LE PROLTARIAT par Alexandre MARC

De mme que les militaires prparent toujours la dernire guerre celle de Crime en 1870, celle de 1870 en 1914, et celle de 1914 aujourd'huide mme certains rvolutionnaires ont trop souvent tendance prparer la dernire rvolution. Car, pour eux, tre rvolutionnaire signifie

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adhrer a des doctrines rvolutionnaires codifies et des partis constitus. Toute indpendance leur fait peur. L'attitude vritablement rvolutionnaire, qui consiste rompre avec tous les prjugs, briser les cadres figs et les concepts morts, et reprendre tous les problmes ds leur base, est pour les conformistes de la rvolution un ternel sujet de scandale. Ils sont prts tout approuver sauf l'audace ; courir toutes les aventures, sauf celle, plus difficile, d'une reconstruction spirituelle totale. Ces petits purs essaient de nous impressionner par des incantations et de nous enfermer dans le cercle vicieux de leurs dilemmes striles : Etes-vous prtres de l'esprit ou adorateurs de la matire ? tes-vous adversaires de la socit ou de l'individu ? parlez-vous au nom de la Nation ou de l'Internationale ? Que toutes ces oppositions soient primes, que pour rsoudre ces problmes mal poss il faille sortir du plan actuel, tous ces Calibans qui parlent trop, ces conformistes rebours ne sont gure capables de le comprendre. Je ne pense pas, donc je suis rvolutionnaire , tel est leur cri de ralliement. Ils ne nous pardonnent pas d'avoir os, et nous jettent la face, comme un dfi, le nom magique du proltariat. * * Le proltariat : l'origine de cette notion est obscure, et l'on retrouve ses traces dans la plus haute antiquit. Pour la situer dans une perspective historique, il faudrait commencer par tablir les principes de la division primitive en classes \ Nous n'avons nullement l'intention d'entreprendre un pareil travail d'rudition. La notion du proltariat nous intresse dans ce qu'elle a de plus vivant et de plus actuel, car c'est en vue de l'action que nous entreprenons la prsente tude. Et bien que ce terme ft connu longtemps avant le XIX e sicle, c'est de Marx que date surtout son tonnante fortune. La notion du proltariat dans Marx est loin d'tre simple. Cet conomiste, doubl de prophte biblique, n'a pas chapp aux contradictions inhrentes son attitude quivoque.
1. Il faut bien se garder de donner ce terme de classe qui dans une certaine mesure signifie caste , son sens moderne.

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Sur la question du proltariat comme sur toutes les autres, on trouve dans l'uvre de Karl Marx des textes qui ne s'accordent qu'en apparence, et qui rvlent, le plus souvent, des tendances divergentes. Laissant de ct les subtilits et les nuances, ne nous attachant qu' l'essentiel, nous croyons pouvoir dgager les lments constitutifs de la notion du proltariat dans la pense de Marx. Ces lments se rduisent, en somme, deux principes : celui de la valeur et celui du travail. Mais la valeur tant en dfinitive, dans la conception marxiste, une rsultante ou une cristallisation du travail, c'est sur cette dernire notion que s'appuie le reste de l'difice. Or le travail est entendu, dans ce systme, comme 1 extriorisation d un tat ou d'un support physique, corporel, autrement dit comme 1 effort physiologique de nature homogne et susceptible d'valuation quantitative. Dans la mesure o le travail, ainsi conu, devient l'expression adquate de 1 homme la fois sa faon d'tre et sa dignit, cet homme peut-tre considr comme proltaire . Pour prciser, le proltaire est un salari dont le travail constitue la seule marchandise . La diffrence entre la mesure objective du travail et le salaire touch, diffrence appele plus-value et retenue par le capitaliste apparat ainsi comme le signe distinctif et le titre de noblesse du proltaire. * * * Cette thorie, que nous venons de rsumer grossirement comporte des consquences innombrables. Essayons d'en prciser rapidement quelques-unes. Observons tout d'abord que le marxisme fait ainsi dpendre la condition du proltaire, qui en fin de compte est un homme concret, de chair et de sang, d une conception purement abstraite, celle de la plus-value. Or nous nous rservons de montrer plus tard que cette conception est justement des plus critiquables, quelle constitue, au point de vue de la science conomique , 1 un des points les plus faibles et les plus vulnrables du marxisme. Toute l'volution de l'conomie politique, de la psychologie et de la philosophie va l'encontre de la thorie marxiste de la valeur qui apparat aujourd'hui comme irrmdiablement compromise et insoutenable. D'autre part, remarquons tout de suite que, mme si

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l'abstraction qui est sa base et le point de vue schmatique dont elle dpend taient thoriquement fonds (ce qui n'est pas), la dfinition marxiste du proltariat resterait purement formelle, l'on pourrait mme dire ngative. Cette dfinition ne comporte en effet aucun contenu humain intrinsque, aucune richesse relle, aucune affirmation concrte. Elle exclut ou strilise les facteurs charnels, animiques et spirituels sans lesquels il n'est de vie ni de culture. Est-il utile d'ajouter en passant que la tentative de dfinition du proltaire par le marxisme procde d'un esprit qui est aux antipodes du ntre ? Le problme du proltariat tel qu'il se pose pour notre personnalisme ne peut pas non seulement tre rsolu, mais mme correctement formul en termes marxistes. Il serait peut-tre inexact de dire que la thorie marxiste du proltariat et le personnalisme rvolutionnaire soient incompatibles : c'est que, plus simplement, ils sont incommensurables 1 . Enfin, observons galement que les abstractions pures ne vivent pas : il faut que les mythes s'incarnent pour durer. La vie s'est charge de donner forme au fantme du proltaire marxiste, de traduire sur le plan de la ralit la plus quotidienne un schma inhumain, d'animer l'abstrait. Mais, en mme temps, elle a restreint la porte de la dfinition marxiste. Car le travailleur salari est devenu en se prcisant, au cours d'un processus historique et psychologique, un travailleur manuel , et ce dernier lui-mme a acquis peu peu les traits du travailleur industriel . Quelle qu'ait t l'origine la puissance d'extension de la thorie marxiste, l'volution relle du marxisme lui a impos une limitation qu'il serait absurde de nier : seul un ouvrier manuel, livr corps et me l'extrme concentration de l'usine moderne, apparat dsormais comme un proltaire incontestable. En d'autres termes, le vritable proltaire marxiste du XX e sicle, tel que les marxistes, quand ils sont la fois honntes et consquents, le conoivent, n'est plus que le fruit illgitime d'un monstrueux accouplement entre une ide inexacte et abstraite et un homme rduit l'tat d'esclave de la machine.
1. En d'autres termes, et pour carter l'avance toute possibilit de malentendu, nous ne sommes ni marxistes, ni antimarxistes : sur ce point comme sur tant d'autres, nous sommes galement sortis du plan o se placent d'emble ceux qui nous critiquent sans nous comprendre.

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De ce fruit hybride et paradoxal quelles sont les caractristiques dominantes ? Quelle est la valeur humaine de ce singulier personnage ?... Le proltaire marxiste nous apparat comme n'ayant pas de pass. C'est un tre arrach la tradition, priv de racines profondes dans le temps. Il ne connat pas non plus la patrie telle que nous la concevons : marchandise humaine sur le march international, il flotte au gr des statistiques, sans attachement ni attache. D'une faon gnrale, il est priv de tout contact avec le rel ; il est par excellence un atome isol sans fentres ni portes . Le paysan dpend troitement de la terre et du temps : le proltaire ne dpend que de l'valuation des stocks et des spculations financires. Le proltaire ne vit mme plus dans l'intimit de son propre travail : la spcialisation outrance, la mcanisation et le taylorisme font de lui un automate, aussi distinct de l'artisan que la machine calculer l'est d un Newton ou d un Einstein. Ce taylorisme ne se limite pas l'usine. Il n'a de cesse qu'il n'ait impos son empreinte toute 1 existence de son esclave. Un proltaire qui, une fois son travail termin, cherche changer de climat , s'chapper de l'agglomration urbaine, retrouver l'illusion de l'indpendance et du contact avec la nature, est suspect. Le vritable proltaire vite ces tentations petites bourgeoises ; il habite dans d'immenses casernes sordides que le progrs transformera peut-tre... en des machines habiter. Ses loisirs mmes ne lui appartiennent pas, car c'est plutt lui qui appartient ses loisirs : standardiss et rationaliss, ils ne sont que les conditions ncessaires de son rendement maximum . Cet tre mcanis est-il, comme on le prtend, collectiviste ? Les adversaires et les partisans du marxisme s'accordent sans hsiter pour rpondre d'une faon affirmative cette question ; les uns s'empressent d ailleurs de combattre l'homme collectif, les autres de l'exalter. Mais si par collectivisme on entend une forme organique de cohsion sociale, il nous apparat avec la plus grande vidence que le proltaire marxiste n'est pas collectiviste. Un agglomrat d'atomes n'quivaut pas un corps constitu : le nombre ne fait pour ainsi dire rien l'affaire, et il nous sem-

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ble faux de reconnatre dans rarithmtisme et le grgarisme du proltariat le moindre germe de collectivit. Si la corporation ou le syndicat du pass nous semblent avoir t des groupes organiques cohrents, c'est qu'ils s appuyaient sur une tradition vivante, c'est qu'ils supposaient une organisation du travail dans laquelle subsistaient encore de profondes distinctions qualitatives entre les mtiers. La mcanisation du travail strilise cette tradition et rend dsormais ces distinctions qualitatives impossibles. Comme nous l'avons dj indiqu, le proltaire est l'homme du travail homogne, quantitatif, indiffrent. Dans ces conditions, le syndicalisme, tel que nous l'avons connu, apparat comme dpass et n'est plus qu'une survivance. Remarquons d'ailleurs que le marxisme quand il est consquent avec luimme,se montre au fond nettement hostile au syndicalisme. Ce dernier est coupable car il ne ralise pas le comble de l'abstraction : il ose postuler entre les proltaires un autre lien que celui mme de leur condition de proltaire, une autre communaut que celle du salaire. Mais l'on ne s'arrte pas mi-chemin sur la pente du rationalisme *! * * Si le proltaire marxiste n'est pas collectiviste comme on a trop souvent le tort de l'affirmer la lgre, est-il rvolutionnaire ? Cette question est videmment la plus importante. Elle atteint le cur mme du marxisme. Pour ce dernier, la rvolution s'identifie avec le proltariat. Le proltaire est prdestin devenir le fossoyeur du monde capitaliste et le constructeur d'un monde nouveau. Le capitalisme porte en lui-mme sa condamnation, car c'est lui qui engendre et fortifie son propre ennemi et successeur. Celui-ci, le proltaire, est ncessairement rvolutionnaire. Car ses intrts sont opposs ceux du capitaliste : c'est le salariat qui fonde, explique et justifie la rvolution. C'est ainsi que la plus value dtermine la fois le dveloppement du capitalisme et le mrissement de la rvolution. Les faits eux-mmes ont dj rpondu ce schma marxiste et en ont montr la cruelle insuffisance. Il est apparu qu'une rvolution ne peut pas tre fonde sur des intrts matriels quelque puissants qu'ils soient. Il est contradic1. C'est dire, en passant, que le syndicalisme ne peut retrouver un sens et une valeur que sur des bases nouvelles.

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toire de demander l'homme de mourir pour le bien de son corps , dit fort justement Thierry Maulnier : il a sans doute sembl contradictoire au proltariat que l'on exiget de iui, en raison du niveau mdiocre de son salaire, un effort hroque de rupture. Pour dfendre son salaire et amliorer son bien-tre, le proltaire prfra ngocier, transiger, s'entendre... Le rformisme qui est la plaie du mouvement ouvrier n est pas un mal contingent : il nat ncessairement de la thorie marxiste. Cette dernire voyait en le proltariat le non-conformiste par excellence, celui qui dit non . Mais comme nous l'avons montr plus haut, le proltaire marxiste est vide de tout contenu rel. Son non-conformisme ne peut donc tre que ngatif ; il peut fomenter la rvolte mais n'est pas un fondement suffisant pour une rvolution. Le marxisme trangle la rvolution entre la rvolte et la rforme. * * * Cette conclusion, quelque paradoxale qu'elle puisse paratre aux yeux de ceux qui ne pensent que par clichs uss et lieux communs quivoques, est irrsistiblement implique par la conception mme du proltaire marxiste. Ce dernier apparat en effet ceux qui savent voir comme un frre jumeau du capitaliste bourgeois. Que l'on veuille bien se reporter ce que nous avons dit plus haut. Si le proltaire est un homme sans pass, c'est que le capitalisme mine et dtruit toute tradition vivante et saine. Le vrai visage de la socit capitaliste est aussi cosmopolite que celui du marxisme. Le nationalisme exacerb ou plus exactement l'imprialisme conomique ne sert qu' dissimuler le caractre profondment anti-national et anti-patriotique du monde actuel 1 . L'automatisme du proltaire n'est qu'une rplique de la misre spirituelle du capitalisme.Si le proltaire est matrialiste, le bourgeois l'est galement, avec plus d'hypocrisie ! Le pseudo-collectivisme mcanique est leur idal commun. En un mot, le capitaliste et le proltaire sont deux aspects complmentaires d'une mme ralit ou, plus exactement, d'une mme absence de ralit. L'un et l'autre, ferms la comprhension de Yacte crateur, ne
1. Jamais le chauvinisme le plus bas et la folie des frontires n'ont t plus violents qu'aujourd'hui ; mais derrire les murs infranchissables difis par les nationalistes , l'esprit mtque le plus vil fait des ravages et envahit tout.

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peuvent tre, en dernire analyse, que des forces contrervolutionnaires. Nous nous rservons de revenir un jour plus en dtail sur cette grave constatation et de la rattacher une analyse gnrale du marxisme. Contentons-nous d'indiquer en passant que considr sous 1 angle de vue que nous venons de dfinir, le marxisme apparat comme l'expression suprme et la plus consquente du capitalisme. Sur le plan purement conomique, Marx se situe dans le grand courant de l'conomie librale, se rattache Ricardo, et, dans un certain sens, ne rompt point avec Condorcet. Sur le plan social, le marxisme aboutit ncessairement une sublimation du capitalisme (sous la forme du capitalisme d'Etat, par exemple, ou d'un productivisme quelconque). Sur le plan spirituel, enfin, la pense marxiste, d'inspiration scientiste et positiviste, prolonge jusqu' ses conclusions dernires la libre pense bourgeoise. * * * La pense dite thorique n'est fconde que si elle nat de l'action, y baigne et la provoque. Nos analyses qui, a premire vue, peuvent paratre abstraites et philosophiques ne quittent jamais le terrain de la ralit et de la vie : car l'erreur monstrueuse dont le proltaire marxiste est n pse aujourd'hui sur nos paules et paralyse nos nergies. La rvolution proltarienne a triomph dans un pays o, proprement parler, il n'y avait pas de proltariat. Par contre, en Europe occidentale et en Amrique supercapitaliste, le proltaire marxiste apparat comme rduit toutes les impuissances et toutes les trahisons : il exprime trop bien la socit bourgeoise pour pouvoir s'y opposer d'une faon efficace et intransigeante. Or, une question de plus en plus pressante se pose pour la nouvelle gnration : allons-nous, sous des prtextes fallacieux, ajourner indfiniment la Rvolution ncessaire ? Voulons~nous faire la Rvolution ou en parler ? Quant nous, notre rponse est claire. Notre attitude rvolutionnaire ne comporte ni compromission ni faiblesse. C'est cette attitude qui nous impose aujourd'hui de reprendre entirement la question du proltariat au grand dam des petits purs. En attendant que cette uvre salutaire soit mthodiquement ralise, essayons d'en dgager, en quelques mots, les grandes lignes...

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Quel que soit le point de vue o l'on se place, dit Goethe, ne vaut, en fin de compte, que la personne. La personnalit, prcise-t-il ailleurs, est le suprme bien des enfants de la terre. Cette faon d'lever l'homme dans ce qu il a de plus authentique au rang de la valeur suprme est galement essentielle notre personnalisme rvolutionnaire (bien qu'il soit diffrent de celui de Goethe). C'est en fonction de l'homme que toutes ies questions, y compris celle du proltariat, sont reprises par nous : le problme du proltariat se pose sur e plan de 1 humain et y trouve enfin son sens vritable. Le proltaire n'est pas pour nous une abstraction ni un schma : seule la tentative marxiste d'expliquer la condition de proltaire par des considrations purement conomiques nous parat schmatique et abstraite. Mais si l'on applique cette tentative les mthodes et les postulats mme du matrialisme historique, si l'on considre la thorie marxiste non point comme une vritable explication , encore moins comme la prise de conscience d'un idal rvolutionnaire, mais tout simplement comme un reflet de la ralit historique, un piphnomne accompagnant un profond processus de transformation conomique, la conception matrialiste du proltariat apparat alors comme une traduction maladroite, mais exacte d'une redoutable crise sociale. Dans la perspective qui nous intresse, la proltarisation se rvle comme une nouvelle tentative de mutilation de rhomme. D'autres poques ont connu des formes diffrentes d'asservissement et d'exploitation : l'esclavage, dans l'Antiquit, le servage au Moyen-Age, les excs du fodalisme ou de la monarchie absolue... Mais le terme de proltariat doit tre rserv la forme spcifique d'oppression et de dshumanisation, forme dont l'origine remonte quelques sicles dj et dont le dveloppement se rattache la prolifration monstrueuse du crdit et du machinisme. En d'autres termes, nous considrons le proltariat comme une manifestation la dernire en date et particulirement grave de ces tentatives insidieuses ou brutales de mainmise sur l'homme vivant, que les forces d'inertie et de ngation ne se lassent point de reprendre, tout au long de l'histoire de l'humanit. Aujourd hui, l'tre de chair et de sang apparat comme priv de ce contact ncessaire avec la terre sans lequel il n'est d'quilibre ni de sant. Parqus dans des villes monstrueuses, dans d'immenses

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usines, dans des casernes sans joie, abrutis par une publicit universelle qu'elle s'appelle presse, affiche ou cinma, dups par les politiciens et entirement domins par l'anonyme puissance de l'argent, les hommes ne semblent mme plus avoir le courage de rsister et de remonter la pente. Qui peut se flatter encore d'avoir chapp la proltarisation gnrale ? Tous ceux que la socit actuelle, mcanique, matrialiste, inhumaine, opprime et mutile, nous apparaissent comme des proltaires dans le sens ainsi renouvel du terme. Proltaire inconscient, le capitaliste malgr lui qui sacrifie sa vie une abstraction malfaisante. Proltaires le technicien que la folie rationaliste rduit n'tre qu'un rouage anonyme, l'intellectuel que le systme actuel tend condamner l'anarchie la plus strile ou au conformisme le plus curant, le paysan exploit par les intermdiaires voraces, et immol l'infernale logique du systme actuel. Proltaire, l'ouvrier industriel, victime par excellence du nouveau fodalisme occulte et cynique, esclave moderne enrgiment, standardis et habilement mystifi. C'est ainsi que la proltarisation, si on la considre non point comme un simple phnomne conomique mais si l'on cherche la rapporter l'homme et trouver dans l'homme mme sa source et son explication se rvle comme une maladie contagieuse, un cancer redoutable qui ronge chacun de nous. Tous en sont plus ou moins atteints ; quelques uns seulement ont conscience du danger. Proltaires, mais proltaires inconscients, l'ouvrier qui, au cours du rpit humiliant et fragile de la prosprit , se proclame pleinement satisfait de son sort, le technicien qui dclare ne s'intresser qu' sa spcialit , le capitaliste qui ayant atteint le chiffre de production qu'il s'tait propos l'avance, se suicide sur ses lauriers. Mais il est des hommes qui, un jour, sont frapps par la conscience de l'tat de mutilation et d'indignit dans lequel ils vivent : inutile d'insister sur toute l'importance de cette prise de conscience. L'homme reconnat soudain que, par le dsordre dmoralisant ou la dictature policire, la socit actuelle strilise tout lan crateur et que la personne mme est atteinte et broye par des mcanismes tyranniques : il est devenu, dsormais, un proltaire conscient . Toutefois le savoir ne dtermine pas 1' agir . Nombreux sont les proltaires conscients qui, plus ou moins

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dlibrment, renoncent l'action ; d'aucuns par lchet, prfrant la certitude de la mdiocrit aux exigences du risque ; d'autres par un got irrsistible de la servilit ; d'autres enfin les plus nombreux par impossibilit de concevoir un vritable ordre nouveau conforme leurs aspirations obscures. Ces forces innombrables et diverses que tel parti marxiste essaie d'agrger coup de concessions et de dmagogie, ne pourront tre mobilises ou, plus exactement, ne prendront d'elle-mmes une conscience efficace celle qui s'incarne dans l'action que dans le sillage de la rvolution. Or, il n'est de rvolution que celle du concret contre l'abstrait, de la vie et de la sant contre la maladie et la mort, de l'homme contre l'inhumain : c'est cette rvolution que nous nous proposons non seulement de prcher, mais de faire triompher. L'union vivante et agissante de tous les travailleurs, ne peut natre de l'unit matrielle et extrieure du salaire ni d'aucun dterminisme : les habilets du marxisme n'arriveront jamais reconstruire force d'artifices cette union rvolutionnaire, qui germe naturellement au cur mme de notre personnalisme, qui y acquiert une force d'intransigeance et d'agressivit irrsistible et en jaillit en violence cratrice. Les marxistes et les pseudo-marxistes apparaissent, dans cette perspective, comme les vritables confusionistes et comme les ennemis insidieux du proltariat. La rvolution qui vient ne peut tre que proltarienne : c'est pour cela mme quelle sera faite par nous !

Ecartons, avant de finir, une dernire et dangereuse quivoque. La rvolution de demain sera accomplie par le proltariat et au bnfice du proltariat : mais a moins de trahir le sens le plus profond de l'lan rvolutionnaire, l'on ne peut oublier qu'elle se fera contre la condition de proltaire. Il ne s'agit pas d'adorer cette condition qui est celle de l'esclave ou, pis encore, de l'instrument inanim, mais bien de l'abolir. Que d'autres flattent le proltaire en levant au rang de vertu ce qui n'est en lui qu'empreinte de l'esclavage : que d'autres transforment le proltariat en idole pour mieux le sacrifier de nouveaux mythes inhumains : cette faon de faire du prolrariat, dans ce qu'il a de contamin et de corrompu par la dcomposition de la socit

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actuelle, un tabou--tout-faire, n'est pas seulement un mensonge, mais, comme nous venons de la dire, une vritable trahison. Le proltaire veut briser les chanes de plomb qui psent sur lui, non les voir remplaces par des chanes d'or, ornes des fleurs artificielles d'une rhtorique aussi stupide que fausse. En un mot, il veut ne plus tre proltaire, c'est-dire se librer. Les partisans du capitalisme d'Etat stalinien parlent eux aussi, comme d'un idal lointain, de la suppression des classes: qui oserait avouer sans ambages un plan d'asservissement de l'homme ! Mais cette suppression leur apparat sous l'aspect d'une proltarisation universelle. Certains d'entre eux nient, il est vrai, cette consquence et la dnoncent, non sans raison, comme incompatible avec certaines indications de Marx lui-mme. Mais quelles que soient sur cepointleurs dngations thoriques, la logique de leur systme, la rigueur de leur attitude et les ncessits pratiques les orientent vers la constitution d'une immense socit proltarienne soumise la dictature implacable d'un pesant appareil bureaucratique... Quant nous cette forme d'esclavage laque, gnral et obligatoire nous parait encore moins acceptable que les autres. * C'est en effet la source mme du mal que nous voulons nous attaquer. La suppression de la condition de proltaire nous apparat non pas comme une fin, mais comme un moyen : loin d'tre un idal inaccessible, c'est l'une des conditions de l'organisation d'une socit nouvelle. Et pour raliser cette condition, nous envisageons, d'ores et dj un ensemble des mesures que nous ne pouvons qu'numrer ici. La premire de ces mesures est la restauration du rapport ncessaire de l'homme la terre. Est-il utile de remarquer que le retour la terre prch depuis-plus de cinquante ans, dans les runions acadmiques et les banquets, n est qu une des manifestations de la dliquescence mentale de notre poque ? Pour rendre de nouveau possible l'enracinement de l'homme, il faut transformer radicalement le rgime actuel, tout particulirement, librer le sol de la servitude conomique qui pse sur lui 1 .
1. Si un malentendu n'tait pas craindre, nous dirions que notre devise est : chacun sa terre ! Nous reviendrons d'ailleurs plus tard sur cette question aprs tude pralable de la future organisation agraire et en particulier du rle des fameuses usines bl (Canada, U. S. A., Argentine, U. R. S. S.).

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De mme que cette rhabilitation de la possession n'est possible que par la suppression de la proprit , dans l'acception actuelle du terme (acception paradoxale qui permet de parler de la proprit anonyme !), de mme l'initiative personnelle ne pourra renatre que sur les ruines de la libre concurrence (terme qui sert dsigner un rgime entirement domin par les trusts, les cartels et les combinaisons financires d'une part, et d'autre part, par les douanes, les dcrets gouvernementaux et les monopoles d'Etat !). Le proltaire est, par essence, un homme priv d'initiative : tout notre effort doit donc tendre supprimer les obstacles que la socit actuelle oppose la fcondit de la dcouverte et du risque. L'enracinement, d'une part ; la libration personnelle, d'autre part : cette double victoire remporte contre la condition de proltariat dpend de la faon la plus troite, d'une dcentralisation radicale. La dcentralisation n'est pas seulement une exigence et une ncessit politiques : elle apparat aussi comme une solution conomique. La concentration outrance, le gigantisme, l'tatisme ne sont pas seulement inhumains : dans la plupart des cas, ils sont inutiles ! Ils correspondent nettement un stade dpass de l'organisation conomique et de la technique industrielle 1 . Nous prvoyons donc une organisation corporative2 de l'activit industrielle, organisation excluant la fois l'anarchie et la tyrannie, le capitalisme priv et le capitalisme d'Etat, l'incomptence des politiciens et le despotisme des bureaucrates. Remarquons, en passant, que cette dcentralisation rendra vain le plus grand nombre des problmes ns de la concentration urbaine. Sous le signe du fdralisme corporatif, les villes radieuses iront rejoindre les villes tentaculaires dans des dossiers poussireux que les curieux seuls feuilleteront. Enfin quels que soient les amliorations sociales et les perfectionnements techniques, il subsistera toujours, la base de l'conomique, un certain nombre de travaux inJf~ jrencis. Devons-nous sur ce point nous avouer vaincus et prvoir une survivance partielle du proltariat ? Nous cartons cette solution de facilit. Le fonctionnement des
1. Des techniciens et des savants attirent ds maintenant l'attention sur les possibilits immenses de dcentralisation qu'ouvrent l'lectrification et le petit moteur lectrique. 2. La caricature fasciste ne nous empchera pas d'employer ce terme.

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industries-clefs rattaches au plan central 1 et de la distribution plane sera assur par un service social obligatoire. Par la participation de chacun aux ncessits communes l'ordre nouveau supprimera les dernires traces de proltarisation. Nous ne pouvons nous appesantir ici sur cette ide de service civil, ni sur les modalits de sa ralisation. Mais d'ores et dj, elle apparat comme une arme de combat redoutable au service l'ordre nouveau. Nous l'opposerons bientt aux faiblesses insignes des conformistes et des rformistes, aux utopies et aux trahisons des rvolts... * * * Telles sont esquisses plutt que dveloppes les solutions que prconise le personnalisme rvolutionnaire et que a rvolution seule permettra de raliser. Dans le monde actuel,qui se meurt, tous les mensonges se soutiennent et se compltent : les pacifistes l'eau de Genve et les militaristes la mode de Potsdam ou de Tokio, la finance anonyme et vagabonde et les zlateurs du plan quinquennal. Pour secouer l'emprise mortelle de tant de chimres, c'est au rel, c'est--dire l'homme qu'il faut revenir, l'homme crateur dans ce qu'il a, la fois, d'ternel et d'ternellement nouveau. Mais pour rendre l'homme sa dignit de dmiurge, il faut lui permettre de se librer de l'esclavage. Le proltariat manuel ou intellectuel, industriel ou agraire comprendra la rigueur fconde de notre attitude. Et il finira par mettre dans le mme sac tous ceux qui cherchent le berner et l'endormir, tous ceux qui paralysent sa violence rvolutionnaire, les petits impuissants et les petits purs, les rformistes et les pseudo-rvolutionnaires, les tratres et les lches. C'est contre le capitalisme international, quelles qu'en soient les tiquettes 2, contre le fantme menaant du proltaire marxiste , en un mot contre toutes les formes de l'avilissant asservissement l'conomique, que se fera demain la rvolution ! Alexandre
MARC.

1. Cf. Ren Dupuis et Alex. Marc. Le Fdralisme rvolutionnaire, clans Esprit du 1 novembre 1932. 2. Fut-ce en particulier celles du Communisme de Staline ou de l'Autarchie socialiste (?) du gnral von Schleicher !
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