LE MARTYR EN ISLAM.

CONSIDRATIONS GNRALES
Atmane Aggoun L'Esprit du temps | tudes sur la mort
2006/2 - n 130 pages 55 60

ISSN 1286-5702

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Aggoun Atmane, Le Martyr en Islam. Considrations gnrales , tudes sur la mort, 2006/2 n 130, p. 55-60. DOI : 10.3917/eslm.130.0055

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Atmane AGGOUN
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tymologiquement, le mot chahid provient des lettres radicales sh. h. d. lesquelles signient la prsence, le savoir et lacte dinformer. Sa forme admet, selon les grammairiens, deux possibilits : dtre le nom actif (fil) ou le nom passif (mafl). Dans le premier cas, Shahid est lintensif de shahid dont le sens gnral est dtre tmoin. Lindividu se veut tmoin et agit dans ce sens. Pour le second, sa passivit est rendue positive par la sacralisation formule dans les textes. La racine sh. h. d. se dcline en plusieurs formes, lesquelles soulignent un champ lexical important. Celles-ci dsignent des ralits diffrentes mais sattachent au sens tymologique. La notion de tmoignage Shahada exprime aussi par la racine smitique sh. h. d. prend en langue arabe un sens capital. Limportance du tmoignage en terre dIslam, constitue la singularit de la religion coranique. Tmoigner est un acte de foi, plusieurs fois rpt dans le Coran. Dans la mort le doigt lev de la main droite1 symbolise les paroles de la Shahada . Ainsi, dans lIslam, la racine sh. h. d. est dans la profession de foi : shahada, qui est lacte par lequel le
1. Limportance du ct droit (ou de la main droite) sur le ct gauche (ou de la main gauche) est lie la symbolique lie ces deux cts et ces deux mains. Le ct droit est considr comme le ct pur, celui de la bienfaisance et de la grce surnaturelle, tandis que le ct gauche, est celui des forces malques et de la disgrce, et est rput impur . Dans la culture islamique, cest la main droite quon pose sur le Coran pour prter serment. Cest la main droite que lon serre pour saluer ou quon utilise pour manger. La main gauche est celle utilise pour nettoyer les impurets. Sur cet aspect voir Atmane Aggoun, Les musulmans face la mort en France, ditions Vuibert, 2006, pp. 34-35. tudes sur la mort, 2006, n 130, 55-60.

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musulman atteste (ashhadu) quil ny a de Dieu que Dieu et que Mohamed est son prophte. Le martyr (chahid) est celui qui est mort davoir port le tmoignage. Le terme de martyr en grec comme tmoin de Dieu mrite une attention particulire en Islam. Cette dnition a provoqu une confusion entre Islam et Chrtient dans la conception du martyr. Structur par le paradigme intensif fail , donne au martyr de la foi, la dnomination chahid (littralement : tmoin ) ne recouvre pas la conception de celui qui tmoigne par le sang dans la thologie chrtienne. Le corps du martyr en Islam passe au second plan dans la mesure o, comme le disent les versets, le martyr ne meurt jamais. Ne dites pas que ceux qui sont tus dans la voie de Dieu sont morts. Non, ils sont vivants ; mais vous ne le comprenez pas (Coran II. 149)2. Plus loin encore, ce verset de la sourate de la Gnisse se rpte dans la sourate Al-Ahram : Ne crois surtout pas que ceux qui sont tus dans le chemin de Dieu sont morts. Ils sont vivants. Ils sont pourvus de biens auprs de leur seigneur. Ils sont heureux de la grce que Dieu leur a accorde. Ils se rjouissent parce quils savent que ceux qui viendront aprs eux et qui ne les ont pas encore rejoints nprouveront plus aucune crainte et quils ne seront pas afigs . Cependant, il est certain que le Coran parle de rcompense en faveur de ceux qui meurent pour la cause de Dieu ( sabil Allh). Le shahid pour signication dans la vulgate musulmane : celui qui combat au service de Dieu an que la parole divine soit plus haute, jusqu ce quil soit tu. Une confusion persiste chez les savants musulmans en ce qui concerne les hadith voquant en faveur martyr . Pour les uns, lvocation du martyr dpasse les 400 hadith (al-fayrzabd). Pour les autres (al-Hindi), les hadith relatifs au djihad dpassent les 600. Les hadith lis ce qui provoque le statut de martyrs mrite une analyse approfondie surtout sur le plan smantique. Lexemple du hadith al-iq est sufsant pour illustrer limportance de cette tude. Selon Ibn Abbas, le prophte a dit : celui qui tombe amoureux tout en restant chaste et en se contentant puis meurt sera considr martyr 3. Ce hadith est crit par al-Khatb dans at-trikh . Al-Khatb rapporte que selon Aisha : Celui qui tombe amoureux tout en restant chaste puis meurt mourra martyr . Une autre version de ce mme hadith est not par al-Daylam : Un amour sans dance est une expiation des pchs .

2. Toutes les citations coraniques dans ce texte proviennent de la traduction de Jacques Berque, Le Coran, Essai de traduction, Paris, Albin Michel, 1995. 3. Tarikh Baghdd, Vol. 5, p. 262.

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Ce hadith est abondamment populaire auprs des savants musulmans. Chacun sa manire construit une gure du martyr . Il est difcile danalyser les diffrentes questions lies des diffrentes gures du martyr.

LES JURISTES MUSULMANS ET LE MARTYR Limam al-sha dsigne le martyr comme : celui qui est tu en combattant des mcrants et nayant comme motif que celui-l . Il ajoute que le martyr est celui qui meurt pendant une bataille contre les mcrants. Lexpression pendant la bataille sexclut donc celui qui a survcu cette bataille. Quant lexpression contre les mcrants , il exclut celui qui est mort lors dune bataille opposant des musulmans entre eux, tels que les insurgs. Quant celui qui est mort en plein champ de bataille en voulant dfendre sa vie et ses biens, Ab-Hanifa le considre martyr mais Al-Shaf dit ceci : Bien quil puisse tre nomm martyr, il ne demeure pas pour autant un martyr auquel il nest pas fait de toilette . Les Hanftes et al-Shaf, sont daccord sur le fait que celui qui est tu lors dune bataille lopposant des insurgs musulmans est considr comme martyr, se referant Ali. Ce dernier na pas procd au lavage de ses compagnons. Les juristes musulmans interprtent la tradition du prophte jusqu inventer un classement des martyrs. Ainsi, ils les partagent en deux camps. Les martyrs dici-bas et les martyrs de lau-del. Mais une question se pose alors : sur quel critre, ces juristes attribuent le statut de martyr ? La tradition musulmane a apport plusieurs critres dont les principaux sont les suivants : - Le martyr sera parmi ceux qui seront ports tmoins avec le prophte pour ou contre les communauts prcdentes. - Lme du martyr sera aussi prsente dans la maison de la paix et auprs de leur seigneur. Quant aux autres mes, elles ne peuvent tre au paradis quau jour du jugement dernier. - Le martyr est tmoin de la vrit devant Dieu jusqu quil soit tu en lattestant. - Le martyr voit les anges qui lassistent au moment de sa mort ; - Ainsi Dieu et ses anges tmoignent le mrite dtre au paradis... Nous observons que toutes ces raisons apportes par les uns et les autres se rsument sur un cas prcis : le musulman mort en combattant. Mais, il existe dautres catgories de martyrs. Pour illustrer ceci, nous citons deux exemples : Selon Hurayra, le prophte a dit : les martyrs sont au nombre de cinq : lhomme mort suite une maladie du ventre ; lhomme mort par la peste ; le noy, le mort

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sous des dcombres et enn celui qui est mort au service de Dieu 4. Nanmoins, les juristes musulmans attribuent un statut particulier aux martyrs tombs aux champs de bataille. Ainsi, une abondante littrature traite des vertus du martyr : le Coran ; la sunnah et les rcits historiques en discutent. Les jeunes musulmans font lloge. Exemples : Les pchs dun martyr seront effacs. Les martyrs seront toujours vivants. Le jour de la rsurrection, lme dun martyr rintgre son corps. Une majorit de jeunes islamistes voit dans la mort au combat le sommet des aspirations du croyant et la meilleure faon de quitter la vie. On dit souvent que le meilleur martyr est celui qui combat et meurt au premier rang. De ce fait, le martyr devient le moyen le plus efcace pour accder au rang de modle, de singularit5. Aujourdhui, on emploie souvent la notion de martyr, kamikaze, bombe humaine, suicide bombers, le volontaire de la mort ou en arabe shahid, (shahida au fminin) ou tout simplement terroriste. Lemploi de ces mots nest pas neutre et correspond autant des univers de reprsentations culturelles et linguistiques qu des choix politiques. Cette glorication coranique de limage du martyr nest pas lapanage des combattants islamiques. Aussi bizarre que cela puisse paratre, le pouvoir linvoque pour ses victimes dans le but de rappeler sa lgitimit historique, fonde sur les martyrs de la guerre de libration. Ltat invite leur respect et la glorication de leur hrosme6. Ainsi, on dcerne la mdaille de martyr de la guerre de libration nationale la mmoire des shouhada leurs veuves et ls. Cest le cas des martyrs de la libration nationale en Algrie. Sans lindpendance, ces shouhada auraient rejoint au mieux, la liste des historiques Imseblen7, morts en 1857, 1871 ou lors dautres guerres intestines, sans compter les morts des deux guerres mondiales dont il nest pas de bon ton de parler et ceux de toutes les vendettas inter villageoises. Le terme Imseblen, antcdent celui de chahid, montre que la notion de morts pour la patrie et pour Dieu, prexistait lindpendance nationale et explique la spcicit de la sacralit locale par rapport ce que clame le national. Trs peu de villages possdent rellement des
4. Hadith rapport par al-Boukhari (vol. 1, p. 167). 5. Depuis le dbut des annes 1990, nous observons la prsence de femmes dans des attentats suicides. A cet gard, voir les deux enqutes sur la participation des femmes dans le cas de la Palestine et de la Tchtchnie. -Victor Barbara, Shahidas, les femmes Kamikazes de Palestine, Paris Flammarion, 2003. - Julia Yusik, Les ances dAllah. Le drame des femmes Kamikazes tchtchnes, Ed de La cit, Paris 2003. 6. Il est frquent dentendre de nombreux dirigeants du Maghreb et du monde arabe, dsignant lAlgrie comme le pays du million et demi de martyrs . 7. Les imseblen sont des combattants qui, avant la bataille, sengageaient par serment collectif sur le Coran lutter jusqu la mort. Sur cette gure Imsebel-martyr , voir larticle de N. Robin, Revue Africaine, n 8, anne 1874, OPU Alger, p. 401.

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moudjahidin, lors mme quils ont connu un nombre consquent de shouhada. Localement, (surtout au niveau villageois) la notion de chahid, comme celle dimseblen, na comme conscration que la mort. La notion de moudjahid ou dancien combattant est une invention relativement rcente, un compromis entre une notion religieuse et un concept national. Elle semble mme emprunte aux anciens combattants des guerres mondiales europennes. Les termes de chahid et de moudjahid sont dailleurs trop scripturaires pour tre employs et compris par le groupe social avant lindpendance. A lindpendance, lintervention de ltat algrien travers ses reprsentants, ALN (arme) et FLN (parti), marque la n dun systme local de rfrence. Le chahid, hros de la lutte pour lindpendance, est le fondement de lidologie nationaliste algrienne, glori et instrumentalis par le gouvernement. Lindpendance a impos le constat suivant : LAlgrie, grce ses shouhada et ses moudjahidin, dans lALN et le FLN, a vaincu le colonialisme. La question : sont-ils morts pour la patrie ou pour Dieu ? na pas de rponse. Ils sont morts pour Dieu au nom de la patrie et pour la patrie au nom de Dieu. Le martyr tire sa substance de la religion (Islam), mais il est au-del de la religion. La reprise de cette notion dans le vocabulaire politique et institutionnel de lAlgrie indpendante montre quelle nchappe pas aux mutations que connat le monde musulman depuis des sicles. Les premires mutations du djihad et du chahid ne datent pas de lirruption dans laire arabo-musulmane de ltat nation. Les premires questions sont internes lIslam. Elles datent de la rupture de lunit islamique et de lavnement partir du II sicle/ VIII sicles dtats indpendants. La question est alors pose de la nomination des guerres survenues entre eux. Djihad ou non ? Par ailleurs, lIslam a servi lgitimer la lutte des nouveaux croyants devenus dominants, le djihad sacclre pour devenir plus rapide et plus vident avec les dynasties omeyyade et abbaside 8. Le second type de mutations que connat le chahid est extrieur la religion musulmane. Il est li au rapport colonial. J.- P. Charnay crit : aprs les dfaites de la priode coloniale, le concept canonique de Djihad fut mis en sommeil en raison du malheur du temps dans la littrature nationaliste 9. La division du monde arabo-musulman en territoires divers et sous divers imprialismes dnit le nouveau cadre de la rsistance, du combat et nefface pas les cadres prexistants.
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8. Arkoun Mohammed In : lIslam : religion et socit, Paris : CERF, 1982, p. 60. 9. Charnay Jean-Pierre, lIslam et la guerre. De la guerre juste la rvolution sainte, Paris : Fayard 1986, p. 13.

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EN GUISE DE CONCLUSION Les rfrences coraniques et prophtiques sont nombreuses au sujet du martyr. Toutefois le dbat se concentre sur la question de savoir quelle est la noble cause pour laquelle il est digne de se sacrier ? Il est important de faire la distinction entre lIslam sunnite et lIslam chite quant la place du martyr. Le chisme a tabli un corpus thorique mettant en avant le martyr10. La tradition chite a toujours cultiv le culte du martyr, en faisant de lui le militant de la justice sociale et politique. En revanche, le sunnisme, tend faire du martyr un simple degr de singularit parmi dautres. Certains sunnites comme Abd al-jabbar ira jusqu dvaloriser le martyr ; en sappuyant sur des textes interdisant de souhaiter la mort de soi (ou des autres) et le suicide11.

10. Mohammad Ali Amir-Moezzi et Christian Jambet, Quest-ce que le chisme ?, Paris : Fayard, 2004, 387 p. 11. Cet interdit du suicide est commun toutes les religions monothistes et considr comme un des plus grands pchs que puisse commettre un croyant.

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Atmane AGGOUN CNRS-IRESCO-GSRL (Groupe, Socits, Religions, Lacits)

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