Le Récit Authentique en Réplique Aux Suppots de L'arabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite
Ar Riwaya As sahiha fi Raad ala Ashab Ad Dawla As Saoudiya
Dieu, Au nom de Dieu, le Misricordieux, le tout Misricordieux
-AvertissementToute utilisation de ce document, de ses informations, et de ses sources, des fins sectaires dans le but de calomnier les personnalits islamiques historiques cites, de les discrditer, de propager la haine ou lanimosit envers elles ou de nuire leurs hritages scientifiques est indpendant de la volont de lauteur, qui raffirme ici, sa croyance la plus ferme dans les faits suivants : - Aucune personnalit scientifique de lIslam ne mrite plus dtre suivit que le prophte .
Aucun minhaj nest plus salutaire que le minhaj du prophte . Aucune personnalit scientifique de lIslam ne mrite le suivit aveugle. Aucune personnalit scientifique de lIslam nest infaillible. Aucune personnalit scientifique de lIslam nest exempte derreurs dinterprtations ou de fautes. Aucune personnalit scientifique de lIslam nest exempte de la critique. Toutes mritent dtre suivit dans la vrit. Toutes mritent dtre abandonnes dans lerreur. De toutes personnalits scientifiques de lIslam, il y a prendre et laisser. Mais toutes mritent le respect et la misricorde dAllah pour leurs erreurs dinterprtations, pour leurs manquements ou leurs fautes. Et toutes mritent la rcompense dAllah pour leurs travaux utiles la communaut islamique sunnite orthodoxe.
Considrant que le sujet soulev par cet ouvrage, est un sujet polmique et rcurrent entre les diffrents courants religieux de lIslam et autres tendances, lauteur rappel donc ces points fondamentaux pour tout ceux qui se revendiquent de la croyance sunnite orthodoxe. Et cest Allah le meilleur des guides, quiconque il guide personne ne peut lgarer, quiconque il gare personne le peut le guider.
soi Il faut toujours en revenir aux sources et s'en remettre soi-mme. Un esprit clair et un bon sens bien droit doivent distinguer, naturellement, entre le possible l'impossible et l'impossible ...Et il s'agit, pour loi, de la possibilit inhrente la matire d'une chose donne.
Ibn Khaldun
(Discours universelle) , Al Muqqadima (Discours sur l'Histoire universelle)
Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite Sommaire
INTRODUTION
***************
I) LARABIE ET LE CALIFAT DES OTTOMANS AVANT LA NAISSANCE DU CHEIKH MOHAMED IBN ABDELWAHAB ET DE SA DAWA
A. Des Abbassides aux Ottomans...page 11 B. Quel est lautorit publique lgitime en Arabie ?..................page 12
1/ Avant propos...page 12 a) Histoire et propagande saoudienne...page 12 b) L o tout a commenc : le Najd......page 13 Les problmes dinterprtations lors de labsence des sources..page 14 a) Quand les oulmas se font conteurs.....page 14 b) Les sources historiques sur le Najd......page 15
2/
C. Querelles dhistoriens, querelles de cartes : les divergences de mthodologie historique.page 21

1/ Histoire version europenne et carte dite moderne ..page 21 a) Critique N1 : le concept de Terra Nullius...page 23 b) Critique N2.page 24 c) Critique N3..page 26 Histoire et carte version orientale ottomane ..page 27 a) Lexcuse de labsence des turcs au Najd......page 27 b) Lorganisation du Hajj comme symbole de la puissance ottomane.page 29 Synthse...page 30
2/
3/
***************
II) LARABIE ET LE CALIFAT DES OTTOMANS : A LEPOQUE DU CHEIKH MOHAMED IBN ABDELWAHAB
A. La dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab donne naissance au premier tat saoudien (1740/1887).page 32
1/ 2/ Chronologie.page 33 Tmoignage historique sur la nature des vnements....page 36

3/ Synthse...page 38
B. Les Mouwahidines moujahidines crs lArabie Saoudite moderne au profit de Abdelaziz Ibn Seoud...page 43 C. les diffrentes ractions dans le monde musulman quant aux troubles dans la pninsule arabique (1787/1914)...page 48
1/ 2/ 3/ Les ractions politiques la dawa najdiya.page 48 Ractions de savants de la Sunna lencontre de la dawa najdiya .page 50 Position des partisans de la Sunna envers ces vnements.....page 52
***************
CONCLUSION GENERAL
Comprendre la question initiale et ses implications.....page 57 Analyse historique et politique de la situation du Najd envers ltat ottoman.........................................................................................................................page 58 Que retenir ?..................page 60 Epilogue :......................................................................................................................page 62
***************
INTRODUTION
La lutte idologique obstine, que mnent les partisans endoctrins de ltat manipulateur saoudien, npargne aucun champ dtude de leurs mensonges perfides et autres manipulations malsaines. Les efforts quils entreprennent pour pervertir le dogme authentique de lIslam, en falsifiant sans relche la clart du Coran, de la Sunna, tel que la enseign le Prophte (et tel que lon compris et appliqus les Compagnons et leurs successeurs), par des interprtations errones, sont des efforts vains et inutiles, constamment balays par des preuves authentiques irrfutables, laissant bouches bes et songeurs, les individus les plus sincres dans cet garement malheureux. Leurs rejets de lIjma reconnut aux profits de prises de positions singulires venant de personnalit dont lintgrit moral, dans certains sujets sensibles, sont plus que douteuse et sont galement bien connu de tous dsormais... Toutefois il convient toujours de souligner et de rappeler que cest leurs soumissions aux gouvernants en guerre ouverte contre Allah et son Prophte , gouvernants la solde des puissances mcrantes, qui obligent certains de leurs savants officiels et tolrs : - construire des mensonges de "haute qualit (apparaissant pour le non initi comme des vrits rellement bas sur des preuves islamiques) - faire des virages parfois 180 dans la aquida (lirja quils utilisent pour contourner les obstacles) - emprunter des voies sinueuses et tortueuses pour rester en cohrence et en logique avec leurs mensonges (les ambiguts qui permettent de soutenir leurs mensonges) Toutes leurs tentatives de manipulation sont issue dune norme calomnie mensongre, fabrique de toute pice et sur mesure, un mensonge capable de rpondre toutes les ambiguts, un mensonge qui aurait pu lui seul retourner la situation en faveur des partisans des tawaghits suppts des mcrants : en faisant passer les partisans du Tawhid et du Jihad pour des Khawarij Takfiri, ils rejettent par avance toutes les tentatives de remettre en cause leurs propres innovations et manipulations Pour tayer plus facilement leurs accusations, ces personnalits lies aux tats tawaghits ont propags lide que lacte de rbellion envers les autorits et le pouvoir, est un acte issue dun dogme contraire celui dAhl Oul Sunna wa Jamaa, un acte absolument interdit, jamais entreprit et totalement dsapprouvs des Salafs Salih : un acte issue des khawarij seuls...
__________________________________________________________________________________________ 1/ Et de nos jours, il existe malheureusement un norme abus de langage de la part de certaines personnalits qualifies de savantes, abus que lon peut mme accuser de mensonges dlibrs : le fait de dire que les rvoltes et les rebelles, ou tout acte visant sen prendre aux dtenteurs du pouvoir, sont exclusivement des actes de khawarij, est un des plus grand mensonge actuel. Lhistoire de la civilisation islamique nous tmoigne de plusieurs centaines de rvoltes et de rebellions contres les autorits en place (Voir ce titre Tarikh At Tabari), or les hommes de sciences nutilisaient pas, tord et travers, le vocable de Khawarij, (qui dsigne en ralit une secte, un minhaj et une aquida particulire), ils utilisait le terme dAl Baghy (insurrection) et des rvolts (Al Boughat) cela tmoigne dj dune approche diffrente : en nonant que lon peut rester dans la foi conforme des gens de la Sunna et combattre pourtant les autorits en place sans tomb dans les excs des khawarij, et ces savants passs restaient donc dans la vrit sujetPar exemple limam Khalil Ibn Ishaq Al Maliki, nous explique dans son clbre Moukhtassar que Al Baghy : est un groupe qui sinsurge contre lImam soit pour interdire un certain droit, soit pour le destituerDans ce cas lImam juste peut les combattre ; mme si leur insurrection est due une certaine interprtation O est donc le terme de khawarij ??? Il est tonnant de voir quaujourdhui on utilise le terme khawarij pour dfinir exactement les mmes (suite page suivante)

Ainsi on trouve des dizaines de fatwa, issu de ce hizb salafi mourji ne faisant aucune distinction entre les vrai khawarij historique, et ceux qui sont accus tord aujourdhui dtre de ceux-ci Tout cela, pour lunique raison que ces soi disant khawarij rejettent lalliance avec les mcrants et la soumission aux tawaghits et appliquent le jihad lgale et obligatoire sur les terres islamiques occupes : aucune de leur fatwa ne prend la peine dexpliquer en dtails et objectivement les diffrences majeures qui existent entre les khawarij et ceux que lont accuse, diffrence quelle soit au niveau de la aquida ou au niveau du contexte radicalement diffrent des khawarijs historiques. Et au contraire, tout est fait pour faciliter cette confusion et cette assimilation par les individus ne faisant aucun effort pour rechercher la vrit. Eux, qui pourtant trouvent quantits dexcuses aux actes de tratrises des gouvernants arabes, ils nont pas cette infinie prcaution, quant-ils sagit de se prononcer contre ceux qui drangent leurs matres tawaghits, suppts et allis des puissances mcrantes Tout cela a dj t rfut de nombreuses fois, car ce nest pas la premire foi que les savants proches des tawaghits accusent les purs monothistes de cela, et des rponses argumentes, claires, prcises et sans ambiguts, existent dj. Et nous nallons pas paraphraser les excellentes rfutations de ces mensonges perfides. Notre but est tout simplement de dmonter de manire mthodique leurs arguments pour tayer cette confusion, savoir que ceux qui sortent de lobissance des gouverneurs sont exclusivement des khawarij/takfiriyoun, versant sans droit, le sang sacr des musulmans. Dans toutes leurs rhtoriques ce sujet, ils existent deux exemples historiques prcis quils utilisent pour faire taire les interrogations pertinentes de ceux qui refusent le taqlid et sobstinent chercher la vrit o quelles soient A ceux quils leur opposent, (eux qui prtendent tirs des enseignements des imams du Najd) : Le cheikh Ibn Abdelwahab, ses partisans et ses successeurs ne se sont-ils pas soulev contre lautorit suprme en Islam, le califat (ottoman) ? Nont-ils pas combattu des musulmans ? Sont-ils alors dans ce cas des khawarij-takfiri, eux aussi, comme vous lavez prtendu pour certains ? Ils rpondent : Le cheikh ne sest pas rvolt il tait du Najd en Arabieo il ny avait pas dallgeance au califeIl ny avait aucune autorit dans le Najd... Il ny avait que des bdouins et les tribusLes savants ont expliqus cela Le cheikh ne combattait que les bidaa et le chirk en Arabie ___________________________________________________________________________
situations que Khalil Al Maliki nous explique iciQue dirait-il, sil entendait aujourdhui certains hommes de sciences qualifis ceux qui combattent les tats tawaghits de khawarijs ? Alors quils se sont insurgs que par effort dinterprtation et en ayant en plus de leurs cots de trs lourdes preuves et arguments contre des tats illgaux allis aux mcrants contre les musulmans, et jugeant par des lois humaines forges contraire la ShariA, en rendant licite lillicite et vice versa ??? Aujourdhui le terme de Boughia compltement disparut dans le langage de certains hommes de sciences notamment pro saoudiens, pour tre remplacer par celui de khawarij-takfiri ou de takfiri tout simplement alors que ce dernier terme est une pure invention, (Bidaa loughawiya.) sortant de limagination de menteur 1. Lire sur ce sujet du jihad dfensif Ansar al Tawhid jachahade saif al Islam 'ala rouss al kadhibine (Les partisans du Tawhid aiguisent le sabre du jihad sur la tte des menteurs)

Cet arguments pernicieux, montrent leur volont de falsifier lhistoire dans le sens de leur idologie trompeuse et den tirer de fausse conclusion quant aux vnements contemporains, et il est vrai que le niveau intellectuel trs moyen des membres de ce hizb taqlidi soi disant salafi, ne leur pose pas de problme quant cette manipulation !!! Beaucoup de vrit et de mensonge circulent au sujet de la prdication du cheikh Mohamed ibn Abdelwahab et les circonstances de son apparition, les membres du hizb salafi prtendant que cette prdication sest faite sans aucun bouleversement politique majeur, alors que les ennemis du Cheikh Ibn Abdelwahab et de sa dawa rgnratrice prtendent leurs tours que celui-ci et ses partisans sont des khawarij excommunicateurs!!! - Le cheikh Ibn Abdelwahab , sa prdication et ses partisans, se sont-ils soulevs contre le califat ottoman et/ou ont contribu sa chute ? - La dawa du cheikh sest impos delle-mme sans bouscul lordre tablit ? La rponse la plus juste se situe srement entre ces deux positions extrmes Mais pour nous, chercheur de vrit, nous ne pouvons pas nous contenter de cette rponse dulcore, o se situe alors la vrit, et la position la plus juste ? Seul une recherche objective et non partisane peut nous renseigner sur les vrits de la situation politique et religieuse de lArabie partir du 18me jusquau dbut du 20me sicles Vu la nature du sujet, plus axs dans les sciences profanes (ouloum dounia) notamment de lhistoire, que des sciences religieuses (ouloum chariya), il sera moins question ici de preuve issue du Coran, de la Sunna et de Ijma reconnut, mme si parfois nous pourront pas en faire abstraction, ainsi il nous importe dapporter des preuves historiques claires et authentiques afin de rfuter et de montrer les manipulations tendancieuses de ce hizb soutenant sans rpit et avec acharnement et par tout les moyens les tawaghits allis des mcrants.
***************
10
I) LARABIE ET LE CALIFAT DES OTTOMANS : AVANT LA NAISSANCE DU CHEIKH MOHAMED IBN ABDELWAHAB ET DE SA DAWA
Avant de prtendre quoi que se soit sur la situation politique de lArabie et de ses habitants, un rappel historique est ncessaire, nous ne remonterons qu la priode de transition entre la fin du Califat des Abbassides et le dbut de celui du Califat des Ottomans, car cest lpoque de ce Califat que le Cheikh Ibn Abdelwahab et sa dawa, sont ns.
A. Des Abbassides aux Ottomans

En s'emparant de Bagdad le 10 fvrier 1258, les Mongols commands par Hleg mirent fin au pouvoir dynastique et au reste de lautorit temporelle du califat des abbassides.
Le califat Abbasside son apoge du IX au milieu du Xme sicle (de lan 800 940)
Or le sige de Bagdad par les mongols, le massacre de sa population et lassassinat du calife Al-Musta'sim ne signifie pourtant pas la fin de la dynastie des Abbassides en tant que famille ayant la charge de lautorit du califat, car les survivants se rfugirent au Caire en Egypte en conservant le titre suprme de 1261 1517 La transition politique du califat abbasside au califat Ottoman fait lobjet dun consensus entre tous les historiens reconnus (musulmans ou non) : cela dit nous avons choisit de nous appuyer sur des historiens musulmans, spcialistes de cette priode, comme Ibn Iyas ou Qutb Al
Dne . __________________________________________________________________________
1/ La fin relle du pouvoir temporel du califat abbasside eu lieu ds 945 avec la domination de la dynastie bouyide chiite sur Bagdad de 946 a 1075, aprs elle, le califat vivait sous tutelle des seldjoukides de 1075 1180, puis les abbassides russirent rtablir un semblant dautorit politique sur Bagdad de 1180 1258.
11

Et voici lhistoire telle que lon peut la trouver dans tout bon ouvrage : La famille ottomane, dorigine turque, au fil des conqutes, a tablit un puissant empire islamique restaurant lunit des diffrant peuples musulmans sous leur bannire. Selim Ier, sultan ottoman, crase la bataille de Marj-Dabiq (Ridaniya), le 24 janvier 1517, les mamelouks dEgypte qui lui rsistait encore : le Sultan mamelouk Qnsh al-Ghri, dtenteur de lautorit politique, est tu le 13 avril, et le calife abbasside al-Mutawakkil III, dtenteur de lautorit spirituelle, est fait prisonnier, il abdique de sa fonction en faveur de son pre al-Mustamsik. Cest ce dernier qui remit alors dans les mains de Selim les insignes du pouvoir califal : cest la fin absolue des Abbassides comme famille dtenant lautorit califale Lorsque Selim Ier entra dans Alep (Syrie) le 28 aot 1517, le chrif de la Mecque Barakat II ben Mohammed ben Barakat se soumet officiellement Selim : mais ds le 6 juillet de la mme anne, La Mecque et Mdine, lieux saints, taient devenus territoires ottomans, introduisant lautorit ottomane au cur politique et religieux de la pninsule arabique. Selim est le premier sultan calife dorigine turc reprendre le vieux titre institu par les ayyoubides (les descendant de Salah Ad Dne Ayyoubi) et ensuite pris par les sultans mamelouk de Khadim al Haramin al charifayn : gardien des deux lieux saints. a crit dans son livre Tarikh Misr plus Lhistorien Ahmad ibn Iyas al Hanafi al Misry connu sous le nom de Bada al-zuhur fi waqa al-duhur , que mme le pire ennemi de Selim, le chiite safavide Chah Isml qui rgnait sur la Perse, lui dit : Tu es devenu le serviteur des deux Saints sanctuaires sacrs Ds lors depuis ce jour, les prires dans toutes les mosques furent dites au nom des nouveaux califes ottomans qui hritrent du titre de Khadim Al Haramen jusqu labolition officiel en 1924 du Khilafa par lapostat Mustapha Kemal le pre des athes .
B. Quel est lautorit politique lgitime en Arabie : rponse dhistoriens ou de savants ?

1/ Avant propos a) Histoire et propagande saoudienne Rappelons nous que les califes de la dynastie des Omeyyades avaient fait de Damas en Syrie la capitale du monde musulman, au lieu de Mdine, capital des Califes Ar Rachidoun, l'Arabie qui perd donc ds 692 son importance politique, est relgue pour longtemps la priphrie de l'Islam. Elle ne joue plus aucun rle politique majeur, seul la Mecque et Mdine, ville du Hedjaz, garde un intrt stratgique d leur importance religieuse. ___________________________________________________________________________
1. Par un heureux hasard ou ironie comme seul lhistoire peut en receler, cest peu prs ce moment, le dbut du 16me sicle lorsque le Sultan Selim Ier hrite de la charge du Califat et que le Hedjaz entre sous la souverainet directe des ottomans- que les historiens datent linstallation, dans loasis de Dariyya dans le Najd, des anctres du futur mir Mohamed ibn Seoud : ainsi de part et dautre du dsert, le destin avait install au mme moment deux familles qui entreront violemment en conflit dans moins de trois sicle
12

Puis ce furent les califes abbassides qui transfrrent leur capital Bagdad en Irak, puis les Ottomans, leurs tours, Istanbul. Politiquement le poids de lArabie tait bel et bien insignifiant Ds lors la question qui se pose nous est de savoir, quelle fut lautorit lgitime en vigueur en Arabie ? Il existe actuellement deux thses diffrentes, chacune sappuyant sur un ensemble darguments plus ou moins cohrents: 1re Hypothse : LArabie est redevenu une terre vierge dautorit, sans autres pouvoir que celui des bdouins du dsert et des chefs de tribus locales et des oasis, ds la disparition de lautorit relle du calife abbasside et lapparition des Ottomans 2me Hypothse : LArabie et ses habitants nont jamais tait en dehors de lautorit, rel ou thorique, des Califes quels quils soient, Omeyyades, Abbassides ou Ottomans et malgr les successions des dynasties, et la faiblesse du pouvoir centrale Nous savons que la premire hypothse est aujourdhui celle qui est enseign en Arabie Saoudite, cest lhistoire officielle telle que lont apprise touts les coliers saoudiens depuis la cration de lArabie Saoudite, il y a prs de 75 ans. Et cest donc, tout naturellement, que les savants dorigine saoudienne vhiculent leurs tours cette version. Il ne sagit pas pour nous dnoncer que ces personnalits nous trompe dlibrment, mais de souligner que lhistoire est avant tout la transmission dune mmoire collective, dans laquelle chacun se reconnat comme lhritier et donc le dfenseur De plus, la complication surgit lorsque lhistoire national est utilis des fins idologiques voir ici religieux, dans le sens o cest par volont politique que les autorits saoudiennes appuient une version de lhistoire qui leur permettent dentretenir un mythe national qui leur convient. Ds lors apprendre aujourdhui en Arabie Saoudite que le Najd ntait pas sous domination ou autorit temporelle et/ou spirituelle des ottomans sest la possibilit dinculquer plusieurs autres enseignements la foi et cela permet de : - Dire que la dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab na pas t rebelle au califat - Rejeter les accusations historiques dextrmismes et de Khawarij - Enoncer que les rvoltes et contestations contres les autorits en place est interdite - Saper les bases idologiques de toutes les tentatives de revendications politiques - Renforcer lide que le pouvoir appartient de droit absolue la famille des saoud. Oublier ces lments sest risqu de se jeter dans une histoire officielle magnifie qui est dautant plus agrable lire que lon a adopt aveuglment les enseignements islamiques issues elles aussi des autorits saoudiennes b) L o tout a commenc : le Najd La tradition veut que le Najd fut une rgion tribale, et de manire gnrale il est vrai de dire que le Najd tait alors constitu d'une mosaque de tribus rivales, gouverns par des mirs, mais pourtant, cela ne signifie pas que le Najd tait indpendant sans tre rattach une autorit de quelques types peut elle tre- tmoignant de son intgration au sein dun ensemble politique plus vaste, comme nous allons le voir par la suite. Avant tout, nous nous devons de situer cette rgion avec prcision, et nous intresser
____________________________________________________________________________________________________ 1. Les exemples de falsification sont nombreux telle la relle suppression dune phrase d'al-Sawi (m. 1241/1825) sur les Khawarij des temps modernes dans son commentaire du Tafsir al-Jalalayn intitul Hashiya `ala Tafsir al-Jalalayn (v. 58:1819), o il crivit "notamment, une secte dans le Hijaz appele Wahhabites" de toutes les nouvelles ditions saoudiennes partir des annes 80. Et que lon soit daccord ou non avec ces mots issus dun ijtihad dAl Sawi, la tromperie et le mensonge dlibres sont pire que la simple erreur de jugement.
13

notamment la gographie de la pninsule arabique. De tout temps les gographes arabes ont divis la pninsule en cinq grandes rgions : - Le Hedjaz, qui stend de Aila (al-Aqaba) jusquau Ymen. Il a t ainsi nomm parce que la chane de montagnes qui stend paralllement la cte ouest spare la basse rgion ctire du Tihama de la rgion du Najd. - Le Tihama, situ lintrieur de la chane de montagnes, est un plateau qui stend jusquaux contreforts. - Le Ymen, au sud du Hedjaz, occupe la rgion sud-ouest. - Le Najd, plateau central nord, stend des chanes de montagnes du Hedjaz, louest, au dsert de Bahrayn lest, et comprend un certain nombre de dserts et de chanes de montagnes. - Le Aruz, qui est limit par Bahrayn lest et par le Hedjaz louest. Se trouvant entre le Ymen et le Najd, il tait aussi connu sous le nom de Yamamah Pour plus de prcaution quant la dnomination du Najd, notons que les gographes arabes comme Ibn hurradadhbih dans Al-Masalik wa-l-mamalik insiste bien sur le fait que le
Najd est le plateau du centre de lArabie, et Ibn Hawqal dans son livre Kitab surat alard fixe la frontire nord du Najd Wadi al-Rumma, et le frontire sud aux dserts de Madain Les preuves de lhypothse n1 (que nous avons vu plus haut) sont donc internes la gographie elle-mme de lArabie. Les tenants de lhypothse dune Arabie libre de la tutelle ottomane, superposent arbitrairement, cette partition gographique de lArabie, une mme partition mais dordre politique celle l Ainsi ils obtiennent artificiellement des ensembles politiques tel le Hijaz, le Najd etc. Cette division politique est surprenante et nobit aucune vrit historique : Leur but tant de dmontrer que seul certaine rgion de lArabie furent sous la tutelle des ottomans alors que dautres furent abandonnes leurs sorts, les intellectuels dfendant cette thse sappuient ensuite pour confirmer cela sur certaines interprtations dhistoriens et de cartes, qui nous permettent de visualiser le monde tel quil tait ou prtendu tre lpoque. De tels approches errons sont nombreuses, et le problme est tout naturellement dordre historique, malheureusement cette science requiert des postulats et des principes mthodologiques souvent absent chez ceux que nous dnommons savants (et qui le sont dans les sciences islamiques), ce qui arrivent parfois noncer de vritables contresens historiques sans aucune justification tangible 2/ Les problmes dinterprtations lors de labsence de sources A) Quant les oulmas se font conteurs Ainsi certaines personnalits islamiques et souvent dorigine saoudienne, -ayant donc apprit elle aussi une certaine forme de vrit sur le sujet- nous rpondent que ce que nous pouvons attendre delles, tel le cheikh 'Abdullah Al-'Uthaymne qui dit :
Avant que surgisse l'appel de Cheikh Muhammad Ibn Abd el-Wahhb , le Nadj n'tait pas sous domination directe des Ottomans, ni n'a t tmoin d'aucune souverainet d'eux dans une de ses parties. Bani Jabr, Bani Khaled, et les Sharif n'taient point des souverains, et les conflits arms entre tribus du Nadj taient de coutume. 14

De mme le Dr Slih al-'Ubud nonce : En gnral, le Nadj n'a jamais t tmoin de la souverainet des Ottomans, car leur pouvoir ne l'a jamais atteint, ni leurs gouverneurs, et aucun moment prcdant l'poque de Cheikh Muhammed Ibn Abd el-Wahhb un drapeau Turc n'y fut mis en berne. Ce qui prouve cette ralit est la lecture faite travers la division des contres que les Ottomans gouvernaient. Un trait tabli par Yamin 'Ali Afand [qui fut le trsorier du livre Hanaq en l'an 1018H/1609], et intitul Les lois des Ottomans/ les contenus du livre de Diwan , rvle qu' partir du onzime sicle, le Khilafa Ottoman se divisa en deux parties distinctes (wilaya), et les quatorze qui en composent chacune sont arabes, et le Nadj n'est pas inclus dans celles-ci, except pour Al-Ihsa , si on devait le considrer comme faisant partie du Nadj. Et on peut montrer aisment que les convictions religieuses de personnalits, nayant quune formation en science islamique, interfrent dans lapprciation de ce quils se font des vnements historiques, ainsi le cheikh Abdelaziz Bin Baz dit :
le cheikh Mohammed ibn Abdelwahab ne sest pas rebell contre le califat ottoman en ce que je sache et je crois- il ny avait pas dans le Najd une gouvernance ou un mirat des turcs cependant le Najd tait des petits mirats et villages disperss, et sur chaque villages ou cits mme si elle tait petite- un mir indpendantCe sont des mirats dans lesquels rgnait les guerres, batailles et combats, et le cheikh Ibn Abdelwahab ne sest pas rebell contre le califat mais il sest rebell contre la situation perverses de sa rgion, alors il amen un rel combat pour la cause dAllah il a patient et a persvr jusqu ce que la lumire de cette dawa atteint les autres rgions. Le cheikh Ibn Abdelwahab ne pouvait pas avoir lide de se rebeller contre le calife des musulmans et cela ne pouvait pas lui effleurer lespritMais ceux qui tait autour du calife cet poque parmi ceux qui suivent les voies soufis, lui ont invers les informations et les ont dform pour irriter le cur du Calife contre eux [Ibn Abdelwahab et les siens] et ils lont dress contre eux en prenant comme preuve quils taient des gens dun mouvement rvolutionnaire contre le califat lui-mme et qui veut rendre le califat aux arabes... Le fait que le cheikh Binbaz lie son savoir avec sa croyance lorsquil dit en ce que je sache et je crois est dj emblmatique dune approche errone car lHistoire nest pas une affaire de croyance (au contraire de la lgende ou du mythe) mais le fait dtudes scientifiques et objectives dvnements rels et avrs. Et cest donc tout naturellement dans cette mauvaise approche que le cheikh Bin Baz perds le fil du dbat historique pour tomber dans celui du dbat dogmatique : malgr que le noyau de la croyance du Cheikh rahimaoulah, qui est la vraie croyance islamique et quon ne retire pas nos mains de lobissance du califat existant sauf sil voit en lui une mcrance vidente, et le cheikh na rien vue de tout a pour appeler les gens retirer le califat, mme si le calife tait pervers de sa personne, si sa perversit narrive pas jusqu la mcrance vidente, cependant il nest pas permit de se rebeller contre lui, ni de se rvolter contre son pouvoir, et que la lgislation islamique interdit la rbellion contre les autorits sauf dans le cas de la mcrance vidente Et pourtant, contradiction ou non, il reconnat explicitement la rvolte : 15

Et dans le mouvement du dbut la fin- le califat ou le calife navait aucune relation avec la dawa mme lorsque la situation tait devenu vidente pour eux que le Najd et le Hedjaz se sont soulev contre le calife, celui-ci ntait pas mentionn dans aucune tape de la dawa A ceci prs qu la priode dont le cheikh Bin Baz fait rfrence, le Hedjaz ne sest jamais soulev contre le califat, mais ce sont les hommes originaires du Najd qui ont envahit et occupe la province du Hedjaz B) Les sources historiques sur le Najd Nous ne tenons pas rigueur pour ces personnalits islamiques qui ont essay avec leurs comprhensions et leurs moyens de rpondre toutes ces interrogations, ayant selon la tradition, une rcompense pour leurs efforts, mme sils sont errons. Car la difficult est que les sources, retraant lhistoire du Najd avant le dbut du 19me sicle, sont pratiquement inexistantes, et dailleurs Amin Sad dit ce propos : on a beaucoup essay au cours de nos recherches de lhistoire des deux tats omeyyade et abbassides, et les mamelouks en Egypte, ensuite lhistoire des ottomans qui sont venu aprs eux et ont hrit deux, pour trouver le nom dun wali ou un gouvernant envoy par eux ou par les autres au Najd ou une de ces subdivisions centrale ou du nord, douest ou du sud, toutefois on a rien trouver, ce qui tmoigne de la ngligence de ces tats. Ce simple constat est un lment de preuve indniable extrmement important, qui dtruit lui seul certaines fausses prtentions : Le professeur Sad nous apprend en effet quil nexistait mme pas lpoque omeyyade et abbasside, de gouverneur au Najd, pourtant poque de splendeur et dapoge de la puissance califale Or les paroles de savants que nous avons vu tel le cheikh al Otheymine ( le Nadj n'tait pas sous domination directe des Ottomans, ni n'a t tmoin d'aucune souverainet d'eux dans une de ses parties ), le Dr Salih al Ubud (En gnral, le Nadj n'a jamais t tmoin de la souverainet des Ottomans, car leur pouvoir ne l'a jamais atteint, ni leurs gouverneurs, et aucun moment prcdant l'poque de Cheikh Muhammed Ibn Abd el-Wahhb un drapeau Turc n'y fut mis en berne ) et le cheikh Bin Baz (il ny avait pas dans le Najd une gouvernance ou un mirat des Turcs ) ne peuvent en aucune manire tre des arguments probants car il existe nulle part une preuve de la nomination dun gouverneur au Najd sous les omeyyades ou sous les abbassides ni aucun de leurs drapeaux ou bannires Alors pourquoi invoqu cela pour le cas des ottomans, et prtendre pour cette raison que le Najd ne fut donc pas rattach au califat ottoman !? Et de plus nous savons pertinemment que personne ne peut contester lintgration du Najd au califat des Omeyyades et des Abbassides, mme sil nexistait pas de gouverneurs nomms par ces derniers Ici nous soulignons les limites et les insuffisances de ceux qui nont pas intgr en soi lapproche scientifique et mthodologique propre ltude historique. ___________________________________________________________________________
1. Cette erreur de la part du cheikh Bin Baz peut tre imputable aux termes utiliss qui prtent confusion o alors une erreur relle dans la chronologie : car la province du Hedjaz ne sest officiellement soulev qu partir de la premire guerre mondiale (1916) avec la rvolte arabe du Chrif Hussein aid de langlais Lawrence. Toutefois si le Cheikh Binbaz pensait cela, il nonce tout de mme une contre vrit en disant quil ny avait aucune relation entre le califat et la dawa najdiya ce que nous allons voir ds la page suivante et lors de la chronologie dans la seconde partie (page 30).
16

Car pour ce qui est de la premire priode des troubles (cest dire de 1801 1818) nous avons quelques rapports hrits de sources ottomanes, arabo-gyptiennes, anglaises et mme franaises. Certaines de celles-ci nous permettent davoir les moyens de rpondre cette interrogation fondamentale, sujet de cet ptre : savoir si le Najd fut intgr ou non au Califat ottoman de quelque manire soit cette intgration- et donc de savoir si par la suite le cheikh Ibn Abdelwahab et sa dawa ont pu ou non faciliter un esprit de rvolte contre les ottomans. Avant de rechercher de manire approfondie des lments de preuves pouvant nous clairer, il est connu de tous que le cheikh Ibn Abdelwahab, lui-mme sest dj exprim au sujet du Califat, il a crit dans une clbre lettre adresse aux gens de Qasim : Et je tiens pour croyance l'obligation de se soumettre et d'tre obissant envers les Imams des musulmans, ceux qui sont droits tout comme ceux qui sont pcheurs parmi eux, tant qu'ils n'ordonnent pas une dsobissance Allah, et envers la personne responsable du Khalifa . Celui autour duquel les gens se sont runis et l'ont accept, de mme que celui qui a forc son chemin pour devenir Calife, l'obissance envers lui est obligatoire, et se rvolter contre lui est interdit . Il est quand mme curieux que le cheikh y reconnat, noir sur blanc, que lallgeance au Khalif des musulmans, (en loccurrence le Calife turc ottoman), est de rigueur pour lui mme comme pour les gens du Qasim et du Najd entier, et que malgr cela certains affirment le contraire en disant que le Najd ntait pas sous autorit des ottomans ou quil ny avait aucun lien de subordination !!! Cet esprit dobissance et de soumission envers le califat est donc trs clair dans lesprit du Cheikh mais quen tait-il pour la priode suivante, celle de ses successeurs ? Le professeur Abdelrahim Abdelrahim, grand spcialiste de lhistoire ottomane, nous rapporte dans son livre Ad Dawla As Saoudiya al Oula ( partir de la page 392), certaines lettres de lmir Abdallah Saoud, surnomm Seoud le Grand, (Petits fils de lmir Mohammed ibn Seoud par son pre et du Cheikh Mohammed ibn Abdelwahab par sa mre). Il rdigea donc une lettre quil adressa au Sultan et Calife ottoman Mahmoud II, en ces termes : Au nom dAllah le misricordieux le trs misricordieux, grce Dieu qui a donner au maladie incurable un mdicament, et a rgl et rencontr les mauvaises intentions des ennemis par la rconciliation et la bont, qui tait le premier interdit pour ne pas tomber dans des dangers prilleux, et prire et paix sur la plus noble de ses crature et ses intimes Mohammed le dernier de ses prophtes qui a atteint ses meilleurs instructions et aprs : je fait le tour de la KaBa lespoir des serviteurs qui est le seuil de ltat de notre matre le pole du cercle de lexistence, et lme du corps du monde existant, Et le refuge de chacun, et la station des espoirs de celui qui part et celui qui vient, [] sultan fils de sultan, notre matre le sultan Mahmoud al Ghazi, je te prsente cette requte qui contient mes dolances, et cest quand ce serviteur -le votre- tait parmi les musulmans qui narrtait pas dappliquer les conditions de lIslam, qui est de relever la Chahada et daccomplir la prire, de donner la zakat, de jener le mois de ramadan et de faire le plerinage, et dinterdire que linjustice fasse du mal au gens, et que ceux-ci sen prserve. ___________________________________________________________________________
1. Cette lettre est souvent cit par certains pour dmontrer que la prdication du Cheikh ntait pas dappeler la rvolte contre les dirigeants et quil nappelait pas au soulvement, pourtant quant il sagit de discuter sur les liens qui peuvent exister entre le Najd et ltat ottoman ces mme individu oublient ce prcieux document, et noncent des contre vrits historiques pour appuyer leurs idologies...
17

Ici lmir reconnat de manire indniable la suzerainet du calife ottoman et que lui mme et les siens faisaient partie de ces serviteurs. Comment alors, encore une foi, oser dire le contraire de ce quil a nonc lui mme ? Ensuite lmir Abdallah Saoud, qui tentait dapaiser les tensions entre le Najd et le Califat, nonce que se sont les nobles de la Mecque qui ont mentit son propos au sultan ottoman pour le combattre, et quils ont crit des fausses requtes pour les autorits au nom de lmir du Najd dclarant la dsobissance, et le refus des plerins qui viennent des quatre coins de la terre, et lmir continue sa lettre en disant : En gnral tout ce qua rapport sur moi, ce serviteur, le votre, comme dsobissance et rbellion nest quune ruse du Chrif indiqu Encore une foi, si lmir Abdallah Seoud (au faite de sa puissance politique et militaire) prtend quil na pas dsobit ni sest rebell, cela veut certainement dire que ce devoir dobissance et de soumission existait dune manire ou dune autre. Il est impensable quun mir ayant conquit la majeure partie de la pninsule arabique par la force, sexprime en ces termes, alors quil sait de source sre quil ne pourra pas, de toute faon, viter le combat contre les forces turco gyptienne qui se mobilisent. Il termine sa lettre en ritrant sa soumission, lui et le Najd, tel quils lavaient toujours t ltat ottoman, il crit donc la fin: Jai prsent cette requte qui est plus clbre que le proverbe populaire tmoignant de mon amiti condition que je ne cesse dobir et que je soit compt parmi vos serviteurs qui accomplissent tout les services du haut tat, cest une preuve minente qui tmoigne que je fais des invocations dans les clbrations religieuses et les ftes, et les minbars tout au long de votre vie et de votre tat. Certes on peut se demander pourquoi une telle profusion de parole alors que lmir occupe militairement et illgalement le Hedjaz aprs avoir dfait le Chrif de la Mecque et quune importante arme turco-egyptienne allait bientt surgir dans la pninsule ??? Lmir Abdallah Seoud, aussi bon politicien que guerrier cherchait gagner du temps en esprant faire reculer le Sultan, et lui proposant daccepter le fait accompli dtre le nouveau wali dArabie (Hedjaz et Najd) en son nom, la place du chrif de la Mecque, et en mme temps quil fait cette proposition implicite, il ritre, encore une foi, sa volont de soumission ltat ottoman : lui promettant de mieux le servir que le chrif grce sa puissante autorit... Il existe une autre lettre du mme type destin Mohammed Ali Pacha, wali dEgypte, chef du corps expditionnaire turco-egyptien, lmir y nonce, afin de se justifier, de la perfidie du Chrif envers eux et de la falsification des lettres au sultan ottoman leurs noms, puis il termine en disant : Alors on a su que la volont du haut tat est de prserver les royaumes islamiques, surtout les rgions du Hedjaz, et la plus considrable de celles-ci est de prserver les deux saintes mosques, et de la protger, et parmi elle faire des invocations en la prsence du sultan des sultans, ---quAllah le rend victorieux- sur les minbars, et dinterdire le mal envers celui qui vient aux royaumes protgs et celui qui en sort . ___________________________________________________________________________
1. En tudiant ces lettres et les autres rapports, on peut prtendre que le conflit dans la pninsule arabe fut dabord un conflit dintrt entre lmir du Najd et le chrif de la Mecque, il est prouv de manire certaine que les rivalits entre ces deux personnalits furent le dclencheur des troubles. Mais en ralit ds le dpart de la dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab, les notables de la Mecque virent dun trs mauvais il cette prdication qui pourrait leur faire de lombre et remettre en cause lordre tablit en leurs faveurs, et le (suite page suivante)
18

Quoiquils en soient, ces rares documents sont des indices prcieux, dans un contexte o les sources manques, on peut aisment en tirer la conclusion que lautorit tait du cot ottoman, et cela tait reconnut de tous et des chefs najdis eux mme. Car ce nest pas parce quaucunes sources ne mentionnent de gouverneurs ottomans pour le Najd, que cela veut que le Najd ntait pas rattach administrativement la province ottomane du Hedjaz gouverne par les chrif de la Mecque au nom du Califat, et Amin Sad poursuit dans se sens : Cependant on a constat la fin quils [les ottomans, NDLA] ont laiss le sort des subdivisions ( ) du Najd centrale et ouest aux nobles hachmites les gouverneurs du Hedjaz qui se sont partiellement occups de ces tribus. Cest pour cela quil ajoute : et chaque cheikh ou mir dans le Najd tait compltement indpendant dans ladministration de sa rgion et il connaissait pas les turcs, ni les turcs le connaissait. Cela est aussi le point de vue du professeur Ajil an-Nashm qui dit : Le Khilafa ne prtait pas attention au Nadj et a ses territoires voisins. Cette ligne de conduite peut tre attribue l'immensit du Nadj d'une part, et d'autre part la prsence de la fragmentation tribale en son sein . Les califes ottomans navaient donc aucun intrt politique reconnatre tout les petits mirs et cheikhs du Najd, leurs yeux insignifiants et inutiles, puisquils avaient charg les affaires de la pninsule arabe leurs gouverneurs : les Chrifs de la Mecque y taient prsent en leurs noms, et justement laspect nominal de lautorit ottomane sur le Najd na pas chappe aux spcialistes.
__________________________________________________________________________________________ Cheikh Ibn Abdelwahab avait dj pressentit cette crainte, il essaya donc de rassurer le Chrif de la Mecque et mme de lui proposer de se joindre lui dans cette prdication, ainsi il avait envoy une dlgation au chrif de la Mecque Ahmad ben Sad, et la tte de cette dlgation il y avait le cheikh Abdelaziz ben Abdallah Al Hasin, et ils avaient avec eux des cadeaux et plusieurs objets prcieux, et les livres du cheikh Ibn Abdelwahab ainsi quun message pour le chrif Ahmad, o il y est crit : si Allah gloire lui, a prit lengagement des prophtes que sils atteignaient lpoque du prophte Mohammed prire et paix dAllah sur lui, quils aient foi en lui et qui le fasse triompher, alors quest ce quil va en tre de nous sa communaut ! Il faut donc avoir foi en lui et le faire triompher, aucun des deux ne suffit sans lautre, et ceux qui ont le plus de droit de le faire cest sa famille quAllah a choisit parmi eux, et il les as honor parmi les gens de la terre, et ceux qui ont le plus de droit le faire sont ceux qui sont parmi ces descendants, prire et paix dAllah, et autres choses que le Chrif, quAllah lhonore, sache que ses serviteurs sont parmi la totalit des serviteurs, et quAllah vous protge et vous garde ( voir Hayat Mohammed Ibn Abdelwahab, p. 322). Les choses senvenimrent par la suite surtout avec le Chrif Ghaleb et les successeurs de Cheikh ibn Abdelwahab, ds lors le califat ottoman, recevant que les seuls informations de son gouverneur, ne pouvait dans cette affaire que choisir daider son reprsentant officiel et non pas lmir du Najd qui non seulement leur tait inconnu mais aussi qui avait attaqu lIrak ottoman quelques temps plus tt, on peut raisonnablement penser donc que lmir tenta de convaincre le pouvoir ottoman (arguant de sa supriorit militaire, la dfaite du chrif et la justesse de sa dawa) de prendre en quelque sorte la place du Chrif qui tait le symbole de lordre ancien et corrompu Politiquement les ottomans ne pouvait pas accepter car cela risquerait de constituer un fcheux prcdent pour les autres provinces. Islamiquement nous savons par exemple que le grand faqih de Bagdad, limam Abou Hassan Al Mawardy nonce dans son Adab Ad Dunya Wa D-dineque : Lensemble des jurisconsultes voient quil est interdit lgalement quil y ait deux chefs simultanment. Ils sappuient sur le Hadith du prophte qui dit : Si lon donne allgeance deux mirs, alors dsignez lun deux pour prendre le pouvoir. On en rapporte aussi cette version : tuez celui qui sest investit du pouvoir en dernier. [] Ce qui ressort clairement de ces opinions est que linvestiture de pouvoir de plusieurs personnes la fois nest pas valable. Car si elle tait permise, la loi laurait dit explicitement . Le gouvernorat appartenait de manire hrditaire aux chrifs de la Mecque, depuis la rencontre de 1517 (page 10), et rien ne pouvait les contraindre changer ce statut.
19

Ainsi Hussein Khazal a comment ltat du Najd lpoque des ottomans, en disant : Quand ctait lan 923 de lhgire, et a surgit ltat ottoman sur la scne politique de la pninsule arabique, - mme si la pninsule ne contiendra pas de gouvernement centrale et direct des ottomans, mais ltat se contentera de la gouvernance nominale sur elle-, On peut se demander quelle est donc cette autorit nominale ? Dans le cadre islamique o nous sommes nous ne pouvons pas oublier que le Sultan ottoman a galement la charge de calife des musulmans, cette autorit que lon nomme nominal est au minimum une autorit spirituelle garantie par la lgislation islamique. Le Najd ne peut pas sy mancip sous prtexte que les troupe ottomanes ne sy sont jamais rendu avant les troubles du dbut du 19me sicle. Tout ce que lon peut retirer, comme lments objectifs, de ses diffrentes sources historiques, nous donne un faisceau dindices concordants tous dans le mme sens, savoir que : - sil nexiste pas de gouverneur nomm par les turcs comme lnoncent certaines personnalits religieuses cela nest absolument pas une preuve car le Najd na jamais eu de gouverneur sous nimporte quel califat. - tout montre au contraire que dans lesprit des acteurs historiques de lpoque (les najdis, les chrifs de la Mecque, les ottomans et les gyptiens) le Najd ntait pas une entit en dehors du Califat et ni trangre lui. Ce dbat, savoir si le Najd et lArabie centrale furent sous une quelconque autorit ottomane, est donc dabord un dbats dhistoriens (de tout bords) nous avons dmontrez que mme si le sujet attrait au consquence politique de la dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab ce nest pas pour autant un dbat religieux o les hommes de sciences islamiques pourraient avoir le dernier mot, et au contraire nous avons dmontr leurs limites.
20
C. Quel est lautorit politique lgitime en Arabie ? Les divergences de mthodologies historiques
Certains pourraient, en cherchant la rponse cette question, noncer que comme il nexiste pas de sources textuelles historiques autres que celles que nous avons vu et pourrez de manire simple et logique rechercher visualiser par le moyen de carte historique si le Najd fut intgr au califat. La cartographie historique peut, en plus, avoir leffet de simplifier le dbats et confondre les deux thses qui saffrontent, car lintrt des cartes tablies par les gographes et les historiens, depuis toujours, est de dlimiter les frontires identifies des ensembles politiques tatiques, quils soient empire, califat, royaume ou autres. On visualise ainsi les limites historiques de la souverainet de ces tats. Les cartes dlimitant les frontires supposs de lempire ottoman sont paradoxalement nombreuses que dun cot, car en ralit: il existe deux types de cartes, chacune delles ayant une mthodologie et une interprtation historique particulire issue de sources diffrentes, et donc servant des intrts diffrents Nous avons les types de carte issue des historiens europens modernes ( le plus souvent Anglais), et celles issues des historiens orientaux mdivaux et de la priode ottomane. 1/ Histoire version europenne et carte dite moderne
Ces cartes dorigine europenne sont les plus nombreuses, et elles se sont imposes aujourdhui dans lhistoire, en ce qui concerne ltude de lempire ottoman et son extension territoriale. A lorigine ces types de carte ont commenc tre ralis en abondance, ds le commencement de lorientalisme, (fin du 18me/ dbut du 19me sicle) c'est--dire le dbut de lintrt du monde occidentale pour le monde orientale, de son histoire et de sa culture. Retenons notre attention sur la pninsule arabique dans cet exemple :
21

Cette carte reprsente donc lextension maximale de lempire ottoman au 17e sicle lapoge de sa puissance militaire et conomique, (c'est--dire de 1599 1699), nous remarquons ici que seul le Hijaz, le Ymen et le golfe Arabo-persique sont sous domination directe des ottomans : Selon les historiens lorigine de cette carte le centre de lArabie et notamment le plateau central du Najd chapperait donc lautorit du califat ottoman On pourrait suggrer quil sagit de la version occidentale, voire de la vision mme de loccident sur lorient ottoman qui ne correspondrait pas une ralit historique, quoi quil en soit la domination scientifique (et ici dans les sciences dite humaines) du monde occidentale sur le reste du monde, faciliter limposition de ce modle et de linterprtation historique dont elle est issue. Pourtant, en toute objectivit scientifique, nous devons garder lesprit que carte et tude historique occidental ne signifie pas que cest une version historique absolument fausse En effet, le Hafiz Al-Bayhaq dans Shu'ab al-mn et Ibn 'Abd Al Barr Bayn al-'Ilm wa Fadlih (page 8) nous apprennent que le Prophte a dit : dans Jmi'
Cherchez la science, ne serait-ce qu'en Chine, car la qute du savoir est un devoir pour tout Musulman . La Science de lhistoire est priori une science neutre o il est possible dallez consult et mme adopt les tudes de non musulmans, pourtant comme nous lavons dj dit, cette science lorsquelle est lie ltude politique se transforme en enjeu considrable, ce qui nous obligent donc rester prudent Quoiquil en soit ce type de carte et version de lhistoire, furent adopt par la majorit, et plus encore, pour le cas de pays dpendants des puissances occidentales. Car, nous savons que les pays arabes, dont lextrme majorit furent colonis par la France ou lAngleterre, ont reproduit ce mme schma cartographique, et on retrouve dans leurs manuels dhistoires, du niveau primaire jusquau niveau universitaire, ce type de reprsentation sur le modle europen :
__________________________________________________________________________
1. Ce hadith a souvent tait class comme faible (daif) par certains spcialistes, mais son contenu (matn) a t approuv comme bon par beaucoup, cest la raison pour laquelle malgr sa faiblesse il a souvent t utilis pour illustrer lide que la recherche dun savoir temporel utile la communaut islamique est louable.
22

La carte reprsentant galement lextension maximale du Califat des Ottomans, et lArabie centrale reste en dehors de lempire : ce qui nest gure surprenant ds lors quon sait lorigine commune ces cartes. Ainsi se basant sur ces tudes historiques et cartographiques, il est facile daffirmer que lArabie centrale et le Najd en particulier ne furent jamais sous lautorit des Califes Ottomans Alors que pensez de lexactitude de ce type de carte et des tudes historiques dont elles sont issues : lArabie centrale tait-elle rellement hors de lautorit, mme de principe, du califat ottoman ? Pour rpondre nous devons revoir lorigine mme du principe occidental qui servait de base aux historiens et cartographes europens, notamment la notion fondamentale de Terra Nullius, qui nous claire considrablement sur la nature de ces cartes, et la vision politique des historiens europens qui sont lorigine de ces tudes.
a) Critique N1 : le concept de Terra Nullius Terra nullius est une locution latine signifiant terre inhabite ou territoire sans matre : territoire dans lequel peut exister une certaine organisation sociale, mais qui ne relve pas d'un Etat. L'expression se rfre un principe du 17e sicle qui dcrit un lieu n'tant pas rclam par une puissance souveraine reconnue par les autorits europennes ; selon ce principe, les terres n'taient possdes par personne. Ds le 18e sicle, le principe a t utilis pour donner une force lgale la colonisation de terre occupe par des peuples n'ayant pas de systme politique institutionnel ou de systme de proprit, tel que le sous entend le droit occidental Le philosophe suisse et thoricien du droit international Emmerich de Vattel, a propos que le principe terra nullius s'applique l o la terre n'est pas cultive par les habitants indignes. La terre n'tant pas cultive, elle n'est pas utilise bon escient. Ceux qui la cultiveront auront consquemment le droit de proprit sur elle. LArabie centrale et son plateau du Najd, sont au milieu du dsert arabique qui se situe lest de la mer Rouge et stire de la Syrie au Ymen et jusqu la cte omanaise, avec une superficie de 2,3 millions de Km. Cest un dsert de type sableux et caillouteux o les tempratures varient de 49C moins de 0C la nuit. Les prcipitations annuelles moyennes sont de 150 mm: certaines zones sont mme considr comme hyperarides, recevant ce titre, moins de 50 mm de prcipitation en moyenne par an. Or nous savons que l'agriculture pluviale (qui ne ncessite pas d'irrigation) se dveloppe partir de 300 mm / an
___________________________________________________________________________
1/ Il existe plusieurs raisons limposition de ce modle chez les pays arabes, certes la colonisation europenne favoriser limposition des versions europennes de lhistoire, mais il faut souligner que par nationalisme et nationalisme arabe anti-turque, hrit des britanniques, certains pays minimisent dans leur histoire la prsence des ottomans. De plus soulignons que la pauvret intellectuelle des pays arabes, au niveau de la recherche scientifique en gnral et historique en particulier, ne permet pas dtablir les faits exacts selon les sources islamiques.
23

Ntant pas une terre cultive et de surcrot dsertique, lArabie centrale et le Najd furent sans aucun doute considr comme Terra Nullius, par les historiens et cartographes europens du dbut du 19me sicle, excluant par ce principe du droit international (version occidentale) ce territoire de la souverainet ottomane. Valle de la Msopotamie (Tigre et Euphrate) Delta et valle du Nil (Le Caire, Alexandrie) Dsert dArabie (Najd, Rub'alKhli, etc) Hedjaz (La Mecque, Mdine, Taf, Jedda...) Ymen (ou Arabie Heureuse) Et par ailleurs si on visualise une vue satellite de la pninsule arabique (ci-dessus) et quon superpose les limites (trac noir) supposes du Califat ottoman, on remarque aisment que le trac des frontires du Califat suit cette logique de Terra Nullius : Car seul les valles fluviales et les ctes maritimes sont sous contrle des Ottomans, le plateau dsertique du Najd et de lArabie centrale o les densits de population sont trs faibles et o il nexiste aucune ville significative, sont en dehors de lautorit du calife ottoman
b) Critique N2 Ce principe de Terra Nullius, ou la mthodologie qui en dcoule, a mme t utiliser pour illustrer le Moyen-Orient lors de la fin de la priode du Califat Abbasside, et sa priode de dclin alors quil tait encercl par le Califat de la dynastie des fatimides install en Egypte et la dynastie des bouyides en Iran. En utilisant de cette mme mthodologie, les historiens/cartographes europens exclurent lArabie centrale de lautorit du Calife Abbasside de Bagdad Or qui aujourdhui oserait affirmer que lArabie na jamais t sous domination et sous lautorit des Abbassides mme leur priode de dclin ?
___________________________________________________________________________
1. le principe de Terra Nullius est aujourdhui rvolu, pourtant il a laiss comme hritage chez les historiens cartographes la fcheuse tendance de ne pas sintresser aux ensembles dsertiques dans leurs reprsentations cartographiques, laissant parfois ces zones vides de lgendes, ne les rattachant aucune entit politique existante : souvent ce blanc dans les reprsentations correspond une zone dombre dans la recherche historique rel concernant lhistoire de ces territoires abandonns
24
Califat Abbasside de Bagdad
Emirat Chiite des Bouyides Califat Chiite des Fatimides Dsert arabique (dont le Najd)
Limite suppose entre le Califat de Bagdad et lArabie : en ralit ligne gographique dlimitant la valle fertile de lEuphrate et le dsert aride dArabie En effet jamais aucune personnalit saoudienne, quelle soit honnte dans son erreur et son manque de connaissance historique ou bien quelle soit de celles qui mentent dlibrment pour pouvoir appuyer une idologie politique prcise, noseraient affirm que le Najd na jamais t sous domination des abbassides et de lautorit mme nominale du khilafa et mme si celui-ci tait en dclin, lors de la tutelle des chiites bouyides Jamais aucune puissances chiites lors du dclin des Abbassides na eu une quelconque autorit en Arabie centrale et au Najd, le Califat Fatimide dEgypte na eu sous son contrle que La Mecque et Mdine, le dsert arabique tait donc encore -de manire certaine- rattach au califat sunnite de Bagdad, et si celui ny exerait pas directement son contrle administratif rel, son autorit moral et spirituel y tait incontestable Dire le contraire reviendrait noncer : - Soit que lArabie centrale a rejoint le califat oppos, qui tait chiite. - Soit que lArabie centrale sest mancip de manire absolue au califat sunnite abbasside, et fut donc en dehors de la communaut temporelle (et/ou) spirituel des musulmans orthodoxes Et bien sur, tous les auteurs musulmans, noncent que lArabie centrale et le Najd ont toujours t sous lautorit ne serait ce que spirituelle du califat abbasside jusqu sa fin Mais alors, encore une foi, pourquoi prtendre que lArabie centrale ntait pas sous autorit ottomane lors de la passation de pouvoir entre le dernier des abbassides et le premier des ottomans alors quelle la t pourtant jusqu la fin du Califat abbasside ??? ___________________________________________________________________________
1. Et si ce pouvoir ntait que dordre moral, cela tmoigne quand mme dune autorit spirituelle du califat ottoman sur lArabie
25

c) Critique N3 Il faut savoir que les historiens et cartographes europens avant lapparition du principe de Terra Nullius raliss dautres types de carte, car il avait une vision historique plus honnte (comprenez moins intresse...) des choses. Car noublions pas que ce principe de Terra Nullius fut invent pour permettre aux puissances europennes de se lancer la conqutes des territoires libres de tout contrle dune puissance ennemie, et ce nest pas un hasard si ce principe fut invent au moment mme o les europens commenaient accrotre leur force (17/18me sicle) et que lorient musulman dclinait avant finalement de tomber sous leur colonisation : on sait que ce principe ntait pas sans arrire pense, et quil servira de justification la colonisation. Alors quen tait-il de la cartographie davant Terra Nullius , principe soi disant moderne ? En ce qui concerne la cartographie dorigine islamique concernant la priode ottomane, les sources sont plus que rares, mme si on sait quelles existent. Les rares cartes europennes datant de cette priode, quant elles, nous apportent des informations sur les usages en vigueur dans la cartographie des tats et de leurs frontires avant lintroduction du principe de Terra Nullius.
Najd
Hedjaz Yamamah
Ymen
Cette carte intitule The Turkhish Empire ralis en 1626, est une des reprsentations de lhistorien anglais John Speed (1542/1629) lun des plus clbres fabricants de cartes, elle est issue de Perspective des rgions les plus clbres du monde : atlas le plus important et le plus prestigieux de lpoque, dont il fut lauteur. On y remarque que lArabie entire figure comme faisant partie du Califat des ottomans (frontire en jaune), et bien plus encore, lextrme prcision du cartographe na pas oubli de faire figurer, sous forme de colline, les hauts plateaux du Najd : notamment le Jabal Tayyi' (1300 mtres), dans la chane de Djebel Shammar
26

Or nous savons pertinemment que le cartographe anglais ny a jamais mit les pieds, seul explication plausible : il sest bas sur des cartes dorigine oriental (ottomane) montrant lautorit du califat ottomans sur lensemble de Jazirat al Arab. Ainsi on voit trs bien que lorsque les europens tait dnu dambitions imprialistes, leurs historiens et leurs cartographes avaient une vision totalement diffrente de celle dont nous avons hrits, nous, mais aussi certains pays arabes qui par nationalisme arabe primaire veulent saffranchir de la tutelle des turcs Ottomans mme dans les manuels dhistoires
2/
Histoire et carte version orientale ottomane a) Lexcuse de labsence turque au Najd
Le deuxime modle de carte en vigueur, est celle issue des historiens et gographes de la Turquie moderne et/ou mme de lpoque du Califat ottoman. Ces cartes sinscrivent dans un cadre lgitimant la prsence ottomane ou du moins la souverainet des califes ottomans sur lArabie toute entire : En effet, ds lors que le califat abbasside fut dfinitivement abolit en 1517 et que le calife alMustamsik remit les insigne du pouvoir au Selim I, il lui remit par cet acte symbolique toute la souverainet spirituel, sous entendu par le califat, sur lensemble de la communaut sunnite qui dpendait de cet autorit. Cette nouvel souverainet spirituelle tait cette foi-ci accompagne dune souverainet temporelle, matrialise par la force politique et militaire du nouveau Calife, et en Arabie cela se concrtisa par loccupation stratgique du Hedjaz, notamment la Mecque et Mdine, par les troupes ottomanes jusquau Ymen Certains, comme nous lavons vu, prtendent que comme les turcs nont jamais pntr dans le Najd avant 1811, et comme il ny avait jamais eu de gouverneur nomm par les ottomans, le Najd est donc en dehors de lautorit ottomane. Nous avons dj dmontr que cet argument est historiquement infond et ceci par des preuves tangibles, or mme rationnellement, il reste aberrant pour plusieurs points : Le Najd est un plateau dsertique, peupl de quelques tribus bdouines qui pratiquent ellemme le nomadisme. O est donc lintrt stratgique, politique ou conomique, occuper militairement et durablement une terre aride, dsertique et pauvre, dont les autochtones eux mme ? Dans cette zone o il nexiste pas un seul foyer de population aussi minime soit-il, seul des oasis parpills et morcels, ponctu travers le Najd Pour confirmer cela on peut insister sur le fait que ladministration ottomane tait de rigueur sur toutes les villes digne de ce nom de toute lArabie : __________________________________________________________________________
1/ Il faut comprendre ce que signifie cette crmonie de transmission dautorit sur les sunnites : ils ne sagissaient des sunnites qui tait dj sous lautorit temporelle du Califat abbasside, (voir carte page 5) moins la province perse dfinitivement perdu et dirige par des dynasties chiites qui ne reconnaissent pas le khilafat sunnite abbasside, mme pas de manire symbolique. Les royaumes sunnites dAfrique du Nord nont jamais t intgrs au khalifat abbasside, ce nest que par conqute que les ottomans y pntreront, aprs lEgypte, la tripolitaine (Libye), la province de Tunis et celle dAlger seront intgr plus tard au califat ottoman LArabie qui ne sest jamais mancip du califat abbasside est donc nominalement intgr au califat ottoman
27

Tabouq Quba La Mecque Mdine Taf Jedda Aden Sanaa
Villes du Hedjaz administres par les ottomans
Villes du Ymen administres par les ottomans
En dautre terme : le fait que le Najd neut pas reut dinsigne visible (gouverneur, caserne ou tendard ottoman) de la prsence turque est du labsence de zones urbaines dignes dintrts, et nous savons pertinemment que sil existait au Najd une zone urbaine digne dintrt (par limportance de sa population ou importance stratgique/ politique/ commerciale, etc) les ottomans auraient sans aucun doute cherch loccuper comme ils lont fait pour toutes les autres !!! Le Dr Al Ubud dit bien que : Un trait tabli par Yamin 'Ali Afand [qui fut le trsorier du livre Hanaq en l'an 1018H/1609], et intitul Les lois des Ottomans/ les contenus du livre de Diwan , rvle qu' partir du onzime sicle, le Khilafa Ottoman se divisa en deux parties distinctes (wilaya), et les quatorze qui en composent chacune sont arabes, et le Nadj n'est pas inclus dans celles-ci, except pour Al-Ihsa , si on devait le considrer comme faisant partie du Nadj. Il nest plus tonnant de savoir que Al Ihsa tait la partie ctire la plus peuple du Najd et de sa priphrie, et donc logiquement occupe ce titre, par les ottomans, afin den retirer les bnfices en terme dimpts et de taxes De manir rationnel le fait que les troupes ottomanes ont occup les centres vitaux et religieux de lArabie, cela revient lgitimer la souverainet des ottomans sur lensemble de la pninsule arabique : Il est en effet illogique de concevoir que les troupes ottomanes devaient occup chaque parcelle dun des dsert les plus arides et inhospitaliers du mondes, et peu peupl, pour prouver cette autorit De plus que le Najd ne possde pas sa propre Wilaya (circonscription), comme lnonce le Dr Al Ubud, ne veut pas dire quelle ne fut pas rattach une autre, comme celle dAl Ihsa, car toute circonscription doit avoir son centre administratif (o un drapeau, chre au professeur Al Ubud, peut tre est hiss) ce qui est inexistant dans le Najd lui-mme Car mme le sandjak (district) de Djedda, qui est pourtant un trs important port, faade maritime de la Mecque, tait rattach directement sous autorit du Berlerbeyilik dEgypte (Gouverneur ottoman), et pas la wilaya du Hedjaz (au gouverneur de La Mecque), alors pourquoi prtendre que l insignifiant Najd aurait le droit sa propre wilaya !?
_________________________________________________________________________________________ 1/ Cette argument est sans fondement logique, car aujourdhui encore certaine zones dArabie sont compltement dsertiques sans aucune trace de la prsence des autorits saoudienne et cela sur plusieurs dizaines de milliers de Km, peupls de rares nomades dans quelques oasis, or qui pourrait prtendre quelles sont donc en dehors de lautorit de ltat saoudien ? Et pourtant nous sommes au sicle du GPS, que dire donc il y a 250 ans ? (Et cela est visible dans dautre zone du monde et diffrentes poques)
28

b) Lorganisation du plerinage comme symbole du pouvoir ottoman : Un autre lment tendant confirmer lautorit politico- religieuse du Califat sur toute lArabie, est lorganisation du plerinage qui est une prrogative officielle de celui qui dtient lautorit en Arabie. Al Maqrizi dans son Kitab Al Suluk li Marifat Duwal al Muluk nous apprend quune tradition a t institu par le Sultan mamelouk Qalaoun et le chrif de la Mecque Abou Noumay en 1286 ; il montre de quel manire, avec le crmoniale du Mahmal et de la Kiswa, la suzerainet de lArabie et du Hedjaz, est reconnut par tous : - Le Mahmal est un palanquin surmont dun tendard, port par un chameau luxueusement harnach, qui reprsente le pouvoir politique qui a autorit sur toutes les terres traverss par la caravane de plerins, qui eux cherchent accompagner celle-ci afin davoir la protection contre dventuel pillards ou attaques de rebelles, les diffrents Mahmal partant du Caire du Ymen et de Damas, de Bagdad et de Bassora - La Kiswa est la grande teinture noire brode destine la KaBa, change une foi par an pendant le grand plerinage, elle devait tre fournit par lautorit suprme, publique et politique, qui se chargerait de lautorit sur lArabie. Ainsi le chrif de la Mecque, qui tait responsable administratif de lArabie, devait recevoir le Mahmal et la Kiswa, de lautorit suprme dans le monde musulman, savoir le Calife, en signe de soumission. dans son ouvrage Dhayl Mirt alOr le chroniqueur Qutb al-dn Musa al-Ynn zamn nous apprend que le premier Mahmal et la premire Kiswa dorigine ottomane furent envoy ds 1509, sous Selim Ier avant mme quil ne soit proclam Khalif Ds lors le Mahmal, et surtout la Kiswa, chaque anne jusqu' la fin du Califat ottoman furent envoy la Mecque, les seules fois ou ces rituels furent suspendus ont eu lieu lorsque : - Mdine et la Mecque furent occup par les Najdi entre 1804 et 18l5, - le Hedjaz sest soulev contre le Califat ottoman au dbut de la premire guerre mondiale en 1914. Le Mahmal allait tre supplant par la ligne de chemin de fer du Hedjaz, allant de Damas Mdine : une uvre entirement financ par les capitaux ottomans, ralis en 1902. Ainsi lorganisation du plerinage, au del de son aspect rituel et sacr, tait aussi un instrument de domination politique, le rassemblement annuel de dizaine de millier de plerins musulmans du monde entier, venant dhorizon diverse, et mme du Najd voisin, reconnaissent implicitement cette autorit ottomane sur la rgion, ce que personne ne contestera jusquau 18/19me sicle Cest pour toutes ses diffrentes raisons, que chez les historiens ottomans dabord puis turcs ensuite, le Khalifa Ottoman son apoge se prsentait ainsi: ___________________________________________________________________________
1. Prcision paraissant anodine, mais en ralit importante, la ligne de chemin de Fer reliant Istanbul Bagdad fut financer et raliser par les allemands, allis des ottomans. Or pour la construction de la ligne de Mdine, quallaient emprunter les plerins, il ne pouvait pas y avoir de capitaux trangers dorigine impure, do leffort financier du califat ottoman pour raliser et financer ces travaux quavec des capitaux islamiques, alors que la situation budgtaire tait pourtant difficile : cela prouve nanmoins une chose, le souci de lgitimit islamique que le gouvernement turc avait, dans un contexte o les critiques notamment en Arabie tait de plus en plus acerbe
29
Lensemble de la pninsule arabique et du moyen orient sont sous domination effective des ottomans
3/
Synthse
Il est important, pour nous, aprs toutes ces informations de rcapituler les lments de preuves historiques que nous avons pu rcolter et ainsi de pouvoir confondre toutes les thories concernant le Najd et le califat ottoman, pour pouvoir en tirer les conclusions adquates : Certains savants nayant quune formation islamique et non historique, noncent que le Najd na jamais eu de gouverneur turc/ottoman ou nomm par eux, ainsi que leurs absences dans le Najd avant les troubles, et tout ceci prouve donc que le Najd tait indpendant, or : - Les historiens ont dmontr que mme sous les omeyyades et les abbassides, il na jamais exist de gouverneur au Najd, et pourtant le Najd tait intgrs au califat des omeyyades et des abbassides Cet argument est donc sans valeur objective Certains avancent que les turcs nont plant leurs bannires nulle part au Najd, or : - Le Najd est un plateau dsertique sans aucun intrt majeur, sans aucune agglomration, comme il peut y avoir dans la pninsule arabique, et qui toute furent sous autorit ottomane Cet argument est donc sans valeur objective
_________________________________________________________________________________________ 1/ Cette carte issue de manuel scolaire turque est plus proche de la ralit des faits car proche de vrit historique indniable : - lArabie tait sous lautorit spirituelle et morale des derniers abbassides - les ottomans hritrent de cette autorit en 1517, - ils occuprent de manire absolue le Hedjaz et le golfe persique et le Ymen, soit toute lArabie utile , Et nous soulignons lhonntet des historiens turques car cette reprsentation nintgre pas lempire ottoman ni la Perse et ni le Maroc qui nont jamais t, effectivement, sous la domination ottomane.
30

Certains qui peuvent sappuyer sur les cartes, objecteront que toutes ou la plupart montrent que le Najd fut en dehors de la domination des ottomans, or : - Les majeures parties de celles-ci sont de tradition occidentale, hritant dun principe injuste de Terra Nullius, et avant celui-ci, mme les cartes europennes, tout comme les cartes orientales, mentionnent que le Najd tait intgrs lempire ottoman Cet argument est donc sans valeur objective En plus de la rfutation de ces arguments nous savons avec certitude que : Les turcs ottomans ont hrits de la charge califale des derniers abbassides sur tous les sunnites qui taient rattach cette autorit, dont le Najd qui ne sest jamais mancip de lautorit ne serait-ce spirituelle des abbassides Les preuves historiques dmontrent que le chrif de la Mecque tait le gouverneur du Hedjaz au nom du Calife et quil avait la charge de lautorit nominale sur lensemble de la pninsule Les preuves historiques issue de la correspondance entre lmir Abdallah Saoud et le Sultan ottoman Mahmoud III ainsi que le Wali dEgypte Mohammed Ali Pacha, montrent que lautorit suprme du Najd et du Hedjaz relev de ltat ottoman. Ainsi ce que lont peut affirmer, de manire la plus minimaliste possible, est que le Califat ottoman a hrit sans aucun doute du Najd, qui fut donc sous son autorit moral et spirituelle, autorit garantit par la lgislation islamique. Aprs avoir vu les diverses controverses issues de lhistoire du Najd et de sa relations avec les ottomans, ainsi que ses diverses interprtations et divergences, nous allons nous intresser dsormais aux seuls faits avrs et aux vnements certains qui se sont droul et en dtaillant point par point, de manire chronologique et objective, le droulement des troubles qui secourent lArabie lpoque du Cheikh Ibn Abdelwahab , de sa prdication, de ses partisans et de ses successeurs jusqu la cration de lArabie Saoudite moderne, histoire souvent mconnue de tous et par les musulmans francophones en particulier
***************
__________________________________________________________________________________________ 1. On peut rajouter que ltat ottoman a dlaiss le Najd car celui-ci tait dpourvu dintrt tout comme lont dlaisse avant lui les dynasties califales prcdentes. Ils accordrent la fonction de wali/gouverneur, au chrif de La Mecque qui en tant que Banu hachim et arabe, avait la charge de reprsenter le Calife ottoman aux tribus bdouines de la pninsule arabique. Le Hedjaz fut mieux contrl d son importance islamique (La Mecque et Mdine) mais aussi la prsence de nombreuse ville (Taf, Djedda, Yanbu) et de son importance commercial et stratgique (cte maritime). La preuve est que lorsque les troubles clatrent entre le chrif de la Mecque et lmir du Najd, tous ont recherch larbitrage final -en leur faveur- du Calife.
31
II) LARABIE ET LE CALIFAT DES OTTOMANS : A LEPOQUE DU CHEIKH MOHAMED IBN ABDELWAHAB
a vu le jour Il est authentifi par tous que le cheikh Muhammad ibn Abd Al-Wahhb dans le dsert du Najd Uyaynah, en Arabie, au 12me sicle musulman / 18me sicle grgorien. Il a vcu de 1115 1206 (a. h.) soit de 1703 1792 de lre chrtienne. Nous nallons pas revenir sur sa biographie ou la nature islamique de sa dawa, de ces travaux pour restaurer le Tawhid, car cela est connut de tous, et de plus il nexiste pas de divergence majeure sur ce point. La seule divergence notable est sur linterprtation errone de certains sur les vnements historiques qui eurent cet poque : limportant pour nous est de mesurer les consquences politique de la dawa najdiya dans lArabie lpoque du Califat Ottoman, et avant mme den prendre connaissance nous savons quil ny a que trois possibilits : 1/: Est-ce que ce fut une dawa qui triompha uniquement par la prche du pur Tawhid, sans insurrection, sans Jihad, sans effusion de sang, comme veulent nous le faire croire la partie la plus extrmiste des hizbi salafi taqlidi? 2/ : Est-ce que ce fut une dawa qui se contentait dutiliser les armes de manire ponctuelle et que le jihad tait limit lArabie ? Thse reprise par la majorit de ce hizb mourji 3/ : Etait-ce une dawa active et dynamique, qui allia ds le dpart la plume de la science islamique et le sabre du Jihad, luttant par la prche, par la parole, par les biens et par les armes contre toutes les innovations et le chirk, et contre tout leurs suppts qui quils soient et o quils soient? Ainsi nous commencerons notre analyse, partir de lAlliance dcisive conclut entre le et lmir Mohammed Ibn Seoud en 1745, nous cheikh Mohammed Ibn Abdelwahab y figurerons, anne aprs anne, les tapes majeures des vnements politiques qui avais lieu Une longue recherche documente et objective, nous a permit de retracer une chronologie dvnements historique avrs, certains connus, dautres insouponns jusque l Cette recherche nous a permit de raliser une chronologie issue de diffrentes sources, ayant toutes en commun leurs soucis de rigueur scientifique et dexactitude. Et nous navons lesprit cette importante affirmation, dans notre contexte, du professeur Madawi Al-Rashid qui nonce dans un ouvrage de rfrence sur lhistoire de lArabie Saoudite : Il est devenu ncessaire de contester les mythes colports par les Etats sur eux-mmes en sappuyant sur les sources historiques locales, y compris la tradition orale, et non seulement les archives des empires britannique ou ottoman, ou sur les souvenirs, prcieux mais partiaux, de personnages pittoresques ___________________________________________________________________________
1. Professeur danthropologie luniversit de Cambridge, Madawi Al-Rashid est lauteur de plusieurs ouvrage de rfrence sur lArabie Saoudite, faisant autorit en la matire, tel Counter-narratives, history, contemporary society and politics in Saudi Arabia and Yemen ( Palgrave Macmillan, New York, 2004,) et A History of Saudi Arabi ( Cambridge, 2002.)
32
A. La dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab premier tat saoudien (1740/1887)

1/ Chronologie
donne naissance au
1745 : Rencontrant des difficults cause de sa dawa quil commena Bassora, do il fut chass, mais aussi au sein de sa tribu, puis la Mecque et Huraymalah o il a faillit tre assassin, Cheikh Ibn Abdelwahab rencontre Mohammed Ibn Seoud implant Ad Dariya, une oasis du Najd, avec lequel il sallie. , chef de clan
1745-1770 : le cheikh Ibn Abdelwahab prche avec vigueur dans tout le Najd : le nombre de ses lves et des ses adeptes ne cesse de crotre, il ne se contente pas de prcher, lui et/ou ses disciples interviennent aussi pour dmolir les mausoles qui ont t btis sur les tombes de saints. Ce faisant, la dawa najdiya entre en conflit (raid, et escarmouche) avec d'autres mirs et chefs tribales locaux, qui avaient tolr le chirk sur leurs dpendances. 1773 : Prise de Riad, soumission de tout le Najd et incursion dans le Qasim. Le Najd devient le cur de la dawa du tawhid, sous autorit de lmir Abdelaziz fils de Mohammed Ibn Saoud (dcd en 1765), les disciples du cheikh Ibn Abdelwahab sy installe en nombre. 1780 : Une coalition de regroupant les Bani Shammar, les Bani Khlid et le Chrif de la Mecque attaque les Saoud et les forces se replier... 1788- 1790 : Incursion Kowet (dpendante de la wilaya ottomane de Bassora) et dans le sud de lIrak : il sagit de la premire attaque dlibre visant une place forte ottomane et un territoire dpendant directement de son autorit (rgne du calife Abdlhamid Ier 1774-1789), au cours de lanne 1790 des combats ont eu lieu contre le Chrif de la Mecque qui est dfait... 1791 : Lmir Abdelaziz lance une attaque surprise contre les Bani Shammar et remporte 2 batailles au Sud-est de Hayel, au cours de lanne les Shammar renforcs de tribus bdouines riposteront... 1792 : Mort du Cheikh Ibn Abdelwahab centrale et fait de nombreux adeptes , sa dawa sest propag toute lArabie
1797 : Les najdis se lancent lassaut du nord de Soug Al Shiokh, ils sont dfaits par Fars Bin Mohammad Al Jarba qui les force battre en retraite... Les Ottomans et les Shammar dcident de collaborer pour contrer les combattants najdis. 1800-1801 : Une puissante arme, fortes de 120000 moujahidines pntre en Irak ottoman, le pacha ottoman Soliman, Wali de Bagdad, oppose une faible rsistance et fuit, les moujahidines prennent Karbala, dtruisent les mausoles rawafids, les combats font prs de 2000 tus chiites...Dsormais de manire officielle, les autorits ottomanes mentionnent une rvolte arme, ne de la dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab 1802 : 33 Incursion a Mdine

1803 : Assassinat de lEmir Abdelaziz ibn Mohamed ibn Seoud Saoud, surnomm Saoud Al Kabr, prend la succession , son fils Abdallah
1803-1804 : Prise de la Mecque et de Mdine sous autorit ottomane depuis prs de 3 sicles, le Calife Selim III sentant la lgitimit ottomane bafou au Hedjaz, menac en Irak, et inquiet de savoir le chrif de La Mecque contraint de se soumettre au pouvoir de lmir du Najd, dcide de prparer une offensive militaire au cur de lArabie pour y rtablir son autorit. 1804 : Des raids des moujahidines ont lieu jusque dans le dsert syrien,
1805-1810 : Cest lapoge de lexpansion et de la puissance militaire de la dawa najdiya. Pour la premire foi, on mentionne lEmirat des Saoud, comme dun tat, les historiens parleront dailleurs du 1er tat saoudien
---------- Zone dinfluence de la dawa najdiya en 1808 Les problmes de succession la mort du calife Selim III en 1807 puis de Mustafa IV en 1808, donne du rpit au Najd, finalement le calife Mahmud II (1808-1839), donne lordre son vassal, le pacha Muhammad Ali, gouverneur dEgypte, de restaurer lautorit du califat en Arabie 1811 : Dbut de la Guerre dite de Sept ans , Le fils de Muhammad Ali, Ibrahim, commandant une arme gyptienne sous autorit ottomane reprend Mdine et La Mecque 34

1812 : Bataille de Taf, Muhammad Ali, Pacha dEgypte, commande lui mme larme gyptienne sous bannire ottomane, et assige la ville o sest retranch Abdallah Saoud et ses hommes. La premire offensive se solde par un chec. La seconde semble dboucher sur le mme rsultat, lorsquAbdallah Seoud est tu, accidentellement, sous les murs de la ville. Son oncle Abdallah Ibn Seoud dit Abdallah II lui succde en dcembre 1814. 1815 : Bataille de Koulakh : Abdallah II, loin davoir le gnie militaire et le courage politique de son neveu, est vaincu, il dposera les armes 1818 : Bataille de Ad Dariya : Ibrahim Pacha la tte dune arme turcoegyptienne pntre dans le Najd : victoire dIbrahim, prs de 20000 morts chez les combattants qui dfendaient la capitale du Najd, aprs un long sige, Ad Dariya est prise le 3 septembre puis rase. Le cheikh Suleyman Ibn Abdallah Al Ach Cheikh pre le Cheikh Abdallah Ibn Mohamed est crucifi, son
et son cousin le Cheikh Abderahman ben
Hassan , sont fait prisonnier, le premier meurt en dtention en Egypte, le second schappe. En Dcembre, lemir Abdallah est conduit Istanbul, capitale ottomane, dcapit, son corps est expos au public. Fin du premier tat saoudien : au total prs de 500 oulmas, imams et chefs de la dawa najdiya sont excuts. Les turcs sinstallent dans le Najd. 1819-1824 : Turki Ibn Abdallah (qui avait russit schapper pendant la bataille de Dariya) et les autres survivants se replient Ryad, nouvelle capitale, les territoires auparavant conquit par lalliance du clan des Saoud et des mouwahidines, sont reconquit plus lentement 1833 : Turki Ibn Abdallah, vainqueur des Turcs, est tu au combat
1834 : Deuxime expdition militaire turco-egyptienne sous bannire du Calife ottoman, lArabie Centrale et le Najd sont roccup, combats violents et destructions importantes, lArabie centrale est dvaste, toute rsistance du Najd est anantie 1834-1843 : Le Najd est administr par les ottomans par lintermdiaire de fonctionnaires dorigine gyptienne. Le 30 janvier 1843, Tossoun, fils de Mohammed Ali Pacha dEgypte, entre Mdine, et la Mecque en mars de la mme anne. 1843 : Faysal Ibn Turki Ibn Saoud restaure provisoirement son autorit sur le Najd et le Hass grce aux tribus bdouines irrites par les excs des fonctionnaires gyptiens qui rejoignent massivement la gurilla des najdis et russissent contrler de larges territoires. Les Turcs dcident donc de s'allier dautres tribus bdouines et leurs mirs notamment Mohamed Al Rachid, le chef des Chammars. 1861-1887 : La dsunion du clan des Saoud (Abdallah et Saoud, les deux fils hritiers de lmir Fayal, entrent en conflit lun contre lautre), les tribus bdouines du Najd se retournent contre les Saoud par vendetta, ou au nom du Calife ottoman qui les soudoient cet effet, les mirs de Hail tentent de rassembler les tribus du nord de lArabie et tendent peu peu leur domination sur le Najd. 35

Abderahman Ibn Faysal, semble un trs court temps rtablir l'unit de la famille et son pouvoir Riyad, mais... 1887/1891 : Les Banu As Shammar, puissante confdration tribal du nord de lArabie, prennent dassaut Ryad et cre lEmirat de Shammar, reconnaissant lautorit du Calife ottoman Abdlhamid II (1876-1909), Abderahman Ibn Faysal et les Saoud sont chass du Najd, ils trouvent refuge au Kowet, auprs du cheikh cacaman (prfet) administrant le Kowet au nom du Wali ottoman de Bassora. Cest la fin du deuxime tat des Saoud.
Lmirat du Djebel Shammar ayant mit fin au deuxime tat des Saoud au nom du calife, il contrle dsormais le Najd et la ville de Ryad, cet mirat reconnat la suzerainet du khalifat ottoman et se place sous son autorit face aux convoitise anglaise
2/
Tmoignage historique sur la nature des vnements
Toute cette chronologie nous permet seulement de retracer le cheminement des vnements qui ont secou, la pninsule arabique et le Moyen-Orient, mais ils ne permettent en aucun cas de nous renseigner sur leur nature et sur les dtails des actions militaires menes Or nous avons le tmoignage dun acteur direct de ces vnements, et non des moindres puisquil sagit de lemir Saoud Ibn Abdelaziz lui-mme. Il existe en effet une lettre qui lui est attribu, destine au gouverneur dIrak install Bagdad, nomm par le Califat ottoman, cette lettre tire du livre Dourar Al Souniya (9/279), est extrmement prcise sur la nature des actions menes :
Et ce que tu as mentionn, que nous tuons les mcrants, ceci est une chose dont ne nous excusons pas, ni manquons de motivation par rapport a, plutt nous ferons plus 36

si Allah le veut, et nous recommanderons cela nos enfants aprs nous, et eux le recommanderons leurs enfants, comme la dit le Compagnon : tant quon est en vie, nous sommes dans le Jihad jamais. Nen dplaise aux mcrants, nous ferons couler leur sang, nous prendrons leur biens en butin, par la volont et la force dAllah, et nous faisons cela par imitation et non par innovation, une obissance Allah et son Messager et une offrande par laquelle nous cherchons la proximit dAllah, et par laquelle nous esprons une grande rcompense, conformment la parole du Trs haut : Tuez les associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les, assigez-les et guettez-les guettezCapturez- assigez-
dans toute embuscade. Si ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et acquittent la accomplissent laissezZakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah est Pardonneur et Misricordieux.
[Sourate Al Tawba (Le repentir). V5] Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus d'association, et que la religion soit combattez-
entirement entirement Allah. Puis, s'ils cessent (ils seront pardonns car) Allah observe bien ce qu'ils uvrent ()Et s'ils tournent le dos, sachez alors qu'Allah est votre Matre. Quel excellent Matre Matre et quel excellent Protecteur!
[Sourate Al Anfal (Le Butin). V39-40]
10 :
.] : } { ]
Et ta parole : nous avons pris Karbala et avons gorg ses habitants, et pris ses biens, et bien nous louons Allah seigneur des mondes, et ne nous excusons point de cela, nous disons plutt :
Pareilles fins sont rserves aux mcrants.

[Sourate Mohamed. V10]
Et quand nous avons dsespr de vous rencontrer (en combat) et que les Musulmans aient fini de vendre ce quAllah leur a donn en butin, nous avons repris la route couvert dhonneur, de fiert, de butin et de rcompense par la volont dAllah. Aprs a, nous avons march puis camp Bassora prs de vingt nuits, et l nous avons gorg et dtruit ce que tu sais.
___________________________________________________________________________
1. Quant lmir Ibn Seoud utilise le terme de mcrant, comprenons bien quil sagit ici soit dans le cadre des campagne irakienne, de population chiite essentiellement, ou bien dans le cadre de la campagne du Hedjaz de personne accus de sadonner ladoration de tombes, de vouer un culte au saint ainsi que dautres idoltries similaires : il ne sagit pas pour nous de polmiquer sur ce fait (takfir de ces populations), mais de retracer avec prcision le contexte historique dalors.
37
Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite - .
[] Et les groupes des Musulmans sont rests jusqu' parvenir prs de khan Dhabla et tout un quils rencontraient ils le passaient lpe et de khan Dhabla Bassora, o nous sommes rests prs de vingt nuits, nous prenons et tuons parmi ta population, les citadins et les ruraux, et comme la trace tindique sur lauteur de la trace, regardes tes localits, des paysans et des rgions recules, de Bagdad Bassora, combien de cits ont t dtruites, il ne reste plus rien dedans, et Allah est la louange et la reconnaissance.
Ce que tu as mentionns propos des deux Sanctuaires, louange Allah pour sa grce et sa gnrosit, beaucoup de louanges, comme il doit tre lou. Comme les habitants des deux sanctuaires taient opposs lIslam !! Et refusant de se soumettre au dcret dAllah et de son Messager, persistant rester dans lIdoltrie, lgarement et la perversion, tout comme toi. Il tait obligatoire pour nous de leur faire le Jihad pour liminer tout cela Nimporte qui dsormais peut comprendre la nature de ces vnements, les conditions dans lesquelles, elles ont eu lieu, et leurs consquences. Nous pouvons dire que ce jihad najdi fut sans aucune complaisance, et nous pouvons mme comprendre quil peut tre qualifi de dur voir dexcessifQuoi quil en puisse tre rellement tels sont les faits historiques indniables. 3/ Synthse
Cette premire partie de la chronologie et surtout le tmoignage direct dun acteur de ces vnements nous apporte des lments historiques extrmement prcis, sur la nature de la dawa du cheikh Ibn Abdelwahab, et la manire dont elle sest impos La version dune dawa qui sest impos naturellement et pacifiquement peut tre totalement rejete, car elle ne peut pas tre dfendu, cest lvidence mme qui apparat ici. Ds lors, ayons tout de mme lesprit la premire thse que nous avons cite dans la premire partie, savoir, celle qui consistait croire que lArabie et le Najd nont jamais tait sous lautorit des ottomans. Les tenants actuels de cette thse, qui nont seulement, ne cherchent mme pas savoir lexactitude de celle-ci, ont en plus des connaissances historiques extrmement limites. Ils noncent en effet des normits qui passent inaperus chez les partisans du hizb soi disant salafi, la preuve par lexemple, ce texte ci-dessous extrait des livres Ghyat ul-Murd Mukhtasar Sharh Kitab it-Tawhd (Le Rsum du Commentaire du Livre de l'Unicit Intitul le Comble des Souhaits ) et Oussoul thalatha des ditions Anas, les diteurs crivent dans leurs introductions : Il [Cheikh Ibn Abdelwahab] retourna vers sa terre dorigine o il se heurta tout dabord ___________________________________________________________________________
1. Il sagit ici, des sanctuaires de La Mecque et de Mdine pris par les najdis lors de la campagne du Hedjaz, on peut donc avancer une date pour la rdaction de cette lettre dau moins 1805 du calendrier grgorien, soit aprs les campagnes irakiennes (1800/1801), aprs la mort de lEmir Abdelaziz Ibn Mohamed pre de lauteur de cette lettre (1803) et aprs la prise de la Mecque et Mdine (1804/1805) revoir chronologie page 31 et 32.
38

des problmes avec les notables, puis conclut une alliance avec le prince Muhammad Ibn Saoud, prince de Dar'yya, village proche de Riyad. Ensembles, grce Allah, puis grce la Dawa du cheikh et lautorit et la puissance du prince, ils ralisrent lunit des tribus arabes, sous la bannire du Tawhid. Lorsquils eurent puis tous les moyens pacifiques, et que certaines tribus faisaient encore obstacle la propagation de la parole dAllah, ils leur dclarrent la guerre. Celle-ci prit fin en 1773 avec la conqute de Riyad. []Avant de mourir, en 1206 de lhgire (1792 G.), le cheikh Muhammad ibn Abdelwahab verra le Tawhid rgner sur la pninsule arabique et ses environs, les prcheurs se multiplier, et les drapeaux des partisans du polythisme (chirk) et des innovateurs tomber. Cette biographie synthtise de lditeur, veut nous faire croire que sil y a bien eu un Jihad, celui-ci: - tait limit lArabie centrale et tait interne aux arabes - finit en 1773 Ce ne sont que 2 prtentions et 2 erreurs grossires : pour ne pas dire 2 mensonges dlibrs lorsque on connat la mthodologie tendancieuse du hizb des mourji taqlidi. Ainsi ces personnages, ignares et/ou menteurs, mme sil reconnaissent quil y a bien eu un Jihad, ils soutiennent nanmoins la version errone dun Jihad limit lArabie contre les . seuls bdouins arabes opposs la dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab Rien nest plus faux en effet, car nous savons dsormais, que : - En 1789 : une grande expdition est lance contre la ville de Kowet, dpendante de la wilaya ottomane de Bassora, en plus des razzias effectues dans le sud de lIrak ottoman, ces attaques constituent un acte offensif contre la souverainet du Califat ottoman - En 1790 : Une attaque est lanc contre le gouverneur de la Mecque (dsign par le Calife) qui est dfait Le Cheikh Ibn Abdelwahab est mort en 1792 : et ces attaques ont eu lieu non seulement de son vivant, mais aussi contre des postes ottomans et en plus aprs 1773 la soi disante fin des hostilits chez certains ignorants endoctrins !!! Si les khawarij, dont la dfinition actuelle du hizb salafi noncent que ce sont ceux qui se rebellent ouvertement contre les autorits en les attaquants, on comprend bien la volont dlibre de cacher ces vnements, voire de mentir, mais le mensonge des hizbi mourji scroule lorsquon le confronte la ralit objective de lhistoire De plus si on considre que les ottomans navaient pas de souverainet dans le Najd, comme ils le soutiennent, la situation est encore pire : comment pensez alors (selon leurs croyances) quils ont attaqu dlibrment les terres dpendantes du Califat ottoman, sans que celui nest engag les hostilits !!!!!
___________________________________________________________________________
1. Nous naffirmons en aucun cas que le Cheikh Mohamed Ibn Abdelwahab a pu tre de quelque manire se soit lorigine de ces attaques ou quil les ai approuv ou nonQuoiquil en soit nous savons de source certaine que le cheikh na pas toujours su canaliser lardeur guerrire de ses disciples et de ses partisans, tel lpisode de Taf lorsque un groupe de Najdi saccagea la ville arguant des motivations religieuses, le Cheikh Ibn Abdelwahab avait fortement dsapprouve cet initiative (voir ce sujet Al-Hadiyya as-saniyya, du Cheikh Abdullah ibn Muhammad ibn Abd el-Wahhb). Ainsi le cheikh, si en pleine possession de ses moyens physiques ne pouvait pas contraindre ses partisans les plus motivs on peut raisonnablement penser ce quil peut en tre alors quil tait g dau moins 85 ans
39

Tout cela se passait du vivant de lmir Abdelaziz Ibn Mohammed Ibn Saoud et du
cheikh Ibn Abdelwahab , et leur morts, sous la direction de leurs successeurs : le Jihad a prit, comme nous lavons vu, des proportions considrables partir de 1801... Ainsi se sont de vritables armes qui envahissaient et occupaient le territoire unanimement reconnut comme appartenant au Califat ottoman !!!! Alors que les supporters passionns et aveugles de lArabie Saoudite nous expliquent tous ceux-ci : Ils prtendent que lArabie centrale et le Najd ntait pas sous autorit des ottomans : et bien admettons quils aient raison Alors pourquoi les disciples du Cheikh ont attaqu la ville de Kowet ? La Mecque ? Mdine ? Taf ? Le Hedjaz ? Pourquoi avoir envahit lIrak ? Pourquoi avoir prit Karbala et dtruit les mausoles ? Ces villes et rgions ntaient-elles pas sous administration directe des ottomans ? Ont-ils eu connaissance de la nature de ces destructions, de cette invasion, et des tueries quelle a entraines ? La seule rponse valable est la mme quils refusent aujourdhui : le Jihad pour que le Tawhid soit impos la o il doit tre, et dailleurs le cheikh Ibn Abdelwahab ne la jamais reni,
le Cheikh Bin Baz dans sa rissala Al Imam Mohamed ibn Abdelwahab, Dawatuhu wa siratuhu , il y cite la nature du pacte najdi, tel quil avait dj tait retranscrit par le cheikh Ibn Ghinnam , lhistorien officiel de la dawa najdiya, lve lui mme du cheikh Ibn
Abdelwahab . Ibn Ghinnam avait rdig, sous lautorit de son cheikh, lune des rares chroniques de ces vnements, intitul Tarikh An Najd . Le cheikh Binbaz rapporte donc galement ces faits dans sa rissala et nonce les termes :
de laccord pass entre le cheikh et lmir Mohammed ibn Seoud
- Si je [lmir Ibn Seoud] vous soutiens en menant le jihad - que Dieu nous ouvre nous deux le pays ! -, vous devrez vous engager ne pas mabandonner au profit de qui que ce soit. En outre, les habitants de Dariya devront me verser une partie de leur rcolte et vous mappuierez dans cette exigence - QuAllah vous aide conqurir le pays et vous procure un butin plus important [ibn Abdelwahab]
________________________________________________________________
1/ Cette change nous claire sur un point extrmement mconnus et trs important souligner : certains prsente Mohammed Ibn Seoud comme lEmir de lOasis de Ad Dar'iyya, en ralit il ntait que le chef tribal de son clan familiale, dautres chefs de clan tait prsent Dar'iyya, le peu de sources historiques mme saoudiennes, rendent difficile une tude prcise de la situation relle, quoiquil en soit il faut savoir quau moment au le cheikh Ibn Abdelwahab rencontre Mohamed Ibn Seoud (g d peine 18 ans) ce dernier navait pas le contrle totale de loasis de Dariiya, dailleurs lchange est claire : vous devrez vous engager ne pas mabandonner au profit de qui que ce soit Cela montre de manire certaine que le Leadership de Ibn Seoud sur loasis et toutes ses dpendances ntait pas un fait acquis, et au contraire Mohammed Ibn Seoud sollicite laide et lappui du cheikh Ibn Abdelwahab : . En outre, les habitants de Dariya devront me verser une partie de leur rcolte (suite page suivante)
40

- Vous voil arriv dans un pays meilleur que le vtre, nayez crainte des ennemis de Dieu. Mme si tout le Nadjd se liguait contre vous nous ne vous chasserons pas de chez nous Les choses sont trs claires, pour quiconque est dou de raison Si on applique la mthodologie mensongre actuelle de ceux qui aujourdhui prtendent tirer bnfice de la dawa najdiya, alors pourquoi ne pas dire que le Cheikh Mohammed Ibn Abdelwahab et sa dawa ne sont que fitna, extrmisme, semant morts, sangs, dsordre et destruction ???? Nest ce pas louvrage Ad dourar As-Souniya , qui renferme plusieurs fatwas des Imams successeurs du cheikh Ibn Abdelwahab tels Solaymn ibn Abd el Wahhb , 'Abdelatif ibn
Abdul Rahman ibn Hassan , Hamd ibn Atq , Solaymn ibn Sahmn ainsi que dautres qui ont condamn le rgime ottoman et lont qualifi de rgime apostat, et appliqu lanathme sur tout ceux qui le dfendait et persistait dans cela ? Nous avons lu la lettre de lmir Ibn Seoud o il revendiquait des actions sanglantes, or nstce pas le cheikh Fawzan qui disait dans Ijbt al mouhima f machkil al moulimah : Excommunier les musulmans, et plus grave que cela, les tuer, leur causer du tord par les vnements, les attentats et les actes terroriste, cela nest-il pas le fait des khawarijs ?... Comprenons bien, que cette parole pourrait mieux sappliquer aux mirs et imams de la dawa najdiya, quaux moudjahidines actuels qui nont jamais fait le takfir sur dautres que celui des tawaghits. Alors pourquoi ne pas dire la vrit sur la ralit actuelle et la compare avec les vrits historiques indniables ? Ce que mme les dtracteurs du Cheikh Ibn Abdelwahab , ignorants et/ou ennemis du tawhid complet, utilisent pour le discrditer : exactement de la mme manire quaujourdhui les membres de ce hizb protecteur des tawaghits, se comportent avec les
__________________________________________________________________________________________ et vous mappuierez dans cette exigence De manire indiscutable, nous voyons bien quil navait pas le contrle absolu de Dariiya. Certains courant extrmiste que ce soit dans le irja ou dans le takfir, ont donc une trs mauvaise apprciation de la ralit historique de cette alliance dcisive entre ces deux hommes : pour eux cest la preuve une foi de plus de lexigence, davoir un mir et un tat puissant qui soutiendrait le tawhid, or cette tude prcise nous montre que ce sont plutt les partisans du tawhid qui ont construit un tat en donnant leur soutiens un chef tribal Certains ghoulat Takfir, nonce mme quil ny a pas de jihad sans hijra, car le Cheikh Ibn Abdelwahab a dabord chercher un lieu o stablir, ils noncent par ce fait galement que nous sommes en priode mecquoise, or Allah na-t-il pas dit Aujourdhui jai parachev pour vous votre religionEt jai agre lIslam comme religion pour Aujourdhui (Sourate Al maidah verset 3). Ces analogies infondes sont dangereuses car dautres pourrait utiliser les vous mmes procds pour annuler dautres obligations, quoiquil en soit Ibn Kathir dans son commentaire de ce verset souligne la perfection complte de lIslam et la perfection de sa guide : une perfection temporelle et spatial, or certains ose parler de priode mecquoise ou mdinoise pour tablir une mthodologie daction ? Cest presque un dni du verset cit. Pour ce qui est du contexte de la rencontre entre le cheikh Ibn Abdelwahab et Mohamed Ibn Seoud, ceux qui analysent mal cette priode, dpeignent le cheikh comme un tre seul, abandonn et sans dfense, il faut savoir que lorsque le Cheikh rencontre Ibn Seoud Ad Dariyya, il est g de 42 ans, et il est accompagn de sa famille et de ses nombreux adeptes et lves, il prchait dj depuis prs de 15 ans, son charisme, sa renomme et ses moyens nont pas chapp Mohamed Ibn Seoud qui lui a donc demander soutien pour affermir son autorit en change de lhospitalit et de la protection naturelle que confrer loasis de Dariyya : ce fut donc un contrat dgal gal, et non pas la thse pro saoudienne du puissant mir accueillant sous son aile le faible cheikh Comme dhabitude lignorance des ralits des contextes historiques est propice toutes les manipulations de toutes les idologies
41

moujahidines mouwahidines, eux qui ont rellement assimiler et appliquent les enseignements du Cheikh : Le Tawhid et le Jihad. De plus considrons bien que le jihad actuel nest en rien dirigs contre des populations, aussi grande soient leurs perversions dans le dogme islamique aussi grandes soient leurs innovations et aussi grands soient leurs actes didoltries, non, comprenons bien que le jihad actuel est dirig contre les forces mcrantes occupants nos terres mais aussi contre les ttes de lidoltrie, les ttes de la mcrance et de la corruption, les ttes de la traitrise, les tawaghits mcrants et apostats qui dirigent la oumma et la prcipite vers sa destruction : Car cest eux en tant que dirigeant et en tant que berger du troupeau qui sont les responsables des manquements islamiques et de la corruption des populations qui vivent sous leurs autorits. Que toutes ces personnalits saoudiennes affilies la science, qui par fidlit aveugle envers leurs gouvernements, les dfendent au del des limites lgales, et qui accusent les moujahidines qui ne combattent que les forces mcrantes occupant nos terres et les forces aposttes qui les soutiennent, que toutes ces personnalits relisent et rapprennent lhistoire de leur propres pays : LArabie saoudite est ne, et a t construite, sur les corps de dizaines milliers de personnes, hommes et femmes, le plus souvent appartenant aux populations civiles, et aujourdhui ces personnalits osent traiter de khawarij takfiri ceux qui ne font que combattre seulement les envahisseurs mcrants et leurs mercenaires arabes qui dirigent le monde musulman !!!! Et dans ces zones de jihad ou dans ces actions dattaques contre les forces aposttes, les civils qui sont malheureusement touchs par ces oprations ne sont en aucune manire vise dlibrment. Ainsi revenons la fin de notre chronologie, et restons sur les certitudes issue des seules vrits historiques : Et rappelons nous que nous avons vu quen 1887, les Banu Shammar, vassaux des ottomans, occupent le Najd, et lArabie centrale, et Ryad, il ne sagit plus maintenant de supposition ou dhypothse : Lautorit du Califat ottoman, mme indirecte, est certaine, le Najd est dsormais intgr politiquement au califat
42
B. Les moujahidines mouwahidines crs lArabie Saoudite moderne au profit de Abdelaziz Ibn Seoud
1901 : Abdel Aziz ibn Saoud, qui fut chass avec sa famille du Najd alors quil tait g de 7 ans par la tribu des Shammar, vivait en exil au Kowet : lge de 21 an, il dcide de repartir la reconqute du berceau familiale. 1902 : Dans la nuit du 15 au 16 janvier 1902, Abdel Aziz ibn Saoud et 40 guerriers, montent une opration commando contre la forteresse Al Mousmak de Ryad. Au terme dune audacieuse attaque surprise dans laquelle il sempare laube des points nvralgiques de la cit et il fait avertir la population, au moyen des minarets, que la ville a t reprise, avant mme lissue des combats il reprend la ville de Riyad occup par la famille Al Rachid issue des Banu Shammar, pourtant reconnus par le Calife Ottoman. 1902-1903 : Conscient quil ne pourra pas tenir seul, face ces rivaux et aux ottomans, lui et ses seuls hommes, Abdelaziz dcide de renouer avec lalliance avec les disciples de la dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab et de ses descendants, la puissante confrrie militaire des Ikhwans est cre, compos de volontaires pour le Jihad rassemblant des hommes du Najd et de lArabie.
Lmir Abdelaziz Ibn Seoud (photo prise vers 1905)
1904 : Abdelaziz et les Ikhwans s'emparent de l'oasis de Burayda, capitale de la rgion du Qasim, au nord du Najd. Les Ikhwans, sous le commandement de chefs valeureux et charismatiques, Ibn Humad, Ad-Dawish et Ibn Hithlan, vont progressivement installs dans les environs 200 colonies agricoles (les "hujjar"), o sont inculqus Tawhid et maniement des armes. Le 15 juin, violent combat contre les Ibn Rachid aider des troupes ottomanes, lourdes pertes
Lempire ottoman au dbut du 20me sicle, et en son cur lactivisme de Ibn Seoud et des Ikhwans, et leurs conqutes qui stendent anne aprs annes
1913 : Les ikhwans s'emparent de la province ottomane du Hasa, dans l'Est, dont la majorit de la population est chiite. 1914 : En mai, reconnaissant que le Najd est le berceau familial de la famille Saoud, les ottomans nomment prfet du Najd, Abdelaziz Ibn Seoud, reconnaissant son autorit au nom du Calife sur le Najd, fondant ainsi, lmirat saoudite vassal du Califat Ottoman. Dbut de la premire guerre mondial : les ottomans alli lAllemagne et lAutriche, combattent, anglais, russe et franais. 43
1915 : En dcembre, Ibn Saoud signe un trait avec les britanniques, accepte un statut de protectorat, et reoit une subvention de 5.000 par mois du gouvernement, qui lui prodigue une protection et des armes, en change de quoi ce dernier sengage respecter les protectorats britanniques dans la rgion et ne pas instaurer de relations avec les autres puissances. Premire contestation au sein des ikhwans du fait de lalliance avec les britanniques et des termes de laccord 1916 : Fidles au principe diviser pour rgner , les Britanniques sallient au chrif de La Mecque, Hussein Ibn Ali, le rival hachmite dIbn Saoud, quils proclament Roi des Arabes. Grce au soutien anglais, en particulier celui du clbre Lawrence dArabie (1888-1935), Hussein Ibn Ali (1856-1931) peut ainsi dclencher la rvolte des Arabes contre les Ottomans. 1916-1918 : Abdelaziz et les Ikhwans attaquent sporadiquement les dernires oasis tenu par les Banu Shammar et les Al Rachid, le territoire des Saoud sagrandit.
44
1918 : Fin de la premire guerre mondiale, dfaite de lempire ottoman, les hostilits entre les troupes de Hussein et celles dIbn Seoud reprennent. Les Ikhwans prennent le dessus sur les Hachmites. Mais Londres met provisoirement fin aux combats en menaant d'intervenir militairementProfond mcontentement des Ikhwans 1919 : Bataille de Turabah : les Ikhwans, command par les chefs Utaiba, Ibn Bijad et Ibn Luway, anantissent les forces du chrif Hussein de la Mecque. 1921 : Les Ikhwans conquiert la partie intrieure de la rgion de lAsir, situe entre le Hedjaz et limamat du Ymen, rcemment libre des forces ottomanes, avant de se retourner contre lmir du Kowet, qui avait pourtant recueilli la famille Saoud quelques annes plus tt. En acceptant de souscrire aux enseignements du Cheikh Ibn Abdelwahab, lmir du Kowet vite le conflit et prserve la souverainet de son mirat. Devant le fait accomplit les Anglais sont alors contraints de ngocier la confrence d'Uqair en dcembre 1922, ils cdent aux Saoudiens les deux tiers du Kowet. Le territoire conquit vers 1921 progresse grce au Jihad des Ikhwans : nexistant plus aucune lgitimit rel ou thorique en Arabie depuis la dfaite de lempire ottoman, les Ikhwans se lance tout azimut la conqute de la pninsule arabique, avant de se heurter au anglais 1924 : Abolition du Califat, Hussein Ibn Ali se proclame Calife, Bataille de la Mecque, les Ikhwans attaquent les troupes de Hussein Ibn Ali et prennent la ville. Un rgiment dIkhwans de 3000 moujahidines, attaque et prend la ville de Taf. 45
La pninsule Arabique entre 1920 et 1925 : lexpansion et les conqutes territoriales des ikhwans sont bloque par les anglais (en rouge sur la carte), lmirat du Najd est encerclIbn Seoud va donc reconnatre la prsence lgitime des britanniques et mettre fin au Jihad des ikhwans
1925 : Les Ikhwans attaquent Djedda et Mdine, les derniers partisans de Hussein sont mit en droute, les villes sont prises, le Hedjaz est conquis. Les Britanniques interviennent militairement pour empcher la prise dAqaba par les ikhwans, qui est le seul accs maritime la Transjordanie, tat artificiel cr de toute pice 1925-1926 : Tractation politique entre Ibn Seoud et les anglais pour dlimiter les sphres dinfluences respectives, signature le 2 novembre, du trait de Hadda : lArabie est sous contrle dIbn Seoud, le Kowet, lIrak, et la Transjordanie (Jordanie), sont sous contrle britanniqueTension entre les Ikhwans et Ibn Seoud sur ce dcoupage politique : lmir AlDuwaysh, chef de tribu, et un des plus importants commandants militaires des Ikhwans, soutenu par de nombreux oulmas, nonce la liste de leurs revendications politiques Ibn Seoud : - Les Britanniques empche la libre circulation des tribus dans toute la pninsule arabique - Ces frontires divisent les clans et familles appartenant la mme confdration tribale ___________________________________________________________________________
1/ Il faut bien comprendre la diffrence entre les deux situations, la domination des ottomans sur la pninsule arabique, et la domination des anglais. Lempire ottoman, de tradition islamique, nempchait pas le mouvement des tribus que se soient pour ncessit climatique (scheresse) ou dlevage (recherche de pturage) dchanges commerciauxIl existait une certaine libert due en plus la nature particulire de la vie sociale dans le dsert (solidarit tribale, esprit clanique, nomadisme, etc....). Larrive des anglais et de leurs formalismes politiques, trangers aux coutumes locales, en mettant en place frontires, nationalismes et souverainet national de pays cres artificiellement (comme la Jordanie, dont Churchill se vantera den tre le crateur par un simple coup de crayon sur une carte), va compltement modifis et bousculer la vie dans la pninsule arabique, restreignant les dplacements et les soumettant des autorisations et des contrles, se moquant des liens familiaux et tribaux, cadastrant leurs grs le dsert selon leurs propres intrts, ils ont cre une situation que mme les ottomans dans leurs dcadences et drives occidentalistes nont pas tablit. Acceptant larbitrage des britanniques, Abdelaziz ibn Seoud une grande part de responsabilit dans cette situation dautant plus que politiquement et militairement il tait en position de force certaine, or la consolidation de son seul pouvoir lui tait malheureusement plus important que le Tawhid et le Jihad des Ikhwans.
46

1927 : Le 20 mai, Abdelaziz signe unilatralement et sans consultation, le trait de Djedda avec les Britanniques par lequel il renonce toute extension du territoire saoudien au dtriment des souverains fantoches des royaumes crs et protgs par Londres tandis que les Britanniques reconnaissent le statu quo : Ibn Seoud est vivement critiqu pour cet acte, par 300 oulmas et imamsLmir Al-Duwaysh avec laccord du commandement militaire, prend la tte dune arme de plusieurs milliers dIkhwans et attaquent lIrak sous occupation britannique : les anglais sont obligs de faire appel la Royal Air Force (RAF : arme de lAir britannique) pour les repousser Ibn Seoud est extrmement irrit, il interdit aux Ikhwans dattaquer qui que se soit... 1928 : Profonde dtrioration des relations entre Ibn Seoud et les Ikhwans, Ibn Seoud contraint de respecter lalliance avec les britanniques, exige de dposer sans condition les armes : accusation de tratrise dIbn Seoud chez les Ikhwans, Al-Duwaysh lui reproche davoir cd la pression des militaires et missaires politiques britanniques Ibn Seoud ordonne larrt des contestations : en octobre, il dcide de rvoquer tout le commandement militaire des ikhwans...Les ikhwans dcident donc lunanimit de rejeter son autorit, le dclarant dsormais inapte rgner sur une communaut musulmane puisquil avait perdu son indpendance daction au profit des Anglais et quil refuse de continuer le jihad, en propageant le tawhid toute la pninsule arabique, et dy chasser les forces mcrantes. 1929 : Ibn Seoud demande laide militaire des britanniques pour mettre fin la contestation. Bataille de Sibila le 29 mars, la RAF intervenant, les ikhwans sont vaincus, et se dispersent dans leurs camps/colonies (hujjar) travers lArabie. Gurilla des Ikhwans survivants men par Al-Duwaysh, les troupes dIbn Saoud attaquent sans succs les mouwahidines moujahidines Ikhwans : Ibn Saoud accepte encore une foi loffre britannique denvoyer les units de la Royal Air Force stationnes au Kowet et en Irak pour chasser AlDuwaysh dans les vastes tendues dsertiques qui sparaient le domaine dIbn Saoud des protectorats britanniques 1930 : Plusieurs membres des Ikhwans et leurs familles senfuient au Kowet, fuyant tant la RAF que les vendetta des hommes de main dIbn Saoud. Les Britanniques craignent que les Ikhwans trouvent refuge auprs des tribus du Kowet et finissent par sy fondre.Aprs plusieurs bombardements, le commandant Ibn Hithlan tombe en martyr, et les Britanniques capturent lmir Al-Duwaysh en Janvier : aprs quelques hsitations, ils dcident de le livrer avec dautres insurgs Ibn Seoud, Al-Duwaysh mystrieusement en dtention au bout de quelque mois meurt
1932 : Dbarrasser de toute opposition, Ibn Seoud qui reconnat lautorit des Britanniques dans tous leurs protectorats, se fait proclamer roi de l'Arabie Saoudite. 13 ans plus tard, Ibn Seoud intgre son royaume lOrganisation des Nations Unies
47
C. les diffrentes ractions dans le monde musulman quant aux troubles dans la pninsule arabique (1804/1914)
1/ Les ractions politiques la dawa najdiya
Objectivement, il est tout fait comprhensible que pour les autorits ottomanes, ces troubles en Arabie sont des tentatives de rejeter leur autorit de la parts de rebelles . Toutefois pour le srail et les intellectuels ottomans, il ne sagissait pas dune simple rbellion comme lhistoire du monde musulman en a connut : car leurs motivations islamiques et leurs caractres religieux, notamment la forte dnonciation du chirk et donc les anathmes (takfir) contres tous ceux qui sy complaisaient et refusaient lvidence du Tawhid, ont trs tt assimiler cette rvolte une rsurgence de la secte des khawarij. Cest lorigine de toute une srie de travaux cherchant dmontrer islamiquement que le mouvement de la dawa najdiya et ces acteurs, notamment par les gnalogies des origines tribales ne sont que les descendants des anciens khawarij Dun point de vue purement politique, plusieurs personnalits ottomanes, ont commenc expliquer et dcrire lorigine de ces troubles. Lun des premiers fut Ahmed Djevdet Pacha, gnral ottoman et homme dEtat, qui exerait lpoque du Calife ottoman Abdulhamd II [1842-1918], riche de son exprience militaire et politique, il rdigea une volumineuse histoire des ottomans en 12 tomes, intitul Trih-i Osmn [lHistoire Ottomane] : dans le septime volume de son livre, il y explique la rvolte avec une intressante lecture ottomane du conflit. Avant lui, Ayyub Sabri Pacha, un contre-Amiral de la flotte ottomane, qui mourut en 1890, rdigea un livre dhistoire de cinq volumes, intitul Mirt-ul haramein (cinq volumes en turc, Matbaa-i Bahriy, Istanbul, 1301-1306, Bibliothque de Suleymaniyy.), partir de la page 99 Vol. III, il explique longuement et en dtail les vnements avec des accusations quant lorigine, les buts, la mthodologie et les consquences de la dawa du cheikh Ibn . Il y crit par exemple : Abdelwahab ___________________________________________________________________________
1/ Voir par exemple les centaines de rebellions rapport par At Tabari dans ces chroniques 2/ A ce titre nous savons que la tribu la plus minente du Najd est celle des Banu Tamim (dont descend le Cheikh Ibn Abdelwahab), tribu historique du Najd dj prsente lpoque du Prophte, cette filiation suppose entre les Najdi, notamment les Banu Tamim et les premiers khawarijs historiques (Fitnatoul Koubra) est longuement dtaill par plusieurs savants. Tout commence avec le clbre Hadith rapport par Abou Said Al Khoudry qui nous relate les excs dun certain Dhu-l-Khuwaysira At Tamimi. Ce hadith est pris habituellement par les exgtes dans un sens prophtique, comme un avertissement et une mise en garde contre les Kharijites. Ensuite cest Ibn al Jawzi, le spcialiste hanbalite bien connu pour ses hagiographies sur MaRouf al-Karkhi et Rabia al-Adawiya, il confirme ce point de vue et il prsente alors tout un dveloppement trs document sur le mouvement Kharijite, et le rle central que la tribu de Tamim a jou en son sein. Dans sa longue analyse du mouvement Kharijite, Al-Farq bayn al-firaq lImm Abd al-Qahir al-Baghdadi dcrit galement la participation essentielle des Tamimites et des tribus du centre de lArabie en gnral, en soulignant le fait que presque aucun homme des tribus du Ymen et du Hedjaz ne contriburent grossir les rangs kharijites. Dpassons cet ternel dbat, et strile qui plus est, concernant les analogies supposs ou relles entre mouvement khawarij et Najdi : nous ne serons pas de ces passionns aveugles de lArabie Saoudite qui nieront ces ralits ou leurs trouveront des interprtations abracadabrantes pour en changer le sens, mais nous ne sommes pas de ceux qui se joignent aux accusations aveugles sans aucune tude de la dawa najdiya, car nous sommes que de ceux qui font la part raisonn de tout ces lments la lumire du Coran, de la Sunna et de lIjma et nous sommes de ceux qui ne recherchent que la seule et authentique vrit, o quelle puisse tre, et nous sommes de ceux finalement qui tirent profits dminents travaux issue de la dawa najdiyaEt Allah est le meilleur des guides.
48

Les tortures faites aux musulmans dans la sainte cit de la Mecque et aux plerins chaque anne furent si terribles qu'il est difficile de les dcrire en dtail Plus concrtement, nous avons galement des rapports issue des autorits ottomanes, tmoignant de lanalyse de ces vnements, lun dentre eux dats de 1806 est rapport dans louvrage Al Dawla al-saudiyya al-ula , page 385-387 : Information sur les actes du commandement en chef du Hedjaz aprs quil sest avr certains que al Saud a fait commencer la khutba de son nom funeste. Ce qui sest produit dans les rgions saintes depuis de longues annes est fait de honte et dinfamie ; ce qui est arriv au peuple des deux excellentes villes et leur voisinage est marqu de perfidie et de destruction du fait de la secte des kharijites qui se sont empar, selon la volont de Dieu, des deux villes [] La population des deux villes a envoy [] une demande dappel au secours dans laquelle ils tmoignent et rapportent tous les mauvais traitements que leur inflige ce fameux kharijite. [] Ces argumentations dun point de vue strictement ottoman et strictement politique paraissent lgitimes, car elles viennent dhommes dtat ottomans qui nont quune lecture ottomane des vnements Au fil du temps, les crispations stant apais, les historiens ont russit trier dans leurs sources les faits rels et les mythes ou mensonges colports de part et dautres, ainsi le docteur Ajil An Nachmi nonce que : Limage du mouvement du cheikh Ibn Abdelwahab chez le califat tait une image dforme et embrouille son plus haut niveau, le califat ntait au courant que de la face hostile du mouvement cheikh Mohammed Ibn Abdelwahab par les rapports envoy par ses wali au Hedjaz ou Bagdad, ou autresOu par lintermdiaire de certains membres qui arrivent Al Astana avec les informations. De mme lhistorien Suleyman Ben Khalil Al Azzi reconnat que : Les correspondances qui arrivait Constantinople de la part du chrif Massoud Ben Sad, chrif de la Mecque, nonait quun athe irrligieux au nom de Mohammed Ibn Abdallah qui a jaillit de lEst, a frapp et a forc les habitants de cette rgion pour le suivre travers un ijtihad falsifi. Ce qui prouve de manire claire les tentatives de dsinformations issues notamment des notables de la Mecque, nous avons dj lu les justifications de lmir Saoud, et ce propos la deuxime partie de la lettre que lmir Saoud envoya Mohamed Ali Pacha pour le dissuader dintervenir militairement en Arabie, nous claire sur certaine manipulation : Et aprs il nest pas cach pour votre excellence la vrit de ce que nous sommes, et de ce pourquoi ont appel les gens ; on a fait le jihad aux bdouins jusqu ce quils sappliquent la prire et donnent la zakat et on les a oblig de jener le mois de ramadan et faire le plerinage ; et nous leur avons interdit linjustice envers les serviteurs et la corruption sur la terre, et dobstruer les routes aux plerins, et aprs a ils se plaignirent au gouverneur de la Mecque Ghalib et ils nous ont calomni, et ils nous accus dtre des khawarij, et dtre des innovateurs et ils ont dit sur nous des choses dont on est innocent, et il sest dirig vers nous avec des armes nombreuses et bien quipes, et Allah les as rendu impuissant grce lui on les as combattu repoussant leurs maux, et en retour de son acte mprisable et perfide, alors 49

Allah la fait retourn avec sa rage sans rsultats positifs, et on a acquit les Deux saintes Mosques et Djedda et Yanbu, et quand on a pris possession de ses rgions ont a t bon envers lui, et on la incit dclarer ses terres et on lui a accord les recettes de douanes, et on la amplement honor par respect sa noble ascendance et par glorification de la terre sainte 2/ Ractions de savants de la Sunna lencontre de la dawa najdiya
Cest pour toutes ses raisons historiques que certaines personnalits religieuses ont galement rpliqu par la science tous ses vnements et troubles qui se droulaient en Arabie, certains de ceux-ci furent parfois des savants renomms dans le monde islamique : des rudits et spcialistes dans les domaines du Hadith et du Fiqh cette poque. Recueillant bribes dinformations venant parfois de plerins revenant du Hadj, coutant les rumeurs, ou bien anim dune volont ferme de dfendre le Califat ottoman, ou encore, savants ayant de rel divergences islamiques (ikhtilaf) avec les positions de la dawa najdiya : toutes ces dmarches et motivations peuvent tre nombreuses et diffrentes, mais tous ces savants accusrent le Cheikh Muhammad Ibn Abd Al-Wahhb et ses partisans de stre divis/spar du Califat Ottoman et avait ainsi quitt la jamaa en toute dsobissance et dtre des khawarij excommunicateurs. Ibn Afaliq dcrit le Tawhid des suiveurs de cette Da'wa de la sorte : Quant leur Tawhid, il comprend le fait de sortir contre les mouslims... Et ceci est de lathisme ( ), non du Tawhid . S'adressant aux adeptes de Muhammad Abdel Wahhab, 'Omar Al Mahdjoub a dit : ... Et vous tes tombs dans la dsobissance . Ibn 'Abidine dans son commentaire, Hshiyah Ibn-'Abidne, (4/262) a dcrit les suiveurs de cette dawa comme tant des Khawarij, sous le chapitre intitul Les injustes/oppresseurs (Al-Bought) Et ce sont ceux qui vont contre l'obissance due l'Imam, sans aucune preuve [pour faire cela] . Ahmad Dahlan Al Macqui prtend, dans Ad-Durar us-Sunniyyah fir-Radd 'al AlWahhbiyyah , page 23, que les suiveurs de Cheikh Muhammed Ibn Abd El Wahhb ... Se sont mancips de la Djam'a . Cet historien mecquois contemporain des vnements crivit galement un livre trs dure Fitna-tul Wahabiyya contre la dawa du cheikh Ibn Abdelwahab, mais qui montre comment parfois fut analys et comprise la dawa najdiya en son temps, il y crit: "A l'poque du sultan ottoman Salim III, de 1204-1222 h. (1793-1811 ap. J. C.) Les rebellions et les sditions taient nombreuses dont, la plus dangereuse, celle des wahhabites qui conquirent les villes saintes des musulmans: la Mecque et Mdine et qui, aprs avoir men une guerre acharne contre le gouverneur de la Mecque, le chrif Ghaleb, dsign par le 50 :

sultan ottoman pour tout le Hijaz, interdirent la venue des plerins syriens et gyptiens dans ces deux villes. Az-Zahaw prtend de mme que les partisans de la dawa najdiya sont connus pour : ... dserter l'obissance due au Amir Al Mou'minin . Al Aml dit : Les Khawarijs ont rendu le combat contre les rois des mouslims et le fait de sortir contre eux, permis.... de mme les Wahhabites . Abdoul-Qayyum Zalum nonce que l'apparition de ce quil nomme Wahhabisme fut l'une des raisons derrire la chute du Califat, il dit : Les Wahhabites ont fond un tat au sein mme de l'Etat Islamique, sous le commandement de Muhammad Ibn Saoud, puis de son fils Abdel 'Aziz. L'Angleterre les a soutenu avec des armes et de l'argent, et, bass sur l'idologie, ils se sont mis en avant dans la conqute de terres islamiques qui taient sous le contrle de Sultans, en d'autres termes, ils ont brandi l'pe contre le Calife et assassin l'arme musulmane, l'arme du Amir al Mouminin [leader des Croyants] par le biais de l'instigation et du soutien de l'Angleterre . Certains autres auteurs ont essay de minimiser limportance des troubles et limplications des partisans de la dawa najdiya dans ceux-ci, ainsi le cheikh Mohammed Mahdi Al Istambouli crit : Il est trange, la fois amusant et dsolant que cet auteur accuse le mouvement du CHeikh d'tre l'une des causes de la chute du Khalifat ottoman. Il est inutile de dire que ce mouvement fut fond en l'an 1811, et que le Khalifat fut dtruit l'anne 1922. Encore une foi nous pouvons montr ici que cette parole, issue que de lefforts de comprhension du Cheikh, est pourtant dnue de rigueur historique. Il nonce que ce mouvement fut fond en l'an 1811 or de quel mouvement parle t-il ? - Parle t-il du mouvement religieux issue de la dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab ? Si tel est le cas, les historiens et savants sont tous daccord pour dire que le mouvement de la dawa commence rellement Dariyya en 1745 en non en 1811 - Parle t-il du mouvement arm issue de la dawa du cheikh ? Si tel est le cas, on peut prendre une date qui fait unanimit de tous, celle de la prise des deux lieux saints, qui a eu lieu en 1804 en non en 1811 En ralit, cette date de 1811, ne correspond quau dbut de loffensive turco gyptienne contre le Najd : la guerre de Sept ans, comme nous lavons vu dans la chronologie. Il affirme par la suite que le Khalifat fut dissout en 1922 soit bien aprs ces troubles fonds en 1811 : et donc que le mouvement ne peut pas en tre lorigineOr le cheikh oublie que durant tout le 19me sicle lArabie et le Najd sont constamment en insurrection, il faudra plusieurs expditions militaire turco gyptienne pour rtablir lordre, ce qui puise lnergie du califat ottoman qui aurait t plus utile pour faire face aux apptits des puissances 51

europennes. De plus, dans lhistoire, il arrive quun vnement majeur peut avoir des influences que sur le long terme et non pas de manire immdiate et cela est connut de tous. Finalement, il affirme par la suite : Et ce qui prouve que les Anglais taient contre le mouvement Wahhabites est qu'ils envoyrent leur capitaine Foster Saddler afin de fliciter Ibrahim Pacha de la victoire qu'il avait obtenue sur les Wahhabites - dsignant l la bataille de Wahhb - et de confirmer galement combien enclin ce dernier tait cooprer avec le British Act contre le piratage des Wahhabites dans le Golf Arabic. Bien plus, cette lettre affirme clairement l'intention du gouvernement britannique de crer un accord avec Ibrahim Pacha, dans l'intention d'annihiler le contrle des Wahhabites Il ny a aucun doute possible sur le fait de dire que lorsque les Anglais comprirent la nature de la dawa najdiya notamment la fin du 19me sicle, ils essayrent de la contenir et de la limiter la pninsule arabe Or en toute objectivit, rien nest moins sr pour ce qui est de la fin du 18me lorsque la pression militaire des najdis se fit ressentir sur le Califat ottoman, califat qui sopposait lextension de lempire britannique dans les territoires musulmans Pourtant cela ne veut pas dire que les Najdis nont jamais tent de collaborer avec des puissances trangres pour leurs propres intrts dans leur lutte contre ltat ottoman, il existe dabondantes sources et darchives franaises qui nous relate quen 1811, Napolon Bonaparte qui tait alors en guerre contre lempire turc depuis plus de 10 ans envoyer un missaire en Arabie, le chevalier Paul de Lascaris, chez lmir Seoud pour une contracter une alliance contre les Ottomans et les Britanniques.
3/
Position dAhl oul Sunna envers ces critiques
Nous nallons pas revoir les ralits de ses critiques, leurs contextes, et leurs portes, dautant plus quil existe dj des explications celles-ci trs dtaille et parfaitement argumentes. ___________________________________________________________________________
1. Deux exemples historiques, parmi dautres, pour comprendre linvalidit dun tel argument : -La bataille de Hattin qui eut lieu en 1187, fut une dfaite croise, dune telle ampleur que les historiens de tout bords, la prenne pour symboliser le dbut de la fin pour les croiss, pourtant ce nest quun sicle plus tard en 1291,quils quitteront dfinitivement la Terre Sainte. - La bataille de Las Navas de Tolosa qui eut lieu en 1212 en Espagne, marque la fin de la supriorit militaire des musulmans en Andalousie, les royaumes musulmans ne seront dsormais que sur la dfensive et perdront toutes initiatives, pourtant l aussi le dernier mirat musulman ne prendra fin quen 1492, plus de 2 sicle plus tard...Ces deux exemples montrent que parfois, des vnements dune importance majeure, ne voient leurs consquences finales surgir que sur une longue chelle de temps. 2. Lors de la campagne dEgypte de Bonaparte, les franais occuprent le pays de 1798 1801 et ils y combattirent les ottomans, do lalliance stratgique conclut en 1810 avec les Najdis, connus sous le nom de Trait Franco-arabe, en ralit, celui-ci fut plus une anecdote diplomatique quune vritable alliance miliaire Certains pourraient prtendre quils sagit de sources franaises (mcrantes) pour les rejeter, or le ministre des affaires trangres saoudien lui mme le reconnat pour illustrer ses vieilles bonnes relations avec la France. 3. Il faut comprendre que ces attaques de savants renomms contre la dawa najdiya, sest faite de manire rflchies et approfondies (et non superficielles comme veut nous le faire croire certains), avec des arguments lgaux (comme ceux du point 2 page 34), mais il et aussi des dbats purement religieux concernant certains travaux et ijtihad de la dawa najdiya : et nous savons en effet que certains de ceux-ci, sils ne sont pas contextualiss de manire rflchit et sils sont extrapols, peuvent amener des conclusions htives et excessives, cest ici lun des lments principales que nous nous devons de souligner et de comprendre. Quoi quil en soit les travaux de la dawa najdiya sur le Tawhid en gnrale et notamment ici le Tawhid Hakimiyya sont notre poque, une source, en terme de science islamique, non ngligeable voire mme irremplaable.
52

Limportant pour nous, dans le cadre du sujet de notre ptre, est seulement de retenir que les critiques et les accusations de Khawarij/takfiriyoun ont toujours exist pour accus les moujahidines De tout temps ceux qui ont bouscul lordre tablit, renverser des empires et en crant de nouveaux, qui ont combattu les causes de la dgnrescence de lIslam et des musulmans, ces acteurs de lhistoire ont toujours t accuser de semeurs de troubles, de propagateurs de dsordres et dans le vocable islamique : de rebelle khawarij Aujourdhui les moujahidines mouwahidines, au vu de la situation islamique actuelle, ont plus de raison que tous, dans lhistoire islamique de dfier les autorits corrompus, tats tawaghits qui participent effacer lidentit islamique du monde musulman. Le gouvernement saoudien, et certains de ses suppts la aquida imprgne dirja, qui appel au taqlid, derrire le masque de lapplication de la science, diffusent mensonges et demi vrit, et cachent ce qui pourraient remettre en cause le pouvoir de leurs matres, et quand lhistoire relle de lArabie saoudite confronte lhistoire officielle rien nest aussi flagrant que lampleur de leur manipulation Alors comment analyser le Jihad des partisans la Dawa najdiya contre les Ottomans ? Pour tous musulmans rflchit, ayant un dogme dAhl oul Sunna wa Jamaa, qui nont dautres croyances et convictions que celles issue du Coran, de la Sunna et la lumire de lijma reconnut, conformment la comprhension et lapplication qui en a t faite par les Salafs Salih, et qui de plus, connat par une tude prcise la situation politico historique du vieil tat ottoman agonisant, sait que les insuffisances, les carences, la dgnrescence, loccidentalisation, le gouvernement min par les loges maonniques, larme gangrene par le nationalisme turc, import des nationalismes europens, sans parler de la dliquescence de du dogme, sait que tout cela aurait amen tt ou tard la dislocation du califat. Ainsi pour nous, ces vnements ne sont, (si nous voulons rester dans une neutralit objectivit), que comme ce que Allah nous annoncer :
vous les croyants ! Obissez Dieu, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-l Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprtation (et aboutissement)
(Sourate 4 Verset 59) Limam de la sunna Ibn Kathir nonce dans son tafsir du verset soulign :
Donc tout diffrents doit tre tranch en se rfrant aux enseignements dAllah contenu dans son Livre, le Quran, et la sunna de lenvoy de Dieu. On doit puiser dans ces deux sources comme Dieu dit :
Quel que soit le sujet de votre dsaccord, le jugement appartient
(Sourate 42 Verset 10), si vraiment les hommes croient en Dieu et au jour dernier. Voila comment ils doivent se comporter car ce conseil mane de Dieu et constitue le meilleur arrangement. Et nous savons que les arguments de la Dawa Najdiyya, sont des efforts dinterprtations non ngligeable car ayant attrait au Tawhid et au dsaveu du Chirk. 53
Dieu

A cet gard, noublions pas quAllah La fitna est pire que le meurtre dit dans son coran : (Sourate 2 Verset 191)
Le chaos engendr par le non Islam est pire que la mort issue du combat ou des troubles pour faire triompher la parole dAllah. On ne peut pas oublier que lorsque le tawhid, ses implications et son application sont dlaiss, cest le cur vitale du dogme et de lIslam qui risque de cesser de battre, et on peut penser quil fallait donc une alternative dcisive pour mettre un coup darrt la lente agonie de lempire ottoman qui menaait demporter avec lui la nation islamique entire. Cheikh Al Islam Ibn Taymiya , dans Majmou' Al Fatawa, (Vol. 28/396) dit:
La religion ne sera pas tablie except par le Livre, la Balance et le Fer. Le Livre doit guider et le Fer doit le soutenir. Les pes des Musulmans donnent la victoire cette lgislation (ShariA) et ceci selon le Livre et la Sunna, comme Jabir ibn 'Abdullah le rapporte : "le Messager d'Allah nous a ordonner de combattre avec ceci - montrant l'pe- quiconque s'loigne de cela - montrant le Mus'haf (cd. le Qur'an)." Ce hadith cit par Ibn Taymiyya est relat par l'Imam Ahmad dans son Mousnad, la partie quiconque s'loigne de cela traduite dans dautres versions par celui qui dlaisse cela montre toujours une indtermination absolue, et cest son sens voulut : nimporte qui rejettent le Coran, son acceptation et son application, que cela soit par refus obstin ou par abandon passif, peut tre, de manire islamique lgitiment combattus Ainsi le califat Ottoman, au fil des sicles, dlaissant lIslam se dcrpir en abandonnant le Coran, la Sunna, et toutes ses implications politiques, conomiques, sociales, qui aurait pu aider maintenir sa puissance, essayer au contraire, darrter le dclin par des politiques importes de lEurope : - En 1839, le 3 novembre, est promulgu le Hatti chrif de Gulhan, une ordonnance de l'empire ottoman qui dcrte l'galit juridique de tous les sujets, quelque soit leur communaut religieuse; en contradiction avec la charia - En 1855 cest labolition de l'impt des non musulmans, la jizya - En 1876 la constitution ottomane adopte, est inspire de la Constitution belge de 1831 - En 1879, le 25 juin, un code d'instruction criminelle est rdig en se basant sur le systme franais des poursuites exerces par le ministre public. Le 2 juillet cest le code de procdure civile qui est calqu sur le systme franais avec quelques modifications - En 1913 cest la limitation des pouvoirs des tribunaux islamiques
__________________________________________________________________________________________ 1/ Il est intressant de savoir que la lente agonie de lEmpire ottoman et de son Khilafa, t du pain bnie pour les puissances occidentales, chaque dfaites militaires, chaque crises politiques et pertes de territoire, sest faite au profits des puissances europennes : En 1782, la Russie sempare de la Crime, en 1830 la Grce, soutenue par les puissances occidentales, obtient son indpendance, quelque anne plus tard lempire ottoman perd la Tunisie et lAlgrie au profit de la France, puis cest la tripolitaine (Libye) au profit de lItalie, puis lEgypte est mis sous protectorat anglais, tout comme le Kowet, le Qatar et le BahrenSeul lArabie a pu tre prserver de lapptit des occidentaux, cela est du au peu dintrt que constitue cette terre dsertique (avant le ptrole) mais aussi la trs forte mobilisation islamique issue de la dawa najdiya, et de ses ikhwans, la grande rputation guerrire, qui avaient unifier et contrlaient jalousement lArabie sous la bannire du Tawhid et du Jihad.
54

- En 1915 cest la fonctionnarisation obligatoire de tous les oulmas - En 1916 cest la dcision daffaiblir les prrogatives politique et juridique du Cheikh oul Islam (Mufti du khilafa, qui avait des pouvoirs importants et un droit de veto sur toutes les affaires du califat) Et la liste est longue, montrant la politique de reforme et de modernisation selon les conceptions, valeurs et modles occidentales Et nous savons que limam An Nawawi (12/229) : , pour rappel, a dit dans son Sharh Sahih Mouslim
Le Qadi Iyad a dit : "Sil [les dirigeants] manifeste du Koufr, un changement de ShariA ou de Bid'ah, il est hors du commandement et lui obir devient invalide. C'est une obligation pour les musulmans de se lever pour le remplacer par un dirigeant juste, s'ils peuvent. Mais si cela ne peut tre fait que par un groupe d'entre eux, c'est une obligation pour eux de supprimer le dirigeant Kafir Les ottomans sont donc entrs, ds lors, dans la situation, qui ne les dispensait plus dtre combattus De plus pour le musulman ayant un minimum de culture historique islamique, il verra de nombreuse situation identique celle qui eut lieu entre les partisans de la Dawa Najdiyya et le Califat Ottoman : Les fondateurs de la dynastie des abbassides ne se sont-ils pas soulevs contres les derniers califes Omeyyades qui avaient perdu leur vigueur islamique ? Ne les ontils pas renverss ? Et massacrer tout les membres mles de la famille ? (qualifis de moine soldats Les Al Mourabitoun de Youssef ibn Tachfin par les orientalistes) ne se sont-ils pas soulev, et combattus des dizaines dmirs, pour rimposer lorthodoxie dAhl oul Sunna wa Jamaa, du Maghreb Al Aqsa jusqu' , si Al Andalous, avec une trs forte idologie issue du Madhab de lImam Malik bien quils ont, eux aussi, t accus dextrmisme par les musulmans andalous ? Les ottomans eux mme, et nous avons vu Selim Ier combattre et dtruire ltat des mamelouks musulmans, eux pourtant qui avaient libr, dans leurs heures de gloire, la terre sainte des croiss, ne la-t-il pas fait car les mamelouks taient faibles et incapables de rsister aux attaques des mcrants ? Lhistoire musulmane rvle plusieurs dizaines dautres situations historiques analogues, toutes se prvalent de ce droit la reconqute islamique de terres musulmanes corrompue par labandon de lIslam, du Coran, de la Sunna, et par la perte de la vigueur islamique et de la force, qui suit cet abandon
________________________________________________________________
1/Un membre de la famille des omeyyades, Abd er-Rahman el-Dachil, a pu chapper au massacre et se rfugier en Espagne, o il fondera un puissant mirat et ses descendants, un Califat, avec pour capitale la ville de Cordoue. 2/ Selim Ier avait voqu cette excuse pour combattre les mamelouks, aux savants gyptiens et syriens trs critique envers lui, mais nanmoins il est vrai que ltat mamelouk sest montr incapable de faire face aux attaques des portugais dans la mer rouge : le pre de Selim, le sultan ottoman Bayezid II, avait dj envoy sa flotte pour pauler la marine mamelouk en difficult en 1516 lors dune campagne maritime. En Avril 1517, cest le vice roi portugais Lopos Suars qui a men des attaques contre la ville de Djedda, port maritime de La
55

Mecque, sous protection thorique des mamelouks : la menace ntait donc pas imaginaire, do la volont de Selim Ier dannexer ltat mamelouk lempire ottoman
Et dans ce sens la dawa najdiya nest pas nouvelle. Et, Ibn Taymiyya dit aussi, dans At Tafsir Al Kabir (Vol.3 p.27-28) :
Le QurAn expose clairement que les Musulmans sont les meilleurs des peuples pour l'humanit. Ils doivent donc se dvouer au bien-tre de l'humanit, et la meilleure faon pour accomplir cela est d'ordonner le Ma'rouf et d'interdire le Mounkar. Pour atteindre ce but, ils doivent dclencher la guerre, ce qui est la forme la plus noble pour faire le bien l'humanit. Ibnu-l-Jawzi a dit dans Zad al Massir (vol.14, p.574/575) propos du tafsir du verset 123 de la sourate 9 : Il a t ordonn de combattre les mcrants dune manire gnrale. Et de commencer par les plus proches. Et on connat dsormais, ce sujet, lijtihad des Imams de la dawa najdiya concernant ltat ottoman
***************
56
CONCLUSION GENERAL
Comprendre la question initiale et ses implications :
Il important de ne pas oublier que cet ptre insiste sur les vrits historiques unanimement reconnut par lensemble des historiens, et veut faire la distinction claire entre les faits historiques rels (neutres) et les faits incertains (que chacun peut manipuler sa guise). Ainsi la question de savoir si le Najd et lArabie centrale furent sous une quelconque autorit ottomane, il faut obligatoirement comprendre de manire approfondie, toutes les nuances des termes que nous utilisons. Nous avons fait tout au long de cette ptre rfrence plusieurs types dautorits, nous nous devons de les comprendre ainsi que les ralits quelles supposent. De manire gnrale, il existe deux grands types dautorits dans les sciences politiques : - lautorit dorigine politique sculire, dans son sens rationnel, celle qui se base sur des rgles de droits positifs et des rgles de fonctionnement concrtes reconnut pour leurs utilits publiques. - lautorit dorigine spirituelle, morale et religieuse, (ici bien entendue islamique), qui se base elle sur des rgles de lordre de la croyance, de la tradition, et de la coutume. Dans le droit publique musulman, de manire thorique, on ne reconnat pas la distinction au sommet du pouvoir entre lautorit politique et lautorit religieuse : le Calife est, ce titre, lImam de la communaut des croyants en mme temps quil exerce lautorit du pouvoir excutif. Pourtant, comme tout tat de droit dans son fonctionnement normal, lautorit publique nexiste que si elle est prsente de manire concrte car elle se base sur la coercition, alors que lautorit religieuse, na fondamentalement pas besoin dadministration pour tre reconnut, car elle se fonde avant tout sur la croyance. Au sein de lautorit publique nous avons quatre formes possibles :
Lautorit publique (garantie par lexistence dun gouvernement)

Directe Ladministration officielle de ltat ottoman contrle et gouverne le Najd lui-mme. Nominal (cette sorte dautorit particulire, dans le cadre islamique o nous somme, une ralit double : soutenu la foi par la pratique sculire mais aussi par la lgitimit religieuse) Le Najd est reconnu comme tant soumit, intgr au Califat ottoman et son pouvoir central, et/ou dans sa zone de lgitimit, mais sans contrle administratif. Dcentralis Le gouvernement central ottoman dlgue son administration une autorit subalterne pour grer le Najd. 57
Inexistante Le Najd n aucun type dautorit relevant dun pouvoir centrale, aucune administration, aucune relation, et inversement le pouvoir tatique ottoman ni ne reconnat ce territoire, ni ne considre celui-ci comme relevant de sa souverainet thorique ou rel. Quant lautorit spirituelle, nous pouvons la prciser en fonction de plusieurs critres :
Lautorit spirituel (garantie par la loi islamique)

Existante Forte Explication : cette autorit morale et religieuse est fortement reconnue sur le territoire donn (Najd) Moyenne/Faible Explication : lautorit morale existe nominalement mais sans dvotion et attachement particulier. Inexistante Explication : le territoire ni ne reconnat dautorit islamique suprieur, ni cette autorit ne reconnat ce territoire comme sous son autorit morale. Ds lors en visualisant de manire prcise ces diffrentes notions, nous pouvons rpondre cette question initiale et fondamentale, celle de connatre la situation du Najd par rapport au Califat Ottoman, tout ceci laide de la chronologie des vnements historiques et cela avec une marge derreur minime.
Analyse historique et politique de la situation du Najd envers ltat ottoman

Lautorit publique
En ce qui concerne cette autorit, qui issue de lorganisation et du gouvernement de ltat ottoman ainsi que du pouvoir et de la force de son administration, nous pouvons affirmer quelle a t : Directe Sur le Najd que pour de courtes priodes, qui correspondent celle des occupations militaires pour restaurer lordre, c'est--dire de 1818 1821, et de 1834 1843. Preuves : - Issues des vnements historiques eux-mmes... Nominale Sur lArabie Centrale partir de 1517 jusque dans les annes 1850, par lintermdiaire du Chrif de la Mecque et Gouverneur du Hedjaz. 58

Preuves : - Les historiens incluent le Najd dans la zone dinfluence ottomane (tel Amine Sad on a constat la fin quils [les ottomans, NDLA] ont laiss le sort des subdivisions ( ) du Najd centrale et ouest aux nobles hachmites les gouverneurs du Hedjaz qui se sont partiellement occups de ces tribus ) - Lettre dallgeance de lmir Abdallah Seoud pour le Sultan Mahmoud III et le gouverneur dEgypte Mohammed Pacha (cest une preuve minente qui tmoigne que je fais des invocations dans les clbrations religieuses et les ftes, et les minbars tout au long de votre vie et de votre tat. ) - La situation du Najd sous les ottomans reste exactement la mme que sous les omeyyades et abbassides : aucune dclaration dautonomie ou dindpendance Cest le Chrif de la Mecque qui est le garant du maintient de lordre en Arabie centrale Preuves : - Lorsque les combattants najdis de lmir Abdelaziz Ibn Mohammed multiplient les attaques contres de plus en plus de tribus bdouines, le chrif de la Mecque cre une coalition et mne une expdition punitive contre les najdis en 1780 dj... Dcentralis Sur le Hedjaz : province intgre au califat ayant un gouverneur hrditaire et un reprsentant officiel nomm par le Califat, exception faite pour la priode doccupation najdi (1805-1811) Preuves : - Acte de dallgeance du Chrif Ben Barakat au sultan calife Selim Ier en 1517 Sur le Najd : ( cause des troubles), les ottomans dcident, de1845 1914, de nommer des directement des gouverneurs au sein des mirs des Bani Shammar, vassaux des ottomans, puis cest Abdelaziz Ibn Seoud, qui est nomm prfet du Najd de 1914 1915. Preuves : - Issues des vnements historiques eux-mmes. Inexistante Les preuves confirment lexistence de plusieurs types dautorit publique diffrentes poques.
Lautorit spirituel
Pour ce qui est de lautorit religieuse islamique des ottomans qui ont le titre de calife, les choses sont beaucoup plus simple, cette autorit garantit par les preuves issues du Coran, de la Sunna et de lijma, ne sembarrasse pas, elle, de considration formaliste et administrative comme lautorit publique. Existante Forte : Sur le Hedjaz, et autorit spirituelle maximale sur les villes sainte de Mdine et de la Mecque, jusquen 1916 except la priode doccupation najdis (1805-1811) Preuves : - Crmonial de la Kiswa et du Mahmal.(voir Kitab Al Suluk li Marifat Duwal al Muluk de Maqrizi) 59

- Titre de Khadim Al Haramein (voir Bada al-zuhur fi waqa al-duhur de Ibn Iyas) Lautorit islamique du califat ottoman tait reconnue de tous, le Cheikh Ibn Abdelwahab ne la jamais ni, mme si les ottomans ntaient pas prsents physiquement dans le Najd Preuves : - Lettre aux gens de Qasim du Cheikh Ibn Abdelwahab Moyenne/Faible : on peut noncer toutefois que lattachement cette autorit califale tait plus faible au Najd que dans le Hedjaz, surtout partir des conqutes militaire des Najdis qui renforce leur domination de la pninsule arabique. Preuves : - Attaques contre les territoires ottomans (Kowet, sud de lIrak, razzia dans le dsert syrien, et contre le Hedjaz...) Inexistante Les preuves dmontrent que le calife ottoman est la plus haute, autorit religieuse en Arabie. Vers laquelle se retournent les hommes publics (notables, mirs cheikh, chrifs, etc....) pour trancher leurs diffrents.
Que retenir ?
Le Najd ntait pas administr par une autorit publique avec une administration, tels que des fonctionnaires ou des personnalits nomm directement par le pouvoir ottoman et install au Najd pour y grer ses affaires quotidiennes, tels le maintien de lordre, ou toutes les activits rgaliennes traditionnelles que lon attend dun tat viable. Les ottomans avaient laiss le Najd tel quil a toujours t : un de plateau dsertique sans valeur, comme lavaient fait les omeyyades ou les abbassides... Mais contrairement eux, les ottomans laissrent lArabie centrale au soin de leur gouverneur, qui en tant que arabe, hachmite et chrif de la Mecque pouvait tre le mieux mme de reprsenter lautorit du Calife dans la pninsule arabe. Cest cette absence dadministration directe qui fait dire certains que le Najd navait aucun rapport avec les ottomans, or ces personnalits (souvent des savants en sciences islamiques), ne sont pas replonger suffisamment dans le contexte historique pour apprcier la ralit telle quelle fut rellement, et ils ont cherch des lments modernes issue dune administration (tel quil en existe aujourdhui) pour analyser un environnement pass... Ainsi ils se sont leurr en voulant dmontrer que labsence, dans les sources, du nom dun gouverneur ottoman sur le Najd, prouvait leur dires, alors quil nen existait dj pas sous les omeyyades et abbassides. De plus si on considre que les ottomans ont hrit de la charge califale, avec une lgitimit islamique garantit par la ShariA, on peut rajouter quils ont garder une autorit nominale et islamique sur le Najd qui suffit elle seule dinscrire le Najd dans lensemble du monde ottoman. Prtendre que le Najd fut tranger, indpendant ou autonome par rapport ltat ottoman est une contre vrit historique : le Najd est avec certitude une rgion subordonn aux pouvoirs ottomans et inscrit sans lombre dun doute dans sa zone dinfluence et de lgitimit... 60

Dire que le cheikh Ibn Abdelwahab appeler explicitement la rvolte est faux, mais affirmer comme certains que la dawa pendant sa vie fut limit au Najd et lArabie cela est encore plus loin de la vrit. Les confrontations arms, pendant le vivant du cheikh contre les tribus bdouines du Najd de Qassim, de Djebel Shammar, de toute lArabie mais aussi et surtout contre le chrif de la Mecque ont t nombreuse, dbordant mme dans les territoires administrs directement par les ottomans, surtout en direction de lIrak, Et nous pouvons dire que par 2 fois au moins il eu une confrontation directe avec le Chrif de la Mecque, qui lui, de sources sures, est un reprsentant officiel de ltat ottoman. Aprs la mort du Cheikh Ibn Abdelwahab nous avons vu que les vnements se sont aggravs, les najdis ont envahis massivement les contres qui taient sous contrle effectifs des ottomans, tel le Hedjaz et lIrak, et occuprent les deux villes saintes. Ces actes offensifs majeurs neurent pas lieu du vivant du cheikh Ibn Abdelwahab , certes mais du vivant de ces enfants, petits fils et de ses successeurs dans la dawa, tout ceux quon appelle communment les Imams de la dawa najdiya : et pour tout historien ces vnements ne que sont la suite logique des attaques contres les tribus et contre le chrif... Ce sont donc, ces actions militaires qui ont obligs les ottomans intervenir directement dans le Najd, et tant que la paix tait de rigueur, il ny ont jamais mit pieds mais les vnements les ont donc pouss y pntrer, y craser les forces qui leurs taient hostiles en 1818. Et aprs cette date, les rvoltes najdis ne sont plus dmontrer, si on pouvait en douter pour ce qui tait de la priode prcdente... Le fait de savoir par la suite, si la rvolte, le soulvement -ou si les termes ne plaisent pas- le combat, tait lgitime ou non, cela est du dbat purement islamique, et nous avons tent dapporter quelques arguments pour comprendre le point de vue et la possible lgitimit du combat de la dawa najdi. Prtendre, comme nous lavons vu chez certains, que la dawa du cheikh Ibn Abdelwahab ralis un Jihad soft et limit, fait partie des pires tartufferies laquelle nous ont habitus ceux qui soutiennent aveuglment ltat saoudien. Il est clair que la dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab et de ses descendants Abdallah, Souleymane, Abderahman, sous lautorit de lmir Mohamed ibn Seoud et de ses descendants Abdelaziz, Abdallah Saoud, et Abdelaziz ibn Seoud,-quAllah les agre- fut une dawa qui mena un Jihad contre les tribu bdouines du Najd, du Qassim, de lArabie centrale, du Nord et du Sud, mais aussi un Jihad offensif qui a attaqu dlibrment les villes et rgions sous administration ottomane sans aucun doute possible et sans autre justification que les justifications du Jihad pour le Tawhid Alors que dirait certaines personnalits aujourdhui pour qualifier ces actes, terrorisme ? Extrmisme ? Faire couler le sang de musulman ? Certains de ses savants, dont certaine sont de vritables dfenseurs acharns du taghout qui osent noncer que les USA ou que les tats tawaghits arabes sont les victimes du terrorisme des khawarijs. 61

Alors quils prtendent suivre en mme temps les enseignements de ceux qui ont attaqus et excommuni les ottomans, pour des raisons infiniment moins importantes ???? Ceux dont certaines actions ont touchs dlibrment des civils comme nous lavons vu mais quelle est donc cette schizophrnie dont font preuves ces fonctionnaires : Ces personnes dont vous taxer de khawarij ne combattent que les mcrants qui occupent les terres de lIslam et les apostats parmi les forces de lordre du taghout qui se mettent en travers et si des civils innocents tombent cela nest absolument pas le but vis Pourtant vous vous rclamez de ces Saoud et de cette daaw najdiya qui eux ont attaqu et ont tus dlibrment des populations civils qui appartiennent pourtant originellement la grande communaut islamique celle que lon nomme Oumma al ijabah? Pourquoi ce deux poids deux mesures ? Pourquoi ce qui avait t vrai avant, ne lest plus aujourdhui ? Est-ce que la rponse nest pas parce quaujourdhui cest ltat saoudien qui est devenu la cible lgitime ? Cet tat qui a fait pire que ce le califat ottoman a pu faire alors, et si le califat ottoman avait laiss la bidaa, il protgeait pourtant le sang et lhonneur de lIslam, et navait jamais vendu, les terres et les populations musulmanes aux non musulman, en se soumettant a eux Et aujourdhui ces fonctionnaires disent quil faut cooprer avec les gouvernants pour changer leurs maux, alors nous, ignorants que nous sommes, nous vous demandons, vous les dous de science : O, chouyoukhs, O kibar al oulama pourquoi donc les imams de la dawa najdiyya nont pas cooprer avec le califat ottoman ? Pourquoi nont-ils pas cherch la conciliation, le bon conseil afin de rformer de manire pacifique, pourquoi nont pas prt main forte aux califes afin de restaurer sa puissance islamique? Pourquoi nont-ils pas discut avec eux, leurs ont apports les preuves avec sagesse et patience ?Pourquoi nont-ils pas propag la dawa par lducation et la purification ? Car certes, hier comme aujourdhui, trs peu de dtenteurs du pouvoir, accepte ce qui peut les contraindre limiter leurs pouvoirs afin dobir au coran et la sounna, trs peu acceptent la voie de lIslam, pleine defforts mritants et contraignants mais au combien salutaire pour tous, et beaucoup prfrent les voies de lgarement, pleines de facilits flattant lego et lorgueil mais qui mnent la perdition absolue. Mais tous, nanmoins, comprennent trs bien le seul langage de la force.
Epilogue :
Le fait que certains suppts de lArabie saoudite mentent au sujet de son histoire, en nnonant pas les vrits historiques du Jihad des partisans de la Dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab contre les ottomans le seul but de dlgitimer tout esprit de contestation contre le pouvoir saoudien actuel, et de rejeter le Tawhid authentique et le Jihad. Car sils reconnaissent la vrit et lexpliquent la lumire du Coran et de la Sunna, comme nous avons tent de le faire, ils risquent de donner des arguments cela mme qui aujourdhui combattent cet tat saoudien perfide, qui est all plus loin dans labjecte que ne le firent les ottomans, eux, qui nont jamais trahit les musulmans pour le compte de puissances mcrantes 62

Alors la manipulation et le mensonge sont souvent les solutions les plus faciles : en rcrivant lhistoire, ou plutt une hagiographie saoudienne, ils restent en cohrence avec une aquida dpouille de ce qui avait fait delle le fer de lance du renouveau islamique. Mais mme en Arabie Saoudite, cette manipulation atteint ces limites, les partisans du Tawhid et ces gardiens ne sont pas dupes, ainsi pour conclure cette ptre visant dnoncer certaine manipulation lie lhistoire saoudienne, lisons la lettre crite par le Shaykh Nasir Al Fahd, quAllah 1424 : le libre, au ministre de lintrieur saoudienne, Nayef, date du 25 Dhul Hijjah
Je soutiens le cheikh hroque Oussama Ben Laden, qu'Allah le prserve, lui accorde la victoire, et qu'Il fasse de lui une source d'humiliation des tyrans, et je le considre comme un des hros de l'Islam. En ce qui concerne ceux qui parlent sur lui et qui disent : t qu'est-ce qui a touch la Oumma (par sa faute) ? (Je rpondrais que) telle est la voie du djihad, remplie de dpouilles/cadavres, de sang, de souffrance, de sueur et de larmes, et c'est pour cela que sa faveur est grande et que son aboutissement/issue louable. Et ce qui est racont de nos jours sur le cheikh Ben Laden a dj t dit sur le cheikh Muhammad Ibn Abdel Wahhab qu'Allah lui fasse misricorde. En a utilis le jihad pour propager le tawhid et que les effet, lorsque le cheikh Muhammad pays trangers [Lempire ottoman et lEgypte, son tat vassal] se rurent pour faire chuter l'tat qu'il avait fond, beaucoup de savants dirent sur lui qu'il tait la cause de cela. Voici que l'histoire se rpte et que l'tat des talibans a chut de la mme manire qu'a chute le premier tat (de Muhammad Ibn Abdel Wahhab et Ibn Saoud). Et l'Afghanistan est occup comme fut occup l'poque la pninsule arabique et les musulmans furent tus en Afghanistan comme ils le furent dans la pninsule arabique. Et des villes et villages furent dtruits en Afghanistan comme fut dtruit Ad Dariya et d'autres villes de la pninsule arabique. Et les musulmans furent dports comme prisonniers a Guantanamo comme ils le furent auparavant, de la pninsule arabique vers l'Egypte et Istanbul. Et le mollah Omar et Ben Laden se sont cachs dans les grottes d'Afghanistan de la mme manire que l'imam Turki ben Abdallah (le grand pre du roi Abdelaziz) se cacha dans une caverne au sud de Ryadh qui est appele jusqu'au jour d'aujourd'hui la caverne de Turki. Et ceux qui ont suivis Ben Laden sont jugs partout ou ils se trouvent comme le furent ceux qui suivirent Ibn Abdel Wahhab et a leur tte l'imam Abdallah ben Saoud Al Saoud , le dernier des dirigeants du premier tat (saoudien), ___________________________________________________________________________
1/ Et nous disons quAllah fasse misricorde notre Cheikh Nasser Al Fadh pour cette parole vridique : que de fois avons-nous entendu, de la part de certains, des paroles grotesques digne des thses abracadabrantes issue du complot mondial : le cheikh Oussama Ben Laden serait un agent ou ex-agent de la CIA !!! Tous ceci se fondant sur les petites facilits que les USA ont accords aux moujahidines lors du Jihad afghan contre les russes, lennemi commun de lpoque Cest faire montre de mauvaise foi la plus absolue : critiques haineuses envers Oussama Ben Laden pour quelques livraisons darmes et silence assourdissant envers lalliance historique et les tratrises flagrantes du gouvernement saoudien pour le compte des USA !!! Ces paroles grotesques nous venant souvent, de ces petits membres de ce hizb soit disant salafi, qui nont de culture et de savoir que ce quon leur a apprisCela nous rappel comme le sous entend le Cheikh Nasser Al Fahd, les accusations prononces par les ennemis du Cheikh Ibn Abdelwahab, en son temps dj ; celui-ci aurait t en collaboration avec un agent anglais du nom de Hemler quil aurait rencontr en 1713 Bassora, travaillant avec lIntelligence Service de la couronne dAngleterre pour dtruire lempire ottoman !!! Dcidment
63

rien ne change, les accusations sont les mmes, les hypocrites et les ignorants sont dsesprment cours darguments pertinents
lorsqu'il fut jug a Istanbul avec l'accusation de rebelle (qui sort contre la gouvernance) excommunicateur (khariji takfiri). Et il fut tu et crucifi pendant trois jours puis son cadavre fut jet la mer, qu'Allah lui fasse misricorde. Et ensuite qu'advint-il ? L'tat ottoman et celui des pachas en Egypte prirent fin ainsi que tous ceux qui firent la guerre a la da'wa de Muhammad Ibn Abdel Wahhab et ils ne furent plus qu'un souvenir aprs avoir t des entits existantes et la da'wa du cheikh Muhammad resta et se propagea, et cet tat demeura par la grce de cette da'wa mme si il s'en est dtourn (ensuite)-, et il en est ainsi des grands appels rformistes dont fait partie celui du cheikh ben Laden, qu'Allah le prserve. Cet appel restera et tous ceux qui le combattent tomberont avec la Volont et la Force d'Allah. [] Le pouvoir combat deux actions, qui sans eux il sera rduit nant, l'UNICITE d'Allah qu'ils nomment le Takfir, et le Jihad qu'ils appellent TERRORISME, sans ces deux facteurs, la dynastie des Al saoud n'aurait jamais vu le jour. L'imam Mohammed Ben Saoud, , n'tait gouverneur que de son village, et n'avait aucune influence ailleurs, jusqu'au jour o vint l'imam Mohammed Ibnou Abdel Wahhab en 1158, et s'allia lui, pour la propagation du Tawhid par l'pe, commencrent le jihad, et se rebellrent contre 6 rois du royaume Ottoman, sous le rgne de Othman III celui de Mahmoud Adli II, et les ont combattu. Et sans le manque de temps j'aurais tay et expliqu plus clairement avec des fatwas l'appui, le "Takfirisme terroriste" des Savants du royaume durant les 3 tapes. Sans ces 2 actions (le tawhid et le jihad), que le pouvoir combat avec frocit, le royaume Saoudien n'aurait jamais exist, et Allah dit:
Et si vous vous dtournez, il amnera une autre communaut, qui ne sera pas comme vous
QuAllah libre de telles chouyoukhs, eux qui ne courbent pas lchine devant les oppresseurs et les hypocrites, le cheikh nous a dvoil par cette magnifique lettre la perfidie et la manipulation de lArabie Saoudite. Le pouvoir saoudien et ses suppts veulent briser le sabre du Tawhid et du Jihad qui leurs a permit dexister, afin que personne ne puissent ensuite le dgainer contre eux, juste titre . ___________________________________________________________________________
1/ Nous avons vu que les combattants najdis issus de la dawa najdiya traita de manire radicale lempire ottoman, ses partisans et dfenseurs, et mme parfois la population qui vivait sous cette autorit, or aujourdhui ltat saoudien et ses suppts parmi certains hommes de science osent sans honte de se rclamer de cette filiation najdi, mais les crits et les ijtihad des imams najdis pres fondateurs de lArabie saoudite, sont sans appel, pour qui tudie un minimum leurs uvres : ltat saoudien est dans un stade bien pire que celui de ltat ottoman, un tat taghouti qui a franchit plusieurs portes de lIslam Malheureusement ces uvres riches en enseignement, ne sont jamais mis en avant par ces fonctionnaires, seul les classiques Kitab Al Tawhid, Oussoul Thalatha, dont les nouveaux commentaires se succdent presque chaque anne, sont tolrs malgr quelles touffent les textes originauxLes autres uvres tel Dourar as Souniyaa ou Ad Dala il Fi Hukm Mouwalat Ahl Ishrak , mais bien dautres sont cach soigneusement au fonds de bibliothques de peur que cela nclaire la masse des croyants sur le statut des tats arabes et saoudien en particulier. A ce titre nous conseillons vivement aux francophones la lecture de Preuve de La Mcrance de lArabie Saoudite une tude simple et argumente qui donne un dbut dclairage sur le statut rel de cet tat
64
Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite Annexe
Le but de cet ptre fut de montrer que ltat saoudien et ceux qui le protge au del des limites islamiques lgales, manipulent sans scrupule lHistoire, le pire est que falsifier lhistoire dans les manuels nest pas suffisant, la preuve, lorsque lArabie saoudite a provoqu lindignation gnral, le jeudi 10 janvier 2002, quant ils ont dcid de dtruire et ras le fort ottoman d'al-Ajyad, La Mecque, pour le remplacer par un htel et un complexe commercial! Il faut bien comprendre lintrt de cette affaire qui peut paratre de lordre du fait divers pour certains : Ce n'est pas la premire fois que les dirigeants saoudiens s'en prennent au patrimoine culturel datant de l'poque ottomane, il y a une volont mthodique et dlibre de la part du gouvernement saoudien de dtruire le patrimoine turc ottoman en Arabie saoudite, un patrimoine qui relve de l'hritage culturel historique islamique, et non pas strictement saoudien. Rappelons que la forteresse d'Ajyad (ci-dessus) avait t rige par des gouverneurs ottomans dans la province occidentale de l'Arabie en 1775 sur la colline de Boulboul, la plus leve de celles surplombant la Grande Mosque de La Mecque, pour affirmer lautorit des califes ottomans. La Turquie a condamn la dmolition de la forteresse, et le vice-prsident du parlement turc Murat Sokmenoglu, a dclar :
(Ici le nouveau complexe commercial en construction, vritable nouveau temple consacr lidole dollar, dominant lantique kaaba, et dfigurant le paysage du saint sanctuaire)
La destruction par un pays musulman de l'hritage historique d'un autre pays musulman sur la terre sainte est une attitude pcheresse violant les valeurs morales de l'islam Le ministre des Affaires islamiques et Biens religieux, cheikh Salah Al-Cheikh, a rpliqu que : Personne n'avait le droit d'interfrer dans cette affaire Le contraire venant de sa part nous aurait tonn Alors que pensez de cette affaire ? Nous avons vu, quil y a une volont politique de la part de ltat saoudien dcrire sa propre histoire, une histoire officielle, et aujourdhui certains hommes de science appuie cette vision mensongre pour des raisons lis la scurit de cet tat dviant, cest ainsi quon en arrive croire avec certitude que le Najd ne fut jamais sous lautorit quelconque des ottomans, et que 65

la dawa najdiya fut une dawa passive qui ne bousculait pas lordre tablit (en loccurrence lordre islamique ottoman), or avec de tels actes, en dtruisant toutes traces de la prsence ottomane en Arabie, on dtruit la mmoire historique islamique pour la remplacer par celle que les autorits choisissent, en linculquant aux gnrations futurs, tant saoudiennes que philo saoudiennes. Et un jour peut tre, ils oseront prtendre aprs le Najd, que le Hedjaz et les lieux saints ne furent jamais sous lautorit des ottomans
66
Le Dimanche 6 mai 2007/ 19 Rabi Ath Thani 1428 Recherche effectue, rdige, compile, commente, par le pauvre en la misricorde dAllah : Abou IShaq Saf Al Masloul, Toutes les erreurs lui incombent seul et toutes les vrits sont dues Allah .
67

Le Récit Authentique en Réplique Aux Suppots de L'arabie Saoudite

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Le Récit Authentique en Réplique Aux Suppots de L'arabie Saoudite

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Ar Riwaya As sahiha fi Raad ala Ashab Ad Dawla As Saoudiya

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Dieu, Au nom de Dieu, le Misricordieux, le tout Misricordieux

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

(Discours universelle) , Al Muqqadima (Discours sur l'Histoire universelle)

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite Sommaire

C. Querelles dhistoriens, querelles de cartes : les divergences de mthodologie historique.page 21

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

A. Des Abbassides aux Ottomans

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

B. Quel est lautorit politique lgitime en Arabie : rponse dhistoriens ou de savants ?

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Califat Abbasside de Bagdad

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Histoire et carte version orientale ottomane a) Lexcuse de labsence turque au Najd

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Villes du Hedjaz administres par les ottomans

Villes du Ymen administres par les ottomans

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

A. La dawa du Cheikh Ibn Abdelwahab premier tat saoudien (1740/1887)

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

et son cousin le Cheikh Abderahman ben

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Tmoignage historique sur la nature des vnements

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Pareilles fins sont rserves aux mcrants.

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite - .

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

de laccord pass entre le cheikh et lmir Mohammed ibn Seoud

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Lmir Abdelaziz Ibn Seoud (photo prise vers 1905)

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite

Le rcit authentique en rplique aux suppts de lArabie Saoudite