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Résumé
Pour le saint musulman, la mort physiologique ne représente qu'un « transfert » d'une demeure à une autre. La mort initiatique,
c'est-à-dire l'extinction de l'ego humain en Dieu, revêt à ses yeux une autre importance. Toutefois, la mort physiologique
présente l'avantage de mettre un terme à l'illusion de ce monde ; elle permet surtout l'union tant attendue avec Dieu, et est donc
vécue comme une fête nuptiale. Pour beaucoup cependant, elle constitue une épreuve à laquelle il faut se préparer sa vie
durant. Suivant en cela les préceptes de l'islam, ces saints s'efforcent de rester lucides et d'appliquer la Loi jusqu'au dernier
souffle. Très souvent, le saint agonisant est déjà immergé dans le monde spirituel, et il perçoit alors ceux qui l'entourent comme
des intrus.
Abstract
The death of the saint in Islam
For the Muslim saint physical death is nothing more than a « change » of abode. Initiatory death, that is the extinction of the
human self in God is of far greater significance. However, the advantage of physical death is that it brings the illusion of this world
to an end and enables the longed for union with God which is experienced as a nuptial feast. For many saints, however, it an
ordeal which requires a lifelong preparation. Following the precepts of Islam, the saint strives to remain lucid and apply the Law
until his last breath. Very often, the dying saint is already immersed in the spiritual world and therefore perceives the people
around him as intruders.
Geoffroy Éric. La mort du saint en islam. In: Revue de l'histoire des religions, tome 215 n°1, 1998. pp. 17-34.
doi : 10.3406/rhr.1998.1149
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1998_num_215_1_1149
ERIC GEOFFROY
Université de Strasbourg
Du désir de la mort
15. Cette sentence est parfois attribuée à l'imam 'Alî ibn Abî Tâlib.
16. Mémorial, p. 268; Éva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du sou
fisme, Paris, 1978, p. 231.
17. Al-Quchayrî, op. cit., p. 310.
18. Ibid., p. 304.
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24. Cf. Michel Chodkiewicz, Le sceau des saints, Paris, 1986, p. 103.
25. Cf. Abu al-Wafâ al-Taftâzânî (qui a étudié toutes les sources biogra
phiques disponibles sur le personnage), Ibn Sab'în wa falsafatu-hu al-sûfiyya,
Beyrouth, 1973, p. 63-65; voir également la note de M. Chodkiewicz dans sa
traduction de YÉpître sur l'Unicité absolue, de Awhad al-Dîn al-Balyânî,
Paris, 1982, p. 35, n. 47.
26. Cf. Muhammad Monawwar, Les étapes mystiques du shaykh Abu
Sa'id, traduit et annoté par Muhammad Achena, Paris, 1974, p. 341.
27. 'Attâr, Mémorial, p. 215.
28. Ibid., p. 57; al-Quchayrî, op. cit., p. 304.
LA MORT DU SAINT EN ISLAM 25
29. Ibid.
30. 'Abdallah al-Yâfi'î, Rawd al-rayâhîn fî hikâyât al-sâlihîn, Chypre,
s.d., p. 206.
31. Mémorial, p. 305.
32. Al-Yâfi'î, op. cit., p. 208 ; É. de Vitray, op. cit., p. 229.
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Crainte et lucidité
39. Cf. Youssef Rûghib, Al-Sayyida Nafîsa, sa légende, son culte et son
cimetière, Studia Islamica, XLIV, 1976, p. 81.
40. Ibid., p. 83.
41. Ibn Mulaqqin, Tabaqât al-awliyâ', Beyrouth, 1986, p. 412.
42. Ibn 'Arabî, Futuhût, I, 233.
28 ÉRIC GEOFFROY
Un instant privilégié
BIBLIOGRAPHIE