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Les Passions de L Ame
Les Passions de L Ame
Art.1.Quecequiestpassionauregarddunsujetesttoujoursactionquelqueautregard. 6
Art.2.Quepourconnatrelespassionsdelmeilfautdistinguersesfonctionsdaveccellesdu
corps.
6
Art.3.Quellergleondoitsuivrepourceteffet.
6
Art.4.Quelachaleuretlemouvementdesmembresprocdentducorps,etlespensesdelme.7
Art.5.Quecesterreurdecroirequelmedonnelemouvementetlachaleuraucorps.
7
Art.6.Quellediffrenceilyaentreuncorpsvivantetuncorpsmort.
7
Art.7.Brveexplicationdespartiesducorps,etdequelquesunesdesesfonctions.
8
Art.8.Quelestleprincipedetoutescesfonctions.
8
Art.9.Commentsefaitlemouvementducur.
9
Art.10.Commentlesespritsanimauxsontproduitsdanslecerveau.
9
Art.11.Commentsefontlesmouvementsdesmuscles.
10
Art.12.Commentlesobjetsdedehorsagissentcontrelesorganesdessens.
10
Art.13.Quecetteactiondesobjetsdedehorspeutconduirediversementlesespritsdansles
muscles.
11
Art.14.Queladiversitquiestentrelesespritspeutaussidiversifierleurcours.
12
Art.15.Quellessontlescausesdeleurdiversit.
12
Art.16.Commenttouslesmembrespeuventtremusparlesobjetsdessensetparlesesprits
sanslaidedelme.
12
Art.17.Quellessontlesfonctionsdelme.
13
Art.18.Delavolont.
13
Art.19.Delaperception.
13
Art.20.Desimaginationsetautrespensesquisontformesparlme.
14
Art.21.Desimaginationsquinontpourcausequelecorps.
14
Art.22.Deladiffrencequiestentrelesautresperceptions.
14
Art.23.Desperceptionsquenousrapportonsauxobjetsquisonthorsdenous.
15
Art.24.Desperceptionsquenousrapportonsnotrecorps.
15
Art.25.Desperceptionsquenousrapportonsnotreme.
15
Art.26.Quelesimaginationsquinedpendentquedumouvementfortuitdesesprits,peuvent
tredaussivritablespassionsquelesperceptionsquidpendentdesnerfs.
16
Art.27.Ladfinitiondespassionsdelme.
16
Art.28.Explicationdelapremirepartiedecettedfinition.
16
Art.29.Explicationdesonautrepartie.
17
Art.30.Quelmeestunietouteslespartiesducorpsconjointement.
17
Art.31.Quilyaunepetiteglandedanslecerveauenlaquellelmeexercesesfonctionsplus
particulirementquedanslesautresparties.
18
Art.32.Commentonconnatquecetteglandeestleprincipalsigedelme.
18
Art.33.Quelesigedespassionsnestpasdanslecur.
18
Art.34.Commentlmeetlecorpsagissentluncontrelautre.
19
Art.35.Exempledelafaonquelesimpressionsdesobjetssunissentenlaglandequiestau
milieuducerveau.
19
Art.36.Exempledelafaonquelespassionssontexcitesenlme.
20
Art.37.Commentilparatquellessonttoutescausesparquelquemouvementdesesprits. 20
Art.38.Exempledesmouvementsducorpsquiaccompagnentlespassionsetnedpendentpoint
delme.
21
Art.39.Commentunemmecausepeutexciterdiversespassionsendivershommes.
21
Art.40.Quelestleprincipaleffetdespassions.
21
Art.41.Quelestlepouvoirdelmeauregardducorps.
21
Art.42.Commentontrouveensammoireleschosesdontonveutsesouvenir.
22
Art.43.Commentlmepeutimaginer,treattentiveetmouvoirlecorps.
22
Art.44.Quechaquevolontestnaturellementjointequelquemouvementdelaglande;mais
que,parindustrieouparhabitude,onlapeutjoindredautres.
22
Art.45.Quelestlepouvoirdelmeauregarddesespassions.
23
Art.46.Quelleestlaraisonquiempchequelmenepuisseentirementdisposerdeses
passions.
23
Art.47.Enquoiconsistentlescombatsquonacoutumedimaginerentrelapartieinfrieureet
lasuprieuredelme.
24
Art.48.Enquoionconnatlaforceoulafaiblessedesmes,etquelestlemaldesplusfaibles. 25
Art.49.Quelaforcedelmenesuffitpassanslaconnaissancedelavrit.
25
Art.50.Quilnyapointdmesifaiblequellenepuisse,tantbienconduite,acqurirunpouvoir
absolusursespassions.
26
SECONDEPARTIE:DUNOMBREETDELORDREDESPASSIONSETLEXPLICATIONDESSIX
PRIMITIVES.
27
Art.51.Quellessontlespremirescausesdespassions.
27
Art.52.Quelestleurusage,etcommentonlespeutdnombrer.
27
Art.53.Ladmiration.
28
Art.54.Lestimeetlempris,lagnrositoulorgueil,etlhumilitoulabassesse.
28
Art.55.Lavnrationetleddain.
28
Art.56.Lamouretlahaine.
28
Art.57.Ledsir.
28
Art.58.Lesprance,lacrainte,lajalousie,lascuritetledsespoir.
29
Art.59.Lirrsolution,lecourage,lahardiesse,lmulation,lalchetetlpouvante.
29
Art.60.Leremords.
29
Art.61.Lajoieetlatristesse.
29
Art.62.Lamoquerie,lenvie,lapiti.
29
Art.63.Lasatisfactiondesoimmeetlerepentir.
30
Art.64.Lafaveuretlareconnaissance.
30
Art.65.Lindignationetlacolre.
30
Art.66.Lagloireetlahonte.
30
Art.67.Ledgot,leregretetlallgresse.
30
Art.68.Pourquoicednombrementdespassionsestdiffrentdeceluiquiestcommunment
reu.
30
Art.69.Quilnyaquesixpassionsprimitives.
31
Art.70.Deladmiration;sadfinitionetsacause.
31
Art.71.Quilnarriveaucunchangementdanslecurnidanslesangencettepassion.
31
Art.72.Enquoiconsistelaforcedeladmiration.
31
Art.73.Cequecestqueltonnement.
32
Art.74.Aquoiserventtouteslespassions,etquoiellesnuisent.
32
Art.75.Aquoisertparticulirementladmiration.
32
Art.76.Enquoiellepeutnuire,etcommentonpeutsupplersondfautetcorrigersonexcs.
33
Art.77.Quecenesontnilesplusstupidesnilesplushabilesquisontleplusports
ladmiration.
33
Art.78.Quesonexcspeutpasserenhabitudelorsquelonmanquedelecorriger.
33
Art.79.Lesdfinitionsdelamouretdelahaine.
33
Art.80.Cequecestquesejoindreousesparerdevolont.
34
Art.81.Deladistinctionquonacoutumedefaireentrelamourdeconcupiscenceetde
bienveillance.
34
Art.82.Commentdespassionsfortdiffrentesconviennentencequellesparticipentdelamour.
34
Art.83.Deladiffrencequiestentrelasimpleaffection,lamitietladvotion.
34
Art.84.Quilnyapastantdespcesdehainequedamour.
35
Art.85.Delagrmentetdelhorreur.
35
Art.86.Ladfinitiondudsir.
36
Art.87.Quecestunepassionquinapointdecontraire.
36
Art.88.Quellessontsesdiversesespces.
36
Art.89.Quelestledsirquinatdelhorreur.
36
Art.90.Quelestceluiquinatdelagrment.
37
Art.91.Ladfinitiondelajoie.
37
Art.92.Ladfinitiondelatristesse.
38
Art.93.Quellessontlescausesdecesdeuxpassions.
38
Art.94.Commentcespassionssontexcitespardesbiensetdesmauxquineregardentquele
corps,etenquoiconsistentlechatouillementetladouleur.
38
Art.95.Commentellespeuventaussitreexcitespardesbiensetdesmauxquelmene
remarquepoint,encorequilsluiappartiennent;commesontleplaisirquonprendse
hasarderousesouvenirdumalpass.
39
Art.96.Quelssontlesmouvementsdusangetdesespritsquicausentlescinqpassions
prcdentes.
39
Art.97.Lesprincipalesexpriencesquiserventconnatrecesmouvementsenlamour.
39
Art.98.Enlahaine.
40
Art.99.Enlajoie.
40
Art.100.Enlatristesse.
40
Art.101.Audsir.
40
Art.102.Lemouvementdusangetdesespritsenlamour.
40
Art.103.Enlahaine.
41
Art.104.Enlajoie.
41
Art.105.Enlatristesse.
41
Art.106.Audsir.
41
Art.107.Quelleestlacausedecesmouvementsenlamour.
42
Art.108.Enlahaine
42
Art.109.Enlajoie.
43
Art.110.Enlatristesse.
43
Art.111.Audsir.
43
Art.112.Quelssontlessignesextrieursdecespassions.
43
Art.113.Desactionsdesyeuxetduvisage.
44
Art.114.Deschangementsdecouleur.
44
Art.115.Commentlajoiefaitrougir.
44
Art.116.Commentlatristessefaitplir.
44
Art.117.Commentonrougitsouventtanttriste.
45
Art.118.Destremblements.
45
Art.119.Delalangueur.
45
Art.120.Commentelleestcauseparlamouretparledsir.
46
Art.121.Quellepeutaussitrecausepardautrespassions.
46
Art.122.Delapmoison.
46
Art.123.Pourquoionnepmepointdetristesse.
46
Art.124.Duris.
47
Art.125.Pourquoiilnaccompagnepointlesplusgrandesjoies.
47
Art.126.Quellessontsesprincipalescauses.
47
Art.127.Quelleestsacauseenlindignation.
48
Art.128.Deloriginedeslarmes.
48
Art.129.Delafaonquelesvapeurssechangenteneau.
48
Art.130.Commentcequifaitdeladouleurlillexcitepleurer.
49
Art.131.Commentonpleuredetristesse.
49
Art.132.Desgmissementsquiaccompagnentleslarmes.
49
Art.133.Pourquoilesenfantsetlesvieillardspleurentaisment.
50
Art.134.Pourquoiquelquesenfantsplissentaulieudepleurer.
50
Art.135.Dessoupirs.
50
Art.136.Doviennentleseffetsdespassionsquisontparticulirescertainshommes.
51
Art.137.Delusagedescinqpassionsiciexpliques,entantquellesserapportentaucorps. 51
Art.138.Deleursdfauts,etdesmoyensdelescorriger.
52
Art.139.Delusagedesmmespassions,entantquellesappartiennentlme,etpremirement
delamour.
52
Art.140.Delahaine.
52
Art.141.Dudsir,delajoieetdelatristesse.
53
Art.142.Delajoieetdelamour,comparesaveclatristesseetlahaine.
53
Art.143.Desmmespassions,entantquellesserapportentaudsir.
54
Art.144.Desdsirsdontlvnementnedpendquedenous.
54
Art.145.Deceuxquinedpendentquedesautrescauses,etcequecestquelafortune.
54
Art.146.Deceuxquidpendentdenousetdautrui.
55
Art.147.Desmotionsintrieuresdelme.
56
Art.148.Quelexercicedelavertuestunsouverainremdecontrelespassions.
56
TROISIMEPARTIE:DESPASSIONSPARTICULIRES
27
Art.149.Delestimeetdumpris.
57
Art.150.Quecesdeuxpassionsnesontquedesespcesdadmiration.
57
Art.151.Quonpeutsestimeroumprisersoimme.
57
Art.152.Pourquellecauseonpeutsestimer.
57
Art.153.Enquoiconsistelagnrosit.
58
Art.154.Quelleempchequonnempriselesautres.
58
Art.155.Enquoiconsistelhumilitvertueuse.
58
Art.156.Quellessontlespropritsdelagnrosit,etcommentellesertderemdecontretous
lesdrglementsdespassions.
58
Art.157.Delorgueil.
59
Art.158.Queseseffetssontcontrairesceuxdelagnrosit.
59
Art.159.Delhumilitvicieuse.
59
Art.160.Quelestlemouvementdesespritsencespassions.
60
Art.161.Commentlagnrositpeuttreacquise.
61
Art.162.Delavnration.
61
Art.163.Duddain.
62
Art.164.Delusagedecesdeuxpassions.
62
Art.165.Delespranceetdelacrainte.
62
Art.166.Delascuritetdudsespoir.
62
Art.167.Delajalousie.
63
Art.168.Enquoicettepassionpeuttrehonnte.
63
Art.169.Enquoielleestblmable.
63
Art.170.Delirrsolution.
63
Art.171.Ducourageetdelahardiesse.
64
Art.172.Delmulation.
64
Art.173.Commentlahardiessedpenddelesprance.
64
Art.174.Delalchetetdelapeur.
65
Art.175.Delusagedelalchet.
65
Art.176.Delusagedelapeur.
65
Art.177.Duremords.
65
Art.178.Delamoquerie.
66
Art.179.Pourquoilesplusimparfaitsontcoutumedtrelesplusmoqueurs.
66
Art.180.Delusagedelaraillerie.
66
Art.181.Delusagedurisenlaraillerie.
66
Art.182.Delenvie.
66
Art.183.Commentellepeuttrejusteouinjuste.
67
Art.184.Dovientquelesenvieuxsontsujetsavoirleteintplomb.
67
Art.185.Delapiti.
67
Art.186.Quisontlespluspitoyables.
68
Art.187.Commentlesplusgnreuxsonttouchsdecettepassion.
68
Art.188.Quisontceuxquinensontpointtouchs.
68
Art.189.Pourquoicettepassionexcitepleurer.
68
Art.190.Delasatisfactiondesoimme.
68
Art.191.Durepentir.
69
Art.192.Delafaveur.
69
Art.193.Delareconnaissance.
69
Art.194.Delingratitude.
70
Art.195.Delindignation.
70
Art.196.Pourquoielleestquelquefoisjointelapiti,etquelquefoislamoquerie.
70
Art.197.Quelleestsouventaccompagnedadmiration,etnestpasincompatibleaveclajoie.70
Art.198.Desonusage.
71
Art.199.Delacolre.
71
Art.200.Pourquoiceuxquellefaitrougirsontmoinscraindrequeceuxquellefaitplir.
71
Art.201.Quilyadeuxsortesdecolre,etqueceuxquiontleplusdebontsontlesplussujets
lapremire.
72
Art.202.Quecesontlesmesfaiblesetbassesquiselaissentleplusemporterlautre.
72
Art.203.Quelagnrositsertderemdecontresesexcs.
73
Art.204.Delagloire.
73
Art.205.Delahonte.
73
Art.206.Delusagedecesdeuxpassions.
73
Art.207.Delimpudence.
73
Art.208.Dudgot.
74
Art.209.Duregret.
74
Art.210.Delallgresse.
74
Art.211.Unremdegnralcontrelespassions.
74
Art.212.Quecestdellesseulesquedpendtoutlebienetlemaldecettevie.
76
Art. 1. Que ce qui est passion au regard dun sujet est toujours action quelque autre gard.
Il ny a rien en quoi paraisse mieux combien les sciences que nous avons des anciens sont
dfectueuses quen ce quils ont crit des passions. Car, bien que ce soit une matire dont la
connaissance a toujours t fort recherche, et quelle ne semble pas tre des plus difficiles,
cause que chacun les sentant en soi-mme on na point besoin demprunter dailleurs aucune
observation pour en dcouvrir la nature, toutefois ce que les anciens en ont enseign est si peu de
chose, et pour la plupart si peu croyable, que je ne puis avoir (328) aucune esprance dapprocher
de la vrit quen mloignant des chemins quils ont suivis. Cest pourquoi je serai oblig dcrire
ici en mme faon que si je traitais dune matire que jamais personne avant moi net touche.
Et pour commencer, je considre que tout ce qui se fait ou qui arrive de nouveau est
gnralement appel par les philosophes une passion au regard du sujet auquel il arrive, et une
action au regard de celui qui fait quil arrive. En sorte que, bien que lagent et le patient soient
souvent fort diffrents, laction et la passion ne laissent pas dtre toujours une mme chose qui a
ces deux noms, raison des deux divers sujets auxquels on la peut rapporter.
Art. 2. Que pour connatre les passions de lme il faut distinguer ses fonctions davec celles du corps.
Puis aussi je considre que nous ne remarquons point quil y ait aucun sujet qui agisse plus
immdiatement contre notre me que le corps auquel elle est jointe, et que par consquent nous
devons penser que ce qui est en elle une passion est communment en lui une action ; en sorte
quil ny a point de meilleur chemin pour venir la connaissance de nos passions que dexaminer
la diffrence qui est entre lme et le corps, afin de connatre auquel des deux on doit attribuer
chacune des fonctions qui sont en nous. (329)
exprimentons tre en nous, et que nous voyons aussi pouvoir tre en des corps tout fait
inanims, ne doit tre attribu qu notre corps ; et, au contraire, que tout ce qui est en nous, et
que nous ne concevons en aucune faon pouvoir appartenir un corps, doit tre attribu notre
me.
Art. 4. Que la chaleur et le mouvement des membres procdent du corps, et les penses de lme.
Ainsi, cause que nous ne concevons point que le corps pense en aucune faon, nous
avons raison de croire que toutes sortes de penses qui sont en nous appartiennent lme. Et
cause que nous ne doutons point quil y ait des corps inanims qui se peuvent mouvoir en autant
ou plus de diverses faons que les ntres, et qui ont autant ou plus de chaleur (ce que lexprience
fait voir en la flamme, qui seule a beaucoup plus de chaleur et de mouvement quaucun de nos
membres), nous devons croire que toute la chaleur et tous les mouvements qui sont en nous, en
tant quils ne dpendent point de la pense, nappartiennent quau corps. (330)
Art. 5. Que cest erreur de croire que lme donne le mouvement et la chaleur au corps.
Au moyen de quoi nous viterons une erreur trs considrable en laquelle plusieurs sont
tombs, en sorte que jestime quelle est la premire cause qui a empch quon nait pu bien
expliquer jusques ici les passions et les autres choses qui appartiennent lme. Elle consiste en
ce que, voyant que tous les corps morts sont privs de chaleur et ensuite de mouvement, on sest
imagin que ctait labsence de lme qui faisait cesser ces mouvements et cette chaleur. Et ainsi
on a cru sans raison que notre chaleur naturelle et tous les mouvements de nos corps dpendent
de lme, au lieu quon devait penser au contraire que lme ne sabsente, lorsquon meurt, qu
cause que cette chaleur cesse, et que les organes qui servent mouvoir le corps se corrompent.
contribuent aux mouvements et aux sens, ni quel est le principe corporel qui les fait agir. Cest
pourquoi, encore que jen aie dj touch quelque chose en dautres crits, je ne laisserai pas de
dire ici succinctement que, pendant que nous vivons, il y a une chaleur continuelle en notre cur,
qui est une espce de feu que le sang des veines y entretient, et que ce feu est le principe corporel
de tous les mouvements de nos membres.
Art. 10. Comment les esprits animaux sont produits dans le cerveau.
Mais ce quil y a ici de plus considrable, cest que toutes les plus vives et plus subtiles
parties du sang que la chaleur a rarfies dans le cur entrent sans cesse en grande quantit dans
les cavits du cerveau. Et la raison qui fait quelles y vont plutt quen aucun autre lieu, est que
tout le sang qui sort du cur par la grande artre prend son cours en ligne droite vers ce lieu-l, et
que, ny pouvant pas tout entrer, cause quil ny a que des passages fort troits, celles de ses
parties qui sont les plus agites et les plus subtiles y passent seules pendant que le reste se rpand
en tous les autres endroits du corps. Or, ces parties du sang trs subtiles composent les esprits
animaux. Et elles nont besoin cet effet de recevoir aucun autre changement dans le cerveau,
sinon quelles y sont spares des autres parties du sang moins subtiles. Car ce que je nomme ici
des esprits ne sont que des corps, et ils (335) nont point dautre proprit sinon que ce sont des
corps trs petits et qui se meuvent trs vite, ainsi que les parties de la flamme qui sort dun
flambeau. En sorte quils ne sarrtent en aucun lieu, et qu mesure quil en entre quelques-uns
dans les cavits du cerveau, il en sort aussi quelques autres par les pores qui sont en sa substance,
lesquels pores les conduisent dans les nerfs, et de l dans les muscles, au moyen de quoi ils
meuvent le corps en toutes les diverses faons quil peut tre m.
Art. 12. Comment les objets de dehors agissent contre les organes des sens.
Il reste encore ici savoir les causes qui font que les esprits ne coulent pas toujours du
cerveau dans les (337) muscles en mme faon, et quil en vient quelquefois plus vers les uns que
vers les autres. Car, outre laction de lme, qui vritablement est en nous lune de ces causes, ainsi
que je dirai ci-aprs, il y en a encore deux autres qui ne dpendent que du corps, lesquelles il est
besoin de remarquer. La premire consiste en la diversit des mouvements qui sont excits dans
les organes des sens par leurs objets, laquelle jai dj explique assez amplement en la
Dioptrique ; mais afin que ceux qui verront cet crit naient pas besoin den avoir lu dautres, je
rpterai ici quil y a trois choses considrer dans les nerfs, savoir : leur mlle, ou substance
intrieure qui stend en forme de petits filets depuis le cerveau, do elle prend son origine,
jusques aux extrmits des autres membres auxquelles ces filets sont attachs ; puis les peaux qui
les environnent et qui, tant continues avec celles qui enveloppent le cerveau, composent de
petits tuyaux dans lesquels ces petits filets sont enferms ; puis enfin les esprits animaux qui, tant
ports par ces mmes tuyaux depuis le cerveau jusques aux muscles, sont cause que ces filets y
demeurent entirement libres et tendus, en telle sorte que la moindre chose qui meut la partie du
corps o lextrmit de quelquun deux est attache, fait mouvoir par mme moyen la partie du
cerveau do il vient, en mme faon que lorsquon tire un des bouts dune corde on fait mouvoir
lautre. (338)
Art. 13. Que cette action des objets de dehors peut conduire diversement les esprits dans les muscles.
Et jai expliqu en la Dioptrique comment tous les objets de la vue ne se communiquent
nous que par cela seul quils meuvent localement, par lentremise des corps transparents qui sont
entre eux et nous, les petits filets des nerfs optiques qui sont au fond de nos yeux, et ensuite les
endroits du cerveau do viennent ces nerfs ; quils les meuvent, dis-je, en autant de diverses
faons quils nous font voir de diversits dans les choses, et que ce ne sont pas immdiatement
les mouvements qui se font en lil, mais ceux qui se font dans le cerveau, qui reprsentent
lme ces objets. A lexemple de quoi il est ais de concevoir que les sons, les odeurs, les saveurs,
la chaleur, la douleur, la faim, la soif, et gnralement tous les objets, tant de nos autres sens
extrieurs que de nos apptits intrieurs, excitent aussi quelque mouvement en nos nerfs, qui
passe par leur moyen jusquau cerveau. Et outre que ces divers mouvements du cerveau font
avoir notre me divers sentiments, ils peuvent aussi faire sans elle que les esprits prennent leur
cours vers certains muscles plutt que vers dautres, et ainsi quils meuvent nos membres. Ce que
je prouverai seulement ici par un exemple. Si quelquun avance promptement (339) sa main
contre nos yeux, comme pour nous frapper, quoique nous sachions quil est notre ami, quil ne
fait cela que par jeu et quil se gardera bien de nous faire aucun mal, nous avons toutefois de la
peine nous empcher de les fermer ; ce qui montre que ce nest point par lentremise de notre
me quils se ferment puisque cest contre notre volont, laquelle est sa seule ou du moins sa
principale action, mais que cest cause que la machine de notre corps est tellement compose
que le mouvement de cette main vers nos yeux excite un autre mouvement en notre cerveau, qui
conduit les esprits animaux dans les muscles qui font abaisser les paupires.
Art. 14. Que la diversit qui est entre les esprits peut aussi diversifier leur cours.
Lautre cause qui sert conduire diversement les esprits animaux dans les muscles est
lingale agitation de ces esprits et la diversit de leurs parties. Car lorsque quelques-unes de leurs
parties sont plus grosses et plus agites que les autres, elles passent plus avant en ligne droite dans
les cavits et dans les pores du cerveau, et par ce moyen sont conduites en dautres muscles
quelles ne le seraient si elles avaient moins de force. (340)
Art. 16. Comment tous les membres peuvent tre mus par les objets des sens et par les esprits sans laide
de lme.
Enfin il faut remarquer que la machine de notre corps est tellement compose que tous les
changements qui arrivent au mouvement des esprits peuvent faire quils ouvrent quelques pores
du cerveau plus que les autres, et rciproquement que, lorsque quelquun de ces pores est tant
soit peu plus ou moins ouvert que de coutume par laction des nerfs qui servent aux sens, cela
change quelque chose au mouvement des esprits, et fait quils sont conduits dans les muscles qui
servent mouvoir le corps en la faon quil est ordinairement m loccasion dune telle action.
En sorte que tous les mouvements que nous faisons sans que notre volont y contribue (comme
il arrive souvent que nous respirons, que nous marchons, que nous mangeons, et enfin que nous
faisons toutes les actions qui nous sont communes avec les btes) ne dpendent que de la
conformation de (342) nos membres et du cours que les esprits, excits par la chaleur du cur,
suivent naturellement dans le cerveau, dans les nerfs et dans les muscles, en mme faon que le
mouvement dune montre est produit par la seule force de son ressort et la figure de ses roues.
regard de notre me ce soit une action de vouloir quelque chose, on peut dire que cest aussi en
elle une passion dapercevoir quelle veut. Toutefois, cause que cette perception et cette volont
ne sont en effet quune mme chose, la dnomination se fait toujours par ce qui est le plus noble,
et ainsi on na point coutume de la nommer une passion, mais seulement une action. (344)
Art. 20. Des imaginations et autres penses qui sont formes par lme.
Lorsque notre me sapplique imaginer quelque chose qui nest point, comme se
reprsenter un palais enchant ou une chimre, et aussi lorsquelle sapplique considrer quelque
chose qui est seulement intelligible et non point imaginable, par exemple considrer sa propre
nature, les perceptions quelle a de ces choses dpendent principalement de la volont qui fait
quelle les aperoit. Cest pourquoi on a coutume de les considrer comme des actions plutt que
comme des passions.
Art. 21. Des imaginations qui nont pour cause que le corps.
Entre les perceptions qui sont causes par le corps, la plupart dpendent des nerfs ; mais il
y en a aussi quelques-unes qui nen dpendent point, et quon nomme des imaginations, ainsi que
celles dont je viens de parler, desquelles nanmoins elles diffrent en ce que notre volont ne
semploie point les former, ce qui fait quelles ne peuvent tre mises au nombre des actions de
lme, et elles ne procdent que de ce que les esprits tant diversement agits, et rencontrant les
traces de diverses impressions qui ont prcd dans le (345) cerveau, ils y prennent leur cours
fortuitement par certains pores plutt que par dautres. Telles sont les illusions de nos songes et
aussi les rveries que nous avons souvent tant veills, lorsque notre pense erre
nonchalamment sans sappliquer rien de soi-mme. Or, encore que quelques-unes de ces
imaginations soient des passions de lme, en prenant ce mot en sa plus propre et plus particulire
signification, et quelles puissent tre toutes ainsi nommes, si on le prend en une signification
plus gnrale, toutefois, parce quelles nont pas une cause si notable et si dtermine que les
perceptions que lme reoit par lentremise des nerfs, et quelles semblent nen tre que lombre
et la peinture, avant que nous les puissions bien distinguer, il faut considrer la diffrence qui est
entre ces autres.
des nerfs, et il y a entre elles cette diffrence que nous les rapportons les unes aux objets de
dehors, qui frappent nos sens, les autres notre corps ou quelques-unes de ses parties, et enfin
les autres notre me. (346)
Art. 23. Des perceptions que nous rapportons aux objets qui sont hors de nous.
Celles que nous rapportons des choses qui sont hors de nous, savoir, aux objets de nos
sens, sont causes, au moins lorsque notre opinion nest point fausse, par ces objets qui, excitant
quelques mouvements dans les organes des sens extrieurs, en excitent aussi par lentremise des
nerfs dans le cerveau, lesquels font que lme les sent. Ainsi lorsque nous voyons la lumire dun
flambeau et que nous oyons le son dune cloche, ce son et cette lumire sont deux diverses
actions qui, par cela seul quelles excitent deux divers mouvements en quelques-uns de nos nerfs,
et par leur moyen dans le cerveau, donnent lme deux sentiments diffrents, lesquels nous
rapportons tellement aux sujets que nous supposons tre leurs causes, que nous pensons voir le
flambeau mme et our la cloche, non pas sentir seulement des mouvements qui viennent deux.
dautres causes. Or, encore que toutes nos perceptions, tant celles quon rapporte aux objets qui
sont hors de nous que celles quon rapporte aux diverses affections de notre corps, soient
vritablement des passions au regard (348) de notre me lorsquon prend ce mot en sa plus
gnrale signification, toutefois on a coutume de le restreindre signifier seulement celles qui se
rapportent lme mme, et ce ne sont que ces dernires que jai entrepris ici dexpliquer sous le
nom de passions de lme.
Art. 26. Que les imaginations qui ne dpendent que du mouvement fortuit des esprits, peuvent tre daussi
vritables passions que les perceptions qui dpendent des nerfs.
Il reste ici remarquer que toutes les mmes choses que lme aperoit par lentremise des
nerfs lui peuvent aussi tre reprsentes par le cours fortuit des esprits, sans quil y ait autre
diffrence sinon que les impressions qui viennent dans le cerveau par les nerfs ont coutume
dtre plus vives et plus expresses que celles que les esprits y excitent : ce qui ma fait dire en
larticle 21 que celles-ci sont comme lombre ou la peinture des autres. Il faut aussi remarquer
quil arrive quelquefois que cette peinture est si semblable la chose quelle reprsente, quon
peut y tre tromp touchant les perceptions qui se rapportent aux objets qui sont hors de nous,
ou bien celles qui se rapportent quelques parties de notre corps, mais quon ne peut pas ltre en
mme faon touchant les passions, dautant quelles sont si proches et si intrieures notre me
quil est impossible quelle les sente sans quelles soient vritablement telles quelle les sent. Ainsi
souvent lorsquon dort, et mme (349) quelquefois tant veill, on imagine si fortement certaines
choses quon pense les voir devant soi ou les sentir en son corps, bien quelles ny soient
aucunement ; mais, encore quon soit endormi et quon rve, on ne saurait se sentir triste ou mu
de quelque autre passion, quil ne soit trs vrai que lme a en soi cette passion.
signifier toutes les penses qui ne sont point des actions de lme ou des volonts, mais non point
lorsquon ne sen sert que pour signifier des connaissances videntes. Car lexprience fait voir
que ceux qui sont les plus agits par leurs passions ne sont pas ceux qui les connaissent le (350)
mieux, et quelles sont du nombre des perceptions que ltroite alliance qui est entre lme et le
corps rend confuses et obscures. On les peut aussi nommer des sentiments, cause quelles sont
reues en lme en mme faon que les objets des sens extrieurs, et ne sont pas autrement
connues par elle. Mais on peut encore mieux les nommer des motions de lme, non seulement
cause que ce nom peut tre attribu tous les changements qui arrivent en elle, cest--dire
toutes les diverses penses qui lui viennent, mais particulirement parce que, de toutes les sortes
de penses quelle peut avoir, il ny en a point dautres qui lagitent et lbranlent si fort que font
ces passions.
Art. 30. Que lme est unie toutes les parties du corps conjointement.
Mais pour entendre plus parfaitement toutes ces choses, il est besoin de savoir que lme
est vritablement jointe tout le corps, et quon ne peut pas proprement dire quelle soit en
quelquune de ses parties lexclusion des autres, cause quil est un et en quelque faon
indivisible, raison de la disposition de ses organes qui se rapportent tellement tous lun lautre
que, lorsque quelquun deux est t, cela rend tout le corps dfectueux. Et cause quelle est
dune nature qui na aucun rapport ltendue ni aux dimensions ou autres proprits de la
matire dont le corps est compos, mais seulement tout lassemblage de ses organes. Comme il
parat de ce quon ne saurait aucunement concevoir la moiti ou le tiers dune me ni quelle
tendue elle occupe, et quelle ne devient point corps, mais quelle sen spare entirement
lorsquon dissout lassemblage de ses organes.
Art. 31. Quil y a une petite glande dans le cerveau en laquelle lme exerce ses fonctions plus
particulirement que dans les autres parties.
Il est besoin aussi de savoir que, bien que lme soit jointe tout le corps, il y a nanmoins
en lui quelque (352) partie en laquelle elle exerce ses fonctions plus particulirement quen toutes
les autres. Et on croit communment que cette partie est le cerveau, ou peut-tre le cur : le
cerveau, cause que cest lui que se rapportent les organes des sens ; et le cur, cause que
cest comme en lui quon sent les passions. Mais, en examinant la chose avec soin, il me semble
avoir videmment reconnu que la partie du corps en laquelle lme exerce immdiatement ses
fonctions nest nullement le cur, ni aussi tout le cerveau, mais seulement la plus intrieure de ses
parties, qui est une certaine glande fort petite, situe dans le milieu de sa substance, et tellement
suspendue au-dessus du conduit par lequel les esprits de ses cavits antrieures ont
communication avec ceux de la postrieure, que les moindres mouvements qui sont en elle
peuvent beaucoup pour changer le cours de ces esprits, et rciproquement que les moindres
changements qui arrivent au cours des esprits peuvent beaucoup pour changer les mouvements
de cette glande.
Art. 32. Comment on connat que cette glande est le principal sige de lme.
La raison qui me persuade que lme ne peut avoir en tout le corps aucun autre lieu que
cette glande o elle exerce immdiatement ses fonctions est que je considre que les autres parties
de notre cerveau sont (353) toutes doubles, comme aussi nous avons deux yeux, deux mains,
deux oreilles, et enfin tous les organes de nos sens extrieurs sont doubles ; et que, dautant que
nous navons quune seule et simple pense dune mme chose en mme temps, il faut
ncessairement quil y ait quelque lieu o les deux images qui viennent par les deux yeux, o les
deux autres impressions, qui viennent dun seul objet par les doubles organes des autres sens, se
puissent assembler en une avant quelles parviennent lme, afin quelles ne lui reprsentent pas
deux objets au lieu dun. Et on peut aisment concevoir que ces images ou autres impressions se
runissent en cette glande par lentremise des esprits qui remplissent les cavits du cerveau, mais
il ny a aucun autre endroit dans le corps o elles puissent ainsi tre unies, sinon en suite de ce
quelles le sont en cette glande.
Art. 33. Que le sige des passions nest pas dans le cur.
Pour lopinion de ceux qui pensent que lme reoit ses passions dans le cur, elle nest
aucunement considrable, car elle nest fonde que sur ce que les passions y font sentir quelque
altration ; et il est ais remarquer que cette altration nest sentie, comme dans le cur, que par
lentremise dun petit nerf qui descend du cerveau vers lui, ainsi que la douleur est sentie comme
dans le pied par lentremise des nerfs du pied, et les astres sont aperus comme dans le ciel par
lentremise (354) de leur lumire et des nerfs optiques : en sorte quil nest pas plus ncessaire que
notre me exerce immdiatement ses fonctions dans le cur pour y sentir ses passions quil est
ncessaire quelle soit dans le ciel pour y voir les astres.
Art. 35. Exemple de la faon que les impressions des objets sunissent en la glande qui est au milieu du
cerveau.
Ainsi, par exemple, si nous voyons quelque animal venir vers nous, la lumire rflchie de
son corps en peint deux images, une en chacun de nos yeux, et ces deux images en forment deux
autres, par lentremise des nerfs optiques, dans la superficie intrieure du cerveau qui regarde ses
concavits ; puis, de l, par lentremise des esprits dont ses cavits sont remplies, ces images
rayonnent en telle sorte vers la petite glande que ces esprits environnent, que le mouvement qui
compose chaque point de lune des images tend vers le (356) mme point de la glande vers lequel
tend le mouvement qui forme le point de lautre image, lequel reprsente la mme partie de cet
animal, au moyen de quoi les deux images qui sont dans le cerveau nen composent quune seule
sur la glande, qui, agissant immdiatement contre lme, lui fait voir la figure de cet animal.
Art. 36. Exemple de la faon que les passions sont excites en lme.
Et, outre cela, si cette figure est fort trange et fort effroyable, cest--dire si elle a
beaucoup de rapport avec les choses qui ont t auparavant nuisibles au corps, cela excite en
lme la passion de la crainte, et ensuite celle de la hardiesse, ou bien celle de la peur et de
lpouvante, selon le divers temprament du corps ou la force de lme, et selon quon sest
auparavant garanti par la dfense ou par la fuite contre les choses nuisibles auxquelles
limpression prsente a du rapport. Car cela rend le cerveau tellement dispos en quelques
hommes, que les esprits rflchis de limage ainsi forme sur la glande vont de l se rendre partie
dans les nerfs qui servent tourner le dos et remuer les jambes pour senfuir, et partie en ceux qui
largissent ou trcissent tellement les orifices du cur, ou bien qui agitent tellement les autres
parties do le sang lui est envoy, que ce sang y tant rarfi dautre faon que de coutume, il
envoie des esprits au cerveau (357) qui sont propres entretenir et fortifier la passion de la peur,
cest--dire qui sont propres tenir ouverts ou bien ouvrir derechef les pores du cerveau qui les
conduisent dans les mmes nerfs. Car, de cela seul que ces esprits entrent en ces pores, ils
excitent un mouvement particulier en cette glande, lequel est institu de la nature pour faire sentir
lme cette passion. Et parce que ces pores se rapportent principalement aux petits nerfs qui
servent resserrer ou largir les orifices du cur, cela fait que lme la sent principalement
comme dans le cur.
Art. 37. Comment il parat quelles sont toutes causes par quelque mouvement des esprits.
Et parce que le semblable arrive en toutes les autres passions, savoir, quelles sont
principalement causes par les esprits contenus dans les cavits du cerveau, en tant quils
prennent leur cours vers les nerfs qui servent largir ou trcir les orifices du cur, ou pousser
diversement vers lui le sang qui est dans les autres parties, ou, en quelque autre faon que ce soit,
entretenir la mme passion, on peut clairement entendre de ceci pourquoi jai mis ci-dessus en
leur dfinition quelles sont causes par quelque mouvement particulier des esprits. (358)
Art. 38. Exemple des mouvements du corps qui accompagnent les passions et ne dpendent point de
lme.
Au reste, en mme faon que le cours que prennent ces esprits vers les nerfs du cur
suffit pour donner le mouvement la glande par lequel la peur est mise dans lme, ainsi aussi,
par cela seul que quelques esprits vont en mme temps vers les nerfs qui servent remuer les
jambes pour fuir, ils causent un autre mouvement en la mme glande par le moyen duquel lme
sent et aperoit cette fuite, laquelle peut en cette faon tre excite dans le corps par la seule
disposition des organes et sans que lme y contribue.
Art. 39. Comment une mme cause peut exciter diverses passions en divers hommes.
La mme impression que la prsence dun objet effroyable fait sur la glande, et qui cause la
peur en quelques hommes, peut exciter en dautres le courage et la hardiesse, dont la raison est
que tous les cerveaux ne sont pas disposs en mme faon, et que le mme mouvement de la
glande, qui en quelques-uns excite la peur, fait dans les autres que les esprits entrent dans les
pores du cerveau qui les conduisent partie dans les nerfs qui servent remuer les mains pour se
dfendre, (359) et partie en ceux qui agitent et poussent le sang vers le cur, en la faon qui est
requise pour produire des esprits propres continuer cette dfense et en retenir la volont.
peuvent quindirectement tre changes par le corps, comme au contraire les dernires dpendent
absolument des actions qui les produisent, et elles ne peuvent (360) quindirectement tre
changes par lme, except lorsquelle est elle-mme leur cause. Et toute laction de lme
consiste en ce que, par cela seul quelle veut quelque chose, elle fait que la petite glande qui elle
est troitement jointe se meut en la faon qui est requise pour produire leffet qui se rapporte
cette volont.
Art. 42. Comment on trouve en sa mmoire les choses dont on veut se souvenir.
Ainsi, lorsque lme veut se souvenir de quelque chose, cette volont fait que la glande, se
penchant successivement vers divers cts, pousse les esprits vers divers endroits du cerveau,
jusques ce quils rencontrent celui o sont les traces que lobjet dont on veut se souvenir y a
laisses ; car ces traces ne sont autre chose sinon que les pores du cerveau, par o les esprits ont
auparavant pris leur cours cause de la prsence de cet objet, ont acquis par cela une plus grande
facilit que les autres tre ouverts derechef en mme faon par les esprits qui viennent vers
eux ; en sorte que ces esprits rencontrant ces pores entrent dedans plus facilement que dans les
autres, au moyen de quoi ils excitent un mouvement particulier en la glande, lequel reprsente
lme le mme objet et lui fait connatre quil est celui duquel elle voulait se souvenir. (361)
Art. 43. Comment lme peut imaginer, tre attentive et mouvoir le corps.
Ainsi, quand on veut imaginer quelque chose quon na jamais vue, cette volont a la force
de faire que la glande se meut en la faon qui est requise pour pousser les esprits vers les pores du
cerveau par louverture desquels cette chose peut tre reprsente. Ainsi, quand on veut arrter
son attention considrer quelque temps un mme objet, cette volont retient la glande pendant
ce temps-l penche vers un mme ct. Ainsi, enfin, quand on veut marcher ou mouvoir son
corps en quelque autre faon, cette volont fait que la glande pousse les esprits vers les muscles
qui servent cet effet.
Art. 44. Que chaque volont est naturellement jointe quelque mouvement de la glande ; mais que, par
industrie ou par habitude, on la peut joindre dautres.
Toutefois ce nest pas toujours la volont dexciter en nous quelque mouvement ou
quelque autre effet qui peut faire que nous lexcitons ; mais cela change selon que la nature ou
lhabitude ont diversement joint chaque mouvement de la glande chaque pense. Ainsi, par
exemple, si on veut disposer ses yeux regarder un objet fort loign, cette volont fait que leur
prunelle slargit ; et si on les veut disposer (362) regarder un objet fort proche, cette volont
fait quelle strcit. Mais si on pense seulement largir la prunelle, on a beau en avoir la volont,
on ne llargit point pour cela, dautant que la nature na pas joint le mouvement de la glande qui
sert pousser les esprits vers le nerf optique en la faon qui est requise pour largir ou trcir la
prunelle avec la volont de llargir ou trcir, mais bien avec celle de regarder des objets loigns
ou proches. Et lorsquen parlant nous ne pensons quau sens de ce que nous voulons dire, cela
fait que nous remuons la langue et les lvres beaucoup plus promptement et beaucoup mieux que
si nous pensions les remuer en toutes les faons qui sont requises pour profrer les mmes
paroles. Dautant que lhabitude que nous avons acquise en apprenant parler a fait que nous
avons joint laction de lme, qui, par lentremise de la glande, peut mouvoir la langue et les lvres,
avec la signification des paroles qui suivent de ces mouvements plutt quavec les mouvements
mmes.
Art. 46. Quelle est la raison qui empche que lme ne puisse entirement disposer de ses passions.
Il y a une raison particulire qui empche lme de pouvoir promptement changer ou
arrter ses passions, laquelle ma donn sujet de mettre ci-dessus en leur dfinition quelles sont
non seulement causes, mais aussi entretenues et fortifies par quelque mouvement particulier
des esprits. Cette raison est quelles sont presque toutes accompagnes de quelque motion qui se
fait dans le cur, et par consquent aussi en tout le sang et les esprits, en sorte que, jusqu ce
que cette motion ait cess, elles demeurent prsentes notre pense en mme faon que les
objets sensibles y sont prsents pendant quils agissent contre les organes de nos sens. Et comme
lme, en se rendant fort attentive quelque autre chose, peut sempcher dour un petit (364)
bruit ou de sentir une petite douleur, mais ne peut sempcher en mme faon dour le tonnerre
ou de sentir le feu qui brle la main, ainsi elle peut aisment surmonter les moindres passions,
mais non pas les plus violentes et les plus fortes, sinon aprs que lmotion du sang et des esprits
est apaise. Le plus que la volont puisse faire pendant que cette motion est en sa vigueur, cest
de ne pas consentir ses effets et de retenir plusieurs des mouvements auxquels elle dispose le
corps. Par exemple, si la colre fait lever la main pour frapper, la volont peut ordinairement la
retenir ; si la peur incite les jambes fuir, la volont les peut arrter, et ainsi des autres.
Art. 47. En quoi consistent les combats quon a coutume dimaginer entre la partie infrieure et la
suprieure de lme.
Et ce nest quen la rpugnance qui est entre les mouvements que le corps par ses esprits
et lme par sa volont tendent exciter en mme temps dans la glande, que consistent tous les
combats quon a coutume dimaginer entre la partie infrieure de lme quon nomme sensitive et
la suprieure, qui est raisonnable, ou bien entre les apptits naturels et la volont. Car il ny a en
nous quune seule me, et cette me na en soi aucune diversit de parties : la mme qui est
sensitive est raisonnable, et tous ses apptits sont des volonts. Lerreur quon a commise en lui
faisant jouer divers personnages qui sont ordinairement contraires les uns aux autres ne vient que
de ce quon na pas bien distingu (365) ses fonctions davec celles du corps, auquel seul on doit
attribuer tout ce qui peut tre remarqu en nous qui rpugne notre raison ; en sorte quil ny a
point en ceci dautre combat sinon que la petite glande qui est au milieu du cerveau pouvant tre
pousse dun ct par lme et de lautre par les esprits animaux, qui ne sont que des corps, ainsi
que jai dit ci-dessus, il arrive souvent que ces deux impulsions sont contraires, et que la plus forte
empche leffet de lautre. Or on peut distinguer deux sortes de mouvements excits par les
esprits dans la glande : les uns reprsentent lme les objets qui meuvent les sens, ou les
impressions qui se rencontrent dans le cerveau et ne font aucun effort sur sa volont ; les autres y
font quelque effort, savoir, ceux qui causent les passions ou les mouvements du corps qui les
accompagnent ; et, pour les premiers, encore quils empchent souvent les actions de lme ou
bien quils soient empchs par elles, toutefois, cause quils ne sont pas directement contraires,
on ny remarque point de combat. On en remarque seulement entre les derniers et les volonts
qui leur rpugnent : par exemple, entre leffort dont les esprits poussent la glande pour causer en
lme le dsir de quelque chose, et celui dont lme la repousse par la volont quelle a de fuir la
mme chose ; et ce qui fait principalement paratre ce combat, cest que la volont nayant pas le
pouvoir dexciter directement les passions, ainsi quil a dj t dit, elle est contrainte duser (366)
dindustrie et de sappliquer considrer successivement diverses choses dont, sil arrive que lune
ait la force de changer pour un moment le cours des esprits, il peut arriver que celle qui suit ne la
pas et quils le reprennent aussitt aprs, cause que la disposition qui a prcd dans les nerfs,
dans le cur et dans le sang nest pas change, ce qui fait que lme se sent pousse presque en
mme temps dsirer et ne dsirer pas une mme chose ; et cest de l quon a pris occasion
dimaginer en elle deux puissances qui se combattent. Toutefois on peut encore concevoir
quelque combat, en ce que souvent la mme cause, qui excite en lme quelque passion, excite
aussi certains mouvements dans le corps auxquels lme ne contribue point, et lesquels elle arrte
ou tche darrter sitt quelle les aperoit, comme on prouve lorsque ce qui excite la peur fait
aussi que les esprits entrent dans les muscles qui servent remuer les jambes pour fuir, et que la
volont quon a dtre hardi les arrte.
Art. 48. En quoi on connat la force ou la faiblesse des mes, et quel est le mal des plus faibles.
Or, cest par le succs de ces combats que chacun peut connatre la force ou la faiblesse de
son me. Car ceux en qui naturellement la volont peut le plus aisment vaincre les passions et
arrter les mouvements du corps qui les accompagnent ont sans doute les mes (367) les plus
fortes. Mais il y en a qui ne peuvent prouver leur force, parce quils ne font jamais combattre
leur volont avec ses propres armes, mais seulement avec celles que lui fournissent quelques
passions pour rsister quelques autres. Ce que je nomme ses propres armes sont des jugements
fermes et dtermins touchant la connaissance du bien et du mal, suivant lesquels elle a rsolu de
conduire les actions de sa vie. Et les mes les plus faibles de toutes sont celles dont la volont ne
se dtermine point ainsi suivre certains jugements, mais se laisse continuellement emporter aux
passions prsentes, lesquelles, tant souvent contraires les unes aux autres, la tirent tour tour
leur parti et, lemployant combattre contre elle-mme, mettent lme au plus dplorable tat
quelle puisse tre. Ainsi, lorsque la peur reprsente la mort comme un mal extrme et qui ne peut
tre vit que par la fuite, si lambition, dautre ct, reprsente linfamie de cette fuite comme un
mal pire que la mort ; ces deux passions agitent diversement la volont, laquelle obissant tantt
lune, tantt lautre, soppose continuellement soi-mme, et ainsi rend lme esclave et
malheureuse.
Art. 49. Que la force de lme ne suffit pas sans la connaissance de la vrit.
Il est vrai quil y a fort peu dhommes si faibles et irrsolus quils ne veulent rien que ce
que leur passion (368) leur dicte. La plupart ont des jugements dtermins, suivant lesquels ils
rglent une partie de leurs actions. Et, bien que souvent ces jugements soient faux, et mme
fonds sur quelques passions par lesquelles la volont sest auparavant laiss vaincre ou sduire,
toutefois, cause quelle continue de les suivre lorsque la passion qui les a causs est absente, on
les peut considrer comme ses propres armes, et penser que les mes sont plus fortes ou plus
faibles raison de ce quelles peuvent plus ou moins suivre ces jugements, et rsister aux passions
prsentes qui leur sont contraires. Mais il y a pourtant grande diffrence entre les rsolutions qui
procdent de quelque fausse opinion et celles qui ne sont appuyes que sur la connaissance de la
vrit ; dautant que si on suit ces dernires, on est assur de nen avoir jamais de regret ni de
repentir au lieu quon en a toujours davoir suivi les premires lorsquon en dcouvre lerreur.
Art. 50. Quil ny a point dme si faible quelle ne puisse, tant bien conduite, acqurir un pouvoir
absolu sur ses passions.
Et il est utile ici de savoir que, comme il a dj t dit ci-dessus, encore que chaque
mouvement de la glande semble avoir t joint par la nature chacune de nos penses ds le
commencement de notre vie, on les peut toutefois joindre dautres par habitude, (369) ainsi que
lexprience fait voir aux paroles qui excitent des mouvements en la glande, lesquels, selon
linstitution de la nature, ne reprsentent lme que leur son lorsquelles sont profres de la
voix, ou la figure de leurs lettres lorsquelles sont crites, et qui, nanmoins, par lhabitude quon
a acquise en pensant ce quelles signifient lorsquon a ou leur son ou bien quon a vu leurs
lettres, ont coutume de faire concevoir cette signification plutt que la figure de leurs lettres ou
bien le son de leurs syllabes. Il est utile aussi de savoir quencore que les mouvements, tant de la
glande que des esprits et du cerveau, qui reprsentent lme certains objets, soient naturellement
joints avec ceux qui excitent en elle certaines passions, ils peuvent toutefois par habitude en tre
spars et joints dautres fort diffrents, et mme que cette habitude peut tre acquise par une
seule action et ne requiert point un long usage. Ainsi, lorsquon rencontre inopinment quelque
chose de fort sale en une viande quon mange avec apptit, la surprise de cette rencontre peut
tellement changer la disposition du cerveau quon ne pourra plus voir par aprs de telle viande
quavec horreur, au lieu quon la mangeait auparavant avec plaisir. Et on peut remarquer la mme
chose dans les btes ; car encore quelles naient point de raison, ni peut-tre aussi aucune pense,
tous les mouvements des esprits et de la glande qui excitent en nous les passions ne laissent pas
dtre en elles et dy servir entretenir et fortifier, non pas comme en nous, les passions, mais les
mouvements (370) des nerfs et des muscles qui ont coutume de les accompagner. Ainsi,
lorsquun chien voit une perdrix, il est naturellement port courir vers elle ; et lorsquil oit tirer
un fusil, ce bruit lincite naturellement senfuir ; mais nanmoins on dresse ordinairement les
chiens couchants en telle sorte que la vue dune perdrix fait quils sarrtent, et que le bruit quils
oient aprs, lorsquon tire sur elle, fait quils y accourent. Or ces choses sont utiles savoir pour
donner le courage un chacun dtudier rgler ses passions. Car, puisquon peut, avec un peu
dindustrie, changer les mouvements du cerveau dans les animaux dpourvus de raison, il est
vident quon le peut encore mieux dans les hommes, et que ceux mme qui ont les plus faibles
mes pourraient acqurir un empire trs absolu sur toutes leurs passions, si on employait assez
dindustrie les dresser et les conduire. (371)
Art. 52. Quel est leur usage, et comment on les peut dnombrer.
Je remarque outre cela que les objets qui meuvent les sens nexcitent pas en nous diverses
passions raison de toutes les diversits qui sont en eux, mais seulement raison des diverses
faons quils nous peuvent nuire ou profiter, ou bien en gnral tre importants ; et que lusage de
toutes les passions consiste en cela seul quelles disposent lme vouloir les choses que la nature
dicte nous tre utiles, et persister en cette volont, comme aussi la mme agitation des esprits
qui a coutume de les causer dispose le corps aux mouvements qui servent lexcution de ces
choses. Cest pourquoi, afin de les dnombrer, il faut seulement examiner par ordre en combien
de diverses faons qui nous importent nos sens peuvent tre mus par leurs objets. Et je ferai ici le
dnombrement de toutes les principales passions selon lordre quelles peuvent ainsi tre
trouves. (373) Lordre et le dnombrement des passions
De la mme considration du bien et du mal naissent toutes les autres passions ; mais afin
de les mettre par ordre, je distingue les temps, et considrant quelles (375) nous portent bien plus
regarder lavenir que le prsent ou le pass, je commence par le dsir. Car non seulement
lorsquon dsire acqurir un bien quon na pas encore, ou bien viter un mal quon juge pouvoir
arriver, mais aussi lorsquon ne souhaite que la conservation dun bien ou labsence dun mal, qui
est tout ce quoi se peut tendre cette passion, il est vident quelle regarde toujours lavenir.
tristesse. Et il est remarquer que les mmes passions qui se rapportent aux biens ou aux maux
prsents peuvent souvent aussi tre rapportes ceux qui sont venir, en tant que lopinion
quon a quils adviendront les reprsente comme prsents.
Art. 68. Pourquoi ce dnombrement des passions est diffrent de celui qui est communment reu.
Voil lordre qui me semble tre le meilleur pour dnombrer les passions. En quoi je sais
bien que je mloigne de lopinion de tous ceux qui en ont ci-devant crit, mais ce nest pas sans
grande raison. Car ils tirent leur dnombrement de ce quils distinguent en la partie sensitive de
lme deux apptits, quils nomment lun "concupiscible", lautre "irascible". Et parce que je ne
connais en lme aucune distinction de parties, ainsi que lai dit ci-dessus, cela me semble ne
signifier autre chose sinon quelle a deux facults, lune de dsirer, lautre de se fcher ; et cause
quelle a en mme faon les facults dadmirer, daimer, desprer, de craindre, et ainsi de recevoir
en soi chacune des autres passions, ou de faire les actions auxquelles ces passions la poussent, je
ne vois pas pourquoi ils ont voulu les rapporter toutes la concupiscence ou la colre. Outre
que leur dnombrement ne comprend point toutes les principales passions, comme je crois que
fait celui-ci. Je parle seulement des principales, cause quon en pourrait encore distinguer
plusieurs autres plus particulires, et leur nombre est indfini. (380)
Art. 71. Quil narrive aucun changement dans le cur ni dans le sang en cette passion.
Et cette passion a cela de particulier quon ne remarque point quelle soit accompagne
daucun changement qui arrive dans le cur et dans le sang, ainsi que les autres passions. Dont la
raison est que, nayant pas le bien ni le mal pour objet, mais seulement la connaissance de la
chose quon admire, elle na point de rapport avec le cur et le sang, desquels dpend tout le bien
du corps, mais seulement avec le cerveau, o sont les organes des sens qui servent cette
connaissance.
accoutumes un attouchement assez rude par la pesanteur du corps quelles portent, nous ne
sentons que fort peu cet attouchement quand nous marchons ; au lieu quun autre beaucoup
moindre et plus doux dont on les chatouille nous est presque insupportable cause seulement
quil ne nous est pas ordinaire.
Art. 74. A quoi servent toutes les passions, et quoi elles nuisent.
Or, il est ais connatre, de ce qui a t dit ci-dessus, que lutilit de toutes les passions ne
consiste quen ce quelles fortifient et font durer en lme des penses, lesquelles il est bon quelle
conserve, et qui pourraient facilement, sans cela, en tre effaces. Comme aussi tout le mal
quelles peuvent causer consiste en ce quelles fortifient et conservent ces penses plus quil nest
besoin, ou bien quelles en fortifient et conservent dautres auxquelles il nest pas bon de sarrter.
Art. 76. En quoi elle peut nuire, et comment on peut suppler son dfaut et corriger son excs.
Mais il arrive bien plus souvent quon admire trop, et quon stonne en apercevant des
choses qui ne mritent que peu ou point dtre considres, que non pas quon admire trop peu.
Et cela peut entirement ter ou pervertir lusage de la raison. Cest pourquoi, encore quil soit
bon dtre n avec quelque inclination cette passion, parce que cela nous dispose lacquisition
des sciences, nous devons toutefois tcher par aprs de nous dlivrer le plus quil est possible.
Car il est ais de suppler son dfaut par une rflexion et attention particulire, laquelle notre
volont peut toujours obliger notre entendement lorsque nous jugeons que la chose qui se
prsente en vaut la peine ; mais il ny a point dautre remde pour sempcher dadmirer avec
excs que dacqurir la connaissance de plusieurs choses, et de sexercer en la considration de
toutes celles qui peuvent sembler les plus rares et les plus tranges.
Art. 77. Que ce ne sont ni les plus stupides ni les plus habiles qui sont le plus ports ladmiration.
Au reste, encore quil ny ait que ceux qui sont hbts et stupides qui ne sont point ports
de leur (386) naturel ladmiration, ce nest pas dire que ceux qui ont le plus desprit y soient
toujours le plus enclins ; mais ce sont principalement ceux qui, bien quils aient un sens commun
assez bon, nont pas toutefois grande opinion de leur suffisance.
Art. 78. Que son excs peut passer en habitude lorsque lon manque de le corriger.
Et bien que cette passion semble se diminuer par lusage, cause que plus on rencontre de
choses rares quon admire, plus on saccoutume cesser de les admirer et penser que toutes
celles qui se peuvent prsenter par aprs sont vulgaires, toutefois, lorsquelle est excessive et
quelle fait quon arrte seulement son attention sur la premire image des objets qui se sont
prsents, sans en acqurir dautre connaissance, elle laisse aprs soi une habitude qui dispose
lme sarrter en mme faon sur tous les autres objets qui se prsentent, pourvu quils lui
paraissent tant soit peu nouveaux. Et cest ce qui fait durer la maladie de ceux qui sont
aveuglment curieux, cest--dire qui recherchent les rarets seulement pour les admirer et non
point pour les connatre : car ils deviennent peu peu si admiratifs, que des choses de nulle
importance ne sont pas moins capables de les arrter que celles dont la recherche est plus utile.
(387)
Art. 81. De la distinction quon a coutume de faire entre lamour de concupiscence et de bienveillance.
Or, on distingue communment deux sortes damour, lune desquelles est nomme amour
de bienveillance, cest--dire qui incite vouloir du bien ce quon aime ; lautre est nomme
amour de concupiscence, cest--dire qui fait dsirer la chose quon aime. Mais il me semble que
cette distinction regarde seulement les effets de lamour, et non point son essence ; car sitt
quon sest joint de volont quelque objet, de quelque nature quil soit, on a pour lui de la
bienveillance, cest--dire on joint aussi lui de volont les choses quon croit lui tre
convenables : ce qui est un des principaux effets de lamour. Et si on juge que ce soit un bien de
le possder ou dtre associ avec lui dautre faon que de volont, on le dsire : ce qui est aussi
lun des plus ordinaires effets de lamour.
Art. 82. Comment des passions fort diffrentes conviennent en ce quelles participent de lamour.
Il nest pas besoin aussi de distinguer autant despces damour quil y a de divers objets
quon peut aimer ; car, par exemple, encore que les passions quun ambitieux a pour la gloire, un
avaricieux pour largent (389), un ivrogne pour le vin, un brutal pour une femme quil veut violer,
un homme dhonneur pour son ami ou pour sa matresse, et un bon pre pour ses enfants, soient
bien diffrentes entre elles, toutefois, en ce quelles participent de lamour, elles sont semblables.
Mais les quatre premiers nont de lamour que pour la possession des objets auxquels se rapporte
leur passion, et nen ont point pour les objets mmes, pour lesquels ils ont seulement du dsir
ml avec dautres passions particulires. Au lieu que lamour quun bon pre a pour ses enfants
est si pur quil ne dsire rien avoir deux, et ne veut point les possder autrement quil fait, ni tre
joint eux plus troitement quil est dj ; mais, les considrant comme dautres soi-mme, il
recherche leur bien comme le sien propre, ou mme avec plus de soin, parce que, se reprsentant
que lui et eux font un tout dont il nest pas la meilleure partie, il prfre souvent leurs intrts aux
siens et ne craint pas de se perdre pour les sauver. Laffection que les gens dhonneur ont pour
leurs amis est de cette mme nature, bien quelle soit rarement si parfaite ; et celle quils ont pour
leur matresse en participe beaucoup, mais elle participe aussi un peu de lautre.
Art. 83. De la diffrence qui est entre la simple affection, lamiti et la dvotion.
On peut, ce me semble, avec meilleure raison, (390) distinguer lamour par lestime quon
fait de ce quon aime, comparaison de soi-mme. Car lorsquon estime lobjet de son amour
moins que soi, on na pour lui quune simple affection ; lorsquon lestime lgal de soi, cela se
nomme amiti ; et lorsquon lestime davantage, la passion quon a peut tre nomme dvotion.
Ainsi on peut avoir de laffection pour une fleur, pour un oiseau, pour un cheval ; mais, moins
que davoir lesprit fort drgl, on ne peut avoir de lamiti que pour des hommes. Et ils sont
tellement lobjet de cette passion, quil ny a point dhomme si imparfait quon ne puisse avoir
pour lui une amiti trs parfaite lorsquon pense quon en est aim et quon a lme vritablement
noble et gnreuse, suivant ce qui sera expliqu ci-aprs en larticle 154 et 156. Pour ce qui est de
la dvotion, son principal objet est sans doute la souveraine Divinit, laquelle on ne saurait
manquer dtre dvot lorsquon la connat comme il faut ; mais on peut aussi avoir de la dvotion
pour son prince, pour son pays, pour sa ville, et mme pour un homme particulier, lorsquon
lestime beaucoup plus que soi. Or, la diffrence qui est entre ces trois sortes damour parat
principalement par leurs effets ; car, dautant quen toutes on se considre comme joint et uni la
chose aime, on est toujours prt dabandonner la moindre partie du tout quon compose avec
elle pour conserver lautre ; ce qui fait quen la simple affection lon se prfre toujours ce quon
aime, et quau contraire en la dvotion lon prfre tellement la chose aime soi-mme quon ne
craint pas de mourir pour la conserver De quoi on a vu souvent des exemples (391) en ceux qui
se sont exposs une mort certaine pour la dfense de leur prince ou de leur ville, et mme aussi
quelquefois pour des personnes particulires auxquelles ils s taient dvous.
dagrment et dhorreur ont coutume dtre plus violentes que les autres espces damour ou de
haine, cause que ce qui vient lme par les sens la touche plus fort que ce qui lui est reprsent
par sa raison, et que toutefois elles ont ordinairement moins de vrit ; en sorte que de toutes les
passions, ce sont celles-ci qui trompent le plus, et dont on doit le plus soigneusement se garder.
(393)
motions de lme qui la disposent rechercher deux choses fort diffrentes, savoir : lhorreur
est institue de la nature pour reprsenter lme une mort subite et inopine, en sorte que, bien
que ce ne soit quelquefois que lattouchement dun vermisseau, ou (395) le bruit dune feuille
tremblante, ou son ombre, qui fait avoir de lhorreur, on sent dabord autant dmotion que si un
pril de mort trs vident soffrait aux sens, ce qui fait subitement natre lagitation qui porte
lme employer toutes ses forces pour viter un mal si prsent ; et cest cette espce de dsir
quon appelle communment la fuite ou laversion.
dire tre une agrable motion excite en elle-mme, par elle-mme, en laquelle consiste la
jouissance quelle a du bien que son entendement lui reprsente comme sien. Il est vrai que
pendant que lme est jointe au corps, cette joie intellectuelle ne peut gure manquer dtre
accompagne de celle qui est une passion ; car, sitt que notre entendement saperoit que nous
possdons quelque bien, encore que ce bien puisse tre si diffrent de tout ce qui appartient au
corps quil ne soit point du tout imaginable, limagination ne laisse pas de faire incontinent
quelque impression dans le cerveau, de laquelle suit le mouvement des esprits qui excite la
passion de la joie.
Art. 94. Comment ces passions sont excites par des biens et des maux qui ne regardent que le corps, et
en quoi consistent le chatouillement et la douleur.
Ainsi, lorsquon est en pleine sant et que le temps est plus serein que de coutume, on sent
en soi une gaiet qui ne vient daucune fonction de lentendement, mais seulement des
impressions que le mouvement des esprits (399) fait dans le cerveau : et lon se sent triste en
mme faon lorsque le corps est indispos, encore quon ne sache point quil le soit. Ainsi le
chatouillement des sens est suivi de si prs par la joie, et la douleur par la tristesse, que la plupart
des hommes ne les distinguent point. Toutefois, ils diffrent si fort quon peut quelquefois
souffrir des douleurs avec joie, et recevoir des chatouillements qui dplaisent. Mais la cause qui
fait que pour lordinaire la joie suit du chatouillement est que tout ce quon nomme
chatouillement ou sentiment agrable consiste en ce que les objets des sens excitent quelque
mouvement dans les nerfs qui serait capable de leur nuire sils navaient pas assez de force pour
lui rsister ou que le corps ne ft pas bien dispos. Ce qui fait une impression dans le cerveau,
laquelle tant institue de la nature pour tmoigner cette bonne disposition et cette force, la
reprsente lme comme un bien qui lui appartient, en tant quelle est unie avec le corps, et ainsi
excite en elle la joie. Cest presque la mme raison qui fait quon prend naturellement plaisir se
sentir mouvoir toutes sortes de passions, mme la tristesse et la haine, lorsque ces passions
ne sont causes que par les aventures tranges quon voit reprsenter sur un thtre, ou par
dautres pareils sujets, qui, ne pouvant nous nuire en aucune faon, semblent chatouiller notre
me en la touchant. Et la cause qui fait que la douleur produit ordinairement la tristesse est que le
sentiment quon nomme douleur vient toujours de quelque action si violente quelle offense les
nerfs ; en sorte qutant (400) institu de la nature pour signifier lme le dommage que reoit le
corps par cette action, et sa faiblesse en ce quil ne lui a pu rsister, il lui reprsente lun et lautre
comme des maux qui lui sont toujours dsagrables, except lorsquils causent quelques biens
quelle estime plus queux.
Art. 95. Comment elles peuvent aussi tre excites par des biens et des maux que lme ne remarque
point, encore quils lui appartiennent ; comme sont le plaisir quon prend se hasarder ou se souvenir du
mal pass.
Ainsi le plaisir que prennent souvent les jeunes gens entreprendre des choses difficiles et
sexposer de grands prils, encore mme quils nen esprent aucun profit ni aucune gloire, vient
en eux de ce que la pense quils ont que ce quils entreprennent est difficile fait une impression
dans leur cerveau, qui tant jointe avec celle quils pourraient former sils pensaient que cest un
bien de se sentir assez courageux, assez heureux, assez adroit ou assez fort pour oser se hasarder
tel point, est cause quils y prennent plaisir. Et le contentement quont les vieillards lorsquils se
souviennent des maux quils ont soufferts, vient de ce quils se reprsentent que cest un bien
davoir pu nonobstant cela subsister. (401)
Art. 96. Quels sont les mouvements du sang et des esprits qui causent les cinq passions prcdentes.
Les cinq passions que jai ici commenc expliquer sont tellement jointes ou opposes les
unes aux autres, quil est plus ais de les considrer toutes ensemble que de traiter sparment de
chacune, ainsi quil a t trait de ladmiration ; et leur cause nest pas comme la sienne dans le
cerveau seul, mais aussi dans le cur, dans la rate, dans le foie et dans toutes les autres parties du
corps, en tant quelles servent la production du sang et ensuite des esprits. Car, encore que
toutes les veines conduisent le sang quelles contiennent vers le cur, il arrive nanmoins
quelquefois que celui de quelques-unes y est pouss avec plus de force que celui des autres ; et il
arrive aussi que les ouvertures par o il entre dans le cur, ou bien celles par o il en sort, sont
plus largies ou plus resserres une fois que lautre.
Art. 97. Les principales expriences qui servent connatre ces mouvements en lamour.
Or, en considrant les diverses altrations que lexprience fait voir dans notre corps
pendant que notre me (402) est agite de diverses passions, je remarque en lamour, quand elle
est seule, cest--dire, quand elle nest accompagne daucune forte joie, ou dsir, ou tristesse, que
le battement du pouls est gal et beaucoup plus grand et plus fort que de coutume ; quon sent
une douce chaleur dans la poitrine, et que la digestion des viandes se fait fort promptement dans
lestomac, en sorte que cette passion est utile pour la sant.
lobjet aimable y a faite, obligent lme sarrter sur cette pense ; et cest en cela que consiste la
passion damour.
parties qui lui fournissent le plus de sang, afin quen recevant plus grande abondance que de
coutume, il envoie plus grande quantit desprits vers le (407) cerveau, tant pour y entretenir et
fortifier lide de cette volont que pour passer de l dans tous les organes des sens et tous les
muscles qui peuvent tre employs pour obtenir ce quon dsire.
cerveau pour obir aux dterminations de la glande lorsquelle les pousse vers quelque muscle, au
lieu que la langueur vient de ce que la glande ne les dtermine point aller vers aucun muscles
plutt que vers dautres. (417)
Art. 120. Comment elle est cause par lamour et par le dsir.
Et la passion qui cause le plus ordinairement cet effet est lamour, jointe au dsir dune
chose dont lacquisition nest pas imagine comme possible pour le temps prsent ; car lamour
occupe tellement lme considrer lobjet aim, quelle emploie tous les esprits qui sont dans le
cerveau lui en reprsenter limage, et arrte tous les mouvements de la glande qui ne servent
point cet effet. Et il faut remarquer, touchant le dsir, que la proprit que je lui ai attribue de
rendre le corps plus mobile ne lui convient que lorsquon imagine lobjet dsir tre tel quon
peut ds ce temps-l faire quelque chose qui serve lacqurir ; car si, au contraire, on imagine
quil est impossible pour lors de rien faire qui y soit utile, toute lagitation du dsir demeure dans
le cerveau, sans passer aucunement dans les nerfs, et tant entirement employe y fortifier
lide de lobjet dsir, elle laisse le reste du corps languissant.
Art. 121. Quelle peut aussi tre cause par dautres passions.
Il est vrai que la haine, la tristesse et mme la joie peuvent causer aussi quelque langueur
lorsquelles sont fort violentes, cause quelles occupent entirement lme considrer leur
objet, principalement lorsque le (418) dsir dune chose lacquisition de laquelle on ne peut rien
contribuer au temps prsent est joint avec elle. Mais parce quon sarrte bien plus considrer
les objets quon joint soi de volont que ceux quon en spare et quaucuns autres, et que la
langueur ne dpend point dune surprise, mais a besoin de quelque temps pour tre forme, elle
se rencontre bien plus en lamour quen toutes les autres passions.
du cur quelle en peut aussi teindre le feu ; mais nanmoins on nobserve point que cela arrive,
ou sil arrive, cest trs rarement ; dont je crois que la raison est quil ne peut gure y avoir si peu
de sang dans le cur quil ne suffise pour entretenir la chaleur lorsque ses orifices sont presque
ferms.
tre non seulement plus tristes, mais aussi, par intervalles, plus gais et plus disposs rire que les
autres : dautant que la rate envoie deux sortes de sang vers le cur, lun fort pais et grossier, qui
cause la tristesse ; lautre fort fluide et subtil, qui cause la joie. Et souvent, aprs avoir beaucoup
ri, on se sent naturellement enclin la tristesse, parce que, la plus fluide partie du sang de la rate
tant puise, lautre, plus grossire, la suit vers le cur.
je crois que lorsquelles sont beaucoup plus abondantes, pourvu quelles ne soient pas avec cela
plus agites, elles se convertissent aussi en eau. Ce qui est (424) cause de la sueur qui vient quand
on fait quelque exercice. Mais alors les yeux ne suent point, parce que, pendant les exercices du
corps, la plupart des esprits allant dans les muscles qui servent le mouvoir, il en va moins par le
nerf optique vers les yeux. Et ce nest quune mme matire qui compose le sang pendant quelle
est dans les veines ou dans les artres, et les esprits lorsquelle est dans le cerveau, dans les nerfs
ou dans les muscles, et les vapeurs lorsquelle en sort en forme dair, et enfin la sueur ou les
larmes lorsquelle spaissit en eau sur la superficie du corps ou des yeux.
pour la rendre plus grosse ou plus aigu, tant joints avec ceux qui ouvrent les orifices du cur
pendant la joie et les trcissent pendant la tristesse, ils font que ces organes slargissent ou
strcissent au mme temps.
Art. 136. Do viennent les effets des passions qui sont particulires certains hommes.
Au reste, afin de suppler ici en peu de mots tout ce qui pourrait y tre ajout touchant les
divers effets ou les diverses causes des passions, je me contenterai de rpter le principe sur
lequel tout ce que jen ai crit est appuy, savoir quil y a telle liaison entre notre me et notre
corps, que lorsque nous avons une fois joint quelque action corporelle avec quelque pense, lune
des deux ne se prsente point nous par aprs que lautre ne sy prsente aussi, et que ce ne sont
pas toujours les mmes actions quon joint aux mmes penses. (429) Car cela suffit pour rendre
raison de tout ce quun chacun peut remarquer de particulier en soi ou en dautres, touchant cette
matire, qui na point t ici expliqu. Et pour exemple, il est ais de penser que les tranges
aversions de quelques-uns, qui les empchent de souffrir lodeur des roses ou la prsence dun
chat, ou choses semblables, ne viennent que de ce quau commencement de leur vie, ils ont t
fort offenss par quelques pareils objets, ou bien quils ont compati au sentiment de leur mre qui
en a t offense tant grosse. Car il est certain quil y a du rapport entre tous les mouvements de
la mre et ceux de lenfant qui est en son ventre, en sorte que ce qui est contraire lun nuit
lautre. Et lodeur des roses peut avoir caus un grand mal de tte un enfant lorsquil tait
encore au berceau ou bien un chat le peut avoir fort pouvant, sans que personne y ait pris
garde, ni quil en ait eu aprs aucune mmoire, bien que lide de laversion quil avait alors pour
ces roses ou pour ce chat demeure imprime en son cerveau jusques la fin de sa vie.
Art. 137. De lusage des cinq passions ici expliques, en tant quelles se rapportent au corps.
Aprs avoir donn les dfinitions de lamour, de la haine, du dsir, de la joie, de la tristesse,
et trait de tous les mouvements corporels qui les causent ou les accompagnent, nous navons
plus ici considrer que leur (430) usage. Touchant quoi il est remarquer que, selon linstitution
de la nature, elles se rapportent toutes au corps, et ne sont donnes lme quen tant quelle est
jointe avec lui ; en sorte que leur usage naturel est dinciter lme consentir et contribuer aux
actions qui peuvent servir conserver le corps ou le rendre en quelque faon plus parfait. Et en
ce sens la tristesse et la joie sont les deux premires qui sont employes. Car lme nest
immdiatement avertie des choses qui nuisent au corps que par le sentiment quelle a de la
douleur, lequel produit en elle premirement la passion de la tristesse, puis ensuite la haine de ce
qui cause cette douleur, et en troisime lieu le dsir de sen dlivrer. Comme aussi lme nest
immdiatement avertie des choses utiles au corps que par quelque sorte de chatouillement qui,
excitant en elle de la joie, fait ensuite natre lamour de ce quon croit en tre la cause, et enfin le
dsir dacqurir ce qui peut faire quon continue en cette joie ou bien quon jouisse encore aprs
dune semblable. Ce qui fait voir quelles sont toutes cinq trs utiles au regard du corps, et mme
que la tristesse est en quelque faon premire et plus ncessaire que la joie, et la haine que
lamour, cause quil importe davantage de repousser les choses qui nuisent et peuvent dtruire
que dacqurir celles qui ajoutent quelque perfection sans laquelle on peut subsister. (431)
Art. 139. De lusage des mmes passions, en tant quelles appartiennent lme, et premirement de
lamour.
Ce qui suffirait si nous navions en nous que le corps ou quil ft notre meilleure partie ;
mais, dautant quil nest que la moindre, nous devons principalement considrer les passions en
tant quelles appartiennent lme, au regard de laquelle lamour et la haine viennent de la
connaissance et prcdent la joie et la tristesse, except lorsque ces deux dernires tiennent le lieu
de la connaissance, dont elles sont des espces. Et lorsque cette connaissance est vraie, cest-dire que les choses quelle nous porte aimer sont vritablement bonnes, et celles quelle nous
porte har sont vritablement mauvaises, lamour est incomparablement meilleure que la haine ;
elle ne saurait tre trop grande, et elle ne manque jamais de produire la joie. Je dis que cette
amour est extrmement bonne, parce que, joignant nous de vrais biens, elle nous perfectionne
dautant. Je dis aussi quelle ne saurait tre trop grande, car tout ce que la plus excessive peut
faire, cest de nous joindre si parfaitement ces biens, que lamour que nous avons
particulirement pour nous-mmes ny mette aucune distinction, ce que je crois ne pouvoir
jamais tre mauvais. Et elle est ncessairement suivie de la joie, cause quelle nous reprsente ce
que nous aimons comme un bien qui nous appartient. (433)
que de celle qui vient dune connaissance plus claire, et je ne la rapporte qu lme. Je dis aussi
quelle nest jamais sans tristesse, cause que le mal ntant quune privation, il ne peut tre conu
sans quelque sujet rel dans lequel il soit ; et il ny a rien de rel qui nait en soi quelque bont, de
faon que la haine qui nous loigne de quelque mal nous loigne par mme moyen du bien auquel
il est joint, et la privation de ce bien, tant reprsente notre me comme un dfaut qui lui
appartient, excite en elle la tristesse. Par exemple, la haine qui nous loigne des mauvaises murs
de quelquun nous loigne par mme moyen de sa conversation, en laquelle nous pourrions sans
cela trouver quelque bien duquel nous sommes fchs dtre privs. Et ainsi en toutes les autres
haines on peut remarquer quelque sujet de tristesse. (434)
Art. 145. De ceux qui ne dpendent que des autres causes, et ce que cest que la fortune.
Pour les choses qui ne dpendent aucunement de nous, tant bonnes quelles puissent tre,
on ne les doit jamais dsirer avec passion, non seulement cause quelles peuvent narriver pas, et
par ce moyen nous affliger dautant plus que nous les aurons plus souhaites, mais principalement
cause quen occupant notre pense elles nous dtournent de porter notre affection dautres
choses dont lacquisition dpend de nous. Et il y a deux remdes gnraux contre ces vains
dsirs : (438) le premier est la gnrosit, de laquelle je parlerai ci-aprs ; le second est que nous
devons souvent faire rflexion sur la Providence divine, et nous reprsenter quil est impossible
quaucune chose arrive dautre faon quelle a t dtermine de toute ternit par cette
Providence ; en sorte quelle est comme une fatalit ou une ncessit immuable quil faut opposer
la fortune, pour la dtruire comme une chimre qui ne vient que de lerreur de notre
entendement. Car nous ne pouvons dsirer que ce que nous estimons en quelque faon tre
possible, et nous ne pouvons estimer possibles les choses qui ne dpendent point de nous quen
tant que nous pensons quelles dpendent de la fortune, cest--dire que nous jugeons quelles
peuvent arriver, et quil en est arriv autrefois de semblables. Or cette opinion nest fonde que
sur ce que nous ne connaissons pas toutes les causes qui contribuent chaque effet ; car,
lorsquune chose que nous avons estime dpendre de la fortune narrive pas, cela tmoigne que
quelquune des causes qui taient ncessaires pour la produire a manqu, et par consquent
quelle tait absolument impossible et quil nen est jamais arriv de semblable, cest--dire la
production de laquelle une pareille cause ait aussi manqu : en sorte que si nous neussions point
ignor cela auparavant, nous ne leussions jamais estime possible, ni par consquent ne
leussions dsire. (439)
Art. 148. Que lexercice de la vertu est un souverain remde contre les passions.
Or, dautant que ces motions intrieures nous touchent de plus prs et ont, par
consquent, beaucoup (442) plus de pouvoir sur nous que les passions, dont elles diffrent, qui se
rencontrent avec elles, il est certain que, pourvu que notre me ait toujours de quoi se contenter
en son intrieur, tous les troubles qui viennent dailleurs nont aucun pouvoir de lui nuire ; mais
plutt ils servent augmenter sa joie, en ce que, voyant quelle ne peut tre offense par eux, cela
lui fait connatre sa perfection. Et afin que notre me ait ainsi de quoi tre contente, elle na
besoin que de suivre exactement la vertu. Car quiconque a vcu en telle sorte que sa conscience
ne lui peut reprocher quil nait jamais manqu faire toutes les choses quil a juges tre les
meilleures (qui est ce que je nomme ici suivre la vertu), il en reoit une satisfaction qui est si
puissante pour le rendre heureux, que les plus violents efforts des passions nont jamais assez de
pouvoir pour troubler la tranquillit de son me. (443)
Art. 150. Que ces deux passions ne sont que des espces dadmiration.
Ainsi ces deux passions ne sont que des espces dadmiration ; car lorsque nous nadmirons
point la grandeur ni la petitesse dun objet, nous nen faisons ni plus ni moins dtat que la raison
nous dicte que nous en devons faire, de faon que nous lestimons ou le mprisons alors sans
passion. Et, bien que souvent lestime soit excite en nous par lamour, et le mpris par la haine,
cela nest pas universel et ne vient que de ce quon est plus ou moins enclin considrer la
grandeur ou la petitesse dun objet, raison de ce quon a plus ou moins daffection pour lui.
lous ou blms, et il nous rend en quelque faon semblables Dieu en nous faisant matres de
nous-mmes, pourvu que nous ne perdions point par lchet les droits quil nous donne.
Art. 156. Quelles sont les proprits de la gnrosit, et comment elle sert de remde contre tous les
drglements des passions.
Ceux qui sont gnreux en cette faon sont naturellement ports faire de grandes choses,
et toutefois ne rien entreprendre dont ils ne se sentent capables. Et parce quils nestiment rien
de plus grand que de (448) faire du bien aux autres hommes et de mpriser son propre intrt,
pour ce sujet ils sont toujours parfaitement courtois, affables et officieux envers un chacun. Et
avec cela ils sont entirement matres de leurs passions, particulirement des dsirs, de la jalousie
et de lenvie, cause quil ny a aucune chose dont lacquisition ne dpende pas deux quils
pensent valoir assez pour mriter dtre beaucoup souhaite ; et de la haine envers les hommes,
cause quils les estiment tous ; et de la peur, cause que la confiance quils ont en leur vertu les
assure ; et enfin de la colre, cause que nestimant que fort peu toutes les choses qui dpendent
dautrui, jamais ils ne donnent tant davantage leurs ennemis que de reconnatre quils en sont
offenss.
quon croit ne pouvoir subsister par soi-mme ni se passer de plusieurs choses dont lacquisition
dpend dautrui. Ainsi elle est directement oppose la gnrosit ; et il arrive souvent que ceux
qui ont lesprit le plus bas sont les plus arrogants et superbes, en mme faon que les plus
gnreux sont les plus modestes et les plus humbles. Mais, au lieu que ceux qui ont lesprit fort et
gnreux ne changent point dhumeur pour les prosprits ou adversits qui leur arrivent, ceux
qui lont faible et abject ne sont conduits que par la fortune, et la prosprit ne les enfle pas
moins que ladversit les rend humbles. Mme on voit souvent quils sabaissent honteusement
auprs de ceux dont ils attendent quelque profit ou craignent quelque mal, et quau mme temps
ils slvent insolemment au-dessus de ceux desquels ils nesprent ni ne craignent aucune chose.
(451)
une autre qui les humilie, le mouvement de leurs passions est variable. Au contraire, il ny a rien
en la gnrosit qui ne soit compatible avec lhumilit vertueuse, ni rien ailleurs qui les puisse
changer, ce qui fait que leurs mouvements sont fermes, constants et toujours fort semblables
eux-mmes. Mais ils ne viennent pas tant de surprise, parce que ceux qui sestiment en cette
faon connaissent assez quelles sont les causes qui font quils sestiment. Toutefois on peut dire
que ces causes sont si merveilleuses ( savoir, la (453) puissance duser de son libre arbitre, qui
fait quon se prise soi-mme, et les infirmits du sujet en qui est cette puissance, qui font quon ne
sestime pas trop) qu toutes les fois quon se les reprsente de nouveau, elles donnent toujours
une nouvelle admiration.
paens avaient de la vnration pour des bois, des fontaines ou des montagnes, ce ntait pas
proprement ces (455) choses mortes quils rvraient, mais les divinits quils pensaient y
prsider. Et le mouvement des esprits qui excite cette passion est compos de celui qui excite
ladmiration et de celui qui excite la crainte, de laquelle je parlerai ci-aprs.
dsir, qui en faisait rechercher lvnement avec inquitude. Tout de mme, lorsque la crainte est
si extrme quelle te tout lieu lesprance, elle se convertit en dsespoir ; et ce dsespoir,
reprsentant la chose comme impossible, teint entirement le dsir, lequel ne se porte quaux
choses possibles.
vient seulement du sujet qui se prsente, et non point daucune motion des esprits ; cest
pourquoi elle nest pas une passion, si ce nest que la crainte quon a de manquer en son choix en
augmente lincertitude. Mais cette crainte est si ordinaire et si forte en quelques-uns, que souvent,
(460) encore quils naient point choisir et quils ne voient quune seule chose prendre ou
laisser, elle les retient et fait quils sarrtent inutilement en chercher dautres ; et alors cest un
excs dirrsolution qui vient dun trop grand dsir de bien faire, et dune faiblesse de
lentendement, lequel, nayant point de notions claires et distinctes, en a seulement beaucoup de
confuses. Cest pourquoi le remde contre cet excs est de saccoutumer former des jugements
certains et dtermins touchant toutes les choses qui se prsentent, et croire quon sacquitte
toujours de son devoir lorsquon fait ce quon juge tre le meilleur, encore que peut-tre on juge
trs mal.
navaient que du dsespoir, car ils taient certains de mourir ; mais leur fin tait danimer leurs
soldats par leur exemple, et de leur faire gagner la victoire, pour laquelle ils avaient de
lesprance ; ou bien aussi leur fin tait davoir de la gloire aprs leur mort, de laquelle ils taient
assurs.
bonne ou non, et dempcher quon ne la fasse une autre fois pendant quon nest pas assur
quelle soit bonne. Mais, parce quelle prsuppose le mal, le meilleur serait quon net jamais
sujet de la sentir ; et on la peut prvenir par les mmes moyens par lesquels on se peut exempter
de lirrsolution.
Art. 179. Pourquoi les plus imparfaits ont coutume dtre les plus moqueurs.
Et on voit que ceux qui ont des dfauts fort apparents, par exemple, qui sont boiteux,
borgnes, bossus, ou qui ont reu quelque affront en public, sont particulirement enclins la
moquerie. Car, dsirant voir tous les autres aussi disgracis queux, ils sont bien aises des maux
qui leur arrivent, et ils les en estiment dignes.
(467) biens de fortune. Car pour ceux de lme ou mme du corps, en tant quon les a de
naissance, cest assez en tre digne que de les avoir reus de Dieu avant quon ft capable de
commettre aucun mal.
Art. 184. Do vient que les envieux sont sujets avoir le teint plomb.
Au reste, il ny a aucun vice qui nuise tant la flicit des hommes que celui de lenvie. Car,
outre que ceux qui en sont entachs saffligent eux-mmes, ils troublent aussi de tout leur
pouvoir le plaisir des autres. Et ils ont ordinairement le teint plomb, cest--dire ple, ml de
jaune et de noir et comme de sang meurtri. Do vient que lenvie est nomme livor en latin.
Ce qui saccorde fort bien avec ce qui a t dit ci-dessus des mouvements du sang en la tristesse
et en la haine. Car celle-ci fait que la bile jaune qui vient de la partie infrieure du foie, et la noire,
qui vient de la rate, se rpandent du cur par les artres en toutes les veines ; et celle-l fait que le
sang des veines a moins de chaleur et coule plus lentement qu lordinaire, ce qui suffit pour
rendre la couleur livide. Mais parce que la bile, tant jaune que noire, peut tre aussi envoye dans
les veines par plusieurs autres causes, et que lenvie ne les y pousse pas en assez grande quantit
pour changer la couleur du teint, si ce nest quelle soit fort grande (469) et de longue dure, on
ne doit pas penser que tous ceux en qui on voit cette couleur y soient enclins.
lenvie raison de son objet, et la moquerie cause quelle le considre dautre faon.
Art. 187. Comment les plus gnreux sont touchs de cette passion.
Mais nanmoins ceux qui sont les plus gnreux et qui ont lesprit le plus fort, en sorte quils
ne craignent (470) aucun mal pour eux et se tiennent au-del du pouvoir de la fortune, ne sont
pas exempts de compassion lorsquils voient linfirmit des autres hommes et quils entendent
leurs plaintes. Car cest une partie de la gnrosit que davoir de la bonne volont pour un
chacun. Mais la tristesse de cette piti nest pas amre ; et, comme celle que causent les actions
funestes quon voit reprsenter sur un thtre, elle est plus dans lextrieur et dans le sens que
dans lintrieur de lme, laquelle a cependant la satisfaction de penser quelle fait ce qui est de
son devoir, en ce quelle compatit avec des affligs. Et il y a en cela de la diffrence, quau lieu
que le vulgaire a compassion de ceux qui se plaignent, cause quil pense que les maux quils
souffrent sont fort fcheux, le principal objet de la piti des plus grands hommes est la faiblesse
de ceux quils voient se plaindre, cause quils nestiment point quaucun accident qui puisse
arriver soit un si grand mal quest la lchet de ceux qui ne le peuvent souffrir avec constance ; et,
bien quils hassent les vices, ils ne hassent point pour cela ceux quils y voient sujets, ils ont
seulement pour eux de la piti.
Art. 188. Qui sont ceux qui nen sont point touchs.
Mais il ny a que les esprits malins et envieux qui hassent naturellement tous les hommes,
ou bien ceux qui sont si brutaux, et tellement aveugls par la bonne (471) fortune ou dsesprs
par la mauvaise quils ne pensent point quaucun mal leur puisse plus arriver, qui soient
insensibles la piti.
espce de joie, laquelle je crois tre la plus douce de toutes, parce que sa cause ne dpend que de
nous-mmes. Toutefois, lorsque cette cause nest pas juste, cest--dire lorsque les actions dont
on tire beaucoup de satisfaction ne sont pas de grande importance, (472) ou mme quelles sont
vicieuses, elle est ridicule et ne sert qu produire un orgueil et une arrogance impertinente. Ce
quon peut particulirement remarquer en ceux qui, croyant tre dvots, sont seulement bigots et
superstitieux ; cest--dire qui, sous ombre quils vont souvent lglise, quils rcitent force
prires, quils portent les cheveux courts, quils jenent, quils donnent laumne, pensent tre
entirement parfaits, et simaginent quils sont si grands amis de Dieu quils ne sauraient rien faire
qui lui dplaise, et que tout ce que leur dicte leur passion est un bon zle, bien quelle leur dicte
quelquefois les plus grands crimes qui puissent tre commis par des hommes, comme de trahir
des villes, de tuer des princes, dexterminer des peuples entiers, pour cela seul quils ne suivent
pas leurs opinions.
moins quil en a eu intention. Ainsi elle contient tout le mme que la faveur, et cela de plus quelle
est fonde sur une action qui nous touche et dont nous avons dsir de nous revancher. Cest
pourquoi elle a beaucoup plus de force, principalement dans les mes tant soit peu nobles et
gnreuses.
Art. 196. Pourquoi elle est quelquefois jointe la piti, et quelquefois la moquerie.
Cest aussi en quelque faon recevoir du mal que den faire ; do vient que quelques-uns
joignent leur indignation la piti, et quelques autres la moquerie, selon quils sont ports de
bonne ou de mauvaise (476) volont envers ceux auxquels ils voient commettre des fautes. Et
cest ainsi que le ris de Dmocrite et les pleurs dHraclite ont pu procder de mme cause.
Art. 197. Quelle est souvent accompagne dadmiration, et nest pas incompatible avec la joie.
Lindignation est souvent aussi accompagne dadmiration. Car nous avons coutume de
supposer que toutes choses seront faites en la faon que nous jugeons quelles doivent tre, cest-dire en la faon que nous estimons bonne. Cest pourquoi, lorsquil en arrive autrement, cela
nous surprend, et nous ladmirons. Elle nest pas incompatible aussi avec la joie, bien quelle soit
plus ordinairement jointe la tristesse. Car, lorsque le mal dont nous sommes indigns ne nous
peut nuire, et que nous considrons que nous nen voudrions pas faire de semblable, cela nous
donne quelque plaisir ; et cest peut-tre lune des causes du ris qui accompagne quelquefois cette
passion.
Art. 200. Pourquoi ceux quelle fait rougir sont moins craindre que ceux quelle fait plir.
Et les signes extrieurs de cette passion sont diffrents, selon les divers tempraments des
personnes et la diversit des autres passions qui la composent ou se joignent elle. Ainsi on en
voit qui plissent ou qui tremblent lorsquils se mettent en colre, et on en voit dautres qui
rougissent ou mme qui pleurent ; et on juge ordinairement que la colre de ceux qui plissent est
plus craindre que nest la colre de ceux qui rougissent. Dont la raison est que lorsquon ne veut
ou quon ne peut se venger autrement que de mine et de paroles, on emploie toute sa chaleur et
toute sa force ds le commencement quon est mu, ce qui est cause quon devient rouge ; outre
que quelquefois le regret et la piti quon a de soi-mme, parce quon ne peut se venger dautre
faon, est cause quon pleure. Et, au contraire, ceux qui se rservent et se dterminent une (479)
plus grande vengeance deviennent tristes de ce quils pensent y tre obligs par laction qui les
met en colre ; et ils ont aussi quelquefois de la crainte des maux qui peuvent suivre de la
rsolution quils ont prise, ce qui les rend dabord ples, froids et tremblants. Mais, quand ils
viennent aprs excuter leur vengeance, ils se rchauffent dautant plus quils ont t plus froids
au commencement, ainsi quon voit que les fivres qui commencent par le froid ont coutume
dtre les plus fortes.
Art. 201. Quil y a deux sortes de colre, et que ceux qui ont le plus de bont sont les plus sujets la
premire.
Ceci nous avertit quon peut distinguer deux espces de colre : lune qui est fort prompte et
se manifeste fort lextrieur, mais nanmoins qui a peu deffet et peut facilement tre apaise ;
lautre qui ne parat pas tant labord, mais qui ronge davantage le cur et qui a des effets plus
dangereux. Ceux qui ont beaucoup de bont et beaucoup damour sont les plus sujets la
premire. Car elle ne vient pas dune profonde haine, mais dune prompte aversion qui les
surprend, cause qutant ports imaginer que toutes choses doivent aller en la faon quils
jugent tre la meilleure, sitt quil en arrive autrement ils ladmirent et sen offensent, souvent
mme sans que la chose les touche en leur particulier, cause quayant beaucoup daffection, ils
(480) sintressent pour ceux quils aiment en mme faon que pour eux-mmes. Ainsi ce qui ne
serait quun sujet dindignation pour un autre est pour eux un sujet de colre ; et parce que
linclination quils ont aimer fait quils ont beaucoup de chaleur et beaucoup de sang dans le
cur, laversion qui les surprend ne peut y pousser si peu de bile que cela ne cause dabord une
grande motion dans ce sang. Mais cette motion ne dure gure, cause que la force de la
surprise ne continue pas, et que sitt quils saperoivent que le sujet qui les a fchs ne les devait
pas tant mouvoir, ils sen repentent.
Art. 202. Que ce sont les mes faibles et basses qui se laissent le plus emporter lautre.
Lautre espce de colre, en laquelle prdomine la haine et la tristesse, nest pas si apparente
dabord, sinon peut-tre en ce quelle fait plir le visage. Mais sa force est augmente peu peu
par lagitation quun ardent dsir de se venger excite dans le sang, lequel, tant ml avec la bile
qui est pousse vers le cur de la partie infrieure du foie et de la rate, y excite une chaleur fort
pre et fort piquante. Et comme ce sont les mes les plus gnreuses qui ont le plus de
reconnaissance, ainsi ce sont celles qui ont le plus dorgueil et qui sont les plus basses et les plus
infirmes qui se laissent le plus (481) emporter cette espce de colre ; car les injures paraissent
dautant plus grandes que lorgueil fait quon sestime davantage, et aussi dautant quon estime
davantage les biens quelles tent, lesquels on estime dautant plus quon a lme plus faible et
plus basse, cause quils dpendent dautrui.
pas une passion, parce quil ny a en nous aucun mouvement particulier des esprits qui lexcite ;
mais cest un vice oppos la honte, et aussi la gloire, en tant que lune et lautre sont bonnes,
ainsi que lingratitude est oppose la reconnaissance, et la cruaut la piti. Et la principale
cause de leffronterie vient de ce quon a reu plusieurs fois de grands affronts. Car il ny a
personne qui ne simagine, tant jeune, que la louange est un bien et linfamie un mal beaucoup
plus importants la vie quon ne trouve par exprience quils sont, lorsque, ayant reu quelques
affronts signals, on se voit entirement priv (484) dhonneur et mpris par un chacun. Cest
pourquoi ceux-l deviennent effronts qui, ne mesurant le bien et le mal que par les commodits
du corps, voient quils en jouissent aprs ces affronts tout aussi bien quauparavant, ou mme
quelquefois beaucoup mieux, cause quils sont dchargs de plusieurs contraintes auxquelles
lhonneur les obligeait, et que, si la perte des biens est jointe leur disgrce, il se trouve des
personnes charitables qui leur en donnent.
craindre que nous navions auparavant. Car nous voyons quelles sont toutes bonnes de leur
nature, et que nous navons (486) rien viter que leurs mauvais usages ou leurs excs, contre
lesquels les remdes que jai expliqus pourraient suffire si chacun avait assez de soin de les
pratiquer. Mais, parce que jai mis entre ces remdes la prmditation et lindustrie par laquelle on
peut corriger les dfauts de son naturel, en sexerant sparer en soi les mouvements du sang et
des esprits davec les penses auxquelles ils ont coutume dtre joints, javoue quil y a peu de
personnes qui se soient assez prpares en cette faon contre toutes sortes de rencontres, et que
ces mouvements excits dans le sang par les objets des passions suivent dabord si promptement
des seules impressions qui se font dans le cerveau et de la disposition des organes, encore que
lme ny contribue en aucune faon, quil ny a point de sagesse humaine qui soit capable de leur
rsister lorsquon ny est pas assez prpar. Ainsi plusieurs ne sauraient sabstenir de rire tant
chatouills, encore quils ny prennent point de plaisir. Car limpression de la joie et de la surprise,
qui les a fait rire autrefois pour le mme sujet, tant rveille en leur fantaisie, fait que leur
poumon est subitement enfl malgr eux par le sang que le cur lui envoie. Ainsi ceux qui sont
fort ports de leur naturel aux motions de la joie ou de la piti, ou de la peur, ou de la colre, ne
peuvent sempcher de pmer, ou de pleurer, ou de trembler, ou davoir le sang tout mu, en
mme faon que sils avaient la fivre, lorsque leur fantaisie est fortement touche par lobjet de
quelquune de ces passions. Mais ce quon peut toujours faire en (487) telle occasion, et que je
pense pouvoir mettre ici comme le remde le plus gnral et le plus ais pratiquer contre tous
les excs des passions, cest que, lorsquon se sent le sang ainsi mu, on doit tre averti et se
souvenir que tout ce qui se prsente limagination tend tromper lme et lui faire paratre les
raisons qui servent persuader lobjet de sa passion beaucoup plus fortes quelles ne sont, et
celles qui servent la dissuader beaucoup plus faibles. Et lorsque la passion ne persuade que des
choses dont lexcution souffre quelque dlai, il faut sabstenir den porter sur lheure aucun
jugement, et se divertir par dautres penses jusqu ce que le temps et le repos aient entirement
apais lmotion qui est dans le sang. Et enfin, lorsquelle incite des actions touchant lesquelles
il est ncessaire quon prenne rsolution sur-le-champ, il faut que la volont se porte
principalement considrer et suivre les raisons qui sont contraires celles que la passion
reprsente, encore quelles paraissent moins fortes. Comme lorsquon est inopinment attaqu
par quelque ennemi, loccasion ne permet pas quon emploie aucun temps dlibrer. Mais ce
quil me semble que ceux qui sont accoutums faire rflexion sur leurs actions peuvent
toujours, cest que, lorsquils se sentiront saisis de la peur, ils tcheront dtourner leur pense de
la considration du danger, en se reprsentant les raisons pour lesquelles il y a beaucoup plus de
sret et plus dhonneur en la rsistance quen la fuite ; et, au contraire, lorsquils sentiront que le
dsir de vengeance et la colre les incite courir inconsidrment vers ceux qui (488) les
attaquent, ils se souviendront de penser que cest imprudence de se perdre quand on peut sans
dshonneur se sauver, et que, si la partie est fort ingale, il vaut mieux faire une honnte retraite
ou prendre quartier que sexposer brutalement une mort certaine.
Art. 212. Que cest delles seules que dpend tout le bien et le mal de cette vie.
Au reste, lme peut avoir ses plaisirs part. Mais pour ceux qui lui sont communs avec le
corps, ils dpendent entirement des passions : en sorte que les hommes quelles peuvent le plus
mouvoir sont capables de goter le plus de douceur en cette vie. Il est vrai quils y peuvent aussi
trouver le plus damertume lorsquils ne les savent pas bien employer et que la fortune leur est
contraire. Mais la sagesse est principalement utile en ce point, quelle enseigne sen rendre
tellement matre et les mnager avec tant dadresse, que les maux quelles causent sont fort
supportables, et mme quon tire de la joie de tous.