Michael HARNER

LA VOIE DU CHAMANE
Un manuel de pouvoir & de gurison

Traduit de langlais (tats-Unis) par Zno Bianu

Prface et mise jour de Laurent Huguelit

MAMA EDITIONS

 Sandra, Terry et Jim

 Les hommes-mdecine aborignes, bien loin dtre des filous, des charlatans ou des ignares,
sont des hommes de haut rang ; cest--dire, des hommes qui ont atteint un rang dans la vie secrte
qui est bien suprieur celui de la plupart des hommes adultes ils ont franchi un pas qui implique
discipline, entranement mental, courage et persvrance. () Ce sont des hommes respects, de
personnalit souvent exceptionnelle. () Leur signification sociale est immense, puisque la sant
psychologique du groupe dpend largement de la foi en leurs pouvoirs. () Les diffrents pouvoirs
psychiques qui leur sont attribus ne doivent pas tre trop rapidement rejets comme tant de la
simple magie primitive et de la superstition, car la plupart dentre eux se sont spcialiss dans le
fonctionnement de lesprit humain, dans linfluence de lesprit sur le corps et de lesprit sur lesprit.
Extrait de Aboriginal Men of High Degree, Adolphus P. Elkin

PRFACE LDITION FRANAISE

Aussi tonnant que cela puisse paratre aujourdhui, ce nest que trs rcemment que lon a
commenc couter rellement les chamanes. Pendant trs longtemps, les seules informations dont
nous disposions pour comprendre le chamanisme furent soit des rcits de missionnaires et
daventuriers datant des conqutes, soit des comptes rendus danthropologues de la vieille cole
partis tudier les cultures dites primitives . Dans tous les cas, les croyances, les idologies et les
dogmes religieux et intellectuels interfraient avec lobservation. Ce ntait donc pas vraiment une
communication rciproque qui stablissait entre les spcialistes du chamanisme et les
chamanes, mais une interprtation gnralement fausse qui servait avant tout renforcer nombre de
prjugs et dides reues.
Durant les annes 1960, suite quelques dcennies de prodigieuses dcouvertes dans des
domaines aussi varis que la pharmacologie des plantes chamaniques ou ltude des tats modifis
de conscience, quelques anthropologues dcidrent de ne plus simplement interprter les dires des
chamanes selon un contexte culturel donn, mais de les couter en considrant leur savoir, leurs
connaissances et leurs rcits comme de linformation brute ayant une valeur de vrit gale toute
autre forme de science empirique.
Dans cette nouvelle vague anthropologique, Michael Harner fut sans aucun doute lun des plus
importants pionniers de lcoute vritable des chamanes. la fin des annes 1950, aprs plusieurs
sjours en Amazonie, il outrepassa toutes les rgles tablies en dcidant non seulement de participer
des crmonies, brisant le tabou de lobservation pure et dure, mais galement dapprendre les
techniques du chamanisme directement auprs de chamanes sud et nord-amricains. Il fut aussi lun
des premiers affirmer que le chamanisme est universel et que lensemble des techniques quil
vhicule, au-del des contextes culturels et folkloriques, nappartient aucune culture en particulier,
mais fait partie du patrimoine de lhumanit, et cela depuis des dizaines de milliers dannes.
En 1980, Michael Harner a dcid de partager ses connaissances pratiques en crivant un livre qui
dcrit prcisment les modalits du travail chamanique, en se plaant du ct du praticien plutt que
de celui de lobservateur. Ce livre La Voie du chamane est sans aucun doute lun des plus
importants ouvrages sur le chamanisme, parce que, justement, il parle de chamanisme, cest--dire de
techniques spcifiques permettant de changer dtat de conscience, de voyager et de travailler dans
le monde des esprits. Cest par son intermdiaire que de nombreux Occidentaux ont pu redcouvrir
leurs potentialits chamaniques et rgnrer des pratiques qui avaient t refoules durant plusieurs
sicles.
Peu avant la premire dition de La Voie du chamane, Michael Harner a mis sur pied le Center for
Shamanic Studies, qui sest ensuite transform en une fondation dimportance internationale, la
Foundation for Shamanic Studies (Fondation pour les tudes chamaniques) ayant pour but la
prservation, la comprhension et la transmission des techniques chamaniques universelles, que
Michael Harner a regroupes sous lappellation core-shamanism (chamanisme fondamental). Ainsi,
contre vents et mares acadmiques et contre toute forme de pense ractionnaire, Michael Harner a
poursuivi son travail de pionnier et a contribu ouvrir le champ des possibles en fournissant un
accs non dogmatique et universel la voie chamanique.
Au chapitre des remerciements, les personnes suivantes ont chacune jou un rle dcisif dans la
rdition de cet ouvrage : tout dabord William Texier, qui a fait le lien entre lintention et sa
ralisation ; Tigrane Hadengue et Michka Seeliger-Chatelain, les forces cratrices de Mama Editions,
qui ont rpondu prsent lappel ; Jeremy Narby, qui a su voir la pertinence de cet ouvrage ; Ulla
Straessle, qui a port et continue de porter de plus belle le flambeau du core-shamanism dans les
pays francophones dEurope ; et finalement, last but not least, Michael Harner, qui a facilit les
dmarches et a partag sa joie de voir The Way of the Shaman enfin rdit en franais.

Michael Harner, qui a aujourdhui plus de quatre-vingts ans, est considr comme lun des plus
grands spcialistes du chamanisme. Cet ouvrage, rdit dans une version complte et rvise, est
son uvre majeure.
Laurent Huguelit
Membre de la Facult de la
Foundation for Shamanic Studies
Coauteur de Le Chamane & le Psy

PRFACE LDITION AMRICAINE

Dix ans ont pass depuis la parution de ldition originale de ce livreI , et ce furent des annes tout
fait remarquables pour la renaissance chamanique. Avant cela, le chamanisme disparaissait
rapidement de la plante, alors que les missionnaires, colons, gouvernements et intrts
commerciaux crasaient les peuples tribaux et leurs anciennes cultures. Cependant, durant la
dernire dcennie, le chamanisme est revenu la vie humaine avec une force surprenante, et cela
mme dans des bastions de la civilisation occidentale tels que New York ou Vienne. Cette
rsurgence a eu lieu si subitement que la plus grande partie du public ignore probablement quil
existe une chose telle que le chamanisme, et sait encore moins quil est en train de revenir. Mais quoi
quil en soit, des milliers de personnes aux tats-Unis et ailleurs ont repris la pratique du chamanisme
et lont incluse dans leur vie quotidienneII .
Le retour du chamanisme a rendu perplexes de nombreux observateurs extrieurs au mouvement,
cest pourquoi je voudrais voquer quelques-uns des facteurs contribuant ce renouveau. Lune des
raisons de lintrt grandissant pour le chamanisme est que de nombreuses personnes duques ont
dlaiss lge de la foi. Elles ne croient plus que les dogmes et autorits ecclsiastiques puissent
leur fournir une preuve adquate de lexistence de la ralit des mondes spirituels, ou mme du fait
q u e lesprit existe. Des anecdotes de seconde main issues de textes religieux antagonistes et
dtermins culturellement, provenant dautres temps et dautres lieux, ne sont pas assez
convaincantes pour fournir des paradigmes leur existence. Ces personnes demandent des preuves
de meilleure qualit.
Le New Age est partiellement une ramification de lge de la science, et il incorpore la vie prive
les consquences paradigmatiques de deux sicles dutilisation srieuse de la mthode scientifique.
L e s enfants de lge de la science, dont je fais partie, prfrent parvenir par eux-mmes,
exprimentalement, leurs propres conclusions sur la nature et les limites de la ralit.Le
chamanisme leur fournit une voie permettant de conduire ces exprimentations, parce quil sagit
dune mthodologie, et non dune religion.
Lge de la science a produit le LSD. Parmi ceux qui sont arrivs au chamanisme beaucoup ont
auparavant dj conduit des exprimentations , quoique de manire informelle, par lintermdiaire
de trips produits par des drogues psychdliques, mais ont dcouvert quils navaient pas de cadre ou
de discipline dans lesquels positionner leurs expriences. Ils ont cherch dans les livres de
Castaneda et dautres auteurs des cartes de leurs expriences, et ont ressenti la cartographie secrte
qui se trouve dans les fondements du chamanisme.
Lge de la science a galement produit les NDE (Near Death Experiences ou EMI, expriences de
mort imminente) large chelle, en raison dun nouveau niveau de technologie mdicale qui a permis
des millions dAmricains dtre ranims dun tat de mort clinique. Les expriences de mort
imminente, bien que non planifies, se sont galement rvles tre des expriences personnelles
qui ont mis lpreuve, et trs souvent chang, les postulats pralables des survivants concernant la
ralit et lexistence de lesprit. Ces personnes ont galement cherch des cartes, et nombre dentre
elles se sont tournes vers les anciennes mthodes chamaniques au cours de leur qute.
Les mthodes chamaniques requirent une discipline dtendue, avec de la concentration et un but.
Le chamanisme contemporain, comme celui de la plupart des cultures tribales, utilise un son percussif
monotone pour entrer dans un tat modifi de conscience. Cette mthode classique sans drogue est
remarquablement sre. Si les praticiens ne maintiennent pas leur concentration et leur discipline, ils
retournent simplement ltat de conscience ordinaire. Il ny a pas de priode de temps
prdtermine dans ltat modifi de conscience, contrairement ce qui tendrait arriver avec une
drogue psychdlique.
En mme temps, les mthodes chamaniques classiques fonctionnent avec une rapidit
surprenante, si bien que, en quelques heures, la plupart des personnes peuvent faire des expriences

qui prendraient normalement des annes de mditation silencieuse, de prires et de psalmodies.

Pour cette seule raison, le chamanisme est idalement adapt la vie contemporaine des personnes
actives, tout comme il fut idalement adapt, par exemple, aux Inuits dont les journes taient
remplies de tches lies la lutte pour la survie, mais dont les soires pouvaient tre consacres la
pratique du chamanisme.
Un autre facteur expliquant le retour du chamanisme est le dveloppement rcent dapproches
holistiques de la sant utilisant activement lesprit pour favoriser la gurison et le maintien du bientre. Dans le cadre de la sant holistique, un grand nombre de pratiques du New Age illustrent la
redcouverte, par lexprimentation rcente, de mthodes qui furent autrefois largement connues
dans les pratiques tribales et populaires. Le chamanisme, comme systme englobant en grande
partie cet ancien savoir, reoit de plus en plus dattention de la part de ceux qui cherchent de
nouvelles solutions aux problmes de sant, quils soient physiques, mentaux ou motionnelsIII . Des
techniques spcifiques utilises depuis longtemps dans le chamanisme, telles que la modification de
ltat de conscience, la rduction du stress, la visualisation, la pense positive et lassistance
provenant de sources non ordinaires, sont quelques-unes des approches qui sont largement utilises
dans la pratique holistique contemporaine.
Une autre raison importante du vaste intrt pour le chamanisme est quil sagit dune cologie
spirituelle. En ces temps de crise environnementale mondiale, le chamanisme fournit un lment qui
manque la plupart des grandes religions anthropocentriques : la rvrence pour les autres tres
d e la Terre, pour la plante elle-mme, et la communication spirituelle avec eux. Dans le
chamanisme, il ne sagit pas simplement dun culte de la Nature, mais dune communication
spirituelle rciproque qui ressuscite les connexions perdues que nos anctres humains entretenaient
avec le merveilleux pouvoir spirituel et la beaut de notre jardin Terre. Les chamanes, comme la mis
en vidence Mircea Eliade, le spcialiste du chamanisme et de lhistoire compare des religions, sont
les derniers humains capables de parler avec les animauxIV. En fait, jajouterai quils sont les derniers
capables de parler avec lensemble de la Nature, y compris les plantes, les ruisseaux, lair et les
rochers. Nos anciens anctres chasseurs-cueilleurs reconnaissaient que leur environnement avait le
pouvoir de vie et de mort sur eux, et considraient cette communication comme essentielle pour leur
survie.
Et maintenant, nous aussi, nous commenons reconnatre le pouvoir de vie et de mort que notre
environnement a sur nous. Aprs une destruction irrflchie et sans merci des autres espces de la
plante, de la qualit de lair, de leau et de la Terre elle-mme, nous retournons, quoique lentement,
la prise de conscience que lultime survie de notre espce dpend du respect que nous avons pour
notre environnement plantaire. Mais, le respect seul ne suffit pas. Nous avons besoin de
communiquer intimement et avec amour avec toute notre parent , comme le diraient les Lakota,
en ne parlant pas seulement avec le peuple humain, mais avec le peuple des plantes, et tous les
lments de lenvironnement, y compris le sol, les rochers et leau. En fait, du point de vue du
chamane, ce qui nous entoure nest pas de lenvironnement , mais notre famille.
Aujourdhui, de Zurich Auckland, de Chicago So Paulo, des humains abordent nouveau
lancienne voie du chamane, souvent dans des cercles ou des groupes de tambour qui se rencontrent
rgulirement pour pratiquer et faire un travail de gurison. Ces groupes sont autonomes, et comme
lont fait les chamanes depuis des temps immmoriaux, ils travaillent indpendamment, dans de
petites communauts, afin dapprendre, de sentraider et daider les autres. Et ces communauts
informelles font partie dune communaut plus tendue, maintenant internationale, mais sans
hirarchie et sans dogmes, car les autorits spirituelles, comme aux poques tribales, se trouvent
directement dans la ralit non ordinaire laquelle chaque voyageur chamanique a accs
individuellement.
Un cercle de tambour se runit toutes les semaines ou tous les quinze jours, le soir, et compte en
gnral entre trois et douze personnes, la direction et la responsabilit du tambour passant de lun
lautre. En travaillant ainsi, les participants fournissent du tambour live et accomplissent un travail
chamanique qui leur permet de saider les uns les autres et daider leurs proches. Si le groupe
pratique des soins, cest titre gratuit, comme un service spirituel.
De nombreuses autres personnes travaillent seules, lextrieur des groupes de tambour, en
utilisant des couteurs et un enregistrement de tambour. Lorsquil est utilis correctement, celui-ci

peut avoir une efficacit surprenante (voir lappendice A) . Ces enregistrements, ainsi que dautres
outils technologiques et mthodologiques, sont galement utiliss dans le cadre dun systme de
rsolution de problmes intitul shamanic counseling (conseil chamanique)V.
En utilisant les mthodes fondamentales du chamanisme telles quelles sont exposes dans ce
livre et dans les sminaires de formation chamanique de la FSS (Foundation for Shamanic Studies),
ces nouveaux praticiens ne jouent pas lIndien , mais se rendent aux mmes sources spirituelles
rvlatrices vers lesquelles les chamanes tribaux ont voyag depuis des temps immmoriaux. Ils ne
prtendent pas tre des chamanes ; et pourtant, lorsquils obtiennent des rsultats chamaniques pour
eux-mmes et pour autrui dans ce travail, cela confirme leur authenticit. Leurs expriences sont
vritables et lorsquelles sont dcrites, elles sont essentiellement interchangeables avec les rcits de
chamanes de cultures non crites. Le travail chamanique est le mme, lesprit, le cur et le corps
humain sont les mmes ; seules les cultures sont diffrentes.
En poursuivant leurs pratiques chamaniques, ils en sont venus comprendre que ce que la plupart
des gens dcrivent comme tant la ralit touche peine la grandeur, au pouvoir et au mystre
de lUnivers. Les nouveaux chamanes pleurent souvent des larmes dextase lorsquils vivent et
racontent leurs expriences. Ils parlent avec une comprhension mutuelle aux personnes qui ont eu
des expriences de mort imminente, et voient de lespoir l o les autres peuvent voir du dsespoir.
Ils tendent vivre une transformation alors quils dcouvrent la scurit et lamour incroyables qui
se trouvent dans un univers dordinaire cach. Lamour cosmique quils rencontrent maintes
reprises dans leurs voyages sexprime de plus en plus dans leur vie quotidienne. Ils ne se sentent pas
isols, mme lorsquils sont seuls, parce quils sont parvenus comprendre que nous ne sommes
jamais vraiment isols. linstar des chamanes sibriens, ils comprennent que tout ce qui est est
vivant . Partout, ils sont entours de vie, de famille. Ils sont retourns la communaut ternelle du
chamane, sans aucune limite de temps et despace.
Michael Harner
Norwalk, Connecticut
Printemps 1990

INTRODUCTION

Les chamanes que, dans le monde dit civilis , nous avons appels hommes-mdecine et
sorciers sont les gardiens dun ensemble remarquable danciennes techniques quils utilisent
afin dobtenir et de maintenir le bien-tre et la sant pour eux-mmes et les membres de leurs
communauts. Ces mthodes chamaniques sont tonnamment similaires travers le monde, mme
chez des peuples dont les cultures sont tout fait diffrentes sous dautres aspects, et qui ont t
spars par des ocans et des continents pendant des dizaines de milliers dannes.
Ces peuples prtendus primitifs ne possdaient pas notre niveau avanc de technologie mdicale,
aussi avaient-ils dexcellentes raisons de dvelopper les capacits thrapeutiques de lesprit humain
pour la sant et le soin. Luniformit fondamentale des mthodes chamaniques suggre que, par
lintermdiaire dessais et derreurs, ces peuples parvinrent aux mmes conclusions.
Le chamanisme est une grande aventure mentale et motionnelle dans laquelle sont impliqus le
patient aussi bien que le chamane gurisseur. Par son voyage et ses efforts hroques, le chamane
aide ses patients transcender leur dfinition ordinaire de la ralit, ainsi que leur dfinition deuxmmes en tant que malades. Le chamane montre ses patients quils ne sont pas seuls,
motionnellement et spirituellement, dans leurs combats contre la maladie et la mort. Le chamane
partage ses pouvoirs exceptionnels et convainc ses patients, un niveau profond de conscience,
quun autre tre humain est prt leur faire don de soi afin de les aider. Lautosacrifice du chamane
veille en retour chez ses patients un engagement motionnel proportionnel, un sens de la ncessit
de lutter avec lui pour se sauver eux-mmes. Le cur et la cure vont ensemble.
Nous dcouvrons aujourdhui que mme les quasi-miracles de la mdecine moderne occidentale
ne sont pas toujours capables de rsoudre compltement tous les problmes des malades ou de ceux
qui souhaitent viter la maladie. De plus en plus, les professionnels de la sant et leurs patients
cherchent des mthodes de soins complmentaires, et de nombreux individus bien portants
sengagent dans une dmarche personnelle afin de dcouvrir des approches alternatives pratiques
qui apportent le bien-tre. Mais il est souvent difficile pour le profane, et mme pour le professionnel
de la sant, de distinguer ce qui est infond de ce qui est efficace. En revanche, les anciennes
mthodes du chamanisme sont dj prouves par le temps ; en fait, elles ont t testes depuis un
temps incommensurablement plus long, par exemple, que la psychanalyse et diverses autres
techniques psychothrapeutiques.
Lun des objectifs de ce livre est daider, pour la premire fois, les Occidentaux bnficier de ce
savoir pour complter les approches de la mdecine contemporaine.
En employant les mthodes dcrites dans ce livre, vous aurez la possibilit dacqurir lexprience
du pouvoir chamanique et de vous aider vous-mme ainsi que les autres. Dans mes sminaires
dapprentissage du pouvoir et de la gurison chamaniques, en Amrique du Nord et du Sud, au
Japon, en Australie et en Europe, les tudiants ont dmontr maintes fois que la plupart des
personnes qui le dsirent peuvent facilement sinitier aux fondements de la pratique chamanique.
Cette voie ancienne est si puissante et puise si profondment dans lesprit humain que les systmes
de croyances culturels usuels, ainsi que les suppositions de tout un chacun au regard de la nature de
la ralit, sont dnus de toute pertinence face elle.
Daucuns se demanderont si le chamanisme peut tre appris dans un livre. Dans une certaine
mesure, la question est fonde, car finalement la connaissance chamanique ne peut tre acquise qu
travers lexprience individuelle. Vous devez cependant apprendre les mthodes afin de les utiliser.
Elles peuvent tre apprises de diffrentes faons. Par exemple, chez les Conibo de la HauteAmazonie, apprendre des arbres est considr comme suprieur apprendre dun autre chamane.
Chez les aborignes sibriens, une exprience de mort-renaissance tait souvent une source
majeure de connaissance chamanique. Dans certaines cultures orales, des individus rpondent
spontanment lappel du chamanisme sans aucun apprentissage formel, alors que dans

dautres, ils sentranent sous la direction dun chamane durant une priode qui peut varier dun jour
cinq ans ou plus.
Dans la culture occidentale, la plupart des gens ne connatront jamais de chamane traditionnel,
sans mme parler dapprendre auprs de lun deux. Cependant, puisque nous sommes dans une
culture de lcrit, vous ntes pas oblig de vous trouver dans une situation traditionnelle
dapprentissage pour apprendre : un livre peut fournir les informations mthodologiques essentielles.
Bien quil puisse sembler gnant au premier abord dapprendre les techniques chamaniques par ce
biais, persistez ! Vos expriences chamaniques prouveront leur propre valeur. Comme dans tout autre
domaine dapprentissage, il est bien sr enrichissant de travailler directement avec un professionnel.
Ceux qui donc souhaitent peuvent participer aux sminaires de chamanisme de la Foundation for
Shamanic Studies (voir lappendice A).
Dans le chamanisme, le maintien du pouvoir personnel est fondamental pour le bien-tre. Ce livre
vous prsentera certaines des mthodes chamaniques de base permettant de restaurer et de
maintenir le pouvoir personnel, et de lutiliser en vue daider ceux qui sont faibles, malades ou
blesss. Les techniques sont simples et puissantes. Leur utilisation ne requiert ni la foi ni des
changements dans votre faon de concevoir la ralit dans votre tat de conscience ordinaire. En fait,
ce systme nexige mme pas un changement dans votre inconscient, puisquil ne fait quveiller ce
qui est dj prsent en vous. Cependant, bien que les techniques fondamentales du chamanisme
soient simples et relativement faciles apprendre, la pratique effective du chamanisme exige de
lautodiscipline et du dvouement.
En sengageant dans la pratique chamanique, on passe de ce que jappelle un tat de conscience
ordinaire (ECO) un tat de conscience chamanique (ECC) Ces tats de conscience permettent de
comprendre, notamment, ce quentend Carlos Castaneda lorsquil parle de ralit ordinaire et de
ralit non ordinaire . La diffrence entre ces tats de conscience peut par exemple tre illustre
en se rfrant aux animaux : les dragons, les griffons et dautres animaux que nous considrerions
comme mythiques en ECO, sont rels en ECC. Lide selon laquelle ces animaux sont mythiques est
un postulat utile et valide dans la vie en ECO, mais superflu et hors de propos dans les expriences
en ECC. Le mot imagination peut tre considr comme un terme utilis par une personne en ECO
lorsquelle se rfre ce qui est expriment en ECC. Inversement, une personne en ECC peut
percevoir les expriences en ECO comme tant illusoires en termes dECC. Les deux positions sont
justes, considres du point de vue de leurs tats de conscience respectifs.
Le chamane a lavantage davoir la capacit se mouvoir volont entre les tats de conscience. Il
peut entrer dans lECO dun non-chamane et saccorder honntement avec lui sur la nature de la
ralit considre dans cette perspective. Puis, le chamane peut revenir en ECC et obtenir une
confirmation directe des tmoignages de ceux qui ont rapport leurs expriences vcues dans cet
tat.
Lobservation au moyen de nos propres sens constitue la base de la dfinition empirique de la
ralit ; et pourtant, personne, mme dans les sciences de la ralit ordinaire, na pu prouver
incontestablement quil y a seulement un tat de conscience qui soit valide pour fournir des
observations de premire main.
Le mythe de lECC est la ralit ordinaire et le mythe de lECO est la ralit non ordinaire. Il est
extrmement difficile de porter un jugement sans prjugs sur la validit des expriences ralises au
sein de ltat de conscience oppos.
Pour comprendre lhostilit profonde et viscrale qui a accueilli les uvres de Castaneda dans
certains milieux, nous devons garder lesprit que cest justement ce type de prjug qui est souvent
impliqu. Il constitue lquivalent de lethnocentrisme existant entre les cultures. Mais ici, ce nest pas
ltroitesse de lexprience culturelle de lindividu qui constitue lenjeu, mais ltroitesse de son
exprience consciente. Les personnes les plus hostiles envers le concept de la ralit non ordinaire
sont celles qui ne lont jamais exprimente. Cette position pourrait tre appele cognicentrisme ,
lquivalent de lethnocentrisme quant la conscience.
Un pas vers une solution ce problme pourrait bien tre franchi si plus de personnes devenaient
chamanes, afin quelles puissent exprimenter elles-mmes lECC. De tels chamanes, comme cela
se pratique depuis des temps immmoriaux dans dautres cultures, pourraient alors communiquer une
comprhension de cette ralit non ordinaire ceux qui ne lont jamais pntre. Cela serait

comparable au rle de lanthropologue qui, par lobservation participante dune culture autre que la
sienne, est ensuite capable de communiquer une comprhension de cette culture des personnes
qui, autrement, lauraient perue comme trangre, incomprhensible et infrieure.
Les anthropologues enseignent aux autres viter les piges de lethnocentrisme en apprenant
comprendre une culture selon ses propres postulats concernant la ralit. Les chamanes occidentaux
peuvent rendre un service semblable en rapport la problmatique du cognicentrisme. La leon de
lanthropologue est appele relativisme culturel . Ce que les chamanes occidentaux peuvent
tenter de crer, dans une certaine mesure, est un relativisme cognitif. Plus tard, lorsquune
connaissance empirique des expriences de lECC sera atteinte, il pourra y avoir un respect pour les
postulats relatifs cet tat de conscience. Alors peut-tre le temps sera-t-il venu danalyser sans
prjugs des expriences vcues en ECC en termes scientifiques dECO.
Certains pourraient avancer que la raison pour laquelle nous autres humains passons la plus
grande partie de notre vie de veille en ECO est que la slection naturelle le voulait ainsi, parce quil
sagit de la vraie ralit, et que les autres tats de conscience, except le sommeil, constituent des
aberrations qui interfrent avec notre survie. Autrement dit, si nous suivons cet argument, nous
percevons habituellement la ralit de cette manire-l parce quil sagit toujours de la meilleure
manire en termes de survie. Mais les rcents progrs de la neurochimie montrent que le cerveau
humain possde ses propres drogues de modification de la conscience, y compris des
hallucinognes tels que la dimthyltryptamine1. En termes de slection naturelle, il semble peu
probable que ces drogues soient prsentes si leur capacit modifier ltat de conscience ne pouvait
confrer quelque avantage pour la survie. Il apparat que la Nature elle-mme a dcid quun tat
modifi de conscience est parfois suprieur un tat de conscience ordinaire.
En Occident, nous commenons seulement comprendre limpact que ltat desprit a sur ce qui,
auparavant, tait trop souvent peru comme des aptitudes purement physiques. Lorsque, dans un cas
durgence, un chamane aborigne australien ou un lama tibtain sengage dans un voyage rapide
une transe ou technique dECC qui permet de courir sur de longues distances grande vitesse , il
sagit clairement dune technique de survie qui, par dfinition, est impossible en ECO.2
De la mme manire, nous apprenons aujourdhui que nombre de nos meilleurs athltes entrent
dans un tat modifi de conscience lorsquils ralisent leurs plus grands exploits.
En fin de compte, il semble inappropri davancer quun seul tat de conscience est suprieur aux
autres en toutes circonstances. Le chamane sait depuis longtemps quune telle assertion est non
seulement fausse, mais encore dangereuse pour la sant et le bien-tre. Utilisant une connaissance
accumule durant des millnaires, aussi bien que ses propres expriences, le chamane sait quel
moment un changement dtat de conscience se rvle opportun et mme ncessaire.
Dans lECC, le chamane nexprimente pas seulement ce qui est impossible en ECO, mais il le met
en pratique. Mme sil pouvait tre prouv que toutes les expriences du chamane en ECC rsident
uniquement dans son esprit, cela ne rendrait pas cet univers moins rel pour lui. En fait, une telle
conclusion signifierait que les expriences et les actes du chamane ne sont en aucun cas absolument
impossibles.
Les exercices proposs dans ce livre sont ma propre adaptation et interprtation de certaines
mthodes chamaniques millnaires que jai apprises directement auprs dIndiens dAmrique du
Nord et du Sud, accompagnes dinformations tires de la littrature ethnographique, y compris celle
concernant dautres continents. Jai adapt ces mthodes afin que les lecteurs occidentaux puissent
utiliser ces techniques dans leur vie quotidienne indpendamment de leurs orientations religieuses
o u philosophiques. Elles concernent autant ceux qui sont en bonne sant que ceux qui sont
dspiritualiss ou malades. Du point de vue chamanique, le pouvoir personnel est le fondement de la
sant dans toutes les circonstances de la vie.
Pour tirer le meilleur profit de ce livre, prenez soin de pratiquer les exercices ou les expriences
prcisment dans lordre prsent, sans aborder un nouvel exercice tant que le prcdent na pas t
totalement russi. Parfois, il est possible pour une personne de franchir toutes les tapes en quelques
jours ; plus gnralement, cela prend des semaines ou des mois.
Le plus important nest pas la vitesse, mais une pratique personnelle constante. Aussi longtemps
que vous vous efforcerez pratiquer de manire discipline les mthodes que vous aurez apprises,
vous serez dans le processus qui conduit devenir un chamane. Et quel moment tes-vous un

vritable chamane ?
Ce statut ne peut vous tre confr que par ceux que vous tenterez dassister en matire de pouvoir
et de gurison. Autrement dit, cest le succs reconnu dans votre travail chamanique qui dterminera
si vous tes effectivement devenu un chamane.
Vous aurez la possibilit de dcouvrir que, sans utiliser de drogues, vous pouvez modifier votre tat
de conscience selon la voie chamanique classique et entrer dans la ralit non ordinaire du
chamanisme. L, en ECC, vous pourrez devenir un voyant (celui qui voit), et entreprendre
personnellement le fameux voyage chamanique visant acqurir la connaissance exprimentale
dun univers cach. Vous pourrez galement dcouvrir comment bnficier de vos voyages en termes
de gurison et de sant en utilisant des mthodes anciennes qui annoncent et dpassent la fois la
psychologie, la mdecine et la spiritualit occidentales. En plus de cela, vous pourrez apprendre des
mthodes qui ne comportent pas de voyage, et grce auxquelles le pouvoir personnel est maintenu et
amlior.
Il nest pas rare que les Occidentaux qui abordent les exercices chamaniques pour la premire fois
ressentent une certaine anxit. Pourtant, dans tous les cas que je connais, la crainte a t
rapidement remplace par des sentiments de dcouverte, dexcitation positive et dassurance. Ce
nest pas un hasard si le terme extase dsigne la fois la transe chamanique (ECC) et un tat
dexaltation ou de ravissement enchanteur. Lexprience chamanique est de nature positive, comme
cela a t vrifi par des millnaires de pratique, et comme jai pu le constater encore et encore dans
mes sminaires de pratique o les participants reprsentent chaque fois un large spectre de
personnalits.
En un sens, lECC est plus sr que le rve. Dans un rve, vous pouvez vous montrer incapable
dchapper volontairement une exprience non dsire ou un cauchemar. En revanche, vous
entrez volontairement en ECC, et, puisquil sagit dun tat de veille conscient, vous pouvez en sortir
volont et revenir nimporte quel moment en ECO. la diffrence dune exprience provoque par
une drogue psychdlique, la dure du voyage en tat modifi de conscience nest pas dtermine
chimiquement, et il nexiste aucune possibilit de rester bloqu dans un mauvais trip. ma
connaissance, les seuls dangers significatifs lis la pratique du chamanisme sont sociaux ou
politiques. Par exemple, il tait lvidence risqu dtre un chamane en Europe lpoque de
lInquisition, et mme aujourdhui, chez les Jvaro, il peut se rvler dangereux de se faire accuser
dtre un mauvais chamane ou un sorcier, cest--dire un praticien dun type de chamanisme qui ne
sera pas enseign ici.
La prsentation que je fais du chamanisme dans ce livre est essentiellement phnomnologique.
Je nessaierai pas dexpliquer les concepts et les pratiques chamaniques dans loptique de la
psychanalyse ou de tout autre systme occidental contemporain de thorie causale. La causalit qui
est luvre dans le chamanisme et la gurison magique est, bien entendu, une question trs
intressante et digne de recherches intensives, mais la recherche scientifique oriente sur les
questions de causalit nest pas essentielle lenseignement de la pratique chamanique et cet
enseignement est notre principal objectif ici. Autrement dit, les interrogations dOccidentaux cherchant
savoir pourquoi le chamanisme fonctionne ne sont pas ncessaires pour exprimenter et utiliser ces
mthodes.
Lorsque vous commencez pratiquer les techniques chamaniques, essayez de suspendre vos
prjugs critiques. Prenez simplement plaisir aux aventures de lapproche magique ; absorbez et
pratiquez ce que vous lisez, puis voyez o vos explorations vous conduisent. Durant des jours, des
semaines et peut-tre des annes aprs avoir utilis ces mthodes, vous aurez amplement le temps
de rflchir leur signification dun point de vue occidental. La manire efficace dapprendre le
systme des chamanes est dutiliser les mmes concepts fondamentaux queux. Lorsque, par
exemple, je parle d esprits , cest parce que les chamanes parlent ainsi dans le cadre de leur
systme. Pour pratiquer le chamanisme, il nest pas ncessaire, et il est mme gnant, de se
proccuper de comprendre scientifiquement ce que les esprits peuvent rellement reprsenter et
pourquoi le chamanisme fonctionne.
Les livres de Carlos Castaneda, indpendamment des questions qui ont t souleves quant leur
degr de fictionVI , ont rendu un service prcieux en introduisant de nombreux Occidentaux au monde
aventureux et passionnant du chamanisme, ainsi qu certains de ses principes. Dans les pages qui

suivent, je ne rcapitulerai pas les informations contenues dans les ouvrages de Castaneda, pas plus
que je nai cherch montrer les quivalences entre ses concepts et ceux prsents ici. Pour la
majorit des lecteurs de ses livres, la plupart des parallles apparaissent clairement. Je dois
souligner, cependant, que dans ses livres, Castaneda ne met pas laccent sur les soins, bien quil
sagisse de lune des tches les plus importantes du chamane. Cela sexplique peut-tre par le fait
que Don Juan son enseignant est fondamentalement engag dans une forme de chamanisme
guerrier (ou sorcier).
Mon objectif principal est de fournir un manuel dintroduction la mthodologie chamanique ayant
pour but la sant et le soin. La voie que je vous prsente est celle du gurisseur, et non celle du
sorcier, et les mthodes indiques visent obtenir le bien-tre, et aider les autres. La connaissance
du chamanisme, comme toute connaissance, peut tre utilise des fins diverses, selon la faon dont
elle est employe. Je pourrais dvelopper davantage, et peut-tre le ferai-je dans le futur, mais les
bases essentielles sont l pour quiconque a la capacit et la volont de commencer devenir un
chamane.
Enfin, je devrais dclarer, si cela nest pas dj vident, que je pratique moi-mme le chamanisme ;
non pas parce que je comprends en termes dECO pourquoi cela fonctionne, mais simplement parce
que cela fonctionne vraiment. Mais nen croyez pas ma seule parole : la vritable connaissance
chamanique est de lordre de lexprience et ne peut tre obtenue auprs de moi ou de tout autre
chamane. Aprs tout, le chamanisme est fondamentalement une stratgie dapprentissage personnel
e t daction fonde sur cet apprentissage. Je vous prsente une partie de cette stratgie et vous
souhaite la bienvenue au cur de la trs ancienne aventure chamanique.

CHAPITRE I

La dcouverte de la voie

Mes premires recherches prolonges sur le terrain en tant quanthropologue eurent lieu en 1956
et 1957, sur les pentes orientales boises des Andes quatoriales, chez les Indiens Jvaro, ou Untsuri
Shuar. cette poque, les Jvaro taient clbres pour leur coutume aujourdhui abandonne de
rduire les ttes et pour leur pratique intensive du chamanisme, laquelle se poursuit encore de nos
jours. Je recueillis alors avec succs de nombreuses informations sur leur culture, mais je restai un
observateur extrieur au monde des chamanes.
Quelques annes plus tard, lAmerican Museum of Natural History minvita entreprendre une
expdition dune anne en Amazonie pruvienne afin dtudier la culture des Indiens Conibo de la
rgion du Ro Ucayali. Jacceptai, enchant davoir lopportunit de pouvoir conduire de plus amples
recherches sur les fascinants peuples forestiers de la Haute-Amazonie. Ces recherches sur le terrain
eurent lieu en 1960 et 1961.
Deux expriences particulires avec les Conibo et les Jvaro furent lorigine de ma dcouverte de
la voie du chamane, et jaimerais les partager avec vous. Peut-tre dvoileront-elles une partie de
lincroyable monde cach qui souvre lexplorateur chamanique.
Jai vcu presque une anne dans un village conibo prs dun lac isol situ sur un affluent du Ro
Ucayali. Mes recherches anthropologiques sur la culture des Conibo staient rvles satisfaisantes,
mais mes tentatives visant dcouvrir des informations sur leur religion ne rencontraient que peu de
succs. Les gens taient amicaux, mais hsitaient parler du surnaturel. Finalement, ils me dirent
que si je dsirais vraiment apprendre, je devais boire la boisson sacre des chamanes, une potion
base dayahuasca (la liane de lme). Jacceptai, avec curiosit et excitation, car ils mavaient averti
que lexprience serait trs effrayante.
Le lendemain matin, mon ami Toms, lancien du village, partit en fort pour couper des lianes.
Avant de me quitter, il me dit de jener : un petit-djeuner lger et pas de djeuner. Il revint vers midi
avec assez de lianes dayahuasca et de feuilles de cawa pour remplir un pot denviron cinquante-cinq
litres. Il les fit bouillir tout laprs-midi, jusqu ce quil ne restt plus quun quart de liquide sombre,
quil versa dans une vieille bouteille. Il le laissa refroidir jusquau crpuscule, moment, disait-il, o
nous le boirions.
Les Indiens muselrent les chiens dans le village afin quils ne puissent aboyer. Les aboiements
des chiens, mexpliqua-t-on, pouvaient rendre fou un homme qui avait pris de layahuasca.
On recommanda aux enfants de se tenir tranquilles, et le silence stendit sur la petite communaut
avec le coucher du soleil.
Alors que le bref crpuscule quatorial laissait place lobscurit, Toms versa environ un tiers de
la bouteille dans une calebasse quil me tendit. Tous les Indiens nous observaient. Je me sentis
comme Socrate parmi ses compatriotes athniens, acceptant la cigu il me vint lesprit que lun
des autres noms donns layahuasca par les peuples de lAmazonie pruvienne tait la petite
mort . Je bus la potion rapidement. Son got tait trange, lgrement amer. Puis jattendis que
Toms bt son tour, mais il me dclara quaprs tout il avait dcid de ne pas participer.
Ils mavaient allong sur une plateforme de bambou sous le grand toit de chaume de la maison
communautaire. Le village tait silencieux, part le grsillement des criquets et les appels lointains
dun singe hurleur au plus profond de la jungle.
Alors que je regardais vers le haut dans lobscurit, des lignes de lumire peine perceptibles

apparurent. Elles devinrent plus prcises et complexes, et clatrent en couleurs brillantes. Un bruit
arriva de trs loin, comme celui dune chute deau, et augmenta peu peu jusqu emplir mes oreilles.
Quelques minutes plus tt, javais prouv de la dception, persuad que layahuasca naurait
aucun effet sur moi. prsent, le son de leau jaillissante inondait mon cerveau. Mes mchoires
commenaient sengourdir et cet engourdissement remontait vers mes tempes.
Au-dessus de ma tte, les lignes de lumire devinrent plus brillantes et sentrelacrent
progressivement jusqu former une vote semblable la mosaque gomtrique dun vitrail. Des
nuances dun violet clatant formrent un toit en expansion perptuelle au-dessus de moi. Au sein de
cette caverne cleste, jentendis le son de leau samplifier et je pus percevoir de ples figures se
mouvant comme des ombres. Comme mes yeux semblaient sadapter aux tnbres, cette scne
mouvante se transforma en une sorte dnorme foire, un carnaval surnaturel de dmons. Au centre,
prsidant aux activits et me regardant directement, sigeait une gigantesque tte de crocodile
grimaante dont les mchoires caverneuses laissaient jaillir un flot deau torrentiel. Lentement, les
eaux slevrent, de mme que la vote au-dessus delles, jusqu ce que la scne se mtamorphose
en une simple image divise en deux : le ciel bleu en haut et la mer en bas. Toutes les cratures
staient vanouies.
Alors, depuis ma position proche de la surface de leau, je commenai apercevoir deux tranges
bateaux qui se balanaient dans un mouvement de va-et-vient et flottaient dans les airs en se
rapprochant de moi. Ils fusionnrent lentement pour former un seul vaisseau avec une norme proue
tte de dragon, semblable celle dun navire viking. Au milieu du navire se trouvait une voile
carre. Progressivement, alors que le bateau flottait doucement au-dessus de moi dans son
mouvement de va-et-vient, jentendis un son sifflant rythm et je compris quil sagissait dune galre
gante avec plusieurs centaines de rames se mouvant davant en arrire la cadence du son.
Je pris galement conscience du plus beau chant que jaie entendu de ma vie, dun registre aigu,
thr, manant de myriades de voix bord de la galre. Alors que jexaminais plus attentivement le
pont, je pus discerner un grand nombre dtres avec des ttes de geai bleu et des corps dtres
humains, semblables aux dieux tte doiseau des peintures des anciennes tombes gyptiennes. Au
mme moment, une sorte dessence-nergie commena flotter de ma poitrine jusque dans le navire.
Bien que je me considre comme athe, jeus la certitude absolue que jtais en train de mourir et que
les tres tte doiseau taient venus pour emporter mon me sur le navire. Alors que le flot dme
continuait sortir de ma poitrine, je pris conscience de lengourdissement qui gagnait
progressivement les extrmits de mon corps.
partir de mes bras et de mes jambes, mon corps commena lentement donner limpression quil
se transformait en bton. Je ne pouvais plus bouger ni parler. mesure que lengourdissement
gagnait ma poitrine, en direction de mon cur, je tentai douvrir la bouche pour appeler laide et
demander un antidote aux Indiens. Jeus beau essayer, je ne parvins cependant pas matriser
suffisamment mes forces pour prononcer un seul mot. Simultanment, mon abdomen sembla se
transformer en pierre, et je dus faire un norme effort pour que mon cur continue battre. Je
commenai appeler mon cur mon ami, mon ami le plus cher , lui parler, lencourager
battre avec toute lnergie qui me restait.
Je pris conscience de mon cerveau. Je sentis physiquement quil stait divis en quatre plans
spars et distincts. Sur le plan le plus en surface tait lobservateur et commandant, conscient de la
condition de mon corps et responsable des tentatives visant maintenir les battements de mon cur.
Il percevait, mais uniquement en tant que spectateur, les visions manant de ce qui semblait tre les
couches les plus basses de mon cerveau. Immdiatement au-dessous du plan le plus lev, je
sentais une couche engourdie qui paraissait avoir t mise hors de fonctionnement par la drogue
elle tait tout simplement absente. Le plan suivant, qui tait encore plus bas, tait la source de mes
visions, dont celle du bateau des mes.
prsent, jeus la quasi-certitude que jtais sur le point de mourir. Alors que jessayais daccepter
mon sort, une partie encore plus profonde de mon cerveau commena transmettre plus de visions et
dinformations. On me dit quelles mtaient prsentes parce que jtais en train de mourir et que
je pouvais par consquent recevoir ces rvlations sans risques. Je fus inform que ctaient les
secrets rservs aux mourants et aux morts. Je ne pouvais percevoir que trs vaguement les tres qui
menvoyaient ces penses : des cratures reptiliennes gantes reposant paresseusement au sein des

couches les plus profondes de larrire de mon cerveau, l o il rencontrait le sommet de la colonne
vertbrale. Je ne pouvais que les discerner vaguement au cur de ce qui semblait tre des
profondeurs obscures et tnbreuses.
Puis, les cratures projetrent une scne visuelle en face de moi. Tout dabord, elles me montrrent
la plante Terre telle quelle tait il y a des ons, avant quapparaisse la vie. Je vis un ocan, une
terre strile et un ciel bleu vif. Puis des grains noirs tombrent du ciel par centaines et atterrirent en
face de moi sur le paysage aride. Je pus voir que ces grains taient en ralit de grandes cratures
noires et luisantes aux larges ailes de ptrodactyles et aux immenses corps de baleines. Je ne
pouvais pas voir leur tte. Elles saffalrent, compltement puises par leur voyage, se reposant
pendant des ons. Elles mexpliqurent dans une sorte de langage mental quelles fuyaient quelque
chose dans lespace. Elles taient venues sur Terre afin dchapper leur ennemi.
Alors les cratures me montrrent comment elles avaient cr la vie sur la plante afin de se cacher
au sein de ses formes multiples et de dissimuler ainsi leur prsence. Devant moi, la magnificence de
la cration des plantes et des animaux, et de la diffrenciation des espces des centaines de
millions dannes dactivit se droula une chelle et avec un clat impossibles dcrire. Jappris
que les cratures ressemblant des dragons rsidaient en fait lintrieur de toutes les formes de vie,
y compris lhommeVII . Elles me dirent quelles taient les vrais matres de lhumanit et de la plante
tout entire. Nous, les humains, ntions que les rceptacles et les serviteurs de ces cratures. Cest
pour cette raison quelles pouvaient me parler de lintrieur de moi-mme.
Ces rvlations, jaillissant des profondeurs de mon esprit, alternaient avec les visions de la galre
flottante qui avait presque fini de hisser mon me bord. Le navire, avec son quipage de pont tte
de geai bleu, sloignait progressivement en tirant ma force vitale mesure quil se dirigeait vers un
large fjord flanqu de collines striles et rodes. Je savais que je navais plus quun moment vivre.
trangement, je navais plus peur des hommes tte doiseau ; ils pouvaient prendre mon me sils
taient capables de la garder. Mais je craignais que, dune manire ou dune autre, mon me ne pt
demeurer sur le plan horizontal du fjord, et quelle finisse par tre acquise ou racquise par les
habitants des profondeurs forme de dragon, par un processus inconnu, mais que je ressentais et
redoutais.
Je ressentis soudain ma distincte humanit, le contraste entre mon espce et les anciens anctres
reptiliens. Je commenai lutter pour ne pas retourner parmi les anciens, qui mapparaissaient de
plus en plus trangers, peut-tre malfaisants. Chaque battement de mon cur reprsentait un effort
norme. Je me tournai vers une aide humaine.
Dans un dernier effort inimaginable, je parvins tout juste murmurer un seul mot aux Indiens :
Mdicament ! Je les vis se prcipiter pour faire un antidote, et je sus quils ne pourraient le
prparer temps. Javais besoin dun gardien capable de dfaire des dragons et jessayai
frntiquement dinvoquer un puissant alli afin de me protger des cratures reptiliennes
extraterrestres. Un tre apparut devant moi et, ce moment prcis, les Indiens ouvrirent ma bouche de
force et me firent avaler lantidote. Progressivement, les dragons disparurent dans les profondeurs ; le
navire des mes et le fjord staient vanouis. Je me dtendis, soulag.
Lantidote me calma radicalement, mais il ne mempcha pas davoir de nombreuses visions
supplmentaires dune nature plus superficielle, matrisables et agrables. Je fis de fabuleux voyages
volont travers des rgions lointaines, et mme aux confins de la galaxie ; je crai dincroyables
architectures et utilisai des dmons grimaant sardoniquement pour raliser mes fantasmes. Souvent,
je me surpris rire haute voix de lincongruit de mes aventures.
Finalement, je dormis.
Les rayons du soleil peraient travers les trous du toit de palme lorsque je mveillai. Jtais
toujours allong sur la plateforme de bambou, et jentendis les bruits habituels du matin tout autour de
moi : les Indiens conversant, les pleurs des bbs et un coq chantant. Je fus surpris de dcouvrir que
je me sentais rafrachi et paisible. Pendant que je me reposais en contemplant le magnifique rseau
tiss du toit, les souvenirs de la nuit prcdente traversrent mon esprit. Je cessai momentanment
de creuser ma mmoire afin daller chercher mon magntophone. Alors que je fouillais dans le sac,
plusieurs Indiens me salurent en souriant. Une vieille femme, lpouse de Toms, me donna un bol
de soupe de poisson et de plantain pour le petit-djeuner. Le got en tait extraordinaire. Puis je
retournai sur la plateforme, impatient denregistrer mes expriences de la nuit avant doublier quoi que

ce soit.
Le travail de remmoration fut ais, lexception dune partie de la transe dont je ne pouvais pas
me souvenir. Elle restait vide, comme si la bande avait t efface. Je luttai pendant des heures pour
me rappeler ce qui stait produit durant cette partie de lexprience, et je me battis virtuellement pour
la ramener dans ma conscience. En loccurrence, le matriau rcalcitrant tait la communication
provenant des cratures forme de dragon, et la rvlation concernant leur rle dans lvolution de la
vie sur cette plante et leur domination inne de la matire vivante, y compris de lhomme. Je fus trs
excit par la redcouverte de ce matriau, et je ne pus mempcher de ressentir que je ntais pas
cens tre capable de le ramener des rgions infrieures de mon esprit.
Jprouvai mme une trange sensation de peur quant ma scurit, parce que je possdais
prsent un secret dont les cratures mavaient indiqu quil tait rserv aux mourants. Je dcidai surle-champ de partager cette connaissance avec dautres personnes, afin que le secret ne restt pas ma
seule proprit, et que ma vie ne ft point mise en pril. Je plaai mon moteur hors-bord sur une
pirogue creuse et me dirigeai vers une mission vanglique amricaine proche du village. Jarrivai
vers midi.
Bob et Millie, le couple de la mission, taient un cran au-dessus des vanglistes ordinaires
envoys par les tats-Unis : accueillants, pleins dhumour et de compassion3. Je leur racontai mon
histoire. Lorsque je dcrivis le reptile dont la gueule laissait jaillir des flots deau, ils se regardrent,
cherchrent leur Bible et me lurent le verset suivant, extrait du chapitre XII de lApocalypse :
Et le serpent jeta, de sa bouche, de leau comme un flot

Ils mexpliqurent que le mot serpent dans la Bible tait un synonyme de dragon et de Satan. Je
continuai mon rcit. Lorsque jen arrivai la partie concernant les cratures forme de dragon, fuyant
un ennemi quelque part au-del de la Terre, et atterrissant ici afin dchapper leurs poursuivants,
Bob et Millie senthousiasmrent et me lurent nouveau un extrait du mme passage de
lApocalypse :
Et il y eut une guerre dans les cieux : Michel et ses anges firent la guerre au dragon ; et le dragon combattit, ainsi que ses
anges. Et ils neurent pas le dessus ; et il ny eut plus de place pour eux dans les cieux ; et le grand dragon fut chass, ce
vieux serpent, appel le diable, et Satan, qui trompe le monde entier ; il fut chass jusqu la Terre, et ses anges avec lui.

Jcoutai avec surprise et merveillement. En retour, les missionnaires semblaient frapps par le
fait quun anthropologue athe, aprs lingestion du breuvage des sorciers , pt apparemment
avoir eu la rvlation dlments sacrs contenus dans lApocalypse. Lorsque jeus termin mon rcit,
je me sentis soulag davoir partag mon nouveau savoir, mais jtais puis. Je mendormis sur le lit
des missionnaires, les laissant poursuivre leur conversation sur cette exprience.
Ce soir-l, comme je retournais au village dans ma pirogue, ma tte commena battre en rythme
avec le bruit du hors-bord ; je crus que jallais devenir fou et je dus me boucher les oreilles pour viter
cette sensation. Je dormis bien, mais, le lendemain, je remarquai un engourdissement ou une sorte
de pression dans ma tte.
Jtais prsent trs motiv pour solliciter une opinion professionnelle de la part de lIndien le
mieux inform, un chamane aveugle qui avait men maintes excursions dans le monde des esprits
laide de layahuasca.
Il me sembla appropri quun aveugle ft mon guide au pays des tnbres.
Je me rendis sa hutte et lui dcrivis mes visions segment par segment. Dabord, je lui parlai des
moments les plus spectaculaires ; puis, lorsque jvoquai les cratures forme de dragon, jomis le
moment de leur arrive dans lespace et dis seulement : Il y avait ces animaux noirs gants, un peu
comme de grandes chauves-souris, plus longues que la longueur de cette maison, qui dirent tre les
vritables matres du monde. Il ny a pas de mot pour dragon en conibo, aussi chauve-souris gante
me semblait tre lexpression la plus prcise pour dcrire ce que javais vu.
Il me regarda de ses yeux aveugles et dit avec un large sourire : Oh ! ils disent toujours cela. Mais,
ils ne sont que les Matres des tnbres extrieures.
Il montra le ciel de sa main avec nonchalance. Je sentis un frisson courir le long du bas de ma
colonne vertbrale, car je ne lui avais pas encore rvl que je les avais vus, dans ma transe, venir

de lespace intersidral.
Jtais sidr. Ce que javais expriment tait dj connu de ce chamane aveugle aux pieds nus ;
il en avait fait lexprience par ses propres explorations du monde cach dans lequel je mtais
aventur. partir de ce moment, je dcidai dapprendre tout ce que je pourrais sur le chamanisme.
Et il y eut autre chose qui mencouragea dans ma nouvelle qute. Aprs lui avoir racont toute mon
exprience, il maffirma quil ne connaissait personne qui et autant appris et dcouvert lors de son
premier voyage avec layahuasca. Tu peux srement devenir un matre chamane , me dit-il.
Cest donc ainsi que commena mon tude srieuse du chamanisme. Des Conibo, jappris plus
particulirement le voyage dans le Monde den bas et le recouvrement desprits, mthodes qui seront
dcrites ultrieurement dans ce livre. Je retournai aux tats-Unis en 1961, mais trois ans plus tard, je
revins en Amrique du Sud chez les Jvaro, avec lesquels javais vcu en 1956 et 1957. Ma mission,
cette fois-ci, ntait pas simplement celle dun anthropologue, mais dapprendre directement comment
pratiquer le chamanisme la manire des Jvaro. Pour cette raison, je voulais visiter le nord-ouest de
leur territoire, rgion o rsidaient les chamanes les plus puissants.
Je pris dabord lavion pour Quito, en quateur, dans les hautes terres andines. Puis un vieux
trimoteur Junkers jusqu un arodrome situ dans la jungle la base est des Andes, sur le fleuve
Pastaza. L, jaffrtai un monomoteur pour Macas, une ancienne colonie blanche au pied des Andes,
au milieu du territoire jvaro.
Macas tait un trange village. Fond en 1599 par une poigne dEspagnols qui avaient survcu
au massacre de la lgendaire Sevilla del Oro perptr par les Jvaro, il fut peut-tre pendant des
sicles la communaut la plus isole du monde occidental. Jusqu la construction de laroport dans
les annes 1940, sa relation la plus directe avec le monde extrieur se limitait un sentier glissant sur
lescarpement andin situ louest du village, qui impliquait une marche difficile de huit jours pour
atteindre la ville de Riobamba, sur les hautes terres. Lisolement avait cr une communaut blanche
unique au monde. Mme durant les premires annes du XXe sicle, les hommes chassaient avec des
sarbacanes, portaient des costumes indiens et dclaraient firement tre les descendants directs des
conquistadors.
Ils possdaient galement leurs propres lgendes merveilleuses et leurs mystres secrets. Par
exemple, il y avait lhistoire selon laquelle, aprs le massacre et la retraite de Sevilla del Oro, il leur
fallut presque un sicle pour trouver un nouveau chemin de sortie travers les Andes. Le souvenir de
lhomme qui parvint enfin trouver ce chemin tait encore transmis dans les histoires racontes aux
enfants lheure du coucher. Et il y avait le cheval fantme pourvu de chanes cliquetantes qui, disaiton, tait un visiteur nocturne si frquent des ruelles du village que les habitants sentassaient souvent
ple-mle dans les huttes au toit de palme pendant que le monstre rdait. Ses visites prirent fin en
1924, lorsque les missionnaires catholiques stablirent en permanence au sein de la communaut.
cette poque, incidemment, il ny avait pas encore de chevaux Macas le premier, un poulain, fut
apport dos dhomme de Riobamba en 1928, prs de trois cent cinquante ans aprs la fondation de
la communaut.
Derrire le village, surmontant le versant ouest de la Cordillre des Andes, se dressait le Sangay,
un grand volcan en activit, couronn de neige, crachant de la fume le jour et rougeoyant la nuit. La
lueur rouge, aimaient dire les Macabeos, tait produite par le trsor des Incas, qui, affirmaient-ils,
avait t enterr sur ses pentes.
Mon premier jour Macas se passa bien. Mon jeune guide jvaro mattendait prs de la piste de
larodrome et les gens se montraient hospitaliers et gnreux. La nourriture tait abondante et nos
plats comportaient de gnreuses portions de viande. Puisquil nexistait aucun moyen pour les
Macabeos de faire passer leur btail de lautre ct des Andes, ils devaient manger les btes quils
avaient lves eux-mmes ; aussi le btail tait-il abattu quotidiennement dans le petit village. En
outre, ils me donnrent de la guayusa, une tisane indigne que les Macabeos consommaient toute la
journe la place du caf. La tisane provoquait une sensation deuphorie et la population locale tait
doucement dfonce toute la journe. La guayusa entrane une telle accoutumance que, avant de
loffrir un visiteur, on le prvient quune fois quil laura bue, il reviendra toujours dans la jungle
quatorienne.
Alors que je me laissais aller au sommeil la nuit de mon arrive Macas, des images aux nuances
rougetres et brillantes mapparurent dans lobscurit de la maison macabea. Ce que je vis tait tout

fait trange ; un entrelacs de motifs curvilignes se divisant et se transformant de faon trs agrable.
Puis, de petits visages dmoniaques aux larges sourires, galement de couleur rouge, apparurent
parmi les structures changeantes tourbillonnant, disparaissant et rapparaissant. Jeus la sensation
de voir les habitants spirituels de Macas.
Brusquement, une explosion retentit et une secousse me jeta presque au bas de mon lit. Les chiens
du village se mirent aboyer. Les visions svanouirent. Les gens criaient. Un tremblement de terre
avait secou le sol, et prsent, un poudroiement de feux dartifice naturels jaillissait du Sangay dans
le ciel nocturne. Je pensai, irrationnellement, que les dmons sardoniques avaient provoqu
lruption pour saluer mon retour dans la jungle et me rappeler leur ralit. Jclatai de rire tout seul
devant labsurdit de tout cela.
Le lendemain, le missionnaire catholique me montra sa collection prive de fragments de poteries
prhistoriques de la rgion. Sur ces fragments taient peints des motifs rouges presque identiques
ceux que javais vus la nuit prcdente.
Le matin suivant, mon guide jvaro et moi nous dirigemes vers le nord de Macas, traversmes le
Ro Upano dans une pirogue creuse dans un tronc darbre et continumes marcher toute la
journe.
Au crpuscule, puiss, nous atteignmes notre destination, la maison dun chamane clbre,
Akachu, au plus profond de la fort. Il ny eut pas de guayusa ce soir-l. la place, on moffrit, bol
aprs bol, une rafrachissante bire de manioc, de la viande de singe et des vers crus, grouillants
mais dlicieux comme du fromage. Fatigu, mais ravi dtre revenu parmi les chamanes, je tombai
dans un sommeil profond sur le lit de bambou.
Au matin, Akachu et moi nous assmes solennellement lun en face de lautre sur des tabourets,
alors que ses femmes nous apportaient des bols de bire de manioc chaude. Ses longs cheveux
noirs, lis en queue-de-cheval avec un ruban tiss rouge et blanc duquel pendait une pampille faite
de plumes, taient zbrs de tranes grises. Jestimai quil devait avoir la soixantaine.
Je suis venu, expliquai-je, pour acqurir des esprits allis, tsentsak.
Il me regarda fixement sans dire un mot, mais les rides de son visage basan semblrent se
creuser.
Cest un beau fusil, a , observa-t-il, montrant du menton la Winchester que javais apporte pour
la chasse.
Son message tait clair : le paiement habituel pour linitiation chamanique chez les Jvaro tait au
moins un fusil chargement par la bouche. La Winchester cartouches, qui se chargeait par la
culasse, tait bien plus puissante que les fusils poudre noire et chargement par la bouche, et donc
beaucoup plus prcieuse.
Pour acqurir de la connaissance et des esprits allis, je te donnerai le fusil et mes deux botes
de cartouches , dis-je.
Akachu hocha la tte et avana la main vers la Winchester.
Je pris le fusil et le lui tendis. Il prouva son poids, son quilibre et parcourut le canon du regard.
Puis, brusquement, il posa le fusil sur ses genoux.
Tout dabord, tu dois te baigner aux chutes, dit-il, ensuite, nous verrons.
Je lui dis que jtais prt faire tout ce quil me dirait.
Tu nes pas un Shuar, un Indien, dit Akachu, aussi je ne sais pas si tu russiras. Mais je taiderai
essayer. Il indiqua du menton la direction de louest, vers les Andes. Bientt, nous ferons le
voyage vers les chutes.
Cinq jours plus tard, Akachu, son gendre Tsangu et moi partmes pour le plerinage vers les chutes
sacres. Mon guide jvaro, sa mission accomplie, tait rentr chez lui.
Le premier jour, nous suivmes une piste dans la fort en remontant une rivire tortueuse. Mes
compagnons maintenaient un rythme rapide, et je fus soulag lorsque nous fmes finalement halte en
fin daprs-midi auprs de petits rapides. Akachu et Tsangu construisirent un abri en palme, avec une
couche de feuilles de palme en guise de lit. Je dormis poings ferms, rchauff par le feu nourri
quils avaient allum lentre de labri.
Le deuxime jour, notre voyage ne fut presque quune ascension continue au cur de la fort
voile de brume. Comme la piste, quasiment inexistante, devenait de plus en plus difficile, nous fmes
une pause prs dun bosquet de caa brava afin de couper des btons de randonne pour nous aider

dans notre ascension. Akachu sloigna brivement et revint avec une branche en balsa paisse
denviron sept centimtres. Alors que nous nous reposions, il la grava rapidement de formes
gomtriques simples, et me la tendit.
Cest ton bton magique, me dit-il. Il te protgera des dmons. Si tu en rencontres un, jette-le sur
lui. Il est plus puissant quun fusil.
Je palpai le bton. Il tait extrmement lger et ne pouvait avoir aucune utilit pour se dfendre
contre quelque chose de matriel. Pendant un moment, jeus limpression que nous tions des
enfants jouant faire semblant. Pourtant, ces hommes taient des guerriers, des guerriers engags
dans des querelles et des guerres mortelles rptition avec leurs ennemis. Leur survie ne
dpendait-elle pas de leur capacit tre vritablement en contact avec la ralit ?
mesure que le jour avanait, la piste devint plus escarpe et plus glissante. Souvent, il me
semblait que je glissais dun pas en arrire dans la boue chaque fois que javanais de deux. Nous
nous reposions frquemment pour reprendre notre souffle et boire petites gorges de leau
mlange de la pure de bire de manioc dans nos gourdes. Parfois, mes compagnons prenaient
un en-cas de manioc bouilli ou de viande fume quils portaient dans leurs sacs en peau de singe. En
ce qui me concernait, toute nourriture solide mtait interdite.
Tu dois souffrir, expliqua Tsangu, afin que les grands-pres aient piti de toi. Autrement, lancien
spectre ne viendra pas.
Cette nuit-l, fatigu et affam, jessayai de mendormir dans labri en palme que mes compagnons
avaient construit pour nous au sommet dune crte froide et humide. Peu avant laube, il commena
pleuvoir. Trop transi de froid pour rester o nous tions, nous levmes le camp et avanmes ttons
dans lobscurit le long de la crte. La pluie redoubla dintensit. Aussitt aprs, des clairs
accompagns de coups de tonnerre illuminrent priodiquement notre chemin. La plupart des clairs
semblaient frapper la crte que nous suivions, aussi nous commenmes avancer allure
maximale pour quitter les hauteurs. Dans la semi-obscurit de laube, je perdis souvent de vue mes
deux compagnons, qui taient habitus marcher incroyablement vite travers la fort. Mme lors de
circonstances ordinaires, les Indiens couraient grandes foules souples la vitesse de six huit
kilomtres lheure. prsent, ils devaient bien en faire dix.
Bientt je ne les vis plus du tout.
Je supposai quils pensaient que je pourrais les suivre. Ils devaient sans doute mattendre quelque
part, au-del de la fin de la crte. Aussi avanai-je dtremp, puis, affam et effray lide dtre
dfinitivement perdu au sein de cette immense fort inhabite. Une, deux, trois heures passrent sans
que je les trouve. La pluie cessa et la lumire augmenta dans la fort dserte. Je cherchai les
branches de jeunes arbres nettement brises, signe que les Indiens taient passs par l. En vain.
Je marrtai, massis sur un rondin au milieu de la fort ruisselante et essayai de considrer
clairement ma position. Je poussai le cri longue porte des Indiens, un cri venant du plus profond
des poumons et qui peut tre entendu huit cents mtres la ronde. Trois fois, je recommenai. Nulle
rponse. Jtais proche de la panique. Je navais pas mon fusil avec moi, aussi mtait-il impossible
de chasser. Je ne savais o aller. Les seuls humains que je connaissais dans la fort taient mes
compagnons disparus.
Je savais que nous avions pris la direction de louest, mais la vote paisse de la fort mempchait
de voir lorientation du soleil. La crte se divisait en de nombreux sentiers, et je ne pouvais dire lequel
tait le meilleur. Presque au hasard, je choisis un chemin et le suivis lentement, brisant des branches
environ tous les trois mtres afin de guider mes compagnons sils venaient me chercher par l. Je
poussai mon cri de temps en temps, mais nentendis pas de rponse.
Je marrtai auprs dun ruisseau et ajoutai un peu deau la bire concentre de ma calebasse.
Alors que je me reposais, en nage, des dizaines de papillons tourbillonnrent autour de moi en se
posant souvent sur ma tte, mes paules et mes bras. Je les regardai aspirer la sueur et uriner
simultanment sur ma peau. Je me levai et poussai plus avant dans la fort, en maidant de mon
bton de balsa. Il faisait de plus en plus sombre. laide de mon pual, une petite machette, je coupai
des branches de jeunes palmiers et construisis un abri sommaire. puis, je bus un peu de bire,
couvris mon corps de feuilles et mendormis aussitt.
Un mince filet de lumire filtrait travers la vote de la fort lorsque je mveillai. Alors que je me
reposais dans le silence vert, jentendis une dtonation sourde. Elle me prit par surprise, et je ne pus

dterminer sa direction. Jcoutai en silence pendant prs dun quart dheure lorsquune autre
dtonation se fit entendre, sur ma gauche. Il sagissait, sans aucun doute, dun coup de fusil. Je me
levai dun bond et fonai dans la direction de la dtonation, courant, trbuchant, glissant alors que je
dvalai les pentes escarpes. Je poussai le cri de reconnaissance intervalles rguliers. Une autre
dtonation se fit entendre, cette fois lgrement sur ma droite. Je changeai de direction et me
retrouvai bientt en train de gravir un canyon escarp, en maccrochant aux lianes et en glissant dun
jeune arbre lautre. Jentendis un grondement constant, semblable celui dun train de
marchandises. Brusquement, je me retrouvai sur la berge jonche de galets dune rivire. environ
quatre cents mtres en amont, une prodigieuse chute deau surgissait dune falaise rocheuse nue. Et,
prs de sa base, je pus voir les deux autres ; ce moment prcis, ils taient mes meilleurs amis au
monde.
Je dus escalader et descendre dnormes blocs et passer gu les bassins qui se trouvaient entre
des bancs de sable.
mesure que japprochais, je sentais les brumes humides de la chute, portes par le vent le long
du canyon, rafrachissant mon visage et mes bras. Il me fallut environ un quart dheure pour rejoindre
Akachu et Tsangu. Finalement, je mcroulai sur le sable ct deux.
Nous pensions quun dmon tavait attrap , dit Akachu avec un large sourire. Je lui rendis
faiblement son sourire, heureux daccepter la calebasse de bire quil moffrit.
Tu es fatigu, cest bien, car les grands-pres peuvent te prendre en piti. Tu dois maintenant
commencer te baigner.
Il montra mon bton. Prends ton balsa et viens avec moi. Alors que Tsangu restait assis sur le
banc de sable, Akachu me conduisit au-dessus des rochers le long du bord dun grand bassin dans
lequel la cascade se dversait. Bientt nous arrivmes la hauteur de la face humide de la falaise,
alors que de leau jaillissait et aspergeait nos corps. Il me prit la main et avana centimtre par
centimtre le long de la base de la falaise. Leau se dversait sur nous avec une force croissante, et il
tait difficile de ne pas se faire emporter. Je mappuyais sur mon bton avec une main et maccrochais
Akachu de lautre.
Chaque pas en avant devenait plus difficile. Puis, soudain nous nous retrouvmes au-dessous de
la cascade dans un renfoncement naturel sombre. On aurait dit une grotte magique. La lumire filtrait
seulement travers limmense rideau de la chute, qui nous sparait du reste du monde. Le
grondement incessant de la cascade tait encore plus fort que celui de ma premire vision, des
annes auparavant. Il semblait pntrer mon tre tout entier. Nous tions spars du monde par les
lments fondamentaux de la terre et de leau.
La Maison des grands-pres , me cria Akachu loreille. Il montra mon bton.
Il mavait indiqu auparavant ce que je devais faire. Je commenai marcher davant en arrire au
cur de cette incroyable cavit, en plaant mon bton devant moi chaque pas. Comme il me lavait
appris, je criai continuellement tau, tau, tau , afin dattirer lattention des grands-pres. Jtais
compltement transi de froid par leau qui balayait la petite caverne, une eau qui peu de temps
auparavant reposait dans les lacs glaciaires des plus hautes Andes. Grelottant, je marchai pas
mesurs et criai. Akachu maccompagna, mais sans bton.
Progressivement, une paix trange envahit ma conscience.
Je navais plus froid, je ne me sentais plus fatigu et je navais plus faim. Le bruit de leau tombant
en cascade se fit de plus en plus distant et devint trangement apaisant. Je sentis que jappartenais
ce lieu, que jtais revenu chez moi. Le mur deau devint iridescent, un torrent fait de millions de
prismes liquides. mesure quils coulaient, jprouvai la sensation de flotter vers le haut, comme sils
taient immobiles et que moi, jtais celui qui se mouvait. Me voil volant lintrieur dune
montagne ! Je riais de labsurdit du monde.
Enfin, Akachu me saisit par lpaule, marrta et me prit la main. Il me conduisit au-dehors de la
montagne magique et le long du rocher jusqu Tsangu. Je quittai le lieu sacr regret.
Lorsque nous rejoignmes le banc de sable, Tsangu nous conduisit directement sur le ct du
canyon et commena escalader la pente raide. Nous le suivmes en file indienne en nous
accrochant aux racines, aux lianes et aux jeunes arbres saillants pour viter de glisser dans largile
humide. Pendant peut-tre une heure, nous continumes cette ascension ardue, parfois tremps par
les claboussures de la chute. Ctait la fin de laprs-midi lorsque nous atteignmes finalement une

petite crte plate et proche du bord de la cascade. Nous nous reposmes brivement puis suivmes
Tsangu le long du plateau. Au dbut, la jungle tait paisse et difficile pntrer, mais rapidement
nous nous retrouvmes au sein dune alle darbres gants.
Environ cinq minutes plus tard, Tsangu sarrta et se mit couper des branches pour construire un
abri.
Akachu commena tailler lextrmit dun bton. Il coupa cette extrmit une seconde fois,
angle droit de la premire entaille, puis planta le bout non coup dans le sol. Dans lentaille en forme
de croix, il plaa deux brindilles qui maintenaient le bout ouvert et formaient une sorte de rceptacle
quatre pointes. Puis il sortit du sac en peau de singe quil tenait en bandoulire, une calebasse de la
taille dun poing quil plaa au centre. Il fouilla nouveau dans son sac et en sortit un petit fagot de
tiges vertes : les morceaux de maikua (une espce de datura du genre BrugmansiaVIII ), quil avait
recueillis avant notre dpart de chez lui. Une par une, il les tint au-dessus de la calebasse et en gratta
lcorce verte. Lorsquil eut termin, la calebasse tait presque pleine. Il prit les copeaux dcorce et
commena les presser au-dessus du bol afin den extraire le jus. En cinq minutes, un huitime du
rcipient tait rempli de liquide. Il jeta les copeaux dcorce.
prsent, nous allons laisser refroidir la maikua , me dit-il. Tu la boiras lorsque la nuit viendra.
Tu la boiras seul car nous devons te protger. Nous serons avec toi tout le temps, aussi tu nas pas
avoir peur.
Tsangu, qui nous avait rejoints, ajouta : Le plus important, cest de ne pas avoir peur. Si tu vois
quelque chose deffrayant, tu ne dois pas tenfuir. Tu dois lui faire face et le toucher.
Akachu prit mon paule. Cest vrai. Tu dois agir comme cela ou un jour, bientt, tu mourras. Tiens
continuellement ton bton de balsa avec les mains afin de pouvoir toucher ce que tu verras.
Je commenai ressentir une forte sensation de panique. Non seulement leurs mots taient loin
dtre rconfortants, mais, de plus, je savais que certaines personnes taient mortes ou devenues
dfinitivement folles aprs en avoir bu. Je me souvins des histoires de Jvaro qui aprs en avoir pris
taient entrs dans un tel tat de dlire quils staient prcipits travers la fort pour se jeter du haut
de falaises ou se noyer. Pour cette raison, ils ne prenaient jamais de maikua sans des compagnons
sobres capables de les retenir4.
Me retiendrez-vous avec force ? , demandai-je.
Ce sera fait, frre , rpondit Akachu.
Ctait la premire fois quil sadressait moi en termes de parent, ce seul mot me rassura.
Pourtant, alors que jattendais lobscurit de la nuit, une impatience et une curiosit grandissantes se
mlaient la peur.
Mes compagnons nallumrent pas de feu et lorsque la nuit vint nous tions tendus cte cte sur
les feuilles de palme, coutant le silence de la fort et le grondement lointain de la chute. Enfin, ce fut
lheure.
Akachu me donna la calebasse. Je la soulevai et en avalai le contenu. Le got tait quelque peu
dsagrable, bien que lgrement semblable celui des tomates vertes. Jprouvai une sensation
dengourdissement. Je pensai cet autre breuvage qui, trois ans auparavant chez les Conibo, mavait
conduit ici.
Ma qute chamanique valait-elle le risque que je prenais ?
Rapidement cependant, la quasi-logique de mes penses svanouit mesure quune
inexprimable terreur envahissait mon corps tout entier. Mes compagnons allaient me tuer ! Je devais
menfuir ! Jessayai de bondir, mais instantanment ils furent sur moi. Trois, quatre, une infinit de
sauvages luttaient contre moi, me maintenaient terre, terre, terre. Leur visage tait au-dessus de
moi, crisp par des sourires sournois. Puis ce fut lobscurit.
Je fus rveill par un clair de lumire suivi dune explosion retentissante. La terre tremblait sous
moi. Je me levai dun bond, compltement paniqu. Un vent douragan me jeta sur le sol. Jessayai de
me relever en trbuchant. Une pluie violente me martelait le corps alors que le vent arrachait mes
vtements.
La foudre et le tonnerre explosrent autour de moi. Je maccrochai un jeune arbre pour me
soutenir. Mes compagnons taient invisibles.
Soudain, quelque soixante mtres au milieu des troncs darbres, je pus voir une forme lumineuse
flottant lentement vers moi. Je la regardai, terrifi, alors quelle grandissait sans cesse, se transformant

en une forme torsade. La gigantesque silhouette reptilienne flottait directement vers moi. Son corps
brillait de nuances vertes, pourpres et rouges. Alors quelle se tordait au milieu de la foudre et du
tonnerre, elle me regarda avec un trange sourire sardonique.
Je me mis courir, puis je me souvins du bton. Je regardai par terre mais ne le vis pas. La
crature serpentine ntait plus qu six mtres et se dressait au-dessus de moi, enroulant et droulant
ses anneaux. Elle se divisa en deux cratures entrelaces. Elles me faisaient toutes deux face,
prsent. Les dragons taient venus me chercher ! Ils fusionnrent nouveau en un seul corps.
Je vis devant moi un bton denviron trente centimtres de long. Je le saisis et chargeai
dsesprment le monstre. Un hurlement fendre les oreilles emplit lair et, brusquement, la fort fut
vide. Le monstre tait parti. Il ny avait plus que silence et srnit.
Je perdis connaissance.
Il tait midi lorsque je me rveillai. Akachu et Tsangu taient accroupis auprs dun petit feu,
mangeaient et conversaient calmement. Javais mal la tte et jtais affam, mais je me sentais bien.
Comme je masseyais, mes amis vinrent vers moi. Akachu me donna un bol de bire rchauffe. On
moffrit aussi un morceau de viande de singe sche. La nourriture avait un got merveilleux, mais je
voulais leur faire partager mon exprience.
Je leur dis : Jai cru que vous tiez en train dessayer de me tuer la nuit dernire. Puis, vous avez
disparu et il y a eu un clair pouvantable
Akachu minterrompit. Tu ne dois rien dire personne, mme pas nous, sur ce que tu as
rencontr. Autrement, tout ce que tu auras endur naura servi rien. Un jour, et tu sauras lequel, tu
pourras en parler aux autres, mais pas maintenant. Mange et ensuite nous rentrerons chez nous.
Nous revnmes la maison dAkachu, et sous sa direction, je commenai acqurir les tsentsak
(flchettes magiques) essentiels la pratique du chamanisme jvaro. Ces tsentsak ou esprits allis
sont les principales forces censes provoquer et gurir les maladies dans la vie quotidienne. Pour le
non-chamane, ces forces sont normalement invisibles, et mme les chamanes ne peuvent les
percevoir que dans un tat modifi de conscience.5
Les mauvais chamanes, ou sorciers, projettent ces esprits allis dans le corps de leurs victimes afin
de les rendre malades ou de les tuer. Les bons chamanes, ou gurisseurs, utilisent leurs propres
tsentsak, qui les aident extraire les esprits du corps de leurs compagnons malades. Les esprits
allis forment galement des boucliers qui, avec lesprit gardien du chamane, protgent leur matre
chamane des attaques.
Un nouveau chamane recueille toutes sortes dinsectes, de plantes et autres objets, qui deviennent
ses esprits allis. Toute chose ou presque, y compris les insectes et les vers, peut devenir un tsentsak
s i elle est suffisamment petite pour tre avale. Diffrents types de tsentsak provoquent diffrents
types de maladies ou sont utiliss pour les soigner. Plus grande est la diversit des objets de pouvoir
que le chamane possde dans son corps, plus grande est sa capacit de gurisseur.
Chaque tsentsak possde un aspect ordinaire et non ordinaire. Laspect ordinaire dune flchette
magique est celui dun objet matriel ordinaire tel quil est vu sans avoir bu dayahuasca. Mais
laspect non ordinaire et vritable du tsentsak se rvle au chamane lorsquil prend la boisson. Les
flchettes magiques apparaissent alors sous leurs formes caches desprits allis, comme par
exemple des papillons gants, des jaguars, des serpents, des oiseaux et des singes, qui assistent
activement le chamane dans sa tche.
Lorsquun chamane gurisseur est appel pour soigner un patient, son premier devoir est dtablir
un diagnostic. Il boit de layahuasca, du jus de tabac vert, parfois le jus dune plante appele pirpir,
en fin daprs-midi et en dbut de soire. Ces substances qui modifient la conscience lui permettent
de voir lintrieur du corps du patient comme si celui-ci tait en verre. Si la maladie est due la
sorcellerie, le chamane gurisseur verra lentit non ordinaire intrusive dans le corps du patient assez
clairement pour dterminer sil possde lesprit alli appropri pour lextraire en laspirant.
Un chamane aspire les flchettes magiques du corps dun patient durant la nuit et dans un coin
sombre de la maison, car cest seulement dans lobscurit quil peut percevoir la ralit non ordinaire.
Au coucher du soleil, il alerte ses tsentsak en sifflant la mlodie de son chant de pouvoir ; aprs un
quart dheure environ, il commence chanter. Lorsquil est prt aspirer, le chamane garde lavant
et larrire de sa bouche deux tsentsak identiques celui quil a vu dans le corps du patient. Ils sont
prsents la fois sous leurs aspects matriel et non matriel, et servent attraper la forme non

ordinaire de la flchette magique lorsque le chamane laspire du corps du patient. Le tsentsak le plus
proche des lvres du chamane a la tche dincorporer lintrieur de lui-mme lessence aspire. Si,
cependant, cette essence non ordinaire parvient le dpasser, le deuxime esprit alli situ dans la
bouche bloque la gorge afin que lintrus ne puisse pas pntrer lintrieur du corps du chamane et
lui faire du mal. Ainsi pige dans la bouche, lessence est rapidement capture et incorpore par la
substance matrielle de lun des tsentsak du chamane gurisseur qui vomit ensuite cet objet. Il le
montre ensuite au patient et sa famille en disant : Je lai aspir. Le voici.
Les non-chamanes peuvent penser que lobjet matriel lui-mme est ce qui a t aspir, et le
chamane ne les dsillusionne pas. Mais, en mme temps, il ne ment pas, parce quil sait que le seul
aspect important dun tsentsak est son aspect non matriel ou non ordinaire, cest--dire son essence,
quil croit sincrement avoir enleve du corps du patient. Expliquer au profane quil avait dj ces
objets dans la bouche naurait aucun intrt et lempcherait de les montrer pour preuve de la
gurison.
La capacit dun chamane aspirer dpend largement de la quantit et de la force de ses tsentsak ;
il peut en possder des centaines. Ses flchettes magiques assument leur aspect surnaturel en tant
quesprits allis lorsquil est sous linfluence de layahuasca, il les voit sous diverses formes
zoomorphiques planant au-dessus de lui, se perchant sur ses paules et surgissant de sa peau. Il les
voit laider sucer le corps du patient. Il boit du jus de tabac dheure en heure pour les maintenir
rassasis afin quils ne labandonnent pas.
Un sorcier peut lancer des tsentsak un chamane gurisseur. En raison de ce danger, les
chamanes peuvent boire plusieurs reprises du jus de tabac, toutes les heures du jour et de la nuit.
Le jus de tabac aide tenir ses tsentsak prts repousser toute autre flchette magique. Un chamane
ne se promne jamais sans recueillir des feuilles de tabac vert avec lesquelles il prpare le jus qui lui
permettra de tenir ses esprits allis en veil.
Le degr de violence et de comptition au sein de la socit jvaro est clbre dans la littrature
anthropologique et contraste radicalement, par exemple, avec la srnit des Conibo. Et les Jvaro
comme les Conibo sont diffrents des peuplades tribales dAustralie et de nombreuses autres rgions
qui ont depuis longtemps pratiqu le chamanisme sans utiliser de substances psychdliques. Mais
le chamanisme jvaro est hautement dvelopp, spectaculaire et passionnant. Aussi, en 1969, je
revins chez les Jvaro pour approfondir mes connaissances et, en 1973, je poursuivis mon
apprentissage du chamanisme auprs deux.
Durant les annes qui ont suivi les dbuts de ma pratique du chamanisme chez les Conibo, jai
galement tudi brivement auprs de chamanes de quelques groupes indiens nord-amricains :
les Wintun et les Pomo de Californie, les Salish de la cte de ltat de Washington et les Sioux
Lakota du sud du Dakota. Grce eux, jai appris comment le chamanisme pouvait tre pratiqu avec
succs sans utiliser ni layahuasca ni les autres drogues des Conibo et des Jvaro. Ce savoir sest
rvl spcialement utile lorsquil sest agi de faire connatre la pratique du chamanisme des
Occidentaux. Enfin, jai beaucoup appris en tudiant la littrature ethnographique du monde entier sur
le chamanisme, dans laquelle se trouvent enterrs de nombreux trsors dinformations qui compltent
et confirment ce que jai appris de premire main par la pratique. Le temps semble venu daider
transmettre quelques aspects pratiques de cet ancien patrimoine humain ceux qui en ont t
spars pendant des sicles.

CHAPITRE II

Le voyage chamanique : une introduction

Chamane est un mot de la langue des Tungus ou Toungouses de Sibrie appels aujourdhui
Evenk qui a t largement adopt par les anthropologues pour dsigner des personnes qui,
dans une grande varit de cultures non occidentales, taient auparavant connues sous les
appellations de sorcire , sorcier , homme-mdecine , enchanteur , homme de magie ,
magicien ou voyant . Contrairement ces tiquettes familires, le terme chamane a lavantage
de ne pas tre charg de prjugs ou de significations contradictoires. Qui plus est, il ne suffit pas
dtre un homme-mdecine ou un sorcier pour tre un chamane.
Un chamane est un homme ou une femme qui entre volontairement dans un tat modifi de
conscience afin de contacter et dutiliser une ralit qui est dordinaire cache, en vue dacqurir de la
connaissance et du pouvoir, ainsi que pour aider dautres personnes. Le chamane IX possde au
moins un, et gnralement plusieurs, esprits son service.
Comme lobserve Mircea Eliade, le chamane se distingue des autres magiciens et hommesmdecine par son utilisation dun tat de conscience quEliade, suivant la tradition mystique
occidentale, appelle extase . Mais la pratique de lextase seule, souligne-t-il avec justesse, ne
dfinit pas le chamane, parce que le chamane dispose de techniques dextase spcifiques. Eliade
explique que par consquent, on ne peut donc pas considrer nimporte quel extatique comme un
chamane ; [le chamane] est le spcialiste dune transe, pendant laquelle son me est cense quitter
son corps pour entreprendre des ascensions clestes ou des descentes infernales 6. cela,
jajouterais que, dans sa transe, le chamane travaille normalement en vue de gurir un patient en
restaurant son pouvoir bnfique ou vital, ou en aspirant des forces nuisibles. Le voyage auquel
Eliade se rfre est spcialement entrepris afin de restaurer le pouvoir ou de retrouver une me
perdue.
Ltat de conscience extatique, ou modifi, et la perspective acquise qui caractrisent le travail
chamanique peuvent tre utilement appels tat de conscience chamanique (qui sera partir de
maintenant dsign sous labrviation ECC). LECC comporte non seulement une transe ou un tat
d e conscience transcendant, mais galement une conscience des mthodes et des postulats
chamaniques acquis dans cet tat. LECC soppose ltat de conscience ordinaire (ECO), au sein
duquel le chamane retourne aprs avoir men bien son travail spcifique. LECC est la condition
cognitive dans laquelle sont perues la ralit non ordinaire de Carlos Castaneda et les
manifestations extraordinaires de la ralit de Robert Lowie7.
Laspect acquis de lECC inclut des informations sur la gographie cosmique de la ralit non
ordinaire, afin que lon puisse savoir o voyager pour trouver la plante ou lanimal (ou tout autre
pouvoir) appropri. Cela inclut la connaissance des moyens par lesquels lECC permet daccder au
Monde den bas chamanique.
Cette connaissance implique que le chamane soit conscient quil doit mener une mission
spcifique en ECC. On nentre pas dans la ralit non ordinaire pour samuser, mais pour un but
srieux. Le chamane est une personne qui a du travail faire en ECC, et il doit connatre les
mthodes fondamentales visant accomplir ce travail. Si, par exemple, il dsire recouvrer un animal
de pouvoir gardien pour un patient dans le Monde den bas, il doit connatre la technique lui
permettant daccder ce monde, de trouver lanimal de pouvoir et de le ramener en toute scuritX.
Par consquent, il doit, en ECO, connatre les instructions donner au patient.

En ECC, le chamane prouve une joie ineffable caractristique devant ce quil voit, une admiration
respectueuse face aux mondes superbes et mystrieux qui souvrent devant lui. Ses expriences sont
semblables des rves veills qui paraissent rels et au sein desquels il peut contrler ses actions
et diriger ses aventures. Alors quil est en ECC, le chamane est souvent stupfait par la ralit de ce
qui lui est prsent. Il parvient accder un univers entirement nouveau, pourtant familier et
ancien, qui lui fournit des informations profondes propos du sens de sa propre vie et de sa propre
mort, ainsi que sur sa place dans la totalit de toute existence. Durant ses grandes aventures en ECC,
il maintient un contrle conscient sur la direction de ses voyages, mais ne sait pas ce quil dcouvrira.
Il est un explorateur indpendant dans les palais infinis dun splendide univers cach. Enfin, il
rapporte ses dcouvertes afin denrichir son savoir et daider les autres.
Le chamane est un voyant accompli qui pratique gnralement dans lobscurit, la nuit ou au moins
avec les yeux couverts, afin de voir clairement. Certaines formes de vision chamanique peuvent
tre ralises les yeux ouverts, mais cette sorte de perception est souvent dune nature moins
profonde. Dans lobscurit, le chamane nest pas distrait par la ralit et peut se concentrer sur les
aspects de la ralit non ordinaire essentiels son travail. Mais, lobscurit seule ne suffit pas la
vision chamanique. Le voyant doit galement entrer en ECC, assist par le son du tambour, par des
hochets, des chants et de la danse.
Lillumination chamanique est la capacit propre clairer lobscurit, voir dans cette obscurit ce
que les autres ne peuvent percevoir. Il pourrait sagir, en fait, de la plus ancienne signification du mot
illumination. Par exemple, la capacit spciale du chamane inuit iglulik voir est appele son
qaumanEq, cest--dire son clairement ou son illumination, [] qui lui permet de voir dans le noir,
la fois littralement et mtaphoriquement, car il peut maintenant, mme les yeux ferms, voir
travers lobscurit et percevoir des choses et des vnements futurs dissimuls aux autres ; ainsi
regardent-ils dans le futur et dans les secrets des autres 8. Aua, un chamane inuit iglulik, dcrivit
ainsi son illumination chamanique :
Je cherchai devenir un chamane avec laide des autres chamanes ; mais je ny russis pas. Je rendis visite de nombreux
chamanes clbres et leur offris de grands cadeaux. [] Je me rfugiai dans la solitude, et l, je devins rapidement trs
mlancolique. Je fondais parfois en larmes et me sentais malheureux sans savoir pourquoi. Puis, sans raison, tout changea
soudain, et je ressentis une grande et inexplicable joie, une joie si puissante que je ne pouvais la rfrner, et que je dus
exprimer en un chant, un chant grandiose, qui ne laissa de place que pour un seul mot : joie, joie ! Et je dus utiliser toute la
force de ma voix. Puis, au sein dun tel ravissement irrsistible et mystrieux, je devins un chamane, en ne sachant pas
comment cela mtait arriv. Mais jtais un chamane. Je pouvais voir et entendre dune faon totalement diffrente. Javais
atteint mon qaumanEq, mon illumination, la lumire chamanique du cerveau et du corps, et cela dune telle manire que ce
ntait pas seulement moi qui pouvais voir travers lobscurit de la vie, mais la mme lumire manait galement de moi,
imperceptible aux tres humains, et pourtant visible tous les esprits de la terre, du ciel et de la mer, et ils venaient prsent
vers moi et devenaient mes esprits allis.9

Chez les Wiradjeri dAustralie, le chamane nophyte atteint lillumination en tant asperg dune
eau de pouvoir sacre, qui est considre comme du quartz liqufi. Eliade observe que tout ceci
revient dire que lon devient chamane lorsquon est farci avec de la lumire solidifie, cest--dire
avec des cristaux de quartz [] . Il suggre qu ils tablissent une relation entre la condition dun
tre surnaturel et une surabondance de lumire 10.
La perception dun chamane en tant qutre auquel la lumire est donne, notamment sous la forme
dune couronne ou dune aura qui merge de la tte, sapplique galement aux Jvaro. Le halo, qui est
multicolore, ne se forme que lorsque le chamane est dans un tat modifi de conscience induit par
layahuasca.
Il ne peut tre vu que par un autre chamane en tat de conscience similaire (voir lillustration 1).

Illustration 1. Halo dor autour de la tte dun chamane jvaro dans un tat
modifi de conscience ; dessin dun autre chamane jvaro

Alors que le chamane jvaro irradie de la lumire, il est capable de voir dans lobscurit, et mme
travers des matriaux ordinairement opaques. Comme je lai dcrit ailleurs :
Il avait bu, et maintenant, il chantait doucement. Progressivement, des traits et des formes vagues commencrent apparatre
dans lobscurit, et la musique aigu des tsentsak, les esprits allis, sleva autour de lui. Le pouvoir de la boisson les
nourrissait.
Il appela, et ils vinrent. Dabord pangi, lanaconda, senroula autour de sa tte, et se transforma en une couronne dor. Puis
wampang, le papillon gant, voleta par-dessus ses paules et chanta pour lui avec ses ailes. Des serpents, des araignes,
des oiseaux et des chauves-souris dansrent dans lair au-dessus de lui. Sur ses bras apparurent un millier dyeux tandis que
ses dmons allis mergeaient pour sonder la nuit la recherche dennemis.
Le son de leau jaillissante emplit ses oreilles, et comme il coutait son mugissement, il sut quil possdait le pouvoir de
Tsungi, le premier chamane. Maintenant, il pouvait voir.11

Les chamanes pratiquent souvent dans une maison plonge dans lobscurit totale, ou bien ils
laissent brler un petit feu ou une lampe ; mais parfois, mme une quantit minime de lumire peut
entraver la vision chamanique. Ainsi, chez les Chukchi (Tchouktches) de Sibrie, la runion
chamanique
[] commena, comme dhabitude, dans le noir ; mais lorsque le chamane cessa soudain de battre le tambour, la lampe fut
rallume et son visage fut immdiatement couvert dune pice de tissu. La matresse de maison, qui tait la femme du
chamane, prit le tambour et commena en jouer avec des battements lgers et lents. Cela dura tout le temps de la session.12

Je laisse gnralement une bougie allume sur le plancher de la pice obscure, lorsque jentre en
ECC, ensuite, lorsque je mallonge ou tombe sur le sol, je me couvre simplement les yeux avec
lavant-bras gauche pour exclure toute lumire.
Lorsque le chamane tombe soit lentement, soit brusquement sur le sol en terre battue de la
maison, les Chukchi disent quil coule , ce qui dsigne non seulement son acte matriel, visible
par ceux qui se trouvent dans la maison, mais galement la croyance que, durant la priode
dextase, le chamane est capable de visiter dautres mondes, et spcialement celui qui est
souterrain 13. De faon semblable, le chamane inuit qui se prpare faire le voyage est dsign
comme tant celui qui tombe au fond de la mer 14. Il ne tombe pas seulement sur le sol de la
maison (ECO), mais tombe dans un Monde den bas ocanique (ECC).
Le voyage chamanique est lune des tches les plus importantes entreprendre. La forme
fondamentale de ce voyage, la plus facile apprendre, est le voyage vers le Monde den bas. Pour
lentreprendre, un chamane dispose dune ouverture ou dune entre spciale vers le Monde den
bas, qui existe aussi bien dans la ralit ordinaire que dans la ralit non ordinaire. Chez les
chamanes indiens de Californie, lentre tait souvent une source, en particulier une source deau

chaude. Les chamanes taient rputs pour voyager des centaines de kilomtres sous terre, entrant
par une source deau chaude et sortant par une autre. Les chamanes australiens de la tribu des
Chepara taient aussi censs plonger dans le sol et revenir la surface quand ils le voulaient, et ceux
d e lle Fraser pouvaient entrer dans la terre et en ressortir une distance considrable 15. De
manire similaire, un chamane de la tribu des Bushmen !Kung, dans le dsert du Kalahari dAfrique
du Sud, raconta ceci :
Mon ami, cest la voie de ce n/um [pouvoir]. Lorsque les gens chantent, je danse. Jentre dans la terre. Je vais un endroit o
les gens boivent de leau [un trou deau]. Je voyage sur un trs long chemin, trs loin.16

Les Indiens de Californie utilisaient aussi une souche darbre creuse. Chez les Arunta (Aranda)
dAustralie, ctait un arbre creux.17 Les Indiens Conibo mont appris suivre les racines du catahua
gant vers le bas et lintrieur du sol afin datteindre le Monde den bas. En ECC, les racines se
transformaient pour moi et mes amis conibo en serpents noirs sur le dos desquels nous glissions pour
atteindre des terres de forts, de lacs et de rivires, et dtranges cits clatantes comme le jour,
claires par un soleil qui avait disparu du monde ordinaire qui tait au-dessus car ces voyages
taient mens durant la nuit.
Les autres entres des chamanes vers le Monde den bas incluent des grottes, des terriers
danimaux fouisseurs et mme des trous spciaux creuss dans le sol en terre battue des maisons.
Par exemple, selon des observations faites chez les Twana de la cte nord-ouest des tats-Unis, le
sol tait souvent physiquement ouvert pour la descente.18
Les entres vers le Monde den bas conduisent gnralement dans un tunnel ou un tube qui mne
le chamane vers une sortie, laquelle ouvre sur des paysages clatants et merveilleux.
partir de l, le chamane voyage o il le dsire pendant plusieurs minutes ou mme plusieurs
heures, retournant finalement travers le tube (que nous appellerons dornavant le Tunnel) pour
merger la surface, lendroit o il est entr. Rasmussen nous offre une belle description du voyage
dun chamane inuit iglulik de la baie de lHudson utilisant cette mthode classique et largement
rpandue :
Pour les plus grands [chamanes], une voie souvre directement dans lhabitation lorsquils invoquent leurs esprits allis ; une
route qui descend travers la terre, sils se trouvent dans une tente sur le rivage, ou travers la mer, sil sagit dun igloo bti
sur les glaces, et par cette voie, le chamane est conduit sans rencontrer aucun obstacle. Il glisse presque comme sil tombait
travers un tube si bien adapt son corps quil peut contrler sa progression en exerant une pression sur les cts et nest
pas oblig de tomber rapidement. Ce tube est maintenu ouvert pour lui par toutes les mes de ses homonymes, jusqu ce
quil retourne sur Terre.19

Lorsquun chamane inuit revient de son voyage dans le Monde den bas, les personnes prsentes
dans la tente ou ligloo peuvent lentendre venir de trs loin ; le bruit de son passage travers le
tube ouvert pour lui par ses esprits se fait de plus en plus proche, et avec un puissant plu-a-he-he, il
jaillit sa place derrire le rideau. 20
La plupart de ceux qui pratiquent le chamanisme ne trouvent pas le Tunnel troit. En gnral, il est
spacieux et fournit amplement assez despace pour se mouvoir. Parfois, des obstacles peuvent
entraver le passage, mais on peut souvent trouver une fissure ou une ouverture pour passer. Avec de
la patience, on parvient gnralement suivre le Tunnel sans devoir abandonner le voyage et
rebrousser chemin.
Quelquefois, lorsque le chamane pntre dans le trou, il se retrouve en train de monter ou de
descendre un ruisseau ou une rivire qui peut ou non faire clairement partie du Tunnel. Ainsi, un
chamane samoyde tavgi racontant son premier voyage travers lentre vers le Monde den bas, dit
ceci :
Comme je regardais autour de moi, je vis un trou dans la terre. [] Le trou devint de plus en plus large. Nous [lui et son
compagnon esprit gardien] y descendmes et parvnmes une rivire avec deux courants coulant en direction oppose. Eh
bien, voici une nouvelle devinette ! , dit mon compagnon, lun va du centre au nord, lautre vers le sud vers la face
ensoleille 21.

En ECC, les chamanes exceptionnels non seulement voient, mais entendent, sentent et
exprimentent mme des communications ou des sensations au-del des sens usuels. Ainsi ce
chamane samoyde entendit son esprit gardien, ainsi une chamane indienne pomo de Californie me

raconta comment elle sentit un gigantesque animal de pouvoir se mouvoir sous elle alors quelle
voyageait dans le Tunnel lintrieur dune montagne.22
Selon des tmoignages, chez les Indiens Bellacoola de la cte nord-ouest dAmrique du Nord,
chaque habitation possdait un trou dans le sol qui tait utilis comme entre dans le Monde den
bas :
Le monde au-dessous de nous est [] appel AsiutnEm. Les descriptions [du Monde den bas] sont principalement
obtenues de chamanes qui croient avoir visit ce pays durant une transe. Selon les affirmations dune vieille femme qui croyait
avoir visit, tant petite fille, [le Monde den bas] durant une transe, lentre [] est travers un trou situ dans chaque
habitation, entre la porte dentre et la chemine.23

De faon remarquablement semblable, laccs au Monde den bas dans les kivas circulaires
(chambres de crmonie) des Indiens Zuni du Sud-Ouest des tats-Unis est un trou situ dans le sol.
La diffrence importante avec les Bellacoola est que le trou, appel sipapu, se trouve dans le sol
entre la chemine et le mur (la porte dentre est dans le plafond)24. De tels sipapu taient communs
dans les kivas prhistoriques des populations des Indiens Pueblo, mais sont absents de certaines de
leurs kivas contemporaines. Il est intressant de noter quen pays zuni, o le sipapu survit dans la
forme circulaire de la kiva, il en va de mme pour les socits pratiquant la mdecine chamanique.25
Quoique je nen possde aucune preuve certaine, je ne serais pas surpris que les membres des
socits chamaniques zuni utilisent ces trous pour accder au Monde den bas lorsquils sont en
transe.

Illustration 2. Sepapu [sipapu]. Entre vers le Monde den bas des Hopi situe
dans le Grand Canyon, louest des villages hopi. Source : Center of
Astrogeology, tats-Unis, rapport gologique.

Le point de vue ethnologique orthodoxe, cependant, stipule que le sipapu des kivas nest rien de
plus quun symbole reprsentant louverture mythique vers le monde souterrain travers laquelle
les anctres sont censs avoir atteint le monde 26. Les Hopi de Pueblo, au contraire des Zuni, ne
possdent pas de sipapu dans le sol de leurs kivas27. Pourtant, ils croient quune forme rocheuse
particulire situe quelque distance de chez eux, et dont le sommet est creus dun trou, est lentre
dans le Monde den bas, ou le sipapu originel (voir lillustration 2).
Que les Hopi puissent lutiliser dans des visualisations chamaniques pour voyager dans le Monde
den bas nest pas prouv, mais cest une relle possibilit. Puisque la pratique de la mdecine
chamanique est trs secrte chez les peuples de Pueblo, les non-Hopi ne pourront jamais en tre
srs. Or, une peinture rcente dun artiste hopi, intitule Se Pa Po Nah [sipapu-nah], suggre
fortement lexprience du Tunnel, qui est comparable un mandala (voir lillustration 3).

Illustration 3. Se Pa Po Nah [sipapu-nah]. Peinture contemporaine de lartiste

hopi Milland Lomakema (Dawakema). Source : Broder, Patricia Janis. 1978.
Hopi Painting : The World of the Hopis, Dutton.

Soit dit en passant, les cercles concentriques dun mandala ressemblent souvent la forme strie
que le Tunnel prsente frquemment et la mditation sur le mandala peut conduire une exprience
comparable lentre dans le Tunnel.
Comme Joan M. Vastokas la observ avec perspicacit dans sa thse portant sur certains aspects
de lart chamanique, [] le motif concentrique semble caractristique de lexprience visionnaire en
soi et se prsente comme louverture par laquelle le chamane pntre le Monde souterrain ou le Ciel,
et transcende ainsi lunivers physique 28.

Illustration 4. Masque de chamane inuit. XIXe sicle, de la rgion de la Lower

Yukon River. Source : National Museum of Natural History, Smithsonian
Institution. Photo : Victor E. Krantz.

Ainsi, comme elle le souligne, les masques des chamanes inuits de lAlaska ont parfois la forme de
cercles concentriques irradiant partir dun vide central . Un exemple dun tel masque, qui
prsente une ressemblance frappante avec le Tunnel stri, peut tre vu sur lillustration 4.
De faon semblable, dans le bouddhisme tibtain, qui a t fortement influenc par le chamanisme,
un mandala trs complexe peut parfois reprsenter en son centre un cercle semblable au Tunnel, et
servir de lieu daccs aux mondes des dieux et des esprits reprsents autour de lui (voir
lillustration 5 ; notez la remarquable similarit du tanka tibtain avec la peinture de lentre du Monde
den bas de lartiste hopi de lillustration 3).

Illustration 5. Mandala de Kuring. Tanka du bouddhisme tibtain sur tissu,

XVe sicle environ. Source : The Royal Ontario Museum.

laide de lobscurit et des battements du tambour, le chamane ne se concentre pas seulement

sur un mandala, mais se dplace directement dans le Tunnel et au-del.

Premier voyage
Vous tes maintenant prt commencer votre premier exercice empirique de chamanisme. Il
sagira dun simple voyage dexploration dans le Tunnel jusquau Monde den bas. Votre seule
mission consistera suivre le Tunnel, voir ventuellement ce qui se trouve au-del et revenir.
Soyez sr davoir parfaitement compris ces instructions avant de commencer.
Pour mener bien cet exercice, vous aurez besoin dun tambour et dun compagnon qui vous
assistera en jouant du tambour, ou dun enregistrement de tambour chamanique (voir lappendice A).
Si vous ne possdez ni tambour ni enregistrement, vous pouvez demander quelquun de taper
rapidement avec une cuillre soupe sur la couverture cartonne dun livre prs de votre tte. Mais il
sagit dune technique bouche-trou, qui est bien moins efficace que le son du tambour.
Attendez dtre calme et dtendu avant dentreprendre cet exercice ou tout autre exercice
chamanique. vitez les substances psychdliques et lalcool durant les vingt-quatre heures
prcdant lexercice afin que vous soyez centr, que votre pouvoir de concentration soit bon et que
votre esprit soit dbarrass de toute imagerie confuse. Ne mangez que lgrement ou bien jenez
durant les quatre heures prcdant lexercice. Choisissez une pice sombre et tranquille. Enlevez vos
chaussures, desserrez vos vtements et allongez-vous confortablement sur le sol, sans coussin.
Inspirez plusieurs fois profondment. Dtendez vos jambes et vos bras. Reposez-vous quelques
minutes et pensez votre mission prochaine. Puis fermez les yeux en les couvrant de la main ou du
bras, afin dviter toute lumire.

Visualisez prsent une ouverture dans la terre que vous avez dj vue un autre moment de
votre vie, durant votre enfance ou la semaine dernire ou mme aujourdhui. Nimporte quel type
dentre dans le sol fera laffaire comme par exemple un terrier creus par un animal fouisseur, une
grotte, une souche darbre creuse, une source ou un marcage. Il peut mme sagir dune ouverture
creuse par lhomme. Louverture approprie est celle qui vous semble la plus confortable et que
vous pouvez visualiser. Contemplez-la pendant quelques minutes sans y pntrer. Notez clairement
tous ses dtails.
prsent, indiquez votre compagnon de commencer jouer du tambour sur un rythme fort,
monotone, invariable et rapide. Les frappes sur le tambour et les silences entre les frappes ne doivent
pas varier dintensit. Un tempo de deux cent cinq deux cent vingt frappes par minute est
gnralement efficace pour ce voyage. Donnez-vous environ dix minutes pour le voyage. Prvenez
votre assistant de cesser de battre le tambour la fin des dix minutes puis de frapper nettement quatre
foisXI pour vous signaler quil est temps de revenir. Il devra ensuite frapper trs rapidement pendant
environ une demi-minute pour vous accompagner lors du voyage de retour et conclure en tapant
nouveau quatre coups nets pour signaler que le voyage est termin.
Lorsque le battement du tambour commence, visualisez votre ouverture familire dans la terre,
entrez-y et commencez le voyage. Descendez travers lentre et pntrez dans le Tunnel. Au dbut,
le Tunnel peut tre sombre et vague. Gnralement, il descend en suivant une pente lgre, mais il
peut occasionnellement descendre pic. Parfois, le Tunnel apparat stri et souvent il se courbe. Il
arrive quelquefois que lon passe travers lui si rapidement quon ne le voit mme pas. Il est possible
que vous rencontriez un mur de pierre ou quelque autre obstacle. Dans ce cas, contournez-le ou
cherchez une faille pour le traverser.
Si cela choue, faites simplement marche arrire et recommencez. Dans tous les cas, ne faites pas
defforts inconsidrs pendant le voyage. Si vous effectuez cet exercice correctement, il nexigera que
peu defforts. Russir voyager et voir dpend dune attitude qui se situe mi-chemin entre essayer
en faisant trop defforts et essayer sans faire assez defforts.
Au bout du Tunnel, vous mergerez lextrieur, en plein air. Examinez le paysage en dtail,
parcourez-le et souvenez-vous de ses traits caractristiques. Explorez-le jusqu ce que vous
entendiez le signal du retour, puis reprenez le Tunnel en suivant le mme chemin. Ne rapportez rien
avec vous. Il sagit seulement dun voyage exploratoire.
Lorsque vous serez revenu, asseyez-vous et ouvrez les yeux. Ne soyez pas dcourag si vous ne
russissez pas la premire fois. Essayez encore, avec un rythme de tambour plus lent ou plus rapide.
Certains ont besoin dun tempo diffrent en diffrentes occasions.
Lorsque vous aurez termin lexercice, dcrivez ce que vous avez vu votre compagnon afin de ne
pas oublier les dtails de lexprience. Vous pouvez galement les crire ou les enregistrer. Leur
remmoration est le commencement de votre accumulation de connaissances en ECC.
Certaines personnes qui ont suivi mes sminaires ont eu la gentillesse de me fournir le rcit de
leurs expriences durant ce premier exercice. Vous verrez quil peut tre instructif de comparer votre
exprience avec les leurs. Voici quelques-uns de ces comptes rendus, prcds de mes propres
commentaires. Vous remarquerez quils mentionnent parfois mon signal de retour ayant pour but de
les faire revenir du voyage. Cest quelque chose que je fais gnralement dans les sessions de
groupe, simplement afin de coordonner les participants.

Voyages
Voici les rapports de premire main dexpriences de personnes entreprenant le voyage vers le
Monde den bas pour la premire fois, tel quils lont ensuite relat. Les narrateurs sont pour la plupart
des Amricains de classe moyenne provenant des milieux les plus divers. Dans leurs descriptions,
vous pourrez remarquer labsence dexpressions telles que jimaginais que ou jtais
hallucin que . Ports par le son du tambour et utilisant la mthode simple dcrite ci-dessus, ils
ont fait lexprience dun nouveau type de ralit, quils ont souvent dcrit comme tant une des
expriences les plus profondes de leur vie. Vous devriez pouvoir la vivre vous aussi en utilisant la

mme mthode.
Le premier compte rendu fournit une excellente description de laspect circulaire et concentrique
des parois du Tunnel :
Lorsque le battement du tambour commena, je cherchai dans ma mmoire des lieux que je connaissais et qui pourraient me
fournir laccs que je recherchais. Je visualisai quelques endroits qui avaient t importants pour moi et qui, pensais-je,
pouvaient fonctionner mais aucun ne semblait faire laffaire ; puis apparut une grotte perche dans les hauteurs Pyramid
Lake, dans le Nevada, mystrieuse et avec une belle vue, mais cela me semblait tre un tunnel terriblement long que je
devrais traverser pour voyager partir de l-haut ; finalement, il y eut une grotte majestueuse de mon enfance, un de ces lieux
touristiques ; tait-elle appele Ruby Cave ? Elle se trouvait quelque part dans le Sud, peut-tre en Gorgie ou en
Caroline du Nord.
Quoi quil en soit, elle tait pleine de stalactites et de stalagmites une vraie grotte. Javanai dans une zone obscure et
troite et je trouvai non pas la grotte de mes rves denfance avec des animaux, des dragons et toutes sortes de btes, mais
un nouveau type de grotte. Des anneaux concentriques faits dombre et de lumire souvrirent autour de moi et semblrent me
transporter avec eux. Jeus limpression que ctait le tunnel, et non moi, qui se dplaait. Au commencement, les anneaux
taient circulaires, mais ils changrent de forme et devinrent des ellipses verticales, toujours concentriques et toujours
mouvantes. Les motifs alternants faits dombre et de lumire me faisaient un peu penser une lueur prise entre les stries dun
tuyau ondulant.
De temps en temps, je fis preuve dimpatience en voyant que le tunnel semblait ne plus finir ; puis je me rappelai que, bien
quil et t agrable de voir ce quil y avait au-del du tunnel, ce dernier constituait dj en lui-mme une exprience
suffisante. Les ellipses verticales changrent de forme et saffaissrent pour former des ellipses horizontales qui, aprs un
moment, souvrirent progressivement le long de laxe horizontal et commencrent se briser, cdant la place un paysage
gris et faiblement illumin une mer souterraine au-dessus duquel je passais pendant un certain temps en regardant les
vagues slever, affluer et refluer au-dessous de moi.
Le tunnel qui mavait conduit en ce lieu avait suivi un angle de peut-tre quinze degrs, descendant lgrement ; mais alors,
le ciel sombre surmontant cette mer souterraine me dirigea dans un autre tunnel qui bifurqua immdiatement vers le bas
angle droit, et je fus comme transport par lui. Ses murs taient nouveau des cercles concentriques dombre et de lumire
prsent familiers, qui semblaient presque me pousser en avant ; je nprouvais pas la sensation dune chute, mais celle dun
mouvement tout fait volontaire.
Je fus surpris de mentendre rappel par le signal du retour, et cest avec regret que je me permis de revenir, quelque peu
dsappoint de navoir pas atteint lextrmit du tunnel et, en mme temps, stupfait par cette exprience. Le retour en soi fut
facile et rapide. Je garde encore un sentiment de dcouverte et dmerveillement.

La deuxime personne utilisa galement une grotte comme entre dans la terre et nota avoir fait
lexprience dun tat de conscience proche du sommeil :
Je choisis une grotte qui mest familire : jy suis dj all quatre ou cinq fois. Elle se trouve dans une fort et le diamtre de
lentre est denviron un mtre et demi. On descend dans une grande pice avec plusieurs passages et a continue plus bas
au cur dune montagne. Je dus franchir des crevasses qui taient assez profondes et, un moment, je suis arriv un
endroit o lon doit littralement se tortiller pour passer trs difficile dy arriver tout seul.
Je continuai descendre jusquau point le plus profond de la grotte o je mtais dj rendu. Je ntais jamais all plus loin.
Mais jai simplement continu avancer et je sortis par une autre entre, ou plutt, dans ce cas, une issue qui ouvrait sur une
le tropicale avec une belle et immense plage, des oiseaux tropicaux et beaucoup de vgtation tropicale. Rien de moins
quun paradis !
Puis je revins. Ctait comme si javais dormi, mais je me connais suffisamment pour savoir quand je suis en train de dormir ;
et ce ntait pas le cas.

Autre tmoignage dans lequel une grotte est utilise comme entre :
Il me sembla que je pris beaucoup de temps pour me prparer. Je me concentrai finalement sur une grotte que javais visite
en France, et dans laquelle des hommes prhistoriques avaient vcu. Jentrai et continuai marcher et marcher encore. Le
tunnel ne sembla pas rtrcir en de de ma taille, aussi je neus pas ramper. Jai simplement continu marcher.
Finalement, le tunnel sest largi en une vaste ouverture. Je la franchis et l je trouvais une falaise. Jen fis le tour et grimpai
sur lescarpement pour finalement me retrouver assis au-dessus de louverture. La vue tait superbe, trs profonde et large.
Puis je revins.

Les personnes dotes de potentialits chamaniques inhabituelles peuvent, mme durant cette
premire exprience, non seulement voir, mais toucher, entendre et sentir au cours de leurs
expriences. Dans lexemple suivant, la personne prouva la sensation de grimper avec les mains et
les genoux, puis celle de glisser et ressentit le froid de leau, en plus de simplement voir :
Je commenai mon voyage partir dune petite source situe sur la proprit o je vis en ce moment. Je me sentis rapetisser
mesure que je me faufilais sous un gros rocher. Je pntrai dans un minuscule couloir humide qui suivit une direction
ascendante pendant un certain temps. Je me sentis grimper avec mes mains et mes genoux. Il faisait trs sombre l-dedans.
Le tunnel devint si obscur que je ne pus plus distinguer louverture. Puis, soudain, ce fut la descente et je ne savais pas o
elle conduisait. Je me sentis glisser sur les rochers humides et aboutir au sein dun vaste espace o se trouvait un bassin
deau. Leau tait trs froide.
De lautre ct du bassin, il y avait une faible lueur et je sentis quil devait y avoir quelque chose au-del ou au-dehors, aussi

je traversai le bassin, moiti gu et moiti en nageant. Je me souviens de la sensation davoir trs froid. Ensuite, je dus
monter par un petit couloir en pente escarpe, comme dans une grotte. Jmergeai dans une prairie qui tait verdoyante et
ombrage par un norme chne. Je massis sous le chne et dcouvris que je portais des vtements de cuir, comme des
jambires indiennes et une chemise indienne.
Je me trouvais bien sous cet arbre lorsquil fallut revenir. Je fus contrari de devoir rentrer mais, en bon lve, je suivis les
instructions et retournai vers lendroit o je dus grimper pour sortir du bassin. Je maperus que je ne portais plus les
jambires, mais des jeans et mes souliers de grimpe. Puis je ressortis par la petite source. Le ciel tait un peu gris, couvert. Ce
voyage me donna la sensation dtre chez moi, comme si jtais revenu lendroit o jtais compltement ma place.

Dans lexprience suivante, le voyageur perut non seulement un sol froid et humide , mais il
entendit galement le murmure de leau et sentit le souffle du vent alors quil se tenait sur le haut
dune colline dans le Monde den bas :
Jeus quelques problmes pour partir parce que lorsque vous nous avez dit de choisir une ouverture pour entrer, javais deux
images en tte. Jen essayai une, qui tait une sorte de grotte dans le flanc dune colline quun bulldozer avait creuse. Je
grimpai dans cette grotte, mais elle ne menait nulle part je ne pus visualiser une ouverture.
Alors, jai essay lautre endroit, un tronc darbre creux situ sur la proprit dun de mes amis jy tais all il y a un mois
environ. Je rampai lintrieur du tronc et descendis dans un passage juste assez large pour moi. Je le franchis en rampant
sur le ventre.
Ce ntait pas une sensation dsagrable comme de la boue, mais simplement une sorte de sol froid et humide. Jentendis
quelque part le murmure de leau. La proprit dont je parle ici est traverse par un ruisseau. Je pouvais entendre leau
couler, comme si jtais en train de me dplacer sous le ruisseau. Je rampai sur une longue distance et dbouchai sur le haut
dune colline.
Jeus de vraiment bonnes sensations en regardant du haut de la colline dans toutes les directions. Alors que je me tenais l,
debout, je pouvais sentir le vent venir de derrire moi. Cest comme si le vent me remplissait dune sensation vraiment
agrable.
Puis, lorsque vous nous avez demand de revenir, je suis redescendu de la colline et jai rebrouss chemin. Je ressentis une
sorte dangoisse lorsque le rythme du tambour sacclra, comme si mon cur battait plus vite ; ctait comme si je ntais pas
certain de pouvoir rentrer temps. En fait, jessayais de revenir, mais louverture tait troite. Finalement, lorsque vous avez
frapp une dernire fois sur le tambour, jai vu comme un clair de lumire.

Ici la personne nprouva pas simplement une sensation olfactive, mais dcouvrit aussi une
nouvelle ouverture souterraine par laquelle revenir la surface :
Je commenai par nager dans locan. Puis je fus happ par un norme tourbillon large de plusieurs centaines de mtres qui
mentrana toujours plus bas et plus bas et plus bas et plus bas. Cela dura la plus grande partie du voyage. Je ne cessai de
penser : Comment vais-je atterrir sans dommage ? Je mextirpai finalement du tourbillon et je tombai sur une norme
marguerite. Elle tait assez grande pour amortir ma chute. Elle sentait trs bon. Puis, vous avez donn le signal du retour, et
jai trouv une grotte, un ensemble de cavernes, par lesquelles je suis revenu en un clin dil.

Le cas suivant illustre la faon dont une personne en ECC apprend de nouvelles aptitudes, comme
par exemple celle qui permet de nager travers la terre . Ainsi se produit laccumulation empirique
du savoir chamanique li des choses impossibles faire dans la ralit ordinaire :
Je descendis dans le tunnel et trouvai de leau au fond. Je me sentis entrer dans leau, mais je dus rester l un moment,
essayer de trouver des fissures dans le rocher, car je ne voyais vraiment pas comment voyager dans la roche. Puis je
dcouvris quen tendant mes membres et en maplatissant un peu plus, je pouvais nager travers la terre.

De faon semblable, le chamane en ECC apprend se mtamorphoser en dautres formes

matrielles, comme le montre le cas suivant. Remarquez comment cette personne, au cur dune
transformation aussi radicale, tait simultanment consciente de lexistence de la ralit ordinaire.
Cest un phnomne courant dans la pratique chamanique : une partie de la conscience reste en
ECO afin de voir ce qui se passe dans la ralit ordinaire et de fournir un pont pour un retour rapide
en ECO :
Je traversai une clairire dans les bois que je connaissais depuis ma petite enfance. En la parcourant, jtais tout fait
conscient de ma petitesse, alors que tout tait bien plus norme que moi. Ctait comme si jtais dans un tunnel. Jtais trs
conscient des sons et des odeurs des bois, ainsi que de ma taille.
Jentrai dans une grotte, mais elle ntait pas trs profonde. Soudain, je me dissous et me mtamorphosai en eau afin de
minfiltrer dans les fissures de la roche, tout en tant couch. Javais en mme temps conscience de tout ce qui se passait ici,
dans la pice, et je vous entendais battre le tambour. Ainsi tais-je simultanment dans deux ralits. Puis je revins par le
mme chemin.

Il arrive quen suivant le Tunnel on perde son chemin ou lon se retrouve emmur . Cela arrive
mme aux chamanes jvaro les plus expriments. Si vous ne pouvez trouver une issue, dtendez-

vous et attendez un moment. Vous reviendrez sans effort, mme si cest avec une certaine lenteur,
comme dans le cas suivant :
Un jour, je vis des cureuils terrestres alors que je campais ; il y avait des terriers partout. Aussi, cest par l que je suis
descendu ; par lun de ces terriers. Au dpart, je commenai avancer dans ces petits tunnels. Puis, soudain, jatteignis un
endroit o le tunnel descendait tout droit en pente rapide, et je commenai glisser trs vite tout droit vers le bas. Je ne
pouvais voir lextrmit du tunnel, qui continua pendant un certain temps. Je ne pouvais pas marrter, et je ne savais pas o
jallais. Lobscurit tait totale. Pendant un moment, je fus quelque peu dsorient, l au fond. Je ne revins pas aussi vite que
jtais descendu, mais je finis par regagner la surface, mme si ce fut par un autre chemin.

Mme un chamane expriment peut tre arrt par un obstacle pendant sa descente. Il ny a rien
dautre faire que de rebrousser chemin, comme le fit cette personne :
Je descendis par une source chaude au milieu dune rivire. Elle surgit en quelque sorte du fond de leau. Je descendis et
visualisai quoi cela pouvait ressembler ; sans couleurs et sans beaucoup de dtails. Puis, je terminai ma descente prs
dune plaque de lave ou de magma. Je ne savais pas comment la pntrer pour voyager en elle. Jtais simplement coinc l
et je ne savais que faire. Alors, vous avez tap le tambour pour que nous revenions, et je suis revenu.

Mme lors du premier voyage, une personne dote de potentialits chamaniques exceptionnelles
peut rencontrer des animaux, des plantes ou mme des formes humaines, comme dans le cas
suivant. Le fait que cette personne ait vol lors de sa premire exprience montre ses capacits
particulires. Remarquez galement comment, linstar du chamane inuit, elle a d lutter pour
pouvoir pntrer dans la terre. Mme pour ceux qui possdent de considrables potentialits, la
pratique chamanique est parfois difficile :
Jentrai dans de vastes cavernes que je connais. Je me souvins quil y avait un endroit quils navaient pas encore explor,
alors jy suis descendu. Ctait trs troit pendant longtemps, et je dus me faufiler et pousser pour passer. Puis, soudain, le
passage souvrit sur une zone vraiment vaste. Je marchai, marchai, marchai longtemps et je voyageai, voyageai, voyageai. Je
ralisai que le voyage serait trs long, aussi commenai-je voler.
Je me dplaai trs rapidement, en volant sur tout le trajet. Lorsque jatteignis ce qui pouvait tre le centre, il y avait tous ces
esprits de la nature, ces corps thrs, un peu partout. Au dbut, ils se tenaient debout autour de moi, puis ils commencrent
danser au rythme du tambour. Ils allaient tous dans la mme direction en mme temps, et jen voyais de diffrentes sortes. Il y
en avait un qui tait une grenouille aux grands yeux, qui paraissait vraiment bizarre, et un autre qui tait un arbre trs haut. Ils
se mouvaient tous au son du tambour. Puis, je revins lorsque vous nous dtes de revenir.

Cette personne rencontra une sorte d oiseau ptrodactyle et comprit, avec une confiance toute
chamanique, quil ny avait pas de quoi tre effray :
Je descendis par le puits dune vieille mine abandonne qui sobscurcit lorsque jy arrivai. Dune certaine manire, je ne
parvins pas vraiment commencer le voyage. Puis une plateforme flanque de roues apparut et commena me faire
descendre dans ce puits. Assez rapidement, le puits fut de plus en plus illumin, et trs jaune. Il y avait de petites cavits
individuelles. Chacune de ces cavits tait occupe par un animal, une sorte danimal prhistorique. Et chacun de ces
animaux faisait quelque chose ; je ne saurais dire quoi, mais ils taient en proie une incroyable agitation.
Puis la plateforme commena ralentir. Le puits tait toujours aussi jaune. Alors que je me retournais pour regarder les
animaux, une chose sortit du mur, comme une sorte d oiseau ptrodactyle noir et rouge. Il tait encapuchonn et battait
des ailes dans ma direction. Je neus pas peur ; il me semblait plus taquin quautre chose. Alors, vous avez donn le signal du
retour. ce moment prcis, il agit comme sil voulait que je reste l. La plateforme commena faire marche arrire en
direction de louverture, et je revins.

Dans notre exemple final de premier voyage, la personne eut limpression davoir rapport une
entit bnfique ou bienfaisante. Il sagit dune forme classique de travail chamanique que cette
personne a simplement exprimente involontairement lors de sa premire exprience en ECC. Je lui
demandai si elle avait dj entendu parler du travail men au sein de mes sminaires, car cela aurait
pu expliquer la nature de son exprience. Elle me rpondit, cependant, Non, jai essay dobtenir
des informations sur les sminaires, mais je nai rien trouv. Cette personne possde sans doute un
potentiel chamanique considrable :
Je commenai le voyage partir dune source. Jy plongeai et suivis le cours de leau travers le tunnel. Puis, jmergeai l
o une autre source jaillissait dans une clairire sur le flanc dune montagne. Je me tenais face au nord-ouest dune
manire ou dune autre, je savais quil sagissait du nord-ouest.
Je massis entre la source ma gauche et la fort ma droite. Ctait parfait. Aucun autre lieu de cette rgion ne semblait me
convenir, mais celui-l tait parfait.
Puis je revins. Je plongeai simplement dans la source et nageai vers louverture de dpart. La chose trange fut que lorsque
je revins et mergeai, jeus limpression distincte que quelque chose tait revenu avec moi. Cela se tenait juste derrire moi.

Ctait bnfique ou bienfaisant ; rien de mauvais.

CHAPITRE III

Chamanisme et tats de conscience

Le chamanisme reprsente le plus rpandu et le plus ancien systme mthodologique de gurison

du corps et de lesprit connu de lhumanit. Les donnes archologiques et ethnologiques suggrent
que les mthodes chamaniques sont vieilles dau moins vingt ou trente mille ans. Il est fort possible
quelles soient encore plus anciennes car, aprs tout, les primates qui taient nos anctres ont vcu
sur la plante durant plus de deux ou trois millions dannes.
Aujourdhui, le savoir chamanique survit principalement au sein de peuples qui, jusqu une
priode rcente, avaient une culture traditionnelle intacte. Le savoir quils prservent sest acquis
travers des centaines de gnrations, dans des situations de vie et de mort. Les anctres de ces
peuples lont minutieusement appris et utilis dans leurs efforts visant maintenir la sant et la force,
venir bout de maladies graves, et surmonter la menace et le traumatisme de la mort. Les
gardiens de ces anciennes mthodes revtent une importance capitale pour nous, car presque
aucune de leurs cultures na laiss de tmoignages crits. Aussi est-ce seulement auprs de leurs
derniers reprsentants vivants que nous pouvons apprendre les principes chamaniques.
Lun des aspects les plus remarquables des postulats et des mthodes chamaniques est quils sont
trs similaires dans des rgions de la plante trs loignes les unes des autres, comme par exemple
lAustralie aborigne, lAmrique du Nord et du Sud, lAsie centrale et la Sibrie, lEurope du Nord et
de lEst, et lAfrique du Sud. Mme dans la littrature historique de la Mditerrane classique, ou de
lEurope de lOuest du Moyen ge et de la Renaissance, on trouve la preuve que le mme savoir
chamanique fondamental existait l autrefois avant dtre presque compltement radiqu par
lInquisition.
Les nombreuses similarits des mthodes et des croyances chamaniques travers la plus grande
partie du monde ont t documentes en profondeur par Mircea Eliade dans son ouvrage de
rfrence, Le Chamanisme et les techniques archaques de lextase29. Cest prcisment en raison de
la cohrence de cet ancien systme de pouvoir et de gurison quEliade et dautres auteurs peuvent
parler avec assurance de la frquence de la pratique du chamanisme parmi des populations
longtemps loignes les unes des autres.30 Par exemple, un anthropologue observe : Partout o lon
rencontre encore le chamanisme, que ce soit en Asie, en Australie, en Afrique ou en Amrique du
Nord et du Sud, le chamane fonctionne fondamentalement de la mme faon, et il a recours des
techniques similaires il est le gardien de lquilibre psychique et cologique de son groupe et de
ses membres, il est un intermdiaire entre les mondes visibles et invisibles, il est le matre des esprits,
le gurisseur surnaturel, etc. Le chamane est capable de transcender la condition humaine et de
voyager librement dans les diffrents plans cosmologiques 31.
La remarquable cohrence du savoir chamanique fondamental travers le monde a galement t
souligne par de nombreux autres anthropologues. Wilbert, par exemple, note ceci propos du
chamanisme chez les Indiens Warao du Venezuela : Il sera vident pour quiconque est familier
avec la littrature sur le chamanisme, que lexprience warao prsente, en grande partie, des
caractristiques quasi universelles. Il fournit une longue liste de pratiques et de croyances que les
chamanes warao partagent avec dautres chamanes originaires dAustralie, dIndonsie, du Japon, de
Chine, de Sibrie, aussi bien quavec des traditions indignes dAmrique du Nord, du Mexique et
dAmrique du Sud. Wilbert en conclut quil existe une correspondance remarquable [] non
seulement dans le contenu gnral, mais galement dans les dtails spcifiques , entre les voyages

chamaniques des Warao et ceux des Wiradjeri dAustralie vivant sur un autre continent, un ocan
de l.32
Lapproche chamanique du pouvoir et de la gurison a t maintenue sous une forme similaire au
sein de cultures traditionnelles qui, sous dautres aspects, montraient une adaptation radicalement
diffrente des environnements contrasts et des problmes de survie matrielle trs distincts. En
raison des migrations prhistoriques et de lisolement, nombre de ces groupes ont t spars
dautres branches de la famille humaine durant dix ou vingt mille ans. Pourtant, durant cette longue
priode, la connaissance chamanique ne semble pas avoir vari de faon significative.
Pour quelle raison ? Cela ntait videmment pas d un manque dimagination de la part des
populations traditionnelles, car il existe de grands contrastes et de grandes variations dans leurs
systmes sociaux, leur art, leur conomie et bien dautres aspects de leurs cultures. Pourquoi alors le
savoir chamanique est-il si fondamentalement similaire dans diffrentes parties du monde des
cultures premires ?
Je pense que la rponse est, simplement : parce que a fonctionne. Durant plusieurs milliers
dannes, grce des essais et des erreurs, des peuples vivant dans des situations cologiques et
culturelles souvent extrmement diffrentes sont nanmoins parvenus aux mmes conclusions quant
aux mthodes et aux principes fondamentaux du pouvoir et de la gurison chamaniques.
Le chamanisme a prospr au sein de cultures traditionnelles qui ne disposaient pas des
innovations technologiques de la mdecine moderne. mon sens, le faible niveau technologique de
ces cultures a contraint leurs membres dvelopper au plus haut degr possible la capacit de
lesprit humain faire face aux graves problmes poss par la sant et la survie. Certaines des
mthodes les plus intressantes que les humains possdent en rapport avec la sant et les
potentialits thrapeutiques de lesprit sont celles des chamanes appartenant des cultures faible
dveloppement technologique.
Pour accomplir sa tche, le chamane dpend dun pouvoir spcifique individuel qui lui est
habituellement procur par ses esprits gardiens et allis. Chaque chamane dispose dau moins un
esprit gardien son service, et cela quil possde ou non dautres esprits allis. Dans son ouvrage de
rfrence sur le concept de lesprit gardien chez les peuplades indignes dAmrique du Nord, Ruth
F. Benedict observe que le chamanisme est pratiquement partout, dune manire ou dune autre,
construit autour dun systme incorporant la vision et lesprit gardien () 33.
En dehors de lAmrique du Nord, lesprit gardien joue un rle tout aussi important, mais il est
souvent dsign sous dautres termes dans la littrature anthropologique, comme par exemple
esprit tutlaire dans les ouvrages sur le chamanisme sibrien, et nagual au Mexique et au
Guatemala. Dans la littrature australienne, on se rfre au totem assistant , et dans la littrature
europenne, au familier . Parfois, lesprit gardien est simplement dnomm l ami ou le
compagnon . Quel que soit son nom, il est la source fondamentale du pouvoir qui permet au
chamane dagir.
La faon la plus commune dacqurir un esprit gardien consiste faire une qute desprit dans un
lieu isol dans la nature sauvage ; une grotte, le sommet dune montagne, une grande cascade ou
une piste isole la nuit, comme chez les Jvaro. Il existe galement des voies chamaniques
involontaires ou spciales pour se procurer un esprit gardien.
Sans esprit gardien, il est virtuellement impossible dtre un chamane, car celui-ci doit possder
cette source de pouvoir la fois vive et fondamentale pour surmonter et matriser les puissances
spirituelles ou non ordinaires dont lexistence et les actions sont normalement caches aux humains.
Lesprit gardien est souvent un animal de pouvoir, un tre spirituel qui non seulement protge et sert
le chamane, mais devient son alter ego ou une autre identit pour lui.
Le fait quune personne dispose dun esprit gardien ne suffit pas faire delle un chamane. Comme
les Jvaro le soulignent, quun adulte en soit conscient ou non, il bnficie probablement, ou a
bnfici, de laide dun esprit gardien durant son enfance ; autrement, il naurait pas dispos du
pouvoir de protection ncessaire pour parvenir lge adulte. La diffrence principale entre une
personne ordinaire et un chamane quant leur esprit gardien est que le chamane utilise activement
son esprit gardien lorsquil est dans un tat modifi de conscience. Le chamane voit et consulte
frquemment son esprit gardien, voyage avec lui dans ses voyages chamaniques, bnficie de son
aide et lutilise pour aider les autres reprendre des forces la suite dune maladie ou dune

blessure.
En plus de son esprit gardien, un chamane puissant possde normalement un certain nombre
desprits allis. Il sagit de pouvoirs individuels mineurs, compars lesprit gardien, mais qui peuvent
tre plusieurs centaines la disposition dun chamane, et lui fournissent un important pouvoir collectif.
Ces esprits allis ont des fonctions spcialises pour des buts particuliers. Il faut des annes un
chamane pour en accumuler et former une quipe chamanique.
Il ne semble pas y avoir de diffrences marques entre les sexes en termes daptitude et de
potentialit chamaniques. Dans beaucoup de socits, comme chez les Jvaro, la plupart des
chamanes sont des hommes, et cela pour des raisons conomiques et sociales qui nont que trs peu
de liens avec la pratique du chamanisme en soi. Mais les femmes jvaro, quand elles ont termin
dlever leurs enfants et atteignent la cinquantaine, deviennent parfois des chamanes spcialement
puissantsXII . Dans lEurope mdivale et de la Renaissance, les veuves et les vieilles femmes
devenaient souvent des chamanes gurisseurs, en partie pour se soutenir entre elles. Bien sr,
lInquisition les appelait sorcires , limage des missionnaires chrtiens qui continuent traiter de
sorciers les chamanes des socits non occidentales.
Les chamanes sont principalement des gurisseurs, mais ils pratiquent aussi la divination en
sondant le prsent, le pass et le futur pour servir les autres membres de la communaut.
Un chamane est un voyant. Notre terme voyant/voyante se rfre cette forme dactivit, survivance
de notre hritage chamanique europen qui a presque compltement disparu.
Un chamane peut galement pratiquer la clairvoyance et voir ce qui se passe dans un autre endroit
au mme moment.
Le chamane se dplace entre les ralits, athlte magique des tats de conscience engag dans
des prouesses mythiques.
Il est lintermdiaire entre les ralits ordinaire et non ordinaire, ainsi que Castaneda la dcrit de
manire spectaculaire.
Il est aussi un mdiateur de pouvoir, dans le sens o il manipule les puissances spirituelles afin
daider les autres et de leur faire retrouver un quilibre salutaire.
Un chamane peut tre appel pour aider quelquun qui est dspiritualis, cest--dire qui a perdu
son esprit gardien personnel ou mme son me. Dans de telles situations, le chamane entreprend un
voyage de gurison dans la ralit non ordinaire afin de recouvrer lme ou lesprit perdu et la (ou le)
ramener au patient. Le patient dun chamane peut galement souffrir dune douleur ou dune maladie
localise. Dans un tel cas, la tche du chamane consiste extraire la puissance nuisible qui en est la
cause afin de restaurer la sant du patient. Telles sont les deux approches fondamentales de la
gurison chamanique : la restauration des pouvoirs bnfiques et lextraction de ceux qui sont
nuisibles.
Dans ces tches thrapeutiques, les chamanes doivent tre capables de voyager sans cesse entre
les ralits. Pour ce faire, dans certaines cultures ils prennent des substances modifiant la
conscience ; mais, dans nombre dautres cultures, ils nen utilisent pas.34 En fait, certaines substances
psychoactives peuvent interfrer avec la concentration requise par le travail chamanique.
Lune des choses intressantes propos du chamanisme est que, lorsquune drogue est utilise,
elle est prise par le gurisseur plutt que par le patient, bien quil y ait des exceptions dans lesquelles
la drogue est prise en commun. Cette diffrence avec la mdecine occidentale moderne sexplique
aisment si lon considre que le chamane doit effectuer son travail de gurison en tat modifi de
conscience. Lide est de fournir un accs vers la ralit cache. Le chamane est responsable dun
tel travail, pas le patient.
En son essence, linitiation chamanique est empirique et souvent progressive ; elle consiste
apprendre comment atteindre ltat de conscience chamanique avec succs, et voir et voyager au
sein de cet tat ; acqurir la connaissance de son esprit gardien, ainsi que de la certitude son
gard, et sassurer de son assistance en tat de conscience chamanique ; et apprendre aider les
autres avec succs en tant que chamane. Une phase caractristique de la pratique chamanique plus
avance consiste acqurir la connaissance de ses esprits allis, ainsi que de la certitude leur
gard. Il existe des phases encore plus avances, ainsi que certains types importants dexpriences
chamaniques, qui ne sont pas traits dans ce livre. Cependant, si vous russissez exprimenter les
trois premires phases dcrites ci-dessus, vous pouvez probablement vous considrer comme un ou

une chamane. Mais linitiation chamanique est un processus sans fin, fait de lutte et de joie, et seuls
ceux que vous tenterez de gurir pourront vous octroyer le statut de chamane.
Un chamane dbutant, aprs avoir appris la cosmologie, les mthodes et les principes
fondamentaux du chamanisme, acquiert connaissance et pouvoir personnels par lintermdiaire du
voyage et de la pratique chamaniques. Une fois cette connaissance acquise, le chamane devient un
guide pour les autres. Par exemple, une personne de sa communaut peut avoir fait un rve ou avoir
eu une vision et questionne le chamane sur sa signification. Le matre chamane est capable de lui
rpondre oh oui, ce que tu as vcu a un sens , sur la base de ce quil a lui-mme appris
empiriquement. Le chamane tente ternellement darticuler ses rvlations personnelles comme si
elles constituaient les pices dun immense puzzle cosmique.
De nombreuses annes dexprience chamanique sont dhabitude ncessaires pour parvenir un
haut degr de connaissance du puzzle cosmique, et mme un matre chamane nespre jamais
complter le puzzle en une vie dhomme.
Un vritable matre chamane ne met jamais en doute la validit des expriences des autres,
quoique cela puisse tre le cas de chamanes moins dous et plus orgueilleux. Le matre chamane
essaiera dintgrer mme les expriences les plus inhabituelles sa cosmologie globale, cosmologie
fonde principalement sur ses propres voyages. Sil y parvient facilement, il est probablement un
matre, comme le chamane conibo qui me confiait : Oh, ils disent toujours la mme chose.
Le matre chamane ne prtend jamais que ce dont vous avez fait lexprience est imaginaire. Cela
constitue lune des diffrences entre le chamanisme et la science. Il existe nanmoins des
ressemblances entre le chamane et le scientifique : les meilleurs dentre eux sont merveills par la
complexit et la magnificence de lunivers et de la Nature, et savent que durant leur propre vie, ils ne
pourront observer et comprendre quune petite partie du Tout. Chamanes et scientifiques poursuivent
personnellement des recherches au sein des mystres de lunivers, et croient que les processus de
causalit sous-jacents cet univers sont cachs au regard ordinaire. Ni les matres chamanes ni les
grands scientifiques ne permettent aux dogmes des autorits ecclsiastiques ou politiques dentraver
leurs explorations. Laccusation de sorcellerie (chamanisme) porte contre Galile ne fut pas un
hasard.
Le chamane est un empirique, lempirisme tant dfini comme la pratique consistant mettre
laccent sur lexprience, et spcialement celle des sens (Websters Third New International
Dictionary). Et videmment, le chamane se fonde avant tout sur lexprience directe des sens pour
acqurir de la connaissance. Pourtant, le matre chamane est humble. Aprs tout, aucun dentre nous
ne peut vraiment connatre le Tout. Chacun se limite sa petite fentre ouvrant sur lunivers. Comme
le disait Hama : Utce :, une femme mohave :
Chaque chamane raconte une histoire diffrente de la cration. On peut lentendre raconte de plusieurs faons. Toutes ces
histoires se rapportent au mme vnement, mais la manire de le rapporter est diffrente, comme si diffrents tmoins la
racontaient en se souvenant de certains dtails ou en les oubliant. Cest comme si un Indien, un Noir et un Franais
racontaient la mme histoire, chacun sa manire, ou comme si moi, mon mari Hivsu : Tupo : ma (brl cru), ou vous,
dcrivions un accident de voiture auquel nous aurions assist.35

Les chamanes sont des hommes daction aussi bien que de savoir. Ils servent la communaut en
voyageant travers la ralit cache lorsque leur assistance est demande. Mais seul un petit
nombre de chamanes deviennent de vritables matres de la connaissance, du pouvoir et de la
gurison. De manire caractristique, les chamanes sont trs souvent valus par les habitants de
leur communaut sur la question de leurs comptences et de leurs talents thrapeutiques. Le
curriculum des chamanes est bien connu, et les gens dcident du chamane quil convient daller voir
dans les questions de vie ou de mort. Ainsi, bien que nombre de personnes puissent devenir
chamanes, seuls quelques-uns sont reconnus comme tant exceptionnels.

Ltat de conscience chamanique

Le chamane nopre dans la ralit non ordinaire quune petite partie de son temps, et lorsque cest
le cas, seulement lorsquil y a besoin daccomplir des tches chamaniques, car le chamanisme est

une activit temps partiel. Chez les Jvaro, les Conibo, les Inuits et dautres peuplades
traditionnelles, le matre chamane participe dhabitude activement aux affaires conomiques, sociales
et mme politiques de la communaut. Il est souvent un chasseur accompli ou un jardinier, un artisan
ou un artiste, un penseur et un membre de la communaut responsable de sa famille. videmment, la
capacit du matre chamane oprer avec succs dans deux ralits diffrentes est perue comme
une preuve de son pouvoir.
Le chamane suit les prceptes du chamanisme lorsquil est engag dans des activits
chamaniques, et suit les prceptes de la ralit ordinaire lorsquil nest pas engag dans du travail
chamanique : il se dplace volontairement, et avec une intention srieuse, entre les deux ralits.
Quelle que soit la ralit, le chamane pense et agit de faon approprie et a pour objectif la matrise
de ses activits non ordinaires et ordinaires. Seul celui qui matrise ses actions dans les deux ralits
est un matre chamane.
Les deux ralits personnelles du chamane, non ordinaire et ordinaire, ont leurs tats de
conscience corrlatifs.
Chaque ralit ne peut tre apprhende avec succs que lorsquon se trouve dans ltat de
conscience qui lui est appropri. Ainsi, si lon traverse une rue passante dans une ville, ltat de
conscience appropri est diffrent de celui utilis pour pntrer dans le Monde den bas. Un matre
chamane se rend parfaitement compte de ltat de conscience appropri chaque situation laquelle
il est confront, et entre dans cet tat de conscience si ncessaire.
La perception de deux ralits est caractristique du chamanisme, bien que certains philosophes
de salon occidentaux aient longtemps refus dadmettre la lgitimit dune distinction entre le monde
ordinaire et le monde cach au sein des peuples premiers, supposant apparemment quils ne peuvent
les distinguer. Comme je lai expliqu, non seulement les Jvaro effectuent une telle distinction
consciemment, mais ils accordent une plus grande importance la ralit cache ou non ordinaire.36
Je partage lavis de Ake Hultkrantz lorsquil dit :
[Mme] si ces peuples (premiers) noprent pas consciemment une telle dichotomie ce quils font parfois , ils ordonnent en
fait inconsciemment leur cognition selon ce modle. Une preuve en est la transe chamanique. Le monde de lextase est le
monde des pouvoirs et des agents surnaturels dans lequel plonge le chamane. Il existe au sein de deux mondes ; en dehors
de la transe, il vit la vie quotidienne des hommes de sa tribu ; en transe, il constitue une partie et une parcelle du monde
surnaturel, partageant avec les esprits certaines de leurs capacits : la capacit voler, se transformer, ne faire quun avec
son esprit alli, etc.37

La distinction que jtablis avec insistance entre les expriences en ECC et celles en ECO, ou celle
qutablit Castaneda entre la ralit non ordinaire et la ralit ordinaire, ne figure gnralement pas
dans les conversations que tiennent les chamanes entre eux ou mme avec des Occidentaux. Ainsi,
si vous coutiez parler un chamane jvaro, vous pourriez entendre dans sa conversation quotidienne
des rcits dexpriences et dactions qui vous sembleraient, en tant quOccidental, parfaitement
absurdes ou impossibles. Par exemple, il pourrait vous dire comment il a coup un gros arbre
distance avec son pouvoir chamanique, ou comment il a peru un arc-en-ciel invers dans la poitrine
dun voisin. Dans la mme conversation, il pourrait vous raconter quil est en train de fabriquer une
nouvelle sarbacane, ou quil est all chasser la veille au matin.
Le problme nest pas, comme certains philosophes occidentaux pourraient le croire, que des
peuples traditionnels comme les Jvaro montrent une forme primitive, prlogique, de pense. Le
problme est que lOccidental nest pas assez sophistiqu dun point de vue chamanique. Pour les
membres de sa tribu, le Jvaro na pas besoin de prciser la nature de son tat de conscience dans
telle exprience particulire. Ils le savent immdiatement, parce quils ont galement appris quel type
dexprience a lieu dans lECC et quel type dexprience a lieu dans lECO. Seul lobservateur
occidental na pas le savoir lui permettant de faire la diffrence.
La sophistication des Jvaro est loin dtre unique ; en fait, elle est probablement rpandue au sein
de toutes les cultures chamaniques. Malheureusement, les observateurs occidentaux, qui il manque
une vritable exprience des tats modifis de conscience, nont pas assez souvent cherch se
renseigner sur la nature de ltat cognitif de leurs interlocuteurs indignes lorsque ceux-ci faisaient
des expriences impossibles. Comme lanthropologue australien W. E. H. Stanner lobserva avec
justesse :

Fatalement, il est facile pour les Europens rencontrant de tels phnomnes pour la premire fois de supposer que cette
forme de mysticisme rgit toute la pense aborigne. Ce nest pas le cas. La pense logique et la conduite rationnelle sont
aussi largement prsentes dans la vie aborigne que dans les niveaux les plus simples de la vie europenne. [] Et si lon
cherche une dmonstration vraiment brillante de pense dductive, il suffit de voir [un aborigne] traquer un kangourou
bless, et de le persuader dexpliquer pourquoi il interprte les signes observs dune certaine faon.38

Autrement dit, les limitations ne sont pas celles des peuples traditionnels, mais les ntres, puisque
nous chouons comprendre la nature bipartite de leurs expriences et le respect quils leur
accordent. Puisque notre culture occidentale nest pas chamanique, il est ncessaire, en enseignant
le chamanisme, de distinguer clairement lECC et lECO, ou les ralits non ordinaire et ordinaire,
comme le fait Castaneda. Lorsque vous devenez chamane, et sil y a dautres chamanes avec qui
vous pouvez converser, linstar dun Jvaro ou dun Conibo, vous navez alors plus besoin de
prciser ltat de conscience o vous vous trouviez lorsque vous avez eu telle exprience particulire.
Votre auditoire, sil est compos de personnes ayant cette connaissance, le sait immdiatement.
Ltat modifi de conscience qui compose lECC comprend diffrents degrs de transe, de la plus
lgre (comme chez la plupart des chamanes indiens dAmrique du Nord), la plus profonde
(comme chez les Lapons, o un chamane peut temporairement sembler tre dans le coma).
videmment, cet ventail dtats modifis de conscience est observ chez les chamanes sibriens.
Comme le souligne Hultkrantz, les affirmations selon lesquelles la transe chamanique est
invariablement de la mme profondeur sont en consquence fallacieuses 39.
De faon semblable, Eliade observe :
Chez les Ougriens, lextase chamanique est moins une transe quun tat dinspiration ; le chamane voit et entend les esprits ;
il est hors de lui parce quil voyage en extase dans les rgions lointaines, mais il nest pas inconscient. Cest un visionnaire et
un inspir. Lexprience fondamentale est pourtant une exprience extatique et le principal moyen de lobtenir reste, comme
dans beaucoup dautres rgions, la musique magico-religieuse.40

Ce qui est avr, cest quun certain degr de modification de la conscience est ncessaire la
pratique du chamanisme.
Les observateurs occidentaux se sont souvent montrs incapables de voir quun chamane tait en
transe lgre, prcisment parce quils taient des observateurs extrieurs qui il manquait une
exprience chamanique personnelle. Hultkrantz note avec une certaine justesse :
Un chamane peut sembler agir dans un tat lucide alors quen fait son esprit est occup par des visions intrieures. Jai moimme pu observer un homme-mdecine dAmrique du Nord oprant durant un soin dans un contexte obscur difficilement
dcelable pour un tranger ; et le tmoignage quil me rapporta sur ce quil avait vu pendant le soin mettait laccent sur le fait
quil tait en lgre transe.41

un moment prcoce et critique de sa vie, avant mme dtre chamane, on peut tre entr trs
profondment dans cet tat modifi de conscience, quoiquil y ait de nombreuses exceptions
individuelles et culturelles. Parfois, une telle exprience a lieu lors dune qute de vision visant
acqurir le pouvoir dun esprit gardien. En dautres occasions, cela arrive au point culminant dune
grave maladie, comme chez certains Indiens nord et sud-amricains, ainsi quen Sibrie indigne.
Une exprience aussi radicalement profonde et rvlatrice encourage souvent la personne en
question suivre la voie du chamane.
Ma premire exprience psychdlique avec les Indiens Conibo, en 1961, en constitue un exemple
personnel.
Lemploi du mot transe sera gnralement vit ici, parce que nos conceptions culturelles
occidentales vhiculent souvent par rapport ce terme lide quil sagit dun tat non conscient. De
faon semblable, Reinhard vite dutiliser le mot transe et observe que [] ce que nous essayons
dtablir clairement, cest que le chamane est dans un tat psychique non ordinaire qui signifie, dans
certains cas, non pas une perte de conscience, mais plutt un tat modifi de conscience XIII42.
Cest en ECC que lon voit chamaniquement. On peut appeler cela visualiser, imaginer, ou, comme
lexpriment les aborignes australiens, utiliser lil puissant 43. Quoiquune telle vision ait lieu dans
un tat modifi de conscience, comparer celle-ci une hallucination serait un prjug non issu de
lexprience qui nous empcherait de comprendre directement de quoi il sagit. Comme lobserve le
brillant anthropologue australien A. P. Elkin, la vision dun chamane aborigne nest pas une simple
hallucination. Il sagit dune formation mentale visualise et extriorise qui peut mme exister pour

un certain temps indpendamment de son crateur. [] Alors que la personne fait lexprience de la
vision, elle ne peut bouger, mais reste consciente de ce qui se passe autour delle. Un [chamane] de
la tribu des Kattang de New South Wales [Australie] me raconta [] quil pouvait voir et savoir ce qui
se passait, mais quil tait comme mort et ne sentait rien 44.
LECC permet normalement une parfaite remmoration de lexprience lorsque le chamane est
revenu en ECO, contrairement la transe caractristique des mdiums spirites occidentaux ou des
participants aux danses de possession des Carabes ou de Java.45 Autrement dit, lECC nimplique
pas forcment de lamnsie. En ECC, une partie de la conscience du chamane reste dhabitude
lgrement connecte la ralit ordinaire de lenvironnement physique ou matriel o il se situe. La
faible intensit de sa transe explique pourquoi le battement du tambour doit souvent tre tenu par un
assistant afin de le maintenir en ECC. Si le battement du tambour cesse, il se peut que le chamane
revienne rapidement en ECO, et choue ainsi dans son travail.
Le tambour et le hochet sont les instruments principaux utiliss pour entrer en ECC. En gnral, le
chamane restreint son utilisation du tambour et du hochet lvocation et au maintien de lECC, ainsi,
son inconscient en vient-il automatiquement associer leur emploi au travail chamanique srieux.
Lorsque le son rgulier et monotone du hochet et du tambour commence se faire entendre, et quil a
t maintes fois auparavant associ lECC, il agit sur son cerveau comme un signal de retour en
ECC. Par consquent, seules quelques minutes du son familier du hochet ou du tambour suffisent
gnralement un chamane expriment pour entrer dans la transe lgre au sein de laquelle la plus
grande partie du travail chamanique est effectue.
Le son rptitif du tambour est fondamental pour laccomplissement des tches chamaniques en
ECC. Ce nest pas pour rien que les Sibriens et dautres chamanes dsignent parfois leur tambour
sous le nom de cheval ou de cano qui les transporte dans le Monde den bas ou le Monde den haut.
Le battement rgulier et monotone du tambour agit comme une onde porteuse, dabord pour faciliter
lentre du chamane en ECC, puis pour le soutenir dans son voyage.
Limportance du tambour en tant que monture ou coursier est illustre par ces vers chamaniques
des Soyot (Tuva) de Sibrie :
Tambours chamaniques
mon tambour multicolore
Toi qui te tiens devant moi !
mon joyeux tambour peint
Toi qui te tiens ici !
Que ton paule et ton cou soient forts.
coute, coute mon cheval toi biche nordique !
coute, coute mon cheval toi ours !
coute, coute toi [ours] !
tambour peint qui te tiens devant moi !
Mes montures cerf et biche nordiques.
Sois silencieux tambour sonore,
Tambour recouvert de peau,
Exauce mes souhaits.
Comme les nuages virevoltant, transporte-moi
travers la terre du crpuscule
Et sous le ciel de plomb,
Emporte-moi comme le vent
Au-dessus des cimes des montagnes !46

Des recherches en laboratoire menes par Neher ont dmontr que le son du tambour produit des
changements dans le systme nerveux central. La stimulation rythmique affecte lactivit lectrique
dans de nombreuses zones sensorielles et motrices du cerveau qui ne sont ordinairement pas
affectes, par lintermdiaire de leurs connexions avec la zone sensorielle stimule 47. Cela semble
d en partie au fait que le simple battement dun tambour comporte de nombreuses frquences
sonores, et transmet ainsi simultanment des impulsions le long de diverses voies nerveuses dans le
cerveau. En outre, les battements du tambour sont principalement constitus de basses frquences,

ce qui signifie que plus dnergie peut tre transmise au cerveau par un battement de tambour que
par un stimulus sonore de haute frquence. Ce processus est rendu possible, affirme Neher, parce
que les rcepteurs de basses frquences de loreille sont plus rsistants que les dlicats rcepteurs
de hautes frquences, et peuvent ainsi supporter des amplitudes de son plus leves avant que la
douleur ne soit perue 48.
Des recherches rcentes sur les danses de vision des Indiens Salish de la cte nord-ouest
dAmrique du Nord appuient et largissent les dcouvertes de Neher sur la capacit du rythme du
tambour induire un tat modifi de conscience. Jilek et Ormestad ont dcouvert que les frquences
du son du tambour situes dans la zone de frquences des ondes thta de lEEG (quatre sept
cycles par seconde) prdominaient durant les procdures dinitiation qui faisaient usage du tambour
salish en peau de cerf. Cest cette zone de frquences, observe Jilek, qui est cense tre la plus
efficace dans la production dtats de transe 49.
On espre quune telle recherche sera finalement enrichie par la mesure tlmtrique de lEEG de
chamanes en train de travailler en ECC. Ce type dinvestigations permettra sans doute de dcouvrir
que lECC induit communment des ondes thta aussi bien que des ondes alpha moins profondes.
Le son du hochet du chamane provoque une stimulation de plus hautes frquences nerveuses
dans le cerveau que ne le fait le tambour, et renforce ainsi les battements du tambour tout en
augmentant leffet sonore global. Mais cela dit, le son de la plupart des hochets est dune amplitude
suffisamment basse pour ne pas infliger de douleurs aux rcepteurs de loreille.
Bien que le chamane puisse jouer lui-mme du tambour lorsquil entre en ECC, son immersion
complte dans cet tat exige la prsence dun assistant qui prend le relais et continue le battement du
tambour afin que ltat modifi de conscience du chamane soit maintenu, comme par exemple chez
les Tungus de Sibrie. 50 Une autre technique observe chez les Tungus consiste laisser lassistant
soccuper entirement du battement du tambour, cela avant mme que le chamane nentre en ECC.
Cest la mthode que je prfre, car autrement leffort physique que demande le fait de battre le
tambour peut entraver mon passage en ECC. Le chamane devrait, cependant, rguler la vitesse du
battement, car lui seul peut sentir quel tempo est appropri. Dans les techniques que jai adoptes,
jagite un hochet dabord sur un tempo lent que jacclre si jen ressens le besoin. Le son du hochet
sert non seulement dindication au joueur de tambour, mais enrichit galement le registre du tambour
en hautes frquences. Lorsque le chamane utilisant cette mthode entre finalement en ECC, il nest
plus capable de secouer le hochet, aussi le joueur de tambour le relaie-t-il, poursuivant sur le tempo
quil a entendu jou en dernier avec le hochet.
Lorsque lassistant du chamane tungus joue toute la partie de tambour, le chamane nutilise pas de
hochet. Au lieu de cela, il marque le tempo en dansant, le rythme des clochettes et des breloques en
fer suspendues son costume guidant le tambour et lenrichissant simultanment de sons de hautes
frquences51. Il sagit dune technique qui donne une impulsion physique au systme nerveux du
chamane et qui sharmonise bien avec les sons puisque, comme lobserve Shirokogoroff, la danse
est en partie invoque par la ncessit de produire des sons rythmiques 52.
Le passage en ECC est aussi soutenu par le chant. De faon caractristique, le chamane dispose
de chants de pouvoir spcifiques quil entonne en de telles occasions. Si les paroles peuvent varier
quelque peu dun chamane un autre dans une tribu particulire, dhabitude, la mlodie et le rythme
du chant ne sont pas une cration propre au chamane, mais sont partags dans lensemble dune
rgion tribale.
Les chants ont tendance tre rptitifs et relativement monotones ; leur tempo est acclr
lorsque le chamane approche de lECC. Ils ont probablement pour fonction latente dinfluencer
lactivit du systme nerveux central dune manire analogue aux exercices de respiration yoguique,
quoiquaucune recherche ne lait ma connaissance dtermin. Le chamane est souvent assist en
ECC par les membres de laudience qui chantent avec lui. Les paroles aident voquer lECC en se
rfrant aux esprits gardiens et allis du chamane, et raffirment son pouvoir.
Laspect acquis de lECC implique que les choses vues, senties et entendues, ainsi que toutes les
expriences vcues dans ltat modifi de conscience soient comprises comme tant compltement
relles. Ces expriences directes et empiriques ne sont pas considres par le chamane comme
imaginaires, mais comme une ralit immdiate. En mme temps, le chamane reconnat la diffrence
entre la ralit de lECC et celle de lECO, et ne les confond pas. Il sait quand il se trouve dans lune

ou dans lautre, et entre dans chacune volontairement.

Les prceptes que le chamane utilise alors quil est en ECC impliquent que pour lui, les animaux,
les plantes, les tres humains et tous les autres phnomnes vus en tat modifi de conscience sont
considrs comme pleinement rels lintrieur du contexte de la ralit non matrielle et non
ordinaire au sein de laquelle ils sont perus. Le chamane entre en ECC pour voir et interagir avec ces
formes non matrielles. De telles formes ne sont pas visibles pour le chamane ou dautres personnes
en ECO, et ne font pas partie de la ralit ordinaire.
Laspect de lECC implique un profond respect pour toutes les formes de vie, respect accompagn
dune conscience humble de notre dpendance vis--vis des plantes, des animaux et mme de la
matire inorganique de notre plante. Le chamane sait que les tres humains sont relis toutes les
formes de vie, quelles sont toute notre parent , comme disent les Sioux Lakota. En ECC comme
en ECO, le chamane approche les autres formes de vie avec une comprhension et un respect
familiaux. Il reconnat leur anciennet, leur parent et leurs forces spcifiques.
Cest pourquoi le chamane entre en ECC avec respect pour la Nature, pour les forces inhrentes
aux animaux sauvages et aux espces vgtales, et pour leur ferme tnacit qui leur a permis de
survivre et de prosprer au cours des ons de lexistence plantaire. Approche avec respect et
amour dans un tat modifi de conscience, la Nature, croit-il, est prte rvler des choses
invrifiables dans un tat de conscience ordinaire.
Nombre de tribus indiennes nord-amricaines prservent encore une vision essentiellement
chamanique de la ralit, comme en tmoignent, par exemple, ces affirmations dun Hopi :
Pour le Hopi, toute vie est une cest une seule et mme chose. Ce monde o il vit est le monde humain, et, en son sein, tous
les animaux, oiseaux, insectes et toute crature vivante, aussi bien que les arbres et les plantes qui sont galement dous de
vie, napparaissent que sous la forme dune mascarade, ou sous les formes sous lesquelles nous les voyons ordinairement.
Mais il est dit que toutes ces cratures et tous ces tres vivants qui partagent ltincelle de la vie avec nous humains
possdent srement dautres habitats o ils vivent sous une forme humaine comme nous-mmes. En consquence, tous ces
tres vivants sont considrs comme humains, et ils peuvent parfois tre vus sous leurs propres formes mme sur Terre.
Lorsquun tre vivant est tu, son me peut alors sen retourner vers son propre monde quelle ne quittera peut-tre plus
jamais, mais les descendants de cette crature prendront sa place dans le monde humain, gnration aprs gnration53.

Mme en plein jour, on peut apprendre voir chamaniquement les aspects non ordinaires dun
phnomne naturel. Par exemple, voici une mthode de vision dans la pierre, technique que jai
apprise auprs dun homme-mdecine sioux lakota. Tout dabord, choisissez une question laquelle
vous dsirez recevoir une rponse. Puis marchez simplement dans une tendue sauvage jusqu ce
que sur le sol, une pierre grosse comme deux poings semble attirer votre attention. Prenez-la et
transportez-la jusqu un endroit o vous pouvez vous asseoir confortablement avec elle.
Placez la pierre sur le sol devant vous, posez la question laquelle vous dsirez recevoir une
rponse. Examinez soigneusement la surface suprieure de la pierre jusqu ce que vous soyez
capable de discerner une ou plusieurs cratures vivantes formes par ses lignes, crevasses et
irrgularits. Cela peut prendre quelques minutes.
Lorsque vous tes satisfait davoir discern un ou plusieurs animaux, plantes, insectes, visages,
formes humaines ou autres entits la surface de la pierre, pensez ce que la pierre essaye de vous
dire sur la question que vous avez pose. Fixez votre conclusion dans votre esprit, puis retournez la
pierre. Ritrez le mme processus de vision et de rflexion en utilisant cette nouvelle surface. Si la
pierre est assez paisse, vous pouvez rpter le processus avec ses deux faces restantes.
Ensuite, considrez calmement la faon dont les communications individuelles de chacune des
quatre faces se rassemblent pour former un message qui constitue une rponse votre question.
Pour finir, avec respect et gratitude, reposez la pierre dans la position et la place o vous lavez
trouve.
Une fois que vous aurez acquis une exprience chamanique suffisante, vous pourrez utiliser cette
technique pour aider une autre personne. Faites-la alors procder par les mmes tapes, la seule
diffrence que vous participez ensemble la vision de la rponse son problme. mesure que
chaque face est observe, laissez dabord votre compagnon dcrire et analyser ce quil voit. Puis, en
tant que chamane, compltez ses observations et son analyse avec les vtres. Sur la base de votre
pl us grande exprience, vous pouvez parvenir suggrer la manire dont ce que vous voyez
correspond avec ce quil voit. Puis, retournez la pierre et rptez le processus pour les quatre faces.
Finalement, la personne fait sa propre synthse des quatre faces et obtient une rponse globale son

problme.
videmment, il existe des similarits et des diffrences entre cette approche chamanique et un test
de Rorschach ou les techniques psychanalytiques de libre association. Mais le fait quil y ait des
diffrences ne rend pas pour autant la technique chamanique oprationnellement infrieure. Dans la
perspective du chamane, il y a des animaux et des tres dans la pierre. Le concept dimaginaire na
pas sa place dans le monde du chamane. Pour lui, toute la Nature possde une ralit cache, non
ordinaire. Cest quelque chose que lon apprend voir en suivant la voie du chamane.
Cette libre adaptation par David Cloutier du pome dun chamane de la tribu des Chukchi de
Sibrie illustre mon propos :
Les choses que voit un chamane
Tout ce qui est
est vivant.
Sur la berge escarpe dun fleuve,
il est une voix qui parle.
Jai vu le matre de cette voix,
il ma salu de la tte,
jai parl avec lui,
il a rpondu toutes mes questions.
Tout ce qui est
est vivant.
Petit oiseau gris,
petite gorge bleue,
chante dans une branche creuse,
appelle ses esprits, danse,
chante ses chants de chamane.
Pic sur un arbre,
voil son tambour,
il a un bec qui bat du tambour
et larbre tressaille,
crie comme un tambour
lorsque la hache mord son flanc.
Toutes ces choses rpondent
mon appel.
Tout ce qui est
est vivant.
La lanterne se promne,
les murs de cette maison ont des langues,
mme ce bol a son propre foyer.
Les peaux assoupies dans leur sac
ont murmur toute la nuit.
Les bois sur les tombes
se lvent et encerclent les tertres
alors que les morts eux-mmes se lvent
et sen vont rendre visite aux vivants.54

CHAPITRE IV

Les animaux de pouvoir

Les chamanes croient depuis toujours que leurs pouvoirs sont ceux des animaux, des plantes, du
soleil, des nergies fondamentales de lunivers. Au sein du jardin Terre, ils ont d faire appel aux
pouvoirs qui leur sont attribus pour aider sauver les autres humains de la maladie et de la mort,
pour leur apporter de la force dans leur vie quotidienne, pour vivre en communion avec les cratures
qui sont leurs semblables, et pour mener une existence joyeuse en harmonie avec la totalit de la
Nature.
Des millnaires avant Charles Darwin, les membres des cultures chamaniques taient convaincus
de la parent entre les humains et les animaux. Dans leurs mythes, par exemple, les personnages
animaux taient reprsents sous une forme humaine, mais taient reconnaissables aux
caractristiques particulires que possdent les diffrents types danimaux ltat sauvage. Ainsi le
coyote se distingue-t-il dans les histoires par son comportement rus, alors que le corbeau est trs
souvent reconnaissable sa dpendance inconvenante envers les autres qui tuent des proies pour
lui. Puis, selon les divers mythes de cration, les animaux commencrent se diffrencier
physiquement sous les formes que nous connaissons aujourdhui. Par consquent, expliquent les
mythes, il nest plus possible aux humains et aux animaux de communiquer entre eux, ou aux
animaux davoir une forme humaine.
Bien que le paradis mythique de lunit homme-animal soit perdu dans la ralit ordinaire, il reste
encore accessible au chamane et au chercheur de visions dans la ralit non ordinaire. Chez les
aborignes australiens, le concept du Temps du rve concrtise cette ide, car il se rfre un
pass mythologique qui existe encore paralllement dans le temps la ralit ordinaire actuelle, et
qui est pntr en rve et en visions.55 Le chamane est le seul parmi les humains tre rgulirement
capable de raliser lunit homme-animal en entrant en ECC. Pour le chamane en tat modifi de
conscience, le pass mythique est immdiatement accessible.
La mythologie amrindienne du Nord et du Sud est imprgne de personnages animaux dans des
contes qui ne nous rapportent pas seulement les aventures dun coyote, dun corbeau, ou dun ours,
mais celles du Coyote, du Corbeau et de lOurs. Autrement dit, ces personnages individuels
reprsentent une espce entire ou des classes danimaux plus vastes. Cela est analogue lunit
qui existe entre lesprit gardien animal individuel et le genre ou lespce auxquels il appartient. Cette
unit signifie quune personne possde non seulement le pouvoir dun ours ou dun aigle, mais le
pouvoir de lOurs ou de lAigle.
Le possesseur dun animal gardien fait normalement appel au pouvoir spirituel du genre ou de
lespce tout entire, quoiquil soit effectivement reli ce pouvoir par lune de ses manifestations
individuelles.
La connexion entre les humains et le monde animal est fondamentale dans le chamanisme, car le
chamane utilise sa connaissance et ses mthodes pour participer au pouvoir de ce monde. Par
lintermdiaire de son esprit gardien ou animal de pouvoir, le chamane se connecte au pouvoir du
monde animal : mammifres, oiseaux, poissons et autres cratures. Le chamane doit possder un
esprit gardien spcifique pour mener bien son travail, et son esprit gardien laide suivant certaines
modalits.
Lesprit gardien est parfois dsign par les indignes nord-amricains sous le nom danimal de
pouvoir, comme chez les Salish de la cte et les Okanagon de ltat de Washington.56 Cest un terme

particulirement appropri, car il souligne laspect donneur de pouvoir de lesprit gardien, aussi bien
que la frquence avec laquelle il est peru sous la forme dun animal. Mais les Salish de la cte
appellent parfois galement lesprit gardien lIndien, car il peut galement leur apparatre sous forme
humaine.57 La dualit animal-humain de lesprit gardien constitue un trait commun la cosmologie
indienne nord et sud-amricaine, ainsi qu dautres cosmologies du monde des peuples premiers.
Ainsi, chez les Cocopa de la valle du Colorado, les animaux apparaissent en rve sous la forme
dtres humains.58 Chez les Jvaro, un esprit gardien apparat habituellement dabord sous la forme
dun animal lors dune vision, puis sous celle dun tre humain en rve.59
La capacit des animaux apparatre sous forme humaine nest pas surprenante, tant donn la
croyance trs rpandue selon laquelle humains et animaux sont biologiquement lis (sont de la
parent ) et communiquaient entre eux dans les temps anciens. Dans la ralit non ordinaire, les
animaux conservent la capacit de se manifester sous des formes humaines aux humains qui sont
entrs en ECC. Seul le chamane, ou une personne dote de tendances chamaniques, est capable de
restaurer la capacit perdue communiquer avec les (autres) animaux. Ainsi, lorsquun homme
devient chamane dans les tribus du dsert occidental du sud de lAustralie, il acquiert le pouvoir de
parler avec les oiseaux et les autres animaux.60 Lorsque Castaneda engage la conversation avec un
coyote, il progresse en vue de devenir chamane.61 Chez les Jvaro, de fait, si un animal vous parle,
cela est considr comme une preuve que cet animal est votre esprit gardien.
Chez les Sioux Lakota, les esprits gardiens animaux parlent souvent lorsquils apparaissent au
chercheur de visions. Comme le rapporte Lame Deer :
Soudain, jentendis crier un grand oiseau, puis, rapidement, il me frappa le dos et me toucha de ses ailes tendues. Jentendis
le cri dun aigle, plus fort que les cris de nombreux autres oiseaux.
Il semblait me dire : Nous tavons attendu. Nous savions que tu viendrais. prsent, tu es l. Ta voie commence ici [] tu
auras toujours un esprit avec toi un autre toi-mme. 62

La capacit des esprits gardiens animaux parler un tre humain ou se manifester parfois sous
des formes humaines est considre comme une indication de leur pouvoir. Une autre indication de
leur pouvoir apparat lorsquils se rendent visibles en se dplaant au sein dun lment qui nest pas
leur environnement ordinaire ; par exemple, un mammifre terrestre ou un serpent volant dans les
airs, avec ou sans ailes. Toutes ces capacits montrent que lanimal est effectivement non ordinaire,
porteur de pouvoir, capable de transcender la nature et lexistence dun animal ordinaire. Lorsque sa
transformation en une forme humaine a lieu, il sagit dun acte magique de pouvoir. Une fois possd
par un chamane, lanimal de pouvoir agit comme un alter ego. Il investit le chamane du pouvoir de se
transformer, et spcialement du pouvoir de se transformer de sa forme humaine celle de lanimal de
pouvoir, et vice versa.
La croyance des chamanes selon laquelle ils peuvent se mtamorphoser en prenant la forme de
leur esprit gardien animal, ou animal de pouvoir, est trs rpandue et certainement trs ancienne.
Chez les Arunta dAustralie, ils prennent souvent la forme daigle-faucon.63 Au cours de son initiation
dans la tribu des Wiradjeri en Australie, un chamane fit lexprience non ordinaire suivante : il vit des
plumes merger de ses bras, lesquels se transformrent en ailes. Ensuite, on lui apprit voler. Par la
suite, il chanta pour laisser partir ses ailes , revint la ralit ordinaire, retourna au camp et
rapporta son exprience.64
lextrme nord de la Scandinavie, les chamanes lapons se transformaient en loups, en ours, en
rennes et en poissons ; les chamanes sibriens et inuits se mtamorphosaient frquemment en
loups.65 De mme, chez les Indiens Yuki de Californie, les chamanes, dont on croyait quils avaient le
pouvoir de se transformer en ours, taient appels docteurs ours . Le docteur ours des Yuki tait
un chamane qui avait vritablement lours pour esprit gardien 66. Un chamane ours dbutant
frquentait les ours, mangeait leur nourriture et vivait parfois avec eux , et cela parfois durant un t
entier.67
Lancienne croyance chamanique en la capacit de se transformer en animal a survcu en Europe
occidentale jusqu la Renaissance.68 Lglise chrtienne, videmment, considrait les personnes
pratiquant la mtamorphose animale comme des magiciens, des sorcires ou des sorciers. Elle les
perscuta pendant lInquisition. Pourtant, en 1562, un contemporain de Galile, lalchimiste et
scientifique Giovanni Battista Porta, possdait encore le savoir ancestral permettant dexprimenter

une telle transformation et publia cette information dans son clbre livre La Magie naturelle.69 Il y
explique comment, au moyen dune potion hallucinogne, un homme pouvait croire quil stait
transform en oiseau ou en bte . Porta observa : Lhomme pouvait parfois sembler transform en
poisson et, faisant des mouvements avec ses bras, nager mme le sol : parfois il fera mine de
remonter la surface, puis de plonger nouveau. Un autre se croira transform en oie, et, comme une
oie mangeant de lherbe se mettra picorer le sol avec ses dents ; de temps en temps, il chantera,
sessayant battre des ailes. 70 De faon semblable, Castaneda raconte quil fit lexprience de se
transformer en corbeau laide dune mixture hallucinogne, et que Don Genaro observa que les
chamanes peuvent devenir des aigles et des hiboux.71
Lutilisation dune drogue hallucinogne, cependant, nest aucunement ncessaire pour faire
lexprience de la mtamorphose en un oiseau ou en un autre animal. La danse, accompagne du
tambour, est de loin la mthode la plus communment employe par les chamanes, travers la
majeure partie du monde des peuples premiers, afin datteindre un tat de conscience chamanique
suffisant pour faire cette exprience. Par exemple, linitiation des chamanes chez les Indiens Carib du
nord de lAmrique du Sud comporte une danse de nuit durant laquelle les nophytes se meuvent en
imitant les mouvements des animaux. Cela fait partie du processus visant apprendre se
transformer en animal.72
Mais ce ne sont pas seulement les chamanes et les initis chamaniques qui utilisent la danse afin
de se mtamorphoser en formes animales. Dans nombre de cultures traditionnelles, tout possesseur
dun esprit gardien peut utiliser la danse afin dvoquer son alter ego. Chez les Salish de la cte nordouest dAmrique du Nord, la danse dhiver offre lopportunit un individu de fusionner
consciemment avec son animal de pouvoir.73 Lesprit du danseur trouve son expression dramatise
dans les pas, le tempo, les mouvements, les mimiques et les gestes de la danse ; dans la cadence
furtive se changeant en bonds volants du guerrier hurlant frocement, ou dans le trot oscillant de la
mre ours dodue murmurant tristement ; dans les contorsions lastiques et reptiliennes du serpent
deux ttes [] dans le lzard qui verse des larmes sur sa progniture dvore, ou dans la puissante
baleine qui avale des poissons plus petits. 74 Les chamanes de la cte nord-ouest dAmrique du
Nord pratiquant de telles danses portaient souvent un masque et un accoutrement spcial, destins
augmenter leur fusion avec les animaux de pouvoir. Chez les Tsimshian, par exemple, un chamane
pouvait danser non seulement en portant le masque dun aigle, mais galement des griffes de
cuivre.75 Le dsir dunit avec les animaux de pouvoir est trs bien illustr par cette version, adapte
par Cloutier, dun chant de lours grizzly de la tribu des Tlingit de la cte nord-ouest des tats-Unis :
Hou ! Ours !
Hou
Hou
Ainsi tu dis
Hou Hou Hou !
Tu viens
Tu es un beau jeune homme
Toi Ours Grizzly
Tu sors de ta fourrure
Tu viens
Je dis Hou Hou Hou
Je jette de la graisse dans le feu
Pour toi
Ours Grizzly
Nous sommes un !76

La plupart des danses animales des peuples traditionnels ont pour objectif lunification des
animaux de pouvoir et des danseurs, et cela que les rituels soient ou non purement chamaniques
sous dautres aspects. Ainsi, la danse des Dieux-Btes des socits de mdecine chamanique du
peuple zuni du Sud-Ouest amricain prsente-t-elle une forte ressemblance avec les sances
chamaniques dautres peuples dans lesquelles le chamane est inspir, les Dieux-Btes sont

invoqus par la danse, le son des hochets et le tambour, et les danseurs eux-mmes se mettent dans
un tat de frnsie dans lequel ils imitent les actions et les cris des animaux 77. Ces danseurs
assumant la personnalit de lours peuvent mme porter de vritables pattes dours sur les mains.78
Mais cette danse des Dieux-Btes est plus quune simple imitation, puisque le danseur zuni, comme
un Indien des plaines nord-amricaines dansant la Danse de lAigle ou du Bison, sefforce de
dpasser limitation pour ne faire quun avec lanimal. Ainsi, lensemble de chants des Indiens Osage
intitul Lveil des Hommes-Bisons , souligne-t-il la cration dune conscience personnelle de
lunit avec lanimal :
Je mlve, je mlve,
Moi, dont le pas fait trembler la terre.
Je mlve, je mlve,
Moi, dont les cuisses sont pleines de force.
Je mlve, je mlve,
Moi, qui fouette mon dos avec ma queue lorsque je suis en rage.
Je mlve, je mlve,
Moi, dont lpaule arque est emplie de pouvoir.
Je mlve, je mlve,
Moi, qui secoue ma crinire lorsque je suis en colre.
Je mlve, je mlve,
Moi, dont les cornes sont pointues et recourbes.79

De la mme manire, un danseur zuni portant le masque de lun des dieux kachina fait bien plus
que reprsenter le kachina. Transport dans un tat modifi de conscience par la danse, le son des
tambours et des hochets, et le vrombissement des bullroarers, il devient temporairement la vritable
incarnation de lesprit qui est cens rsider dans le masque 80. Comme un Salish de la cte le disait,
quand je danse, je ne joue pas la comdie ; suivez simplement votre pouvoir, la voie de votre
pouvoir 81.
Gnralement, les chamanes, en dansant leurs esprits gardiens, ne font pas seulement les
mouvements des animaux de pouvoir, mais galement leurs sons. En Sibrie, en Amrique du Nord
et du Sud et ailleurs, les chamanes imitent les appels et les chants des oiseaux, ainsi que les
grognements, cris et autres sons de leurs pouvoirs animaux lorsquils font lexprience de leurs
transformations.82 Comme Lame Deer le dit propos du pouvoir de lours, nous faisons des bruits
dours Harrnh 83. Similairement, Castaneda grogne et fait le geste de montrer ses griffes en
rponse au conseil de Don Juan selon lequel montrer ses griffes est une bonne pratique 84.
Ce dont parle Lame Deer nest pas la possession incontrlable des cultes vaudous des Carabes,
mais plutt une raffirmation par le chamane de son unit avec son compagnon animal. Comme
lobserve Eliade, il sagit moins dune possession que dune transformation magique du chamane
en cet animal 85.
Chez les Indiens du Mexique et du Guatemala, lesprit gardien est communment dsign sous le
terme nagual, qui est driv de laztque nahualli. Nagual se rfre la fois un esprit gardien
animal et au chamane qui se transforme en cet animal de pouvoir (les mots composs drivs du
nahualli signifient dguis, masqu 86). Au Mexique, nagual dsigne galement un chamane qui
est capable dune telle transformation, quil laccomplisse instantanment ou non. Ainsi Castaneda,
en plus de parler des plus larges ramifications du concept, prsente-t-il Don Juan comme tant un
nagual.87
ce propos, Castaneda oppose le nagual et le tonal dans une argumentation prolixe et quelque
peu confuse.88 Cette confusion peut tre lgrement dissipe si lon comprend que tonal drive du
terme nahuatl ou aztque tonalli. Ce mot se rfrait spcifiquement lme vitale et au signe du jour
de la naissance, lequel tait souvent un animal. Le tonalli faisait partie dun systme calendaire
labor impliquant la prdestination, et quelque peu analogue aux signes du zodiaque de lastrologie
occidentale. Le concept de tonal met donc en jeu les implications du sort, de la prdestination et de la
destine de lindividu de la naissance la mort. La thse de Castaneda saccorde gnralement avec

cette conception.89 Dans ce contexte, les expriences de vie dans la ralit ordinaire sont
dtermines par lanimal tonal ; mais cet animal nest pas le mme que le nagual du chamane qui est,
comme les esprits gardiens animaux dans dautres contextes, reli lECC et qui, selon Castaneda,
rside au-del de la ralit ordinaire.
Dans la littrature anthropologique sur le Mexique et le Guatemala, il arrive parfois que lon
confonde lanimal tonal et lanimal nagual. Cela peut tre la fois d une erreur acadmique et la
fusion des deux animaux qui a eu lieu lpoque coloniale dans les cosmologies de quelques
groupes indignes mexicains et guatmaltques.90
Si au sein de certaines tribus, presque chaque adulte possdait un esprit gardien comme chez les
Indiens Nitlakapamuk de Colombie-Britannique ou les Twana de louest de ltat de Washington , il
tait plus habituel que tous nen possdent pas. Ainsi, chez les Indiens des plaines dAmrique du
Nord, ceux qui chouaient acqurir un esprit gardien91 taient considrs comme vous au manque
de pouvoir et de succs dans leur vie. Chez les Jvaro, la plupart des hommes adultes croyaient
fermement en possder parce quils avaient la certitude quils avaient russi dans leur qute de vision
la cascade sacre. Acqurir un esprit gardien tait moins important pour les femmes, puisque les
conflits tribaux, cause principale de mort violente, concernaient principalement les hommes.92
La mthode la plus connue dacquisition dun esprit gardien est la qute ou veille de vision dans un
lieu sauvage isol, comme chez les Indiens des plaines dAmrique du Nord.93 Le plerinage jvaro
vers une cascade sacre est un exemple sud-amricain dune telle qute de vision. Cependant,
mme chez les Jvaro, le pouvoir bnfique dun esprit gardien pouvait tre acquis sans faire de qute
de vision. Par exemple, les parents dun nouveau-n lui donnaient un hallucinogne lger afin quil
puisse voir et ainsi, avec un peu de chance, acqurir un arutam wakanI ou esprit gardien. Les
parents, bien sr, souhaitaient que le bb puisse avoir autant de protection que possible afin de
survivre jusqu la vie adulte. Il existait galement un hallucinogne un peu plus puissant, uchich
maikua,ou datura des enfants, qui tait administr dans le mme but lorsque lenfant tait un peu plus
g, mais non encore apte entreprendre la qute de vision la cascade sacre.
Les Jvaro croyaient quun enfant ne pouvait pas atteindre lge de six, sept ou huit ans sans la
protection dun esprit gardien. Or, les parents, ne pouvaient jamais tre srs quun nourrisson ou un
trs petit enfant et obtenu la vision et le pouvoir, cest pourquoi il tait essentiel quun garon
entreprenne la qute de vision formelle afin dtre absolument certain davoir la protection dun esprit
gardien. La vie tait perue comme tant moins dangereuse pour les femmes que pour les hommes
au sein de cette socit mene par les conflits, mais les filles effectuaient nanmoins une version
rduite de la qute de vision dans la fort prs de leur maison.
En Amrique du Nord, les Okanagon du sud de ltat de Washington avaient une conception
semblable celle des Jvaro. Chez les Okanagon, les esprits gardiens taient souvent acquis
involontairement par de trs jeunes enfants sans recourir une qute de vision.94 Les visions des
petits enfants taient semblables celles perues lors de la qute de vision formelle par les
adolescents et les jeunes adultes. Lesprit apparut dabord comme humain, mais lorsquil sen alla,
lenfant put voir de quel animal il sagissait. Cela peut arriver sans aucune prmditation de la part de
lenfant ou des parents, et nimporte quel moment du jour ou de la nuit. 95 Walter Cline rapporte
que :
Seul un enfant trs prcoce pouvait connatre son esprit gardien lge de quatre ou cinq ans. [] moins dtre trs
veill [mme un adolescent ou un jeune adulte] oubliait immdiatement la vision et ce que lesprit lui avait dit, et, dans la
plupart des cas, navait plus de rapports avec lesprit pendant plusieurs annes. [] Cependant, en cas durgence srieuse
durant cette priode, lesprit se tenait prt laider.96

Autrement dit, il est possible davoir, ou davoir eu, la protection et le pouvoir dun esprit gardien
sans en tre conscient. Ainsi, en 1957, un chamane jvaro vit que je possdais un esprit gardien alors
mme que je nen tais pas conscient.
Pour un chamane, il est manifeste que bon nombre dOccidentaux possdent des esprits gardiens,
tant donn leur nergie, leur bonne sant et dautres manifestations extrieures de leur pouvoir. Il est
tragique, du point de vue dun tel chamane, que ces personnes charges de pouvoir soient
nanmoins ignorantes de la source de leur pouvoir et ne sachent pas comment lutiliser pleinement. Il
est galement tragique, du mme point de vue, que des adultes occidentaux lthargiques, malades et

dspiritualiss aient manifestement perdu les esprits gardiens qui les ont protgs durant leur
enfance. Pire, ils ne savent mme pas quil existe une mthode pour les retrouver.

Lappel des animaux

prsent, vous allez essayer de faire un exercice dans lequel vous aurez la possibilit dentrer en
contact avec un ou plusieurs de vos esprits gardiens inconnus, prsents ou passs. Vous en
possdiez probablement au moins un dans le pass, sinon vous nauriez pas survcu aux dangers et
aux maladies de lenfance. Mme sil vous a quitt depuis longtemps, cet exercice devrait veiller vos
souvenirs cachs de votre esprit gardien. Il sagit dune technique chamanique simple et ancienne,
dsigne parfois par lappel des animaux . Dautres termes existent dans diffrentes cultures pour
qualifier cet exercice grce auquel les gens de la communaut, travers la danse, voquent ou
entrent en contact avec leurs aspects animaux.
Gardez lesprit quun mme esprit gardien peut apparatre soit sous forme animale, soit sous
forme humaine, bien quil soit probable que vous voyiez ou ressentiez laspect animal de votre esprit
gardien.
Faites cet exercice dans une pice calme, semi-obscure et libre de tout meuble qui pourrait
interfrer avec vos mouvements.
Il est utile davoir deux bons hochets (voir lappendice A propos des tambours et des hochets).
Nhsitez pas, cependant, essayer cet exercice sans attendre dacqurir des hochets.
Cet exercice comprend deux parties : la danse de dpart, et la danse de lanimal. Dans chacune de
ces danses, vous agitez avec force et rgularit un hochet dans chaque main et votre danse suit le
rythme des hochets. Durant toute la danse, vous gardez vos yeux mi-clos. Cela vous permet de
rduire la lumire, tout en vous permettant de savoir o vous vous trouvez dans la pice.

La danse de dpart
1. Debout immobile et bien droit, faites face lest et agitez un hochet quatre fois trs rapidement et
avec force. Cest le signal qui marque le dbut, la fin et toute transition importante dans le travail
chamanique srieux. Pensez au soleil levant, qui, finalement, apporte le pouvoir tous les tres
vivants. (Dure totale : environ vingt secondes.)
2. Toujours face lest, commencez agiter lun des hochets un rythme rgulier denviron cent
cinquante fois par minute, tout en restant sur place. Faites cela pendant environ une demi-minute en
direction de chaque point cardinal (dans le sens des aiguilles dune montre ou inversement, suivant
votre prfrence). Pendant ce temps, pensez vos allis vgtaux et animaux des quatre directions
qui sont prts vous aider. prsent, faites nouveau face lest et agitez le hochet au mme
rythme pendant trente secondes au-dessus de votre tte. Pensez au soleil, la lune, aux toiles et
lunivers tout entier au-dessus de vous. Puis, agitez le hochet en direction du sol de la mme faon.
Pensez la Terre, notre foyer. (Dure totale : environ trois minutes.)
3. Toujours face lest, prenez les deux hochets et commencez les agiter au mme rythme quau
point 2, tout en dansant simultanment comme si vous courriez sur place sur le tempo des hochets.
Dans cette danse de dpart, vous donnez la preuve de votre propre sincrit aux animaux de pouvoir,
quels quils puissent tre, en leur sacrifiant votre propre nergie sous forme de danse. Cette danse est
une manire de prier et dattirer la sympathie des esprits gardiens animaux. Dans le chamanisme, on
peut vraiment dire que lon danse pour veiller ses esprits. (Dure totale : environ cinq minutes.)
4. Cessez de danser et rptez le point 1. Cela signale que vous vous apprtez faire une
transition significative vers la danse de votre animal.

La danse de lanimal
5. Commencez agiter vos hochets bruyamment et lentement environ soixante fois par minute en
bougeant vos pieds sur le mme tempo. Dplacez-vous lentement et librement autour de la pice, en
essayant dprouver les sensations dun mammifre, dun oiseau, dun poisson, dun reptile ou dune
combinaison hybride de tous ces animaux. Une fois que vous avez capt la sensation dun tel animal,
concentrez-vous sur lui et dplacez lentement votre corps comme si vous tiez cet animal. Vous
touchez prsent lECC. Soyez ouvert ressentir les motions de cet animal et nhsitez pas imiter
son cri ou ses bruits si vous en avez le dsir. En gardant vos yeux mi-clos, vous pouvez galement
voir lenvironnement non ordinaire dans lequel lanimal se dplace, et peut-tre pouvez-vous mme
voir lanimal lui-mme. tre lanimal, et le voir, arrive souvent simultanment en ECC. (Dure : environ
cinq minutes.)
6. Sans faire de pause, passez un rythme de hochet et un mouvement plus rapides, denviron
cent fois par minute. Continuez comme ltape 5. (Dure : environ quatre minutes.)
7. Sans vous arrter, faites passer le rythme de vos hochets approximativement cent quatre-vingts
fois par minute, tout en continuant danser comme auparavant, mais un rythme encore plus rapide.
(Dure : environ quatre minutes.)
8. Arrtez de danser et invitez mentalement lanimal rester dans votre corps tout en agitant
rapidement les hochets quatre fois en les dirigeant vers votre poitrine. (Dure : environ dix secondes.)
9. Rptez ltape 1. Cest le signal marquant la fin de lexercice.
Pour renforcer le passage vers lECC, je recommande dutiliser un tambour en plus des hochets.
Vous aurez donc besoin dune personne jouant le rle dassistant afin de battre le tambour
exactement au mme rythme que celui auquel vous agiterez les hochets. Votre assistant devrait se
tenir sur un ct de la pice et ne pas tenter de participer aux mouvements lorsquil tape le tambour.
Lorsque le joueur de tambour se sera familiaris avec les tapes de cet exercice, vous verrez quil est

possible de pratiquer la danse de lanimal sans les hochets, librant davantage votre conscience de
la ralit ordinaire.
Habituellement, les Occidentaux dansant leur animal se dcouvrent grue, tigre, renard, aigle, ours,
cerf, marsouin et mme dragon (car il ny a pas danimaux mythiques en ECC ; le dragon est tout
aussi rel que les autres).
Il devient clair pour les danseurs, que sous notre conscience culturelle humaine ordinaire se
dissimule une connexion motionnelle quasi universelle avec des alter ego sauvages et animaux.
Gardez lesprit que, quel que soit le succs que vous avez eu en dansant votre animal, ce nest
pas en soi la preuve que vous possdez son pouvoir. Vous ne dansez peut-tre quun souvenir. Une
exprience couronne de succs suggre, cependant, que vous avez pour le moins pu avoir un tel
esprit gardien dans le pass, sinon aujourdhui.
ce propos, quelle que soit la frocit affiche par un esprit gardien animal, son possesseur nest
pas en danger, parce que lanimal de pouvoir est absolument inoffensif. Il est seulement une source
de pouvoir ; il na pas dintentions agressives. Il vient vous uniquement parce que vous avez besoin
daide.
Si lon souhaite maintenir la pratique chamanique, il est important de se transformer rgulirement
en son animal afin que celui-ci soit suffisamment satisfait pour rester. Cela implique dexercer lanimal
par la danse, en chantant des chants de lanimal et en reconnaissant les grands rves comme
tant des messages de lesprit gardien. Danser votre animal est une mthode importante pour le
satisfaire et le rendre peu enclin vous quitter. Lesprit gardien animal rsidant dans le corps-esprit
dune personne veut avoir la joie dexister une nouvelle fois sous une forme matrielle. Cest un
change, car la personne acquiert le pouvoir de tout le genre ou lespce reprsent par cet esprit
gardien. Tout comme un humain peut vouloir faire lexprience de la ralit non ordinaire en devenant
chamane, un esprit gardien peut souhaiter faire lexprience de la ralit ordinaire en entrant dans le
corps dun tre humain.
Mme si vous leur portez la plus grande attention, comme je lai appris chez les Jvaro il y a
longtemps, les esprits gardiens restent avec vous quelques annes, puis sen vont. Aussi, au cours
dune longue et puissante vie, vous en possderez plusieurs lun aprs lautre, que vous le sachiez
ou non.
La danse nest pas le seul moyen par lequel vous pouvez physiquement exercer votre animal de
pouvoir et faire quil veuille rester auprs de vous. Une autre manire consiste lexercer dans des
lieux sauvages ou, sil ny a pas la possibilit de le faire, dans des zones isoles des jardins publics.
Je me souviens dun jeune Occidental pratiquant le chamanisme qui travaillait les jours de la semaine
dans une librairie et qui, le dimanche, se rendait dans un parc rgional o il prenait son couguar pour
bondir dans les collines. Personne ne la jamais arrt, et il trouvait cela plus satisfaisant que daller
lglise.
Bien entendu, se transformer en votre animal dans un lieu public peut poser problme : dans notre
culture, les gens ne vont pas forcment vous comprendre. Mais, comme me le raconta un jour
Castaneda, Don Juan, lui-mme, avait un problme quelque peu semblable avec son public dIndiens
du Mexique. Il me raconta que Don Juan lui avait expliqu que lune des raisons pour lesquelles il
avait abandonn lusage de longuent hallucinogne au datura tait que les Indiens avaient pris
lhabitude de lui tirer dessus quand il sautait dans les arbres. Le sort dun chamane nest pas toujours
enviable.
Rappelez-vous, les esprits gardiens sont toujours bnfiques. Ils ne font jamais de mal leur
possesseur. Et vous possdez lesprit gardien ; jamais il ne vous possde. En dautres termes,
lanimal de pouvoir est un esprit purement bnfique, quelle que soit sa frocit apparente. Cest un
esprit qui doit tre exerc, et non exorcis.

CHAPITRE V

Le voyage de restauration du pouvoir

Les chamanes ont depuis longtemps ressenti que lesprit gardien ou tutlaire rend celui qui le
possde rsistant aux maladies. La raison en est simple : il fournit un corps puissant qui rsiste aux
intrusions de forces externes. Du point de vue chamanique, il ny a simplement pas despace dans un
corps charg de pouvoir pour permettre lentre facile des nergies intrusives et malfaisantes,
connues dans la ralit ordinaire sous le nom de maladies.
Un animal de pouvoir ou esprit gardien, comme je lai appris chez les Jvaro, naugmente pas
seulement lnergie physique et la capacit de rsistance aux maladies contagieuses, mais accrot
galement la vivacit desprit et la confiance en soi. Le pouvoir rend mme plus difficile le fait de
mentir.
tre charg de pouvoir, cest comme possder un champ de force en et autour de soi ; cela vous
rend rsistant aux intrusions de pouvoir, qui sont lquivalent chamanique des infections.
Du point de vue chamanique, les maladies sont des intrusions de pouvoir : elles ne sont pas
naturellement prsentes dans le corps, mais y sont introduites. Si vous tes puissant, vous leur
rsisterez. Aussi possder le pouvoir dun esprit gardien est fondamental pour la sant. Une maladie
grave nest possible que lorsquune personne est dspiritualise, quelle a perdu son esprit gardien et
sa force nergisante. Lorsquune personne devient dprime, faible, sujette aux maladies, cest un
symptme signifiant quelle a perdu son animal de pouvoir et ne peut donc plus rsister ou viter les
infections ou les intrusions de pouvoir non dsires.
Votre exprience de la danse de lanimal peut avoir t couronne de succs. Cependant, comme
je lai dj indiqu, cela ne garantit pas encore que vous gardiez son pouvoir, puisquil peut vous
avoir quitt depuis longtemps. Pour tre absolument sr que vous possdez un animal de pouvoir, il
existe des techniques spcifiques. Lune dentre elles est le voyage chamanique dans le Monde den
bas en vue de recouvrer un animal de pouvoir que quelquun a perdu.
Alors que la plupart des chamanes entreprennent seuls ce voyage pour une autre personne
seulement, les Salish de la cte ouest de ltat de Washington pratiquaient une version inhabituelle
de restauration du pouvoir de lesprit gardien.
Les chamanes salish avaient lhabitude de faire le voyage ensemble, en groupe. Pour recouvrer
lesprit gardien de leur patient dans le Monde den bas97, ils formaient un cano-esprit ou un
bateau-esprit . Ce ntait pas lme dune personne dans le sens gnral du mot, mais plutt son
esprit gardien qui devait tre restitu au patient.98 Chez les Salish de la cte, lesprit gardien est
communment dsign comme tant un animal de pouvoir, comme indiqu prcdemment.99
Cette pratique en groupe du cano-esprit100 est particulirement labore. Lorsquune personne
commenait montrer des symptmes de dspiritualisation, qui, chez les Salish, pouvait impliquer la
perte progressive de biens et de richesses, elle pouvait alors louer les services de six douze
chamanes qui sengageaient ensemble retrouver son esprit gardien en voyageant dans le Monde
den bas.101
Stant mis daccord sur la nuit durant laquelle ils travailleraient, les chamanes formaient deux
canos imaginaires en se tenant debout sur deux rangs parallles lintrieur dune grande maison
communautaire. ct de chaque chamane se trouvait sa planche magique de cdre, fiche dans le
sol de terre battue. Chaque planche tait dcore de reprsentations des expriences de son
propritaire lies sa premire vision dun cano-esprit. En plus de cela, chaque chamane tenait une

perche de deux deux mtres et demi de long avec laquelle il pagayait ou poussait le cano-esprit.
Le chamane de la proue tait le meneur, celui de la poupe le barreur.
Comme le rapporte T. T. Waterman, accompagns par le son des hochets, le battement des
tambours et les chants, les mes ou esprits [des chamanes] senfoncrent travers la terre ,
voguant dans un bateau-esprit ayant le pouvoir de transformer la terre en eau partout o ils
voyageaient dans le Monde den bas.102 Alors quils naviguaient dans le cano-esprit, chaque
chamane, en commenant par le meneur, entonna son propre chant desprit gardien. Un public
nombreux sassit autour des murs de la maison et se joignit aux chants afin daider les chamanes.103
Parfois, les voyages en cano-esprit des Salish de la cte duraient cinq six nuits, les chamanes
dormant pendant la journe et repartant le soir de lendroit o ils staient arrts laube. Dans la
plupart des cas, le voyage durait seulement deux nuits ; la premire nuit tant celle du voyage vers le
royaume des esprits et la seconde, celle du retour. Aussitt quils avaient russi recouvrer lesprit
gardien de leur patient, les chamanes commenaient le voyage de retour. Lorsquils avaient replac
lesprit gardien dans le corps de leur patient, celui-ci se levait et dansait.104
Le cano-esprit des Salish de la cte est une version large chelle et cooprative dune mthode
chamanique plus courante et plus simple de restauration du pouvoir dun patient. Dans cette mthode,
il ny a que deux ou trois participants essentiels : le chamane, la personne ou le patient qui a besoin
de recouvrer son pouvoir, et souvent un assistant jouant le tambour du chamane. Certains matres
chamanes peuvent pratiquer sans laide dun joueur de tambour, mais laccompagnement sonore est
gnralement ncessaire.
Jappris cette mthode en 1961, alors que je vivais chez les Conibo, dont les chamanes utilisent
frquemment cette technique pour traiter les maladies. Comme les chamanes Salish, les Conibo
voyagent vers le Monde den bas dans un bateau-esprit, quoiquil sagisse plutt dun navire vapeur
non ordinaire que dun cano non ordinaire ! En outre, lquipage conibo se rduit un seul chamane
assist par de nombreux esprits.
Lutilisation dune sorte de bateau-esprit, ou bateau-me, lors du voyage chamanique est trs
rpandue dans le monde des peuples premiers. On la trouve en Sibrie, ainsi quen Malaisie ou en
Indonsie, o elle est en relation avec le bateau des morts 105. Souvent le cano-esprit a la forme
dun serpent, comme en Australie aborigne, ou comme chez les Indiens Desana de la fort tropicale
sud-amricaine, qui parlent dun Cano-Serpent 106. Pour dautres groupes, tels que les Tapirap
du Brsil central, on sait peu de chose sur la forme spcifique du cano-esprit utilis par les
chamanes.107 Parfois, un chamane peut utiliser un radeau-esprit, comme en Sibrie.108
Plus souvent, les chamanes qui entreprennent le voyage chamanique nutilisent pas de cano ou
de bateau en ECC.
Ils coulent dans le Monde den bas pour y rcuprer un esprit, mais sans se proccuper de crer
un cano ou un autre moyen de transport. Pour ma part, je ne conceptualise un cano que quand je
travaille avec un groupe la manire des Salish de la cte, bien que la technique du bateau me ft
prsente par les Conibo. Tout chamane, au fur et mesure des annes, devrait tre prpar
modifier et adapter ses mthodes selon ce qui semble le mieux fonctionner pour lui.
La mthode que je souhaite vous prsenter est une adaptation relativement simple et lmentaire
du voyage de recouvrement. Cette mme technique lmentaire peut tre utilise non seulement pour
retrouver un esprit gardien pour une autre personne, mais galement, avec certaines diffrences, pour
soigner des patients en recouvrant des parties perdues de leur me vitale.
Il sagit, cependant, dune forme avance de travail dont il ne sera pas question ici.
Lun des lments les plus importants de cette mthode est de sallonger sur le sol auprs du
patient. La chute du chamane ou le fait quil se couche ct du patient est trs rpandu dans cette
mthode de traitement fonde sur le voyage. Une trs bonne raison tant quil est trs difficile de
rester debout en ECC profond. Mais mme en ECC lger, le chamane prfre souvent sallonger afin
de voir et dexprimenter le voyage clairement en tant parfaitement dtendu, et sans devoir se
soucier de continuer fonctionner dans la ralit ordinaire en se tenant debout ou assis. Un
Australien de la tribu des Yaralde a dcrit avec loquence la ncessit de sallonger durant la vision :
Si vous vous levez, vous ne verrez pas ces scnes, mais lorsque vous vous allongerez nouveau, vous les verrez, moins
davoir trop peur. Si cest le cas, vous briserez la toile (ou le filet) sur laquelle sont suspendues les visions.109

Dans la mthode de recouvrement de lesprit gardien dcrite ici, la personne qui tient le rle du
chamane ramne lanimal de pouvoir et le souffle tout dabord dans la poitrine du patient. Des Jvaro,
jai appris que le gardien dune personne rside principalement dans la poitrine, bien que son pouvoir
mane travers le corps tout entier. Un chamane jvaro, en prenant de layahuasca, voit un arc-en-ciel
invers dans la poitrine de celui qui possde un gardien. Lide selon laquelle le gardien rside
principalement dans la poitrine est apparemment rpandue, et se rencontre aussi, par exemple, en
Australie aborigne ou dans louest de lAmrique du Nord.110
La fontanelle, zone molle situe larrire du sommet de la tte, l o les os temporaux et
occipitaux se rencontrent, est un point dentre et de sortie important pour le pouvoir, et cest pour
cette raison que le chamane, aprs avoir souffl lesprit gardien dans la poitrine, souffle ensuite dans
la fontanelle du patient. Ainsi achve-t-il de rincorporer tout ce qui peut demeurer du pouvoir quil a
rapport.

Chasser un chant de pouvoir

Avant dentreprendre le voyage chamanique pour recouvrer un animal de pouvoir, vous devriez
possder un chant de pouvoir. Chaque chamane dispose dau moins un chant quil utilise pour
rveiller son gardien et ses autres allis afin quils laident dans les soins et dautres pratiques. Pour
acqurir un chant de pouvoir, prvoyez de passer une journe seul dans un lieu sauvage, o vous ne
rencontrerez personne et o lenvironnement naturel na pas t trop modifi par les humains.
Rasmussen, le grand spcialiste de la vie inuit, explique cela trs bien :
[] Les meilleures paroles magiques sont celles qui viennent lorsque lon est seul dans les montagnes. Ce sont toujours les
plus puissantes dans leurs effets. Le pouvoir de la solitude est grand et au-del de lentendement.111

Une zone forestire ou montagneuse isole est lendroit idal, mais si vous ne pouvez atteindre un
tel lieu, essayez de faire pour le mieux. Ne prenez pas de petit-djeuner et jenez toute la journe
alors que vous vous baladez calmement en vous asseyant parfois. Ne planifiez aucun itinraire ;
regardez simplement o vos pieds vous mnent. Alors que vous vous promenez, dcouvrez quel
animal vous vous sentez tre. Cela peut tre ou non celui que vous avez dans. Incorporez ses
sensations et prenez plaisir endosser son identit durant la journe.
Comme il sagit de votre premire chasse au chant, il est possible que vous ne trouviez que la
mlodie. Si cest le cas, il vous faudra plus tard galement trouver vos propres paroles. Mais pour
linstant, je vous donne les paroles de lun des chants que jai acquis alors que jtudiais avec les
Jvaro :
Jai des esprits,
Des esprits mont.
Jai des esprits,
Des esprits mont.
Jai des esprits,
Des esprits mont.
Moi, Moi, Moi.
(Rptez trois fois encore et passez la strophe suivante.)
Mes esprits
Sont comme des oiseaux,
Et les ailes
Et les corps sont des rves.
Jai des esprits,
Des esprits mont.
Moi, Moi, Moi.
(Rptez trois fois encore et revenez la premire strophe.)

Rptez le chant aussi longtemps que vous sentez que cela est ncessaire. Un chant de pouvoir
facilite lentre en ECC, tant par ses paroles que par sa mlodie. Plus vous utiliserez le chant durant
le travail chamanique, plus il constituera une aide efficace dans la modification de votre tat de

conscience. Finalement, il agira comme une lgre dtente qui vous aidera passer en ECC.
On peut galement rechercher un chant de pouvoir spcifique qui est chant pendant le voyage. Il
vaut mieux le dcouvrir durant le voyage lui-mme, et il comporte gnralement une description de ce
que lon voit. Cette libre adaptation par Cloutier du chant dun chamane tsimshian de la cte nordouest des tats-Unis en constitue un bon exemple :
Je vais dans mon cano
partout
dans ma vision
Au-dessus des arbres
ou dans leau
je flotte
Tout autour
je flotte
parmi les tourbillons
Tout autour
je flotte
parmi les ombres
Je vais dans mon cano
partout
dans ma vision
Au-dessus des arbres
ou dans leau
je flotte
qui est ce cano
dans lequel
je me tiens
Celui dans lequel
je me tiens
avec un inconnu
Je vais dans mon cano
partout
dans ma vision
Au-dessus des arbres
ou dans leau
je flotte.112

Vous pouvez galement acqurir involontairement un chant alors que vous rvez. Feue Essie
Parrish, une chamane indienne pomo de Californie, rapporta le rve de son premier chant de pouvoir :
Je vais vous raconter une autre histoire de ma jeunesse comment jai chant un chant pour la premire fois lorsque jtais
enfant. Javais onze ans cette poque. Je nai pas acquis ce chant dune manire ordinaire je lai rv.
Un jour, alors que jtais endormie, un rve vint moi jentendis chanter l-haut dans le ciel. Parce que jtais petite, parce
que je ne comprenais pas de quoi il sagissait, je ny prtai pas [consciemment] attention jcoutai [passivement] cet homme
chanter l-haut. Toutefois, il fit en sorte que je lapprenne ctait comme sil entrait profondment dans ma poitrine, comme si
le chant lui-mme chantait dans mon larynx. Puis, il me sembla que je pouvais voir lhomme, comme si je pouvais le
distinguer.
Aprs mon rveil, ce chant chanta en moi toute la journe. Mme si je ne voulais pas chanter, le chant chantait dans mon
larynx. Puis jessayai moi-mme de chanter, et jessayai encore, et, ma grande surprise, le chant tait magnifique. Je men
suis toujours souvenu depuis.
Puis, une fois, ma sur ane et moi accompagnmes notre grand-mre Danak. lpoque, ma sur tait jeune aussi,
mais elle tait plus ge que moi. Nous voyagemes avec elle [notre grand-mre]. Arrives Danaka, nous nous y tablmes.
Puis, un matin, trs tt, nous allmes Madrone Beach chercher des algues. Nous accompagnmes notre grand-mre. Alors
que nous tions assises l sur un gros rocher, nous jouions la poupe, riant et bavardant. Mais ce chant chantait toujours au
plus profond de moi. Alors, comme il chantait dans mon larynx, je commenai aussi chanter. Il se trouva que ma sur
mentendit.
Que chantes-tu ? , demanda-t-elle. Je chante un chant , rpondis-je. Quil est beau. O as-tu entendu ce chant ? ,
interrogea-t-elle. Je lai rv , rpliquai-je. Lorsque je dis cela, je me sentis embarrasse. Sil te plat, chante-le encore.

Alors, je recommenai. Oh, quil est beau ! Apprends-le moi ! , dit-elle. Je rpondis : Il nest pas fait pour a. Tu ne peux
pas lapprendre. Puis, comme elle tait plus grande que moi, elle parvint me faire chanter. Mme si je ne voulais pas, elle
y parvint tout de mme.
Alors je chantai le chant
Mais ne le dis personne , lui dis-je. Pourquoi ? , demanda-t-elle. Ils pourraient me faire chanter. Daccord , ditelle. Mais elle ne tint pas parole. Nous retournmes la maison le soir. Ma sur, en dpit de [ce quelle avait promis], raconta
tout au frre an de la mre de ma mre un homme trange, un peu fou. Il me dit : Ils disent que tu as un chant. Eh
bien, qui dit cela ? , demandai-je. Ta sur ane a dit que tu chantais un chant merveilleux. Chante-le, sil te plat , dit-il.
Alors, je chantai encore pour lui. Cela lui plut beaucoup.
Ce fut le premier chant que jai chant lorsque jtais petite.
Je vais marrter l.113

Le voyage de recouvrement de lanimal de pouvoir

Prcdemment, vous avez appris comment faire un voyage dexploration vers le Monde den bas.
Ce nouveau voyage est simplement une continuation de ce que vous avez dj fait, mais il sagit
galement dun travail chamanique srieux. Soyez sr davoir dj accompli avec succs les
exercices prcdents. tudiez les instructions plusieurs fois au pralable afin de vous remmorer les
tapes.
Vous aurez besoin dun partenaire qui a galement tudi le livre. En outre, il vous faudra un
tambour (ou un enregistrement de tambour chamanique ; voir lappendice A) et un hochet. Si vous
utilisez un tambour, vous aurez galement besoin dune troisime personne pour en jouer.
Pour restituer un animal de pouvoir quelquun, il nest pas ncessaire que cette personne nen ait
pas encore. Ce qui est important, cest quun animal de pouvoir prenne piti du patient en rponse
la demande daide du chamane durant le voyage. Lintervention dun tre humain (le chamane) pour
le compte dun autre tre humain semble souvent voquer de la sympathie dans lunivers cach, et,
gnralement, un animal de pouvoir perdu par le patient se porte volontaire pour revenir avec le
chamane qui fait le voyage. Chaque animal qui revient sajoute au pouvoir spirituel de celui qui le
reoit, mais ce dernier doit faire attention honorer ceux qui reviennent et ne pas se montrer avide,
auquel cas ils peuvent le quitter nouveau.
Ce voyage a pour objectif de ramener un esprit gardien que votre patient a perdu. Puisque, au
cours dune vie on bnficie inconsciemment ou consciemment de laide de diffrents animaux de
pouvoir, il nexiste pas de manire ordinaire permettant de deviner lavance si lanimal est un animal
que votre patient a dans, ou encore celui quil sattend retrouver. Normalement, les animaux de
pouvoir entrent et repartent dune personne de faon imprvue, aprs quelques annes. En
consquence, la pratique rgulire de cet exercice constitue un moyen important de sassurer que
lon possde bien du pouvoir. Et si une personne demande de laide et souffre dune perte de pouvoir
en tant dpressive ou malade, ce type de travail devrait tre immdiatement entrepris.
Les tapes du voyage sont les suivantes :
1. Dcidez avec votre partenaire et une troisime personne de passer une soire ensemble.
Abstenez-vous de prendre de lalcool ou des drogues psychotropes durant la journe. Ne prenez
quun djeuner lger et ne mangez rien le soir.
2. Choisissez une pice libre de toute lumire et de tout bruit extrieur. Faites de la place en
dplaant ou en enlevant les meubles. Allumez une bougie sur le sol dans un coin de la pice, o elle
nclairera que faiblement.
3. La personne qui tient le rle du chamane, en loccurrence vous-mme, devrait passer par toutes
les tapes de la danse de dpart et de la danse de lanimal dcrites au chapitre IV. Si vous avez un
joueur de tambour, faites-le jouer au rythme de votre hochet, mais seulement lorsque vous dansez
(voir lillustration 6).
4. Agitez quatre fois votre hochet dans les six directions (est, nord, ouest, sud, haut et bas), afin
dattirer lattention des esprits, o quils puissent tre. Puis sifflez quatre fois pour appeler les esprits.
Ensuite, faites quatre pas trs lentement en secouant le hochet lentement, mais avec force et
rgularit, autour du patient puis revenez vous placer auprs de lui.
5. Commencez siffler votre chant de pouvoir, le chant avec lequel vous appelez vos esprits, en
agitant votre hochet en guise daccompagnement. Sifflez durant quelques minutes, jusqu ce que

vous ressentiez une lgre modification de votre conscience.

6. prsent, commencez chanter vraiment les paroles, en continuant agiter le hochet sur le
mme rythme puissant et lent.
7. Rptez votre chant jusqu ce que vous sentiez que votre tat de conscience se modifie. Avec
de la pratique et de lexprience, il est facile de reconnatre le moment o cette transe lgre est
atteinte. Certains des signes les plus vidents sont une acclration du tempo du chant et du hochet,
les bras qui tremblent et mme des frissons incontrlables. Le moment venu, vous prouverez un
dsir presque irrsistible de vous effondrer ou de vous allonger sur le sol auprs du patient. Retenezvous tant que vous pouvez, jusqu ce que vous ne puissiez plus rsister vous crouler sur le sol.
8. Sur le sol, dplacez votre corps couch jusqu ce quil touche le patient, paule contre paule,
hanche contre hanche, pied contre pied. Sans attendre, dans lobscurit, commencez agiter le
hochet davant en arrire juste au-dessus de votre poitrine. Lorsque vous commencez agiter votre
hochet, le joueur de tambour commence jouer au mme rythme.

Illustration 6. Le joueur de tambour accompagne le voyage chamanique.

Dessin de Barbara Olsen.

9. Agitez votre hochet une frquence denviron cent quatre-vingts fois par minute. Allong sur le
sol, couvrez vos yeux avec un avant-bras afin de ne plus voir la lumire de la bougie et continuez
agiter le hochet jusqu ce que vous perceviez clairement votre entre dans le Monde den bas (voir
lillustration 7). Un point important : vous seul, qui tenez le rle du chamane, entreprenez le voyage ;
votre partenaire, qui joue le rle du patient, na pas la responsabilit de voir ou dexprimenter quoi
que ce soit.

Illustration 7. Entre dans la terre. Dessin de Barbara Olsen.

Lorsque vous passez lentre, cessez dagiter le hochet ; le joueur de tambour devra cependant
maintenir avec force le mme rythme que celui que vous avez utilis. Il devra continuer le faire
cette cadence durant tout votre voyage, et cela jusqu ce que vous lui fassiez signe avec quatre
coups de hochet (ce sera ltape 14).
Par exemple, dans le contexte particulier du cano-esprit, le rythme du tambour est essentiel au
maintien du voyage du cano. En un sens, le tambour est le cano, comme le disent les Chukchi de
Sibrie114.
10. Alors que le joueur de tambour maintient le rythme, continuez visualiser lentre ou louverture
dans la terre, puis pntrez-y. Suivez la grotte ou le Tunnel vers le bas. Le passage peut apparatre
sous la forme dun long tuyau stri ; dune srie de cavernes ; dun ruisseau (voir lillustration 8).
Suivez-le, quelle que soit sa direction. Dpassez tous les obstacles qui peuvent apparatre.

Illustration 8. Le Tunnel. Dessin de Barbara Olsen.

11. vitez tous les animaux non mammifres menaants et voraces que vous pourriez rencontrer
lors de votre voyage (les raisons chamaniques de cette attitude seront expliques au chapitre VII).
vitez et dpassez les araignes ou les insectes grouillants en particulier, de mme que les serpents
crochet et les autres reptiles crochet, ainsi que les poissons dont les dents sont visiblesXIV. Si vous
ne pouvez les dpasser, faites simplement demi-tour, revenez par le Tunnel et essayez une autre
occasion. Ces recommandations sont valables pour tout le voyage.
12. Lorsque vous mergez du Tunnel, vous vous retrouvez dans le Monde den bas (voir
lillustration 9). Cest ici, quel que soit le paysage au milieu duquel vous vous trouvez, que vous devez
chercher un esprit gardien ou un animal de pouvoir pour votre partenaire. Cherchez, les yeux toujours
clos, alors que le rythme du tambour vous soutient dans votre voyage.

Illustration 9. Larrive dans le Monde den bas. Dessin de Barbara Olsen.

13. Le secret pour reconnatre lanimal de pouvoir est simple : il vous apparatra au moins quatre
fois sous diffrents aspects ou sous diffrents angles (voir lillustration 10).

Illustration 10. Lanimal de pouvoir est vu quatre fois. Dessin de Barbara Olsen.

Ce sera un mammifre ou un oiseau (et dans ces cas, ce nest pas un problme sil se montre
menaant), un serpent, un autre reptile, ou un poisson ( condition que, dans les trois derniers cas, ils
ne montrent pas leurs crochets ou leurs dents). Cela peut mme tre un animal mythique ou une
forme humaine. Ce nest presque jamais un insecte.
Ne vous reintez pas chercher lanimal. Sil veut tre disponible afin que vous puissiez le
ramener votre partenaire, il le sera. Ne vous inquitez pas sil ne se prsente pas sous une forme
vivante, mais sous une forme sculpte en bois, en pierre ou en toute autre matire. Toutes ces formes
sont valables. Une fois encore, ne faites pas trop defforts. Votre recherche devrait se faire
relativement sans effort, car vous puisez dans un pouvoir qui est au-del de votre moi ordinaire.
14. Aprs avoir vu lanimal quatre fois, saisissez-le immdiatement contre votre poitrine avec une
main. Lanimal se laissera faire ; sinon, il ne se serait pas prsent. treignez lanimal de cette faon,
puis prenez et agitez quatre fois clairement le hochet. Cela signale au joueur de tambour quil doit

cesser provisoirement de jouer. Agitez ensuite le hochet une cadence trs rapide (de lordre de
deux cent dix fois par minute), en donnant le tempo au joueur de tambour. Revenez rapidement par le
Tunnel jusqu la pice afin dviter de perdre par inadvertance lanimal gardien.
Cela prend moins de trente secondes.
15. Posez le hochet sur le ct, gardez lanimal serr contre votre poitrine et mettez-vous genoux
face votre partenaire couch le joueur de tambour doit sarrter ds quil vous voit vous mettre
genoux. Placez immdiatement vos mains contenant lesprit gardien en coupe sur le sternum de votre
partenaire et soufflez-le de toutes vos forces travers vos mains afin de lenvoyer dans sa poitrine
(voir lillustration 11a). Puis, avec votre main gauche, relevez votre partenaire en position assise, et
placez vos mains en coupe sur larrire du dessus de sa tte (la fontanelle). Soufflez nouveau avec
force afin denvoyer tout pouvoir rsiduel dans sa tte (voir lillustration 11b). Prenez le hochet. Agitezle rapidement et clairement, et passez-le circulairement quatre fois autour et sur toute la longueur du
corps de votre partenaire, achevant ainsi lunion du pouvoir et du corps.

Illustration 11. (a) Lesprit gardien est souffl dans la poitrine du patient, et (b)
dans la tte du patient. Dessin de Barbara Olsen.

16. Rvlez calmement votre partenaire lidentit de lanimal que vous avez ramen. Sil sagit
dun animal dont vous ne connaissez pas le nom, dcrivez laspect de la crature. Dcrivez tous les
dtails du voyageXV.
17. Aidez votre partenaire danser son animal, afin que lanimal se sente le bienvenu et
rcompens en ayant la possibilit de faire lexprience de ses mouvements sous forme matrielle.

Alors que vous agitez le hochet, acclrez progressivement le tempo en harmonie avec les
mouvements du danseur. Le joueur de tambour suit la conduite du chamane. Aprs quelques
minutes, agitez quatre fois votre hochet, ce qui signale la fin du battement du tambour et de la danse.
Puis aidez doucement le danseur se remettre en position assise sur le sol. Rappelez-lui de danser
son animal rgulirement afin quil reste avec lui.
18. Vous pouvez maintenant changer de rle avec votre partenaire, et le mme type de voyage peut
tre entrepris votre bnfice. Lorsque votre animal est rapport, dansez-le galement.
La plupart des Occidentaux sont surpris de dcouvrir la clart et la ralit du voyage de
recouvrement de lanimal de pouvoir. Apparemment, leur capacit faire lexprience du voyage
chamanique et tre des voyants est bien plus grande que ce quils avaient prvu. Si vous ou votre
partenaire navez pas russi, ne soyez pas dcourag. Essayez nouveau plus tard. Certains de
ceux qui possdent le plus grand potentiel prennent plus de temps commencer.
Cette interprtation libre par Cloutier dun chant tsimshian de la cte nord-ouest des tats-Unis met
en scne le voyage de recouvrement dun esprit gardien, en loccurrence, la loutre :
Ye hey
hyo
ye hey hey
hee
Loutre chasse
nage droit vers moi
Loutre vient
je flotte avec elle
Ye hey
hyo
ye hey hey
hee
Droit ct de moi
je travaille mon esprit
charme de louverture
au-dessous de toute chose
Ye hey
hyo
ye hey hey
hee
Loutre plonge
nage au-dessous de moi
l, dans louverture
au-dessous de toute chose
Ye hey
hyo
ye hey hey
hee
Loutre est en moi
au plus profond de moi
Loutre-esprit nageant
dans lespace au-dessous de moi
Ye hey
hyo
ye hey hey
hee.115

Voyages

Vous pourriez souhaiter comparer vos expriences du voyage de recouvrement de lesprit gardien
avec celles dautres personnes travaillant avec un partenaire. Voici quelques exemples significatifs
tirs de mes sminaires.
Dans le premier cas, la personne attendit correctement jusqu ce quun animal se prsentt quatre
fois. Une vision rapproche dune seule partie de lanimal, comme par exemple un il, est
parfaitement valable, pour autant que celle-ci appartienne vraiment lanimal :
Jentrai par le mme trou que javais dj utilis plus tt dans la soire. Tout dabord, il y eut de leau. Puis leau sembla
saccumuler, comme dans des cluses. Je continuai sauter de lune lautre, puis vers la suivante. Finalement, leau se
transforma en crasse. Je courais toujours dans la mme grotte, lorsquun pont de bois apparut. Je courus alors pour le
traverser. Il sleva en biais et son extrmit se trouvaient des escaliers. Je les gravis durant un long moment, et dbouchai
finalement dans ce qui ressemblait une plaine africaine. Il y avait l beaucoup danimaux diffrents apparaissant et
disparaissant. Finalement, je vis quune antilope se tenait auprs dun point deau. Elle devint immdiatement trs vive, et
apparut quatre fois. Oh ! elle tait mme une fois au-dessus de moi. La dernire fois, je vis lun de ses yeux en gros plan trs
clair. Alors, je la pris et la ramenai ici mon partenaire.

Dans lexemple suivant, lanimal manifesta son pouvoir de faon inhabituelle en chargeant deux
fois la personne et mme, en une occasion, en passant travers elle en courant. Cest quelque chose
qui arrive frquemment lors des qutes de vision des Indiens des plaines et des Jvaro, tout comme
lexprience de black out trou de mmoire qui peut suivre, et qui a galement t rapporte par la
personne. Le fait que lanimal de pouvoir soit un cheval est tout fait remarquable, car il semble
constituer une exception la rgle usuelle selon laquelle les animaux domestiques ne peuvent servir
desprits gardiens. Mais le cheval qui apparat ici est sauvage, sans cavalier et indompt :
Je descendis par mon trou, qui est situ sur le flanc dune falaise sur une le que jai une fois visite sur la cte espagnole. Il
conduit une grotte sous-marine denviron dix mtres de diamtre que lon ne peut atteindre quen plonge. Jtais assis l
attendre quil se passe quelque chose lorsquun cheval commena galoper dans ma direction. Vous savez, lorsque vous
voyez un cheval foncer sur vous, cela fait trs peur ; aussi, je crois que je me suis vanoui. Mais peu importe. Quand je revins
moi, presque instantanment, je vis un blier blanc l o stait trouv le cheval. Il remuait sa tte comme pour me faire
regarder sur le ct. Je regardai autour de moi. Derrire moi, je vis un cheval blanc avec une crinire brune ctait le mme
cheval que javais vu auparavant. Il commena nouveau galoper dans ma direction. Je pensai : Oh ! mon Dieu, le voil
qui recommence. Il arriva prs de moi et me traversa de part en part. Puis, je vis nouveau le blier. Eh bien, javais vu le
cheval deux fois et le blier deux fois. Alors, je regardai autour de moi et pensai : Bon, cela fait deux fois chacun, alors que je
devrais voir quelque chose quatre fois.
Je commenai alors voir des poissons. Jen vis un comme un marlin jaillir deux fois hors de leau. Je pensai : Eh bien, cela
fait deux fois. Ainsi, cela faisait trois animaux que javais vus deux fois. Puis le poisson sauta une fois encore. Cela faisait
trois fois. Puis il replongea. Je regardai l o je mattendais ce quil rapparaisse, mais sa place apparut un horrible
poisson-chat. Eh bien, ce ntait donc pas le bon animal.
Puis il y eut un ours qui commena errer dans ma direction, mais il fit demi-tour. Il me sembla que je lavais fait partir avec
mon propre pouvoir. Puis des loups commencrent venir vers moi, lorsque soudain resurgit le cheval. Il se cabra pour me
protger des loups. Cela faisait trois fois pour le cheval. Mais il disparut nouveau. Aussi, je me retournai pour chercher mon
chemin de retour, et le voil qui se tenait exactement lemplacement du trou. Le cheval blanc crinire brune. Alors, je le
ramenai.

Parfois, le chamane ne russit pas son voyage de recouvrement de lanimal de pouvoir pour son
patient. Lexprience suivante illustre cela. Pourtant, chaque voyage ajoute la connaissance du
chamane et attend dtre progressivement intgr aux autres informations quil acquiert en ECC :
Ce voyage-l fut trs trange pour moi. Ce fut un voyage travers un monde qui tait totalement inhabit. Ce monde tait
entirement construit artificiellement par des humains ou dautres cratures intelligentes, compltement fait despaces clos et
trs gomtriques. Cela ressemblait une super station spatiale, mais sans aucun signe de vie. Sil y avait l des tres
cachs, ce ne pouvait tre que des robots.

Dans lexemple suivant, comme dans celui o le cheval tait lanimal de pouvoir, laigle manifeste
son pouvoir en adoptant une attitude visuellement froce :
Jentrai dans la grotte qui mest familire, et je continuai avancer et avancer encore. Puis jatteignis le tunnel et je descendis
rapidement travers lui. Jeus limpression de savoir o jallais. Lorsque je sortis, je me retrouvai dans le territoire que javais
dj visit auparavant. Je vis un aigle, mais il senvola. Puis japerus un cureuil rouge assis sur un arbre. Je me demandai
si le gardien serait laigle ou lcureuil rouge. Jattendis quelque temps, et, soudain, laigle revint et attaqua lcureuil. Dabord
je pensai que laigle allait tuer lcureuil et le manger, mais il ne le fit pas. Il cessa dattaquer. Aprs que lcureuil eut disparu,
laigle vola ici et l. Je le vis sous plusieurs angles, et je le ramenai.

Comme je lai indiqu prcdemment, les Conibo utilisent les racines de certains arbres pour
descendre dans le Monde den bas. Dans le cas suivant, la personne dcouvrit empiriquement cette
technique. Cest une bonne illustration de la faon dont, en ECC, on peut accumuler de la
connaissance chamanique galement en ce qui concerne les mthodes. Pour des raisons de
concision, seule la partie initiale du rcit est prsente (le tigre tait lanimal de pouvoir de son
partenaire) :
Je descendis par le trou et marchai sous terre le long des racines dun pin. Comme le sol accident tait inconfortable, je
grimpai sur une racine et marchai sur elle pour continuer ma descente. Les racines bifurquaient, devenant de plus en plus
tnues. Puis, jaboutis la racine lgrement plus claire que javais utilise lors du voyage prcdent, et je bifurquai sur elle.
Je la suivis jusqu ce quelle sarrtt soudain. Il y avait un puits profond en face de moi, et ses parois taient compltement
noires. Je compris que je devais descendre, alors je sautai lintrieur. Je tombai dans lobscurit durant un long moment
jusqu ce que japeroive les contours de quelque chose dtroit et de rectiligne au-dessous de moi. Ctait une corde
paisse qui faisait partie dun pont suspendu traversant le puits. Jatterris sur la corde et me laissai descendre sur le pont. Je
marchai vers la droite. Alors que je finissais de franchir le pont, je vis un tigre magnifique se tenant sur un ct et qui me
regardait.

Synchronicits
Lun des points intressants dun voyage chamanique de recouvrement de lesprit gardien
couronn de succs est quil provoque souvent des synchronicits ou des concidences
remarquables. Par exemple, il est courant que le patient, aprs avoir reu un animal, rvle au
chamane quil avait dj une connexion inhabituelle avec cet animal en particulier. Il peut sagir dun
souvenir denfance, dune rencontre rcente particulire ou de lhabitude ancienne de collectionner
des images et des dessins reprsentant prcisment cette crature.
Un autre type frquent de synchronicit que lon rencontre frquemment est la connaissance par le
patient de certains des dtails du voyage du chamane, bien quaucune communication verbale nait
lieu. Cette exprience est encore plus remarquable dans le cas dun grand groupe de personnes qui
entreprennent ensemble le voyage chamanique en formant lquipage dun cano-esprit. Il nest pas
rare que plusieurs membres du groupe rencontrent le mme animal de faon rpte et corroborent
des dtails spcifiques de son apparence lors de la discussion qui clt le voyage.
Dans le travail chamanique, il est important de guetter de telles synchronicits positives, car elles
constituent les signes que le pouvoir travaille produire des effets bien au-del des limites normales
de probabilit. En fait, observez la frquence des synchronicits positives comme le ferait une sorte
de tte chercheuse captant un signal radio lui indiquant que les procdures et les mthodes
appropries sont bien employes.
Lorsque la chance se rpte de manire tonnamment frquente, le chamane travaille correctement
et bnficie du pouvoir. Voici quelques exemples significatifs qui illustrent les types de synchronicits
positives qui surviennent parfois dans la pratique du recouvrement de lesprit gardien.
Dans le premier cas, la personne qui jouait le rle du patient vit lanimal de pouvoir ds quil fut
insuffl en elle, et cela sans que la personne dans le rle du chamane lui ait dit quoi que ce soit :
Le chamane : Je descendis dans louverture de la terre, et dans un tunnel o jtais dj all plusieurs fois auparavant. Je
traversai le petit ruisseau qui coule dans le tunnel. Cette fois-ci, je mengageai dans un passage obscur de la grotte o je
ntais encore jamais all. Je lavais jusqualors toujours vit en choisissant un autre chemin. Puis jmergeai dans un lieu
dsertique et il y avait de nombreuses formes diffrentes de cactus. Je vis plusieurs sortes danimaux que lon voit dans le
dsert. Puis japerus un puma. Tout cela se passa trs vite. Le puma parut sloigner de moi comme pour me taquiner, mais il
courut dans plusieurs directions, et ainsi, je pus le voir sous quatre angles diffrents. Finalement, je le ramenai.
Le patient : Ds quil me fit masseoir et quil me souffla dans la tte, je vis immdiatement limage trs claire dun flin avec
d e s canines feulant, la gueule largement ouverte. Je compris quil devait sagir de lanimal de pouvoir, parce quil tait
vraiment trs vif. Et ensuite, il me dit quil avait mis en moi un puma.

Dans le cas suivant, le partenaire A entreprit dabord un voyage exploratoire dans lequel il vit une
vieille ferme, et une chvre des montagnes non loin de l, sur une colline. Il ne raconta cela
personne. Puis, lorsque la partenaire B (sans connatre lexprience de A) entreprit le voyage de
recouvrement de lanimal de pouvoir pour lui, elle trouva une vieille ferme, et une chvre des

montagnes non loin de l, sur un flanc de montagne. Elle la rapporta au partenaire A. Dun point de
vue chamanique, ce type de synchronicit signifie quil ne peut y avoir aucun doute sur lidentit de
son animal de pouvoir et sur sa volont dtre ramen lui.
Partenaire A : Je filai simplement le long du Tunnel. Je savais que javais un long chemin parcourir et jallais extrmement
vite.
Je dbouchai dans un endroit qui ressemblait une ferme. Je restai dans les environs du btiment de la ferme durant un
moment. Tout tait en bois, rien de moderne. Je grimpai ensuite sur une colline et vis une chvre des montagnes. Puis je
revins.
Partenaire B : Je me dirigeai vers ma grotte et descendis par le trou. Je ntais pas trs optimiste quant mes chances de
trouver quelque chose. Puis, soudain, japerus une chvre des montagnes sur une corniche une chvre blanche et trs
jolie. Elle me regardait. Puis elle se prcipita vers les hauteurs, vers une prairie. Je la suivis. Au loin, dans cette prairie, se
trouvait une grande ferme.
La prairie tait vraiment splendide. Lorsque jatteignis la ferme, je vis nouveau la chvre sur le flanc de la montagne. Je la
vis quatre fois. La cinquime fois, elle se prparait descendre par un trou. Je voulus la suivre car elle tait joueuse, mais je
ne le fis pas. Je lattrapai et je revins.
Partenaire A : Je ne lui avais pas dit que javais vu la chvre. Chaque fois quune telle chose se produit, mon esprit rationnel
se demande sil sagit vritablement dune exprience extrieure ou dune cration de notre subconscient. Mais dans le fond,
cest une question inutile.

Le groupe du cano-esprit
La mthode du cano-esprit des Salish de la cte dcrite prcdemment peut tre adapte en vue
de crer une exprience de groupe intressante, avec un grand nombre de personnes se runissant
afin de constituer le cano pour recouvrer lanimal de pouvoir. Idalement, ces personnes doivent
avoir accompli avec succs le travail prsent jusqu ce chapitre, et lune dentre elles doit dj tre
reconnue comme tant un chamane.
Si vous formez un groupe afin de constituer un cano-esprit, vous devriez idalement avoir un
patient qui est gravement dprim, dspiritualis ou encore malade quelquun qui a vraiment besoin
de pouvoir, afin que vous puissiez utiliser pleinement leffort du groupe.
Dans cette adaptation de la mthode du cano-esprit, le chamane sallonge ct du patient,
comme dans la technique habituelle de recouvrement de lesprit gardien. Mais un lment la
diffrencie de la technique que vous avez apprise prcdemment les autres membres du groupe se
runissent afin de former un cano autour du duo et servent de pagayeurs, de rameurs, de guetteurs
et de protecteurs durant le voyage dans le Monde den bas.
Les tapes fondamentales de cette adaptation sont les suivantes :
1. Tous les participants, except le patient, doivent commencer par la danse de dpart et la danse
de lanimal (dcrites au chapitre IV). Durant ces danses, le joueur de tambour doit battre le rythme que
lui indique le hochet du chamane. Si les participants ont des hochets, ils peuvent les agiter en
dansant sur le tempo tabli par le chamane.
2. Le patient sallonge sur le dos sur une couverture tendue sur le sol dune pice calme et
obscure. Les personnes de lquipage chamanique forment les contours dun cano autour de lui la
proue pointant dans la mme direction que ses pieds. Les membres de lquipage forment les cts
du cano et sont les rameurs. Chacun dentre eux est en contact avec les personnes qui se tiennent
devant et derrire lui afin de former une chane humaine ininterrompue.
larrire du cano, au centre de la poupe, sassied le joueur de tambour. Le tambour qui donnera
le rythme aux pagayeurs durant le voyage du cano dans le Monde den bas repose sur ses genoux
(comme sur lillustration 6).
3. Lorsque les pagayeurs ont form le cano, le chamane dirigeant le groupe teint toutes les
lumires, lexception dune bougie situe derrire le joueur de tambour, et prend place au milieu du
cano.
4. Le chamane accomplit prsent le travail dcrit dans les tapes 4 et 5 du voyage de
recouvrement de lanimal de pouvoir (p. 129).

5. Le groupe accompagne le chamane en chantant son chant de pouvoir avec lui. Le cano-esprit
est plus efficace si le groupe tout entier chante les paroles ensemble.
6. Le chamane accomplit prsent le travail dcrit dans les tapes 6 9 du voyage de
recouvrement de lanimal de pouvoir (pp. 129-131).
7. Puis, au moment o le battement du tambour dbute, les membres de lquipage commencent
pagayer. Lquipage peut choisir de pagayer physiquement au rythme du tambour, mais na pas
besoin dutiliser des rames ou des pagaies matrielles. Dans lobscurit de la pice, tous les
participants le chamane, le joueur de tambour et tous les membres de lquipage visualisent leur
ouverture dans le Monde den bas.
Le chamane qui travaille au centre du cano, prs du patient, est le seul membre du cano dont la
mission est de rechercher lesprit gardien. Cette responsabilit lui incombe lui seul. Cependant, les
autres membres de lquipage du cano sont engags dans la vision, et scrutent le Monde den bas,
afin de repousser tout danger peru et de recueillir des informations qui seront partages la fin du
voyage. Ayant entonn le chant de pouvoir du chamane-guide pour appeler leurs esprits, ils sont
maintenant accompagns de leurs propres esprits gardiens. Avec laide de ces animaux de pouvoir,
ils scruteront le Tunnel, puis le Monde den bas. Sils voient un reptile crochet, un insecte vorace ou
toute autre crature non mammifre dont les dents sont visibles, ils doivent exhorter leurs propres
animaux de pouvoir les maintenir distance du cano. En faisant cela, ils peuvent pousser les cris
de leurs animaux particuliers.
8. Le chamane entreprend maintenant le travail dcrit aux tapes 10 14 du voyage de
recouvrement de lanimal de pouvoir (pp. 131-136).
9. Lorsque le chamane agite clairement quatre fois son hochet pour signifier quil a trouv lesprit
gardien du patient, cela signale au joueur de tambour et lquipage que le voyage de retour doit tre
entrepris immdiatement. Ils visualisent le cano faisant clairement demi-tour, et revenant travers le
Tunnel, alors quils pagayent la vitesse maximale. Lquipage et le joueur de tambour sarrtent ds
que le chamane cesse dagiter son hochet, parce que cela signifie que le cano est revenu.
10. Le chamane entreprend le travail dcrit aux tapes 15 et 16 du voyage de recouvrement de
lanimal de pouvoir (pp. 136-137).
11. Pour donner au patient la place de danser son animal, les membres de lquipage du cano
forment un cercle et sasseyent en regardant vers lintrieur du cercle. Lorsque la danse est finie, le
chamane aide doucement le danseur sasseoir sur le sol pour se reposer. Il place son bras autour
du patient pour indiquer quil continue le soutenir, et dcrit aux autres son exprience du voyage.
Puis, leur tour, les membres de lquipage du cano peuvent dcrire leurs propres expriences du
voyage. Le chamane commente leurs rcits et enrichit ainsi leurs expriences personnelles dans un
change mutuel.
Le chamane se saisit maintenant de lopportunit, dans la mesure o sa propre connaissance le lui
permet, de suggrer la manire dont les expriences individuelles se rapportent au patient et la
connaissance de la ralit non ordinaire. Avant de commencer cette discussion, le chamane doit
demander au patient sil souhaite dire quelque chose. II nest pas rare que le patient rvle
spontanment que lanimal ou lesprit gardien spcifique rapport par le chamane a jou un rle trs
important dans sa vie, notamment durant son enfance.
Le cano-esprit peut galement tre utilis pour recouvrer des mes vitales (technique que nous ne
traiterons pas ici) et pour des voyages dexploration. Ceux-ci ne ncessitent pas la prsence dun
patient au milieu du cano. Mais lorsque le travail est entrepris pour une personne ayant perdu son
esprit gardien ou des parties de son me, le joueur de tambour a une position cl, et il est prfrable
quil soit un chamane expriment. Aprs chaque voyage, lquipage partage ses expriences afin de
favoriser laccumulation rapide de la connaissance chamanique.
travers les voyages dexploration, le chamane acquiert des esprits allis (voir chapitre VII) et
apprend traiter diffrents types de maladie. Dans de tels voyages en ECC, il est souvent guid et
instruit par son esprit gardien, qui le conduit aux endroits o se tiennent diffrents types desprits.
Dans lextrait qui suit, tir du rcit dun chamane samoyde tavgi de Sibrie concernant son premier
voyage dans le Monde den bas, un esprit gardien le conduit en un lieu o il peut apprendre traiter
les maladies mentales :
Nous vmes neuf tentes devant nous. [] Puis il me sembla que nous tions dans la rue. Nous entrmes dans la premire

tente o nous trouvmes sept hommes et femmes nus qui chantaient continuellement en se lacrant le corps avec leurs dents.
Jeus de plus en plus peur.
Maintenant, je vais texpliquer cela, parce que tu ne pourras pas le comprendre de toute manire , dit mon compagnon
[esprit gardien] : lorigine, sept terres furent cres et cest cause des esprits de ces sept terres que [les hommes] perdent
la tte. Certains commencent chanter, dautres perdre la tte, et sen vont puis meurent ; dautres encore deviennent
chamanes. Notre terre a sept promontoires sur chacun desquels vit un fou. Quand tu deviendras chamane, tu les trouveras toimme.
O puis-je les trouver tu ne mas pas conduit au bon endroit , pensai-je.
Si je ne te conduis pas voir [les esprits], comment pourrais-tu faire de la magie pour les fous ? [] On doit te montrer toutes
les formes de maladies. 116

CHAPITRE VI

La pratique du pouvoir

Les chamanes sont en dsaccord sur la question de savoir sil est judicieux ou non de rvler
lidentit de son animal gardien. Chez les Jvaro, la nature de lesprit gardien est un sujet des plus
secrets. Divulguer lidentit de lanimal lorsquon le possde encore, croient-ils, peut le pousser
quitter la personne. Chez les Indiens des plaines dAmrique du Nord, cependant, il nest pas rare
dentendre des individus parler publiquement de leurs esprits gardiens. Aussi je vous laisse le choix.
Pour moi-mme, et peut-tre cause de mon apprentissage jvaro, je fais en sorte de ne pas discuter
de lidentit des animaux de pouvoir. Au sein de mes sminaires, toutefois, lorsque des personnes
travaillent ensemble dans un contexte dentraide srieuse, le partage confidentiel dune telle
information en vue daccrotre la connaissance et le pouvoir chamaniques ne semble pas provoquer
normalement la perte de lesprit gardien. Selon certains tmoignages, les Indiens Salish Sinkaietk de
ltat de Washington partagent le mme point de vue.117
Utilisez le pouvoir de votre animal gardien dans la vie quotidienne en restant continuellement
attentif la manire dont vous vous sentez. Lorsque vous vous sentez puissant, cest justement le
moment de franchir quelque obstacle majeur dans votre vie ou de relever un dfi important. Lorsque
vous vous sentez dspiritualis, essayez dviter les conflits et ne cherchez pas aider quelquun
dautre chamaniquement.

Consulter un animal de pouvoir

Avant de passer du travail plus avanc, vous devriez effectuer un certain nombre de voyages
travers le Tunnel afin de voir et de consulter votre animal gardien. Dans la littrature anthropologique,
ce type de consultation est gnralement appel divination . On consulte dhabitude son animal de
pouvoir afin dobtenir des conseils concernant quelque problme personnel. On consulte galement
lanimal de pouvoir pour connatre la cause et le traitement non ordinaires de la maladie dun
patient.118 Pour le consulter, suivez simplement les tapes habituelles que vous avez apprises pour
entreprendre vous-mme le voyage. Alors que vous vous familiarisez avec cette pratique, il se peut
que vous nayez pas besoin de tambour pour vous soutenir dans lECC. Au dbut, cependant,
continuez avoir un partenaire pour tenir le rle du joueur de tambour-assistant ou utilisez un
enregistrement de tambour chamanique (voir lappendice A).
Bien que le pouvoir de lesprit gardien soit avec vous, il se dplace comme bon lui semble,
investissant et quittant votre corps constamment. Comme les Jvaro et dautres peuples le savent, le
pouvoir peut mme rester avec vous deux semaines environ sans que lesprit gardien ne rintgre
votre corps.119
Il se peut que vous nayez pas voyager loin avant de voir votre animal car, en gnral, il est trs
proche de vous. Souvent, lanimal de pouvoir est dans le Tunnel ou juste lextrieur de son
ouverture, son autre extrmit. Lorsque vous voyez votre esprit gardien, saluez-le silencieusement
et, en le maintenant visuellement devant vous, posez votre question. Le plus souvent, lanimal de
pouvoir donnera sa rponse en dplaant son corps devant vous dune manire inhabituelle. Dautres
fois, il pourra vous diriger dans un voyage travers certaines zones particulires du Monde den bas

afin de fournir une rponse votre question par lintermdiaire des expriences provoques par le
voyage. Quelle que soit la manire que lanimal gardien choisit pour vous rpondre, vous devriez
essayer de vous souvenir clairement de chaque dtail, et, ensuite, revenir par le Tunnel vers la
conscience ordinaire.
Les premires fois que vous pratiquez ce travail, il est prfrable de poser une question simple,
laquelle il puisse tre rpondu par oui ou par non . Il est ainsi plus facile de comprendre la
rponse, comme lorsque lanimal de pouvoir se dplace devant vous en guise de rponse. Lorsque
vous progressez dans la comprhension de son langage, les questions peuvent tre plus
compliques. Afin de vous aider vous souvenir des dtails des informations que vous obtenez, je
vous suggre de tenir un journal ou denregistrer vos expriences sur un dictaphone. Cest une bonne
habitude quant votre pratique chamanique en gnral.
Toutefois, nattendez pas davoir un problme pour rendre visite votre animal de pouvoir par
lintermdiaire de la technique du voyage. Il est bnfique de le voir simplement sans poser de
questions. Des synchronicits positives se produisent souvent dans la vie aprs de telles visites. Des
solutions aux problmes que la personne avait lesprit apparaissent frquemment.

Le voyage divinatoire
Une personne peut galement demander quon entreprenne un voyage divinatoire en prvision
dun voyage quelle planifie dans la ralit ordinaire. Un visiteur europen chez les Samoydes Yurak
de Sibrie a rapport ce tmoignage :
Alors que je partais pour mon voyage dt dans la baie de Tazorskaya, jinterrogeai un sorcier [chamane] dObdorsk sur la
chance que jaurai durant ce voyage. Il joua du tambour et se rendit, pour ainsi dire, l o je devais aller, en voyageant sur les
nuages. Lorsquil arriva la rivire Pur, il eut mal la tte : cela signifiait que moi aussi, je tomberai malade cet endroit. Son
canot chavira dans un tourbillon lembouchure de la rivire Pur. La mme chose devait marriver. Finalement, plus loin, en
haut de la rivire Taz, il rencontra le numkympoi lesprit qui donna la lumire. Ainsi, le voyage se terminerait favorablement
pour moi et je rentrerais sauf.120

Malheureusement, lauteur nindiqua pas dans quelle mesure les prdictions du chamane se sont
rvles prcises. Cest le genre de renseignement que mme les anthropologues les mieux
disposs tendent omettre dans leurs comptes rendus ethnographiques. Kensinger, un
anthropologue tenu en haute estime qui a vcu chez les Indiens Cashinahua du Prou pendant des
annes, constitue une exception. linstar des Conibo et des Jvaro, les Cashinahua entreprennent
frquemment des voyages chamaniques laide de layahuasca. Kensinger fournit un tmoignage
personnel inhabituel sur la prcision des informations quils obtiennent lors de leurs voyages :
Plusieurs informateurs qui ne connaissaient pas, mme par des photographies, Pucallpa, la grande ville sise sur la rivire
Ucayali au terminus de lautoroute centrale, ont dcrit leurs voyages dans cette ville sous linfluence de layahuasca avec
suffisamment de dtails pour que je puisse reconnatre des choppes ou des curiosits particulires. Le lendemain dune
session dayahuasca, six des neuf hommes mapprirent quils avaient vu la mort de mon chai, le pre de ma mre : cela se
produisit deux jours avant que la nouvelle de sa mort me parvienne par radio.121

Le maintien du pouvoir
Lorsquun animal de pouvoir est restitu une personne, celle-ci se sent en gnral
immdiatement mieux, et exprimente progressivement un pouvoir circulant dans son corps dans les
jours qui suivent. Si telle est votre russite, ne vous complaisez pas dans lautosatisfaction. Vous
devriez commencer une pratique hebdomadaire visant maintenir votre animal dans un tat de
satisfaction, car lesprit est entr dans votre corps non seulement pour vous aider, mais galement
pour saider lui-mme. Vous gagnez son pouvoir ; il gagne la joie de faire nouveau lexprience de
la vie sous une forme matrielle. En consquence, vous devriez consacrer chaque semaine quelques
minutes danser votre animal laide de hochets, comme vous lavez appris prcdemment. Ceux

qui maintiennent cette danse hebdomadaire encouragent leurs esprits gardiens rester avec eux. Si
cette pratique nest pas maintenue, il se peut quils ne puissent garder le pouvoir longtemps. En
revanche, ceux qui pratiquent chaque semaine en exerant leur animal rapportent quils parviennent
maintenir leur optimisme et leur pouvoir. Ils disent quils sont capables de rsoudre les problmes de
lexistence quotidienne, dviter les maladies et de se sentir plus en forme physiquement et
mentalement.
Mme si vous dansez et exercez votre animal de pouvoir, vous devez vous attendre ce quil soit
de plus en plus impatient et commence voyager sur de longues distances lorsque vous tes
endormi, en vagabondant pendant la nuit. Le pouvoir reste avec vous, mme si lesprit gardien sest
temporairement loign. Comme le disent les Salish Sinkaietk, le pouvoir demeure tout le temps
avec une personne, mais lesprit peut sen aller trs loin 122. Cependant, si vous commencez vous
rveiller au milieu de la nuit, dprim et dspiritualis, cela indique que votre esprit gardien nest pas
simplement en train de vagabonder, mais quil vous a quitt.
Un animal de pouvoir impatient dveloppe une connexion de plus en plus faible et peu frquente
avec vous. Peut-tre avez-vous lu que dans de nombreuses cultures traditionnelles, les gens croient
que lon tombe gravement malade ou mme que lon meurt suite une frayeur ou un choc soudain.
Dun point de vue chamanique, cela peut en particulier se produire lorsque votre animal gardien a une
connexion tnue avec vous. Un esprit gardien impatient peut tre expuls de votre corps, sans jamais
revenirXVI .
Puisque lesprit gardien, ou mme lme, peut vagabonder durant le sommeil, on prend grand soin
de rveiller doucement les dormeurs dans les cultures traditionnelles. Ainsi, dans des cultures
chamaniques aussi loignes que les Murngin dAustralie et les Warao dAmrique du Sud, il est
gnralement considr comme dangereux dtre rveill brusquement.123 Les Murngin voient cela
comme un danger aussi bien diurne que nocturne. Durant les aprs-midi chauds, les hommes
dorment frquemment lombre. Sil est ncessaire de rveiller lun dentre eux, cela ne doit jamais
tre fait avec prcipitation, mais avec la plus grande douceur et le plus grand soin. 124 Dans les
habitations des Jvaro, les gens sont rveills aussi doucement que possible, souvent par une
personne jouant une musique douce et mlodieuse la flte. Il va sans dire que dun point de vue
chamanique, lusage du rveille-matin nest pas sain. En fait, parfois il est coutume de ne pas rveiller
les chamanes qui dorment.
Le traitement chamanique dun choc ou dune frayeur implique un voyage de restauration du
pouvoir. Par exemple, si une personne a eu un accident dautomobile traumatisant, un chamane la
soigne sans tenir compte du fait quelle soit blesse ou non physiquement. Un tel travail, videmment,
complte les soins mdicaux classiques il ne les remplace pas. Le traitement spcifique, si la
victime nest pas dans le coma, consiste rcuprer ou obtenir son esprit gardien afin de la
recharger dnergie.
Si la victime est dans le coma, il faut dabord rcuprer son esprit vital ou son me afin quelle ne
meure pas (cest une technique avance que nous ne dvelopperons pas ici). La vieille expression
mourir de peur est peut-tre une survivance des anciennes connaissances chamaniques
europennes dans ce domaine.
Lorsquon perd un esprit gardien, cela ne veut pas dire que son pouvoir est perdu immdiatement.
Comme le disent les Jvaro, son pouvoir est comme un parfum ; il subsiste, se dissipant lentement
sur une priode de plusieurs semaines. Au dbut de cette priode, il faudrait demander lassistance
dun partenaire pour restituer un autre animal de pouvoir. Si cela est ralis tout de suite, lanimal de
remplacement peut verrouiller le pouvoir subsistant de lanimal prcdent. Ainsi, une personne
utilisant cette technique peut-elle progressivement, au cours des annes, acqurir une partie du
pouvoir protecteur de plusieurs esprits gardiens. Cependant, le pouvoir accumul ne restera verrouill
quaussi longtemps quune personne a au moins un animal de pouvoir en sa possession.

Les grands rves

Dun point de vue chamanique, les rves sont de deux types : ordinaires et non ordinaires, ou

 grands rves. Les chamanes ne se proccupent normalement que des grands rves. Un grand
rve est celui qui se rpte plusieurs fois de faon similaire lors de nuits diffrentes, ou alors, na lieu
quune fois, mais est tellement vivant quil donne limpression dtre veill cest un rve
inhabituellement puissant. Les grands rves sont gnralement des communications de votre esprit
gardien par exemple votre animal de pouvoir. Parfois, lesprit gardien, lui-mme, apparat dans le
rve.
Les grands rves doivent tre considrs comme des messages littraux, et non tre analyss en
qute de symbolisme cach.
Par exemple, si vous faites un grand rve au cours duquel vous tes bless dans un accident
dautomobile, il sagit dun avertissement de votre esprit gardien quun tel accident va se produire. Il
vous est peut-tre possible de lviter, mais quoi quil en soit, vous pouvez le rejouer symboliquement
tout seul, ou avec un ami, dune manire attnue, et ainsi viter quil se produise rellement.
En dautres termes, le rve nest pas symbolique, mais votre manire de le rejouer lest. Vous
pouvez facilement faire cela chez vous, particulirement si vous avez un partenaire chamane qui vous
aide rejouer le rve afin que personne ne soit bless. Recrez simplement le rve de faon simple
et inoffensive et surmontez-le. Il sagit dune technique autrefois connue de certaines tribus du nordest et de louest de lAmrique du Nord.125
propos des accidents dautomobile, voici un rcit que jai reu dune personne aprs quelle eut
appris reconnatre les grands rves en participant mes sminaires :
Peu de temps aprs avoir particip au sminaire, je fis un rve extrmement fort dpeignant un accident dautomobile dans
lequel je me trouvais. En examinant les images et toutes mes motions au sein du rve, je vis que je ntais pas gravement
blesse, mais surtout secoue par lexprience. Un dtail marquant du rve de cet accident tait que jtais frappe deux fois
par du mtal.
Je savais que je devais rejouer ce rve afin dviter la ralit de laccident sur ce plan de conscience. Cependant, aimant
exprimenter, je choisis consciemment de ne rien faire en rapport avec ce rve.
Environ un mois plus tard, alors que je conduisais ma voiture avec mon fils mes cts consciente des sentiments
chaleureux, positifs et damour que nous prouvions lun pour lautre une voiture se matrialisa en face de nous un instant
avant laccident. Alors que jattendais que la voiture cesse son virage 180, jeus conscience dtre cloue contre mon fils
dans la voiture par le mouvement de rotation, tout en tant lextrieur et lgrement au-dessus de la voiture en train
dobserver le rve tout entier se drouler nouveau. Durant tout cet pisode, jeus conscience dune sensation de paix
profonde, et je sus que mon esprit gardien tait l avec moi et me protgeait du danger.
Lorsque, dans un claquement, la voiture sarrta dfinitivement, je fus capable de faire tout ce quil y avait faire en gardant la
tte froide : voir si mon fils ou moi tions blesss, tre sre que lambulance avait t appele, rassurer les tmoins surpris et
leur dire que tout tait O.K., demander un homme de confiance de surveiller mon fils qui semblait en lger tat de choc. Je
fis cela tout en contrlant mon propre rythme cardiaque en tat de choc et plaai mon genou entaill sur le dos du sige
en attendant dtre sortie de la voiture et que quelquun sen occupe lhpital.
Laccident physique diffrait de laccident rv sur un seul point : il ne sagissait pas de la mme rue. Par ailleurs, mon rve ne
mavait pas montr dautres personnes que moi-mme.
Au dpart, je croyais que lautre voiture nous avait heurts.
En fait, je dcouvris ultrieurement que ctait ma voiture qui lavait emboutie alors quelle tait devant nous. Mon tonneau fut
arrt par le choc contre larrire de lautre voiture. Comme dans le rve, je me heurtai du mtal et terminai laccident en
tant frappe une fois encore par du mtal.
Bien que trois personnes fussent impliques dans laccident, je fus la seule tre blesse une profonde entaille au genou.
Cet accident me fit prendre conscience de quelque chose dintressant : je ne fus pas gravement blesse et seule une
cicatrice me rappelle qu lavenir, je devrai rejouer immdiatement tout rve de nature srieuse ! Un autre aspect de cette
exprience me parat coller parfaitement. Lorsque, prcdemment, vous avez rcupr mon esprit gardien, quelque chose
en lui impliquait de la richesse matrielle. La cicatrice sur mon genou bien que ntant absolument pas douloureuse a t
considre par les assurances comme suffisamment grave , pour que je touche une coquette somme dargent assez
pour quaujourdhui je me sente riche .

Vous pouvez faire un grand rve qui se rvle bnfique qui nest pas du tout de mauvais augure.
Cela peut tre considr comme une communication de votre esprit gardien signifiant quil veut faire
lexprience du caractre agrable du rve en vous le faisant rejouer physiquement. Comme dans le
cas des mauvais grands rves, il devrait tre rejou aussitt que possibleXVII . Bien sr, dans le cas
dun bon grand rve, vous ne devez pas vous limiter une reprsentation seulement symbolique.
Les esprits gardiens sont uniquement positifs ; mais si les messages de votre animal de pouvoir
sont ignors, ou sil nest pas exerc par la danse, il peut se sentir mal laise, dcourag, et peut
vouloir quitter votre corps. Son inconfort peut involontairement pntrer votre propre conscience et
provoquer de la tension et de lanxit. Si vous ne faites rien pour remdier la situation, il vous
quittera rapidement et vous serez nouveau dspiritualis.

La restauration du pouvoir distance

Les Jvaro croient quune personne possdant un esprit gardien est virtuellement immunise contre
la mort, sauf en cas de maladie pidmique. En plus de cela, elle ne peut tre gravement blesse ou
tomber gravement malade, sauf, une fois encore, dans une situation dpidmie. On ne sait pas
combien de peuples traditionnels partagent cette opinion, mais la croyance jvaro dans les capacits
de lesprit gardien ne peut tre prouve ou rfute selon les normes de la ralit ordinaire. Du point
de vue jvaro, si une personne meurt, cest une preuve quelle a dj perdu son esprit gardien. tant
donn quil nexiste aucun moyen de questionner les morts pour leur demander sils avaient
effectivement perdu leurs esprits gardiens respectifs avant de trpasser, le point de vue jvaro est
uniquement critiquable par rapport des questions de croyances.
En raison du pouvoir protecteur de lesprit gardien, une personne en possdant un ne sera pas
gravement blesse ou ne tombera pas gravement malade, moins quelle ne lait dj perdu.
Naturellement, dans de tels cas, le travail de gurison urgent du chamane consiste restituer lun des
esprits gardiens perdus de la personne aussi vite que possible.
Puisque notre socit nest pas une socit chamanique, il nest habituellement pas possible de
faire le travail ncessaire dans la chambre dans laquelle une personne est hospitalise. Des
exceptions sont parfois tolres aux tats-Unis lorsque le chamane et le patient sont tous deux des
Indiens dAmrique. En fait, dans certains hpitaux, comme par exemple dans la rserve navajo, les
visites des gurisseurs indignes sont de plus en plus encourages parce que le personnel mdical
occidental est de plus en plus conscient des bnfices pour le malade. Pour les non-Indiens,
cependant, il faudra sans doute attendre longtemps avant quun traitement chamanique
complmentaire soit accept dans le contexte hospitalier. Cependant, vous pouvez utiliser la
technique suivante visant restituer le pouvoir du gardien distanceXVIII .
Supposez quun ami ou un parent se trouve hpital des kilomtres de vous et que vous
souhaitiez laider de faon chamanique. Si la personne est dans un tat grave, elle a probablement
perdu son esprit gardien. Dans une pice calme et obscure, fermez les yeux, chantez votre chant de
pouvoir silencieusement ou haute voix, et utilisez votre hochet, si vous lavez avec vous. Appelez
mentalement votre animal de pouvoir afin quil sveille, sactive et vous aide.
Dans lobscurit, tenez-vous face la ville ou lendroit o la personne se situe, couvrez vos yeux
avec vos mains, et visualisez le patient en dtail reposant sur son lit. Travailler distance, que ce soit
pour un soin ou tout autre dessein, exige une concentration et une clart considrables dans la vision,
comme le disent les aborignes australiens.126 Une fois que vous avez visualis la personne,
commencez votre voyage vers le Monde den bas afin de restituer un animal de pouvoir cette
personne. Lorsque vous lavez retrouv, transmettez-le mentalement et motionnellement au patient
tel quil est visualis dans la chambre dhpital.
prsent, les yeux toujours clos, appelez votre animal de pouvoir. Lorsque vous ressentez
fortement sa force autour de vous, envoyez un peu de son pouvoir au gardien du patient afin de
lencourager danser. Continuez jusqu ce que vous voyiez clairement lanimal de pouvoir du
patient se lever, commencer sauter, danser, courir autour et au-dessus du patient allong. Cela
peut tre fait nimporte quelle distance. videmment, cela semble fou en termes dECO, et ne
correspond certainement aucun modle de suggestion psychologique. Mais les synchronicits
positives de gurison associes cette mthode sont effectivement remarquables. Aprs la gurison
du patient, demandez-lui sil a fait des rves ou a eu des visions dun animal particulier. Vous serez
peut-tre surpris, comme je lai t souvent, par ce quil vous dira avoir expriment de son ct.
Lorsque vous envoyez du pouvoir de votre animal pour aider une autre personne, faites attention
nenvoyer le pouvoir qu son animal. Ne lenvoyez pas directement au malade, parce que cela
pourrait provoquer des dommagesXIX. Laissez le pouvoir filtrer srement travers son propre gardien,
parce quil est le seul animal de pouvoir qui puisse fournir une aide directe. De mme, vitez
denvoyer votre propre nergie pour aider quelquun dautre. Vous vous puiseriez, et, chose
importante pour la personne que vous souhaitez aider, vous auriez du mal poursuivre votre travail.
Au lieu de cela, puisez toujours dans le pouvoir de votre gardien. Si vous le faites, vous terminerez
une session de soins plus nergique que jamais, sans tre fatigu.

Tant que le patient reste dans une condition critique, rptez le processus de visualisation de son
animal de pouvoir sur son corps allong un intervalle de quelques heures. Si vous voyez que
lanimal est juste couch l, quil nest pas alerte, quil ne fait rien de particulier, la situation est
dangereuse pour le patient. Vous devez le recharger dnergie avec le pouvoir de votre propre
gardien, comme vous lavez fait auparavant, jusqu ce quil recommence courir, sauter ou
danser autour et au-dessus du patient. Assez souvent, il faut rpter lopration un intervalle de
quelques heures pendant plusieurs jours, jusqu ce que le patient soit dfinitivement hors de danger.
Et mme dans ce cas, il est prfrable de continuer le travail une fois par jour. Ultrieurement, si vous
pensez que la personne est bien dispose envers le travail chamanique, rendez-lui visite et
expliquez-lui ce que vous avez fait et suggrez-lui de visualiser elle-mme lanimal et de le
danser mentalement dans sa chambre, alors quelle est couche dans son lit. Jai t trs souvent
surpris de dcouvrir combien dOccidentaux malades ou blesss acceptaient immdiatement
lexistence de leur animal de pouvoir et entraient joyeusement en contact avec lui.

Le jeu des os
La pratique du pouvoir comporte divers concours et jeux, dont certains sont plus difficiles et
avancs que dautres. Pour les personnes qui dcouvrent le chamanisme, et pour tous les autres
galement, un jeu particulirement intressant est celui connu des Indiens de lOuest amricain sous
diverses appellations telles que le jeu des os, le jeu des btons ou le jeu de mains. Il peut tre jou
par deux personnes, mais plus couramment, il oppose deux quipes dau moins six personnes. Dans
ce jeu, les quipes essaient tour de rle de voir o se trouve un ou plusieurs os marqu qui
est cach par lautre quipe. Une personne dsigne comme le voyant ou le pointeur de
lquipe essaye de localiser los marqu dissimul dans les mains des membres de lquipe adverse,
laquelle essaye dempcher le pointeur de trouver los cach.
Le pouvoir et la vision chamaniques sont srieusement mis contribution dans le jeu des os. Par
exemple, chez les Salish de la cte ouest de ltat de Washington aux tats-Unis, o le jeu est
toujours extrmement populaire, les chamanes (appels localement Indian Doctors ) sont
reconnus comme tant les meilleurs voyants. En raison de leur pouvoir, il est considr comme
prsomptueux pour les autres de jouer contre eux. Comme le disait un Salish :
Ils ont un esprit puissant ; il est inutile de jouer lorsque les Indian doctors sont l Ils se contentent de vous regarder et lisent
de quel ct vous le tenez linstant ; et voil ce nest pas simplement de la devinette, cest de la connaissance, voyezvous ; vous ne pouvez pas les tromper.127

Chez les Paviotso (galement appels Paute ) du nord du Nevada, un homme peut mme aller
chercher une vision dans une grotte durant la nuit afin dobtenir le pouvoir de voir durant le jeu. Selon
un Paviotso, si la vision vient, alors, on dit de cet homme qu il peut voir travers toute chose 128.
Avant de commencer le jeu, il est important que les deux quipes conviennent dune mise
significative afin que les participants utilisent leurs capacits voir ou empcher de voir de la faon
la plus srieuse. Dans les temps anciens, parmi les peuples indiens de louest de lAmrique du
Nord, les groupes ou villages jouant lun contre lautre pariaient communment des mises trs
leves. Par exemple, un groupe pouvait mettre en jeu tout son approvisionnement en nourriture pour
lhiver. Dautres groupes ou individus pouvaient jouer leurs chevaux ou mme leurs femmes.
Dans les jeux qui ont lieu dans le cadre de mes sminaires, les mises sont beaucoup moins
extrmes. Les quipes qui sopposent se mettent trs frquemment daccord sur les types de mises
suivants : par exemple, les membres de lquipe perdante font des massages dune demi-heure aux
membres de lquipe gagnante, ou encore, lquipe perdante prpare un bon repas lquipe
gagnante. Il y a beaucoup de possibilits, et lon est sans cesse impressionn par les innovations
introduites par les participants.
Pour organiser les paris et coordonner les mises, quelquun joue le rle du matre de crmonie.
Son premier acte consiste diviser le groupe en deux. Si les participants sont assis en cercle, cela
peut tre fait en assignant les personnes qui se trouvent sur la moiti gauche du cercle une quipe

et les personnes sur la droite lautre quipe. Idalement, chaque quipe devrait avoir un nombre
gal de participants.
Le matre de crmonie conseille ensuite chaque groupe de se retirer hors de porte de voix de
lautre quipe, afin que leur discussion ne puisse tre entendue. Dans leur position isole, les deux
groupes discutent de la mise quils sont prts perdre, ainsi que de la rcompense quils
accepteraient sils venaient gagner. La mise ne doit pas forcment tre la mme. Le matre de
crmonie va et vient entre les deux groupes en transmettant leurs offres et contre-offres. Il a
galement le devoir de clarifier les rgles du jeu et darbitrer en cas de msentente entre les quipes.
Le processus de ngociation peut tre extrmement long, mais galement fort divertissant ; il
augmente le sentiment dattente qui prpare le jeu des os et constitue un trait prcieux de lexercice.
Quand, par lintermdiaire du matre de crmonie, les deux quipes finissent par saccorder sur les
mises, les participants peuvent commencer se prparer pour la comptition.
Les membres des quipes ont linterdiction de parler une fois quils sont en position de
confrontation sur deux lignes se faisant face, prts commencer le jeu. Par consquent, il est
important que les quipes discutent et mettent au point leur stratgie. Autrement dit, aprs tre tombe
daccord sur les mises, chacune des quipes prend le temps dlaborer ses plans. Les membres des
quipes choisissent leur premier pointeur ou voyant, ainsi que, peut-tre, des pointeurs de rserve
dans le cas o le premier naurait pas de succs. Choisir un pointeur et des pointeurs de rserve qui
sont bons en vision constitue une partie importante des dlibrations.
En second lieu, un premier dissimulateur, ainsi que des dissimulateurs de rserve, doivent tre
slectionns. Une quipe peut prfrer attendre que le jeu commence vraiment avant de choisir les
pointeurs et dissimulateurs de rserve, puisquil est possible que ce soit seulement ce moment-l
que les joueurs sentent leurs capacits voir et dissimuler. Puisque les participants des deux
quipes ont linterdiction de parler aprs le dbut effectif du jeu, seule la communication non verbale
devra tre utilise pour indiquer si quelquun se porte volontaire pour tre un nouveau voyant ou
dissimulateur.
Le matre de crmonie devrait expliquer aux quipes que les meilleurs voyants travaillent souvent
les yeux ferms, parce quils travaillent chamaniquement. Certains voyants sont encore plus efficaces
lorsquils tournent le dos lquipe oppose.
Dautres voyants travaillent bien les yeux ouverts. Quoi quil en soit, les voyants apprennent par
lexprience ce qui leur convient le mieux.
Les membres des quipes doivent galement dcider de la manire dont ils vont apporter leur aide
dans le processus de vision. Ils peuvent, par exemple, dcider de se regrouper afin que leur corps se
touchent, et essayer de former un cne de pouvoir dont le voyant sera la pointe. Les membres des
quipes sont galement instruits sur la manire de perturber la concentration du voyant de lautre
quipe, lorsque cest leur tour de dissimuler les os. Ils peuvent hurler, crier, danser, faire les bruits
de leurs animaux de pouvoir, etc., afin de dconcentrer le pointeur de lquipe oppose.
Avant de commencer le jeu, les quipes peuvent dcider dentonner des chants de pouvoir afin de
favoriser lveil des esprits, mais une fois le jeu engag, les chants comportant des paroles sont
interdits. Nanmoins, cela ninterdit pas lutilisation de mlodies sans paroles humaines. En fait, une
partie de la pratique du jeu des os consiste utiliser consciemment votre part animale.
Lorsque les deux quipes sont prtes jouer, elles salignent lune en face de lautre environ un
mtre et demi de distance. Si le jeu a lieu lextrieur, le matre de crmonie trace une ligne sur le
sol entre les quipes. Sil a lieu lintrieur, cette ligne peut tre une corde ou une range de bougies
(voir lillustration 12). Selon les rgles, aucune partie du corps dun membre dune quipe, y compris
ses mains, ne doit franchir la ligne centrale. Si une telle infraction a lieu, le matre de crmonie, qui
joue le rle darbitre, donne un jeton lquipe adverse.

Illustration 12. Le jeu des os. Dessin de Barbara Olsen.

Les jetons peuvent tre des plumes de dinde poses sur le sol ( lintrieur) ou des btons fichs
dans le sol ( lextrieur). De tels btons sont dhabitude peints aux couleurs particulires dune
quipe, mesurent environ trente centimtres de long, sont pointus une extrmit et environ de
lpaisseur dun crayon. Trois ou quatre jetons sont gnralement suffisants de chaque ct pour une
courte partie. Chaque quipe les dispose par terre de son ct de la ligne.
Lobjectif du jeu est de gagner tous les jetons. Une quipe doit gagner non seulement ceux de
lautre quipe, mais aussi les siens, un concept quelque peu diffrent des jeux europens. En
dautres termes, si chaque quipe sort, disons, trois jetons, alors chaque quipe doit dabord gagner
les trois de lautre quipe, puis ses propres trois jetons, pour gagner le jeu. Il est important que larbitre
prenne la responsabilit de ne pas perdre ces jetons de vue et de les dplacer dun ct lautre de
la ligne, entre les deux quipes.
Dans cette adaptation relativement simple du jeu de mains, seuls deux os sont utiliss. Cela peut
effectivement tre des os, mais galement des btons lgrement plus courts que la largeur de la
paume dune main ; ce sont souvent des os dailes de poulet ou des chevilles en bois denviron un
centimtre et demi de diamtre. Ces objets devraient tre aussi semblables que possible lexception
dune marque de reconnaissance : le centre de lun dentre eux est entour de ficelle noire qui sert
distinguer un os ou bton de lautre.
La dissimulation seffectue comme suit : celui qui a la charge de cacher tourne le dos lquipe
oppose et mlange les deux os dans ses mains, afin que lquipe oppose ne puisse savoir quelle
main contient los entour de la ficelle ; ou bien, le dissimulateur les fait passer dune main lautre
sous une couverture ou autre tissu dispos sur ses genoux, en faisant face lquipe oppose ; ou
encore, il peut mlanger les os en les faisant passer dune main lautre derrire son dos tout en
faisant face lquipe oppose.
Finalement, le dissimulateur tend simplement ses deux poings, contenant chacun un os, en
direction de lquipe oppose. Cela signifie quil est prt avec son quipe laisser lautre groupe
tenter de deviner o se trouve los avec la ficelle. partir de ce moment, aucun dplacement des os
nest permis.
Lorsque le dissimulateur a tendu ses poings, son quipe sengage dans toutes sortes de cris et
dactivits perturbatrices, alors que le matre de crmonie doit simultanment battre le tambour un
rythme rgulier. Lorsquil commence jouer, cest le signal que le pointage commence. Lorsquil
arrte de battre du tambour, cest le signal que le voyant a indiqu quelle main contient los marqu.
Lquipe du voyant reste calme et se concentre de faon crer un bouclier de tranquillit et de
pouvoir autour de lui afin de laider pointer correctement. Lorsque le voyant dsigne une des mains
d u dissimulateur, le matre de crmonie demande ce dernier douvrir cette main. Si, au premier

essai, le voyant dsigne correctement la main contenant los marqu, son quipe gagne un des jetons
de lquipe oppose. Le jeton est plac du ct des vainqueurs. Si le voyant se trompe, son quipe
perd son tour mais ne donne pas de jeton lquipe oppose. En dautres termes, les jetons ne
peuvent changer de ct que si le pointage est couronn de succs, et non en cas de pointage
erron. Aussi longtemps quune quipe russit, elle continue jouer sans interruption. Lquipe qui
remporte tous les jetons gagne la mise qui a t dcide prcdemment par lquipe adverse.
Il existe de nombreuses variantes rgionales et tribales de ce jeu chez les Indiens de louest de
lAmrique du Nord.129 Celle qui a t prsente ici est une adaptation composite simplifie lusage
des dbutants. Si vous souhaitez pratiquer une version plus labore du jeu des os dans laquelle
quatre os sont utiliss, voyez lappendice B pour connatre la version joue par les Indiens Flathead
du Montana.

Objets de pouvoir et cristal de quartz

Lorsque vous marchez dans les bois ou dans dautres lieux sauvages, essayez de reprer des
objets inclure dans un lot chamanique. Des objets qui vous attirent pour des raisons qui ne sont pas
clairement conscientes peuvent tre, dun point de vue chamanique, des objets de pouvoir dont
laspect spirituel peut vous tre rvl dans le Monde den bas par lintermdiaire dun voyage
chamanique. En fait, vous avez peut-tre collect des objets de pouvoir depuis des annes sans le
savoir. Quen est-il de la patte de lapin de votre enfance ? Et du galet original ramass sur la plage ?
Ou encore de la plume que vous avez trouve dans une prairie de montagne ? Ce sont tous
potentiellement des objets de pouvoir, des objets aux associations et aux souvenirs puissants.
Un chamane peut regrouper de tels objets dans un lot de pouvoir ou de mdecine . Il y inclut
spcialement des objets rencontrs durant de puissantes expriences personnelles connectes au
travail chamanique. Si vous avez une exprience visionnaire ou si vous ressentez du pouvoir un
endroit spcifique, regardez autour de vous et voyez si quelque chose de distinctif se trouve l pour
que vous puissiez le mettre dans votre lot.
Nombre de chamanes conservent leurs objets de pouvoir, leur mdecine , dans une peau
danimal sauvage. Certains les gardent dans un sac en toile, une sacoche en cuir ou mme une
vieille bote en carton. Un lot de mdecine est quelque chose quun chamane garde envelopp, et
quil nouvre ou ne droule en public que lors doccasions rituelles. Les objets qui en font partie sont
trs personnels et, comme tout ce qui touche au pouvoir, il est prfrable de ne pas les montrer ou de
ne pas trop en parler ; cela se rapprocherait de la vantardise, et il pourrait en rsulter une perte de
pouvoir.
Les objets de pouvoir sont mnmoniques : lorsque le chamane ouvre son lot de mdecine et
manipule ses objets de pouvoir, ils raniment en sa mmoire les expriences chamaniques auxquelles
ils sont relis.
Tout petit objet peut tre inclus dans le lot de mdecine. Comme trs souvent dans la pratique
chamanique, ces dcisions vous reviennent. Vous seul savez ce qui est important pour vous
relativement vos expriences personnelles du pouvoir. Lorsque vous tes seul, ouvrez le lot et
passez rgulirement en revue les souvenirs lis son contenu, et cela spcialement lorsque vous
vous apprtez faire du travail chamanique. Si un objet en particulier ne vous voque plus
dmotions et de souvenirs puissants, rapportez-le un endroit convenable dans la Nature. Vous nen
avez plus besoin.
Bien quil existe une varit presque infinie dobjets de pouvoir, il en est un en particulier que les
chamanes conservent : le cristal de quartz. En Amrique du Nord et du Sud, en Australie, en Asie du
Sud-Est et ailleurs, les chamanes accordent une importance particulire ces pierres pointues six
faces, dun blanc transparent laiteux (on peut en voir sur les murs du Tunnel de lillustration 8). Les
chamanes les utilisent dans une grande varit de tailles, de la longueur dune phalange du petit
doigt des pices plus rares de trente centimtres ou plus.
Le cristal de quartz est considr comme lobjet de pouvoir le plus puissant de tous au sein de
populations trs loignes les unes des autres, comme par exemple les Jvaro dAmrique du Sud et

les tribus dAustralie.130

Des peuples aussi distants les uns des autres que les aborignes de lAustralie orientale et les
tribus yuman de Californie du Sud et de Basse-Californie considrent le cristal de quartz comme
vivant, ou comme une pierre vivante.131 Lutilisation trs rpandue des cristaux de quartz dans le
chamanisme stend sur des milliers dannes. En Californie, par exemple, des cristaux de quartz ont
t trouvs dans des sites archologiques et des tombeaux prhistoriques datant dau moins huit
mille ans.132
Comme dautres objets de pouvoir, le cristal de quartz est vu comme un esprit alli, que ce soit en
Australie ou en Haute-Amazonie.133 Les chamanes jvaro considrent que le cristal de quartz occupe
une place part parmi les esprits allis, non seulement en raison de son pouvoir, mais encore parce
quil apparat toujours de la mme manire au chamane, que ce dernier soit en ECC ou en ECO. En
dautres termes, sa nature spirituelle est identique sa nature matrielle. Les chamanes des tribus
yuman occidentales entrent dans une relation particulire avec leurs cristaux de quartz et doivent les
nourrir ; cela rappelle les chamanes jvaro qui nourrissent leurs esprits allis avec du jus de tabac afin
de les conserver.134
En un sens, les cristaux de quartz sont de la lumire solidifie en troite connexion avec
lillumination et la vision. Par exemple, un phnomne qui nest pas sans rappeler le concept de
troisime il tait observ chez les Wiradjeri dAustralie. Les chamanes en apprentissage se
faisaient chanter un morceau de quartz dans leur front afin dtre capables de voir directement
travers les choses 135. galement en Australie, les cristaux de quartz taient souvent presss ou
gratts sur la peau des apprentis, ou encore frotts contre leur corps, afin de leur donner du pouvoir ;
et, toujours chez les Wiradjeri, du quartz liqufi tait rpandu sur leur corps136, ou des cristaux de
quartz taient tremps dans une eau que les apprentis chamanes buvaient afin de voir les
fantmes 137. En Amrique du Sud, les cailloux situs lintrieur du hochet dun chamane warao
sont des cristaux de quartz, esprits allis qui lassistent dans lextraction des intrusions malfaisantes
des patients.138 Au moment de la mort, lme du chamane warao fusionne avec les cristaux de quartz
dans son hochet et slve vers le ciel sous forme de lumire.139 Lassociation du cristal de quartz
avec le ciel et les phnomnes clestes est significative ; elle nest pas seulement connecte la
lumire, mais galement au soleil. De sa demeure cleste, lme dun chamane huichol du Mexique
peut retourner sur Terre sous la forme dun cristal de quartz140, et un apprenti chamane huichol peut
entreprendre un voyage vers le ciel pour recouvrer un tel cristal derrire le soleil 141.
En Australie indigne, le cristal de quartz est galement associ au ciel et peut tre trouv par un
chamane au pied de larc-en-ciel, l o il se termine dans un plan deau.142 Les chamanes australiens
kabi ou wakka pouvaient voyager avec de nombreux cristaux dans leur corps dans les trous deau
les plus profonds, l o vivait lesprit arc-en-ciel, et recevoir plus de cristaux de quartz. De tels
chamanes revenaient plein de vie, et devenaient des hommes-mdecine exceptionnels 143.
On pourrait avancer que le cristal de quartz est considr comme puissant simplement parce quil
est une pierre transparente, mais le mica en est galement une, et la littrature chamanique se rfre
rarement, sinon jamais, ce dernier.
Cela suggre que quelque chose de plus que la transparence est impliqu. Peut-tre parce que les
cristaux de quartz peuvent parfois rfracter la lumire et produire les couleurs de larc-en-ciel. Mais
est-ce une explication suffisante de son importance unique en tant quobjet impliqu dans la
manipulation chamanique du pouvoir ? La rponse rside peut-tre dans une trs curieuse
concidence. Dans la physique moderne, le cristal de quartz joue galement un rle dans la
manipulation du pouvoir. Ses remarquables proprits lectroniques en ont fait trs tt un composant
de base des metteurs et rcepteurs radios (vous souvenez-vous de lantique radio cristal ?)
De fins disques taills dans du cristal de quartz sont ensuite devenus les composants de base du
matriel technologique moderne, comme les ordinateurs et les montres. Bien que tout cela ne soit
peut-tre quune concidence, il sagit de lune des nombreuses synchronicits qui rendent la
connaissance accumule du chamanisme passionnante et mme impressionnante.
Les chamanes utilisent depuis longtemps leurs cristaux de quartz pour voir et pour la divination. De
manire peu surprenante, ceux qui participent au jeu des os portent parfois un cristal de quartz pour
attirer la chance.144 La fameuse boule de cristal qui est si familire aux personnes de nos cultures est
simplement un descendant poli de lancien cristal chamanique. Chez les Yualai (Euahlayi)

dAustralie, les meilleurs chamanes pratiquaient la contemplation du cristal afin de voir des visions
du pass, de ce qui arrive distance dans le prsent, et du futur 145. Les Yualai et les Tsimshian de
la cte nord-ouest des tats-Unis envoyaient le cristal de quartz ou son esprit chercher limage dune
personne particulire. Cette technique tait mme utilise chez les Tsimshian pour effectuer des
soins longue distance. La nuit venue, le chamane envoyait le cristal pour rapporter limage de la
personne malade. Lorsque limage arrivait, le chamane dansait autour du cristal en secouant son
hochet (et en entrant probablement en ECC), puis ordonnait au cristal, qui tait son esprit alli,
dextraire lintrusion nuisible de limage. La personne se trouvant distance et correspondant
limage tait ainsi gurie.146
Le chamane transporte ses cristaux de quartz labri des autres personnes et des rayons du soleil.
Le chamane jvaro les conserve dans sa sacoche en bandoulire en peau de singe, avec dautres
objets de pouvoir, des feuilles de tabac vert et une petite calebasse pour faire tremper les feuilles
dans de leau froide. De la mme manire, le chamane aborigne australien conserve ses cristaux de
quartz dans son sac, avec dautres objets de pouvoir. 147 Il peut aussi les garder dans son estomac,
comme le fait souvent un chamane jvaro avec ses esprits allis.148 Le chamane tsimshian porte
parfois un cristal de quartz dans une bourse suspendue son cou.149 De nos jours, le chamane paipai
(des tribus yuman occidentales) conserve son cristal de quartz dans une bourse en peau de cerf ou
dans une poche de pantalon. Il dpend tellement de son conseil, que, dans son cas, le cristal peut
fonctionner comme un esprit gardien plutt que comme un simple esprit alli. Un chamane paipai
affirmait :
Lorsque vous le portez dans votre poche, il vous dit tout en rve, ce wiiipay [cristal de quartz]. Il vous dit ce que vous allez
faire, il rpond ce que vous lui demandez. Et il vous donne tout. Vous devez le garder dans votre poche. Oui, vous devez
faire cela, si vous voulez tre un [chamane].150

Chez les tribus yuman occidentales de Californie du Sud et de Basse-Californie, des techniques
sont utilises pour localiser et extraire les cristaux de quartz de leur matrice terrestre.151 Castaneda se
rfre de manire similaire des techniques spciales ayant le mme but au Mexique.152
Lorsque vous commencez composer votre propre lot de mdecine, il est recommand dy inclure
au moins un cristal de quartz. Ces cristaux forment le centre du pouvoir dans de nombreux kits de
mdecine de chamanes. Leur pouvoir se diffuse travers le lot et aide nergiser et maintenir
laspect vivant des objets de pouvoir.
La manire la plus facile de commencer est de vous rendre dans des magasins de minraux
jusqu ce que vous y trouviez un petit cristal de quartz qui vous attire particulirement. Ne placez pas
immdiatement le cristal que vous avez choisi dans votre lot ou auprs de vos autres objets de
pouvoir. Vous devez premirement le purifier, car son histoire vous est inconnue. Purifiez le cristal en
le lavant dans leau dune source naturelle ou dans locan. Puis tenez-le lcart de votre lot de
mdecine jusqu la venue dun solstice dhiver ou dt. Emmenez-le avec vous dans un lieu isol
en altitude, comme le sommet dune montagne. L, fendez lextrmit dun bton, enfoncez lautre
extrmit dans le sol et placez le cristal de quartz dans la fente, sa pointe dirige vers le haut.
Laissez-le l huit jours au soleil pour quil se recharge avant de le placer avec vos objets de
mdecine.
Entre les solstices, vous devriez priodiquement sortir le cristal du lot et rveiller son pouvoir en
cognant lgrement son extrmit non pointue sur un rocher dpassant la surface de leau dune
source ou de locan.
Certains chamanes indiens du centre de la Californie possdaient des roches mres de cristal de
quartz de trs grandes dimensions, qui taient considres comme spcialement puissantes. Comme
jai pu lobserver il y a bien des annes en Californie, chez les Miwok de la cte, une roche mre de
cristal tait rveille dune manire similaire ce que jai dcrit, mais en la cognant aussi fort que
possible sur un rocher spcifique se trouvant dans locan Pacifique quelques mtres de la cte.153
Dans le cas dun cristal daussi grandes dimensions, frapper avec force tait une procdure
dangereuse ; selon les croyances de la tribu, le monde sarrterait si le cristal volait en clats. Pour
des Occidentaux, cela peut sembler tre une croyance trs exagre, mais arrter le monde (ce nest
pas la mme chose que stopper le monde tel que la dcrit Castaneda154) pouvait constituer une
description trs prcise de ce qui aurait pu arriver sur un plan individuel. Le chamane aurait pu tre en

danger darrter le monde pour lui-mme, ce qui, aprs tout, revient au mme de son point de vue.
Mais comment ? David Finkelstein, un physicien reconnu, remarqua, en apprenant cette croyance,
que la mort du chamane eut t tout fait possible. Il affirma que frapper ainsi un cristal de cette taille
pouvait thoriquement dlivrer des centaines de milliers de volts, soit une nergie suffisante pour
lectrocuter lhomme-mdecine.155
lvidence, la science occidentale a avanc au point de reconnatre le cristal de quartz comme un
objet de pouvoir, chose connue des chamanes depuis des milliers dannes.

CHAPITRE VII

Extraire des intrusions nuisibles

Le chamane utilise le pouvoir qui lui est offert non seulement par les animaux, mais aussi par les
plantes du jardin Terre. Celles-ci tirent, naturellement, leur nergie du soleil. Alors que les animaux
o n t gnralement une fonction desprit gardien, les plantes tendent servir desprits allis.
Contrairement aux esprits gardiens, les esprits allis nappartiennent quaux chamanes.
Normalement, les non-chamanes ne disposent pas du pouvoir des plantes.
limage des puissants esprits gardiens animaux qui sont souvent sauvages, la vaste majorit des
esprits allis sont galement des espces de plantes sauvages, non cultives. Il apparat que la
plupart des plantes et des animaux domestiqus nont pas le pouvoir spirituel ncessaire pour tre
importants dans le chamanisme. Dun point de vue chamanique, le fait mme que certains animaux et
plantes aient t apprivoiss et domestiqus pour produire de la nourriture et pour dautres formes
dexploitation est symptomatique de leur manque de pouvoir.

Les allis vgtaux

Individuellement, les allis vgtaux sont loin dtre aussi puissants que les animaux de pouvoir,
mais un chamane peut possder des centaines desprits allis, si bien que leur pouvoir cumulatif peut
galer de diverses manires celui de son esprit gardien. Cependant, limportance des plantes
sauvages rside dans la varit de leurs capacits individuelles. Ces allis vgtaux ont deux
ralits : leurs aspects ordinaire et non ordinaire.
La nature non ordinaire dune plante peut prendre la forme dun insecte, par exemple un papillon
gant, ou quelque autre forme zoomorphique, ou mme inanime.
Contrairement nos anctres, la plupart dentre nous, dans notre civilisation occidentale, ignorent
tristement les bases essentielles de lidentification des plantes sauvages. En consquence, pour
beaucoup dentre nous, laccumulation des esprits allis requiert une connaissance lmentaire des
proprits particulires de certaines plantes sauvages, connaissance de routine chez les peuples
premiers. Voici comment je vous suggre de trouver votre premier esprit alli. La technique sera la
mme pour les suivants.
Premirement, marchez travers une fort, une prairie, un dsert ou toute autre rgion sauvage.
Alors que vous vous baladez, souvenez-vous de votre mission : rencontrer une plante qui sera votre
esprit alli. Lorsquune plante semble vous attirer particulirement, asseyez-vous auprs delle et
familiarisez-vous avec ses dtails. Expliquez-lui que vous devez la prendre entirement ou en partie
pour votre travail, et faites-lui vos excuses avant den cueillir une partie ou de la sortir entirement du
sol. Sil sagit dun buisson ou dun arbre, une partie de branche sera suffisante pour permettre
lidentification botanique. Dans le cas dune plus petite plante, vous aurez peut-tre besoin de tout un
spcimen en fleurs. Apportez le spcimen une personne capable de lidentifier et de vous dire sil
est toxique ou non. Un paysan ou un fermier bien inform pourra peut-tre vous donner ces
informations ; vous pouvez galement aller demander de laide un muse ou un herbarium local.
Une fois que vous savez que cette espce nest pas toxique, retournez au mme endroit et trouvez
un spcimen vivant de la mme espce, faites-lui vos excuses, et, sans la dtruire, mangez-en quatre

morceaux, comme par exemple des petits bouts de feuilles. Puis enveloppez deux autres morceaux
de la plante ensemble, et mettez-les dans votre lot de mdecine pour un usage qui sera expliqu
ultrieurement.
prsent, vous tes prt dcouvrir son aspect cach, non ordinaire. Le soir du mme jour, assist
par le son du tambour, faites le voyage chamanique dans les profondeurs de la terre et cherchez
jusqu voir deux spcimens ou plus de cette espce de plante. Rendez visite aux plantes, comme
vous lavez fait plus tt dans la journe en ECO. Continuez les tudier jusqu ce quelles se
changent en une forme desprit non vgtal. Presque toutes les formes sont possibles, mais les
insectes, les serpents, les oiseaux et mme les pierres sont les plus communes. Aussitt que vous
constatez cette mtamorphose, mangez-les sous leur forme non matrielle en ECC, de la mme
manire que vous avez mang leur aspect matriel ordinaire durant la journe ; mais cette fois-ci,
avalez entirement lentit de chacune des paires. Puis revenez du voyage. Rptez cette procdure
intgralement pour acqurir chaque nouvelle paire desprits allis.
Bien que cette pratique soit une adaptation de mon apprentissage jvaro, la mthode de base est
galement rapporte partout ailleurs dans le monde chamanique. Par exemple, la manire dont les
plantes rvlent leur nature cache et se rendent disponibles au chamane est illustre par ce compte
rendu dun voyage vers le Monde den bas effectu par un chamane sibrien samoyde tavgi :
Alors que je marchais le long du rivage, je vis deux pics : lun tait couvert dune vgtation aux couleurs clatantes, lautre de
terre noire. Entre les deux apparut un lot sur lequel il y avait de trs jolies plantes rouges. Elles ressemblaient aux fleurs de la
ronce arctique. Quest-ce donc ? , pensai-je. Il ny avait personne auprs de moi, mais je trouvai tout seul. Lorsquun
homme meurt, son visage devient bleu et se transforme : alors le chamane na plus rien faire. Je remarquai que lherbe
rouge poussait vers le haut, et lherbe noire vers le bas. Soudain, jentendis un cri : Prends une pierre dici ! Les pierres
taient rougetres. Puisque jtais dsign pour survivre, je saisis une pierre rouge. Ce que javais pris pour des fleurs taient
des pierres.156

En vue dutiliser les esprits allis dans les soins, vous devriez travailler afin de runir au moins une
douzaine de plantes, ce qui est un minimum. Parmi elles, vous devriez possder, sous leur aspect
non ordinaire, au moins un spcimen des allis suivants : araigne, abeille, gupe, frelon, serpent.
Plus grande est la varit, ainsi que le nombre, de ses esprits allis, plus grande est la capacit du
chamane traiter la maladie.
Le chamane utilise les esprits allis afin de soigner des personnes souffrant dintrusions de pouvoir
nuisibles. Lextraction de ces intrusions est une forme de soin chamanique plus avance et plus
difficile que le recouvrement de lanimal gardien. Je vous recommande de ne pratiquer un tel travail
que si vous avez dj la matrise du voyage chamanique et du travail avec lesprit gardien, si vous
avez acquis des allis vgtaux et si vous pratiquez trs srieusement le chamanisme. Comme
Eliade lobserve avec justesse, afin dextraire les esprits malins du patient, le chamane est souvent
oblig de les prendre dans son propre corps ; ce faisant, il lutte et souffre plus que le patient luimme 157.

Enlever des intrusions

La maladie due lintrusion de pouvoir se manifeste par des symptmes tels quune douleur ou un
inconfort localis, souvent accompagn dune monte de la temprature, qui est lie (dun point de
vue chamanique) lnergie de lintrusion de pouvoir nuisible. certains gards, le concept
dintrusion de pouvoir nest pas trs diffrent du concept mdical dinfection. Le patient devrait la fois
tre trait pour laspect ordinaire dune intrusion (cest--dire linfection, par des moyens mdicaux
classiques), et par des mthodes chamaniques pour son aspect non ordinaire.
Les intrusions de pouvoir, comme les maladies contagieuses, semblent se produire plus
frquemment dans les zones urbaines o la population humaine est la plus dense. Du point de vue
chamanique, cela est d au fait que beaucoup de gens possdent, sans le savoir, la capacit de faire
du mal aux autres par des ruptions de leur pouvoir personnel lorsquils entrent dans un tat de
dsquilibre motionnel tel que la colre. Lorsque nous disons que quelquun irradie de lhostilit ,
il sagit presque dune expression peine masque de la perception chamanique.

Un chamane dirait quil est dangereux de ne rien savoir du chamanisme. Dans lignorance des
principes chamaniques, les gens ne savent pas comment se protger des intrusions dnergie hostile
en possdant le pouvoir dun esprit gardien. Ils ne savent pas non plus que, en retour, ils peuvent
nuire aux autres sans le vouloir. Comme les gens nont pas conscience du fait que leur nergie
hostile peut pntrer les autres, les chamanes croient quils font inconsciemment des dgts leurs
semblables la plupart du temps.
Lextraction chamanique des intrusions de pouvoir nuisibles est un travail difficile, car le chamane
les aspire les suce hors du corps du patient tant physiquement que mentalement et
motionnellement. Cette technique est largement rpandue dans les cultures chamaniques de
rgions aussi loignes les unes des autres que lAustralie, lAmrique du Nord et du Sud, et la
Sibrie.
Si vous avez vu le film Sucking Doctor, qui montre le travail thrapeutique dEssie Parrish, la
clbre chamane indienne de Californie, vous avez pu observer un chamane aspirer du pouvoir
intrusif.158 Mais les occidentaux sceptiques disent que le chamane fait semblant daspirer de la
personne un objet quil a en fait cach auparavant dans sa bouche. De tels sceptiques nont
apparemment pas pratiqu le chamanisme eux-mmes afin de dcouvrir ce qui est rellement en jeu
dans cette situation.
Ce qui se passe sexplique par le fait que le chamane est conscient de deux ralits. Comme chez
les Jvaro, le chamane extrait un pouvoir intrusif qui a lapparence (en ECC) dune crature
particulire, comme par exemple une araigne, et quil sait galement tre la nature cache dune
plante spcifique. Lorsquun chamane aspire ce pouvoir, il capture son essence spirituelle dans un
petit morceau du mme type de plante qui constitue son habitat matriel ordinaire. En dautres termes,
ce morceau de plante est un objet de pouvoir. Par exemple, le chamane peut garder dans sa bouche
deux brindilles denviron un centimtre et demi de long de la plante, quil sait tre le chez-soi matriel
du pouvoir dangereux qui est aspir. Il capture le pouvoir dans lun de ces morceaux, tout en utilisant
lautre comme aide auxiliaire. Le fait que le chamane puisse ensuite sortir lobjet de pouvoir de sa
bouche, et le montrer un patient ainsi quau public comme une preuve en termes dECO, ne
contredit en rien la ralit non ordinaire de ce qui se passe pour lui en ECC.
Dans ladaptation suivante de la technique daspiration, le chamane nutilise ni ne conserve de
morceaux de plantes dans sa bouche. Jai en effet constat que cette utilisation particulire des objets
de pouvoir matriels semblait entraver, plutt que favoriser, le travail daspiration chez les
Occidentaux. Aussi trange que cela puisse paratre, les Occidentaux sont au moins autant disposs
admettre lintangibilit du pouvoir que leurs homologues des peuples premiers. Cest peut-tre l en
partie un rsultat de la connaissance occidentale de linvisibilit de lnergie lectrique et des
radiations. Dans tous les cas, dans ce type de travail, le chamane occidental se montre plus efficace
en utilisant seulement lECC ou laspect spirituel de ses esprits allis.
Pour mener bien le travail daspiration, le chamane doit alerter et rassembler ses esprits allis afin
quils laident extraire les intrusions de pouvoir dun patient. Pour ce faire, le chamane utilise un de
ses chants de pouvoir. Nous en avons dj discut plus tt, et au chapitre V, je vous ai donn les
paroles dun chant qui peut galement tre utilis pour ce type de travail. Voici les paroles dun autre
chant, dun chamane samoyde de Sibrie, utilis pour appeler les esprits travailler :
Venez, venez
Esprits de magie,
Si vous ne venez pas,
Je viendrai vers vous.
Debout, debout
Esprits de magie
Je viens vers vous,
veillez-vous159.

La procdure dextraction ou denlvement dune intrusion de pouvoir est la mme, jusqu un

certain point, que celle du voyage pour un patient. Le point dextraction se situe gnralement trs tt
dans le voyage, avant que le chamane soit trs loign de lentre dans la terre, alors quil se trouve
toujours dans le Tunnel du Monde den bas. Si le patient souffre dune intrusion de pouvoir nuisible, le
chamane voit soudainement lune des choses suivantes : des insectes dangereux ou voraces, des
serpents crochet, ou dautres reptiles et poissons avec des crochets ou des dents. Il interrompt

immdiatement le voyage pour soccuper de ces pouvoirs intrusifs. Autrement dit, la simple vue de
lun de ces pouvoirs dans le Tunnel constitue un signal : il devrait tre enlev immdiatement par
aspiration. Ce travail, cependant, devrait seulement tre entrepris par un chamane qui possde deux
esprits allis identiques lesprit de lintrusion de pouvoir quil vient de voir. Si le chamane nest pas
prt pour ce travail, soit il revient par le Tunnel, soit il dpasse le pouvoir intrusif et se met en qute
dun esprit gardien pour le patient malade, ce qui constitue un traitement de soutien, jusqu ce que
lextraction de lintrusion puisse tre faite.
Cela est difficile expliquer, mais la vision de lune de ces cratures dans le Tunnel implique une
certitude totale pour le chamane quelle est en train de manger ou de dtruire une partie du corps du
patient. ce moment, on peut faire lexprience dune incroyable rvulsion et dune prise de
conscience que linsecte ou autre crature est malveillant et lennemi du chamane ainsi que du
patient. Mme un homme-mdecine sioux tel que Lame Deer, qui a un grand respect pour les plantes
et les animaux, montre ce sentiment lorsquil dit que laraigne a aussi un pouvoir, mais elle est
malfaisante 160 (voir lillustration 13).

Illustration 13. Des forces intrusives nuisibles vues dans des corps de patients
sous la forme daraignes et dun serpent par un chamane jvaro en ECC. Le
chamane a fait ces dessins suite au travail dextraction.

La vision dinsectes ou dautres cratures dangereux et voraces, et leur dpassement, sont

exprims par ce voyage de gurison dun chamane tsimshian adapt potiquement par Cloutier :
Trs loin
dnormes essaims dabeilles
je marche autour
dnormes essaims dabeilles
LAbeille-Esprit
me voit
vole trs haut
me tire dessus
Je saigne de partout
des flches partout
je vais mourir
je vais mourir
Trs loin
dnormes essaims dabeilles
je marche autour
dnormes essaims dabeilles
Grand-mre
me voit
son petit garon
elle me gurit
Elle me fait grandir
me nourrit
petit garon

 lintrieur
Trs loin
dnormes essaims dabeilles
je marche autour
dnormes essaims dabeilles.161

Si un chamane qualifi rencontre lune de ces cratures dans le Tunnel, et sil possde deux esprits
correspondant au type de crature quil vient de voir, il doit immdiatement interrompre son voyage,
quitter sa position couche et se mettre genoux. Si la technique du cano-esprit est utilise, le
joueur de tambour, en voyant le chamane se lever, comprend que le voyage a t interrompu, et
cesse immdiatement de jouer, laissant le cano mort dans leau . Le fait que le tambour sarrte
est galement un message indiquant tous les autres membres de lquipage de cesser de ramer ou
de pagayer, puisque le voyage a t interrompu.
Tout en restant genoux, le chamane commence chanter son chant de pouvoir, appelant ses
esprits allis afin quils laident accomplir laspiration quil sapprte entreprendre. Il place
galement auprs de lui un panier ou un bol contenant du sable ou de leau gnralement un
rcipient quil a utilis de nombreuses fois , dans lequel il pourra cracher ce quil aura extrait du
patient. Alors quil secoue le hochet au-dessus du patient et chante avec force, le chamane se
concentre et appelle ses esprits allis afin quils laident dans laspiration (voir lillustration 14). Les
personnes qui assistent au soin ou les membres de lquipage, prsent assis en cercle vers
lintrieur, en direction du patient, contribuent leffort de groupe en chantant de concert le chant de
pouvoir.

Illustration 14. Le chamane se prpare aspirer une intrusion de pouvoir

nuisible. Dessin de Barbara Olsen.

Le chamane doit localiser les pouvoirs intrusifs nuisibles dans le corps du patient. Pour ce faire, il
utilise une technique divinatoire. Puisquil na pas pris dayahuasca pour voir lintrieur du patient, le
chamane peut utiliser une technique semblable lemploi dune baguette de sourcier. En ECC, les
yeux clos, il tend sa main libre et parcourt la tte et le corps du patient, en recherchant lentement une
sensation particulire de chaleur, dnergie ou de vibration provenant dun point prcis du corps du
patient.
En passant sa main quelques centimtres au-dessus du corps, un chamane expriment prouve
une sensation particulire dans sa main lorsquelle se trouve au-dessus de la zone o rside le
pouvoir intrusif. Une autre technique consiste passer une plume au-dessus du corps du patient pour
capter toute vibration spcifique.

Lorsque le chamane sent la zone en question, il appelle les deux esprits allis, soit
silencieusement, soit en chantant, tout en secouant rgulirement son hochet au-dessus du patient.
Lorsquil voit clairement les allis approcher dans lobscurit, les yeux toujours clos, il les fait entrer
dans sa bouche. L, ils captureront et absorberont lintrusion de pouvoir ds que le chamane
laspirera du patient. Lorsquil les voit tous deux avec certitude dans sa bouche, il demande tous ses
autres esprits allis de lassister dans laspiration. prsent, il est prt commencer le travail
dextraction.
Au point du corps du patient o il a senti lintrusion nuisible, le chamane aspire de toutes ses forces
(voir lillustration 15a). Cela peut tre fait travers les habits, mais il est habituellement plus efficace
de les ouvrir et daspirer sur la peau lendroit o le pouvoir intrusif est localis. Cet acte met en jeu
non seulement le corps du chamane, mais son esprit et ses motions, lesquels, en ECC, sont
puissamment stimuls et totalement dvous la tche.
Le chamane doit faire preuve de la plus grande prudence afin de ne pas permettre la crature
vorace quil a vue de passer par sa bouche et sa gorge, jusqu son estomac. Cependant, la crature
est si repoussante motionnellement parlant, quil y a peu de chances que le chamane lavale. Mais si
malgr tout il lavale, il doit immdiatement demander de laide un autre chamane spcialis dans
les extractions qui pourra lextraire (pour les chamanes, cest une raison de plus de travailler avec des
partenaires).
Le chamane aspire et vomit sec plusieurs reprises, autant de fois que cela est ncessaire. Il
est important de ne pas avaler le pouvoir aspir, mais de le cracher aprs chaque aspiration dans le
rcipient pos sur le sol (voir lillustration 15b). Cela est fait avec de puissants et violents haut-lecur, parfois involontaires, qui donnent au chamane une vraie sensation de purification et dtre vid
de ce pouvoir motionnellement repoussant quil a extrait. Alors quil retire lintrusion de pouvoir du
patient, le chamane peut se sentir englouti par les ondes du pouvoir aspir qui lassomment presque
et font trembler son corps. Aprs chaque vomissement sec, il retrouve sa concentration en chantant
son chant de pouvoir et en appelant nouveau ses esprits allis jusqu ce quil soit assez fort pour
rpter lopration. Il continue ce cycle daspiration jusqu ce que finalement, en passant sa main audessus du patient, il ne sente plus dmanation localise de chaleur, dnergie ou de vibration.

Illustration 15. (a) Le chamane aspire une intrusion de pouvoir. (b) Il crache
lintrusion de pouvoir. Dessin de Barbara Olsen.

Il peut nanmoins continuer faire quelques aspirations additionnelles aux endroits o il a dj

travaill, ou encore l o il sent quelques souillures rsiduelles du pouvoir intrusif, quil vomira sec
dans le rcipient. Lorsquil ne peroit plus aucune zone de contamination ou de souillure, il interrompt
le processus daspiration. Il peut toujours continuer son chant de pouvoir un peu plus longtemps afin
de maintenir le pouvoir protecteur de son animal et de ses esprits allis qui sont autour de lui.
Enfin, lorsquil est convaincu que le patient est spirituellement purifi, il secoue quatre fois son
hochet autour du corps du patient de faon circulaire afin de dfinir lunit de la zone purifie, en
traant ses limites dans le monde spirituel. Le patient peut alors soit rester allong soit sasseoir.
ce point du droulement des oprations, il est important que le chamane prenne le rceptacle
contenant le pouvoir vomi ou crach et le jette lextrieur, afin de lloigner du patient et du groupe.
Il rapporte ensuite le rcipient quil remplira plus tard avec de leau ou du sable propre pour un
usage ultrieur si ncessaire.
Selon le ressenti et lavis du chamane sur la meilleure manire dagir, le voyage peut tre poursuivi
immdiatement ou bien remis plus tard. Dans lidal, il est prfrable que le voyage reprenne sur-lechamp afin que le patient puisse recevoir un animal de pouvoir et tre rempli de pouvoir afin de
rsister dautres intrusions nuisibles.

Un exemple
Comme je lai indiqu plus tt, on ne doit pratiquer ce type de chamanisme par aspiration que si
lon y est pleinement prpar. Cependant, dans le cas suivant, un chamane dbutant connaissant
peine la technique de laspiration sut comment agir au fur et mesure de lexprience. Cela nest pas
surprenant, parce quune fois quun apprenti chamane dou a saisi les principes fondamentaux du
pouvoir et de la gurison chamaniques, il peut gnralement agir logiquement partir de ces

principes afin de rsoudre de nouveaux problmes. Cette description illustre la manire dont le
chamane se dplace sans problme entre lECC et lECO durant le travail de soin.
Lapprenti chamane dcida dentreprendre le voyage quil pensait tre un simple recouvrement
danimal de pouvoir en raison de sa profonde inquitude envers son amie, une jeune femme de
Vienne qui tait en conflit grave avec ses parents et qui se trouvait dans un tat misrable ce jour-l .
Il ntait pas entran ou prpar aspirer des cratures intrusives, mais il agit spontanment de faon
crative en enlevant les salets dont nous avons parl prcdemment :
Je descendis comme dhabitude, mais immdiatement aprs lentre, il y eut un virage gauche et, brusquement, tout devint
noir. Je ne voyais plus rien de ce que je connaissais, tout tait noir. Sur la droite, juste avant la zone obscure, se trouvait une
forme visqueuse incroyablement repoussante me rappelant lpisode de Laocoon, avec des serpents entremls et des
araignes dont les pattes taient noires, bleues et rouges. Aprs avoir tent de gagner lobscurit sur la gauche sans
russite , je fis face la forme visqueuse et examinai la situation. La crature mesurait prs de deux mtres de haut
relativement ma taille. Elle ne semblait pas dcide bouger, aussi dcidai-je aprs un moment de la gravir ctait
immonde, croyez-moi ! Au-dessus de moi se trouvait un tube semblable une chemine avec des chelons sur un ct ; aussi
continuai-je de grimper. Le tube tait vertical et sombre au dbut, mais il sclaira mesure que je montais. Aprs avoir
grimp pendant un moment, je ne voyais toujours pas la fin du tube, aussi abandonnai-je les chelons et volai-je le reste du
chemin. Le tube tait trs haut et trs brillant au sommet. Jmergeai dans un paysage ensoleill et me retrouvai sur un toit
plat.
Jexaminai le toit. Il y avait une entre donnant sur un escalier qui formait une construction triangulaire, incline dun ct avec
une porte de lautre ct. Je grimpai sur la partie incline pour avoir une vue dominante de lintrieur. Au moment o je me
penchai pour regarder, je fus saisi par un ours et tir lintrieur. Nous descendmes. Lours me tint sous sa patte et continua
avancer. Aprs un moment dapprhension, je dcidai de me librer de son treinte. Jy parvins. Il ne remarqua rien et
continua son chemin. Puis je me retrouvai dans une longue caverne, ovale et faiblement illumine, que jidentifiai plus tard
comme tant lintrieur de mon propre torse. Sur ma gauche [du ct o se trouvait sa patiente dans la ralit ordinaire], je
remarquai quelques fissures sur la paroi par ailleurs solide de la caverne. De la vase noire suintait de certaines des fissures.
Jenlevai quelques pierres, et la vase noire coula en quantits plus importantes. Finalement, je trouvai une ouverture assez
grande pour moi et jentrai.
Je me retrouvai dans une grotte semblable la premire, sauf que celle-ci tait remplie de vase noire hauteur de genoux
(parfois mme plus haut). Vers lextrmit la plus basse de la caverne, il y avait une ouverture presque compltement
obstrue par des rochers noirs et de la vase noire qui staient accumuls cet endroit. Je pataugeais jusquaux genoux.
travers louverture, je pus voir de la lumire semblable celle dun chaud soleil en partie cach par les obstructions. Tout
dabord, je ne sus que faire. Je me mis genoux [dans la ralit ordinaire] et commenai examiner lextrieur du corps de la
patiente avec mes mains. Dabord, je nprouvai rien de prcis. Le corps tait comme couvert de toiles daraignes. Je les
balayai avec mes doigts et sentis clairement une concentration dnergie ni chaude ni froide, mais les deux la fois ,
autour de la zone estomac/ovaires/vessie. Jaspirai ce que je pus et le recrachai dans lvier. Ctait vraiment dgotant.
Aprs avoir rinc ma bouche afin dliminer la moindre impuret peu importe ce dont il sagissait , je repris ma position
couche auprs de la patiente et retournai la caverne. Le niveau de la matire noire avait bien baiss et elle semblait
galement stre un peu assche. Je me levai et regardai autour de moi pendant un moment, ne sachant pas ce que jallais
faire ensuite.
Puis jeus une inspiration. Jenlevai mon pull-over et je lallumai, afin de mettre le feu la vase partout dans la grotte. Aprs un
moment, la vase se consuma en une substance qui ressemblait du charbon et des cendres noires. Elle ntait plus
gluante. Je ne sais pas comment je russis survivre alors que tout brlait, mais cela ne me sembla pas tre un problme.
Lorsque le feu eut cess, jexaminai plus attentivement la caverne et trouvai, son extrmit suprieure, un tunnel horizontal
assez large pour permettre un homme dy ramper. Jentrai. Aprs ce qui sembla tre environ cinq ou six mtres, le tunnel
plongea brusquement dun ou deux mtres et se replia en direction de la caverne. Je dcouvris quil sarrtait deux mtres
plus loin, en slargissant lgrement. Je commenai creuser le sol cet endroit. Rapidement, de leau commena couler.
Jlargis le trou et quittai rapidement le tunnel car leau coulait de plus en plus fort et menaait de me tremper.
Leau se dversa avec beaucoup de force dans la caverne et balaya les dbris laisss par le feu vers lextrmit infrieure de
la caverne, lendroit o lon pouvait entrevoir la lumire chaude travers un petit trou. Je descendis alors que la pression de
leau saccumulait derrire les rochers qui obstruaient louverture.
Je leur donnai quelques coups de pied. Louverture sagrandit et, finalement, fut compltement dgage. Il y avait
effectivement un chaud soleil de lautre ct. Leau sale se dversa en direction du soleil et disparut. La lumire et lair
commencrent inonder la caverne travers louverture. Lobscurit disparut petit petit. Je compris que javais fait un bon
travail de nettoyage. Les murs et le sol de la grotte avaient une couleur claire, lexception de quelques endroits o restaient
encore des morceaux de matire noire. Leau forma un ruisseau coulant au centre de la caverne vers lextrmit infrieure o
elle disparut vers le soleil qui brillait au-dehors. (Un norme soleil ! Et galement trs proche !) Avec lair frais qui commenait
souffler lintrieur vinrent des hirondelles. Elles volrent dans la caverne, la rendant assez vivante nouveau. Jen attrapai
une quand je sortis de la grotte et la donnai [un animal de pouvoir] la patiente.
Aux moments cruciaux de mon voyage, la patiente commena respirer fortement comme si elle ressentait ce qui se passait.
Elle mexpliqua plus tard quelle avait ressenti un relchement progressif dans sa zone abdominale. Lorsque je lui dis ce que
javais trouv, elle me confirma quelle avait des problmes digestifs et ovariens. Dans une lettre, six semaines plus tard, elle
mapprit que les choses staient amliores. Son sentiment dtre coince avait disparu et des conflits concrets se
rsolvaient. Jespre la revoir bientt. Peut-tre pourrons-nous alors tablir une connexion avec la partie suprieure de son
corps.
Voil lhistoire. Vous pourrez-vous peut-tre lutiliser dune faon ou dune autre. Elle ma sembl particulirement
intressante car je me suis trs souvent trouv dsempar face aux actions entreprendre et pourtant, jai fini par faire
beaucoup de choses dont personne ne mavait jamais parl.

Au cours des dernires dcennies, la regrette Essie Parrish fut lune des plus clbres chamanes

amrindiennes utilisant la mthode de laspiration. Elle ntait pas seulement une voyante percevant
les intrusions de pouvoir ; elle pouvait galement les entendre. Elle affirmait que, en tat de transe,
[] vous pouvez entendre quelque chose dans le corps du patient qui est couch l [] vous
pouvez entendre la maladie faire du bruit. La maladie dans le corps des gens ressemble la folie et
elles [les maladies] sont vivantes, elles font trs souvent du bruit, comme des insectes [] elles vivent
l comme des insectes 162.
Les patients, indiens ou non indiens, venaient de loin pour tre soigns par elle, et elle se dplaait
souvent au Nevada et en Oregon pour rpondre la demande des malades. Elle avait eu une vision
selon laquelle elle devait rvler ses mthodes chamaniques aux non-Indiens aussi bien quaux
Indiens, afin que chacun puisse finalement bnficier de ce savoir. Cest pourquoi elle collabora au
tournage du film Sucking Doctor mentionn prcdemment et expliquait galement son travail aux
spectateurs aprs ses sances de gurison. Puisquelle tait une spcialiste de lextraction des
intrusions de pouvoir, vous trouverez dans le compte rendu suivant, enregistr par Robert L. Oswalt,
une prcieuse explication complmentaire sur la mthode dextraction des intrusions de pouvoir.

Le travail dun chamane suceur ou sucking doctor, racont par Essie

Parrish
Je vais vous parler de la manire de soigner les gens, puisque cest ce que vous voulez savoir. Je suis docteur [chamane] et
le serai toute ma vie sur cette Terre voil pourquoi jai t cre. Jai t place ici, sur cette Terre, pour gurir les gens.
Quand jtais jeune, je nen savais rien et mme lorsque je rvais des choses [que javais des visions], je nen savais rien,
parce que ctait la seule faon dont je rvaisXX. Je pensais que tout le monde tait comme a, je pensais que tous les enfants
taient ainsi.
Ce sont les choses que javais lhabitude de dire les choses que je savais et que je voyais.
Je guris la premire personne alors que javais un peu plus de douze ans. cette poque, les mdecins blancs taient
difficiles trouver ; nous habitions trs loin de tout docteur [blanc].
Un jour, ma jeune sur tomba malade. Elle tait tellement malade, avec des plaies dans la bouche, quon pensait quelle
allait mourir. Mon grand-oncle, celui qui lavait leve, devait avoir projet quelque chose, dont je ntais pas au courant je
jouais aux alentours. Contre toute attente, ils mappelrent de lintrieur de la maison. Je men souviens encore ; il tait
environ quatre heures de laprs-midi.
Aprs mavoir fait venir dans la maison, mon grand-oncle me dit : Ne pourrais-tu faire quelque chose pour ta petite sur ? Je
tai dit que tu as un corps de prophteXXI . Avec ton corps de prophte, tu pourrais peut-tre la gurir. Ne pourrais-tu pas faire
quelque chose ?
Je me demande ce que je devrais faire maintenant , pensai-je en moi-mme, car jtais petite et je ne savais pas. Mais je
rpondis daccord . Cela mavait t dit. Mon pouvoir mavait dit : Si quelquun te demande quelque chose, tu ne dois pas
dire non ; tu es destine faire cela : tu es quelquun qui rpare les gens.
Tu es quelquun qui gurit les gens. Voil, pourquoi je rpondis daccord .
Aprs avoir accept, je priai le ciel. Je plaai ma main droite sur la tte de ma sur. Alors, un chant que je ne connaissais pas
descendit en moi. tonnamment, ce chant sortit de moi. Mais je ne le chantai pas fort ; il chantait au plus profond de moi. Je
me demande comment je vais la gurir. ma grande surprise, elle se rtablit quelques jours plus tard. Ce fut la premire
personne que je guris. []
Une autre personne tomba malade. Ils dirent que lhomme allait mourir de ce que les Blancs appellent une double
pneumonie . Il tait couch, larticle de la mort. Le premier docteur [blanc] tait trs loin. Sa sur ane tait venue me
chercher. Elle me dit : Je suis venue te demander une grande faveur. Je veux que tu le voies. Vois-le ! Mme si je vois quil
est mourant, je veux que tu le voies. Jallai le voir et je posai ma main sur lui ici et l. Et je suai son mal. ma grande
surprise, cela le gurit.
mesure que je pratique, je progresse encore et encore. Comme les Blancs apprennent, japprends. Chaque fois que je
soigne quelquun, je mlve [en habilet].
Aprs une longue priode plusieurs annes, probablement douze ou treize , je mlevai plus encore, cest alors que, je
constatai que javais quelque chose dans ma gorge pour aspirer les douleurs.
Et le pouvoir de mes mains. Je dcouvris le pouvoir de mes mains. Ce pouvoir est toujours auprs de moi. Mais les autres
personnes ne peuvent le voir ; je suis la seule pouvoir le voir.
Lorsque je massieds l prs dune personne, jinvoque Notre PreXXII . Cest l mon pouvoir celui que jappelle Notre Pre.
Alors, il descend ; mon pouvoir descend en moi. Et lorsque cet homme malade repose l, je le vois gnralement [le pouvoir].
Ces choses semblent incroyables mais moi, je sais, parce que cest en moi. Je sais ce que je vois. Mon pouvoir est comme
cela. Vous pouvez en douter si vous ne voulez pas y croire ; vous ntes pas obligs dy croire, mais cest mon travail.
Trs profondment, lintrieur du malade couch l, il y a quelque chose. Cest comme voir travers quelque chose si
vous mettez un voile sur quelque chose, vous pouvez voir travers. Cest exactement la faon dont je vois lintrieur. Je vois
ce qui se passe l et je peux le sentir avec mes mains mon majeur est le doigt qui a le pouvoir.
Lorsque je travaille avec le pouvoir des mains, cest comme lorsque vous lancez la ligne et que le poisson mord lhameon
la sensation est la mme que lorsquun poisson tire sur votre ligne , cest comme cela. La douleur qui se trouve quelque
part lintrieur de la personne semble tirer votre main vers elle vous ne pouvez la manquer. Cela vous laisse la toucher.
Ce nest pas moi qui place ma main ; cest comme si quelquun la maladie la tirait avec une corde. Cest comme ce que
lhomme blanc appelle un aimant . Voil comment est la maladie dans la personne comme un aimant.

Et alors, il la touche. Et lorsque le pouvoir touche la douleur, votre respiration est bloque vous ne pouvez plus respirer.
Mais il ny a pas de peur. Cest comme si votre poitrine tait paralyse votre respiration est arrte. Si vous respiriez alors
que vous tenez la douleur, la maladie pourrait se cacher. Comme la douleur attnue votre respiration, vous pouvez sentir cette
douleur-l, et ce qui en rsulte, cest que votre main peut la saisir. Cependant, si ma respiration ntait pas arrte, je ne
pourrais enlever la douleur.
Lorsque je lenlve, vous ne pouvez pas la voir. Vous ne pouvez pas la voir avec vos yeux nus, mais je la vois. Chaque fois
que je lextrais, je vois de quelle maladie il sagit. Lorsque la maladie descend sur une personne, les Blancs lexpliquent dune
faon et nous autres, les Indiens, les chamanes, lexpliquons dune autre faon. Cette maladie qui pntre une personne est
sale ; je suppose que cest ce que les Blancs appellent des germes , mais nous, docteurs indiens, lappelons salet .
Je vais vous parler un peu plus du pouvoir de mes mains.
La paume de la main a du pouvoir et le majeur a du pouvoir. Cela ne marche pas tout le temps, seulement lorsque jappelle
[le pouvoir].
Lorsquune personne malade se trouve quelque part, le pouvoir des mains peut la trouver. Lorsque quelquun dirige ses
penses vers moi, l, lextrmit du doigt du milieu, cela agit comme une dcharge ce que les Blancs appellent un
choc . Si vous touchez quelque chose comme de llectricit, vous comprendrez la nature de ce choc ; voil comment cela
agit, l, sur le doigt du milieu. Lorsquils [les malades] pensent, o quils soient, cest alors que le pouvoir les dcouvre, quil
mavertit. Cest comme cela que je sais quand quelquun me veut. Et il ny a jamais derreur. Tel est le pouvoir de mes mains.
Il y a encore beaucoup dire sur [la question de la pratique chamanique]. Il y a un pouvoir gurisseur dans ma gorge. L,
quelque part dans la gorge, le pouvoir se tient. Lorsque ce pouvoir gurisseur descendit pour la premire fois en moi, javais
dj cet endroit une sorte dexcroissance depuis environ quatre ans. Cela mavait affect comme la diphtrie. Javais failli
mourir cause du resserrement [de la gorge] quelle provoquait, mais je savais depuis le dbut quelle tait en train de
devenir cela [le pouvoir].
Mais ceux qui taient avec moi ne savaient pas ; je ne leur avais jamais rien dit ce propos. Cependant, mon pouvoir mavait
averti en me disant que cest parce que le pouvoir est entr en toi cet endroit . Lorsque [cette excroissance] arriva, ils
appelrent un mdecin blanc pour quil vienne me voir. Le mdecin blanc ne reconnut pas le pouvoir ; il me dit quil sagissait
probablement de la diphtrie. Mais je savais ce que ctait. Lorsque cette chose eut fini de pousser cet endroit, je guris.
Ctait comme une langue reposant lintrieur de ma gorge, et elle remua pour la premire fois quand je chantai. Jtais
probablement comme a depuis quatre ans, avec cette chose lintrieur de moi. Aprs que jeus accept sa prsence, ma
voix samliora. Le pouvoir mexpliqua dans quel but elle se dveloppait. Il me dit : Le pouvoir se dveloppe. Sans elle, je
ne pourrais aspirer aucune maladie. Cest seulement lorsquelle se fut dveloppe que je pus aspirer les douleurs.
Alors, le pouvoir me donna ce bton avec des dessins et me dit : Cela est ton pouvoir. Ces dessins sont des symboles. Cest
le langage de la maladie. Et il poursuivit : Il y a de nombreuses consignes respecter : tu ne peux traiter une femme qui a
ses rgles et tu ne peux soigner dans une maison o une femme a ses rgles. [Dans ces situations] le pouvoir ne sera pas ton
ami ; le pouvoir ne sveillera pas pour toi. Cela sest vrifi.
La premire fois que je soignai avec ma gorge, ce fut pour une jeune femme. Lorsque je la traitai et aspirai la maladie, une
sorte de bulle sortit de ma gorge ; comme si vous gonfliez un gros ballon, voil comment elle est sortie de ma gorge. Tous
ceux qui taient l lont vue. Elle stait beaucoup gonfle lorsquelle flotta hors de ma bouche. Tout le monde la vit. Elle
ressemblait une bulle de savon ; voil quoi elle ressemblait au dbut.
Depuis que cela est arriv, jai continu aspirer des maladies. La maladie que jaspire fonctionne galement comme un
aimant lintrieur du corps [comme avec le pouvoir des mains].
lendroit o le pouvoir est entr dans ma gorge, la maladie agit aussi rapidement que llectricit elle agit en un clair,
comme un aimant. Et elle suspend la respiration. Lorsquelle fait cela, lorsquelle arrte la respiration, elle vient trs trs
lentement, comme aimante.
Quoi quil en soit, on ne sait pas combien de temps on retient sa respiration. Cest comme tre dans ce que les Blancs
appellent une transe . Lorsque la maladie vient vers moi, je suis en transe.
Le pouvoir me parle toujours ainsi : Cest comme cela. Cest telle ou telle sorte de maladie. Voil pourquoi.
Cette maladie senvole et se colle un certain endroit de la bouche. Nos dents [de chamanes] ont le pouvoir ; il y a quelque
chose dattach nos dents. Cest l que rside le pouvoir, sur une certaine dent. Cest l que se colle la maladie. Parfois, elle
senvole sous la langue. Lorsquelle se colle l, elle est extrmement dure enlever elle est comme un aimant, comme je
lai dit. Puis elle meurt l.
Je crache la maladie morte. Puis je la laisse tomber dans ma main afin que de nombreuses personnes puissent la voir. Ils
voient toujours la maladie que jai aspire. Mais elle ne doit tre touche par personne dautre que moi elle est contagieuse.
Quiconque saisit la maladie sera imprgn par elle. Lorsquelle repose dans ma main, elle sy colle comme un aimant. Elle ne
tombera pas mme si vous secouez votre main, elle ne tombera pas. Mme si vous voulez la dcoller en secouant avec
force, elle ne se dtachera pas.
Vous pouvez la mettre dans un morceau de papier ou un panier. Si vous voulez faire cela, vous devez chanter, vous devez
appeler [les esprits] dans ce but. Certaines maladies survivent pendant quelques instants quelques minutes , mais dautres
sont tenaces. Certaines maladies tenaces rsistent durant de nombreuses minutes aprs avoir t enleves, puis
disparaissent.
Il y a encore beaucoup [ dire sur la pratique de la gurison]. Durant les nombreuses annes que jai passes soigner les
gens, jai vu de nombreuses formes diffrentes de maladies.163

Les piges de tabac

Laspiration des intrusions de pouvoir nuisibles est, comme nous lavons vu, une technique
chamanique avance qui exige une prparation considrable. Une technique bien plus simple
implique lutilisation de ce que jappelle des piges de tabac ; il sagit dune adaptation dune
mthode que jai apprise auprs dun homme-mdecine sioux lakota dans le Dakota du Sud. Cette

mthode est fonde sur lide que les esprits intrusifs aiment le tabac et sont attirs par lui. Cela est
en cohrence avec la conception jvaro selon laquelle, vous vous en souvenez peut-tre, le chamane
nourrit les tsentsak, les esprits responsables des intrusions de pouvoir, avec du jus de tabac. Cette
mthode sioux implique lutilisation de pochettes minuscules contenant du tabac et faisant office de
piges.
Dans cette technique, les piges sont utiliss comme des appts destins attirer et attraper les
esprits intrusifs qui peuvent se trouver lintrieur du corps dune personne malade. Une des faons
doprer consiste former un cercle de piges de tabac autour du patient allong sur le plancher ou
sur le sol. Ainsi, lorsque le chamane cherche extraire les intrusions de pouvoir nuisibles du patient,
il bnficie galement de laide de ces piges au moment daspirer les esprits. Lorsque son travail
dextraction est termin, il roule soigneusement les piges de tabac en boule et les emporte
immdiatement en un endroit loign. L, la boule est droule et les piges de tabac sont tendus sur
les branches dun arbre, un peu comme une guirlande sur un arbre de Nol. Cela permet aux esprits
de se disperser loin des humains auxquels ils pourraient nuire.
Jutilise parfois une adaptation de cette technique en utilisant les piges de tabac pour purifier
lensemble dun groupe de personnes assises en cercle. Dans cette approche, le cordon est tenu
une extrmit du cercle par la personne situe gauche du chamane. Celui-ci droule alors le cordon
autour du cercle dans le sens des aiguilles dune montre, en le relchant prcisment afin que chacun
ait assez de cordon pour y attacher son pige de tabac. Ensuite, toujours dans la mme direction, une
large pice de tissu rouge est passe dans le cercle ; chacun en coupe un petit morceau avec des
ciseaux, et passe le tissu et les ciseaux au suivant. Le chamane fait ensuite tourner un paquet de
tabac, chaque personne en met une pince dans son carr de tissu, puis en replie ensuite les cts
afin den faire une petite pochette. Ensuite, avec concentration, chaque participant voque calmement
sa douleur individuelle la plus importante et la projette dans sa pochette tabac puis attache sa
pochette tabac au cordon. Lorsque tous ont fait cela, le chamane se lve et fait le tour du cercle en
secouant son hochet, afin daider la projection des douleurs, des blessures, de la maladie et du
malheur dans les pochettes tabac que les participants tiennent devant eux.
Il le fait jusqu ce quil se sente entrer en ECC.
Quand le chamane retourne sa place et pose son hochet, il entreprend alors la partie la plus
difficile du travail.
Il doit alors tre certain dtre rempli de pouvoir, afin quaucun des esprits porteurs de douleurs et
de maladies qui ont t projets dans les piges de tabac ne soit capable de le pntrer.
Aid de son chant de pouvoir, il saisit lune des extrmits du cordon reliant les pochettes tabac et
marche lentement vers le centre du cercle. Il pose avec prcaution cette extrmit sur le sol et
continue de chanter. Puis, lentement et avec la plus grande prcaution, il commence tirer la corde
des mains des personnes assises dans le cercle et la dpose au fur et mesure sur le sol lintrieur
du cercle en formant une spirale grandissante dans le sens des aiguilles dune montre. Pendant cette
action, le chamane peut prouver des vagues de dsespoir, de malheur et de souffrance passant sur
lui mesure quil dpose sur le sol les pochettes tabac attaches entre elles. Il ressent la douleur
quil fait sortir des personnes assises dans le cercle. Cela peut tre une exprience motionnelle
dune intensit quasiment insupportable. Lorsque finalement la dernire pochette tabac du cordon
est dpose sur le sol, il continue son chant de pouvoir afin de se protger. Alors, genoux, il roule
lentement et avec prcaution la spirale en boule, en commenant par lextrmit extrieure. Il peut
prouver en mme temps un intense prolongement des sensations de douleur, de blessure et de
malheur des membres du cercle.
Aussitt que le chamane a fini, il ramasse la boule et la porte bout de bras, loin de son corps, en
sortant rapidement du cercle et en sloignant vers un emplacement situ au moins quatre cents
mtres. L, il droule la boule et tend le cordon sur un arbre. Il ferme les yeux, repousse le pouvoir
entourant larbre et sen va immdiatement. Les autres ont la possibilit de lobserver distance
pendant quil le fait. Puis, ils peuvent tous revenir ensemble leur point de dpart, sasseoir en cercle
en se tenant les mains et commencer le chant de pouvoir.

Devenir le patient

Une technique semblable de gurison chamanique consiste devenir le patient. Cette mthode me
fut enseigne par un chamane indien salish dans ltat de Washington, il y a quelques annes.
Comme dans les autres techniques dextraction dintrusions spirituelles nuisibles, le chamane ne doit
pratiquer cette mthode que sil est charg de pouvoir ; cette technique consiste en effet prendre sur
soi le(s) pouvoir(s) qui nuise(nt) au patient. Le voile de pouvoir invisible qui entoure le chamane salish
empche les esprits de sintroduire en lui.164
Tout dabord, le chamane discute avec le patient de la nature de sa douleur ou de sa maladie. Il
cherche runir toutes les informations possibles sur la manire dont il les ressent, afin den faire luimme lexprience.
Il interroge le patient sur les premires manifestations du mal, en cherchant connatre toutes les
circonstances dont le patient tait conscient lpoque. Puis il continue son interrogatoire : quelle est
sa vision de la vie, quels sont ses problmes et ses espoirs ? En dautres termes, le chamane fait de
son mieux pour apprendre ressentir comme le patient. Contrairement la psychanalyse, ce travail
ne dure normalement que quelques jours, selon lhabilet du chamane et son rapport avec le patient.
Lorsque le chamane considre quil peut sidentifier motionnellement avec le patient, il est prt
entreprendre la phase critique du travail de gurison.
Le chamane et le patient se rendent alors dans un endroit sauvage exempt de toute habitation
humaine. laide de son hochet et de son chant de pouvoir, le chamane veille son esprit gardien
afin quil laide. Le patient sassied calmement auprs de lui durant cette phase.
Lorsque le chamane se sent charg de pouvoir, le patient et lui se dshabillent lentement et
changent leurs habits. mesure que le chamane enfile chaque vtement du patient, il se concentre
afin de revtir ses maux et dassumer sa personnalit. Au moment o le chamane endosse le dernier
vtement, il doit commencer sentir quil est le patient.
Alors, le chamane et le patient commencent danser accompagns par le hochet. Le chamane
imite chaque mouvement et chaque geste du patient afin de devenir le patient. Puis, lorsque le
chamane sent que sa conscience est en train de se modifier, il tient ses mains contre le corps du
patient jusqu ce quil sente quil a revtu tout ce qui est ncessaire pour le gurir et tout ce quil
sent pouvoir supporter sans dommage. Si le travail est accompli correctement, le chamane sentira des
vagues de maladie ou de douleur le submerger.
ce moment, le chamane sloigne dans ltendue inhabite en courant sur plusieurs dizaines de
mtres. Puis il sarrte et tend ses bras devant lui. Il se concentre de toutes ses forces sur le rejet du
pouvoir intrusif douloureux qui nuisait au patient et qui repose maintenant en lui. Avec de grands
mouvements de bras et en utilisant tous les sons qui mergent de lui, le chamane expulse de toutes
ses forces le pouvoir nuisible au loin dans le ciel, vers lhorizon.
Ce processus dexpulsion peut durer plusieurs minutes ou plus. Le chamane saura quil a fini son
travail lorsquil sentira que son corps est dbarrass du mal et de la personnalit du patient. Il se
sentira alors purifi et dtendu.
Puis, il retourne vers le patient et ils changent nouveau leurs vtements. Le chamane termine le
travail avec un chant de pouvoir ; afin de complter la purification, il se tient debout auprs du patient
dans la fume dun feu contenant des branches de sauge sauvage ou de cdre.
Une autre version de cette technique peut tre utilise lors des sminaires, notamment des fins de
dmonstration. Dabord, le groupe se rend dans un endroit sauvage qui nest pas habit par des
humains. Un volontaire sassied au centre dun cercle form par les participants et est questionn
pendant un court moment par lensemble du groupe. Chaque membre pose une question sur la
manire dont le patient fait lexprience de la douleur ou de la maladie, sur les conditions de
manifestation de la maladie, les sympathies et les antipathies du patient, et sur toutes les informations
pouvant aider les participants apprendre se sentir comme le patient. Dans cet exercice, il est
prfrable que les participants non chamanes ne prennent pas une trop grande partie du pouvoir
engendrant le mal chez le patient.
Le processus qui sera dcrit plus bas permet tous les participants de ne prendre quune petite
partie du pouvoir intrusif nuisible, afin quils ne soient pas mis en danger eux-mmes.
Il est important que le chef du groupe conseille aux membres qui ne se sentent pas assez chargs
de pouvoir de ne pas participer, mais dtre simplement spectateurs.

Ensuite, on demande au patient de commencer danser de la manire qui lui convient le mieux.
Les membres du groupe secouent les hochets et battent le tambour en accordant continuellement leur
tempo celui du danseur. Des volontaires imitent de toutes les faons possibles les mouvements du
patient, en dansant auprs de lui. Chaque geste du patient doit tre imit.
Lorsque chaque danseur atteint un point o il prouve motionnellement quil est, dune certaine
manire, devenu le patient, il doit toucher celui-ci brivement, extraire une partie du pouvoir intrusif
qui se trouve en lui et courir sur plusieurs dizaines de mtres, faire face la nature sauvage et se
dbarrasser du pouvoir comme je lai dcrit.
Lorsque tous les danseurs ont fait cela et se sentent purifis, ils retournent vers le groupe et
treignent le patient. Tous se runissent afin de former un cercle de pouvoir en se tenant les mains, et
y incorporent le patient avec un chant de pouvoir (un voyage peut tre entrepris ensuite afin de
restaurer lanimal de pouvoir du patient).
videmment, cette technique prsente une ressemblance intressante avec la psychanalyse
notamment le principe du contre-transfert , et illustre la faon dont les techniques chamaniques
prsagent souvent les mthodes de soin dveloppes seulement rcemment en Occident. La
technique des Salish de la cte dans laquelle le chamane devient le patient a galement son
quivalent chez les Bushmen !Kung dAfrique du Sud, dont les chamanes :
[] placent leurs mains frtillantes sur chaque ct de la poitrine de la personne, ou sur tout autre point o la maladie est
localise. Ils touchent lgrement la personne ou, le plus souvent, font vibrer leurs mains prs de la surface de la peau.
Parfois, le gurisseur couvre la personne malade de son corps et la frotte avec sa sueur, qui est cense avoir des proprits
thrapeutiques. La maladie est attire dans le corps du gurisseur qui lexpulse de son propre corps en la rejetant avec ses
mains vers lespace, alors que son corps frmit de douleur.165

Dans la gurison pratique par les !Kung, le chamane retire la maladie avec des cris et des
hurlements terrifiants, faire trembler le sol, qui montrent la douleur et la difficult de son travail . Le
travail dure alors plusieurs heures.166

POSTFACE

Albert Schweitzer observa que le sorcier russit pour la mme raison que nous autres [mdecins].
Chaque patient porte en lui-mme son propre mdecin. Ils viennent nous sans connatre cette vrit.
Nous donnons le meilleur de nous-mmes lorsque nous permettons au mdecin qui rside dans
chaque malade de se mettre au travail. 167
Peut-tre le chamane est-il exceptionnellement qualifi, parmi les pratiquants des arts de gurison,
pour donner au mdecin intrieur une possibilit de travailler . Alors que labsence de technologie
mdicale moderne a sans doute forc les peuples premiers dvelopper leurs pouvoirs chamaniques
latents pour la gurison, mme aujourdhui, il est de plus en plus admis que la sant et la gurison
physiques exigent parfois plus quun traitement technologique. Il existe une nouvelle conscience de la
connexion troite entre la sant physique et la sant mentale, ainsi que du rle important que peuvent
jouer les facteurs motionnels dans lapparition, la progression et la gurison de la maladie.
Laccumulation rcente de preuves exprimentales dmontrant que les pratiquants du yoga et du
biofeedback peuvent manipuler les processus fondamentaux du corps, processus considrs
auparavant par la mdecine occidentale comme incontrlables par lesprit, ne constitue quune partie
de la nouvelle reconnaissance de la pertinence des pratiques spirituelles et mentales en rapport la
gurison. Les rcentes dcouvertes mdicales, selon lesquelles, en tat modifi de conscience,
lesprit peut tre capable dactiver le systme immunitaire du corps par le biais de lhypothalamus,
sont particulirement fascinantes et confirment implicitement lapproche chamanique de la sant et de
la gurison. Il est possible que la science finisse par prouver que linconscient du patient du chamane,
qui est conduit par le son durant le travail chamanique, est programm par le rituel afin dactiver le
systme de dfense du corps contre la maladie.
Le champ florissant des mdecines holistiques montre une extraordinaire volont dexprimentation
impliquant la rinvention de nombreuses techniques pratiques depuis longtemps dans le
chamanisme, telles que la visualisation, les tats modifis de conscience, lhypnose, la mditation,
lattitude positive, la rduction du stress, et lexpression mentale et motionnelle de la volont
personnelle de gurir et de vivre en bonne sant.
En un sens, on rinvente le chamanisme parce que lOccident en a besoin.
En rapport avec la prise de conscience croissante de linadquation dun traitement purement
technologique de la maladie, une insatisfaction devant limpersonnalit de la mdecine commerciale
et institutionnelle moderne se dveloppe galement.
Au sein du monde des peuples premiers, les chamanes sont souvent des membres de la mme
famille que le patient ; il y a donc un engagement motionnel visant au bien-tre individuel du patient,
et qui est sans rapport avec la consultation dun quart dheure du mdecin de la socit
contemporaine. Le chamane peut travailler toute la nuit, ou mme plusieurs nuits, au rtablissement
dun seul patient ; une alliance dyadique fait fusionner son inconscient avec celui du patient dans un
partenariat hroque contre la maladie et la mort. Mais cette alliance reprsente plus encore, car cest
une union avec les pouvoirs cachs de la Nature qui sont invisibles la lumire du jour, lorsque les
contraintes matrielles de la vie quotidienne encombrent la conscience. Au lieu de cela, la paire
forme par le chamane et le patient saventure dans la clart des tnbres o, libr des stimuli
externes et superficiels, le chamane voit les forces caches impliques dans les profondeurs de
linconscient, et les matrise ou les combat pour le bien-tre et la survie du patient. Certains
chamanes, videmment, ne sont pas des membres de la famille de leurs patients, et, au sein de
certaines communauts, acceptent dtre pays pour leur travail. Mais, comme cela se fait chez les
Tsimshian Gitskan de la cte nord-ouest des tats-Unis, il nest pas rare que le chamane rende
largent si le patient vient mourir.168
Les succs de la mdecine scientifique et technologique occidentale sont videmment miraculeux
leur manire. Mais jespre que le savoir et les mthodes chamaniques seront respects par les

Occidentaux, parce que de leur ct les chamanes respectent la mdecine technologique

occidentale. Au sein dun respect mutuel, ces deux conceptions peuvent favoriser laboutissement de
lapproche holistique de la gurison et de la sant que tant de personnes recherchent aujourdhui.
Pour pratiquer le chamanisme, nous navons pas besoin de comprendre comment il fonctionne en
termes scientifiques, tout comme nous navons pas besoin de savoir comment opre lacupuncture
pour en bnficier.
Il ny a pas de conflit entre la pratique chamanique et les soins mdicaux modernes. Tous les
chamanes indiens nord ou sud-amricains que jai consults ce sujet sont daccord pour affirmer
quil ny a pas la moindre comptition entre ces deux approches. Par exemple, les chamanes jvaro ne
sopposent absolument pas ce que leurs patients consultent un mdecin missionnaire.
En fait, ils les encouragent accepter tous les soins technologiques possibles. Le chamane veut,
avant tout, que son patient gurisse. Toute forme de traitement ou de mdication technologique qui
contribuera au rtablissement de la force du patient, qui laidera combattre la maladie, est
bienvenue.
Les mthodes bien connues des docteurs O. Carl Simonton et Stephanie Matthews-Simonton dans
le traitement du cancer constituent un exemple actuel dune alliance mutuelle efficace entre la
mdecine technologique occidentale et le chamanisme. Bien que les Simonton naient pas
sciemment utilis des mthodes chamaniques, certaines de leurs techniques, employes en soutien
de la chimiothrapie, sont incroyablement similaires celles des chamanes. Les patients des
Simonton rapportent parfois un soulagement de leurs douleurs et une rmission de leur maladie
tonnamment efficaces.169
Au cours du traitement, les patients se dtendent dans une pice calme et se visualisent euxmmes en train de marcher jusqu ce quils rencontrent un guide intrieur qui peut tre une personne
ou un animal. Le patient demande alors au guide de laider gurir. 170 Cette ressemblance avec le
voyage chamanique, ainsi quavec le recouvrement de lanimal de pouvoir et son utilisation
chamanique, est aussi vidente que remarquable.
En plus de cela, les Simonton demandent leurs patients, sans leur suggrer de formes prcises,
de visualiser et de dessiner leur cancer. 171 Les patients dessinent spontanment des serpents et
dautres cratures tonnamment semblables celles perues par les chamanes comme tant des
pouvoirs intrusifs nuisibles dans les corps de leurs patients (voir par exemple le dessin jvaro de
lillustration 13). Les Simonton encouragent aujourdhui leurs patients visualiser leur cancer comme
des cratures de douleur et sen dbarrasser.172
Mais la ressemblance avec le chamanisme ne sarrte pas l. Les Simonton ont dcouvert quils
pouvaient entraner leurs patients visualiser lenvoi de leurs globules blancs dans les zones
touches de leur corps, afin que ceux-ci ingrent les cellules cancreuses et les chassent hors du
corps, la manire du chamane qui visualise et commande ses allis de pouvoir pour aspirer et
extraire les intrusions de pouvoir nuisibles du corps de son patient. Lune des principales diffrences
est que les patients des Simonton agissent comme leur propre gurisseur, chose difficile mme pour
les meilleurs chamanes. Peut-tre les patients cancreux pourraient-ils bnficier de lassistance dun
chamane dans ce travail ? Un patient ne devrait pas tre forc tre son propre chamane, pas plus
quil ne devrait tre forc limiter ses soins lautoadministration de mdicaments brevets achets
la pharmacie du coin.
Un jour, et jespre que ce sera bientt, une version moderne du chamane travaillera aux cts des
mdecins occidentauxXXIII .
En fait, cela fonctionne dj l o vivent des chamanes traditionnels, que ce soit dans des rserves
indiennes nord-amricaines ou dans certaines rgions dAustralie. Tout aussi passionnante est la
perspective dun apprentissage des mthodes chamaniques de gurison et de maintien de la sant
par les mdecins, afin quils puissent combiner les deux approches dans leur pratique.
Je suis heureux de noter quun petit nombre de jeunes mdecins ont dj particip mes
sminaires de formation et semblent enthousiasms par ce quils y ont appris. Seul le temps dira si la
mise en pratique de principes chamaniques dans leur travail est couronne de succs.
Quels que soient vos intrts et vos espoirs quant la voie du chamane, une question
fondamentale subsiste : et maintenant, quallez-vous en faire ? Pour continuer le travail dcrit dans ce
livre, vous navez pas besoin de devenir chamane. tre un chamane signifie essayer daider

srieusement les personnes qui ont des problmes de pouvoir et de sant. Vous ntes peut-tre pas
prt endosser une telle responsabilit. Mme dans les socits traditionnelles, la plupart des gens
la refusent. Mais vous pouvez toujours vous aider vous-mme en utilisant srieusement et
rgulirement les mthodes que vous avez apprises ici. Vous pouvez travailler seul, mme sans
joueur de tambour, laide dun enregistrement de tambour chamanique (voir lappendice A). Ainsi la
technologie du XXIe sicle se combine-t-elle avec le chamanisme !
Pour ceux dentre vous qui souhaitent devenir des chamanes professionnels, je dois souligner quil
y a beaucoup plus exprimenter et apprendre que ce qui est dcrit dans ces pages, comme par
exemple lerrance dans la nature sauvage, la qute de vision, le voyage chamanique vers la mort et la
rsurrection, le voyage orphique, le chamanisme et laprs-vie, le voyage vers le Monde den-haut,
etc. Cependant, la chose la plus importante est de pratiquer rgulirement ce que vous avez appris.
Vous pouvez tre assist par un ami ou un membre de votre famille qui souhaite travailler avec vous
et tre votre partenaire. Vous pouvez galement participer des sminaires de formation chamanique
(voir lappendice A) ou encore mettre sur pied un cercle de personnes intresses par le chamanisme
qui se rencontrent rgulirement pour sentraider.
Comme je lai soulign, vous pouvez simplement travailler vous aider vous-mme, mais il se peut
que vous trouviez cela insuffisant et que vous souhaitiez aider les autres laide du chamanisme. Les
obstacles les plus importants que vous devrez franchir seront culturels et sociaux, et non pas
chamaniques, car nous vivons dans la civilisation mme qui a perscut et dtruit ceux qui
possdaient cet ancien savoir. Vous ne mourrez certes pas sur le bcher, mais vous ne recevrez pas
non plus le prix Nobel de mdecine.
Chez les Koryak de Sibrie, une distinction pertinente tait tablie entre le chamanisme familial et
le chamanisme professionnel.173 Le chamanisme familial tait rserv aux parents proches et tait
pratiqu par ceux qui taient moins avancs ou moins puissants en termes de connaissance
chamanique. Le chamanisme professionnel tait lapanage des plus dous et des plus puissants, et
impliquait le traitement de nimporte quel patient. Si vous souhaitez aider les autres avec le
chamanisme, je vous conseille de suivre le modle du chamanisme familial en assistant les amis
proches et les membres de la famille qui y sont disposs. Et surtout, noubliez pas que le travail
chamanique complte les soins mdicaux orthodoxes, il nentre pas en comptition avec eux.
Lobjectif nest pas dtre un puriste, mais daider les autres trouver la sant, le bonheur et
lharmonie avec la Nature de toutes les faons possibles.
En dfinitive, dans le chamanisme, il ny a pas de distinction entre aider les autres et saider soimme. En aidant les autres chamaniquement, on devient plus puissant, plus soi-mme et plus joyeux.
Le chamanisme va bien au-del dune transcendance goste de la ralit ordinaire. Il sagit dune
transcendance en vue dun objectif plus vaste : aider lhumanit. Dans le chamanisme, lillumination
est la capacit clairer ce que les autres peroivent comme de lobscurit, et, en consquence,
voir et voyager pour le bien dune humanit qui sest mise dans une situation dangereuse, parce
quelle risque de perdre sa connexion spirituelle avec tous ses parents, les plantes et les animaux de
cette bonne vieille plante Terre.
Je vous laisse prsent avec un pome de Josie Tamarin, qui fait partie de ce petit nombre
croissant de jeunes qui explorent la voie du chamane.174 Ce pome nous rappelle que dans la
pratique de ces mthodes, nous trouvons la voie que personne dautre ne peut trouver pour nous.
Comme un esprit le rvlait un chamane samoyde de Sibrie : En chamanisant, tu trouveras toimme ta voie 175.

Chant pour le voyage

Laigle slve dans la turquoise et lindigo
happant lor de lextrmit blanche de ses plumes
au rythme du vent et des silences
chantant et piquant avec courants et temptes
seul, le grand voyant, le danseur du ciel.
le feu du soleil plonge vers len bas serpentin
et laigle descend sur une lumire ambre rose et mauve

vers son aire pour le long rve de la nuit.

Tte recourbe sous les ailes
aigle envelopp de sommeil
reflet dune parent originelle
avec ces tres cailleux et enrouls
qui avalent le soleil dans leur gueule labyrinthique
quand le monde perdu attend dans les tnbres et le rve ;
et au pays des rves, dieux et desses
rythment la pulsation de la prire
en dansant auprs de petits feux
en tambourinant vers une plus grande lumire
en crant le chant des pleurs de labsence
en attisant les braises rougeoyantes du cur
en glorifiant la couleur :
vert de la croissance, or du mas
bruns, doux et riches du cerf et de la Terre
prismes multicolores de brume et de soleil
et turbulentes anmones de printemps
mandarine et sienne des citronniers brls dautomne
aprs la chaleur bleue de lt
et le calme blanc au centre
du silence de lhiver.
Et comme lespoir commence vaciller
dans le noir tunnel sans fin de la nuit
laigle rve du mouvement
et, endormi, veille les esprits prdateurs ails dombre
qui plongent pour nous tous
dans les lments trangers
mers insondables de cobalt et de noir
plongent travers la surface
le long des croissants aqueux du reflet de la lune
voyage souterrain de spirales liquides
et nous avons besoin, maintenant, de la vue perante de laigle :
visions fugitives de turbulences en bas
des formes sombres samoncelant et se tordant
dans la force volcanique le soleil est captur
par des serpents jaloux et frntiques en un combat
encerclant la lumire :
le bec et les serres se courbent
les ailes sarrachent la mare du vortex
saccordant lui mais ne se rendant pas
ce pouvoir
et elles claquent.
Durant un moment infini les curs cessent de battre dans leur
sommeil
les tambours se taisent
alors que les plumes, les anneaux, les serres et les crochets
dargent
streignent dans la mort de nos rves ;
et, l, ce moment prcis, le soleil est dlivr
et commence flotter lumineux
vers cette membrane tnue o la mer et le ciel se rencontrent
laissant loin en bas une image de furie glace
et, enfin, jaillissant
avec le son fragile du silence et de la couleur
laube est porte par les ailes de la lumire.
La vie remue
la lumire nous remue tous
et un aigle slve vers le soleil
sur les soupirs de notre veil.

APPENDICE A

Tambours, enregistrements et sminaires de chamanisme

En 1980, au moment de la premire dition de ce livre, il tait difficile de trouver des tambours
appropris au travail chamanique. Parmi les seuls disponibles, on trouvait certains tambours deux
peaux des Indiens Tao du Nouveau-Mexique fabriqus partir de rondins de certaines espces de
peupliers qui taient creuss et couverts de cuir. Ce sont les tambours qui apparaissent sur les
illustrations de cet ouvrage. Bien que lourds et encombrants, je les utilise encore occasionnellement
pour obtenir un son grave.

Tambours
Aujourdhui, les tambours sont bien plus faciles trouver ; il en existe dexcellents qui ressemblent
aux tambours chamaniques classiques de Sibrie et de la cte nord-ouest des tats-Unis.
Ce sont des tambours une peau, lgers et circulaires, que lon tient dune main. Ils sont faciles
porter lorsquon est debout, que lon bouge ou que lon bat du tambour pendant une longue priode
de temps, et ils ont souvent plus de rsonance que les tambours tao deux peaux. Je vous les
recommande. Ce sont ceux que jutilise le plus souvent. Je suggre dutiliser des tambours une
peau dun diamtre de 40 45 cm (16 17 pouces) : ils sont assez grands pour fournir un volume
sonore adquat et pas trop lourds tenir bout de bras pendant la dure du travail.
Il y a deux types de tambours circulaires une peau : ceux avec une peau synthtique en mylar et
ceux plus traditionnels avec une peau naturelle, par exemple en cuir tann. Le tambour peau
synthtique est relativement bon march, facile trouver, et fait un bon tambour de dbutant. En plus
de cela, sa peau est relativement peu affecte par les changements de temprature et lhumidit,
contrairement aux tambours peau naturelle.
Les tambours peau synthtique sont fabriqus par la marque Remo et peuvent tre commands
dans la plupart des magasins dinstruments de musique, ainsi que sur Internet. Je recommande ceux
qui mesurent 16 pouces de diamtre, qui sont livrs avec une mailloche (par exemple Remo Buffalo
Drum 16 x 3,5 pouces).
En acqurant de lexprience dans le travail chamanique, vous souhaiterez peut-tre vous procurer
un tambour peau naturelle. Contrairement aux tambours peau synthtique, ce type de tambour doit
tre protg des tempratures extrmes, de la scheresse et dun excs dhumidit. Si vous acqurez
un tel tambour, il peut savrer judicieux de consulter la personne qui la construit au sujet des soins
spcifiques lui apporter.
Si vous aimez travailler avec vos mains, vous pouvez ventuellement souhaiter fabriquer votre
propre tambour. Pour vous guider dans ce travail, je vous recommande le classique de Bernard
Sterling Mason, H ow to Make Drums, Tomtoms and Rattles : Primitive Percussion Instruments for
Modern Use, publi par Dover Publications, New York.

Hochets

Les Hopi, les Zuni et les groupes pueblo du Rio Grande (sud-ouest des tats-Unis) fabriquent
dexcellents hochets magnifiquement dcors partir de calebasses. Vous pouvez galement en
acheter dans un magasin dinstruments de musique. Je vous recommande par exemple les maracas
fabriques par les marques Latin Percussion (LP), Meinl ou Sonor ; elles ont la sonorit sche et
puissante de nombreux hochets tribaux de chamanes.
Si vous souhaitez fabriquer un hochet, vous pouvez couper lextrmit troite dune calebasse, la
remplir de petits cailloux, de perles de verre ou de grenaille, et y fixer un manche en bois. Si vous
voulez faire pousser des courges et les faire scher afin de produire des calebasses, vous trouverez
dans les catalogues des ppiniristes une grande varit de germes de courges. Que vous achetiez
ou fabriquiez votre propre hochet, celui-ci aura probablement une plus grande valeur vos yeux si
vous le dcorez vous-mme.

Enregistrements
Les CD de tambour, sils ont t spcialement crs pour le voyage chamanique, peuvent fournir
un excellent support sonore lorsquils sont utiliss correctement. Une piste de CD, par exemple, peut
accompagner quinze ou trente minutes de voyage, cest--dire une priode sensiblement plus longue
que ne dure gnralement un accompagnement en live.
En 1979, jai ralis une premire cassette de tambour afin daider les lecteurs de la premire
dition de ce livre qui navaient pas de tambours. Cependant, je nai jamais pens quun
enregistrement puisse tre aussi efficace quun accompagnement en live. Puis, au dbut des annes
1980, alors que je travaillais en utilisant la cassette, je dcouvris une mthode amliore de voyage
avec un enregistrement, que jai appele narration simultane . Dans cette mthode, la personne
allonge fait le voyage les yeux couverts, dans une pice sombre, en coutant lenregistrement de
tambour et dcrit simultanment son voyage voix haute. tonnamment, cette technique facilite le
voyage et le rend souvent plus vivant que lorsque la personne reste silencieuse.
Une innovation supplmentaire consiste, pour le voyageur, porter un petit microphone connect
un dictaphone (en plus de lappareil servant passer le CD) et enregistrer sa narration simultane.
Cela lui fournit non seulement un enregistrement du voyage dont il fait lexprience, mais permet
galement de le rcouter immdiatement et danalyser les informations reues. Une srie de stages
fonds sur cette mthode sont donns par la Foundation for Shamanic Studies (il sagit du Harner
Shamanic Counseling ; voir plus bas).
Dans mon exprience, lutilisation dcouteurs en vue dobtenir une bonne stimulation sonore est
gnralement plus efficace que lemploi dune chane hi-fi et de haut-parleurs ; et cette manire de
travailler drange moins les ventuels colocataires et voisins. En plus de cela, les couteurs sont
essentiels dans le cas de la technique de narration simultane, puisque le son des haut-parleurs tend
noyer lenregistrement de la narration.
L a Foundation for Shamanic Studies a produit une srie de sept CD de tambour qui sont
disponibles sur Internet ou dans les magasins de musique. Ils sont intituls Michael Harners
Shamanic Journey et le premier de ces CD Solo and Double Drumming fournit un
accompagnement classique de voyage chamanique sur quinze ou trente minutes. Tous ces
enregistrements comportent un signal de retour.

Sminaires, stages et programmes de formation FSS

Si vous souhaitez vous former au chamanisme et la gurison chamanique, vous pouvez suivre
les sminaires de la Foundation for Shamanic Studies (FSS). Cette organisation but non lucratif
soutient par lintermdiaire des gains raliss dans les sminaires, du soutien de ses membres et
des dons quelle reoit des programmes de prservation, de transmission et dapplication de la
connaissance chamanique aux problmes contemporains. Vous trouverez plus dinformations sur les

sites qui suivent.

Sites francophones :
www.chamanisme-fss.org
www.chamanisme.ch
Site amricain :
www.shamanism.org
Site europen :
www.shamanicstudies.net

APPENDICE B

Le jeu de mains des Indiens Flathead

(tel quil est dcrit par Alan P. Merriam)

Cette excellente description des rgles et des mthodes du jeu de mains des Indiens Flathead se
fonde sur une tude sur le terrain conduite par Merriam dans le Montana durant lt 1950. Ces rgles
et pratiques sont relativement semblables celles du jeu tel quil est pratiqu aujourdhui par les
Salish et dautres tribus du Nord-Ouest. Il existe galement un enregistrement des chants flathead
intitul Stick Game Songs, qui peut vous aider comprendre comment le jeu est jou.
Les prliminaires du jeu nobissent pas une rgle prcise : celui qui en a le dsir et
lenthousiasme commence le jeu. Cest lui qui soccupe du matriel requis pour le jeu : deux perches
ou planches de taille et de poids adapts au jeu, soit environ trois quatre mtres et demi de
longueur. Ces planches ou perches sont poses sur le sol afin quelles soient parallles une
distance denviron un mtre et demi. [] Le premier joueur de chaque ct devient gnralement le
capitaine de son quipe, quoique cette rgle ne soit pas inviolable ; dans tous les cas, sil sait crire, il
prend les paris de son quipe et crit les noms et les mises sur un bout de papier.
Lorsque les paris sont suffisants, ou plus exactement lorsquil ny en a plus, les joueurs (cest--dire
tous ceux qui ont pari et qui souhaitent jouer) prennent des btons, soit tout morceau de bois dune
longueur approprie pour pouvoir battre un rythme sur la planche ou la perche, et sasseyent derrire
les planches parallles, les deux quipes se faisant face. En gnral, le nombre de joueurs de
chaque ct varie entre huit et dix ; le jeu peut tre pratiqu par autant de joueurs que lon veut, mais il
est rare den voir plus dune douzaine ou moins de cinq de chaque ct.
Le capitaine est prpos la garde de cinq fiches de bois denviron vingt vingt-cinq centimtres
de long, tailles en pointe une extrmit et denviron deux centimtres de diamtre. Ces btons sont
gnralement peints avec des couleurs vives et peuvent ainsi tre facilement identifis par
lassistance.
lpoque laquelle jai assist au jeu, deux sries de btons taient utilises. Une srie tait
peinte en bleu clair, et lautre srie avec des bandes rouges et jaunes alternes ; par la suite, lordre
des couleurs fut invers pour les deux sries de cinq btons, cest--dire dans un cas rouge et jaune
et dans lautre jaune et rouge. Ces cinq btons de chaque ct sont plants dans le sol en face des
perches parallles, et la plupart du temps inclins dans la direction oppose aux joueurs.
Une fois que les btons ont t plants, deux jeux de deux os sont distribus. La taille et dans
une certaine mesure la forme de ces os varie, selon quil sagit dos utiliss par les hommes ou les
femmes. Les os des hommes, cest--dire ceux que les hommes utilisent, proviennent en gnral du
jarret dun cheval ; ils mesurent approximativement six centimtres et demi de long et deux
centimtres et demi de diamtre. Ces os sont lgrement polis et, dans lexemple du jeu le plus
populaire utilis lpoque de mes observations, taient peints leurs extrmits dune bande de
couleur bleu clair large denviron un demi-centimtre. Ce jeu dos dhommes particulier faisait partie
dun ensemble utilis pour faire des paris comprenant la srie de btons bleus mentionne plus haut ;
il appartenait lun des joueurs les plus passionns de la rserve. Alors que los marqu tait
auparavant reconnaissable aux bandes de tendons ou de cuir entourant son centre, la marque la plus
communment observe aujourdhui est constitue par trois bandes de ruban adhsif noir (chatterton)
larges denviron un centimtre et spares par un espace denviron un demi-centimtre.
Les os des femmes, en revanche, sont beaucoup plus petits, en raison du fait, explique-t-on, que les
mains fminines sont moins grandes que celles des hommes. Souvent faits partir dun os de jarret

de daim, ils mesurent habituellement environ cinq centimtres et demi de long et deux deux
centimtres et demi de diamtre. Los marqu est galement reconnaissable par de la bande
adhsive noire, mais avec seulement deux bandes au lieu de trois. []
Il existe au moins deux faons de commencer le jeu, la premire tant peut-tre plus approprie
que la seconde.
Le capitaine de chaque quipe prend une paire dos, cest--dire un os marqu et lautre non, les
dissimule dans ses poings dune manire qui sera dcrite plus loin et, une fois quils sont cachs,
tend ses bras et montre ses poings lquipe oppose. Chaque capitaine cherche alors deviner la
position de los non marqu dissimul par lautre ; si les deux capitaines devinent juste, ou sils se
trompent en mme temps, il y a galit et le processus est rpt. Mais si lun devine et que lautre se
trompe, ce dernier doit abandonner ses os et un bton. Le jeu commence alors vritablement. Dans la
seconde faon de commencer, un capitaine le plus souvent celui qui a ouvert les prliminaires en
fixant le premier les enjeux prend un jeu dos et les dissimule. Tenant un os dans chacun de ses
poings, il dfie son adversaire ; si celui-ci devine juste, les os et un bton vont dans son camp. Et sil
se trompe, le processus est invers. Cette seconde mthode, qui donne au moins un avantage
psychologique lquipe qui tient les os, est rarement utilise.
Aussitt que la position des os a t dtermine par lune des mthodes dcrites ci-dessus,
lquipe qui les possde se met chanter en frappant simultanment sur les planches ou perches
parallles avec les btons courts choisis avant le dbut du jeu. Le capitaine tient les deux paires dos,
et aprs avoir chant et dans, il lance deux os un joueur, gardant les autres ou les confiant une
autre personne. Ceux qui reoivent les os lchent immdiatement leurs btons et commencent
effectuer une pantomime ou une danse labore qui accompagne le processus de dissimulation. Le
choix de ceux qui dissimulent les os est apparemment purement arbitraire, bien que ceux qui les
manipulent le mieux, ou ceux qui sont reconnus comme les plus chanceux ce jeu, soient
videmment le plus souvent choisis.
La pantomime qui accompagne le jeu prend plusieurs formes, et les capacits dun joueur sont
souvent dtermines par lhabilet avec laquelle il cache les os. Mes informateurs disaient souvent :
Vous devez connatre les mouvements pour tre un bon joueur. Pourtant, aucun des mouvements
ne semble avoir de signification prcise. Le joueur se tient gnralement genoux, si cest un
homme, et assis en tailleur, si cest une femme. Pour commencer leurs squences gestuelles, les
hommes lancent gnralement les os en lair, les rattrapent et se courbent jusqu ce que leur visage
touche le sol, tout en dissimulant les os sur leur poitrine. Puis, comme cela se fait souvent, lun deux
se relve et montre ses adversaires comment il tient les os, puis rpte le processus avec des
variantes. Il peut tenir les os derrire son dos ou, de faon caractristique, avec les bras croiss et les
mains places sous les aisselles opposes. Puis, la fin des mouvements prliminaires, la
dissimulation finale seffectue le plus souvent sous un chapeau ou un mouchoir plac sur le sol en
face du joueur. Le plus souvent, les femmes manipulent les os sous leur plastron, sous un chle, un
mouchoir ou encore derrire leur dos ; elles empruntent parfois le chapeau dun homme sous lequel
les os peuvent tre changs de main. On peut aussi frquemment voir une femme tenant devant sa
bouche un grand mouchoir avec lequel elle cache les os en chantant continuellement. Durant ce jeu
prliminaire, lquipe qui a les os chante et crie constamment, tout en insultant les joueurs de lquipe
oppose. Les os sont cachs, exposs la vue des adversaires, puis cachs nouveau ; le jeu
prliminaire peut durer jusqu dix minutes dans les cas extrmes.
Pendant ce temps, lquipe qui doit deviner reste en majeure partie silencieuse. Le devin est le plus
souvent le capitaine, quoiquil puisse confier cette responsabilit une autre personne. [] Le plus
souvent, il dsigne lun ou lautre des joueurs en utilisant un geste particulier : la main gauche est
ramene brusquement vers lpaule droite, et, lorsquelle touche lpaule, le bras droit est tendu en
formant un angle au niveau du coude, comme si le mouvement de la main gauche dclenchait
lextension du bras droit. Puis, le bras stend et lindex est point vers lun des joueurs qui a les os.
Ce geste est ensuite rpt plusieurs fois en dsignant des joueurs diffrents et peut encore tre
rpt durant la manipulation des os, mais il ne constitue cependant pas un vritable pointage.
Les deux joueurs qui dissimulent les os travaillent indpendamment ; lorsque lun dentre eux est
prt, il le signale en tendant ses bras sur les cts, les phalanges tournes en direction du devin et
les os dissimuls dans ses poings ferms ; lautre joueur fait aussitt de mme. Lorsque les poings

ferms sont prsents au devin, un bras est parfois tendu alors que lautre est crois sur la poitrine,
la main dissimule sous laisselle oppose. Le devin doit faire rapidement son choix sinon les poings
seront retirs et les os nouveau manipuls. Il indique son choix au moyen du geste dcrit plus haut ;
dans le cas dun choix dfinitif, le mouvement du bras est accompagn dun grognement audible qui
signifie que la dcision finale a t prise. Quatre choix possibles peuvent tre faits, sappliquant
chacun aux deux jeux dos : 1) si le devin dsigne la droite avec son index, il indique quil croit que
les deux os non marqus sont cachs dans les mains gauches de ses deux adversaires ; 2) sil
dsigne la gauche, il veut dire que les deux os non marqus sont dans les mains droites des joueurs ;
3) sil montre le sol devant lui avec son bras tendu et lgrement pench, il indique quil croit que les
deux os non marqus sont au centre ; cest--dire dans la main droite du joueur situ sa droite, et
dans la main gauche du joueur sa gauche ; 4) sil tend le pouce et lindex, la paume tourne vers le
haut, avec les trois autres doigts replis, il indique quil pense que les os non marqus sont
lextrieur cest--dire dans la main gauche du joueur de droite et dans la main droite du joueur de
gauche.
Si le devin se trompe sur la position des deux os, il doit donner deux btons lquipe oppose. Sil
devine correctement la position des deux os, il gagne les deux paires dos, mais ne reoit pas de
btons. Sil devine correctement la place dune paire dos, ces os lui sont lancs, mais lautre paire est
garde par lquipe adverse et le devin doit donner un bton. Autrement dit, la possession des os
dure aussi longtemps que le devin est tromp ; chaque erreur lui cote un bton. chaque fois quune
quipe possde nouveau les deux paires dos, cest son tour de recommencer le processus et de
les dissimuler en chantant et en frappant sur les planches.
Pour quun jeu se termine, une quipe doit remporter les dix btons, alors que chaque quipe
commence le jeu avec cinq btons. Comme je lai mentionn plus haut, les btons sont plants dans
le sol en direction oppose celle des joueurs et devant les planches parallles qui se trouvent
devant eux. Quand des btons sont gagns, ils sont placs derrire la planche jusqu ce que les dix
aient t mis en jeu ; dans cette position, ils sont soit plants nouveau dans le sol, soit dposs en
pile rgulire. Une fois que les dix btons ont t placs derrire les planches parallles, le jeu a
vraiment commenc. Supposons que lquipe A soit en possession des os au dbut du jeu et quelle
ait gagn six fois de suite ; cela signifie quelle a remport plus de btons que nen possde lquipe
B. Dans ce cas, lquipe B donne ses cinq btons, mais au sixime coup gagnant, lquipe A prendra
un bton plant devant la planche et le placera derrire, mettant ainsi un sixime bton en jeu. Si,
alors, lquipe A perd les os, puis se trompe au tour suivant, elle doit payer avec un bton neuf, cest-dire avec un bton quelle na pas pris lquipe B.
Le jeu continue alors jusqu ce quune quipe ait gagn les dix btons. []
Lempathie et une sorte de divination jouent un rle dans le jeu. Par exemple, lorsquune quipe na
plus quun bton, celui-ci est invariablement plant en face de la planche et enfonc vigoureusement
dans le sol par le capitaine ; cela, bien entendu, est cens rendre sa prise plus difficile par lquipe
adverse. Lorsquune quipe a devin la position et gagn une paire dos, ceux-ci sont jets en lair
immdiatement. Souvent, le capitaine de lquipe les manipulera, bien quil doive videmment
deviner o est cache la seconde paire ; il peut regarder les os dans sa main, les montrer
lassistance puis faire son choix selon la faon dont sa paire dos est tombe par terre.
Le jeu des btons est pratiqu aujourdhui par des quipes exclusivement masculines,
exclusivement fminines ou des quipes mixtes. Les jeunes enfants sont encourags participer, et
en de nombreuses occasions, le capitaine lance les os aux enfants afin quils les dissimulent des
enfants parfois si jeunes que leurs poings cachent peine les os.

REMERCIEMENTS

Je remercie chaleureusement David Cloutier et Copper Beech Press, qui mont permis de citer des
extraits de Spirit, Spirit : Shaman Songs (Copyright 1973 David Cloutier) et Alan P. Merriam et la
American Folklore Society pour la reproduction de The Hand Game of the Flathead Indians ,
Journal of American Folklore 68, 1955 (Copyright 1955 American Folklore Society).
Je voudrais galement remercier Bruce Woych et Karen Cyatik pour leur travail dassistance de
recherche, ainsi que mon diteur, John London et ma femme, Sandra Harner, pour leurs conseils.

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NOTES

Voir la bibliographie pour une source dinformations complte.

INTRODUCTION

1 Voir par ex. Mandel, 1978 : 73.

2 Elkin, 1945 : 66-67, 72-73.
CHAPITRE I

: La dcouverte de la voie

3 Leurs noms ont t changs.

4 Cette narration nimplique nullement que le lecteur prenne de layahuasca ou de la maikua.
Actuellement, layahuasca est interdite dans plusieurs pays occidentaux, alors que certaines
espces de datura sont tout fait toxiques et peuvent produire des effets irrversibles, voire mortels.
5 Un compte rendu plus approfondi sur le chamanisme jvaro peut tre trouv dans Harner, 1972 :
116-124, 152-166 ; et dans Harner, 1968,1973a ou 1997 ( Hallucinognes et chamanisme, Georg
diteur).
CHAPITRE II

: Le voyage chamanique : une introduction

6 Eliade, 1964 : 5.
7 Lowie, 1952 : XVI-XVII.
8 Rasmussen, 1929 : 112.
9 Ibid. : 118-119.
10 Eliade, 1964 : 138 [version franaise dans Eliade, 1968 : 121-122] ; Elkin, 1945 : 96-97 ; Howitt,
1904 : 406, 582-583.
11 Harner, 1968 : 28 ; Harner, 1973a : 15-16 ; 1997.
12 Bogoras, 1904-2009 : 441.
13 Ibid : 438.
14 Rasmussen, 1929 : 124.
15 Elkin, 1945 : 107, 108.
16 Halifax 1979 : 56 ; daprs Biesele, 1975.
17 Spencer, Baldwin and Gillen, 1927 : 424, 266.
18 Eells, 1889 : 667.
19 Rasmussen, 1929 : 124.
20 Ibid. : 127.
21 Popov, 1968 : 138.
22 Essie Parrish des Kashia Pomo, communication personnelle, 1965.
23 Boas, 1900 : 37.
24 McGregor, 1941 : 304-305.
25 Bunzel, 1932 : 528-534. galement Bunzel, communi cation personnelle, 1980.
26 McGregor, 1941 : 259-260.
27 Voir par ex. Ibid. : 301-302.
28 Vastokas, 1973-1974 : 137.
CHAPITRE III

: Chamanisme et tats de conscience

29 Eliade, 1964.

30 Voir par ex. Halifax, 1979 : 3.

31 Furst, 1975 : ix.
32 Wilbert, 1974 : 81-82.
33 Benedict, 1923 : 67.
34 Voir Harner, 1973c.
35 Devereux, 1957 : 1036.
36 Voir Harner, 1972 : 134-169 ou 1973a ; 1997.
37 Hultkrantz, 1973 : 31.
38 Stanner, 1956 : 161.
39 Hultkrantz, 1973 : 28, 31.
40 Eliade, 1964 : 222-223.
41 Hultkrantz, 1973 : 28.
42 Reinhard, 1975 : 20.
43 Elkin, 1945 : 59.
44 Ibid. : 74-75.
45 Voir par ex. Wittkover, 1970 : 156-157.
46 Daprs Dioszegi, 1962 : 162-163.
47 Neher, 1962 : 153. Voir galement Neher, 1961.
48 Neher, 1962 : 152-153.
49 Jilek, 1974 : 74-75.
50 Shirokogoroff, 1935 : 326, 329.
51 Ibid. : 326-327.
52 Ibid.
53 Nequatewa, 1967 : 133-134.
54 Cloutier, 1973 : 32-33, librement adapt de Bogoras, 1909 : 281.
CHAPITRE IV

: Les animaux de pouvoir

55 Voir par ex. Gould, 1969 : 106 ; Stanner, 1965 ; Warner, 1958 : 511.
56 Jelik, 1974 : 71 ; Cline, 1938 : 144.
57 Jelik, 1974 : 71.
58 Park, 1938 : 83.
59 Voir Harner, 1972 : 138-139.
60 Elkin, 1945 : 114.
61 Voir Castaneda, 1972 : 296-297, 299-300.
62 Lame Deer and Erdoes, 1972 : 136-137.
63 Spencer and Gillin, 1927 : 400.
64 Elkin, 1945 : 97.
65 Eliade, 1964 : 93.
66 Loeb, 1926 : 337.
67 Kroeber, 1925 : 200.
68 Harner, 1973b : 140-145.
69 Voir Porta, 1658.
70 Cit dans Harner, 1973b : 142 [traduction franaise dans Harner, 1997 : 163-165].
71 Castaneda, 1968 : 121-129 ; 1971 : 122.
72 Eliade, 1964 : 128-129, en suivant la piste dAndres, 1938.
73 Jilek, 1974 : 25-26.
74 Ibid. : 92.
75 Boas, 1916 : 563.
76 Cloutier, 1973 : 57, librement adapt de Swanton, 1909 : 392.
77 Stewart 1946 : 331-332.
78 Bunzel, 1932 : 531-532.
79 La Flesche, 1925 : 209. Dans la srie de chants originale, chaque strophe tait rpte une fois.
80 Stewart, 1946 : 331, citant R. Beals.

81 Wike, 1941 : 13.

82 Voir par ex. Eliade, 1964 : 97-98.
83 Lame Deer and Erdoes, 1972 : 127.
84 Castaneda, 1971 : 185.
85 Eliade, 1964 : 99.
86 Foster, 1944 : 88-89.
87 Voir Castaneda, 1974 : 217. Voir galement Foster, 1944 : 196.
88 Castaneda, 1974 : 118-270.
89 Voir par ex. Castaneda, 1974 : 122-125, 132, 141. Voir galement Soustelle, 1964 : 196.
90 Foster, 1944 : 85-86, 95.
91 Teit, 1900 : 354 ; Eells, 1889 : 672-673.
92 Harner, 1972 : 136.
93 Voir Benedict 1923.
94 Cline, 1938 : 141.
95 Ibid.
96 Ibid. : 142.
CHAPITRE V

: Le voyage de restauration du pouvoir

97 Haeberlin, 1918 : 249 ; Dorsey, 1902 : 234-236.

98 Haeberlin, 1918 : 250.
99 Jilek, 1974 : 71.
100 Voir Dorsey, 1902 ; Frachtenberg, 1920 ; Haeberlin, 1918 ; Waterman, 1930.
101 Haeberlin, 1918 ; Waterman, 1930.
102 Waterman, 1930 : 137, 543.
103 Haeberlin, 1918.
104 Ibid.
105 Eliade, 1964 : 226, 355-360.
106 Cawte, 1974 : 64 ; Reichel-Dolmatoff, 1971 : 172-174.
107 Wagley, 1977 : 181, 185-186.
108 Eliade, 1964 : 238.
109 Elkin, 1945 : 71.
110 Voir par ex. Elkin, 1945 : 96, 143n ; Cline, 1938 : 133.
111 Rasmussen, 1929 : 114.
112 Cloutier, 1973 : 67-68, librement adapt de Barbeau, 1958 : 53.
113 Oswalt, 1964 : 219-221.
114 Eliade, 1964 : 254.
115 Cloutier, 1973 : 58-59, librement adapt de Barbeau, 1951 : 122.
116 Popov, 1968 : 138-139.
CHAPITRE VI

: La pratique du pouvoir

117 Cline, 1938 : 136.

118 Voir par ex. Park, 1934 : 104.
119 Voir Harner, 1972 : 140 ; et Cline, 1938 : 145.
120 Lehtisalo, 1924 : 161.
121 Kensinger, 1973 : 12n.
122 Cline, 1938 : 145.
123 Warner, 1958 : 511 ; Wilbert, 1972 : 63.
124 Warner, 1958 : 511.
125 La pratique la plus labore de cette technique tait probablement celle des Iroquois. Voir
Wallace, 1958.
126 Voir Elkin, 1945 : 52-53.
127 Jelik, 1974 : 64-65.

128 Park, 1934 : 103.

129 Voir par ex. Culin, 1907 ; Lesser, 1978.
130 Elkin, 1945 : 44, 103, 120.
131 Elkin, 1945 : 44 ; 1978 : 43, 46.
132 Levi, 1978 : 42.
133 Elkin, 1945 : 42, 48.
134 Levi, 1978 : 49.
135 Elkin, 1945 : 97.
136 Ibid. : 29, 30, 32, 47-48, 92, 94, 103, 122-125, 140.
137 Ibid. : 94.
138 Wilbert, 1972 : 65.
139 Wilbert, 1973-1974 : 93.
140 Furst, 1973-1974 : 55 ; Prem Das, communication personnelle, 1980.
141 Ibid.
142 Elkin, 1945 : 44.
143 Ibid. : 107-108.
144 Voir par ex. Levi, 1978 : 50.
145 Elkin, 1945 : 103.
146 Barbeau, 1958 : 73.
147 Elkin, 1945 : 108.
148 Ibid. : 110.
149 Barbeau, 1958 : 71.
150 Levi, 1978 : 50.
151 Ibid. : 47.
152 Castaneda, 1978 : 245.
153 Le grand cristal de quartz montr la fig. 5 de Kelly, 1978, tait celui utilis. Je remercie David
Peri pour ses informations sur les croyances et pratiques lies au cristal de quartz chez les Miwok
de la cte.
154 Castaneda, 1972 : 291-302.
155 David Finkelstein, communication personnelle, 1980. Je voudrais remercier Joan Halifax pour
son aide lors de lobtention de cette information.
CHAPITRE VII

: Extraire des intrusions nuisibles

156 Popov, 1968 : 144.

157 Eliade, 1964 : 229.
158 Ce film est disponible chez University Extension Films, University of California, Berkeley, CA
94 720.
159 Mikhailowskii, 1894 : 141.
160 Lame Deer and Erdoes, 1972 : 134.
161 Cloutier, 1973 : 64-65, librement adapt de Barbeau, 1958 : 51-52.
162 Peri and Wharton, n.d. : 30, 34.
163 Oswalt, 1964 : 223, 225, 227, 229, 231. Mme Parrish notait que certains autres docteurs
crachent la maladie avec les germes toujours vivants (Ibid. : 231 N).
164 Amoss, 1978 : 14.
165 Katz, 1976b : 82.
166 Ibid. : 86.
POSTFACE

167 Cousins, 1979 : 68-69.

168 Barbeau, 1958 : 48.
169 Carl Simonton, communication personnelle, 1980.
170 Simonton et al. 1978 : 194-197.

171 Carl Simonton, communication personnelle, 1980.

172 Simonton et al. 1978 : 7, 204.
173 Jochelson, 1905 : 47-54.
174 Reproduit avec lautorisation de lauteur.
175 Popov, 1968 : 143

I Ldition originale (Harner, 1980) fut publie par Harper & Row, la deuxime dition (Harner, 1982) par Bantam Books et la
troisime (Harner, 1990) par Harper One. En France, Michael Harner a dabord t publi en 1982, aux ditions Albin Michel, puis
en 1994 et en 1998 aux ditions Pocket.
II Pour plus dinformations sur ce mouvement, voir Doore, 1988 ; Drury, 1989 ; Nicholson, 1987 ; Townsend, 1987, et les publications
trimestrielles Foundation for Shamanic Studies Newsletter et Shamans Drum.
III Voir par exemple Achterberg, 1985 ; Dossey, 1988 ; Grof, 1988 ; Lawlis, 1988.
IV Eliade, 1964 : 99.
V Pour plus dinformations sur le shamanic counseling, voir Harner, 1988.
VI Voir ce sujet : Nol, D. C., Carlos Castaneda : ombres et lumires, Albin Michel, coll. Spiritualits Vivantes, 2000, ainsi que les
ouvrages de Richard De Mille : Castanedas Journey, iUniverse, 2000, et The Don Juan Papers, iUniverse, 2000. (LH)
VII Rtrospectivement, on pourrait dire quelles taient presque comme de lADN, bien qu lpoque, en 1961, je ne savais rien au
sujet de lADN. [Voir ce sujet Narby, J., Le Serpent cosmique, lADN et les origines du savoir, Georg diteur, 1995. (LH)]
VIII Les espces du genre Brugmansia taient autrefois appeles Datura arborea, ce qui explique lutilisation du mot datura en
Amazonie ; cependant, la taxinomie des solanaces a spar ces deux genres en 1973, si bien que les daturas amazoniennes
maioka, floripondio, etc. sont en fait des brugmansias. Voir ce sujet Preissel, U. et H.-G., Brugmansia et datura, Ulmer, 2000.
(LH)
IX Pour simplifier, je vais ci-aprs utiliser la forme masculine pour me rfrer au chamane et au patient, tout en gardant clairement
lesprit que les chamanes et les patients peuvent tre homme ou femme.
X La technique de recouvrement de lanimal de pouvoir est dcrite au chapitre V, p. 127. (LH)
XI Ce signal sonore peut varier (quatre coups, quatre fois sept coups, etc.) ; il est important quil soit clairement dfini avant de
commencer le travail. (LH)
XII Dans certaines cultures dAsie (Core, Japon), les chamanes sont majoritairement des femmes. En Occident, il y a parit entre les
sexes. (LH)
XIII La dfinition dun tat modifi de conscience probablement la plus communment accepte est celle dArnold M. Ludwig, qui le
dcrit comme tout tat mental induit par divers agents ou procdures physiologiques, psychologiques ou pharmacologiques, qui
peut tre reconnu subjectivement par lindividu lui-mme (ou par un observateur objectif de lindividu) comme reprsentant une
dviation suffisante de lexprience subjective ou du fonctionnement psychologique par rapport certaines normes gnrales
valables pour cet individu durant un tat de conscience alerte ou de veille . (Ludwig 1972 : 11) Un problme pos par la dfinition
de Ludwig est quelle peut sous-entendre quun tat de conscience alerte ou de veille ne puisse tre caractris comme tant un
tat modifi de conscience. Bien que le chamane ne soit parfois occasionnellement ni alerte ni en tat de veille dans lECC, il est
dhabitude trs alerte, mme sil nest pas dans un tat de veille totale ; et trs souvent lorsquil est dans lECC, il est la fois alerte et
en tat de veille. Dans son tude du soin par la transe des Bushmen !Kung, Katz (1976a : 282-283) exprime galement quelques
rserves lgard de la dfinition de Ludwig.
XIV Les obstacles prenant la forme daraignes, insectes et animaux crochet sont une composante spcifique de certains
chamanismes traditionnels, en particulier du chamanisme shuar (jvaro). (LH)
XV Il est important que cette description soit une histoire de gurison. Le chamane doit apprendre utiliser un langage apportant
une conclusion bnfique au travail qui vient dtre fait ; cest pour cette raison que les chamanes sont souvent des matres conteurs
dont les paroles favorisent le processus de gurison. (LH)
XVI Le maintien dune pratique rgulire permet de dvelopper un lien trs profond avec lanimal de pouvoir. Il demeure alors avec
le chamane sur de trs longues priodes, et parfois mme jusqu sa mort. (LH)
XVII Il est galement possible de le revivre en voyage chamanique et de le modifier afin que son issue soit positive. (LH)
XVIII Avant dentreprendre un travail chamanique distance, il faut demander son accord la personne concerne afin dviter toute
forme dingrence spirituelle. (LH)
XIX Cest lanimal de pouvoir de la personne malade qui canalise le pouvoir et gre les effets du soin, afin quelle ne soit pas
submerge par un retour de pouvoir. (LH)
XX Comme Spott et Kroeber le remarquent propos du chamanisme chez les Yurok de Californie du Nord, il est souvent difficile de
faire la diffrence, dans les rcits autochtones, entre le rve et la transe (Spott et Kroeber, 1942 : 155). Les chamanes et autres
visionnaires des peuples premiers regroupent ces deux tats de conscience, en opposition avec ltat de conscience veill
ordinaire.
XXI Mme Parrish tait la fois prophte et chamane.
XXII Mme Parrish tait alors le chef de la congrgation locale de lglise de Jsus-Christ des Saints des Derniers Jours et, en tant
que chamane, avait intgr certains concepts chrtiens sa pratique.
XXIII Cest le cas aujourdhui dans certains hpitaux amricains et europens. Voir Huguelit L., Chambon O., Le Chamane & le Psy :
un dialogue entre deux mondes, Mama Editions, 2010, 2011, pp. 204-205. (LH)

Du mme auteur :
Les Jivaros, Hommes des cascades sacres
Michael Harner, Payot, 2006, 1995, 1977
Hallucinognes et chamanisme
Michael Harner et coll., Georg diteur, 1997

Chez le mme diteur :

COLLECTION CHAMANISMES

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Un manuel irremplaable qui permet de comprendre et de pratiquer la transe chamanique sans plantes, avec pour seule aide un
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Le Chamane & le Psy

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scientifiques les plus avances. Il y est notamment question de cyberntique, de champ akashique et de conscience quantique.
Dans loptique chamanique, une thorie na toutefois de valeur que dans la mesure o elle donne des rsultats tangibles. Cest donc
lutilit qui est ici recherche avant tout.

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Version ePub par Les Impressions lectroniques
Tous droits rservs pour tous pays
ISBN de la version imprime : 978-2-84594-047-5
eISBN : 978-2-84594-059-8
Mama Editions, 1 rue Ption, 75011 Paris (France)