interdit de boire et manger dans les ustensiles en or et/ou en argent, aussi
bien aux hommes quaux femmes.
34

- Largent illicite :
Comme le vol, le racket (prendre de force), lusure (intrts), la corruption, le jeu,
manger la part des autres (les biens) et le dissimuler, manger les biens de lorphelin, ne
pas rendre le dpt, la tromperie dans le commerce, le monopole, le gaspillage, dpenser
dans lillicite, commercer dans lilliciteet tout bien gagn illicitement, sa consommation
devient illicite.

Et pour ceux qui consomme lillicite : ne font que manger du feu dans leurs
ventres. [S.4, v.10]

Et dans les gains illicites sont inclus :
Largent, les biens illicites cits auparavant et, en font parti : le salaire gagn en exerant
une activit interdite (illicite)ces activits sont nombreuses comme largent pris aux
riches et distribu aux pauvres au nom du socialisme et la justice sociale concernant une
terre agricole, un terrain constructible, de limmobilier ou des numraires et de tout ce
qui a t cit, la collecte est interdite et ceci est en soit un RACKET (vol) et ne sera jamais
licite jusqu la fin des temps.

Et, tous ceux qui ont obtenu un bien illicite , le repentir est obligatoire (exig) et, la
condition est de rendre le bien son propritaire et dans le cas o il lui est impossible de
restituer son propritaire ou bien que cet argent na pas de propritaire dfini (dans le
commerce illicite) alors, le moyen de se dbarrasser de ce bien illicite est de le donner
en aumne (le distribuer).
[Page 72, li.1]
Ceci est le seul moyen de le dpenser comme la dit Ibn Taymiya et Ibn Qayim (r.a)
plusieurs reprises.

- Pchs vestimentaires et de la prsentation :
Comme montrer sa nudit (porter des vtements collants qui moulent, ainsi que les
vtements transparents travers lesquels apparat la nudit) ; taler ses charmes ; se
dnuder ; porter de la soie, de lor pour les hommes ;seffminer (se travestir) ;
ressembler aux kufr ; se raser la barbe.

- Pchs concernant le comportement par rapport autrui :
Dsobir aux parents, couper les liens familiaux ; tre injuste vis vis des gens propos
de leur sang, de leur bien et leur honneur ; violer, enfreindre lintimit du musulman et
ne pas couvrir ses fautes ; maltraiter le voisin ; commettre le dtestable, la tromperie et
la trahison ; sallier aux agresseurs (injustes) et se dtourner de la communaut
musulmane sans raison logique ; sisoler avec une personne trangre (interdite) et
voyager sans son tuteur (personne avec laquelle le mariage est illgal, interdit) pour la
femme.

- Pchs des funrailles et des tombes :
[page 72, li.9]
Comme se lamenter sur le dfunt et de se runir pour les condolances dune manire
innovatrice ; llvation des constructions des tombes au-del de la limite autorise ;
dorner les tombes, de sy asseoir et de prier dessus ; de construire des mosques sur
des tombes et autres En effet, lassociation par ladoration des tombes a dj t cite
35
- Linterdiction de voir le devin, le sorcier et lastrologue (mage) :
Il est interdit de consulter un devin, un sorcier ou un astrologue et de les croire.
Lexemple le plus connu, cest ce que lon trouve aujourdhui dans tous les journaux
comme lhoroscope

- Linterdiction de reprsenter tout tre vivant et de le prendre en photo :
( lexception des photos didentit pour une ncessit extrme)
Il est interdit de sculpter des statuettes et les exposer.

- Linterdiction de prendre pour arbitre les lois conjoncturelles mcrantes parce
que ceci est une forme de prendre pour juge les tawghit.

[Page 72, li.16]et linterdiction de participer aux lections parlementaires, lgislatives
sous toutes les formes : se prsenter, voter ou aider (surveiller) et linterdiction de
servir dans les armes des dirigeants mcrants apostats et mme dans leur police.
Ce sont des pchs (dsobissances) que chaque musulman doit connatre pour le vif
besoin car ils prdominent ces pchs- actuellement dune manire gnraleEt en
plus, ils constituent des pchs capitaux (dans leur majorit) sur lesquels il existe une
promesse de chtiment. Il est obligatoire de sen carter et de se repentir de lavoir
commis














36
XVI. CONNAITRE LOBLIGATION DU REPENTIR

Il est obligatoire pour chaque musulman de savoir que se repentir de ses pchs est un
devoir.
Allah a dit :
vous qui avez cru ! Repentez-vous Allah dun repentir sincre [S.66, v.8]
Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous rcoltiez le succs.
[S.24, v.31]
Demandez pardon votre Seigneur ; ensuite, revenez Lui. [S.11, v.3]
Et quiconque ne se repent pasCeux-l sont les injustes. [S.49, v.11]
Ce sont quelques preuves concernant lobligation du repentir. [Page 72, li.25]

Et le savant Safirini El Hambali (r.a) [1188 Hgire] dit, et, ceci est une conclusion qui a
t dcid par les savants et ils se sont mis daccord sur ce fait savoir que le repentir de
chaque pch commis est un devoir excuter dans limmdiat, quil ne faut pas
retarder, quelque soit le pch, petit ou grand
Ceci est le rle de lIslam et les rgles doctrinales (de la religion) tablies. Lclat des
jolies lumires de Safarini (r.a) dition livre islamique 1411 Hgire Tome 1 page 372.

Par contre, les conditions de la vracit du repentir et, qui constituent un lment
dterminant afin quAllah laccepte le repentit-, sont :
- Quil sarrte et sen carte dfinitivement et qui ne persistent pas sciemment
dans le mal quils ont fait. [S.3, v.135]

- Et quil regrette de lavoir commis comme la dit Allah :
et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait. [S.49, v.6]
Ainsi que : La construction quils ont difi sera toujours une source de doute
dans leurs curs, jusqu ce que leurs curs se dchirent. [S.9, v.110]

Et le dchirement du cur est le regret daprs les dires de certains exgtes comme la
rappel Kourtoubi

[Note hors texte : Selon le sens du verset et le tafsr quen donne Ibn Kathir (r.a), le
dchirement du cur CEST LE DOUTE.]
Ibn Qayim (r.a) a dit que le regret est une condition pralable pour la sincrit du
repentir parce que celui qui ne regrette pas ses actes dtestables, cest une preuve de
son acceptation et sa persistance dans cette mauvaise voie
Ainsi dans louvrage Le regret est le repentir 202/1

- Formuler la demande de pardon verbalement.
Ceci est une condition exige comme Allah la dit :
Demandez pardon votre Seigneur ; ensuite, revenez Lui. [S.11, v.3]

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Ainsi que :
et pour ceux qui, sils ont commis quelque turpitude ou caus quelque prjudice
leurs propres mes (en dsobissant Allah), se souviennent dAllah et
demandent pardon pour leurs pchs et qui est-ce qui pardonne les pchs
sinon Allah ? - et qui ne persistent pas sciemment dans le mal quils ont fait. [S.3,
v.135]

- Celui qui dfinitivement pris la rsolution de ne plus commettre le pch
comme la dit Allah :
Et quiconque se repent et accomplit une bonne uvre cest vers Allah
quaboutira son retour. [S.25, v.71]

Ainsi que :
Mais quiconque se repent aprs son tort et se rforme, Allah accepte son
repentir. Car, Allah est, certes, Pardonneur et Misricordieux. [S.5, v.39] [page 73,
li.1]

- Le repentir doit avoir lieu pendant la priode dacceptation : ceci veut dire avant
les affres de la mort (dernier rle).
Comme le dit Allah :
Mais labsolution nest point destine ceux qui font de mauvaises actions
jusquau moment o la mort se prsente lun deux, et qui scrie : Certes, je me
repens maintenant [S.4, v.18]

Et le prophte a dit quAllah accepte le repentir de Son serviteur tant que la mort ne sest
pas prsent. Rapport par Tirmidhi et Hassan (r.a)

- Laccomplissement de lexpiation par une compensation.

Les pchs commis par le serviteur se divise en deux groupes :

- Ceux commis vis vis dAllah et qui eux aussi se divisent en deux parties :
La premire partie nexige pas une compensation : il suffit simplement que les
conditions du repentir soient runies comme la consommation dalcool par exemple
Et la seconde partie o une expiation est exige comme ce qui concerne : le jene, la
Zakat ou comme ne pas avoir accompli une expiation dan le pass. Ainsi que la
compensation pour une somme dargent , le vu qui na pas t accompli et autres
dont le serviteur est oblig de sacquitter car il a manqu de le faire auparavant. [Page
73, li.8]

- Et des pchs vis vis des tres humains ou leur intgrit physique
Si un serviteur commet un pch au dtriment dun autre, comme son honneur, il est de
son devoir de lui demander pardon pour sen acquitter et, sil a consomm ces biens sans
laccord de ce dernier, il faut quil lui rende (sil en a la possibilit), sinon, il les distribue
en aumne.


38
Par contre, sil lui cause du tort dans son intgrit physique, il faut accepter dtre la
disposition du requrant afin que soit appliqu la loi du Talion ; ou, il compense son acte
par une somme dargent, ou bien le Arshe (cest dire lorsque largent fait dfaut, on
compense par autre chose en proportion) selon ltat

Certains ulama ont limit les conditions du repentir quatre conditions et parmi eux,
Nawawi (r.a)et certains autres sont alls jusqu dix sortes de conditions comme Ibn
Hadjar Haytani (r.a) dans son livre Zawadjir .

Quand moi, parmi tout cela, jai choisi les six que je viens de citer.
Et certains ulam ont dit que le fait davoir report le repentir exige un autre repentir.
[Page 73, li.15]

En conclusion, tout cela sont les dtails les plus importants du savoir gnral dont la
connaissance est obligatoire tout un chacun (musulman) .

Il est obligatoire chaque musulman de connatre les piliers de lIslam et ceux de la foi et
la signification du Tawhid, du shirk et du kufr (lUnicit de Dieu, lassociation et la
mcrance) pour valider sa foi (sincrit de la foi) afin quil ne la rende pas caduque en
commettant ce qui lannule.

Il lui est aussi obligatoire de connatre les dispositions de la purification, de la prire, du
jene, du plerinage, du Djihad pour la sincrit (validit) de son adoration.

Tout comme il lui est obligatoire dapprendre les devoirs les bonnes murs (morale
conforme la foi) le licite et lillicite pour la validit de son comportement vis vis des
autres.
Par contre, il nest pas obligatoire tout musulman de connatre les preuves dans leur
dtail de ce que lon a cit : il lui suffit de connatre les rgles de chaque sujet obligatoire
dune manire simple (connatre le rsum).
[Page 73, li.22]

Et que cette rgle, cest la loi Divine, celle de Son prophte sur le sujet mme sil ignore la
preuve dans ces dtailset, on verra le dveloppement des propos au sujet du fait de
suivre et dimiter aveuglment dans le chapitre V.

Les preuves de tout ce quon a cit se trouvent dans les livres de la science et nous
indiquerons les livres que nous vous conseillons ardemment de lire au sujet de chaque
science la fin du chapitre VII (si vous voulez plus de dtails inchAllah).

Il est obligatoire chaque musulman dapprendre tout ce que lon a cit et de le
transmettre sa famille, ses enfants et tous ceux dont il a la charge ; comme il est
obligatoire tous les savants ainsi qu ceux qui ont la possibilit de le faire, de diffuser
le savoir obligatoire.
Il est obligatoire aussi tous les dirigeants (autorits musulmanes) daider et dinciter
les gens apprendre cette sciencece quon verra en dtail dans le chapitre III
(comment faire pour apprendre la science) ; et quel est le rle prcis de chacune des
personnes quon vient de citer parmi les autorits, les savants et les gens en gnral
dans la diffusion de la science inchAllah. [Page 73, li.30]
39
RAPPEL :

Jai trouv dans le livre de Abi AbdAllah ben Betta (r.a), mort en 387 Hgire, qui fait parti
des grands Imams de la Sunna dont Ibn Taymiya a beaucoup rapport leurs sujets dans
son livre Le Recueil des Fatawa , jai trouv quil a rapport (transmis) dAdhak ben
Mezahim (r.a) qui fait parti des plus clbres de ceux qui ont suivi les adeptes des
compagnons du prophte (e) Kharasan, mort en 105 Hgire, un sommaire au sujet des
lois de la Foi qui peut tre un rsum pour la science obligatoire tout un chacun
gnrale que je vais mentionner ici pour en faire profiter mes frres musulmans.

Abou AbdAllah ben Betta (r.a) a transmis daprs Adhahak ben Mezahim qui a dit quil
est bnfique tout serviteur de remercier et de louer son Seigneur avant tout propos.
Donc, gloire Dieu que nous remercions et que nous louons pour le bien quIl nous a
apport : de nous avoir converti lIslam et de nous avoir enseign le Qurn et de nous
avoir accord une faveur, le prophte Muhammad (e) et que la religion dont le messager
de Dieu tait charge est celle de la Foi ; et la Foi, cest lIslam pour lequel tous les
messagers de Dieu ont t envoy avant lui comme la dit le Trs Haut :
Et Nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons rvl : Point
de divinit en dehors de Moi. Adorez-moi donc . [S.21, v.25]

Ceci veut dire de croire en Allah et au jour dernier, aux anges, aux livres, aux prophtes
et de croire et de reconnatre tout ce qui vient dAllah , et de se soumettre devant Son
arrt divin et son jugement et daccepter son destin ; ceci est la vrai foi et celui qui se
comporte ainsi sa foi est parfaite .

Et, celui qui est croyant, Allah a prserv ses biens et son sang ; et il lui devient
obligatoire dappliquer les mmes obligations que les musulmans mais il ne mritera pas
la rcompense ni nobtiendra les honneurs (considration et respect) quavec la mise en
pratique ; pour mriter la rcompense de la foi, il faut persister dans son application.

Et la mise en pratique, cest de se conformer lobissance dAllah dans la pratique des
obligations et viter les interdits, de suivre les vertueux, daccomplir la Salat et donner la
Zakat ; de jener au mois du Ramadan et de faire le plerinage (ceux qui en ont les
moyens) et daller rgulirement la prire du vendredi ; et de combattre dans le
sentier dAllah ; et de faire les ablutions et de bien les faire pour la Salat et de veiller la
propret ; ainsi que la pit filiale, maintenir les liens familiaux et de maintenir tout ce
quAllah a ordonn de maintenir et la bonne conduite dans une assemble et faire du
bien envers les proches et de reconnatre les droits de chacun tel que le pre, la mre, le
fils, les proches, les orphelins, les pauvres, les voyageurs indigents, les mendiants,
lendett , le voisin, lami, ceux qui nous servent et ordonner le bien et interdire le
blmable, aimer pour Dieu et dtester pour Dieu, de se rallier aux allis dAllah et
linimiti envers les ennemis de Dieu ; dappliquer ce quAllah a rvl et dobir aux
dtenteurs de lautorit ; de ne pas se mettre en colre , la satisfaction, tenir sa
promesse, tre sincre dans ses propos et daccomplir les vux et raliser ses
promesses , de bien protger le dpt du secret, de largent ; et de rendre le dpt ses
propritaires ; et inscrire la dette en prsence de tmoins intgres de tmoigner lors du
serment dallgeance et de rpondre lorsque lon nous demande de tmoigner et,
dcrire en tant quitable (crivain) comme nous la ordonn Allah et de tmoigner
sincrement mme son propre dtriment ou bien lencontre des parents et des
40
proches ; de mesurer et peser avec quit ; dinvoquer Allah dans les situations difficiles,
de Linvoquer et Le remercier dans toutes les situations ; de se prserver, de baisser les
regards et de prserver son sexe ; et de faire en sorte que les piliers ne soient atteint par
les interdits , contenir sa colre et de compenser un pch par une bonne action ; de
patienter devant un malheur ; dtre quitable dans la satisfaction et la colre ; ainsi que
la modration dans la demande et le travail ; et le repentir envers Allah (U) pour des
proches ; et la demande de pardon pour nos pchs ; connatre la vrit et les gens de la
vrit , et reconnatre la justice et ceux qui le sont ainsi que connatre linjustice et ceux
qui sont injustes pour que ltre humain puisse se reconnatre dans ses actes sil les
commet ; et de pas sapprocher des limites (interdits) dAllah ; de porter lobjet dune
divergence auprs de lautorit ou autres celui qui a le plus de connaissance et de
consolider ce qui nest pas en dsaccord avec le Qurn et la Sunna.

Et ceci est le Haq (vrit) le plus juste, sans aucun doute.

Ainsi que de remettre les choses sur lesquelles on sabstient de prononcer un jugement
aux dtenteurs de lautorit qui vont, eux, lclaircir et le mettre en lumire. [Page 74,
li.21]
Et de laisser ce qui fait parti de lusure pour ce qui ne lest pas et demander
lautorisation dentrer dans les habitations et de ny entrer quaprs avoir demand
lautorisation et de prononcer le Salm aux habitants, et ne pas regarder lintrieur, ni
couter et, sil trouve personne ; il na pas le droit dy pntrer sans autorisation des
propritaires : et si lon nous demande de partir, alors partir est prfrable ; mais si on
est autoris entrer, alors il est permis dentrer.

Par contre les habitations vides et qui contiennent des objets utiles un passant ou
autreon peut sy installer et en profiter sans en demander lautorisation

Et lobligation de demander lautorisation au serviteur petit et grand et mme les
mineurs de la famille de demander lautorisation dentrer trois moments de la journe
et de la nuit, ou bien la fin de la nuit jusqu avant le Fajr, et pendant la sieste de midi et
si le matre de la maison sisole avec sa femme, ainsi quaprs la Salat de lAcha, si le
matre de la maison est au lit avec son pouse

Par contre, si lun des mineurs atteint lge de la pubert (famille) il lui est aussi
obligatoire de demander lautorisation pendant ces trois moments.

[page 74, li.28]Et viter de tuer lme quAllah a interdit sauf en toute justice ; et viter
de consommer les biens des gens sans raison sauf sil sagit dun commerce et quils
soient consentants ; et de sloigner de largent des orphelins, de la consommation de
lalcool et boire ou manger ce qui est illicite et de scarter de la consommation de
lusure, du jeu ; et de scarter de largent de tous les jeux de hasard, largent de la
corruption et le racket, le vol et, de scarter de lagression et linjustice et de scarter
des gains illicites ; dviter le gaspillage et les dpenses dans lillicite et de lser les gens
dans le poids et la mesure et de ne pas diminuer les quantits ; dviter de rompre
(respecter) une transaction et de dmettre les imams de leur fonction ; et, de scarter
de la trahison et de la dsobissance ; dviter de jurer tort et dviter de jurer que lon
va faire une dsobissance ; viter de mentir et de rajouter dans les propos ;
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dviter le faux tmoignage et dviter de dire des mensonges et de diffamer une
personne chaste et dviter de titiller et grimacer (clins dil) et dviter de se donner
des sobriquets ; dviter la calomnie et de parler dun absent.
[page 74, li.35]Et dviter de sespionner, de souponner les vertueux et les vertueuses
; viter dinsister et de banaliser le pch ; de dissimuler la vrit ; dviter de persister
dans le rprhensible et ne pas ngliger de faire le bien ; dviter larrogance,
lostentation, lorgueil et la fiert dplac ; se prserver du libertinage et de rpondre au
mal par le mal (concourir dans le mal) ; et de se prserver dadorer sa personne
(admiration) et se prserver du contentement, de leuphorie ; de sabstenir de prononcer
le mal et sabstenir dtre vulgaire, indcent et sabstenir de dire des obscnits, dtre
suspicieux et d viter lurine ainsi que toutes les autres souillures.
[Page 75, li.1]

Ceci est lapparence de la religion dAllah qui est la foi et ce quAllah a lgifr comme
reconnatre ce qui vient dAllah et qui nous fait diffrencier le licite de lillicite et les
traditions (Sunna) et les devoirs

Il a bien dfini (nomm) ce qui est utile pour les dous dintelligence parmi les gens et,
au-dessus de chaque savant, il y en a un plus savant [Allah].

Tout cela rassembl signifie la craintedonc, craignez Allah et tenez la corde la plus
solide : il ny a de force que celle dAllah.
Nous demandons Allah la russite pour nous et pour vous afin datteindre Sa
satisfaction et Son paradis. [Fin des propos de Adhahak ben Mouzahem].

Le Cheikh AbdAllah ben betta a dit :
Ceci mes frres quAllah vous soit misricordieux- ceci est la rgle doctrinale de la foi
et ses filires, le bon comportement du musulman, et, celui qui a en lui runi toutes ses
rgles sera sur la vrai foi et le bon chemin et sa conduite sera dicte par la crainte :
chaque fois que la foi de la personne se renforce et que ses connaissances religieuses
augmentent et que sa certitude se renforce, son comportement samliorera et , les
signes qui linfluencent se manifesteront dans ses dires et ses actes.
Tout cela est mentionn dans le Livre et la Sunna, et le raisonnement humain [quAllah a
lev un rang suprieur ainsi qu un degr lev et qui est par lui-mme la moiti de
la preuve], et ce raisonnement a tmoign de la vracit de cette foi.
Ce qui fait diminuer la foi dans ltre humain, cest la faiblesse de la certitude qui fera
disparatre le bon comportement.
QuAllah nous accorde la russite nous tous, lensemble de Sa satisfaction et la paix ici
bas et dans lau-del et quIl nous prserve de tout malheur.

Ceci est un sommaire pour montrer la science obligatoire tout un chacun gnral
daprs Adhahak ben Mouzahem, mort au dbut du 2me sicle de lHgire. Ce livre
comprend le compte rendu des piliers de la foi et ceux de lIslam et les devoirs
obligatoires, ainsi que la morale sharya, les interdits et une partie des murs
souhaites et lthique.
Maintenant, nous allons passer la dmonstration de la deuxime partie de la science
obligatoire tout un chacun ; il sagit de la science obligatoire tout un chacun spciale
[page 75, li.17]
Rponse avec citation
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2- DEUXIEMEMENT : LA SCIENCE OBLIGATOIRE A
TOUT UN CHACUN SPECIALE

Ceci est obligatoire certains responsables dtermins et qui nenglobe pas tout le
mondecomme il peut tre obligatoire une personne un moment donn et ne pas
ltre pour la mme personne dautres moments.

Chaque personne qui devient responsable [pour qui le devoir shar devient effectif tel
que la zakat, le plerinage et toute personne qui a entrepris une activit ou un acte licite
comme le commerce et le mariage], il lui est obligatoire dapprendre les dispositions
pour la simple raison de lobligation de la connaissance avant la parole et laction. Et ceci
est lexemple de ce qua dit Ibn Hazem (r.a).

Et puis, il a rendu obligatoire tous ceux qui possdent de largent (des biens)
dapprendre les normes de ce qui le concerne propos de la Zakat, que ce soit les
hommes, les femmes, les esclaves et les hommes libres. Par contre, celui qui ne possde
rien, cette connaissance ne lui est pas obligatoire (nest plus un devoir pour lui).

Celui qui est concern par le plerinage, il lui est obligatoire de connatre les
dispositions du plerinage, la umra [Page 75, li.24]
Par contre, cela ne concerne pas celui qui a un problme de sant (physique) ou de
moyen financiercomme il a rendu obligatoire aux chefs militaires de connatre la
stratgie et les rgles du Djihad et le partage du butin et la prise.

Et puis, il a impos (ordonn) aux mirs et aux juges de connatre les lois, les jugements
et les peines et, ceci ne concerne pas les autres.

Et puis, il a impos aux commerants et ceux qui vendent leur rcolte de connatre les
rgles du commerce et ce qui est licite et illicite parmi elles et, ceci ne concerne pas ceux
qui ne font pas le ngoce. [Rfrence : les dispositions Tome 5 page 122]

Et ce chapitre concerne aussi celui qui rside dans un pays o existe des bidat
(innovation) ou bien certains groupes (sectes gares) comme les Sha, Khawarij,
Bihahiya, Kadiania, Soufia ou autres.
Il doit connatre imprativement comment faire pour repousser par lui-mme ces
innovations afin de protger sa foi de ces garements.[page 75, li.32]
Et, il lui est donc obligatoire de connatre les dtails de la foi alors que cela ne concerne
pas ceux qui ne sont pas prouvs par cette preuve.

Ceci est ce que voulait dire Abi Hamid El Ghazali (r.a) dans ses dires :
pour ce qui est des fausses croyances et des actes du cur, il est obligatoire de les
connatre. Selon les impressions du moment et limpression du moment est le doute
dans linterprtation des deux tmoignages, il lui sera donc obligatoire dapprendre ce
qui va lui permettre de parvenir diminuer le doute.


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Et si ceci ne lui vient pas lesprit et quil est mort avant de croire que les paroles dAllah
sont des propos anciens qui sont en contradiction et qui nont plus lieu dtre notre
poqueainsi de suite de ce qui est dit dans les fausses croyances.
Il est mort musulman en gnral.

Par contre les ides qui se manifestent lissue des fausses croyanceset parmi ces
ides, il y a celles qui viennent naturellement et dautres suite lcoute des gens de ce
pays.

[Page 75, li.37] (On parle dun musulman), sil est dans un pays o sest rpandu des
propos et des comportements innovateurs, alors il est un devoir cette personne de se
protger ds quelle est au courant de ces propos et comportements innovateurs et ceci
en enseignant (en prchant) la vrit car si cette personne est atteinte, il lui sera
obligatoire de purifier son cur et ceci peut ne pas tre facile ; comme le cas de ce
musulman qui est commerant dans un pays o le Riba (intrt, usure) sest rpandu : il
lui est obligatoire de se mfier de lusure (Riba).
Et, ceci est la vrit dans la connaissance qui est obligatoire pour tout un chacun et cela
veut dire tre au courant de la faon (mthode, rgle) sur laquelle se base le commerce.
Celui qui connat la science obligatoire et qui sait lorsquelle devient obligatoire, il
connat donc la science, le savoir qui est Fard An. [Rfrence : Tome 1 page 26 ]

Et Ghazali (r.a) a dit dans ses crits La parole dAllah est ancienne que ce sujet est bien
dtaill alors rvise-le si tu le souhaites dans Safarani dition : Makteb El Islami (1411
H) Tome 1 page 27-112-130.
Et, cest comme cela, chaque fois quune personne entreprend de faire quelque chose, il
lui est obligatoire de demander le statut (la norme, la rgle) de la dite chose : il vient et il
demande sil peut ou non faire cette chose. Tout comme celui qui veut participer un
combat ou obtenir une fonction ou un poste ou faire des affaires (transactions
financires) et autresil lui est obligatoire de demander afin de connatre ce qui est
lgal.

Et si, au sujet dune affaire quil souhaite entreprendre, existe un statut dtaill, il lui est
obligatoire de le connatre et ceci parce que la connaissance est exig avant la parole et
laction.

Et maintenant, on passe au dveloppement de la troisime partie de la science
obligatoire tout un chacun.





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3- TROISIEMEMENT : LOBLIGATION DE CONNAITRE
LES DISPOSITIONS DES FAITS RARES

La science obligatoire tout un chacun avec ses deux parties, gnrale et spciale,
concerne les faits qui se rptent tout le temps dans la vie du serviteur et dont il ne peut
pas se sparer.

Par contre, les faits qui se produisent rarement, nous ne sommes pas obligs den
connatre les rgles davancemais ds que ltre humain est confront cette situation,
connatre les rgles devient obligatoire et ceci afin dviter de commettre une action ou
prononcer un propos sans aucune connaissance pralable.

Cette partie est celle dont Nawawi (r.a) a fait allusion dans ces propos : la connaissance
qui est exige (obligatoire) est celle sur laquelle repose (dpend) laccomplissement du
devoir gnralement, sans la connaissance concernant les faits rares. Mais cette
connaissance concernant des faits rares, elle-mme devient obligatoire ds que ces faits
rares ont lieu. [Rfrence : Tome 1 page 45]

Selon Nawawi (r.a), les Nawazils sont les faits qui arrivent rarement. Et il a dit aussi quil
est obligatoire au musulman ds quil lui arrive un vnement rcent (malheur, preuve)
daller demander un avis juridique (Fatwa) quelquun parce quil lui obligatoire de
connatre son statut.

Et, sil ne trouve pas de personne comptente dans sa rgion (sur place), [page 76, li.19],
il lui est obligatoire de faire le voyage pour trouver cette personne l o elle se trouve (la
distance na pas dimportance et donc, ne peut pas constituer un argument pour ne pas
le faire)Et ce parce que les anctres lont fait avant nous pendant des jours et des nuits
et parfois pour des choses qui ntait pas dune importance capitale. [Rfrence : Tome
1/54]
Et puis on verra par la suite quel est le statut de celui qui demande une Fatwa et en
dtail dans le chapitre V inchAllah.

Et puis El Khatib El Baghdadi et Ibn AbdEl Brre ont dit, daprs ce qua rapport
AbdAllah ben El Moubark (r.a) quil est du devoir de celui qui rencontre un problme
concernant sa religion (son dn) de chercher et de demander jusqu ce quil trouve une
rponse son problme. [Rfrence : Tome1/45 et Tome 1/10]

A propos des Nawazils, Abou Hamed El Ghazali (r.a) a dit que chaque serviteur, au
cours dvnements (jours et nuits), narrte pas de rencontrer des faits dans son
adoration et son comportement (relations avec les autres) qui lobligent chercher des
rponses. Donc, trouver des rponses ces faits rares (Nawazils) quil rencontre dans sa
vie de tous les jours devient obligatoirecomme il lui fait prendre linitiative de lui-
mme (anticiper) de tout savoir sur des sujets (des faits) qui risquent de se produire
dans un proche futur. [Rfrence : tome1/27 ]
[Page 76, li.28]
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Et parmi ces Nawazils qui touchent lensemble des musulmans (dans tous les pays), il
y a le fait quon les gouverne et quon juge entre eux par des lois autres que celles de la
sharal-islam (justice divine).

Donc, il est obligatoire pour lensemble des musulmans responsables, hommes et
femmes, de connatre le statut de cette Nazila (fait rare) et, ceci est d aux
consquences quelles provoque, comme rendre certains devoirs obligatoires tout un
chacun.
On verra par la suite dans le thme N1 et N8 (Chapitre VII) de ce livre, les statuts de
cette Nazila inchAllah.

Et parmi ces Nawazils, lappel la dmocratie et ce qui en rsulte comme : fonder des
partis politiques ; les parlements lgislatifs ; et ce qui suit derrire comme se porter
candidat et voter
Tout cela fait parti du shirk-l-akbar (lassociation majeure) que le musulman ne doit pas
commettre, au contraire, il doit tre mfiant et vigilant sans oublier dattirer lattention
des autres musulmans.
On verra le statut de cette Nazila au dbut du chapitre IV et dans le thme N8
(chapitre VII) de ce livre inchAllah.

Avec cela, on met fin au sujet sur les diffrentes parties de la science obligatoire tout
un chacun.
Le but recherch est de dmontrer quil nest pas permis au musulman de faire une
action ou prononcer un propos sans connatre son statut vis vis de la Loi divine . Tout
comme il est obligatoire pour chaque musulman de savoir quil ny a rien qui se passe
dans cette vie sans quil ny ait une loi divine approprie.

Comme la dit le Trs Haut :
Et le jour o dans chaque communaut, Nous susciterons parmi eux-mmes un
tmoin contre eux. Et Nous t'emmnerons [Muhammad] comme tmoin contre
ceux-ci. Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite
de toute chose, ainsi quun guide, une grce et une bonne annonce aux Musulmans.
[S.16, v.89]

Donc, pour chaque chose existe un statut qui se trouve dans les principes de
responsabilisation qui sont au nombre de cinq : Lobligation ; ou ce qui est dlgu ; ou
ce qui est tolr ; ou ce qui est dtest ; ou linterdiction ou bien on trouve les
dispositions dun sujet mentionnes dans le Livre et la Sunna ou bien alors, cest les
ulam (savants) qui vont mettre cela en lumire (par dduction).
Cela, nous lavons dj vu lorsque nous avons parl de lutilit (limportance) de la
shara dans les affaires des individus jusquau jour de la rsurrection.

[Note explicative : Nawazil que nous expliquons par ''malheur'' est en fait, tout fait
nouveau et rare, une preuve qui a fait le malheur de la communaut, la umma.]
Al hamdu lillahi rabbi-l-`lamin.