Vous êtes sur la page 1sur 561

Les Bibliothques Virtuelles Humanistes

Extrait de la convention tablie avec les tablissements partenaires : - ces tablissements autorisent la numrisation des ouvrages dont ils sont dpositaires (fonds dEtat ou autres) sous rserve du respect des conditions de conservation et de manipulation des documents anciens ou fragiles. Ils en conservent la proprit et le copyright, et les images rsultant de la numrisation seront dment rfrences. - le travail effectu par les laboratoires tant considr comme une oeuvre (numrisation, traitement des images, description des ouvrages, constitution de la base de donnes, gestion technique et administrative du serveur), il relve aussi du droit de la proprit intellectuelle et toute utilisation ou reproduction est soumise autorisation. - toute utilisation commerciale restera soumise autorisation particulire demande par lditeur aux tablissements dtenteurs des droits (que ce soit pour un ouvrage dit sur papier ou une autre base de donnes). - les bases de donnes sont dposes auprs des services juridiques comptents.

Copyright - Bibliothques Virtuelles Humanistes

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

L A

S A I N C T E

M E S
ET DE CONTRE

SE
FN D Y E

W r

DECLAREE
LES tRREVRS
DE

SACRA-"
TEMPS,,

M E N TA I R E S

NOS TR E

ramaiez au liure de l'Inflicutionde l'Euchariftie de du P L E s s i s.

p
L O V Y S

A %

R I C H B O M S

Compagnies ts4n Tres-Chrefiien^

Vrouetifal de 1 de I s s v s. Tfyy de IIH France

$ de 1>(auarre
H E N R Y

-A
^

A
L A

A R

R A
G V I

S,
L I A Y M $

rimprimerie de

R I V I R E .

1. . e.

t.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

AV

ROYIRE,
Si ce mien petit pourvoit* lire

*
don enuoyi confacr,ar-

ip^-j n u e a Partsatelpoincl,que (P$~r- v;x \ -S^ v.fire tJfyaieflaura d-ja


, vvJ dmence
c e e et

royale
te

es yeux

de

^ S ^ ^ m ^ ^ ^ ^ * Compagnie de I E s v s, ma bonne mere,voftre treshumblefuppliante, luy appointant fa jufie requefle, appaifnt fis longs regrets, (j luy rendant le douxfijour de fit chre patrie, la France ; Ce fera pour vous rendre grces immortelles d'vn bienfait! immortel, & vous tefmoigner de fait! & de parolle, filon nofire faible pouuoir, que tous tant qui-fommes enrliez, en icelle Compagnie, garderons la mmoire immortelle d'iceluy bienfaict,pour fupplier fa fupreme bont, de vous en donner recompenfe digne de fagrandeur. Quefi nofire reftabhffement fi minute encor dedans les cayers de bonne efperance, n ayant peu, ' k caufe de vos plus importantes affaires, efire conclud G? publie filon voflre royale promeffe, & que cefie auure paruienne pardela fur la teneur de cefi intrim, elle arriueraen vne bonne [afin,pour ejire bienreceue de ce luy aqui elle ei~i confacree, qmefi Je premier bon-heur d'vnprefent: car elle trouuem voflre Majest informe de nofire innocence, prenant [oreille paifible a ceux qui implorent vofft e * * ttetntu*.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

v Roy.

pour nous , & regardant de bon il les gn la perfonne de c e vnrable vieillard, LAVRENS M A G I V S , venu a Paris pour vous prsenter ns requefies.Et fipendant que les rapports en-> nemknousrendoient fins contredit! fujpels a voflre JMaieft,neantmoins elle daigna ces ans pafiez. recettoir amiablement mes efirits, ofe ejperer qu'eflant maintenant dijjtpe"^ les nuages de [oupons, elle accueiilira cefluy-cyd'vn vifgedu tout ferain & gracieux : mefnes qu'en iceluy efi traicl du myflere le plus noble de tous les myfleres Chreftiens, (S le plus digne de l'oreille d vn Roy tres-Chreflien->; traiEle du Sacrement & fcrifice, la foy duquel par miracle,&'Spcialegrce de Dieu, voflre Matefl a garde en tout temps faine $ flauue en fin cur, comme vous declaraftes lors qu'eftas appeliez,par voflre commandemet,Me{fieurs de Bourges,du Mans^e liantes, &' d'Eureux, pour vous donner les enfiignement Catholiques, vous diElesn'en auir point de befiing fur la relle prefence du corps du Sauueur en l'Euchariflie^d'autant que vous l'auie^toufours creiie, ny del Eglife Romaine,que vous auie^auffi eflime eflre l'Eglife de Dieu. Et la bonne heure Ja confef fion de cflefoyfecrette,profeJfee publiquement en U Meffe, vous ouurit a l,in fiant les curs dvot bont fubietls, & les portes de voflre Royaume. De manire que iepuisdire que la diuine prouidencemefaifknt eftrire de c e c y , pour ddier mon efcrit a voflre Majefie', mafourny vne tr es-belle occafon de luy faon-, tier vn prefentde bon heur & d'honneur, tijfude U plus "riche & plus digne matire, qu'onpuifle tirer del

clmence JefuifteS

tbrefort

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A T R o t . threfors de la maijon de Dieu. Et combien quelafa2 on que iey mets,ne puifie eftre quefortpetite\euefigard a la diuinit du Jbiecl, & la Maie'fi d'vn Roy,1e prefent neantmoinsfera toufiours prcieux agrable par fin efiojfe, & par voflre piet , ($ ma petite industrie acceptable par la deuote affeclion de l offrant,de laquelle Dieu & les Roy s ont de coufiume dfaire plus d'eslat, que de la valeur des chofis bien grandes. Or ieile^, s'ilvousplaifl, lesyeux, SIRE, fur fabbrqr que te dreffeicy de tout l'uure, ajpn d'y voir,comme en vn tableau a petit volume,1e dfi, feindetout ledifcours. * Le Fils de Dieu s'efi acquis -me Eglife & vn Roy- J^JJU aume au pris defonfiang, qui au commencement auoit OEgUfipar eHably la grande Monarchie du monde vniuerfel {^/zc^i* par fa feule par'olie, fins autres frais. Il a orne cefle f '* r Egltfide sres-belles loix, de foy, d'amour, de iuftice, ^'^J dfierance, & d'autres celeftes vertus, & l'a garnie G.I. de tous les biens $ aides,quipeuuentrendrc lesfubiett dvne telle Monarchie heureux en cefle vie mortelle, & lesfaire Rsys immortels au royaume deleternit. Entre autres aides il luy a donneflept Sacremens, *~ comme fept efloilles,pour l'efilairer;fipt iours,pour la c,U,Flor, marquer;fipt roez, pour lafonder; fept colones,pour J^'^j'" l'appuyer; fept font aines,pour lamondifier;fept thre< Cne.Tnd, fors, pour l'enrichir ; fept tours, pour la fortifier, (e Wj'"*- * fint le Baptefme, la Confirmation,'/'Eucharifiie, la Pnitence, l Ordre, le Mariage, & l Extrme Onction, nombre cogneu k tous ceux qui ont les yeux
ia S t > , t s

de la foy.

LE BAPTESME efi laportedetous,faifmt

^* P

B J

T E F

* s

Centre

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Av

Roy.

rentre de la vie Chrefliene,&' lanaiffnctspirituelle MatyK du enfansdeDieH.'Lh. CONFIRMATION,par l'im/.Confit pojition des mains, leur met la force au cur contre ^AaT& g l'infirmit^ la hardiejfe au front cotre la honte,pour Ttri'uU.i,dt confejfer confiamentfin S. nom. L ' E V C H A R I S T I E , S D,Hjf- contiet le corps & fang du Sauueurpour nourrir leur Eate/Mr- ame, & donner l immortalitau corps. L A P E N I z.Aj.-c [ e t enjante de confidence^'ils tombent rEuchari- malades par quelques exce"%depech. L'ORDRE firt M*tt 16. pour lgitimement perptuer les officiers dgmeHiques rict*. fa Iefiu-Chrifl. LE MARIAGB pourftmtlement La'peai multiplier & efieuerle nombre de fa fitbiets. L ' E X tence. T R E M B O N C T I O N , pour les armer au dernier conS^mbJ. fltcl de la vie. i de pamt. ^ffc^ariJUe fl entre ces Sacremens corne le fi, l'ordre, leil entre les eftotlles,$ le Dimanche entre les toursje S^s't fihde entre les rocs la maiftrejfe entre les esIon es tnt.Epii, la plus viuefontainedetoutes,leplus riche threforde u ManVf > & l I V - forte desfept. Les autres SacreM*ti 9, mens donnent la lumierexefiuy-cyfournit lefileil& le iour.Les autres font instrument de grce: cesluy-cj bmo ti\*i. (l lametme erace.t'fuueraine aElion de race,qui a$.&it. / . -c L'extrme pour cela ejt nomme par excellence, LVCHARISTIE, onftion. bonne arrace: prefent que le Sauueur partant de celle inaoc, i,/> 'u mortelle latjja a jesbten-aimez., comme nom la xx t.s.hu. couch par eferit fin grand ^Apoire & bien-aim temp, ' ' dijciple S. Iea?t->. I e S V S , ditl-il, Icachant que Ton
h P T E K C E a r e n l e 3 t tHS a t o u r a 1 J e & J s ie

;**i3,

heureeftoit v e n u e p o u r s ' e n aller de c e m o n d e f o n Pere,ayant aim lesfiens qui eftoient au monde,les aimaiufques latin. Donc en fgne de seft amour il donna ce Jten dpart la veille de no}

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

K v R o r. Sire deliurance, c e qu'il auoit de plus prcieux &plut cher fauoir (by~mefme, prtent digne de Dieu. Le , JPere quand il Je part d'auec fes enfansfiu l amy a a [ ^ uec famy,fevoudroitbie laifir prejent,mais nepouttant eftre par naturelle puijfance en diuers lieux lafois^il laiffe en fa place quelque autre chofe ^refente en mmoire de fiy,fs bis,vn anneau,vn quarquan\ line bagueprecieuf,auec quelque belenfignemt. Le Sauueurplus ardant a aimer,fj plus pmjfhnt ou- jf*** ' arer que les homes J en allant vifiblemt de c e mode, *.<* t llaifla fin corpsprefent inuijiblemt en c e myflere d'mour, Sacrement & facrifice enfemble : Sacrement L-Eucbaripour eftre viande fes en fans, en antidote delaviade qui nous tua en Adam,&en contrechage de la chair jacrtjce, Adam,de laquelle nous fimmesfouillez, ds le vetre de noflre mere : Sacrifice pour eftre offert a Dieu finP re,en la place de tous les anciens facrifices,en hommage, redeuance, & culte du plus noble &plus haut honneur qui luypuijje eftrefaiB,tant pour le regard de lapersoneprincipalle qui Voffre intrieur emt^qui e(llEsvs-CHR\ST(carle Prefiren^ieH quevicaire\ p'up' que pour le prefent qui ei mis fur fin autel\ qui eftle 1"' ff ' corps du me/melEsvs-CHK\ST [crifice non de mort flon l ordre d'Aaron,comme celuydela croix,mais ctuift, flon l'ordre de Melchifedech,non-fanglant,commemoratifde celuy de la croix,& applicatif de fin infiy mrite. Le facrifice de la croix est le threforfonfief' de noflre rdemption. Les Sacremens en font les clefs pour louurir & l'appliquer aux viuans : c e facrifice efl la grade clefpourl'ouurir & en faire part a tous viuans & trejpajfez,j>refins ($ abfens. Que fi Dieu
u} al m n r t

* ?

elut

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

eftoit ladu bonari pur le facrifice des corps des befta qu'il donnot aux Juifs, pour lei luy offrir en figure de ceftuy-cy, combien plus par l'offrande de ce corps vny a la diumite', auquel ti afalbi tant de merueilles, & en a efl e fi glorifi, & qu'il a laifig a fon Eghfe pour le mettre fur fon autel? Et s*il exauait les prires de ceux qui le fupplioient par lei offrandes mofaques, combien plusnousouyrail, luyflefchiffaht le genomi auec [offrande du corps immortel de fin Fils,qui luy pay lafinance de nofire rachapt,. & auquel nous femmes rconciliez, a fa diurne lufiice? Cefi le Sacrement &le facrifice de lEucharifiie, S I R E , lecur,fame, &la mate/l de laMefiexar ""'""'Jt ^ ' dont on vfe a l'autel,ne font pas la ir ** fi {commefont entendre nos aduerfaires) ains feu/* ' ornent ornement (fi atours du Sacrement &facrifice de la tSI/CeJJit que Satan a de tant plus en horreur, & contre laquelle ilfiemit de tant plut furieufiment, quUi'voit qu'elle efi tres-honorable 4)ieu%& tres-flutaire fa creature : Car efi par [entremifede ce fiere, que f Eglifi adore Dieu d'vn culte parfait! &fiuueratn,$ quetteioiiit a fouhaitde la prefence & des biens de fin Roy, & goufie en cefie vie mortelle la femblace du Taradis. Oefi icy ou elle voit fin Sauueur faiSl vrayement EMANVEL , cefi dire, Dieu-auec-, vniffant fit chair virginali* deifique nofire ame, par fis diuins attouchemens la rendant fertile en toutes belles atlions de vertu, en remede de la chair d'Adampechereffe qui p4r fin alliance la fail immonde & fier le de tout bon fruiti, *" Emanuel
c e r e m o n c s U>ha t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R O T . ^.manuel donc,Dku-auec-nom, ainsDieu-dt^ dans-nom i Car ce corps efi icy prpare en viande; ^ pour entrer en nous, t entraner nos efbrits a la vie <*' ternelle, & influer en nos corps legerme de limmorn. tal. Voyez,, S i r e , quel festin nuptial'eflcey, auquel Dieu efl fi hautement honor de fa crature, & la crature fi delicieufiment careffee de fin Dieu. Voye^, SfRf, ce que ne peuuent apperceuoir ceux tjuifint hors l enclos de ceffe Eglife, ri ayan s ny la lu- ' miere,ny la prunelle,dont on von lu fecrets diutns. CeEMkari ffe table, diUvndenosSamtts,efldu aigles, & non ^ ft des corneilles. Ces aigles font les fidelles Chrefliens,qui j ^j, voltigent autour du corps de leur Roy prefent en ce f ' banquet, comme il auoit prediSl, ayant Vaifie forte, ICr,io, pour prendrepoinfle au ciel,&lesyeux de l'entende* ment fermes pour regarder fans cligner laJplendeur u% * * du myflere. Les corneilles font les mefcreans, qui riv- ^*"^*^J. fans que dufens & iugement humain, nevoyentrien gt,i (fin. icy, d'autant qu'ils n'ont pas Us yeux de/quels ilfaut ^Jf""' g apperceuoir les myfleres de T^ieu. Chafqueo'bjell doit s.cbryftfl, glre cogneu par<fhfacultproprt\lamufque parCo- f ' *'"'
t l l k o f UMtK e s Ch , h M c h m z

reille;&les faueurspar la langue . Si l'oreille veut iuger del peinSlure,ou la langue del harmonie, le iugement ferafauls. Si lefins& la ratfon humaine >* -veulent efiier la prsence du Sauueur en ce Sacre- f'/^iei ment &fcrifice, ils n'y apperceuront rien, efiant le myflere p os au del de leur prinfe. Il ny a que lafoy, cjuiprefide en ce bureau jf iugedecepoinll,infirmte par le rapport de la toute puiffancefageffe, jf bon- jP*f' te'du Sauueur, & par l'autlorite'defa famle parolle, {"un, qui dic ; Cy e s t mon c o r p s , Cicy est
{

i Cr. no. ">'f-

OH

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R O Y . M O N s xu g ; & ne peut mentir : car efi la pa* ^ ^ rolle du Roy,& la voix de la verit,qui porte creanpefimftii ce d'autorit fupreme. Et celuyqui ne la veut croi. tft infidelle; & celuyqui veut fonder par la pointle des fins, fif comprendre par difiours naturel, le myflerefignifi par icelle,il veut profonder vnabyfi me auec le bout de fin petit doigt, & cerner la capaciPnt da du ciel dedans le deSlrmft du poing: Jl s'abyfme $ 'Jiiux'rfiperd a lafaon que fi font abyfme^ (S perdus tous btuuins. y i fin as de la petite nacelle de S. Pierre pour nager a tour de leur bras en Pocean des fecrets de 1)ieu cachez, la nature,ontflaibl naufrage de leur fey,ejperance, falut. i/4injfurent abyfinez, les Aria bArrs Yietisjtyas voulu mefitrer le myflere de la Trinit par Lu Nett. raifins humaines, /inji les Nefloriens ne pouuans *um, comprendre qru'en I E S V S - C H R I S T ^ eut deux natur e > c e u X y U

Ltt ori e & fi ^ ff ' <*sfi ll l Origenifles theo. logifans a la naturelle fur la refkrreblion des corps. Ainfi les erransde noflrefiecle, ayansprins leur propre iugement pour guide en la voye de religion,ont perdut'efloilleQ>l'Eglifiquimofire IBSVS-CHRIST, ttthltem, & au lieu de s'arrefler en Bethlem maifon du pain mm<i* dt celele du corps du Roy des Iuifs, a limitation de ces Afages & figes Roy s d'Orient, fie fint fouruoyez, aux *BaljUne de fins de Babylone, rgion de difette, de orneilles & . ^ fjatjjffom^fjiffch i apprins leur ramage de confujion,pours'oppofira la voixdu Sauueur,quHls ^ ^ \ P Efiriture,qu ils falfifient;& a laveEnii . rite du Sacrement,quHls ne voyent. Leur ramage efl, WIETTER de dire que le Sauueur ri a donn que du pain enfin . Sacrement) contre la voix du mefme Sauueur, qn*
t e t s o n t

vne

er onne

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R O Y . diSl: L E P A I N Q.VE I E O O N R R A Y , C ' E S T M A c H A I R de dire qu'il n'a laifie que la figure de fin corps,contre ce qu'ilenfiigne, C C Y BST MON C O R P S DONNE' P O V R V O V S , denier que ce Sa- zt, crement oit laiJlpour remettre lespechez.,&le Sautseur l'instituant ditt : C B C Y E S T M O N S A N G D V
NOVVEAV TESTAMENT EN REMISSION DES ESPANDV P O V R PLVSIVRS PECHEZ-

, 4

'

Des me/mes ils ont apprins defityure des erres & ^Z^ax voycs toutes contraires aux enfiignemens de la fitintle antiquit fur ce Sacrement. Les anciens Pres ent iadis prinsde la foyde la relle prefince du corps du Sauueur en l'Euchariftie,armes & lumire, comme d'vne tour bien munie, & d'vn foleil reluifant, pour confirmer & illustrer les pointisplus diffictlles de la religion Chreflienne contre les erreurfoppofe^euxu nut?., cypour destrutre PEuchariftie ont donc la fippe aux plus ferma articles denoftrefoy. S. freneprouuela wur toute-puijfance du Fils de Dieu, parce qu'il a peu p^ " ""'" conuertir lafubftance dvne crature en vne autre, s. fr./.4. c'eft a dire, le p'atn en fin corps, &le vin en fin fan g. ' ' ' S. Iuflin dfendant les Chresttens, compare le mirasjufim cle de l'incarnation celuy de l'Eucharistie, difant ^P' ' * que comme par le Verbe a?W8,Iiisvs-CnRiST a eft faill homme, ainfipar la vertu du mefme Verbe, le Comparai, pain eftfail chair. En tincarnatio il a prins de nous: ^"J^ En l'Euchariftie nous prenons de luy : En l'incarnamit tion il a prins nofire corps mortel: En l'Euchariftie """ "* tious prenons le fen immortel: Au ventre de la Vierge il a mari fa diuinit auec noftre chair: Icy il allie fa chair>auec noftreame:$siu ventre denoftremere ~ nom
1 1 4 1 H M,i

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R O T . mous fimmes rendus fiuillez.par la chair immonde du premier Adam ; En l' Eucharifiie nous fimmes g Umip * dtfiez.par la chair monde duficond tsidam.S. lu Lon pour luftre du me fine article, monjlre centra iutych, HtyC\)es hrtique,que comme en l Eucharifiie il y a maintenant deux chofis diuerfes vnies en vn Sacrement , la celefte & inui/ble, quief le corps du Sauueur, & la terr eftre, qui est la ferme extrieure du pain & du vimde mefme en IESVS -CM R I S T faiEb homme, ily a deux natures difttncles affemblees fans confnfion en vne perfinne , la diuintt inuifible ($ fpirituelle, & fhumanit vijble corporelle. S. fyl J"' fille enprouue la refurrettion du Sauueur, difant s*Hueur. qu'ilnous donne en l'Eucharifiie fa chair a toucher, s - ^l'^l' jfi que nous croyons fermement qu ilafufcitfon temple, c'efta direfin corps: Etainfiles autres Trotteurs dclarent & fortifient par c e myflere les autres poinSls de noflre religion. Ceuy- cy par efprit & piftecortrairerenuerfent 5? confondent 1erefte de la foy .pour combattre lEuchariftie.Ils difent que Dieu Hc peut faire qu'vn corpsfiitfans occuper place, de peur d'eftre contraints de confeffer que celuy du Saufrmr'r- ueurfiit,comenous croyons,enl'Eucharifiie; &donttde du tient contre le premier article de noflre crance, qui tr'itnbitu eftde latoute-puijjnce deDieu ; auffi bien que s'ils U Ter difiit qu'il ne peut faire que le feu fittfeu fans brufi D^ai?iU l > quetoutosfoisl Efcrituretefmoigne 'qu'ila fait, u chtUur l'article de l'Incarnation tous les anciens ont enl'ejtiindre,fiigneque le auueur eft ne fins aucune ouuerl'lunr ^ corps de fa mere , la faon qu'il finit du tfifinj du fepulchre enfa refurreftion:ux pour ne recognoiftre ce friKotl rt u a n r er ce n t H r e ( H

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R O Y . c eprivilge au corps du Sauueurfauorifiant au my- '** Jtere de fuchartfite,n'ontpas de honte de dire que la fam muer "Vierge a enfant comme les autres femmes fi 'efi dil requ'elle n'eft point vierge en fenfantementjdoclris.^u j.z\ ne du tout contraire la parolle d'Sfaye, qui amit f "^' ^ pfedtEl qu'vne viergeconcem oit, & vierge enfante8z. roify contraire aujfi lafoy de [ Eghfevmuerfelle, /^"^ qui la, toufiours creue vierge deuant l enfantement, ' en l'enfantement,& apr&. De me/me ejfrit ils nient if"j'if'' CjueleSauueurfaitfortydufepulchreferm, (jobfcurciffentd autatlafoy& la gloiredefar'efhrr'eElio*. y Ils nient qu'ilfait entrles portes clofes en la chambre puUiire u$ de fis difciples, contre l'expreTjrapport de S. Iean, & " " ^' * contre ladotlrine de tous les anciens.. En fiomme iBfy " ,. monfirent, qu'ils ayment mieux defkduoer toute la Z'chamt* foy,(^toutl'Suangile,quede quitter l'opinion de leur ene, & confejjer que le corps de I E S V S - C H R I S T l. ' tZ'S foit au Sacrement de l'autel ; tant & fi ejperduement "'l'"" efi therefie amour eu fi dfis faos,i3fi fort opiniafire [ ij *" tenir le buifihn, o elle s'eji vnefois parque.
,r d t n S d e t 8 07X f r t 1 CJ e

Or comme leur aueuglement efi vne mifire digne de copaffion, & vne peine digne de l'orgueilhumain aujfiefl-il vngrand effet! de la fraude & violence du commun ennemy des hommes, dreffee contre l'autel de Dieu, pour vislement renuerfir de fond en com i>le lafoy delmsvs-CHKisT: car aprs auoir en vain . . battu l Eglifi par la cruaut de plufieurs tyrans, tban par la de/loyaut de plufieurs hrtiques, p^rlafa-^" ~ tlion de plufieurs fihifmatiques, il ne fournit plia faire pour opprejfier cejlefitincle cit de Sion, & U contraindre fit rendre, que de luy oHer laprefince
y CB

'

' "'

"

fi

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A Y R O Y . / ty tfttvt defin chef en ce Sacrement, que de la priuer de ce beau moye de feruirfin Dieu jf s'vnirauec luy,que Lu vium de lujfermer totttet les aduenuesde viures: & de fe futurs. fpintutls,quc d'obfiurck ce fialetl rayer ce tour, tailler ce roc, rompre ce fie colomne, tarir cefle fon~ taine,rauir ce threfor, 0 bouleuerfer cefle tour.Mais iladuient bten,que fapuiffancen'efipasfigrande que fin mal-talent, au moyen dequoy il n'a encore* peu venir a chef de ce quilmachme ptea,ily a fixante < f tant d'ans principalement ,ny fera de formais,comme nous nous confions. Ce Roy efi fins comparaifin plus puiffant que luy: Ce foleil efi trop haut pour luy ce tour trop clair, ce roc trop dur, ce fe colomne trop $Hforte, ceflefontaine trop abondante, ce threfor trop bien gard, $ cefle tour trop bien munie de viures, armes,&gens pour luy refifier.ssiins nous ofins efperer que bien tofttlleue-ralefliege confus, & que nous verrons en ce fiecle (3 en ce reyaume,$ de vos iours SiR&vn 1)ieu ador par vnefoy,fubs vn Tafieur & vn^oy.Certes fi la chofis pajfees & prefentes nous peuuent donner conieBure de celles qui viendront atrt%ntiu prs, les miracles que "Dieu a faifi en voflre rgne, mZa"u- nous promettentencorcefiuy-cy: Ledefirquevoflre coup <te Maiefte monflr mamtesfois de runir vos,fubiels mtrueiUts. ^ l'accordd'vnereligion Catholique Apofiolique & "aine,la figefJe,autlorit,$ vaillance que Dieu a mis en vous pour ce faireje commencement du cul^feftabit^tn diuiti reflably flon la foy Catholique en , $tarn , & en Nauarre, S en plufieurs lieux de la France par fauxdTu ^ commandement, nous le font effeter. Et ce freiKr, que voflre Maiefi a permis ces tours paffez. ceux
e m r s t t t V e r e

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v . qui neveulent croire,ne rompt pas cefiejpoir:Les Ca tholiques tafchent de bien interprter tout, [cachant que les allions des Roy s ont plufieurs refforts, qui ne peuuent, ny doiuent eUre veus de tous les jubiecls, & qu'ils font contraints de cder bien fouuent a la tem* pefie,pour ne faire naufrage J ils re/ifient opiniafirement,& fans art, a la violence des vents.Auec ce que ^ deffus les conuerfiens merueilleujes de plufieurs per- fin de pla fonnes remarquables, aduen'es depuis dix ans en a ^f*" ?' contre le jugementhumain, & lavofrelaplus illuftrc& importante de tout es,nous donnent prefage d'vnfieclc d'or.Ily aencorvnpoini,qui fortifie c e ^ fie bonne esferance,'efi qu'on voit que les plus ver- doSe & fiz.d'entre ceux qui fie trouuent hors la religion de leurs anceflres, ayans tant fiitpeu leu les Teres an- Uur ciens en leursfiurces,& non aux Hures falf?fies;ou les f*"' ayans ouy parler par la bouche des "Dotleurs Catholiques, & confrauec leurs Docteurs, & diligment examin les maximes de l'vne & de l'autre &* \Religion,usfifintapper cerna lafin,quelanoftreeft reforme trs- fonde,pleine de jbfiance, & que la leur branle en tous fiifondemens', & aurefle auffi pau- ftmfubft & cbetiue dehors,que vuidepar lededans.Ilsont " *" ^ \ confidere que leursgrands & anciens DoSleursfiont Luther & Caluin,&autres assortons denoflrefecle, renomez. non par leurs miracles, mais par leurs vices: caron ne peut nier que Luther wayt efi vnMome reni, infraffeur desfcrez. murs de religioprof effet, faiflmary d"vne T^onnain parleneud d'vn double inceie, & double facrilege, (j que Caluin ne fait approbateur & paranimphe de telles vitanies, & plut
t t M t t r tT L a a0

dangereux

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R O Y . angereux,Att rtfie enfis dogmes,que fin prcepteur. Si le mmifir es veulent etuotr dplus anciens patriarches de leur pucelle reforme que ces deux,il ne peujt*ce{lrit allguer que les fouiniens,Figilantiens,Berenrfti tsini. gariens, Fuaudois, ^Albigeois, Q femblables troncs d'herefie, touchez. & fouldroyez. de l'Eglife de Dieu par le quarreau danatheme. Ladotlrtne qu'ils enfeignent, c efi vne dotlrine qui attaque Dieu le premier en perfonne, luy faicl la guerre kguife de Lucifer des vieux geans, deflruifant fafoy & fit loy. Quelques vns d'entre eux ont ose tenir en leurs c^ftCai. articlesficrets, que Dieu efiauleurdepech*, dire*&'z*m?' clment(3impudemment contrel'Efcriture,qui en ft*, toutefiacon tefmoigne qu'il e/l la mefme puret, qu'il
m n t

Di trait y p' ^ 1 l pche, qu'il lepsrfquute my captai par feueresloix, par edibls & menaces, lepunitpar r vt*gt.r f ppli extraordinaires de deluqes, de feu, 5^ de fich, toutes cratures, quil a donne Jon tus pour le deflruire au pris de fin fang : Blasfematoirement entent in l nature de Dieu tout puiffant, tout- nm tepu. Cage, 5 tout-bon, defque(lesfour ces le pch ne peut *'/?" venir ,n'efianticeluy qu'engeance ou d'infirmit, ou ' m, de malice, ou d'ignorance, ou enfemble de tous les trois. Selon c efie maxime les Diables font innocents, ^ & les Cains, les Iudas, & les plus impies font fans peche,puis que "Dieu faiU tout, ? n'y a aucun enfer, puis qu'il n'y a aucun pcheur qu'il doiue punir, maxime pire que Iherefie de Simon Magus, qui faifoit ' deux Dieux,vn bon, & vnmauwais. maxime abominable,fi iamais en finit des cornes de Satan, $ fi l abominable, que non feulement les gens d'honneur
M ces c o r c o t l t r e a

ca

ta

u e

"

d'entre

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Av

R O Y .

d'entreeuxladeteflent,ains lesMinifires ne tofint propofren public.Calmn & Bezje la couvrent quand ^^ff*. la honte leur vient, ou la crainte: mais leurs efirits, Besau & nos'Docieurs l'ont aj]e\defiouuerte a la confitma de CaiJon de l'impit & de Ihypocripe, qui dtcl enfin cur,il n'y a point de Dien,ne l'ofimt dire apertemet. Lafoy de ceie dourine & de ces Douleurs, c'efi de fiy A magnifier de bouche la fiuntle Efcriture,&croire de "' ^ cur,non ce qu'elle dd't, mais cequi plaift auiugep,. ment humain ; c'efi rgler la grandeur des myieres . dmins a la rondeur de leur tesie, reietlrrtout ce qui / n'ejl faiclau moule de leur capacitjreicEler cinq Sacremens contre la vrit de l Efcriture, & lafoy de J l'Egi/e, n'en laijfef que deux de nom,& vnfeulen ejfett, parce qu'il leur fimble ainj: nier la prefenct du corps du Sauueur au Sacrement de autel, par ce que cela furpaffe la hauteur de leur fantafie, nier ^ f \,
c 1 c a

1penitence,laconfeJfwn,lapuijfancedonne
) }

auxpa-

re&
t i r

Fleursde remettre les pchez., la ftisfalion,leJ urA m 'etvt*gatoire, les fefies, l'honneur des Sainls linuocation tx &- a " des Samcls, les miracles, lescrmonies Ecclejafiiques, lefianc arbitre, le Clibat: Enfimme leurfoy confifle, non a croire, mais a mefcroire & nier, rendreplufloH Lhomme mefcreant que fidle. Et non fans eau fi la Vtlee, qu 'on bru/la Paris, conuaincu i , vMu d'atheijme, ily a enuiron 16. ans, auoit mis en fin li- ", ure, qui fut brufl quant & luy, que pourparuenirl.'""^^ la libert d'effrit par luy enfeignee, ilfallait elre bien imbu de la dollrine de Caluin: car il voyoit qu'il ny auoit pas grade diffrence de croire Dieu tel fl'ff Caluinlepeinfn'en croire aucun-fiygradinf the i,u

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v Roy'. terualle entre croire feu, & rien; entre nier tes principaux fonems de la Religion, & la renuerfer toute.Et quelle dofirine efi celle la, qui faifl la fiouueraine hontefour c e de tout mal, & que les athes prennent pour la premire couche de l'extrme infidlit? IcurLcy, Leur loy, c'efi ddire que laloyde Dieu efi tmpoffiTa u du^ ^vnePartfoHt IESVS-CHRIST menteur,qui Sttuumr difi que fin loug efi doux. & fin fardeau legier [tat ^il'i i s'en faut qu'il fiit impoffible porter. J T>e l'autre lo.tfde'r- Us le font vn legtflateur imprudent, commandant ce qu'on ne peut accomplir; le font inique tyran,punifi fiant de peine efernelle les hommes ,qui n'ont garde' la loy qui leur efioit impoffible. c-ttpHr Us difint que les uures de piet n'ont aucun pris sftcTitnu- nymerite,& rendent les hommes faiflneants: car qui pf'/ "" vaudra bienfaire,Jt c'efi pour nant? Ils difimque , tous les pchez, font gaux , & tous mortels, qui efi [ancien erreur des Sroictens,&de Iouinien,tres-propfci!e" " p F^ faire l'homme perplex, ou hardy toute jeuimm- forte de mal ."fis enfeionent que tous les justes font eVtUiw, j a im u j
1 1 d r e r J

s,Ju ,de gaux en paradis,


(

qui efi contre


m e t

lexprejje

parolle

de

Th**''' Y

dfflerence de la gloire entre les bienuerj. heureux,comme de lueur parmiles efiotlles,filon la v""''};P " v e r t t i 1 > l , i s g r a n d i ' d e s v n s que des autres. Bref leur de gloire loy c'efi de prefeher la loy de la chair,qu'ils appellent i Car. i j . faufimt libert Chrefii~ne,cotraire a la loy de Dieu, isaftidei d'galer les nopees a la virginit, comme le vieil Idurli'1' afilides: d appeller le Clibat,fiminaire de paillarimnim. difie, filon la doctrine de Vigilance, de ne garder ausmrcit. cunieufhefiable,filon Iherefie d'Arius, de manger Viiii.mitie. du meilleur en tout ternes, comme les Epicuriens,de ' . nefairt
y

^~ * ' 1

>

ett

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Av R O Y . ne faire aucune difmtlionpy dejonrs,ny de viande, ^it. _. . , . i >i r .^iug.l.a comme enfeignoit lomnien-.den objeruer aucu corn- b*rt e. j j . mandement de l'Eglife, non plus que s'ils efloyent T'ayensjde viurefans rgle & fans loy,fouis prtexte \ de religion reforme. < Elle eft fans propre & vrayfcrifice, qui efi vne Ceflitind* note d'tnfirne maledittionxar l'Eglife ne fut iamais,-^"'^" f" i m r rf S"' <*"*fin on en fis plusgrandes angoijjes.jans recognomre & UdiSUn. honorer Dieu, non feulement parlet uum de piet s^*,}, & vertu\qmfont fcrifices communs, mais par c e orai.'de /cultefiouueram Q$public. Enlaloy de naturefif de fi ", f jf' Moyfe elle facrifioit lescorpsdes beffes,& autresdos. m. En la loy de grce, la plus riche & plus noble de tou- ^"/1" tes, ellemetfurl'autelde1)ieu le corps de fin Fils, fi>fi '> offrande tres-precieufi & tres-agreable fit dtuine f^v. '* majefl, la vrit'de tous les anciens fcrifices figures d'tcelle,dijentnos Dotteurs,&levraypourtraia du fji uw'at fcrifice de la croix, figurauffi par les fcrifices an- " "
t C }d } c c d us l

**

a.

A '

J-

encims.
t

etens. Les Mimfiresont ostece dium culte de leurs s.^ug.l, temples, & priuDieu de (on plus grand honneur, ' "P u ayansenfa piace que les reliefs d vn morceau de c,vit,c. t3 pain d'vngouhelet de vin, myflere qu'ilsappellet 'f"" ' .'t 'Cene,dignederifee, & indigne de l'amour & gran- ' deur du Sauueuf.Car quelgage & quelle arre de c e fi amour & grandeur infinie du Fils de Dieu ( difinl ceux qui ouurent lesyeux d'entre eux )d'auoir don partant de c e monde,vn quignon de pain fis bie* aims enfans, pour ternelle mmoire du bnfice de fit mort ? L'agneau pafibal & les autres fcrifices Juifs n'eioient ils pas plus riches en reprefentation & fitbslance, que ce quignon de pam? Combien efl il
(l i, t d f 3>

* * *

fui

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v Roy. plus conuenable qu'il ayt laiff c e mefime corps qu'il printde la Vierge , qui fut ftcrifi en la crgtx pour pris infiny de noslre racbapt, & promis en Sacremet Jean. <?. fi? facnfi.ee a lafaon de Melchifedec, pour nourrir Pfil, iag. nos ames & immortahfir nos corps, comme dit l'Efcrittire,(j cornecroit &' en feigne lEglife Catholique? Et c e quignon de pain de qui e$~ tl baill, cornent, & en quelheu? Ilefi baill par des Miniires, qui n'ont autlorit de bnir vnfiul verre d'eau, car ils ne l'ont pas de l'Eglife dont ils font finis, qui les dteste, ny de celle qu'ils compofient, qui efi contraire a l'Eglifi deT)ieu ; baillefins aucune forme crmonie ancienne ,par vn homme par des habits qu'il porte au Sm tene- march; baill fins l'entremife des parollesdu Saum. ntre les ordonnances aAposloliquct : baill en vn lieu profane,en vnegrange, ouenvn temple fins auteUfians image, fans crucifix\nt diffrant rien d'vneMofcjueeTurquefique,fauf qu'il effans aucun ernement:bailleenvneaffemblee,oulonnofiroitfaipt"lnl revn figne de croix fans elre cenfiur : ou frapper la mtz. frejh- p ic~lrine,ftefchir le eenouil\leuer le bonnet, &incli*dmrf.rts ner ta tefte au nom de IE s v s, (3 faire autre gejte Chrefiien, efi not de fitperflition, d hypocrife, ($ d'idoltrie. Tels &fimblables difiours font ceux qui Dieu touche la volont, & pique le fioing pour s'enqurir de leur falut, & confrer cefle nouuelle opinion pour la quiter, auec lareligi deleurs ance-> fir-es,queplufieurs ont dfia reprinf, & plufieurs s'y difiofenttous les iours. IAU moyen dequoy,S IKE;/ femble voirqueladiuineprouidcnce ayt prpar lu perfinnes auec le temps cefle runion, ajfin de veut donner
H e H r xC0 h 0

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R O Y . donner moyen de mettre fini chef en peu etans,Jns effuflode fang.parauUorit f par amour, vne ~ nrequeplufieurs T^oys vos predecejfeursn'ont fcett faire en vn fiecle par maintes armees:plufieurs ajfemblees de Dobleurs par maintes dijputes .-plufleurs PaJieurs par maint es prdications ; plufleurs Efiriuaint par maints Hures. Toute l'Europe Chrefiime & Catholique ietle les yeuxfur voflre Majefi, & luy deflr cefl honneur. Tous la Monarques & Princes Chrtiens,qui cognoiffent voflre valeur & debonnarete. Vous lefouhaitent, & en jpecial ce facr viellardporte-clef du ciel, & grand Pilote du vaiffeau S. Pierre, C L M E N T VIH. qui vous a fait l'entre au Royaux , - . , me descieux, & qui depuis ne cejje de frapper les paternelle ' portes deladtuine mifert corde , par prires, fouf pf/'f'^ pirs, larmes,facrifices, & affiliions de corps ,pour vo- uns u ttoj. jrefalut.Cefl Angegardi,qui vous a afflfids vo% ^tpt. ieunes ans;cegrand Archange, qui vous a efi donne' MMCI depuis que vous eftes Roy de France, le dfirent, pour 'R,J, j auoirlaioye que lis Ames leurs compagnons reois
L t s s e

"

'

patron
ef

de cbe,

tient des pcheurs convertis,. Koz. Aneflres, qui ont i t port ce fie couronne deuant vous, & qui rgnent maintenant coronez. de lagloireimmortelle au cielfe defiret,a ce que leur Seigneurfait honor en terre par vn Royyffu de la tige des fleurs de lis. Quandieme foumens de leur z.ele,de leursge fies, de leurs fortufies, & les compare aux voflr es, il mefemble les voir (3 les ouyr,vous encourageans apourfuyure lapointede voflre bon heur, pour la gloire de leur mai-' flre, $ pour la fflindeur de voflreeflat & devo-> lrenom.. i

u a i i e r u

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R o v. icyfinir,S i R E > & dater ma lettre,potir ne vous ennuyer, maisj'oferay(upplier vofire jajefi me permettre de voiu peindre en ce papier vne miennepenfiee qui me reprefinta trois de eu grands Monarques Jars que profondment attentifie dreffiis fappareil de cefle ddicace. Urnefimbla queje vis en vnlieufacr, Cleuis, Charlemagne,j S.Louys, & vofire Majeflaffimblez.,voustenans eux certains, proposgraucs & tmportans,qui mritent encor la patience de vofire oreille. Clouis vous difoit que le pre~ . mier &'plus folide rocde cefle Monarchie Franoif, CBIE DE cejtoitla M^eftgion, f que fur cejondement elle dxrz ""les" douz,eetnsans, chofi qui n'efi aduenuea au-, TTM, "~ cune Afonarchie, qui fin maintenant fur la terrt Charles vousfaifaitfiuuenir que l'acCroiffement G>IT FRETE lustre d'icelleeJMfonarchievient de la T\eligion^ \" ,-'r quec'efloit legutdon de l'aifie, imperidlle, qui auoit m/inur' port l'aigle duJLeuant au Ponant peur la faire ioin-, dre a lafleur defu^0 vous dicl vn mot l'oreille,que ie nepuispasbiexprimerJOeditl, ilsdifparurt pour l* RTY S. "vn-temps.S.Lioitys demeurant feulauec vofire Maie* LOUP me*, fi,le plus ardant de tous vofire fitlut, comme vous ' 1 8 4 ' *",* touchant de plus prs, print la par0 lie plus longue, 7 0 DFI d'vne bouche pleine de maie fi vous parla en ces ter-, mes: Ofleuron deFrace, que ie vois icy trois fiecles trente ans aprs mon de'par de ma mortelle vie,tenant le fieptre des fleurs de lis,race de ma race,os de mes os\ enfant de mes enfans,pour qui iefupplie tous les iours au iel,&pour qui ie vies ores en ces bas lieux,puis-ie, faire en cefie entreuee deuoir plus digne de mon amourpaternelenuers vous,que vous remoflrer,pour

Je voulais

ir

voslre

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

<5

A v R O Y . voflre bien & falut, & pour l'honeur dcee coron* ne, ce que peu de gens vous remontreront? Car votas n'ignore^ que la mifire comune des Rojs ei d'auoir beaucoup deflateurs,quileur charmet t oreille, & peu de conseiller s ,qui leur parlent au cur. le vous remeifre,mon fils, que vous auezvne extrme obligation ati Seigneur que tay iadisfieruy en ce fie vie mortelle & en la table duquel ie vis maint enat bien-heureux; que cemefme Seigneur vous donne vne trefi-belle occafion de vous rendre, en recognoiffant [es bien*faiHs,vn desplusgrands Monarques, qui oncporta le fceptre en ce fie mai/on. Monfils,ce Seigneur vous, afaifl "f^oy de deux Royaumes enterre, $ vous a euuert vne grande porte a beluy du ciel) Il vous a donne "Royaumede ISfauarreflorsque vous nepenftez, pas celuy de France, & celuy de France lors que ' vous n'eflie^pas afiure'de celuy de Nauarre, pour les empefichemens trauerfis, que le temps les hommes y auoient apport. Ces dons font de grand pris,mais ie dis que lesfaueurs qu'il vous afailles ds diurnes, voz. ieunes ans ,font marques d'vn plus grand amour enuers vous-.car elles touchent pour la plus part le bon heur de voflre ame ; ou les "Ryyanmes ne conffient qu'en biens mondains, &prefens de la terre, fubietts alamort.Souuenez, vous,mon fils, de quellesfaueurs il a affift voflre adolefcence {refit, pofiefur le glacis de mille & mille dangers de l'ame & du corps, par' my les erreurs $ terreurs dufiecle courant, parmy j \mf'Z^ les flattions & guerres ciuiles,parmy lesfeditions ad- 'l"" Menues, lesembufihesdrefiees, lestrahifinspracli- ^ queesf les furprinfis faibles par tous les endroitts de * * j la France
t F i t u e u r t p e ( <l s 1 u

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R O Y . ta France,^ en quels hafards de Voflre vie,de voz, biens ,&flalut? Quelles mers de prils auez. vous(1lonn depuis l'an foixante trois, iufques a quatre vingts & neuf? Combien de fois la nacelle de voflre eflats'efl trouuee auxfablons? combien de fois entre les efcueils 3 rochers? Combien de fois au milieu des flots (3 tormentes, fans efloiUe, fans voile, fans rames, j fansgouuernail? Si vous ne lepouue^ compter & comprendre, aufftnepouue\vous ajfez. eflimer l obltgaiion que vous auez, a celuy, qui vous a garenty. . _ Et depuis l'an quatre vingts J neuf, iufques a la re158^. prinfe d Armens, quels dangers & nfques a couru voflre vie & voflre fieptre, ? quelles faueurs auez. vousreceues du fecoursdium? En queleflat trouuaVeHat tft * vous cefl eflat Franois aprs la mort du Roy France l'an dernier decede' lorsque chafcun commandait en fou* uerain, { qu'ily auoit autant de 1{OJS en France, que de villes $gouuerneurs, (3 que vous y e fiiez. Roy des 7{oys fans royaume? En quel dejroifuftes vous reduitlen la iournee d'orques? En quel danger en mille rencontres de guerre, efquels vous efliez. des premiers aux coups, des premiers & derniers aux prils, (S touflours affeur & victorieux au milieu de lapreffe, des armes, des coups, ($des prils? Quediray-ie, & que direz, vous , de cefie faueur diume Ktprmt enuers vous & voflre Royaume en la reprinfe d'tsf'vimens. miens,en laquelle vous recouurafles contre toute efferance,non feulement vne villeperdue,mais plufleursi mais voflre Royaume eflonne?&fifles le fondement t* pai* d'vneglorieufe & triomfante paix auec voflre en6 ? ,s?0

"xf f- *

n e m

) viclorieux

& vaincu,

laquelle

vous auez. aprs

heurtk-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R O Y . heureusement conclue? fis dons font ils affez. grands, ajjf^ riches, en ajfez. grand nombre F Et la feule grce de voflre conuerjion lafoy & vrit Catholique de vos anceflres, ne les deuance elle pat tous, $ ce d'autant que le ciel furpafie la terre} l'ternit le temps les bis de laglotre ternelle ceux de cefle mortelle vie? Que ferez, vdus donc,mon fils,pour ce Dieu, qui a tantfaiEl de merueilles par vous, Min vous? que luj rendrez, vaus en recognoijfance) Car comme ^'""^''^ il efl libral, il efl aufii exacle demander compte de a, p, *fis bien-faifls, non pour en receuoir vtilit, ri ayant ^ j ^ / * befiing derien,maispour eflreplus libral enuers fa creature,qui a toufioursbefiin deluy; pour eflre plus ^ " ^ ' libral enuers vous, & vous donner le Royaume des cieux,aggrandiffant ceux qu'il vous a donn fur la terre. La recognoifiance qu'il veut, c efl celle que vous iugez, luy eflre mflement de'e, c'eft que vous l'aimiez,,puis qu'il vous aime, que vous le craigniez., puis qu'il vous fait! redoutable,que vous fiyez, humble a mefitre qu'il vousfaibl grand: car l'amour efl deu aubicn-fatleur, lacraintle laiujlke, la B'fofa'* fubmiffionan plus grand, & le Seigneur qui fenor;"mjtlu* gueilln de fapuiffance, il faitl la guerre *Dieu de ' """ fis dons. Sur tout veut il quen Roy tm-CbreHietu Tbap.Tn vous dfendiez, fin eflat. Tout le refle vous le luy deuez. entant que Chreflien; cecyvom efies oblig en u!"sf^ titre de Roy. Tous les T^pys tiennent leurfeeptrede fa main, releuent de fa puiffance, &font hommes U* '* * gesdefia tJWaiefl, & en cefle qualit obligez, enuers tous & contre tous , de leferuir & dfendre. Son eflat c'efl fin Royaume acquit au pris de fin ^> > *
t a h d r lk u 1

fropre.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

.A i
. io, *
8 r

Roy.

proprefang,c eflfin Eglifie.Vous defene^ceFLefta, procurant la promotion du culte dmtn, & lefalut de ceux pour le/quels il bout a faib Roy : car vous n 'eHes pas Roy pour vous* Les Roys font les Soleils de ta terre,pour luire & influer leurs vertus aux corps infrieurs } Ils fint pour les fitbiebls, les fitbiebls pour les Roys; $ les vns & les autres pour Dieu. Vota iuRny, aueZJur le cur piea de reunir les efirits de tous voz. fitbiebls en la loy, & en lafoy de voz. anceffres, es} lepoint!, ovowauez, le moyen de vous acquiter en Roy tres-Chreslien^de voflre deuoir enuers le Rtyau- Dieu & enuers les. hom'mts,t d'affermir voflre eflal mwur"" e n l'amour (3pit de. tousvoz, fubtecls vnis auec des himei, Dieu,auecvo.us^ 3 entre-eux, qui eft la plus noble, plus forte,& plus diurne faon de rgner, qui fiputfi Trot i^fi ^"UUer en terre. Car puis qu'ec'efl "Dieu, qui faibl les "Roys, & faufilent ks l^gyaumes : l'ayant pour amy& protecteur, combien el es vous fort pour fainU*ment& longuement, rgner ? Et fi les curs des p,'jHbiiBjfbietls fint les plus fortes citadelles quepuiffe auoir ttsflusfor. y Prince.quelle force fera la voftre,re?nant en l'afj, fettion de tous vojtjueiects ? lous aimeront Dieu, tous vous aimeront en Dieu, & vous fieruir ont, com
tt h

me les. enfant firuentlmr pere en cefle belle vnit d'ejprit & de volonts Situons voyez, quelques moi>ajens,tr narchiesdurer auec diuifwn ( pluralitd'effrits & Gf""'" de religions, voire toutes mauuaifis, ayez, en horreur, c'efl vn corps agit de plujieurs dmons, non regy de l'eflrtt de "Dieu, c'efl vn eflat de confufion, (3 nonvnyray Royaume. Dieu veut eslre tout fiul

i 7rci

ador en fin Eglife,

& la faon

de fin Egltfi,

hors

laquelle

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R O Y . laquelle il ny A ny religion, ny falut. Et rendez, grafPBces a ce Seigneur, qui vous jaibt Roy tres-Lhrestien^ d'vn Royaume tres-Chrefiien, Royaume de piet & s. ]f** d'honneur,anim de [on S. Eprit, auec lequel il dure tant defiecles, (3 ne finira iamais.,tant qu'il le retiendra. Retene'^ le donc pour retenir la vie, l'heur &thonneur de ceftetres-noble (3 tret-puijfante Monarchie, a la gloire de celuy qui vous l'a donne, & qui vous en demandera compte de tant plus eflroit, que la puijfance (3 la charge efi grande, releuee, ^ importante : Et fiuuene^yous que comme les Seigneurs puiffans feront fouuerainement honorez., s'ils font bien,ils feront aujfi puiffamment tormentez.,s'ils Les fuient font mal. Les vertus des Roy s ne peuuent elre petites *hs-T' tiy les, vices aufff, ny leurs uures taxes a petitesrecompenfes,ou peines : car leur rang efieue'faicl toutes leurs allions grandes, foit en bont, ou en malice, & dignes de grands honneurs, ou de grands tormens. Fous estes Roy, & Roy tres-Chrefiien-,. ayfyez. toufi tours les yeux & le cur d'vn Roy,($ d'vn tel Roy< Et \ voyez, qu'il n'y a rien plus digne de vous, que de rgner en bien fimant celuy qui vous a efieue ovow efies, & qui peut, & vous veut faire encoresplus grand. Et fi vous voulez, mettre voffre affeUion aux chofes dignes de vous, feyez, amoureux dis biens & honneurs du ciel, qui font grands, folidei, ternels,^ proportionne^ voflre qualit: car quant efi des prefins de la terre,vous pouuez, voir mieux que tout aufre leur lgre valeur,&leur petite dure, fl ny a iuges plus competans de la vanit de la vie humaine 0 de ce monde terrien que les %oys, s'ils veulent
n y r S > } t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R o y. ' titre attentifs:car ils font efieuez comme en vne haute tour deff/esle vulgaire: Ils ontl'oreille viue, &let yeux penetrans : Ils entendent voyent de loing, & jugent par affiurees experiences'.Ils ont tout ceqttiefi dplus chatouilleux en dlices , de plus emment en honneur s,de plus prcieux en richeffes,& voyent a la fin que tout s'ejuanouit en fume : fis voyent c e que vit c e fage,riche, magnifique Roy des Hebrieux, Salomon, quand aprs auoirfattl effay,de tout c e qui peut affouuirvn cur ambitieux, (3 raffafiervn efi prit conuotteux, ilpronona c e notable diElon pour fl'eax en frapper f oreille de tous les Roys mortels, V A N I T ' , Jfoyt.Ec. VANITEZ, E T TOVTES C H O S E S VANITE . th/. i.t. ^i 'ya rien plus vritable: tout fond en vanit, fors *Afuirai feruirDteu. O efi le Roy Affurus, qui commanhtptrc i, ^ ^ jj i g j p g des Trouinces ? Ou,
1 D E S

ralt

Xtrxes.He- Xerxes, quieouuroit les campagnes des millions de. tcdtt.Plut. flduts, &endoffoit lesmers des millions de nauires? quitartjjoit lesgroffesriuieres & Idcz., & menaait Atex*mtrt,J t hautes montatgnes. ? O Alexandre le grand, qui fit -les grands %oys petits compagnons, 5 les petits compagnons ^grands Roys, & plia le col de l'vniuers fbtugu foubs la crainte de fit vaillance? OSauUmi 0 OSlauian paifible Monarque de tout le monde efionn ? Ouest la puiffance de leurs armes? la jailance de leurs victoires ? la pompe de leurs tnomf"es ?"lagloire de leurs empires i O font leun fceptres leurs diadmes, leurs efcarlates, leurs pan lais,,leur s voluptt^jeursfeslinsjeursamaurs, leurs Fi du feuxjeurs threfirsjeurs efperances $ leurs de/irs? ***"lt T^efi il pas tout redmtl en cedre,tnfumee$ rien?
e H

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

R O Y .

o fort lamentable!o belle leon,mon fils,pourles Roysf leur corps douillet, aprs auoir efle la cure des vers, n'efi maintenant quepouldre, attendant le tour qui le ramajfera aux t or mens; leurame, qui tadisiommandoit maiflreffe aux peuples humdiez,,gmit a la cadene brufle au feu gmira & brujera fans mefurede temps, (jfknsfin, efilauedans les cachots de l'ternit. Sur la terre il n'y a rie" que le nom de quelques vnspeinfl dedans lesjiures & mmoire des hommes, ou aux masures de leurs palais, & cha/eaux, non pour les fiulager en leurs peines, mais pour fieruir de leon aux humains, & les enfeigner aux dfi pens des fols, de ne fi laiffer abufier a la folie des chofies mondaines. I'ay men guerre en mes tours mortels dedans & dehors l'Europe, donn plufieurs batailles, donn maints affauts, prinsplufieurs villes, Q' endo fi la euirafie iufiques a faage de fiixante & dix ans ; Tay outrepaffi les mers auec la flotte de dix- J huit! cens vaijfeaux , pour aller dfendre le nom #*<v.9. Chrefiien contre l'infidle. Cequet'ayfaillpourla*" mour de mon 1 ) i e u , & pour la fplendeur de fin re~ s, uuji <tt gne, cela fiul m'a efle compt OH ciel pour finance de ^*'*^f" la flicite, tout le refiepour rieru. Monfils,tout c e grands que vous aue^faitl,&ferez pour Dieu,cela vous fe- ^""^'J^ ra Dieu debteur,ty vous apportera recompenfi d'v- y* vu, negloire immortelle : dufurplus vousferez, debteur 'fffe comptable, & vousfaudra payer, esfime^donc &->'** jeruez. c e Seigneur, & c e que vou n'aurezpeufiai'^guln^ re durant vo^ difficult"^, & la fureur des guer- < * < '< ' "erres ciuiles 'J effranger es, faibles le maintenant en "" ' ' paix. C'efi icy o T)kH attendla recognoiffimce <^ue " vf ut
1 L n ie b i U

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A r R O Y . Vous luy deuez.;c'eflpour cela qu il vous a rendu vo* fire Royaume aujfipuijfant &paijble , quilayt efi de longues annes, le Rty n VH**efte* feptiefmefeptenairede voflre aagt ^"oeell pty> & I neuf-fois feptiefme Roy entre tes jitflii), %oys de France, I feptiefme de voflre fiecle;fatbles France" & yelf** chofe digne de ce nombre mystrieux, hie4e fcftujmt roglyfe du celefle 0 diuin repos.Dieu bnitfingrd *o"" ''** ckefd'uure au feptiefme iour,& leprint pour de* dwacede vniuers. Au feptiefme mois l'arche de 1S(ogarantie de l'orage de quarante tours 0 qua* abath, rante nuicts, print rade a la cime des montatgnesLu fift pourrepofer. Sept aflresgouuernenten paix les faifons de cefle famille terrienne, faibles que voflre Royaume agit par les forment es ciuiles l'espace de quarante ans, repofi diuinementpar vous,faibles vn ciel de la France par la reflauration, (3 accroiffemet {.* fiinSt de la piet en tcelle ; & qu'ony voye reluire la xeligio 'Eiichattjtie des fipt afir es, que fEglife fatntle appelle Sacreme\ & rayoner lafoy de celuy qui efl le Soleil entre iceux, faifantle iour auxyeux (3 auxamei de tous voz, fubiebls. Trenez. l'occafl que Dieu vous donc.pour vous faire le plus grand Roy quiiamais rgna en [Europe, lebleZJesyenxau ciel,oularecompenfe immortelle de vos royailes uures vous efi refruee.; ftiez, les F ternit,au front de laquelle la memoire.de voflre nomferagrauee-Jeblez, les auxfiecles a venir,que par ternelle fuite d'annes clbreront le los de voflre vertu,&diront: C'efi H E N R Y 1111. d'heureufe mmoire, T^oy tres-Chrefiien , tres-vaillant-tres-rebgicux, qui refi aura, illufra 0 aggranditla -Reat{ n o n acc e e

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v R O Y . tiglon & l'eflat ; qui leur rendit leur vigueur force,qui mit la France att ciel, & le ciel en la Franc e . C'efi icyj mon fils,ou vous monflrerez. le cur & vaillance de %oy, ou ie defire vous voir triompher fur tous les Monarques ,qmont port lejeptre Franois.Sil'autlorit paternelle peut quelque chofe enuers vomfile refiecl que vous portez, ma mmoire, donne crdit a ma voix fil'ajfeblion que ie vous porte &acas fleurs de lis, vous efinent,ie vous adjure, & coniurepar le mrite du Fils de Dieu, par tous lei biensqu'il vous afaifls & vous veut faire, par voflrefalut & celuy de voflre peuple,de mettre le cur & la main accomplir les chofes que ievous con* feille,que vous defirez,, & que cefle fupreme bont veut de vous pour fi gloire, pour le luflre defa chre efj>ouf,pour voflre bien, & de vo^ fkbieSls, & de cefle maifon.A tant c e fitincle Roy vous baifia Voflre maieflrauie d'aifi & d'eftonnementmonflra par vn refiecl: & remerciement filial, & parvneparolle auffigrdue,auoir pour trs-agrables fies bons confiils, les vouloir enfuiure. Clouis & (fharles fi montrrent encor,vous baifant: & incontinent difparuren>tous:Et ainfimapenfiefinit.S IRE,lesfiges du mondefie riront demoy, & diront que taffeclion me tranjporte, & fait! efirire a ma plume ejgaree des pome' fins rithme,mais c e m'efltout vn, moyennat que c e ne foitfans rai fin, & que par mon efcrit ie fois loyal & vtile mon prince, & luy tefimoigne que ie , defire ardammt [on falut. Ce faifitnt, & en telle faon la cadence de ma penfie ne peut eflre que bonne. Le Seigneur qui vous a fiacr Roy, $ m'afaicl naiflre Iran-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A v Roy. Franois,m'adonneloyde vous aimer, honorer, & feruir, comme la premire perfonnede ce fie Monarchie, & pere commun de ma chre & honore patrie, laFrance. F~iuez.dnc,SiR E,longuement,rgnez, heureufement,&meritez.auec le mente delnavsC H R I S r,de rgner triomphant &glorieux an iour qui ejl fans nuilt & fansfin,au Royaume de la vraye flicit. Etfimesfouhaits & prires,^ de mes frres, mentent quelque chofe enuers vofire clmence, ie lafupphe tres-humblement de donerfielle ne l'afait! encor,quelque repos & contentement ce fie Compagnie afflige, qui ne cejje ,jne cejjera en tant d endroits de I'vniuers, ou elle efi ejparfi la moiffon des ames,defiefchir legenouila l'autel de Dieu pour vofire projferit,& de tout ce Royaume. A Bourdeam ce ij.Auril loo.Par Vofire trs-humble,tres-obeiffant, & trs-fidle fubjcft 6c feruiteur

LOVYS RICHEOME.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

A V X "3 V A N D

L E C T E V R S

D E B O N N A I R E S . le liurecompofcontre lafaincte Meffe fut ces mois paffez publi,je n'eitois- " * ' an pas en volont, ny en dlibration d'y ref- , . pondre , tant pour n'eftimer montrauail neceluire parmy plufieurs docles Se difertes plumes, que j'entendois s'apprefter pour enleuer celte derrire machine,que poijrauoir en main quelques ceuuresesbauch;s, que j e deilrois viftement parfaire, pour les donner au public. Nanmoins ayant jug Qz? 'fi plusieurs Seigneurs,qui ont puiiiance de me comma- Bturi rf. der, que je deuois mettre fibonne occafion, ma pe- fmdr:tite offrande defus l'autel de Dieu,je l'ay faict fur leur aduis & commandement, & dref vne generatle refponfe contre le Sieur du Pleffis, furie poincl gnerai defon uure,qui eft del Mfie; les autres qu'il attache ceftuy-cy cme parergons,je les ay refuts feulement par paffade,pour m'arrefter furie principal. Et. affin de laifferltur louange entiereceux, quiontou gnralement, ou particulirement refpo'ndu deuant rnoy.S: n'engendrer ennuy fur vne mefme matire eu f*? ourfutant feulement,j'ay fuiuy vne moyenne mthode, JrJf^ fortifiant d'vn coft noftre foy,ds l'autre battt l'hrefie contraire,comme baftiflant Se eferimant enfemble, l'imiracio des anciens Hebricux, qui edifiansle tem- f" f'" pie faifoyent l'ouurage d'vne main , Se de l'autre te- /d *. i , noyent l'efpe pourrepouffer l'ennemy.
s rt d a / > i t a L t t 1 fK 7

En la defenfe de noftre Foy j'ay choii tout ce qui m'a fembl propre parmy les aucteurs anciens & modernes', pour dclarer tous ceux qui portent le nom Chrefticn, la vrit, grandeur, & majeftdu myftere qui faict. mon fubjecl; & n'ay eu faute de matire; car Dieu mercy l'Eglife abonde richement en Docteurs; ** Scies

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Avx

L I C T B T R S

&les Do fleurs fonttres-abondants 8c trs-riches ea ceftedotrine.ien'ay eu peine qu' faire le triage,me trouuant qslques-fois puure parmy l'abondancedctant dethrebrs. Pour rfuter Therefie j'ay refpondu toufcs les caliillations & foftfmes des aduerfares, ou en gnerai, ou en particulier, felo que la difpute t'a. requis: quiefl * toutcequenon feulementles Catholiques, mais enc o r d e s autres fauroycntraifonnablemtt requrir de noy. Depourfuiure tout parle menu,c'euft eftemt herc- ployerle papier & la peine fans fruicr. S.Grgoire de fus tiUs Nazianze compare les herefies aux toiles d'araigne, s^Gr*' <l 'il & rompre d'rn coup,fans perdre le temfps les or. demeiler fil fil.Etcomme pour gaignevnc bataille, > Uud. > ft aTez de desfaire le chef de l'arme ennemie, deHirenu. - n i i . i meurant maiftre du champ, encr que les goujats ne foient mis mort.-De mefme pour citre vainqueur en celte difpute, fufSt d'auoirtaill l'herefi en fes principaux argumens, & mis le fefte en route: ce que j'efpere auec l'aide de Dieu auoir faicl n feulemt en lar matire de rEuchariltie,mais encore es autres points, que i'ay maniez de lgre main. X_~,cur du Pleffisn'approuuera pas cefte methode.-Car en la prface de fon traicl del'EglfteJl demdc qu'on luy refpde de *>tmmii r a jf o n raifon,& de page en page:mais il prendra en' patience, que j'vfede ma faon, & que je die que fa demande eft contre raifon. Premirement il fe doit ctenter qu'pn luy refpde bi, foit de page en pagey au autrement : ou fi on refpond mal, c'eft luy bien repliquerjla vitoireluy en fera de tant plus facile. En fcond lieu il donne la loy cme maiftre dutournoy, fon aduerfaire, pour fe faire cobaten^ fafantafie, ne "fe fouuenant pas que c'eilceuxqu le rfutent, de Vutuf. choifr leur aduantage,pour le conuaincre,S<: luy dd y.t fubh prendre le fien pour parer aux coups. llfaictcmef, &nZ7,\- juclq.ue chef de guerre afiieg vouloit prefcrire fora ennew
u u t c e e n

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DEBONNAIRES.

fnnmyla rhanierede l'afneger. Quand donc il fera prefT dans quelque place, qu'il made celuy qui bat- /./ / ji tra le mur,de faire la brefche de pierre en pierre,com- ^ me de page en page, fe gardant bien de le fapper, ny de le dmolir pan pan,ny dc.donnerraiaut,que par , iHuyferaaflgn: & fi fon ennemy le croit, jefuis d'aduis qu'on luy refponde dformais comme il le requiert.il femble au refte,qu'il n'ef pas affeur,&: qu'il g^mif h a peur d'cftre furpris, fi on l'attaque par la fin, ou par t* iemi.it le milieu de fon litrre.fans garder l'ordre de fes cayers^V^""'" & qu'il veut efchapper par le change, s'il ne peut la courf, en changeantles pages toutes les editions (commeil toufiourfaicl ) & mettant en peine fes aduerfaires defaires nouuelles brifes.
J c m t t r > r f ? d r

Mais qui oit jamais faire telles demades en difptite Et quel Docteur fuiuit oneques tellesloix, s'il ne luy pla'ifoit? S. Iuflin difpute-il contre les Payens de page an page? S.Irence contre les Valentiniens?Ter- ^tnt' \f tullien contre Marcron? S.Epifkne contre tous les er- method* ans qu'il refute? S'.Hierofme contre Iouinien? S. Au- If A guftin contre Maniche? Et les autres SS.Peres cotre rfuter!"* les autres enfj mis del'Eglife? Et Elauid s'arma-il, co- battit-il la deuotion de Goliath, qui ie vouloit voir fenihe'l aucclacuiraffe&lajaueline. &fefafchoit qu'il vint &c. uy auecvnbafton,comnie contre vn chienr'Etcepetit bergron laifla-il de donner au front fon ennemy aZ'Li vin l enfl de prefomption, &: couert de fr, &: faire cai- " > * *J buter ce cololc de chairj combattt de loin g la fon- ff^f""' de,&nondepiedpied,nydemainmain,ny enco- . KSZ.IT.' res de page en page? Or s'il aime fi tresfort celle forte *' d'efcrime,qual rplique donc de page en page ceux "cl* qui l'ont refut; au Do&eurdu P u y , qui d^d. fame tap. pages fur fa Preface ; Bulenger, qui en d o n n e i r u l l e ^ f ^ ^ v furfonliurc j l'auftcur des Etctera, quienfaiil Hom'T'. quelques centaines ; & noflre Fronton du Duc, qui lay en drsff trois mois aprs fon edition,quelqt.''S- tf*~
L n s s

'-** a

vues

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Avx

L E C T E V R *

vnes tn fortbcl ordre fur diuers poinh,&attend rf. ponfeily a vnan ; & qu'il mette fa loy le premier en praclique, nouslaiflant cependt vfer de noftre droit qmj refutans fes erreurs, & nous donnant cong de croire *m"l d" l ^ l l e eftfaite,non pourinuiter & dsirer fesaduerfaires refpdre, maispourles en diuertir, exigeant d'eux ce qu'ils ne doiuent faire ; ou pouf auoir quelque honneite exeufe la main, quand il n'aure feu,ou voulu rpliquer cme il faict au DoCteurCharron,qui auoitpertinemmentrefpondu ce reformidable trai de l'Egbfej laquelle refponfeil paffe doucement foubs flence , laifant jouer & parler furie thtre l'anomyme Alcmand pourluyarm de gofleries & d'injures.
< u e c e i e < e m a n c

Or parce que les Minires parlent par (a bouche,8I luy par la leur, j e m'adreffe tantoft aux vns,tantoft aux autres, prenant feulement partie leur erreur, 8c non leurs perfonnes, principalement du Sieur du Plefls, qui s'cflant portau&eur d'vne ceuure theologique en titre de Capitaine,a donn droict tous les Thologiens de le refuferauffi juftement en difpute, qu'vn' Capitaine refuftrit le combat vnqui fetiendroit en la profeffion de Do fleur: & pire met faict accouplant fon fubjectauec fon titre, queceluy qui eferiroit de la guerre s'intitulant Grammairien ; car il eft plus mal feant &z de plus grade prefomption vn foldat, de parler & d'efrire del Thologie deuant les Thologiens,ou (qui va plus auant) les desfier,& les vouloir enfeigner, qu' vn Grammairien d'efrire des rtrmUn t armes deut des foldats, & vn Formion de difeourir eilm""'r del guerre deuant vn Hannibal ; ce qu'il a faict auec urur fourfigrande opinion d e f o y , qu'il vouoit qu'on n'olat tZude'L P fer,qu'il eut dit aucune menfonge,ny allgu auguetn de- cun Pcrc mal propos. U me promntois, di-il, parlant ua.ni ^An- Meleurs el'EgliCeRomne. <we vous necroirie?ja~
eR

nibul. de. . i n / 4? Statar. mAu^ue U JWJIMm'eut tdnttranjpone^ue] eujje voulu cou*


tre m 4

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DEBONNAIRES.

tri ma eonfcience,& au pril tout euident le ma reputation,me ^ ^ frevaloir de faulfet, d'autant fins deteftable, qu'elle fc corn- pHq . mettait en chofe plm frccteHfe d' autant plus recognoij]able,que trt EnU* les plus idiotsfe trouuiraient capables del conuantcre,neflanl&' ' befoingpour tout, que de ffauoirlire. Il cft croire que ce n'eftpas tantlapaffion, quel'ignoranctqui l'atranfport. Quoy que ce foit,c'elt vn grd poin<5t,de pouvoir parier en public auec telle crance; mais s'il vouJoit tac gaigner,il falloit.efcrire autrement de la vrit, &c autrement alleguer,ou(qui eut ELLE LE plus affer) fe taire du tout. Sa feule qualit eut dn crdit (an filence:car on eut eu tres-jufte occafi de croire d'vn gentil-homme de fa qualit , qu'il ne voudroit pas fe mfier d'vn efrat, qu'il n'entend, ny ferendreaduocat de l'erreurcontre lafoy dd'Eglife de Dieu. Mais* prefent,fi aprs auoir veu,comme il dcfiroit,les paflages par luy citez, on trouu par exprience certaine tout le contraire de ce qu'il voulait eflre creudeluy, il faudra qu'il aye patience, qu'on croye la vrit de la chofe, pluitofr qu'aux parolles & confcice de langue; & qu'on tienne comme chofe afferte par bonsconfequence,qu'il eft tranfport ou par ignorance, ouparlapaflon , dont il veut lire eilimnet. Etne fera au relie befoir g d'autre fentence,que fes propres parolles, pour condamner le crime de la faulfet,qu'il nome jufrementdeteitable. Certes pour en dire mon fens flon fes parollesje n'euffe jamais cuid qu'il eut of faire ce que jadis ont faic, les Minires en tel cas: mais ayant examin f o n u u r e , je fuis contrainft de dire qu'il en faifl plus qu'aucun d'entre eux: ou que tous, comme IL eitvray-femblabIe,fefontramaffez en luy pour fe mettre couuert,& fe porter en l'air par le trai<5t de fa plume. Les Miniftres,commeIes vieux "r-f "fd f^f. errans, ontabuf des Pres en deux manires p r i n c i - p r a . paiement.La premire en les tirant monftrueufement *" 4 contrepoil LA teneur de leur fantafe, comme jadis
ectn r ) r r $ c

** 3

Cacus

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Avx

L K C T E T H S

Cacus le brigand droit les vaches d'Hercule dans fi cauerne reculons par la queue. La fconde, qui eft au/I monftrueufe, mais plus inique,en les trencht & mutilant cruellement, affin de leur donner la faon 8c mefure de leur fede, imitans en vn autre genre de vi<z>am*/les, ce la cruaut des Damaftes,vn autre inlgne voleur 8 autrement tyranneau des hommes, lequel auoit de couftume 9iHtfin d'eiendreftir vn L I A , oucheualetde f e r , ceuxqu'il Tbf. pouuoit faire prifonniers: & s'ils eftoyent trop longs, il leur trononnoitles jbes:s'ils eftoient trop courts, il les faifoit allonger traicles dqgehennc. Ceux qui o n t veti & confider l'iniitution decefte nouuellc Euchariflie, ou qui ont veu les liures de ceux, qui cydeuant ont mis efl veu les hontes de ce chef-d'uu r e , ils voyent que le Sjeur du Pleffis furpaff en hardie/Te de falffcrles Pres, tous les Miniires, qui symM dt f j depuis io, ans en a. Ils voyent que toute tins.'*' eft uure n'eft qu'vn ramas & mceau de pafiages des Sainfts Docteurs, miferablement defchirz, racourcis,& gehennez,& aufl normment desfigurez &falifiez j monceau faifantvn vray pourtraict d'vn carnage laiff fur vn champ de bataille, aprs quelque fuieufe melle, ou il n'y a que pices de morts, membres mutilez bras rompus, jambes & teftes coupes, &c vn pefle-meile de tronons d'hommcs,de cheuaux, i, va'm & d'armes. Et n'eftoitbcfbing d'autre argument pour fairt^"de conuaincre deiaulfet lafoy qu'il enfeigne,que dont'aide du ner vnbrefaduis de cecy,comme prudemment faict "*/- j f e Facult de Thologie de Paris ; ce qu'on entendit qu'il ne falloir qu'aller voir en leur fource les partages citez, pour colliger par cefte confrontation, qu'il n'eilpofble j que celle doctrine fut vraye,qui -efoit fouftenue auec ledefarroy de tant & i normes defguifemens.& deprauations delverit. C d a fuffifoit encorpour julifierle droi de noftre Religion , comme ce pouuant dire que vraye & faincTe,
o n t e c r t 6 a a c r

c. l.'l. " .' ,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

EEONNAllES.

puis qu'elle fe trouuoit diamtralement contraire Ivne fi faulfe & defaftre opinion. Mais il fallu crier, affin de faire taire lesMiniltres parlans en luy,& crians en fon liure comme les grenou'les en vn marefis Il prie encore fort fouuent,qu'oniuy refponde en 'Dmunie efprit de fyncerit Se de douceur. La demandeeft ^ fpecieufe Se honnelle : car celle faconde rcfpondre , il feante & conuenable aux Chrefhens : mais s'il eut donn l'exemple de ce qu'il requiert, fa prire feroic pieux fonde; Se ayant faict tout le contraire, fa prie e l u y feit de condamnation. Sa fyncerit fe voit en sxCyneen. fes citations,ipterpretations.glofes,pleines d'embuf- "/^'^ ches Se de lacz ; & fa douceur es coups de plume, fj"'* qu'il donne contre le Pape qu'il appelle autant de s* fois qu'il veut,Antc-chrifr; Se injurie atrocement tous " *" les Catholiques en vn ; contre la M;Ife qu'il nomme fingerie, farce, Se abomination ; cpntrel'Eglife R o maine , qu'il dict mere de fornications ; contre plusieurs faindls Pres,plufieurs fain&s Empereurs,qu'ij charge contre toute vrit Semodeftie, de vanit S de fuperiliticn , Seauec vnilylefourdementpaiTionr p donne des griffades aux vns Se a,ux autres,qui percent 8e defehirent jufques aux os ; comme au contraire il parle des Albigeois, des Vaudois, Se fcmblables errans,comme fi c'efloyent des fconds Ei*angelilles de la vrit du Sauueur,gcns que l'Eglifc de Dieu dtelle auec auff bonne raifon, qu'elle honore $. Dominique, S.Franois, S.Thomas, 8eautres qu'il appelle par defdain, Franois, Dominique, Thomas. Etne fefauteionnerdel'afpret, dont il vfe contre Je Docteur qui l'a frefehement refut : moins encot dequoylur le propos del traniTubitantiation,ilap~ pellelcs Iefuiftes eltariers de celle doctrine. C'eitla douceur de l'efcole, qu'il dfend : il fe faudroit esbahir s'il faifoit autrement. Les Miniflres en faifovene tout autant au commencement,Se le voudraient fa*rs
m u e r f r

.** 4

enc<>~

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Avx

LE

C T E V R S

encores : ifs ne demandoyent que confrer l'amia-y ble: leur bouche ne diflilloit que miehleur face toute riante d'humanit charmoit les yeux des perfonnes, jufquesce qu'on veuleurs morfures Scpiqueures,qu'ils auoyent des dens delyon, & des efguillons s eut ir <iUs defcorpion,vrayesfauterellesde l'Apocalypfe. Or comme pour leurs injures il ne faut pas fortir hors des bornes del modeftieChreflienne,aufli ne doit-on eftimerinfolentepaiion,files Do&eurs Catholiques orientaux loups, & s'ils les arreflent auec la dent Se . l'abboy, quand ils fe ruent importun ment fur la bergeriedu Sauueurpour efgorgerfontroupeaujautrement ils ne font pas chiens fidles. Pour fe tenir ez. limites de la charit Chreftienne , c'efr. affez que parmy tous ces rencontres,ils fe fouuiennent de combattre la maladie pour la fant du malade , &:l'herefie pourlefalut des errans, fans amertume & fans fiel, erimans que ceux qui font maintenant loups, peuuent deuenir & brebis,- & pafteurs. Auecce cur j'ay efcrit, ne prtendant autre chofe, que dfendre la Foy Catholique pourle falut du commun , fans vouloir offVnfer perfonne. Que fi on voit par fois quelque rnotjou priode brufque,ce n'eftpas contre les hommes, mais contre les faulfetez & calomnies des hommes, diftes cotre Dieu &r fon Eglife, qui font fi grandes en beaucoup d'endroits, qu'il n'eft poflible de les entdre fans indignation, & moins de les rfuter fans aigreur. Et fi l'honneur denofire Religion nous doit cfrre cher; &fil'fant gnreux iffu de noble & honneffe famille fe doit ref'entir quand on appelle fa mre putain, il n y a homme de coeur fi glac, qui r e s'eCchauffe, ny de!ingue fi platte, qui nel'appoincte, lifant telles indignitez, & oyant appeller mere des fornications, c'efr. dire, paillarde des paillardes, l'Eglife Catholique qui nous enfantez I s v s-c H R I S T ; mere qui nous deuons beaucoup plus d'honneur,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DEBONNAIK.lt.

qu' celle qui nous engendrez au monde. en'ea veux qu' l'erreur, & non aux errans, & prie la diuine bont leur ouurir les yeux, nomm cm t ceiuy,contre le liure duquel j'efcris, ce qu'il voye la vrit qu'il oppugne : enuers qui je me fens au relie fi exempt de paffiorj ennemie , que je l'honore volontier felon fes quaUtez, fauf de fa religion & mcfdifances,&tout ce qui en depend, fachant qu'il eft d'vne maifon digne de refpet,pour eflre noble de beaucoup de gentils-hommes Catholiques, d'honneur & de vertu^qui font marris qu'il n'ayt employ fa plume fur quelques meilleurs fubjetes ; marris de le voir s'eftre par trop volontairement jet en vne profcffion qu'il ne profelfe point, & mis en bute de tous les gens de bien, pour fomenter en vain vn erreur, qui eitaux conuulions & fanglots del mort; nepouuant feruir dformais que de monftre aux portes du temple de Dieu, comme la carcaffe d'vn crocodile, ou d'vne autre belle furieufe , qu'on affige aux galeries ou portes de quelque grand palais ; marris aufli dele voir affair pour dfendre les Miniftres, qui font bien aifes qu'il porte le blafme des faulfeS mmoires, qu'illuyont fourny, & d'auoir leur nom couuert,pendant que la giefle tombe fur les tuiles de leur voifin. l e prie encores la diuine bont les remettre tous en voye de fallut, faire fi bien preualoir la caufe de fon Egiife noftre mere, que tous ceux qui en font dehors, y rentrent bien toft, & qu'en noftre feclenous puiffions voir vnis, non feulement tous les Franois en la France du regne de noftre Roy ttes-Chreflien, tres-clcm e n t , & trs - vaillant , mais tous les hommes du monde par tout le monde, foubs vn Pafteur I E S v s C H R I S T,en mefme foy des myfteres diuins,en me melien decharit Chreftiennc &en mefme efpcrance des biens du Ciel.
;

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

S O M M A I R E
TOVTE L'OEVVRE.

DE;

Out l'uure contient l'explication du Sacrem & facrifice du corps du Sauueur, qui ie font en la MeiTej Se la rfutation des erreurs contraires. Du I. iure.

V premierliure, aprs quelques enfeignemens donnez pour cognoiftre l'efprit hrtique, e|l prouue la relle prefence du corps du Sauueur en l'Euchariftie, par TEfcriture du nouueau, & du vieil Tefiament. Du II. Hure,

V fccondlamefmeveriten; juftifieparle tef. moignage des Pres anciens, & par raifons tires de la fain&e Efcriture, ou il ef trai& del tranffubilantiation.

Du III.

Uurel

A
L

V troifiefme eftmonftr que la Mefle eftvrajr^ propre, & propitiatoire facrifice. Du III/. liurc.

E quatriefme enfeigne auec quel appareil fe faift le Sacrement & Sacrifice de l'Euchariltie , qui font les crmonies de laMcflc.

S O M-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

SOMMAIRE
D V

DES

CHAPITRES-

T O M E

P R E M I E R .

t. TE S'Y S - C H R I S T DEFLRA13. LANGAGE TROMPEUR DE CALX (LEUR DES IDOLES, aufleur FIN, |/ DES MINIFIRES,fflLES DE LA FAINFLE MFIE. SATAN au. AUTLEURS DE LEUR FEELE 7 . {LEUR DES b REFIES, & ENNEMY 14- LEPOINIL DE LA QRIETION ENIURDELA MEJFE: & LA PREMITRE LES CATHOLIQUES & LES SERE HEREFIE CENTRE ICEUE. I. FTAIRES FUR LEFAINFL SACREMENT T. DE LA NATURE DES EJPRITS DEEJGAL'AUTEL. 74. e re^_ DE LA FOY. 6. Jf- $Jt C'ET SACREMENT, 3. CONFIT/ION & AMHIGUITDE LA. &F LES PREMIRES PREUUES DE - DOELRINE DES MINIJLRES IF. LA RELLE PREFENCE DU CORPS 4. DE LA VAINE JAFLANCE DES HDU S.IIMEAR EN L'EUCHARIFTIE. RTIQUES FUR LES FAINCLES JEFCRI7?. TITRES. 1?. \6. ANIMATIONS DES MMITRET Y. EXAMEN DE LA PREMIRE CITAVAINES EXPLICATIONS FUR TION DE DU PLEJFTF. 26. LAFIGUREPRTENDUE EN CES I. DIT nom DE MEJFE. 32.MOTS, E Y E S T M O N 7. ETYMOLOGIE |/ Significations C O R P S . 83. DU MAT DE MEJFE. 41. 17. < e LES MOTS C C I E S T 5. COMMENT LE MOT DE MEJFE C O R P S , NEDOIUENT EFLPR'MS DU MOT LATIN MIJFA, POINT EJLRE PRINS COMME FIGU-FIGNIFIANT CONG. 48.E\, EU EJGDRD CIRCON$. DFINITIONS DEL MEJFE. 5 : 4 . FIANCES DU FUBIEU. 8$. }0. DIUERFES DIUIFIONS DE LA MEF18. JIT LES MOTS E Y E S T FE , ffl POURQMY LES ANCIENS M O N C O R P S , NE DOIUENT VFOIENT DE CE MOT AU NOMBRE EFIREFIGURE-^,EU EFGARD AU* PLURIEL. 5^. AUTRES CIRCONFLANCES pi, FRL.SOM.XAIRE DE LA DOCTRINE CA1^. QUE LES ADUERFAIRES FE FONT THOLIQUE FUR LA REELIE DPARTIS PREFENCE DU FENS LITTRAL DET FACRIFITE du CORPS DT MOTS NOFLRT C E C Y E S T M O N SEIGNEUR EN LA MEJFE. 64. R p s CONTRE TOUTE RAI-* i . SOMMAIRE DES OPINIONS DES fin. 96. SACRAMNTAIRES FUR L'EUIHA. PAJFAGESFIGURE\CZZFCRITISRI EXFOFEX^ i O O ,
5

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

I N p I c S i l . SOPHIFMC DE CALU'TN *P D MENT, FROUUE PAR SAINTT P-AUT PIERRE MARTYR EXPLIQU, 1 0 5 . LA FORME DE CE SACREMENT. LA 21. CAUILLAONS DES ADUERFAIRES CENE DES MINIJLRES REFORME FUR LE MOT C&CY. 107. FANS FORME. rif. 13. LA RELLE PREFENCE DE CHAIR 32.LA L'EXFLICATION DONNE DES FA 'FJ FANG DU SAUUEUR EN LA, DE SAINEL PAUL, g/ HT ROLLES MEJFI,PROUUE PAR FAINIL FREUUE IEAN TIRE D'ICELLES, CONFIRME

113. PAR LE TEFMOIGNAGE DES PERCT 4. MANDUCATION FFIRITUELLE DES ANCIENS. ' itfr. ADUERFAIRES RFUTE 116. 33. SECOND LIEU DE S. PAUL FOUR ZF. COMMENT IL FAUT ENTENDRE LES FREUUE DE LA MEFME REALIT DIT FAROLLES DU SAUUEUR , CORPS C'eft DU SAUUEUR EN L'EUCHAl'efprit qui viuifej la chair RIFIIE. l6<. neproffiterien SAINELPAUL 34. QUE LES BANS & LESMAUUATT EXPLIQU La lettre occit. REOMENT LE CORPS DIT SAUUEUR EN L'EUCHARIFIIE, & AUEC QUEL26. DIUERS LIEUX DE S. AUGITFLIN LE DIFFRENCE. 170. EXPLIQUEX17.6. 3J. COMMENT LES MEFEHANS RE7.7. DIUERFES COMMUNIONS FFIRIOIUENT LE CORPS DU SAUUEUR EN TUEI.ES DE S. AUGUSTIN , L'EUCHARIFIIE & , FROUIT PAR'LE AUTRES PRES ANCIENS , VAINETEFMOIGNAGE DES PRES ANCIENS. MENT OFPOFES PAR LES 173. MINIJLRES ANTRE LA RELLE FACRAMEN36. POURQUOY LES SACRAMENTAITETTE. 130. RES DIENT QUE LES MEFEHANS NE AL TERTUTIEN P S. ATHANAFE PCUTTEIT RECEUOTR QUE DU PAIM EXPLIQUE^ 136. EN L'EUCHARIFIIE. 17Z. 29. SAINFK AUGUSTIN, S. CYRILLE 37. LLIERETIQUE EJL TOUFIOUR CANDE IERUFALEM AUTRES DOTONNEI^AUX EXTRMIT-^: I'E FLEURS EXPLIQUE^. 141. G'.FE TIENT LE MILIEU.LEFAR-FOJ MINIFTRES. 1S0. *0. RAIFONS DES MINIJLRES DES POUR EJLABHR LA MANDUCATION PR38. EXAMEN DE QUELQUES LIEUX TENDUE FFIRITUELLE DU CHAPITRE A'IEGZEX^ EN VAIN PAR LES ADJTXIEFME DE S. IEAN RFUTES. UERFAIRES. EN QUEL FENS L'EFCRI* 149. , TURE AFFELLE PAIN LE CORFS D 1. LA RELLE PREFENCE DU CORPS SAUUEUR. ' l8. DU SAUUEUR AU FA'MTT SACRE 9. S'MCL MATTHIEU FF FAINCT
T

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

BBS C H A t T 8. S S. , fliqu. Fidlit des MtniJtreB un explique^, des diuerfes 233. prefences du Sauueur. gUfer. 191. J. Pourquoy faintt Paul appel40. Sainfl Paul expliqu.Comle la ment Dieu habite par tout, &manne viande fpiritutllt 238. , spcialement en certaintiieux. . Que Us Sacremens Chre194. 41. La reeUe prefence du jliens corpsfont plus excellens que les ,ludayques , |/ pourquoy. du Sauueur en lit Mejfe CaUmnie fur fainfi Augufrouue far lesfiguresanjlm defcouuerte. Lesfept Sa* ciennes , *f/ premirement cremens del'Eglifc auere\ei* far le facrtfice de Melchife240. decb. 201. ce Dotleur. Que les Sacremens anciens ne 42. La relle prefence du7.corps ny conferoy* du Sauueur en la Mejfe, iujlifioyentpoint, monentgrce, prouupar l'EfiriJlre par la manne, au fang du ture. 248. Tefiament , & en l'Agneau tafchal. ZOJ-. 8. Que les Sacremens de la loy de grce iuftifi ent, prouupar Du liure fcond. l'Lfcriture par la raifiit.

t. ~T~\ luerfes fortes de% preuues Que les Sacremens Iuifs na-L/ efficiences hummes & uoyent point la vertu de juflienTheologie. 212. fier , comme les Chrefliens. 3.. Lafioy Catholique du fainct prouupar le tefmoignage de Sacrement de l'Autel , prouPres anciens. ztf. ve par le tefmoignage10. des FCouflume des Pres anciens tes fur les parolles du de Sauconfirmer les myjieres de ueur. 117. natre religion par la foy de las 3. La relle prefence du corps duprefence du Satfueur et* reeUe Sauueur au fainCl Sacrement Euchariflie. ij9. de l'Autel , prouue'e par 11. les Combien difertement les Hres expliquans les ancienPres anciens ont dclar nes figures 215". la fttfdicle Communion de la 4. Le lieu de fainct Paul.chair I. de noJtre Seigneur. Cor. 10. Tous mandrent vite tocfme viande fp'mtutlle, exI I . La refurreclion frouue par i'Lucha-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

I N D ICI . tEuchdrlftle. Taulfes glofes 24. Autres paffages le S.Aiig't" rfutes. i6<, fin. explique^. 328. Ijjtei Minijlres deftrufent tans 2?. Maximes prinfes des efcrits les articles du Credo , pour de S. Anguftin contre les fedeftruyre la vrit de VEucha1aires. 337. ritie , & ejlahhr la faulfet 2.6. Les anciens D'heurs des de leur Cene. 274. Minilres. 34J. 27. Comment le corps du Sau14. Autrepreuue iutefmoignaueur eft faiH prefent in l'Euge des Pres anciens , prinfe chariftie. 3J2. fur l'adoration de l'EucbariJie. 282. 28. Du mot de Tranffubftantiation. . 3f. If. Cinqmefme chcenftaceprinfe du langage des Pres , eif 29. QuelaTranjfnbfantiatiotv feignans qu'ils adoroyent I aufii E - ancienne-que l'inftitueft S V S-C H R I S T en l'Euchation de l'Euchariftie , prouu riftie. 2?o. par Efcriturt. 362. t. L'adoration de l'Euchariftie 30.i$e la doBrine <{e/tTrarifprouupar Origent & faindfubitantiation el , & Chryfolame. 293. touf-jour eft en l'Eglife flon le tefmoignage des Pres, 17. L'adoration du S.Sacrement 3*8. prouue par S. Ambroife.ffl S. Auguftin, . 300. 31. Theedoret & Gelafe expli18. Trois rgles generalles pour que^ 373. expliquer les lieux difficiles 32. Fourquoy le nom de TranfdesfitinlsPres, obieie\par fubflantiation eft donles Minilres. 30 % . nfitard , ffl ponrquoy lei jp. SainEl Ambroifi expliqu Pres des huift ficels precontre la citation des Minimiers ont quelquefois parl flresJ*r 3 09. obfiurement de Euchariftie4 20. S. Hierofmc expliqu 3S0. 312. ai. *Tertuiien expliqu.33.316, La doctrine de la Tranjfub22. Seconde explication des mefflantiation confirme en ft% mes parolles de Tertullien. Conciles gnraux. 383. 34. De la pnitence de Berenga. 3". rius , 'f/ des faulfes louanges 3. Sainl Auguli expliqu, iluy ineptement donnes par 2J. ' ' "" les
5

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

B S S

CHA

T ITR1S.

44. L'argument des Miniflres ff^ tes aduerfaires. $%9JY. Le fcond argument des Mi- fur le corps fans lieu, lofifans niflres contre U Tranjfubjlanrfut: & quvn corps ne perd tiation. 3P1- pasfineffencepour n'occupe* <$6.ReJ}>nfe deux autres arguU'tUi 43 mens contre U Tranjfubftan4?. Ignorances ^ llasfemes tiationi $99' des Miniflres fur lavirgmitt 37. Comment It corps de nolrt de la Vierge Mert de Dieu Seigneur ejl prefin en l'Eu437. eharijlie. 46. Malignes interprtations des 3*8. Comment fe monflre MiniTIres U fur le miracle du puiffance de Dieu au faini Sattucur fartant du feptdchre Sacrement de Y Autel , ferm pour 440 l'exercice ey mrite denoflre 47. Autres interprtations des foy. 4J. Miniflres fur le miracle de 9. L'bereje bande contre la -CHRiS'r entrant lfiSVs puiffancedeDieu nieperdiles portes clofes. 445 tion ce que la. foy admire fa48. L'argument prins fur la pluint. Eaulfe interpretation desdes lieux refut. Que ralit Miniflres fur l'admirable I conE S V s-C HRIST peut ittrfon qui fe faift en 'Eafaire quefincorps foit en dchariflie. 4I. ners {ieux en mefme inStanl* 40. Refueries de Caluin fur les 44<?. mertteilles de fa Cene. 49. 414. La prtendue contradiion 41. Les aduerfaires font des conMiniflres fur la pluralttt traincls de confeffer qu'en leur des lieux refut, par autres Cene il n'y a aucune merueilprennes. 4 ?I le. 418. 50. Vaines queflions des Mini42. L'argument des aduerfaires flres fir les accidens entEuprins du tefmoignage des feus renuoyes. chariftie, 4? Y. contre la tranffubftantiation, Jl. Que f'a ejl la volont du refut. 424, Sauueur de nom donner foi 45. Impojlare & ignorance des prcieux en l'Euchaticorps Miniflres,dtfant que la doflripe. 4j8, ne Catholique deflruifl l'huSz.Prcuues de la volontdeDje manitdu Sauucur 41?. prinfe des miracles. 4<>o. YJ. Vai-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

470. 57. QUE A IFL LA VOLONT D<* J4. RES^ONFE DUX MINIJLRES FUR SAUITEUR DE NOUS DONNER FIN US INCANUENIENS DE LA CORPS TRANFAU SACREMENT , PROUUI FUBSANTIATION'. P/ DE LA PREPAR RAIFINS FONDES ENL'EFIRIFENCE DU CORPS DN I E S V STARE. 491. C H R I S T EN L'EUCHARIFIIE 58. SUITE DU PRCDENT DTFCOURS. 473. ET DE L'VNION EFLROIILE DE JJ. REFYONFE AUX AUTRES IssVS-C INCAN-HStSI AUEC NOM UENIENS PRETENDAS PAR LES EN MIL'EUCHARIFIIE. 4?4NIRES FUR LA TRANJFUBFLANTI 159. SOMMAIRE DE CE QUI A EL TION , FUR LA PRTFENCE DU LES ALBIGEOIS ANCEFLRES DIE}. DES SAMINISTRES. LA CONFEJ?IOA CTRPS DU S A TUTEUR AU FAINI DES VAUDOU LOUE PAR DU ELEFCREMENT. 481. <6. SUITE DU PRECEDENT CHAPITRE. 497Y

JJ. VAINES RAI FANS ES M MIDIEU HONOR PAR LA FOY , GJ/ FIRES CONTRE L'VTILIT DE LA PREDESHONOR PAR L'INFIDLIT. FENCE RELLE DE LA CHAIR DE FAULFET DEFCUUUERTE, NOTABLE I E S Y S - C HRISTj RFUTES 48

fi*

IA

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LA
E l

SAINCT.E
D E C L A R E ' E
D E E N D V E ,

M E S S E ,

Contre t e s Erreurs Sacramentaires denoftr temps. LIVRE PREMIER. Jefnt-Chrij dejlrn(reur des idoles, & amheur d ta famfti Mejfe} Sathan authettr des berejtes & ennemy iurdela Meffe $ 0>la premire herefit contre kelle,

* *

chJp,

i. f

A foueraine fageffe Sapiet'n$ quia drefle l'difice de *difica+ fa maifon, & plant en fil>* icelle les fainctcs ca-&omum. lomnes de fes Sacre- troue. 9, ments, conferuer iuf- S.Cbryf. ques la fin du monde bom. 19. lafoy de celuy que nous Pf- ^ entreprennons auec la \ faueur de fa grce dclarer & dfendre en celle ceuure Contre les erransj & nous fournira, comme nous efperons, efpric & langue, pourmieux conccuoir fa grandeur, & en -parler fa gloire, tk profit du prochain, flon le defi qu'elle nous en a donn.Pour mettre en vceules m o tifs de celle efperanee, Se tirer la furface de rioflre def* fain,il nousafembl cuenable en ce commancement, comme au frontifpice de la gnrale difpute, reprefen-F ter trois chofes. Lapremiere,clllaprouidence du Sau
1 l S

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

T U H

M i m i

iteur,tnt n l'extirpation des Idoles, taux-Dieux & fitcrifici^faicls iceuxj qu'en l'eflablifTement du Sacrement, Sr^acrifice de fon prcieux corps pourl'honneur du vray Dieu. Lafecbnde,eilia malice du Diable, tafchant de continuer le culte des idoles aux herefies, & fur toutes en celle,qu'il excite contre celi vnique,& fouuerain facrificedelaloydegrace. Latjoifiefrne,la nature, & faon de faire de l'herefie qui bande furieufement contre ce facrifice, & cotre laquelle nous fommes bandez. Celi'entre nous enfeignera de bien efpererdela diuine bont, nous fera cognoiftre les ori- > ginaires efforts de nos ennemis,nous defcouuriraleurs fraudes, &nous donrramoyen deesbrifer. Laprouidence du Sauueur nousel clairement expofeparletefmoignage de l'Efcriture, & par l'exprience de fes ceuures. L'Efcriture fain&e prediiit les merveilles, qu'il deuoit effectuer venant en ce monde la ;,/. reueftu de noilremortalit,met entre les plus beaux & tj. diuins exploits de fa grdeur & vertu,qu'il extirperoit truites , idoles de l'infidelitjie Seigneurferafeulcleut en ce iour Eft.i.17 t>& lesidoles feront r/>ej.EtailleurS,I deflruiray du fout les idoles, & n'en fera plus mmoire, Lalouange de CCS profeZ a c h . 13 t i ^ diuine,parce que le mrite de i'uure eli diuin: a. Item Car cme la plus grande force du royaume de Sathan, Ifr.31.7 eftoitl'idolatrie jauli elloit-ce vne glorieufe vicloire Exec'y. du fils de Dieu de la rompre,&retirer de main forte les 30 mortels de celle tyrannie. C e qu'il commena execu13. ofe* ter de bonne heure,quandvn peu aprs fa Natiuit, en 10.8. .barbe d'Herodes, figure &fuppoftd'iceluy Sathan,il Mich. 1. appella foy les Mages, Roys idoltres, quilaifiansles 7. idoles vindrent deloingtain paspourluy faire nomLesMa- mage ,adorerfotberceau, & prendre de luy le collier ges pre- de la foy pour lire faics cheualiers de fon ordre: & mieresde acheuafon uurejlors qu'ayant mis en route les forces fpoudks ennemiesen ce grand conflit de la C r o i x , ilfitpublieir de ieftn, le dcry des faux-Dieux en toutl'vniuers,parlestrom-*
e s e

pettes

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D E

t A S A T N'C

T E

M I S S S ,"

pettes defon Euangile, inuitant les errans la vrit tirprejn* de la F o y . ces des Comme il s'ef monftr fage,&: puiflant rcpurgerla gentils. . terre des immondices del'idolatrie, auffi a-il faictpa- Matb.i, roiftre fa grandeur & libralit en dreflant vne'tableau i.Efa. 8. fan&uaire de fa maifon, en laquelle Dieu fut fouuerai- x. 3. nement ador & feruy, & ceux de fa famille diuinemt Proue. 9. repeux.Il dreiacelle tablelors qu'il inftitua lefacrifce S.Cipri* &c Sacremt de fon corps prcieux fon dernier foup- epifl. 63. per la veille de noftre rdemption, foubs les efpeces adCtcil. depain&devin,poureitreorfertpartoutlemonde,le & * toutfelon la prophtie qu'il auoitlong temps deuant aderf.I* mis en la bouche de fes feruiteurs Se Prophtes 5 def- deos. quels l'vn auoit efcritj Lafiageffe a difi maifon pourfoy; lefustlle a taillfiept colomnes; elle a immol fies facrifices; elle a. mfi Chriji a. levin& apprefifa table. L'autre difoit; En tout lieu on m'of- aquisfom fis facrifce & prefinte on mon nom vue obUtion pure;car mon Eglife nom efi grand entre les Gentils. Celle maifon C'eftl'Eglife, par fin difice bafli aux defps & frais de celte fupreme .geC-fimg.at~tJ fe,ayant prins noftre chairpour faire denous la maifon zo. z8. de ion rgne;ces colomnes font les Sacremts d'icelle Le ficrU Eglife;.ceile table,ces facrifices,& celte obation flon fice de U l'explication de tous les faincts Docteurs fans ctradi- fa'mtte tion daucun,c6me cyaprs nous dirons,c'eflle fufdit Meffece* Sacrifice & Sacrement du corps d e l i s v s C H R i s r , lebrpa* vrit de tous les facrifices Iudaques, & diuine hoftie tout la dekfain&eMeffe, quel'Eglifeaffemble des Payens monde. fai&s ChrefKens, offre maintenant par toute la terre fur M.tla. 1.' les autels de Dieu. Voylala prouidence du Sauueur. S.Ang.U Confrderons d'autre parties effors de Sathan enfei- 1. cont. gnez, &: prdis par la mefme Efcriture, & pal'expe- duer.h* rience. Le Sauueur parlant de la malice de ce Prince a- gis ey poilat & tyran des hommes^nous dit, qu'il a efl meut- prophst. ' trier de\le commancement,efint dfiche* de la verit;c'ei\ di c. 10. %y requedeflors qu'il a elle faicT; Diable, il a cherch la/. 18. J* ruine du genre humain, s'el rendu ennemy capital de. *. d A i Dieu, c. n
% %

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

L I T R E

B M I

loap. 8. Dieu,& artifan de menfonges& fraudes.Luy donc s'c44. ftant apereu deila des la naiiance du Sauueur, que le-* Ion les vieilles Efcritures,qu'il feauoit trop bien,les effaicts de ces Prophties le monitroyent, & le voyant encorplus clairement, lors quaxe Soleil incarn p r o duilant les rayons de fa doctrine celefte, e u t j a d n l e degaft dedans les tnbres de fon royaume, & que le -Paganifme esbranl luy alloit mquer, pour recognoi* ftre I E s v s - C H R r s T fon vray R o y , voyant donc ce Prince mutin les chofes prefentes auec dueil, & preEenfiei uoyant les futures auec crainte & folicitude,il branla la forg tefte,& print le confeil, qu'il toufiours tach de metfurle di- tre en excution qui fut de tailler des herefies entre les Mepom chreftiensjcomme contre-autels & nouuclles idoles replacer aulieu des vieilles, pour empefeher le progrez du culles idoles te diuin & du falut des hommes & maintenir tout fon S.Cyp.l. pouuoirlapoiTefTiondefonregne. Voyant, d i & S . C Y de vnita- prian, que fes idoles ejloyent dfia fans crdit & fes temples de* te eccle- fins caufe de la multitude de ceux , quifieconuertijfoient de la ft. gentilita la. fiy, il trouua vne nouuelle fraude pour tromper lit L'herefie fimples fouis le nom de Chreften; Il forgea des herefies & des efl idola- fchifmeSypav lefqitels il tacheroit de renuerfer Ittfoy , corrompr trie. S. la vrit, & dchirer l'vnit. C'elt pourquoy les ancien Ire. Lu Pres S.Irene S.Hierofme,Tertullien &autres,comc.19. /.3. parent tres-fouuent l'herefie l'idoltrie, {klesheretie. 4. S. ques aux idoltres, comme eftans l'engence & l ' u Jiero. in ure du mefmepere &: ouurier,dit Tertullien, employZae. 13. ez les vns au lieu des autres ; excutant le Diable par &Amos les herefies enl'Eglifede Dieu, ce que iadis, il faifoit j.Tertu. parles idoles en la gentilit. Mais fi iamaisil futeufide pref- eux& violant en aucun effay de celte malice,c'eftprinvript.ht- cipalement esbranler de bonne-heure a tout effort, ret. c.40. & toute machine, l'Autel de ce haut,falutaire,&r vnitr l. ad- queficrifice du Corps de I E S V S - C H R I S T , preditpar * fles fufdicts Prophtes, infirm par I E s v s - C H R I S T , rax. & paj- I _ C H R I s r , laifle fa chere fpoufe pour
er E S Y S

GAGE

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D 1A SAIKCTI MESSB.'

gage de fori amour infini. Si bien que, comme note S. t t preAuguftin, la premiere herefie, qu'il a fai ci fortir de la miereheforge de fes tnbres, & la premiere qu'il a fondue du re/le coi billon de fes fraudes , c'a eft contre le fainci Sacre- tre le S. ment de l'Autel, qui fut lors, qu'il fit dbander les C a - Sacremet pharnates, &les difciples del compagnie de leur de l'A#* maiftre I E s v s - C H K I S I , aprs ce celefte fermon tel. diuinement prononc, & charnellement entendu, de s. Aug. la manducation de fachairdors qu'ils dirent, Cernent nom < ffal, pourra cefluy-cy donner fa chair mander ? Voky vne durepa- J J . rolle: & qui la pourra fouffrir? Etplufieurs des difciples s'en allrent arrirenemarchoyeutpltuaueclefut, ditS.Iean, loan.6. c'eftdire firent vnefecie, & furent Sacramentaires, yi. 60, charnels, & incrdules aux paroles de D i e u , ne pou- 66. uans croire,qu'il peut donner fa chair a manger: ou que s'il la donnoit, il feroit vne chofe illicite & barbare.Du defpuis ce vieil ennemy n'a pas failli de fiecle en fieele, de renouueller cede forte de perfecution, & la rendre la plus forte entre les dernires; comme il l'auoit faict naiftre la premiere de toutes j perfecution que Dauid auoit preu eue&predi&e quand parlant de ce qu'endureroit Icfus-Chrift en foy, & au corps myftique de fon Eglife,il profetife en ces termes,//* fa font diflipe-^& Pfal. 34, m'irritansfans conponflionnyfcrupule, ontfaiBejfay dentapa- 20. voy tience : Ils ont grinfe' de leurs dents contre moy,aucc les hypocrites Gene& moqueurs du Pain. Celte verfiofi eft flon le texte he- brardfur braque, que les Minillres mefmes recognoiffent en keluy. leurs bibles imprimes Lyon de nom, mais Geneue d'effaici.Parles premires parolesJe Prophte marque Bible de en general,leshrtiquesdeleurpropre humeur, qui Geneiu. eft de diffiper, & faire fchifme entre eux, & en l'Eglife: e l'a Parles dernires il note en particulier les Sacramentai- iJfS rs & leur maniere de perfecuter l'Euchariftie &eePain celefte, duquel il parle, qui eft en fe moquant, 8c tnblafphemant,faon de l'humeur duDiab!e,auffimefhant bouffon que prophane hlafphemateur, & aufl A 3 abieci
9

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

"~

L I V R E

P R E M I E R

Apoc. Xi. 12.

abiecr. nbouffonnant, que cruel en tyrannifant. Nous auons veu de noftre temps l'accompliflement-de celle prophtie, auquel chacunfaict les traicls derife des Miniftresietts en leurs efcrits & prefchesj & leurs blafphcmes vomis contre la Mefle,auec rage & grincement des dents; & ny en eutiamais de plus infolens en l'vn & en l'autre, qu'ils fe font monftrez. Aufl fommes nous aux fiecles derniers,aufquels Sath deilach comme predifoit S. Iean, eft de tant plus violent & furieux, qu'il voit que la fin s'aduance,& qu'il faut viflemcnt ou vaincre ou prir. A tant auons nouslareprefentation des deux premires chofes propofes; relie pour la troifiefme atracer & faire voir l'elprit de ces ennemis, & la nature del'herefie en iceux, ce que nous ferons aux chapitres fuyuans, De la nature des efprits efgaret^de i C HA PII. la fy.

Jerefit de/cou-

OmmepourbienchafTerauxloups, Srrenards, 2c" autres belles femblables,il comentpremirement? fauoir, quel eft leur naturel & rufes:en quel lieu ceuxl ont leur buiflon, &ceux-cy leur tanire: aufli pour vilorieufement refifler a ceux,qui abandonnans la f o y fe font parleur mefcreance rendus loups & renards,ennemisdela bergerie & vigne du Sauueurj il faut de bonne heure defcouurir leur clprit, noter leurs forces & faons de tromper. Au moyen dequoy ayant entrepris celle defenfe contre les Miniftres & leuraduocat, quiperfecutansl'Eglife Catholique, nepeuuent eflre eflimez de nous finon fux-prophetes, figurez parces' beftes-: il nous les faut marquer par quelques bonnes notes, & mettre en euidence ce qu'ils cachent peur nmieux deceuoir. Celle defcouuerte eft vn vray moyert d'en venir bout, Car comme tres-bien dictvnde ftosi -DOfteurs. Quant l'hereje eji tire de fengifte tilt eft rfute},

PARCE

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

{alumiere,comme vne chauue-fouris expofe aux ray^


{uT-terte.Elle

FIT U SAINTE MSSI. f Tare qu'etant uure de tnbres, elle pertfaforce utrte

eji vaincue.

ons du Soleil; ou comme vne taupe tire de fon creux S. sixr* eji, di(5T S. Irene, comme la befte lance de fin ai Ctefort, que Ion court charge de tous coflexjZr que Ion tient pur fifh. frife aufi tofl qu'on la voit, Et fi telle cognoifTance eft vtile SJren. I. en toute difpute dreflee contre tels aduerfaires: elle cit. .c. 3 5 . en cefte-cy non feulemt vtie, mais neceffaire du tout; car fi iamais les Miniftres fe font monltrez Ioupz, pour efgorger la bergerie du Sauueur,&renards pourgafter fa vigne,c'eftau fubiefc de ce grand & auguite facrifce delMefTe. Contrelesautres poinfts delafoy, ils oat Vrl & glappi feulement,8c par remifes interrompues^ mais contre ceftuy-ci, ils ont dez le commencement confpir, coniur,8R donn a troupes, des dens & desongles,auec cris & vrlements effroyables, tout effort & de toute furie las paufe &fans.refpi.Lefeul du Pleffis dernierfupport,aux derniers abbois delafedte, ani-* mdeleurefprit, &efcriuant de leur ancre, les ayant attroupe^ en fon oeuure comme dedans vn parc, & r e prefent en fa perfoncre toutes leurs rafes,attaintes,&r fecouTes, nous fai<ft affez clairement voir de quelle fureur ils font pouffez la ruine,& fubuerfion du Maiftre autel & fouueraift facriflce de l'Eglife de I E - S V S C H R I S T.H eft donc neccfire de les marquer, ce que nous ferons pa trois aduertifliments, comme par trois ayons;dontle premier nousreprefenterala nature de l'herefie dpeinte en Tintai des efprits qu'elleaefgaf'z" delafoy, nmemt qui dogmatifent; tels que font les Minires, & du Pleffis fans eitre Mir.iitre.Lefecd iousfera voira-fnefme nature figure nla meflange alfrec"te,& confufion ordinaire de leur efcris.Erletroififme en leur vaine, & tropeuferactce fur l'authorit les Efcrituresfaintes: cefontles traicts,qui nous peuuent donnerle pourtraict du mftre qui combat noltre Sacrement,&rcontrelequel nous entrons en lice. A 4 Poiif

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

.iyRS*tSMER

"DfiniPour iepremierileftnoter,quelIieretiqueprn tion de en terme propre, & en fa naifue lignification, & qui fait l'hereti- ellat/de Jogmatifcr, ell vn efprit arreft en fon erreur, jw. enfl d'ambition, de tant moins capable d'eftre corrig que p\is-on le corrige. Nous apprenons cecy de fainct. Paul, qui efcriuant Tite Euefque deCandie dict ainfi: r^j . Euy l'homme hrtique aprs la premire & fconde a&morimon ' ffachant que celuy la qui-eft tel, eftfu!>uerti,& qu'il pche efiant ' condamn par fin propre iugemenf. Parlant vn Prlat & donnant la dfinition de l'homme hrtique, il donne l a l e o n t o u s c e u x , qui vaquent l'conomie del do&rineChrellinne,delebienbattre, ou bienconuertir: enfeignant que pour ce faire, il faut plufloft procder par reprehenfion,que par difpute,&fi on ne profite rien la fconde fois, qu'on le quitte pour toutes, comme vn efprit abandonne &peftilentieux.Ceux qui confidererontl'admirablecharit, & z e l e d e ce faint Apoftre,& fon infatigable confiance recherchertous les moyens poffibles, pour ramener les erranslalumiere de I E s v s-C H R I S T,s'efmerueillert qu'il confeile de fitofl quitter l'effay de remettre vneameperuertie,& faire la retraicte la fconde admonitionjmais fi on pefe bien les fens de fes paroles, on trouuera que Pch f confeil ell fond en folide raifon.ar fi vn tel homcontre U 5 comme il dict, ell peruerti, & pche efcient con- S. Ef ^ manifefle verit,& efcient embrafie la mfonge euidente; & quoy qu'il c damne ce qu'il enfeigne, neantmoins il ne Jaiffe pas de l'feigner,il n'en faut pas efpereramdemt'paritres correctio$:carfon but'n'eft pas de fe corriger foy mefme,mais dp feduire les autres; Srleursdefps gaignerdei'honneur,"enrinut:on de fes opinis,&auoir des feclateurs&: flateurs de fa fecte. BeretU C'efi ce que le mefme Apoflre dict en vn autre lieu; ou, ejuespour predifant aux Docteurs & Pafleurs Ephefs les futurs
y n m e t r e a r t t t

avoir des hetetiques , Jefay , dict-il, que d'entre opuis'efleueront des difples. hommes cnfeignans chofes ptruerfes pour attirer foy iesdifc'f{ fies.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

1 1

S A I N - C T E

M E S S E .

fies. Pourquoy attirer des difciples? afin d'eftre entre AH. te, eux des premiers, d'en eilre admirez & honorez; caria 30. vaine gloire, c'eill'amorce de l'orgueil,& l'orgueil fait l'homme hrtique, & l'entretient en fon hereie. LaLafuper fuperbe efila mere des herejes, dil S.Auguilin,& la vanit be mre leur maiftrefie: leur fin,& leurs dlices. Et le mefme S. de toutes Auguflin nous peint l'heretique par fes intentionsj herejes. comme parles propres couleurs &lineamensdefana- S.Aug.l. ture. L'h eretique,c\xSl-A,efl celuy, qui pour quelque temporelle depaftor. commodit, fur tout, pour la gloire & prminence, controuue de < * 8.1.9. faufes & nouuelles opinions, ou les enfuit controuues par autres. Et contre Ces opinions il fouftient & dfend opinitrement Ep'ftcontre la verit,& contre (a confcience,fans vouloir ia- Manich. mais compofer auecla raifon : affin qu'il fembleauoir e.6,1.6, toufioursle deiTus,&foit eflim docte,aurnoinsparles DefinU jnfenfez. Et comme la fin de fes recherches n'eilpas < f * trouuer la vrit, dict S. Grgoire, mais auoirla vicloi- l'heretir e , ou l'apparence d'icelle quelque pris que ce foitj qe. aufl dbat il t o u j o u r & pointill toujour , fans mire S.Aug.l, d'autre bute, 8 fins fouhait d'autre bien, que de fa va- ^ nit. A ce mefme propos S. Cyrille dict aufl bien; Les ^- hrtiques font contentieux. Parce qu'ils fontperuerti^ify- ont ar- & Greg. refl de tenir bon fans changer d'opinion, quoy qu'il aduienne, l.S.mor. dict fainct Chryfoflome; & quoy qu'ils n'aient dequoy e- * fournir, pour contredire la vrit, &fouftenirle men- & Cyrill. fonge.Or fiperfonne ne peut ftre couerty fans fe pre- l.i.Thef; parer,& fi on ne peut lire prpar fansdonner l'aureil- '-> epaifible aux aduertiflements, quelle efperanceyail S.chrydeconuertir desJhommes ainficorrompus, &ainfiiet- fift-hom. tez deflain chitine, au party de l'erreur? qui ne fe fou,ient d'efire mefchans,moyennant qu'ils foienteftimez f'fl- * fauans?ny de perdreleurame,pourueu qu'ils gaignent '"' rputation? Et s'il ny a aucune efperance de les rduire par remonflrances, quel profit y peut il auoir de les aduertir plus fouuent, qne l'Apoftre ne dict ? Et s'il n'y a aucune efperance de profiter par aduertifems & coge cre C T r m T

rcrions

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

relions,quel profit peut on attandre de la difpt? DIT puterauectels efprits,n'eftcepas lauerleviigedes Ethiopiens, & perdre lIexiue >pu qui tpis,n'el ce pas faire ce qu'ils dfirent, & leur donner occafion DE deuenirtous-jours plus noirs^Sr detoufiours contener & fe vanter d'auoir ELLE vainquenrs,parce qu'ils auront toufiours ee oblinement opiniaftres, & parvanterieFE mettre en crdit ? C e r y eil euidemment vrifi aux JMiniflres Sacramentaires de noirre temps, vrayes ima- ges de leurs peres, &r fidles imitateurs des meurs Se laons de leurs maires ancis. P erfonne n e p eut igno -. rer, combien de difputes fe ibntfaict.es del'Eucharirie par paroles &par eferits, depuis quarante ans, (laiflant dire es tres-docles lires des.arciens- Peres fur ce fubieft) & combiendairerrtentks poincts denolrre foy ont efl dfendus^ 8cconfirmez coiicre l'es crieries, r calomnies des fecles modernes; hmmement on v'eu les do ites&r rares lures mis eri lumire pour la defenfe de la vrit du-S. Sacrement pa'r Tcan RorTenfls, Stapeton, Sanderus, BelIarmin,Gregoire de Valence^ & de nos Franois par Claude de Smeles, D'efpenfe, Vigor,Gcnebrard,Seres, Emond Au-ger; Hubert Meur.er, & autres; oniamuis venpourcela, que les Minifires ayent quitt leur erreur, ou confefT ce qu'ils NE pounoient nier? n'ont ils pas toufiours battu l'aile & l . bec,& chant comme coqs victorieux , aprs auoir eft battus & rompus cent FOIS des arrrres d la vrit ? Et aSn qu'on fcie, que cela eitprouen de ce/le feule peruerfion, que S. Paul remarque enlliomm ie-reti* que, on notera, qu'ils ont toufiours rpt Srroul mefmesargumens, comme efearbots dans Iefientleur* boules; & toufiours difimul qu'ILS auoient eftrefu* tezjfans iamais faire replique aux rfutations, quoy qu ils ayentvoulu toufiours eifreles derniers parler.- C e que S.Athanafe,pilier de l'Eglife de Dieu en fon tps, 'auoit tres-bien remarqu aux Artiens ^'contre lefquels>
1

entre

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Dl U 5 A I K C T E MISS, , il ntreautres chofes , il efcrit cecy. L'exprience nms rnfei- Difim ' gne, que l'heretique l'efprit du tout peruers & corrompu. Car Lttion & vticy ces gens aprs auoir eft refute\_ & detlare\ ignorant, ils opttuane peuuenttoutesfois rougtr. Et comme l'on dicT, qu'a l'hydre ce- frt det lebre'e par les fables des Payens.,- d'vnetefte tranche en pullu-beretiloyentplufieurs autres, qui naijfoyent de nouueau; de mefmes ces lues, abominables eflans deboute\deleurs camllations, ils en controu- & -d.>a* itent d'autres, comme ennemis iure\de U-vrit, & dcfreux de - 4' fe.monftrerdeplus en phis oppugnateurs de Chrifl, & criminels <Le fa Majefl. Car aprs mille rfutations , defqwelles le Diable -drr. mefme leurpere, repouff & confus, eut prias la fuitte, tournant L'herefie le dos : eux neantmoins d'vn cur malin & trompeur cherchent fl totifiours nouvelle matire. Tout cecy nous pouilons dire hydre. des Miniftres, fans rien changer : & ce fainct Docteur parle non aux Arriens, qui font morts, mais ceux-cy comme fermens prouignez de l'efprit des Arriens, 8c vrais imitateurs de leurs faons dfaire. Et ne faut pas grandes dmonstrations, pour le faire voir. Les exemples font tous frais voire en noftre France.Le prtendu Orthodoxe dpuis quatre ans efclots des tnbres, ou bn nom propre eft encores cach, n'a il pas faitvn touueau ramas des vieilles pices de Luther, Caluin, Pierre Martyr,Beze, Kemnice,& autres Sacramtaircs, dilmulant malitieufementc' qui auoit elle refpondu aux argumens qu'il regratte ? Et combien que Caefar Bulcnger ait doctement, & difertement mis en place uuerte les fraudes & ignorances de ce Miniitre cafemath, & donn occafon aux autres de fe cacher,Bertrand de Loques il biff de faire lefingefur le mefme fubiect, &r haillonner de mefmes fripperies,fans rpliquera vne feule refponfe de tant quiluy ort eft fai- ctes en la perfonne des erfans^ qu'il imite, 8c que les Catholiques ont fi fouuent& fi pertinemment rfutez? Et ceilui-cy fe corrigera-il pour auoir eft de frais battu & corrig parle Perelean de Bordes de noftre Compagnie ? n'attendons nous pas, qu'il eftalle encor quelques
e r a c o n t e v n e }

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ii

L I V R E

P R E M I E R

ques vieilles coquilles, plufto que prendre la corre tion? Cependant que ceux-cy & femblabies battoient la campagnejvoicy du Pleffis,qui en titre non de Miniftre,mais de Capitaine, eft mot en chaire auec vn grd liure farci des erreurs facramentaires de cinq fiecles, pour donner la clef des Efcritures, & enfeigner la v r a i e Euchariftie Meilleurs de l'Eglife Romaine; & au lieu de perfuader ce qu'il veut,il nous confirme parfonex. emple la vrit, que nous enfeignons,que c.eluy qui eft deuoy ne cerchc, que fe monllrer, & auoir des difcN pies, & qu'il aime mieux eftaller fes erreurs, pour gai. gnerdela gloireparrny les hommes, qu'apprendre 1* vrit, pour gaigner le royaume de Dieu. Certes il a eu vne merueilleufe opinion de fa fufnfance, d fauter fi courageufement laiaueline en la main, l'office de D o cleur, & en la profeflon d'homme d'armes entreprertdre,no de parler de quelque partie deTheologie, m a i * de donner la leon, &rle deffy tous les Thologien furvn point de l a plus haute Thologie, qui foiteii l'efchole de I E s v s-C H t s i , & auquel les plu* faincis & les plus eminensDodeurs de fezc fiecles ont plustrouu qu'admirer enfilence& refpecl,quede>attre,ou que difcourirparlangage.Luy donc n h o m -

me guerrier, & comme plus diligent a ramaffer, plus hardi enfonfer,& plus fin diffimuler, donn dedans cette queftion del'uchariftie t e f l e baiff> encor qu'il fut, que tout c e qu'il dj.ct contre la foy Catholique, & t o u t c e qu'il tir aprs le prtendu Orthodoxe, 8 Loque, 8r femblabies, del mefmeforge d e s Herefiarquesanciens & modernes, eft tres-dociementrefu? t p a r nos docteurs Catholiques: Etmonftr parforj grand ramas, qu'il auoit bonne enuie d e p l u s , & p i s f a i r re q u e tous les Miniflres n'ont fait, 8c delesfurpaffer en toutes les qualitez de Miniftre. Or qu'en reconMpenfe du trauail, qu'il a prins f o n oeuure, il aye r e p U r tation deffus tous s'ileutjfvaillancepourtt ne nous'

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

l A

S A I M C T I

M ! S SB.

lj

faicipas de peur 5 mais bien nous donne coneciure de la ruine de leur parti. Car puis qu'il faut, qu'vne efpe maintienne leur docirine, c'elt v n ligne euident, que leurfcience rend lesabbois &l'efpe n'eftpaspropre pour remettre en haleine vne efchole eftouffe. S'ils dient que ceft' efpe s'eft conuertie en plume , ie rplique que tant mieux pour nous , & tant pis pour eux. t a f b y Catholiques moins de peur de la plume d'vn gendarme , que de l'efpe d'vn D o cteur. Quand nous auons veu paroiftre ce nouuel Hercule cotieu, non en deux nuicts, comme le vieil, mais aux nuitsdeneuf ou dix ans, ce que l'on dict, int attandu & tant vant contre la M l e , ayant en fon front ce titre fpecieux, De l'infiitution du faintt Sacrement de fEuchariflie,nous auons faict vn peu alte,mais lizns aprS,Par MefitrePhilippes de Mornay Capitaine de cinquante hommes d'armes, & les autres titres de parade fort bons pour mettre en vnpaffeport,mais inutiles icy,fans le tiltre de Docteur ou de Bachelier, qui feuls y ehoyenrneceffaires & propos, courage auons nous dicj e'eft vn erculede papier peinture, vn Thologien de robe courte, fils d'vn Capitaine, qui prend la parolle, pour vous Meffieursles M iniftres,quirauezja perdue, & nefaites que barbouter. S'il vous dfend bien, & remet les efpris voftre caufeagonifante, courage aul^pour vous; baifez luy en les mains auec vn tres-humble & tres~affecrionn grd merci: & garder vous bien de luy porter aucune enuie n voftre c u r , dequoyil erre dans vos brifes, & faict ce que vous deuiez,mais que vous ne pouuez faire. Que s'il n'auanccrien, ou s'il gafte tout,ne l'accufez pas comme fe mfiant de faire vne leon qu'il n'a encorapprife, & d'enfeigner la Thologie fans eftre Thologien. C'eftvn coup de neceflt donn pour vous,felon voftre doctrine:vous enfeignez qu'il eft loifible voire cor neceffaire chafun de lire la Bible; il a mis en pratique ce que vous enfei;

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

4 L l V l PREMIER enfcignez, & en homme courageux plus fait : caf il & entreprins de l'expliquer & contefterles lieux les plus difficiles. Vous ne le pouueziuftement condamnerj voire mefmes, quand les femmes laiffansleurs quenouilles,mettrontla main la plume pour vous fecour i r , comme quelques Amazones d'efchole elles ont par vos loix, lettres de Doctorat, & droit d'enfeigner, encor qu'elles ne feuffent rien : & vous leur en ferez encor obligez. Mais rcuenant au point de noftre propos, fil'efprit des gens deuoyez eft tel, qu'auons dict, iiTexperiencemonltre, qu'on ne gaigne rien pardif4

>ute auec eux, & fi S.Paul commande de les furapres esauoirvne oudeuxfoysaduertis, pourquoy entreprenons nous de difputer encor contre les Miniftres a- S Chr,- P ^ <li^p A celaierefps, ce que S.Chryr'ahom f ^ efcritfur celieudefainctPaul, que quand la, 6 i i doctrine de telles gens s'efpend & infecte les autres, \ *-ti il s'y faut oppofer &la combattre.piedferme.Parquoy adTit ' ^ P 5 pour entreprendre de les conuertir, que nous efcriuons, encor que nous en ayons bon defir^ mais pour defcouurir leurs menfonges &r impoltures, &:monltrer qu'ils font toujours eux mefmes. Us nous, aggrefient, nous nous dfendons. C'eltleur importunit, ceft noftre deuoir. Leurimportunit vife e ftablir le mfonge,pour en faire l'affiete de leur vanit; noftre deuoirs'employe pour le deftnure, pourdefa-* bufer ceux, qui par eux ont elt abufez, ou garder que S. Chryf. ceux, qui le peuuent etre encor,ne le foyent:car comi&td. me c'ellvne grande folie d'entreprdre de corriger vn curobftin,&quileueles cornes de faprefomption mefure qu'on luyrernonftrefes fautes, aufli celt crime d'vne grande pareffe de ngliger le falut de ceux, qui peuuent eftre oupreferuez, ou guris du mal, dict le mefme fainct Chryfoltome. En celte faon & pour celle fin ont difput vne,detix, trois, & autant de fois, qu'il a eft befoingdes anciens Docteurs contre les hrtiques,

r e s

t a n t

utes?

o m e

c e n

3 S

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

SAINCTB

MESSE.

IJ>

etques, fans contreuenir au dire de S. Paul. Et a leuc imitation nous auons enttcpris auecl'aide de Dieu, h prefente dclaration & defenfe contre les erreurs des Sectaires, efperans que ceneferafansl'vtilit de plu* fleurs; combien que des Miniftres, a qui o n centfois & fans fruict refpondu,pour la vrit de ce faintMyftejCjOn n ' e n efperepas grand amandement, Confufion & ambigut en la doctrine des M'mifiris,

Offre fcond aduertjflement nous doibt mon-' itrer la nature de l'herefie trace aux efcritures des Miniftres, e n la confufion & ambigut de leur doctrine, & mthode, nommement e n la difpute du S. Sacrement. Leur doctrine eft deramaffer tout, & appylertoutes matires toutprcpos. Leur mthode eft: de confondre tout, parlans ambigumentau(fi,bien de la vrit que dumenfonge. En quoy ils fuyuentles erres des vieux errans, & l a couftumedetous heretiques,affin de pefcher en eau trouble,& deceuoir en la nuicr,ou pour n'eftre furprins de lalumiere,qu'ils haCf e n t & troublt cefte fin.C'eft pourquoy S.Gregoire les hertZ Nazianze les compare la feche,laquelle pour efchap- tiques scper les rets de ceux, quilapefchent,iette vne noire li- blables queur de fon corps, par laquelle l'eau noircie & trou la 'gk* ble,defrobela veu&laprifeaux yeux des pefchcursj s. Greg. & par ce moyen elle euade. Ainfiont faict les Sabel- Na-^ora. iiens, Marcioniftes, Arriens,& autres tels maiftres, de ad i f o. qui les hiftoires tefmoignent, que de tant plus qu'on JLpifcolespreffoit de parler clairement, tant moins onfauoit^/, c e qu'ils vouloyent dire, fauf qu'on voyoit bien qu'ils Jintjft vouloyent tromper. Arrius confelfoit de bouche vnc d'Amn* chofe, &encachoitvne autre au cur. Ilparloit de Ja Socrat.m langue blanc,&portoitfoubsl'aiiTele faconfefllon ef- hiji. tri. <rkedenoir,tantilsfontamisde tnbres, D equ oy il par. .
nec4.Mo.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

"*.

- L I V R E

P R E M I E R

n e fe faut pas tant eftonner, qu'y prendre bien garde' C'eil l'efprit de celuy,duquel ils font pouffez, efprit de ' confafion, qui premier ietta les tnbres au monde contre la vrit, efprit, qui ne parle que par ambages, Les r 4 - P mieux tromper. Les Payens mefmes auoyent eles det obferu, qu'en donnant fes oracles il mefloit le blanc Dtmx & * noir par vn langage fourr, obfcur, ambigu, &: pays ob- ployabie plufieurs biais : affin de n'eftre furprins e n j, menfonge , li parlant clairement, I'euenement des Plutarc. chofes reflifloit contraire fa prdiction. D e ceftuy * De ora~ ontapprins leurmethode les hrtiques, & la faon cul. Pi- ^e ^ & de deceuoir : & par fon efprit ils font aueu thy. glez & conduicts. C'eftpourquoy ils pefle-meflent t o u t , &ayans perdu le iugementauec l a f o y , ils n e veulent nypeuuent faire fuiure leil d'vn bon ordre, qui eftlefurgeon d'vne ameiudicieufe & bien faictej c voulans faire parade de leur fauoir, comme il a e l l e dicl,i,Is eftallent toute occurrence tout ce qu'ils ont en la telle, fi ce n'eft a propos de la difpute qu'ils trai- , cient, c'eft propos de leur intention & oftentation, femblables au peintre,qui en touteforte de tableau,futTlaeffece d'vne bataille, d'vne fontaine, d'vn Iuppin,d'vn S o d*v ,w-3eil,peignoittoufiours des Cyprs: parce,quefon pinepteari~<zz.\i rencontroit bien la couche de celle peinture, fan. "mais de tant plus vituperables, que leur faute preiudicic lsmes, ou celle de ceft artifanfouffreteux, n'offenfoit que les yeux. Tout cecy doc ils font, parce qu'ils ne veulent pas enfeigner, mais esblour & tromper en tnbres l'imitation de leur maiftre. Et partantil deguifent leur langage Se leur intention, &font doubles par tout: affin de fuir les furprinfes, & de pouuoir euader,s'il aduient qu'on les prefle de prs. Difputans donc de quelque fubiec1,nommement de la Meffe,il$ font le pra Se le centra de toutes ces matires, des Efcritures,des Igues,des Traditions,du Purgatoir,des images, de l'ijiuo cation des Saints,de la vocation des Mio u r e c i i r s r e

rftres,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

S A I N C T E

M E S S E .

17

NIFTRES, DU C EIBAT, DES U URES, DES MRITES, Se BREF DE TOUTES L'ES MATIERES,DONT ILS ONT QUELQUE LIEU COMMUN EN CABAL: & EN DIFPUTENT, NON EN PARLANT PAR PEBNFV.ES : LE TOUT AFIN DE GROLIR LEURS LIURES, & FAIRE ' ET FUFION & MONITRE DES CFTOFRES, QUI FONT EN LEURS **TRIBES. D U PITPIS N'A PAS FAIILY DE CE F .IRE,& E'NTAFFER LES FUFDICTES MATIRES e AUTRES AU LUBIEJT DE L A MELTC: Se POUR EXEUFE DE CCLT ENTAFIEMENT S : MEFLANGE, IL EN ' DONNE F A IS EN FAIRE FEMBLANT L A RAIFON, EN F A FCONDE PRFACE, DIFAUT QUE L A MELFE E.L VN RECUEIL CONTENANT A FOY OU L ' A DOCTRINE, OUAPRAITIQUE DES PRINCIPAUX POIN&S QUI FONT EA DIFPUTE ENTRE NOUS, & EUX;& QUI -AJRA IO'GN^UF.MENT EXAMIF)CE,AI'RAFATISFAICT,OU PEU S'EN FAUT TOUT LERCILE. CELLE RAIFON EII AUFFI FROIDE, QUEFAUFE. CAR S'IL ENTEND L A MCFLE, QU'O CLBRE, IL EIL FAUX, QU EN ICELLE ON TRAILE AJEUNS POINS DE DOTFTRINE,fi CE N'ELL QUAND ON PREFCHE:PARCE QUE CE N'ELL PAS LE TEMNS NY LE LIEU DE DIFPUTE, MAIS DE DEUOTION, D'ORAIFON & DE PRIRE: S'IL ENTEND PARLA MELFE L A DOCTRINE DEL*EUCHARIIIIE, QUI FE DONNEAUX EFCHOES, OU AUX FERMONS, F A RAIFON CONTIENT ENCOR FAUX ; CAR NOS THOLOGIENS N'Y TRAICTENT LINON CE QUI CIL DE L'ELFENCE DU SACREMER.T,DE FES EIFECTS te VFAGE, DE CELUY QUI L'ADMINIFTRE,& DE L A FAON DE LE CLBRER.-& CHAFQUC FUBIET DONNENT FON BUREAU, Se CHAFQIIE MATIRE EnUatef FON AUDIENCE. OUY-MAIS EN L A MELFE Y C F T CONTENUE ^ ft LA PRATIQUE DE TOUSLES } OINCISDE L A RELIGION: IL C F T VRAY. C'EFTDONCVNECHOFEFAINCTEQUELAMEIFEJPUIS QU'ELLE CTIENT EN FOY L'APPAREIL, & L'EXERCICE DE TOUTE NOFFRE FOY ; MAIS CE N'ELL PAS DIRE QU'EN DIFPUTANT . D'ICELLC, IL FAILLE TRAIFTER DE TOUT CE QUI Y EI PRATTIQU; " (AUTREMENT EN DIFPUTANT DU BAPTEFME IL FAUDRA DIFPU- F TER AUFFI DE L A TRIBIT, DU PERE, DU FILS, DU S.EFPRIT, DE L'EAU, DEL FOY, DES LUMIRES, DU FEL, & DES B E N E D I - ^ & TIONS, CAR TOUTES CES CHOFES ENTREUIENNENT L'EXERB EICE s/t/fr?
D TCUT c eote L T S

TITES ERRES, MAIS PAR DIFEOURS DEFFEIGNEZ. , 6c AMPLES IFFR e

P' "-

Utlu

lT

"

LES

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

1$

L I T R E

P R E M I E R

cice du baptefme.il falloit encor flon celle maxime, queduPleffisparlatdela Trinit, de la nature des Anges,de la b e a u t du Paradis, de la million des A pollres,de la virginit de noltre Dame, de la fainctet d'Abel,des Apoflres, des Patriarches,dcs Martyrs, & autres poincts & perfonnes,dont ell faict mention e n l a M e l f e , & qui font ou controuerfez,ou dignes d'lire feux.Autanty auoit-il de raifon de traicter de ceux-cy,comme des mrites, des temples, des traditions,du purgatoire, des images,du clibat & fubiets fcmblables, qu'il a fourr foubs le titre de I'mftitutim, vfage & doctrine du S. Sacrement de l'Eucharistie. Quel accord de ce titre auec ces matires ? de ce vifage auec ce corps? ou ell le ballimcnt de ce frontifpice, ou ell l a ville de ce portail? eut ditDiogenes s'il eut veu la corrcfpondance de celluure Ion infcription.Mais qui eutiamais peu deuiner que foubs tels titres telles queflions euflent e l l e caches? Comme il meilange confufement,au!i vfe il d'vne perptuelle ambiguit parlant de la MelTe,fans iamais dclarer enquoy conflte la fubllance & l'eflence d'icelle, fes parties elTentielIes & non effentielles,felon le fens de l'Eglife Catholique,ce qu'il luy falloit pour tant dire necelfairement, s'il vouloitprocederen home entendu,&de bonne foy en vne fi ferieufe difpute, pour n'abufer les fimples, comme il faict foubs le nom ambigu de laMefle,de laquelle il parle toufiours en telle faon, qu'on ne p eut iuger. qu'elle confiile en autre chofe,finon aux ceremonies,qui toutes-fois ne font qu'atours & ornemens d'icelle. Cecy foit dit enpaflant, non pour en faire grandtrofee, carrelles fautes font petites gs de guerre mais pour faire cognoillre par occalon , quel Docteur mthodique eft efcheuaux Minillrcs pour dfendre leur opinion; 8c quel ennemy s'elt band contre la doctrine de nos autels.
;

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

> E

1A

S A J S C T I

MSS1.

Jt
Efcritures.

)e la value iattance des Hrtiques fur les faines

CHAP. 1111. E troiiefme aduertiffement, nous enfeignerala vaine iactance des Hrtiques furies faints efcris, ^ & la faon dont ils vfentau defpens de la parole de, Dieu, pour voiler leurs ceuures Diaboliques. Leur-^"*' grande genrale maxime elt,qu'en la difputc dclaReligion il ne faut receuoir pour regle de f o y , & armes necelaire contre toute erreur, que la feule & limpie Efcriture,fans fe foucier de l'authorit,couftum:es, & traditions dcl'Eglife, qu'ils appellent inuention des hommes. Tertulicn,S. Cyprien, Saincl Auguilin Se ^ autres graues Docteurs anciens font tefmoings af- praf.s.cyfeurez de celle maxime, l'ayant apprinfe par experi-J";'"" ',*

iex

r i i il T j r i f itate ecJ. ence lur les plus celebres Hrtiques oes ecles pal- s.uugufi. fez, Marcion, Arrius, Baliides, Eunomius, Macedo- Umperf.it nius, Pelaeius, Iouinian.Neitorius & autres defem- f'^'iblable note,qm tous la tenoyent,&ne fa.foient cas en apparce que del'Efcriture pourtrperle mode plus aifement,reuellus delapeau de brebis, & propofans leurs fantalies pares des perles del faincte Efcriture, & faifans, dict Saincl Irene, comme i quelqu'vn prenant les pierres pretieufesartillementpofesl'i- c. t. mage d u R o y ,lesapplicquoitcelle d'vnchien, & vouloit par dception perfuader, que c'ellla vraye i-r mage du Roy: ou,comme dict S. Grgoire de Nazi- s. Gre anze, fi vn mauuais foldat engainoit vnc efpe de plomb dans vn fourreau d'argent. Tels ont elle les * '' vieux enans. Les nouucauxfuiuentforr^ien leur trace:Caril n'y a lieu ou ilz foyt plus diierts,qu'en louant l'Efcriture ; ils ne mettent raict ou liuret, tant petit foit-il, en lumire, ouiln'yayt quelque auantpropos compof de fuere & d'eau rofe fur ce fubiecr. Du Pleis en a faitvn de haut appareil, & au relie affezfuffisatpourprefacerlevieil&nouueauTellamt B a 2c para i s l r m i, c <i B

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

IO

LIVRE

PREMIER

& parmy leur cUfcours il y a t o u i i o u r s quelque priode d e b o n n e b o u c h e e n f a u e u r d e l ' E i c r i t u r e , t o u f iours q u e l q u e faillie d e b - a u a d e a u e c l e d r a p e a u a u x D ' o vient ce grand z l e ? o u eli

armes deFEfcfiture.

ce qu'il t e n d r i l v ' e f t t d e p r e f o m : ' > t i o n , & t e n d v a r i t rsEfcritu- & d c e p t i o n . C e n'eft p r s p o u r h o n n e u r &refpccl: c'eilpour

re friiiae q u ' i l s p o r t e n t l a S a i n C e E f c r t u r e , m a i s

jcuuetobjmrc 11 et. l ' e f p e r a n c e 'rc 2.1 et. .

q u ils o n t d e f a c i l e m e n t

a b u f e r d e la f a i n -

s. m. s. die Efcriture. C a r e f l a n t i c e l i e f o u u e n t d i f l c i l e a en luzu. ^ t e n d r e p o u r l e s f e n " m y i t c r i e u x & n o m b r e u x q u ' e l l e

1.2^.6%
{'*?>' s'' La'tfcrf.-xicUr-

c o n t ' e r t , & d e t a n t p l u s f a c i l e p a r fa d i f f i c u l t c i l r e
j

iv jmtent. b i a i f e d i u e r f e s i n t c l l ' g e n c e s / l s e n t i r r e n t la d e f
r

kt>

a r

a u

f e s i n t e r p r e r a t i o n s les m a t e r e s & p r e -

t e x t e s d e l e u r s e r r e u r s , & la f o n t p a r l e r c m e ils v e u J
c n

t , & d'vne faincte Efcriture, en f o n t v n fens d e p r a & : v n e faufe doctrine. C e que S. Auguftinpp-'a explicant

T'terf'"-:
t, s.
CS

autres D o c t e u r s d e l Eglife tres-bien n o t


a r 0 e s

Jetterai ^ P ^ du P f a l m i i r e , Ils ont appreTltdes fifhes en eues. 'leur irauffe,Ce font dit-il, les Hrtiques, qui tirent des Eftr.S.^iug. in tares par eux charnellement interprtes des opinions empoif n' ! 'nes.pour les darder comme fluettes aux coeurs des EdclesChre~ Cot ixme ... V > , <V herai- ftiens. E t a i l l e u r s , C'ejl la couflume des Heriiiques^d'a tirer
J J

i letiropnisml'expoftiondesfdinh^Lf.ritiires.Hx.S.i

laire

t'iDrf'de
/ 2 fd ci-

C o n f t r n t i u S A u j l l f t ' L S , Saunei:e\yom Sire, eje/t. ed. d i t - i l , qn'-l n'y a Hrtique qui ne die maintenant, c d'il pref'''itriu ^ / ' ''^/' ' > les chef s dont il blajpheme. E t , a u f e efcriuant
,e e ,R C r tare

c o n d l i u r e de la T r i n i t parlant d e celle faon de faire

Ha it. H r t i q u e s . Il y en a pli Jeurs,qui ontprins Li fmpltcit j . ^ i des parollss celefles, flon le fens de let'r volante, 7" non flon de Trinit. l'arrefc de la vrit; donnansvne autre interprtation que la force des chofes diHes ne demandoit;car l'Hcrefie -vient du fens, & non de l'Efriture ; cjr c'eflle fen^ & non la pf.rolle qui fe t es herc- ertit en crime. S . H i e r o i m e diCl, que par la peruerfe ines j<,nt terpretation l'on fait! de l'Euangile de lu s v s - C H K I S T ^"" v Euangilc d'1 <rme,onqui eft pire ydu Diable. J>(*S H e r e t conti liy

IFFVFE.' ' TIQUES D O N C p r i f e n t LES FEULES FCRIURCS r e i e t t a n s l e fens

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Dl

I A SAINCTI

MESSB.

Si s.H'ur.m *

fens c o m m u n & authorit de l'Eglife f u r i e s Efcritur e s , & le c o n f e n t e m e n c d e l'antiquit qui eil v n e g l o -

f e q u ' i l s n e p e u u e n t p a s fi f a c i l e m e n t f a l f i f i e r , & t i r e r i l s fi fir l e u r b i a i s , m a i s ils l e s p r i f e n t e n t a n t q u ' i l s l e s p e u u e n t c o r r p r e & en faire v n e t o i f o n de b r e b i s c o u - p e u r - - i r l e u r n a t u r e l u p i n e , Se v n e


J e m

figure
"
c

d'Ange de lui o

, , r i r

" _

u r

^.

, i

impit
f

!.,e S v i

m i e r e - t r o m p e r e n D a ne

transrgurv" : or p a r c e

q u e les C a t h o l i q u e s leur r e m o m l r e n t , q u e les Efcrit u r c s n e c o n f i e n t pas en l ' e f e o r r e , mais au fens i n t r i e u r d o n n p a r l e c f e n t e m e n t des fain&s D o c t e u r s d e l ' E g l i f e , qui cil v n t e u n o i g n ^ e
., .
t

r.i.Linn.

^ fif
e m

eccn

irrprochable de p

/;
vc-

l a v e n t C h r c f t i e n n e , d i S . V i n c e n t d e L i i n s , c'eft
pc de la

p o u r q u o i ils l e s c a i o m n i e n t

comme contempteurs

i,

r e

d ' i c e l l e s j & b . v r i t p o r t e q u e l e s feuls C a t h o l i q u e s ,

mm,s
:L

h o n o r e n t , r e f p e c t e n t , & r c u e r e n t l a m a i e l l d e l a f a i n - V"" "' t E f c n t u r e , & l a r e o i u c n t u n s e x c e p t i o n & au c o n - 2 0 . traire les feuls H r t i q u e s l e n t , 'a c o r r o m p a n t & la d e s - h o n o r e n t S e r a u a l -

falfiantpar leurs glofes ; la

p o i l p c f a n t leur fens & p - o p r e i u e e m e n t : l a t r o n

> 11

t.1

,Tcrt.

de.

o n n a n t en c e q u e j l e l e u r i e m b l e c o n t r a i r e , o u l a r e - ' p ^ f r i

t.

i e c t a n t d u t o u t , fi e l l e f e r n b l e p a r t o u t c o n t r a r i e r h s r c t . ' c .
l e u r i m p i e t . L'henfe,
Ffiritures, par additions 'tfj fi oup elle

di
en reoit

Tertullien, r e n f l e
quelques Si elle vues, elle

ceftotp.es

's

: tm

les falfiJic,ou cefi en partie

* , ! ! t i i . & Itcr-

tr detcatl.on>.

les reoit

non entires.

E t q u i p e u t i g n o r e r 1 o r g u e i l 8e i m p u en c e c y ?

" ,_

dence des Hrtiques

. I. ,. .
c c n

L e s S i m o n i e n ' , B a f i H d i e n s , 8c M a r c i o n ' . t c s r i e - " * * ' * ' ctoienttoutle\ie'i Teilament,comme tcfmoigne S . /pudE/if


Irene. Les Manicheers faifoyCtlernefme.tem.oirg E p i p h a n i u s , q u i les rfute; & qui e t m e r u e i l l e u x p l u fieu-s

1- -

66

^'anll rh,

d e c e u x c y , r e c c o y c n t l e n o u u e a u T e f l a m e n t , ajid lave.it S accorm'i^ment d u V i e i l , ''-/'


1

qui n'eflque

v,-

i "

n-

r r

<.cta,.kai
C

Les Nicolaitcs, des Pfeaumes

n o ' t i q u e s n e iai(< y e i t c o m p t e s

. HT>

de Dauid c o m m e

e f e r i t I h i l a f r i u s . -fi

ncb

Les Talmudiiles, moign?ge

du i i r r e d e l o b , r c f n - e z p a r l e tef-

'/'fi^_ '*

du p r o p h t e E z ech do em l oe b ?i e l , q u i p a r l e c m

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LVRE
c o m m e v n 3 m

PREMIER

H" ^ ' f f t perfonnage fclon l'hiftoire d'icePR*F. cZ-^y- Porphyre, de la prophtie de Daniel, auquel eft MENT, IN donn vnilluflre tefmoignage par Iofephe, & par le 0- mefrne f t contredire i'Herefie de Porphyre, laiftant a part que le Sauueur cite de ce S. Prophte & l'authorifeenl'Euagileparfon allgation.Faufte Maj Tar'nMt "ichereictoittout le nouueau Tcitament, difant yUh'.^IUG. qu'il auoit elle eferit par des impoiteurs, cor qu'il ne Aij.rof tpasfuiuy en Ton opinionpar tous fes Difciples, 'FRFJ/'J carilsreceuoyent par lambeaux le nouueau Tefta^IUG.L SI. ment. S. Augulin corrigefimpudence du Maifre es EONT.FAUFI. l j q >il eferit contre luy; & combat de contradi'&U?.c.7. i f Difciples, qui fe feruoyent du tefmoignage des Euangeliiles, pour confirmer leurs erreurs,qui e. ltoitautt,que fi quelqu'vn appelloit menteur celuy, qu'il prend pour tefmoing de (on dire. EBIERT. aLes Ebionites receuoyent feulement S. Mathieu l^E'eif,' ^ q ' Euangcliftes.Les Cherinthiens feulement LI.eeel.hif: S. Marc.Les Marcionifes n'admettoyent que S.Luc, " - comme dict S. Irene & Tertullien. Et les Valentil.I..N. niens feulement S. Iean, comme le mefme S. Irene iwrao tefmoigne. Lesmeimes Cherinthiens auec les Ceril"D &' doniens &Manicheansreieoyentl'Hiftoire desaTCRT. L. DE tes des Apoftres ; tefmoings font Philaftrius, Ter"Ik'T'UD ^ ' > ^ Saint Auguftin. Les Ebionites toutes les Jren.'%"d. Epiitres de S. Paul, qu'ils appelloyent Apoilat. Les CBERI.TCSIE Marcioniftes faifoyent triage dfendes Epiitres & I^CER" y y de leur catalogue celles,que l'Apoitre eferit NPUD.TCR. Thimothe & Tite,& les autres ils corrigeoyent & Idcprefc. retranchoyentleurpofte, couftume clbre detous FUD^IKU. lesHeretiques foigneux comme cy deffus nous difoit /. DE VTK. Tertullien, corrompre, falfificr, roigner,& coupper ZLFTSNIU' 1 leur peut ctrarier es faincts liures, qu'ils PUDIREN. rendentiniuiieufement femblables ces femmes eZPIFSHTR ^ g & profanes, prinfes en guerre,aux quelles t.'ofrrii l i f s coupoyent les cheucux & les ongles, & les
e r e u u r e s U n S e s u a t l e c h c J f tu en r a e n t tout c e u U r a n c r e S e s I u

depouil-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

S A I N C T E

MES S I .

J
ui E

depouilloyent de leurs habits,s'ils les vouloyent pr- "P P>dre en mariage. Tertnllienfe mocque de l'efponge Hi"pr%. de Marcion,qui effaoit ce qui luy defplaifoit, & ce- mcpil.ai pendantauoitlaiff par mefgardeles paffages del'Ef- ^ ^ criture, qui combattoyent plus fort fon erreur. L e s / Manichens reieclans &c approuuans leur fantale ' ^fs fainls eferits, les auoyent fi tres-fort corrompus, '^ongtit que S. Auguftin nepouuoitprefque trouuerlieu en Mardm. la fainte Efcriture, que ceux-cy n'euffent ou circon- J ^ ' J ^ Y ; cis,comme parle S. Irenec,oufophifliqu. Voylac- t(fnngU ment les anciens Hrtiques ont honor l'Efcriture M*rc& ,' de bouche,& dshonor par effet &defchir le corps ' ^ & ' d'icelle,AUIFI bien quel'vnit de l'Eg!ife,dit S. Cypri- La hemen* C'eft leur propreiugementqu'ils honorent, & J ^ " ^ non l'Efcriture: & l'Efcriture qu'ils prifent & qu'ils al- Efirtures leguent,c'efH'alquimie & l'elixir de leurfantafie, 8z commetvnon la vrit de la parolle.de Dieu. Tels ont elle les f ' anciens errans,que les eunes imitent tort bien. s. cypr.d* Il n'y A perfonne qui ne fache que les Miniflres vnk.usi. , denoflre temps n'ont rien plus fouuent en labouche.que la louange de l'Efcriture,& ce font eux qui la deshonorent en la reictant & falfifiant, a l'imitation de leurs pres. Martin Luther la faon des Talmudifles, ne dil-il pas en fes fermons des banequets, qu'il ne croit point que les chofes foyenraduenues, deVatrUr. comme elles font recites en l'hifloire de l o b ? Et en , P. ; .. f / - i i t , IDEM IBIA. vnautrelieu, quecelmreluyfemble Iargumentdv- IT. DELIB. ne fable, liure que la Saincle Efcriture mefme authorife par fon tefmoignage, & le cite comme il ap- "1^ perten Ezechiel, Tobie,Saint Iacques,Sainct Paul? ,*.TOB, / C e mefme Herefarqtie nefe mocque il pas du liure IR."COR. de Salomon intitul,l'Ecc!efiailique,reeu8i:approu- 9Deut ca s u u e n del E & PTU h T J c

u de tous les anciens Pres, comme tres-riche de graues & pieufes fentences contre la vanit du Monde?ne dict-il pas gauffant &-boufonnant en biberon, que ce liurevacheual fans efperons & fans b o t e , B 4 portant

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

S4

L I V R E

P R E M I E R

p o r t a n t l e s g u e f l r e s c o m m e l u y , l o r s qu'il eftoit voy* nedans fon conuent?


CNHM
In

I.

C a u i n , K e m n i c e & t o u s l c s Sec~bires,nerei"C~lct quit,Sc cite c o m m e faincte & diuine,parles fa.ncls Peves?par S.Cypr-an,S.Hilairc,S.Cvrilte,S.Cicinei t

* fi- ' i l s p a s l a P r o f e t i e d e B a f u c h r c e u d e t o u t e Tan i &QMNIT EXN.4-.FEF

Tcylf
EIT. LUD.C. T.S.HIUR. FFAFS'C".

A l e x a n d r i n , S. A m b r o ' O - , T h e o d o r e t , E u f t b e & a u t r s ? N e d m e m b r e n t i's p a s a u f f i l a P r o p h e t i e d e D a n i e l , l'imitation des luifs & d e P o r p h y r e , reieclaut ^


e s

hiftoires de trois E n f a r r , d e S u f a n n e , & du D r a ^ c j o ^ g c e n t s a n s , ainfi q u e t e f m o i < r n e R u f , , , , ^ R

tilllAo.IN Jxt.S.CLE.
l.2.P.D,.C.3
S.^IMB.I.
a

g o n , q u e t o u t e s f o i s l'antiquit l c u t s e n l E g l i f e i l y pj
Z R

nn,8c q u e l e s p l u s c l b r e s P r e s c i t e n t c o m m e l a ; n l'hiftoire d e Sufanne ; S . C y p r i e n celle des trois E n f a n s , d u D r a g o n , d e S u f a n n e & du d i f i c r p o r t p a r A b a c u c ; S.Ba'e, Epipbane, S. C h r y f o f t o m e , celle ^
D r
e s t r o

T.defide.C. t e s e n l e u r s l i u r e s ? S . I g n a c e , O r i g e n e & T e r r u ' I i e n , 'Zvar'U


.AJEB.L.6. DEPNP.C. '^FIN.L.Z. ADU.HIER.

'
n

E n f a n s , a u f l i ; S . A u g u f l i n d e m e f m e s ; S ai n e t
t u

Athanafe celle d e S u f a n n e , des trois Enfans & du


3

mdmT^ES * I"orz.
HOM.U

^'

&

" l

Laodice, & l e troi-

u e f m e d e C a r t h a g e , a p p e l l a n s t o u f i o u r s ces parties *
e sH u r e s

in f a i n f t e E f c r i t u r e & d ' u i n e ? N c r e i e t e n t i l s p a s a u f l
^
e

DE'A'rmii
S.CYPR.DE

Tobie,de Iud tn,dela

Sapience,del'Ecc

clefiaftique, & des M a c h a b e s , p o u f f e z du feul o r p l u s d e cas d e s l u i f s e n n e m i s d e D i e u q u i les c o n t e itent,que de l'authorit de l'Eg'Xe, qui les a p p r o u u e ? ciens P e r c s , c u i auccl'EgiiTe o n t m's & c e n ' e l e f d i c l s catologue des C a n o n i q u e s ? N e mefpristtils
a s

^'"^ g u e i l & i n t e m p e r e n c e d e l e u r p r o p r e f n , f a i f a n s

&

C'UEP.

T. FERM. DE

st/

DE S e p r e f e r a n s o r g u c i l l c u f e m e n t a u i u e m e n t d e s a n -

jpir'u. s.

EP.HJjuresau

HOM. j . i i p a - i . f l i I ' e p i f t r e d e S . I a o u e s &


FP.^IN.

S. Iude?

nereio& cites

q u e n t i l s p a s en d o u b t e l a f e c o n d e d e S . P i e r r e , la f e c o n

wjitLlL

d e &c t r o i f i e m e d e S . l e a n , h o n o r e s '
n e r o u

ni C. E. s. c o m m e f a i n f t e s p a r t o u t e l ' a n t i q u i t ? n e t a i l l e n t i l s
"ELT"''''*

'

i a S

' '

& d e f e o u f e n t , c o m m e il l e u r
gnifier,

Zmi.

i c m b l e e n l ' E f c r i t u r e ? E t d e q u o y f e r t il d e l a t a n t m a -

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

C E L A

S A I N C T E

MEiS."

li-

gnifier, & cependant la defchirer & corrompre, miieraLlernent? quelle fin tant de louanges,finon pour charmer en louant l'imitation des vieux Sourciers sourceUd'Afrique ? quelle fin tant dire,&faire tout le con-^ P * traire de ce qu'on dift ? Tant magnifier de langue les Ttmfu. Efcriturcs, & en faire fi peu de cas par erre et ? n'elt ce * ^>as tromperies hommes & fc mocquer de Dieu? Us difentque la feule Efcriturc eftfuffifante pour dcider tout. Pourquoy donc ne l'employent ils comme il faut ? pourquoy vont ils toufiours aux empruncts des fainils Pere? Pourquoy du-Pleffis (afvin queie prenne vn exemple rcent) n'a mis en pratique celle fpecieuf; maxime? mefmes en fa Prface ou il traicte ce poinct. deffain ? po arquoy n'ailmonftr de bonne heure & libelle occafion , qu'il pouuoit, qu'il vouloit, qu'il fauoittout prouuer parla fine Ff~ criture, & qu'elle feule lu* u en la difpute de la R eli gion? difeouranten celle belle & longue carrire 8c il charitable Prface de lantheur Menteurs de l'Eglifc Romaine , que n'a il prouufon dire parl'Efcriture, pluftoft queparletefinoignage des Peres?Pourouoy ne leur a-il faict voir, comment il faut manier le ballon de la Bible,& le glaiue de la parole du Seigneur?pour quoy, pour deux ou trois paffiges del'Efcriturc qu'il a citez & mal entendus, en a-il en rafle plus de deux ce.its des Peres,mefmes pour les corrompre,comme il faicl, & comme clairement & iuftementluy a monr lire & reproch le Docteur Dupuy Chanoine de Bazas ? Pourquoy a-ilprins toute la belle premire authorit desliures de S.Cyprien,& non del Bible? mais lourquoy a-il corrompu celle premire authorit,&s'efl mis de fi bonne heure faux-monoyerles efcrisdes Sainfts,comme del Bible? mais qui croira fiienflemonftre l'il, qu'il ait aufl toit commenc fa!1n~r qu'allguer ; tromper qu'a citer ; dire menfonge deuantque parler en difpute? monflrons B j le donc
a

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

L I V R E

P R E M I E R

le donc en ce cartel de dception attach au front d'vne idole farde, &faifons voir par vn fil tendu la porte, que tout le dedans de l'ceuure n'eff. que tromperie. Examen de la premire citation de du Plef'vs.
t

CHAF.

V.

N la fconde page donc,il met par manire de ditionjoudefa Preface,ou de toutfon uure,ces paroles de S. Cyprienauec tel titre & en tel texte,

S. Cyprien au trait du Sacrement de la coupe du Seigneur.

N
S

Ous nt deuonspas regarder en cecy y ce que quelquvn deuantnous a estim deuoir eftrefaicT; mais bien ce qu'a fait~l,& commande de faire celuy,qui efi deuanttous I E s v sC H R I S T natre Seigneur : Car nous ne fuiuons pas la cou~ Jiume d'vn homme,mais la vrit de Dieu. Item. I quelqu'un de nos predeceffeurs ne l'a ainfi obferu, Dieu luy peut auoir pardonnen fa mifericorde : pour nous defor* mais n'y aura-il point de pardon qm en auons ejl iiiflruicls & admonetexJ>ar luy?
}

Ces parolles ainfi mifes, portent vn fens gnerai & dutoutfauorable en apparence nos aduerfaires, & contraire no us: car elles femblent donner contre l'antiquit,& renvoyer bien loingles traditios de l'Eglife,que nous honorons Se allguons quand il eitbefoing,pour rembarrer les glofesdel'Herefiefor ges fur la Bible.Par celte allgation donc tire de S. Cyprien, du Pleflis nousaduertitcharitablementauec menaces, d'encourir le courroux diuin, fansefpoir de pardon, de ne faire citt de l'antiquit de no.ftre Religion, ny de toutes ces traditions del'Eglife, comme

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

S A I N C T I

M E S S E .

lf

fmme chofeshumaines, mais decroire ladoctrine qu'il donne dans l'es quatre liures, comme n'eftant pas couftume d'vn homme,mais vrit de Dieu.Que intmt ce faille feus qu'il veut eftre collig de ces parolles, .*""*. il l'a f.rcl entendre principalement en deux lieux:'""'" j j i ' v n cil cm fa fconde Prface ou dclarant, Quelest U b.u du .iutbutr, il dclare que fur tout il a intention (qui eftl humeur d e tous nos aduerfaires) d'abolir toutes traditions anciennes Ecclefiaftiques, qu'il appelle inuentions des hommes.- & arfin que le lecteur l e ! aille perfuader, illuy donne vn quartier de priode d e Latin d e velours figur fond d'or. Ne inquam, dict-il, antiquifitma illa veritas vel ipfia antiquitate antiquari videatur. f-+tde

L'autre e f t au chapitre troifiefmedu premierliure,ou ayant encor cit les mefmes parolles de S.Cyprien,tant elles luy fcmbloyent propres pour en abufer, iladiouiie aprs la premire fcntence d'iceluy. Que fi tu es-en peine de tes predecejfeurs , qui ont ainfiveficu, qui ont fiuiuy ceie tradition, il t'y rejpond aufii, & cite la fconde en mefmes termes qu'il faicticy. Quefiquel<}u'vn, &c, & en fin met fa conclufion, difant, Or non faudrait il icy, tranfirire tout ce trait qui n'a autre but que d'anantir toutes traditions humaines, pourfietenir en la pure infiitution de Chrifl,&en l'Apoftre.Vz Cefte glofe du Plef- Meufo fis nous monftre affez diftittctement, quefoninten-<*tion eft de combatre les traditios de l'Eglife, qu'il appelle humaines, par Tauthorit, & au nom de Sainct Cyprien. Pour decouurir le pige, il faurfauoir que du temps de ce Sainct Docteur, il y auoit certains ttylrtp^ Hrtiques nomms Hydroparaftes, qui ne mettoy- 'j^fjfs ent an Calice que de l'Eau confacrer & offrir; He- /*. refie diamtralement oppofe celle desCaluiniftes,-f' ** . ,. . . , K . l'eau qui a l'imitation de certains autres vieux Hrtiques calice, s. d'Armnie, vfent du vin pur & sas Eau en leur Cene. Ce Sainct Martyr, donc combat cefte Herefie & celle Jf*"* des A r 1 T T ie r 6

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

it
e s

LlVEE

P R E M I E R

XETURME- ^ Armniens, qui deuoit renaiftre en noftre temps T^ZS' "'E par Caluin,& monitre qu'il ne faut offrirny tout eau, CONFRENT nytoutvin : mais tous les deux mfiez , ainf que le QAEDUVM $ \ \ i n f t i t u &Zl'Efcriture l'enfeigne: & aduerCONC.6.E- tit que s'il y en a eu qui ayent auparauant ofiert feuleVER. CANE. T del'eauau Calice,peut eftrec' elle par quelque TM'H prtexte de lobriete, ou par fimplicite pardonnable ; TM.TI. mais il ne fau t pourtant les imiter,ny eniuyure vnc inuentlon humaine,& coullume d'vn homme, contraire la vrit & commandement de Dieu. S.CYP.EP. Voicy le texte de S. Cyprien en fa teneur, fans alTI.AI C*. teration ny retranchement,&la conclufion qu'il donSACRAMTTO efcriuant CecjliuS Euefque. QUE PERFONNE DONC NE DOM. EXIIE. PENFE,MT>N TRFICHERFRERE,QUIL FAILLE FUTURE LA COUJLUME D S.CYPRM.N Y , T AUROYENT EFLIM, QU'IL NE FAUT OFFRIR QUE DE L'EAU 'FMEFLL CIL AU CALICE DU SEIGNEUR.ILFAUDRAITPLUFTOJL DEMANDER FACRIFEE, DE QUI ILS ONT APRMS EXEMPLE DE CE FAIRE. CARfNOUS DEU URTSET" F CBRIJL FEULEMENT AU SACRIFICE,QUE CHRIFI A OFFERT, IL S'E GNEUR U FUIT AUFII, QU'IL FAUT ENTENDRE, ^/FAIRE CE QUE CBRIJL faic INFME EN<^J MAND DE FAIRE, VEU QU'IL DIL EN L'EUANGILE : SI VOUS I OFFRANT. JR T g COMRNANDE,IE NE VOUS APPELLCRAY PLUS FER LE*, UN UITEURS, A.NS AMYS: QUE CBRIJL FEUL DOIUE ESLRE OUY, LE PER LE COMMANDE DU CIE , {IFINT,CEFIUY EL MON FILS BIEN AIM,EFSICSTB 17 EOUTET^LE. PARQ'IOYFI CH--.fi DO.BT CFTREFEULOBEY (NOUS NE D S. UONSPAS REGARDER CE QU'JII AUTRE DEUANT NOUS AURAPEI FDEU DU PLTJSU ^ F ~} MA'H CE QUE CBRTFI, QUI EFT DEUANT TOUS, FAIFL T ENTONNE ? ., . / . / JES FCVTICES PREMIER. CAR UNEfi-UTPAS JIIYURE LA COUJTUME D'I'N HOMM DES MOTS AIS U VRIT DE BIEN.') Etapres continuantfa preuue DES PURMe l a mefme Herefic. MONTRES-CHERFRERE,CK~I\, (fi THEJES. . . QUELQU'UN DE NOS ANCE 1RES) OU BAR IGNORANCE, OU PAR 1 NBLIC T {ALAIFFE D'OHFERUER FFL TENIR) CE QUE LE SEIGNEUR PARFIN EMPLE VU COMMANDEMENT, NOUS A ENFEIGN DE FAIRE ( ON LUY PEUT PARDONNER PARL'IND TIGE ICI DT SEIGNEUR, MATS NOUS IL NOUS PEUT EFTREPARDE.IR, EJLA'TS MAINTENANT ADNERTU [J/ M FTRMFTS) D' F-'R LE CALICE DIS SEIGNEUR MEFE'DE VIN, TOUT AIN QUE LUY L'A OFFAT. Et yn peu deuant auoir ditj CE FREFIRE L,TIENT
E a u u e u r M n c C EL4 N UMRE C()M AI EI E w e LE V O M 1 E FE AIC 1 1 M c o n t l F

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D E

S A I N C T E

M E S S E .

19
L Fre

lit, tient vritablement U place de Cbrifl, lequel enfuit ce que ' fire Cbrijl a fait:&alon il ojf re en l'Eglife le vray Rentier Sacri ^ jcjiafice Dieu le Pere^s'd comence offrir en la faon, qu'il voit Chrifi aw que Chnft offert. Or quel'on iuge maintenant de la^'ffiffJ* iimple nariation cite, fi ce S . Perfonnage parle contre nous,& contre les traditions del'Eglife,en faueur *^le'a doctrine des Miniires, & de celte nouuellelnitituti6,cme Du Plcflsl' voulu faire parler, par fes paro,lestrouffeslamorefque. Qu'on recognoiffe fi^Uglf la mTonge,&'l'ignorance du glofeur, parla vrit du fi de du, texte cit; le texte dne cotre l'Herefie, & cotre tou- P tes faons de faire,ctraires l'inititution diuine: 8cle glofeur luy fait dire, qu'il donne contre les traditions dei'Eglife;letexteappelletraditishumaines,8ccouHume d'hme, les Herefes vrayemtinuentions humaines, forges contre,laloy de Dieu;du Pleffis l'ap- j tradlpropric contre les traditis de l'Eglife,qu'il veut faire *'"j- ^ palier pour traditions humaines,nefacht encorquetow de telles tiaditions font enfeignems celeftes, & loix de *"' Dieu,donnes de main en main au peuple de Dieu, oracles de viuc voix dictez l'oreille, &au cur de l'Efpoufe de I E s v s - C H R I S T , e n l'obfc-intion defquelLs on honore I E S v S - C H R I s T , &lefquelles on r c peut mefprifer fans deshonorer qui di'oit fes Apoftres &Difcipes, Payeurs & gouslc K Lc e e <D

liernetrs de S O Eglife ,<Q *^o; obytm'ob?yt,& qui vous Luc im, mefprife, n'a aufii mejris. Qu'on apprenneicy en vn ' ennemy de la Meffc la manire d'argumter,&. tromper ,FI .milicre tous Hrtiques, qui eit d'abufer des eferits des Pres, auffi bien que de l'Efciiture, & ic ti-erfrauduleufemct contre le gnerai de l'Eglife Catholique, ce qu'ils auront dict par foys en particulier i c f e quelque Herefie. Q_u'on coniidere la hardi elfe, qu'il a eu de citer ceftuure de S . Cyprien pourles Miniilres &cctrenous,vcu q'.'en iceles f.mt efgorgces trois greffes Hereficsj^luy &le*Mini(lrestiennent:
lC

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ja

L I V R E

P R E M I E R

nent:I'vne efl celle qui donne contre la relle prefercfii*J?d du corps de noflreSeigneur en l'Eucharifie: La fePUjiis. conde, qui efl contre le Sacrifice d'icelle:ia troifiefmc en ce, qu'ils ne mfient point l'Eau auecle vin a.i Calice. Contre lefquelles Herefies S.Cypricn parie f a pertement pourla doctrine de l'EgLfe Catholique, i * laconfufon des Sacramentaires, que quiconque nt ^ "'l'entend n'apoint d'entendement, & qui la diiimul.; T*fm i> n'apoint de confcience. Qu'on note finablem que p faonnera fa mode celle fentencc de frcntilpice,&la rendre trompeufe , il a, feloniacoufkimede tous'Hrtiques, retranch le texte au commencement & a la fin, Se dtourn le milieu vn autre fens, que n'eltceluyde l'autheur, qu'il allgue. Et quelle piet eflcecy vn, qui veut reformer par fa doClrine,I'EglifeKomaine?Quellepiet d'abuferainfi del verit,&tromper le monde parles eferis des Sainls, en telle faon,& au premier trait de plume? Et q poulions nous efperer de fa fidlit la fuitte & au gros de fes citations,puis qu'en la premire il n'a feu eftre fidle? Veut-il reformer l'Eglifc Romaine auecces vertus? mais qu'il fe reforme foy mefme le premier: & pourbonne reformation, qu'il face mettre en lumire fes quatres liures aux flammes vengerefles d'vn bo feu purgatif ; ou s'il n'efl fi courageux, qu'il corrige celle premire citation entre autres,la premire flon fon rang, la prochaine nouuelle dition defon uure,luy donnant fon plan & fon iour en bonne article: affin qu'on puiffe pntrer le vray fens d'icelle, flon S.Cyprien.Que s'il luy femble trop long de mettrelafentce auec toutes les parolles neceffaires,qu'il en choifilTe quelque autre courte& preignte,ou de ce mefme Doteur.ou d'vn autre,ou de la Bible. Ou s'ilfeveut aider de noflre aide, qu'il mette vne des trois,quc nous auons cottes icy, ou toutes trois enfemble, Se qu'il les prenne gratis.
c e ( x t 0 u r

,.

S. C * .

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D l

LA

SAIHCT A V L I V R E

M E S S E . D E L ' V N I T E '

J I
s

5. C Y P R I E N

D E L *

E G L I S E

.Cypr.L dt vnit. ecct.

Les Hrtiques font les corrupteurs de l'Euangile, f/ faux interprtes : Ils prennent ce qui eTl lafin,^/ laijfent ce qutmiadeitantymcttans vne partie , laijfans l'autre par fraude : gj/ tranchent la fentence d'vn lieu tout ainfi qu'ils font retranche\de l'Eglife. Cccy eft merueilleufement bien prattiqu pardu Plefls. Les inftrumens dontil vfe pour faire ces retranchemens,font entre plufieurs V n tacet 8c vn g/ cttera.
}

S.

A v G V S T I N

A V

L I V R E

S E C O N D

S. Uug, l.

Ce n'cfipas merueille, fi les Pelagiens s'efforcent dedetorquer ce que nom difins aux fens, qu'il leurplait, veu que la faon de tous les autresHeretiques ils font le mefme des fainfles Efiritures, non feulement ou elles difent quelque chofe obfcurement, mais eticor ou les tefmoignages fent clers (gj/ manifeftes. Ce n'eft pas merueille auffi, fi du Pleffis le faiet de tous les eferits des Pres, qu'il cite.
3

S.

A T H A N A S E R I E N S

C O N T R E S E R M O N

L E S A R 4.

s.uthaml
""""
fc

virricns Les Hrtiques vont tournoyant comme efcarhots , auec f - *; le Diable leur Fre, cherchant par toutraifons $J defenfes de leur iniquitc,mais en vain. Il y a quatre vingts ans,que les Miniftres ne font autre chofe,& du Pleffis les enfuit n'effantpas Miniflre, & pertfon temps comme les Miniftres. Ces trois fentences font propres detoutpoinct, pour dclarer la faon des Hrtiques corrompre toute forte de bons efcrits,pour attifferleur erreur.- & tiendront fort bien la place de la fentence de ce Saint Cyprien falfifi:& dirt vn gare falutaire tous ceux, qui voudront lire ceft; ceuure de du Pleffis, pout
erm

N'EFTRE

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LIVRE

PREMIER

n'eftre deceux de lafaulfe doctrine, qu'il y pallie en falfifiantl'Efcriture, &les eferits des Saincts. O r q u e les Miniftres ceffent en fin d'eftretant importais Se impudens , f e venter &: targuer del fait) t Efcriturecontre n o u s , qu'ils fachent que nousfauons leurs finefTes pallies de l'Efcriture. Qa'i's s'abfliennent dformais de la tant louer par diillmulatiompufs ''qu'ils la traictent a nfi qu'auons monftr. Qu'ils ne foyent plus fi iniques \calomnier les Catholiques, comme ne faifans compte d'if elle : veu que les feuls Catholiques la gardent entire ez archiues de l'Fglife fainte-.la conferuent purejen fon fens,& la fuiuent en leurs actions: comme au contraire les feuls Hrtiques la deshonorent, defehirent, falfifient, & metamorfofent leur fantafie. Finablement qu'ils nous laiffent nos Pres, fans les citer pour eux,ou qu'ils les citent fidlement contre eux.
;

D nom de la CHAT.

Mfie.. VI.

YantjSathan entrepris par le miniftere des Miniftres, de bouleuerfcr en la liante Cit de Dieu, le fort imprenable de. la M effe,il l'a fait aflaillir de toutes parts, en fon effence,, en fes crmonies, en fon inftitution, en fes defpendences,iufques en fon nom. Parquoy nous fommes contrainfts de nous oppofer en autant d'endroits qu'ils fe tournent, & commencer au nom del M elfe-, non tant auecintention d'en prendre argument, que pour di fiper leurvanit importunement importune: princip?lement quand elle peut fe percher fur quelque pied de Grarnmaire,pour gazouiller contre nous: Ayant dclar la lignification du mot, nous donnerons la defirkion, & parties de la M elfe. Le Sacrement donc, &facrince del'Euchariftieeuplufieurs noms Grec & Latins,f'efquels le

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DB

IA

SAINCII

MSS1.

3J

plus clbre depuis mille ans eft le Latin, Mijfa, q u e ^ n o u s tournons e n Franois, Meffe, chaftgeans ,en e, acijfaum comme a u mot ChreiKen form d u mot Chrift,& en f autres fouuent. Nosaduerfaires quelque-foys dient,-^'^' que c e mot eft nouueau,& inccgneu l'antiquit, eftimans qu'en oftantl'anciennet du mot, ils o fieront ^'anciennet d e la chofe, quelquefois ils fe jouent e n 1 Etymologie d'iceluy, afEn de l e rendre contemptib l e Se mocqu, &toufoursmentent,ouboufFonnt fans efpargne, ny refpect de la vrit. Pour l e regard ubiquit de l'antiquit il elt certain p^r b s tefmoignages,qu'il du mut a plus d e douze cents ans. Les Minires penfent Se '^ dient, que nous ne prounons ecy que par certaines Epiilres Decretales, qu'ils reiecient bit- loing: Se font en. celle difpute grammairienne fort des mauuais.Du L.r.e.t.p. Pleffis la traicte pufieursreprifes, pleines d'amertume Se debrauade, appellantnos Docteurs S o p h i - * ' ltes,impudens,Sifanshonte:&aifeureque c e mot n e fe lit e n aucun autheur deuant quatre cens ans aprs l a mort du'Sauueur. En v n lieu il parle ainfi.- l'aduenit icy de rechef'pour toufiours, que c'efh vne manifefleimpoflure ^ f i ' *' ^j que c eft dans les autheurs Grecs, toumey^e^feclespostrieurs en Latin , la pofle des interprtes, Icfquels l'ont voulus trouuer ou elle ne fut onc. Ainf en Samct Ignace,en S. Denys, fJ en l'hifloire Tripartite , ou ces autheurs ont eferit Ao^4j ^hrO'HV^H^uf.yiTt txAifo-ia^E&ai,ils n'ont point eu de honte de traduire,faire,dire, chanter,& clbrer la Meffe : un k.euqu'jL fallait dire( c e luy Comble) faire la Cenefahe l'office,pref* \er,affemblerlepeuple. Apres il fe met reproch-erptu* la fconde fois ces Epiilres decreta!es,ou le mot,Mlffa, fe lit, comme fuppofes, caufe que l e Latin n'eft p a s a fon gou(l,& dict que les plus doctes les tiennent com- ^'f pofe'es depuis Siricius, c'eft dire, dicl'-i, prs de cinq cens ans aprs noflre Seigneur ; En fin il fict la cloflure d'vn difp U t a n t victorieux difant, Etdancpar qmle'frit, que du
iK e ? t

pre de ieyg<r?comme s'il auoitrenuerftoutlefonC dment

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

j4

L I V R E

P R E M I E R

dment de la Mfie, ayant prouuc fonaduis,quele nom nchiyapas elle donc de boneheure. Or deut qu'examiner ces cenfures, prouuons parbons A u thentique noflre mot cfl ancien, aduerriffants cepdintle Lecleur,queceque nous diions i.:ececy,n'efl paspourfonder iedioict de r o l h caufe, nyi'eflablifleent du Sacrifice del Mfie, fur l'antiquit dfi mot, mais pour donner fur l'erreur, & fur le fourcil <de ceux, qui quittentIaFoy,poiir des mot.*, & balliffent des querelles deReligion,iurluifle d\ nemoufBmrifius che. Saine: Euariflus Martyr & Pape, feantl'andu fcnif" Sauueur nonante fept,en fon Epiflre feconde,vfurpe le nom de Meffe, difant, hse lesEghfcsfiyent confacre'es auec clbration de laMeffe, Sainci Alexandre I . Martyr pHfa' ''' & V P >feantl'an cent f^x, en fon Epiflre premire, commande d'infrer la M elfe la mmoire de la Pafe.ThcUff. fon du Sauueur. Sainl Telefphore Martyr & Pape, feantl'an 117. en l'Epiflre decretale commande dire trois Meffesleiour de Nol.Et que ces Epiflres foye. "Dam*- ent eferites par eux, il eil clair que S. Damafus Pape, jiin Von- feant l'an 3 6 3 . qui en fon Pontifical en la vie de ces *'fdeux Papes,reciteles mefmes paroles. S. Ambroife, S.^imb.t. Pay , dit-cil,^ erfft en mon deuoir, i'ay commanc dire lot s.ep.33. Meffe, & qu'il parle de la Meffe flon noflre fns, il fer. 9i?de e euident parce qui fuit, Comme l'ojjron, dlCt-ll, te temp. feui du peuple, qu'on auoit fris par force vn certain, que les jirriens difiyent, eflre Preftre; ie commenoy pleurer amrement, ffl prier Dieu au milieu de l'ablation, ce qu'il noue
X 2 e

futfecourable. Les mots Offrir & Oblation,monflrent cuidemment qu'il parloir du Sacrifice, & d e l a Meffe, en noflre fens & dcl'Eglife Catholique. Parquoy du PleiTis tache en vain de donner ce lieu vn explication defafantafe, caria vrit y efltrop aperte, fi on metles paroles fufdiles, que du Pleffis faicl finement paffer par vn tacet non ouy. Sainct Auguflin de mefmefiecle que SainctAmbroife^en vn fen fermon. En la le-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

t A

S A I K C I E

MEISt.

}f

Enta leon, ditt-il, qui nom fera leucatix Mejfes, nom ouvrons comment les enfans d'Ifracl ayans pajje'la mer rouge,vindrentenMarath. En vn autre, exhortant le peuple de Idem fch ne faillir fe trouuer au diuin feruice. UTE perfonn*,ISI. dict-il, ne s'abfinte quand on celebre la Meffe le iour du Dij M i k E u f f i n enmefme temps en Sainct Clement rroifefme Epiire, tourne le mot Grec TMVFYIXY MIFFAM, Meffe. Sainct Leonenvfeaufli, en l'Epiilre S.LION. enuoye Diofcorus, & en vn autre eferit aux Euef-^*/- ^ ques d'Allemagne, & de France. Au Concile Ro- ,. SS. main tenu foubs Syluefre I. il eft diet, Sue nul ne pre- ^ fume de dire Mejfes, qu'en lieux facrei^par l'Euefque. Au OIF.DIFI.I. Concile de Carthage fcond, il n'est loifible aux l're- nmiusprcf(1res de rconcilier, ( c'efl abfoudre d'excommunica- J t i o n ) EN la Meffe publique. Au Concile d'Agde, Au H.2.'CAN:S iour de Dimanche , que tout oyent la, Meffe, $J perfinnene Ce.*4G. prefume de fortir deuant la bndiction du Preftre. Le ,rf'dEi Concile de Valence & autres en font auffi mention. I.MITF**. ' Ielaiffeque du temps de Sain et Grgoire, il y a mille CONC.vd. ans, on n'auoitprefque autre mot pour nommer le }i' d.c"N. Sacrement & facrifice del'Euchariitie, ce qui a de-*- CONC puis continu. Eft-il donc alTez vieux de ceft eage;Si ~f\' du Pleiisuecles Miniftresauoitvn peu del honte qu'il diet que nos Docteurs ontperdue, oferoit-il di- J ^ re,quece nom eftincogneul'antiquitfletermede v douzeeens ans, eft-il affez long pour donner droic~b de venerable vieilleife? mais touchons vn peu Palloy de leurs raifons. Ils difent, ce que du Plefis di- A*>fi*i foit tantoft leur nom-, que les interpretes desfieclesZTc"Z polterieurs, font caufe que le mot de Meffe eft intro- tiquit d duict,ayans leur opinion failli tourner les autheurs ^ J " , Grecs; & que ces decretales, qui font mention de la ^ Meffe font fuppofes, &faictes depuis Siricius. l e dis premirement qu'ils ne mettent pas le doigt la corde,qu'il faut toucher. Il eft icy queftion,file mot de Meffe eft ancien: nous l'auons prouu par anciens C i tefraoi-^
c/
C
B T C R

er

d e

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

3 < ?

L I V R E

PREMIER

tefmoignages; eux dient que les interprtes ont mal traduict le Grec en Latin; cen'eft pastirerau point del queftiomcarfi ces traducteurs font anciensd'antiquit du mot demeure toulours ancienne, contre leur ngation, encor que ces interprtes euflentmal tourn. Or eft-il queles Miniftres ne peuuent nier que ces traducteurs ne foyent aufl vieux, ou peu s'en faut,que les autheurs, qu'ils ont traduict; Ruffin eft vn de ces traducteurs, il eftoit du temps de Saint Hicrofme. Ceux qui ont efcrit l'hiftoire Tripartite sot de mcfme liecle,que les autheurs d'icelle. Le mot donc demeure toufiours auf ancien, que ceux qui l'ont vfurp en leur traduction.Et fi ceux l ont quinz e cents ans d'eage, le mot en a tout autant. Ou bande donc la preuue de ces bons Docteurs, & q u e l blanc vife elle ? Ils doyuent montrer, que ce mot n'eltpas ancien: & ils le montrent difans, que c'et par la traduction des mauuais interprtes anciens; & qu'eft-ce dire finon confirmer, qu'il e t ancien & Ce rfuter foy-mefme? ils confefD'auantage ils concdent qu'vn peuapresSyl* f ^ ueftrel.ee nom fut eu vfage, combien que nous aItcefft est uons monftr, que ce fuft du temps mefme de Syluedspu s. f}re,au Concile Romain, ou il prelida. Il eft donc anf!!? fft cien de plus de douze cens ans, voire flon leur contansi*. feflion: carSylucftrefeoitl'an 314. Eftcedoncimpofture,cme dict du Pleflis,de dire qu'il eftoit alors en vfage?.Aufurplus,quiluyadit & aux Miniftres, que les traducteurs Latins ont mal tourn les autheurs Faire U j , & qu'il falluttourner le Grec JW<k? hnxt,?
mt / e 1 S e r e c s

Tttfaccnde >7t//>>ev & le refte, faire la cene, plutoft que clbrer U farCfimo- Mcfj'e ? La cene eft le moindre mot, & le moins vfit iZIlpTur ^ cenx, I " ^ donnez l'Euchariftic, & tehbrer entre cent Docteurs,duPleiis n'en fauroit produire ySuchancty cXie, faire la ceiie, pour clbrer l'Euchariflie ; & l'Efcriture ne le dit iamais comme nous auons cy defi fus
e t o u s 1 o n t e y n

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

1 A

S A I N C T I

MESSE.

37

fus monitr, au contraire dire la-Mejfe, clbrer y chanter U Meffe, font manieres de parler anciennes &trescommunesparmy les Docteurs. Que dict donc du Pleifis, difant que c'eft manifcfteimpofture, d'auoir tourn les mots Grecs qu'il cite, dire,chanter,celebrer la y jfe?o\i eft-ce qu'il a eu tant de oiir en profeTi parmy le bruict des armes &des armes,d'apprendre, ou fauoir plus de Grec que R uffin, & autres d tes anciens traducteurs, gensfedentaires, d e p a i x & d e loyiir? Il s'ellferuy du rapport de quelque Miniftre, qui en aurafeu vnpeu plus que luy. Il parle donc par portecolle,& par foy,& non par fience,& haiardefafoyfoubslaconfcienced'vn Miniftre malafeur,& nous prefchant (afoymous donne matire de rire,voyans vn Capitainefe mefler de contreroilerles anciens traducteurs de la langue Grecque. Encores Rrpnch nous faictil plus rire, quand il reprcheles Epilres ft'& decretales, parce quele Latin n'eltpasbon. Et qu eft . cecy,vn homme d'armes voudra-il encores reformer le Latin du dcret? Iene veux pas icy entreprendre la defenfe de ces Epiftres,les tefmoignages cy deiTus ap portez font fans icelles, tres-fuffifans pour faire preuue, quenoftreimot de laMeife eft eag; feulement ie dis, que celle repreheniion eft inique, &c mal feante. Elle eil inique premirement vn homme, quin'eft pas trop aifeur en fon Latin, comme il monftre entre autres,au mot Scurra,ne l'ayant feu tourner bouffi/ en Franois, & ayant eftirr. qu'il eiloitbarbare, qui toutesfois eft frquent en Cicern. ui voudrait faire, f t '* ,, . J dur Plcf.u diCt-11, vntenefay qui, Scurram, vn homme de peu ( c'efi l. . . +i. le Latin du temps ) adioufte-il parparenthefe. Latin du temps ? voire encor de la Cour des Princes Latins. D e mefme fuffifance a-il tourn le Latin de nosHymnes & Breuiaires, qui eil aiz familier & facile, & en vnfens tout contraire au verfet, Quos propria impedmut ' /celera, Vncenfeuri mal arm de Latin, fedoibtilin- C j grer
e mM ie s Krr 1 J
c

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

38
e r e r C

LIVRE

PREMIER

jbld.p.eo. g contrerooller le Latin des Papes, & s'efcrKeZw'e" ^ e r fi foi' J comme il faicl, autant de fois, qu'il tombe . ditP.Fmn furlepropos de ce Latin? Lamefmereprehenficm e l t encorinique, parce qu'elle reprend en ces Epiilres Ces faons de parler, & ces mots, baient poteftatem orL.i. e.3. dinare regulariter. Prclexatas moins , & femblables ; fi pour cela il les faut reiecter, il faut donc reiecrerl'Euangile de Saint Iean,ou flon le Grec on a tourn, fateftatem babeo dimilterc te : il faut reieCcr les Epiihesde Sain Paul, efquelles fe trouuent quelquefois des incongruitez. Elle ell inique & mal feante,vn homme de guerr e , qui fe doibt pluftoft dlecter de voir bien faire, harkmai 1 d'oyr bien parler. Charlemaigne vaillant capigne dis taine, Sctres-bienverf auxlangues,nefeplaignitiaVumTit& ' ^ J duquel les. Papes luy efcriuoyent, qui efloitfouuentcompof defrafes, & de parolles aufll brufques, que pourroyent eftre celles~cy. Du Pleflls s'en pouuoit contenter, & s'il ne vouloir excufer ces autheurs , pourlc moins les deuoit-il pafler fans accufarion,mefmess'ilfaucit queles Saincls necher. Cor. m, chentpointtant la beaut des paroles en leurs efcris, quelafolidit des matires, C'cfllareproche des ennemys de S. Paul,qui difoyent,qu'il auoit vn langsge contemptible,&fe moquoyent des improprictez d'iceluy,aufquelz refpondt pour Sainct Paul Origene, mieux verf qu'eux aux fcienccs, & aux langues, gui Voy Tur- dtlingue, dit-il, les mots,lesfgnifications, gr/ les chofes,cen e 4c"7-Tt ' '"jH*> ''offenfe pas des incongruit^. Et vn peu aprs, t>wt..i, Les Apoftres n'ignoroyent pas enquoyils choppoyent en parlant, dequoy ils ne fe donnoyent pas grand peine. Et au relie du Pleflis fe prend en ceft endroit, comme cy deuant, parfonpicge, & confirme en fin, que le mot de Meffeeft ancien, pour le moins dplus de mille ans, & ferend d'ailleurs comptable d'vne m enfange. Il dict, que les plus dattes tiennent ces Epiftres eftre compt-i
u e
M A S U L A T M

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D E I A S A I N C T E

MESs.

/_'

tompfes depuis Sirichu, i eil ( adioufte il approuuant celle O p i n i o n ) prs de cincq cens ans aprs nofire Seig- ^ w. l e voudrois bien feauoir, qui font ces plus d-> les qu'il n'ofe nommer. S'il entend les Centuria-}/.* cmteurs ( CAR ce f o n t eux qui ont des premiers Syndi- ' " ' jque ces Epiilres, & de qui du Pielis a pnn* l a n g u e , ; ^ , . ^ . p o u r dire ce qu'il enadict) s'il appelle ceux-cyles ?i">plus docles,C'eildoncfonaduis:maislenoilre n'ell teneur. 'pastel. Ileftvray, que nous confentons, qu'ils foyent appelez les plus doctes entre les plus ignorans commelesborgnes , .Roys ntrelesaueugles. Mais prenons celle confeflon de duPlefls.Il confeffe dc qu e le mot de M <ffe eitoit vlt il y a phts de mille ans, M^SLOIR, quand ces Epiilres furent compafes. Mais 1 temps qu'il attache auec Siricius par vn idjfl, prs de cincq cens ans aprs natre Seigneur, le C O n u a i p c d ' i gnorance, &c de faux. Siricius fucceda Pape Damafus l'an 3_8j. & fut au lige treze arts; & eut pour, fucceffeur Anaftaiius l'an 398. Comment donc s'accorde cepres de cincq cens ans aprs nofire Seigneur,&le temps de Siricius, qui fijoitl'^n 385? Ayant d i l que oes Epiilres furent compofes depuis Siricius;il pouuoitbien dire par vne petite hyperbole RhetoricienT ne, prez de quatre cens ans aprs rtpftre- Seigneur : & fauter vne vingtaine d'ans au d.ela des bornes. Il n'yauoit en celle gaillardife, preiudice de laveRITE, que d'vn peu de temps : mais donner depuis Siricius iufques cinq CES ans,C'eil dire cent arts aprs plus qu'il he faut, C'eil aller non pa* aprs Siricius,, qui fut l'an 398. mais aprs treze Papes aprs Siricius : c'eit aller aprs Symmachus, qui treziefme tint le lige de Rome depuis l'an49 8. iufques l'an 5 1 4 . Il faloit donc dire non depuis Siricius, mais depuis A natafiusjlnnocentius, Zozimus,Boniface I. Celeftin I. Sixte III. Lon I. Hilaire,Simplicius,Felix II. C e lalus, Anailafius U . qui tous furent depuis Siricius, C 4 8c alt m c m

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

if

L I V R E

P R E M I E R

& alleriufquesa,uiufdict Syiflmachus, qui donna au delacincq cens ans. En celte faon la chronologie eut elle fans note d'ignorance, quoy qu'elle fut contre la vcrit delachofe.- mais parler ainii, & mettre vn mefcompte de cent & tant d'ans,c'eltignorerl'hiitoirebienfort, & autantabuferle monde par vnealTertion,quipafe par trop les bornes non feulement de te mot vrit, mais encores de modeftie. Nous auons donc cieme d'^ del M elfe ancien de plus de douze cens ans, pUudedm & les Miniilres -, quoy qu'ils ptillent, & qu'ils s'op%s"" pofent par contradictions, n'y pcuuentraifonnablem o t S

ment contredire. . pourfinircechapitre,refterefpondrcvnedemande,'qu'on pourrait faire icy, fauoir, pourquoy Uatefe. le mot de M effe n'eitauffiancien,queiaMeife mefme que nous difdn-s ailoir eft initiait epar le Sauuetir,8r clbre parles Apoflres incontinent aprs.Car puis que toute chofe auffitofl qu'elle elt ne, portefon nom quand & foy, pourquoy n'eut la M elfe fon nom deflors? Lenomn'a que.douzeoutrezecensans,come nous venons de monlh;er, & lachofe en a plus quinze cens foixante. Carie Sainct Sacrement fut infutuparle Skuueur,. en l'an trente trois & tant de moys defon" cage. A celle deir.andeierefpons,qu'elle ne deuoitps e-fire nomme en Latin dezle commencement, d'autant que celle langue eitoit ellrangere. Et combien que les Apoilres euffent aprs la venue du Sainct Efprit,!acognoiffance de toutes langues, ils vfoyent neantmoins de la vulgaire,& maternelle en leurs pays, fila necefltne les contraignoit ti langue de parler en quelque autre, auquel cas ilsparloyent grecque - communment G rec, comme eftant celle langue coj**riow mune toute nation. l e dis donc,'quela Meffeeut dn temps dez le commencement, fes noms premirement etj langage Hebrieu, bien que nous ne les ays pas,n'e' ' fiant cela de grande importance. Apres elles les eut en grec,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

S A I N C T E

M E S S E .

4 1

grec, comme font Htcvoya, JC^netr/, que depuis on a exprimez par ces mots Liturgie, Euchariftie, qui font Grecs latinifez, Item par le mot Sacrement de l'Euchariflie, qui eft Latin Grec, Sacrement de l'Autel, Sacri,; fice, ohUtion, & autres qui lont mots du tout Latins. . Les Grecs ontauffi dit^e^*/& les Latins leuri- tut s.c *mitation,Dominicum,comme qui diroit banquet f e i - ^ " * ^ gneiuial. Enfin eftant le ficge du Vicaire de I E s v s- & a-.,, m C H R I S T elfably Rome,Chef de l'Empire Latinde mot Mijfe, MejJ'e, fut donn par prouidence ditiine,& parla Melfe prouidence, preualeu tous les autres noms, enl'Eglife Catholique : & foubs ce nom eft port, & celebr par tout le monde ce diuin St haut Myflere, vray facrifice del'Eglife de Dieu. Les anci-Le mot , ens n'ont vf du mot Latin, Cene, que fort rarement cmt pour
en
c u m T e r r r m i

comme eftant entre tous,le moins fignificatif de l'ex- r^" . t' f H J ce Myltere: r <i canine -i poite autrelens,que r J -' """fi' cellenco de L foupcr: & telle lignification, toute mince qu'elle eft, perd fortvfage: d'autant qu'elle repugne maintenant ala crmonie du temps deftinla clbration del Mefle,qui eft le matin:l'Efcriture en vfe plus raremt. Saincf Paul dit Vne fois, U Cene du Seigneur, mais il le S. 'Cbryfaut entendre comme Sain! Chryfoftome linterprc--^ !""
-

e har

2 7 . ; / ,

te,iauoir elt du banquet, qu on tauoit auxpauures coru.u,. appelle autrement Agape,charit,ou agapes au pluriel,dont nous auons parl cy deifus: car quand l'Apo- ^"'"j lire parle du Sacrement,il l'appelle,^ Cr>s,<&Sang du Teneur. Seigneur,la Benediction,l'Eucbanftie,leCalice de bndiction, "'ull. le Vain du Seigneur, le C.dice du Seigneur, & non la Cene. Or eftoit appelle ce banquet, Cene, fouperdu Seig-. neurpar Sainct Paul, & parles premiers Chrefliens, parce qu'il fe faifoit aux pauures,pour l'amour de noflre Seigneur, & fon imitation. Les Miniftres ont choifi de tous les noms, celtuy-cy,qui ell le moindre, foit que la lignification de fouper leur pleut, foitpar Prouidence diuine,affin que leur Myflere qui n'a que C s l'efcorce
r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LIVRE

PREMIER.

l'efcorce, fut nomm d'vn mot qui n'a que le fon: foie Ussawes qu'ils l'ayttrouu propre, pour y alfeoir leurs fanratymmt le fies. Car les Luthriens y ont fond leur erreur, qui mot de ce) i Melfepriue, ceft dire ou le feul Prelire communie,cme n'eilant icelle vn fouper &ban-> quet commun; & ne fe prennent pas garde quetou-_ tes les M elfes fe font au nom de l'Eglile,& font en ce titre communes, encor qu'elles foy ent dictes deusnt peu de gens. Les mefmes Luthriens auec les Caluinillesy ont appuy la libert de venir la Cmunion aprs difner,ou au moins aprs defieuner, 8c font par ce moyen, que leur C e n e e l l v n repas d'aprs difner, & peu s'en fauteene 8c fouper,& encor qu'elle fe face le matin; dumefme mot ils ont tir en partie leur prtendue neceffit de la communion foubs les deux fpeces,n'eitant fouper, difent-ils, la rfection en laquelle on ne boit, & en confequence del mefme fgnification,ils difnentfouuent : telles 8c femblables maximes fontils fur vn mot,vanitez dignes du fondement,&doc~trinec6uenableDoc"teurs qui onttournleurefprit en chair, 8c qui ne fauent maffonner, que pour la gueule Scie ventre ; combien queieme veux perfuader qu'ils feroyent bien marris de foupet toufioursl'efcot& lignification de leur Cene.
c o n c a m n e a

Etymologie ?J fignifcatns du Mot de Meffe CHAP VII.

Presauoir.parldel'antiquit du mot de Mfie, refte donner fon Etymologie & origine, & monftrer en combien de lignifications il elt prins. l e ne veux pas icy perdre le temps rfuter Luther, 8c les Miniftres- trauaillans de le faire venir de quelque racine odieufe, ou du Grec, ou del'Hebrieu. Leurs fottifes font d'elles mefmes trop refutes, & parleur vanit du toute indignes d'eftre prinfes partie en vne dif-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

B E ' L A S A I N C T E

MESSE.

4$

vne difpute ferieufe. Il y a diuerfes opinions d nos Docteurs furlafourccdecemot. Genebrard c^Iean Reuclin, aprs plufeurs autres anciens &c modernes wijftt in r n ' verfez en la langue Hebrayque,le tirent del'Hcbrieu ''c^e ''lf. & Syriac, Miffa,mot valant autant que Oblation Ri- 0. che, & fuffifante , vfurp par Moyfe, pourfignifierF ^ " J ' ^feulement les fruitts de bled nouueau, que l'on of- hn. froit Dieu en nouueau Sacrifice lafelle de la Pentecofle, & n'efl applicqu finon pour marquer ce*^Q . fie nouuelle oblaiion.- laquelle eflant la figure de^r. & noflre EucharilHe, & nouueau Sacrifice, comme il fera aprs monftr , aufii portoit ellelafemblance du nom, 8<rs'appelloit Mijfa, comme noflre EucharilHe. Siquelqu'vn s'efmerueille que les Docteurs Grecs nefefoyent aduifez de ce nom, de l'entremife defquels toutes-fois nous auons reeu les autresHes e

b r i e U X , A M E N , O S A N N A , A L L E L V-I A ; ildoibt CO-

fiderer,que tout n'a pas ELLE cogneu dez le commencementjckrquel'Eglifecroittoufiours en cognoiffance,commenous voyons aduenir en la fciencedela nature, qui prend accroiffement, auec le progrez des courfes mondaines 8c naturelles. Plufeurs fiecles pafferent auant que les Grecs s'aduifaffent d'vfcr des noms de Tnas, pour donner le modelle au noflre Trinitas, Tnnk,d'bomoujton, confubflantiel, 8r autres. Il ne faut pas donc s'esbahyr, fi les Grecs n'ontpoint remarqu de bonne heure le mot Hebrieu Mijfab, pour le former leur langue, 8cnous le communiquer par entreiect. Iln'yapointd'inconuenient aufi, que les Latins les ayent detiancez en cela remarquans les premiers quoy quetard,au Sacrifice Hebrieu, la figure du noflre,prenans de celuy l le nom, pour le donner ceftuy-cy.Or combien que celle opinion foit vray femblable,i'ayme mieux croire toutesfois, auec plufeurs autres Docteurs, que le mot Mijfa fource du mot Mette,.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

4 4

MefTe, efl Latin, & q u c fortuitement ils'efltrouu me""*-' femblableauecl'Hebrieu; lequel Rencontre i'eilime kiktdit La. beaucoup plus merueilleux; que fi c'eufl vn nom ^Hcbrlel f c deifain de l'Hebrieu par deriuation recherche de voyc humaine; car ellant vn effect cafuel,il a vne caufe plus haute, & plus noble que l'ordinaire; & partant en efl il en ce titre plus eminent,commenous voyons aduenir tous rencontres femblables; vn exLes ieux emple nous efclaircira.L'hifloire Ecclefiaflique nous th*ines de enfeigne que lacliaine de laquelle Saine! Pierre fut cc*io' ^ Hierufalem, cflant apporte R orne & mife aftti. uec celle donc le mefme Sain et y auoit eft li,feioii n t M * gnitauecicelle ; fi bien que routes deuxnefembloyZ'clrd*- entqu'vne, faicte par vn mefme artifan. Ceileioinr o . / . / cture cafu elle fat miraculeufe, qui ne l'eut pas fi *"* vnferrurier l'eut caufe par art. Ce rencontre donc a eil vn cas fortuit pour noilre regard; mais en foy.vn effect de la Prouidence diuine, de laquelle il porte la marque en fa cafualit, auec vne merueillc non petite. La merueille efl premirement, que deux mots de fi diuerfes langues,fe foyentaffemblez foubs tnefmes lettres, mefmes fyllabes, mefme fon, Se fi heureufement qu'ils fembent eflre dutoutHebrieux,auxHebrieux; & du tout Latins aux Latins. Secondement qu'ils facent vn mefme office diuerfement pour deux chofes, femblablement diuerfes; Se femblables diuerconcditn fement;l'vn Mijjk enlalangue Hebraque,l'autre Mifmemtiip e n l a L a t i n e ; l'vn qui lignifie vne oblation nouuelTr?& l e e n l a l o y d e M o y f e , l'autre vne oblation non ouye de U veenlaloy d e l s v S - C H S I T ; celuyl, vn Sacrifice, '** qui fe faifoit ventlafefte de la Pentecoite des Iuifs; ceftuy-cy.Jpres la venue du Sainct Efprit& Pentecofledes Chrefliens; Se la vraye Pentecofle figure parlalufue. En fornme que celuy-l porte la lignification, la figure, Se l'ombre d'vne oblation riche, Se fuffifante; cefluy-cy donne la vrit, la fuffifance, &
E L L E
r m
$

E L L E ,

folidit

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

S A I N C T E

MEUSE.

*,<
;

fblidit del'oblation figure, fauoir le Corps de I E s v s-C H R i s T . Merueille auffi, que tout ce ren- 1 f[ contre fe foit faici pluitolt en la langue Hbraque,& e He. & Latine, qu'en quelques autres, comme fi celte diuine ["ffff Prouidence eut voulu, que le plus haut Sacrifice de fon Eglife, fut nomm par les deux plus excellentes plus authorifes langues du monde; enfigurepar l'H ebraque, langue facre & la plus anciennejen vrit par la Latin e, langue la plus noble,pus puiffante, & plus efendue; & que le nom qui nommoit la figure, paffaten celuy qui nommoit la vrit, pourdemeurerpermanant; & que ce mot futprins del langue, qui auoit command temporellement partout le monde, raifon des Empereurs temporels, qui feoyentRome, Reyne temporelle du monde, & q u i deuoit commander fpirituellemcnt a tout le monde, raifon du Vicaire de I E s v s-C E E I S I , qui auroit fon fiege enlamefme ville, Roynefpirituelle del'Vniuers.Voyla noflre mot de Meffe ecern de fon Etymologie,ou par extraction de l'Hebrieu fondu auLatin, ou parderiuation du Latin termin l'Hebrieu. Refle voir combien il a de fignifications;mais parce quclesMiniltresayans dictle pis qu'ils peuuent contre iceluy, l'appellent pour comble dniures,k<tt-&re, nous dirons deuant par manire d'aduertiffement, pourdeliurer defcrupule ces oreilles trop dlicates, que le Latin eft tresbon a ceux qui l'entendent, & ne fontdegouitez. Les Latins l'imitation des G r e c s , formentlesmots des verbes; les Grecs difent^t/e &ffUMo>xdu verbe ffi/Mtjles Latins pour lamefme chofe aient Colle!ioncm, tkColleclam. Ainfi Ciceron en quelque lieu i&,exigere colle clam,poux colle flioncm, & l'ancien interprte deSaint Paul tourne <rv,<>yb colletlam. Le mc%e Ciceron dict en vn autrelieu deditilam, pour ddit '"ionem, Jl dedi* la w tcilamenlo fafl
d e a

non fit.A ce patron les cfcriuains Ecclefaftiques,prin~ cipale-.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

4fi I l V R E PREMIER S.CYPRIE cipalement les Afriquains, ont dict RemijfaPECCTOMM, Tde'oi-t. p > REMIFIO, remifion des pchez, comme Sainct AOMI&I. Cyprien en plufieurs lieux. Tertullien contre Marges optatus Mileuitain contre les Donaftiques, &c VITTOR.EFT- VictorEuefque de Silleffo au liuredela Pnitence. JE. CARTE,,-^ Ainfi donc ont ils SiMijfa, pour MJIO. Si le Latin Tlh.'^s. ^ Ciceron eftbon, les oreilles des Miniftres font e. 1. mauuaifes,qui le reietent,qu'ils les reforment donc, f^ Se ils feront en ce poinct Reformez.ll a plufieurs figmet,MIJ- nifications, deuxluy font propres & naturelles, v e (* nans du mot mittere, lequel lignifie quelquefois enuoyercomme chafeun feait, quelque-foisfinir,MITTE me erare, faisfinde me prier. D e mefme le mot, Mijj'a, deriu d'iceluy fe prend tatoft pour miffiqn de quelque don,ou pour le don mefme; ainfi fe prend quelque-fois par les lurifcfultes: & flon cefte fignification,quelqucs vns dient que la Meffe eft ainfi app elle, comme eftantvn don, &vnehoftie enuoye du ^t 'FO* ' ^ d e l E s v s - C H R i s T,qui efticehbceB le Hoftie,& eftappelle SoW>,comme leu S.HierofFIDIRCMIJ'- e , MilTus, enuoy. Caluin, Pierre Martyr, Melan^GET'F'l' ethon & les autres plus clbres Hrtiques biaifent 10. jf l'f- cefte Etymologie en vne autrefin:difans que la Mef/rr.-.de ffc f f d & offrandes,quelon 'iZi"tl, portoit l'Eglife ; ce qui n'aaucune probabilit, veu JIJFA.CN- quebien fouuentil eil vfurp, ouiln'yaaucuneofn--r de frande, ny prefent, comme quand on dit la M efie,dcs caluin & vigiles, del'oraifon. Or donnent ils cefte Etymolop.&camr. giepour confondre la M eie-auec lebanequet, que JS s h fufoyent les Chrelliens pour le feulagement des S.priorad pauures: car chafeun portoit fonprefent,&fon efeot ccrintb. appelle par nom propre,non Mijf-, mais b-,I7"*,Agpe, %"co/ duquel eft parl en Tertullien & en Sainct Aaguftin, banequet voirement fobre Sr temper.mais ciuil & isanquet. humain & non facr, comme eft la MelTe prife en fa toh.c.39. propre iigniiication. Le mot de MiJJa eu aufn mis
o u r c w a i e l sign c U ,R C i e a a e m b l a n c e m ea e uc en o m a c a i l e o n s

pour

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

B I

1A

S A I N

C T S ' ME S S I .

47
S l

pour cong, ainfi on difoit Meffe des Cathecume- -^H- ns, c'eft a dire le cong des Cathecumenes.Car lors f jf, , qu'en celebrant la MelTe le fcrmon efloitfaict, 8e afijfaconqu'ilfalloit venir laconfecration, en laquelle perfonne nepouuoitaffifter,qurnefut Baptif 8c prepar,leDiacre feleuoit 8c difoit haut & clair, Q_V E L E S
au C 1U

"C A T E C H V M E N E S , L E S QJVI NE P E V V E N T D E H O R S ,

P O S S E D E Z ,

ET

C E V X A

C O M M V N I E R

A I E N T

comeil eft aif voir en toutes les Liturgies 8c Mfies anciennes. En cette fignifica- s. Uugu. tion S. Augufiin prins ce mot en quelque fien ^>^-^' f' mon, diant, Apres le fermon, fit Mi/fa Calechumenit, ma~ nebuntfidles, on faict fortir les Catchumnes, 8cles Fidles demeurent. En la mefme,il eft vfurp au quatrime Concile de Carthage, ou il eft ordonn; que nul Euefque ne prohibe l'entre de l'Eglife, nyaux canhag. Hrtiques, ny auxIuifs,.ny aux Gentils, iufquesla - *> Mfie des Catechumenes,ceft dire iufques aprs le fermon,8c lors qu'on aura dn cong aux Catchumnes. En la mefme Caffiaiiappelle,M//7rfj Orationk, cajUnl.t Cougregationis & Vigiliarum, le cong qu'on donne a- *k' '" prs I'oraifon,oul'affcmble,oules vigiles finies; en pjimodt. tel fens auffi elt dit en la rgle de S. Benoift, qu'aprs c. .&U. chafquenocturne de matines,fiant Mtffa, c'eit dire ^ ^ qu'on donne cong pour feretirer.Et au mefme fens, this m re~ le Preftre o u l e Diacre dict,la Meffe citantacheue,^-'- ' I T E M I S S A E S T , qui eft vn cong.
S O R T I R
21 em C o n e c 8 Clt n 7 7 m e 7

D e ces deux lignifications, qui font naifues,le aufe, *fmot a e l l e trans-port d'autres, parquoy en troifieffi^e. me fignification M.fftMc&fa eft prins pour l-affem- / 2 " " . ' ^ * ble des Catechumenes,ou pour l'office del Meffe, qui dure iufques l'Offertoire. En tel fens parle le Concile de Valence en ces termes, Now auons efi d'aduw entre autres chofej, dfaire qu'en la teffc des Catchumnes deuant qu'on apporte les dons ( c'eft dire deuant l'Offertoire ) on life les SamBs Euangiles flon

l'ardr*

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

48

L l V R E P R I M I J t

l'ordredes leons; auquellieu, Meffe des Catecbtments, vaut autant que la congrgation des Catchumnes, ou Pofice del Meffe,qui vaiufquesl'Oiferroire. actjji. oQuatrimement la Mfie eft prinfeau Concile 'J"il'mr- Mileuitain, pour les oraifons qui fe dient en la M eflej huit. 8c finablemct pour le Sacrifice 8c Sacrement de l'Auacefepour teij&rafTemble des Chreftiens eniceluy: cceit!?" dJctrpfZ P* l t & plus vfite fignifcation maintenant, jefwchrift &iadisvfurpeen telfens,par de tres-anciens PcfJth ' ^ ' Alexandre, Telesforeje Concile Rotiude's main, S. Ambroife, S. Auguflrn, & autres qu'auons ehreftis. cit au prcdent chapitre.Aufquelsi'adioufteletefmoignage prins du commentaire furiesProuerbes, attribu a S. Hierofme,que Pierre Martyr & du Pleffis, aprs Iuy attribue Bedaaffezimprudemment, d'autant que le ftyle eft tout diffrent de celuy de Beda, &dutoutfemblableceluydeSaincl:ierofme. En ce commentaire donc il ejtefcrit, que lsmes forties de ce monde n'ellt entaches que de pchez v.eniels,eftoyenraides parla clbration desMeffes. Orfoitqueceft'uure foit de Saint Hierofmeou de quelque autre, tanty a qu'elle eft fi ancienne&fi bien couche, qu'elle a eft eflime digne d'vntel Autheur. Cefte dernire donc, eft la lignification Maiftreffe du mot, &par icelle n'entend-on maintenant autre chofe, que le propre & feul Sacrifice des Chreftiens.
ra us c e e , r e r e s E u a r e

Comment I mot de Meffe a efleprins du mot Latin Miffa, Jigmfiant cong. CHAT. VIII.

E toutes les Etymologies du nom del Mfie cf deffus mifes,' celle qui le dduit de Mijfa lignifiant cong,femble la plus naifue: 8c ne fe faut esbahir qu'vn nom prins d'vn cas fortuit, 8c de fi petiteim-* portan-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D E

S A I N C T E

M F S S E.

4"

potrancs, ait cit choifi pour nom-air \ n r y f . e r e i grand; car cclaaduient fouuent en d'autres choies , grandes. Le premier homme du monde a c J appel^ l Adam e la terre,qui cil 'a moin ^re partie de 11 om ^ me. Caefarfutfurno.rim CCr, icau c q ''oale:ira' ' ' " du ventre de fa mereinclf : ce nom toutefois venu f >/ 'vne fi petite origine, feruy aprs pour nommera* y^.ire les plus hautes perfomes de la terre ; les plus nobles hommes,&familles Romaines ont elle a i r . f i f u r n o m - 7 . mes; Fabius & les Fabiens desfebues ; Pifo & les - Pifons,des pois; ainfi Lcntule, Ciceron & autres des Lentilles, & des pois-chiches. M'.jf< donc lignifiant cong, petite occafiona elle donn v r e c h o f e tres-noble. Le cas eil petit, mais il n'empeflhc pas que le fubiecl ne foit grand, ny que le nom donn iceluy ne foit noble, encor qu'il foit iitu de petit lieu, & fortuitement. Combien que il on confderc la fource de celle imposition de plus prs, on trouuera poible que ce n'a ELLE fans raifon humaine , voire encor auec note de l.prouidcnce diuine , que ce nom eitprins de cong ; car premirement celte lignification marque la grandeur de nonre fa crifice. C'eft vne cfiofe commune toute forte de gens, qui ont cogneu Dieu, en quelque faon que et f o ' t , d e fe trouuer ez grandes & clbres actions de r J ^ ' o n par obligation, 8c de n'en fortir dcuant'a fin. Les j. luft Iuifs qui habitoyent tant en la Iudte qu'C7 autres""'' /"? pas loing tains, fe deuoycnt trouuer certai .s iovirs \*y?f'' d e i 'an en Hierufalem, pour facrifisr au temple: il Hicruj.dc. n'elioit permis perfonn e d'y entre-, qu" ne fui pi ri- i '"^ ' FI flon l a l o y , n y d'en fortir, que le iaenfee r e fut accomply, Scie cong donn; C'efcpourquoy efloyent ordonnez les portiers exprez, pour'y prendre ^-f'' " garde. Les Payens faifoyent le mefme, infirmas o r [ " w . de la lumire naturelle, ou de l'exemple des lu'%. % Aux grades jiTcmblees religieufes des Grecs, le grad'*'" ''
} / r r ; TO rCi ar f( c n x0 7 d t tm

Prcitre,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

?o
r c r e o u r

LIVRE
a u o r s ,

PREMIER
a u o t a u c u n

clcm l P f t p ^ S ' ^ y ' <jufutenmaut. w f i V . uais quipage de confeience, & indigne d ' y affilier, t.tf. DEMANDOIT7-f;'r,Vquiefticy? Le peuple refpondoit, - ^ I I I Ys-yt-t'i, plufieurs gens de bien.Eftantacheule Sacrifice,il difoit, n'nuvs ue*att cong aux peuples. multi &^ Entre les Latins pour le cong, le Preilre d i f o i t pu'lU. a. I L i c E T. La MeTc donc efl appelle du mot Miffit, c o n g , qui eflla cloflure d e toute l'action, & porte en fon nom la lignification de fa grandeur, monflrant par iceluy, queceil quelque action grande & importante, puis qu'elle efl de celles-l, oupar obligation ilfautaff:fler, 2cd'ou l'on n e peut fortir fans cong, &fans o u y r l T E M I S S A E S T . C'eflla premire raifon de ce nom. Secondement ce cas fortuit cfl merueilleux,& d i jirin en cefle fgnifka-ion de cong;parce qu'il fpecifie l'erel, qui a diuinement fuiuy tant au n o m qu'en la chofe; le nom Latin a d o n n ccmg I'H ebrieu, & s'efl mis en fa place p o u r fgnifierla v r i t , tout ainfi queceluyla fignifioit la figure; &la Mfie donn congtousles Sacrifices ancis,aufquels elleafucced, c o m m e la vrit aux figures, & le corps aux ombres,felon queles Pres anciens ont tres-fagemt remarqu. S. Chryfoflome. La race de nouueau venue juccede , , i -r c donn comprend tout les Sacripces des anciens parvn Sacrifice, o. eog itiut Augullin parlt auf duSacrifice de la MefTe.CDRC'r/?, les anciens ^ J . J ] l Sacrifice,ciai a fucceda tous les Sacrifices, que iadis jacrihces. , , Y A d T S. chryf.in on offrait en ombre de eeluy qui dmit venir. SainCt Lon ^"''1 Maintenant vne feule ablation dtteorps fitng du Sauueur, ^"d"aui. comprend toutes les fortes des anciennes Holies. Ce f o n t e. 20. s. lesraifonsdumotM^jprinsducongj&rimpofau Leonfetm. rand Sacrifice, & Sacrement des Chrefliens. Ma'?.,
C , ,

4>

L C

l.defa.1110. o

lCt QU P i e l l i S llir ce propos, quelle fatale mutatitn en ce Interroges mot,que d'vn cong en manuaU Latin,ilpafie en ftruice diuin! fis?" ^~ f " en prtendu Sacrifice ? puis en oeuure ouure, pour le falut f.a. des viuans p des morts} enfin pour tenir Ucu d'vn Palladium em
P u

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

T.

S A I H C T !

MESSE.

Hum en la chrelient?_ Voyla vne belle & forte priode, & plus p o u m o n s , que pour celuy qui laiettej car s'IL appelle fatale mutation,lmpofiti de ce nom, pourauoir quelque dhofe de diuin,feon que venons de dire,il dict bien &c en homme confider; s'il le dit l'auenturej ditaui bien,mais fans y penfer,& fans rnerite flon la prerogatiue de fa R eligion.Mais pour diiToudre les angles de celte figure tetragone,fi bien efpcronne, tk fi rhetoriquement lance, iedis en premier lieu, que du Pleins efttrop dlicat en Latin, auli bien que les Miniftres, d'appeler le mot, Mifia, mauuais Latin. Si Ciccron,qui did Coiltilam, comme tantofl nous difions,pour CUecHonem,t\.\v\ ELLE Chreftien, il n'eut pas faict ferupue, ce crois i e , de dire TCNUU. in M'jlam pour M,F?ioem, qui eft vn mot Latin; Tertul- ^ " ^ " ^ lien Se Saincl Cyprien difent Remifam pour Remiflto- j 'cyp )'. NEM; Sainct Ambroife,Sairicl: Auguftin,Sain Lon, 19. Se vn infiny nombie de bons Orateurs Latins Chre- JF?- / .. ' -, , - TIMBRE}. fhens, aprs ceux-cy ont vie du mot, MIFSA; eil on fi U. P.;S. friand de Latin Saumur parmy les gens-darmes, S.,UUG. qu'on ny vueille manger du meilleur de Rome,feruy { ^ " ' , ' ' 6 par de fi braues autheurs? UMP. l e refponS fecondement, queduPlefls ne fat qu'il dit,ny ce qu'il demande. Le motn'eftpas pff en feruice diuin,ny en prtendu Sacrifice: mais a ELLE donn, comme venons de dire,pour nommer vne aclion, quieftoitjaieruicediuin,& vraySacrifice: l e nom ne fait pas la chofe.ny fe tranfmuepas en la chofe;mais il eft impofala chofe jaeftant; ou comme eftant; &lachofevadeuantlenom,qui luy eft donc. -Ce Sacrifice fut premirement inftitu p a r l a s VS-WF ** C H R I S T , le nom afuiuy aprs: au moyen d e q u o y T ^ ' " " celle demande eft d'vn homme troubl defonzele. C'efl autat que s'il demandok du mot aigle.donn au Roy des oyfeaux; mais quelle fatale mutat'on nec mot,que d'vnpetitnoma cinqlettres, il fort pafT en E > * vnanir MI E 1

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

$i JLl Y R E P R E M I E R vn animal, puisa vn animal deux pieds, puis via oyfeau deproye ; & en fin pour teirle lieu du Roy des oyfeaux ? le mot, aigle, cil il paff en tout cela, Se Lu """tout cela n'eftoit il pas aeuantlemot ? Et le Sacrifice trt/j/f<dela Me fe n'efloitil pas ce qu'il efl, deuant qu'il eut aux * ; c e nom? Guy, mais il y a diffrence en celle fmilitu^mmmt. l mot, aigle, cil propre, Se l'jjx, eft v n m o i tropique,8i tir de fa naifue lignification,qui eft cong,pour efreimpofa vn Sacriiice,& partant il apaff cl'vne lignification en vn' autre. Si du Pleflis ne vouloit dire que cela, 11 n'auoit que faire d'amonceler tant d'interrogats, pour enfler fa priode ; il s'entendoit fans le dire, que fi le mot eltoittropique, il auoit laiiffa premire fignification, pour enrucftirvnc autre, Se qu'il ne fignifioit plus cong,mais Sacrifice; Siquelqu'vn vouloit faire ces capreolcscle langue, a , . chaque mot transfr, il compoferoit vne belle Rhete du jg-thonque.-le mot, aigle, approprie a S. l e a n , que tous ttangtUla les anciens Peres nommet l'aigle desEuangeli:cs,cl lif'ilut^i rnetaforique, qu'on demande doncjquelle fatale mus . u?. tation en ce mot, que d'vn nom d'oyfeau fans raifon, iii < < * ' w jlfoitpafT envn homme, puis envnApoflre ,puis cap'. 6*."% Prophte, & en /in pour tenir le lieu du Pring a , in ce des Euan glifies ? la demande feroit elle d'vn i j a n . s e . homme fenf?
c a r e n v n

Comment du
entend que

Aulfi peu s'entend du Pleflis disantque Miff* efi paffitn cenare tuurt: Il croit que ceuure ouure foit
. . r S

t'ej awure quelque grande choie de ioy, plus grande que ieruimmie. ce diuin , Se plus que Sacrifice ; carillametautroifiefme degr de fa gradation &enfaicilacoronnede fa figure. Oeuureouure cefl vne uurefailc ; vn verre fai, c'eflvne oeimre ouure, & vn defieuner mang, aufl; & vne uure ouure n'a aucune louange pour eflre Jice, Se ouure, fi ellen'eft bonne "& bienfaiite. Qu'a donc voulu dire du Peils? Il a Voulu faire de l'entendu alafchoiafrique. Les Thologiens

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DI

tA

S A I N C T E

MISSI.

>$
te

ogcns Scholaftiques difent, que es Sacrcmens de ,. ^ laloy de graceagiTent ex opere operavo par leur vertu & wi les parleur ceuure, a la diffrence des Iudaiques qui n'a- Tncohgut
UOyenC etl 0 7 a u c u n e r r e t , i n o n ex opere operciMm p i r
e x c

pcrs tt 4

l'ceuure & vertu de celuy qui les prattlquoit fainile* ment. La Meffe donc ccm.ne tous les Sacremens " "" ' Chreitien, c o i tient en foy grce, &"la donne de foy, parce que c'en vnc action eJuine, infatue de Dieu & doue de t e l l e vertu par fon in.litution; & celuy qui la clici:,ou qui !a participe d'vne c >n 'ciencc nette reoit l e iui Si Sphiiue'.,& pa^ la M eife,& par ix bonne action. Ente.fens donc difent les Thologiens, que la .leffcait par fon ceuure Exopere opertto. Du Pieffisapenl ou ils faifoyent la Meffe vne uure ouure, comme luy voulons donner par cela, vne grande louange,& s'eii tromp en i penfee 3 Carlea Scholafliques ne mettent pas 'exceilCce de !a MciTe, en ce qu'elle eil c e u u r e faicte, & ouure ( toute u ure feroit louable encelle faon ) mais parce qu'elle cilTOCaction divine portant grce par fa vertu. Voila commentil enaduientavn gendarme qui veurfai' re du Thologien fans bonnet. La poinetc dernire de la priode,portt le Pal!adxm des Troyens efi au il mai apoincl.ee, que les trois precedentes; le Va'ulmtn des Troyens n'a rien desblablela Meffe des Chreiliens.'Le P.dU4ium, eftoit vne pice debeisarrele dedans v n e n i c h e , adore de gens aueugez. En no' ire Meffe nous y croyons le Corps glorieux de I E s y s - C 11 R r s T . n o u s y adoros I E S v S - C H R I S T , elle eiTcekbre-partoute monde, &en icelletous les plus faincts & fagas e la terre v reco^noiffent Dieu. Que du Pleifi donc s prenne fon vn'ltium & J'afrontea la Cene de* Miutilres, p i c e de pain mors :r l 5/

te, morceau m o r t . o m b r e &:fi;?uie d e m o r t , f>ns fuc,

aufl b i e n q-ie fans -.me Se viayement i c m b h l b au Pa2k,' en ces quaLte & en tout le rtftc plus laide D g; plus

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

54

L I V R E

P R E M I E R

& plus abominable. Car le Palladium n'efoit qu'vii tioiicdebois figur pour charmer les cfpris parles yeux clu corps fans entrer au corps, la Cene eft vnftome,&vneidoiecorporelle, &fpirituelle, creuant les y eux[de la foy,& faifilTant le corps & l'efpritjdreffe pourrenuerfer le plus fortappuy & le plus bel ornement quifoit en l'Eglife de D i e u , & f c mettre en Japlace du pain de vie, pour cmpoifonnerl'ame, Se donner au corps le germe d'vne mort ternelle. J> s finitions de la '
T
1

M'fie, IX.

CHAP.

E nom de Mfie, nous marque la Mfie- extrieurement, la dfinition nous nfeignefon effence cache. C'efipourquoyilnousla faut donner auant que paffer outre. La dfinition de la Mefse donepeut eflreborne, & dclare en ces termes, premire La Meffe eft vn dite de Religion infi'.tui par I E 5 V sdeU&uf- C H R I S T , auquel fin corps, & fio fing fiant par luy comme Je. principale caufi, par fionPrefire comme fconde 'fjmoins principale, confacrexjfy" ojfers Dieu fia.tbs Us efpeces de pain, 0- de viitjpaur le bien de fin Eglifie. ecoAe deItem la Mtjfe eft -vit Sacrifice du corps gf/ fiang de ipttmon. I E S v S - C H R I s T , inflitu par luy, reprefitntu.itfilpafiion, foubs les efpeces de pain, g / de v'm,corf;crexj&- ojfers a Dieu, pour fit gloire, Cr pour l'vtilit de fin Egltfe. *tWItem la Mejfe tjb vn aCle de"Religion initu par I E s V s-C H R. I s T , contenant le Sacrement, & Sacrifice defion corps. Par telles &fembUbles dfinitions qu'aprs nous vrifierons par les Efcritures, nous entendons quele principal del Mfie, fon effence & fubftance,confifteenlaconfecration du corps &fangde vzjpeTue* I E S V S - C H R I S T . Et partant ce qui fe fait deuant & *Uacef- p c'eftl'accefloire du principal. PrenantlaMeffe en ceic lignification j nous difons que comme
a r e S j

I E S V S -

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D I

L A

SAINCTE

MBSSfi.

Jff

i s v s - C H R i S T en eit le premier, 8c le feulautheur, quec'ettauffimaintenant, 8c toulioursfonaction en laquelle les Preltres n'officient que comme Vicaires.Nous difons que c'eft I E S V S - C H R I S T , qui l'a dicte le premier, & c qui communia le premier, < k l'E^Ufi les premiers membres de fon Eglife, cra & o r d o n - ^ nades Preilrcs pourladire, clbrer, 8c tenir fa pla- Uimlmce en celle afti, en titre de Sacrificateurs,commeils-/j " '
P R E L M

nf

iw

n-

TV

(fcrimens,

la deuoyent tenir es autres actions, en titre de P a - ^ m / j . fteurs 8c Docteurs,cnadminiilrantfes Sacremens,8c . enfeignantfesloix,8c commandcmcns^laquelleiniti*' tution,communion, 8c cration fut faifte a ce vefpre duleudy, prcdant le iour de fa Paillon,lors qu'ay-9*"! i** ant mang l'agneau Pafchal, 8c acccmpylacelebra-^"*"' tion de la figure, il exhiba la vrit, bnit, confiera, &tranfubilantiale pain, 8c le vin en fon corps, 8c fang,8e les donna a fes Apollres, quireprefentoyent, le corps de fon Eglife, 8c fpecialement les Euefques & Preltres,8c 1 eut d i t f a i f f e s cecy en mmoire de moy3C'c(h a dire Sacrifiez comme ie fais,5c diftribuez ce Sacrifi- /?. ce,8c Sacrement en mmoire de maPaifion. Selon lemefmefens, nous difons que la M elfe n'a eu au- fj"^} cun changement : car fon effence eft toute telle > ' i a maintenant, qu'elle eiloit alors, & du temps des A - ^ A " " me c pollres, la matire femblable: le pain fansleuain, &c " ' le vin mfi d'eau,!a mefine forme garde,en mcfmes paroles du Fils deDieu,C E C Y E S T I O N C O R P S , C E C Y E S T M O N S A N G , prononc fur la matire pourlabenir,confacrer, Sctransfubltantierau corps, & fang du Sauueur; le meflne corps & fang foubs les mefmes efpcccs, 8c demefine qualitofes,Se diflribuez;8e en smelamefmefubfiance 8c la mefine v rit auiourd'huy,comme alors,en la M elfe,fins aucun changement ou altration en fon effence. Quant effc des crmonies 8cactions concerntes laeelebratien d e c e S , Myltere,'comme elles n'entrent point en la D 4 nature

n -

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

i?

L I V R E

P R E M I E R

nature du principal, ains l'accompagnent feulement^ ' ''-' '" ^ fi anciennes. Et pour raifon d'icelatijfttf. les ia Meff?, c'el a dLe, la clbration d'icclle,a prins tr;MTE- s a c c oiiTemtns. En ce Jens Durand auec Sigit e : ce autres Il.i-oncs Catholiques dit au hure qua2)rai!, tn.fn.e de fen Rat'onal, que la M'FIE fe .FIN d'autre faH&tmn.l.* 0naCin NI'NCEN E,.L de l'EFTFE naijfirte, que maintenant D.IR.i.c. Et au ILiefric Liureil dclare, comment ellefediT. JI. XY.:n. {ijl:- commencanc.IT, dil-il, la Apoires auec In leftur*
a d i n e o n tc c s U i e r

>i

'

frealULte ul l'Ef.nture 1 fyentftulehm.t CES p.irole:,C E c


E S T MON C O R P S ,
t> rer

C E C Y EST

MON S A N G , M*

F ici s ' '' "**~ reprejenteauiirsdredy Sainfl,CS. xini(ins dicc-ilj.auijqu'cn. ne confacre point mais on vfe d'v-

FEU*.; -ES ils aiieut". et


Siucme,,t

l'ARA'FAN dominicale, laquelle manire

Um"tlZ

DE DI ne Jollieconfacree; Parquoy pour nant fetrauaille da Plefisaprs les Minires d'entafer, e n f o n p r e bi(* DE mier,8r fcond l i u r e p-incipalemcnt, les aucroritez SRC.fi. pocleurs Catholiques a n c K S , & moderncs,pour prouuer que la Men n'eioit pas telle du temps des
Apoilres, qu'elle ef a u i o u r d h u y ; car ces Pres que

m a l i g n e m e n t il cite, &falfifle,le tcfmoignent allez; mais ils paient non del'effence.ams des crmonies; Etluy deguiLnt & confondant leurs eferis & leurs fers afainode,- ettelapoudre,Sclestnbres contre la vcri'-'j&r tache d. faire paroiftre,qu'iis parlent non
:

des c e . - e m o n i e S j i n J s a b f o l u e r n e n t d e l a M elfe en

fon

p r i n c e - J . l e le veux r n o n l l r e r en ce mefme pallage, c...(. q ^ n . e t o m j e n a r.tenantenmain. 11 cite doneques K. Durmd e n CCS t e r m e s , ^ MEJJ'E en la pnmiti-ue Eglifi n'e-

flo l'"1, telle qjjv.jii. a b:r ; C.:r elle ne confiftoit proprement, I, . C~> es lui "c paroi S . C e c E S T MON C O R P S , C e < ~ y e s t h o n - s a n g : depuis les Apofiresy adtout.reu, toia.fi domin.IAL, Zz ferme la p e i o d e par vn f j /

*.nath.e.

TIURARDL. ENTRA courb.' en queiie defeorpion. Q u e l'on cortfereceile citation au c e les paroles d e D u and,quei'ay cirtes deoeax lieux motamot cy deHas, &: qu'on voye

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE 1 A SANCTE M E S S . J7 voye la fidlit d'vn efprit menfongcr. Durand parlant feulement des ceiemonies diet, ta M'Jfefedifii d'vne autre faon au commencement Je l Ejrl'fi vaiffante; Du Plcffisfignifiantl'effence de la M eue, diet abfoluement, la Mtjfe en la primitive Egbfs n'efit pas telle-, efloit Bcfe Jtfeit, font icy des mots du tout di Te-cns; car l'eftre, touche 1 eifenec, & le dire, la celebration. Parquoy du Pleffis confond de bonne cy,!a crmonie delaMefleauec 1'effence dicclle, &-Lu >beanccle corps. Durand au c o . diicu-quci'a/ai egu, ou il o 1 parle encor de la faon les ApoiLes e lia ceicbiation ^'"f delaMefTe,d Ctqieks Apofrcs a,cc Ul.^.ire p- eallalle de l'Efiriture Jfyent fi i if. ,it ces pa*\l'j C E C Y EST mon c o u p s , C e c i e s t mon s a n g . Ccltuycyioinctles deax lieux, comme fi c ' o i t v n mcfme fil de paroles, & T comme fi Durand pa-loittoufiours del'effence del Me.Te, & ii,cardU neco if.oitpro-, f remet qu'en ces huiFc paroles C e CY e s t mon CORPS, C e c e s t mon s a n g. Voye-s vous comme il ioint,tranche,adiouflc, change, &r corrompt,pour broyer des couleu-s apei.tlre Ion erreur, des eferis FJ " d'vn Docteur Catholique, & uy faire pa 1er de i> f_fence del Me (Te, ou il ne paile que de la faon del dire! C'eHafoy,8e la thar't bn.flc i;e,queceftebelle prefb.ee a M eftkurs dei'Egi:fcPcma ne,porteen la bouche, trenchant de Sinct Paul, L h v t t a r t auec ynlangrgedepois fucre?,legenrch. iraindefeien'dreafafoy. Or fi n'a-il feu fifnement a'Icjmcr & falfifier, qu'iln'ayedeflruit f a i s y p e - . l r c c qu'il baftiffoit. Premirement il auoitpropo'c deprouuer, que les Apoitres, & Di c'pes de nofre Seigneur,/" s-eltoyent tenus a l'inftituticn de le irMa ftre, Cns'f/ " s'en departiraucunement, & contrefon intention i l ''coproduit destefinoings, qui d crt, qu'ilsadiouferent^ lalecturcdesEfciitures, Zzl'Oraifon dcmir caJe. lfltrZ. C vray que peur amoliirla contradiction, il adjoute,^'/*' D f que
11 r F ; a
IF

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

J8

L R V M

P I I M I N

quel'additi deTOraifcn Dominicale fut fai&EPAR les Apoitres de l'efprit denoftre Seigneur, nonunt, 35 Plefis i-il, par firme 1 lu Samfte Ceneflut pour pnen orJuiai'jf'i* ' ' ^ { y nous rpliquons que le reitc, qui a encore ete dep.uisadiout prrEglifedeDicu,cfl:auffi de l'efprit de Dieu par faon de prire, & non deforme du Sacrement, que nous gardons toufioursinuiola- b l e , commeilaeft didj & partant il conclu-d toufjours nant: &penfant prouuer quelque chofe contre nous, il fe pique toiiiiourfoy-mefme.
r c o

En fcond lieu, cotnpofant fur le texte de Durand, &difunt, que laMeife ne coniitoit proprement qu'ez parolles delaconfecration, il a exprim refencedelaMeTe, & declar, que les Peres qu'il cite & falfifie au mefme lieu, parlent des crmonies dicelle,lefquel!es il confond trompeufement,"auecqueslafubftance & forme eifentielle del MeiTe. l e laiiTe les autres lieux citez &falfifiez par luy encei L'epnct < J i A f i bien que ecluy de Durand: fufitde fi n'a. -l'aucirenpafant venfae en vn, pour maintenant. l e mah dis donc reprenant mon fil, que la Meife en fafub! ' , ilance n'a jamais chang ny vari, mais bien aux ceftrei difr- remonics : & ce a meiure que 1 Egliie s eitauancee ' eage, Srque les circonftances des temps, lieux, e "-' & peiionnes Tontrequis feonl'aduis, &prudence cor. *. t. des Pafteurs, a q u i l E S V S - C H R I S T alaiifl'coT t ', ~'J'-r nomie, Se difpenfacion de fes Myftcres & threfors lia de her fpinttieis comme parle Samct Paul, auec cong de * deJlj)er lier, & deflier, faire, Se caffer des loix, & ordonnan^ ^ ' ^ " c e s pour fon feraice, & reiglement de fa maifon, & mmt s. defon corps Mytcue, &auec pjomefe exprefe VcZ'th m ftcpar'uy dratiser au Ciel tout ce qu'ils lieroyJ. ' entjoudtilieroyententerre.
E N r o

a u

Quand donc nos Thologiens parlent de la Mefse en termes propres, ils lareduifenta la confec t i o n , & oblation qu'auons dile ez dfinitions cy deu

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

1A

SAIKCTE

MES

SB.

deflus donnes; Et ayansefgardfpecialaux crmonies & bien-feance del clbration, ils en donnent telle dfinition. "La, Mtfft efl vn office, qui par injiitution le l'Eo-ltfe ffl T>'fimth 7 i, r ii i i, /i p'-w amplt des anciens F res, Je clbre awee ceremmie lgitime en l -'*- ^ l jx,f, telfacr, oufe faiil la confecration , f/ ablation du Sacre-fi. mentde U SainEle Eucbariftie. Enlaquelle dfinition les feules parties effentielles del Mefle, font la confe- 'f."" cration &oblation du Corps &c lang denoitre Seig- i fikolijs neur, dependentes de la feule inltitution du S a i t - " j ' * ' ueur; les autres appartiennent a la manire ae la ce- _ lebrer; au Seruice, & Crmonies, comme nous a-/, lions dict. La Mefle donc fait & contient le Sacrement, & le Sacrifice de rEuchariftie; elle clbre & crmonie l'vn & l'autre flon l'inilitution du Sauneur fans rien changer en leur nature. Etaffin de mieux encot entendre l'ame de ces dfinitions, Se ce qui ell de Teflence de la M fie, & ce qui ne l'eft pas, clifons vn mot des parties d'icelle.
t A r 25 1 c l u u m i

Diuerfes diiii/ions de la Meff', & pourquoy les anciens vfiyent de ce mot AU nombre pluriel. CHAP. X.

lOmme il y a plufieurs definitions cela Mefle, >les vnes plusbriefues jles autres plus a.nples, & toutes pour declarer, ou l'eifence, ou les ceremonies d'icelle, ou tout enfemble, aufliya-il diuerfes diuifions, qui toutes dclarent diuerfment, les parties ?.; del Mefle. Lapremiere efl cells,qui comprend feuf^l*" lement les parties effentielles, qui font la Confecration, 5er Oblation du Corps & du Sang de nollre Seigneur; ces parties font la forme &matiere,rame & le corps de la Mefle. La fconde diuifion eft celle, qui faict comme sti &. deux fortes de Mfie, I'yne des conuertis non bapti- ''^" fez,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

60

L I V R E

P R E M I E R

fe) qu'on appelloitk Me (Te des Catchumnes; c*eioittout ce quife dictiufques a l'Offertoire; l'autre MUTIN. des Fideks Baptifez,qui cil toutle relie; non queles Eaptifez n'ouiiicntla premire partie,mais parce que ilse-yoyent cefte-cy comme propre des Chreftiens, &; comme contenant le cur delaMeiTe, & en laque! e J i pomioyent prendre la refeclion celefte du 1rF<">ES Corps de noilre Se'gneur. Pour raifon de ces d e u ^ T-XJIUN, j i " . les anciens Percs vfent quelquefois du nom **f"i pluriel difans, IDELRERLES MEFFS^EITLR FOUNNITE' DTSMCFFEJY pour dire CEL.'BRER LA MFFE, 'QJ LU FOLMNITI DEUMCFFE. Maintenant entre k s Chreftiens ou il n'y a point de . Catchumnes, Srquetoute monde cil Baptif, en 11 Chrdlicnt de l'Europe, on ne distingue plus ces parties, & n'vfe on plus du nombre pluriel,. mais on ilid CHANTER LA MEFFE, DIRE U MFFT,& non .'.es Mfies, lDon quand on en veut fgnifer plusieurs. Ileftvray qu'aux mondes nouueaux o u i l y a des Chreftiens,, Gatechumcnes & Nouices,!a diuifion,& nbre peut r e jrendiefon.ancien droict Se prattique.Orcefte diuifion eil prinfe de t o i t ce qui eit en la M eiTe, & comprend tout, la fubfLnce, 5e les crmonies, le prlnc'pal, Sel'accciToire. TRCIJ!tf7E La troifiefmc eft tire de mefine faon, & la plus iimfmn. f comme eflant plus ample & plus aa main. Selon elle diuifion, les anciens Peies ontfaictqua're retire nieiTi rcs, & parties del Meffe. La premire depuis t"{>" l'Introit,& commencementiufques l'OffertoircJ^ quelle ehoitlaMclTe des Catchumnes, comme il a ei'cdicl; la fconde depuis l'OTcito'.re iufquesala cofrcraHonjlaquelle partie eil appelles par les Grecs ?i"<?3t*', Srpar les Latins CANON MM TA*. Latroif.cfme, dcftnida Confecration iufques a la Communion, g>**TRRFV appele U CIWONMIIEUR, La quatriefme,eiltoutle rcfj*' "'u' ' ' S ^ > - Chryfoflome, Oecumenius, & *tLi'f<L.N 1 h e o ^ b lacle, rapportent a ces queues paitics, les
c t v t e e f S : a u n S v

quatre

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

B l

1 1

' S 4 I K C T 1

MESS S .

<?I

quatre fortes de prieres,que S. Paul vouloir elVe fa clsparles Chredis eni Eglile,ifauoirobfecratis oraisos,fupp'ication*,& aclis de grac<*,lcfquelles fc ^ , ? . / ; s. faifoycnt alors en la Meie, corne elles fe f >nt amourd'huy,ainfique nous dduirons plus amp'cmc:.* au o cet < . in Hure des Crmonies. Celle diuilon, <k ces parties P'^ - * del MefTe,e{loittoutc commune & vitce du temps ' ' de S. Augu in, & de S. Chryfo(lomc,de S. A.nbf-ei- ilfcraparfos&t autres Docteurs anciens comme il eft a<( a voir . ^ en leurs.4iures, voire du tps des \poftres,tefmoings^tfm<:/m# enfont les Liturgies, c'efla dire les MelTe s elerites par Saine! Iacques,par Sain cl Clment,par S. Denys Arcopagite, & autres que toute l'antiquit a honores, & que les Miniflres r.epeuuent voir, aufqueb nous tafeherons de deflilier les paupires,& verrons, s'ils ont encor la runellc des yeux : maintenant ce m'eftaffezdelesprendrepourtefmoignagede g-andeantiquit,ce quelesMinifrres ne peuuentnier.Cependant qu'il nous montrent en leur C e n e , 8c en leur faon de la clbrer, vne feule marque de ce que venons d'enfeigner, prins de S. Auguftm,de S. A m - broife.dc S.Chryfoflooie, & autres Docleurs de l'Eglife,qu'i!sn'oferoientreprocher,& nousd'rons que ils font fondez furl'antiquit de l'Eglife; Qu e s'i's n'y en peuuentaffiner aucune conformit, qu'ilsconfeffent, que leur Cene eft vne nouueleinucnron de Caluin,& que noflreMcie fe ditmaintenant,comir.e elle fe difoit du temps de S. Aug iftin, & que de ce temps,onlacclebroitfcIonIatraditiue des A] o lires.
; C La 1 : 2 A dc s L

Il y a vne certaine forte de^Mefle qu'en a p p e l l e ^ , rfeche,d'autant qu'eile n'a que la feule forme, &. pnr- r tics de l'office, &crmonies, quife font en la M elle fans confecration, ny oblation, & proprement p a r - . lantcen'efiMfie q u e d e n o m , qu'tle t i e n t a r a i f e de ia femblance extrieure de l'ofice j tout ain'l qjie la figure humaine en yn tableau s'appelle homme,
r 1}

mais

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LVRK

PREMIER

mais homme pein ci acaufe des traits, &'lineament extrieurs rapportans la iemblance extrieure d'vrt homme: & combien qu'elle ne foit Meffe que de nom Se figure,elle nelaifle point d'tre bonne a caufe des prires, & oraifons, qui s'y font, qui font cel&c'4**u ' ^ ^ y M lc. On a de coutume de dire cetim. t e Meffe quelques-fois aprsdifner, aux obfeques des trcf-pailez; quelque-fois dedans les nauires, quand on voyage, ne pouuant tre faict le Sacrifice ny aprs Midy, nyfur meracaufe du lieu fubiecl a tre agit des vagues, & dangereux a faire verfer le Calice & le profaner.
e s e v r a e c

Parce qu'auons dit de la dfinition & diuifon de la Meffe, nous defcouurons vnc infigne calomnie de e*SnUie Kemnice, &c fraude des Minitres. La calomnie e t , ^"rZ que ce fidle aucteur efcriuant contre le Concile de Trid.im. Trente, &propcfant dclarer qireft-ce que les Catxrt.exam. tholiques appellent Sacrifice del Meffe,dict, ( com\' Y P Docteur Catholique Se l, i. c. IP. fauant) que le Sacrifie de la Meffe duquel la Paprfies difipuTnccftcji^ Jlj}; autre chefe qu'en cela; c'eflque le Pre%lcfils ftre auec certains ornements , p'tstruments vfe de plufieurs les Mini- geftes,mouueme Us, Si allions furie panfel le vin de l'Eucha"%yc-it ' ft' > s'agenouille, s'incline, ioint les mains, eftend les bt4 , fe MM 'u tourne,parle haut, parle bat, &c. Ekius n'eut iamais en la wf'penfee que le Sacrifice de la Meffe confftat en cecy, moins eut il la volont de heferire, Ces eCcxis font auffi manifetes, queTimpudcnce de ce calomniateur e t grande,luy impofant e c t e fanlfet. Fraude des l a fraude des Minitres e t de mefme ayr,que c e t e a*iij!ics. j i e , c ' e t q u e pa-lans de aMcffe, ils ne declarentiamaislevray fens del'Eglifc Catholique, ny en quoy confite Teffence de ce diuin Myftere. Etdifcourent de telle faon, comme fila Mfie n'etoit autre chofe que ce que dift c e t impoteur. C'ettoufj'ours contre les ceremonies,que leurs dclamations,
t e n t tan( n e c(m e en n e c a o m n

fHZjfa

mt

r i n s

& leurs

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LA

S A I N C T S

M B S S I.

'& leurs inuecliues donnent,contreLshabits,les C a lices, lesgeftes, &autres appareils & actions de la ,. Mtilc. Ils l'appellent tantoft farce, tantofl forcielerie, bouffons enblafphemant,& blalphemes en bouffonnant. Etcecy font ili pourabuferle Monde,principalement ceux, qui n'ont iamais veu clbrer Mefi c , ny ouydifcourir d'icclle flon la vrit & p o u r faire croire aux Catholiques quenoftre Seigneur ne dit iamais la Mfie , n'ayant vie d'aube, d'eilole, de chafuble,ny dureile, & q u e c'ell vneinuention du Pape; comme fil'eflence del MeTe eiloit aux habits 8c crmonies, Si non en la confecration du pain, 8r du vin; au facrement,& oblation du corps,&fang de I E s v s-C HRisT, foubs les efpeces diceluy pain.&: ff ! "!
c tr

i K

afeare

dit

vin, ainit que nous auons dict&dirons aprs. Duw,,/?,.. Plefls a eferit des derniers,contre la M elfe, & compil auec la peine Se loir de plufieurs annes, tout ce que les vieux, &c modernes Hrtiques ont defgorg contre l'Autel de Dieu ; mais il ne parie non plus fidlement qu'eux: fes allegations,fes citations, fes argumcnSjSc tout l'attirail de fon uure, principalemtt des deux Iiures premiers, tire en tee, en quee, Se iurle milieu contre les crmonies del Meie, <ans* iamais fidlement dclarer, qu'eft ce que nous appelions MeTe; poffiblencTail encore entendu, n'eitant le fubiect de fa profeion. Certes s'il l'a entendu, il a vie d'vne grande d'Twv.ilation, ne 1 a y a n t decla- ; & s'en miferablementabuf;, voulant abufer les autres dercfuterlaMeiieparlesceremonies d'icelle, &nier le corps,paTe qu'il a prins vne r o b b e . C i r tous fes arguments du premier?; fcond liure contre la Mfie, aboutiflenta ce rcfuin.ies ceremon.es del Mcffe neiov' T" ^ ent point telles, <pmn.l le Sfnneur institua lefacrement iefon del'aduertorp<, donc Une l'inflitaa point, q u i eft a n t a n t , que i quel-/*"qu'vn ayant veu vnfiguier enhyuer,qui n'eudque Jes brchesjle confiderant spres en e, aucc fes fu eilIcs 8
lu t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

4\S

L I V R B

P R E M I E R

les&fmicis, difoit qiiecen'ef pas vn figuier,parce qu'il a de la verdure, ce autres choies qu'il n'auoit pasj oucomme fi v n P e r e vouloir deLuouer Ton fils le voyant deuenu g-and & barbu, & tout autre flon 'entrejent cnepeur,qu'il n'efteit quadiiluy nafquitj mais nous trai f e r o n s ce peindra deifain,au quatriefmeli"re. Venons mainteiuLt l'explication particulire de tout ce quauGs dit en gnerai debefience & parties de la Meffe.I> pour fondemt de toute noitre difpute donnons vn fommaire del doctrine Cathol i q u e ^ de celle des Miniftres furl'Euchariftiej Car cefte cognoifTancc, eft l'affiete ou eft fonde la refolution des principales diffieutez qu'on a debatu en Iadifputedela Me/fe; comme font, fi elle contient realementle corps du Sauueur, & comment : fi elle eft Sacrifice propitiatoire, ccft a dire en remili des pechez,ou fculemtt d'action de grces,& auec quelle crmonie elle doit eftre clbre; l'explication de telles &fcmblables queftions eft fonde furlacognoiffance de nollre doctrine, & del leur que nous mettrons pour cefte raifon es abbregez fuyuans.

Sommaire de la doctrine Cathol que far la relle frefence O" Sa cr'fics du Corpi de natre Seigneur en la ie/J'e. CHAP. IXI.
A doctrine Catholique eft couche au Concile ide Trente comme il S'enfuit. La faillite Synode en-

fef.it. t- K neur I E S V
a

feigne apertemen*,^ Amplement, &profejfi que noftrc SeigS - C H R I S T vray Dieu, ey vray homme, aprs & aut. i. j confecration du pain, & du vin, eft contenu au S. Sacrement de iEucharilic, vrayement, realetnent, tir en fubfto"cefoubs les epeces de ces chefes feitfibles. Ces paroles contiennent,
j-yjjj &enfcigncnt noftrefoy,furlepomdt de la relle prefence du Corps du Sauueur enl'E uchariftie, 2c veulent

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

SAIKCII

MESSE.

f(T.

lent dire, que deuant la confecration le pain & le vin, ne font que pain & v i n , Se que par la parolle toute puilfante de 1 1 s v s-C h x i s i prononce deffus.ils font changez au corps Se fang d'iceluy. Et parce que fonameglorieufe, efttoufoursauecle corps, &fa diuinit auec l'vn & l'autre, de la vient, quearaifon Tsutnfut de celte conionftion infeparable, ilss'entrefuyuent, f f* & que 1 e s v s-C h r i s i homme & Dieu entembie, , eft entirement contenu au S. Sacrement, aprs la confecration, encor qu'il n'y a que fon corps, quiy foit par la force d'icelle, la diuinit, &l'ame par fuite feulement. Il y eft donc entirement, & ce nonpar ligne, ou par figure comme difentlcs Sacramentaires, mais vritablement, non par foy & contemplation ; mais reelement, non en communiquant feulement la vertu, mais fubltantilment ; de manire que fa fubftance y eft, auec tout ce qui l'accompagne, fa quanti; t, fa qualit, facouleur, fa figure, Se le refte; encor nccUmsa* que par fa quantit il n'occupe point de lieu, p a r f ^ ^ " * couleur il nefoitvifible, parla figure il ne fe face cognoiftre; d'autant que tous ces accidcnsfontlinuifiblement, Se en faon de fubftance,qui de foy ne parait point. Il y eft, non localement, comme il eft au Ciel, Se comme les corps naturels font enplace,mais facramentelement foubs les efpeces, femblance, & figure du pain & du vin, tenant la place de leur fub5 * itance, qui n y e i t p l u s , encor que les accidens, hpum&vi couleur, faueur,odeur, & les autres y foyent j & y eft vfkt. non ccfmme foubs vnvoile,ou comme dans vn vafe, ou en quelque autre faon naturelle, mais furnaturelle,correfpondantnetmoinslamanire, quelafub- Hj,fl* ftance du pain Se du vin y eftoyent naturellement de- {",<* liant la confecration. I l y eft en some reelement mais ' { " inuifiblement; reelementprins, & inuifiblcmenta-i.^.rf* dor,comme parle SaincT: Auguftin,N-o< hon*nns,k- f- 'fichr ( t i m c n t U u e e a U c d

il, (a chair

le fang chofes itmifiblesJouhUi

efteces & fi-

m t t m

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

L I T R E

? R E M I E R

gares la pain & du vin,<]ue nous voyons.ll app elle la chair, &Iefangdu Sauueurinuilbles, eu efgardlafaeon qu'ilsfontau Sacrement, combien qu'araifon des efpecesmous pouuons dire, qu'on voit le corps de noftre Seigneur,qu'on le touche,qu'on le mange, eauie que no us voyons, touchons, & mageonsles efpeces, qui le contiennent. Tout ainfi que nousdiions que Abraham, Loth, Tbie, la Vierge glorieufe, & ' comment autres Sainclsvoyoyent,&touchoientles Anges,qui gauchi n- ^ ^P i inuifibles, caufe qu'ils voyoit les corps, fiu-chrfi dont les Anges s'efloyentreueftus. En telfens dit S. au s. sa- chryioilome parlant de I E S V S - C H R I S T contenu crement. ' _ _ , , r i T- CbryfoH. U >. bacrement, Tu le von, tu le louches, tu le manges. r x hom. ss.in S. Cyrille, llnom dorme fa chair a toucher. S. Auguftin "crii 'i Qu'on mange & boil fyriellement}& en verit,ce <p'oi> joan.l.u. reoit vifMement: c'eft dire foubs les efpeccs vifibles, , nous mangeons le corps de I E s v S - C H R I S T inuifiv'erb^ub'e, 1 i ^ faon de manger fpirituelle & non poSl. ferm. commune, encor qu'elle foit relle. Or combien que i.df.t. faons de parler foient vritables,elles font neantmoins prinfes parfemblance Scpartrope, d'au tant que proprement nous ne touchons pas le corps d e l E s v s - C H n i s i ; mais les cfpeces, & I E s v s C H B I S I par l'entremife d'iceles, & ainfi du refte tout ainfi que quand on touche la main du R o y , qui X st'lfe eitvefta d'vn gan, on touche voyrement la main du |OTji/-^ y mus proprementle gan, & pariceluy la main. pSpiiiatol Lemefme Concile fuyuant la doctrine & lafoy qui re, c'eff a toufiours eft en l'Eglife, enleignequ'enlfMerTe, u'rtmtfk^ P f g ^ n Sauueur font offerts, en vray 8c #JCtciez.. propitiatoire Sacrifice., flon la forme deMelchiiech. Trid. dech; fauoir fans effufion fnglante,fonbs les tfpetf'''eit'' ces du pain & du vin. C e f t lafoy des Catholiques, 8c V"leur faon de parler. Sopo n te r ts a S u e v n e t o u t e s c e S 0 3 cor s & a n

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

X >E

t l

8AIHCT1

MESSE.

#7

\tmmtiirt

des op'miotiS des Sacramsittitire$ fur L'EuchartJlie. CHAP. XII.


U s elfih

E smaire del doctrine des Sectaires, ne fe peut f oas aifement donner: car ils font diuifez en pluli-n-j /auteurs opinions, & autant de telles, autant d'efcholes entre eux, encorqu'ils's'accordent tous mal faire , comme conduits en l'vn & en l'autre, par L'efprit de eluy, qui n'ayme qu'a defchirer, rompre,&ruiner. Ce que nous pouvions mettre en blot de leur varit eil cecy. Luther confelfe la prefence du corps de nollre Seigneur, en 1 Euchariiliejmais il dict que lfifub- Luther U llance du pain demeure: & inconftant en foy mefnie, ^ " monflre en plusieurs endroicts, qu'il efl fort enclin /.' croire, qu'en L'Eucharillie il n'y a que du pain,& qu'il a tachtoute force de le prouuer,mais qu'il n'a peu fatiffaire aux Efcritures, qui rnanifeilement tefmoigjieot la relle prefence du corps de noiire Seigneur. Keantmoins la doctrine qu'il alaiife, traine aprs foy l'eifect de fon inclination. Car il dict que les Sa- '"f .crernens ne iullifient poincl, & ne font que lignes,& ^"'^/r que l'Eucharillie ne doibt point lire adore, d'o 1 sen.s'enfuit necefsairenut, que I E S v S - C H R I S T n'y efl \* pas, cary ellant, il y a plus quefigne,& doibtprofirer Vdem^i. la iultification parfa prefence , il doibt eil ador , . ' parce qu'il eil Dieu. Celuy qui croit qu'il ny a que le '"ZhJifmpie ligne, ny aucune iuilification, ny adoration, il ftu. l. de croit aufli toil que le corps du Sauueur n'y eil pas. ff:Jf

Er

n i m t

S u r

ati<l

tu

Les Difcioles de Luther corrompus de celle f e - " mence.font allez de mal en pis, comme eil la nature detouserrans, &plus hardis que le Maiilre, ont errFEIGNE tout afaict l'erreur,qu'il n'auoit of ny peu en- dZ. " feigner: Caroloiladea ELLE des premiers l'an ifzy. &: z*i<;li* aprsluy Zingle Pafteur de Zuric,quipour exeufe ' "" * d'uoir
/ o / ? T Hr

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

L I V R E

P R E M I E R

d'auoir tant demeur prefcher cefte o p i n i ^ , dift qu'encor qu'il l'eut au cur,il auroit neantmoins enfeignle contraire,pourferuirlafaifon.C'eftoitaufl faire vn tel Prlat, d'enfeigner contre fa confcience,& ce qu'il eitimo'ft eilre contre Dieu.pours'accomoder au temps, vaillant Se digne chpion pour cenUmlire faici Martyr! A ceiluy feioignit Oecolampadi6**1;. usMoynereni,auecplulieursautres de mefmenote; finablement vintCaluin en titre de chef de party,cen-< feur de Luther, & de Zingle, 8e de tous fes maieurS incmjlan- & V quetous,fuiuydeBeze Se autres fetaires.Of ce de cal- il n'a pas elle moins inconilant, que fon grand Per Luther croire, & eferire, & fi contradictorement qu'i"emblcauoiraffecl:lestenebres,& l'inconftance,ou pour n'eflre entendu,ou pour faire eilimer que fa doctrine contenoit quelque haut, 8c ardu Myitere-. cahm.1.4j - inftitution Se autres lieux, ilconfeiTe qul xum.si. chair & le Sang de I E s v s-C H R I S T ne lont pas en l'Eucharillie feulement par lignes, mais qu'ilsyfonl donnez rellement. En la facre Cene, dil-il, I E S T S
ne E n o n

C H R I S T m * commande ne doubte point qu'il

de prendre

fon corps

& fon fang,

te

ne me le donne,

que ie ne le

re-oiue,

c*luin l. Se ailleurs fouuent difc le mefme. Mais il n'a eu gar\m"d*?u ^ de fe tenirferme en cefle'confeffion; & partant en f a f t o r . T - \ n autre lieu, il eferit que les lignes du Sacrement imi. fontfeuls enterre, & l e Corps du Sauueurfeulemt au Ciel, & que le pain & le vin font auiS diltans du iCmiradi-Corps 8e fang de I E s v s-C H R i s T , que la terre du
e

Ci & y * ^ fcondeaflertion deilruimyftce de Coit la premire^ il dict en vn autre lieu pourlescoucal.mfi.i. dre, quele Corps de nollre Seigneur ellantfeule*'* ' ' S mentau Ciel, nous eit neantmoins communiqu en terre,mais d'vne faon fpirituelle, & ineffable,&que c'eft vn Myltete tres-deficil comprendre, Scplus 2< DE difficile expliquer, 8c qu'il faut captiuer fon efprit, 4*"-I->' g c ^ i y mefme ne l'entend pas; Beae di elle mefme.
4'-"fat'e
c l : v a n t c e c 7 u e U

ue

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

IA

S A I N C T B

MESSE.

me. Pour faciliter celle fienne il difficile doctrine, il adioufte, que celte communication nefefaidtpas de tellefaon,quelecorpsduSauueur defcendea-bas, mo que la vertu defafubilance feulement dcoule en nouj,comme par vn canal;8 que comme le Soleil iette fes rayons enterre, aini la chair de I E S V S * C H R I S T enuoye fa vertu, mais qu'au relie elle n'en- itftx+.s tre point en nous. En vn autre-lieu, ifcorrige, 8e de- si- . a. {truit encor cccy,8e dit que ce qui nous cil communique, n'eftpas aucune qualit delafubflance de la ^ chair du Fils de Dieu.mais feulement fa grce, & r u e c'ati0 f toute celle communication,& manducation, fe f.. , y ds calparfoy, c'eft dire,queles fidles apprhendai tpar"'* ^'t leur foy le corps de Chrift eftant au C i e l , & le font * ' ^ comme leur,affin de participer de fes biens: queceft hUefcmcy la foy qui mange, 8e les fidles par la foy,en croyant; f ~ & que le corps d e l E S v s - C H R I S T ne defeend pas ' nous, mais noltre foy montcluy, 8e nous arrte comme vne ancre iette; nous porte comme vn car- '^- * rofe,8e parce que les infidles Se mefehans n'ont pas '/f ' celle f o y , il dil, qu'ils neprennentrienenlaCene que du pain. D e manire que petit a p etit, i! renuerfe &reduic~taneantfon Myfere, Miraculeux,& Ineffable. Car quel Myilere y ail en cefte manducation du corps d e l E s v s - C H R i s r par foy &penfe? Il n'y a rien au Ciel,quenous nepuiffions manger enceilc faon. En celte faon nous pouuons mangerleSoleil,laLune, 8e toutes les EftoiIes,enfaifantvne efleuation d'efprit, 8c mditant en Af|ronom la doctrine des aftres. Quelle difficult y - a f donc en ce M y - a r , , ^ , ftere,que Caluin difoit, effare fi diificile entendre 8e tien des af declarerqueluy mefmey perdoit l'entendement, & %" lalangue? Finalement il bouleuerfe tout,8edict que -laCene, n'eft autre chofe qu'vn figne vifible, 8e vn tcfmoignage del grace,qui nous ett-ja donne.Dequoy il aubit misfvH gnerai fondement au uaict des E 1 Sacrel a m a m a rh exl> / L s lm Ju

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

70
, eft J S a c r e m e n s e a u t r c

L I VRE

PREMIER'

/' d > teignant faufement,qtiele Sacrement Z'cr-mmt "' ft chofe qu'vn feau, & marque crelabienAOK-mcynr veillance de Dieu entiers fes Fidles, & delagraee' Icsjauim iq ^ & comme le Baptefmene donc o m m u n U
1 v

Cll

ni.

4-

neaucune grce ( a ce qu il croit) mais tefmoigne la ' grce donne: de meimerEuchariftiej au moyen dequoy Ton dire^rien n'eil donn du tout en l'Euchariiiie,nonplusaux bons qu'auxmautiais,maisfeuled l w . n ment elle eitfgne de ce qui e donn. Ceftedocrr %anmr" ' encore vneabfurditblafphematoire,c'efi\ mcnjbnqu'elleficrnofircSeigneur menfonger. Carildict, l"frne-, mangc\,C E C Y E S T M O N C O R P S , & cepenti.K.'dantil ne donne rien de nouucau. Bon Dieu enc$r. bien de difficults, & labyrinthes de contradictions, ce pauure obrtin s'eftplong quittant l'dfchole del verit,pour eftablir celle de 1 erreur, & pour trouuep des couleurs a peindre fon idole! Combien plusclairemtl'Eglife Catholique procde en fa doctrine,re* euant fidlement la parolle de I E s v s-C H R I x,8c croyant fans difficult tout ce que dit celuy, qui ne peut mentir,& qui peut faire tout ce qu'il dici. '
int.c.i*,
n e c o t e p t Mtl

Langage trompeur de Caluin cSr des Ministres les antheurs de leur Jie, CfiAT 'XIII.

&

Euant que venir la coufirmatlon de noflre doc t r i n e ^ a l'examen de celle de Caluin, Patriarche des Minires, fifonsicy vne ou deux remarques furcequ'auonsdicrdeluy, qui aprs nous doiuent feruir. La premire eft-, qu'a faufes enfeignes il vante c rfoffr/- f opinion,furlamartducation du corpsdu Sauueur Vu'FUF' l'Euchariilic^omme vne doctrine Myfterieufe,& 1-F.UCBNRIdifficile a comprendre ; car comme tantoft nous tou^trhil"ns>iI ne dict rien,que la foy, nonfeulement diui*>. ne.mais encor la crance humainenepuiffe comprdre. Il
on c n cI

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

IA

S i l K C T l

MES SB.

7F

dre. Il d i que par foy nous apprhendons le corps de noftre Seigneur, ceit dire, le faifons prefent en l'Euchariitie par imagination. Celle foy n'ell pas foy, maisapprehenlion, &nefaitrien que tout homme infidle ne puilfe faire de toute choie, mais qu'il face iouerles refors de fafantafie. L e s Philofophes Payens f i n s foy, meditoyentladiuineeiTence, la nature des Cieux,les Eclipfes &fernbiables fubiecls,faifans ce qu'ils meditoyent, prefent, encor qu'il fut ja paff deux mill' ans deuant,ou qu'il Rit loign de mili' ans venir, ou de mille lieues. Mais c'etoitimagination f n S u r & peineiure de teite,non foy de vrit: vne aion fa- * cile produire,voire en dormant. Il dit quel'Euchariftie nous tefmoigne la grce de I E S V s-C JJ R I s , que le pain & l e vin nous font fouuenir de fa Paiion, quelle difficult y a-il a croire cela? En fcond lieu nous remarquerons, qu'il dit fou- ,
1 I c il l /
,

-,

I&rgodllUX
l <r v

uent que le corps duSauueur nous elt donne en l'Eu- u calun charil:ie,que nos ames en font nourries,que l immor-P " f'f*' tait nous y eft fignejmais toutes ces belles parollcs iettes comme a l'imitation des Peresancis, ne font que tirades de langue, & trompeufes nidifications, faites en apparence, la louange de l'Euchariirie, pour esblour les perfonnes, & leurfaire croire qu'il enfuit la doctrine des anciens Peres, Se qu'il dict quelque grand & Myiteiieux cas, en ne difantque chofes populaires, charnelles, & baifesj car enfin il nelaiiie quelesfeuls lgnesau Sacrement, ainf que auons dit. Les Minuties vfent de mefme ramage pour la mefme fin. DuPleffis en ccll cndroitcit plain de miel, & de fiel. Troifiefmementnous noterons,quetoutesces erreurs tant de Luther, Zingle, Caluin &c des autres ^ " / ' sblables chefs d'efchole,ont pourautheurs plufcurs f e r a t anciens Hrtiques : defquels les principaux font les < j * bris-images que proprement on peut dire eitre leurs ^ " ^ E 4 premiers
) r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

7>

LVRS

P R E M I E R

premiers Pres fortis des Enfers enuiron l'an du Saul'EueU- ueur7^. Ceux-cy difoyent qu'il nefalloitauoirauriflie n-eSi treimage en l'Eglife,quel'Euchariftieda vrayeimage t ' r de I E s v s-C H R i s T, & laiffe par luy mefme x de, wr r/ q elnt pns garde les Pres & Docteurs de ic u , t~ l'Eglife^ncfallirent pas deflorsde dpnnerl'enconjnf.'sjn. > &enfeigner que la Saincte Euchariftie n'eftoit vcic.*.s pas l'image de I E S V S - C H R I S I , ains I E s v s vamf. ' - C H R I S T , mefme. , ' '
M l ,m u o v s tte

Theoplyl.
in. c.26.

Le fcond autheur &: Peredeces Herefes fut certain Ican S c o t , enuiron l'an 8oo. du temps de hcip'.i^t. Charlemagne,leliure duquel fut condamn au Concor.ionn. cile de Verceil, comme eferit Lanfranc, Archeuefsnt.La.n- qjjg ^ Camtorbery, homme tres-docle Srtres-Cav n e

frtnc l. de \ .. * vint. cor. tholiqueenlonnecle. chriti. Enuiron quatre vintgs ans aprs, s'efleua vn Ber?trtrmiu q i i t : en double, file corps du Sauueur er r
t r a m u s U m

'

floitenl'Euchariflie, &fut confut par l'Abb Pafyeguriut chafius.Ceftuy-cy futfuiuy de BerengariusArchidiajlyml d' d'Angers, enuiron l'an IO?O. qui pour auoir prfre/* de ch haut & clair celle Herefie, ce que les autres rfanojhetept: y e n t pas fai et, efl ellimfeul autheur & Docteur d'luhxT. d'icelle,& encor de deux autres; en l'vne il difoit,que tom. *.bi- H ne falloir point Baptifer les petits enfans, qui cil kliot.Ptn. j>Herefie des Anabaptifles; en l'autre, quele Mariage encor que lgitimement contract,fepouuoit difloudre? qui ellaufl l'erreur des Caluiniftes. Etfurl'Euchariftie il erra deux fois, l'vne quand il nia la prefence du corps du Sauueur au fanet Sacrement, qui efl i'Herefie de Caluin ; l'autre quand ayant rechant, il dict quele corps de noflre Seigneur y eftoitauecle pain, qui efl celle de Luther; & ainfi peut-il lire apViift P Pere de toutes les Herefes de noflre fiecle. S. smirne. A- Ignace en la lettre qu'il eferit ceux de Smyrne, cite de^dZ' P Theodoret, tefmoigne qu'il y auoit en ces fiecle premiers^certains Hrtiques quinioyent que l'Eucharic r e u o e l l a r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DX

S A T R C T B

M E S S J .
3

7}

chariftie fut la chair de noftrc Seigneur c'eioycnt'lcs ^ . ^ . ^ Simoniens, Menandriens Se femblables-; mais il ne , faut pas, que les Sacramentaires fe vantentpour cela, dnm. d'auoir des progeniteurs.fort anciens en leut opinio, carceux-cyn'eftoyent pas chat-hans de leur efpece* Us combattoyent dire&emt l'humanit du Sauueur, difans qu'il n'auoit point devraycorps,>& partant qu'en l'Euchariftie, il n'y eftoit point, nymefmes au Ciel. Cefte Herefie donc eftoit directement, contre e Myftere de l'Incarnation, & non contrle.Saincl: Sacrement de l'Autel, finon en confequence. A u moyen dequoy aux fix premiers ieclesj nul efcriuain n'a mis en lifte aucune herefie, cotre la relle prefenc e du corps de noftre Seigneur en l'Euchariftie, bien _ qu'il y en eut en autre faon,comme fut celle des Capharnaytes & autres. C e fut aprs ces premieres fer- LaupUU ueurs, que le Diable commena de faire mefcroire,8r ^ f "^ ddaigner celte viande celefte, ayant dfia les h o m - f a mes laiif del prendre auecla chaleur de foy,& cha- "'*>' rite des premiers Chreihens, & commence d en vler i, ,j,, froidement, 8cpar manire d'aquit,&: parcouftume feulement. Ettoutainfi que les Hebrieux voyans la manneau commencement,tous eftonnez difoyentauec grande admiration, Q _ v ' S T - c E c t & l a man- eu Htgeoyent auec grande confolation, & fruict, & aprs ^j* qu'ils eurent ctinu quelque temps &: commis plufieurs pchez, &laifle raifoir leur premiere ferueur, ils fe prindrent a dke,Noftre Ame ejlfafthe de et pain trtsleger.De mefmes en eft aduenu parmy les Chreftiens: % fiit quand ils ont commc de fe refroidir en lacommu- ' M . nion,lors eft venu le Diable, qui pour ietter le defdain de cefte vraye manne, dans l'eftomac des enfans t. cor. de Dieualentisjesamis en doubte del vrit, & au . lieu qu'au commencement on alloit tres-fouuent cefte Sainte Table, auec admiration, & fr-dlct fpirituelindicible, onacommencayallervnefois l'an, E s Scdirc
M w w r h lm tr Exod cgam

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

74

L I V R E

P R E M I E R

& dire ce n'eft que pain, ce n'eft qu'vn mets lger. Et 9er TTt" f ifneft venu Bcrengarius propre inftrufuti par ment de Satan , fuiuy de quelques vns de Ton temps, *GHim"ni ^ P ^ noS.des Albigeois l'an J J J O . des FlagclHr'treMcn l^nsj & l'an 1 3 7 0 . de W i c l e f d u q u e l l e s liuresportez, t*.r*Aiger, enBoheme enuironl'an i4oo.infeterenttoutlePatTdJf,- y s ' - ^ ^ Berengarius proprement l'autheur de erificio. l'Hereiie contre l'Euchariftie, Se en icelle le grand uojfkwit Autourtrifayeul de Luther, de Caluin, Se detousles f.t.tit.'n. Tiercelez de la race moderne. Quefipourvntitre C.S.IIK.S. plus noble d'anciennet, les Miniftres veulent encor "tlu'lrt ii P ^ l Capharnaites,Simon-Magus, o W "i. Mcnander, & autres vieuxtifons d'Herefie, nous ne , voulonspas empefcherleurspretenfionslignageres, ains leur permettons de donner plusauant, & faire defcendreleurfite, de Beizebutinuenteuren chef d'icelle,& de toutes les autres. Venons au refte.
e n t e e a a r e s a n < :>e o n c a i r o u r a n c e r c s e s

Lepo'wthde

la question entre les Catholiques fur le S. Sacrement <^e l'Autel. CH AV. XllIIt

lesfetlnhei

z* cent T2 Stanspofes les bornes de laDoclrine CatholidesMhi- JDque,& de celle des Sectaires, mettons en veule fi "blanc de.noftre dilpute. Les Miniftres prtendent, queleur Ccne, eftle Sacrement de l'Euchariftie, que I E S V S - C H R I S T alaiif fon Eglife, ce que nous 4eurnions.Ils difent qu'elle ne contient point la ptefence relle du corps & lng d'iceluy, ny aucun Sacrifice proprement dict, ce que nous leur concdons volontiers,&depIusadioutons, qu'elle n'eft qu'vn mets profane, laprife d'vn morceau de pain &rd'vn goubelet de vin,vn fantofme inut par les hommes, & Baptiffaufement des hommes,du nom de Sacrement. Nous difons encor,que comme elle n'a rien de la verit,ny del'eficnce del'Euchariftie,aufli elle n'eft > . . point
r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Dl

LA

SAINCTE

MESSE.*"

7f

point adminiftre, fel la practique,enfeigne parles Apoftres,& leurs fucceifeurs en l'Eglife de Dieu. Au contraire no us croyons & affirmons, que noftre M { fe contiende vray Sacrement de l'Euchariftiednftitu parle Sauueur, la reelle prefence, & le vray Sacrifice defonCorps &Sang;affirmons,que la vraye faon de clbrer ce Sacrement, &: Sacrifice, eft celle que nous gardons iufques icy en noitre Eglife, donne pariceux Ap o lires, 8c autres Pateurs legitimes, qui leur ont ucced, Les Miniflres le nient, nous voyla appoinctez contraires. Relie de donnera poinct,8c prouuer noftre vrit, & rfuter leur menfonge. C e que nous ferons en celle faon. Ez deux premiers liures de noftre ceuure, nous traiitrons de l'Euchari- ordonnan ilie, en tant que Sacrement, & au troifiefme en tant J^ jfque Sacrifice ; car la M effe contient l'Eucharillie en ces deux titres. Etenla difpute du Sacrement nous . prouuerslareelle prefence du corps du Sauueur,& ^ la faon de celte prefence,ouil fera parl de la trfub-ya/?,; . ltantiation, l'effroy & le creue-cur des Miniflres ; tim epou. autraiftdu Sacrifice nous monftrerons, que l'Eu-"'"?' .'!' " cbanltie eu vray Sacrifite, & Sacrifice propitiatoire : *
d t o u t e 4 1 1

finablementnous expliquerons au quatriefmeliure, auec qu'elle faon l'vn & l'autre eft adminillr en l'E' ' glife, quiferaletrait des crmonies, &ainfide-* meureront expliques toutes les parties deiaMeffe, tant principales & eifentielles^u'acceifoircs, & dependentes. Cefl ordre eft flon les loix de bone mthode. Du Pleffis enatenu vn tout contraire; car il a cmfufit 'tran des crmonies de la Mfie en fes deux pre- Ae'l-mre miersliures; du Sacrifice au troifiefme; du Sacremet, ' fau dernier,parlant deracceffoire deuant que du principal , des vnielles & du chaperon, deuant que de l'oyfeau; mettant les preds en la telle, &latefteaux pieds,& partout farciflantle vtre de fon ceuure des pices de difputes accouitumes, du purgatoire* des mrites,
A duPie

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

7*

L I T J I

n i M i B x

Merites,du Clibat, des Images, & autres parerg* enfletextes,comme nous auons dit cy defus.Ce n'eftoitpasauflfon faidi de ranger les matires d'vn liure;Ceftaux Docteurs qui cela appartient; luy qui eft capitaine, c'eft affez defauoir bien ordonner vne bataille, pofervn fege, &dreflervn fort; silafait en efcriuant vn'uure de Babel & deconfufon, ila eferit en capitaine, ayantfon efprit diitraict ailleurs, & en homme de fa Religion prtendue, quinefeait que defordre. Que c'eft que-Sacrement, & les premires prenun de la relle frefence du corfs duSattucuren l'Euchariftie. CBAP. XV.

Ous venons de dire que la Mfie contiefitle Sa^ crement, & l e Sacrifice du corps du Sauueur ; parquoy ordinant la difpute du Sacrement de l'Euchariftie en laMefie,iI eft neceuaire ddire breuemc, que cell que Sacrement en generaI,pour bien fonder *9>efmt!m la cognoiflace de celuy duqilel il nous faut difeourir du sun-^ particulier. Le Catechifme du Concile de Trente E^'aueP ^ nous enfegne cefte leon,difant, que MFMO Ci- le Sacrement ejh vne chefe fenfiblt divinement inftituepvur etil.Triden. p fig ^ aitfe defainet, & iuflificatioit. ETNE TUCefte dfinition veut dire,ce quele mefme Condtntftf.r. cile dclare aprs celuy de Florence, fauoir, quels TM. . & Sacrement de la nouuelleloy, fignifie la grce, Se h fib'ulg] donne quant & quant. Par exemple lelauemcntde * l'eau au Baptcfme, eft vne chofe fenfible, & fignifie lelauementinterieurdel'ame, 8clefait; car cefte eau TME"d!'applique fur le corps A V N O M D V E R E , D V (VUPTEFINT. F U S , ET DV s. E S P R I T , eft caufe que la grce de Dieu diuinementefpanduejauel'ame detoutpech, comme l'eau efpanduc corporcllement fur le corps,

cn

c u

e m

r e

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

B S

tA

A I N C I I

MESSE.

* 77

Corps, pouuoir de le nfttoyerde toutes fes ordures; au Sacrement de confirmation, auffi le, Chrefme mis ^ au front auec les paroles,!? te marque du figne de la croix ment de tir te confirme du Chrefme defialut, fignifie l'ontion inte- Confirme., rieuredu S. Efprit, par laquelle le Chreftien eft confirm cnlafoy,&renduhardy laconfeffer &fouftenir. Semblablementle Sacrement del'Euchariftie fignifie, par la parolle de Dieu & par les efpeces vifibles du pain & du vin, le corps & le fang de I E s v sC H R I S T , & l'exhibe toufiours-; il fignifie auffi la nourriture de nos ames qu'il donne encor, fi on n'y metempefchcment, comme laduientatousles autres Sacrements.il a donc cela de^commun auec tous diffrente qu'il e figne vifible , d'vne chofie iiiuifible, il eft diffrent deceiaered'iceux en la matire, qui font le pain & le v i n , &cenT la forme qui iont ces paroles. C E C I E S T M O N O O R P S : C E C V E S T M O N S A N G : diffrantaufli enlafaon deion eftre; car les autres Sacremenscon>fiftent en l'vfage, au del duquel ils ne font plus; car palel'ablution de l'eau, & l e s paroles duBaptefme,iln'eftplus,mis eft,demcurant feulement l'effet, &ainfi des autres. Mais ce Sacrement demeure aprs la confecraon faicle enlaMelfe. Car il con-L* tient le corps & l e fang du Sauueur,tant que les e f p e - ^ J ' ^ ces demeurent entires, & partant ail cela de plus, grauefiau que non feulement il porte la grce quand &c foy,c- sacrement me les autres , mais l'autheur de grce 1 E s v s C H R i s T, & en ce titre, plus excellent, & plus di- dent.' fiuin, & de plus grande confolation que tous. En ce 'fjff^ titre nous le prenomfmaintenant pour fubiect, nous propofans de prouuef que lecorps du Sauueur, eft""""''- " * prefentrellement, & de fail: cnl'Euchariftie. Car c'eft principalement la foy de ce point que le Diable tache a tout effort, d'arracher du cur des Chrt i e n s , & contre qui il donne de fes plus - grande ornes, & laquelle, jliairplu.$. furieuXeractitabbayL t i A ( r ent 1 1

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

7%

I. I V R B

PREMIER

r, &r mordre a fes plus enragez limiers. Commen* onsaleprouuer. -Noitre premier argument eft prins de la parois expreffe du Sauueur, lequel a la veille de ce noble duel de la Croix, ouil deuoitcombatrelegrand, & ^mir y G o l i a t h Prince du monde de ces tnbres,& luy I E s vs- f t la ^ ^ 1 J P mettre en franchife les enCHRIST f ^ Dieu; la veille de ceiour, le SauueurinitikvrajGo- tuantle Saaxmctle plus digne & fublime de tous Se la couronne de tous,apres auoir mang l'agneau Paf' *' chai, figure d'iceiuy Sacrement,&par cremouie fmZ'nBitu- gulierelau les pieds afes Apoflres, frinthp*in le 6c tic de 1*^, Se di ce qui eft rcit par S. Matthieu, S. Marcj STdtb. Se SainCt Luc,prene^ & mange\ C E C E S - T M O N 37. C O R P s,/embUblement, ayant prins la cmtpe^ rendu gra^ - '* ces, prene^jlj beuet^en tsw. C A R C E C E S T M O I ? Lue.tt.it. S A N G.hqnei ferA cfj)tindpaut plttfieurs, e remtiton despe'* -*ke%. Voyla la parole de Dieu & l'Efcriture parlante en mefmes termes,partrois greffiersEuangalilleSjl'vH defquels feul eft allez pour faire foy a la vrit. Nous t.Cornth. auons nanmoins d'abondant S. Paul qui raconte la '*-JtneCme hiftoire,&r ce auec mefmes paroles que les E^ uangelifts:c'efl donc vn tefmoigiaage irrprochable parlauthoritde quatretefmoingSjSc tres-aileur paj leur accord en leur depofitjen. ^mdi ^ il y J c y vne irconftanee confiderable ftion^d c'efttuie les Euangeliftes, efcriuans l'hiftoire de ce Stttateurcn banquet, n'ont fa ici: mention d'aucune autre benediteWwt- ftj q ^ celle q i s v s-C H R I S T , fit en l'iniAtctMjhf ftitution du Saincl Sacrements Etfifaut il neceflair-etncd'i&'f! ment croire, que I E s v s-C H R r s T voulant manger S * l'agneau Pafchal,& prendre cofte rfection Myfterit^d'aaian eufe &Legale,vfa de bndiction fur la viande,flon iwnp couftume & crmonie des lui fs. Ce n'eft dc pas ins Myftere, que.les Euangeliftes ne font aucune mention des bndictions donnes furies autres v i andes.
vra e r t e e u c o u r a n s e t e t t r c n o l l t r s a ort) U C e u e E la

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

1A

S A N C T B

MESSE.

andes, & racontent feulement ceftc-cy, LeMyflere, cft, qu'ils ont voulu lignifier, que cefte bndiction . eftoit finguliere,& non vulgaire comme les autres,& qu'elle deuoiteltre opratrice de quelque grand & miraculeux effect, comme iadis en autres fubiects. ^ i l eft dicl en la Genefe que Dieu bnit les cratures c . comme l'homme &lafemme, & dclarant a quel ef-^j ^ fect il dnoit cefte bndiction, il leur &h,Ctot[fe\_& piication foyexmulpUe-rj rempliffe\la terre. Celle benediclio n "f^^J* donna aux cratures la force, & vertu de croiftre , 8a fructifier, qu'elles gardent encores, r garderontink s.u*g. m quesalalin dumde.IlbenitAbrahamjilaauflmul-^'" { tipli fa race, comme les eiloiles du C i e l , & le fa- , ' / / ^ blon de la Mer. Au nouueau Teftament nous lifons donnual* que quand I E s v s-C H R I S T voulut repaillrc au de- "'jj ^** ferteinq mille honvnes,aucc cinq pains & deuxpoifi- aex..ti fons;& vne autrefois quatre mi!le,auecrfeptpains,& quelque peu de petis poiflons, il vfa debenedicrioh, ^ l ' ^ f ^ qui fut fuiuiel'vne & l'autre foir, par vn infigne rruraj- multipliez, cle des paini & poiflons multipliez, & des-homtnes . . *** refectionnez. Si cesbenediions donnesaux.creaturesinfnfibles, onttoufiours produit des ceuures w^fc&.'rA. finsuliereSjils'fuit que celle q u e l E S v s-C H R I S I ' ' a donneauec telle cercmonie,a operequelquegrarid effect, en l'inllitution de ce Myftere. OrTeffeclrre pouuoit lire p.lus digne,de la toute pL.iifance,&bote infinie du Sauueur, que de changer ces cratures en fon corps, & en fon fang difi, pour l'aliment de nos ames,& pour l'immortalit de nos corps.Car ce- ^ fie mutation faicre parla parole de Dieu, eftoit v n 3 "/
m u l S ( H f u V / 7 o W

CL

it

. v

.^-1-1

"eatureea

Cte remarquable de la toute puillance, &,vo:iin deia line Autre. e cration, en laqucl'c i!fitpar fa parole le monde de & v'J>** rien,& fit naiftre ce qui n'eitoit poincl;E icy il chan- 'J* ge vne fubllance en vreauTe, vne benne, en vnein- geu.r.t. finiement meilleure; genre dmine'", ou' I auoitfajt premier, lors qu'il fe voulut monftrer Dieu toutpuiffant
t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

T.9
ANT

.
C

LtVRBPREMIE*.
E ar

FRMI *" ^ ^Y^ 9P Moyfe, a Pharaon, tournante, MILT"IT verge en ierpenc, & les eaux en fang : & eftant venu WIEU PEUR en ce monde, lors qu'il voulut manifefter fa gloire ^ f f r / aux hommes ^tournant l'eau en vin. La fin decefte MTY/c & mutation eftojtauflmarque de fon infinie charit enfMrton f crature car elle le faifoit pour luy donner fa MIER'JI'R*i & fn fang, & la nourrir a la vie etcrnele,& cTUDUSTTU- me celleffect fut en fa premire naiffance,vn honoramr Mifit, f i < r c r d J grandeur de Diu;la continuaFUTDECHA- . P O P . ,. . gir VNE tioaauili,diceIuy, en la multiplication decemiracuRTIMTEN i ^ Sacrement elt vn continuel aduertiffement de la fw"'*'.' mefme toute puilfance & bont. Quand le Sauueur zo. i. inftitualeBaptefmeil donna vertual'eaudelauer,& URTUDEN- motjdifier.fnais il-n'vfa pas de celte ceremonieufe bni!* A L'EAU i - n - i i si i DU 3*PEF, rredicnon, ce action de graces,parce qu il ne change, oit pas la nature de l'eau,"en vn aune. C'eltl'effect ifuraculeiix que les faincls Pres ontadmir, &ex'UMH*- .alt en celle bndiction, Sainct Ambroife entre a u ;'o DE S. .-trs, difant, DE COMBIEN D'EXEMPLES VFONS NEUF, POUR MENJFMHREI* ^FG QUETEEYVT'EJI PAS CE QUE LA NATURE FORME , MAIS BIEN S.VTNKN. QUELABENEITC~LTVNACONFACRE' QUE LA VERTU DE LA IE < k %WH IITN IFL PLUT-GRANDE QUE LA NATURE ; CAR PAR ICELLE LA TMTTA.S.A. Jj j f c ^ ' . Voylal'effecT: de I B S V S - C H S. I S T &lacaufepourquoy, les fufdicts quatre tefmoings tl'ont difertement en fembables paroles infre en l'hiftoire del'inititution du Sainct Sacrement; preuue necelfaire delaprefence du corps de noitre Seigneur en iceluy. Les fectaires fe voyant preifez de ceft argument & n'ofans nier, que ou fetreuue celle bndiction, elle nefoit opratrice de quelque effect fupernaturel : ils o n t premirement dicque ce f u t action de grces Dieu , & non bndiction f u r le pain & fur le v i n , & le prouuoyent par le m o t grec ivxETRV, duquel vfent les Euangeliftes, qui lignifie RENDRE GRACES quoy on refpondit qu'encor qu'il ny eut que le
S u e r s a c n a r
t e m o n a C

u x

>

ME

MES

mot

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

SE

tA

S A I N C I I

MESSE.

mot wx^rni rendregraces, noftre preuufi demeuroit touriour ferme; Car n'ayant iamais le Sauueur vf de celle crmonie d'action de grces, finon quand il vouloit faire quelque effect digne de fa toute p u i f - ^ ^ ^ fancejcommequandilvoulutfufciter Lazare, & fe m- jj,*,^ blables,il s'enfuit toufiours qu'il fit icy quelque chol fe grande. On refpondoit auffi qu'en ces paffages preaUeeez, les.Euangeliftes vfentauffbien u mot mefme fiJ lulojnt bnir, tomme de wx^rm renare grces. Car* i S.Matthieu dict.que I B S V s-C H B I S I printlepai lit*ycat l'ayant bnit ; S. Marc vfe du mefme mot, & Erafme le tourn Eenedixit; il bnit le paih,ioinct que le mot grec lvx<ttiri eit icy le mefme que Et
w x < t ? l r e t 1 d e

combien que ces deux mots portent entre eux lignification diuerfe, parmy les autheurs prophanes ; ncantmoins en la faincte Efcriture, & nommement en ce fuhicct, ils valent autant que bnir ; enfigne de quoy S. Matthieu, & S. Marc difent que I E s v s bnit le pain., vfans de mot "vxoyir. S. Luc, & S. Paul mettent \vx!*.<urHi, parlans auffi du pain : Se S. Paul parlant du Calice, l'appelle la frafe Hbraque , U conpe de beneiit~ton (c'eft dire la coupe bnite) & v f e
du mot luxojtTv, queErafmetourne,/>oc/ e /5/o-^
tw cmbenedicimws
,

>

1--

le Calice de bndiction que nous pmi m* beniffons, & S. Luc parlant du Calice aufli,auoit vf 'h^yi** du mot h x ^ r S t . Cla eft doc euident que lux&trSr __&*oeft mis icy pour le mefme que luwyZi bnir, & que , tous deux lignifient bnir, ez lieux fus allguez: & de '' '"* fiiict lesanciens Grecs en ontainfivf,Iuirin en fon Apologie fconde dict f'm 'i^asur^- pain be- s- %- f nitjitcm T e o w ivxwnto-a, viande bnite, du mot XLu'vut tvXaturZr S. Irenee appelle Eucharistie, le pain fate-diaiifie. quel ont eit faictes actions de grces, qui eft lemef* -'"- - me que pain benit.Mais quelle occafiony a-il que le ^ i , ^ mot ivx^reiy fignifie bnir, veu-que proprement,'' famlf ceft rendre graces?c'eft parce que l'action de grces,
c r !u s 1 1

nefe

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

9i

t i v B

f R B M i i s

n e f c f a i c t p o i n c t f a n s l o u a n g e & b n d i c t i o n : c'eft p o u r q u o y i l e f t m i s p o u r b n i r , ain/ S . P a u l d i c t ef-

r.Tlmoth. c r i u a n t T i m o t h e . Toute crature de Dieu efi bonne $ * * rienn'ei reietterquand il efi pr'ms auecaihn de grces;
c'efta d i r e a u e c bndiction, lleftdoftc manifefte, &fi q u e tous les deux mots grecs lignifient b n i r ,

manifefte, q u e les Miniftres ayant mieux penf leur g r a m m a i r e G r e c q u e , l ' o n t c o n f e f f la fin * v f e n t d u m o t bnir c o m m e n o u s , & o n t confeill a d u Pleflis d e n y faire p o i n c t d e f c r u p u l e . N o u s v o y o n s d o n c la bndiction _
Zfe$

d e D i e u faicte f u r i e pain & l e v i n par donne aprs plufieurs tergiuerfar

,
Je
t

leur confeffion
.
l o n s :
o r

,i

/ i l

Ubenidiuion du

& fommes apnns par I exprience p n n f e de la b n d i c t i o n eft avf

fainte E f c r i t u r e , q u e puis q u e c e f t e
t o u

SiHueur.

f i

efficace,clle d o n t I B S V S - C ^ R I S T

e n c e S a c r e m e n t , n e p e u t l i r e fans g r a n d effect, qu n'eft a u t r e q u e l e c h a n g e m e n t a d m i r a b l e d u pain en fon c o r p s , & du vin en fonfang, e f f e c t d e fa t o u t e C E C I

p u i f l a n t e p a r o l e , C E c ir E S T M O N C O R P S : EST MON SANG,

qui continue toufiours en la mulcommancecy en ma celefte,

tiplication de ce facremcnt, p a r l a v e r t u & se*r. j i . "' d m e n t d u m e f m e S a u u e u r , q u i d i c t , Faiftes mmoire^

c'eft d i r e , m u l t i p l i e z c e f t e m a n n e

itrez cefte m i e n n e a c t i o n , c o m m e Officiers de mes acultiftiTe'lre'adc Ur*di tmcdtio d Sunautels en m o n E g l i f e j


m

continuez-la

en mmoire de corps

y '

te

t i e n des m e m b r e s de m o n

m y f t i q u e , d o n t i e v o u s c o m m e t s la c u r e , & r e c o gnoifTans g
r n

Se l o u a n s l e s a d m i r a b l e s
j

effects

de

ma

& b o n t ; croiffez & faictes croiftre les au-

t r e s en grces & d o n s f p i r i t u e l s , n o n p o u r m u l t i p l i e r la t e r r e , q u i eft l'effect d e la b n d i c t i o n q u e ie d o n n a y i a d i s p o u r l e m d e d t e r r e , mais p o u r remplir le c i e l d e v o u s m e f m e s , Se d e c e u x q u e v o u s g a i g n e r e z la v i e e t e r n e l l e . V o y l a r e f c r i t u r e q u i p a r l e p o u r n o " , & t e f m o i g n e p a r p a r o l e , & paractionquele corps de I s s v s - H R i s T, e f t p r e f e n t en l'Euchariftie.

CauilU-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ht

I A

- S A I N C T H

M I S S S.

Gtmatioru des M'mflres fur la. figure prtendue


C E C Y E S T MON

vaines explications en ces mots


C O R P S .

C HA P

XVI.

Q
te

V'oppfent es fedaires i-euidence de ^quatre lieux, & qu'en d i c t d u Plelfis i il dic, mal fr-

redt c e n t f o i s a p r s eux, que c e langage n'eit pas

fimple n y propre, mais deux vifages 8c figur, c e i l a dire que l e fon & l e fens font diuers ; que l e fon eu, C E C I E S T MON c o u r s ; C E C I E S T MON S A N G , 8C le fens, Cecy eft U figure de moncorpsja figur de mon fang; OU bien, ce pain efi le figne de mon corps, & ce <vin,ie monfang, Et partant que I B S V S - G H R I S r n e nanfinMd o n n a que d u pairt 8c d u vin encor qu'il d i c l , qu'il faMi* donnoit fon corps 8c fon fang. Voicy v n c merueil- " " leufe humeur d e g e n s i Q u i i a m a i s ouyt direqu'vn
t ;

l a n g a g e propre fut figur? Et q u e l e m o t c o r p S j l i g n i f i a t d u p a i n ? 8cle m o t , f a n g , i g n i f i a t d u v i n ?mai*

quelleiaconflance desMiniilres & d e gens qui n'on que l e rond d e leur telle pour mefurer les mylleres de Dieu? ils n e font que Crier, que le commandement du Vfal-'f.t'. Seigneur efi pur illuminant les jex,que l'efcriture eft clai- ^ * " ' r e , & q u ' e l l e s'explique e l l e mefme,qu'elle fe fait en-nuficun tendre aux plus petits ; en voicy v n e claire, s'il y e n ffff^f eult iamais en toutle corps d e l Bible; Efcriture qui X>. fif s'explique, & confirme par quatre diuers tefmoings, f-and tu* quidientlemefme,- &enmefmes terrnes, 8cnant- * r n o i n s ces bons Thologiens s'oublians d e leurs maximes, &aueuglez e n plain midy, dient qu'e'leell: obfcurc, qu'elle ne dicl pas ce qu'elle dicl, qu'elle a t n fon extrieur d e paroles, & v n fens diuers au dedans , qui dient que I E s v s-C I U I S T a prefent de gbfeun parole vnc chofe, 8c par effecl: en a donn vn' autre! l" Car dire que ces paroles font figures, c'ell dire tou( cmtr im n

"

tes ces

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

$4

L I V R E

P R E M I E R

tes ces chofcs ; or quels truchemens de Bible, quels glofeurs & gauffeurs de la faincte Efcriture voicy? Neantmoins prenons leau motpourvn peudetps afin de les prendre au bec, & concdons leur aue ces paroles propres font figures,& que C E C Y E S T MON C O R P J veut dire cecy e/i le figue de mon corps, penfent ils pour cela auoirtrouu la febue qu'ils cerchent,8c cach la vrit qu'ils veult faire efuanouyr? Voicy comme nousmonilrons, qu'ils en font bien loin.Ils n'oferoient nier que noftrc Seigneur ne don nat ce qu'il fgnifioit, ils ne peuucntdonc non plu nier, que s'il donnoit le ligne de fon corps, il ne donsi^ncfatcxm^quand & quand fon corps lignifi par le ligne, autrement le ligne euft efl vuide, faux Se trompeur; ne plus ne moins, que fi quelqu'vn mettoit deuant fa porte quelque marque,qu'il euft du vin ou pour vendre ou pour donner, & qu'il n'en eutpoincr; ou fi es elludes , quelque Docteur faifoit fonner l'entre la leon, Se qu'il n'en fit poinct;ou vn capitaine le figne ifne j v d ' v n affautde ville & qu'il ne. l'affaillit point, cefe< chofi oyent dfailles marques, fauxfons, Srfaulfes alar{ t>'li"*~mes : de mefme donc, fi noftre Seigneur donnoitle ri marque fgne de fon corps, il s enfuit, ou que le figne eftoit faux,ou qu'il donnoit fon corps,& en ce mefme tps, qu'il en donnoit le fgne ; Parqudy difant au temps prefent, prmex^ mange C E C Y EST MOM C O R P S , il le fens eft cecy eft h ne de mon corps, fon corps eftoit prefent auecce figne prefent,& demonllratif du prefent, Se non duiutur.car I E s v s-C H.R I S T ne dift pas cecy fera mon corps,mais C E C Y E S T M O N C O R P S , qui eft dire flon l'opinion des Miniftres, cecyeftU fine de nton corps, & n o n cecy ferais fgne de mon corps. C'eft donc vne confequence notoire que noftre Seide cauin gneur donna ion corps,en donnant le fgne d celuVs l.*.inft.c. & fi notoire confequence,queCaluin nel'afeunier, e n c o r qu'il abandonne falanguea niertoute vrit,
r r f 7

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

T>t

1 1

S I N C T

M I S < Ii

8j

f i a quinte le prend; voicy qu'il dit expliquant ce que . , noftre Seigneur donnoit en la Cene , Et IESVs- ?% C H R I S T M mus y prefentepas vn figne vuide, |/ fruflra- Ca * taire. t vn peu aprs -.Nous pouvons infrer de ce que fi- \'f" Ifjf^ f-ne efl baill, que la fubsiance nous ei aufst hure en fa/ vert- ny ejf ^-.tt. Car fi quelqu'vn ne voulait appeller Dieu trompeur, il '-"^ fera pas dire qu'vn figne vain & vuide de fa verit,fiit propofparluy; parquoy fi le Seigneur reprefnte au vray laparticipation de fin corps,fioubs la fraction du pain,tlny anulle doubte,qu'tl ne la baille quand & quand,&de fat[tj.es finie- ' Us ont du tout a tenir cefie regle,que- toutesfou ^quantes,qu'ils voyentle} fignes ordonnet, de Dieujls conotuentpareillement pour certain, la vrit de la chofie reprefintee y eftre conioincte. Et concludfon paragraphe en ces mots,I du die qu'eu la Cene, I E S V S C H R I S T nous efl vrayement donn, fioubs les fignes du pain & du vin, voire fin corps, & fin fan?-. Caluin nefembleil pas en cebeauiargon vn Docteur de Sorbonne, & v n Inquifiteur.de l a t o y ? Certes s'il n'euft dict autre chofe de l'Euchariftiedl pouuoit pafferpour Catholique Apoftolique & Romain en ce Comment poinct, carpluieurs anciens Pres Cathoiques.fe- !P"" "' Ion celte crance purement entendue & ielon ceite queiquefacon de parleront quelquefois appelle le Saint Sa-/" ppeM j 1 \ r c l 1 n 'fa le S. crementde 1 Autel, figue, & figure dit corps de.noftre / Seigneur, OU qui eft le mefrne , Sacrement du corps de no- de l'UuTire Seigneur, entendans toufiours l'vnion infepara-"' ble, & prefence de la chofe lignifie, & figure auec fon ligne & figure, & du Sacrement vifible auec le corps inuifiljle de manire que Caluin a bien parl icy contre foy & pour nous; mais il n'a eu garde de demeurer gure en celle corfefton fansmonilrer les notes defalepre parmy la chair faine, &,de mfier le menfonge & contradiction, auec la vrit de fon dire,reduifantalaparfintoute ceite perception del i.cp&rfiy chair,&fangdu Sauueur, au rendez-vous de fon par- * ''' foy 8c nous faifant couler par fon canal imaginaire, la /,*' F ' fubitan4
n c a a c r e m m t 1 7 } c

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

B4

I l T K !

F K 1 M I E 1

fubfhnce du corps du Sauueur,pourl'vnir &ioindre auec le noftre cy bas en terre fans toutesfoisqu'ily foitprefent, nepouuant fon opinion eftre prefent, qu'au Ciel,depuis qu'il y eft mont, & par confequet eftantauffi efloigndenous, comme la terre eft dit firmament, qui eit autant a dire, que s'il difoit, que le corps de I s v s- H K I S T , eflioinflauele noftre tres-eftroitement & elloign d'iceluy d'vn efpace infiny; 'eftdirevnecontradiction, SrioindreOuy L'OUY &&Non, l'Eftre ScleNon-eftre enfemble, & faire ce U ?. IE q jjjeii ne fitimais, ny fera, eftant cela contraire a fa nature, que le menfonge foit vritable, Se la vrit menfongere, & que les tenebres,& la lumire logent en vn mefme fubiecr. Mai$ reiettantl'examen de celte refuerie en vn autre lieu, nous tirons au moins de cefteconfeflon deCaluin, que l noftre Seigneur nous donne le figne de fon corps, il nous donne auffifon corps.Sr concluons contreluy mefme.quepuis qu'il nous donne le figne en terre,il nous donne aufFI le corps enterre r autrement le figne ne la/'lferoit pas d'eftre vuide, & faux, de femonftrer prefent, en vn lieu,& en eftre auffi loing que le Ciel eft de la terr e ; nous concluons que la vrit contrainct Caluin de bien dire quelquefois, & que fa malignit luy deuoye plus fouuent la langue, & fait qu'il ne peut demeurer confiant & qu'il fe contredit.Or voys maintenantfiles mots du 5, C E C Y E S T M O N C O R P S , peuuent eftre prins par figure.
U e

Que les mots E Y E S T M O N %fS ne doib* uentpow eftre prins comme figure-^ eu efgard circonftanccs du fuhieSl,
y

MAP.

VII.

'

Ous auons monftr parla confeffion mefme de Caluin, qu'encorque les mots du Sauueur fuffentfigurez,nous n'aurions pas moins la vrit de fort

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

SAIKCTB

MS S SI.

%?

eorps; relie a monftrer qu'ils font propres, qu'ils ne peuucnt lire figurez, & qu'ils doiuent lire entendus , & reeux comme ils Tonnent; ce que i preuue ainl. Sinoflre Seigneur a parl mtaphoriquement & par mots obfcurs,& impropres, c'a elle pour quelquecaufi: Carcftantluylamefmefagefle,onnepeut NUU M penfer qu'il ayt rien dict, ou fait, fans bonne raifon, F*I& & qu'il n'ayt laiff quelque cognoiflance de celle rai- j?"' "** fon.Ornous n'en auons aucune exprefle en lafaincle Efcriture, & n'en pouuons tirer aucune qui hayt peu efmouuoir, a parler par figures, ains au contraire toutes les circonilances de cefteaction, la matire, les perfonnes, le lieu,&le temps nous dient qu'il deuoit LA. M*TLvfer d'vn langage clair, & intelligible. Premirement ", <"<I la matire le dict. Il elloit queilion icy d'initituer vn "fruTpn. Sacrement, vn Teflamt, vne Loy.vn enfeignement, pnmint. toutes lefquelles chofes veulent eflre expliques par mots propres, & clairs, affin qu'elles foyent enten^
UT

dues; autrement en vain ort les propoferoit, & ietteroit on iafemencede plulenrs erreurs. Au moyen dequoy l'Efcriture mefmenousnfeigne, qu'entelles circonilances, Dieu atoufours parl clairement. En ^f^f" la vieille loy, la circoncillon,l'agneau Pafchal,vne in- vuiue u3 finit deSacremsbien que figures vuides,fonttou- INFTITUET. m tesfois eftablis & commandez fans figure de paroles, '("Jr" " ainsuec vne telle proprit de langage, qu'a peine trouueraon, parmyvn grand nombre, vn mot meta phoriqu e, & figur, & ny a celuy, qui ne pntre le fens,aufn toil qu'il entend le fon des paroles. La mef- ?I , i meperfpicuitaed garde au nouueauTeftament, <o voire encor plus claire,comme s'ellant apparu le S o leii efclairant I E S V s-C H R r s T, fagele cV parole de fon Pere & venu au Monde pour nous parler defv couuert des chofes obfcures. En S. Matthieu, Sainct Marc.&r S.Iean, ouils'agit de Wnflitution de BaptefRve,touty eflpafluyeafeign en termes propres 2$ F 4 dairs.
l

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

clairs,Peau fgnifie eau; le baptcfme, baptefme jlela-s uemtiauemijt.&lmot de rgnration qui femble mctapho-ique,& que Nicodemen'entendoitpas eft expliqu parl'adionct des autres mots,regeneratia del'eau, & du S. Efprit. Si Dieu a parl en la vieille Loy manifefement, & fimplement quandil ordnofc les facremens d'iccHe; Si I E S Y S - C H H. I S T , la fair. Ut sacre- encor plus manifeitement, infrituant ceux de la loy "ioy^Jt ^ gf^ce,croirons nous qu'en la doctrine du plus aut tufi. gufte Sacrement de tous,&ren l'inilitution du Sacrefltatth.it e n s des Sacremcs, il ait voulu vfer de mots fiambi'acan. 6. gus,&figurez que les Docteurs mefmes ne les peufn. lent entcdre?Car fi on JaifTe icy la proprit des mots l e T i e r ' a ^ ^ i P b l d'auoir vn fens afieuf, Srd'euiter Uifanr u mille contentions & cailiiles,parce que chafeun glofnpriu feraafafantafie, & perfonne n'entendrafon compati 1 - " gnon,&:fe fera vne tour de Babel en difpute: l'expece lit rience des fols nous faietfages de ceil inconuenient: diuiftz. Caries Sectaires s'eftans dpartis du propre fens des veycUuie mots, ils ont forge plus de quatre vingts dmerfes excacha, pljcations fur iceux, 9t autant de feues.- Ce que LnTnpifi diflmula pas quand au commencement de fa Zncrgi- fer.e,s'apperceut de ces chamaillisl efcriuit n'auoir yeu onques vnediffentionfi vilaine,que celede ces glofeurs figurans, qu'on appelloitfignificatifs, Energiques, Stanchariens, Tropiiies, Arrabonieas, & autres refueurs marquez chafe du nom propre de leur r efuerie,ou de leur archi-refueur. Atatth.** Secoivlementlefils de Dieu faifoitvnteftament, carilledid, C E S T L E S A N G D V N O Y V E S V T E S T A M E N T , & les Miniflres quoy qu'au commencementle niaiTent, leconfeffent maintenant, & du - ^ * Pieffisaufl. Il falloitdofc qu'il fut couch nument ^ h t c l a l r ! & intelligiblement. C'efl la loy premire du Teflament,affin d'ofter occafion denoyfe,& debatauxheretiers. Les exemples de lafainetc Efcriture nous en
e m e m 0 U , e j t n c r fle s i r

enfeig-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

B J

LA

S A I N C T E

M I S S E .

%9

tnfeignentla prattique. Moyfe mditant entre Dieu SciesHcbrieux,inftituantlevieil Teilament, 8e de. clarantquelleeftoitfa dernire vo'ont, pourleferuice de Dieu en celle vieille l o y , il parie difertement 8e nuement au peuple, fans aucune ambigut de paroles; le fang, il appelle fang: les beftesjbeilesjl'ajutel, ExU.t*. autel; fi bien que tout le monde l'entendoit fans difficult. Les hommes en leurs Tefca-nens parlantle plus clairement qu'ils peuuent. Tacob fur la dernire mm4 tt-' priode de fa vie,donnant la bndiction a fes enfans-^* '& " prophetifant des chofes a venir, parloir en P r o phte & obfcurement.Mais qudil fut venu au point ou il falloir dclarer fa dernire v o l o n t , qui eflle nerf&reiTenceduteflament, il parle fans figure & fans peritrafe dilant ; le m'en vois a mon peHple,enfeueliffe%^LUmt tnoy auec mes pres en la caverne, qui efl aux champs d'Ephron- tf Metea, & le relie qui fuit. Les Teftamens de D a u i d , ^ ^ / , ^ d Tobie, 8c autres qu'on lit ezarchiues del Saincte i.Tob.*. Efcriture, fontfaitsauec pareil liyle de perfpicuit. La loy humaine dict qu'il nefefautiamais dpartir de tu,.'l.'nm la fignification des mots du teflament, s'il n'eil d'ail- *'>. leurs euident que la Volont duteflateury ell contraire. (5r fi Moyfe tenant la place du Pere de famille afaictle Tellamentfans figures en celle vieille loy, qui n'elloit qu'vn amas de figures 8c d'ombres; l e vray Pere defamille aura-il faict le Tftament de la loy de lumire & de vrit par figures ?" Er fi Iacob, \ J, Dauid, 8c les autres Patriarches,Peres de famille,ont acyfi l) couch clairement leurvolont en leur Tellament, qui n'elloit que des chofes periiTables: le Sauueur, le , uj df Maiftre,!e Pere des Pres de famille, fe fera-il oublir* '/?f , de parler intelligiblement, lors qu'il faifoitle lien auf ^+"' quelils'agilfoit de l'hritage de la vie ternelle? Et fi la loy naturelle a monflr aux hommes,qu'il faut prdre les paroles d'vn Telbinct en leur propre 8e nafue fignification, celuy qui a dict toutes bonnes loix^ F S aura
8 t am L A 0 1 w i
oa

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

?O

L I T H E

P R E M I E R

a u r a i l f a i c l : m o i n s QUE l e s h o m e s , &>CONTRE TES ICX? fis*!^


O U S A U R A

- I L DIET, it vaut

down mon corps, & N'AURA LAIF-

T'sfigurtns F QUE LA FIGURE DE FON Corps? It vont donne mon fang, 5c


^ch$'"~ fr,
3URA E N T C N C

'

A N

G & QUI PEUT DONNER

/RI

'" TELLES GLOFESFANS BLAFPHEMER? S I QUELQUE SEIGNEUR LEGOITAFES FERUITCURS DES PIERRES PRECIEUFES, & n'ENTENDIT LEURLAIFIER QUE DES EFMERAUDES EN PEINTURE,NE . FERAIT-IL PAS EFTIM VN MOQUEUR,AUFL BIEN QUE AELIO-

Lamfrii. in^teUn'

GABALUS, QUI FAIFOIT COUURIR LA TABLE DE PEINTURES DE VIANDES A FES COURTIFANS?ETFI VN PERE DE FAMILLE LAIFFOITPARTEFTAMENTVNEMAIFONFONFILS, &QUELQU*VN LA VOULOIT DBATTRE DIFANT, QUE C'EFT VNE MAIFON PEINC"TE,&LE LIGNE D'VNEMAIFON QUE LE PERE DE FAMILLE AUROIT DONNE, LE LUGE NE CONDAMNEROIT-IL PAS L'AMENDE CE CHIQUANEURJET DE QUELLE AMENDE DOIBUENT E F T R E AMENDEZ NOS MINIFTRES, QUI CONTRE LA FAON DE TOUTE FORTE DE TEFTAMENT, VONT DETORQUANTLES PAROl e s DU TEFTAMENT DUFILSDE DIEUI DESFIGURESFANTAIES LEUR PORTE; NEMERITENT-ILS PASAUMOINGS, QUE TOUT CE QU'ON LEUR DONNERA FOIT EN figure, FAUF QUAND ON LES BATTRA POUR AUOIR ENFEIGN CES FOTTIFES? D'AUANTAGE AUEC CE HEIRAMENTJLE SAUUEUR EFTABLIFf o i t VNE NOUUELLE ALLIANCE ; CAR TOUT AINFI QUE LE v i e i l

v*UUnei

TEITAMENTFIGUREDU NOUUEAU, FUT FAICT AUEC ALLIANCE, ^


E

ME *
O N U

1 1 1 6

! NOUUEAU. A U VICIL,DIEU DONNOIT VN HEAR<

fro- RITAGE DE LA TERRE AUX HRITIERS, AUEC PACHE &CONDI* 'it


R

'

' 1 * ' G *ER OYENT FA L O Y , QUI EFTOIT L'EFTECT DE

X'iunl*&dn(. Tcate met

L'ALLIANCE: AU NOUUEAU I H S V S C H R I S T DONNE L'HEfi I GARDER FA LOY, & COMMANDEMENT. OR EFT-IL, QUE

uenujtdel RITAGE DES CIEUX AUX CHREFTIENS, AUEC CONDITION AUFE

TOUTE ALLIANCE DOIBT E F T R E FAICTE PAR TERMES TRES-EXtit;- QUIS,& TRES-PROPRES.QUAND VN ROY FAIT PAIX AUEC VN
A

"jZcUirf

T R E

COUCHER LES PROMEFFES & R CONDITIONS, 8c

m, TOUSLES ARTICLES, LE PLUS CLAIREMENT QUE FONCONFEILFE PEUT.ADUIFER : affin QU'IL N'Y AYE LIEU DE CAUILLATIONJ PEUT o n DONC e f t i m e r q u e l E S v s C H R i s r a y t VOULU E F T R E

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

1A

SAINCTS

M E S S S.

ft

la eflre obfcur en la plus belle, & plus importante alliance,qui fut iamais faite entre Dieu &c les hommes? our la loy de Dieu? pour la flicit eternelle,& auec entremife de fon fng prcieux? Troiicfmementen celte alliance, il donnoitvne loy &commandement,qui eftoit,de prendre ce qu'il taUjia'a donnoit, prene^ m*ngt\ & le faire fon imitation & ^" f ^. en fa mmoire, faifles cecy en >< mefaoire, laquelle Joy . obligeoit alors les Apoflres de la,i'Vuoir, les obligeoit, & leurs fuccefleurs del di^ribuer en temps & lieu,& tous les Chreftiens de la prendre en temps & lieuaufl. Or toute loy doibt eflre claire principalementla diuine, comme plus importante ; & fi flon f',^J^ nosaduerfaires toutel'Efcriture eflclaire, combien doit cfo* plus le doibt eflre celle l,qui contit vne loy? Or ce- J'J * fie clart doibt eftre,tant pour le regard du comman'mlnfotT' dment que laloyfaict, que delachofequ'ellecommande,c'eft qu'elle doibt dire difertemcnt; il faut faire , & faire telle cfiofe.- fi l'vn des deux poincls manquera loy eft imparfaite. Et partant,!! le Sauueur ay- // dennek antcommandde prendre ce qu'ildonnoit, & faire fincorpitm ce qu'il faifoit,fans nous enfeigner clairement la cho- #XwVui fe qu'il cc5nnoit, & l'action qu'il faifoit, il eut fai et vn U. p i . commandement dfectueux & dangereux,.laifiant a dclarer ce qui efloit le principal : feauoir fi ce qu'il donnoit,& commandoit de prdre,efloit ou du pain, ou fon corps.daquelle cognoiffance efloit du tout necefaire pourbien dner,&bien receuoir. Car autrement il falloit fe prparer l'adminiflration, 8c communion du corps denoflre Seigneur, & autrement ladillribution & rception d'vn morceau de pain; & l'ignorance de cela efloit tres-pernicieufe;car elle eut faict prendre vne chofe pour autre, du pain pour le corps de I E s v s-C H R i s T , ou fon corps, pour du pain,qui efloit vn notable inconuenient.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Que les mots C E C T E S T M O N C O R P S , doibuent eftre fg*re\j eu efgari -aux autn-i orconjlances. C HA P. X VI
1

I.

Tout fft> A Vec tout ce que veh-ans de dire de la qualit d l' t XTLlamaticredl^auokencorvn enfeignement,que ejuv j Sauueur doqpoif fobs ces paroles, C E C E S I k o s x o R - P S , quj^uoit neceffairemcntbefoingde clart , pour eftre le premier entre les articles de la o^,J ^7?foy Chreflienne ; lefquels enfeignemens doibuent fin -moins eftre auffi clairement couchez, qu'il eftimportnt de tUirj les b'ien.conceuoir,entendre,& retenir. En la prophe** tie,aux prdications, aux exhortations, aux louanges, il dtloifible d'vfer de figures s'ayder de tropes, don-? lier carrire aux amplifications & tirades- derhetori-r que,releuer fon langage par hyperboles,l'abbaifler par diminutions, l'illuminer par mtaphores, l'om ". * '. bragerpar equiuoques,luy donner l'email de diuer* '" fes couleurs, l'embellir de plufieurs nuages & de di, . ctiors recherches, quoy qu'obfcures; enfommeil eft permis de fe ferur d'vn parler figur, mais quand ort don-ne vn dogme, & v n dogme mnuieau comme ceitui-c.y,-vn enfeignementnon oy., comme ceftuicy, vne leon toute diurne, comme cePe-cy j quelle imprudenceferoit-cedele donnerparfigures, &paln quel -rollescouuertes?&partantvoyonsnou3,quequand propos le j Sautieurparloitdesvertus, Srcontrelcs vices, de vjit'"^ l charit, de l a f o y , ds faux Prophtes , & de tels ugap fubiecls, cogneuschafcun, il figuroit voire ment fa f""diction qnelquefoisjll difoit: Garde-^vow des faux Pro$\C*tt.7.u frtes <pii viennent en habit de brebis, & font de loups ratuffant au dedans ; Garde%vom du leuain des Phnrifiens ; car la J.ut.,3.,. chofp dont il parloit eftoit claire-il parloit contre les faux Docteurs, Se contrcles Hypocrites : chafeun.
m e ( v a )

fait

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LA

A I H C T E

MESSE.

fait qu'il s'en faut garder ; parquoy enfeignant de ce ' faire,il prenoit vne metafore des brebis,8rdcs loups, & duleuain,pour en exaggererfon dire, & par telles images & femblances frappant les fens, elmouuok plus viuement l'efprit des auditeurs. Mais le document qu'il donnoit en ce fouper, c'eiloit vn poinct du tout incogneu, parquoy il le fallut expliquer d'ynefacondu tout intelligible. Ques'il adulent, ANC^'J"'.^
K . i r iR DIIT EN *

1 Elcnture donne quelque lois en vn heu, vn enlei^y^. gnement neceffaire croire foubs parolles oblcures ><. Se figures, elle ne faut pas, en vn autre lieu de le de-,^"'*^ clarer par mots propres,&langage clair; comme tresbien remarque S. Anguftin furlepropos del'obfcu- s. Ir i t e des Efcritures, difant: On ne tire rien.de ces lieux obfi^^jf'ff curs,quine FAIT trs fufffitmmenl dclaren l'autre ; Etailleill'S, Tout ce qui concerne lafoy, d? les meurs ei couch en- IDEM.ibid. tre les chofes, qui font clairement expeftes en l'Efcriture. Par "F- * exemple, noftre Seigneur parlant de fon corps a u o i t dit aux Iuifs obfcurement, demolijfet^ ce temple , l'E- jo. uangeliilepour dclaration adioufle, A f 4 difint-il cecy du temple de fin corps. Itemle Sauueur dclarant les fruictsdefon linct Efprit enceluy qui receuroitla foy , dltiTpar allgorie , failliront de fon ventre des fieuues f " i i i . n 1= i. r 7 deauvid'eau vme; le melme Apoltre 1 explique, Il difoit cecy de . , l'efprit que dcuoy^ent receuoir cenx,qui croiroyent en luy. Puis ioan. v. donc que et enfeignement eftoit de plus grands"-"* *' entre ceux-qui concernent la foy,eft il vray fembable que fi les parolles efquelles il eftcompnns, euflent e l l e figures, quequelqu'vndes Euangeliftes-neles .eut expliques en termes propres, qu'il n'eut d i f t , ^ ' ^ ^ * cecy eft la figure de mon corps ; le figne de mon corps, OU e * n char: flic di quelque autre faon ouucrte ? Or eft il que tous ces quatre tefmoings ont dictle mefme, SE en mefme fa- "H'^E'I. on fans varier, encor quiis ayent eferit en diuers t^emps I SE en diuers lieux, & ayent diuerfement ap- ^ " ^ ' ? ' ' prins, ce qu'ils cfcriuoyent i S. Matthieu de-1 E S V s - "FL~
r / M j f J r f ltau w J < /

%r.

'

' C H R I S T ,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LlVKB

P R E M I E R

G H J I I S T , quandilinfh'tuale S. Sacrement; S.Pauy de I s s VS-GH R r s T aprs l'Afcenfion; S. Marc, de S. Pierre; S. Luc, de S. Paul. Ce confentement, & conformit de langage , eftvn argument infallible, que les paroles de I E s v s-C H R I S t , font propres, & qu'elles ne portent autre fens, que oeluyquela N,W<A>- lettre dicl,& que l'Eglife tient. Et de faict,de tous les &ur c- Docteurs ancis, qui les ont expliques,comme font > S.Hierofme, S.Chryfoftome,Theofylacte qitp*rfiBede, & autres Docteurs, efcriuans fur S. Luc,& vh Us infiny nombre fur S. Paul; de tous il ny en eut iamais T*'itMa^. v n , qui dict qu'elles fe deuffent entendre par figure, & par trope; ains ont enfeign d'vn commun accord Je contraire, & difertementaduerty, qu'elles s'entendoyent proprement, & qu'il falloiticy auoirvnefoy ' de tant plus robufte, que le myftere eltoit rpugnant aufensjles Miniltres vernis aprs mille cinq cens ans, ,* la plus part Apoilats & Moynes reniez , aurontils eu plus de lumire pour cognoilre la" vrit, que ces )ons&: faints perfonnages, tous fbmboyans & feruensde l'abondance de Pefprit de D i e u , cmmuni'jttrfum qua fon Eglife en ces premires faifons-? Q j e file '7'^/" ^ ^ P l tel, que veulenTces noupour ueaux glofeurs, qu'eitoit-il befoing, que ces vieux ,irt Us Presnou*adueitinent,qu'ilfalloita'joirgrandefoy k/4e p j i q 'il f ]loit efleucrfonVceur en haut, qu'il falloit commander au fens, & l' raifon de fe" tenir quoy? mais quelle difficult y auoit-il, de croire que le pain eftoit la figure , & lefgne du corps de jioftre Seigneur? Nous voyons donc que la matire, )& les chofes defquelles noibre Seigneur parloir en ce fouper, requeroyent qu'il parlt fans figure,& que fans figure, il entendoit ce qu'il difoir, flon le fens &C , l e f b n des paroles. 'p^/iZ Les perfonnes aueclefquelles il parloir, le lien,-& t^a,. le temps nous difentlmfme. C'eftoyentles feuls
(

tfilTu-

H i , a i r e

e n s

a r

e s

' ,7

D u r

s c r o

r e j

poftre*

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LA

S A I K C T K

MBS

SB.

Apoftres gens Amples & idiots, qui le Sauueur a - ^ ^ u'oit accouitum de parler fans ambages, & fans figute, & ce que parfoys il difoit par allgories & parar boles obfcures aux Fariiens, comme indignes del e clart des myfteres de Dieu, il le leur expliquoitpri- rd7i>im uement, & familirement, &leur difoit, t a Die. C'cltoyent les f o n d e - p ^ ^ " mens de l'Eglife, & qui deuoyent elfre les docteurs du genre humain : a quelle fin donc leur eut-il parl '' en vn langage qu'ils n'entdoient/ansleur expliquer ce qu'il vouloit dire? Le lieu & le temps demandoit aufl grande lumire de langage : celtoitvne maifon. priue, vne efcole familire, la dernire heure que l e fils de Dieufaifoit enl'habit de noftre mortalit,!* leon des chofes celeftes, en laquelle heure fes bienaimez Apoftres deuoyent receuoir le dernier gage de l'amour de leur Maiftre & Seigneur, enl'augufte Sacrement de fon corps & fangj comment doncfc pouuoyent les Apoftres difpofer dignement la r ception de celle doctrine, de ce prcieux gage, de celte viande diuine, s'ils ne fauoyent ce que difoit le Sauueur par ce langage figur, C E C I E S T n o s , , , . . c o R p s? Et quelle probabilit y a-il, que ayant parle ptU eU& clairementtoutlelong dufouper, ileutyoulu eltrc*" "**obfcur la feule claufe, qui contenoit le point de zz-^'cyln, fte dernire vol6t,&la dclaration du myftere,pour c E C T* lequel infirmer, tout l'appareil du fouper auoit eft E S T M O U faictauecleuidentes'ceremonies'Queles Sectaires C O R P S . donc cherchent ailleurs les -jspes, & allgories, & reformentleurs fantafies. Les paroles contiennent la vrit du corps du Sauueur, &Ieurceruellecompofant des chimres, & des ligures, ne contient que vents & vanit?

"".Zr '

l7/m'ff .

cognoiftrelcs my/leretde

ceivous df'tarex.

4 * '

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

I VRE

P R E M I E R

%ue tes aduerfaires fe font dpartit du fins l'itrai des mots, C E C E S T M O N C O R P S , contre toute raifon. " C HA P. XIX.

n'a voulu,ny deu parler par figures,en 1 inftitutio

Ous auons euidemmentprouu,quele Sauueur

du Sacrement & facrihee de ion corps,&: que l'Eglife Catholique s'et bon droict tenue au fenslitcral, que venons d'expliquer.Prouuons maintenant comme par antithefe,que les aduerfaires n'ont eu aucune raifon de fe dpartir de ce fens, & d'en feindre vn fijtms on gurjains que leur figure e t cotre toute raifon. C'efl kitfcr'^c ly toute bonne Theologie,qui defd fms /;r| de quitter la lettre d'vne Efcriture, fi on n'en e t conft,i etufe. train et par quelque caufe raifonnable, qui fera,ou par autre Efcriture exprete: ou par quelque article de uifa. ioyco.ntraire,ouparle comun contentement detoutcl'Eglife, oufinablement parquelque rpugnance &abfurdit, quirefulte d'iellelettre; carfifans vn decescaufes ou toutes, il etloifble chacun delaiffer le plan de l'hitoire,& fantafier plaifir des allego* ries,chafcun fera des fens fon pied, chacun battra la' rrionnoye fon coing, chacun fe regardera dans fon miroir, & le fens des Efciitnres s'en ira en figures & fantofms, &yaura autant de refueurs & d'errans, qu'il y aura de cerueaux fans ceruclle.Nos aduerfaires ne faureyent montrer aucune de ces caufes, pour appuyer leur figure ; du Plefis tache bien dele faire, , '"! ', mais il fe trouue court.Il met c e t e maxime la marge HUA Hitfee .. . fxrduPUfde ion liure , La LETTRE NE PEUT NY DOTBT TOUFIOURS EJLREFUYURC fi> p.7+3. il eft vray; ilpouuoit encoradiouter, La LETTRE OECTT
v n c r e e u e e n Mlt x 1 r

IJ *
t K t &

lettre
e

_s .

- i i

i- ji lesfntvimfic; mais laloy que venons ne mettre en noprit virn- itre texte etauffi vraye; lalettrene doibtiamais tre f.cr a ^ ' ^ f caufe, etanticcllela premire couche & le fondea e a n s 3

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

S A I N C T E

M E S S E .

le fondement, fur lequel noftre entendement f e r e - , ^ g l e , & faicl fa premire affiete .- quelle raifon donc t met il dans fon texte en faueur de fa maxime margi-/""^""', nale , pourquoyilne faille pas fuiure la lettre en ces JJ' " mots du Sauueur, C E C E S T M O N C O R P S ? Il met quelques lieux de l'Efcriture,efquels le fens literal faicl errer plusieurs, comme eft celuy de la G e - ^ - ' \ "
i e c

cmi t /

>

'IrO'tV
cn t i t e r i t

nele, Taifons l homme a nojire image & Jembtance; que les j- ) Anthropomorfites interpretoyent literalement, & eh*mti colligeoyent par l que Dieu eftoit corporel, ayant " ^ " ^ ligure humaine & s'abufoyent. Ierefpops queTels e. exemples prouuent feulemnt,qu'il ne faut pas toufiours prendre l'Efcriture au fondcsfyllabes,ceque nous tenons aufl ; &difons par droicl pareil, quei plufieurs ont err pourfuiurelalettrejplufieursaufli font deuenus hrtiques en laIaiiTant: tels furent entre autres les Origeniftes, quilaiffoyent le fens literal de l'article del Refurreclion,& en forgeoyent vn fi- mmtjpiri. guri du Pleflis donc ne prouue rien pour foy. *s'uu t l e dis en fcond lieu que le fens literal des Anthro- & k"fif. ' pomorfites prins du lieu preallegu,& autres fembla- *> b l e s , que nous examinerons tantoft, eft refut non ' feulement par tous les Sain dis Docleurs del'Eglife, mais par d'autres lieux de l'Efcriture, qui dient euidamment que Dieu eft vn efprit incapable dfigure corporelle. Quell'Efcriture nous cite du Pleflis con- io"n.t., traire au fens literal de ces paroles,c I C E S T M O N C O R P s?Ie crois qu'il l'eut volontiers contribuerais il n'a feu: au lieu que nous auons trois Euangcliftcs, auecS.Paul,quiontn'arrlamefmehiftoire enmefi mes paroles, fans varier, fans donner aucun figneny conieclure, qu'il fallut laiffer la propre lignification des mots, & en faire vne autre. Il n'a non plus oppof aucun article de foyj il eft vn vray qu'ailleurs il vfe du iargon des Miniftres, qui di- efyy ,ent, que ce fens literal rpugne a l'article d e t ' A f c e n - " ' G fion^
W 4 trat

"nui*

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

$8

L I V R E

P R E M I E R

Le
dti

corps Sau-

fion; mais il nes'ellpasapperceu, que les Miniftrej font des belles; carquandle Sauueurinllituantle Sacrement de fon corps profera ces mots, C E C Y E S T M O N c o R p s, il n'eitoit pas encore mont au Ciel, ny l'article del'Afcenfion compof:le fens lite'ral doc ^ ces,mots, C l C E S T M O N C O R P S , n'y poue

'

veure/toit uoit pas rpugner alors, 8r non plus maintenant: Car m 'plufi- fi alors le corps du Sauueur donn chafcun des Atws lieux ^ f t prefent en plufieurs eilomacs,& en
p o r e s p c u t e T e

quandille 0

_r

plufieurs lieux eniemble, n y peut eitre encormainfei vicetenant, il peut eure au Ciel & en la terre, & en diuers * endroids de la terre, comme il fut alors facrafnentellement. Ioinl que nous croyons, 8c le fens literal de l'article de l'Afcenfion, 8e de ces paroles, qui ell vn argument certain,qu'il n'y a de rpugnance en la chofe.Que fi lesMiniftres y en trouuent,c'cft parce qu'ils n'ont pas les yeux d e l a f o y , aueclefquels il faut pntrer ces mylleres de la toute puifiance de D i e u i l s n'ont que le difeours de Filofofe , encory fontils bien cours,qui ne voitfinon ce qu'elle comprend par larai on ouparlcfens. Quand eft des Docteurs, du Plefis n'en fauroit x* trot/!- citeraucun Catholique pourfacaufe,finon ceux qu'il le confen- corrompt, ou au cotraire nous auons toute 1 antiquitemmt t pour nous , tous les fiecles p;.fiez depuis le Sau'' ucur, tous les anciens Pres, gens confommez aux bnes lettres, & illuilres en fainlet de vie, qui d'vn commun, & confiant accord enfeignent le fens que nous tenons de ces mots, C E C Y E S T M O N C O R P S ; s i s Htrral j f i qu'aprs nous l'ouyrons de leur propre bouche, j t / m o Qli ' ^ ont diclt quelque-fois , que les paroles du cecy tftm Sauueur ne s'entendent point literalemont, niais fpi*ort-<. pre- i elIcme;it, ils ont parl contre les fens literal charfharnmnel des Capharnaites,om croycyent,que ncltre bauueurdeut donner la cha rmangerla manire des bouchiers ; c'efloit vne lettre trop grofie, 8c vn fens trop
r &> e a n e s s r tU ;

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

I A

S A I N C T E

M E S S E .

99

trop grolier. Le noftre efl tellement literal, qu'il ne laifepas d'lire fpirituel; carnous croyons, quele corps du Sauueur efl au Sacrement comme dient les sis Utcrai paroles, mais qu'il y eftld'vne faon fpirituelle c o - ^ " ^ * gneulafoy, <x cache au fens, & la raifon, corne <ul propre aprs nous l'expliquerons, expliquanslcs efcris defcatba. diis Pcres. Les Minires donc, ny du Plefls,quiles ' ^ ' a mis foubs l'ombre de fa grande ronda ch. e de plume, comme vn nouuel Aiax, ne fauroyent citer vn home de bien , en confirmation de leur fens figur ; pour Docteurs,pour anciens,& pour Peres:ils n'ont finon Berenger, Zuingle,Caluin, Caroloffade, VViclef,les * ^ Albigeois, les Vaudois,& autres pelles du genre hu- 4 m d e main, condamnez, tk foudroyez parle tribunal de l'Eglife de Dieu , auffi tofl qu'ils ontefi cogneus. * Ceux-cy leur ont enfeign delaifferle fensliteral des mots du Sauueur, & allegorifer la vole, felo qu'ils font portez parles vagues deleur efprittranfpon.
t i u e> ri r c i d c s a { i

La dernire caufequi fait quitter le fens literal, c'cfl l'abfurdit manifefle ez parolles, fi on les prend leurfon. Comme quandle Sauueur difoit, Qui croit en m oy comme difl l'Ef:ritnre, des fiantes d'eau vitie couleront de fin ventre. Prenant cecy literalement, c'eft vn fens manifeliementabfurde , & que chacun v o i t , qui ne deuoitiamais effremis en effect-parquoyil s'en a fallu dpartir, & prendre vn fens fpirituel, flon que S. lean Ta expliqu : mais en ces parolles C I C E S T M O N C O R P S , il n'y a aucuneabfurdit ny aperte ny cache ; fi elle efloit aperte , les Apoilres l'euffent v e u , chafcunla verroit: fi elle efloit cache, l'Efcriturc nous en eut aduerty.comme elle fait en tels cas; ou quelque Docteur Catholique infpir de Dieu l'eut veu. Or eft-il quel'Efcritu e non feuemct n'en dil rien,mais monllre parle contentement de quatre diuines plumes,quele fensliteral eflde Dieu,& qu'il fie contient, que toute bien-feance: 5c depuis la mort
r

/. derme* " ff' Itfkulc.


c u e

lotm.i.st

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ioo

L I V R E

PREMIER

du Sauueur, il nes'eft trouu aucun Docteur qui y ayttrouu abfurdit, finon B erenger , & les autres Hrtiques de fon humeur:laquelle toutes-fois ils ne fauent monftrer que par raifons tires, non de la fainteEfcriture, mais de leur iugement mal tymbr. Car ce qu'ils allguent, qu'vn corps ne peut eftre en dners lieux;que ceft inconuenient,que noflre Seigneur entre en eftomaedes mefchuns, &c chofes femblables qui s'enfuyuent de ce fens literal, lefquelles nous examinerons aprs, ce ne fontpas abfurditcz fondes enlachofe , mais fourgees en leur imagination, marques certaines de leur orgueil, & infidlit. Car s'ils auoyent l'humilit des enfans de Dieu, & la foy de l'Egiife Catholique, ils croyroyent plus a la parole de Dieu qui dit,CEcr EST M O N C O R P S , qu'a leur propre iugement, qui , ne le peut entendre; &verroyentcequelesfaints ont veu au miftere de ces parolles, efquelles tant s'en faut qu'ils ayent trouu abfurdit ou rpugnance, qu'ils y ont grandement admir la toute puifance, & fageffe du Sauueur.Les fetaires donc n'ont ny Efcriture, ny article de foy, ny Docteurs, ny abfurdit, ny aucune des caufes qu'auons deduictes, qui les ayt peucontr?<ndrede quitter le fens literal des paroles, Tout here- C E C E S T M O N C O R P S . Pourquoy s'en fontils tiqua font donefeparez? pource qu'il font fetaires, parce qu'ils /( mm. f y e n t la rgle de leur propre fens,8c non de la foy. C e font les feules caufes qui lesontfeparez du fens de la vrit, & de Pvnionde l'Egiife de Dieu; pour les faire errer fans bride en la libert vagabonde de leurs fantafies.
u U

figure\ de l'Efcriture cxpoftrx,. C.H A P. XX. ctfontlu A Faute d'Efcriture manifefte & de bonnes raizum i,ms _ / \ f n s , l e s aduerfaires nous mettent en auant quelttuec Cali i i /- n r > t w & ot- lues exemples de la faincte Efcriture,ou le mot, E S T, vaut
S 0

Paffages

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DS

LA

SAINCTE

MESSE.

loi
w /

vaut autant que fgnifitx & ou les paroles font prinfes, & expliques par figure.Ils fubtilifent aufli fur le pre- ti%pour, mier mot des paroles. C E C Y E S T M O N C O R P S , & FGNIFI: de tout ils font les coleurspour paindre leur figure, & fens figur, ce qu'il nous faut examiner en ce cha- i pitre,&aufuiuant.Les exemples qu'ils citent de l'Ef- btMa t>/ criture, fontceuX-cy : Lesfept boeufs font fept ans. Cesos^'J-^* font la miifon d'Jfracl. La femence efh laparoRe de Vieu.L'ai, parla Sci vneaueft le paffare.La pierre efloitC H B. I S T.En ces clau- fl " & les le mot, E S T , vaut autant q u e ^ w / ^ c a r l e l e n s eir, F _ _ ^ les feptfbccufs fignifient fept ans; ces os , lignifient la />. 1*1. maifon d'ifrael; !afemce,fignifielaparolle de Dieu; l'aigneau, figniiielepa(age; demefme donc conclu- LES OSEZ.EE. ent-ils, c E c Y E S T M O N c o R p s,c'eit dire,ce- >'-i- F'cy fignifie mon corps. D'auantage, noftre Seigneur ' DI.: le fuis la porte; LA voye; La vraye vtgne$ Item, QUI ft'a poittt de COTTFTEAU QU'il vende fa robbe, & en acbepte : tels porte* & femblables pafilges, que du Pleffis ramifie aprs lesbaillieures des Miniftres,nepeuuenteitreprinsli- lnto.'t. teralement; demefmes donc difent-ils ces mots, c E - & ' * * &
Tc s ni r LSI T E LA cCut

C O R P S , nepeuuenteftreprihsauj^ ^ c Y E S T M ON pied de leur lettre, mais par figure comme ceux-l. 21.3. C'eft le crefme de toute lapreuueque duPleflis donK

. . .

. ^

. .

...

VENE iM4-

ne,pour tenir en haieme la maxime de relais, q u i l a ^ w ) mis en la marge, difant<je la lettre ne doibt,ny ne peut e- *pfl'i<*e't flre toujours fuyuit. A tous ces obiecs, & a celte m a x i - ^ ^ ^ ^ " me,ierefpons, outre ce qui a el dici: au prcdent p.j*i. chapitre,que c'eft mal argument de dire ainfi,le mot E S T , vaut quelque-fois autant que fignifit, doncil vaut autat en ces mots,c E c Y E S T M O N c o R P S i ' / p c'eft encor mal argumet de dire, il y a plufieurs lieux des MiniATI l'Efcriture,qui ne doibuent eftrc prins flonlalet- ^J" tre: donc ces paroles du Sauueur c E c Y E S T M O N . C O R P S , font de mefme nature, & doiuent eftrej pofes par vn fens figur. C'eft condurre vnecfa particulire, d'vne autre particulire contre les) G 1 de!
C m t B MTI

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ICI

I l V R E

P R E M I E R

de bonne Logique ; c'eft comme ii quelqu'vn difoitji l j a plufeurs diamans qui font faux, donc celuy que portoit Alexandre eftoit faux; il y a plusieurs groifes montaignes au monde, donc il y en avne en la citadelle de Saumeur; il faicl froid quelques mois de l'an' a Paris^onc il y faict fvoid en Iuillet:.neferoyent ce pas des difeours d'hyuer, fuffentils faicts aufin cur de l'Efl?mais prenons que celte faon d'argumenter foit bonne; ie dis qu'ellevaudraplus pournous, que pourles Miniltres: carnous dirons meilleur droict, en l'eferitureie mot,E s T, retient prefquetouiours fa propre fgnification,donc il doibt lire prins en celte Ennunciation, C E C I E S T M O N c o R P s , fon pied.- Item il y a plufeurs lieux,qui doibuent eltre expliquez flon la lignification propre des paroles, doc ce lieu doibt eltre prins la lettre.N oitre antcdent eftfanscomparaifon mieux appuy que le leur; car pourvn,ou deuxpaffages qu'ils nous produis et pour leur ngation , nous'en fournirons mille, ou le verb e , E S T , garde fa proprit; S e ou les paroles font propres,Se le fens flonies paroles.L'argument donc eft plus pour nous que pour eux. Secondementie dis,que quandil y a quelquemot fgur,8e difficile. S e qui peut engendrer quelque erreur,!'explication y ell mife tout ioignant,ou en quet ^ iP p l e enlaGenefe,!acirconcifion eft nomme alliance, qui eft vn mot figur mis pour ligne d'aliiance; la figure eft auf toft dclare ; carlmefme, la circoncifion eft appelle en propres termes, ligne d'alliance; de mefmes les parolles de S. Pau!,/rf PIERRE EFTEITLE CHRIFT, font mifes de telle tilTure qu'il appert incontinent qu'elles font figures. Caril
c u e a i l t r e e u a r e x e m

CIRTO""' GEN. I .TA


7

.
EF/H'" CHRIFI.

'
UE FUL>^ IUNTT

eft euident a chafeun, que flon la lettre elles ne peu, eftre vritables ; ne fe pouuant faire que la pier^FRE'CNFTM- re fut I E s v s-C H R i s T , non plus qu'vne autre fubTIEMMT ftance,demeurant pierre. Le fens eft donc, quecefte pierre
u e r t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA S A I N C T E

MESSE.

IOJ

pierre fpiriruelle eftoit la figure de I E s v sC H R i s T, qui eltoit la pierre & le Roc ipintuel de Ion E g h f e , / ^ . qui deuoitabbreuer fes enfans des cauxdefon fainf, M ri Efprit, au defert de ce monde,comme alors corporellementilabbreuok des eaux du rocherles Hebrieux,^;,^/^ en la folitude. Mais les paroles C E C I E S T M O C O R P S , s'accordent fort bien fans violence,5c fans ^ *~ figure, n'y ayant aucune contradiction,que ce qute- tud'iMt. noit le Sauueur en la main, 8c difoit lire fon corps, 'fut ce qu'il difoit,8c qu'il le foittoufiours,puis qu'ill'a ainfi voulu. Parquoy le mot, E S T , retient fa propre lignification & veut dire, E S T, 8C non, fignifie ; 8c les autres paroles'de mefme. Si le Sauueur euft dicl prenant le pain, ce p a i n eft mon corps, il euif. donn quelque occafion de croire, que la fubflance du pain demeu-., roit, 8c alors il euft fallu interprter fes paroles comme celles de S. Paul pourlcs mefmesraifons,8c dire,
a B T

'^ ^ f

Ce pain

eft le fi^ne de mon corps,

OU

figmfie

mon corps,

com-

'-

C c r

-"'

me la pierre eftoit ligne du Sauueur, mais difantle SauueurcECY I S I M O N c o R P S, fans faire mention d'autre chofe, il monlire vritablement ce qu'il difoit, fcauoirla fubfiance de fon corps.
L'exemple qu'ils donnent, Les fept baufs fin fiptans,
es

^f'"^
t i e u x

8cautres femblablcs manires dparier, portentaufli pi du leur explication en leur obfcurit;car en la feule connexion des mots on voit bien, qu'elles nepeuuent c - ^ * " " fire prinfes au pied de leurfignification littrale, qui ne voitqu'vn buf ne peut eftrevn an,nyfept bufs fept ans? mais ils en peuuent efire4e fgne, comme de faicl ils l'eftoyent. Parquoy Iofeph Patriarche, difant z hau.fi. que les feptbufs,que Pharaon atioitveu enfonge, Gen.-n.it eftoyent fept ans , ilnevouloitpas dire qu'jls fuffent la courfe, 8c la dure de ce temps la,ou qu'ils Iafignifiaffent d'eux mefmes, mais qu'ils auoyent eft monftrez pour cela ; de mefme quand I E S v s - C H R I S T , eltappellLyon,Porte,Pierreangulaire,on voit bien G 4 i qu'il i

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

4 LlVRE P R E M I E R comment 4 '^7 anfefle rpugnance 8c abfurdit,fi on prd le Sauueur les mots flon l'efcorce,8c qu'il n'eflnyLyon,nyPor*ttru" 3 P' que pierre flon la veritril faut donc reORTE &C. ] f cachfoubsfigure,8cdirequ'ileitapLt TFIRT pelle Lyon ; Porte & pierre angulaire par figure & & KSY*L, fernblance,d'autant qu'il eil fort 8c Royal,qu'il donne f '' "~ entre au Royaume des Cieux, & qu'il aioinftles Pierre AN- deux peuples Hebrieu & Gentil au baltimt fpirituel JUI' '&' ^ * Eg'ifei paroles C E C I E S T ' gentils, O R psjiln'ya point de rpugnance, comme nous venons de dire. S'il y a de la difficult qu'vne nature ' "- change en vneautre, 8c le pain matriel envn TIIDTPLTN corpsdeifi pour nous nourrir,c'efl auffi vn effay d'vn toutpuiffantmaiflre, tout bon 8c tout fauant, mais tfi"h}aj ^ P g c e il n'y en a point,ains cela luy a elle du D'VN Sci- toutconuenablecomme les faincts Pres l'tremarGNTURTOT que; car en-tant quetoutpuifTantjilIuyaefl propre changer la fubflance du pain en fon corps, 8c du vin enfonfang, comme iadis il cra la fubflance de , Toutes chofes, changea la fubflance du bois en celle TNFENCN' d'vn animal, la verge deMoyfe enferpent, 8c lafubBXOD. *. fiance de l'eau en fubflance du vin. Entant que bon,il Via, l j r a elle conuenable de nous alimenter fupernatu' rellement du corps qu'il auoitprins pour noflrefalut, comme iufques alors il nous auoit naturellement nourris des autres corps, qu'il auoit cres pour nous. Et nous ayant donn tout le monde pour nourriture, pouuoit il mieux tefmoigner fa bont qu'en fe donnant a nous foymefme pour viande?il a elle aufl conuenable a fa fagefie de donner a ceux qu'il auoit reTEIE ami- gnerez, fachairmonde 8c diuine, en antidote de la THEFEDEU chair d'Adam fale 8c immonde, de donner a fes en'LEJWI'CEI- ^ pdc" defert de ce m o d e , l'vfufruict d'icelU D'BADZ le chair, comme celefle manne pour leur eflre fournie ^ > guide, 8c confort iufques la terre des viuans, c'efl dire en la batitude celefle figure par la terre
N A m n t e n o n u s c o n r r a v r f c n s e r
S R

M a

e r e

n a n

ultZT

a n s

n s

e n

promife?

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DS

l i

SAIKCTE

MES S I .
X

IOy

promife? Tants'enfaut donc qu'ily aytabfurdit ou repugnce au fens literal de ces paroles C E C Y E S T M O N C O R P S , que pluftoft il y a vn tefmoignage tresilluftre de lapuiffance, b o n t 3c fageffeinfinie du fils de Dieu,& m m o r i a l a c c o m p l y defes merueilles Mtmnd comme parle Dauid. Les a d u e r f a i r e 3 d'ont n'ont non m ""^ plusderaifon pour vrifier leurfigure que pour op- vieutef*. pugnerle fens propre de n o f l r e l e t t r e , & nous auons J' l'Efcriture, les faints Docteurs, l'Eglife, & la raifon pour nous & contre eux.
ue es

Sophifme de Caluin & de Pierre Martyr expl'ic^nt. CHAP. XXI..

Prs auoir refpondu aux exemples de l'Efcriture produits par les Minilhres, r e f p o n d o n s encora quelques fubtilitez d'araigne , qu'ils filaffentfur ce fubiect, a faute de bonnes eferitures qu'ils vantent tant. La premire eft vn argument que Caluin appel- Mur le mur d'airain fond fur cefte maxime j Toute fen- ^ ' " " J tencefacramentelle doibt lire explique facramen- ,-. 4 ' tellement. Il faut dont, conclud-il, qu'ell e foit expli- Jj>h*lu>. q u e p a r f g n e , c a r t o u t f a c r e m e n t e f t fignej donc le
t

fens de ces p a r o l e s f a c r a m t e l l e S j C E c Y
C O R P S :

EST MON

eft tel, cecy eftle ligne de mon corps & de mon fang. Ceft arg u m e n t eft vn erge qu'on appelle,//>/>f/we, c'efta dire sopbi/me^ fraude & tromperie de Charlatan.Voyonsle.Le vray fens de cefte maxime eft,que toute fentencefacramtelle doibt eftre facramcnte'lement entendue & expofe; c'eft dire vritablement & conuenablement al'effence du Sacrement. Tout ainf que nousdifons que toute p r o p o f i t i o n mathmatique, doibt eftre entendue & prife m a t h m a t i q u e m e n t ; c'eft dire,felon les loix & nature de la Mathmatique &ainfi en tou,te autre fcicncc. Caluin ne fauroit rien tirer contre
C E C Y E S T MON

SANG,

G f

nous

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

o6

L I V R E

P R E M I E R

nous de celte maxime ainf explique.Car ces paroles


C E C SANG, EST MON C O R P S , C E C EST MON

profres furie pain 8c le vin,8c prinfes flon la lettre, nons mettent deuantles yeux vn vr:y Sacrerout sa- mentcompof de la chofe fenlble, qui fonticelles tremtntcft paroles 8c les efpeces de pain 8c de vin, 8c l'inuifible T/f^'/*^ P & la g c e d u Sauueur, C'efldc vne / \&inM- fentence facramentellc expofe facramentellement: / fille nm- [\ dire conuenablement la nature du Sacremct, Z't ftc'cm <l i confilte en ces deux chofes-la : au lieu que flon ffi de Caluin il nyauroit que le figne; la maxime donc ainf
e e c o r s r3 c e u

* k'^- " re ) 8c Caluin ne la peut interprter autrement linon en fophifle ou en lou'rdant, comme il afaicl. Car difant que toute fenhfeftuf- tence lacramcntelle doibt lire prinfc facramentelle^'udl'c'l f^i ' ' l dire par ligne, ilfaitvne maxime non ,. feulement fauffe,mais encor abfurde.fauffc,parce que nul Sacrement na e l l e n'y intlituc,ny expof en celle faoh; mais proprement Si fans figure de langage. La , , Clrconcifon fur commande en termes propres, 8c met in- prattiquee flon la proprit des termes,comme tous fitui en j facrements de la vieille loy: Ils font donnez auffi *f ^~ en la loy de grce de mefmefaon.Quandle Saueur dil, ARe'ibaptife-r^ A V K O M D V P E R E , D V F I L S , te tt bap- E T D V S A I N C T E S P R I T , fes paroles font prinfes comme elles fonnent, 8c non par fgne 8c figure: encor que le lauement extrieur au corps, foit fignede Trames l'intrieur en l'ame. Elle efl abfurde parce qu'elle traimedfcd- ne de grandes inepties; elle efl autant abfurdequefi uin. qnelqu'vn difoit; toute fentence Aftrologique doibt eflre interprte aflrologiquement, ceft dire par aflres, 8c parfignes celefles; toute propofition fotte doit eflre fottement expofe ; c'efl dire par quelque fbttife; toute fentence Hrtique doibt eflre heretiquement expofe, c'efl dire par quelque Herefie: fi ces conclufionsfont fumes d'vn cerueau troubl,il faut
c e T e s l l

"i'ime

&

e n t t

n c

t i e

n c o n t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

-A

S A I N C T E

MESSE.

IXiJ

tut dire que la glofe de Caluin dont elles fortent eft,> nonvne muraille de Bronze , mais vnfophifme de foin & vneparoy detourchis. Cauillations des adqerfaires furie C H A F. mot, C E C Y .

XXII,

A fconde fubtilit des Miniftres furies paroles du Sauueurconffteaumot C E C I qui eft l p r e - ^ mier de la fenfence que venons d'expliquer, C I C I ^ . .z.f. EST M O N C O R P S : du Pleffis en l'arrieregarde de cemefmechapitre, faiclpluiieurs tours & paffades e n franois, latin, 6V grec, & toufiour fubtilement, & en homme d armes, fur la poinfte de ce mot, C E C I , H O c, furl indiuidu vague ri h -r!. Voicy lefuc de fon difeours & de celuy des Miniftres.Quand le Sauueur profrant ces paroles, c E c i E S T M O N C O R P S prononoit le met C E C I , il ne monftro'it pas fon corps,car noi-s tenons que le pain n'eft pas le corps de 1 E s v s-C H R i s T , iufques a tant que toutes les paroles del cfecration font profres ; il monftroit donc du pain, difent-ils. Il vouloir donc dire, ce pain eft mon corps , & parce que le paih n'eft pas le corps de 1 1 s v s-C H R I s T,il s'enfuit que le fens des paroles eft, c E c i,c'eft dire, ce pain cille ligne de mon corps,ou lignifie mon corps. En ce difeours les Mi- Logique niftres voulans faire des fubtis Logiciens, ils nous f"'"*' font v o i r , qu'ils font des oyfons, non feulement en Logique,mais encor en Grammaire; car d'o p r o uiennent toutes ces cauillations fur vn mot, linon de pure ignorance de ces deux ars-l ? linon pour n'entendre comment il faut chercher le fens de plufieurs paroles profres.'! 1s concluent donc aprs auoir r o d comme chiens au roiiet au tour du mot, C E C I , quenoflre Seigneur monftroit du pain. Mais ie leur demande, s'il leur euft voulu monftrer du pain, & di-re aux Apoftres cepam eft mon corps, pourquoy euft il

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

toi

LIVRE

PREMIER
,

dit, C E c Y E S T M ON c O R P S , 8c non pluftoftfmity 4 iif- plrnt &nucment,fe^<e;*/oco />i?puis quecomfermct d t m e nous auons preuu il falloit parler clairement? iinceeyefi q y i l choifi vrie faon de parler impropre, & tp<iin & obicure,Iaiiiant celle qui eftoit toute euidente 8c rt o toute la main? n'euftilpas dicl, commeilauoitde " '' couftume en chofes femblables? par exemple il difoit de foy. le fuis leftp, vous efies les fermem : Et difertement Le Sun- quandenlaparaboledclafemenceilexpliquoitafes %eur ?*p- difciples, que vouloit lignifier le champ, la femence, pie ftp. j fpi & le refte,il exprime parfon nom la chofe qui eft ligne, & ce qu elle lignifie; diiant, Le champ t j l L* femen- le monde; la femence, efl la parole de Dieu; les efpines, font les
p o u r U O e u t C > 1 e s e n e s

"i

, m n i s

ric{,e

f '> Y ^fpecifiparfonnom,lelignifiant8c

es

tout

fiir'tu'eZ'- le fignifide champ & le monde, la femence & la pament en- role,les efpines & les richefles. Il ne dit pas en monTuc""'i2 foant vn champ, c e c y e f t l e m o n d e , car la faconde ,i.i*.is. parler n'euftpas eft ne bonne ne intelligible, mais le champ eft le monde; Parquoy file Sauueur parle mot C E c i,vouloitmonftrer du pain, illedeuoitappellcrparfon nom, 8c dire ce pain eft m o n corps,&c non c E c i E S T M O N c o R P s : carappellantlepain,pain, cerf mot1 parloir clairement; mais l'appellant C E C I , d'vn centrai. g ][ f i f i t doubterles Apofires fi c'eftoit pain. Le Sauueur donc difant C E C I , ne monftroit pas du pain. Que monftroit il donc? Il monftroit ce qu'il tenoit en la main; mais qu'eftoit-ce? tu te perds en tes vaines demandes, Scaymes mieux demander L euno- qu'apprendre; mais qu'eftoit-ce ? c'eftoit ce qu'il apj pclloit, C E C I ; infenf que tu es 8c mauuais gram& "rt mairien,attends les autres parties de l'oraifon, attends d-hirtfie. qu'il i t acheu de dire, 8c tu entendras que c'eft qu'il entend parle mot, C E C I : mais ne peut on pas dire que c'eftoit,puis que c'eftoit quelque chofe? mettons le cas,qu'on ne puilfe ny l'expliquer, ny mefmes l'entdre,faut il quitter la f oy p o ur cela, 8c laiflcr de croi re que
n o m e n e n U j a 0 l ri m a

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D S

1 1

S I N C T E

MESSE.

Of

reque cefoitle corps du Sauueur, puis que le Sauueur dict, C E c Y E S T M O N C O R P S? faut il nvefcroire les Myfteres de Dieu parce qu'ils font par deffusnoftre telle? il faut donc biffer tous les articles de tl * f*ut noftre, c R E D o; ains il faut mefcroire des chofes qui ^^f'my. fonttres-certainesnosyeux; parcequenous neles ff de pouuos bien dclarer, nymefmes les bien compren- >. dre. Il faut mefcroire le flux & reflux de l'Occean, la Sympathie de l'aimant auecle fer & aucc l'eftoile po- tende. lairej'immortalit du charbon enterr, l'antipathie & f^^dT inimiti du chat & de la fouris, chofes que nous voy- i-octtttt. ons tous les iours; 8e defquelles les philofophes n't feu trouuer,ny dire les vrayes caufes, aprs auoir fait mille tours & retours de cerueau. Quoy dcnepeut on pas dire, ce que le Sauueur monftroit difant c E c i ? on le dira f tu crois, fi tu ne crois on parlera a vn Lu faiai. fourd. Mais affin que ie face voir que ces pointills "'">*'. de Miniflres font des faillies d'aueugles, 8e non de- de fiy & mandes de gens fenfcz, ie ne veux que mettre vn ex- entende* emplepourlesefclairer : LeSauueurtournal'eauen ' vin en la ville de Cana fans rien dire, mais feulement ' tur par fa fecrete vertu: prenons qu'il euft faict, comme il > vit* pouuoitfaire, lemefmemiracle, ayant l'eau deuant * - ' foy 8e difant , c E c i E S T V I N : maintenant forte quelque fophifte, qui ne voulant croire au miracle faict, demande que monftroit le Sauueur tournant l'eau en vin par fa parole , C E C I E S T V I N , profrant le mot, C E C I ; monftroit il l'eau ou le vin ? Il nepouuoitpas montrer l'eau; carlefens eufteft, teft' eaue ef vin, qui eft vn fens menfonger, f on le prend au pied de lalettre, d'autant que l'eau n'eft pas vimmais eau; il ne monftroit non plus le v i n , car il ne le deuoit eftre qu'a la fin des paroles, C E C I E S T ^ v i N; c'eftoit donc vn langage figur ; comme fi le c'ufiot,, Sauueur euft dict, ce/te eau eft figure de vin. Voyla donc ts Mini'
r 2 ) 9 m c n > L eaU n n 2
R

la mefme difficult Scies raefraes trg

que fondes-^"'' Mini-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

no

LIVRE

P R E M I E R

Miniares, &r du Pleflis apres.Ors'ils eulfent ee pre* fens au miracle, 8c oyans maintenant ce fophiiteio-' phiiliquantauec cesinterrogats, &c ces conclulons, ne diroyentils pas que celt vn homme fans foy; & four voir s'ils ne luy pouuoient refpondre,laiiferoyentils pour "dtwete" ^ ^ ' ^ manifelle a leurs yeux?ouy,dira ' fmt auoi'r du Pleifispour eux, parce qu'ils lauroyent veu de mtiemet leurs yeux ; maisicy ils ne la voyent pas. Ierefpons fourl/fuque comme ce fophiile mefcroiroit lav erit pour n'apernucu- uoirla foy, de mefmes ils ne la veulent croire a faute relies. d'icelle,& que s'ils auoyentles yeux d e l a f o y , comme ils ont les yeux du corps,ils>la vcrroyent cncoricy 8c croiroyentpluftoitala parole de Dieu , qui diil C E C I E S T M O N c o R P s, &r ne peut mentir, qu'a leurfens, qui leurmonllreroit l'eau change en vin, & les peut tromper. C e n'eilpas donc faute d'auoir l'explication de la chofe que les Minires ne fentendent,eeil faute de foy, voire encor de iugement& difcours. Car c'eit vneinciuilit contre raifon,de demander au premier mot lefens prcis d'vne propolition,fans attendre le reite d'icelle. Quand le Sauueur
l c e a e c r o r e ac n o i e

StCut us

difoit,/fi aueugles

voyent,

lesfjuris

oyent,

les boiteux rayent?

mar-

c h e n t f i quelqu'vn eut demand, qu'entd le Sauueur


parle motaueugles, di.nt les aueugles il n'en-

tend pas ceux qui voient,car ceux qui voyent ne font Le se'purf i 1 1 faU d'vne pas aueugles; il n entend pas les aueugles, car les at fi ueugles ne voyent pas; qu'entend il donc? vntclfoUf>% &'/-phif ne feroit il pas hors du fens,& ne luy faudroit il telle. pas dire, pauurc aueugle attends la lin del propofition.r mets tout enfemble,^ tu entendras que qud le Sauueur dict, les aueugles voyent, il <>nifie que . ceux qui auoyent elle aueugles iuf ues-'a, fc r gans, & fails clair-voyants, comme aiflles fomds 8c boiteux, o'!tre' ounert 'o iye, 8c le marcher. LsMi . niilres donc font d i r c s -ucc leurs cauilations d'e- , ilre lenuoyczaux rudiments de laLo^icque, ouilz font
r ie f , , t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

S A I N C T E

M E S S E.

III

font auffi peu entendus, qu'en la Thologie. Or pour totale refponfe nous difons que li le Sauueur prenant le pain,n'eut dicl autre mot,que, C E C I il n'eut monitr que le pain ; mais difant C E c Y E S I MON C O R P S , il monilroit fon corps ; & comme il paia outre en parlant, aufli ne deuons nous pas nous arrefter au premier mot, mais prendre le fens parfaict de la claufe parfaidle, qui nous diet que cell le corps de I E s v s-C H R i s i j mais pourquoy difoit il plu- fourqutj {toit , C E C I E S T M O N C O R P S , que pain eft mon J^>Tct corps ? parce queny deuantplus lire la fubftance du ,-^. pain aprs les paroles profres, la proposition euft corps. eft faulfe: de manire qu'ayt prins le pain & le voulant tranfiubftantier en fon corps, il ne le nomme pas de fon nom,pain,ma.is le monftre par vn mot general, c E c i , & comme le pain deuoit changer de nature, \, il luy change aufli de nom; & d'autant que les paroles " " * * finies deuoit lire fon corps,il dicl: concluant, C E C I EST M O N C O R P S ; le mefme en ef il du vin. Il ne monftroit donc pas les efpeces nues du pain & d u vin ; nyl'indiuidu efgarde Pierre Martyr, que du iniiaUa Pleflis n'a non plus entendu que les Miniitres ; mais p*|^ f fon corps , qu'il faifoit difant , c E c Y E S T M O N tyr. C O R P S , felon la faon d'agir propre a Dieu qui elide faire en difant, & dire en faifant. La pa<-olle des hommes ne faicl: pas toufiour ce qu'elle dicl, mais celle de Dieu ne did rien qu'elle ne face. Il a dil & -oieufs toma eft fat cl file Sauueur prenant des pierres euft"'. diet, cecy ccl pam; les pierres fe fuffent trouues pain, {"^ 'j non pierres; fi prenant des leftues fur la table, il euft di<5l a fes Difciplcs, mangez ce font des cailles;les leclues euflent eft cailles,& non leclues. La puilfanec des hommes n'a pas tel credit ; car s'ils veulent donner quelque chofe,iIsladoiuent auoir deuanttoute faile,d'ai tant qu'il n'eft pas en leur pouuoir de la faire en donnant & en difant;ny de tranfmuervne nature par
K T

ie

?a

lfm

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

tll

L I TRI

PREMIER

(a faons voir*/**,

fiurfe"""' Lut.u.tt. mit, Lue.i.*!.


o n 3

f'tft-ey foHrCecf, Mlifiatti

rc par fon & commandement^ & l prenans dtt pain ils difoyenta quelqu'vn prenez, cecy eft chair; ils diroy ent la menfonge ; mais la parole du Sauueur citant toute puiffante, faifoit & faict en difant; & ce qu'elle difoit eftoit vritablement ce qu'elle difoit, a fauoir fon corps s fang.Mais rpliquera du Plcffis, le Sauueur irvfa point de parole de iufficn dilnt,. de Ample dclaration,CECI TemdfJc'rE C O R P S ; ie dis que c'eft allez qu'il parle,' foit en commandant, foit en autre faon; fa parole eft toufiours vraye, & effectue de ce qu'elle dit : par' quoy difant, C E C I E S T M O N C O R P S , il effectua ce qu'il difoit, auffi bien que s'il eut vf d'vnmotde commandement, En mefmefa g " " il la femme malade : & pardonna fes pchez Magdaleine: &au Paj-alytique, toutes ces paroles eftoyentannunciatiues tk non imperatiues, & neantmoins elles furent toutes fuiuies de l'effect 8c furent toutes vrayes. Dieu a mille moyens d'op erer, en commandant, & dclarant, voire en voulant feulementjcomme quand il changea l'eau en vin;car ce fut opration de fa feule-volont fans entremife de parole n'y d'autre action. C e que nous auons dictdu pain,nous difons encor du vin;c'eft que qud le Sauueur dict, C E C Y E S T M O N S A N G , ce qu'il monflroit &donnoit, eftoitfon fangvritablement. Sur la fin de cefterefponfe i'aduife enpaflantque aux nouueaux Teftaments qu'auons dit ailleurs,eftre imprims Geneue foubslenom de Lyon,l'an 15*8. on lict, lieu de

L* ftrclle ^chrif&a tk &fM#. cecy foitfaitt mon corpsjzms


S T M N

cecy foit fuicl mon corps. Tu es gurie de ton infir-

tes peche\ te font pardonne^,

ttaK.t.t.

c'ejl-cy mon corps, ceft-cy monfwg,ZU


MON C O R P S , CECI EST MON SANG,

B-

S T

flon que portele texte grec & Latin,Beze controuua cefte belle verfon Srinuerfion delaverit, parce qu'alors il eftoit poffible Luthrien, ou parce qu'il vouloit dner finement iour ala figure; car cela vouloit di-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

S A I N C T E

MESSE.

If?

loitdire mon corp ejiauecce pain, qui eft l'opinion de Luther ; ou bien felon Caluin, icy eft mon corps, icy eft mon Jang en figmfication, & non rellement: Mais ayant efte 3 : ad -conuaincu de fauffet par Claude de Saincics i l f e ,
x

.,

R ^ AUAIJ AT

corrigea , comme il appert parla leconde reiponle sanHu <. qu'il failaudict deSainles, ou ilfe d,edit, encor < * fiqu'a regret & remet, cecy, comme il y eftoit aupara- ' uant: Se rechante fans mrite de penitent. La reeUt prefence de la chair & Jaitg du Sauueur en la Mejfe, proune't par S. leant
m m

CHAP.

XXIII.

Ous auons prouu par l'fcriture de trois Euangelifles,Ja vrit du corps de noftre Seigneur a u faint Sacrement de 1'Autel,prouuons le encor par le quatriefme, qui eft S.lean. Iceluy doncayant efcritle dernier fon Euangile, comme diet fainci Hicrofme, nierfon s& v e u que les autres Euangeliftes auoyent fuffifam- *& ment, fidlement Se d'vn accord admirable, recit fmpt, l'hiftoire del'inftitution du S. Sacrement,8<: qu'il n'e** J'*- * ftoit befoing de rien adioutcr la narration, comme note S. Auguftin, mais bien de mettre delapromeff ."j"f^^ que I E S V S - C H R I S T auoit fait de doner fon corps fif. Eu*. & fon fang pour viande Se breuage, Se parler de i fi*-*-" tilk & neceffit de celle viande Se breuage, cell pourquoyil couche par ferit le diujn & myfterieux fermon que fit I E s v s - C H R I S T , aprs le miracle de cinq pains, auquel fermon la fufdicte promeffe, l e fruict,& la neceffit de fa chair Se fang, font fi difertement exprimez,qu'aucun n'en peut doubter auecraifon. I E S V S - C H R I S T donc voyant que plusieurs de ceux qui auoient affili au miracle des pains le fui- s.u uj-: noient, Se vou!ant,ce dil S. Auguftin,pfendreoccafionde leurenfeigner vnplus grand miracle, & v n ' ' pain beaucoup plus dlicieux & vrayement djuin, il

Ij-J"^
c s

ele

eli

ug

leur

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ti4

LITRE
1

PREMIER

Sermon ^ l Sauueur
contenant
e

e u r

parla en Celle manire. Vous me chercher , non peuta.' /


v o m

Icsmiftera g
mcm

c q
0r

u e

des pains , ffl aueT^ eft raffafiex.


l t m , r

auet^ -

veu des miracles , mats farce - i i

Trauaille\
r-i

que vous

aue^

non

f viande qui prit, mats celle qui est permananeorpi. te a la vie ternelle, que le Fils de l'hotnme vous donnera*: car loan.e.ii j ) i e fon Pre l'a apbrouu par fon cachet. Ils lui dirent tyreliqu*. . " , 1 T\ ' i donc , que ferons nous pour murer les auures de Dteui La foy esl I E s V S refpondit leur difl, l'amure de Dieu , ett que tnet"nmf y \ celuy qu'il a enuoy '. lors ils luy dirent , quels faire four figues donc fais tu , affin que nous le voyons te ctoyons? tes ixcre- q, lU ceuure f a i s tu ? nos Pres ont mang la manne au deftrt, ainfi qu'il ejl efcrit, illeur a donn manger du paindi ciel. I E s V s donc leur dicl. En vrit en vent ie vous dis, J'fwchrtjl que Moyfene vous a point donn le pain du Ciel, mais mon ^cafion "de ^ * donn le vray pain du Ciel ; car le pain de Dieu la figun d efl celuy qui ejl defeendu du Ciel donne vie au monde, parler del j[ j y Jj J Seigneur donne nous toufiour ce pain.
J r v < > a i c r o e e n te e r e voli a s u reltt onc }

du Sacrtmet de fon

1 E S V s leurditt, iefuts U pamdevie. ,Etvn peuaprej comme les Iuifs murmuroyent dequoy le Sauueur auoit dic"l. le fuis le pain defeendu du Ciel, leur femblant celaau deffus de fapuiince , parce qu'ils l'efimoyent feulement homme Fils de Iofeph ; le Sauueur aprs plufieurs parolles falutaires adioufle encor, le fuis le pain de vie , vos Pres ont mang la manne font mors; ceftui-cy efl le pain dfendant du Ciel, affin que l'homme en mange 'OJ ne meure point. le fuis le paitivif qui fuis dfendu du Ciel, fi aucun mange de ce pain il viura ternellement , le pain que ie donneray cet ma chair, laquelle ie donneray pour la vie du monde. Les Iuifs donc murmuroyent entre eux difiins , comment nous peut ceflui-cy donCommun - ner fa chair a manger : Lors I E s V S leur dic~l, en vrit tUmmt de ^ , fi vous nt man<re\ la chair du Fils de l'homme,
l e V 0 K i u

tnanrer

la _ j
n e

chair du ?P beuue%^jn Jang, vous n auet^potnt de v i e en vous, Sauueur. qui mange ma chair |/ boit mon fang , il la vie ternelle ie le refufciteray au dernier tour. Car ma chair est vrayement viande p mon fang vrayement breuuage'
}

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

L A S A I N TE

MESSE.

tTf
rm

>ul mange ma chair & boit mon fang , demeure en may 9 p ',p tnoyenluy. Voyla tout ceque nous dirions exprim, fi de La promefle de Ton corps ; la viande permanente la vie '' tternelle que le Fils de l'homme vom donnera. Item; be pani. que ie donneray ceft mon corps. L'vtilite, Celtty qui mange ce L'vfiite, fainviura ternellement : qui mange ma chair boit mon ' '' fang, il a la vie ternelle ie le nfiifateray a dernieriour. ; ;'j mange ma chair boit mon fang , // demeure en moy Refurremoy en luy , car ma chair efl vrayement viande , mon 0 c fang vrayement breuage. Lanecefte, Si vous ne mange\<Dic , la chair du Fils de l'homme , 9iJ beue\_fon fang , vaut n'aue-^foint de vie en vous. Lafmple narration eft affez fuffifante pour faire voir chafcun que le Sauueur parle de fon corps ; qu'il le promet en viaf.de , qu'il eft falutaire, voire encor necefftire de le prendre & manger. Or tirons de cecy lapteuue de noftte vrit. Noftre Seigneur promettoit de donner fon corps en vraye viande, & ion fang en vray breuage, donc il le donna vrayement felon ce qu'ilauoit promis, quand ,
chs r }

'QJ

%J

fff ^'^ '


K

il leur d i fon dernier foupper,^m;e\, mangeai 'u"rlmife Y E S T M O N R P %,bcuuet^, CECY E S T M O N del'Euch S A N G . Car on ne peut marquer autre action du Sauy( ' .i ueur , en laquelle il ait accomply la promefle qu'il affjfc."" oit faicte, en ce fermon, de donner fon corps ; que celle la: Ce qui pedt eftreiuCifi en confrant ce fermon auecl'inftitution du Sacremct de fa chair;car on verra qu'vne action refpond l'autre comme le fon de pnpofide la parolie la vrit du faict. Il auoit dclar auec 'j'" fe"" promeiie en ce fermon qu'il vouloit doner vne vian- sauueur. de plus excellente que la manne; vn pain de vie, c'eft - *s> dire, fa chair iadis figure parla manne , & par le -f'^f pin.Enl'inftitUtion il dic~t,Z'ay grandemetdefirde man- . ger cefie Fafque auec i>o*;&apreS p r i n t le p a i n & la COU- 5//'' pe,& accopliffant fon dellr & fa promefle, leur done ctcch. '& fon corps, pain vif,& donnant vie aux am es des ree- t^- -, ans, au lieu que la mne ne nourrifloit que le corps; H a ion,
f aut

ci

L t s

E x o i

""ffflff

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

/
ntf itM.e.*)
o n

L I V R E

P R E M I E R

f corps, le vray aigneau Pafchal, accompliffement trmmtde de celuy de la vieille l o y ; viande garde la dernire, tuuttl le comme la plus cxquife ; breuage gard le dernier, dernier & de meilleur; tout referuau plus dernier, au ^UnqucT plus royal & plus fomptueux feftin, qu'il eut onc cetiue 'Dieu lebr & deut onc clbrer en terre. En ce fellin donc Tint'^'" ^ Sauueur accomplit fapromeffe, ou en nulle autre jlfi' P ' ^ donna donc vritablement fon corps mger, Kn*t & f fang boire , difant prenez^, manger^, C E C I
c o m m e e a r t o n

EST

MON C O R P S ,

|i(W^,

C E C

EST M O N SAN G ;

J**^ Quel homme ayant foy, voire encore difeours, ofera ^<.y/0-dire, que le Sauueur aprs vh fermonremply deli claires & fi belles* promefTes de fa chair, &fi accordant auec Hnftitution de l'Euchariftie, il n'aye donn que la figure de. fon corps, moindre figure que la manne, que l'agneau Pafchal, & quetoutes les vieilles figures ? Certes les Sacramentaires ontl'efpritmiferablement deuoy, non feulement de choifir l'ombre quittans la vrit, mais encor deforgeren laloy de vrit, vne figure du corps du Sauueur, moindre que toutes celles , qui furent donnes en laloy de Luhtreti- jvioy{e,pourle figurer. Efpritdu toutfemblable cel u b i e s nu ,luy des anciens hrtiques leurs peres,que S. Irenee, Med'^ie& aprs luy Epifane,compare au chien d'Aefope,qui K c e ' f ' l " ' . laifla la pice dechair qu'il portoitpouraller prendre ii. Epif. l'ombre qui luy fembloit plus grande dans l'eau. bar. +>. Manducation fyirititelle des aduerfaires
CHAT. XX1III.

rfute.

Es Sacramentaires fe voyans preffez de ce lieu de -J S.Iean, recourent au fens fpirituel,& comme tanVhiretoftils fe cachoient foubsles ombres , & figures de a :eest vn c s mots , C E C I E S T M O N C O K P S ; De mefmes tW. fnbtilifans icy , font malicieuf-ment fpirin elle l'hifloire, pour rendre inuifble layeiitc, cVpardiuerfe voye

4 e

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

t t

S A IN

MESSE.

I7

vbye eftabliflentl'opinion de leur figure,8e Cens figu r." Orils font mi-partis: caries vnsdient tout a faict, que I E s v s-C- i s T en ce fermon ne parle point del'Euchariftie : mais d'vnemanducation fpirituelle & gnrale : les autres, du nombre defquels eftdu ^ Pleuis, qu'il en parle voirement, Mais que c'eft touf^,./ \j \ iours la mefme manducation par foy. De manire qu'auec celle varit de iugemens, ils font d'accord , i r i i < /.. to que ces paroles le doment entendre lpmtuellement, ^ ^ 8c non felonla vrit de lalettre : ainfi par diutrfes sanfinfivoyes donnenttous ctrela realit du corps du S a u - ^ ' J ^ ' ueur, 8c ayans chafeun fa telle 8c fon opinion, ils font . u. neantmoins liez la queue , comme les Renards de Sanfon. l e n'ignore pas que quelques Docteurs Ca- Lamem. tholiques ont expliqu ce lieu de S. Iean , de la man- chryf. in ducation fpirituelle, comme Gabriel Biel, Caiettain, 8c quelques autres en fort petit nombre ; cxcufables pourl'auoir faicl Amplement, 8cflon cequ'illeur fembloit, mais nullement prfrables aux Pres anciens 8c modernes plus forts qu'eux en nombre , en raifon, 8eauthorit : qui onttenule contraire,les fe* . , claires font inexcufables, parce qu'ils font malins en f / J ' / ^ - I leurfpiritualit , quineteidautrefin, finon conique. fondrela vrit du fens de l'Euangelille,ainfi qu'auos dict. Voyons leurs arguments 8c rfutons les enfem- ^ - - * ble. Le Sauueur, difent-ils,diclaux Iuifs, Mettnjeine ces d'auoir la viande qui ne prit point, ains qui efl permanente ' * , . ' ' , . ' , prouuent la vte ternelle. Item, L'iwre de Dieu efl que vous croye\a qu'il a enuoy. Item, C'eft l'ejfrit qm viuifie , la chair l* realit, ne profite rien: les paroles que te vous dis font efjmt & vie; lequel paffage fur tous , femblefipreignar.t Zunglc, d"'"f ,^. contre la relle manducation, qu'il l'appelle vne tour falfi nd. d'airain, comme cy deuant Caluin appelloitfaglofe ^ " ^ facramentelle. Ils allguent encor S.Paul, qui dit que up. . la lettre occit & i'ejj>rit viuifie; de ces lieux 8c femblables . ils font leur effort contre la vrit, 8c concluent, qu'il "r.i.*. , H 3 faut
c p f t> r
1

ar

H u r m

r u n

c 0

t r c

l e t i f t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

I8

, V RE

PREMlEK

faut entendre tout ce fermon de la manducation fpirituelle, & non relle de la chair du Sauueur. Nous $>euxf<>r- refpondbns premirement que l'Eglife Catholique fait fort bien, qu'il y a deux fortes de Communion; Tho.i.p.q l'vnej feulement fpirituelle , fans Sacrement; l'autre i i . a . i , e x . fpirituelle, relle, & facramentelle,& que le Sauueur '& g'f'' P ^ de toutes les deux en ce fen fermon j mais deifain , & en but principal del fconde. La Communion fpirituelle feulement, efl celle qui fe faict par fucuf'"" f y ' - Exemple ; Quand quelqu'un oit la Meie, ' fuyuant en efprit & deuotion les actions du Preflre, offrant Dieu le facrifice de fon Fils auec luy; communiantaucc luy de cur, & reeuantle Saciemenc pardefr, offrant Dieu fon ame Scfesfoufpirs, luy demandant pardondefes pchez, mditant fa bont & fa grandeur ; il mange fpirituellement, 8c communie fpjrituellement en laMeffe ; ou encorhors la Meffe, prenant le mot en fa plus grande eflendi^, comme bien fouuent la^prennent nos Docteurs, quand quelqu'vn donnel'aumofne, faicTt oraifan,ou quelque autre bonne ceuure, il Communie aufl fpirituellement , 8c efl faict participant de la chair & lang du Sauueur ; c'efl dire des biens qu'il mrit en fa chair, endurant la mort pour nous ; il repaillde celle viande fon ame, comme d'vne fpirituelle EuLs, rtce chariflie La Communion relle & facramcntelleefl " * ^ l Sacrement, le cojps du Sauueur, laquelle pour eflre falutaire doibtauoirla premire pour compaigne, & alors elle efl beaucoup plus excellente que celle l feule. Secondement nous difons quele Sauueur parlant icy d la relle, & fpecialle manducation de fa chair. mfi plufieurs chofes qui touchent la manducation fpirituelle, parce que fans icelle la manducation relle neporteroit aucun profit, ce que monflrent tous les lieux allguez par les Minilires ; mais tants'en faut qu'ils con' ' trarien
i a a r e T l t

timtllT

c e

e o

r e

8c

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

L A

S A I N C T E

M I S S I ,

I I ?

irarient aufens, que nous tenons decefermon del relle manducation, que pluftoft ils l'ay dent. Car que les Miniftres facentvn blotdetous cespaifages, ils nepeuuent colliger autre chofe linon quelafoy, & la bonne v i e , font ncceffaires pour frutueufement vferde la relle manducation; ce que nous confeffons, &difonsque la manducation fpirituelle, c'eft dire l'appareil des vertus Chrelliennes, lafoy, &c charit fur toutes, doit eftre infeparable compagne de l'Euchariilie. C'eft pourquoy le Sauueur parl enfemble de toutes les deux, &les ioinles en fort fermon,comme elles deuoyent eftre ioinctes la prat i q u e . Mais il n'a pas recommand la premire pour l'approuuer feule , ains pour rendre la fconde fmlueufe: & colliger de celle recommandation de la Communion fpirituelle, qu'il n'y en a aucune relle, comme les Miniftres colligent, c'eft autant quel! quelqu'vn difoit qu'il y a vn Soleil fpirituel,des elloil les & des aigles fpirituelles, donc il n ' y a a u c u n S o leil,aucunes eiloilles,ny aucunes aigles vraies & corporelles. Parquoy la premire auclorit nous aduer-" tit qu'il faut mettre peine d'auoir la viande qui eft permanente la vie ternelle, c'eft dire qu'il faut bien viure, pour bien participer de la chair du Sauueur, & prendre auec fruit celle viande del vie ternelle. L'Eglife Catholique croit tout cela, &aduertitfes enfans d'y faire leur deuoir. La fconde auclorit nefail rien pour les Miniftres, non plus, que la premire : l'uure de Dieu eft que vous cro-vex enmoy ; cela eft tres-veritable &du tout
i-r'i i

liaq.e.,
b i c a

F a u t

i/m'^ ;>>.

ie

Vsuurt ' '" B t

toan.

6.

necellaire de croire en I E S V S - C H R I S T , pour eftre participantauecfruildefachair; car celuy quin'eft LafoyprtChreftien, & n'a la foy, ne peut pas approcher de fa ? table; laroydis-ie de tant plus grande, que le myfte- * ucU re eft grand & elleupar delfusle fens &r iugement "< ft humain. C'eft pourquoy les Miniftres ne peuuent *'"'""* H 4 auoir
m u n

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

s.e

LIVRE

P R E M I E R

auoirpart ce pain, parce qu'ils fontpriuez d e la FOY] &n'ontny dcnspourle rompre, ny eftomach p o u | Je digrer, Comment il faut entendre les parolles du Sauveur, C'efl l'efpnt quiviuifie, la chair ne profite rien, S , Paul explique', La lettre occit. XXV.

Ecognoifons en ce chapitre le fort imprenable d'airain de Zungle, & l'authorit de S. Paul,que du Plefs n'oublie pas d'objefteraufli fouuent qu'il peut. Nous trouuerons ce fort eltre foin & terre,aufli bien qu ccluy de Caluin, Le Sauueur dift, Cefil'ef fo.6. pritqui -vinifie, la chair ne profite de rien, doncconclud Zungleal n'y apointicy de manducation de chainles Miniltres & duPleffis fuiuent latrace.Nous refpon. dons que ces paroles ne fpntpas dictes contre la foy de l'Eglife Catholique, mais contre lafenfualit & mefcreances des Capharnatesjcomme le texte monSem char- ftre clairement. Les Capharnates, comme efntS, nti des - Augufiin, & comme il eftaif colligerde S. Iean, ^"". penfoient que le Sauueur deut donner fa chair morF'fal. s. te,&a lopins, comme on la donne au march.pourl* -voy cydef j ^ g j n i e r e d'Anthropofages , Iajoutc. 27. q j j penfe, comme charnelle Srgroflere,le Saur JOAH. t. ueur corrige fort fagementdifant, La chair ne fende,
c u r e m a n e r am a U e e

TE"FERF'de " " ' ' ft ''</?"''' 1"' vinifie. C'eft dire, comme explirien. quent, Origene, S. Chryfofrome, Theofylacle,& S. " I' '!'m ^ " ' ' penfce charnelleJa chair & le fang,i'hom'. IZ meanimal,n'eftpasproprepour entendre ce myfte ^ , & faire fon profit del manducation dontiepar'& chryf. car combien quereellementievueilledonner ma Thecfhj. chair & mon fang,]3 faon pourtant ne fera pas chars"c^P7DE ' ' l ' P i n fenfuelle; Mesparollesfont RFYRIT & t*K*DANTI~ >e, Ce fera facramentellement, ce fera fpiritullement
0RLL ! 1 > 0 e r a t v

c e

& fans

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

S A I N C T E

M E S S E .

LIT
w<

&Cinslefion de ma chair, fans horreur des prenans, "' "*


^ K . .
T

il

'

ANIMA.
C o i w >

pourrtourrir leurs ames fpintuelles I p i n t u e l l c m c n t , & donner aux corps mortels droict,& vigueur de re- I+.ic*.*. fufeiter vn iour la gloire immortellle. Mes parolles font efyrit, paroles qui en enfeignent chofes diuines,fpirituelles, & de la vie ternelle, & non corruptible: & v partant ce n'eft pas merueille fi vous Capharnates, fi vous Sacramentaires, ne les pouuez comprendre qui elles charnels. Ainfilemefme Sauueur corrigeaNicodemus, qui ayant ouy qu'il failoit rehaiftre, faifoit <K,hodeyne conclufion charnelle, fur vn antcdent fpirituel *T. ~ charnellement entendu , & penfoit qu'ilfallut encor demeurer au ventre de la mere,auquel le Sauueur dit. Qui eft de la terre parle de la terre , qui eft du ciel, il eft fur " ' '' *' tous : comme s'il eut dicttu es vn homme terrellre, tu penfes la terre, & parles de la t e r r e , l e fuis du ciel, &c parle des chofes celeftes,8<r qui font fur la capacit des hommes.-&partantil ellbefoing de foypourlcs entendre, y eflant court le jugement humain. Il dici donc aux Iuifs, L* chair ne fert de rie, pour croire,ains eft Yty empchement; JEtpartant ily en a d'entre vous qui f^*^. necroyentpoint. Ceux-cy eftoientles Capharnates, & charnel les mauuais Difciples, qui deflors quittrent le Sau n'entend neur. Ceux-l difoyent, Comment nous peut donner cefluy ^^"j fa chair manger} Ceux-cy, voicy vue dure parole, & qui la 'Dieu, f eut ouyr? MUS, dictfainllean, l E S V S fachant en foy ' - * mefme que fes Difciples murmuraient fur cecy, il leur dtft, cecy donc vous offenfet El quefera-ce,Ji vous voye\lefils de l'homme, montant au ciel ou il efloit deuant? l i n e C o r r i g e pas ce qu'ilauoit dicr, les renuoyant lamandueationfpirituelle, ce qu'il pouuoic & deuoit faire, s'il ne parloit que d'icelle manducation.affin d'oiler toute occafion de faillir & de murmurer fes auditeurs : mais il confirmece miracle parvnautre; l'Euchariilie parl'Afcenfion;vn miracle non o u y , parvn autre non ouy; somme s'il leur eut dit; vous vous offenfez de ce que il % ieyous
T , n i c r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

iiz
9ettxcho.

LIVRE
o u s

PREMIER

e t s vne chofe que vous ne vilkftia^ fil admira o s r r \its, > o^iuc direz vous nie vous en rais vn aime que ttnjon de vous nepenfatesiamais ? vouspenfez queie ne vous ^itt'eut" P ' chair en terre , & que direz vous tin. ciel & quand iela porteray au Ciel ? Et fi vous eftimez vne Umandu- h o f e impoflble, queie vous donne mon corps
ev r o m m a i s u s o n n e r m a c

eatian d'i-

teiiccnter- manger,pendantqueeluisauec vous.combien plus re, l'ellimerez vous impoflble, quand ie (eray montau Ciel. Ainfi parle-il aux Caluiniftes maintenant, femblables ces mauuais Difciples, & prenant pourleur plus grand argument deleur incrdulit l'Afcenfion queleSauueurmefmeauoitmJfe enauantpourpru ue de fon dire,& luftre de fa prorneflqmonitrant que il pourrait aufl bien donner fa chair manger enterre, que la porter au Ciel, & que ceux qui croiroyent qu'ilmonteroitau Ciel, deuroyentaufli croire qu'il O mit donneroit fa chair en terre flon fapromefle , mais 'n"ht"*L d'vne faon qu'ils ne penfoyent ; non brutalement, ne, non humainement, non charnellement prparez, mais diuinement, facramentellement, en vne table * couuerte de mets de fa chair immortelle & entir e , d'vn pain celefle, pain v i f & donnantvie fans mort, & nourriture fans corruption ; & partant il iotn. t. conclud inltruyfant ces murmurateurs, La chaime profite point! : mes parolles font efprit vie ; mespropos La chair font fpirituels; fi vous voulez entendre mes parolles tftvnrd & prendre fruit d'icelles, foyez fpirituels, &non 'mcMie'u charnels, foyez efprit & non chair : caria chair eft f"ycontraire l'efprit,& ne l'entend point,comme l'homme animal ne peut pntrer Us chofes de Die. Enlamefine anmaT % n <^ parler il auoit dict fainct Pierre, aprs qu'il i.cer^.i* eutfaicr. celle diuine confeflion de foy; La chair fyle fan' f" & f" * ' y ^ ^' ^ ^" ^ ' ~ ataih.H'. gement charnel. Aufl fainct Paul dict, que la chair & 'J' le fang ne peuuent poffeder le Royaume de Dieu. C'eildire ' ,, " ''' les hommes adonnez la chair : caril eft certain au relie,
l
L

l e

)>e

t 0 n t

Ut

re!

eic

Cec

rC

enS

Cef

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

JDl 1A HISCTJ MSS1.

lij

relie, que le corps & la chair des iufles, apres'laRefurredion feront au Royaume de Dieu,cme n'ayans pas eft charnels, mais fpirituels en leur vie. D e manire que ce qu'il dict,quelachairne profite point,ce n'elpas de fa chair qu'il le faut entendre,comme efti- ciment U ment les feclaires,mais des hommes charnels,comme nous difonaflon Origene, fainct Chryfoflome, Eu- font, thymius , Theofylade, fainct Cyprien , 8c flon l'Ef- *S- / j crituremefme : car c'ellvne impiet depenfer que,,^',.",,. 1 e s y s-C hbjsi appelle fa chair inutile, veu qu'en chyf.Euicelle nous auons eft reconciliez a Dieu.cme parle 'h- ffainct Paul, & fauuez ; s'ils rpliquent qu ils ne relu- s.Cypr.dc ment pas inutile pour le regard des mrites, mais que f'^,^ le Sauueur voulu dire, qu'il n'y eut aucun fruil de J^' ' la manger rellement; & partant qu'il la leur dneroit feulement par foy ; l e refpons que fi le Sauueur eut voulu lignifier cela,il l'eut dict;car qui l'engardoit de le dire,& le dire clairement& en termes intelligibles,
The Cxn

le vont donneray /<j/cry?pourqU0V perfeueroit iltoufiour / 51 eft de dire qu'il leur donneroit fa chair? que fa chair eir la "'"f*"' yroye viande ? Et fi manger fa chair eft croire en luy, # "/ y-,^ n'auoit il pas faict mention de cellemanducation, au manger IA commencement du fermon, difant l'ceuure de Dieu eft, " * , -, , -, > i que vous croyet^ en celny qu'il a etiitoye : n auoit-ll pas O U rm xSauutur, K clle nertement & diflinlement parl de ceflefoy en mil- n'eitfas U le autres prdications ? Pourquoy en parloit il i c y ^ ^ ^ ) * " auec tant d/metafores de fa chair, 8c de fon fang, uan.c. I? de viande, de breuuag, manire de langage tresobfcur,fipariccluy il vouloir lignifier la foy, 8c non la propre 8c relle manducation de fa chair Scboiffon de fon fang ? il eft donc tres-certain qu'il parloit jcy de quelque autre chofe , qui ne peut eflre finon celle que fes paroles tefmoignent,a fauoir celle relle manducation de fa chair. Parquoyce qu'il difoit que la chairne profite rien, donnoit contre la fenfualit desluifs, prenans brutalement 8c flon la chair fes paroles,
K cf ,ir d

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Ii4

LIVRE

P R E M I E R

paroles, au lieu qu'elles portoient le fens d'vne marrducation de fa chair,reelle voirement,mais facramentelle, & pratique fpirituellementfoubs lesefpeces de pain & devin au faint Sacrement. Voil le mur & le fort imprenable atterr, que Zuingleauoitbafty dti htreti- de pices d'airain fur le mot de chair, charnellement qua tih la entendu, tels font tous les forts de tous les Hereti' ques, 8c tous fondez fur tels pilotis, furla chair, fur leurefprit charnel, leur fens charnel, leuriugement charnel, auec lequel ils veulent voir toutes chofes & mefurer toutes chofes, &reiec~tanstout ce que leur fenfualit ne peut mcher, 8c leur gorge ne peut auaVherefie i . Et partant faindt Paul met bon droict l'HereItc" * "" ' u u r e s delchair;car encorqu'elleconGl. s. fifte enl'efprit comme en fa propre couche, elle eft neantmoins engendre de la chair 8c ne cherche que la chair. ta lettre Lfentence qu'ils allguent de faint Paul, Lalet>. oct, l'crit vinifie; eft dicte de la loy des Iuifs 8c de s cbr"f laloy degrace. Il appelle, dict faint Chryfoftomea. kvm. 6. in prs Tertllllien, lettre, la loy quifaifoit mourir le tranfgrefr l f i"PP tt ^} ) lagrace quiviuifie le pcheur parle t.Marc. baptefme. Sainct Auguftin dict le mefme que ces Do" cteurs. Ce fens ne faiet rien contre noftre fens literal, .eonuai' contre les Iuifs qui fe font attachez l'efcorce u;rfJe .& de leurs figures Scfacrifices. Origene donne vne auOr'^Bt 7 P^ ' difant, la lettre eft quand on interprte les . Cant. faintles Efcritures charnellement & flon le fens ; l'crit c'eft Celfum. l'intelligence Jpirituelle & le fens intrieur. Celle explication donne contre les Iuifs encor, & contre tous gens charnels, 8c nommment contre les hrtiques,
e r f e e n t r e e s t r e C eur e e e r,t m a s
S

t r e

c x

c a t

o n

Les Here-

efirits charnels,
r n e n t l ! n f e l

qui

font les herefies , dict fain<5t Augllftin,

'l''lr""e' P" fiesdes Ef que 7h?"''i mZ'emiHnon

n o l l S

' ^ " ^fritures : ccit donc contre ceux-cy, la fentencede l'Apollre donne , & non contre ' I' ' - - T ^ Efcritures flon la vrit: pl" eft elle contrele fens que l'Eglife tient de la relle
1 , l V r e t o n s e s s

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

SAINCTE

MESSE.

Uf
D

.
R L

reelle manducation de la chair de I E S Y S - C H R I S T ; ] fensliteral voirement, mais non charnel ; rel mais 1 non fenfuel, contenant la vraye, mais non vifible pre- uerf.u .& fence du corps du Sauueur. Ceftc lettre n'occit pas, ' car elle eft flon Pefprit : c'eft la lettre charnelle contraire l'efprit, qui eftaint 8e tue l'efprit, ge chaffe la v i e , mais la lettre Chrellienne n'eft pas contraire l'efprit, 8f ne le tue point,ains fert l'efprit. L'hiftoire de la Natiuit de I E s v s-C H R I S T , de fa Paillon, Lcttreconde fon Afcenfion, des Apoftres, & mille autres fem- "^ * blables narrations,fontpieces delettre,8e nourtilfent l'efprit, & lafoy 5 car leur fensliteral eft bon &fainct, Se a p p uy fur l'efprit; P arquoy c'eft le fens iteral des Iuifs 8c d e s hrtiques qui tue , parce qu'il eft fond fur la chair,8c faic~t dloger l'efprit. La lettre t faine! ; Auguftin,rce tue pat feulement les Iuifs,mais au(?i tous les hc- omit lei retiques. Les Iuifs interpretoycntles Prophtes 8c au- 1"%^' trs Efcritures Saintcs literalement flon la chair, s. ^iug. ' d'vn Meffie charnel, d'vn Roy temporel &c mondain, f' d'vn Royaume du monde terrien ; cefte lettre les ' ""' t u o i t ; car elle eftoit charnelle,8c faifoit qu'ils ne pouuoyent receuoirny l'efprit, ny la vie , ny la f o y de I E s v s-C H R i S T ; Telseftoienticy les Capharnaites, o y a n s l e f e r m o n d e l E s v s - C H R i S T d'vne o reille charnelle. Tels les autres hrtiques, q u i font interprete. venus a u x fiecles fuyuans. Les Arriens prenans la ge- ''<"" "neration fpirituelle du fils de Dieu charnellement, 8c jfr"i,t'. ne pouuans entendre comment il eftoit engendr, gal fon Pere, coternel fon Pere , aufi fage 8c puilfantquefon Pere,s'enmocquoyent ; c'eftoitla
z t r f e } L t e M W rm i c t e m f ch n

lettre qui les t u o i t , mais la l e t t r e charnelle a u e c la-

quelle ils mefuroient les uures de l'efprit de Dieu.


La lettre d o n c les t u o i t , c o m m e elle auoit t u les Ca-

pharnates charnels en ce Sacrement, 8c tue l e s h r tiques de prefent charnels c o m m e e u x , q u o y qu'en diuerfe freon, & par voyeoppofue. Les Capharnates

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

116
t e s t r o

LIVRE

PREMIER

Lei ETc f t o i e n t charnels e n leurs fens de la m a n d u c a t o R &7UATI- P charnelle; ceux-cy font charnels en leurfens de ni/Ira jcm lamanducation trop fpirituelle. Les Capharnatesne hmfiei- P comprendre que le Sauueur leur peut d o n tnini. ner fa chair manger autremt qu'a la faon des b o u o u u a n s S

'"Y '

chers, difoient en grondant, Comment nom peut donner


ceftjy-cy? & quittoient fon efeoie.Les fectaires

"phxrnaitcs fa chair

S.~*u. in n e pouuans cotnprendre,que le mefme Sauueur puifFFJ': V f e , o u doiue donner rellement fa chair en autre fa*i. & 9, on,qu'ala naturelle, viable, palpable, & grofilere, Jo*n,6.J2. d i f t e n filofofant , Comment fe peut-il faire qu'vn corps . fait prefent fans occuper lie ? qu'ilfoit rgnant rellement nu ciel,&foit mang rtellement en terre?&C croyans qu'il n'eft mang q u ' e n efprit, quittent fa compagnie, font des fetespart, & font Caphamates e n leurfaon;S les vns & les autres amoureux d e leur iugement charnel, & mefereans d e la puilfance diuine, tombent par * diuerfes erres e n crime dherefe, & s'enferrentez poincies d e mefme damnation.
e n

Diuers lieux de S. Auguftin CHAY:

explique^

XXVI.

'Ayans les Miniflres aucune Efcriture pour c o lorer aifement leur prtendu fens fpirituel, fur l e s paroles d u Sauueur expliques au prcdent chaS. UUG.L. pitre, ils recourent auxfaincts Pres, & feronipent X. COITTR* T ^ ' 1 , 1 , , . n- R juliax. touiiours le col. Us alleguent,qtie S. Auguftin eienuant contre Iulien enfeigne, que les enfans mangent ji.tne.IS Jachairde I e s v s-C h r i s t , entant qu'ils font participans d e la foy, il faut donc, difent-ils, flon l'opixpuigrat. j d e faintl Auguftin , interprter c e fermon du %?'"!'*p, Sauueur, & fes paroles de la manducation qui fe faict wquii. parfoy.Pierre Martyr,citeplulieurs autres Docteurs, & lieux d e faint Auguftin , efcriuantfurfainct Iean, t o m m e f o n t , i^u'aprefle m le ventre &- la dent'.croy & tu AS MAI>'
n O I 1

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ftltA

S A N C T E

M E S S E .

1 1 7

<wm4re,lieuquelesMiniftresonttoufi6urcnkbou- '*"tr*T. che, comme auflivn autre. Croire enluy (en U s v s C H R I S s)c'eft manger lepain VIF.ltem ce qu'il eferit en pud GratVn autre endroit , QUE ces parades du Sauueur, Ji vous ne '^' '^f' mangcxja chair DUfilsde l'homme, font vne figure quijgnifie MANDC* qu'il faut communiquer la Pa[?ION du Sauueur, & VENFER I FTHITUi i R R I N' elle, DX LA fuauement & doucement enfin coeur , QUE fa chair a ejte cru^ cifie'e pour nous. Ils allguent encor S. Clment Aie xandrin,quiparlachair&fangdelE s v s - C HR i S T , F (* entend la parole de Dieu, de laquelle nousiommes ^ j, abbreuez. S.Bafilc qui par la mefme entend la doctri- de DO. ne d'iceluy I E s v s - C H R I S r , & fon aduenement " '^ tnyiique ; fainct Hierofme difant que ce font les Ef- DE-oicus. critures;S.Bernard que manger la chair de C H R I S T , F ''"? '' eft eftre participant de fapaffion & imiter f vie ; ils IADOIFRIcitent tels & femblables paffages, pour monftrer que NCDERIJL les paroles du Sauueur tant en fainctlean qu'aux au- ^'fi-V trs Euangeliftes, fe doiuent interprter d'vne man- LE] Efiriducation Ipirituelle , & non relle , figure &non propre. Au premier lieu de fainct Auguftin , ie ref- ""' "* pons qu'il dicl fouuent que les petits enfans doiuent IMITATION^ manger la chair de noftre Seigneur pour eftre fauuez, (*P<* j .'i n. j - n . / & vie de d'autant quil Clt dlCt., fi vous ne mange~T^ ma chair vous UFUTCHRIFI n'aurex^pomt de vie ENVOUI ; & parce qu'ils ne font pas S."BERNARD capables de la manger de faict en ceft eage, le mefme JJF ** Docteur enfeigne qu'ils la mangent quand ils font parle Baptefme faicls participans de la foy,&rendus membre de I E s v s - C H R I S T , car deflors ils pren- ""f>* nent droicT:& defirfecrctdela manger en leur tps,' FM,JHNT &toutainfi quevenansaumonde naturellement,ils PRRTICIPIS portent quand & eux vn apptit cach de manger des viandeslolides,quandilsaurontle temps, &rles dentsjde mefmes lors qu'ils font rgnrez en I E S V S C H R I S r,ils fontfaids n cerrainefaon participans de la chair de I E S V S - C H R I S T , entant qu'ils font rendus aptes de la manger, quand ils auront attainft
tl cht/jr M NR ug C h L ! f e 1 1
DEIA

l'eage

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

%
11% J I V R E P R E M I E R

I'eagede'difcretion; celte manducation despetis enfans eft fpirituelle voirement, mais ce n'eftpas dire qu'il n'y en aye poinct d'autre 5 ains on collige clairement de celte doctrine defainct Auguftin,qu'ily en tu camt r e relle, diffrente de celle-cy : & de faict ' y meune l'enfeigne difertement ailleurs efcriuant me & de que le commandement du Baptefme donn par ces ^fiit'd"i"e ^y 5' croira & fera baptif,fera condamn, eft rcns'jkma different de celuy de l'Euchariftie contenu en ces pa1.1. roles. Si ne manget^ma chair & heuex^ mon fang, tner'&rc- n'aure\poinc~l dvie en : Et en vn autre j C eft autre mi cm. chofe, dit-il, naiftre de l'esprit, ey autre eft repeu de l'ejprit, tout ainfi que c'eft autre chofe de la chair, ce qui fefaift quand la mere enfante, autre chofe eftre nourry de la chair, ci quife fait! lors qu'elle aUaitte l'enfant.S'il n'y auoit qU'vne s. manducation fpirituelle, & telle qui fe prattique en *^T'T>- laperfonne des enfans baptifez, fainct Auguftin n'en mettroit pas vn autre diffrente. Parquoy il ne diet pas que la manducation de la chair du Sauueur foit feulement fpirituelle, ains que les enfans fontfpirituellement Se parla foyrendus participans de l'Euchariftie au Baptefme, y receuans droict de la participer facramentellement&rellement aueclamefme foy quand ils feront deuenus grands. Pourrefponce des autres lieux de mefmefens,ie dis , que lesMiniftres font toufour paroiftre qu'ils ont faute d'entendement aui bien que de vetit ; car ils font mal leurs conclurions, Se concluent menfont* cem- g fainct Auguftin diet qu'il y a vne manducation' fpirituelle, donc il diet, qu'il n'y en a poinct d'autre; ne forelt- commenttirent ils ceile conclusion ?N'eft ce pas au"mJe" '* < ^ quelqu'vn difoit, l'homme fe repaift de viande fpirituelle, en la predication ou leon;, donc il n'en prend aucune corporelle ; il a vne ame inuifible, * ^"Sf- donc il n'a point de corps vifible. Quant au lieu ou il Um.tH4 diet, Sjs'apreftei tu les dens g/ le ventre? l e relp ons qu il ne par-

d*Ttlt'fm o t s

a u

Ce

n e

xAug.

vous

vota

venu

naiftre

<Auu-

mini.

pZhrfie

C }

t a n t

ue

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

^1

DE

S A I N

C T K

MESSE.'

I I ?

T j e parloit p o i n t del'Euchariftie , mais de la foy eh I E s v s-C H R i s T 4 U cxpliquoit les parolles du Sauueurdequel prparant les Iuifs en cclienfermon,la manducation de fa chair, les auoit exhortez de trauailler pour auoit la viande qui ne prit poin&,&ayant eux demand ce qu'il falloit faire pour cela;lEsvs C H R I S T leur auoit refpon du ; c'efi que vont croye\tn WDj.Surquoy dict faincl: Auguftin:Croire donc c'ejl manger la viande qui ne prit point7 &demeure a l vie ternelle. Qu'apreftes-tt* les dents & le ventre ? croy (y ta4 mang: tes txtrii Comme s'il difoit que cherches-tu Iuifdes vian- MT*r des corruptibles, & telles que tu as mang cy deuant Z*fn' s. au defert, croy & tu as vne viande immortelle, fa- ~tuj.tr*& uoirlatoyi- Saind Auguftin doc ne parle pas de l'Eu' chariftie:carnoftre Seigneur n'eftoic pas encorvenu ce propos ; mais de la foy, qui eftla premire vertu credere, necefiaire l'Euchariftie, de laquelle noftre Seigneur deuoit parler. C e que dit le mefme D o c t e u r , Croire m I B S V S - C H R I S T , c'efi manger fa chair 3 Item qt*i M
} l

mange de cur , non qui prejfede la dent, c'cft aufll del foy qu'il parle, ou de la manducation fpirituelle de l chair du Sauueur, & n'y rien en cela, qui fauorife l'Huguenot,mais bienla doctrine Catholique,- car nous tenons qu'on peut communier fpirituellement comme font ceux qui oyent la predication,qui prient D i e u , qui affilientdeuotement quelquepieufe ation,principalement la Meffe,comme npus difions ^ cy deuant, qui mditent les myfteres delapaffion du LUEV. Sauueur, fa charit,fon fang, fes efpines,fes cloux,fes opprobres & fa mortdls communient fpirituellemt: * & leur f o y , ferueur, & deuotion enuers I E s v s- nionfa^ C H R I S T eft alors leur EucharifHc, & viande fpiri- &tuelle: mais ce nonobftantily encorela Comme""J"^ nion relle & fcramentelle du corps de noftre Sei- meilleure gneur, laquelle ioincte auec la fpirituelle eft de beau- F'f?/?"" oup plus grande efficace que la fpirituelle feule, L\u" '
L a C m ttm

d'au-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

IJO

I l T R

PEMIIX

fturquoy Rns^fw Ucme.

d'autant que deux biens ioinds enfemble font meilleurs que l'vn des deux part ; Et combien que la facramentelie ne puiffe eftre fruclueufe, fanslafpirituelle , & la fpirituelle foit bonne toute feule , ce n'eft pas dire qu'elle doiue eftre toufiour feule. Si ^ ft veulent tirer cefte fufe des parolles de faincl Auguftin,& conclurre,que c'eft affez de Communier fpirituellemenr fans qu'il foit befoing d'autre Euchariftie, qu'ils concluent auffi bien, qu'ils n'ont que faire de leur Cene , & que c'eft affez de Communier fans ce pain c a r fans iceluy on peut croire, & mditer la Paffion du Sauueur, & Communier Ipirituellcment.
e s M m i r e s

Dtuerfes CommunionsfyirkueU.es de S. Auguftin, & autre* ftres Anciens,-vainement oppofes far Us Mmijlrti contre la relle facramentelle. C HA P. XXVII.

A refponfe que venons de donner au prcdent chapitre nous fertpour expliquer l'autrepaffage s. "dUoa ^ Auguftin,ou il dit,que les parolles du SauC&r/?.,, ucur. Si vous nemangei^ma chair vous n'are-z^ point de * 'vie en -vont, font ditles par figure qui commande de participer la Pafiion du Sauueur , <gr auec douceur vtilitinterieure cacher eu fon coeur la'Croix &playes de fa chair. Ces parolles ne veulent dire autre chofe finon qu'il y vne manducation fpirituelle del chair de I B S V S C H R I S T , mais c'eft toufiour fans preiudice de la relle, ainfiqu'auons dift. O r e f t noter, quefainct Auguftin monftroit en celieu, que quand vne eferiture prinfe au pied de la lettre, dne vn fens abfurde, c'eft dire qui eft fans myftere contre lafoy,ou contre les bonnes meurs , elledoibt e f t r e interprte comme par figure. Ildonnevn excmplefurles Capharnates qui prenoyentles paroles de noftre Seigneur,
e 6

Si

vont

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE S

SAIHCTS

M E S S E ,

I3I
S ( m

i fang, Iiteralcment & charnellement, penfans comme en ce lieu le mefme Docteur dclare , que le Sauueurleur deut dpecer fon corps, le donnera cuire, mcher, & en vferla faconde ceux qui mangent la chair des bcfies. C e fens efloit literal Se charnel contre la foy & J' l'Efcrjture, quidictquele Sauucurne deuoitendurer en fon corps aucune fraction, voire deutfa mort eltant encor mortel , Se beaucoup moins aprs fa triomphante Refurrection, eilant fon corps rendu immortel Se glorieux : il efloit auf contre les bonnes murs;d'autant que c'eft vne barbare inhumanit de manger ainfi la chair humaine;il falok donc interprter les parolles de I s v S - C H K I S I fpirituellement Se par figure,non flon le fens menteur des Miniftres, qui nient la vrit Se la relle manducation,& tournent tout en air, & en peinture fans corps; mais fpirituellement flon la foy Catholique, fars nier lamanducation relle du corps du Sauueur. Or celle B < / ; I L figure p ouuoit eftre double; l'vne de la Communion *" *\ fi*> fpirituelle onfiflant en mditation feulement, I'au-^*"' trefpirituclleaufTi, mais relle neantmoins, parle Sacrement; Sainct Auguliin applique fon propos la premire commela plus commune Se plus gnrale, Se qui fedoibt faire tous les iours, &par chafqi: Chreltien, & fans laquelle la facramentelle ne profit rien,amsnuitbeaucoup;rnais pour cela il n'a pas c damn la fconde, qui le faict moins fouuent, encol qu'elle foit plus vtile Se plus digne , moyennant qut elle foit accompagne de la premire ainfi que nous 36 2 auonsia fouuent dclar. Ouy-mais dira quelqu'vn, celte fconde manqucation n elt pas fpmtuelle figure, parce qu'elle ef flon le fens littral Se con- Le emlu tjent le corps du Sauueur. l e refpons qu'elle ell c fpirituelle Se figure en comparaifon de Finteli gence &:interprtation des apharnates, qui efloit I 1 itte-

v*ufne mange^ mi chair , & bette^ mon VI

i*,&i

J **/?' ny Utcmt. r _ tnd"ia" firni

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

13*

LlTRl r t l M I l l

littrale & charnelle,au lieu que la mducatipn relle que nous tenons en l'Eglife Catholique, eft felon la lettre voirement, &coniointe la vrit du corps du Sauueur rellementprins,maisprins d'vnefaon facramentelle, efleueau deflusle fens & iugement humain & vrayement diuine. De manire qu'il y a deux fens vicieux tenans les deux extremes propres d Hrtiques qu'il faut euiter, l'vn eft trop littral IZ'nUs' &groflierdes Capharnates, qui n'a point d'efprit, l'autre trop fpiritueldes Miniftres, qui n'apoinc: de u c orps. l'Eglife va par le milieu & tient l'efpritaue le corps,Sr vn fens fpirituel fans deftruire lelitteraljains le fuppofe &fe fondefur iceluy, Scybaftit de trs nobles, & tres-riches edifices des fens myftiquesau profit desenfansdeDieu. Ainfivoyons nous mille belles allgories heureufement drefleesfur lalettrc des hiftoires facres ; le vieil Tcftament contient vn infiny nombre d'hiftoires qui font tres-veritables en l l 3 ' captiuit des Hebrieuxdeurfortied'Aegypte,lepaflage de la mer rouge, le defertja manne, le rocher,l'Arche d'alliance, la Loy donne en Sin, & vne milliafle d'autres hiftoires de la Loy de Moyfc qui nous font en la Loy de grace autant de figures, qui pourtant ne preiudicient pas la realit des chofes pafiees. U y a bien plus, c'eft que mefmes au nou hsTeftamentlaveritdelalettrcfcrttres-ibuuent de fondement la figure ; la Conception, laNatiuit jfo du Sauueur, l'Eftoillequi conduitles Roys luyen B ethleem, la Circoncifion, la Croix.fa R efurreclion, fon Afcenfion,font veritezhiftoriales & littrales, & neantmoins font autant de figures , qui portentvit fens allegoric & moral.- l'Incarnation, la Natiuitc du Sauueur, nous font deux figures qui nous enfeignent que l'amedeuote le doibtconeuoir p a r f o y , paramour, parbons defrs, & l'enfanterpar bonnes ceu r e s ; Ainfi d i d faincT: Auguftin que la Vierge auoit pluftoit

ta hcretigun tien-

e s

txtremit'-:, 1-EjUfe

e t t r e

i l

krttux.

dament " figures


u

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LA

S A I H C H

MISSE.

1J3

pluftoftconceu I E s v s-C H R I s r parla foy en fon ame, que corporellement par fa femce en fon corps; %UZIER& l e Sauueurdict queceluyqui faictla volont de,?'. fon P re, ell fa M re; c'eft dire l'enfante; l'eftoille ,des Royseftvne figure delafoy;la Circoncifion corporelle lignifie la fpirituellc ; la Croix du Sauueur, L'eftllt nous ell vne image & patron de celle que chafcun J ^ ' J * de nous doibt porter 1 imitation de noilre chef j fa fi , Refurretion nous figure celle,que nous deuons fai- * * . re de mort a v i e , du pch h grce, laquelle fainct % - ^ J ' lean nomme Refurrelion premire ; Et fainct Paul ^TFOC.F.T faifantallufion celle figure d i c t , (IVOUS efles REFUFCITT
m Cr K R R C

DUEC I E S V S-C H X i S r, cherche7J.es chofes

D'ENHAUT. Son

Afcenfion nous ell auf tableau , qui nous monflre qu'il faut auoir nos curs au CieJ, & y monter en esprit autant de fois que nous faifons Oraifon. Ortou<tes ces interprtations font Spirituelles & figures, mais elles ne deilruifent pas la vrit des hilloires; ains pluflolll'honorent & l'amplifient. Aumoien dequoy on ne dict pas que noilre Seigneur n'ait elle coneu corporellement de la Vierge Marie, encor qu'ellel'eut coneufpirituellement;8c" celle figure ne renuerfe pas cde vrit, ny les autres figures les vc ritezfurlefquclles elles font appuyes. La figure dc prinfe &r pofepar fainct Auguliin furcesparolles.
Si vous NE MTINGE\MA CHAIR, VOUS NAUREX^POINFL DVIE,

L'[UFITN

contrarie pas la relle manducation de la chair du Sauueur, ains monllre feulement vne fpirituellc & necefaire manducation. Et que ce ait elle la foy & UF'nstf doctrine de fainct Auguflin , il ell trop euident par """^F mille tefmoignages defes eferis, que nous produiras Unirai. aprs, flon que le fil de noilre difeours le requerra. Nous en mettrons icy deux ou trois pour feruir tan^ ^ dis d'entretien aux lecteurs Catholiques, & d'arrefl s. ^TUGUauxfectaires, iufques ce que nous les bridions par fi" * '* des plus fortes auctoritez. A u fcond Hure c o n t r e " " com " muait. I 3 l'aduert 4 r m

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

s-^iuw.i l'aueriircde la Loy & Profetes , qui fe rricquoit &crf.te.& ^ hiftoiresdu vieil Teftament, commede chofes Vrofhtt, c, abfurdes,8 indignes du liured-e Diu,il dit ainfi con. cluant fon argument. Nom recemnsd'vn emir & 'vnc bouche fidle l mdiateur de Dieu <& des hommes I E 3 V S C H R I S T homme, nous donnant fa chair manger & fin ftng boire, combien qu'il fcmble fias horrible de manger la chair humaine que de la tuer , ejr boire le fang humain , qitt omunUn de l'ejpandre. Pouuoit-i! plus littralement expliquer ralle tjrf* la mducation relle de la chair de I E s v s-C H R I S I (rameute - f j & efpandre , fontprins felon lalettre en cefte comparaifon ; il faut auflique manger & boie s a r t u e r

re lignifient vritablement manger la chair & boire le fang,encor que ce foit facramen-cllement, & foubs figure de pain &z devin ; autrement la comparaifon clocheroit. Car il vouloit dire l'aduerfaire de la l o y , que s'ilreiettoitle vieil Teirament pouryvoir des hiftoires qui femblenrde prime face horribles, il deuoit auifi reietterle nouueau qui commande de manger la chair humaine , qui fembleplus horrible que rien qui foit au vieil Teftament ; ou fi ce nonobifant il reoit le nouueau , il doibt auil receuoirle vieil Si fainct Auguftin eut entendu feulement vne manducation (pirituelle la faon des Miniftres,fa chnftlon refponfe ne portoit aucun coup ; car l'aduerlaire fut *tf*cb*ir refp on d u , que cefte manducation n'eftoit pas telle, niMigcr, p laquelle on deut conceuoir horreur pour repfi."fs." ietterle nouueau Teftament, n'ayant icelle que figur e in d chair & de fang,& non vrit. En vn autre lieu ?/'**' le mefme Docteur diet ainfi. Vrayement grand eft fire Seigneur iJ fa mifericarde vraye , (ni nous a donne fnaner fon corps, auquel il a tant endur, boire fon fang' Item parlant des Iuifs qui crucifirent le Sauueurj llsbeurent, dict-il, par grace , le mefme fang qu'ils auoyent tt^andu par felonnie,
O U r > r c c k

Cefte

refponce fufEt pour expliquer tant le lieu

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

SAINCTE

MESSE.

IJJ

laincltagulHn, que^eux des autresanciens'Pres, queles Mftiftres tirent pour nant a eux par leur glo- TarU/i, fes : car tous tant de pres qui difent, que le fens des charnel la parollesde noftreSeigneur en ce chapitre eil fpirituel, NE reiettent pas le fens littral des Catholiques, hr ceiuy qui eft de realit de la chair de noftre Seigneur man- "?*? "* ge netmoins en faon fpirituelle, mais des Capharna:es,qui non feulement croioientlarealit,mais enCOR la manire charnelle & brutale. Les Pres donc ont toufour maintenu le fens fpirituel, en contrequarre du fens charnel des Capharnates,non du fens des Catholiques,qui n'eft pas charnel,cncor qu'il foit llreral & comprennereellementla chair du SAUUEUR, mais fpirituel a caufe de la faon de manger fpirituelle. Et en fignede cecy nous auons veu & verrons cn eft 4 encor, que tjutesfois Se quan es que lefditz PRES m ont dit, qu'il falloit entendre fpirituellement les paro'E. du Sauueur, Se non charnellement,ils ontfait mention des Capharnates.
1 3

Celle mefme refponfe expliquer, les peres-cy def Mtndue* fus alleguez.-carils difenr,8c nous difons auec EUX v f - ^ ^ " * * ritablcment, que la chair du Sauueur & fon fangpeu- * p*nU uent fpirituellement lignifier la parolle de I E S v -^if Jf' C H R I S T , comme dicl S. Clment Alexandrin ; ou u.pci.c.s ta doctrine & aduenement myftique, comme dicl S . ><*{tnnt Bafile; ou les eferitures, comme dicl S.Hierofme; ou chriji^'s la PAFFION du Sauueur, comme dil faincl Bernard; "B*fil,cpijf car EN mditant fainclement ces.chofes, NOUS man- "! fs l lesE

/ - 1 1

( !

cntrts,S.

geons Ipmtuellement la chair du Sauueur mais Hier.mpf. nous difons que ces allgories Se figures ne deftruyfent pas la relle & propre manducation de la chair, j ^ ' * ^ Se fang d'iccluy Sauueur en l'Euchariftie ; ains cme Te, m i l e f t d i c l , l a f i i p p o f e n t & f o n t fondes furicelle; ff-f-f'^ toutainfi quelesallgories del'Incarnation Circoncifon , Se autres qu'auons allgues cy deuant, font fondes fur la relle vrit des hiftoires, Et comme
?

TPUTES

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

3J*

LIVRE

JREMIJR

V^/

toutes les chofes fufdites fe tirent de la^rupiduca? tion de la chair 8c fang du Fils de Dieu, affii voyons, la actffhnous quel'Eglife conioinct l'vfage Seprattique de "rah^tu k M elfe,-en la clbration de laquelle la pa%*t*com- ^ ^ Dieu l'Efcriture du vieil & nouueau Tellamunii fii- m e n t , la mmoire de l'aduenement de I E S V S C H R i s r, defa Pafion, Refurrction, Afcenfion & 'crammtd- autres myfleres fontaifociez, comme appareils & atk> tours de ce diuin Sacrement 8c Sacrifice, affin qu'erj ' mangeant reallement la chair de I E s r s-C H R I S T, on la mange quant & quant en routes les faons fpirituelles qu'elle peut lire mangejoupourlernoins, en quelqu'vne d'icelles.
t o u t e s e n w e e

tect'ft

lertullien

$p fainfi CHAP.

Alhanafe

explique^

XXVIII.

R parce que les Sectaires abufent nomme'ement dePaulorit de quelques autres Pres, pour eftablir leur explication figure fpirituelle charnellement , c'efl dire forge de leur efprit charnel furie fermon du Sauueur en fainci Iean , il faut monftrer qu'ils font des abufeurs fans leur faire autre mal. Ils produifent Tertullien,qui dict ainf au Hure de la R eTtttat. I, furretion de la chair: Parce qu'ils eflimerent ( les Caderef.urn. pharnates ) fin propos dur intolrable , comme s'il eut ' dtermin leur bailler vritablement fa chair manger, pour disfofer l'eflat de leurfalut l'esprit, il a mis deuant, C'tfl l'effritqui viuifie. Les Miniftres commcaufl leur Capitaine, font la premire bafcde leur argument furie mot vritable ment, comme ne pouuant eftre pris que charnellement, & partant, difent-ils, Tertullien effim qu'il faut expliquer ce lieu par figure &fpirituel* Ple/! lement. Du Plefs n'ayant rien de meilleur dit le n'% ' toefroe* & s'arme deleurs ergos,&brauefurl'efpe* in. ronde ce beau mot vritablement, qu'il dil ne fepouuoir

37

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Dl

T. A S A I N C T 1

MESSE.

1TJ7

uoit ^ j ^ c r que par charnellement. Or ie prends lnterpreS&ion du mot ainfi qu'ils la donnent, & par; icelleie renuerfe leur argument en celle f a o n . Par le m o t vritablement, Tertullien entend,charnellemt; comme du Pleffis dict, & ce en la faon des Caphari nates,eomme Tertullien l'explique mettant en auant leur murmure, qui prouenoit de celle intelligence brutale. C'ell donc contre les Capharnates qu'il par-, le , qui entendoyent charnellement les parollesdu Sauueur j il parle encor contre les Minillres, qui ne peuuent entdre le fens fpirituel du mefme Sauueur, & defEglife Catholique. Cotre nous il ne dict rien, ains faict pour nous, qui fommesauffi bienoppofez au fens brutal des Capharnates, qu' l'efprit charnel des Minillres, 8f pofez entre Jes deux extrmes, difons que celle manducation efl relle , maisneantmoinsfpirituelle, tantparcequelecorpsde I S V S fnfmet C H R I S T elt en l'Eucharillie facramentellement en manire d'efprit, qu'aufli parce qu'il nous y efl donn fpiritueHement,c'elt dire tout entler,fans eflre brif, tueUe. depi, ny mch en fa vulgaire & fenfuelle, tout immortel & gloricuxjles Minillres s'abufent eux mefm e s , &abufent le monde, eflimans &difans, que le corps du Sauueur ell charnellement en l'Eucharillie, parce qu'il y efl prefent, & qu'il ell mang charnellement parce qu'il efl prins rellement ; prendre ces mots en mefme pied, efl confondre des chofest'resdifferentes, & s'enuelopper ez abfurditez que nous dilonscy deflus.Le corps du Fils de Dieu elle rel- * i; * Iement & vritablement coneu, port & enfant, le * ytegn* mefme ell refufcit & mont au C i e l , dira-on pour ^ * f * * cela que c'eft charnellement? Dira-on que fa GeneT a t i o n , Natiuit, R efurrection, Afcenlon & autres ceuures fictes en la vrit & realit de fon corps font ceuures charnelles & non fpirituelles?fon corps donc cft mang rellement, mais non charnellement en la
L nt H

I s

faon

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

138

LITRE

PREMIER

faon quesimaginoyentles Capharnates.jQgfte-e'xplication n'a point de rcplique:au moyen wequoy du Plefis aprs auoir allgu ce mefme lieu de Tertullien au fuyuant chapiti e,dict que Pamelius interprte le mot vritablement par cruement, qui n'eil pas h n terpretation de Pamelius, mais de S. Auguiiin; & fe <B*v,t.+. treuuant court pour rpliquer, de quel pajfage, dict-il, t,*.p.77l. encholere, n'efichapera on , fi telles figures finit refeues en discute? cela veut dire qu'il n'a plus que refpondre, & monflre encorqu'il oubli foniugement en quelque tranche, condemnanticy le langage figur, luy qui ne faidt que plaider pour les figures, &appellant figure ce qui ne l'efl pas; car il n'y a aucune figure de rendre vritablement par cruement ; il monflre encor qu'il perdu la mmoire ; car luy mefme vn peu deuantauoit dict que le mot vritablement c'eftoit autant que charnellement, & que fignifie cruement autre chofe que charnellement ? Tertullien donc ne parle icy aucunement contre la realit de la chair de noflre Seigneur ny contre noflre fens literal;mais feulement contreles grofleres pehfees des Capharnaites , luy mefme expofe ce lieu par plufieurs autres, aufquels il dclare difertemcnt fa foy de la manducation relle de la chair du Sauueur donne enrEuhariftie. Mettons en quelques vns en paffant. rtrtui. I. A u mefme liure, La chair ( des Chrefliens ) eftre'e* ' P"*' * f & f S ^ Chrift,affin que l'ame en foit engreffie, l'amenepeut paseflre engreffede lafiguredu corps de I E s v s - C H R 1 S T , ny du pain matriel. jcrtu, item contre Marcion, Ma Imy, .-i\,infiques icy n'a p<tt T'ie^t" reiettny l'eaudu Crateur, de laquelle il laue lesjens; ny l'huile, par laquelle il les oint!; ny la fociele'du miel, {%J du laifl, par lequel il les enfante; ny le pain par lequel il reprtfenfair"'"',*,. tefincorps; c'eft a dire illefait prefnt en l'Euchariftiej fmt. carie mot reprefenter en cefl autheur, c'eft faire prefent comme l docte Pamelius not en ce lieu. Ainfi
r r cor s an e

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

t l

S A I N TE

MB S S I ,

Am 0. le mefme autheur que la chair


tels doibteflrt reprefenfe'e ait iugement

des -

"?uU.to
r

, c'ef dire fera \f ,'/* ''


t

faicte prefente Se lifte. Ainfi di-il contre le mef me Marcioa que Dieu reprefenta fen Fils difant, o i - Ttrtult, L t y m o n Vils -aym. Les latins, & Franois , vfent de Zar^Z' ce mot en la mefme fignificacion particulirement C i iugemens ou l'on commande que l'homme ait fe reprefenter.
V

Le mefme parlant de l'homme Chreftien pnitent


dlcain. Etat la en avant il efl repeude la greffe du corps Idem.
d u

Ub,

denoftrcSeigneurp

fauoirdel'Euchariftie, delgref-

'f *-*

fe & non de la figure. En fomrne il parle II fouuent & fi clairement en fes eferis del realit du dorps de noftre Seigneur en l'Euchariftie , que les Centu- M t g i e b . liftes mefmesnon feulement le confeffent, mais en- ^ " " / / c corlc prennent pour tefmoing d'icelle. U eft donc \> jmpoflible qu'il ait creu que les paroles de noftre Sei- * > gneur en fainl Iean, fe deuffent entendre par figure flon l'explication des Miniftres: parquoy c'eiteontrelefens charnel des Caphamates & non contre la vrit & realit du corps du Sauueur en l'Euchariftie, car il eut parl contre fa foy & fe fut contredict ez lieux allguez &aux autres qu'aprs nous citerons. D e mefme faon nous expliquons tous les anciens pres citez parles mefmes glofeurs,8rl'authorit desquels du Plefls abufe l'imitation des Miniftres, & leur'imitation ne fait ce qu'il dift. Le lieu de fainl Athanafcque du Plefls produit!; aprs Pierre Mar- Pet. mu-tl tyr.pourle plus euident entre tous ces tefmoignages Se comme vn argument ndiffoluble contre noftre manducation, mooftreau fin commencement.que ce l.+ t.s.f* que diftee Doct/urde la manducation fpirituelle, c'eft pourl'oppoler la charnelle des Caphamates^

Il dit ainfi : Le Seigneur


fon corps, &-voyant

discutant

de la manducation
s'en fcandalifiyent il

de
leur

que plufteurs

iittj&s.t

qui fuit apres.C'eftoit donc contre l'erreur des

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

140
e s

L i t r e

t r m i i x

* ut'Jde ^ Caphartiates : & vn peu aprs il deci^eftefl eru*r>i- ?dintj Car combien d'hommes eut peu fuffre fin corps, nnqut di- manger pour la nourriture de tout le monde} mais pour les retum "&f ^' l'' ' " "rneilt , il leur fait! mention de fin j w m ! te Afcenfion. Ces parolles donc touchoyent les Capharfnem, nates ; car ceftoyent eux qui fe fcandalifoyent, c'e^ ' ftoyent eux quipenfoyentque noftre Seigneur dcut donner fon corps par pices, &r pour manger la faon des autres vides, auquel cas fon corps n'eut peu fuffre qu' peu de gens, & pour vne fois feulement: &partantil lesrelcuede celte baflepenfe,lafoy de fon Afcenfion, pour les enfeigner que celle manducation feroit celefle Se diuine, comme 1* Afcenfion de fon corps j &neantmoins relle & de fon corps, comme fon Afcenfipn.Sainct Athanafe donc oppofe au fens charnel Se brutal des Capharnates, la mandu* cation de la chair de I E S V S - C H R I S T , telle que nous la croyons, relle voirement, mais fpirituelle & contraire celle que les Capharnates s'imaginoient. Parquoy tant s'en faut que ce lieu contrarie noftre explication dupaflagede fainct Iean, que pluftoflil ruine celle des Miniftres: car en iceluy fainct Athanafe dil, Que ce corps, qui s'eft monflrau monde, / liur la mort,pour la vie du monde,nons eft donn en viande. Il en feigne donc qu'il nous eft vrayement donn en l'Euchariftie, & non en figure ; caria figure n'a pas ELLE tireur Ja d o n n e p o u r n o u s l a m o r t j f i n o u s n e voulons dire actmchel Manichens & autres hrtiques, que la trs hereti- Paflon Se playes du Sauueur ont elle figures & fainn,;j Q &non chofes vrayes. Etquandiladioufte, qu'il ^ donn affin qu'il nous foit comme defenfe dure. & preferuatif la R efurrelion, il monftre manifefte-~<"Zt. q e celle manducation n'eft pas par manire
r e u r t , r e r Me e ee ch > c o m m e e s eSj n o u s e s m e n t U

i4-.

contra^

fri/l.sx* d'apprehfion & par foy, comme dientles Miniftres; % - d, 'h P * ^ ^ ' hair du Fils de- Dieu rf.*. " lanaftrej Se c'eil l'argument des anciens Pcres, qui - ' difpuC h m a i s a r r c e a t t o u c e m a c

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

^ Y \ \

LA

SAINCTK

MESSE.

J4*

difputans contre ceux qui nioyent la Rcfurretion des corps, laprouuoyent parceft attouchement de noftre corps la chair immortelle & viuifiantede i * ^ / r . I E S Y S - C H R I S T , comme aprs nous dirons. Le mefme fainct Athanafe cit par Theodoret, prouue t-Eu,bri. contre les Marcioniftes,que I E s v s - C H R I S I auoit ft"jy vn vray corps,par deux argumens, l'vn eft tir d e l ' E f - ^ ' "** criture, qui dit, qu'il eft aflis la dextre du P re, ce ~ > qui ne pourrait eftre vray, s'il n'auoit vn vray corps; . & partant on ne dicipasqucladiuinitfoitaifife, eftantvn efprit qui n'occupe aucun lieu. L'autre eft prins de l'Euchariftie, En laquelle, dit-il,' I E s v s - s. *jthaC H R I S T par le moyen de fon corps a ejl appelle fouuerai Tont%fe & Apoftre,au myftere qu'il nous a donndifant,CBCI ; ^ , E S T MON C O R P S , qui eftrompu pour vous, mon fang (o. du nonue-au non dit vieil Teftament.Or la diuinitn'a ne corps, ne fang. Si S. Athanafe eut voulu lignifier vn c o r p s ^ vn fangpar foy &r par figure, il eut fauorif l'opinion des Hrtiques , qui penfoyent que I E s v sC H R I S T auoit vn corps d'apparence & figure, & non vrit de corps. S. Athanafe donecroioitee QUE nous croyons, qu'en l'Euchariftie I E s v s-C H R I S I nous donne fon vray corps,& que realement nous le mangeons foubs les efpeces du Sacrement.
MT TLT

S. Auguftin,

S. Cyrille de Ierufalem Docteurs explique-^. CHAP. XXIX.

Q/ autree.

,,

Ls allguent en fcond lieu,ce que fainct Auguin ^ eferit fur le Pfeaume p8. ou il introduii le Sau- if. ,i.4 ueur, comme parlant aux Capharnates & autres, qui --*->>'n'auoyent pas bien entendu ce qu'il auoit dict en ce "*' fermonde la manducation de fa chair. Entendes fpirituellementce quet'ay dicl. Vous ne mangeret^ point ce corps 3** ""<>** v<0*\, von* ne beire\poit ce fang, que rejpandron
s mt n l

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

4i

. LlVK>E

PREMIER

ceux qui me crucifieront. le vous ay recommand crue trement, lequel entendu Jptrituellement vofts viuifiera ; $ s'il tftneceffaire qu'il foit clbr vifiblement,il faut toutesfois qu'A S.^lug.hfoit entendu tnuifiblement. lt en vn autre lieu. Qu'efi-ce * Jo*rt.tr*8 dire mes pfiraltes font ejprit |/ vie? Il les faut entendre Pptritue&emenf} les as tu entenduesfiiirituellement ? elles font esprit vie: Ici as tu entendues charnellement ? elles font nanmoins C'tjt touf- efprit & vie, mais non pat a toy. Ces lieux non plus que "^"]espreeedefis,nefont rien contre noftrefoy, mais fbdmai- -contr les Capharna'ites, qui ayans entdu charnellemet & en faon de cuifiniers,ce que le Sauueurauok prefchdelamanducation de fa chair, s'eneftoyent fcandalifcz; nous ne fommes pas de ceux-l Dieu mercy< L'exprience monftreaiez, que nous croyons receuoit le corps de noftre Seigneur fpirituellement, nonpasfclonle/w-/b)i de Caluin, maisfelon afoy de l'Eglife Catholique, rellement en faon fpirituelie, comme ia fouuent elle dicl, entier,iromortehfpirftuel, inuifible, & neantmoins rel 8cprefent; parquoy ces paroles ne font diies que contre les Capharna'ites & leurs femblables,qui ne pouuoyentcanceuoirautre manducation qu'humaine & terrefire;-dites auffi contre les Miniflres quinefauent comprendre qu'on puiffe manger vn corps reeliemt <DPUf &fpirituellement enfemble. Etc'eitmerueillequ'au tient moins du Pbeffis ne le puiife pntrer, luy quidict, ^ ' ^ f * tant il eft fpirituel&fubtil, quel'uure de mariage n'fi p " n'eit pas uure charnelle. Bon Dieu! Iamixtiondes ehurmUel. p q i n'eit iamais fans cohcupifcence,bien qu'eljts'. '' lie puiffe ftreans pech,fera elle fpirituelleau mariage,&lavreellecion&ion del chair du filz de Dieu, ne la pourra pas eitre en l'Euchariitie ? Mais voyons s ^4u> que veut dire Saincl AugufKn par ces paroles. Vous ne ff*l. %s. mangerex^point ce corps que vous voyeT^ Il veut dire qtls ~ l'^ neledeuoicnt point manger charnel, charnellement, ^ilkwiu. fauoir vifible, mortel, palfible, tel qu'il elloit alors, tel qu'il
c o r S j U c

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DI

LA

SAIKCTS

au s st.

143

tel qui deuoit eftre Crucifi, Se a la faon qu'on mange les autres chairs ; mais fpirituel Scfpirituelle- ; , ment,ainfi qu'auons diclaffezfouuent,encor,que les ^Jf"'* Miniftres tous confis en fpiritualit ne le peuuent entendre,reellement Sefacramentclement; pre en:fans _ , eftre veu; mang fans blelfure ; Se auall fans corruption. Parquoy mefme corps Se non mefme corps; f^*^ mefme en fubftancc, & non mefme en qualit : ainfi "m i dici Saincl Paul, que le corps qui eft mis en terr re- fafufeitera vn autre; comment vn autre? il ne refufeiteri donc pas le mefme.il refufeitera le mefme en fubflance& en nombre, mais vn autre en qualit ; car ayant *cft mis au fepulchre groffier & corruptibledl reuiert*drafuptil,reluifant,impalfible, Se immortel. Ceftefa- ^<f*' on de parler a eit remarque parle melme S. Augu<- ^ { ' ^ ftin,&:parS. Ambroife deuantluy , difant de quel- . qu'vn qui auoit corrig fa vie,qu'ipouuoit dire; lene |* fu'upiu moy, cefi: dire, tel que i'eflois cy deuant; r e - ,.1,"'. ' marque par Sainci Hierofme,qui dici: que la chair de f - H i W i . I E S V S - C H R I S T eftoit autre en la croix, Se autre en l'Euchariftie;& toutes-fois il tient que c'eftlamefme mais autre en qualit,& la mefme en fubftance : en l Croix mortelle 8cvifible, en l'EucharilHe immortelle & inuifible. Le Sauueur mefmes refufeit parle
w w r f

ainfi
fiais

feS ApoflreS ; le
auecvou4,commt

vous ay dici ces chofeS lofs

que t'f-

Lue]

tJl

fe difant vn autre,bien que 'il fur le mefme. Saincl AugulHn donc ne niepas,que -le Sauueur ne deut dner le mefme corps en fubftance,mais il fignifieladiuerfe qualit d'iceluy, & l a d i uerfe faon de la pren dre; & qu'il foit ainfi, il le mont r en ce qu'vn peudeuant il auoit d i c i , que celle rr>efme chair en laquellele Sauueur auoit march fur . la terre, eftoit donne manger e n I'Euchariftie, & adoredeuant qu'eftre mange, mais non pastelle nyen telle faon que les Capharnaites penfoyent; & partant ayant dici, que nous adorons celle ch'air,
encore

fc

j>arce

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

F44

.LIVRE

PREMIER

'

Oy

parce qu'elle eft vnie la diuinit & difie paricelle , il tourne fon propos contre ceux qui s'eftoyent Lieu des. feandalifez du fermon du Sauueur difans, Voicy vne viuguJUn dureparolle\llsprindrent follement, dict-il, C E que le Sauveur 'plt^it" i fi vow ne mangex^ma chair vous n'aurex^point de vie j ils l'entendirent charnellement , & penferent que le Seigneur deut coupler de petites parcelles de fon corps pour leur donnera manger. Et ayant dclar que celle manducation n'eftoit pas terreftre ny humaine,comme ils penfoyent,ainsfpirituelle & diuine, comme nous auons dictyl met pour cclufion les parolles cy deflus allgues , vous ne mangerex^point ce corps que vous voyex^, & les autres qu'aprs les Miniftres, du Plefis met en a5' rfv*** >P Icduire les fmples, au lieu que eux & lujr mow "*d7- f deuoyent feruir de ce pafage.pour fc remettre eux rerous & mefmes la ioye de vrit ; car il eft fi clair & fi adue^ufcMfi nnt, pour donnerluftrela foy de faint Auguftin, r llnch* & la noftre, que quand il n'y auroit autre argument rijticintf. s fes eferis, ilfuffit tout feul pour monftrer que *'* ce fainct Docteur creu ce que toute l'Eglife croy oit jilors, & croit encor, feauoir qu'en l'Euchariftie eft prtent le corps de I E S V S - C H R ST,BE qu'en icelle jiousl'adorons &mangeons;&n'eftpasppffibleaux miniftres de couurir icy le fens des parolles recourt ux figures, &: dire que fainct Auguftin fignificque iious adorons en figure la chair du Sauueur eftantluy au Ciel; car il parle difertement de la chair prefente en l'Euchariftie; &s'il entendoitl'adoration qui ferapporte au C i e l , pourquoy l'attacheroit-il pluftoft ce facrement qu'au Baptefme, qu'a la predication & autres actions de religion, veu qu'en toutes on le peut adorer? Ioinct que.cefte adoration de figureferoit %"e?*? - contre leur doctrine ; car ils enfeignent que ceft blafduunent feme d'adorer d'honneur fouuerain,le figne & figure ?*th u~ de la chair du Sauueur; parquoy ils forgeroycntyn *"'" fens du tout contraire leur opinion,8c auroy ent tire leur
1 1 , 3 0 1 o u r e n t o u 1 a

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D S

IA. S A I N C T I

MISSB.

f
a ei

leur mine du lieu qu'ils penfent leureltrecorqme vn '" s & grand fort. Il faut donc qu'ils confeifcnt, quefainct Auguftin tient que nous mangeons en l'Euchariftie cbnjt, la chair prefcnte,que nous y adorons,d'o fenfuit neceifairement qu'il croyoit que nous y prenons le corps de I E s v s C H R I S I rel & prefent,toutainfiquenous l'adorons prefevnt,comme ellant le corps de Dieu,&faifantvneperfonneadorable,Dieu Se homme enfemble. Au moyen dcquoyfi les Miniftres auoyent des yeux, ils euflent vcu la confulon de leur herefie en ce feul palfage,8c s'ils euflfent eu vne eitincelle de bonne confcience, ils ne l'euffent iamais of produirepur faire dire cefaint Docteur ce qu'il ne penfa iamais,Se abufer le monde par faufes 8c mert teufes allgations. L'explication de celieufert pour demefler la difficult de ceux, qui feront de mefme apparence, tant de faint Auguftin que des autres Pres citez mef- ytdrn ment me fin parlesMiniftreSj&rregratez en diuers endroits Ji par du Pleffis. Cartoutes-rois Se quantes,queles Pe- quer tom res dient, qu'il faut entendre fpirituellerrfentles paro- . " les du Sauueur, ilsoppofent toufioursle mot ftiri-IZtn' tellement, aux fens charnel des Capharnates Se de/" charleurs femblables, & non la prefence relle du corps ' du Sauueur qu'ils confelfent haut & clair, & ne faut voir que les lieux, pour defcouurir veu d'il, l'impofture des faux-Profetes, qui fe couurent des habits &des efcrisde ces Saincts, pour pallier leur affront. Au moien de quoy il n'eftoitbefoing d'autre refpon- ie aux paffages que du Plefls allgue encor, branlant toufoiirs vn mefme dard, & roulant toufour vn mefme rocher fur ce propos, auf propos contre nous, que s'il parloit du rocher de Syfife. Neantmoins affia de voir combien il lt hardy picorer les efcrisdes . fincts Docteurs aux defpens de la vrit, examinons > *n encor quelques autres. Il cite faint Cyrille d
9 e r n c l 1

Ierufa-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

i4<

LIVRE

PREMIER

qui dit, Les Imfs n'entendant pas les cbofis que ucb. mjfl. ^ Sauueur leur auoit dicles flon l'CRIT, s'en allrent fcanda*.iuV.l.* life\, eflimant qu'il les inuitoit manger chairs humaines. c.S.p,773. ecy eft dit cohtreles Capharnates.- fi du Plefls en doubtoit, queneregardoit-ilce que ce S. Euefque efcritdeuant & aprs ces paroles ? Ains pourquoy l'a il cach & s'eftcreu les yeux pour ofter la lumire aux autres?Vn peu deuant,ce Docteur efcritainf,^
C

que I E S V S- C H R I S T dit! du PAIN, C E C I

E S T MON

COR PS, qui en ofera cy aprs doubler) Le mefme C H R I S T


confirmant g/ difant, CECT E S T MON SANG,

qui en doubtera plus ? qui dira que ce N'efipas fon fang ? Ne parle-il pas du Plefls &aux Miniflres,qui non feulement en doubtent, mais le nient tout faict ? Le mefme fainct Cyrille dit aprs concluant celte le- La trtnf- xon ; Tenant pour vue chofie trs-certaine , que ce pain que fubjlantia * , i ai i. tian voyons n eft pas pain , encor que legoujt le tuge, mais le corps de I E S V S - C H R I S T , & le VIN n'eft p04 vin, encor l.TS actiia qu'H /, femble au FENS ; mais le fang de C H R i S T. Il dit
, I 0 M

Tu fm & ^ 1 Capharnates n'entdoyent pas ce qn# du vin. le Sauueur leurauoit dit fpiritUellement commeil falloir, mais charnellement la faon humaine. Et parle au refte en ce lieu fi apertementde la manducation relle du corps de noftre Seigneur,8r de la tranfubftantiation en l'Euchariftie , que c'eft merueille, que les Miniftres ayenteftfiimpudens quedymet.... ^, trela main, pour en tirermatire parer leur idole, &
Pidehti de . n r i~ 11

du p. i*. en noircir noftreroy. Le melme Capitaine allgue t.i.p.m. faincl Cyrille Alexandrin , auff fidetlement& auffi heureufement qu'il cit l'autre 5 toufiours a fa confufon; car c'eft contre les Capharnates & non contre la relle prefence du corps du Sauueur que S.Cy. rille efcrit ; & parle en faueur de noftre foy fi claire*.ini\n, ment en celieu,qu'il n'eft pas poliblc de plus.ll cone-7.13., . fi &illufre cefte manducation, parvne fimilitude qui ne peut eftre plus preignate & plus efficace. Ell
s c f u t
+

rme

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

1A

SATKCI

MISSB.

14)

Elle eftauchap. 7. du 4. Hure fur S. Iean,ou il compare la manducation de la chair de I E S V S - C H R I ST, p la mixtion d'vnc cire fondue auec vne autre cire; " laquelle fimihtude nous mettrons cy aprs au long. ^ Pouuoit-il plus naifucment exprimer la vrit del relle prefence, & manducation de la chair du Sauueur, que par la femblance de ce mellange ? Et les Minillres fe peuuent-ils monflrer plusimpudens & aueugles, que ofer allguer ces Pres pour eux? & du Plefls a - i l confcience de mettre encore en la mfie pour foy Theophylacte? TheophyhcT-e, dictV a y c 3 t >

il, bien que du temps de l'introdutfton de la trdnffubftantiaTheepbjt. tien , dilfur ce pajfitge. Ponrce que nous l'entendons fyiri- '* ' > tuellement, nom ne femmes point mangeurs de chair , mais ' plujlftfomma fant~tifie~ par cefte viande. Il deuoitdirc, Theophylacte qui tient la foy de la tranlfubltantiation, Se , du temps de l'introduction de la tranjjubfiantiatton , mais difant la vrit, il eut trop appertement allgu ces parolles contre foy meftnes: parquoy il mieux aim coucher vn menfonge , pour les deguifer : car c'eft menfonge de dire, quelatranfubftantiation ait eft introduite du temps de Theophylacte; le feullieu de fainct Cyrille Hierofolymitain cy deitus allgu , tefmoigne alfez qu' elle elt aufl ancienne que l'Eucharillie 8c nous le feroi voir fur la fin du fcond liure , aux Minillres , s'ils n'ont les yeux enchaperonnez guife d'efpreuiers. Mais que refpondons nous celle allgation? rien, finon ce que dict l'autheur allgu, qui en la per-' fonn-e des Catholiques efcrit, Nous entendons feirituellement les parolles du Sauueur , ne femmes point mangeurs de chair humaine, (comme les Capharnates penfoyent ) mais pluftoft femmes fanclifie^ par cele viandetout cela nous difons, 8c adiouftons que du Plefls donn vn mauuais coup cefte fentence ; car il luy tranch la t e l l e , affin quele corps ne fut recogneiu
e t

Tho-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

148

LIVRE Ilspenfoyent

PREMIER que le Sauueur parce les deul qu'ils auoytnt

' ^ contraindre ouyle fanSlifpirituellement,

Theofylacle auoit diet ainfi parlant contre les Ca

pharnaites:
de deuorer mot de chair nous ne fommes

de la chair

& du fang,

; mais parce

que nous l'entendons de chairs, ainsfommes

pomtvorateurs

fie-x^ar

t e l l e viande.

Il a diffimul encorplus malicieu-

rhiofylofement, ce que Theofylacleauoitdicl vn peu deut, AT m m, del vrit del chair du Sauueur en celte manducaL* realit tion en ces termes: Prens & prefatueur eil donne'aux
ure

bien

garde

que le pain chair

qui nous la fignrt f/ du Ssi-

myTleres

( la M elfe ) n'eft pas feulement , mais la mefme que it donrray que oe pain d'autant eft la myftique,

4 "'sau- ' fiz lEuchari^

l d"*i*

du Seigneur

en gneur.Car
e m a c 4(

Une diet pas que le pain la chair du Seigneur

/ , y , M c'eft ma chair; du fitinft Esfrit.

eft tranf-

miten La tram-par fubftanti*

,par la benedilion

Vne ame docile oyantces paroles pouuoit apprendre la vrit, & ayant confcience, elle n'auoit garde d'allguer les autres pour les fallifier contre la foy & l'intention de l'autheur, comme faicl du Plefls.Mais quoy'il ell Capitaine,8 comme Capitaine trop fauant pour apprendre, Se comme Capitaine, penfe luy eilreloifibJe de donner partout, & renuerfertoutpourmonllrer fa vaillance. Mais c'eltalfez dicl pour reprochertouteslesfaufes allegations des Miniftres,& pourmonilrer que qud les Peres enfeignent qu'il faut entendre les paroles d u Sauueur fpirituellement, ils ne veulent pas lignifier laSpiritualit dcsMiniilres, quioile la vrit & faicl vn fantoftnc ; mais la qualit fpirituelle du corps d u Sauueur, & la faon de le manger, non commune &grofliere, comme l'eitimoyent les Capharnaites, mais furnaturelle & diuine , comme l'Eglife croit. Conclulon donc. Le fens des paroles, C E C EST
L'approche C O R P S , & de ces autres , Si vous ne & beuutxjnonfang, vous n'aure\point mangexjnA e f t chair vie en vous,

MON

le vray fens literal & fpirituel,quel'EglifeCatholique toiifiours tenu & tient ; par lequel nous croyons , " manger

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

IX

SAINCTI

MESSE.

14$

imangerreellement le corps du Sauueur & boire fon fang en rEuchariltie,& que le difcours qti'ilauoitfait , f en (ain Iean de la manducation de fa chair,eioit vn i s*fermon preallable, & prparatoire au banquet qu'il inilitua vn an apres,quand ayant mang l'agneau Pf- aiubU chah& couch les derniers trails del figure,il don- ^"flj?*" na en verir fa chair 8c fon fang foubs les efpeces de ^ >, pain 8c de vin difant, prenez^, mangt\, c E c Y EST
L mm n ;

MON

CORPS,

betHrx^, C E C Y

EST

MON

SANG,

flon que les trois autres Euangeliftes l'auoyentmis par eferit en leur hiftoire, lors que faind Iean coucha ' . le fufdid fermon en la fienne. C'eftle fens de l'Efcriturefaincle, l'interprtation de toute l'antiquit, 8c la foy del*Eglife;Queles Miniftres donc cherchentail- L'Efirltur leurs qu' la Bible & eferits des faincts, des tefmoivJ^J? gnages pour iuftifier les fantafiesde leurmanduca- contraires don figure, vaine & chimrique, car la Bible 8c les L>ocleurs Catholiques n'ont rien pour eux, 8c deteftent autant la malignit de leur elprit dogmatifer, quel'iniquit de leurimpudence, afureterl'or, l'ar gent del maifon de Dieu, pour en forger l'idole de leur Religion prtendue reforme. Mais parce que Pherefieeft fans fin opiniaftre ; faute d'Efcriture & de bons tefmoignages, elle s'attache aux raifons, non quelaraifonluy fournit, mais quela fantafie luy mi nute; ouyons les pour les mettre l'eiTay. . Raifons des Miniftres pour efablir la manducation tendue Jpirituelle du chapitre fixiefme dt S. Iean refutes. CHAT. XXX. pr

' Arce qViljmportoit beaucoup aux feitaires de faire entendre que le Sauueur ne parloit point de i'Euchariftie en ce lieu de fainl Iean, ou s'il en parloitque fes paroles n'efl;oyent point prinfes, flon la K 5 verit

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ifo

LIVRE

PREMIER

vrit de la lettre, mais fenlemt nt en efprit & figur*, ils ne Ce font pas contentez dfaire de faufes glofe? des Efcritures & des Pres, comme nous auons veuj mais encor ont faonn des raifons, affin de parer de toute forte d'afiquez le chaperon de leur fantafie. Luprmic- Les plus fortes font trois. La premire eft, qu'il n'eft rc rfon pas conuenableau Sauueur, qu'il aytpail d'vn Sades MuerJ

',

crement,quilnauoitencormihtue. Refponfe: Ains ' elle fa prudence, & fa couflume de parler,premierementdcs Sacremens & mylleres, & y prparer les oreilles &r coeurs des perfonnes, Se aprs les eftablir & paracheuer. Ainfi parla-il fouuent du Baptefme jdeuant quel'inilituer; de fa Paffion deuant que mourir.; de fa Refurrcction deuant que refufeiter; defon -Afcenfiorr deuant que monter au Ciel ; del million Le -vieil du fainct Efprit, deuant que l'enuoyer : Et tout le F.FTXMTNT T; flarnent n'eftoit-il pas vn auant-propos de
c

/aires.

AUANT-pro-

R R

f s les myiteres du nouueau ? Si doncle Sauueur aj p I de l'Eucharillie en la vieille loy, par figures /.CLR.;.. & P ^ bouche 4e fes Profres, plus de deux mill* ans deuant que venir au monde, fera-il mal conuena-* bled'en auoir parl, &l'auoirpromife vn an deuant que de l'inllituer ? Celle refponce fail changer 4 Cal t. * Caluin& plufieurs.Minillres d'opinion , & tenir infi. e. n- contre Luther, que le Sauueur parle icy de l'Eucharia>p t ^ ' ' ^ ^ ^ ^ ^ auons dicl; mais il (.i".p.iv.' fereferue d'vn autre coll, le parfoy qui efl la fconde opinion,difant qu'il n'ellicy queilion que d'vne tnanducation eucharillique, mais figure,*ce que nousauons monflr lire faux. seconde La fconde raifon de Luther (l,que file Sauueur r*ifon, p j 2 l'Eucharillie & de la manducation de fa chair, idonnevn commandementq'u repugnela / < w > . . vrit; cardifntque qui ne mange ja chair boit [on fang,U n'aura point de vie,il condamne la mort ternel Je plusieurs innocens, quine l'aurontpoint accompli
u o t ar
A R

t&fgu re du non-

t o l

Ul

a t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DI

1 *

A I N C T I

1HJSE.

l't

p l y , ctrame font ceux qui ont eu empefchement l e gitime, comme aufli les petits enfans baptifez decedans fans pch, &fans auoirprins celte refection* lefquels toutes-fois on tient pour fauuez 5 que fi l'on entend ce commandement del manducation fpirituelle,qui elt auoir la foy en I E s v s- H K r s T,cefte difficult fera ofte; car il fera toufiours veritable,que qui ne mangera la chair de 1 E s v s-C H R. I S T, c'eil . dire, qui ne croira en luy, n'aura point de vie. l e ref- ^3">'fi> p o n d s , queceile raifon de Luther eil autant contre, luy,que contre no us: car fi perfonne ne peut eflre fau u qui ne croit, veu qu'il eft diet, que, qui ne croira fj-/ ferabaptif,fera condamn, commentferont fauuczles petits enfans, qui ne croyent point, encor qu'ils foyent baptifez ? Luther refpondra, que celas'entend commodment & en fon temps; nous difons aufli que quand le Sauueur donne ce commandement de . manger fa chair,il veut eftre entendu felon la commodit des temps &: perfonnes, quand les enfans feront eneage de diferetion ; quand les grands ne feront point empefehez par quelque deftourbieriegitirne& portant caufe de necefit. La toifiefme raifon eft que le Sauueur promet Tropfme abfolument la vie ternelle ceux qui mangeront^"*' fa chair,ce qui ne peut eftre entendu de l'Euchariftie, laquelle ne donne pas la vie ternelle tous,ains au contraire plufieurs la prennent leur damnation; mais s'entendant de la foy & manducation fpirituelle , la promeffe fera veritable. Pour refponfeie dis qu'elle eft auli veritable en l'Euchariftie, fi on l'entend auec la condition qu'on la doibt entendre, fa- , uoirfi onfe difpofebien venir dignement vne fi Quicque digne table, laquelle cdition eft prefque commune \ " 1 Ai * . _ U nom de atoutes.les promtflesdcDieu.il promet par le Pro- ^ku fera, phete, Quiconque invoquera le nom de Dieu fera faune. Txftuu. luyrriefmedict, Qui croira & fera baptiff, il fera fam. ' *' K 4 Ettou-j
r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

fit
f c

L IVRE

PREMIER

WnSAcS,

fic*r .vlt. E toutes-fois plufieurs qui ontinuoqu l e n t m de Pieu, qui ont creu & ont elle baptifez, font damnez. Comment dorrc s'entend cellepromcffe? auec condition de faire fon debuoir en inuoquant 8e en croyantj & fans celle condition non plus fauuerala Communion fpirituelle de Lurher & de Caluin , que la rioftre relle. Car qui croit feulement en I E s v s C H-S-I s T fans charit, Se meurt fans charit, il fera codafnnfansremiffion.Qui doncreceuraauec deu" prparation la chair du Sauueur, il aura la vieeterfiths <ji ^ - Oppofons ces raifons brifes, les noflres enfrouuent -tieres, &prouuons que le Sauueur parle en ce lien 9 f e r m o n d e l'Euchariflie, Se ce, non flon lefens des Caluiniftes,mais del'Eglife Catholique Apoflolique t. de lati- Se R omaine.
n e e

Ta'" Premirement il promet icy vne viande nouuelle La pnmit Se vn mangernouueau. Orfl-il que la manducation re.vnevi- quifefaidparfoy & par figure, n'efloitpasnouuelTelle, "'"'le ' car lesIuifs auoyent mangie corps de noflre Seigneur en celle faoti, mangeans la manne, lesfacrifiecs, les pains de propofition , Se figures femblables,auecIafoy du futur Meffie. L e Sauueur donc promettoit vne viande que nul des anciens n'auoit rafte, ny en la loy dnature, nyen laloy de Moyfe, viande qui fut la vrit prefente des figures paffes, qui ne peut lire que celle,qu'il dclare par fes paroles, fa"uoir fa chair. Ltftcmdc Secondementil promet qu'il donnera celle vianiuUndedi- de ceux qui croyront, il faut donc premirement yf' - croire pour manger; lafoydonc&r la manducation de celle viande, font deux chofes diuerfes &deux manducations diuerfes. On ne peut pas donc icy entendrelafeulemanducation fpirituelle quifefail ta tmjit. par la foy. me, lama- Troifiefmement s'il cfloitqueflion de la feule manpZl'cr. ' ducation fpirituelJe qui fc faiclpar foy, quelpropos tant
i t i i d

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DS

t A

SAINCTE

M E S S S."

tant 8 mots Se tant de fentenccs metaforiques Se bfcu& tant fouuent itres du pain, du breuage, de 'manger, deboire?ncfuffifoit-ilpas d'exhorter les auditeurs , croire Se promettre la vie ternelle aux croyans, comme il auoit couftume de faire,fans donner crdit occafion defandale & d'erreur aux per-t fonnes,par ce langage figur? Quatiiemement s'il parloit icy feulement de la foy* f M* il ne deuoit pas feulement nommer fa chair &f"on^{ ^ . fng, mais fon ame & fa diuinit : caria foy ne croit tion dtfit pas feulement la chair Se fang de I E s v -C H R U T , mais tout I E S V S - C H R I S T , fon ame & fa diuinit. Il entendok donc parla manducatjon de fa chairvne relle manducation d'icelle, Se de faictles Iuifs l'entendirent ainfi, combien qu'ils ne pntrrent pas la diuine manire del manducation j EtleSauueurnc les c orrigea pas en la crance de la realit de fa chair, difant,qu'il n'entendoit poinct donner l chair rellement i airs illuflre fapromeffepar l'entremets d'vn autre miracle non ouy del'Afcenfondefoncorps,& confirme cefluy-cy fail au mefme corps,auffi grand, &aufl nouueuque celuy del'Afcenfion. Hcorrige feulement comme nous auons dit ailleurs leur fens charnel,-leurfaifant fecretterhententendre que cefle manducation ne fe feroit pas brutalement ; ains , d'vne faon fpirituelle Se facramte!e,& relle neantmoins, .es paroles que ie vous dis font ef>rit & vie.
m e eM

Cinquimement les mots propres & metaforiques iont diuers en nature : le mot de Lion mis pour vne belle , efl diffrent du mefine mot, quand on le t * 'met pour vn homme crueljf I E S V S - C H R I S T, vouloitfignifericy vne manducation fpirituelleytous ces mots, chair, breuage, manger, boire, feroyentmetaforiques &figurez, cequeneputeflre : carie Sauueurles dclare eflrepropres quandil dit, Ma chair tft vraye viande , monfangel vray breuage ? C'efl autant * K y que
w r t o ;

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

IJ4

l l T X E

H I M U K

ques'il diCoh,iene parlepoint par metafor^rpar femblance,mais proprement; fiquelqu'vn difbiti'ay veuvn vray Lion,lgnifieroitilvn Lionmetaforiquc & depeincture ? Comment donc peut on interprter les parollesd Sauuenr metaforiquetnent d'vne manducation fpirituelle , puis qu'il dict qu'il parle proprement, 8c appelle fon corps vraye viande 8e non metaforique , 8c fon fangvray breuage 8c non par femblance? Finalement flonies loixde toutebpnne grammaire & de tout langage, les mots propres font preIZiotf'L' miers que les tropiques & le langage propre eft dett>oti v* uant queJe figur ; car la proprit eft laffiete 8c foniTmctlf'- dcmentde la figure. Les mots, Aigle, 8c Corbeau en, tique, leur-proprit lignifient premirement deux fortes -d'oyfeaux, 8e aprs par femblance des hommes, ou contemplatifs ou carnaciers j quand on oit le mot Aiglcij-jon iette premirement fa penfqe l'oyfeau, parce-que c'eft la propre lignification du mot, qui va la premire. Parquoy quand il y quelques mots figurez en vn endroit de l'Efcriture , il eft impoflibl qu'ilsne foyentprisen quelqueautre enleurnafue upuchri/r fignifQatipn.' Ainfi voyons nous que le mot de Lion Lion par cftrnis'fouuentpar fimilitude, comme quand noftre ^ot.""' Seigneur eft appelle; Lionde la tribu de luda; item, lesmembres du corps font appliquez . Dieu par metafore,felon laquelle l'Effcriture didtj qu'il des yeux, des" mains, des pieds,: Nous voyons auffi qutons < ces mots ne font pas perptuellement prins en ceft lignification, mais plus jfouuent en la leur propre & vritable; 8c partantje mot Lion, lignifie en plufieurs lieux vn vray L i o n , l'il lignifie l'il, 8c ainfi des Ranger autres. De mefmej, boire 8c manger fe prennent & boire quelquefois fpiritueliement, pour contemplation 8e t'mnt!' nourriture de l'ame ; mais ilsfe tremient premirement 8c plus fouuent en leur propre nafue lignification,
?cjt
fixicfx

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

T>%

LT\

A I

TE

M t S S I ,

Iff

<c'on , p*our-boiflon., Se manducation corporelle.. Si donc manger la chair de I E S Y S - C H K I S T , & boire ion fang, font quelquefois mis en lignification fpirituelle & metaforique,il faut necefiairement qu'r LAMZDUils foyent mis en quelque endroit proprement felon la lettre fans metafore , Se en vrit ; car ce qui eft UAAIRD propre va deuant, Se ce qui eft metaforique eft fon- F * '
K S U U R
r

. / r

v.

< i

*IT FONDE
ur rie

d fur le propre. Noftre Seigneur donc n ayant onef u iques auparauant parl de la manducation de fa chair, le. il eft certain qu'il en parle icy proprement, & qu'il l'a donne pour la manger rellement, 8c non feulement en efprit par metafore Se par femblance, ce qui fefaic en lEuchariftie, ou il nefefai en nulle autre part. LeSauueurdonc traicticy de l'Euchariftie, .ce qui eft contre l'opinion de Luther j Se parle de la propre Se relle manducation de fa chair , ce qui eft ' contre Caluin. N ous auons donc i tefmoignagede .quatre Euangeliftes, qui dient que le Sauueur nous donn rellement & defait fon corps & fon fang -foubs les cfpeces de pain & de vin.
, /

JL.4 replie prefence du corps lu Sauueur au S. Sacrement) prouIte par S. Paul. La forme de ce Sacrement, La Cene des , Mmiftres reforme , fans forme, CHAP, XXXI. Ous auons ouy le tefmoignage de quatre Greffiers Euangeliftes depofans de la vrit du corps du Sauueur au Sacrement de l'Ame] ; refte d'examiner celuy de S. Paul, qui narre Ihinoire de I'inftitu-tion del Meffeauectrois Euangeliites,commenous auons touch cy delfus , Se n,ous donne en deux . lieux de fort bons-arguments pour efclaircir & fortijier noftre vrit. i/vn de ces lieux eft au chapitre djxiefme , l'autre eft en l'onziefme de la premiere epi- *- "J<f re aux.Corinthiens. Au dixiefmeil dit LeCaUce%^"^ 4e benerc

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ttf
e

I l V R E P R E M l K *

i. Cor. i. fenedi&kn que nom beniffons, n'el-ilpas la pafticipathi dufangde C H R I S T ? Etle pain que nom rompons, n'eft-ee pas vne participation dit corps du Seigneur f CespaioJIes nous donnent plufiurs antecedens pour faire la bafe de noftre conclufion. Premirement elles nous enfeigne.nt,quc felon l'inftitution du Sauueurdes A p o ftres vfoientde myilique benediction fur le pain& le vin,qui eft ce que nous appelions autrcment,Confecration : car on ne peut pas dire que cefutlapredi* catjon, d'autant que toutes les chofes dont on parletoit en la chaire feroyent bnites ; ny quelque benediction Vulgaire femblable celle, dont on vfe communment, quand on veut prendre l refection, par/. forme ce que fainct Paul lignifie vne benediction facrameniremeJ*'teu ' mme les aduerfaires mefmesconfefient, lacecy eft quelle confifteez mots du Sauueur qu'auons iufques
mon corps, fcy expliquez ; C E C T EST* MON C O R P S , CECT

E S T MO N .SANG", que les faincts Docteurs appellent la forme du Sacrement, & les paroles myftiques delaconfecration, & defquelles ils tefmoignentles Apoftres, &l'Eglifeauoirtoufiourvf en la celebration dec Sacrement: carils efcruerjtd'vn confiant accord, que le corps d Sauueur eft faict en l'Euchariftie par prire myftique, & action de graces ; & declarans en quoy confifte celle prire Se action de graces,ils couchent les paroles du Sauueur C E C I B s r
t'es paroles M O N CORPS, CECY EST M O N ' S A N G . Ainfi

i, la cou- luftn n la fconde Apologie pour les Chreftiens, juU.'l"' dict qrfc le pain .eft faict le corps du Sauueur, parles prires de la parole de Dieu , qui font les paroles du
s

t r a >

- '. Verbe',

CCY

E S T MON C O R P S ,

C E C EST

s. chryf. prZ ti'da torn. . Hom.i. in aJTmoih.


}

M o ri-'-s A N G. Sainct Irene dict le mefme. SainA Chfyfofome; Par ces paroles , C E C Y E S T MO S C O U P S ; Les dons prefentet^, fontconfacre\par le prefln: gr ailleurs exp'icant encor ces paroles, CfB/e,dict-iI, t t prononces-par les prefixes font les mefmes queprononf*
ei art) ey

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

BE

[ 1

SAINCTI

MISSE.

IJ7
S T u

tstn A le %auneur ; I'oblation, aufii, eft la mefme qui fut alors. * Sainct Grgoire de Nyffe; Le painfiechange au corps par il l \ la parolle , aujli toft que le Verbe , c'eft dire I E S v S- tit. 21.
pA p

CHRIST,

ajrofer,

CECI

E S T MOM C O R P S .

Tertullien jle Sauueur prenant le pain enfitfon corps difant, rertuH.l.4. C I C Y E S T MON C O R P S . S. Ambroife. Quand ont.nwe. dict il, on est venu au lieu qu'il faut faire le venerable Sacre- *~^ y 1 ment, alors le preftre n'vf point defiesparoles , mais de celles. , defact, de C H R I S T , te vn peu aprs il met ces parolles;-'* & (
m t

CEC

E S T MON C O R P S . Aux autres Sacremens'

c'eft touiour voirement la parole de Dieu qui opre la grace, mais cefte parole elt profre en la perfonne du preftre; En ce Sacrement, ou fe doibt faire vn plus admirable effect, non feulement de grace, mais de changement d'vne nature en vne autre, dupainterreftre,au pain celefte^dupain fans vie,aucorps de vie, c'eft le Crateur quiparle enperfonne, c'eft luy qui dit C E C r E S T MON C O R P S , C E EST M O S . ^iug. I. S A N G . Sainct. Auguilin contre Faufte, Nofirepam & " ^ ' iioftre Calice, dit-il, efi faitt myflique par arrefc'e e> cer- 13. tame confecration , & ce qui n'est ainfi faict, c'eft vne viande de refieition,non Sacrement de religion; comme eft la Cene ICotez. cedes Minillres , qui n'a aucune telle benediction. Le ? ~ mefme Docteur declare,que celle confecration con- '"' fille aux paroles du Sauueur. le vous ay diet que deudnl s. Uugu. les paroles du Sauueur, ce qui efi offertfur l'Autel, eft appelle P pain ; aprs que les paroles de C H R 1 s T font profres , il ZZi!" n'eftplm appellepain,mais corps. Les paroles de I E S V SC H R I S T , en la Mefle font celles c y , C E C T E S T
x t 6 M m i er d e <

MON

CORPS,

CECYESTMONSANG.

Sain-Ct - CYPRJE
2

Cyprien aufli dict, C E C E S T MON C O R P S . S " " * Ils auoyent mang d'vn mefme pain filon la forme tiifible', deuant ces paroles la, c'eftoit vne viande idoine feulement pour nourrir le corps, & fbulager la vie corporelle : mais aprs qu'il eft diet par le Seirneur , Falites cecy en mmoire de moy, j:* J " F _ 1 ubfinmia,
r

C E C E S T MA C H A I R , C E C Y E S T M O N S A N G ,

toutes-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Ij8

LrrKE

PRFMIEH

toutesfoU quantes, que auec ces parolles & auec cefte foyj on a, fait! le myflere , ce pain fubjlantiel, & ce Calice confiacri auecfelemne bndiction ,profite la vie de tout homme, com-i me estant vn mdicament, jJ tn holocauste pour gurir le) infirmit-^ $J purger les peche%. Il eft donc tres-certain, q u e la bndiction, dont parie icy l'Apoftrc, e'eftla confecration faicie auec les parolles du Sauueur, qui font paroles de bndiction 8c d'action de grces, 3c q u e d'icelies les Apoftres vfoyent en faifant le Sa1>t h he- crement & facrifice du corps du Sauueur. De ceft nediSion Y l a g e , & d e ceftebenediction ou confecration,nous en collige U frefcnee tirons v n e p r e u u e euidentede laprefence du corps it* cerfs &fang du Sauueur. CarfrEuchariftie n'eftoit que du Sau- igne 8e figure, c o m m e veulent les Miniftres y il ne ueur. feroit plus befoing de telle bndiction & confecration pour la clbrer, 8c fuffiroit d'auoir eft vne fois dclare pour ligne, comme nous voyons lire iadis aduenu s facrements de l'ancienne l o y , la Pafque, la Manne, 8c autres, aufquels fut affez d'eftre donnez pour facremens,fans qu'il f u t par aprs neceflaire d'vfer d'aucune myfterieufe confecration ritre, pour leur donner force de lignifier 8c d'eftre figure. efte confecration donefaicte parles parolles expreifes du Sauueur,8e enfapcrfonne,efticy neceffiire pour quelque autre chofepardeiTus le ligne; celle chofe n'eft pas la grce ci' .inc,car elle eft donne fans telle confecration aux autres Sacrements : c'eft donc pour donner la prefence du corps de noftre Sauueur, aucteur de grce, qui eft v n effect d'vn tout-puilfanc correfpondant fa toute puiffante parolle. Nous colligeons aulii en paflant de ce queveLa Cette n o n s de dire que la Cene des Miniftres fe faifant fans des tMiniJres , ma- c efte bndiction, 8c fans cefte forme, eft vn corps tire [ans fans a m e , 8e vne rfection de ventre, non Sacrement forme. de Religion , comme cy deuant parlefainct Augu- , flin: 8e partant elle n ' e f t n o n plus facrement que l'eau eft
r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

1 SA IN TE

MESSE.

tf9

eft Bapteime, fans la parolle de Dieu, non plus qu'vn corps eft homme fans l'ame d homme. Tout Sa- Tout fur* crcment en la Lby de grce fa matire Se fa forme; ^"l^rt hvne, Se l'autre dtermine, Se certaine. Le Baptef- l me l'eau & la parolle de Dieu , le te bapttfeanomdutJ < ^ Tere,duFils, du SainclEfprit : l'Euchariftie, I e p a i l l ^ ' ^ j / & le vin, & les parolles du Sauueur, Se ainfids~au- florentk m trs.Si l'vn des deux fault,il n y point de facrement; - ~f
e tcm , r-

- r .

mentrum.

' ians eau le Bapteime n eft point Sacrement, moins encor fans les parolles : fans pain, Se fans vin, il n'y a point d'Euchariftie, moins encor fans les parolles; d'aurant que la forme eft plus neceffaire en tout que la matire : Et de recourir la parolle de Dieu, c e f t f dire, ou fon inftitution , ou la prdication, c'eft plm ntcef. parler, faire contre Dieu pourtromperles hommes: T*"*,?**'*
i ( t
n m t

t-^

li

r-

mature.

cari inftitution de Dieu elt, que tout Sacrement aye ces deux pices ; Se la prdication n'eftpasinftitue pour faire les Sacremens, mais pour enfeigner au peuple les myfleres des Sacremens, Se de la Foy, &l'exhorter bienfaire. Celte Cene donc Reforme, c'eft vne idole fans forme i & non Sacrement de I E s v s-C H i s . Nous apprenons la mefme doctrine de la relle prefence du corps du Sauueur en l'Euchariftie , des ^ * ^ , ' parolles de fainft Paul, 2 > q u e nom rompons: car ces qui mots au Sacrement de l'Autel, font fignificatifs d'im- "" molation, comme il appert par le mefme fainft Paul 'is.sen qui dift aprs , Cecyefl mon corps rompu pour vous ; ce g que le Sauueur auoit dift , c*cy ej mon corps qui ei HVPSR. huripour vous ; c'eft dire immol. Rompu donc & liur c'eft le mefme que immol , & Caluin auffi CLOMLconfeffeque le mot, rompre, en ce lieu, c'eft im* moer ; faint Paul donc parle motpain , entendlc ' ' ' "* corps du Sauueurjcar c'eft cecorps quia eft - l & non le pain matriel : immol dis-ie par le Sau""' Heur en la Croix, par Sacrifice fanglant, vne foys; & eh
m t rK N O N C r } (

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

X69

LIVRE

PREMIER

& en fon dernier fouper par facrificenon fa'nglan, foubsles efpeces de pain, & de vin, quandilinilitu le Sacrement de fon corps,pour e/lre toufiour immol en fon Eglife flon l'ordre de Melchifedech. Mais _ , , fifainc~t Paul entend le corps du Sauueur,pourquoy s.Ptul *( 1 appelle il pain ? a cauie qu'il a elle pain ; a caufe des f 'X ^ P ^ P ' I ' demeurent encores ; caufe que stutxettr.* I Sauueur mefme s'appelle pain,pour!es raifons que I icjjitubs nous dirons aprs. La mefme vrit fe collige encor du mot Partiele e c e s u a n 11 e

*Argumct

patio,
0

OU plufloft Communication

, f l o n f a i n t Chry*

teoifiefint f ftome,fainl Paul,exhortantles Chrefliens de Col i o i i4. rinthe viurefainlement,&fuyr les idoles, &facrif in e. , o . i. fices profanes, vfe d'vn argument de comparaifon di^*' fnt: Nos pres beitvn mefme fir enplufieurs Or ces chofes oit mangvne mefme viande Dieu affin fpirituelle, au ffl deferts foyons breuage d'entre Jpirituel;mais pour nous, n'a point} pris plai-

eux ; car ils ont efi accable^

ont ejlfigures

que nous nu

point

conuoiteux

de chofes

mauuaifes.

Et aprs auoir rcite

en particulier quelques pchez, & punitions des HeS'm.if.


*

brieilXj U renoue la C o n c u f o n . Or c e i chofes


noyent comme figures. Et font eferites pournoflre

leur adaeinftrutliou.

Il veut d i r e , nos pres mangeoyent vne mefme vian-> /a Juifs defpirituclle, donne fpirituellement, & furnaturelputiu peur; nt, figure de noitre Eucharillie ; Ilsbeuoyent i n ^ t i d e ' d'vne mefme eaue fpirituelle,mais tout c e l a n'empefbiem re- cha pas qu'ils ne fuflent punis p o u r auoir elle ingrats des biens r e e e u x , quitoutesfois n'eftoyent qu'onv tioyfitinS bres ; combien donc p l u s dcuons nous craindre d'echryfofio- j. ingrats du don de la vrit, &z d'eftre chaftiez de mbrotfi' plus grandes peines ayans r e e u plus grands biens? fmet Uw.Et combien plus foigneufement, & fainctement delefe-uons nousviure, qui tenons la prefence de ce qu'il* m< Us cenoyent feulement par la foy du futur Mefle. qiu
ieme rc ?
c W

' " ' f o m m e s f t i f t s participans, non de la

figure

comme

e u x , mais de la vent du corps- Se du fang d'iceiuy Meflie?

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

SAIN CTE

MESSE.

Itf

Meurl? quifommesconioinctsauecluy,nonfeule~ frientenfoy,& en efprit comme eux,mais rellement & de faict? C'ell le fcns de celte interrogation. Le Calice de bndiction que nom beniffons , n'ei ce pas la communication dufng de C H R I S T ? & le pain que nous rompons h'efl-ce pas la. communication du corps de C H R l s T ? Car nous qui finmes plu/leurs, finmes vnpa'm , & vn corps d'autant que nom fimmes tousparttcipans d'vn mefmep~ain.Commes'ildifoit finos Pres furent punis pourauoiro^fenf en la figure, combien plus le ferons nous eftans incorporez la vrit ? eftans faicts vn mefme corps ucc le corps de I s v s - C H R I S T parla participation de fon corps ? le parle, adioute-il, comme gens entendus, iuge\en vous mefmes; VOUS qui fauez la grandeur du myftere dont ie parle, & la diffrence qu'il y de ce Saerement,&des anciens,iugez fils fautes de nos Pres commifes, ontefl fi griefuement punies,les voilres feront fans chaftiment.' L'explication donne des paroKes de fainl Paul & la preuui tire d'icelles confirme par le tefmoignage des Pres anciens. CHP. XXX II.

'Explication que venons de donner des parolles de faint Paul pour preuue del realit du corps du Sauueur Catholique Se vritable, cil confirme parle tefmoignage des anciens Pres&parlaraifon. ? chrjf. Sainct Chryfoftome expofant les mots fufdits de t'c," l'Apoftre; Cesparolhs,dik-il,le Calice de bndiction que C O M nous beniffons : veulent dire que ce qui eji au Calice, efl ce qui N I A . coula du cofidu Sauueur. Et adioute vn peu aprs expli- & no cantle pafTage fuyuant: Pourquoy S. Paul vfplufiofi du M ETO. mot, Communication, que de celuy de Participation ? parce, CHE . dit-il, qu'il vouloit fignifier quelque ebofe de plus grand, & Pionftrer vne grande conionilien en ces myjieres : d'autant que ^ f o .

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

la

LlVRE

PREMIER

nota ne communionspat feulement comme eftahs f.ti}fart'tcl~ faits , mais comme eians vnis et ce corps j car tout amfi que ce corps que mus prenons ejlvny I S V S - C H R I SI, fcmblablement par ce pain nous fommes vnis contornis a luy. Par celle comparai/on il declare efficacement la vrit, que nous dfendons de la realit du corps & fang du Fils de Dieuencefr Communion de l'EuchanlHe, contre les figures & le par-fiy des Minifires. Carie > corps n'a pas elle vny auec I E s v s-C H K I S I , par fgure,& par foy, ains rellement & corporellement; & au relie ces deuos appelleront-ils celle conjonction du corps auec le V e r b e , charnelle & profane, par ce qu'elle eil corporelle,commeils appellent noitre Eucharillie charnelle, par ce que nous y prenons s.'irme'el. la chair du Sauueur? Sainct Irene interprete en mefme fens celte participation , dont parle faint Paul, & par icelle prouue la future R efurrection des corps, que les Hrtiques de fon temps difoyent devoir feulement elre fpirituelle , & n o n vraye& carporelie. Il dict d o n c , que s'il n'yauoitpoint devraye B. efurrection des corps , il s'enfuyuroit vne choie faulfe, c'ell que nous ne ferions poinct faicts vrayement participans de la chair, & d u fang du Sauueur enl'Eucharillie,comrrie dictl'Apoilre.Cefainct Docteur donceitimoit 11 ferme 8c li vritable la realit , . du corps & fang de nollre Seigneur au fainctSacrede lefwment,qu'il fonde la deifus la vrit dbattue delaRechrijlcati furretion, 8c veut dire que puis qu'il elttres-certain %fu'rri- dehors dedoubte , que nos corps participent relSien. Iement, & de faict au corps, & fang immortel, & incorruptible du Fils de Dieu, il ell tres-certain aufli qu'en vertu de celte Communion ils refufeiteront vn iour immortels 8c glorieux par la vertu qui leur ell donne en celle diuine conionction flon la promeuve de la mefme vrit. O r fi celle conionction de la chair du Sauueur auec nous enl'Euchariitic eut
elle

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

S N C TE

MESSE.'

iftf

eit feilement fpirituelle, les Hrtiques fe fufene rrloqucz de celt argument.Car ils euifent dict fain Irene comment nous prouuez vous la R efurretion des corps , par vne coniontion fpirituelle de la chair du Fils de Dieu? Cela confirme non voitrefy, mais la ndtre,qi difons que la Refurrlion fera fpirituelle , lafemblance de la coniontion fpirituelle , qui fe fait de noltre chair, celle de I E s v S-C H i i s r , enl'Euchariitie. Sain! Cyrille expliquant n fainecleah les mots de l'Apoftte contre vn certain Arrien qu'ilpinfe fans nommer: Tous femmes vit corps en C H R s T car com- - y '^* 1 r , i rr loan.l.,,. bien que nom foyoni plufteurs , nous Jommes nanmoins vn . /;. en luy , car nom participons tout d'vn pain. Penfe-il ( c'elt Arrien ) pardduenture que nous ignorons U vertu de la bndiction myftiqu qui fait! habiter I E S V s - C H R I S T eu nous , lors qu'elle fe faite en nous corporeemcntpar la communication de fa chair ? Car pourquoy efl-ct que les membres desfidelles font membres de C H R I S T ? * fauei^ va fis pai que vos membres font J e C H R I S T ? feray-ie donc les membres de G H R I S T , les membres d'vne paillarde? Cer. ta Dieu ne plaife : noftre Sauueur aufiidi ; qui mange ma chair & boit mon fang, il demeure en moy , g/ ntoy en luy. Confiderons donc que C H R I S T efl ep, nous, non feu- " - *, lement far l'habituation qui fefaipar la charit ', mats uuf- fi far naturelle participation. Car tout ainfi que fiquelqu'vn ScUcfimil! mfie vne portion de cire fondue auec vne autre, de faon que ' Pur de deux corps il en foitfaifi vn , de mefmepar la participation ffJZndj du corps &fang de C H R I S ^,luy efl en tiens & nous en luy; corps d car la nature corruptible de noftre corps, ne pottmit lire ram^' ne a la vie incorruptible, fi le corps de vie naturelle ne luy eJloit conkini: Il faudroit tranferire tout, mais e'eit aflez dececypour fermer la bouche tous les Miniflrs, s'ils ne l'ont trop fendue pour toufiours parler contre la vrit. Il di-t donc que celte coniontion elt non feulemen^arfoy, & charit, mais de corps corps* L i de
s c r e 1 tn M< lt SaHU

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

.4

LITRE

PREMIER

de chair chair; 8 d e dclare par la iimilitudtfprinfe defajnct Paul qui efcrit, que celuy, qui eit ioinct auec LefiiHurd la, chair de I E S V S - C H R I S T, eitfaictvn corps auec faut vn l y & que celuy qui paillarde.iniurie IE s v s CHRIST, 'u\<ul f P la paillarde , & profanant,les de, membres qui auoyent ELLE faids vn corps auec IESVS Ftis'hi'l C H M S T : comme doncl'vnion des corps du pailti jtfia. latdauecla chair de la paflarde eftreelle,maisabomichrlft. nable: celle conionctionauffi de corps qui fefait de * M E s v s - C H R i s T auec fes fidles en l'Euchariflie, eflreelle,mais diuine.il dclare encores celle participation par la million de deux cires fondues, & incorpores enfemble, comme nous l'auons recite. Similitude tres-apte pour clairement exprimer la realit de la communication du corps, & fang du Sauueur Hnymt> in en l'Euchariilie. Haymon explicantce lieu defainl com.it>i. p j donne le mefme fens , comme auffi plufieurs "' "* autres anciens Docteurs, qu'il n'eilbefoing de citer ellant la chofe allez vrifie par le tefmoignagede ceux-cy.
U } a i ( a n t v n
C O R S

a u

La raifon s'accorde auec tout ce qu'auons dil, & * cit des Docteurs , & monllre que les parolles de S. ' Paul portent le fens que venons de donner. Le but de fainct Paul efloit de retirer les Corinthiens del table des Idoltres, ou la chair des belles facrifies aux Idoles, elloit feruie & mange : il les en retire en lesinuitantla chair de I E s v s - C H R I S T,cjvairprecieufe& immortelle. Il fignifioit donc-qu'on man* geoit rellement la chair du Sauueur en l'Euchariilie, &lesretiroit fortconuenablementdelatable& des . autels des Idoles. Car dictfainct Chryfoftome,conVtuil'l' me l'amy lors qu'il v o i t , que celuy qu'il aymc, dlire s chr fin\ habits eu autres choies precieufes'qu'il auraveu t.cr.,,. f quelqu'vn , il luy offre aufltoll des liens qui font meilleurs & plus prcieux : de mefmes voyant l'Apoflre que les Corinthiens fe plaifoyent manger de
H y es ur

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

1 1

S'A I N C T E M E S S E .

lf

la chair des facrificesjl les inuite la table d'vne chair celefte &c diuine, & qui non feulement nourrit, mais donne la vraye immortalit au corps, & l'ame. Or fi on ne prend en l'Eucharillie rien que ce difent les Miniflres,& fi c'eil vne manducation de figures & lignes , l'exhortation de fainct Paul,.& la fimilitude de fainct- Chryfoflome,s'en vont en fume,&n'ont non ce {mt plus de force & de confequence , que fi quelqu'vn i " { m t i r
I i n I I J J I '"'
r f >
lh

'f*

voulant deltournervn amy malade de manger de la ^ chair de buf qui feroit contraire fa fant,luy prestoit vn poulletrolly en peinture,ou fi quelque P re fpirituel exhortant vn auariciet.x de neconuoiter l'argenr,luy faifoit rnonflre d'vn tableau,ou il y eut de grands monceaux d'efcus artillement depeincts. Second lieu de S. Paul pour preuue de la mefme ralit du corps duSauueur en l'Eitcharifiic. C HA P. XXXIII.

E fcond lieu de fainct Paul que nous auons encor expliquer icy pour preuue de nollrc foy, en la mefme Epillre eflau chapitre vnziefme ou l'Apoflre auec feu res comminations, reprend l'irreuerence des Corinthiens en l'vfagc de l'Eucharillie difnt: Quiconque mangera ce pain g / boira le Calice du Seigneur indignement, ilfera coulpable du corps, g?/ fang du Seigneur. Que l'homme donc s'ejprenue foy-mefine, g*/ ainfi mange de f/^J* te pain, & boius de ce Calice. Car qui en mange - boit indi- Cemmugnement, il mange <&- boit fin iugement, ne difeernant poincl le corps du Seigneur. Ces parolles en menaantles C o - f " ^ ' ) ^ rinthiens & en leur perfonne tous Chrefticns, qui fe prefentent indignemet la table de IES vs-C H R I S T, confirmentlarealit defon corps en l'Eucharillie, & condamnent deux faufesglofes des fecraires.Etl'vne defquelles ils dient, qu'en ce lieu faincl Paul ne parle que du figns du corps de I E s v s - C H R I S T : En
m m t

L 5

L'AUTRE

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

L I YR E

PREMIER

l'autre ilsaccufent d'erreur la doctrine Catholique^ q.ui enfeigne, quelesmefchans reoiuentle corps du Sauueur au finct Sacrement, quoy qu' leur damnation. Toutcecyie leprouue ainfi. Les Corinthiens * font reprins, dequoy ils receuoyent indignement quelque chofe enl'Euchariftje. Celle chofe ne pouuoit eitre que le corps du Sauucur.Car li c'eltpit quel que autre, c'eiloit ou la grace diuina ou le pain nud, La mef- j _ j qualit de Sacrement & de ligne. C e rcoyutnt eltoitpaslagracede Dieu; car au contraire ils recefotnt u uoyentleuriugement pour eftre mal difpofez. Pour receuoir du pain nud, ils ne pouuoyent pas encourir l'Eucha- vn crime de leze majefl, autrement tous ceux qui min. mangent du pain en pech.commettrcyentautantde crimes, qu'ils aualleroyent de morceaux. Us neppuuoyentnon plus lire rendus ii criminels, pourmangerfans reuerence ce pain, entant que Sacrement & ? K r f l w < > 7 figure du corps du Sauueur , commeprofanans le myferi
x o u e a n g n n s t tt

taluin eft, rjj


v

co

i fti
gn

an

de C n R I S T attec

nom,

iie aue tes *-*^ me/ebam comme parlent Caluin, Pierre Martyr, & Bouquin; font crimi-^ f; j Minillres aprs eux enfeignent, qu'il ne faut tlmmZlt Y " ' ^ ^ l'incarnation du Sauueur, ny autre; jr.*. infix, ny honorer fa Croix , ny aucunes images & figures, . n. . u. qui toutes-fois nous reprefentent beaucoup mieux ce myftere & celle conionclion, il n'y peut auoir crime de n'auolr poinct reuer le pain, entant que ligne de fon corps ; car ce ligne eft moins reprefentatif que l'image : j o i n d q u e f tous ceux qui font en pche, offenfent Dieu de prendre I'Euchariitie, parcequ'elle reprefentc le corps du Sauueur, il ne fera pas loifble au p ech c ur d'affilier la predication, & s'en repaijlre : cariloffenferoit Dieu reprefent par icelle, plus .viuementquen'elllecorps de IE S V S - C H R IST.par le pain, comme lesMiniilres mefmes confeffent. il n'eutpoint eftloifiblauffi, de manger la manneawec confcience de pech,ny boireles eaux coulantes
c a r e s n r e a e e

d c!
u ro

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

SAINCTE

MESSE.

I7

du roc^car elles reprefentoyent I E S V S - C H R I S T.Et toutes-fois bons & mauuais fans prparation s'en r e fectionnoient,voire encore leurs beltes,fans crime & fans reprehenfion. Et du Pleffis hardiment & en Ca- gni u. pitaine.efcrit aprs tous fesmaiitres, qu'il ne faut non . r plus honorerlepam & levm del C e n e , quoyque j , / Ccae ddiez Dieu , que l'eau du Baptefme, & dicl vray, fo-i* vUf. parlant de fa Cene.LesMiniftres donc qui luy ont ap- ^ ^ ' ' ^ ' prins de parler ainf, ne peuuent pas dire, que S. Paul charge les Corinthiens d'vn fi grand crime, pour n'auoir honor le pain en-tant que Sacremt & figne du corps du Sauueur,non plus que s'ils cuffent irreuerment iett l'eau du Baptefme. Relie donc qu'il ls prononoit cpulpables du corps 8r fang du Sauueur, parce qu'ils le prenoyent rellement, mais mal difpofez &ren pch mortel, fans prparation & fans rcuerence, la faon qu'ils euffent prins & rng des vian- . des communes; c'eft parce qu'ils prenoyent vn ele- cimoJTt ctuaire choifi, fans diferetion ; le pain de v i e , eflant P"'f p"* v morts en pech;lavide depaix,en inimiti; le Sacre- ^f^ 3p ment de grce en difgrace, & partant prenoyent-ils leur iugement, leur condemnation,&leur mort. La faon de parler de S.Paul,c5firme noftre explication; car il ne dit pas Amplement, Celuy qui mange, ra copain, ou boira ce Calice indignement, pchera, offen- coulpable fera, fera coulpable de la ghenne ; qui font les frafes fj^'J" communes de l'Efcriture en tels propos ; mais, 7 fe- decUrh fa, ra coulpable du corps fang du Seigneur ; manire de ^'"f"-" dire que nous ne lifons en aucun lieu del Bible, **" contr ceux qui mangeoyent indignement, ou la manne.ou les pains de propoftion,ou l'aigneau Pafchal, & femblables figures du corps de I E s v sC H R I S T ; ny mefme on ne le dit point d'vn qui aura eft iniurieux l'image de I E S V s - C H R I S T , qui proprement reprefente fon corps ; ny d'vn qui aura rompu la ftatu du Prince ; on dira bien , L 4 qu'il
e i i f L e m t t t r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LIVRE

PREMIER

qu'il efl criminel de lezc Majeft, mais non ps qu'il foitcriminel ducorpsde celuy, quela ftatuereprefente. SaincT; Paul donc n'a pas ainfi parl fans caufe ny fans myftere ; celle caufe & ce myllere n'eft autre -Pourquoj que pour lignifier que le pch des Corinthiens & farlaZfi. Semblables , ftoit voifin au pch de ceux qui crucifirent le corps du Sauueur ; car comme ceux-Jluy furent iniurieux en trai tant fon corps irreueremment Se en ennemys ; de mefmes ceux-cyj ceux-l plus malins que ccux-cy, en ce qu'ils le mi K > com- rent mort cruellement ; ceux-cyplus que ceux-l, munie dequoyils le deshonorentimmortel & glorieux traicmclficTc- ftrufement & en ludas ; luy ayans iur foy & amiti, fw-chrift, &receude luy , & foubs fa bannire, le caractre des enfans de Dieu, auec mille bien-faids. Lesmefchans donc flon fainct Paul,font criminels du corps du Sauueur, parce qu'ils le reoiuent rellement & l'offenfentprefentde corps du Sauueur donc eflprefenten l'EuchariiHe.
cletousailtres

Mais du Plefis ne peut endurer que nous difons que les mefehans reoiuent le corps du Sauueur fans Querimc- fa y e r t U Se S'en aigrit fort,difant. Comment fans llasfeme, ^tlefiJl t peuuent-ils feparer le corps de C H R I S T defoname ? l'vn t.l.p. n-7. & l'autre de fa diuinitde fon efprit ? Et qui peut receuoir cela quafalut? Q Thologie profonde! zele flamboyant, ;. & Logique celefe! Et quels antecedens font cecy,& quelles conduirons? quand nous difons queles mefehans reoyuent le corps du Sauueur fans fa grce, s'enfuit-il que nous le feparions de fon ame, de fa diuinit Se de fon efprit ? Les Iuifs qui crucifirent ce corps eftoyent ils mefehans ? ce corps pour eltre et] leurs mains beaucoup plus indignement traitque parles Corinthiens, fut-il pour cela fepar de fon ame,de fa diuinit & de fon efprit? Iudas eftoit-il mefhant ? ne difons nous pas auec toute l'Eglife, qu'il reeut-ce corps aufl rellement que les Apoftres, mais

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

SAIUCI

MESSE.

16?

mais Si damnation ? l'ame s'en fuit elle pour cela du corps du Sauueur ? Quand le mefme ludas auecfa confcience 8c bouche meurtrire & traiftreffe,baifa ce corpSjchaTa-iH'amejl'efpritj 8ela diuinitd'iceluy? C'eft donc vne Thologie, vn zele,vne confequence fans a m e , de dire que le corps de C H R I S T impoun foit fans ame, pour eftrc prins des mefchans : 8c vne j.". '" ' , 1 1 1 . / o J- /*"' impoture de nousl impoierj carnous croyons oc difons que l'ame , l'efprit, & la diuinit de I E S V S C H R I S T , font infeparablement auec fon corps; mais qui peut recettoir touttela qua falut? ceux qui ne font prparez, ludas, lesluifs, les Corinthiens, & tous 'ceux qui fe fentent coulpables de pech mortel,8c n e s'en confeffent p o i n t , deuant que fe prefenter au faint Sacrement. Ce n'eft pas la faute de I E S Y S C H R I S T qui eft tout bon , mais I'indifpofition des receuans , qui font mauuais , vn vin prcieux donne force 8c vigueur ceux qui ontle corps fain , 8c tue ceux qui le boiuent anecia fiebure; l'eftomach doibt eftre proportion la viande, autrement au lieu de nourriture il en prenda mort.Les mefchans doncreoiuent tout en l'Euchariftie , fauf que la grace de 1 1 S'Y s-C H R i s T 8c la nourriture fpirittielle, qui eftl'effetde l'Euchariftie : ils reoiuent a l'efeot de ces mep ludas, leur damnation; mais les bons qui ont l'efto- ** '* mac de l'ame n ettoy de p ech, 8c prepar del cha- T"'Lnt leur de charit, qui font qualifiez proportion del frjiotdi< viande, reoiuent leur vie, leur falut,8c accroiffement de grace. C'eft la difference aueclaquelledes bons 8c les mauuais prennent le corps du Sauueur en l'Euchariftie & l'Eglife Catholique. Quand eft de la C ene des Huguenots tous y com- * munient efgalement ; carceux qui font eftimez bons S ""' entre e u x , ne reoiuent non plus que les mefchans; tous vne piece de Boulenger, 8c inuention humaine, 8i tous lcur condemnation,parce qu'ils la reoiuent L contre
ad r ch s f ? s tudas L C e n t u u tc

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

170

LITRE

PREMIER

contre la IoydeDieu,contre la vrit de forftglife,; &del'Efcriture ; &encelails fontefgallementtous mauuais. Nousauons doncprouu que fainr Paul tanfeles Corinthiens, parce qu'ils y prenoyent indignement le corps du Sauueur , qui eft vne viande tres-digne,& par mefme moyen demeure clairement refute la premire glofe des Sectaires fur ce lieu, difans que l'Apoftre ne parle icy que du ligne du corps de IES v s - C H R i s r , & n o n de la relle prefence du corps. La fconde eft aufl refute enpaffant,quicondamnoitla doctrine de l'Eglife, cnfeignantqueles .mefchans reoiuent en verit,le corps du Sauueur en l'Euchariftie j mais d'autant que l'intelligence de ce poinct importe pour l'inftruction de noftre foy,& de la vrit du S.Sacrement, donnons luy pour fonappennage quelques chapitres. Que les bons & les mauuais repoiuent le corps lu Sauueur en l'EucbariVhe, & auec quille diffrence. CHAT. XXXIIII.

Os aduerfairespouuoyentCatholiquement dire de noftre Euchariftie, qu'il n'y que les bons, ceft dire ceux qui font deument prparez, qui en reoiuent le fruict, & aufl vritablement pouuoyent ils affeurer de leur C en e,qu'on n'y reoit que du pain, mais nous condemnans dequoy nous croyons, que les mefchans reoiuent en noftre Euchariftie,lc corps prcieux du Sauueur, ils font iuges iniques, & criminels d'vne menfonge Hrtique. Car leur jugement vient de l'hereie du vieilBerenger,vieil tronc de leur famille, herefie directementrepugnantel'Efcriture, & la doctrine Apoftolique.Premieremcntil eft euidentpar S.PauI,queles Corinthiens &tous ceux qui leur imitation,reoiuent indignement l'Euchariftie, ftoient criminels de leze majeft, car c'eft fa conclu-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

. A J A I N C T t

MESSE.

171

lon q^i dit, Quiconque mangera ce fain indignement, tualejlin iugement, & quiconque boira ce Calice du Seigneur cmumcnt indignement, fera coulpable du corps & du fang du Seigneur, indigneEil-il vray femblable, que les mefchans ne prenant ""*** que dix pain , figure & ligne du corps du Sauueur, deulfcnt encourir vn fi norme crime, pour vn morceau de pain?leur crime donc confilloit en ce qu'ils mangeoyent indignement le corps du Sauueur. C'eft auffipourquoy S. Paul l'exprimant, fai et mention du corps,contre lequel le crime Ce commet. Les mauuais donc le reoiuent vritablement. D'auantage fi alors les indignes ne prenoient que Le< ctr'mdu pain,ils eitoientaffezpunis d'eftre priuez du fruit '^ ^J mort du Sacrement, fans encourirles peines de maladie & & de met* de mort, quei'Apoftre raconte l. Plujenrs, dit-il, ' < " ' * font infirmes & imbecilles, & plufieurs dorment, c'eft dire '^'$1% comme interprtent nos Docteurs, font morts en- chryf. & t r e v o u s , qui eut eft vnebien dureiuitice , pour a- ^ '' uoiraualvn ligne mal propos. Les S claires tiennent que la manne & l'agneauPafchal,eftoient lignes du corps de I E s v s - C s s j s i , ce que nous tenons aulfi: & de mefme vertu que l'Euchariftie,ce que nous ne tenons pas. Or eft-il que les bons & les mauuais enparticipoyent fans crime ny punition, caries peines qu'ils endurrent ne furent pas pour auoir mang J '^ la manne indignemt,mais pour auoir elle ingrats des Vtfun" biens recuz; pourauoir eft murmurateurs &idolatres,commel mefme note S. Paul: Uy donc quelque chofe icy d'auantage que la figure &: le ligne qui mrite fi grande reuerence, voire plus grande qu'aux autres Sacremens de la loy de grce. Car nous v o y ons qu'au Ba'ptefme, l'eau bien que bnite, & ligure del grce de Dieu, n'eft pas de tclrefpel, veuque on lalaiffe tomber terre,ou encor on la iette en baptifant, fans encourir crime ou peine. Les mefchans donc y reoyuent quelque autre chofe , plus que le ligne
e 0 s m, t i 0 r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

7i

LIVRE

PREMIER

le ligne extrieur du pain & du vin qui les rendcriminels : celan'eftpasla grce de Dieu, carlesmefchans n'en reoiuent rien,ains difgrace & condemna. t i o n , c o m m e i l e f t fouuent rpt; c'eft donc le corps de I E S V S - C H R I S T , qui eft touch & receu indignement, & qui ordonnoit ces peines feueres contre l'irreuerence desnegligns: car autre choie ne peut lire caufe de ceft eftect. Troifefinement, que veulent dire ces mots? Que /. Cor ii.
u'tre'efi'cl'
nomme

i'ejprouu,',

qu'en

telle faon

il mange ce

pain?

xamlnirf* N'eft-ce pas ce que toute l'antiquit de l'Eglife Canfciince, l j q entend, fauoir qu'il faut deument examifpjfcjii nerfoname, faire pnitence, & fe confefler; affin de fmitetue, nefe prefenter la table auec confeience d'aucun pcbm'Pn mortel, & s'exciter la deuotion & amour de l'.corhom Dieu,affin d'y aller auec deu reuerence'Or puis que . tfil. "d i > d i b t aller aux autres Sacremens auectoutepu^AmL le ret,pourquoyeft-ilicyfexpreffement&fiparticuin L u c ' c . firement enioinct? n'eft-ce pas d'autant qu'il y a plus ti.s.^ug grand danger ? n'eft-ce pas d'autant que le maiftre de nJittis. graceyeft enperfonne, Srauxautres feulementpar cyf. l- 3. jes effects de fa grce? Les mefehans donc reoiuent le corps de ce maiftre & Seigneur 5 & parce qu'ils le receuoient indignement, ils en payoyent l'amende leur confufon; & s'ils ne font maintenant punis au corps furie champ, comme en la primitiue Eglife,ils en portent neantmoins la peine prefente en leur ame, &trainentlelicolde leur damnation pour l'aduenir, iineifour s'ils ne fe repentent de leur pech.Dieu vfe quelquetuBtrifer j punitions temporelles pour correction & j/fiaSeur exemple, mefmesescommencemensquilfaictvne du sabat\ y affin de la mettre en crdit & rcfpet & la faire vS , garder: ainiiiadisparMoyfetlpunitcepauurehom* 13. me, qui auoifprofan le Sabatfrefchement ordonne, ^TNANIM f l a t vn peu de bois , qui n'eftoit pas grand cas; J.T" ' ainfi par fainl Pierre corrigea l'infidlit d'Ananias . & Sat n o u e s on 0 0 s c e s l 0 } r a m a n

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

IA

SAT M CTE

MESSE.

173

& SapHira, retenans vne part du prix du champ qu'ils ^ ' " ' J auoyent vou Dieu. Mais il n'en vfe pastouliours ; en ceftevie,d'autant que fa mifericorde attend noftre ' />*. amendement, & fa iufticcfereferue vnautre tribunal, auquel les caufes & crimes, que cbafcun portera ' quand & foy , feront iugez en dernier & fuppreme reflort. Saint Paul donc nous apprend par le crime, & par la peine encourue des Corinthiens , que le corps du Sauueur eft prefent en l'Euchariftie, &r ref eu par les mefchans leur damnation,comme par les bons profit & falut.
f u n t t a m

Comment les mefchans reornent le corps du Sauueur en> l'Euchariftie ,prouu par le tefmoignage des Eeres anciens. CHAT. XXXV.

Vet PEfcriture nous auons le tefmoignage de toutel'antiquit, qui confirme ce que l'Efcritute nous dil. Saint Cyprien parlant de ludas quiauoit Communi , comme les autres Apoftres dictainfi: ^presque cefte ame perfide eut touchla viande fa ire , 'fj - Cyp fer. que le pain fanlififut entr dedans cefie bouche peruerfe,l'ef- ^^1 prit parricide ne pouuant.foufienir la force d'vnfigrand Sacrement, comme paille foufflee de l'aire , prcipit s'en cour la trahifion, l'argent paElif,au dtfep'oir,<& au licol, ludas donc print la viande facre, le pain fantifi, ce grand Sacrement, ceft dire le corps du Sauueitr,u print tout ce que les Apoftres auoyent prins,fauf l'effecT; & _ lagrace du Sacrement.
s

Hyfichius. N'allons point tmrairement&fans vnfuh- Hjf' \til examen preallable au corps de I E s v S-C H R I S 7 , au- 'fj"" ' quel efl toute fanlification , e> auquel habite toute plnitude dediuinit; mais deuant eifvouuons nous , mtmoratifs de celuy qui dttl: Qui mangera le pain & boira le Calice du Seigneur \\ indignement, ilfera ctnlpable dit corps > > fang du Seigneur. ** Quand /
1,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Ti74

LIVRE

PREMIER.

' Quand donc quelqu'vn va tmrairement l'jlucnaiiilie,il vaau corps de I E S V S - C H R I S T & le reoit, bien que cefoit fa condemnation. pit l. S. Cyrille parlant du mefme Iudas, qui fortit aufl ^ ^ jj c o m m u n i a i f t . Le Diable ayantfeparlu0 dos, incontinent aprs le pain, & craignant que l'attente, & U vert de la bndiction, ne luy eut allum quelque bluette eit l'crit, & l'eut illumin & rappelle penitence,il le hafle anec prcipitation. C'eftoit dcle corps de I E S V S - C H R I S T, que l e Diable craignoit qu'il n'illumint l u das; car s'il n'eut reeu que le painnud, il n'eut pas craint cela, commeaufl il n'eut eft craindre. uagu. . S. Auguftin expliquant ces paroles du Pfeaume ffal IL vngt-vn: Tous les grands de la terre ont mang ffi ador. Uugu,. Ceux-cy (les grands) vienhent la table de C H R I S T, <y M O . prennent le corps & fang du Seigneur & adorent ; toutesfo'u ils ne font pat faoulex^, parce qu'ils ne l'imit et point. Il parle ds riches qui fe p'refentoyent indignement la table, & di1 qu'ils receuoyent & adoroyent ce qu'ils receuoyent, c'eftoit donc le c p r p s d e l E S y S - C H R I S T , uugu. qu'ils receuoyent. Et en vne autre Epiftre ; Le mefnt '"' Seigneur endure Iudas,- Diables , Larron, troditeur, luy laijfe prendre noftre prix entre fes fidles Difciples. Si Iudas qualifi des qualitez que ces titres remarquent, feprefentantfiindignement, n'eutprins quedupain, il n'eut pas prins noftre prix. Il print donc le corps de I E S v s - C H R i sf,carleSacremtnylepainn'eftpa's noftre prix; mais le corps d e I E s v s-C H R i s T. . t. Le mefme Sainc"t Auguftin difputant contre CrefconiusGrammarien, &monftrantque lesmefehans ' ' abufentfouuentdes chofes fincles ? Quoy ? dict-il, combien que le Sauueur mefmes die defon corps fang vnictpue Sacrifice de noftre falut, Qui ne mangera ma chair ffl hoira mon fang, il n'aura point de vie enfoy, Toutes-foit-l'Afoitre n'enfeigne-ilpas qu'ictluy eft pernicieux ceux qui e . vfeiu mal, quand il dift, Quiconque mangera ce pain ou hoir* ce calice
t Q u

t f

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

I A S^INCT

MESSE.

7f

te calice%tdignement, il fera coulpabledtt corps fflfangdi* Seigneur ? Sainct Auguftin interprte Sainct Paul, Se par Juy monftre que le Sacrifice de nollre falut el prins des mefehans, & qu'il leur eft domageable j car ils le prnent leur damnation. O r l e facrifice de noftre falut, n'eft pas le pain, mais le corps de I E s v sC H R I S T,les mefehans donc prennent enl'EuchariHiele corps de I E s v s - C H R i ST. Le mefme, Tout ainfi, dict-il, que ludas a qui le Ses- f^"' f gneur donna le morceau , donna en foy place au Diable , non . den.it. L en prenant vue ebofe mauuaifi, mais en prenant mal vne bon- ' *' ne; de mefme quiconque prend indignement le Sacrement d Seigneur, il ne le rend pas mauuais pour eftre luy mauuais, ny faii qu'il ne prenne rien en ne le prennant point falut. Car le corps ffl le fiing du Seigneur nejoit pas moins donn voire a ceux-l defquelsparle l'Apaftre, Qui mange indignement, il mange fin iugement. Eft-ce allez difertement dclarer, queles mefehans nonobftant leur mefehancet, reoyuent le corps de I E s v s - C H R I S T, encor qu'ils n'en reoyuentl'effect&l'efprit? a-il allez dict,er dilnt que le mefehant prend vne chofe bonne,& que le corps du Seigneur eftoit donn ceuxl mefme, quilemangeoyentlcur iugement? Sainct Auguftin donc croyoit ce que nous croyons, non ce que croyent nos Miniftres. ' Mais dict Caluin j Sainct. Auguftin eferit que ce- caluin t.*
t e y

luy reoit le Sacrement. Qui mange dedans en fionefprit l -' ffl non dehors, qui mange de cceut, non quiprejfe de la dent; j _ viut* qui eftautant que s'il difoit que le mefehant ne prend tr^a.ti.i rien, parce qu'il ne prend pas de cur. Nous refpondons que faint Auguftin ne nie pas que le mefehant Vtujufih,' ne reoyue le corps de I E S V S - C H R I S T , mais il ?< U dict feulement, qu'il n'en reoit point lefruict, qui ?f cft autant que s'il ne receuoit rien. Voyre encor rien. .moins, car il reoit fa damnation,reeuantle corps de I E S V S - C H R I S T en celle faon, ^qui eft pis que ne reccuoir
E n t

in iit

,,u

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

I7

LIVRE

PREMIER

receuoir du tout rien. Il dict donc que celuy ftcok le Sacrement, c'eft dire l'effet & grce du Sacrement quiefl bien difpof & quireoitde cur, & que le mefchant ne prend rien, prenant fa damnation; autres. ^tttgufaintAugullin fe contrediroit en plufieurs pafKm appelle . . , ' . , r ' jurement g j quelques vns deiquelsnous auons cite, ou il Pcffcti eu d i d manifestement que ludas print le corps du Sau suremt. j i appela donc Sacrement l'effel du Sacrement, qui eil la grce, donnant le nom de la caufe Marcher I'effecT:, flon la couitume de l'Efcriture. Ainl faint eniachatr. p [ j auxRomains, qu'ils ne marchoyent point EN la cnair, c elt a dire, qu ils ne commettoyent point es pchez del chair, l i n e nie pas qu'ils n'euffent chair, mais il parle ainii, parce qu'ils viuoyent comme n'en ayant point, & appelle chair les effeis de la chair, comme faintAugullin appelle Sacrement,la' grce & vertu du Sacrement. Caluin preffe encor diiant, CE Dotnroppofele facrement viible l'inuiQi'ejt-e* b l e : O r l e facrement vifble n'eft pas le corps de ue fainSi i E s v s-C H R I s T,mais rinuifible;parquoy ii les mef*Aumftin reoyuent point le facrementinuiiible,ils ne appcUc a t i ^ T*r crc-.net in- reoiuentpointle corps de I s s v s-C H R I S T. Retuijibte. ponfe. Saint Auguilin appelle facrement inuiiible,Le corps tantle corps de I E s v s - C H R r s T, quela vertu&la du sau- grce qu'il donne, car l'vn 8 l'autre eil inuifible. ParTrJf q u o y i l d i f t que les mefehansne reoyuent pointle * race. k i iiible,c'eft dire la grce, non qu'ils ne . reoyuent le corps inuifible, mais parce que ceftautant comme s'ils ne l'auoyent point recu, flon ce qu'auons dicttantoit. Lamefmerefponfe fertrenuoier CE qu'il a obiecl d'vnatttrelieu du mefmeDo* leur, quand il d i d , que, les autres Apoflres mangrent le i Joan' * I * eftoitle Seigneur, mats Indas le pain du Seigneur, contre h Seigneur, eux la vie,luy la peine. L es Ap oltres mangrent le pain qui elloit le Seigneur, & comme Seigneurie reeurentjc'eft dire auec reuerence dignement
m c n t r r i a e s u e u n a u n a n s n e c r e m e n t nu m 1 1

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

I A SAIKCTI

MESSE.

?7

ment 8i*vtiement:mais Iudas mangea le pain du Sejgneur,lequelcombien qu'ilfutlemefme Seignciuyl ne fut point toutcsfois reeu comme Seigneur, auec reucrence & dee difpofition , Se partant contre le Seigneur ; De celle faon fedoibt entendre ce que dict encor faincl Auguftin en vn autre lieu , que mampueras. ver le corps de I E S V S - C H R I S T , vrayement ^ non feu- crament i> ' . , tenus, lementpar l'extrieur Sacrement, eft demeurer en hyvraye_^ g_l, ment; c'eil dire vtilement auec fruift & en vcritjles tt.de '", mefehans nele mangent point vrayement.c'eil dire, n'en rapportent non plus de fruicr, que fi feulement ils ne prenoycntque le Sacrement extrieur, ou encor moins, ainl qu'auons dicljcarils n'en rapportent aucun gain , & prennent leur damnation, Se ce que fainc Auguftin dit manger feulement parle Sacre- Manger ment extrieur, les Scholaftiques difnt manger fa- firamcncramentellement feulement: & comme par celle fa- s.rhe".). on de pailer, ils ne veulent pas forclorre la realit du p- j * corps de noftre Seigneur, ains feulement lignifier queles mefehans nele prennent point vtilemt, non plusauffi la forcloftfainl Auguftin parfon dire. Et ainfi doiut eftre expliquez femblables lieux, cfquels parlant plus en Orateur qu'en Prcepteur, il femble dire ce que Caluin pour nant voulu colliger. Nous voyons donc par le tefmoignage de l'Efcritur & des faincls Pres, que les mefehans ne laiflent pas pour eftre mefehans, de receuoirle corps de noftre Seigneur, bien qu'aleur damnation, Se que la calomnie d*-s Sectaires eft contre la vrit, nous aceufans comme blasfcmateurs, dequoy nous difons queles mefehans recoyucnt le corps du Sauueur en l'Eucharillie.
s K

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

I L Y RE

PREMIER

(P

fourqttoy tes Sacramhaires Aient que les mefbans ne peuuent recevoir que du pain en l'Euchariftie. C HA P. XXXIIII.

'Cy quelqu'vnpourroit, non fans raifon, demand e r la caufe, quia peu faire aheurter les aduerfaires contre le roc de la vrit que venons de mcnftrer & tenir que les mefehans ne peuuent receuoir que du pain en l'Euchariftie, ores que le corps du SauTE 'IMC ueury fut.Nous ne pouuons mieuxrefpondre celle ""U'ETII demandc,qu'en disant que c'eil l'efprit qui pouifa iaNFIEI. dis les Difciples de Berenger mettre ceft erreur au monde,&r qui a pouff tous les vieux errans, deploier le voyle de leur vanit,contre la nacelle de S.Pierrejeur faifant faire naufrage de leur falut, par les vts & les flots de leurs inuentions. Il leur fembloit vne chofe indigne du Sauueur,qu'il laifiat magers corps aux mefchans,mefurans la grandeur de celle fupreme bont & fageife,aupieddeleurtefte,fansconliderer quele Sauueur, pourle bien des hommes, c'eft encores plus abbaifie que cela, fe liurant la puifiance F HONNEUR hommes 4 fpotir lire ignominieufement CruFEMM7 fi & rauall# par fupplices, opprobres, & ignoPRETEXTE niinies au delfoubz de la condition des hommes : ''"""'""mais c'eftl'aftuce detous les errans, de prendre le prtexte du%ele de l'honneur de Dieu, pour defh o n n o y r Dieu, &encouurir la fraude de leurhypocrifie,4pourplus finement deceuoir. Ils ont donc pronanc, couuers de l'ombre de ce voile l'arreft de leurprefomption : & enfeign que les mefehansne peuuent prtdre rien que du pain en l'Euchariftie Ga*TUJA,T ^ q * Ainliiadisles Marcioniftes poulfez defem"O"'; "HU.blable orgueil, & affublez de femblable fac, iCoyMAITE'DU t fl; e vne chofe indigne de I E S V S - C H K I S T , eauueur, fl hair au ventre d'vne Vierge : &
ES t n o u e T e n e r n s n o r e c i r

i:

les Ma-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

SAINCTE

MESSE."

jf^

les Ma*icheens, qu'il eut liur fon corps entre l e s ^ rhains des mefchans pour eftre crucifi; foubs cepretexte ceux-l enfeignerent qu'il n'auoit point prins ***^ yh vray corps ; ceux-cy qu'il n'auoit point endur la 'j-J^ mort en fon corps",mais qu'il en auoit fubftitue vn autre en la Croix. Ceux-la Se leurs fembables font le J '^ patron de ceux-cy en diuers fubieft; & ccux-cy zela ters de l'honneur du Seigneur, comme furent ceuxla; Etparl'emrenuTe des vns & des autres, le Diable Roy des orgueilleux Se des errans, auancefon rgne; par ceux-la il renuerfoit deux articles fonfers de nottrefoy,quieftl'incarnation, &Ia palon dufilz de Dieu; par ceux-cy il brouille la doctrine du plus noble Sacrement delmaifon de Dieujmtt en peine ^4if . laconfciencedes" bons, ocrend pire celle des mef- dehchans. Car fi vne fois celte opinion eitoitreceu, les ^" bons ne feroyent jamais afifeurez, s'ils ont prins le corps du SauueurenrEuchariftic, ou non, d'autant qu'ils ne peuuentpas eftre iuitemt aiTeurez s'ils font en grce, & s'ils y vont dignement : Les mefchans croyroyenthardimt qu'ilz nereoyuentrien, Se hardiment feroyent Hypocrites, pour s'y prefenter fans' grande crainte du maiftrequ'ilz croiroyent eftre abfent: Se ainfi les vns feroyent rendus craintifz Se peruitnl pi ex, les autres hardis Se Hypocrites : ou au contrai- de U fiy re la vrit de noftre foy rend les bons refpectueux f* enuers leur Seigneur,qu'ils croyent prfet. Se dihgens ,a. a examiner les cayers de leur confeience pour fe pre. fenter flon lcurpouuoir dignement fa Majeft; les rend courageux efperer pardon deleur faute, puis qu'il daigne vifiter leur infirmit pour leur pardonner.- Les mefchans aufli font inftruics de ne fe iouer tmrairement reeuanit le maiftre chez eux, qui voit tous les reflors intrieurs de leur a m e , & a moyen de punir parfoudain fupplice leur tmrit, de s'efae prefent a fon Autel en mauuais quipage.
L r n u n e C r o t x ar x d e vt Cath l a

M %

Voyla

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

iS

LITRE'

PREMIER

*r ta Voyll-empefchement que celte herefic met aa bien,. 1**. j j g^ijg g d fpris de ceux qu'elle vne fois empoch ds fes rets: eeft pourquoy le Diable tache de l'eflablir en contrequane de noitrc foy, falutaire aux bons,& aux mauuaisjfaifant bien efperer les vus, &: les autres bien craindre.
& em a e n e n r e e z e

^ L'hrtique efl toufour cantonnaux extrmit^: l'Eghfe tient le milieu. Le parfsy des Mtmftres. C HA P. XXXVII.

Aintenant que nous auons ouy parler a*"e2 log temps l'Efcriture &les faincts Docteurs, fidles interprtes d'icelle, pour la verit,faifons vne peL-'bcreti- titepaufe , &reprenansla mmoire de ce qui e l l e tient jjj^j. contemplons vn peu en paffant les erres accoufextremiftumees d e s errans, ocielprit des vieux hrtiques * > > nafuementreprefent en ceux de noilre temps.L'efprit des vieux eilde lailferau milieu lepoinct de la vrit, & prendre touiiour l'vndes coitez extrem S j f e l o n q u e leur propre fens leur donne le branle: s'ils voyent que le fens littral d'vne eferiture femble rire leur opinion, ils s'y attachent bec & griffes: s'illeur'contrarie , ils gyrent milletours, & retours pour n'y approcher poinct, & font force poudre & tnbres p o u r ietter la vrit en doubte, & la rendre

eue

difficile v o i r .
t

vimem

fm ~
fh jinTuttl

Les Origenifles interpretoyent iadis par figures * de l'Efcriture, qui parloyent exprelfementdela Refurretion.Les Arriens faifoientie mefd qui difertement tcfmoignoyentl'efgalit du Fils de Dieu fonP r e . Au contraire les Anthroo u s e s t e x t e s e e c e u x

pomorfites prenoyent la l e t t r e t o u t . e e , q u i e f i o i t

d i t en la faint Eferiture des membres-humains, & attribu Dieu par fcmblance. Au moyen dequoy ils f. ' difoient qu'il auoit vritablement telle, yeux,oreilles, bras,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DI

l i

SAINCTE

MESSE.

L8R

bras, nrains, corps, iambes, en fomme qu'il auoit en fa diuinit forme humaine, parce quei'Efcriture en parle auec le rapport de tels membres. Les Sectaires dc^. *'
r r

afo M

noflretemps-enfuyuent les vns, 8rlesautres,poinc~t

i; ux.
ter

que leur propreiens prdle vent d'vn coflou d'autre : D e maniere que fi ce qui doibteflre prinsla lettre, & donne contre leur fecte,ils le font fpirituel; Et fi le fens fpirituel d'vn texte leur contrarie, ils tiennent ferme la lettre,8c font toufiour aux extrmi'tez .
1

L'article du Symbole qui dicfye Sauueur

efi

defiieitduait*
1 1

enfers,c'c& dire aux lieux qui font foubs la terre',s'ri tend littralement comme fonne la lettre, carTEfcriture luy donne tel fens, difant en vn lieu, l e penetrer.^
toutes les baffes rgions de la terre efi deficeniu IESVS-CHUIST aux parties baffes de la

'
Sau

, &C en V n autro-que uciir eil


ic c

t <n*

t e r r e . LesMiniflres forgent vn fens fpirituel ne'vou- ect'.TJ'. lants reeuoir lalettre vritable mais contraire-leui: Ephef.+. opinion, de peur d'lire contraincis de confeffer que le Sauueur deliur quelques anies, & par celle confeffion ouurir quelque porte de Purgatoire, qu'ils haffent& combattent plus quel'enfer.Le Sauueur
dil, MON beue\mon CECY SANG; fiang,vous E S T MON C O R P S : Item Si vous n'aurez ne mangej^ point CECI ma chair EST , / Les Crr 0 t
2 2

de vie envoies.

rans ont donn ces mots deux explications diamej ^ j ''' tralement oppofes. Les Capbarnates, comme il ELLE di et, ont fuiuy celle qui efi flon la chair, fans-' efprit,les Minillres celle qui fuitl'efprit,fans la vrit de vf">s la chair: ceux-l fe font cantonnez en 1 eur imagina*- tntrairl! tion charnellement charnelle,c"eux-c'y en laleurcriar . nellemt fpirituelle. L'Eglife fuiuy le fens moy*h"8c vritable pof entre ces deux extrmes Yicieux,cfffant la reelle prefence du corps &fang du Sauuevr en l'Eucharillie,& la reelle maducatin qu'aus dicte,8e condemnant la brutalit du fens charnel des Capharnates, & la faufet du fens fpirituel des Minillres.
He -

OR COM-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

iSs

LIVRE

PREMIER

Or comme les Capharnates murmurans fie fca,nor*M. upycntny ce que le Sauueur enfeignoit,ny ce qu'eux mefmes difoyent : De mefmes les Miniftres ne pcuuent entendre ce que veut dire le Sauueur par les ITiOtS, CECI EST MON C O S P J , JU chair el U waye viande, & leur femblent autant de figures moins peuuentils expliquer leur foy de l'Eucharillie, & rnanducation Euchariftique qu'ils fe figurent, llsdifent que leur Euchariftie, & manducacin fefaitpar foy; ij y a plus de foixante ans qu'on leur demande ce iaotin- qu'ilz veulent dire, ils glofenttoufiour,parlenttouffi"' "Jf^iov.r, efciuenttoufiour, & nerefoondentiamais,tancxf'.iquer toit ilz difent que manger la chair du Sauueur par que c'ef f o y , c'efi croire en luy, tantofi que c'eftouyr fa pamangert-ar J . J J - p j cirre participant de fes mrites : en ftnvoyans que ces manducations eltoyent communes tous les Sacrements & que ce par foy auecle pair feport d'vn fi ample &c general fens , conuertiroit Parfij ton toutes les actions de Religion en l'Eucharillie (car fw. en toutes oh peut manger par foy la chair du Sauueur ) 8c que leur Euchariftie demeureroit en titre efgare 8c oyfeufe , n'ayant rien que le nom fur les autres uures Chreftiennes, ilsfefontaduifezdeluy affigneren proprier quelque pice de glofe fubtile, 8c ont dict j que l'on reoit rellement le corps du Sauueur par foy en leur Cene , parce qu'ils le font la prefent par la foy, en le mditant, comme prefent enrnt Ufi'Cot qu'il n'y foit pas. C'eft la Thologie du plus haut du am'-alloy qu'ils ayentpeu affiner & fournir, pour battre - "' la monnoye de leur Sacrement, 8c donnercours, Si valeur, propre de leur Euchariftie: mais ceftalloy eft aufibas, que leur foy eft fauf'e, Srleurfoyn'eftqu'vnetrompeufc imagination ; d'autant qu'elle faict vne chofe comme prefenre, &: la reoit comme prefente , laquelle de faict eft abfente. S'ils rpliquent qu'en la Cene le corps du Sauueur eft faict particur v liere;
0 C )

tu

c*s

e n

/?r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DI

LA

SAINCTB

MJSSI.

IGJ

ieremintprefentparfoy en vertu des fignes'clu pain,& du vin, ils nerefpondentrien; car ny les lignes, ny U f e la foy n'ont pas la puiffance de faire vne chofe pre- P'f * fente , fi elle eft abfente. La manne eftoit ligne du f " corps futur de I E S V S - C H R I S , les Hebneuxla chofe premangeoyentauecla foy qu'ils auoyenten I E s v s--^"^* C H R r s : le corps de I s v s - C H E I S T eftoir-il p i n prepourcela faitprefent ? la mer rouge eftoit ligne du ftfieUe Baptefme; le Baptefme fut-il pour cela deflors? L e f i j " ' ' ^ ' gne peut lignifier la chofe,& la reprefenter,mais non' pas la faire rellement prefente, fi elle ncl'eftj autres ment 1 E s v s - C H J I S T , auroit eit dez le eemmancementdu monde incarn , d'autant que deflors il.y eut des lignes de fon Incarnation future. Lafoyauffi peutbien mediterles chofesabfentes,leIugement, l'Enfer, le Paradis, la Paillon du Sauueur, mais elle ' ne les fait pas pour cela actuellement prefentes ; autrement leIugemCiftferoitvenuplufieursfois,d'aucroire tantque plufieursl'ontmedit, plufieurs euffent eft "icditer, en Enfer ou en Paradis deuant que mourir, parce q u e ^ ^ * ^ ' deuant que mourir, pour euiter l'vn, & gaigner i'au-. tre , ils en meditoyent fouuent. Noftre Sauueur eut endur auffi fouuent que les Sainb ont contem^ ' pl fes tourments, & fa mort, &r en ont vexi les figues & figures en la Loy de Nature, de-Moyfe. Si la foy ne faict les chofes rellement prefentes qui font en- tierement abfcntes , comment difnt les Miniftres qu'ils reoyuent & mangent reellemcntle corps du Sauueur en leurCcnepar foy & par ligne, yen que rellement & par vrit il eft abfent mefme flon leur foy?
g hic h e

Mais donnons leur qu'ils mangent rellement le c'finum'. corps de I E s v s - C H R r s r parce qu'ils l'apprehen- ",d^7Rdent par foy en vertu des fignes,ie conclus donc que f' J!/Iauec cefie foy,& faon, eux ouys,lifans,ou prefehas crfaira. la parole de Dieu, qui eft vn figne diuinemft inftitu, M 4 &plus
d Y

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

I I VRE

PREMIER.'

& plus clair que le pain pour nous reprefefftr ce myftere,non feulement ils mangeront rellement le corps du Sauueur, mais encor fa diuinit,celle du P efur fo ri- P ^ n g e r o n t tous les articles de la ihlk/" foy,tous les Patriarches,& Prophetes,8e tout ce que eit contenu, & reprefent en la Bible ; ilz mangeront leurs femmes &z leurs enfans iufques aux chats,8eaux rats de leur famille, par cequils peuuent apprehendertoutesces chofesparfoy, oudiuine, euhumaine & par lignes: & quel MONFTRE d foy cil ce par-feyi qui faict planter fi ridiculement les dents fur ce qui eft, & qui n'cflpas?qui croit des chofes autant impofParfby _ fibles que abfurdes & ridicules?- Quelle foy eflcecy ffolrt*^ quifoift'vn corps rellement prefent, qui rellement La foy ellabfentj qui croit des chofes non feulement faufes, cbreimj contradictoires ? Si ce que venons de l'J chofes aire ne fe peut faire par foy felon Dieu 8e fclon veri ftwfcs. t, & fi la foy ne peut faire preferhe la chofes abfente, moins encor leur pain myflique entant que ligne: car combien qu'il puiffe exciter la foy en celte qualit, il ne Iuy donne pas pourtant la force dfaire ce qu'elle ne peutdefanature,fauoirder-ndreen mefmeirp ftantprefenteequi eft rellement abfcnt; ioinqiie il y a d'autres lignes, qui la peuuent plus efficacement mouuoiral'apprehenfion de la mort du Sauuurque ce morceau de pain; comme feroitvn tableau artiflenient faict, vn Crucifix, vue Croix, ou (parce que la Croix leur faict peur) le fermon, la lecture delapafon du Sauueur. Et toutesfois auec toutes ces aydes, la foy nefeia jamais rellement prefent parreprefencnrt et tation,ce qui eft abfent en vrit ^ 8e fi elle le croit re* <jui n'eu ellement prefent ne befiantpas elle s'abufe, 8e n'dt Jaufffm- pas foy, mais faufe crance ; ne plus ne moins, que fi *uce. quelqu'vn mangeant vnuf,touth de ce celelte/'flr/oy/e perfuadoit de manger veritablemer tvn chapon: Cefcroit vn chapon cparfy ; maisfeioit ce chapon veritarCj& d u s E ( r i t z m a m a s e n c o r c s

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

t A

SATNCTE

MESSE.

iSf

veritabfement pour cela'Et les Miniitres voudroy ent ils lire nourris tel.efcot ? Et toutesfois cellainf qu'ils traictent leurs hoiles en celle noble & royale, & magnifique C n e , dreffe auec l'appareil d'vn tatin e t d e v i n p u r , & d'vn lopin de pain tremp dedans la faufe de ce myiterieux p t r - f y , qui eileuant les efpris au defius de la Lune,leur faict croire que c'eil la chair du Sauueur qulls mangent. C'eft l'extrmit ou s'efl accule & embroullalce l'opiniaitrct de ces Docteurs reformez; celtla foy reforme Si le parfoy de leur Cene reforme , engeance de leurcerueau cuant, iuile punition de leur orgueil, Se de ceux-qui
les C r o y e n t . Ils fe font laiffla fontaine d'eau vitie crenfex^devijlemespefce'es , ayant
C

i,.

^ * " icrem.i.is
1

; ils ont mefprif la d o r i n e

de l'Eglife Catholique, en laquelle ils auoyentco'gneuDieu, mais non glorifi comme Diencn bons ^'''j "*'Catholiques , & partant fe font efuanotris en leurs ^ " d " ! n \ penfes, & fe difans fages Se reformez font deuenus de.
f o l s Se difformes.
u

O r l'Eglife Catholique ne vapasainfi ; ellefaict ^Voil e en ladoChine de la v erit, fans s'ahuiter aux efcueils Se extrenikez du menfonge, porte parl'efprit Le saudefon cher efpoux & tenant la place du milieu, com-^* ^*^" me fon efpoux entre-deux larrons dict Tertullien, en deux ferl a foy de ce Sacrement comme en tous les autres "?>/*'"'myileres de nollre religion. Elle ne fuit poinl icy le ' fens littral', & charnel des Capharnates en laman-- ^">y ducation de la chair du Fils de Dieu ; ny le fens aile- ^ ^ " " I gorique charnel des Sectaires fur la chair du Fils de Dieu ; mais le fens littral Se fpirituel des parolles de
r

fon Sauueur difant, C E C Y E S T MON C O R P S , CE-

CY E S T MON S A N G : & croit que ce corps & fang font rellement, & de faict foubs cesefpeces, quoy que la manire de leur lire Se prefencefoitfpirituclle, Srefleue au del du fens Se jugement humain : & fes enfans fuiuentfa crance, & mangeants M $ la chair

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LIVRE

PREMIER

Jachairdu Sauueur, ont & lafoy Sdachar u SaiW uew, la viande de ion efprit, & la vide de Ton corps. K'f'Slon Us mangent fpirituelement & corporelIement?ilsredeTa'cbll] f ^ auecfoy & amour le Sauueur: & par foy, & du s*u~ par amour ils le portent corporeliement en leurame umr. & j p imitation de la Vierge glorieufc, qui croyoit&portoitceluy auquel ellecroyoit; de zacht't Zache qui le retint en fa maifo* par foy & le logea s^acJie P ^ & corporeliement par amour; de Marie Magca d7hi delcine & de Marthe: qui l'honorrent deleut foy,& M & s. letraicierent de leurs biens corporellemenr. CeuxTucto'-i y i difent qu'ils le recoiucnt parfoy,& ne croyentrien,qu'ils lercoiuent en efprit & reoiuent vn fantofrne de leur efprit, & femangent euxmefm j s , &c fetraictent fort mal, car ils ne mangent rien de bon, & leur foy efl vne vanit, & leur viande vne x Cme chimre. Parquoy qu'ils ne fe vantent icy de leur foy des Mini- & moins de leur far foy. Qui!s n e dientplus que nous ^IZnZT croyons le mefme, &r que nous conuenons peu s'en Diffrente faut en la manducation du corps dn Sauueur, il y a w v ? w t * autant de diffrence de noffre foy la leur, de noiire "'Eglifc.i- viande la leur, denoflrepain auleur,comme du ciel iBf/*m'-3{ tenre, del vrit au menfonge, de la lumire aux {modela. b & de la vie la mort: leur f o y , leur viande, leur pain,leur Cene, n'eftque tenebres,que menfonge, que terre, que mort ; noftrefoy , noftre viande, noiire pain, & noiire Eucharitie,c'eil lumiere,verit ciel, tk vraye vie immortelle.
0 1 e n c u r c o r S } r e e n C S
c

c c

l t r a

r e

t c n e

r e S j

Jixamcn de quelques Vieux allgue^ en vain par lef aduerfaires. En qttclfens l'Efcntureaffelle pain le corps du Sauueur. CHAP. XXXVIII.

'Ousauons ouy les claufes dunouueau TefU- . ment en faucurdelaverit que nous dfendons, il nous

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

B J I K S A I K C TE M I .S S I . 187 il nousTeftoit d'emprnnterles tefmoigtiages du vieil, ^ <j . qui regarde vis a vis le nouueau, & en fa faon nous ^ fournir de fort bonnes defcnfes, mais parce queles aduerfaircs, ont quelques lieux d'embufche au nouveau, il faut deuant que paifer outre, applanirle chemin & decouurirles buiions qu'ils font des Efcritures qu'ils citent leur mode pour amufer & pour abufer. L'vn de ces lieux eftprins de l ' E n t r e aux C o - S.Paulaptinthiens,quenous traictions cy deffus pour nous,ou Sain Paul nome le Sacrement de l'Euchariflie pain, _/?>. mefmes aprs les paroles delaconfecration, auquel ' -'' endroit nous difons, que le pain ell tranffubilanti au ' ' corps de I E s v s - C H K I s T. Les Miniilres donc difent, que ce n'ell que pain, puis que Sainct Paul l'appelle pain. Pierre Martyr s'eit feruy des premiers deceflargument, apresluyles petis compagnons* grand erre, & n'a pas elle oubli au ramas de du PlefS. A tous,nousrefpondrons,que ceitargumt monllre qu'ils ontautit de faute de ceruellc que deTheologie.- car quelle confequen.ee ell cela? S. Paul appelle pain ce que nous croyons lire le corps de I E s v s - C H R 1 s T aprs la confecration,doncques ce n'ell que pain. Quand I E S V s - C H R 1 s r s'appelloit pain luy mefmes, kiffoit-il d'auoir foncr>rps, & elre I E s v s - C H R 1 s T ? Ceux qui loyoient quand i l 4 .
f c r

difoit, le fuit le pain du Ciel, le pain vif, fi?/ le pain de vie, euifent ilz bien argument I E s v s - C H R I s T s'appelle pain,dc il n'ell que pain.Et I I E S V C H R I S T
1 L L C E R P S

^
u

s'appelle pain fans rien preiudicier la vrit defon SAAUIUR corps, faudra-il infrer que fon corps n'ell pas en "fj^ l'Eucharilh'e parce que Sainl Paul l'appelle pain? pauures ignorants des faincles Efcritures qu'ilz magnifient de bouche, & qu'ils necognoiffent que de furnom, ne facnt-i'z pas que I E s v s-C H R I S T ell appelle pain, non feulement parles Apoftres au nouueau teilament,mais encorparles Prophtes au vieil? Ieremie

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

*^8S

LIVRE

PREMIER

lercmie dit en la perfonne des Iuirs,,arreftanV'en leur confeillamort du Sauueur parla Croix, Venexjntttant Tettull.1.4. u iis f p . o f p diil Tertulen on a n
m t T e n t e e n m a m

i a Mure,

i;
, U e n

J k

'

corps de I E S V S - C H R I S T , felon la P//.77. frafe de leremic & de I E S V S - C H R I S T mefme,. 8C appelle pain fon corps parce qu'il eftpar eux appelle pain,8c parce qu'il eft vrayement pain: nonpain corny a w vif, mun, pain morr, pain terreftre, mais pain yif, pain de ^ 'f v i e , pain du Ciel; & l'imitation d u langage de l'Efcriture en la Mfie,-mefine aprs laconfecration , le corps.de I E S V S - C H R I S T eft appelle pain, que nous croyons toutesfois eftre le corps de I E S V S-CHRIST. Les Miniftres donc tirant cefte confcquence du lieu defainc Paul,afin de prouuer que l'Euchariftie n'en que pain,ils ne font autre chofefinondonner vn clair Vturquoy gument de leur ignorance. Mais ils demanderont, S1UHL- poutquoy l'Efcriture appelle pain ,1e corps d u Sautfi appelle ueur?Et pourquoy le mefme Sauueur fe diet pain? Ils t<un. euffent opportunment demand cecy deuant quefe departir de la vrit ; maintenant leur demande n'eft que curiofit & ne mrite aucunerefponfe. Maisii les Ciihoques veulent apprendre ce que ceux cy fte mritent cauoir , nous refpondons pour leur ir,ftrut on, 8e confolation & de ceux qui voudront qniner leur erreur , que l'Efcriture pourplufieurs raifons appelle pain , l e corps de I E s v sfrtmitr, CHRIST. Premirement parce qu'il deuoit eftre
l e ar 1 U ;

Ciel T% I manne,

*.#. /./ e . ' "ppitqidns U Croix a f o n corps. Parquoy I E S V S m. I. com. C H R I S T reuelateur des anciennes profeues depuis ajfex^ "^Hkr'o' ^ ^ / qu'il voulait alors ejlre entendu par le pain, quandl in itrem. appelle fon corp, pain. Sainct Hierofme dit le mefme " expliquant les parolles de Ieremie,ils mirent, dict-il, le bois aupain,qiMnd ils mirent en la croix 1 E S V S - C H R I S T ; qui di lefuis le p a i n de vie. La manne figure de I E s v sC H R I S T , &aufli appellee pain , parDauid difant tain du 'iccWtt, l'homme man<rle p a i n des Anzes. SainlPaul
ec ar ce s

donc parle du

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

S I

1 1

SAINCTI

MESSE.

Ig?

donn/fon Eglife, & offert en fon Eglife flon la ce qu'il i,. Profetie de Dauid,& flon la figure deMelchifedech foubs la forme de pain,& de vin,cme eftant la vraie, / ^ folide, Se principale viande de nos ames; Et comme lepain eltneceltaireau commencement, au milieu,& ' '"' la fin du banquet, & fans iceluy toutes les autres viandes fontinlpides, demefme ce pain celelle eft no- te pain m ftre nourriture fpirituelle au commencement, au pro- "JP **f gtez, & a la fin de la vie Chrtienne ; & fans iceluy dcs. toutes nos actions font fans gouft, fans folidit, & fans plaifirfpirituel.il eft donc en premier lieu appell pain,parce qu'il a eft,cfl, & fera donn fon Eglife iuTques la fin du monde pour principal aliment de nos ames,&r pour donner vn germe d'immortalit a nos corps. Secondementil eftappell pain pour declarer,par ,
u e s F j f l u,e a

>

!/

>!

'

Seconde
rt 0

vn Mylrerieux Hieroghte, les peines qu il a endure. if . Le pain eft fait de farine, la farine vient du grain, le Ltcnps je grain eftietten terre,ilmcurt pourviure,il croitpour ^^'m"rreuerdir,ilreuerditpourfemultiplier,ileftfrapp Atiific, s. ' lair.des vents , des pluyes : de la grle; il eft battu en ^"g' laire,mouluaumolin, battu enlapafte,& cuit au tour & en fin brif,& rompu en la table ; ces atis & paffions font autant de peintures, qui marquent ce que I E s v s-C H R i s T a endur, en fon corps pour le faire pain de nos ames,& l'exemple du Sauueur: chafque Chreftien endurant tribulation pour le nom de Dieu eft appelle pain. Ainfi S. Ignace comme il fut f; f"'" iett au parc des Lions & qu'il les vit eilancez rugif- lejwchrifl fans pour le deuorer, C'efl maintenant, difoit-il, que ie S. Hier.de i r i T y-, <-i Impt. test* J i m lefroumetde 1 E S v S-C H R i s J,ie m'en vois eitre mou- ^ lu de la dent des beftes, affin que te fois fait vn pain monde* Troifiefmementil eft appelle pain pour dclarer le Troifufmt corps myftique de fon Eglife ; Car comme le pain eft " ' ^ ^ fait de plufieurs grains,dit S. Auguftin aprs S.Chry- kom.it, ' foltome,aufli l'Eglifc eft faite vn corps de plufieurs ' C"-* mem3 r om e i e i t t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

i<KJ
m e m r e s s e n

LIVRE
v n

PREMIER

***"' ^ ' chef I E s v s-C H R I s T;* qiioy in '/. ' faifantallufion S.Paul dit:Nous qui femmes pluficurs,fim~ s. Cor. m, mes vn fain, & vn corp s, autant qttc mus femmes tousfarti"' cipans du me/me pain, QuttricfQuatricfmement, le mot pain felon la langue Heme mijun, brayque lignifie tone ce qui appartient la vie du fam en ! r p s de I E s v s-C H a i s T. donc cil appelcomprend le pain ielon cette lignification , d autant qu il comfutc [one prend enfoy tout ce qui elide meilleur pour le foubj'c". "a'"l. ^ ' ^ ta ' ipiritueilj& porte le nom general,parecUf. 17. ce qu'il dnela vigueur & vertu de toute nourriture i.cch. t. l j - Ainli la manne figure de ce pain , portoiten la mtnnc fy ^ alisar de toute viande felon le fouhait de ceux auoitlafi- qui la mangeoyent, fe tournant par merueilleleur *'"i' '* ^ ^ & apptit. Pour ces raifons 8c plufieurs aumvoXit tres,que nous biffons pour n'lire longs ou il n'en eil *h. te. befoing,le Sauueur eil appelle pain.Parquoy conuenablementau nom de fon corps venant en ce monde *' " il a choili le lieu de fa naiiince Bethlem, qui eil auIrnm.s. tanta dire que mafon de pain. Surquoy, Fort a propos, dicl Sainl Grgoire, le Sauueur naij e Bethlem , qui veut dire maifan de pain.- Car c'efl luy qui dil~l, le fuis le fdin'de vie qui fais dtfccndu du Ciel : 8c VII peuappres, ion, t. Qui deuoit repaifire de la pafture celefte les ames de fes ejleux. C'efl ce pain que tousles iours nousiuy demandons' ridimVs. l'oraifon qu'il nous adreffe, donnet^nous amourSacrement d'huy noflrepain quotidien: non copain, diet Saillit AugUS. ^"-f"- A j qui va parle corbs , mais le pain de lavis ternelle, qui mini in feu/lient la fubflance de noflre amc; le pam Vif, oC ce corps monte t . p i alaifonn foubs les efpeces de pain. Se * '* faut-il donc ellonner fi faincl Paul appelle pain le Sacrement dei'Euchariilie, encor qu'il fjache que c'ell le vray corps du Sautieur ? ne faut-il pas pluss'eltons ~iur de <* ^ niaiferie des Miniflres, qui faifans touiiour Muerf.fer. des fpiriruels, fe trouuent toulours charnels?qui oyitom.,0. parler vn ApoflredU pain, n'ont feu eeuer leur efprit
c o r p s e CO c n c v e c e e l e > a v o o n t c r e n n r e c e i ) x ner e a a n s

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

T> I

. A

SAINCTE

M E S ! E.

?I

cfprit diffus vn pain de Boulenger, vne pice morte, Zc entendre Iepaincelefte & ie pain vif, dontparloit ce diuin Docteur? 5. M.ittbie g/ S. Iean explique^, prefmces du Sonneur. H A P. des diuerfis

XXXIX.

tres paffages : l'vn eft enfainct MatthieU,OU le Sau


ueur dict , Vom amet^ toufiours les pauures auec vous, mais Caluln 1 + -vont ne m'aure%pas toufiours; fur Jefqueis mots Caluin 8c '"ft '-'-'?Pierre Martyr mettent vne banderolle de victoire, ' ' . ftimans que la prefence du corps du Sauueur en l'Eu- tyr, cont. chariftie,ne peut fubffter auec la vrit deceftePro- Gard.ob.i phetie; car s'il eft ainf comme nous croyons , que le . Sauueur foitprefent au fainct Sacrement, il ell donc toujours auec nous,qui ell contre ce qu'il a dict, que il ne fera pas toufiours auec nous; parquoy difent-is, II fa parole ne peut eftre faufe, noftre foy ne peut eftre vraye.Nousrefpondons, que le Sauueur difant tnfnee que nous nel'auronspas toufiours, parloit defapre- vifAU& fence vifible,& telle qu'elle eftoitlors qucMagdeleine verfoit f ongut furfon chef, dontmurmuroit Iudas, & telle qu'eft maintenant,& a toufiours eft,celle des pauures ; &r en tel fens fa Prophtie eft vritable,^ ne rpugne point noftre foy; car la prefence defon corps.quenous croyons enl'Euchariftie,n'eft pas vne prefence vifible,ny comme elle effort deuant qu'il montt au ciel,ny comme celle des pauures,mais inuifble, diuinc, lacramentelle, que la foy feule voit; au moyen dequoy difant, Votts ne m'aure\ pa* toufiours, il fignifioit qu'il ne feroit pas toufiours en terre, conuerfant vifiblementauec les hommes; mais il nedifoit pas qu'il ne deutaucunemt eftre auec nous prefent car il eut contredit la promeffe qu'il ft aprs,
1 ! i

Ls arment encores leur opinion de quelques au

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

I?A

LITRE

PREMIER

^dfitrxn- I f is
e u

anecvow iufcjttes ala confimmation

du Jecis Celle

*fc"uTu explication eil nafue & coulante de foy-mefme, de ucurafon la feule &: fimple nairation, auffi a elle effcreeu de Af^7toute l'antiquit fans contradiction,& appert en cecv que les Ministres ont extrme difette d Lfcnture,prenans pour fondement & pour argument, des glofes fimalpIailres,ouyons \n de nos Doc"teurs,qui nous puilfe feruir pour tous, & nous garder d'eftre trop longs en vne chofe claire. Saint A ugufin expofant Prcfate tefens des fufdites paroles du Sauueur, Vousnem'aucemmune re\pas toufour), Fourquoy, diCt-il, Parce qu'il a conuerffelo s" JI'u^u l t"' f * corps auecfes d fiiples,l'efpace de quarante tours tmlf.jo.in feulement: Ils le virent monterait Ciel, mais ils ne le fuyuirent loan. p Item, Eghfe le vit quelque peu de iours flon la prefence de la {hait; maintenant file, le tient par la foy , fans le voir des Double ^w^-.ll dit donc ce que dit l'Efcriture,que le Sauueur frefentt parloit de fa prefence vifible, Se de celle qui auoit e'SLUC-M?ftmanifefteaux Iuifs bos Se mauuais deuant fapaffon, & aux Apoftres & Difciples aprs farfurretion, iufques A fon Afcenfion, quand s'abfenta VISIblement d'eux ; mais celle abfence ne contrarie pas laprefence defoncorps au Saine! Sacrement, non plus qu' la prefence de fa majcll,de fa puiffance, & de faprouidence, qui eft prefente partout. Parquoy comme il eft vritable, quel'Eglife ne l'a pas eu toufiours flon la prefence corporelle: auffi eft. il vritable qu'elle l'a toujours prefent par fa prouidence, Se E S V S - parle Sacrement de fon corps flon qu'il auoit dict, CHRfST le fuis auec vous iufques lafindu monde. C'eftpourquoy
1 < U a e ence M %

frcfmt

a aumcfmelieu SAINE! Auguftin DICL, Tuas

CHRIST

fin Eghfe. pourtoufiours, icy tu l'ai prefent par la foy ,parlefigne; parle ^ffffff'yfjl Sacrement de Baptefme,par la viande & hretiuage de l'autel, tma.je.i Prefent par grce en tous les Sacremens; & prefent Jvatt. l'autel en perfonne, Se par grce enfemble. Car il ne peut pas lire m'g ny beu, qu'il ne foit prefent. Celle refponfe peut feruir pour renuoyer vn autre argument

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DB

1A.SAINCT

MESSE.

19$
u e

ment de femblable eftoffe, tir de fainft Iean ou Je 'f Sauueur d i t , l e laijje le mande & m ' e n von a mon Pere; ica. ,6,2t. car cela s'entndoit de la prefence vifiblc, comme le ^tf" paflage expliqu. Le troifiefme eftprins de S.Marc,& aufli miferablement entendu & a p p o i n t , que ceux pages, que venons expofen L l'Euageliite d i t , q u e l e Sauueur eft mont au Ciel,furquoyils argumentent ainf. I E s v s-C H a 1 s r eft mont au Ciel flon l'humanit , & n'en bouge point, donciln'ellpas en terre, m/ parconfequent en l'Eucharillie. Ceft argument leur femblevn nud Gordien , & d u tout indifloluble, mais s'ils croyoict que Dieu eft tout-puiffant,ils n'aufoyt garde dfiler ces cordes pour luy lier les mains; ,car ils croyroient qu'il peut faire que fon corps foit en plufieurs lieux, enmefme temps fans bouger du Ciel. Mais quoy qu'il en foit de leur foy,s'ils ne veulentimpudamment r e j e t e r I'Efcriture, il faut qu'ils confeffent que leur argument ne vaut rien. S. Paul d i t que I E s v s-C HR 1 S T s'eft rnonftr luy aprs fon Afcenfiort, comme il s'eftoit rnonftr plus de cinq cens aprs fa Refurretion ; Ilsnepcuuentnier icfa. qu'il ne fut en terre,quand il fe monftra;carfaint Paul fi'^ eftoit en terre quand il le v i t ; il faut donc qu'ils con- *cc*. *"* feffent qu'il eftoit alors au Ciel & en terre, & fi par fa vertu il peueftreen deux lieux fi efloignez l'vnde l'autre, parla mefme il pourra eftre en plufieurs rel i o n s , plufieurs Egifes, Se plufieurs Autels en va mefme infiant. Donc leur confequence qui nie'que I E s v s - C H R 1 s T foit en l'Eucharifte, parce qu'il eft au Ciel, eft mal d d u i t e ; Srnoftrefoy quicroitle corps de I E S V S - C H R I S T eftre en l'Eucharillie, ne rpugne aucunement l'article de l'Acnfion, qui d i t qu'il eft au Ciel. Nous pourrions amplifierez p o i n t par autres faons, mais parce que nous le trait e r o n s deftain, au fcond liure, ou nous monftre ifons qu'il p eut faire que s corps foit en diuers lieux,
u vh,i ai l

pre^,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

J24

LIVRE

PREMIER

prenons cefte explication par manire d'int^m,amn de pouuoir cribler tout d'vn traindes autres argumts de ces Logiciens & Thologiens d'yuroye.
*

[S. Paul expliqu : Comment Dieu habite par tout spcialement en certains lieux. C HA 'UUor
a u e n t s

P.

XL.

C ' ^ ' ' ^ " * ' encores,difoitax Atheniens,que ' \DDieu n'habite point-aux temples fails de main d'hotitkl, ce qui ne feroit pas vray, concluent les Miniftres, fi le -corps de I E s v s-G H R I S T eftoit en l'Euchariftie,car dlyfembleroithabkef. Nedifonsnouspas bien, que les Miniftres nepcuuent entendre nyl'Efprit, n y k -lettre de" l'Efcriture- > 5ain<ft Paul Voyant plufieurs idoles au Temple* des Athniens, mefiftre que ts iddles ne pe'u'erit eftre Dieu*, d'autant que T>e ii'eft pas corporel", & d'habit pas cforpd'fellerrien^hy en telle afete dedans les Temples, enclos par nece Kk, & enferr par indigence . enquy contrairg fens la prefence du corps de 1 E s v s-C H R i s T en mien n'ha l'Euchariftie I E S V S - G H R I S T eft-il l vifible? en hue point i decrs vifible? en manire de ftatue?en"hia turporellei . ., mmtenvn mere d vn Dieupayen? I l y eit{acranrentellement,iftuifiblement, fupernaturellement, ilyeftparce qu'il luy plaift, par fa bont, puiflance, Se fgefle.fans c'on'g del nature, laquelle il commande, ily eft d'vne faon que les Miniftres ne peuuent comprendre au deftroil dcleurimagination,qils comprendroyent par la capacit de l a f y , s'ils l'auoyentauffi bien au cur qu'en la bouche, & q u e nous comprenons parlafoy Catholique qu'ils n'ont pas. Leur confequencedonc eft vne queue de fouris, tire non del iainte Efcriture,mais du creux de leur vuide cerueau; & noftre foy eft vrit, Se de bon accord auec les pa "oles de S.Paiihcar il ne veut pas forclorre toute fo te de
7 m a n c r c

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

BE

LA

SAINCTI

MESSE.

~3$f

te de prrfence deDicu.au tcmple,mais iculemt celle .qu'auons dic"l,humaine & charnellc.L'Eicriture nous enfeigne que Dieu remplit tout, & qu'il nepeut eitre enferr comme crature en vn lieu, & qu'il n'a aucun befoin delieu: Doibt ondonquespenfir, diloit Salomon, que Dieu h ah le fit la terri} Car fi les deux, $J les cieux des pHt deux ne te peunait comprendre , combien moins cefiemaifin queiay difie. Salomon dict que.Dieu n'habite nyfur * K'i- * laterre.nyaa temple. Et toutes-fois Dieu dit qu'il ^ cil partout;!* remplis le Ciel & la T*rre,l\ promet d'ha- tout, ubiteraueclfral fonpeuple. Iidilauoir choifi Sion Jj*i" '* pour y habiter. Il habitoitiadis au temple de Salom, i &'aux autres qui furent baflisla femblance d'ice-/*'"^luy, & fpecialement en l'Arche d'alliance ou il feoit ' % '^' d'vne faon ineffable entr les Chrubins. Il habite m.n.m: auTempledes Chreftiens, & fpecialement en l'Euchariflied'vnefajon encorplusineffable, qu'enl'Archc.L'Efcriture donc nous tefmoigne;que Dieu n'habite point aux Temples; & qu'il habite partout : l'vii Zc l'autre eft vritable en bon fens.il n'habite point cri ynlicuaguifedeftatue, comme eftimoyentles Payens, ny en faon de crature ; il habite par tout en fa"< ton de Dieu; prefent en tout par fon efTence;& particulirement au Ciel par fa gloire; en Enfer par faiuftice, en Terre par fa prouidence oc par fa grce, il eft " " f* , ' , ,?. tout pur donc par to-ut en faon de Dieu,& en nul lieu en fao ^ j W , , / de crature; car il eflinfinyj&la crature fon effce f & Jimiteaufi bien que fon lieu ; mais cela empefcha-il ^he"\ q u e l E s v s - C H R i s T conuerfant enebr auec les ho- cp.q.s.a.ames,n'habitat entant qu'homme auec les hommes en Nazareth,en Ierufa!em,au Temple & alieurs?mpcfche-il maintenant que fon corps ne foit en l'Enchariflie,en la faon qu'vn toutpuiffant & toutfage voulu choifrPmais disos nous qu'il habite en l'Eucharillie-C**'"i' *". comme les Hautes auxTempIes des Athenit.s,viiible, ftu-cbrii fiortel,&corruptiblefCmedoncIESYSCHRIST homme.
t0t(t r e u e c ei t St z>1 1 r r c r cnce f h

N*

homme

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

t96

L i m i

PREMIER

homme pourroithabitcr au temple s'il voulorr, combien que fadiuinit nepuiie eftre enferme en vn lieu; demefmeilfaictfon corpsprefentenl'Euchariftie fans preiudice de fa diuinit,& de la vrit que S. Paul prononce. ftsZfy Qu'onrencor les Miniftres dire ? Ilsdient que d-cn'h*Ht. fainct Paul nous admonefte, qu'il faut cercher IESVSc*>k st C H R I S T en haut, ou il eftaflis ladextre de Dieu frf't *ic * ^ > ^ 1 ^ ^ Caluin pare d'vne pice antique, difantque non fans caufe enl'Eglifeprimitiue, ondifoitpar ordonnance deuantla clbration des Le furfum myfteres diuins, S V R S V M C O R D A , les curs en tord* de . j f g e de ceft argument cela de bon,qu'elle caibolidclare l'antiquit de l'Eglife primitiue, & que celle 9 "'. Eglife eil celle ou les Catholiques font 5 car c'eft cil cefte-cy, oufediclencortouslesiurscebeau couplet S V R S V M C O R D A . Les Miniftres ne l'ont jamais pratiqu, ny en effecl, ny en apparence en leurs Eglifes prtendues reformes , encores que Caluin lesaduertit de le recommanderfouuent en leurs prt Cdluindc ches. Que refpondons nous donc ceft argument; ritu.fa.er. S V R S V M C O R D A ? nous refpondons que Caluin *dmmif. j Miniftres parlans du Ciel,onttoufiours le cur & l'efprit la terre. C e que dit fainct Paul, Cherche^ Us chofes qui font en haut, ne lignifie point vne eleuation d'efprit, vn lieu corporel, 8c neveutpas dirc,qu'en Aftrologues nous deuions chercher les chofes celecentem- ftes,regardans ou contemplans les aftres;cela eft trop flatiii' bu- matriel; & flon telfens Alfarabius, Zoroaftes, Pro* en j gr autres Mathmaticiens, auroyent eft trso r . " ' " deuots; carilsauoyentnuiclSriour leur cur eleue furies Epicyclesde quelque plante , &lesyeuxfitleua ^ ^ ' ' i - * te conftellations des eftoilles. d'efirit' L'eleuation donc que commande fainct P a u l , & l a chrtfin- recherche, qu'il nous aduertit de faire des chofes ce*'' leftes, eft de retirer le cur de l'amour de la terre.des plaints
n e r e
e u e

n a u t

r a n

&

u r

e s

,e<

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

1 1

S A I N C T E

MESSE.

S?

plaifirs celachair, & d e la vanit du monde 5 pour penfer aux bnfices reeus de Dieu, faiuftice, fa puiflance Scbont. C'et L E S V R S V M C O R D A de Le TubUL'Eglife ancienne, & larecherchequeconfeillefainct * t>, , . . ... . , . , yeux bmfPaul; &partantkpauure Publicain,quin oloitleuer'/ , les yeux au Ciel,&penfoitfespechez,& laiufiice "**r <* Scmifericorde de Dieu ; auoit les yeux du corps en * ' " t e r r e , &Ie cur en haut. Au contraire le Pharifien quiprioit lefourcil eleu contre le Ciel , auoitfon cur en terre. Les Roys qui vindrent adorer l ' h u m i - ^ ^ * * lit du Sauueur en la crche, la Vierge glorieufe qui LA vierge lecherchoit au temple , Magdeleine au fepulchre, "?' ; .' auoyentle cur en haut, car leur recherche eltoit de ne,uim.i I B S V S C H R I S T eleu deifus tous les cieux, quoy qu'il futencor en terre. Quand donc le ChreiHen congdiant de fon ame toutes affaires mdaines prie Dieu , medite les myfieres d la vie de I E S y s- MeditaC H R I S T , & principalement au temps de la M elfe, ti*< cemy du fainct Sacremcnt,myitere des myteres;qud laMcffe. il contemple l fon infinie puiflance opratrice d'vn ^^f grand uurejfon infinie bont,qui fe daigne de ve- ^ " , ' n i r n o u s , fe donner nous, nousinuiter foy, & nous repaiflre de foy ; fon infinie iagefle, qui par vne yj. fi belle & fi faincte leon,nous enfeignelafciencece-f#'. lefte,nous enflamme en fon amour; En mditant, disie,ces chofes, ilfaiclceque fainl Paul di<5i,&ceque L'Eglife luy chante, s v R s v M C O R D A : les curs en haut.Tant s'en faut donc, que la foy que nousauons del realit du corps de noftre Seigneur en J'Euchariltie, foit contraire aux parolles del'Apoftre, qu'elle eftvn fingulier moyen pourles pratiquer. C'eftainfi que les Minires font toufiours battus des armes qu'ils dfrobr/ent, & lapidez des pierres deleurclappier. C e n'elt donc pas noftre f o y , qui contrarie au Ciclj c'eft leur opinion qui raualle les curs la terre, les reduifans lapaftecuite & la crance d'vne crouie N 3 de
r iZ & t h ur L l <i L 2 s u t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

?8

L I V R E
e

P R E M I E R

*\

PCEDKAtiens TUR la

<j

pain, 'ombrage d'vne vaine figure.


*
r

Car que peu-

cent DES uentpenler les deuots de ce benot morceau figureACINIFTTEI. figurant? quoy peut lire leur efpritexcit Scieur cntendementdeu? Que peuuent-ils contempler & dire eft leur ame ? que nous laifl le Sauueur du mon de nous biffant" p o u r gage d fon grand amour vn morceau de pain I nous donnant pour le fruicl de vie , vn morceau depain ? p o u r la manne ancienne," Vn morceau de p a i n ?.pour la viande du Ciel,rn m o r ceau de pain? pour l'Agneau Pafcha!,vn morceau de pain?.pour tous les facrifices, p o u r tous les banquets, fpiritiiels, pour toutes les figures du vieil Teflament,; vn morceau de pain jaboutiffant toutes fes grandes merueilles vne pice vulgaire de four?telles & fenu blablesdoibuent eflreles mditations des Cenateurs de celle chetiue Cene, bien diffrentes de celles que les Sain&sfontenJ'Eglife Catholique, partkipans le coips de'I E s V s-C H R i S T . Ils mettent en auant auf ce qui eft die! en faint
t

MATTH.IT. Matthieu, Ce QUI ENTRE PAR LA BOUCHE DFENDAIT VENTR? $J

J VA DEHORS , 8 c que nous faifons iniure au corps de noflreSeigneur,n nous croyons qu il loit au Sacrement. GER.u DT. A f t argument 8c femblables, dict le dole Alger "" ' efcriuant contre Eerengarius premier forgeron de ^IRGUMT tels argumens, il faudrait boucher les oreilles, 8D BRUTAL DES y e r auec filence ces Sopi iftes de. hautes a u c e

r e n u o

ACIMJ NS,

^ j

j ,
r

l e u r ame trempe toufour; maisaf-

fin que p a r leurs fales fornetes, ils ne fcandalifentles fmples q u i nopeuuent refpondre, nous difonspour y fatisfaire,quele corps duSauueur entre deds n o u s , foubsles efpeces du Sacremtfanslefon & fans cor* IN tjutVt ruption ; car il n'eflpas diger c o m m e la viande; ny rT DU conuertycommelcpain;maisi!nouscuertitenIuy, SAUUEUR noUS faifant part de fa puret, faincret, & vertu ; & entre nom. lors q u e les efpeces dfaillent, il laiffe d'efrre en nous corporellementla faon qu'il luy plait, fansaltera-r tion
t n

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

11

S A I N

C T E

M I S S E .

t99

la gloire & grandeur ; non plus que quand il y eit entr, non plus que les rayons du S o leil, quand ils entrent en vn lieu, &laiffentd'y eftre. C'eftla e n e , & le morceau du pain des Sectaires, cent du quin'arien que la terre, & delaquelle on doibt dire ^ ^ i d cela,qui entre toute naturellement, qui pourrittou- n . te en Peftomach naturellement, qui fort & s'en va en la garderobbe naturellement. Finalementils objectent ce quee SauueuraduertiiTantde prendre garde aux faux Prophtes, difoit fes Apoftres , & en leur perfonne tous les Chrtiens , principalement Parleurs & Magiftrats, s'ils &c*tth.i+ vous difent, Voicy C H R I S T eftUy, ou le voyla, ne le ^ eroye\ point! -, de ces parolles ils argumentent ainl; les cit. qari. Papilles nous dient,voicy C H R I S T elt en ceft A u - ' tel,il eft en celtuy-lijil ne les faut pas donc croire. Ne voyl pas vnefubtile poincte, & digne de la forge de tels forgerons ! Et n'eft-cepas continuer de fournir des armes pour fe faire battre, & remuer les pierres qui font faictes pour les affommer? Carcesparolles qu'ils citent, font eferites contre eux Se non contre nous. Le Sauueurparloit des faux Prophtes, ce *f* lont eux a qui"ai. pment ce nom , puis qu us en por- yj w / H p tent la nature.Ils fuppofent que c'einous qui le fom retiques. mes comme chofe certaine, au lieu qu'il falloit l'auoir bien auer, pour aprs planter ce bel ergo fus le talon de la preuue troulTe. Ce font eux les faux Prophtes , venus il yenuiron cinquante ou tant d'ans en habit de brebis,tous pleins de C E R T E S & d e S E I G N E v R en la bouche, d'attiquetes contre les abus aux mainsjde regards de piti ez yeux,& corne de petits Dieux Cabaonites reformez l'antique nouuel- fl*j Je.j mais ilsmonitrcrcntbientoftleurs dents, qu'ils io[ue. .' auoyentl'ame de loups rauiflnts parles guerres qu'ils allumrent par toute l'Europe , &nommeement en celte pauure France. Et partant c'eft de leur
Mar 9 u

ton aiminede

N 4

adue-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

oo

L I V R E

P R E M I E R

aduenement,que le Sauueur parloir, & qui plrouuoy ent des lcrs leur rapacit intrieure couuerte d'habits d'agneaux. D'auantagele Sauueur en celladuertiifement difoit, que ces faux prophtes viendroient la defrobc & cachettes,dist tous bas de leur C H R I S T & de leur hereiie, voicy il eft au defert, il eft aux cabida p. n e t s , quieftoitla faon oppofe au fcond aduenetam <u' ^ ^ <* quiferamanifel, &paroiifant u i & guiie d'vn efclair, qui n'a que faire d'eire monllr (achtes comme ceux-la monlirent leur C H R I S T . Celle fau circonflance ne peut pas conuenir l'Eglife Catholique, qui eil toute rrianifelle, qui ne monilre qu'vn L'SgUfe I E s v s-C H R i s T j encor qu'en diuers lieux , & le tii comme ft:rtz laveude tout le monde, aux villes, aux
m c n t U F s e D i e u a mon

la montaignedesion

'

t
nanti'}

cachetes driectts,

temples ; & combien qu'on garde l'Euchanftie ez cij & tabernacles, cen'el pas rn cachettes nyaux e, y 'ellauxEglifes, ez lieux "iib!.Vs, ou tout le monde v a , & que tout le monde iuit. A u conmire celle circonilance conuient du tout aux Miniftres, Leur Eglife eft i cache , que mefme flon leur opinion elle elle inuilble plus de dix iecles, & n'a cparu que depuis que Luther, qui rompant les barrieres du cloiftrc fans bride & fans feelle, eft forty comme vn poullain indomt, portant les clefs de l'Enfer & des abyimes, pendues fon col, en anthitefe de S. P i e r r e , qui porte ez mains celles du Royaume des Cieux. Leurs prefehes,leurs liures,leurs Cenes,n'eftoient que cachetes, que monopoles, que cabinets, que forefts,qu'embufchcs; c'eil Luther qui commena dire voicy C H R I S T eft en ma dolrinc & en ma cene, Zingle le voicy en la mienne, Caluin voicy il ell en la mienne , & ainii chafeun des autres. Qu'ils prennent donc ceft aduertiifement, comme vne prophtie dechifrantleurfecte,&nel'obiecrentplusimportunement&fanscaufecontreles Catholiques &: contre la MfUTe. Ce font leurs meilleurs argumensj car
D 0 r c s C 3 n e t S )

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

*E

lA

SAMCTI

MKSSE,

101

arquant! celte lourde machine fonde deflusles parolles du Sauueux malentendus , Les parolles que ie vont dis font efirit vie, eu cy deuantlaiappe; 8c infieft faiclela fplanade de tous leurs plus grands forts s & partant continuons npltre preuue par le vieil Teltament, layant ia fuftlfamment fortifie par 2e nouueau. A, la relle frefence du cerps du S a tuteur en la Meffe , prouut j>4r les figures anciennes, & premirement parle facnfice de Mclchtfedech. CHAT, XLJ.

Vis quemos aduerfaires font fiarnoureux de figures,mettons leurdeuantlesyeux quelques tableaux antiques,aufquels le Fils de Dieu auoitiadis tir d'vn pinceau diuinement artiite, le p.ourtraictdela vrit qu'il nous vouloir donner, & dfia donn au Sacrement de Ton corps, en fa nouuelle alliance : 8c voyons fi ces Docteurs figuratifs aurontlafciencede bien remarqueraspourfils, les coleurs, ombrages, racourciiTements, & tous lestraicts & lineamens de l'image; tk recognoifire le corps parle rapport des ombres : ayant faictcecyrl n'aura tenu nous qu'ils n'ayent elle infiruils par toute forte de bonnes E t crituresxar nous aurons confirm noitre foy partons les titres vieux &nouueauxdes archiues del m3ifon de Dieu.Ces figures fontplufieurs Sacremens de l'ancienneloy, Efcritures muettes, & actions parlantes par lignes de l'Euchariilie, comme des autres Sacremens Chreltiens, desquelles figures 1-Eglife Catholique tire de tres-certains argumens pour pr,euue de la realit du corps du Sauueurau famct*Sacrement de l'Autel. Or pour fauoir la faon de les Trou m*. dduire, il faut noter premirement ce que Gainer Paulefcrit,quele vieil Tcftamenteltok lafiguredu Tejhtmmt N y nou-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

101

1 I VRI

PREMIER

A""

* NOUUCAUJ Toutes chofies, dict-il, parlant des aduenoyent en figure.

mJeur

Secondement que les figures font "moindres QUE" LA chofe figure, & partant fainct Paul compare les fiS ^ .^ f t "x ombres, & leuraccompliffement 8c la vrit D'icelles, au corps & a la vraye i g e . Troifiefmement, que le Sauueuraccomply toutes les vieilles figures, fej^n qu'il difoit, Une fuit Lu Uj te- pincT- venu four dijfiistdre la loy, mais four l'accomplir, comU R E S u v i e T e a m e n t a 7 m a

,. Ctr.i*, >> cTlof' ,. Hebr.it.t.

'le^m'hr

'^Ztth.s-

* " P " antla loy de Moyfe enl'abolifTant fimplement, mais en donnant vne couche de perfection ces figures antiques, par l'exhibition de ce qu'elle Y cachoit, par LA paye de ce qu'elle deuoit, 8c parl'accompliffement de ce qu'elle promcttoit.De manire que comme ceLUY qui faictvne image , iette premirement vne or-i

V C n U

o u r

n e

donnance de fimples linaments, & les efface a p r s

EN perfectionnant 8c paracheuant fon ouurage, Item comme celuy qui baflitvne arcade ou vne vouted'appuye deffus des cintres debois,qu*il diffo ut ayant parfaict f fabrique; de mefme I E S V S-C H R I S T ayant ordonnpar figureslc vieil Tefiament,-eflant en fin venu en perfonne conuerferauecles enfans d'Adam IL paracheuen la loy de grce a u e deviues couleurs,L'image qu'il auoit esbauche en la loy de Nature & DE Moyfe, 8c misfinlebaftiment defonEglifefuriemodellefaiet auboysde la Synagogue. ParLtdoSrquoy les Sectaires tenans que les Sacremens de la nedtsMivieille loy,. font de mefme e f f e c t & vertu, que c e u x %f " " ~ delnouuelle,parlent contre l'Efcriture,&contre ce ' que I E S V S - C H R I S T d i t , & f o n A p o f l r e : & c ' e l t autant que s'ils difoyent, que l'ombre ef! de mefme que LE corps,l'esbauchemtt que l'image,!a figure que LA chofe figure. Il ef! donc certain,que les Sacrems de LA V i e i l l e loy n'efloyent que ombres, que le Saur t t 3 V U

UEURLES accomplis par des Sacremens de Y e r i e en


, ' LA

loy

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

B I

IA

A I M C TE

M i t si.

aojf

aloy Se grce, & que ces Sacrcmens de vrit font ins comparaifon plus parfailsque les anciens ; ce que nous prouuerons encorau fecondliure. De ces trois maximes communes tous les Sacre- Ccnfiaam mens, nous tirons noftrecclufion particulire, pour Geluy dont nous parlons ; c'efl que le Sauueur nous c b l n i i e lailf la vrit de fon corps enl'uchariftie,enaecon>-. ' fi piiuant les figures qu'il enauoit dreffes en la vieille loy: cars'ilne nous laiffque lafiguredefon corps* & c e enyn morceau de pain > ( omm veulent ies~ Caluiniftes ) il s'enfuit que nous n'auons rien de plus* en nos Sacremns queles Iuifs auxleurs; & que les figures anciennes auront elfe autant ou plus nobles* |ue la chofe figure, qui eltconsrla fconde maxime: & le Sauueur n'aura point acoompiy l a loy,quiefl contre latroifefme , 8c que lecommancernent aura eft d'auffi grande ou plus grade perfection que l'ac. complifl'ement, qui eft contre toute raifon & du tout rpugnante la fageffe de Dieu. e

Or les figures furent pluficurs ; nous en touche-- Le ruerlfiv n e s , tant de la loy de nature que de "yf^f' celle de Moyfe. En la loy de nature yne des plus ce- f, lebreseft le pain & le vin de Mekhifedech, quel'E- mar^uatlt ^life Catholiqueauec le confentement de tous les fm^'g* anciens Pres, toufiours creu eftie figure de noftre chrf. ko. ! G JEuchariltie, 8c ceauec bonncraiibn. Cari'Efcriture * cr'^r '~ le tefmoigne apertement; elle dicft qu Mekhifedech hpfa.l"?'. s venant au rencontre d'Abraham victorieux, apporta - ^imbr. pain & vin , car il eftoit Preflre du Dieu fouuerain. *' scyp'. Cefte reddition de caufe, lignifie que Mekhifedech U.tf. .& facrifia pain 8c vin,& c'efl- autant que fi 1-Efcriture eut dit, le pajn & l e vin qu'apporte le" Roy Mekhifedech aJn.it. \t n'elloitpas vne rfection commune 8c ciuile,mais vn attr. . facrifice^car Mekhifedech eftoit ie Preflre du Dieu fouuerain j & ce que Caluin & les Minires , & du Pleflis aprs tqus & pour tous, difent poureneruer

xons quelques

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ao
r e r e o n

L I V R E
ecaui c

P R E M I E R *

* *""l ^" ^ f " , q u e l'Hebrieu porte; & MEU M^njftres* >fed 'ft ' Preftre du Diefiuuerain, & non, Car Mel& de du chifideeh eftoit Prefire du Dieufiuuerain; comme on lit en fteji l.s.c, nofoe vtrfion Latine 5 cefte fubtilit de Caluin mon6 t / . /*, ft > q W & qi I fuyuent font greffiers MT.CN HI- en la Grmaire Hebrayqucjcarlafachansbien ils auCTR/""' royentfeu quefouuent laeonionction,ej?>,eftmife' pour, Car;ainfnouslifonsenlaGenefe. Tumounas, GTNEF- IT, ^ aifon de la femme que tu ai prife, car elle a v mary : COtn'* me les Bibles mefmes de Geneue onttourn ; l'Hebrieu toutesfois porte, elle vu mary. Et, au lieu dej EFIT, 64. Item en Efaie. Tu t'es caurrouc, car mm auons pch} l'Hebrieu , &nos auons pch. Et faint Hierofme. tourne toufiours femblables mots de liaifon, par le mot de caufe, le requrant ainfi l'elegancede laver-> lion. Quand bien donc on tourneroit l'Hebrieu mot mot, Melchifedech apporta du pain & du vin, il eftoit Preftre du Dieu fiuuerain, c'eftt!oufiour tout autant que S'il eftoit dict, Car il eftoit Preftre du Dieu fouuerain. L'Ef*
cn ec 0 1 fe u e t o u s c e u x e r CAR

criture donc tefmoigne , que Melchifedech eftoit Preftre &: Sacrificateur, & q u e le Sacrifice d'iceluy P/4I. T. fut du pain & du vin. C e facrifice fut la figure de l'Euchariftie,eomme Melchifedech figure df I E S V S C H R I S T , que Dauidauoitprophetif debuoireftre ternellement Preftre,flon l'ordre de Melchifedec, ce qui eft doctement dduit par fiinct Paul efcriuant aux Hebrieux. Les anciens Pres d'vn commun Sr confiant acclem. u- cord ont donn ceftemefme explication.Sainct CleUx.S/rom. Alexandrin dict,que Melchifedech donna dupai, '*' & du vin fantlift pour nourriture en figure de l'Euchariftie, painfanctifi.dicttil, & non commun & ciuil,romme dient les Sectaires, pain offert Dieu premirement parfon Preftre, & aprs diftribuaux femjreurs de Dieu, tout ainfi que le Preftre de I E s^vs-C H R I * x diftribue l'Euchariftie aux Chreftiens. Sainct
H c h r t t m e n t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

MISSE. Voyant, dit-il, lafirure.penfi f Of> te te prie al* vente. Eulebe dclare toute CeilC Correl pondance de l'Euchariflie au facrificc de Melchife- l >- -fdech ; fauoir que comme Melchifedech offrit pain j ^ ^ f * & Vin, figure du corps cfang de I S V S - C H R I S I , s.^ipifan. ainfi I E s v s - C H R J S I foubsles efpeccs & figures * l- J du pain & du vin , donne en vrit fon corps & fon t' fp' , '* fang.SainftEpifane,fain&Cyprian maintesfoisfainl s. ^imbr. Ambfoife. SainclHieroYmedifentlemefme. Sainct i-*Mfaer. Auguflin efcriuant Innoc entius Melchiftdec, dict-il, ^ Hitron. Ayantproduitle Sacrementde la table du Seigneur feut bien epil. ad figurer fa pnflrife temelle, Etailleurs fouuent. Arnobe f^"'^, fur le Pfeaume 109. I E s v S - C H R I S T slcfaitlPre* . d ftre ternellement par le myflere du pain-& du vim Brefc'eft la foy & la doctrine de toute l'antiquit. Or difons maintenant, fi cela elle la figure & l'ombre, certes ^nollre Euchariftieeit lavetit & le corps ; toutainf * queMelchifedec efloit la figure de I E S V S - C H R 1 s r , c I E S V S - C H R I S T la vrit de Melchifedech : de mcfme le pain & vin de Melchiledec, la figure de no* lire Euchariflie ; le corps & fang de I E S V S - C H R I S T la verir du pain, & vin de Melchifedec. Le refle qui concerne le rapport de celle figure auecnollre Sacrement, fera expliqu au troifiefme liure, ou nous trailerons du Sacrifice du corps du Sauueur. '
V

DE

l A

A I M C T E

' SaiSfct Chryfoflome.

ch

Genef.
l re 1

Bu el

fn. ottntJ
Sf a

La relle prefence du corps du Sauueur en la Meffe mtnflr^ far la manne, au fang du Teflament, f^J ea l'Agneau Pafcbal. C HA P XL II.
L c

A fconde figure fut la manne ; les Miniftres le """>"' confeffent. De cellefigurenous prenons ceflargument. La manne efl figure du corps du Fils de n. Dieu en i'Euch arifiie.il faut d o n c que ce corps y f o i t en vrit : autrement nous n'aurons rien qu-vne fconde

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

$03
(

L r RE

PKBMISR

cowde figure, rierr plus que. les luifs , vofr\ncor moins. Car la premiere-non feulement fera efgalel fconde, mais auui plus noble en piufieurs fas (qui fonratant Tabfurdite-z contrela troifefme maximb cy deffus poi&e.) Car la manne auoit beaucoup plus de marques pourere Sacrernent'du corps du Sau-s z. manne ue^r, & le lignifier efficacement. En'premierlieu elle. flm ixttU eftokivne viande celeffe affaifonne parla mainas d lete en ion Anges . , ,.quaiitez .. A mine. toutes propres pourfigurer le corps de noftre Seigneutfait par l'suure du SainctEiV prit. Si nolire Euchariitien'eftqu-e pain,c'eit vn paia * terrertraouuragedeJotiieHger,8c commun,quifont In fa tf- qualitez contraires celles du corps du SauuemvSe-* f,ayy. S t condement la manne eiioit admirable en fes eflfccts} S* iitE- elletourriffoityScabbsietLoittautsnfembje. Elle fon-; xod. 6. doit vn petit rayon'de Soleil & refiftoit tavio* snf.if.27. lancedafeu ; elledonnoitla fueurde laviandeque chaficun defiroit ^ elle fe communiquoit flon la ne-i ceffate d'vn chafeun, & ceux qui en cueilloyent d'a^ antage , n'en auoyent pas<d'auantage que ceux qui. s'en prenoyent que pourfcurproujfiou ; tous_ces eff e t s eftoyera pleins de merueille& d'efficace pour nafuefnentreprefenterle corps de I E S T S ^ C H R I S T . Le^pKai- qu'a-il en foy d&fcmblable, qu'a-il d'admira^ ble, s'ilji'eil que pain? mais qu'a-il qui foit digne d ' e > ilre parangonn ia manne ? Qu'aura donc I E s v s C H R I S T donn aii deffert de'ce dernier foupper myllique, Se au dernier adieu de celle vie mortelle? la veille de fa mort & de nolire vre ? Qu'aura-illaif-, f pour gage de fon grand amour fes bien-aymez Apoltres, s'il n'adonn que du pain ? & comment aura il ccomply la promeffe qu'il auoit fui die de dorrnervn pain vrayement du Ciel, vn pain vif, paind v i e , trop plus excellent que la vieille manne, s'il n'a JaifTqu'vn quignon de farinepaiftrie figure defoi* . corpsfvoyez vous quelles abfurditez traine aprs foy
1
(

celi s " *

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

j D E

1 A

l A I N C T i

MESSE.

07
E

celte belle chimre de Caluin, & de fes fieurans-de- ff' *' figurez difciples? Au contraire, nous ayant donne , , E s v s-C H R . i s T fon corps en rEuchariltie,comme # 1
t o r

ceux de

. nous croyons,nous auons vnc manne lans comparai- itmitne .fon plus noble que celle des Iuifs,vn pain vrayement du ciel, pain vif,& de vie, pain qui nourrit,& abbreui ueenfemble nos ames , & donne l'immortalit a i i * corps; pain qui fond en confolation en nos curs illuminez des rayons de la grce diuine, & nous baille wrmmtr* force de refiirer attfc flammes de tribulation, Siardeur * ^ ] "de nofcre chair corrompue': pain qui donnelafaueur F,m. detoutesles vertus Chreftiennes: qui eit aufli grand * " ' / * foubs vne petite quantit d'Hoftie , comme foubs vne grande; en fomme qui faict vritablement,8c diuinement tout ce quela manne fi guroit admirab ejnent.t partant les Iaifs mangeans la nianne ils manigeoyt eh figure le corps de I E S V S - C n i 1 s e m a i s nous mangeans l'Euchariitie mangeons le-corps de t. E s v s-C H K 1 s T rellement & en vrit; euxfpiiituellement, 8e- auec la foy du futur Meffie: nonsfpiTituellcment auec la foy du M effie v-enu, 8e del prefenc de-fort corps. La troifieftfi figure fut Ia^ceremonj"*'-du vieil t'fagih Teftament'qu eftoit auec afpeFfion de fang ; ainfi Tefiamit. iifons nous en l'Exode, que M"oyfe ayant failectu- j. , re du Tefiame'nt contenant l'alliance, & volont de "Dieu deuah't le peuple,il l'arroufa du fang des veaux ' " ".vitimez , difant CecyeUle fang de l'alliance que Dieui faifteaitecvc/ks. Celte figure elle accomplie en l'in.ftitntion del'Euchariftic,ou"iamais ailleurs. O r t o u ts les circonstances requifess'y trcuuent. l e t e l h - u^Mthr.j. teur I E S V S C H R I S T comme pere defetnille, &fain fc comme chef de famille clbrt la Pafque,faifnt fon fi? '' Tefiament, 8c declarantfa volont dernire en plai-^X"^ ne libert , 8c non encor liur entre les mains dtffes thuriftu. nnemis ; les Apoitres tefmoings, &c reprefentan*
w e r e T B 1 ! l 4 H c i r Tt m

tout

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

O8

L I T R E

P R E M I E R -

tout Iepeuple Chreftien hritier; l'Eucharikie don-' ns comme initrumct authentique er> mmoire de 1 volont du teihteur,-touteslefquelles circonflances ne fetrouuentpoinct au Sacrifice de la Croix. araCHRWN'T * I E S V S - C H R I S T s'offroit voiremt Dieu fort FOINU TE- P re pour nos pechez,mais il ne represtoit pas celte cL/T '* P & publique ,d'vn Pere de famille; d'vn home libre, d'vn homme vjuant"; ou n'y voyoit aucunstefmongs,mais des blasfemateurs,& moqueurs. Ce fut donc en celle infiitution, ou I s v s-C R r s*r fit t foanouueauTeilament,cme codicille & perfection duviei, & puis mourut. Illauoitiadis faict, mais il n'elioit pas mort: Se partant il y pouuoit adiouter& chaug^r.fa volont eftant encores ambulatoire, il y DIFFRENCE idiOuts .- Carpour les biens temporels il lgu le DU -VIEIL Royaume ternel; il y chang donnant vneloyd'a TE- B I O U K Cecy EJT mon commandement , que vous vims aimie\ FANUNT, INFEJNBLE, aulieu qu'au vieil Tefhmentil yauoirvne _ . loy decraincte. Courte dijferenc e,-diQ. S. AUgufiin, de W diffirenti* loy des Iuifs,&" de l'Euangtle,la crainte & l'amour, il y a aaU & E- jput & chang donnant foncorps, Se fon fang pre, j HeuqueIesIuifs n'auoientquele fangdesO R S

e r

n n c

au

STTOF QR

7.

*
.

*
.

li

III*"
I

?nor, boucs,5r taureaux. Et quad le dona-il? quand il dit en s. ^iug. t. jrjefnjes termes, v E S T M O N S A N G du nauuem* Teftaiient, qm ejt ejfandu four flupeurs en REMIJSION des fe.. (he^y ou il conuient noter deux chofesl La premire < clique donnant fon corps, il dict feulement. Cecy 4E?ttn0<trj>s , qui efh donne OU rsmfu Jfour vous. Mais donBtitulS I il dil C C Y E S T MON S A N G d " -mffutiea Telament, qui EFL ejpandu blufeurs en rmij~ fmtdJecbe^-. laquelle mention de Teilamcntiln'a Usauueiv fei$dnre fi en la diftribution de fon fang, finott JNAMJO* p,uj.Jjr$ allufion la crmonie , & forme folemM I T L M ' utile garde en Finftitution du vieil Teilament, Se " ^ifi- montrer qu'il la gardoit inllituant le nouueau
MXNT.E.I
m
1

4ONT.^ida-

MENT,

euec alpcrlion de iang. ;

La fe

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

S A I S C I E

MESSE.

iOf

La fconde efl que I S V S - C H U S I flon l e ^ * ^ texte Grec des Euangelilles, & de fainci Paul vfedu temps. temps prefent,& non futur difant. Cecy cflmon fang < p > *ft eftandit, & non qui fera efpandu , pour enleigner que comme Moyfe en l'inftitution du vieil Teflament arroufoit le peuple du fang des victimes, ainfi luy arroufoit de ion fang fon Eglife en la perfonne des Apofires, non extrieurement comme Moyfe, mais in- "flptff""
X

teneurement en leur poictrine , pour marquer le la- sauuur. uement intrieur de l'aine, faict en vertu de cefang Lauement efpandu : Se n'importe rien que la verfion Latine, & " " ' quelques Pres, & mefmes le Canon de la Mefle, ayent tourn au futur, fera efpand ; car ce temps fe sera tfrapporte aux Sacrifices du corps du Sauueurqui fe t*"**' deuoyent faire , & feront enl'Eglife 5 mais cela ne change pas ce temps cottpar les Euangeliftes , Se par l'Apoftre : comme aufl il ne contrarie en rien la vrit. Celle figure donc monflre que I E S V S C H R I S T donna vritablement, ocrealementfon fang. Que s'il nedonnoitque du vin , figure de fon fang, comme dient les Sectaires, il s'enfuyura vne grande abfardit, c'eft que I E s v s-C H R r s T aura accomply la figure par vne figure moins pai-faicte, Se l'ombre par vne autre ombre, & de moindre lignification. Car le fang des facrifices eftoit plus noble; & plus fignificatif du fang de I E s v s - C H R I s T,' que le vin. La quatriefme figure fut l'Agneau Pafchal , ce c'^nnm que les Sectaires mefmes croyent, aufl ne peuuent- Paftbntfi. ils nier que I E s v s - C H R I S T manget alors l'Agneau a autre nn, hnon pourmonflrerquec'eftoitla fiiiTertul. figure du Sacrement, qu'il vouloit inliituer efoir * l. De celle figure nous tirons mefme argument.que %[ de la manne pour confirmation de noflre vrit. VA-jtap. 26. gneau Pafchal eftoit la figure du corps de I E s v s- C H R I S T en l'Euchariltie.doncle corps de I s s v slit? O CHRIS f
d a m M x t t i l s

._.

, , U Jane du.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

no
c
H R 1 s T

L I V R E

P R E M I E R

prefent, autrem en& le pain, Orm, "'de tele vin de noftre Eucharistie ne font que figures, & fujfDomi fgnes du corps de I E S V S- C H R I S T , comme veu" i" 'i^ g J figure des Iuifsfcra plus claire, e'Jng. que celle de la Loy de grce, qui eft vne grande abfurdit : les qualitez de l'Agneau contenoynt vne M* nafue peincture du corps de I E S V S - C H R I s T , & fimfigni- ^ effets de fa Paflon, l'Agneau deuoit eftre choil fittttf aie d'vn an fans tache, qualit qui reprefentoit trs-bien lcp<u*. J S - C H R I S T l'Agneau choifien lafleurde fon eage, doux,bnin, & fans tache de pch : lepain ne peut figurer aucun de ces effects. En outre la chair de l'Agneau reprefentoit fans comparaifon mieux que lepain le corps de I E S V S - C H R I S T , la nourriture fpirituelle , & la mort d'iceluy. Si les Sectaires allguent que celle Similitude fedoibt prendre de l'inllitution de I E S V S - C H R I s T , & de fa parole qui eft plus claire en l'Eucharillie; ierefpons Les sacre- que l'institution des Sacremens efttouiourfaicre eu mtmtnfii- fgard la Similitude deschofes naturelles , &non !fJ* k'auxparolles feulement,- ainfi la Circoncision au re' franchement de la chair, pour Signifier lapurgation de f'ame : le Baptefme aulaucment du corps pour rnonfeer celuy de hefprit 5 parquoy veu que nos Sacrements doibuent eftre plus clairs, que ceux del Loy de Moyfe, l'Euchariftie deuoit auoir vne chofe qui fut naturellement plus claire, ou pour le moins autant que l'Agneau, pour fignifierlc corps de I E S V S
y
G S nt n o s fi UR3NS IA e s
E S V

"'i

c l i r e

C H R I S T .

feuEt quant eft de la parollc de Dieu , ficelles de liment par I E S V s - C H R I S T font metaforiques , comme difent Ut paroles. d r f a i r e s elles font beaucoup moins euidentes icy qu'en l'inflitution de l'Agneau Pafchal, ou les mots font tous propres, la crmonie dclare au long en toutes fes parties.Or croyans que noftre Seigneur nous donn rellement fon corps, & fon
a ue

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

I>

LA

S A I N C T I

M S S E .

ail

ang, fouis les efpeces de pain, & d e v i n , toutes ceS difficults ceffent. Car nous auohfllevray Agneau, ttousle mangeons entierfans brifemcnt d o s , nous enfommesnourris, touty eftclair, &toiitaccomply la correfpondance de la chofe lignifie au figne, du corps l'ombre, de l'image l'esbauehement; Se de s / * la vrit lafigure. Queles Sectaires donc s'en aillent entoiler auecles Iuifs, auccleurs figures,& grotj sl tefques, qu'ils mangent leur morceau de pain, figne atejft. non du corps du Sauueur ; mais deleurmefcreance, cependant que nous nous tiendrons auec I E S V S C H R I S T iouyffants de la realir de fon corps prcieux; Se de l vrit de ffaincteparolle, attendants d e i o u r v n i o u r a u C i e l , de layifiondef diuinit defcouuertaufeftin defes dlices ternelles figures,* en l'excellence du myfKque banquet.
n

O s

LA

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

an

L I V R E

S E C O N D

L A MESSE
ET

S A I N C T E DECLAREE
D E F E N D V E ,

Contre Les Erreurs Sacramentaires de noftre temps. L I V R E S E C O N D . Diaerfes fortes de prennes efficiences $/ en Theolor te. CHAP.
8
a es

humaines

I.

; BPB ^^, Es ^ g naturaliftes qui vaquent la reidefrs j ^^OL recherche des fecrets cachez dedans * * T t i d M J ^ M l ^ ^ d e matriel, ont natun. It 'ois fortes d'arguments, pour dcider
Tro f %!K l
t n r e o r s e c e m o n

t queltions en la difpute des fcien^ ces humaines.Les premiers,&: les pluschoi/is font ceux qu'ils prennent de l'exprience, les fconds < 4 e la raifn , les dernires de l'auctorit de ceux qui ont gaign nom, & Y crdit parmy les doctes te pre- en l'efcole de la nature. Les premiers arguments font du plus hauttirre, & de la meilleure mife, car ils font battus au coing des fens, le iugemt defquels en leur bureau porte fouueraine auctorit , & tefmoignage Msl.m f ns reproche : Etpartant Ariitote dict,queceluy qui '' nieroitquele feu eil chaut, feroit digne nond'eftre enfogn pardifcours , mais d'eltre chauff bien prs . parlesflammes.-affind'apprendrenemefcroirefolAf'Kc'-/ ' lement ou de croire par l'exprience la manire des dt zmon fols qui croyent aux coups pluftoft qu'aux parolles. Et Zenon enfeignant qu'il nyauoit poinctdemouuement
a T 1 3

SL-5v-l Jjjl

e t J

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

JDI

lA

SAINCTE

MESSE.

1 I J

genes; & Democriteauecaufibon droictiil, di- vtvemi iantque la nege eioit noire : car ils combattoyent la vrit manifee par l'exprience des yeux. Lesargu- L l ftcmi mens qui font tirez du difcour, tiennent le fcond ^nre dt lieu en la mefme efchole, comme eftans furgeons de \ " ' l'exprience : Carpluiieurs remarques faictes furia nature font autant de fubiects la raifon poury af- ix,ot*tU feoir Se fonder fes difcours, & des difcours tirer des " '" *
uue 4 r

uement A monde,fut bon droi mocqu par Dio-

pent arte,

arguments, &parles arguments,tirer au iour lvente cic. cache dedans les mines de la nature ; & en celle faon donner forme aux arts, 8 aux feiences, quine font que le preilis,& lerefultat de pluleurs experiences prinfes des fens , Se ranges en mthode par Ja L-art&l* raifon maillrelfe. Les arguments de la dernire claife fi""" /* fontles petits compagnons & les plus lgers; ats jmr,expc n'ont autre plomb,que l'aucrorit du maillre,qui n'ell ''. pas toufiours ou Platon ou Pythagoras, ains eft fou. uent fubject a caution,8e le dire duquel n'eft d'aucun p o i d s , finon entant qu'il efteftimconuenable au fens ou la raifon. Ce font lesloix, Sclconomie des efcholes mondaines. Mais en la Thologie il n'en eft pas ainl, d'au- / > ' < * tant qu"en icelle l'aucrorit marche la premiere en^ " " ^' rang de difpute , Se non fans caufe : Car ce n'ell pas u i hebauctorithumaine, maisdiuine; c'en Dieu qui sparle, s" (""*
v VT r e t t h l i t d

oi

i f

M font de plu

. . . * pr de l'att ^ requi. Iaittout, qumepeut mentir Se ne veut .

tromper ; Se parle des chofes qui font au deiTus de la <', nature, Sequelanaturenepeut enfeigner, nyautre prcepteur que luy, s'ilneluy donn le bonnet de Docteur. Et partant les argumens qui fontprinsdu urgumis liure de ce Maiftre qui eft la faincte Efcriturc, font les (* * premiers. Ceux que l'exprience des fens, Se le in- 'tl'p,rim gement humain donne, tiennent le plus bas rang, ou < fnu. plutortn'en ont aucun; & s'ils font bien apprins en l'humilit Chreftienne, &qu'onles appelle au conO 3 feil
d e l

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

a*4

IIVSI

SHCOKS

feil des myfreres furnaturels,comme feroient la Trinit, llncarnation,Ia grce des Sacrems, & femblables articles,en l'examen defqueIslafoyprefide,ils diront toulours ce queleprou'crbe leur cnfeigne, Ce qui EF iMi* F ^ tt ~' '** P<>& NOM 5 ce font points *d OS, de f o y , 8e non cay ers de la nature ; nous n'y voyons goutte ; nous nous en rapportons du tout ce qu'en iugela foy fille du Maifire, qui luy donn meilleure veu & oreille qu' nous, 8e qui efttla mefmefcience,8e la fupreme vrit, ne luy peut auoirrien dit, qui nefoit fainct 8c vritable. ENQMY i_ f s toutesfois & la raifon ne laiffentpas de u'ifon contribuerlanaiflance,8epromotion delafoy. Car FTRUENT I les fcns oyants parler, Se voyants ouurer Dieu,remar'*^' qut Tes effects furnaturels,fes miracles,& autres uUres qui font autant d'expriences de Thologie ; la raifon naturelle iuge aprs qu'il eff raifonnable de croire ce que ces diuins tefmoignages enfeignent: Se ainfi s'engendre la foy, 8e prend accroiflement par LTFCYPDR mefme moyen, eftant engendre. Ainfi ditSaint l'TUYT. Paul que la foy vient de loye; Ainfi les Hebrieux, 8c /TEM. ,0. y prefcherle Sauucur, 8e voyant fesmerueilles , formoyent des arguments de fa diuinit , Se EN eltoyent conuertis 8c confirmez en la crance d'icelle. Ainfiles peuples Gentils oyansapresles ApoItres 8c leurs fuccefieurs, 8c voyans leurs uures celeftes,croyoy ent. Ainfi ELLE fail du defpuis iufques maintenant, 8e fe fera iufques la fin du monde, en la propagation des enfans de Dieu. L E fens donc, 8cla raifon humaine peuuent fournir des bonsargumens tirez non du creu de la nature , qui ne peut pas attaindre la hauteur de la foy ; mais recueillis ou de CE que Dieu manifefl de la bouche, ou de la main, par fa parolle, ou par fes uures. Demaniere qu'en fin tous cesargumens refiortent l'aulorit ditune, & ncfontde prix, FINQN entant qu'ils font appuyez
AR e M noM n ni t e e n ) a u t r e s 0 a n s

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

I A

S A I N C T E

M E S S E .

3.T5'

fur cell<*,&tirez conuenablement fafainteparolle efcrite en la Bible, ou prononce de viue voix, Se laiife de main en main au cur de fon Eglife gardienne de fes enfeignemens. Il y encor vne forte d'argumens prins d'vne argument a u t o r i t voifihede la premire, c'eft letefmoigna- ^uirortt ge des Sainls D o t e u r s , qui donne aprsl'auto- daPer, rite diuine de tres-fortes preuues enfaueur de la vrit : Car ce font gens de Dieu, infpirez, illuminez, & conduits de fon fainfl Efprit , commis de luy pour eftre interprtes de fonliureen l'efcole Chreftienne , Dieu mis, d i t Sainl Paul, aucuns EN l'E- J " " ^ " glife premirement Apoflres , fecondement Prophtes , tier- 2>/ _ CERNENT Dofleurs; Et ailleurs, Et luy mefme (I E S V S- ' COR. 10. C H RI S I ) en donne' les vus Apaflres , les autres Pro- ^\ _ phetes , les attires Zuangehsies, les autres Pafleurs ffl Do- ,,. (leurs. Etpartant lorsque plufieurs d'entre telsDo? fleurs donnent vn mefme fens l'Efcriture, ou tiennent quelque d o t r i n e , Se que perfonne des autres n'y contredit l'ayant entendue, c'eftvn argument qu'elle eft vritable Se flon Dieu ; Que fi tous &B 'Y" font a p p o i n t e z en vne mefme expofition , c'eft v- ^"f 'I ne preuue qui n'a aucun refus. Et comme celuy-la VN PAYE. doibt eftre eftim publicain , & profane qui n ' o b e y t " l'Eglifej de mefme eftrput infenf, celuy quine "' croit au rapport, Se interprtation des D o t e u r s del mefme Eglife. Ariftote d i t que l'opinion que !' plufieurs fages tiennent eft vray-femblable Se plus vray - femblable encores quand tous la fuyuent. Car il eft difficile que la fageflene donne au p o i n t de la vrit, principalement eftantaifembl de plufieurs. Si ces maximes font receuables pour les fages du monde , combien plus pour les D o t e u r s de l'Eglife , laquelle Dieu auoit promis donner des D o t e u r s choifis. levons doitrraydes Pafleurs flon MANTALEURS. ccetfr , fij/ ils vous nourriront de feience *P de doctrine J " " " ' " '
! 7 ( ) TO 2 c 4 N l e C Ar 1

O 4

c'eft

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

V
7

i\
a

LIVRE

S E C"O K D

mes brebb, qui nfovlurt i l donn,& Tes fucceffeurs, & aux autres Prlats de & lefMSfoa Eglifeles clefs du Royaume des cieux, c'eft di-

? 'A_ c'eft faint Pierre q^ii Dieu dit, pais


q re5

expl, .cr.

poimoird'auctorit,&defcience,poiirlier & d-

lier flon qu'il feroit expdient au falut des hommes, & enfeignerles chofes caches, & difficiles concernantes lafoy. Et comme Pefprit de Dieu donn matiere fes faincts Profetes^ pour eferire ce fienliurej Ainfia-il fonrny lumire les faincts Docteurs pour pntrer le fens cach d'iceluy: auxvnsil dict le texte, aux autres la glofe : & le texte, & la glofe viennent de mefme fource. Le texte eft obfcuren pluVZCentu- fieurs endroifts, l'Eferiture re obfiun. feep ft.a ^
aHec

eft vite mer, d i t v n d e c e S obfcnrs, prophtiques; Mais celle pro-

DoleurS , contenant
A

en fiy des fens profonds,

hauteur

des paraboles

fondit n'ell pas pour cacher la vrit , ains pour la rendre plus chre, & plus profitable : & affinqu'dy ait V^'cZjf des prcepteurs, & des difciples, dit faint Chryfoflome. hom.4-4-.in Ettout ainf qu'au liure d e l a nature , Dieu cach s^attb. pluficurs chofes pour les dclarer par le labeur de ceux qu'il inflruiroit en la feience naturelle ; auffi a-il voulu qu'en fon liure de la Bible plufieurs fecrets fuffenrs enclos pour les reueler aux Docteurs de fon si difficile jgfjfe & p f peuple. C'eft pourquoy au ittterrol'tt vieux Teflament, ilauoit donn laloy de confulter fnur. Ug. les Preilres, & Doleurs furies difficulteZj, & doubs ^ * ^ , , tes qui furuiendroyent, 6V fuiureleuriugement : Et U. i. pour la mefme fin en la loy de grce , ilenuoye des Docteurs exprs, comme cy deuantauons ouy dire faint Paul, affin d'expliquer le fens des Efcritures. i .^cor. I2. p q j tefmoignage toufiourefl de grand sphef. 4.poids enPEglifc pourfe donneraigumentdelaveri'' t. Or ayans prouu au premier liure, par la faincte Efcriture tant du vieil que nouueau Teflament, & en paffant par quelques paffages des Pres anciens, la relle prefence du corpsidu Sauueurau faint Sacre. ment
} a r e u x o n a r U O V e u r

conftint,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

S A I N C T E

MESSE.

217

ment dtfl'Autel ; En ce liure nous la confirmerons par deux fortes de preuues qui relient, fcauoir par letefmoignage defdits faincts Pres, que nous citerons vn peuplus au long j & parles raifons fondes furies Efcritures,ou enfemblementil nous faudra decouurir les lieux plus difficiles > dont nos aduerfaires ontabuf,8e reprocher leurs raifons. Se finalement trailer de la tranlTubltantlationJeur pierre defcandalc,8eauffi grand efpouuentail leur-oreille,, que bonne touche de leur herefie. 1 La foy Catholique du S. Sacrement de T Autel ffrouue par le tefmoignage des Pres fur les parolles dit Sauueur. CHAP. II.

Es faincts Pres ont eft fi clairs en leurs liures, & fibien d'accort entre euxfurla dotrine,quenous tenons de la relle prefence du corps du Sauueur en ''* l'Euchanftie, qu'il n'eft poflble que qui les aura leus, " ' \_ n'entende, tant foit peu qu'il aye d'entendement,quej?KH/* noftre foy eftlaleur, & que la leur eft celle des A p o ftres, 8e que les Miniftres, qui produifent leurs efcris pourfairecouleurleurfece, font extrmement ou impuds,ou ignorans, ou tous les deux enfemble.Or nous dduirons ces tefmoignages en ceft ordre. Premirement nous coucherons l'explication que les ^ ^ Pres ont donne aux Efcritures, tant du nouueau fi que du vieil Teitament, q ne nous auons produises "*' au premier liure fur noftre fubiccr de l'Euchariftie, & aprs nous mettrons ce qui fera dplus euidenten leurs efcris, pour la confirmation de noftre foy.
e 0 r r f d

Pourle premier chef, il eftrres-certain Seindubi- " table,queles Pres ont tenu que les paroles de Irsvs Z'm/tsdt. C H R I S T inftituant l'Euchariftie,ont eft propres 8e U /effectrices de ce qu'elles fgnifioyent, c'cfl diie que "'""""fi*. O j leur

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

l8
Ieur ene teraI

I i r u

H C ON

'ZI'I'E'- *" ^li > comme nousl'auons expliqu, & jTtUntf que non feulement elles fgnifioient le corps du Sauueur,mais auffiles faifoyent, comme eftans parollesdu Tout-puiffaiit.Item que proment fa chair mangerai parloit proprement 8c non parallegorie:ce que ils n'euffent pas afferm,s'ils euffcnt penf que le pain 8c le vin n'elloyent que lignes 8c figures,fans la vrit Se relle prefence de fon corps. atrf*. Saint Iuftin M a r t y r en l'Apologie fconde qu'il pot. i. A. eferit pour les ChrefKens l'Empereur Antonin.luy l'Empt expliquant la lincerit de noflre religion, tant pour le defabufer contre les calomniateurs d'icelle, que pour enfeigner les Payens de loin, entant que lefecret 8c reuerence de nos myfteres le permettoit, il luy parle '1-ainfi de l'Euchariftie. Nous ne preno-ns pas cecy comme vit pain |/ breuage commun , mais toitt ainfi qtte I X S Y S ^'fC H R I S T nofire Sauueur incarn par Uparolle de Bien, ii FACTE "* ^* 6^ fang four nofire falut> deme/m.es nous fmmes_ ?i,onfiu-aprins, qtte la viande de laquelle par changement nofire fang lemmt vi- clp f, j fout nourris , eflantpar les prier.es de la- parolle de, "atmaTl* D> euchanfiife, c'eil la chair & le fang d'iceluy E S S chairdete- incarn. ]1 dit donc que le pain Se le vin euchariftifez, fm-chrifi. > dire bnis Se confacrez , ne font plus viande commune , mais la c h a i r d e I E s v - C H R I S T,fans faire mention dfigure. Ors'il eutefKm que lafoy
TJ

X*ttv*~

SR

a r

e i t a

des Chrefticns e f t o i t que les parolles du S a u u e u r j C E -

C Y E S T M O N c o R P s , fuffent figures, & qu'on


ne m a n g e t fa c h a i r que par foy 8c par ligne, c e r t e s il

ledeuoit diftintementdire , dfendant lacaufedes Lesjaycns chrelliens deuant vn Empereur Payen ; Se les deli7lr"hTe- " ' calomnie qu'on leur ftiem dme m e t t o i t fus, fauoir qu'ils mgeoyent de la chair huumbrop, ,aine,commeilappertpar Tertullien, Minutius, & rirtuii. in Athenagoras efcriuant aumefme Empereur. En diepoi. Mi- f q 'il neprenoyentque du pain 8c du vin, lignes " feulement de la chair Se du fang de I E S Y S C H R I S T incarn.
r e r e n v n m o td v n e a t t r o c e n a n t U s

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

PB

LA

SAINCTE

MESSE.

l
ITL

incarne, iliettoitla confufon au vifage de lacalonie; R "\ pu en parlant comme il parloit,fi c'eftoit contre la v e rit,ii mettoit en erreur les ChrelHcns, &: cofirmoitla ^ O B < . faufe opinion des Payens. Il d-oncainli dfendu les " Chreities, pour dfendre la vrit de leur religion, Se dclarer le myftere de leur Euchariftie,fa.ns mfonge: & pour le faciliter il Iuy parangonne Celuy de l'incar-1< *" nation,auffi difficile Vardu comprendre,& mpnftre^*^"^. quelatoute-puifhce du Verbe,qui l'a fail incarner; CARNATION 1 lamefme fait le pain, la chair d'iceluy j lequel exple ^'f"' "^ ne fercit aucunementneceffaire ny propos, s'il n'y " auoit en l'Euchariftie que la figure du corps de IES rsC H R I S T . Car quel myftere difficile croire y auroit-il, quelepain fut inflitup pour figne de la chair de I E s v s-C H R i s T? La toute-puiffance de Dieu efr elle neceffairepour faire ce miracle ? Et quel miracle y auroit-il en cela 5 veu que tout homme d'auetorit peut donner la qualit de figne, ce qu'il voudra, & de ce qu'il voudra ? Pierre Martyr bien veu l'euidence d e c e l i e u ; c'eftpourquoyil eflendlesvoiles de fes obiets Se glofes friuoles pourle couurir; mais quand il eferiroit vn Talmud tout entier pour faire vne explication fapofie, il n'effpas en fa puiffance SXPLICATI dfaire ombre vne fi lumineufe clart. Parquoy ce RIDICULE DEqu'il dit, que uftin parloit flon la frafe des Chre- ^ ilicnSjquiauoyentdecouffumed'appeilerl'Euchari- GARD. OI>. itiele corps de C H R I S T , Se qu'il n'y auoit point de 't-&'fdanger en cela de les ietter en haine ou ioupon,eflt yray femblable que les Payens emendroyent facilement que ces parolles cites par lutrin, C E C I E S T M O N c o R p s,deuoyent eflre entendues facramentelemt, c'eft direparfigure,lafaon qu'aus ouy cy \,_ ' / deffus, refutans le fofifme de Caluin & du bon Martyr ; Cefte glofe dis-ie monftre, que ce Martyr eftvn tefmoing fans vrit & fans difeours. Premieremt il confirme fans y pcnferla vrit de nollre foy difant,
N LR ( t

que

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

tio

'

L I V R E

S E C O N D

quec'eftoitlacouftumedes Chreftiens, d'appfllerle P de C H R i s T l'Euchariftie ; car cela monltrc que c'eftoit l e u r f o y , commeil en eftoit le langage. Secondement il eft ridicule de dire que les Payens wp?ritntpouuoyentfacilementcolliger, quelesparoles C E C I EST MON C O R P S , s'entendoyent facramentcllement. Comment euflent-iis collig eftans Payens, & nefjachans non pas mefmes parfoupcon,que c'eii que Sacrement prins en terme 8e lignification Chre-< fiienne?oyons les autres Pres. Sainct Irene difputant contre les Hrtiques, qui nioyent que I E S V S C H R I S T fut Fils de Dieu & Crateur du monde, diainij Comment efi-ce qu'il leurfera notoire (aux hrtiques ) que le pain fur lequel on a fait! action de grces, efl il dis que i p 2 leur Seigneur & le Calice fon fan? , s'ils ne creyent tepaucon/ o . > < . o ' J facr le qu'il efl Fus du Crateur au monde, c'efl a dire fin Verbe; par cotpi du qui l'arbre f-utilfie, les fontaines ruiffelent, l terre donne pre-

La chreftims m ^'jf^di/ t'eutefil

c o r

s.tren.l.t.

e cor

ei~l

Snuwur,

m t e r e m e n t

iq

n r

b e , puis lesf'y,

^fj finalement le fi-oment ? Il

veut dire cornent croyront-ils que le corps de I E S V S C H R I S T en l'Euchariftie par fa parole,s'ils ne croit qu'il eit vrayement Fils de Dieu , efga! fon Pere tout-puifiant,& Crateur du monde commefon P e re? Caria mefme puifiance eft requife pour changer vne crature en vne autre, le pain en chair, le vin en fang,que dfaire vne chofederien, & crer vnmondederien ; & en toutes les deux actions, il faut eftre maillre del nature. Parquoy fi ceux-cy croyent,que . I E s v s-C H R i s T faict le pain fon corps par fa parole,il faut qu'ils croyentaufi,qu'il efl: tout puiffant Fils du Crateur, 8c Crateur du monde : ou s'ils mefcroyent le fecond,comment peuuent-ils croire le premier? Comment croyent-ils, 8e par quelle voyeleur appert-il, que le pain beny 8c confacr de la parolle de I E s v s - C H R I s T eft chang en chair ,s'ils ne croyent qu'il eft Fils du Dieu tout-puiflant & Crateur du monde? Il eft donc euident que faini Irenee tenoit

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

SAI N T

MISSE.

tenoirtjueles parolles du Fils de Dieu, C E C I E S T MON C O R P S , eftoyent prinfe entre les Chreffiens comme nous les prenons maintenant en l'Eglifc Catholique proprement & fans figure. Saint Cyrille Euefque de Ierufalem, que nous f^'f' auons cit cy deffus,!^ yst I E S V S - C H R I S I taffircatuh. me atnfi t$J diit dit pain , C H C E S T M O N C O R P S , "Ofi' qui en ofira dformt* dottbter ? Et le mefme affirmant 'jfJ difaitt, E S T M O N S A N G , qui ofira dis-ie douhter & dire que ce n'est pas fan fang ? Si CC faint Docteur n'eut eftim que les parolles du Sauueur,c E C I E S T MON C O R P S , fiiflentpropres & effetrices du corps & fang de I E s v s*jc qu' elles fignifioyent, eut il fait ces interrogats fignificatifs de quel que chofe difficile croirePquelle difficult y eut-il eu de croire que c'eftoitle corps du Sauueur en figure? Certes perfonne n'en eut doubt,eftant la chofe tresfacile entendre & croire. Non plus que lesluifs ' oyans dire, que la manne & l'Agneau Pafchal fignifioyentle corps du futur Meflie n'en doubterent iamais, ny firent difficult de le tenir par foy. Saint Bafile ayant demand en fes rgles , au'ec *f ^* quelle crairitte & perfuafion & affection d'efprit, nous douons f ^ nous approcher du corps & du fang du Sauueur. llrelpond ainfi , La crainte nous est enfeinepar ces mots. Qui mange & hait indignement, il mange & boit fin lugement : La foy ' ffi perfnafion nom efl monfere par les parolles de I E S V sC H R I S T , qui dtt~l, C E C Y E S T M . O N C O R P S , E C Y E S T M O N s A N G . Il veut dire qu'on croye t e que les parolles difent, fauoirla prefence du ebrps du Sauueur. Saint Grgoire Nazianze, Mange', dil-il, fans ' Gregtr. confitfion ey fans doubte la chair & boy le fang. Sitoutesfois '^' ~tuas defir d'auoir la vie , & ne meferoy point aux parolles qui Pnfch. font dictes de la chair , ny fois offenftdes propos de la Pafiion, flottant par Us douces parolles des aduerfaires mais demeure ferme
ss 1 u or >

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ilj
e m e

L I V R E

S E C O N D

J/ faut f confiant en ta foy. Si les paroles du Sfcuueup' Kmulu deuflent lire prinfes en ligure, fainci Grgoire n'amcinger u uoit quefaire d'vfer de celie exhortation; carperfon'smumr k i i 1 l'EucharilHe ne fut Sacre piiu ment;&perfonne n'eult eu honte de manger la chanta* d'ouyr Sauueur en figure, ny faict difficult de croire que jxp*fiun. | j f j l figneen ce Sacrement, fiainfi / philo- Dieu l'eut inftitu. Mais plufieurs Filofofes Payens, /ophts mo- que'S.Gregoire entend par le nom d'aduerfaires,memyjTm dl Cunns les myftcres de Dieu au pied de la nature, eilis". smrc- moyent folie la foy des Chreftiens fur l'Euchariftie TJutc' ' comme font auiourd'huy les Sectaires celle des Catholiques, & fe moquoyent d'eux, tachans de leur faire h o n t e , & leurperfuader parraifons naturelles, qu'il ne fepouuoit faire qu'ils mangealent la chair de I E s v s - C H U I S T , comme les Chreftiens croyent. Il exhorte donc les Chreftiens, d'adiouter foy aux paroles de I E S V S - C H R I S T , diiant, C E C Y E S T M O N C O R P S & non celles des Filofofes moqueurs & manieurs. SiChiyfo. S. Chryfoilome. D'aiitaitt que le VerbediEl, C E C Y bons. E s T M A C H A I R , - obeyffons & croyons le (Ontemplans \to"ldpe% &es yeux fpintucls del foy. Si les Minillres auoyent ces ^intioch. yeux, comme ils ont ceux du corps Se du iugemenc humain,ils obeyroient Se croyroient. Epife in Epifane. Lors qu' eut bnit g"/ rendu grces, il dit},c E c T E S T M O N C O R P S . Se adiouile T U peu a /us p . j7 'y aperfinne qui ne croye fa parolle; Et qui ne Ifi eu de grce %P defalut. LesMini-" ilresdonc font defeheux de grce &falutj car ils ne la croyent point. Eufe. emi. Eufebe Emifleail. Arrire toute doubte d'incredulitr ferm. de , / V W r J * du eft tefmomo-de la vrit'. SicesPereS'
n c n e o u t a a m a s u e u e e u t c i e n i e n t : e n n o m m e c m c n t t r s t

orb. Chn-

. . .

T>T

m.

euflet creu qu il n y auoit que du pam figure en J hucharillie, eulfent ils ellim cela vne chofe difficile,' & exhort de tel accent les Chreftiens, adioufter ' ' foyaux>

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

S A I N T E

MESSE.

2G

foyaux^iaroles du Sauueur? e u t E S T MON C O R P S . Saint Cyrille efcriuanrfurfaincl: Ieanapres auoir prouupar plufieurs argumensla vrit du corps & fangde noltrc Seigneur en l'Euchariilie, en finiladioufle , Ne me veux tu point croire tn difantees parolles? S.Cynji.m Croydonc te tepne 1 E S V S-C H R i S T , qmiul, 1 , EST MON C O R P S . Si les paroles du Sauueur eftoient figures, faudroit-il vn fi grand appareil d'argumens, d'exhortations, & amplifications pour faire plier l'entendernent lafoy & croyance des paroles du Sauueur ? Eutil elle de befoing de tant deperfuafions, pour faire entendre & croire vne chofe tresfacile & tres-claire? Saint Ambroife. I E s v s - C R I S T mefme nous $~. I. tefmoigne que nous prenons fon corps & fin fang; deuons nous * e fier, doubler de fit fidelifj/ de fon tefmoignage ? Et ailleurs, ' Tout ainfi que I E S V S - H R I S.T noftre Seigneur eft le i ^. vray Fils de Dieu , non par grce comme les hommes , mais < ' 2,cla fubftance duPere : de mefines eft vraye chair, celle que nous mangeons flon ce qu'il nous a diiJ. Letefmoignage <jue le Sauueur donn que nous mangeons fa chair C beuons fon fang,eft quand il dict prenez, C E Y E S T MON C O R P S , ma chair eft la vraye viande. De uons nous doubter de fa fidlit, & de la vrit de fa parole, & dire que c'eft figure ce qu'il nous donne & non ce qu'il dit ? Ce Sainct Pere ne monftre il pas aux Miniftres leur infidlit & mefereance, qui confeffans de bouche l i s v s - C H R I S T vrit, font f parole menteufe? SainftHilaire. Lifons ce qui eftefeript, entendons f' "' ? te que nous lifons, g/ alors ntw ferons l'office d'vne foy par- f _ faifle : carfinous n'apprenons de I E S Y S - C H R I S T mefme ce que nous difons de la vrit naturelle d'iceluy en nous, nous parlons flment impieufement. C'eft luy quidil; f"*'Ma chair eft la vraye viande , & mon fang eft le vray breuag e . Qui mange ma chair boit mon fitng il demeure en moy e>
( J t m l r t n f t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

224
mo mg en U

L I V R E

P R E M I E R

i* chair y y [ y. Hn'y aucun lieu de doubler: cSf flon fi} du Fils di f"rolle&filonnoftrefay, c'eft mayementfitchair & vraye'Dieuvrai- mentfinfan g, qui mangex^&beux font que nomfimmesen xment * - C H R I S T , & C H R I S T en nous, N'tft-ce pas vente? ^LesMini- qu'il aduientie n'efirepoint vente' ceux qui nient que lESV Sirti donc C H R I S T efi vrayDieu. Il efl donc en nous par la chair & "l'efaclmfi ^>Et.vn peu aprs, Que cefle vnit naturellefiface t vray en nom, U:y l'a tefmoigndifani, Qui mange ma chair & b ^."tirette "f "S' il demeure en moy & . ceftrceili. Sainct Auguftin au fermon fcond des parolles' S.%AujiJer J e l'Apoftre, Nous auons ouy le maiftre vritable, le diuin jfp ' "l ' Rdempteur, le Sauueur des bommesl nous recommandan par 'Bcda, fang riofvre prixy car il nous parl defincorps definfan far^l^tr. 1,^ 11 (fi corps, viande, &fin fang, hreuage. Les fidles tenger & recognoijjent le Sacrement desfidles.Or en oyant que font far qra- autre chofi qu'onyr? Quand donc nous recommandantfa c loan 6 telle viande,finfang tel breuage, il a dter, Si vous ne mangex ma chair &beuexjnonfang,vous li' aure\pomt de vie eu vous. Ce ferait Qui dirait recy de la vie,fiuon la mefine vie? Or cele vie fe yne <hfe ^ ^ cluy qi, j, n-fira que la viefinmenfingere. fi'vLun'c Ce fondes Miniftres qui ne croyent point I B S V S le difiit. C H R I S T qui dict, C I C E S MON C O U P S , chair efl 1 vraye viadejSi parrantiis font la vie men en mtl a 2 C l u e n mor( n m v i e t e

vt

iongere. Car la vie dict qu'elle donn fon corps, & eux difent qu'elle n'a dou que la figure de fon corps, Parquoy s'ils ne changent d'opinion & ne croyent aux parolles del v i e , la vie feraleurmort, Se punira leur mefereance obltine de la mort ternelle. Voyl le tefinoignage de quelques Pres Grecs & Latins, -eminens en icauoir, en fa net & rputation; \ef>quc!s interprtent les paroHts du Sai.ucur flon la vrit de la lettre,8e luv* donnentle fens qu l'Eglife t o u j o u r s tenu & tient encor. Nous en auons eue au premier hure quelques autres frr le mefine propos, que I r n pourra ioindrc lalet?urede ceux-cy, & . pourrions encor i citer plufieurs. .Mais fi les Miniftres
;

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

S A I N C I H

M E S S E .

iif

lires ont enuie de bien faire ^ Ils croyrontceux qui ont ia parl,ou s'ils veulent eftre obftinez,pour nant fera-on parler les autres. Palfons donc au fcond argument pris du tefmoignage des Pres, cxpofansles figures anciennes du vieil Teliament. La relle prefence du corps du Sauueur au fainl Sacrement de l'Autel prouue par les Pres, expliqutes Us anciennes figures.

CHAP. III.
Ous venons de voir commntles Pres entendent les parolles du Sauueur & TEfcriture du nouueau Teliament, voyons en fcond lieu, comment ils ont entendu les figures du vieil, dont nous auons prins noflre fcond argument,pour prouuer la vrit du corps de I E s v s - C H R I S T en l'Euchariflie. Si nous monitrons que la foy des Pres anciens, efl que les figures du vieil Teliament necontenoyent quel'ombre du corps de noftre Seigneur, Se que noflre Sacrement contient la vrit, nous aurons* monflr, quelafoy derEglifeprimitiue, efloitcelle que nous tenons maintenant,& que les Miniftresimpugnent en vain. Origene. LeSaptefme efli/tdis par JEnlgrAe & obf- Orlg.horn. curit en la nue & en la mer j maintenant la rgnration et flon la vrit en l'eau W au S. Efbril. Alors la manne f * >""'>& J 1 ' r , , . le "Baptefi viande donne en figure ; mats maintenant en nature , la chair ' du Verbe diuin efi noflre vraye viande , flon qu'il dit~l ; ma X chair chair efl vrayement viande, & mon fang vrayement breuage'. Vn peudeuantilauoitdil, Car maintenant queMoyfe / mari auec cefle JEthiopienne ( c'efl dire , I E S V S - vraye C H R I S T ayant prins noflre chair, figur en Moyfe, ^**'V. mari auec l'Aethiopienne ) efi venu nous, laloyde atoyfi f.Dieufe faifl cso-noillre, non en firures & imao-el comme-dit*- S ^ - r . . > , . , , , / . 1 Sauueur, parauant j mats en la veue de la vente, & les bofes qu'alors p j P, efioient
1 J m e

i-m'HMtn estait

"J"""^
u e m ure K

t m m t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ait?

t i r s i

s e c ' o n b

eftoyent notes enobfuirit, font accomplies en natte vrit. Icy Origene oppofe noflre Eucharifiiela man\Anigmt ne comme l'nigme la nature, l'ombre au corps, & r J fig l vrit, 8c dicl,qu'il y a autant de diffrence de l'vne l'autre , comme il y entre la nue &: la mer rouge figures, & le Baptefme qui maintenant C&g fait en vrit , en l'eau 8c au fainl Efpritj II eflime donc, que la manne n'efloit que figure du corps de I E s v s - C H R i s T , 8c que l'Euchariflie eft le vray corps. Ou faut noter qu'il vfedesparollcsdel'Apoftoiuvii!- flrequi dici, atte nous voyons maintenant par vn miroir en tmsencifle . \ , . f . vie m obf objctinte , & en amgme, & qu'en l'autre vie nom verrons en cum. vrit face ,/.Origene donc met autant de differen/. cor. a. l manne 8c l'Eucharifiie, comme faine! Paul en met entre cefte v i e , ou nous ne tenons lbeatitude que par foy 8c fperace,& l'autre,ou nous laiouyrons 8c tiendrons vrayement. 6. CjriU. Sain 1 Cyrille. Il y auoit en la vieille loy ies pains de lere.catcc. - . . v, , ,, t myjla proposition , 5 appartenans a la loy ont prms jtnauec elle; mais en la loy nouuelle le paincelefie , le Calne de falul fanSlifent l'ame f/ le corps , f/comme le pain conuient au corps , ainj le Verbe l'ame. Ne confidere donc point cecy, comme pain nui vin nui. Car c'eft le corps 'fj Cangie I E S Y S - C H R I S T flon la vrit, y a-il rien plus clair pour noflre foyf s.'chryfi. s.Chryfoftome. La manne , dil-il , n'efloit point du hom.4e.in . , ,, , , ' . ,.\ . r' Jm. Cieli Comment donc l'Mjrtture l'appelle pain du Cieli a lapa*Au*c quel quelle dt~l les oyfaux du Ciel,&que Dieu tonne au Ciel, t\^Jm*ne'& fl * dire en l'air. Il l'appelle donc pain fimplenent non no/lre Eu- vray pain,nonque le miracle fut faux en iceluy,mais parce qu'il thariftie a f U U fi ,re& non la vrit. S. ChryfoflomC font pam 1 ht- 1 l'^w. du ciel, compare icy la manne auecl Euchanftie, corne lomz. manne b la vrit 8c appelle l'Euchariflie vrit , Selz 'l\"ba.la mannela figure du corpsproprementpain de I E S V S - C H Rdu I s T, & dit rflie que la manne n'efloit Ciel,ains
a Ure a 1 c e c n t r c a r

0n

ce

alt eu 1

ment

r e

de l'air; mais le corps de nollre Seigneur vray pain du

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

11

S A I N C T I

MESSE.

Izf
t M n

C i e l , fl\ vrayement defcendu du Ciel, flon que le rriefrrie Sauueur uoit dict en fainct Iean. Item en l'Homlie de la trahifon d ludas,parlant s. chryfi. de l'Agneau Pafchal. Par 9,dict-il, nous eftoit ft" J',%* vit autre plut grand bnfice , c'efi que celuy Agneau eloit la L'encan figure de l'Agneau venirce fiang l, mofiroit le futur fiang Pafchal fi* du Seigneur,' cette brebis l'exemple de la brebis fpirituellc,ce-^ ' luy Agneau fut t ombre, cejlni-cy l vrit; mais aprs que le Soleil de iufiiee rayonn, l'ombre s'enfuit !.'. lumire; & affin qu'on enrdit qu'il pafloit de l'Euchariftie & non L ' E n e h * r ve feulement du facririce de la Croix, ildioute cohfc- Jffj' ~ quamment. t partant en la mefime table, l'vue ^p l'autre Tafi^ue eficlbre, celle de lafiguirc,&>celle de la vrit. Il appelle doncl'Agneau Pafchal, la Pafqu de figure, &'EuchariftielaPafqude veritc,nori quel'Agheau P afchal n figurat la v erit, car ilfignifioit le co rps d e I E s v s - C H R i s T vray & naturel,mais parce qu'il ne l'exhiboit pas comme l'Euchariftie. Le mefme Docteur eh d'autres ndroicts, comchryfi: pareencor lefng de l'Agneau Pafchalaue ce que ^ ' p* _ nous beuuofts en l'Euchariftie , comme lfigure la hom.*j. in vrit, & comme l'image au Prince, Srconcluden'ff^ ^ fin j Que fi l'Ange exterminateur voyant le fiue'ddesmai- pt ^4m fions des Hebrieux rougy du fiang de l'Agneau Fafichal , qui "^ n'efioit qui figure de I E S V S - C H R I S T , eut peur & pafifa outre fans faire mal , combien plus forte raifion l'Ange H d/B que. ennemy aura peur p fiuyra fans porter dommage ; quaiid il J % ^ verra non les fiue'tls de nox^ maifions coulourexj. fiang typique u^uchl ^p figuratif, mais les eures des fidles taintes , ^p luifitntes dafidclet. du fiang de la vrit ? Sil'ennemy, dict-il, cda l'image, combien plus forte raifion fera-il efpouuantquand il regardera la vrit mefime ? Que les Miniftres gtofent ce texte s'ils peuuent. _ . _ Tertullienrfutant Marcion quidifit,que ^ ^ ^ ^ ' ^ rt C H R I S T n'auoit pas vn vray corps, mais vn corps efJ^* ' de femblance & figure de chair tel que nous paignt P a " l e s Mi*
man l, urc t 0 y 1
r

11

le

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

zt E l V R E SECOND les Miniftres en l'Euchariftie, & concedoientque ce corps auoit elle figur par l'Agneau Pafchal. Tertullien donc prenant les mots que lcSauueur difoit vouL m . i i . lantinlHtuerrEuchariltiel'dj^re'/xji-^rtfMiiileyrrjOTd. ger cefte Fafque auec vous, o deftrutleur de la loy, dit-il, en fe moquant de Marcion , qui auoit tantdefirde conferuer , voire encor le vieil Teftament ! C'efl parauenture que la chatr du mouton des Iuifs luy plaifoit. N'eftoit-eepas luy,qui Efa.fs-.?. J f Jl amen! la boucherie comme vite brebis , & fans mot dire comme la brebis deuant le tondeur , auoit defir d'accomplir la figure defan fang falutaire? accomplir Ce Docteur veut dire que le defir de I E S Y S 'foi?'ht C H R I S T auoit elle non d'inftituer vn autre Agneau, ftituer \i Pafchal en vne autre figure de fa chair, mais d'jsn exthofes inhiber la vrit figure iadis par l'Agneau Pafchal & 'qu'enceftcfaon il deuoitaccomplirlaloy, mettant la vrit au lieu de la figure,qui efloit la parfaire,commeau contraire c'eftoit la deftruire, n'inftituantqu'v n e autre figure moindre quela premire. Ilprouue donc contre l'erreur de Marcion,que noflre Seigneur auoitvn vray corps Srvne vraye chair parce qu'il deuoit donner, comme defailild6n,for\vraycorps & la vraye chair en l'Euchariftie en la place de la figure ancienne, & tire fa prcuuedelavent du corps du En l'Ew Sauueur en l'Euchariftie ; comme d'vne chofeind(jihariWu bitable. Le fens de l'argument eft te^fi le Sauueur n'a ^urps ""'il <l * ftg du corps humain, il n'a auil donn sauueur. quela figure du corps humain enl'Euchariftie, il . donc inftituvne Pafque moindre que la premire, & deftruict la loy vieile,au lieu de l'accomplir,mettant vne figure moindre que l'Agneau Pafchal, qui eftoitvn vray corps naturel. Or eft il qu'il accomply l a l o y , doncildonnen l'Euchariftie vn vray corps refpondant comme verit,au corps de l'Agneau Pafchal qui en eftoitla figure. Il donc vn vray corps. Tertullian refutoiulors Marcion, niant la vrit du corps
ean e re e u ue a ure

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

I A

S A I S

CTI

MESSE.

lif

corps de noftre Seigneur en la nature. Le mefme rfute encor plus les Miniftres, nians la vrit d'iceluy corps enl'Eucharillie,en laquelle Tertullien eltimoit la vrit plus claire, & d'o il prenoit argument pour donner contre l'herefie deMarcion. Saint Cyprien Euefque de Carthage, parlant du . rit facrifice de Melchifedech figure de noftre EuchariV'f; ftic: L'image du facrifice , dict-il, eft'alledeuant, qui fi fut a pain au vin , pour laquelle paracheuer ic- r t . complir le Seigneur offtp le pain le Calice mfi de vin, J/ comme eftant la plnitude il accomply la vrit de l'image figure. Item au fermon del C e n e , que le mefme fainl timcyp', Cyprien compof, ou vn autre de mefme n o m , q u a - ^ * ^ lit & auctorit,comme les Miniftres mefmes confef- mi. fent,ll dict cecy, Eftant donc prpar le fiupper,fi recentrrent parmy les viandes facres , la iuflice ancienne & la nouuelle, & eftant confimm l'Agneau que l'ancienne tradition , ^ fourniffoit, le maiftre met deuant fis difiiples la viande, qui ne fafcbal feut efte confomme, eft les peuples font inuttet^non des banquets de dejpenfe, ou d'art, mais vne table ou est donn'l'ait- femme, ment d'immortalit diffrent des viandes communes, retenant ' la fimblance d'vne fubft&nce corporelle, mais monftrantpar vit ejfett intrieur & inuiflble la prefince de la duine vertu. C e texte defie toutes lesglofes que les Miniftres peuuent excogiter.il appellerEucharillie viandeimmor- /?.<, mortelle, viandeuncorruptible: quiferoitvnechofefaufe /. , . i . ruptton. fi elle ne contenoitque du pain : carie pain le confomme & corrompt, mais flon noftre foy c'eil vne affertion vritable, d'autant que le corps de I E S V S C H R I S T glorieux & immortel n'eil fubiect ny la mort ny la corruption. C e tefmoignage eft trop apert, & trop fort pour lire obfcurcy, & esbranl & monftre euidemment l'ancienne foy de noftre Reli gion fur la vrit du corps- de noftre Seigneur au faine"); Sacrement de l'Autel. Sainl Ambrpife. CoP 3 fidert
s C j p i 3 r

jf fc^jf*^

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

15
ere ma

L I V R E

S E C O N D

S. uimk.t.jnj ;tenant lequel des deux est plus excellent, te bain des de tts gui , , . . , ^ ' . , ' iuitUnti "" C H R I S T qui eft le cojrps de vie ; las e. . manne venait du Ciel ; ceftui-cy defl'us le Ciel ; celle-U eftoit du Ciel,ceftuy-cy et du Seigneur du Ciel j celle-U fe pourriffoit aufcond iour, celle-cy ne fe corrompt iamais, fJ rend in-' corruptibles tous ceux qui en gouftent anec piet' deuotion. L'eau coulait de la pierre aux Iuifs ; toy lefang de C H R I S T * L'eau rajfafia ceux-l pour vn pende temps ; le fang t'abSi omlre ^ f ><">>a. Leluifboit, $J fiif; Tune peux auoit deUveritfoif quand tu auras beu: Elcelaeft l'ombre, cecy eft la vrit^ '^bU^T'f' ' f ^ l'ombr, combien plus dois luadmirerU tpcores U d'ofi t l'ombre de laquelle tu admires? O r q u e les Minir wite. ftres fecouent eaores icy leur fcinS: poictrine fconde de glofes , pourtrouuerdequoy ombragerla clart de ce lieu.Mais en voicy vn autre de non moin^^w6re/drc lumire tire du mefmeaucteur affez efclattante U* de s, pour faire voir les aueugles j s'ils n'ayment mieux defum.c*. tenebres guifede hibous. Les Sacrement font venus du Ciel, car tout confeil vient du Ciel. Ce fut U Lepamco- vrit vn grand $J diuin miracle , que noftre Seigneur don^Iw'a'n^ ^'* Ciel la pluy de manne ^ que le peuple mangeait fans y prendre peine ; tu diras paranenture mon pain el vfit, maie fache que ce pain eft pain deuantles parolles des Sacremens, mais aprs que la confecration eft applique , du pain fe faiclc f * ^ " * * / " lt rps de C H R I S T , Voyl la vrit du corps de tien. I E S V s - C H R I S T tefmoigne, & en paifant latranfubflantiation. s.Meron. s. Hierofme comparantauf|fi la manne l'EuchaHedibian riftie ; Moyfe, dit-il, ne nous pas donn la manne , mais Jefm chrisl I E S V S- C H R I S T. C'eft luy qui eft le banquet, d r l'inuitt, donn u g ^ y j} g. Si l'Euchariitie n'eftoit vryi ma- j p j | j g_ Hierofme que la figure, & le ligne du corps de I E S V s, il ne nieroit pas que Moyfe n'eut donn la mannejcar elle fgnifioit, & figuroit le corps de I E S V S - C H R I S I aufll : Moyfe donc donn la manne figure, & I E S V s la manne vrit.
x

l a cl

r e u e

oar

mt

merue

es

J I i e u r e r e n

nat

le

min

> 0

o n

temef-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D8

1 A S A I N C T I

MESSE.

l^X

iLemefme faint Hierofme, aprs l'accomplijfement fffj>r T Agneau figuratif ffl la confommation des chairs d'iceluy, a*ttb. I E S V S - C H R I S T prend le pain , & vient au vray Sacrement de la Pafijue : A ce que comme Mclcbifedccb auoitfdit en la figure offrant pain ^fj vin , luy aufii reprefentatla vrit de fon corps $4/ fang. Voyla la figure & la vrit oppofes. I E S V S - C H R I S T Melchifedech ; le //*/ corps de I E s v s-C H R I S T au pain & vin de M clchifedech. Les Miniftres ont trouu icy vn pilotis, ^hi/cdal. celeurfemble, pour y pointiller comme cydeuant n Tertullien, &difent, que fain et Hierofme ayant vfdumot reprefinter voulu lignifier, quel'Euchariftic eft figure, puis qu'elle reprefente. Nousauons n^preiter monlhcy dfais expliquans Tertullien, que ce mot-" T , en bonne Grammaire & parmy plulieurs bons aucleurs lignifie autant que, faireprefint; mais les Mini- 1- " ftres ne font non plus entendus en la Grammaire que en la Thologie : & ont la mmoire fort dbile pour retenir quanton leurditquelque c h o f c d e b o n , & partantil faut encoricy par manire de repetitionles faire fages de la lignification de ce m o t , affin de leur en clorre le bec. Les Latins donc mettent reprefentare, pourlemefmeque, faireprefent. Ciceron eferiuant vn lien familier , Cert, d i t - i l , quod eft dies allatura nos id confilio anleferre debemus , nec expettare tempom medicinam , quam repriefentare ratione pojfumut, & ailleurs, dies promifforumvenit, qitemetiam reprfentalo fadueneris. Du Plefls ddaigne le mauuais Latin ds Dcrttes,en voyl de Ciceron.Il di donc, reprefenterla mdecine pour dire, l'exhiber: $Jreprefinter le ioitr promu , c'e dire , accomplir la promejfe au har qu'elle eft faile. Faire le payement & l'exhiber au iourafign. Tertullien comme nous auons veu cy deffus, & fainct Ambroife , tous deux tres-bons aufteurs La- ^'f^ "' t i n s , vfent auffifouuent du mot en la mefme faon, P 4 comme

1 r ^.

fint

n <ttf
J

cy deffzt

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LIVRE

SECOND

comme eftant lgant. Saincl Hierofmen'effoitinferieur,ny l'vn ny l'autre en bon Latin, il en vfeaufl; les Miniftres fe deuoient au moins fouuenir de noxtprefn- ftre langue Franoife, -laquelle dici reprefentervneperm flffin-f ' f <L'argent, ou autre chofe pour dire, l'exse. biberprefente. Les Iurifcfultes & Cours de Parlemt fauent tresbien ccft vfage, voire encore nos Thologiens: Carilsdifent, que nous ferons tous reprsentez au iourdu dernier, & gnerai Iugement : les Miniftres diront-ils que ce fera en effigie & figure; &r non en prefencerelle? Sainci Hierofme donc vfe de ce mot en fa plus lgante lignification, & dclarant l'accompliffement del figure de Melchifedech enlefusfeigne que I E s v s - C H K I S I auoit exhib au temps chrifi U p f i q e Jadis auoit eft promis,& qu'il donn hifeicch. * vente de Ion corps en 1 Euchanlue, qui auoit ette figur au facrifice de Melchifedech. Au moyen dequoy difant, que I E S V S - C H R I S T reprefente la vrit de fon corps,il veut dire,qu'il le failreellemt S.Hlenn. prefenten l'Euchariftie.Le mefme Docteurefcriuant in ipiit. fur l'Epiftre de fainl Paul enuoye Tite, & ayant Tic c i . oniii: q e les gens mariez,qui veulent communier fedoibuent abftenir des uuresdu mariage, flon vikftmecc haduertiffement du Preftre Abimelech, qui ne voudra"* ^ donner mangera Dauid les pains de propofition, figure de noftrc Euchariftie, fans premirement "''"> auoirfeu s'ils eftoientncts de leurs corps, il adioute,
mne VHe <>mme r e x c e U a m U u t

Ucomm'Diffrente

Il y autant des pains


1

de diffrence figures,!*?

des pains entre

de propofition,

& le corps les les exemexem-

de C H R I S T , comme plaires,& &

l'image & la vrit; quifontfignifiespar

les chofes

fiJ" "/^ plains


flre sacre-

figures.

Les pains

t proposition donc con-

tenoyentla figure du corps de I E s v s-C H R I S T , S

ment.

l'Euchariftie contient/fa vrit du mefme corps,autrementla diffrence froitnulle. C c f t l'explication des Efcritures , Se des figures qui touchent le Sacrement de l ' A u t e l , donne par les Pres

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

SAINCTE

MESSE.

j^

e s P e m . Et parce que tout ce qu'ils ont dict des figures en faueur de noftre Euchariftie, prend force de la prminence des Sacrements nouueaux fur let vieux, nous dirons vn mot, par occafion, de leur diffrence, tant pour donner-meilleur pied la doctrine Catholique, que pour rfuter l'erreur des Miniftres furie mefme fubiect. Le lie de S.Paul l.Cor. 1 0 . Tous mangrent vne mefme viande jpirituelle; expliqu. Fidlit des Miniftres glofer. CHAP. IV.
r

Es Miniftres fuiuans la doctrine de Luther, & de alu. I. * Caluin affin-debien eftablir le fondement de leur '"^ ^ * ' opinion, tant fur le fainct Sacrement de l'Autel, que Martyr i les autres,ils tachent de perfuader, que les Sacremens i. cor. de l'ancienne loy eftoyent de mefme efficace, que les nofres. Duquel principe s'enfuitque nous n'auons rien plus en noftre-Euchariftie, que les Iuifs en leur manne. Du Piefs traicte ce poinct aprs eux en "DuPl.L*. Thologien de fa robbe. Leur plus fort argument elt 't' "tir de fainct Paul, qui efcrit aux Corinthiens en ces termes ; Nos Pres ont mang vne mefme viande fpirituelle, ' - " &beu vn mefme breuage fpirituel, car ils beuoyent de la pierre fprrituel!e,qui les fuiuoit & la pierre efloit Chrift. Du Plefs baftit fur ces parolles aprs Caluin & les Miniftres, difant que les Iuifs mangeans la manne receuoyent vne viande dpareille vertu quenous,&ainfi des au- Tmmfiom trs Sacremens : & partant que nous n'auons n plus de t a d u e r le corps du Sauueur en l'Euchariftie,queles luifs,qui-f*"' ' ne l'auoyent que par foy,ceft dire parce qu'ils croyoyent en Iuy. Mais ce bon Capitaine eft aufli fimple fe fier Caluin, & aux Miniftres, fans plege,que groffier glofer nos Pres anciens. Il fuppofvn fondement vain fur la terre mouuante de ces bons
e 7 Cpr e

P f

Patriar-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

J4 IIVR* SE C 0N 9 Patriarches,efrimantquefaincT: Paul Y u e j l l e 3 i r e , q u a les Iuifs & Chrefliens, ont mang vne mefme viande fpirituelle,aulieu qu'il parle feulement des Iuifs entre eux, & non des Chrefliens aueclcs Iuifs.Sainc VITE nef- Pauldit: Nos pires ni mangvne mefme viande fpiritueie JIRLMTU' duPleffisle prend comme s'il eutdit, Nos pres entre eux ont mang vne mefme viande auec nous , o u comme dil tVm net Caluin , vue mefme viande que nous ; ce qui n'cflpaS au texte. Et comme il err a u fondement, il erre e n c o r en la fabrique, inferantpar fainl Paul mal enLei Sacre- tendu , que les Sacremens Iudayques contrebalan&'no"Eaux Sacremens Chrefliens. Car encor qu'en l a AUX LEUN- lignification les Sacremens des Iuifs fuffent femblaliu feule- b i noftres , d'autant que tous ont leurrapport ptijieation a I s v s-C H R i s T 5 ce n eft pas a dire pourtant, s. ~iugu, que tous doiuent eflrc eflimez efgaux en vertu. Tertt.Traa, i|j o r i g e n e , fainl Auguflin SE les autres Peres, q u il allgue p o u r fon aflertion, ne veulent dire autre chofe , /inon que les Sacremens de la vieille loy efloyentfemblables en lignification a u x noflres: c a r ils fignifioyent I E S V S - C H R I S T comme les noflres : ceux des Iuifs I E S V S - C H R I S T futur, les noflres I s s v s-C B I I S I j a v e n u , ainfidit S . *4*U- finl Allguflin : Autre chofe eurent les Juifs , autre chofe tratt.it.m . \ figure vifihle , qui toutesfoispar vertu J}irituelle fignifoit le mefme. Lequel paffage ces bons figur a n s ont desfigur, lerapportans ainfi, Diuenenla
t & c e n t e s j u x t u e n m H S e n a

Lieu ici,
"F*"IF%

cno

fe
u e

vijlhle , mais de pareille vertu ou de mefme ejfeft : ce


a n c

1 ^ ' ^ Auguflin ne dil iamais, n y aucun Pere: ains feulement ont enfeign, que les vieux Sacrems & nouueaux efloyent diuers en matire, & pareils en lignification , ce que nous croyons auffi : d u Plefiis ofe bien dire icy en gnerai que la plufpart des Scho^tduerfai- lafliques difent comme l u y , & aprs auoir cita quelRE krdy q p ite en fpecial fainl Thomas Coryfe A^eur, j SE Hugo Cardinal homme tresdole,
u e s e r e s 3 c d e s S c b o a f t i q u e S j

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

BB

S A I H C T E

M S S .

l$f

t,&tres-Catholiquej 8e: fe affermer qu'ils parlent pour luy : & que n'ofe-il en fon cabinet efcriuant contre la veritauffi hardiment pourlemoins, qu'en donnant l'affaut vne forte place ? A ces cita- " *>tions, & prtentions, ie ne refpons autre chofe, fi- & ' f^ ' -. non que ceft homme monftre qu'il n'a iamais ny traira * bien entendu, nymefmebien leules S c h o l a f t i q u e s , ^ Z m 8r qu'il deuoit trembler , h.ardy Capitaine qu'il foit, f^Ut oyant parler de ces gens ; car par ce moyen il eut i " " mes vieust mieux proueu la fauue-garde del rputation. Et < ne faut dire rien plus pourrefponfe , eftantpartrop , euident que les Scholaftiques tiennent, que nos Sa^ cremens font autant diffrs de ceux del vieille loy, m & noftre Euchariftie del manne des Iuifs, comme f*S* le corps de l'ombre, & l a vrit del figure: & ceft J ^ , . , " yneaufi grande ignorance, d'ignorer cecy,que t mrit de les citer contre noftre foy: & affin qu'on n'eftime queie palfe , n'ayant rien que dire enfpecial contre la fidlit de du P l e i n s , prenons conie u r e d'vn exemple p o u r t o u s , & voyons comment il cite & traite Hugo Cardinal, qu'il mis le dernier en lifte comme plus fort, 8 plus fauorable pour foy, f It le Cardinal Hugo tout alertement , dit-il , le corps de tf0ffj brift , le fang de Chrift , & y produit cepajfage de famft Vl.rtt. Augufiin, Croy 4$) tu as mang. Il prtend faire dire ce Docteur que les Iuifs mangeoyent comme nous e corps de I E s v s-C R i s r , & beuoyent comme nous fon fang,& nous comme eux, ce qui eftvneimpofture manifefte. Voicy comme parle le Cardinal. Ils man-erent vne mtfme viande iio-nilie en la manne , mais * ~ * i /. , , rjr , , J dmat.un. tls ne mangrent pas de mefme bouche, g*/ palais le corps de CjH R I S T , eux feulement parla foy , flon ce qui efl dift, VoytjdifCroy ^ff tuas mang; mais nous le mangeons encorfacramen-f ^ tellement. C e que fainl Thomas & les autres Scho. laftiques ontdicT: en commun langage que les Iuifs * corps de In s y s-C R i s T , & beuL s t t e de s crl & r C o r J#> l 6 l
J T T L T T M E T T

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

ajtf
& b e u r e n t r n f a n 3 U X 3 U t r e s

L I V R E
e n

S E C O N O

LT'"*"'* g %ne,c'eft dire mangrent & drluwps beurentla figure en la manne,en l'Agneau Pafchal,& \' "' s > & facrifices anciens, & que CHRIJ}. rellement aux noftres ce que ceux-la fignifioient, faupirla grce de I E S V S - C H R I S T en tous nos Sacremens , & le corps de I s v s/. COR. 10. C H R I S T en l'Euchariftie. Et ceft ce que fainft Paul diftencelieu, que toutes chofis leur adumdrent en figure,
S a c r e m e n n o u s r e c e u o n s

lamerrouge,lamanne,l'Agneau&lereite : duquel T ombres antcdent il s'enfuit, qu'en la loy Chrefiiennetouty Tu C"ri & vrit prefent, laquelle fut lignifie iadis en ces Bm figures paffes. Au moyen dequoy du Pleffis n'a rien corps & FAIT POUR FOY, moins encor contre nous, d'allguer les Docteurs Scholaftiques pour faire voile f o n o pinion : Car en fin il faict cognoiftre qu'il faute de fcience , & d e confcienceen les glofant 5c dmembrant, comme il les glofe & dmembre. Lamefme faute commet-il en citant lamefme fin les Pres anciens : car ils n'ont rien pour l u y , s'il CY dejfiu yeuteftre fidle les citer. Nouslesauons ouys cy deffus parler, & dclarer par difertes paroles, la diffrence qu'ils font entre nolrre Euchariflie, & la vieille manne, & les ouyrons encor. Quant eft de Bertram, qu'il allgue pour foy, comme fi ceftit quelque bon Docteur, c'eft vntefmoignage de lgre, ou pluftoft de nulle foy enuers nous : & l'allguer parmy la meVTITREMUTfledes gens de bien,c'eft faire trop fmplement& ne vjciifacra- f n i r contre quelles parties ondifpute. Si du *Ue ue'par Pleffis eut faict le catalogue des vieux Sacramentai4 1 faifoit bien d'y infrer ertram,& luy donner fa ' niche entre les vieilles idoles ; mais difputant contre les Catholiques,Sr citant les Pres Catholiqucs,metTefmoings n t ceft efcriuain pour refmoing de la vrit fit veri. c'efts'oublier d e f o n d r o i f t & deceluy de fes parties. Au moyen dequoy, qu'il l'employ en quelque autreprattique,car nous le mettons au nom* ' bre,
G e e n 1 e o u u e g r e S j ? t r e e n a u a C a t l o l i q u e 5

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE
1

1 A

S A I N C T E

MESSE,

J7

b r e , non des anciens "Pres , mais des vieux Hrtiques , &nefaifonsnonplusd'eftatdefonauctorit, pour cfirmer celte belle efgalit des Sacremensludaiques Se noftres, que des refueries des vieux Vau< d o i s , Albigeois, Se autres Touches pourries, que du Plefls recognoit aufl pour D octeurs,& anceftres de fa Religion. Parquoy celle citation eft auflfriuole atauuaife que laglofe qu'il attache vn peudeuant, au m f m e ^ ^ * chapitre aux paroles de fainct Paul. Nos Pres ont man- bi texte g,&c. Apres lefquelles iladioute. Expliquant l'Apofcre tpar les mots, de manger & de boire , la communication qu'ils duoyenten C S R I S T, -voire H R I S T immol,, facrifi, & crucifi , lequel autrement ne profitait ny a nous ny eux. O e i l trop charger le texte. Sainct Paul s'ell content de dire, que la pierre fpirituelle eltoit C h r I s T, du Pleflsluy donne encor trois epithetes, chrift immol, facrifi, crucifi. Et quel propos ? s^ils eftoient neceCfaires,fainct Paul les eut il obmis? mais podrquoy adioute du Plefls immol,facrifi,crucifi?eiH ce par ce que I e s v s-G h r i s t l'eftoit de-ja par figure , e victimes &facrifices d'Abel, d e N o e , & de Moyfe ? C e s figures figures ne difoientpas qu'il fut immol, mais feulef '/" l' ^ rnentaduertiffoyent, qu'ille feroitvniour. S 'idoncprefentes, du Plefls adioute I e s v s-C h r I s t immol, facrifi, & crucifi, parce qu'ille deuoit eflre,qu'il mette encor f^t. conceu, n,refufcit, & mont au Ciel; car il deuoit faire tout cela, & y en auoit des figures ; ainf qu'il couche encor, defeendu du Ciel pouriuger l e s v i - ^ ; ^ uans Se les morts, Se remont pour y rgner iamais,/^" v caril le doibtainfifaire, & y e n d e P r o f e t i e S i & f i - J ^ ' gures eferites. C'eft ainf que l'opiniaftret aueugle glofel'efcriture pour s'y affermir. Du Plefls vouloit monllrer, que les Iuifsauoyent aufl rellement mang le corps de I e s v s-C h r I s t en leur manne, que nous enl'Euchariflie; Se nepouuanttrouuerfonfens aux paroles de l'Apoftre, illc forge en fa glofe, & au ~*
vn e c 0 t K /w

lieu

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

!3< IlKI S E C O N D lieu de faire vne belle concluiion de vrit i l a fail yn mar.nozet ridicule de menfonge & d'erreur.
4

Pi*ryoy fail Paul appelle la manne fiirituelle. P. V.

viande

-Aisfi Iamanneeft fi differente de t'Euchariftie .que nous difons aprs les anciens Pres,pour*. Ctr, o, Paut,que'* Pera mangeoycntvnemefUO m t viande Jfirituele ? parce que cela eft vray. Vne mefme viande fpirituelle entre-eux, comme explique 3Miug.it faincl Auguftin; mais rfon dpareille vertu aueela' * tioic. La manne viande fpirituelle, ceux qui la" mangeoyent fpifitu'ellement , mais la noftre vray manne, & vrayement pain du Ciel, vray e viande, Se vfaye manne plus excellente que celle-la , par les 2 ' t. ^ 1 * Sauueur donna fa chair en ce din fermon, qu'il fit de la manducation dcele, fa coratoHrqutj parant & prfrant la manne. Or l'ApoftreppellucUm * ' manne viande fpirituelle , non parce qu'elle fut ne 'vmit gal noftre Euchariftre, ou que noftre Euchariftie ftiritueUe * y q e l'Efprit. Mais comme difent fainct Chryu'i'n i" " me, fainct Ambroife,- & autres D fteurs, par ce y. ccr, ^.qu'elle eftoitfurnaturellemnt donne : Se ceftlafa'\: "'' n de parier de fainl Paul, qui appelle quelquefois fpirituel, ce qui eli au deiiis la nature. Amfiditil,

M: q y dift faina

4m!

Crpi {pi- que les corps des iuftes refnfcileront fytrituels , C'cfta dire i. fupernatureHementquaHfiez.iappelledonclaman * '*'** viande fpirituelle, caufe de l'origine; comme - d a s'il faifoit ailufon aux parolles de Dauid , qui la ff- nomme pain des Anges. Celie explication eft plus * '**' nafue Se plus accordante au texte de fainct Paul, nue cellequi'dicl:, qu'elle eftappell viandefpiritutflle, caufe qu'o/ la mangeoit fpirituellement: Car fpusne la nungeoyentpas en ceftefaon , veu
rituels,
c Tt n e 7

qu'il

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

B E

LA

SAIKCTE

MESSE.

tJ9

qu'il y e* eut plus d'infidles, que de gens de bien; mais filon interprte en la fconde faconde fens cou-le fans difficult; car il eftapert, qu'en cefte manire r< / tous mangrent vne mefme viande fpirituelle bons ^ ' "
h r

u x

. ri i i n_
m a

bons
m M i U n

& mauuais : & partant Sain it Paul ne dict rien en ce * lieu, de ce que les Miniflres veulent conclurre de l'e- - ^ ' galit des Sacrements dclaloy degrace, & de celle de Moyfe; carnefon propos ne fonbut n'efloitpas ccla;mais feulement il exhortoitles Chrefliensabien faire, & craindre, l'exemple desluifs, s'ilzfayfoyentmal: Scfion tire rien de facomparaifon, on colligepluftofr, que nos Sacremens font plus dignes que ceux des Iuifs ; car il veutmonflrer, comme ailleurs auons dict, que files Iuifs ont elle punis, pour " ,^' auoireft ingrats en des petis bien faicts,de tantplus jgriefuemnt l feront les Chrefliens, s'ils font meC-, cognoiffants d'vn fi grand bnfice, qui eftla communication du corps duFilz de Dieu. Que dirons nous donc des Sacremens ludaques, en comparaifon des noflres ? nous dirons qiieles ludaques ont^""^" *" cft la figure &r l'ombre des noflres, que lesluda- ;y, ques ont feruy d'inflrumens aux Hebrieux pourpro* feffer& exercer leur foy & obeyffance, oeparceft exercice eflre iuflifiez, & mriter foubz l'efperancedu futur Meule. Que les Sacrements del vieille Joy monflroyent vn mcfme I E S v S - C H R I S T , & : qu'ils efroyent correfpondans ceux del nouuelle, ont comme figures la verit,les vifeux monflransl E s v s t C H R I s T v c n i r ; les nouueauxl'exhibans iavenu, & e n ce feruice del foy du Sauiteur, ils elloyent femblables entre-eux. Voyla ce que nous e n difons, qui eft ce qu'en efcriuent les anciens Pres , fans jamais dire, qu'ils fuffent de pareille valeur : ains tout ,
u r i /K
T L I M S A

"^Tnne.

~4u >*

comparu, ckrtftimt

'i? na christ iiL e

a u Contraire

ifs Ont t O t l f o u r S f o u f l e n U , qU'ilz f o n t

autant differens des anciens en rang & vertu , que i'ombre du corps, & la figure de la vrit : comme il peut

ff^'/" '

Sacrement t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

240

L r V R E

S E C O N D

peut eftreeuidentpar letefmoignage de ceux, que iufques icy auons citez.' Parquoy encor que nous concedions,quehmanne fignifiat I E S V S - C H R i s T , xefeiUm & que ceux qui la mangeoyent auec cde f o y , r e ' w / 7 ceuffent vnerefcdion fpirituelle de 1 1 s v S - C H R I S T , de u nous nions neantmoin's, qu'ils receuffent tout faid mme, mefme viande,8e mefme refedion,que nous en l'Euchariftie : Car la manne ne leur donnoitrien finon l'obied d'vne figure, parlaquelle leur foy s'excitoit a croire en I E S V S - C H K I S I , 8e c'eftoit toute leur re" fedion : mais des noftres, nos Pres dient, 8e c'eflla foy Catholique 8c l'Efcriture qui le did,que I E s v sC H R I S T nous dne ez Sacremens del loy de grce , ce qu'il auoit promis par les figures en la loy de Moyfe.Mais puis que nos aduerfaires nous tienntau large de la thefe des Sacremens ,fuyuons les, Secouions laqueftin flon leurs e r r e s , affin d'auoirvne claire, & gnrale decifion del diffrence des Sacremens de la vieille l o y , 8c del nofle. Sue les Sacremens Chreftiens font plus excellent que les Iuda' yues,& pourquoy. Calomnie fur S. Awguflin defcouuerte: Les fept SacreMens de l'Egltfe auerey, en ce Docteur. CHAT. VI.

'il faut vfer des tefmoignages des P r e s , Saind Auguftin doiteftre le premier : aufi bien nos aduerfaires en font eftat, 8c du Plefis l'allgue fur ce futfied, 8c pleut Dieu qu'il eut voulu mettre autant s .Uitg.m j e p j le bien entendre, qu'il mis lefalfifier. " OrvoicycommeceDodeurparledesSacremensde ' la vieille, 8c del nouuelle loy. Les commandemens font

n e

lesmefmes ( efllavieille 8cnouuelleloy) les Sacremens ne fontpas les mefmes. Caries Sacremens de la vieille loy pro* tnettoyent le Sauveur , ceux de la nouuee donnent le falut. - Item

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DR

I A

S A I H C T I

M E S S .

141
i m

Itemfuriernefme propos. Les Sacrement ont eflechau- ' ^ ' ge\_, rendus plus faciles, rduits en plifs petit nombre, fatals' plusfalubres, & plus heureux. Cequ'ilauoit dit ailleurs Ci.Tatifi. en mefmefens, Se prefque en mefines termes. Les-Sa- f**"'/'* ' cremens ont efte changer^ plus grands en vertu, meilleurs en vtiht, plus faciles accomplis , & plus pet'is en nombre. Ce texte eft autant vritable que euident. Nousauos enlaloy de grce mefmes commandements qui con* cernent les meurs, comprins au decalogue ; mais diuers Sacrcmens : pour la Circoncifion, nousauonsle Baptefme; pour la multitude des facrifices^Sacrems, Se crmonies, nous n'auons queles autres fixSacremens, & tous plus faciles, & plus fructueux. La Cir- ^'" ~ . concifioi commune tous j Se neceflaire tous en t [ancelte vieille loy,eitoitvn SacrementfngIant&dou- e''" . loreux. Il n'y rien plus doux que noftre Baptefme, ^ ' quiluy fucced : Se ainl des autres proportion. Mais quiei plus coniderer, lesnolres font plus profitables, & plus nobles fans comparaifon. Car ils * *portent grce quand & eux,ce que ceux-l ne f a i f o i t ^ ' ^ ^ pas, non que les Hebrieux ne receufient gtace, Se iu- bitifi en Itice en la prattique de leurs Sacremens. Mais ce n'e-""'Itoit pas de la force d'iceux Sacremensjains de la foy, charit, & obeyffance de ceux, qui les pratiquoyent fainftement, ceiloit l'ceuure de celuy qui ouuroit, & o/> openon l'action, & vertu des Sacremens prattiquez. Sa- '*"*"' crificrvne belle ne donnoitde foy non plus de grce, que d'aller nud parla ville, Etneantmoins Moyfe, oput epeSe lesluifs en facrifiant les belles, & Efae en allant * " ' ' nud parle commandement de Dieu,faifoienr a e de f iuftice, Se de mrite, parleur charit, humilit, & - E / . H . : J beyiTance: la Circoncifion, qui eftoitle plus nOble,& remarquable Sacrement des Iuifs iuflifioit en celte faon,c'elt dire non par fa verfujmais par l'action d comment ceux qui efWem circoncis. Carpaf icelle, on faifoit {K/fefr profeffion ouuerte del foy,-qu'on aoit du futur
1

efire

m m

,t

cr

E aic

^n"*'

Q_

Mefiie

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

H*

LVREr

SECOND*

Meffiepromis Abraham ; laquelle profeitton donnoit grce, mais non pas la circoncilion , qui eli caule AM.*.J, qu'il eft appelle par Sainct Paul, SIGNE DE U IUFLICE DE U FOY, d'autant que celteiuftice prouenoit del foy profeife enla circoncilion, & n o n deJa circoncifion. /rVr*. *Parquoy ces Sacremens donnoyent grce,comme ou. 21, leferpent d'ayrain donnoit lafant ceux quilere' gardoyent. Car ce n'eitoit pas la vertu d'iceluy, qui entrt par les yeux pour chafler le venin des corps, quiauoyenteft mordus, ains pluitoft ce regard de RABBI, l'ayrain irritoit les playes comme quelques Rabbins JK. '' ' ^ 5 ^ c'eftoit Dieu qui par fecrete vertu,faifoitceft effe#, en fuite de robeyifance de ceux qui regardoyent. En celte faon donc ellcyent profita's t SA- j j l Sacrements Iudques. Au lieu quelesnoEREMTNS , 1 1 1 PRIENT lires portent quand & eux,& deleur vertu la grce Sr L ' Iaremiflion des pechez,8c qui les prend fainternent, il mrite par fa foy SE obeifsce en celi excrcice,commeles Iuifs fayfoyent en l'exercice desleurs : &de furplus il reoit la grce d'iceux, ce que les Iuifs ne LE MAF- fajfoyentpas des leurs. Par exemple ,1e baptcfme ef'' faceles pechez,& confre grce de foy,ceit dire en fon action porte vertu deffacerle pch: & comme la. mdecine force naturelle en foy d'agir au corps, & cooprer iafant, aufli le Baptefmc ouureparvne force Surnaturelle donne par I i s v s - C H R I S T pour agir enl'ame, &luy applicquerla grce decouL< F>'"HNTC delapaffion d'iceluy Sauueur,de laquelle le SaTCTUTRTT CIEMCNT elt prochain infiniment inlHtuparleMai* SAEREMH.FTRE;la Confirmation porte aufli grce SE vertu : le S. Sacrement de l'Autel auffi, &ainfi tous les autres Sacremens en leur action SE faon. Et 'eft cequenos Thologiens ont di et, que les Sacremens delanou-uelleloy/ont SE donnent ce qu'ils fignifient, &iufti-> M'' *- F OP > P cernire ouure, cefi dire de leur action, enfaco-a de viande ou mdecine fpintuelie,
W

tn o t

e s

e s

TC

ficnt

ERE

ERMA

a r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D I

I A

S I N CTE

MESSE.

i4$'

tuelle;%ar comme la viande & la mdecine corpox elle portent en foy force naturelle, pour aider naturellement la vie 8c la fant; de mefme ces Sacremens ont vne vertu furnatuelle, pourfecourir l'ame fpiritueilement. De manire que ceux quilesreoyuentauecdeiieprcparation,comblent l'action du Sacrementpar laleur,parleurfoy, obeyifance, 8c charit , 8c autresvcrtus,qu'ilsapportentenlafufception d'iceluy; aulieuquelesluifs eftoyept feulement iuflifiez * opre oferantis,par leur action propre, flon la opta opefoy, 8c charit qu'ilz auoyent en la pratique de leurs 'a1'm 4, Sacremens, 8c rien plus. Maispourquoy n'auoyent g les Sacremens mefme vertu en la loy de Moyfe? parce que Dieu l'auoitainl ordonn: Qu'on demande encor pourquoy n'ont elle dez le commencement reuelezles mylleres de la Trinit, delaPaffion, de Tomauoi la Refurrection, 8c autres fecretz cachez dans le re- 2 " " / % plis des Prophties obfcures?S'ilfautrefpondre tel-/<,, aux le demande, n'eiloit-ce pas affez que les Iuifs euf- ^ ' i T * fent moyen de fe fauucr en leur loy ? Se n'efloit-il pas^4, bien raisonnable, que Dieu donnt plus dcflcaceaux Sacremens, qu'il inflitueroit eflantvenu ertperfonne , ayant efpandu fon fang prcieux, ayant pay la debtc, qu'a ceux qu'il auoit ordonnez parl'entremie de Moyfe fon feruiteur,8c qu'il gardt le meilleur fa venue, 8c enlaloy de fa grce ? Nos Sacrements' donc font plus exccllcnsquelesanciens,pourcesra fons,& pour d'autres que celuy fait qui ne peut errer ^ . en fesloix;8cainfi parlent nos Pres des vieux Sacre-/ i/fen mens comparaifon des nollres : que s'ilz ont eferit *" quelquefois que tous efloyt d'vn mefme C H R I S T , ^ ils ont dit vrit; mais ils onttoufiours mis la diffr- mens font m me ce que venons de dire lignifie par Sainct Auguflin
J

i-

11

qutes nerC

aux lieux prealleguez ou il dict, Qtte les mflres font plus j{ t. faciles, en moindre nombre, plus falutaires , & plut heu- -^"g.iot teuxi ParquoylesMiniflresfetrauaillentpourrieant, Qj. de ra,s

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

i44

L I V R E

S E C O N D

de ramafler tels & fcmblablcs'paffages-, p o f r m o n fixer que les vieux Sacr mens eftoyent de I E s v sTmt U C H R I S T ; car cela eli ors de doubte, ains tout l e \l"Lm''FE ' ' ^ ^ cftoit de I E s v s - C H R i s T comme RJFPRTT l nouueau : mais celane p p u u e pas que les SacreITFUImens fufllnt de pareille verta, Se du Pleffis perd fon " temps,alleguant les paiTagesqux'es Miniresluy ont fourny ; car ils ne font rien conh>ioftre foy^il perd encor fon credit, allguant 8e glofant, comifVi allgue &glofe entre autres le lieu de faind Auguitin,. que nous auons cit furl'excellcede nos Sacrems; carilfaidletexte Se la glofcfapofte, S e n c d i d n e n del vrit. Il met ainii le texte.La/i-si(nos Sacre-* mens) fitit plia faciles j en mainare nombre, plus auguftes <$ 1>UPLL4 ^ l' "* - Laglofe eli. Vins faciles certes ; Car l'mteUiC,I.P.7I4: gence des chofis aduenues eft toufiour plus facile, que des chofis venir; en moindre nombre ; CAR an lieu de tant de Sacre mens, & de Sacremens fignificatifs de C H R I S T , Sainfi Augii fin n'en recgnoift que deux , le Baptefme, & l'Eucharistie, plus augii fies ; car ils font espanditi auec l'Eglifi, & iufques au bout du monde , & iufquesla fin du mende. I l i Texte de chang le texte & tourn le Latin Salubriora ey vtiUta- ' fim^'ef" "!"> > p l auguftes ; au lieu qu'il falloit dire en mmpu. bon interprete, plusfalutaires, 8e plus vtiles. Mais celte verlion eut renuerf fathefe,qui difoitqueles vieux Sacremens eftoient aufli vtiles: parquoy il mis plus auguftes, qui eli vn mot imprial Se magnifique,8c ' ne porte aucun preiudice a fon opinion : mais examiV L E

mrl

t e

rA

u s

txamen celle glofe. Plus faciles, did-il, certes parce que l'indirne Me- ... 1 i r 1 n r I r 1 1. gfte-iex- telligence des chejes aduenues eft toujiour plus facile que aet tt. ' ], fe<i venir. Saind Auguflin n'a pas voulu dire ce que didcelle g l o f e , i l a d i d que les Sacremens del Ioy de grce eftoyent plus aifez non entendre, mais s. VIUG.H. laire; actu faciliora : cefontfes paroles;8elefens eft ' / ' ? * ' vritable; caries crmonies,facrifices,Se Sacremens ' Iudaques,efloient plains de difficult 8e de peine en la pran o r ) S c 0 1

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

IA

SAINCTJ

MESSE.

14 f

la pratiqu e ; il falloir tu er, efcorchcr, brler les beftes pour lacrifier ; aux fefics, il falloir vfer de crmonies pnibles proportion. Noftre Meffe qui faielle fou- L u f t m f i . uerain Sacrement 8c facrifice de la loy de grce , n'a & ' aucune difficult, ny les autres Sacremens. Parquoy daiqutsdif cefte glofe ruine letexte, citant contre l'intention de /'.'> t l'aucteur,& elle eft encor doublement fonde faux, f"""^"'premirement quand elle dict, que l'intelligence des chofes a d u e r n ^ J ^ I ^ *u le", que des chofes venir:carily p l p f i e i j r ^ ^ i D f e s \Jes,quifontauii obfc u r e s qu'elles eftoienfci Ta cr ati^S du monde eft aduenue, qui l'entend t*">n. tti ? L'incarnation, la Refurrection 8c autres ftiyllcrcs aduenus, nous font ils plus faciles comprendre pour cela ? ne faut il pas toufiours croire? la foy n o u s eft plus facile voiremt, mais non l'intelligence. Secondement cefte glofe eft faufe,parce que fi an rapporte cefte facilit 'intelli- Les sd,re. gencedes facrifiecs 8c-Sacremens luifs eftoient beau- mis i"d-'* coup plus faciles 8c plus intelligibles que les noftres: f ^ U ^ car ils frappoient les fens abonnes enfeignes, 8c e n - " feignoient non feulement les fages , mais encor les fols par la touche. La Circoncifion fefaifoit elle entendre ? Et qui eftceluyqui n'entendit les facrifices, crmonies, 8c facremens Iudaques , qui n'auoient que l'extrieur 8c l'efcorce?mais on entend mieux les chofes faictesqu'a faire : iecroy bien quand ce f o n t chofes prophetifes. Mais les Sacremens luifsn'e- vtttmr/z ftoient-ils pas chofes faictes?eftoient-ils venir qud f' on les prattiquoit ? eftoient-ils obfcurs pour ce re^ZuTlZ gard? Onfcaitbien qu'vne eclipfeprefente du Soleil cttq-M d*ou del Lune eft p l u s notoire , qu'eftant encore aux ii i i v r, ,7 r. elU lut & tables d'vn Ptolomee , 8c nos Sacremens font plus ^,,clairs en noftre Ioy,qu'aux liures des Prophtes: mais doubtc! la comparaifon des Sacremens vieux 8c nouu.eaux ne donne pas l ; 8c n'eft pas queftion fi nos Sacremens font plus faciles eflans ia ordonnez, qu'ils n'eftoient 3 deuant
S a
m c c h

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

'mfi

LITRE

SECOHB

deuant qu'eitre-ordonnez, les aueugles voyefit celas la queition eljs'ilz font plus faciles que n'elloient les Judaques, Parquoy fi celle raifon de du Pleflis doit eftrereeupouf quelque chofe, elleprouue feulement que nos Sacrems font plus intelligibles maintenant qu'ils n'eftoyent deuant qu'ils fuffent en dire, dequoy perfonne ne doubte ; mais il falloit monitrer comment ilz eifoyent plus intelligibles que les IuInfignt daques. E moindrenombre, Car, i&i& glofe, au lieu mc*linp 2 Sacrement ffl Stcremensfirnifitatifs, SainEl Auth. guftm n en recangnoifqtie deux. Les gloles prcdentes font feulement faufes 8c ineptes,cefle-cy contient encor vne menfonge trop grolfe, pour lire donne en palfant en fi peu de mots 8c fibon march,8c mrite d'e'lrc pefe.Sainl Augullin ne recognoit que deux Sacremens: 8c Sainl Augullin dit qu'il y en a fept en l'Eglife Catholique : qui croirons nous? Oyons le Lestirc- parler des cinq, que celle glofe luy defrobbe. met de ciDu Sacrement de Confirmation il dit: Le Sacre. "s'"^iHg"jl m e n t ^" Chrefme entre les fignes viflbles eflfacro-fainct, comcor.t. lit. me le Baptefme. Et ailleurs, L'onElion jfir'ituelle c'efl le fainfi "Peti,l.i.6. j~^rlt,le Sacrement duquel confifte en l'Onilion viflbte.Ht en
t 4 l l t

Yd*m. plufieurs ieux,ilenfeignepourquoyilfe faitauecle in ef.ua. figne de la Croix au frontj qu'il fefaiclauecle ChrefZtu'frmt > ^ s'adminiilre par les feuls Euefques.
m c

in f f - ^ Sacrement d e Pnitence, chacun efl fecour Cane. s. comme on peut, les vns font baptife ^, les autres rconcilie^, a, '/ "r/1k perfonne n'e dentela Communion du corps dit SauueurNOJ1
<

trimt.c.is laleSacrement dePenitcnce, mis entre le Baptefme Lapeviii- gj l'Euchariilie en titre de Sacrement. Et ailleurs:
Comment eft-ce que Dteu exauce l homicide priant, ou jur c Honor. l< du Baptefme, ou fur l'huile, o fur t''Euchariftie, ou Jur tapt'i'k ft ^ * " ?f l ? En voyla quatre, impofltion la Confirmation lignifi par l'huile duquel on vfe en i"xmcun - donnant: la Pnitence par l'action du Preftre, donttn,.f"" nant l'abfoJution aux penitens par l'impofition des - main*
eaiU te e e c e u x ,m e es m a m s I a

tes.viK?.

ep. ne.

. .. .

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

I A

S A I N C T B

MESSE.

i47

mains frirleuT telle. Item. Lamaneft impofe { c ' e i l ^ " * / e-lt dire l'abfollitioii donne) celuy qui abiure l'herefie,affin fache qu'il failly. Et aux liure qu'il a faictde Idem l. ai ConiugijsaduIterinis,il fait vnetres-euidcntecomlt paraifon du Baptefme fie de la Pnitence. ^T;'. Del'Extreme faut pas ngliger ceque L'extrme dici VApoflre,, y t-il quelque malade entrevous, qu'il appel^^'^ le les Prefires, qu'il\prient pont luy, l'oygnant dhuyle au vifit.infir. ttom de noflre Seigneur I E S Y s-C H K i S T , tjp X orai fin ^> * - * fauuera le malade. v Du Sacremer.t de l'Ordre, Qu'ils me declarent+di.T ^> u Sacreil, comment le Sacrement de Baptefine ne peut efire effac, g/ ment de que celuy defO'rdre lepuiffe;car fi l'vn & 'autre cfi Sacremel ^"'1 ce que perfifme ne doubte, pmrquoy l'vn ne pourra efite effac, ciint.Parm fPl'autrene lepourrapas ?.Du Sacrement de Mariage. ' ' Y c 1 ri 1, ri , LeSiCanaLe Sacrement di,snopces est recommande aux pactes ^c s.^iug. c'efl pourquoy Apolre difi, Marisjyme\yos femmes, VoVr l.r.denrflacinq Sacremensfuccintement 4uerez en ladotrine de S a i n t Auguftin, qui font fept auec le Baptefme &l'Euchariftie. Qu'onvoyemaintenantJjyrerit de celle faincle & guerrire glofe, & s'il f a u t ^ . i r e la vole aux commentaires de ce bon Docteur Capitaine. En fin il dicl continuant glofer ; Plus augufles: plui filucar ils font ei^andas iufques un bout dtp monde, & iufques la taires & fin dummde. Saint Auguflin auoitmis Salubriora & t i ' vtihute meliora, comme nous.auons dit; mais du Pleffis tourn le Latin de Sainct Auguflin, parvnmot imprial,, "/* augufles, pour donner la glofe impriale, eflans efpandus iufques au bout du monde, comme iadis l'Empire Romain; mais celle glofe quoy que augufle elle efl inepte fauffa correction, carencorque les Sacremens du Sauueur ne fufent qu'en France, ils nelaifferoyent pas d'lire augufles, c'efl dire diuins; car telle doibt efcre lafignification de ce mot en ce lieu. L'Arche d'alliance efloit vne chofe augufle; & toutes-fois ellen'eiloit qu'enIrufalem, . CLJ Et fi

qu'on

' f!f
s t c

OnCoXl.'Etne

Kffin

,!

martc-zj

l i u v l

( l

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

i48

LIVRE

S E C O N D

Er.fi l'eflendiefailla chofeaugulleJ'idolatrie ferait, plus augufle que la Religion ChreiUenne, car elle Voulue? efcnd fon domaine en plus de lieux. Les Sacrement miJ"jb"'t P augufle, non parce qu'ils f'm au . font plus eflendus, mais parce qu'ils font plus faints, plus falutaires,plus diuins & plus profitables. Ils font plus heureux, parce qu'ils ouurentles portes de la flicit & de la vie ternelle , ce que ne faifoyentpas ceux desluifs. Parquoy du Plefls feroit mieux de cmenccr quelque Vegetius,pour enfeigner cornent il faut faire m e machine de guerre, queglofer nos Theologiens,pour nous apprdre les myfleres augufles.-caril auroit moins de peine bien faire,& moins de danger en fa confcience,s*il faifoit mal. Nous auos donc monftr que nos Sacremensfont plus excellens que les Iudaques. Et affin que nous foyons fondez en toute faon de preuue, monftronsle encor parla fainle Efcriture , & aprs par les Docteurs del'Eglife Catholique, qui tiennent la mefme doctrine qua S. A Wultin fur ce poincr.
c h r c f t i f i n s d o n c C o n t ! l l s pi

Qi^tles Sacremens anciens ne iitftifioyent point ny cenfe* rayent grce, prouue'e par l'EJritare. CHAT. VII.

. E maiflre-poinl de la diffrence des Sacremens ^vieux entre les nouueaux, & de l'excellence de ceux-cyau deffus de ceux-l , confifleenlaiuffification : car c'efl le plus haut titre qui puiffe lire donne vn Sacrement & vne action de religion. Parquoy tu/Ufier finousprouusquelesancicsne iuilifioyentpoint, Aiuinepn- & q j t prerogatiueell donne aux Sacremens totatiH. ^ ^ ^ ^ grce, la decifion de noflre queflion aura fon plain iour. Or prouuons le premirement par l'Efcriturc, & aprs par le tefmoignage des Pres anciens. Quelcs SacremensdcMoyfen'eulfentpoint 77 en'foy

Li

U C

c e

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

S A I N C T E

M E S S E .

4?

Cn foy fi vertu dciiiirifier, l'Efcriture le monilre euidemmert en general de tous les Sacremens Mofaques , & en fneria del Circoncifion qui fut donne Abraham en la !oy de nature, & tenue pour vn des plus mylrtrieux Sacremens entre les Judaques. S. H ' i r . t . Paul cnl'jpiilre ans; Hebricux , enfeigne deffairt c u e l e s crmonies Mofaques n'ont elle queiullices tufii de> del chair, c'eil dire pour purifier ceux qui efloyent "*'fi >' fouillez , mais de la purification feulement qui tou-'" '' choit le corps,non l'efprir; par exemple : fiquelqu'vn Tomber , auoit touch vn corps-mort.il eloit reput immonde f *rpt flon l'extrieur, 8e ne pouuoitpoint participer e n ^ ' j , ^ teieflat desfacrifices ; les Sacremens ludaq'ucs feruoyent pournetroyer ceflefortede fouiileure & incapacit corporelle;tnais ils n'efraoyent pas le pech d e l'ame ecluy quil'auoit commis. Celafe fifoit par la foy,par l'obeylfance,par la rep entance 8e autres Oeuures femblables, qui prouenoyent de la grce d e Dieu. Et partant lemefme Apollre vnpu aprs le * - " paffage allegu,monllre difertement, que la loy eil l'ombre & non l'image des chofes, 8e qu'elle n'a peu ' * h y - u T e n d r e parfaicts ceux qui venoyent elle, ny oiler le p e c h , ny nettoyer la confeience, Seque Dieu n'a i l y . v o u l u ny.facrifices ny oblations, & qu'il ne llty ont te. point pieu ; c'ell dire que ce n'a point e l fon vouloir, que l'homme fut iuilifi par la vertu & force d e tels Sacremens .bien que ceux quren vfoyentfufTent iuilifiez parl'ceuure 8e action deleur foy.obeyffance, comnunt charit, humilit, 8e autres vertus fondes en la grce '/f,fi/em d e D i e u , & exerces en la prattique d e ces ceremo- ieeUi. nies, comme nous auonsdict. Le mefme Apoilre efcriuant aux Gaatienspro^ nonce tous les Sacremens de l'ancienne loy, infirmes 8c minces , 8c comme n'ayans force d'effacer les pechez,auxGalatiens dif ie,qui vouloy entretenir l'vlage des vieux Sacremens des Iuifs. Comment, d i l - i l , Q^ retour'
a H A
e r A

G t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

if

L I V R E

S E C O N D

rctourne%vcm encor des lments infirmes &pauircs?S'ils efioyent infirmes , comment pouuoyent-ilz auoir force? Si pauures comment pouuoyent-ils donner Jethreforde grce? Enfpecial ilendicr tout autant de la'circo ncifion. Premirement il monire en l'E^iiraka, piftre aux Romains, qu'Abraham n'a point efiiuiuftific par itifi en la circcifion,mais dcuanticelleau prpuce, fuurMef^ qu'elle n'auoit pointeft baille pour iufiifierjmais jie.ncxpar pour difcerner les iuitifiez. Or fi elle n'a iufiifiAl i r c D c : - bfaharn qui premier l'a receu'.combien moins les autres. D auantage il dict aux Corinthiens, La rconi. Cor. i. fionn'ei rien, /le prpuce neflrien; c'eft d i r e , q u e J'vnn'anonplusdefprcedefoy, pouriufiifier, que J'autre, encor que iadis on fut iuilifien lacirconcilion,caufequ'onyfajfoit proteltationdelafoy. Et Soi t. aux Galatiens tout net: La circoncifion ne vaut rien, ny le prpuce, mais la neuuelle crature. Si la cifconcifion eut donn grce, fainct Paul n'en eatpas ainfi parl,& ne luy eut pas oppof la nouuelle crature, veu qu'cTarUgra- ^ j f de \ nouuelle crature, la circnpou:t,ns le cifion donant grce, eut auffi rendue la crature nouwel~*d. jielje. Ildit donc que de foy la circcifion n'auoit au* nc vertu remettre le pech , ce que iamais il n'a
1 ( a r a c c c a u e z

di du Baptefme ny des autres Sacremns delanoueilp.loy:.&lraifpnet, parce qu'ils donnentgra<:c> Si .par confequent force de laucr l'ame encrea nouuelle : & partant quand l'Apofire parle du d>-la Baptefine au parangon de la circoncifion, illappeL* . le circoncifion faicre non de la main , & charnelTclap't'ef- l e , niais circoncifion de C H R I S T , & fpirituelle. me uure Vous aue\efi circoncis , dict-il , par vne circoncifion non del.ejfnt. ^ ^ | ; ^ fiiSle de lamain, mais par la circoncifion faitte e C H R I S T enfeuelit au Baptefme. Comme s'il difoit la circoncifion Iudaque touchoit la chair, le Baptefme Chreitien touche i'efprit, en donnant - remiiion des pchez. Or fi la circoncifion qui tenoit lehaut
1 t u r e eh ir l a c M r

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

CI

l A S A I K C T I

MESSE.

Ifl

Jehautbc'Uten la loy de nature, & d e M o y f e , n'auoit force de iuitifier, m o i n s encor tous les autres. Luther & fes Difciples pour efquiuer la prinfedes eutfda paflages citez, refpondent que quandl'Efcriture nie "'' que lesSacremens de la v i e i l l e loy ne confrent point grce, cela fedoibt entendre de ceux qui n'auoyent aucune promefle adioinle. Mais celle efchapatoi- ntfymft. r e les prend auii toil . car il n'y a Sacrement qui eut la promefle plus notoire que la circoncifon. Donc puis que Sainct Paul la prononce inutile nonobflant celle promeffe,ilenfeignepar mefmemoyen,quenul Sacrement de la vieille loy, fut-il fans promefle ou auec promefle,ne iuflifioit point de foy. Caluin voyant que Luther n'auoit pas bien par edum coup, il fournit quelques autres rpliques, & aprs inih >*luy Pierre Martyr auec Kemnice.La premire ei que $ les vieux Sacremens eftoyent fans grace,lors qu'ils - ^ ftoyent mal entendus des Iuifs, fauoir comme lnv- & < SeSA>r pies crmonies & fepares de la promefle & foy de "I E S V S - C H R I S T . Celle rplique efl fans force & hors de propos. Car il n'eil pas icy queilion,fi les Sacremens de Moyfe profitoyent parla foy de ceux qui les prattiquoyent demenr,auquel fens perfonnene doubte qu'ils ne profitaflent,commeaufli fonttoutes bonnes ceuures. Laquefljon eil,fi outrelafoy & deuotion de ceux qui en vfyentbien, ils a u D y e n t encor d'eux mefmes la vertu de iuitifier. Les Miniflres , donc ne difent rien,quand ils difent que les, vieux Sa cremens ne profitoient point fans la f o y , i l falloit mftrer qu'ils profitoient d'eux mefmes auec la foy. D'auantage fans la foy non feulement les vieux Sacremens, mais encor les nouueaux fontinutiles. Q u e fiauecla foy les vieux cftoint d'eux mefmes ytiles, pourquoy Sain il Paul les nomme lments frles & pauures? Pourquoy dict-il abfolument 8 : fans eondition,qu'ils ne valoient rien, Si que ceux de la loy
S e l i u

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

if*

S c n > rgnrent, mondifient,' loy dt . iuftifient? La fconde rplique de Caluin eft, que Sainl FEM. P palTages fus allguez, ne veut pas extnuer Efhef. . l'efficace des anciens Sacremens,mais extollerla ver* tu desnouueaux , comme donnant grce plusabon''' dante,&qu'il ne parle point de l'efficace intrieurs mais de la faon de lignifier. C'eft grand cas de l'opiniaflret d'vn efprit Hrtique, qui aime mieux tout rcnuerfer, que de quitter l'opinion qu'il vne fois HA. . chauffe,& faire ioug la raifon. L'Apoftrepouuoit6 * ! . * il plus extnuer l'efficace des Sacremens vieux, qu'en I.CR.I. jjfjjjf q . j ] n'eftoyent qu'ombres , que figures, & lments de difette ? qu'en difant qu'ils n'eftoyent rieri, &: ne valoyent rien , lors mefme de leur plus grandevigueur ? Etparlanten tels termes, netnonitre-il pas qu'il parle de la vertu intrieure des Sacremens , & non de la faon de lignifier ?' qu'ft*ce dire les Sacremens de la vieille loy nepeuuent iuftifier? nefontrien ? Eft-ceparlerdelafafon defignifier, & -non de la force des Sacremens ? Etlesluifsauecqiii Apoftre difgutoit, pouuoyentils ignorer que la lignification de leurs Sacremens ftoit dufuturMe fie ? Et s'ils la fauoy ent &: ne la pouuoyent ignorer, qu'eftoit il befoing de la leur expofer? Il eft donc cerLes tuift tain qu'il parloit de l'efficace des Sacremens de la fegUnfi- vieille l o y , ou pluftoft del foibleffe , def-abufans lesluift quipenfoyent qu'en leurs Sacremens y eut MTMET. quelque autre chofe que la figure & promeffe du futur M efle. Il eft donc certain par la fainde Efcriture, que les Sacremens Iudaques n'auoyent aucuneiuftice en eux:monftrons maintenant qu e ceux de la loy de grce iuftifient.

MW'iV
n t

3,ioy

ic
r a c c

L I T R E
f a u u t

s i c b N D

u pm.au

a u l e z

unetrZ

QUE

TU

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

SE a

S A I N C TE

MESSE.

l f j

- JUlue les Sacrement delaloy de grce pur l'Efcriture &> par l a CHAI'. VIII.

iujlifeittproim
raifort.-

V contraire, que nos Sacremens iuftifient, & portentgraccquand&eux, ilefteuidentparla, mefme Efcriture. En S.Marc. Qui croira & fera baptif Mart.vlt. fera fam. Le Baptefme donc fauue, ce qu'il ne peut faire, s'il ne donne grce. Et en fain Iean. Sil'homme iom. /. n'esi regenerde l'eau & du jainfl EJprit, il ne peut entrera Royaume des Cieux. Le Baptefme donc donne iuftice; car c'eftlepalTeportqui baille entre au Paradis. En l'hiftoire des Ap offres, (ai n Paul recite que Ananias un. J * luy auoit di(5t o RefO# le Baptefme, ffl nettoy tes pechet^ Le Baptefme donc donne grce, carc'eft leieulia lion fpirituel, qui nettoy les taches de hame^ En la . Efmefme hiftoire il eft dit, que le S. Efprit eftoit don- p> donne n par l'impolition des mains,c'eft dire parle Sacre- j * ^ * , ^ ment de Confirmation &: de Pnitence. S.Pierre dit pur que le Baptefme nous fauue. Rien de cecy ne fe peut faire fans iuftification. t.Pct.j. Les anciens Prophtes auoyent prediYcefte excellence des Sacremens del nouuelle loy. Elaea- f prs auoir reiect tous les vieils facrifices, Lauexjvoiu, dift-il, & foye\ nettoy^. Lequel pafiage s'entend du Baptefme, comme l'interprte fainct Cyrille de Ieru- s, Cyrille falem. Saine! Hierofme, faint Cyrille Alexandrin, finft Bafile, Theodoret&autres Docteurs anciens, s kicre*. Le Baptefme donc mondifie, c'eft dire iuftifie. Le -J^-r Prophte Zacharie. Il y aura e ce tour l, vne fontaine - p^ \ euuerte enla maifon de Dauid, & auxhabitans de Ierufalem "3n.fl. in pour l'ablution du pcheur , <&> de la femme fouille. Celle "'J'' ^ fontaine eftle Baptefme, fontaine ouuerte en la mai- a. i* pf. fon de I E s v s-C H S I ST vray Dauid, Scauxhabi-' / ' tas dcfonEglife,pourncttoyerleursames dpch. Ainfi
L e s 1 E a
s

Z t e h

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

aff
A i n l a 4 i

LIVRE

SECOND

** interpret S.Hierofme.Il Y a pluicifrs autres ' lieux del'Efcriture : mais nollre difgtefi feroic trop longue &ccBX-cypeuuentfunre. z*NFM. Apres l'Eferiture, H raiion tire d'icelle faict en- LSAITTON S . i i , <to je- cores pour nous* Les Sacremens delaloy de grce /ONT dpendent de Dieu, non feulement en leur inlticu*s^m de ^on i judaques, mais aufli en leur vfagej car c'eil I E s v s-C H R i s T qui baptife,quifaila cJOAN. /. fecration, qui abfoult; Ceftuy-cy, difoit S. lean, c'tSce'"YYT'APTIJE, comme notentl delfus SainftChryMXTTT.s. follme, & faint Augullin entre autres Docteurs. A u ~IU.TR* moiendequoyles vieux Sacremens n'eitoientquelJ.IIT u*N. g g jfi es nollres font lignes de prattique 8c d'effaict, faifans ce qu'ils ignifient,comme eilans maotigtajui niez nonparleshommes feuleinent,maisparles doits 'cit " ^ " ig tout-puifant I E s v s-C H R I s T , qui petit commander &c donner force furnaturelle aux chofes voire infenfible, l'eau, l'builey &femblablespouragir en l'ame, & oprer au demis de leur ^IUXVTXS iaug, ce qui fe faict en nos Sacremens. De maniere ETUMER quecommele Sauuear commdoit aux vens,la mer aux maladies, la mort, & toutluy obeilfoit, de mef2. ' me il commanda aux Sacremens, & t o u t l u y o b e y t . ^IUX MT- c'el fon alion, fon commandement, & fa vertu, les M p A n'en font que les inilrumens. C'ell bien raiUUMTTT. fon donc, qu'elsnos Sacremens l'action &i'uure in.e.RT i puiflance & iullice mefme,ils aient au delfus des U*,II.'*'T. anciens la prerogatiue & puiiance deiullifier. Quand eil des Sacremens de nos aduerfaires, non ES SACRE- feulement ils n'ont rien par delfus les Iudaques comXuit" me ilz confelfent, mais encor ils leur font de beauMOINDRES COUp infrieurs. Car ceux-l pour le moins eiloient initituez'depieu, elbient profitables en leurs exerJNZONS cices; ccux-cy font inuentez parles hommes,& por^ CURRUF\ Damnation, parce qu'ils font contre la loy de mtZtT Dieu. LeurCene eftmoindre queja Pafque,que la manne.>
T c o r n m e e s n e j n a n S j L v nS c n e u r
R E R C S

t e n t

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

SE

LA

SAI N CTB

MESSE.

Iff

manne, & autres anciennes figures,Cene vude, vai- ne, & meurtrire des ames & non aliment.Leur Bap' tefme s'il eft adminiflr* flon l'intention & forme de l'Eglife Catholique, il elt bon & valable, & tient rang ZfBxptef. de Sacrement de la loy de grce ; mais il n'eil pas ' deleurs Sacremensalors,ains del'Eglife Catholique. Que s'il efl donn fans la forme de celte Eglifc, comme fouuent il aduient, il moins de vertu que la Circoncion, & n'efface non plus le pch quelelauementd'vnbain profane. A u moyen dequoy parlans deleurs myfleres, ils peuuent hardiment dire, qu'ils n'ont rien plus queles anciens Iuifs, voire encor que ils ontbeaucoup moins. Mais nous qui fommes enfans de la vrit, ne deus pas ainfi parler des noflres, ny tenir autre langage, que celuy que nous apprend l'Efcriture que nous auons ouy parler. Nous concluo n s donc que les Sacrcmens anciens n'efloyent que ombre & figure fans vertu d'eux mefmes, & queles noflres font le corps & la verit,& que ce que ceux la promettoient,ceux-cy donnent argent comptant,depuis que le Sauueur payla debte de noflre rachapt, ^ " / " c par fonfng prcieux efpandu en l'Autel del Croix, ias*neque les anciens facrifices nous figuroient: &affm que ^ ^ ~ celle doctrine foitvne fois pour toutes bien vrifie, adioutons ehcor quelques aucloritez des Pres, & quelques raifons prinfes de l'Efcriture.
m c s hrt ett

tm

<

Que les Sdcremcns Iuifs n'auoyentpoint la. vertu de iujtifier comme les Cbreftiens, prouu par le tefmoignage des Pres anciens. CHAP. IX.

'Impudence,&"ignorance des Miniflres a citer le Pres anciens pour eux, efl auffi grande encft endroict qu'aux autres ; veu qu'il n'y a rien plus clair ez efcrisdes Pres qu'ils empruntent, que la
COUr

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

jtf L I V R E S B C O S B Ttrtui. I. condemnation de leur faufe doctrine. Tetaluan fe '!u"L%% nocquant de la vanit des luifs feglorif.ans en leur CilXonciion. Si la Circonafioa, dit il, lujlfie mi ct pourquay cft-ce que quand Dieu cra Adam tnarcan t ,U le , circoncit, ou aprs qu'il fut tomb en bch ? Et vti D it bas, rremyantDun qu il donnerait la Circunafio t o. a lut mats en fgne. Auquel lieu il monfee pat 1" F e tes,qucles Sacrements, & iacrifices des luifs n j fioyent aucunement: Et panant il les appch a ^ s comme au contraire les nollres fpirituels. ayprUnt. SainlCyprientraiciedifeitemntcelle ! ' .on 'd""' P ' ^ ies luifs , oppoLnc Ja ic.it' ' *' tuelle Circoncilion des Chrelliens la charnelle cs l u i f s , adioutant qu'en la ioy de natureily eu piu feursiulfes fans la Circoncilion Adam, Enoch,No,
n a U r e m e r U r e c o n t r e c

"-

Melchifedech, 6V autres, Pjjfee, dil-il, que lefignacU ds idem 1.3. lafemencenefertderien. Et en vnelienne Epiflre,il di, t- ' que la Circociion charnelle, des luifs s'eil euanoiiye aduenantla fpirituell des-Chrelliens, comme! ombre s'enfuit au deuantla lumire. s.Hiere.m Saine! Hicrofme dil que la Circoncilion n'a t.3.aUt. ^ q p marque des enfans d'Abraham , duTf" ' *' quel le Sauueur deuoit defcendre ; & qu'au relie elle nepurgeoit poinctdu p c h , eilantcelareferuau Baptefme. .<>. vimbr. S . Ambroife, La Circonc'tfon nrporelte, dii-il, efi le P' ' Jgne: la CirconcijonSpirituelle, eft la vrit; celle la retranche le membre, cefle-cy le pch. ' s.^ux-m Saine! Auguilinau lieu cy deffus allgu parlant Pfi\ 73. j Sacrements de la vieille & nouuelleloy, Les Sacrements, dit-il, nefimtpas ftmblables : Car autres, font les Sacrements qui donnent falut, & autres ceux qui promettoyent le }>auueur. Les Sacrements du nouueau Tefiament donnent falut, ceux du vieil promettoyent le Sauueur. Ou fainf Augullin parle des Sacrements fails auec promeffe comme eftoyent les Sacrifices, il parle aufl dlaver- tu d i s e u e 0 u r f 72 e s

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

IA

S A I N

C T I

MESSE.

L<7

tu d'iceux, 8r non de la lignification, & toufiour nie qu'ils iuftifiaflent. Les Pres Grecs difent le mefme queles Latins. Ltcimn* S a i n t Ireneaprs S a i n t Iuftin Martyr,Die donna, $ C dil-il, la Circoncifion non four confirmation de iuftke, man S. luft. in four figne, affin que la race Abraham fut dtiinguU d'auec 3( '^' ' les autres peuples. _ I Sain et Baille , Qui compare la vrit l'ombre, <r les s.vaf.l. de thofes figures aux figurts,celuy tache de raualer toute L'acono- J^F* ^' mie Euangelique, Il nepouuoitpas donner plus d r o i t au vifage des Miniilres,qui non feulement comparer, mais efgalentles ombres au corps.Vn peuapres.Por* quoy compares tu les lauetnents auec les lauements qui n'ont de commun que le nom feul, & font autant diffrents en la chofe, tomme font les fimges de la vrit, les ombres & images des thofes qui font vrayement? S a r h t Athanafe, S a i n t Chry- - 'Jtbem. foftonie, Eufebe Cefareen, Eufebe EmilTen,Epifane,JU* JERB*. & le plus ancien de tous Origene, enfeignentlamef- OMNIUM dedottine. Lespaifages que les aduerfires produifent des CBRYFIFI. Pres anciens,qui dient quelquefois quelesluifs fu- BONI.?.S T. ' rent baptifez en la mer, &r purifiez. Item deliurex du *fEupch originel parla Circoncifion , f e peuuent expli- J'BECEF. l. quer par vne generalefolution, qui eli que celle i u - ^ j ^ lification ne venoitpasdela vertu des Sacremens, EMIFEN mais de la foy de ceux qui les prattiquoient,commeil a elle d i t . Nous auons donc le tefmoignage des Peres,pour la vrification denollrefoy, de l'excellence Epifun.HE. & vertu de nidification donne nos Sacremens. Nous auons ericor la raifon pour la mefme prcue. CEIF. Premirement nul Sacrement ne donne finon ce que TOUTSMRT Dieu.apromis enl'inllituant. Or ell-il qu'en'inilitution d'aucun Sacrement de la vieille l o y , il n'a iamais PREMTFE promis grce & remiflon des pchez; mais feulemtt " des prefents temporelz, la terre de Canaan,]& chofes fcmblablcs. Il s'enfuit donc qu'ilz ne iuilifioyt point
C D N TR II L T 3I> S N S

$J*
gm

tt

tittf>

eftan

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

r
15* L I V R E SECOND
1

eftant cela referu aux Sacremens que le Fils 3e Dieu inititueroit en perfonne, comme proches inflrumts ufu,. de la victorieufe Pafiion.- A cecyvifece quefaincl Paul efcrk parlant du Sauuetir en comparaifon de 7 Moyfe. Il ,dl- il, tant meilleur, mdiateur eft mdiateur meilleur Teftament auec meilleu& explicant aprs ces promeffes meilres rom es leures, il met la remifion des pchez ; citantleProlerem.ii. Icremie. fieraypropice leur iniquit', uiendray plus La chofe ell fi claire, que h Luther elle contrainct del confeiTer& dire fans e vifJtfia- dilitnulation que le vieil Teftamentn'efloirpoincr, metnepro-la rmiffion des pchez, ains promeiTe des chofes X / B * I - temporelles < Mais il efl Hrtique & fe contrediet potcUfiis. quand il v e u t oanolt , &: n'a aucun arrellen fon dire. On demander icy d'o vient que les aduerfaires ' ' tachentauec fi grand ardeur d'egalerles vieux Sacrements.aux nouueaux : car puis qu'ils font enfans del loy Chrefh'enne , cela femblenon feulement contre la Vrit, mais encore contre la nature. Il n'y autre raifon linon leurinfidelitinilrumentde Sathan, quf leurfouffle cei erreuraueeles autres ,affin de dprimer les Sacremens nouueaux, &c par celle efgalitraua er J dignit de l'aduenement du Fils de Dieu, spu\fani, notefainlBafile, &s'oppofei la vrit de la loy Euangelique,que le diable hat de tant plus qu'elle efl plus abondante en grces &dons, & mieux arme de forces fpirituelles pour luy rompre les cornes de fon orgueil. De toute cefle digreffion nous tirons cefle preuue en faueur de noftre Sacrement, i'EKc6-q puisqu'il ellvn Sacrement de la loy de grce & ^ W . ^ le plus noble detous, ildoibtauoir plus que les ancra** ciennes figures, flon la gnrale prerogatiue des facrificesde laloy de grce; il ell donc plus que ligne nZ'r furies anciens;il doibt encor auoir plus que les autres IMTS Sacremens delaloy de grce, puif-qu'il elllcplus excellent;

gueiM:cyfe p .rt- .

chrifi. a

obtenu vn office de d'vn faifl

qu'il

fete f? "f[~

le de leur offenfe.

&/nemefiou-

i'dTu^h' V

s."Sdfil.de j
c o m m e

ue

de

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

SANCTE

MISSE,

if?
s

cllent; il donc plus que la grace commune tous . les Sacremens; qui eltlc corps de I E s v s - C H R I S I , Ecct.hir, Seigneur Souuerain detoute grace. C'eftfaparolle -'<
c

qui dit C I C B s r M O C O R P S . Paffons aux au-

tres argumensprins des Saincls Peres. Confirme des Peres Anciens de confirmer les myfieres de nofire religion far la foy de la relle frefence du eorps dt* Sauueur en l'Eucharistie. CHAP. XI

E troifiefme argument que nous prenons dutefmoignage des Peres f u r l a relle prefence d a C o r p s d e l s s V S - C H R I S T en l'Euchariftie, eft la couftume qu'ils uoicntdc prouuerles plus difficiles articles de noftre foy par des arguments tirez d e l'Euchariftie, qui n'eufent eft d'aucun poids, f on n'eut creu qu'en icelle eftoit rellement le corps d e I E s v s-C H R i s T. Sainct Irene en prouue le premier article qui e f t f '". r i i prouue itt delatoutcpuifance deDieu,'Et le fcond qui eft de tvMe-pmfI E s v s-C H R i s T Fils de Dieu fconde perfonri./*'^* del Trinit. Ce Docteur donc difputant cotre ceux <^' qui nioyent I E s v s-C H R I S T eftre Fils du Cra- l'Eucharlteur, &neantmoinscroioyent ce que nous tenons de-P" - * * l'Euchariftie , Comment, dicTt-il, croiront-ils que c~e fain ionfacr, e s t le corfs delcur Seigneur, & le Calicefionfang, s'ils ne croyait qu'il efi Fils duFabr'icateur du monde?LefcrtS eft comme cy deuant auons diet citans ces paroles en vnautre propos, ils croyent que 1 E s v s - C H R r ST conuerty par fa parolle le pain & l e vin en fon* c o r p s & en fon fang, il faut donc qu'ils croyent qu'il eft tout puiflant& Fils du Crateur du monde , car
lre e fltT 1

t e l l e mutation n e p e u t eftre faicte que par vn Sei-*

gneur tout-puiffant. Ceft argument n'eut rien valu, file corps d e I E s v s - C H R I S T eftoit feulement R a pari

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Z6Q

LIVRE

SECOND

s,Leen.!n
%m2Th

parfgne enl'Euchariftie : carpourfaire cdailn'cft pas befoing de latoute-puilfance de Dieu. Sainct Lon & Gelafe confirment letroifiefme
1
U I c f t d e

A R T I C L E

tpishUad mefme myftere, monftrs contre Terreur d'Eutyches, cier.quxft q ' r i I E s v s-C H R i s T , il y adeux naturesdiuerfes 'eUf. m & confufion , la diuine & l'humaine faifans vn
U e n S

l'Incarnation du Fifz de Dieu par Je

yi$ natures diftinctes,la celefte qui eft le corps de I


a,tlh. C H R I S T immortel Se glorieux,

4. r

I E S V S - C H R r s r,commeenl'Euchariftie il y a deux
E S VS

swii. spbef, & sxyriii. l.


uz.wto. c. 1.

& la terreftre, qui fondes efpeces &r lignes vifibles du Sacrement qui fontvn Sacremeht. L'argumentn'auoitaucuneforce aufli,s'il n'y eut euquelefignedu corps d e l E S v s C H R I ST enl'Euchariftie,ains eut fauorif a l'Hrtique, qui difoit que I E S V s - C H R I S T n'auoit qu'yne nature : & partant il eut reparty l'argument de la imilitude; 8c eut dict qu'il n'y auoit qirvne vraye nature e n l E S v s - C H R i s T , & l'autre feulement par ligne : tout ainfi qu'en l'Euchariftie il n'y a que le pain, & en iceluy la figure du corps du Sauueur : le quatriefme qui eft de la mort & Paflon de I E s v sC H R I S r j l z l'ont dclar aufli fouuent par l'Euchariftie commeilzl'ontappellfouuent fcrifice & mmoire de la Paflon du Sauueur, ce que les Sectaires nepeuuentpas nier. Le Concile d'Ephefe & d'Alexandrie prouuent parl'Euchariftie la Refurrection du Sauueur qui eft vn cinquiefme article. Et Sainct Cyrille rcitant comment le Sauueur Cefittoucher a Sainct Thomas,pour j f Refurrection: dict-il,yi
f a i r e f o yd e

chair a toucher, affin te'fin temple, c'eft dire fon corps, car a i n f i l E S v s sZ7er * s'eftappell en SainctIean. i l dit en'tuTt- donc qu'en l'Euchariftie nous auonsvn argumentauftJ'.to*.!. fi palpable de la Refurrection de I ES v S - C H R I S T ; que S. Thomas lorS qu'il le toucha, parce que nous le touchons
/ C H R s T m e f m e

'

II nous dorme, >i*rr' que nom croyons fermement qu tt ajujer


a

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

IA

SANCTE

MESSE.

ZT

touchons & tenonsauffi rellement queluy, ertcor , r i r o i La commit. que ce loit d'vne autre faon, SradioutequelaCom- moeftmn. munion ef vne Confeffion delarefurrection du Sau-/ /" * ueur. Parquoy qui croit que le corps de I E s v s - {"5^," C H R I S T eftau S. Sacrement de l'Autel, il ne peut r. douter de la Refurreclion de I E S V S - C H R I S T. S'il ny auoitquela figure quel feroit l'argument de ce graucDocteur? LeSauueurparce mefmemyfterea prouuceluy defon Afcenfion, quand il dict ceux quimurmuroyent,dequoyil promettoit de donner fa chair manger & fon fang boire, Et qvoy fi vous voye-xj" "' monter le Fils de l'homme ou il eJloitauparaHantDeCqilclleS paroles le Concile d'Ephefe tire vne preuue pour dclarer le mefme difant,que puifque 1 E s v SCHRIST nous a peu laiffer fon corps en l'Euchariftie, il l'a peu porter au Ciel. Sainct Denis Areopagite prouue parl'Euchariltie s.T>hyC. la Communion des Saints, 8r dict que pour cela elle <.
d e l 1 fm e 3

i *

t a

Hierarcb.

s appelle Synaxts, c eu a dire Communion : d autant que par icelle nous fommes faits vn. Tertullien, Quad L-pain nous demandons, dit-il, noftre pain quotidien, nous demadons1 i' '' * vne perptuelle perfeuerance e I E S v S-C H R I 5 T , & _ vne vnion indiuifible enfon corps, parle pain quotidien-n yiu%. fer^ tendant l'Euchariftie commeapres luy l'ontentendu%' Sainct Cyrille de Ierufalem & Sainct Auguftin. S. . . .cyr. Paul argumente de mefme faon quand il dict; Nous lerofoi.ca, ., / myit. s. qui fommes plupeurs, fommes vnpain & -utt corps, & partiel- cimutiic ponstoas d'vnpaift & d'vtt Calice. S'il n'y auoit que du i.Cor.io. pain en l'Euchariftie, il n'y auroit aucune raifon de tat ' exaggerer celte communion, car elle ne feroit non plus grande que celle desluifs mangeanslamanne oues autres figures, efquellesle corps de noftre Seigneur eftoit reprefent,& flon noz aduerfaires mang comme il eft en leur Cene,8r aux quelles flon du PlefflSjils auoyent C H S I SX immol, facrifi,cru-cifi.Ot IjkPM.*. cft-il ^ueny au vieil, ny au nouueau Teftamentn'eft ' ''' '**R 3 parl
uot i en

O R E 6

e 7 fc

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

< a
n n c s

LIVRE

SECOND

parl d'aucune Communion fi eftroictc entreles perZt, amres f mangeaos enfcmble, que de celle des ChrekimjueSs fiiens communians en celle diuine table: Dequoyon tout mm. ne peut rendre autre raifon , finon d'autant que tous
g eut vtte
1

mefme vi* y prennent yne melme viande, vn mefme morceau, nic.mtu tk yn mefme corps, prefent 8c entier en tous, Srpar no fa to j y p f ifi & auecluy, & entre eux mcfmes; morceau, qui eflla Communion la plus noble & la plus eflroit. tequipuilTe lire.-car c'ell lire vnauec le chef, & va auec les membres; ccf double vnion, des membres _ . . atiecle chef, & des membres auec les mbres; vnion siie figure portantla figure oc pourtraia des bien-heureux vnidetacom- quement vnis au Ciel & faicts vn auec Dieu, tk vnis " d'vn tres-fort & tres-noble lien d'amour &i charit celelle. Combien difertement les Pres anciens ont idarla fifdilie Communion de la chair de nofire Seigneur.
m U o n t a s v n e n t r e e u x

CHAP.

XI.

>K afin que l'on entendit que cefle vnionn'e'floitpas feulement en efprit 8c volont, comme difent les Minires, mais dechair, chair, comme nous croyons, lefdicts Pres n'ont pas failly de noter 'XP'^ofi- celle diflinlion, 8c dclarer nofire foy, d'vn langage foi. fi euideht, queperfonne n'en peut doubter cflant ca.cyriU. pabledcraifon. Sainl Cyrille de Ierufalem dit.que ^cT'myfl. nottsfommesfaiijs Chryfiophori, pcrte-C H R I s T, prenant * au Sacrement le corps & lefang de C H R I S T eu nos mem-. bres, eflans par cela rendus participais de la diuine nature, '.sVit ,.*,fe dire de faiult Pierre. I l d i c t , que nous portons s.cyriu.in I E s v s-C H K i s T quand fon corps efl vny auec le Ir'ljjL) nofire rellement. Nous auons ouy cy deffuslafmi'l.uaz. ^litude de deux cires fondues 8c mfies enfemble, ',Jr'f-HH'f apporte par S. Cyrille Alexandrin, & fon diCcouri Trin, * ' trs -euident pour tcfmoigner celle relle vnion. Saint

g;

lonle

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

t l

S A I N C TE

MESSE.

Sainci Hilaire voulant monllrer aux Arriens , que I E S V S - C H R I S efioit vn auec fon pere, non p a r v nion de volont feulement, comme ils difoyentjmais Bufli de nature, comme l'Eglifecroit,tire fon argumt de l'Euchariitie,& refutantles Arriens deflain^ufit- J ' ^ " ' * l i e par fuite la vrit de l'vnion relle, quelesMini-*' ' ' l i r e s nous dbattent. Voycy comme il parie: le demande maintenant ceux qui nom mettent en auant Tv nit des volontei^ entre le Pere, 'QJ le Eil\, fifauoir-mon fi I E S V S- C h r i s t efiten nous par vrit de nature, ou feulement par accord de vlont,&c prouuant qu'il eft vritablement vnyauee nous par la Communication de fon., COrpS, il pourfuit, difant: Sile Verbe ei vritablement Leerpt fatfl chair, 'p fi nous prenons vritablement en la vttm- ^fcjjj!~jf de du Seigneur ( en l'Euchariftie ) le Verbe chair, com- i f y . ment'pouuajts nous croire qu'il n'habite en nous naturellement, ftanticflcqtti fefaifant homme a prins infeparablement la nature de no- f , ' ^ ] ^ ^ Jlre chair , l'a ioinile auec la nature de l'Eternit, pour Siie. nom Communiquer cefte chair fioubx le Sacrement d'icelle? Or les Arriens croyoyent que I E s v s - C H R I 6T eftoit vn auec fon Egife d'vni de fon corps par l'Eu- erreur d chariliie , mais ils ne croyoyent pas qu'il fut vn auec Strient. fon Perepa.r vniondefubiranec en la diuinit.Sainci Hilaire prenant leur onfeffion. * &Ja prire que l Sauueurauoitfaiciefon pere,en laquelle parlant de l'vnion defes rrembresaulTiluy,auoit dici, le leuray io*:i.n'. donnla clart, que tu m'as donne afiin qu'ils foient vif, com- Y"' "'" ' rc j^.tt-1 j 1 j _ / : k en dater, menons finmes vn: Sam et Hilaire donc, concludain.li, f xturet^ Si doift nom premns vritablement la chair de fon corps,fiubs Ifi myftere, par cela nous fimmes v\i, par ce que le Pere efi m litj^(omment ofie on fiufienir cefteynitt'de volont (feule) veit^te, la proprit naturelle par le Sacrement efl vn Sa crenttnf de parfatfte vniti ? Il veut, dire , l'vnion du corps de I E s y - H R j s r aue" fon Eglifcelien lanati?, & non-en la. volante fentleme-nt, comme voustirriens, concdez .,comment doncfoulienez, .1 R 4 vous
r

e T

pr m

an

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

64

LITRE

S I C ON D*

vousquel'vnionde IEsvs-CHXISTauecfonP-

re, n'eftpas en la nature, mais en la volont feulemt

Veu que I E S V SCH RI S T a dtfqu'd eft vn au.ffinPere,


commeauecfon Eghfe,e'eftadirefubftantiellement? J^ "Saincl:Hilairedpnctenoit, quel'vnion d u corps de '* I E s v s-C H R I S T eftoit fubftantielle auec nos corps, non feulement d'efprit& de volont j s'ilviuoit maintenant il prcndroitl'autre pointe d e fon argument, contreles Miniftres cantonnez l'extrme op\Aux Mi- pofite des Arriens, & diroit. Les Miniftres concde tiflru. ^ que I E s V S C H R I s T cil vny auec fon Pereen eflence,ce que les Arriens nioyent, ils nient qu'il foit vny prfon corps rellement auec l'Eglifc, cequeles Arriens concedoyent; & noftre Seigneur a dit, qu'il eFf vn auecfinEglife,cmmc auecfinPre. Or il eit vny auec fon pre naturellement, comme les Miniftres concdent, il eft donc vny auefon Eglife naturellement, c e f t a dire en vrit, & en vnit d e fon corps naturel, non feulement de volont & par foy; car il a dit,qu'ilmnlen ml- f ; n auec elle, a la femblance de l'vnion reelle,& han.n.n naturelle qu'il auoit auec fon p re en ladiuinit.N o us Quelle v participons donc de fon corps rellement en l'Euchanmrettte. Or Saint Hilaire ne veut pas dire, que le corps d c l E S V s - C H R i s T foit vne nature auec noftre corps, corne fa diuinit eft vne nature auec la diuinit d e fon pere,mais que fon corps eft vny fubftantiellement auec le noftre, la femblance de la diuinit,felonlaquelle il eft vny fubftantiellementauecfon pr e , & qu e l'vnion eft fubftanti ell e encore qu e diuerfe. La chair d e l E S v s - C H R i s r donc eft yneauecla >.c*r.,. noftre fubftantiellement. Ceft l'vnion que S. Pauls lignifi efenuant auxCorinthiens:No/ femmes pltyjeurt
J ero tV r i f t i e

un pain & vn corps,vtu qttttemparticipes Svn pain if'^ llnjT * - $s fl f #ft & o ' ft Tde 1 E S V S-C'H RIS T,^ qu'aiment il a cex,qui-lt fartici" fente C'et a*'ihfintfitits le ttrp de S C^r* le fa,ri
tiet de c, ain
le

do

cP n

}c e

ltC$

C HRI

T.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

L A S A I N C TE

MESS S.

i^f
T

participant nous fommes faifls cepain,qui nefi qu'vn la fem- ^ft * blance dit pain matriel, qui fe fait vn de plufieurs grains: tcellcpar ainli participant de ce pain nous Commet fitifts le corps de celle de te. C.HRIST, car nojtre vieille chair corrompue par le pche a- jp mit befoing d'ejlre renouuelle par vne chair fainle. Celte cesnadom.
s C

Communion donc, ou commune vnion fe faict non feulemeutd'efprit, mais encorde corps, carfielle fe faifoit feulement d'efprit, Sainl Paulnedeuoitpas dire, plnfietm fimmes vn corps,ma.is pluitolt, plufieurt fommesvn ejj>rit. Le mefme S a i n c T : Paul efcriuantauxEphefiens, touche celte vnion corporelle deltsvsCnRisTauecfon Eglife par la femblance du mariage : Car elle eft relle comme au mariage,fauf qu'elle eil faite en faon de viande facramentellement& diuinement,.& fans aucune corruption, Communion opratrice des dlices fpirituelles en terre,auant fruits de celles du ciel, dlices que perfonne ne fait, finon lsmes deuotes & faindiement amoureufesdel'ef- , poux qu'elles reoiut en ce nuptial & diuin baquet, . '' Saint Paul donc faifant allufion celte Communion, dit exhortantles Mariez aymerleurs femmes comme leur corps, que perfonne ne haitfa chair, m*is4s
l

fomente nourrit comme I E S V S - C H R I S T fin Eglife i Par ce que nous fommes mebres de fin corps, chair defa cl>air g / os defiesos. Qui n'entend la clart de telle doctrine
t

& de tels pafiages, n'a point d'yeux. Et qui n'y veut croire,il n'a point de foy.
La refurrefiion prouue par FEuchartfie. fes glofes refutes. CHAP. o r i i , XII. ni<t\ LtrefurrtFait-

Irene non contant d'auoirmonftrlepre- , Saint mier & iecondarticle de noitre foy, comme il a c- mon de u lt dift cy delfus, parl'Euchariltie,il en prouue encor arefurrediion del chair, tant il trouuc ce Sacrement Ry fort&
'kvrpn* "'^Ir?

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

i66

LIVRE

SECOND

fort &pui/ant,pour fournir dequoy rembarrer les efforts Hrtiques. Ildictainfi. Comment donc difent les mefcreans, que noftre chair s'en va en pourriture fans receuoir la vie, veu qu'elle ejl nourrie de la chair faw du Sauueur? M dit que noftre chair eft nourrie d e celle"de I E s v sru de l C H R i s T, non charnellement, & la faon q u ' e l l e eUirdu eft i ( J e s autres chairs, comme penfovent les eimmtrta- Capharnaipes , mais en prenant d e fon attouchement forc & vigueur derefufciter !a vie ternelle; & ainfi doyuent eftre expliquez les anciens Peres, toutes-fois & qualits qu'ilz difent que noftre. corps eftnourry de celuy du Sauueur, & en mefme l<Euihx*f p i encor ce D oleur vn peu aprs difnte Tout iliecompa- , _ . . ' ' t< f' que le patn terreftre viuipe par la benediction Dieu, n eft plus pain commun mais Euchariftie, compofde deux parties l'vne terreftre 'p l'autre celcfte : De mefme nos corps repeux de l'Eucharistie, nefont ia plus corruptibles, eftants, anime\de l'efperance de reftfciter. Nos Corps r e p C U x d c Pain non PEuchariftie, eeft dire viuifiezparfon diuinattoutommun t . Or examinons vn peu ces mots: Le pain, malignes , . . , , . , . , . i llofesitt dlCt-ll, n eft plus pain commun aprs l tnuoeatton de Dieu, serahes <;>ft dire aprs uoireft confacr, lln'eft plus pain. \mtGari tommun, mats Eachariftte 1J corps del E S v S-C H R I S T. tbi.ijt. LesSecfaires nommementPierre Martyr donnent >" deux explications malignes ce lieu. Le premiere quand ils efcriuent que Sainct Irene dit,le pain n'eftreplus pain commun, parce qu'il e f t j a f a i l facramentel, &arfec~ta vn vfagefacr,&non pourautre L*partie r r n t fubftantiel. La fecbfi d e eft qu'ilsappel-

fal'ZTr'.
n o u r r

e n s

a r

fede deux cbofet.

de

c r i e r n c n

cclttte en

A i

'W-lent la partie terreftre de 1 Euchariftie, lepam ftieeSlle | & [ eclefte, l e corps du Sauueur qui eltau Ciel. Celle glofen'eft pas declaration d u fens d e Sainct I rhe, mais marque de l'ignorancedes glofeurs. PreKfutathn mierementfiSaint Irene eut d i l l e p a i n n'lire c5ti!r.Jo% mun feulement que parce qu'ilrftafet vn autre vfage,&non parce qui! eft toutn axt'corps de IESVSC R I s Ta

Scie.

TauJur.
v n j

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

SAIKCTE

M I S SE.

%6f

CH u i S T j i l n'eut rien dict propos. Car il prouuoit contre l'Hrtique, que nos corps prcnnt vn germe qerme de de laglorieufe Refurrection parla Communication, ^g}'"'^; attouchement du corps glorieuxde IESVS-CHRIST, " qui ell ce pain confacr,cV fait du pain commun,pain erps. celeile & non commun. S'il eut entendu pain non commun felonla glofe des Sectaires, les Hrtiques n'eultnt ils pas reipondu a SaincT. Irene,quc fon argum5t efloit vne Sofifme, & que nos corps n'auoienc point de participation reelle,mais feulement fpirituel le,la chair de I E s v s,mangeans ce pain confacr, Se non commun, eftant iceluy feulement vn ligne facr, & non la chair relle de I E s v s-C H R I ST ? N'euffent-ils pas prins pour eux l'argument, difans que conte ce pain n'eftle corps de I E S V s - C H R I s r, linon c t frirituellement & par lignification , de meime quela f 'f '"!' reiurrection de nos corps icrost lpintuelle & p a r l i rede-Bez.e gnification & non relle? Bezeadioute en fon Cy- 'cytUpt. lope que le corps de I E S V S - C H R I S T apprhend par la foy en cepainviuifie l'ame Se le corps: s'il eut donn celle raifon pour conuaincreles Hereti- nefurreSS de a a ques que S.Irenerefutoit,ilsreulfent encorrenuoi f "' f"' plus loing, & euffent dit que puis que celle appreh fionnefe faifoitque par 'ame, que l'ame feule suffi feroitviuifie & non le corps. D'auantage fi parla foy les corps fontrefufeitez, qu'auoit que faire Sainl Irene de prendre argumt dupaindel'Euchariftic, pluftoftque des autres Saremens, veu que s'il n'eft que pain, il excite moins ahn ml la foy de celle refurrection , que ne font plulieurs au- f^''trs myfteres de noftre R eligion,comme sot les mi racles,la parole deDieude B aptefrne, & femblables,d6t la force ell plus grande pour nous eleuer la foy de la refurrection?&la mditation de l'article de la refurrection du Sauueur,n'eut elle pas elle plus conuenable pourferuir d'argument & depreuue la refurrection

de nos

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

IS9

LIVRE
n o z C0T

SECOND

LTFAIN

P >1

' manducation de ce pain, n'ayant

TON/ACRE,

femblance que d'vne nourriture fpirituelie,& non de itji a. dire reiurrection? Saint Irene donc croyoit ce qu'il faut SWL'J.* croire, que ce pain confacr eft le corps de I E s v s2 M ntfi C H R i s T, & argumentoit pertinamment & efficacerejufitttt prouuant par la participation, & attouchement rant a,l* , , * . , , FEMIUITCT du corps de I f S V S - C H K I S I immortel & gloriDECEIUJ DU eux, la future refurrection denos corps la femblan9MT,\. y Partie terCequ'ils adioutent que Sainct Irene par la parreiire. j e terreftre de l'Euchariftie, il entend le pain, & par iHujic'a- * celefte,la chofe lignifie, quoy qu'abfente, fadeleft, uoirle corps du Sauueur eftant au Ciel, c'eft vne addition ridicule. Car Saindt Irene parle de deuxchofes prefentes,& qui entrent enfemblement en la compoftion de l'Euchariftie, & celte belle expolti met vne partie en terre & l'autre au Ciel : & quel aifem^trriere blage eft cela?D uPleffis s'eft mefl aprs ces glofcurs lUfUtdu g [ f les paroles de Sainci Irene, qu'il ci7.7 7 r . ' te & glofe dignement fa fuffiince: Pefims ces mots, D il.*, dil-il, le pain reoit la vocation de Dieu, c'eft . dire par fon *.*.f. m. L j i j commun il eftfaicl facr; il eftfdicl Euchariftie. Icelle compofede deux chofes terreftre celefte: non donc des accidents d'vne chofe terrestre & d'vne chofe celefte ; dins' fain que les deux demeurent,la terrestre c'eft le pain fan&ifi] ddi vn vfage. faincl: la celefte c'eft le pain du Ciel, h pain viiftant,& qui de corruptibles nous rend incorruptibles parla foydela Refurreciion. Ilvoulu fetnbler dire quelque chofe de nouueau pour doner luftre aux vieilles glofes, &il n'a apport quenouuelles ignorces & noutASauiut- uelles tnbres. Il a mis vocation dv Dieu pour inuoca^ tio n, & l'a interpret de l'inftitutien au lieu de la confecration,amn d'obfcurcir les paroles del confecration dont parle Irene,qui en ce lieu Se en plufeurs autres parle paiiireeuantl'inuocation,n'entend autre chofe que le pain ayant receu la parolle de Dieu, ou le,
m e n 1 1 r T
c e d e c c I u d u S a u u e u r

e r e n c o r

t t

t }

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

1 A

SAIMCTE

MISSE.
4

pain confacr paricellc, pain Euchariltif,viande Eu- ^ , . chariftif comme parle Iuftin, qui n'eit autre chofe ^ f j . * que le corps d e l E s vs-C H R I ST,ainii qu auons dit. Parquoy du Pleflis monftre qu'il n'entend ny le Grec p, y . deSainct Irene, ny le Latin correfpondantaugtec. Il n'entend non plus ce que Saincl Irene appelle,& '"'* ' ' '. nousauec luy la partie terreftre de l'Eucharillie 8c la mentdt partie celefte,& veut tirer en confequence.que flon
c % B B f L a c e

i -

t,

ftiecompo-

noltreioyles accides du pain & du viniontaccidens ji^ du corps duSauueur. ' pm'. Sainl Irene appelle la partie terreftre dzl'sln- Laftrtit chariftie, ce qu'on y apperoit des fens, la blancheur, ttneSlre. faueur,& autres accidens du pain,dcmeurez fans fubietaprs la cfecration,le pain n'y eftantplusjqtie fi d u Pleflis a ouy dire, que les loix de Filofofie ne permettent pas celte fufpenlion d'accidens,qu'ilfcache que lafoy nous apprend que Dieu peut plus faire que la nature. Sainl Irene appelle donc ces accid e s la partie terreftre de l'Euchariflie.Du Pleflis penfequec'eftlafubftcedupain,&mal5 carie pain n'eft plus pain aprs la confecration, ains la chair du Sauueur, corne le mefme S. Irene dit, & nousauec luy, &auec toute l'Eglife Catholique. Du Pleflis pfe encor que nous difons que ces ac- ^ /tidens font accidens du corps du Sauueur, & s'abufe, car comme nous auons dit, ilz font fans fubiecl. Sainl Irene appelle la partie celefte del'Euchariftie le corps du Sauueur eftant en 1 Eucharillie, qui ufte. touche noz corps,& les viuifiepar fon attouchement ' L l'immortalit. Du Pleflis appellela pattie celefte le '-*-*-tcorps du Sauueur eftant au ciel,& faii vn Sacrement ' compof d'vne chofe prefente &c vne abfente,& loigne de la terre & du Ciel, comme qui diroit maintenant que Sainl Pierre ell vn homme entier en terre, eftant fon corps Rome & f o n ameau Ciel. Il dit encor que le corps du Sauueur nous rend incorruptibles
L t f t t t i t 7

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

17

L'IVRE

SECOND

tibies par la foy deJarefurretion, & par celte gofe il donne vn fens ridicule & obfcur, vn texte qui elt tres-pertinent Sz tres-clair. Car y a il rien plus clair; nos corps reeuans ruchariftie,ne fontiaplus corruptibles, ayansl'eiperance delarefurrelion. Etfi les paroles de Saine! Irene portoyent le fens de celle ctlHtgiofe, & s'il prenoit fon argument de la foy que nous toxehemet n s de la refurrection duSauueur, qu'eil-ce qu'il
a u n

de

chair

'

elusauueur eut dit contre tes Hrtiques qu'il rerutoit? La foy de qui dome ]a Refurrelion ellvncchofe toute fpirituelle, & n e tticorpsU p l corps;is euiTent dc infr de l, comrejufeittr. me nous dnons tantoll,que la reiurrechon feroit fpirituelle, Se quel'ame feule feroit.viuifie d celle foy, L'Euchue i e u ! e en reeuant l'influante.loin cl que l'Euriiiieefiif charilli,delqucUeprendfonargumentS.Irene,ne ftitue en ft pas donne pour la mmoire de la R efurretion, deTf?*f' ^ ' P * duS-auneur.Ponrquoy donepremfi.Fdiaez, droit S. Irene fon argument del'Euchariitie,plufloft tecj"' * que del meditation delarricle delaRefurrelion du metrede Sauueur,s'il penfoit qu'il n'y eut que du pain, comme * ' les Mniilrcs difent ? & quieiiaueuglc qliinevye qu'il argurnerite principalement par l'Eucharifticlaree qu'il croit qu'en icelle nous participons reellemt le corps de I E s v s-C it R i s T,& que par celle participation nos corps fontviuifiez lafuturerefurreclio? 'ceudoQu'a donc donn de nouueau duPleiis,fur les vieux rmede fonges &refueries de Beze & Pierre Martyr? qu'a-il iom leiPe autre chofe,finon que ce qu'eux auoyentdil
t o u c r i e a s e c o m r n e m a s e a ai n MJI 3 u a n c

aprs i , autre lieu tres-clair de la prefence du corps de noflre Seigneur en l'Eucharillie. Saine! Irene difputant contre les Marcioniiles, quidifoyent que I E s v sC H R I S T n'efloitpointfils du Crateur, tirevrte sblable conclulion quetantoll, parvn autre moyen Se

dic!,S

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DEIASAINCTEMESSH.

71
s [rtMe

dict, Si le Seigneur ejl fil^d'vn autre Pete que de celuy qui a ',, ; faiclles Cratures ( comme dict Marcion ) comment a-il +. i. 7. fail iuflement de prendre le pain qui eJ? vue Creature,& con* feffer que c'eftoit fin corps ; g/ le vin mfi qui eft de mefime condition, g^ affermer que c'efi fon fitng} C'eft dire, fl'a- changerailpasfaifiniuftement,d'vfer defouuerainepuiffance ne crature fur vne desCreatures qui ne font pas de fa iurifdicti, ' " ^ " ^ & les faire iines les conuertiffant en fon corps & en dcjhuuerai fon fane? Que fi Marcion nofe dire que I E S V S - * ' . _ , .,'F , SUN. C H U israyeratiniuitementen cela, il faut doc que il confeffe que I E s v s-C H R i s l eft fils duCreateur, & qu'il n'a rien vfurp d'autruy, comme parle' Tertullien,& qu'il a exerc fapuiffance fur les Cratures de fon Pere,& parConfequentfiennes. Voicy comment^,,, ^ du Pleffis interprte ce lieu: Prenant te pain qui eft Cra- l.*.e. *.f. ture, le Seignetir dil qu'il esloitfon corps, le Calice fin fiang. ' Et nous le difims aufii; FIFAUOTRfitcramentellement, & nos aduerfikires veulent rellement. Qu'ils Je fiuuieiment de la maxi- Gtademerme de Thomas, qu'il ne e peut dira en bonne Theolorie, que le "'*<> , , .1 , , , .mefiSacrepain est le c orps de C H R 1 S T ; ams de la leur propre, q<UE ia^ met'ellemt mais l'Eglife Catholique ne parle ainfi. ctrecUemet Il veut dire, quefelori Sain&Irene, le corpsde YJ ""~ noftrc Seigneur ne peut pas eftre rellement en l'Eu- compatir. chariftie. Car flon la maxime de Thomas, qu'il dtnoit nommer S. le pain n'eft pas le corpsde I E S v s C H R I S T.Et S. Irene eferit que I E s v s prenantle pain dict que c'eftoit fon corps. Du Pleffis nousrenuoyenoflrememoire,nous vnenatuH le renuoyons aux communs principes del nature; M dict que c'eftla maxime de Sainct Thomas, qele pain ne peut eftre dict le corps de I E s v s C H R I S T , nous difons que c'eft la maxime de tout homme, quia l'vfage de la raifon. Car vne nature diuerfe n'eft pas vne autre; vn arbre n'eft pas vne aigle; n'y vnpoiffon, vne pierre; De mefme le pain R'eft pas le corps denoftreSdgnur.Etfsinctlrene ne le0 N p 7 7 t m 0 T

"'11^'

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

17*

LIVRE

SECOND

neledicpas aufi n'y nous non plus, mais nous dffons auecuy, que le pain ayant reeu l'inuocation de Japarollede Dieu, c'eft dire comme fouuent nous auonsrpt, le pain confacr, eft le corps de noftre Seigneur. Orilyagrande diffrence entrecesdeux propofitidttS, Lepain eft le corps de noftre Seigneur , g/, le pain confacr eft le corps de noftre Seigneur. La premire propofition eftfaufe,& la fconde eft vritable. Mais pourquoy eft-ce que l'Euchariitie eft appellepajny puisqu'elleneTeftpas?Notishiuonsdictailleurs, &s adioutons denouueau; que c'eft parce que fouuent la chofe porte le nom de ce qu'elle a cft,encor qu'eltSmcf.j. le ne la foit plus. Ainf en l'Exode, la verge de M oyfef ia conuertie en ferpent,eftappelle verge: & l'homme eft appelle poudre; parce qu'il en eft compofj *" '"&enS.MatthieuleSauueurparleainf,^/^,TF<I l!* Jean que les aueugles voyent, & les boyteux marchent; C'eft dire ceux qui auoyent eft aueugles & boyteux. VZITeir cftappell le corps de noftre Seigneur (- pain, parce qu'il eftfaiftdecequi eftoitauparauant ^nt^el P ' ' U eft auffi appelle pain, parce qu'il en porte la fahf ' ' femblance exterieure,ainn* en faint Marc,& fouuent otturt. ts. ailleurs, les Anges font appeliez hommes, parce que f?e?it!\p.'ils paroiffent extrieurement en guife d'homme, par . cesraifons le corps de noftre Seigneur eft appelle pain. Nous en auons cy deffus amen d'autres, contre lefquelles non plus que centre cellesicy, lesMiniftres n'ont feu encores refpondre , encor qu'ilz ayent eu bon loyfir d'y penfer ; car elles ont eft iadis itnfr- /amenes par Lanfrancus, il y a cinq cens, contre les f - vieux Heretiques,anceftres de eux-cy.S.Irene dc ez fufdils pafiages, confirme la re/urrcf'ction de noz corps par l'Euchariftie. s. ignaee, Sainr. Ignace l'auoit fait deuant Juy ; car efrsuchari- criuant aux Ephefiens , il les exhorte de fouuent Communier, eftant l'Euchariftie Vn medicamment d'immor< A i n f i d o n c a n f atr

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

SAINCTE

MESSE.

17 i

d'immortalit, & vn antidote de la mort. "T""" Apres S. Irene,Tertullien vfe de m e f n n e argumt J. /. auliurequ'ilafaicldelarcfurretiondchchair. ' 4erf.car. Et Saint Cyprien parlantde rEucharillie & de, .cypr.de noltre R efurretion. Nous e/?rf,dit-il, vne chair & vn coma -Do'
r
s

fangcorrompus,& vne nature de corps & d'ejfrrit infirme,nous nepouuions pas etre la refitrreflion, ny retourner lafcmblanct de Dieu, c'eft adir eftrefttfls immortels fa gforieufe femblance ,fi on n'eut mis vn emflajlre conuenable a U playe inuetere, {tj dppli-ju remdes contraires pour la cure d'vne infirmit incurable.

reformera

Sainr Cyrille explicant Saint Iean, dit que nos cyriu.l.*. corps font viuificz par l'attouchenient du corps de *"' I E s v s-C H R i s T en TEuchariftie, comme les malades eftoynt garis & les morts refufcitez, par l'attouchement du mefme corps de I E s v s-C H K I S T.pendant qu'il conuerfoit encor mortel en ce monde: article Pour, L A V I E E T E R N E L L E , qui eftlc dernier douxiefme ro c article de noftrefoy & l'encre de noltre efperance, ^ ^ J' nos Pres ont fond de tres-belles mditations fur ce "j-, . Sacrement, les vns le comparante l'arbrede vie du fmuei* Paradis terreftre, qui donnoithimmortalit figure de ^"fc^/V la flicit ternelle. Les autres la fontaine du mef- hem.,t. ' meParadis,les autres vn banquet & la manne,don- ' nant toute forte de goufb fpirituels. Le Sauueurl'a s'cTig. appelle pain du ciel; toutes lefquclles confiderations hom. s. feroyent fondes en l'air.fi TEuchariftie ne.contenoit * que la figure du corps du Sauueur. L'Efcnturenous L* faatienfeigne quela vie ternelle confinera en lafruition "''fi: deDieu,en dlices innarrables dcTame, en repos & /^4*?"" contentement indicible du corps, & en la gloire im- ^ > . mortelle. La m e f m e Efcriture nous dclare touteecy, par des fcmblances familires noz fens, quand elle . nomme le Paradis,Nopces,&feftin nuptial du filz de ^/T'* Dieu Roy des Roys. Car s'il n'y a temps auquel les A Roys terriens traitentplus Royalement,& honorent ' S plus
/0
( m

an

ftJlm

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

174

LIVRE

SBOXB

plus magnifiquement leurs bons fubicts Se feruiteur en habits & autres chofes, qu'aux nopces de leurs fils: quelleioye & lieue, quelle gloire fera-ce d'eitrc prefent aux nopces du fils de ce grand Roy,qui eftla mcfme Largefle, Bont,RichefTe,Sageife,8e Puiflance? L'EuchariHicporte la femblance de la vie eternelj ^ l c c D t o u t c e c y ; car elle eftappelle le grand fouper pnLuc, /+ du Fils deDieu en ce monde; 8c le mariage & nopces d'iceluyauecfonEglife; & comme au Ciel la viande fxatth.'ii, delafclititferaDieutoutcntous,8etouten vnchafit.ttp.i9. cun de feseleux; demefme efticylecorpsdu Sau* ueur viande pourtous, toute en tous, Se toute pour vn chafeun. Les Saincls Pres n'auoyent garde de fonder ces diuinsTapports, reprefentans celte batitude en l'Euchariltie, ny de fonder en icelle la confirmation des plus hauts Myfleres de nofirefoy ,ainf queauons veu,s'ils euffentpuid qu'elle n'eltoit que, vne pice de pain, qualifie d'vne vaine figure, que luy donnent nos reformez.
r

Les M'miftret deflrmfent tous les articles lit c i E D o . J u w ] *j tlablir la faufe te'de leur Cette. ' ' C HAP. XIII.

rOusauonsmonitr comment les Pres anciens 'confirment par l'EucharifHc les articles denoltre f o y , monltrons maintenant comment poinfle contraire,lesMiniltresles deltruifentpourlafaufet de leurCene. - w < ^e'primlir Le premier article elt,i E C R O Y E N D I E V I E T O V T - P V I S S A N T . Co ntre c'efl article ilz difent, que Dieu ne peut faire qu'vn corps n'occupe Fttuxpre- -point de place, 8e qu'ilfoit en diuers lieux; Se ce di%"Jf:fntilsdifent, qu'iln'eltpastout-puiffant. Pourvoyce& mnii- 1er leur erreur ils recourent aux Ioix de contradiction, Sedifent, quecefontehofescontraditoires, qu'vn corps

TitllT

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

lis

SAINCTB

M E S SE.'

17 f

torps foit fans l'exercice defes proprietez, & que Dieu ne peut faire telles contrarietez;d'autant qu'il fe roit la vrit, & la menfonge cnfemblc ; ic dis que re- courir ces loix, c'eft dfendre fon infidlit par fon ^ . ^ ignorance,& combattre ignorammentj&rneantrnoinsteuretm malicicufemcntlafoy pai laFilofofie, lapuiffancedc #r ii u e a Dieu par l'infirmit del nature, & ignorer Dieu la nature enfemble. Dieu qui a mis les loix la nature s'en peut difpenfer: Se au reftela nature enfeigne,que l'acti de la proprit fe peut feparerd'icclle, & efr iulpendue, comme nous voyons au feu; la proprit ru rt duquel cft brler, & toutes-fois il ne brla point les "U. trois enfans iettez en la fornaife} il n'y a pas donc de contradiction, qu'vn corps ayt quantit fans occuper place: car occuper place, c'eft la proprit & non a nature du corps, comme ailleurs nous dirons : c'eft donc nier la puiffance de Dieu, de dire qu'il ne puifle faire qivvn corps foitssoccuperplace,principalernt fon corps:c'cft auffi grande infidelit,cme qui diroit que Dieu ne peut faire que le feu foit fans brler. " Le fcond article, ET EN I E S V S - C H R I ST , Le faon
m m T 1

ai Se " ""' y u i>i,

S-ON

FILS

Y N I C-V S

NOSTRE SEIGNEVR.

Ils
1

^eftruifent c'eft article difant qu'il ne le faut point adorer en l'Euchariftie, foit parce qu'il n'y cft pas pi fent,comme difent les Ca!uiniftes;ou encor qu'il foit prcfent,parce qu'on adorcroitle pain ; comme difent * ?'/*'les Lutheries; qui tiennent que le pain demeure auee ^'fiJe corps de 1 ES v s - C H R i s T. Les vns Se les autres iU mn't "par diuerfes routes d'erreurs fur l'Euchariftie, priueht uokiquemJt d ci I E S V S - C H R I S T de l'honneur a luy deu.comme au Seigncurfouueram, & entant qu'il eft en eux, aui- chriil. lilTentfaMaieft. Car Dieu doit cftre ador partout, ou il eft,& quiconque luy dnie l'adorati, il dit qu'il ' n'eftpas Dieu. Orlafoy Catholiqnenous enfeigne, que I E s v s-C H R i s T eft prefent en l'Eucharifti e, que la fubftancc du pain n'y eft plus, Se que tour le " '
C r

. Ji"'

ieUfej Se <-'<"'">'*v

S a

Sacre-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

V?

T L T I

SECOND

Sacrementdoibteftre ador, commefaifantvntout, fauoir Issvs-C H U I S T,qui eft l'obiect de l'adoration,8e les cfpeces qu'on honnore d'vn honneur deu aux chofes faintes Se ciointes I E s v s - C H R i s TJ Ainf comme on adoroit I E S V s - C H R I S T eftant uimuM encor en terre reueftu de fes habitsd'adoration deLaitLatrie. trieS'addreffoit laperfonne Dieu homme, Se non aux habits, fauf qu'on les honnoroit feulement en confequence de celuy qui lesportoit,8e en celuy qui les portoit, que nos Thologiens appellent en leurs CMRF.RO-. j f ] coadoref, c'eft dire adorer auec la chofe, & enlacBofe adore. Lttnije. Letroiliefme. QJVI A E S T E C O N E V D V S. "C""J^ E s P R i T, ET E S T NE D E M A R I E V I E R G E . tiicomp*- Deceftuy-cy ils oftehtla limilitude,qui eft entre l'Inr/Kptr Us carnation S e l'Euchariftie, tant S e fi deuotement p r t wfT*" che par les Sainb Peresj fauoir que commel'Intb&r'ifitc. carnation detix natures;la diuine Sel humaine font y s.iufl.ap. j gnfemble, ftirnarurellement paria vertu du fain cl: s-cypr.de Efprit: demefmeentEuchariftie, la nature des accicantdtm. d ft vnie furnaturellemttauecle corps de IE SV Ssd/rrii C H R I S T, fans routes- fois l'auoit pour fubiet. Item s. ^imb. en l'Incarnation, la diuinitinuifible & impaffible eft demitic.^ j l'humanit vifible niortelle,8e les deux font ^ R F G W T vn tout, fauoir VnI E s v s-C H R I ST; ainfi enl'Eud.i.boceft. chariftielapartie celefte 8ediuine, qui cftle corps de vittptr- j - Q j s T glorieux Se immortel,5e les efpeces <v's*t- vifibles 8eperTables fontvn Sacrement, encor que *""" cefte vnion ne foit hypoftatique, ny perfonnelle, ains t "/l"lacramcntelle feulement. I E S V S - C H R I S rprins mtfaitchair humaine pour l'amour de nous, 8e pour eftre t^mir" ^ P ^" S 5 mefmes motifs luy ont fait don"' ' nerfachairenl'Euchariftie.Enl'vn 8e en l'autre monftrantvndiuin exemple d'humilit,8e de douccur^aiant endur beaucoup en fon corps naturel, vifble,sas intereft de fa diuinit inuifible; endurant au/fibeaucoup
c o e s n e s e n s e v n a a u c c
e s V S

rc

ent a

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

IA

S AI N CT E

MESSE.

%77

coup d'indignitez au Sacrement; vifible parles mefchans, fansintereftdefon corps cach. En l'humanit viable on adoroit fa diuinit:au Sacrement viiible,on adore fon corps inuifble vny auec fa diuinit.Toutes ces belles Analogies fainiemcnt remarques parles Saincts Peres,font dellruicles parles Miniitres,oftans la relle prefence'du corps du Sauueur en c e Sacrement. Mais le principal erreur qu'ils commettent icy ., pouraffeoirleur idole de C e n e , c'ef: qu'ils oilent la^",2"*" virginit la Mere de Dieu; car oc voulans concder ftrui/mtU que le corps de noflrei Seigneur foit forty fans fracli ^"fj"^,. de celuy de fa M re, de peur qu'ils nefoyentctrains rcdcV. deconfeffer, que fon corps peu pntrer v n autre corps fans l'intereffer , 8e que par m c f m e priuilegeil peut lire enl'Euchariilie fans occuper lieu, ilsdifent qu'il cil n la faon des autres hommes, 8e par confisquent oltent ficrilegement l i a Merede Dieul'honeur de fa virginit, 8e iniurient fon filz par vn attrocc blasfeme,l'eftimant brife-virginit. Le quatriefme efl.
CE EN P I L A TE, IL A EN E )

vR

E S O V B S PONET

LU

<S/U*>

A ESTE

CRVCISIEMOR

s E v E L r. Hz rendent inutile ceii article, nans que la chair d e l E s v s-C H R I ST n e profite rien en l'Euchariftie, encor qu'on la manget, mais que ce eitfeulementladiuinit:carfi cel argument eft bon, il s'enfuit qu'en la Croix elle n'aura non plus profit; d'autant qu'elle n'eiloit pas alors plus faJutaire de foy qu'elle efl maintenant, qui eft vn confequent plain d'impit : car encor que la diuinit difiant la chair, ^ Juy aye donn la vertu,fi ne peut on pas dire fans blas- ueur wilt ,fcme, que la chair d e l E s v s - C H R i s T n e profite de 1 rien, veu que corne il a eff dit ailleurs, c'eft elle qui a "t"" ""' ndur,qui a eff fiche enCroix,a fouffertla mort,& n o a rachetez.Que fi elle a eff profitable en la croix eftt mortelle, qui ofera dire qu'elle foitinutile maintenant,mortelle 8c glorieufe en l'Euchariflic? S i Lecin
l a p

"ff^,^ enfeig- sauueur.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

17

I I " !

SICOND IL EST DESCENDV AV^

Linqejmi.
LE

^cin^mdmc.

ENFERS,

ET E S T R E S V S C I T E D E S M O R T S IOVR. La premire partie de

TROISIESMR

cefarticle, ils la nient de peur du Purgatoire, que il leur faudroit confeiTer , confefint celle defceni l i t t o t i t te, En la fconde, ilz diminuent la gloire del reW ' * ^ f u r r e c t i o n du Sauueur, ne voulans concder qu'il foitforty du Sepulchre ferm, la faon qu'ils ne veuih dimi- lent concder, qu'il foit n de la Vierge fans ouucr-r "wfe de corps, ou qu'il foit entr la chambre des. 'firrcaii Apoflres les portes fermes. Ettoutcccy affin que ils puilfent dfendre couuert leur erreur contre l'Euchariflie , qui eft que le corps de I E s v sC H R I S T ny peut lire, linon la faon commune des autres corps naturels, vifiblement, & fans oc-i cuper place. ~ Le fixiefme article eft. I t E S T M O N T E - A V
r t u r e

LcftxUfme Mime.
DIEV

CIEL,

ET E S T LE P E R E

ASSIS

LA

DEXTRE

DE-

T o v T-P V I S S A N T .

Ils ne fa-

r2"?'

'clrit
tomi'efta

libcrt

*-' '"s-lit
'* "

>

uent cornent expliquer ceft article,voyans bien qu'en uy donnant fonvray fens , ils font contrains de confeiTer que le corps d e l E S v s - C H R i S T montant au Ciel, monftrauoir des qualitez en fon corps, qui confirment nofire crance de la prefence d'iceluy en l'Eu chariftic, comme font l'agilit, la lgret, la fubtilit, montaut en haut contre la natutc des autres corps,entrant es cieux fans ouuerture, comme fupernaturellement il eft en l'Euchariilie fans occuper lieu. Parquoyilz ayment mieux dire, qu'il a perc les Ci.* 1 y auec vne efchele,parce quela nature d'vn corps humain n'eft pas ^ monter fans degrez,moins encor de voler fans ail les:ain.fi dit Caluin,quela pierre du fepulchre s'amoquand le Sauueur refufeita, & que l'eau s'endurcit foubs fes pieds,quand il marcha fur la mer.-glofe inepte &cotriire du toutl'Efcritur: & au relie ils chent l'attae u x & d i r o n t a l a fin u , i l e f t

mont

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

IA

SAI N TE

MESSE.

i7>

chent fi bien au Ciel, qu'ils ne veulent pas permettre qu'il en bouge tant foit peu,iufques au iour du iugement,de peur qu'il ne fe trouue en l'Euchariftie,& le face menteurs,refueriesck erreurs blafphematoires,& appertement donnant contre la doctrine de S. Paul, - f } *
s f u

quitelmoingne auoir veu le Sauueuren terre aprs r tttr ra fon Afcenfion, ia faon que plus de cincq 1 Chreftiens l'auoyent veu aprs fa Refurreclion uant qu'il montait au ciel. --**',..
unir

Veulelauccns f"P e- ^"^


T I N U ^ / ' W

_ [ejvfs me tuger tte c'eft arsicle fai et ce qu'ils enfeignent, fauoir que 1
IVGER LES V I V A K S E T L E S M O R T S . -

Le

feptiefme. 1

DE

LA I L D O I B T

le Sacrement de l'Euchariflie a eft des-iafaufemenc , adminiftr par plusieurs fecles, carde l'ail s'enfuit ou que I E s v s - C H R i s T ellia v e n u , ou que la P r o fetie de Sainct Paul donne aux Corinthiens eftfaufe difant, que toutes-fois 'QJ quantes qu ili^celehrcroyent e Sacrement ils annonceroyent la mort dit Seigneur iufques ce qutl vint, Laconfequenceeiteuidente: Sainct Paul vouloit dire que ce Sacrement feroit celebre iufques au Iour dernier, & quequandil cefferoit, leiugement viendroit aufl toft.Or eft-il que fi leur doctrine eft vraye qui dit que nofixe Euchariftie Se noflre M effe elt abomination, onlaiff de clbrer ce Sacrement, car ne le clbrer comme il faut, elt moins q u i delailfer du tout le clbrer I E s v SCH R I s T donc eft venu des-ia & l e iugenientfaict, Se le dernieriour tenu il y a plus de mille ans : ou s'il n'eft venu, Sainct Paul efcritl menfonge. ^%***^**>*~J~Lehuictiefme. IE ROT
A V

S.

ESPRIT.

' ''"'^

Lamcfme doctrine eft repugnante ceft article, & au s, /-. iniurieufeau Sainct Efprit: car s'il eft vray ce qu'ils ** difent, le Sainct Efprit biff rgner au milieu del'Eglifevn erreur grand Se intolrable fur le principal Sacrement d'icelle^ qui eft contte l'honneur de fa proifidence.

S 4

Leneu-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LO
UNTKFMEIMT U S.

LIVRE

SECOND EGISB

Lencuftnefme. E N L A S A I N C T E

JUGLIFC CI-

tholiqae.

C A T H O L I QJ/ E, E T C 0 M M V N I O N DES SAINCTS. parla mefrne doctrine ceft article elrtnuerf. Car flon icelie il faut dire, que l'Eglife des Chreiliens a eftc l-efpace de leize fiecles vn Thtre d'ldohtrie, la plusfotte & laplus abominable que futiamais entre fes Payens. Cari! n'y eut iamais peuple fi lourdaut,8c fi infenf qui adort vn morceau de pain corne Dieu, veu que cela non feulement repugne la raifon, mais Cu.entt. encor au fens. Et quelle nation di il Cicern contre i n , 1.1. les A gyptiens, futiamais fi fotte qui penfat que la viande qu'elle mange foit Dieu?Parquoy fi en 'Euchar finie il n y que du pain, &fcc Sacrement n'eft le corps de I E s v s-C H R I S T , comme les Miniftres enfeignentjl'Eglife tenupour Dieu vne pice debour langcr'depuis l'Afcenion du Sauueur nifques Cal"''uin, 8C a faict autant de Dieux, comme les Chreiliens ontrompu de morceaux de pain,& ador en l'Euchaliftie plus d'idoles qu'il n'y en a eu depuis que l'Idoltrie a commenc aumonde, Doctrine abominable que la voflre, Miniftres,qui tiraffes aprs foy fi iniurieufes, & ii blasfemantes abfurditez contre l'Eglife de I E s v s-C HRIST.' Ccfte mefme erreur defeouft, encor la Communion du corps du Sauueur auecfes membres,& des membres entre eux, par le moyen du chef dont cy deuant nous parlions; Communion faicteparl'entrcmifede celle chair difie, vnie auec Ja noilre, & la noftre elcue auec elle, &pour elle vnie la diuinit.

ze

h&ef-

^' ' '"

r n e

article. L A R E M I S S I O N D E S P E-

mtllcC H E Z . Contrecelluy-cy ilsdifent quel'Euchanllie v p da neremet point les pechez,ny en tant que Sacrement, " ny en tant que Sacrifice.
vZ

IEOXZ.HRNEUREFUR
f f

Leonziefme,ET i * CHAIR.

RESVRRECTION

DE I A

Contre cell article combattent toutes les belles raifons naturelles qu'ils, amnent des proprits des

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

BE

l A

SAINCTE

MESSE.

l8l

tez des corps pour tacher d'obfcurcir la relle prefence du Sauueur en l'Euchariitie. Car nie corps mefme du Sauueur ne peut lire sas occuper placc,fans eitre v e u , &fans lire fubiet aux loix des autres propriet e Z j lesnolres ne feront pas priuilegez d'auantage; Et fi vn des principaux effets de la manducation d i i ^ t f ^ * corps denollre Seigneur eltla Refurreclion,& la vie ^F . eterrielle,comme le Sauueur mefme l'a dit,quicque ^ " ~ anantit la relle manducation du corps de IE s v s - * . C H R I S T,il anantit par mefme doctrine cell article.
1 l

Enfomme leur fauife doctrine fournit dsarmes auxPayens,& Iuifs pourimpugner,& dellruire en vn L*CTNT coup la foy de la Trinit. Car s'il faut nier, comme ils DES ATJNIfont,quele corps du Sauueurfoitprefent en l ' E u c h a - j ^ . ^ ^ riilie: parce qu'en ne peut comprendre comment vn FYDEU mefme corps puilfe lire au ciel la dextre duPere,& en terre fur l'Auteljil faudra encorplus opiniallremtt nier le myilere de la Trinit. Car il eft p l difficile d'- VNMTRK tdre,qu'vnc feule nature & vne diuinitfoit en trois & TROU EN \ va. perfonnes rellement dillinctes entre elles, & vnies vne diuinit, qu'vn mefme corps foit en Ailiers lieux. Et qui ne voit que toute leur foy n'ell fde qu'en la VEORPS rais humaine & no enlap'arolle de Dieu,&:queleur '* L*. infidlit ne prouient que du iugement humain? Le dernier E T L A V I E T E R N E L L E ^ ! ! aufl bienrenuerfparleurmefcreScequ'aucun des antres; nous pnuant de la viande de celle precieuie cnair, ^ vray antidote de la mort, &fouuerain Electuairedc ^ _ l'immortalit, comme parle Sainct Ignace, certes ilz > '. priuentnoflrechair,del'vniquemoyen queluy alaif- j \ 5 f l E s v s - C H R i s T, derefufeiter vniourglorieufe, s^va-ra, pourapresregner.au ciel ternellement. Et au relie s- IG-<B. commenoilreEuchariftie porte l'image de celle vie "foa^f" ternelle, aufl leur Cene portelafemblancedel'En- LTURCMT f e r . C'ell vne repue chetifue, vn profane morceau, F*MBUN<E t , t . D'vn REPUT vne gorge de breuuage vaimrepue qui ne nourrit ny ^/1, S S l'amej
s IE 1 e L g m A ) W m y T 1

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

38

I r r u

SECOS

,l"df

l'ame ny le corps, & met le germe de la mort cternelietous les deux: repue de difette, derife, de figures, & de fantofmes, 8c en fes qualitez vraye effigie de l'Enfer, ou il y faute de tout bien, perpetuei perptuelle famine. C'eftainfiqueles ' * Minires fappent les douze fondemens de noflre crance pour foubaffer l'Idole deleur opinion , fur les ruines de la vrayeFoy, tanteft l'Herefiepernicieufe& tantamoureufe defesinuentions 8c de fa vanit, pour laquelle foufrenir elle n'elpargne ny Crateur ny cratures, renuerfanttout p o u r f e m e t t r e e n rgne fur tout.
l c a i ( e t t c &

Antre prenne Ja tefmoignage des Prts anciens far l'adoration de l'Zuchariftie. CHAT. XIV.

prinfis

Lttfinies
S r

Es SainVs Pres nous ont donn encorvn fort argumtdeleurfoy fur la relle presce du corps duSauueuren I'Euchariftie, enfeignans qu'en icclle nous y adorons I s s v s-C H R I S T , non comme en v n ligne ou image ; car cela fe peut faire hors del'Euchariitie,& dtelle adoration on nepourroit pas coiligerfareelle prefence, mais d'vne adoration circonftantie de telles conditions, qui montrent euidamment que I B S V S - C H S I S eit prefent en ce Sacrement. Premirement les Pres ontcreutoufour & laifie par eferit, qu'aprs la Confecration les Anges fetrouuoyentprefens l'Autel po'ury adorer le S . Saint Chryfoftome, Alors, dift-il, Us An-

A U U E U R

ft'\ ^" Presrc g / toute la Cour celefte brait, de l'Autel est enuiroun de troupes Angtltr " chljf.\ ques l'honneur de celuy qui cs immol. Et recite l deux t.dcftetr. vifions de deux Saints Personages, qui Dieu auoit ^"" f" autresfois faicl voir/cette diuinemultitude des celeftesEfpris. Comme iadis la prire d'Elife fit u " lesyeu^

i'actfe'*- g"fi*
s

ai

frcslacm- le lieuvoifin

fJZt.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

SE

LA

S A I N TE

M S S E,

tj
s

Jesyeux defonferuiteur eftonn destroupes ettnemies, ce qu'il vit les efquadrons armez de ces meP mes efpris faifans akefurla montagne voifine del citpour lafauue garde du Prophte : Et ailleurs,.E s. chryf>: te temps ( aprs la Confecration ) mentrefiherfi-ere, <^" -.- * i i t i , n- i '">mpr>. feulement les hommes baujjentla voix en priant, aufst les ^ Anges flcfchijfent le gcnouil au Seigneur , les Archanges aufi lefupp'ient corne efiant l'heure propre;car ils ont la facre ablation fauorable. Item, Penfe ie te prie que l table Royale t'efl f'^'^f'" tnife,qne les Anges y ferutnt'.que le Rey mefmey eft prefentfO' j p^f, tu y afiftes enpareffeux ? ta as tes habisfales & tu ne t'enfii--*4nt. des} mes habis font nets,diras tu, adore donc & cemunie aufafacrifice C - H R i S T eft immol & la brebis du Seigneur', quand tu ouyras,Qremus,prions tous enfemble-.quand tu verras tirer les rideaux des Autels, alors penfe que le Ciels'ouure, & que les anges dfendent, Le meime efcrit en l'Homlie premire fur les parolles d'Efiie , l'ay veuleSeigneur.\Sa.m& Grgoire, Qui peut doubter d'entre les fidles S. jreg.*^ ' l'heure de t immolation Us deux ne foyent emerts la "bUl.cji. voix du Preftre que les curs des Anges n'afitfient au myftcre dessv s- R I S T? Si aprs la confecration n'y auoit que la figure, ces Saincis cuflent-ils creuque les Anges s'ydculTent trouuer&: biffer le corps de leur Seigneur au ciel, pour le venir adorer en fon ligne , & en vne pice de pain? . La fconde circonftance eftprinfedc cequelef- setSJtirPres ont tenu toufiour en grande veneration,& "1 beaucoup plus grande que les images,tous les infini- da vafif mens qui touchent immdiatement ou de bien prs f*"''les efpeces du Sacrement, corne font les Corporaux, CaIices,Patenes,les Ciboires & les Autels qu' confacre c'eft vfage,aquelle reuerence n'eftfaictepour s y autre occafion finon pour la prefence du corps 8r fangde I E S V S - C H R I s T.Ainfile tefmoigne S.Hierofmeefcriuant Thophile d'Alexandrie. Au moy- m.1.4.cita dequoy Optatus fe plaignant des Hrtiques qui ' % a

dits

^ "ff Ziulop.
t n D m a t

auoient

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

iS4
Hernie,
a a e n r o m u

LITRE
! e s A u t e ] s

SECOND

y P > J *->l"en plutfacregement fitt ? de rompre, rafer, & definolir les Autels ? Car qu'eftUce?' " %" ? f l*fi g' du corps, g / fang du Sauueur? Et ce forfait! fi inhumain eft encor redoubl quand vous aue-x^ rompu les Calices porteurs du fang du Sauueur les auexjreiuitls en mafl'e ; o excrable mefihancete,' malice non ouyel c * W o r celte vnration eftoitfi grande que lesArriens s ^ - T o u l a n s forger vne calomnie fort attroce contre S. Athanafe,l'accuferent d'auoirrompu vn Calice,commeluy mefme efcrit en fa fconde Apologie. Troificfme Latroifiefmecirconilance, eil l'ordonnance de l'Eeireonfitu- giifetftroictement garde, qui dfend aux Cathecumens n o n feulement de Communier au Sacrement, mais n o n pas mefme d'aifer la cofecration, ny d'adorer rEuchaviftie, encor qu'il leur fut permis d'ador e r l e s images du Sauueur & eftreprefens enapremiereparticdelaMeffe, commeailleurs nousauons 5 * * ' dict, Surquoy fainct Auguftin, Le corps ( / C H R I S T in toa. c'ei vne manne cache aux Cathecumenes parce que I E 3 V S ne fe fie pas encor eux. Or fi les Peres auec l'Eglife euffentcreu qu'il n y auoit que du pain figure du corps d e l E S V S - C H R i s T , efl-il vray femblable qu'ils euffent eft fi fcrupuleux que de ne vouloir admettre ces ieunes plantes celle partie de la MelTe ou l'Euchariftie edoit adore, 8c la Communion de cepain?veu mefmes qu'on leur donnoitdu pain bnit, appelle pain des Cathecumenes, duquel parlant le mefine S.Auguflin,L Catbtcumenes,ditt-',prennentdupain,cn~ thrmmcor que ce nefait pas le corps de C H R I S s,il eft nanmoins S. T'de^ec^ $ l*'^ 'fi Sacrement, c'eft direfgnefacr. mm'tTii. ' La quatriefme circonflance eft que les Peres ont Ouatrief- tellementadorle Sainct Sacrement,qu'ilzl'ontaufl inuoqu, 8c ce par tradition Apoflolique, dict Sainct s.-Bak , Bafile, qui eft v n trefcertain argument qu'ilz croioyft-f*i&. c n t q u e l E s v t - C H R r s T Dieu 8chomme, yeftoit
krijiaMeb
e j i u t e i m m e ?

pur*
C A r e e

7Ji"""

prefent en fuyte de fon corps prcieux. Car encor qu'on

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DI

LA

S AI N C TI

MESSE.

l3f
T M T T I L A N

qu'on face honneur aux images & lignes 4e T E S V S CHU I s T, Jamais pourtant o n nelesinucque, Sainct t s. s*Denys Arcopagite, Mais toy trediuin, <& trejfacr Sa- J^*crement cdchfoubs des fignei obfcurs comme par desvoiles,mo- j , ttcl.hitftre toy dtfcouuert nous,& remplis les yeux de nos crits de la r*cj.i.$j~ lumire qui ne peut eftre cachel Du Pleflis, aprs Caluin & les menus Miniftres, ^ ^. dictquec'eftvne figurs de Rhtorique par laquelle W dt 'quelquefois o n parle mefmcs aux chofes qui n'ont ^fj^" aucun fentiment, comme nous difons la Croix, le te falue noftre vnique efierance. Mais il fe trompe trop ele* gammenten fa Rhtorique : car encore quefouuent les Pres vfent de ces faons de parlercommeles exemples qu'il apporte, tefmoignent, ce n'eft pas"-dire que par tout o u ils le font ce foyent faillies de Rhtorique. Cicer apoftrofe quelques fois les fepulehres, Virgile les Aftres, les enfans qui f u r e t iettez en la for* naife toutes les cratures voire fansame, le Ciel, les Elemensda G r l e , &lercfte. Donc quand Ciceron nuoque le peuple Romain, & Virgile les Empereurs Romains o u fes amis,font figures & poffrofcsdreffes aux chofes fans amc.'les Saincts parlent quelques fois an Ciel par figure,donc ils le font toufiour? donc quand S. Denys inuoque icy le Sacrement o u il croit i***t*>* eftre I E s v s - C H u i s T,c'eft fleur de Rhtorique? E t ^ ^ * "fi celte inuocation eftoit vne tradition Apoftolique, d* f^ttuet "ainfi quetefmoigne S.Bafile,les Apoftres eftoyents ^ fi amoureux de Rhtorique es chofes facres, qu'ils jdique.s. en lffafTent des ordonnances exprefies ? Et s'ils les %ajl.i,dc n JailToyentpourl'EucharilHe, pourquoynonencores^' ** ' pour le Baptefme, & les autres Sacremens, puif-qre, comme dit du Pleflis au mefmelieu, IESVS-C H R I $ T Tourquty eftlafubftancedetousles Sacremens, comme de la '"j*?**' Cene? C e n'eft pas donoa Rhetorique,qui faifoitfai- l'Suebvire ces ordonnances aux Apoftres,& ainfi parlerlainci Denys & les autres Sainb'au Sain Sacrement de "
F B r a 5

l'Autel, .

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

86

LIVRE

E D

l ' A u t e l ^ non aux autres jccftoit la foy qu'ils auoicn* que I S S V S - C H R I S T Dieu-homme eftoit laprefenten perfonne&nn en figncfeulement, oupar grace,commeil eft aux autres bacremens. Parquoy du Pleffis vouloit prouuer que ce langage eftoit figure Rhtorique, il falloit auoir prouu que le corps de I E S V S - C H R i ST n'y eftoit pas, alors il eut bien conclu: que comme quand S.Ambroifeadreffe fa parole l'eau,& Amphiiocius la ceinture de la Vierge, parlent en Rhetoriciens, parce que ces hofes n'ont pas oreilles pour les entendre ; de mefmc que l'inuocation de S.Denys eftoit vne inuocation de Rhetori-Peurquoy 4 - Mais nous difonsque S. Denys croyoit ce que . nous croyons, que I E S V S - C H R I S T eftoit prefent: 'untTsa 1 c'eftoit vraye inuocation, encor qu'elle fut immt. porte par vne apoitrofe Rhetoricine ; comme font celles ou l'on inuoque Dieu. Quand du Pleis inuo- quera le morceau de fa Cene , nous dirons qu'il eft ' Rhetoricien parlant vne chofe fans aine & fans raifon ; ou s'il le fai et efeient &fans Rhtorique, qu'il eft vnidolatreinuoquant vneidolettcpaitrie, Se cuijnttrpret* Actuj-ed'vnboulenKer.L'interpretation de Pachi I/o cor- ^> p - ... . . , . rtmpne. merequ il apporte iurJaiuidite inuocation de Sainct Denys, monftre toufiourlepeu de foy qu'il a citer, & l'aueuglemeut defon erreur par tout. Carilcor't. tycnyi. rompt les parolles Se de finct Denys,& de fon inter&ct. hier, prte Pachimcre, & n'entend pas qu'elles font dictes ' -t-'- contre luy. Saint Denys dict tref-dmin cW tref-facr Sacrement, comme nous l'auonsrantoft cit', du Plef. fis, Sainde & diame crmonie ; mal fidlement : car ' ne peutpas lignifier crmonie en ce Snioin- i; \ \ q .il parloit *du Sacrement qui contient ** plus que crmonie , & la crmonie eft vne action qui pafle, luy parloit vne chofe permanente. Pachi* mere dict. Il parle ( Saind D C n y s ) au Sainfl Sacrement^ tommeavne chofe ayant ame , & ce hon droift, *-*-<>c t
l i e < 0
v r
r

ea

Y C l l

U ftp

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

SI

LA

IAIKCT!

U11SI.

l8f

lit faon que Grgoire le Granddili, o Sainflc & grande Paf5. DuVleflisrend, Il parle ceYie crmonie comme fi elleauoit vneame , ffl auec apparence. Etluy faictdirele contraire de ce qu'il dict , Car Pachimere rend la raiion illultre de l'exemple de fainct Grgoire, pourquoy faint Denys inuoquoitle Sacrement. EtveuC dire que combien que Sacrement flon les efpeccs viables femble vne chofe fans ame , toutesfois le fainct l'inuoque comme ayant ame, & c e i u f t e o c cafion ; car 1 i s Y s - C H R I S I vraye vie y elt cach defloubs, il l'inuoque comme fainct Grgoire qui dici , o Saintte Pafque inuoquant non la feiie de . GregeU Pafque comme penfe Nicetas , mais I E s v C H R I S T foubs le nom de Pafque. Carnollre P a f - j ^ y ^ j que cell. I E s v s - C H R I S T comme parle fainct Paul, ai PA<Que fiPachimere<hfoit, cequeluymet en bouche '^Tf^ duPleffis, ilfecontrediroitridiculement. Catildict que fainct Denysinuoque I E S v s - C H R I S T inuo- .cor.t-r. quant le S. Sacrement, & flon larrierc-glofe de du fj^f/,'^^ Pleins,la fentence de fes paroles feroit, fainct Denys vicf. inuoquele Sacrement comme ayant ame, & ce bon d r o i c t , car il n'a poinct d'ame n'eftant qu'vn ligne muet. Combien plus clairement parle la vrit? llin- C i m m e ^ uoquele S.Sacreint corne chofeanime,encor qu'il ufmchriji nclefemblepas.-caril parle I E s v s-C H R I S T prefentau Sacremt, corne S.Grgoire quand il l'appel*' le Pafque, I E s v s-C H R I S T , dif-ie, ca-:h foubs le voile desefpecesdu p a i n & d u v i n . S . D e n y s d o n c par telleinuoeation dreffeau Sacrement monltroit qu'il y adoroit I E s v. s - C H R i s T prefent Saint Grgoire de Nazianze en l'Oraifon qu'il faicte de fa st*c or*. fecur Gorgonia, recite qu'elle eltant afflige d'vne'" < maladie prodigieufe, & ne trouuant plus de remde*"' _aux mdecins, comme en vne nuictla maladieluy eut donn vn peu de relafche, s'en vint l'Eglife la defrobe, fe itt genoux dciwnt l'Autel implorant
s ; x G Utul :m

Jf^Jf"

l'aide

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

588

LIVR

SECON

l'ayde de celuy qui eflador fur l'Autel, & n e partit qu'elle ne fut gaiie. Ador donc furl'Autel,& n feulement au Ciel,comme dit du Plels.Voylal'inuoca-Pmleidi ' ^ ' b i e n quec'hafcunpeutinHZMJ uoqucr auec les paroles q u e l e S . Efpritluy donnoit, Jus. s*- oncolligeneantmoins des anciennes Liturgies, que ' difant les mots Kyrie ele-fin, Seigneur faite* inliturg. mercy; oraifon tres-frequente aux dictes Liturgies,&r c'eflle bruit & la clameur de tremblement que Sainct cUmtmen Chryfoffome entend aux lieux cydeffus allguez 8c l'adowion autres aufquels il dit,que les Anges auec les hommes IfJrtmtf ^ ^ ' i >Sc bruyent aprs que lePreftre con' facr, & que l E s v s - C H R i S T e l t f a i c t p r e f e n t . Or du Pleflis barbouillant de fon ancre la vrit de celle adoration dict, qu'ilUijfedire,8z cependant dict, que anciennement on celebroit laCene enfionde banquet^oumefme on ejloit afin : & pour tcfmoignage,produitla cousxanUtftumedes R eligieiix de Sainct B enoiff,qui le font ende duP.e. cor le leudy faincl au mandatum,8c rpte ce mandatuni f. m. t j fois,&autant de fois faict voir fa triple ignoran* *' ce,&bardieffe trop importune faindre. L'IgnoranTremieni- ce eftjpremierement que ce mandatnm,n'cA ny Meffe, gntruice. y marque de Cene, comme les Miniflres luyont donn entendre: mais vneaction d'humilit, qui fe Tourqmy faict au leudy S, en laquelleleplus grand del cornnUuita p g i e l a u e les pieds aux autres l'imitation duSaus, ueur, qui aprs la Cene, c'ell dire aprs le fouper de l'Agneau Pafchal, voulant infirmer le Sacrement de fon corps, lauales pieds fesApoflres , &IaiiTa cefl exemple d'humilit pour patron aux Pafleurs de fort Iglife: parquoy on l'imite en faifant ce qu'il fit,& lagnqud n les pieds aprs la Meffe 8c Vefpres dictes, S:l temps Communionfrite: pendantlequellauementonchMU.IO*. te les paroles qu il dict mandatum nouum do vobv, conc 'J- ** . faction BaptifeeflappellcmWrf'Hw. Secondemet ZZ/e!*' celle action n'ell pas propre des Religieux de Saint Benoifl;
tl0n c n a 0 r a t 0 n , O r c o m

t&ZLl

c f i o i t

a u n

c n t

av

t r o

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

t A

S A I N C I

MESSE.

i8

Beneill ; ains commune toute compagnie cclefiffique. Les Euefques lauent les pieds leurs Chanoines, & tous fuperieurs leurs infrieurs collegiez.-Les Le f ^ Papes mefmes font le mandat teliour, voire ta-ff'"' ? ~ corcs nos Roys de France : font ils pour cela la Cene u> fkds. flon le fens de du Pleffis ? Troilefmement celle ac> froifujme tin fe faifant aprs la M elfe, & aprs Vefpres, ne toitche rien ny elle, ny la Cene. Or ceux qui on laue les pieds font aflispar neceffitj car on ne InepasleS pieds aux hommes,commeauxleuriers:Parquoy..colligerpar ce lauement qu'on faifoit anciennement la Cene , c'elt direla Communion , comme fail du Pleins, c'il faire vne confequenceridicule, ceitfaire confoxm Venir la telle d'vn EJefant du talon d'vn homme; c'cil X Z w * / dire que la Cene fe faifoit eftarts les Cenateurs affis, fis. parce qu'on lauoitles pieds affis ; aufli bien pourroiton conclutre qu'on faifoit la Cene couch , parce qu'on dOrmoit couch. Ce font les antecedens, les fainctes c les fufes de du Pleffis fe menant d'eferire de toutes chofes deuant Meifieurs de l'Eglife R o - Forme de maine, auffi alfeurement de celles qu'il ne feait, corn- '* ."!' "
a

il

-if

-,

j>-

n.

Mimftres.

me de celles qu'iliait;qu on prenne d cy comechire s'ille fail fouuent. Mais quelle occafon ilfail celte belle remarque en cefl endroil ? C'ell pour orner d'vne pice antique leur C e n e , qui fe faicl la faon d'vn banquet, comme ils difent; ou le'Miniftfe eftauec fa robbe de chambre au bout de la table, & tour debanquadeles deuots communient afis dextre & feneiire, bec bec entre eux, comme des holies en vn cabaret, n'ayant au relie celle Cene rien de -Banquet femblable vn banquet quel'aflette : cartouty cft maigre & vuide, maigre,& pauufe pourle corps, auffi bien que pour l'ame,li onny pouruoitou par vn bon def-ieurierpralable, ou parvn bon difner fuyuant, ou par fous les deux ; quoy les Miniftres ne font nyfcrupulcny difficult, & le pratiquent plus fouuent eux T mef-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

i$o

LIVRE

SECOND

mefmes, qu'ils ne lauent les pieds leurs Cenateur flonie Mandat/m defainctBcnoill.Et en toutes leurs actions mritent qu'on leur laue tresbicn la telle plutmtjture flou que les pieds.D uPlefis adioute lafeconde pag P I que les Docteurs Catholiques ne font pas ie/UT vif d'accord fi le corps du Sauueur eft mort ou vif en ^'^^"l'Euchariftic. Cecy efl vncignorce &impofture enscrcment sble,ignoranceden'auoiriamaisleu cequelesConCTNS. ci- ciles de Conflance,de Baie, de Florence, & de Trte, ftfls.^L- & 1 Docteurs Catholiques enfeignent, que fii.fi/. $o. IESVS C H R I s T eft en corps, & en ame auecfa diuinilUnntiin 4 S.Sacrement,bien qu'il n'y ait que le corps quiy grntj & ' vertu des paroles : mpofture de taxer d vne fi Tridcr.t. beitiale ignorance les Docteurs de l'Eglifc, veu qu'il ^tjr'*n''i fifimple femmelette Catholique, quinefache & ' que ou eft I E S V S - C H R I S T iln'y peuteftrequeyi jefm'fhrij} se combien que pourle regard des efpeces fon corps knmlntl. femble eftre en l'Euchariftie,cme vne Ho/lie morte, il eft neantmoins immortel, & glorieux en foy.

fiili

c a

r e s

t (

2 u

0 1 te

Cinquiefme circonflance prinfe du langage des Pres enfeignant qu'ils adoroyent I E S V S - C H R I S T en l'Euchariftie. CHAP. VIII.

L y vne circonftance encores qui done vn grand luitre laveritde noftre foy pour cognoiftre que les Peres adoroient I E S V S - C H R I S T comme rellement prefent en l'Eucharifti e. C elle circo nftance eft prinfe furleur faon dparier quand ils font en propos de celle adoration, faon fi tref-clairc qu'elle ne i.clem. . permet perfonne doubter. S.Clement, Orqu'apres "ft."c.} 7. f I facrifice priant le peuple debout en fdence, & l'oblain vtrf. tien ach cute chafque ordre vienne feparement pour prendre U furnam. p p ejy f g du Seigneur, s'approebans en bon ordre etuec crainte rejel},carils viennent au corps dttRoy. Il ne

I
on

ace

e c t e t i x

car

a n

diet

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

V t

I A

SAINCTE

MESSE.

J>I

etictpas , car ils viennent l'image du Roy comme il ^ "'(> falloit dire , s'il ny eut eu que le ligne du corps de I E s v s-C H R i s T , mais au corps du Roy c'ellit dire riftit. de I E s v s - C H R i ST, duquelle corps eftprefentj de ;. I E S V S - C H R I S T dif-je R oy facr cV oincr par fon [ ' Vre,8c portant en fa cuiffe le titre defa Majeft ROY Titre i PJES R O Y s, & Seigneur des Seigneurs.Quandiln'y * -_ quel'imagedu Roy,on ne d i d p a s l e corps du Roy; ^ ^ ' mais le ligne & l'image du Roy. Or S. Clment dici, , ils viennent au corps du Roy. Du Plefsis corrompt CC TEX- "f *"' te tournant ainfi, apfrochtxvous de ce mystre auec la mef- Da Piefii rte reuerence que vous fcrie^d'vn Roy, c'eil dire,glofe-il, '"*' ' t' d'vne perfinne vnrable. Il dict d'vn R oy. Saincl Clment dic\,du corps d Roy.ll donne aufsi vne glofc plaine d'impofturc 5 carilfait direiaint Clment qu'il f'fy' faut honorer le pain en tant que ligne de I E s v M dl'At C H R i ST, comme on feroitvn Roy ou autre perfon- eflrt nevenerable , c'eft dire d'vn honneur ciuil & humain qui eft vnechofeabfurde ; car eftant I E S V S CH R I S T Dieu, il doibt lire honor en fa perfonne, & en tout ce qui le rapporte d'vn honneur facr de religion,& non ciuil qui eft propre de la crature: Ec celuy qui di cl qu'il faut honorer le corps de I E S V S C H R I S T feulement d'vn honneur ciuil, il commet vne grande impiet, defrobant Dieu fon honneur qui doibt eftre facr & fouuerain,querEglifeappelle dfT^ie honneur de Latrie, ceft direfupreme adoration, $.//< Clment doncenfeigne qu'on adore le Sacrement, ""*"non comme ligne vuide feulement, mais comme Sacrement, auquel eftoitprefent le corps du Sauueur. t e s autres Pres difent le mefme.Theodoretrendant Thodore* laraifon l'heretique contre lequel il difpute, pour'' quoy les Catholiques adorent les myftcresde l'Euchariftie, ilnedictpas que ceft pour eftre lignes 8c notes facres, mais par ce qu'ils font vritablement, te qu'on croit & adore; T % bu
S ok 2 s tiut!ir y t 7 U

[.^lii'*

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

%9l
D u p l e f f i s e n

LlVRE
c o r i c v

SECOND

<D*VUH appointe fa plume menteufe, & contre qui ne l'appoinfte-il? &dii que Theo3 doret met que ces lignes font adors comme femblances, intitypa, & app elle l'Euchariftie image Se figure de la v erit. Pour refponfe ie dis que du Plefsis elle aufli bien aueuglicy quetantoit, Se qu'il eft comment tref- euident que Theodoret croyoit auec l'Eglife Catholique que le corps du Sauueur eftoit reelledu. menten'Euchariftie. Carcommel'Heretique difpus corps du tant eut demand, comment on appelloit les lignes S efiln'tau m y f t i q aprs la confecration, le Catholique.refcieL pond qu'oies appelloit le corps Se fangdu Sauueur: on les appelloit, donc ils ne lefontpas. LaconfeLepun & q {{ i e & en faire vne bone il faut U cifecrur dire tout le contraire; que puis que le nom del venti u corps ur eft donne,ils la contiennent.Ainfi vn peu auTu J / H " ^ p a r l a n t Theodoret auoit dif., qu'ils s'appelloyent ueur. pain & vin deuant la confecration , parce que vritablement ils eftoyentpain & vin ; &lamefme faon au (fi il dit aprs , que le corps du Sauueur aprs la Refurrfion rendu immortel, eft appellle corps de la nature du Sauueur, c'eft dire le corps de fa diuinit , parce qu'il eft tel en vrit, Se c'eft la frafe de l'Efcriture, ou eftre appelle, c'eftauoir, ce que lignifie 1er

f.s >.

aV'ejFfire

ues

U e n c e

m a

t i r

nom. Ainfi il eft dil, Lefeptiefme tourfera appellefaittff, c'eft dire , fera. Item , Qui refiera de Ierufalem feritaps.i euit.23 ptut fainft. Mais fi le corps du Sauueur eft veritable'i'h ment en l'Euchariftie, ppurquoy Theodorctl'appelle imsge Se femblance de I E S V S - C H R I S T? C'eft fi ' parce que 'e coros da Sauueur eftant en l'Euchariftie duc y / c f o i b s vnea"tre figure qt.'il n'efr au ciel,il en eitaptcj lrifl p l K i femblance & le correfpondanr. Orl'Hereti*" " q u e d ' f r a n n t , croyoitati'V l'Eglife Catholique, que le pa'n & le vin pa<-la Conscration, eftoyenteonuers a'i crr<- IV f 'r,^ du Sauueur ; ms-s il croyoit cen- c la foy de l'Fdife, que le co-ps du -S-auueur 1of?, A . con-

pOt
l a s

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DI

IA

5 A I N C I H

MESSE.

%93

conuerty en la diuinit. Theodoret donc tenant la place du Catholique en ce Dialogue,argumente a i n i contre ceft Hrtique: Tu crois q u e le pain e f t e o n - Les EUTJ. uerty au vray corps du Sauueur enl'Euchariftie,ilfaut J.""" ~ d o n e q u e t u c r o y e s , qu il a vn vray corps au ciel, OC te CORPS Mu qu'il ne s'eft p a s conuerty en la diuinit; autrement la stuuyr figure ne refpondroit pas la vrit , ceft dire le corps du Sauueur q u i eil au Sacrement feroitvray DIVINIT, corps, 8cceluyquieftaucielneleferoitpas, quieft " ' y n e chofe abfurde.U prouue donc p a r l'Euchariftie la vrit du corps du Sauueur, comme fouuent f o n t les Pres contre les Marcioniftes & autres femblable-s, qui nioyent celle vrit: oyons les autres P res.
C IL s L c ? 2 2 t m

Zlnl'lT

L'udoration de l'Euchariftie prouue par Origetts ey S. Chryfoftomc. C HA


P.

XVI.

Es tefmoignages d e s Pres citez peuuent fuffi-. famment, efclairer la vrit de l'adoration, dont nous parlons, & de laquelle nous prouuons la relle prefence du corps du Sauueur aufaint Sacrement; mais parce q u e nous auons affaire auec d e s aduerfair e s malins, produifons en encor quelques autres, affin q u e s'ils ne peuucnteflre vaincus delalumiere, ils . , ioyent au moins confus de leur malignit. Ongene .idiucrparlant du deuoir, Sz de la deuotionauec laquelle/ UCA, z an nous deuons receu'oir en nous le corps du Sauueur f'
s

. . .

limitation du b o n Centenier dlCtainfi: Quand tu JIRENS de l'Euantelle viande fainde , &> ce banquet incorruptible ; quand tu
J j. * 1 A V 1 1 i 7 1 M M t . t . s .

! , - , { -

\" z

Centenier

touys du pain & du Calice de VIE ; quand tu manges & bon le ^ corps & fang du Sa.iueur , alors le Seigneur entre dedans ta 9-LUT.!, maifon: Au moyen dequoy i''humiliant toy mefine a l'exemple''de ce Centenier , dis comme luy ; Seigneur ie ne fuis pat digne, que tu entres en ma maifon : car ou ce Seigneur et reeu indignement , c'ejl la condemnation de celuy qui le reoit.
Mare

(j>

T3

Orige-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

?4
n e n e e n t r e

LIVRE

SECOND

d^itlndi veut que nous adorions,& fupplions ce qui ttt.'cJr. en nous, quand nous prenons le S. Sacrement, i.. comme le Centenier adora & pria le Sauucur venant chez luy. Il croyoitdonc qu'au Sacrement eiroitle mefme Seigneur, que le Centenier adora : car s'il eut creu qu'il n'yauoitquedes lignes Amples, il eut exhort les hre/Hens commettre vne manirefte idoltrie, & def-honorerfacrilegement le Sauueur;ce qui n'eft aucunement vray femblable. C e texte elt aufsi cuident pour vrifier la foy de l'Eglife Catholi-' Uft de q >quelaglofeapporte parnoftreGcdarmecharm a PU*, gdesdefpouillesdesMiniftres, eif abfurde&malit.i.p.tn. g j j f j c\or\z qu'Origene en ce lieu entend,^'*; adore le Sacrement comme on adore les fainBs , ceft dire, dici-il, les gens de bien, quand ils nom viennent voir, %J que X)ieu entre en nom par fa parole & par les Pafteurs, que nom adorons d'vne adoration iuile, ceft dire, les honorons ciuileOnjrene ' Celle interprtation eftfaicte des fumes d'vn ^aligne- cerueau agit. Originedictclairement & difertemt, mmt de- q'on doibt adorerle Sacrement de l'adoration que
ue n e e c r t m c n t

torque

par

A-

s - a .

l'aduexlai- le Centenier adoroit I E s v s - C H R I S T; ceituv dicr, qu'il entend qu'on l'adore comme on adore les gens de bien>Origene dicl, qu'on adore au Sacrement I E S V S - C H R I S T de l'honneur deu Dieu; ceiluy de l'honneur deu aux hommes ; Origene dicl, qu'il y grande diffrence entre la vifite que I E s v s\ mnt* C H R I S T fait en nous par les Pafleurs , Se par fa %Teunow parolle, & celle qu'il faicl par ce Sacrement ; car en vifite , lapremiereil nous v'fite par autruy, auSacrementil ferjonne. j y f s , nonparfigne nyparfigure, mais , en perfonne ; cefluy-cy dicl, que c'ell vne mefme faon de vifiter; Origene dicl, que le Centenier adora
A r B V ] e n t u m e m e

cwZiei"

I E S V S - C H R I S T cme Dieu,& le dit bon droicl,

MattCl. car il appert en l'Euangile, que le Centenier eftimoit '' I E S V S - C H R I S T tout-puiffant, Srauec vne fi grande crance, que le Sauueur mefme l'admirant dicl,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

LA

8AIHCT

MESSE.

l?f

^u'iln'auoit trouufgrandfiy enlfial;Ceuydictque c'eflvne adoration deciuilitSc de courtoyfie, femblable celle dont nous honorons les gens de bien qui nous viennent voir. Celt homme pouuoit-il mieux reprsenter vn efprit efgar, obiin, aueugl, efeient, deflain, & par malice affecte combattant la vrit, & iettant la poudre contre les rayons du S o leil? Apres Origene,oyonsfainct Chryfollome, que-*- chryfi. ce mefme efciuain n'a pas failly de glofet de pareil "' **' ilyle. C e fainct Prlat exhortant fon'peuple fe communier auec reuerence, apporte 1-exemple des Sages ou Mages Roys qui vindrent adorer le Sauueurneh ^ ' l / " * la crche, &rdit entre autres propos: Imitons donc ai* atatth. 2. moins ces panures barbares Payent , nous qui fimmes Citoyens des Cieux, car eux. le voyans en la crche 9J- en la cauerne, & . . . , uoytnt PM n'ayans pas veu ce que tu VOIS maintenant, neantmoms s appre. therent auec grande reuerence; Aulien que tu le vois,non en la rades du crche, mais fur l'Autel, tu vois, non vne femme le tenant en- ' '' ' trefes bras , mais vn PreThe debout , g"/ l'efprit abondam ment rejpandu fur ce FACRIFICE ; tu vois non feulement le corps comme ils le virent , mais eneor lavertu d'iceluy. Quelle * comparaifon & quelle exhortation eut ELLE cefte-cy, ou pluftoft quelle dception , fi au Sacrement de lAuteliln'y eut eu que des fignes?Et ce peuple Chre ; u,hfe ftien n'eut-il pas dicta fon Prlat, comment dictes acinivous que nous voyons quelque chofe plus grande? Les Mages virt le propre corps du Sauueur, & nous ne voyons que le ligne: euxle virent prefent,&nous l'auons loign d'icy au ciel ; eux le touchrent en fa propre chair,nous n'auons que le ligne de fa chair. A quel propos donc demandez vous de nous fi grande reuerence leur exemple, qui fommes l in-egaux en la participation du myilere? Il ell donctres-certain quelafoy de S. ChryfoitofiyJt me eitoit, & de toute I'Eglife Catholique que IESVS~ C H R I S T cil prefent au S. Sacrement, & auli relle T 4 ment
b ,m t v m m Stiv u r s I E

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LIVRE

SECOND

ment & vritablement, comme il eitoit en la crche quand lesRoys l'adorrent, Se que pour ceflrcpreftncefaincr Chryfoflome exhortoit de l'adorer comme Dieu.Quediicy du Pleffia? Il dicl des menionges fa coultume, Se nous fait voirfon auetiglement. Il dicl que faincl C'.iryfflome parle du corps de, . . . C H R I S T repiefent au Sacrement; c'eft menfonge, "ame de & menfonge fans appuy : car il eft euideot qu'il parle du Pl. p. du corps de I E S V S - C H R I s T prefcnt,il dicl que les, fages n'adorrent pas I p s v s - C H R I S T comme P i e u , mais comme Roy. Cecy efl vne ineptie, vn ttuft a mnfonge, vne calomnie, 8e vn blasfeme enfemble;, Ineptie, pareeque c'cftrefpondie malprppos, donner vn feorpiop quand on demande vn oeuf. Le poincl dplacomparaifon onfiile en cela ; file corps. d e l E S v s C H R i ST eft auffi prefent fur l'Autel,com. me il elloit en la crche: du Pleffis gauchit la refponfa l'adoration. C'eft vn menfonge, parce que les fages adorrent le Sauueur c o m m e Dieu : car quel a iras propos comme Roy terrien ? quelles enfeignes voyo y e n t ils en ce petit enfant d'vn Roy de la terre, quel jvs'chot quipage de Roy ? quelle magnificence ? quel train? tomme j voyayent ils pas tout contraire vn Roy terrien ? vn eftable pour vn palais; lesaraignes pourtapifferies, vn buf & vn afne pour caualeric, vne ieune femme 8e vn homme pour trainda pauuret,!a /implicite, l'humilit pourricheffes, pour magnificence & pour tout quipage i Se l'eftoille qu'ils auoyent veu en Orient,quiles cduiliufques en Bethlem, les vifions qu'ils eurent, & autres lignes ce!elles & diuins,leur enfeignoyent ils vn Roy de ce mond, 8e non vn Roy d'Ifral, c'eft dire vn Roy celefte , & qui dcuoit rgner en ce monde au cur defes eleux? Si l'efprit de Dieu les fit fouir de leur pays, pour venirttouuer ce R o v , ne les peut-il pas aduertir qu'il elloit Dieu ? Et s'il les adueitit qu'il elloit Dieu, eft-il , vray
F R d a a n s n e

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

IA

SAINCTE

MESSE.

97

yray femblable qu'il ne les cnfeignat de l'honorer comme Dieu? C'eft donc vnmenfonge,8emenfonge , _ ,

. m i

J Impudent
0 re

de tant plus impudent, quil donne impudamment [ , contre toute l'antiquit, quitouliourscreuqueces dcl'adutry, Roys creurent en I E S V s - C H R I ST > qu'ils l'adore- ^"' ' rent comme D i e u , qu'ils furent les prmices del gentilit e n l a f o y , Se qu'en eux futaccomply ce bel vitrredi oracle : Deuant que l'enfant fiacbcparler , & afpeller fin ^f"" pere & fa mere par nom, la force de Damas fera fie, & les Efa. s. t. defiouilles de Samarte en face u Roy des -Ajfyriens , Qui eiloit Herodes, qui ces R oys furent adreiTez. Or ~f ^ qu'ils adorrent 1 E S V S - C H R I S T comme Dieu,le adorrent mefme fainl Chryfoftome en eft tefmoing, Scmec '^ f'fi luy fainl Irene.faint Hierome, fainl Hilaire,faint bryf; Lon, Fulgentius& tous los autre? grands Docteurs htm. e.m de l'Eglife . qui ont touliours parl de celte adorafi t m n , comme ne doubtans aucunement qu elle neiut ,... facre Se diiiine, 8e faicte 1 E$ Y s - C R I S r , pm.- cap. t. in me Dieu. C'eft donc encoryne calomnie.de defro- ^ y berlaloange de leurfoy ces Roys fidles, de tant mont, de 1 plus grande qu'ils furent es premiers des Payen s qui 9'f'j*" .'. honorrent de leurs prefensleSauueur lerccognu't' ' 'a. rent par leur obeyifance, & fe foubmirent luy par lomnie. leur hommage preft. C'eft vn blasfeme, & vnfacrie t ch C MMt s W 4 u c

'

Jege de delrober a I E S V S - C H R I S T la v e n t e , Se de/P l'honneur de celle recognoiffance, Se dire que,ce ne fut que ciuilit. Q_ue dil cncor du Pleftis?_llne dil rien qui vaille,il fflle pluftoil, 6c ferpentille de queue &c de telle, s'eilant iett ez efpines de e lieu, Se n'en ineptes de pouantfortirfans blelfure. Il dil que fi fainl Chry- l'"duerai~ follme eut voulu fignifierque le Sauueur eiloiten l'Euchariftie aprs auoir d i l , Tu ne le vois pas entre les. bras d'vne femme ; il deuoit dire , mais entre les mains dit Treftre, pourfuiure l'oppoftion. Il cerche vneantithefe, Scilfrauduleufement pa(foubsfilence,cclle que fainl Chryfoftome m e t , plus claire Se plus T propre.
9 o n t i U e

'Blasfeme

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Iirm

sicK

propre que celle qu'il cerche. Sainl ChryfoftomeaUoit dicr: Les Sages virent I E S V S - C H R I S T en la creL trtcht che, mie vois il'Autel. Celle oppoltion & celleanti*J- thel'edclare elleaffezque fainct Chryfoltome croit L'Jutel que I E s v s-C H R i s T ellau fainct Sacrement de du Stu- l'Autel, puisqu'ildi&qu'ily eflaufTireellerncntqu'il eiloitenlacreche,quandles Roys l'adorrent? mais ayant dicr, Tu ne le vois pas entre les bras d'vne femme, que n'oppofe-il encores, mais entre les mains du Preflre, puis que cela fuit coulament ? C'efl parce que l'autre antithefe de l'Autel la crche elt plus propos,8c plus forte : car le corps du Sauueur eil plus long temps fur f Autel l'Autel, qu'entre les mains du Preflre l'Autel ccft feg du fon fiege, fon lict d'honneur, fon throne Royal ou il corps & eftoit comme il eftencor, ador du peuple aufitoft
fantdt len

-i

fiu-chrij}, qu'on oitoit les voiles 5c rideaux pour lemonftrer, opt*.Mi- encor qu'il ne fut entre les mains du Preflre. Du Plefv'e'rfonJ' pourfuit 8c di et, que fainl Chryfoflome, eleuels emfii n'up- aftftans des chefs baffes aux hautes , quand il leur dit!', qu'il froebe de -y [ Aigles qui approchent ce corps, 8cconclud3-

ment"fn, uec vn, <w,vieil mot du guet des Freres.mot rpt


m e n o u s ac U s

es

en ceflemefme page, que fainct Chryfoftoj e r t i t percher au ciel le corps du Saude"fej\ ueur par les yeux del foy. Voicy vn efprit defefpermentobflin. Sainct Chryfoflome dil qu'il faut ado* Zfynt ht- j p de I E s r s-C H R i s T l'Autel qu'ily eft r<3. f ^ |f, rellement, qu'il futiadis en la crche, quoy que d'vne autre faon, qu'il y efl ador ds Anges 8c des hommes ; 8c cefl homme luy veut faire di r e , qu'il n'y efl point du tout, 8c qu'il aduertit de l'aller cercherau ciel auec les yeux de la foy ? Et quand ^duoir ' l'adorons enterre , auec quels yeux le voyons fofJhaue nous qu'auec les yeux de lafoy ? Quand I E s v sScH croire C H R I S T efloit en terre, auec quels yeux voyoit on p d i i qu'auecles yeux de la foy?Ne croyos nous pas,qu'il ellau ciel? Faifons nous mal de croire encores qu'il
an
r r e c o r S e e n t au j n o u s a u m t

tfircuiglc fx foys jbmtucifr

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DH tA

S A I N C TE

M E S S S.

1?9

tes qu'il eflau Sacrement, puis qu'il l'a dict I Et nos pentes font ellcaterreftres, quand nous croyons qu'il eft en fou SacremtfMais fainct Chryfoilomenous eleue au ciel, SE ne veut point que nous cherchions I E s v s-C H R i s T en terre. Ains fainct Chryfoflockryfi. pie dict expreflement en cemefme lieu, commepre- f^'"/,'* uoyant la fraude des Miniltres, & de ce Capitaine D o c t e u r , qu'il n'eli befoingde chercher autre ciel quel'Autel.pourtrouuerle Sauueur,& l'adorer; voiCy ces parolles: Ce myftere te fatil icy la terre, ciel ; autre L'AUTELI doneques les pertes DU ciel & regarde ; ouure les portes DIT ciel, SACRE* on pluftoft du Ciel des Cieux, p alors TU verras ce QUE TE dit: car TE te feray voir feant en terre ce qui ei le plus prcieux, TERRE. %P PLUS honorable au Ciel j ce qui eft de plus prcieux & PLAT honorable^ vn Palais Royal , c'eft LE corps DU Roy feant EN FJ'^F^^ fontbrofne , gj/ non les murailles ou LE toil dor ; ce QUI ei cbryfoftoPLUS honorable diuin AU Ciel, c'eft anfttle corps DU Roy. "" Or eft-il QUE TU LE peux voir maintenant en (erre. JE ne TE monftre point les Anges , LES Archanges , non les Cieux, les Cieux DEI Cieux $ c'eft leur Seigneur mefmt que TE TE monftre. Entends TU donc comment tu voit en terre, ce qui eft DE On VOLT plus prcieux p de PLUS honorable AU Ciel ? p non f ""{"[ / ^^ lement tu LE VOIS , ains tu LE touches , /tins TU le manges, p D citl.OM l'ayant pris T t'en retournes ton logis. Parle-il allez clai- "TTH: rement ? parle-il aux Minires ? parle-il du Plcfls? couche-il aiTez appertement fa foy SE celle de l'Eglife Catholique, SE l'aueuglernent des Miniftres? Si les Miniiires n'eufient elle des taupes, pouuoy- TAUPN em ent-ils faillir panant par ce lieu, de voir la vrit ii dif ' ferrement expofe ? SE fi l'erreur n'auoit creu les yeux ce bon Capitaine, n'eut-'il pas veu enterre, & en la doctrine du Docteur qu'il glofe , ce qu'il cherche fans yeux au Ciel ? Et ne valoit-il pas mieux, qu'il confelTat ingenuement, que iainct Chryfoilome cfloit ennemyde fa Secte, quelefalfifier, trononner , & gehenner comme il faict, pour luy faire
e t 3

dir

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LIVRE

SECOND

dire ce qu'il ne dict iamais ? Et que veut dire celle L'ernumc grandeanimofit, decorrompreles efcrisdesfaincts, peut[ubfi- li non que celte Secte elt vne engce maligne, qui ne mm' ^ P corruption dont elle pris \"UT Source, prend accroiflemenr, & prendra fin?
M peut f u b i f t e r n o n a r I a

L'adoratio>i du Saintt Sacrement far Ortgene ffl par Sainl Augttfttn.. CHAP. XVII.

Vis que nous fommes fur ce propos de l'adoration, ou nos ennemis font l violans, prenons encor quelques lieux de fainct Ambroife & d e fainct ffAuguitin. Sainct Ambroife expofant ces parolles du (IB de/pit' pzWnf.AdoreTj'eftabeaudefespiedsiparl'EFCABEAUJICJanSt. t.ri eft. entendue la terre, & par la terre la chair de I E S V SC H R I S T , laquelle nom adorons EN cefte vie , e\myfieres (en la M elfe) laquelle aufit les Apoftres comme tantoft auoni dict, adorrent EN I E s v s - C H R i ST. Sainct Ambroife dict, que nous adorons en la Me/fe ou aux myfteres du fainct Sacrement, la chair que les Apoftres adorrent en I E s v s - C H R i s T. Les Miniftres refpondent T^RF' ^ ^ Pl Hi ? doubte que notes ne dnions adorer la chair de C H R I S T ? nous l'adorons comme nom la mangeons. l e rplique que duPlefiis parlant en la perfonne detous. les Ca!uiniftes,dictvray; car ils adorrent la chair de tU titrent j 5 v s - C H R i s T comme ils la mangent : ils ne la.
u c s

par

fan tefui-

a'

-r

rr

-i i

fie

mangent point, ils ne l'adorent point aulii; ils la mancl.rtft. g f y fantafie, & l'adorent par fantafie. l e dis aui par'a t pour tous les Catholiques , que nous l'adoons-veritablement,come vritablement nous la mangeons. Mati, dict du Pleis, ta naduienne, que LE Chrei ft. mi ' ->yt autre moyen DE toucher C H R I S T que DE lamam atmf^'Y jf i , i ^ q i Udnt ; puis que la Vierge n'eft pas heu, _ '' rei fe pour l'auoir cvteacn FM ventre, NY Simeenpour l auotr teu enfis brat rn.Vu bien pourl'auotr ersu. Refponfe : ia Dieu
e n i r e
m a e r

/u

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

1 A SAINCTE

MESSE.

^OI,

Dieu ne plaife,que nous n'ayons autre moyen en terre de toucher I E s v s-C H S I S T , que par la foy feulement , que nous ne puilions rellement lire participans de fa chair, qu'il nous biffe pour gage de fon amour, pour la nourriture de nollreame, 8c pour antidote de la mort de noftre chair; quand nous mangeons celle chair difie , cen'ell pas auec la feule dent: la foy, la charit, & l'appareil de toutes les verLa rus Chreltiennes, fe doibt trouuer en ce diuinban- J * chair Sauquet: 8c participans I E s v s-C H R i s T en ce banquet, W *4Nnous ne 'aillons pas de le participer en autre, faon TUONDTI
UE

..

mort.
S E

parla roy ; & celte relle manducation del cnair, .J^ PI. n'empefche pas les autres communicatios, qui fe font adspkef. auecla foy & charit ; ains ceile-cy exerce, affine, & ^ rforce noftre foy; excite,nourrit,8c enflamme noftre ;JF;"J amour. C'eft l'appuy & Tappaft de toutes les vertus nom VNIR necefaires l'ame Chrcftienne. C e qu'il dict quela P* f<8'Vierge NE fut pas heureufe pour AUOIR coneu I E S v S- x>,'. C H R I S T enfin ventre. C'cftvneaflertionblasfematoire, & directement contre la faincte Efcriturequi dict, Sien-heureux efl Le ventre qui fa PORTE bien-heureufies font les mammelles que tu as fiscces. Et ce que le SUueur adioute aprs; Mais certes bien-heureux font ceux qui . 1 I r /-> > n. "Bien- heueyent la parolle de DIEU , & la gardent. Ce n eit pas pour , rfuter n y reprendre ce que vritablement 8c pieufe- US. mentauoict dict celle faincte Dame,mais pour mon"-' ftrerque le corporelne profiterien fansle fpirituel; de mefme faon refpondit le Sauueur ceux quil'aduertifioientque famere lecerchoit, Ma mere ei qui/ , ?R I T > I T ! I l'f'fhrijl conque fera la volont de MON Pere : II ne nia pas que la acath. n. Vierge fut fa mere, mais enfcigna que la parent fpi- *.ac*n.i. rituelle eiloit prfrer la feule corporelle. La Vicr- " ' gc donc elle henrufe , d'auoir coneu corporellcmentleFils de Dieu, combien que plus heureufe de l'aucir coneu parla fov, 8c parla charit. Plus heure- * fi II .rie, diO. S. Auguftin, en remuant lafiyde I E S v S t.f,* C H R l $T
R
r

r e u x

v t l t

L m

iX er d

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

LIVRE
R R S TJ

SECOND

Z.4 e W Q
/lift),

q u ' e n concevant la ehairdel


L J

E S V S - C H R I STj
I . -

m a i s

I
l u s

P heureule encore de tous les deux enfemble. Bien-heureuxaui Simeon, pour auoirreceu I s v s - C H R i s , mais encor plus heureux d'auoir c r c u e n l u y , & de hauoir tenu en Ces bras; bien-heu reux les vieux Profctes, d'auoir iadis eu la foy en I E s v s - C H R i s , deuant qu'il conuerfat auec les hommes fait homme;mais plus heureux les Apoftrcs, qui creurent en luy, & le virent enfemble; & en ce ti tre les prononce I E S V S - C H R I S T heureux furies Yeux Un- anciens Profetes difant , Bien-heureux font les yeux; qui heureux, voyent ce que voui veyex^i car plufieurs Prophtes l'ont drfir J.1U.4.U. j ( p veu.W ne parle pas de la foy feulemt car les Prophtes l'atioient veu de ceft oeil, mais des yeux corporels auec la foy; corne le voioient les Apo ^f^Ui ^ ' ^' & ^ nialignic de nier,que la Vierge, uerfrire, ait eft heureufe pourauoirconeuen fon ventre le Fils de Dieu,ou Simeon pour Pauoir tenu en fes bras,encor que l'vn & l'autre foirplus heureux par la foy & la charit auec I E S V S - C H R I S T ; Malignit aufli ddire; il y vne communion fpirituelle, quifefait d'efprit& d'amourauec I E S V S - C H K I S T , doncil n y point de participation relle de fa chair : il y a vn , attouchement de foy & d'amour , donc il n'y en ment S'f point de corps corps.commcferoit malignit Scintrit &, fidlit de dire, les anciens Prophtes ontador, & touch I E s v s - C H R i s des yeux de l'F.fprit de uant qu'il vintjdoncles Apoftres nel'ontpointadorextt & n y touchcorporellementeftantiavenu. Ce qu'il cTef'du allgue au nom des P res, &nommeement de faint tl.f.tif Ambroif : Nous adorons C H R I S T / letou~ chons, nous le touchons nonpar attouchement Corporel mats par l*foy:c'e la tiffure de fon cerueau, & non le texte des < t/f-et PeresnydeccfainftDofteurJln'yeutiamaisPcre, jmmeteu qui nit que l'on n'ait, touch I E S V S - C H R I S T Aeacttt. i i e m e n t , uymcfmedifoitparmy la foule, qui ft et
v t ) r ) & n e ont M r e s e o n cv n e r c o r p o r e
e

mutile.

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

D I I A C T I MES SB. }0$ tft et quima touch. Sainct Pierre ltiy rcfpond, la multitude te preffe,& tu demandes qui t'a touche'}CCUX qui le crucifirent, 8e mirent mort ne le toucherentils poinct? S.Thomas, Magdeleine, & pluleurs Saintsnele touchercntilspoinctaprcsfaRefurretioni' S . A m - ** *' '* broife donc veut dire, Seles Peres auecluy, qu'il ne faut point chercher en terre vn attouchement fenfucl & vifible du Sauueur, maislechercherparlafoy, 8e ^ parles bnes uures le toucher par imitation. Ainl ,',.; diet fainct Ambroifel mefmes: Qui donc veut toucher e. *. I E S V S - C H R I S T , qu'il domte mortifie fies membres. Mais il ne parle pas de l'attouchement, qui fe fait en l'Euchariltiejcaril n'elt pas fenfucl Se vifible,mais fpirituel, 8e diuin, 8e neantmoins reel Se veritable. Etfe fait ou fe doibt faire auec vne grande foy,grande puret, grande charit. Il corrompt encor par celte mefme glofe les lieux W f de fainct Augultin, ou il parle de l'adoration d e l a ^ ? ' " - ^ * chair du Sauueur,8e toufiour monfire les tnbres fur fon efprit, qui font que le Soleil mefme luy fembe ^ratii. vn fac. Voicy comme parle fainct Augultin explicant ^ ^ les mefmes mots du pfeume : Adretele ficabeau defies pfa. a. pieds. Comment, dit-il, adorerons nous la terre ,veu que Efiriture din apertement, Tu adoreras ton Dieu. EtapreS auoir monltr la difficult , il monitre comment cela fe peut faire , difant : letrouue comment on peut adof "^ '^ ter U terre fans imput, 'le ficabeau des pieds du Seigneur dor7e en fans impiet. Car I E S V S - C H R I S T prins la terre de icjusla terre : d'autant que la chair efl terre , \W I ^' ^"^' Marie il prins chair , j/ pour falut nous donn manger cefiechair, perfume ne la mange , qu'il ne l'ayt adore. On a donc trouu la faoneomment il faut adorer le ficabeau des pieds du Seigneur , adore pech, qu'on peut refufer d'adorer fans pech. Il dit donc que nous adorons la chair du Sauueur en la mangeant, wrmt pf. C'el donc en terre c'et donct au fainct Sacrement; . elle
, J {

s.rhema

defin
s u

<

a t e n e

nefire

ne

qu'on

fans

'fj CHCuniwtA

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

304

LIVRE

SE%ND

clic y eft donc rellement prefente; car nous I'adorons prefente, comme nous la mangeons prefentej entant qu'elle eft au c i e l , nous ne la mangeons pas;combien qu'entant qu'eil' eft au ciel nous le puiflions -partout adorer. Laquelle adoration fe peut faire ez autres Sa'vitl. "' cremens, & en toutes actions : car en tout & par tout nous poiiuons adorer I E s v s - C H R I S T eftantait ciel, mais nous ne pouuons pas*adorerfa chair, &la manger enfemble, linon en la table queDauidpreTfit. 2t. difoit, qui cft la table de fon Sacrement ou fa chair eft adore, 8c mange. Voila comment nos Pres parlent del'Adoration du corps du Sauueur en l'Euchariftie, 8c par icelle confirment la foy de fa prefenec en Li corps icelle j 8c n'ont ia'maisdit qu'aux autres Sacremens d "JTti *orat la chair de I E S vs-C H R 1 ST,combien que fui *- tous foient fondez fur le mrite d'icelle, parce qu'elle dort MX n'y eft pas prefenta, comme elle eft nl'Euchariftie. autres Sa Or qu'on remarque icy l'efpritde Sathan , pouffant tremens. celuydes erras parles pointes de fa fureur; car comme il eft extrmement band contre l'honneur de Dieu, auflesfaitil plus furieufementroidir contre la foy de l'adoration de fa chair en l'Euchariftie. Du Pleflis remu tous les reflbrs de fon efprit,& toutes les fraudes des vieux, & modernes Miiriftres, pour combattre ce poinct tout effort, toute outrance, ceft aufS la caufe que nous y auons eft plus long temps. H y a d'autres arguments, qu'on peut tirerdes Pres fur la relle prefence du corps du Sauueur au fainl Sacrement, mais nous excderions partrop en longueur, fi nous endifions p l u s , examinons pluftoftles fauffes allgations desMiniftres, qu'ils font defdib Pres.
o n ac

Trait

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

J> S

t A

&ff*

C i l

MISSE.

JOf

iTrotf r e f gnrales four expliquer les lieux difficiles des Sains F trs, obiet~le\ par les Mimfires. CHAP. XVIII.

Ettons donc l'examen les partages des anciens Docteurs de l'Eglife Catholique , que les Scolaires ont faliifiez, &centonnezimpudamment, 8c fans confeience, pour affermir la fobleffe de leurer* reur ; du Pleffis elle en cecy le plus contraire foymefmes, & le plus exortabitant contre nous, de tous ceux qui onteferit denoflre temps en France. Quiconque voit le front de fa premire prefacc,s'il ne cognoiffoitla fraude de l'Herefe il iurcroit facilement, Fraude, qu'il ne veut prouuer fa doctrine fnon par propre ' texte de I Efcnturej Et quiconque va vn peu d e d a n s , ^ , , tant de fes prfaces, que de toute fon ceuurc, il voit aufi toit, que toutes fes pretedues preuues font prefque tires des lieux des faincts Pres , Et quiconque veut examiner ce qu'il dicl, 8c confronter les paffages qu'il cite, auecles auteurs dont il les tirez, de cent il n'en trouuera pas v n , qui ne foit ou impudemment falff, oufauffement cit, ou frauduleusement trononn: En quoy ie ne fay qui donner plus de faute, f ou aux Minires qui luy ont fourny le billon de fa faufemonnoye; o u l u y q u i Tamis en ceuurc fans le /' mettre l'effay. Qu'on l'exeufe tant qu'on pourra, il n'yexcufe qui le puiffe tant lauet, qu'il n'en porte les groffes taches, 8c qu'i' n'ayt mrit les peines qui font deuts ceux qui ofent a-jec fi grande impudanc c f e m o c q u e r d e D i e u & dcfonEghfe,enfeignant faufes enfeignes vne fauffe doclrine, & l'eftabliffant parauffi fauifes, 8c trompeufes allgations. Or corn-/ me nous auons faicl cy deuant es Efcritures, nous expliquerons les principaux paffages des Pres citez * furie fubjecl de l'Eucharillie, que les Miniftres ont .

v o i l t

cTpmid-

t r w

corrom-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

corrompu,Se du Plefls aprs eux,defquels on pourra facilement colliger la falfification faicte aux autres, qui font de moindre importace; de les examiner tous, v n p a r v n , iln'eft paspofiblefi onneveutfairevne jlftminU " k en lgueur, & non neceffaire ceux efmrt qui ont aiez d'auoir veu deux ou trois faufietez pour dmx si- i g . pauflere, & qui peuuentde la patte cognoiftrele Chat,&le Renard parla quee.Ioinctqu'auant que commencer ceft examen nous donnerons trois rgles, qui font comme fondements, 8c moyens gnraux pour demefler tousles lieux difficiles desfaincis P res, & rcfpondre aux Miniftres,8e pourront feruir de luftre , tant cequ'auons diet iufques icy, qu'au refte que deuons encor dire. rw rLa premiere eft qu'en l'Euchariftie il y a deux chox . fes,l'vne eft le ligne extrieur qu'on voit, qu'on touttuufe f a c n c U C r a v n te

Luprtmtt-

'

.
f a u w ' %

TsUhari.
fit*'

' i a

PI
biriti-

9*"-

lfon't
U

preface
n t i

% r u

c h e , qu on goufte, 5c l'autre ce qui elt inteneur, le corps de I E s v s - C H R i s T inuifible.OrcommeJes P ' quantils ont efgardau corps du Sauueur,ils difentq'u'il faut adorer le Sacremt, quec'elt vn facrificepournozpechez , 8c luy attribuent d'autres qualitez, qui ne peuuent appartenir qu' I E S VS-C H R I S T ; de mefmes quand ils parlent du ligne vilible.ils appellent le Sacrement la figure ou le ligne du corps de I E S V S - C H R I S T , &vfent des mots, fiTnifier. fio;urcr, & donner te Sacrement. Parquoy Cn femblables lieux, il rautloigneuiement letter 1 il aux tenants, & abboutiflants d leur propos;'car de telle confrontation , on verra la fraude des Sectaires, qui citans femblablcs lieux mettent ce qui leur fertpour faire leur couleurs, & laiflent ce qui leur nuit ; 8c apprdra-on que les Peres parlent toufiour du ligne, ou g ' P " abfente, la mefme faon que S. lean colligeadu ligne viflMedel* colombe,quelefainclEfpritinuifible cftoit defcend furie Sauueur: 8c les Apoftres parles langues de fco, . la def
E R E S A N C E N S

fi

ure

d e

l a

r e f

e t l t c

&

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

T>ji l A J I # I K C I ! M E S S E . 07 h defcente du mefmeEfprit fur eux. Par cette rgle % / ' onpeuf refpondre ce qu'ils objectent tant fouuent de faincl Augultin,que le Sacrement du corps de I S V S- S.^iu'tt:
C H R I S T , eft aucunement le corps de I B S Y S - C H S I S T J ' ' '

mais il parlent malicieufementce qu'il adioute quand & quand, tout a'mfiqUe le Sacrement de la F'oy, c'eftdi- Satrire leBaptefme, ei Ufoy : & partant il ne d i t rien qui ne foit pour Taffertion de la prefence relle du corps de noftre Seigneur au Sacrement vifible : car tout ainfi que le Baptefme eft appelle la Foy, parce LtmapteJ^ qu'il lignifie & contient la foy rellement : de me'f* me le Sacrement, & les efpeces vifibles font le corps de I s s v s-C H R 1 ST, d'autant qu'elles le lignifient^ & le contiennent rellement. A la mefme,faon par- - ^ - J * ' le le mefme Docteur contre Adimant, otiil ditque "*' Je Sacrement eftle ligne du corps, comme le fang eft x fairele ligne de l'ame. Or le fang eft le ligne d l'ame, *?"-?: '''fi parce qu il la lignine preletue, & l a contient venta- ; i blement, commedictlemefmeDocteurfurle Le- "uxfens. uitique ; de mefme donc le Sacrement eft ligne du | " corps de I E s r S-C H R 1 s T en l'Euchariftie, parce uU.n. ' qu'il le contient. s c r La fconde rgle eft que le corps de 1 E s v s- \ fn ^. C H R I S T , non feulement fignific ce qu'il eft en foy dations du vritablement. Mais encores trois autres chofes, vne "t' * paffe , fauoirla Pafion ; l'autre venir, qui eftla L"aP<^im Vieeternelle;latroilefmereffectq'ilproduicT;,qui * -vie eeft la nourriture del'ame,& Tvnion de tous les Chre.
1 s 9 f t t 1 c d

ihens, entre euxfailans vn corps myftiquauecluy. turdeaLes faincts Pres donc quand ils parlent du corps de *"'' 1 E s v S - C H R 1 s T, enla premire & fcondefiqeieTEgnification, ils difent que le Sacrement fignific q u e l - i ^ . que chofeabfcnte:carcequi eftpaff ou futur,eft ab~ fent.Les Miniftres comeils ont eftignorans decefte leon, & au cuglez de leur paflion propre, auffi ont ils mal entendu & mal expliqu les P r e s , & diflimul
Y 2 PAF

Lanourri-

/~i -

corps my/ri

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

38

LITRE

SE%>ND

par fraude ce qu'ils entendoient, comme nous moneommnt fireons aprs. Demefmc quand lefdifts Pres par/ m t / ^ l e n t d e l ' e f f e d u Sacrement, ils dient, quelesmef"LIN'I'i* ^ ^ poinct la chofe du Sacrement, WOFI DU maisparceltechofeilsentendentlagvace,&lefruic SURCMIT. diceluy Sacrement , & non le corps de I E s v sTFRMTDU. ^ ' fauflement interprtent les Mislrmit! niftres. Les exemples font frquentes en S. Auguftin S.UTUGUFT entre les autres Percs. tr*A.I}.U j_ ifi f g l eftque quandles Pres parer 7. < , , -ri 1 J C -l 1 N' toan. lent du corps vuible du Sauueur, us ont de couftume TRCIFICP de dire, qu'iln'eftpasau Sacrement, ce qui fedoibt TO'RFS'^JI/- entendre en faon vifible, &humaine: EtceftemaBUDUSTTH nicre de parler eft familire mefmelafaincteEfcriture. Ainfi I E S V S - C H R I S T vnpeudeuantfaPaf'VOUTNCMT . F VERRTZ.plut on dlioita les Apoltres. Et TA VOUS NE ME VERRET^PLUS. IOIT.T6.J6. Vous ne me verres p l u s , dietfainct Auguftin cxplivt.VFTN quant ces paroles,mortel,paiiible,fubie&Iafaim,&: IOTNTPIIFT. la foif, comme vous me voyez maintenant: car il eft trop certain qu'il fut veu aprs faRefurrcction , non TN' !. CTP. feulement par fes Apoftres, & difciples lors prefents, Eth'F- ains encor par faiht Paul, &plulieurs autres.apre* R^"FR* l'AfcenlQn,mais veu non plus mortel comme deut: 30. IN LOA. Et partant le mefme Sauueur eftant refufeit fe diftin& fi"' eue de foy-mefme, comme s'il eftoit vn autre, difant, ^Apres C FENTLES PAROLES QUE TE VOUS DIJOIS EFTANT ENCORE auec VOUS TAJEEN- N'eftoitilpasauecles Apoftres difantcecy,&rlemef{"cor A f ^ 1 auoiteftdeuantfamort?iln'en T. ' ' faut pas do ubter.-mais il eftoit autre en qualit,&acLUT. t*. idensj car deuant que mouriril eftoit mortel & paf**' fible,8c aprs la Refurretion immortel & impaflible. En celle faon font entendues les paroles de faimft Auguftin, qecy deuantauons expliquesquandil dicl fur les paroles du Pfeaume j8. A D O K J I L' E Sfjfff' ' " C A ' B E A V D E S E S P I E D S ; VOUS ne MANGERE% PAS et torpsqttt vntvoye\, fauoirmortel, SC^'Able, vilblement,
c a n S n c r e u e n t H R 1 s T c o m m e a t r o e m e r e c R V R A H S e m e e u U D a n c c u c

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

CS

I I

SAINCTE

MESSE.

30?

blement, & charnellement flon le fens des Capharnates, Se des difciples qui furent fcandalifez,/>ey, dict fainct AugulHn en cemefmelieu, quile Sauueur deut couper quelques parties de fin corps & les leur donner ) manger,Se penfoientmal,carle Sauueur ne deuoitpas 9 donner fon corps alaifonn en celle faon , ains en vne autre ligure & qualit,diuinement,inuifiblement Se en myflered'vn Sacrement,ainfi qu'ailleursauons , dict expliquans ces mefmesparolles de fainct Auguilin. Ces trois rgles doneques bien entendues, Se cydetfwL bien retenues, nous fourniront vn moyen gnerai ' >/ pour mettre iour tous les lieux obfcurs des Percs ' anciens, Se defcouurirla fraude des Sectaires modernes. Voyons maintenant en fpecialles lieux obiectez par eux, contre la vrit del prefence du corps de , noflre Seigneur en l'Euchariitie. Sainl Ambroifie expliqu contre la citation JJ Minifires.
n !

'

CHAT,

XIX,

Es Miniilres dc citent pour eux entre autres P e - s.d ^mhr. s 1 res fainct mbroife en plulieurs lieux. Premire- ' mentau liure des initiez, ou il parle ainli, Deuantla,/ "" ' heneliilimdes paroles celeftes , dit-il , vne autre efipece tfil nomme,apres la confiecration le corps de C H R 1 S T efi figntfi. Laforcede leur argument ellau mot, fignifi. Ils tirent de ce lieu que puifque fainct Ambroife dit que le corps de I E S V S - C H R I S T efi fignifi il penfe qu'il n'y ell pas prefent, mais par figure Se par ligne. Pour refponfeie dicts que ellvnrnotfignificaufde relle prefence, Scque fainct Ambroife veut dire qu'aprs les parolles de laconfecration proferes,parles efpecesdupain,n'ellplus fignifi pain, mais le corps uumrks. de 1 E s v s-C H R 1 s T ; routanfi que qui diroit, de- Ac*tt%.,,. .uantla garifonles Aiteugls,Sc boiteux font appeliez '

'J .?''

fignifi,

vne

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

IlTXB

SICONB

vne autre forte de gens>' mais aprs eftre garis, parles mots atieuglcs, Se boyteux font lignifiez des gens clers voyants, & qui marchent droictj Item, l'eau degnificU uantqu-eilre change en vin eft nomme eau ; mais ' apreseftrechangeelleeftappellevin;i^^donc eft autant dire, que, nomm, la manire que le mefme Docteur dict, qu'aprs laconfecrationlevineft nomffj vne chofe,&aprs icelle confecration eftappelle vne autre. D e faon que le motfignifi, eftautant que nomm, cequin'ofteaucunement Iaprefendu corps du Sauueur , ains la confirme; car cornceju'i me le pain eft appelle pain deuant la confecratio par/?/>*/. <;e qu'il eft pain ; auffi le corps de noftre Seigneur eft appelle corps,parce qu'il eft corps ; or au furplus, encor que le motjgnifi, fut prins comme il fonnc, cela ne faicl rien pour les Miniftres, carfile corps de s v s - C H R I S T eft lignifi parles efpces de Vjfo pain & de vin aprs la confecration, il faut necefiair

LtTttmft-

^'4"**%

er

ne

qui mit

.,

- .

ficomt

}ucUcho- rement que il y foitprefent, autrement le ligne feelle j faux, commeailleurs nous auons dict, mcfme feIon la Confeffion de Caluift. On apprend en paffant de ce lieu de Saind Ambroife l'vfage ancien despajrolles de la confecration, telles quele Sauueur laiff fon Eglife, Se dont ^lle vfe toufours, & defquelles les Sectaires n'vfent point: car enleur Ccneils difent feulement les mots prenez manget^en mmoire de t.*t>fhro. moy,&laiffcntles vrayes parolles de la confecration, It.dcfzcr. ilsobicclcntauffi,quelemefmeDocteurdict, que *'*' nousbcuons la femblance dufang du Sauueur. Item , que roblalion de l'Autel eft la figure du corps de C H R I ST. Item, que l'ombre a eftien la loy, l'image en l'Euangile , ffl la verkau Ciel.Nous refpondons que flon la premire rgle donne au prcdent Chapitre, Sainct AmsembUna broife appelle femblance du fang du Sauueur ce qui 4uJan . p j f & di q ^ vx% auons la femblance du fang du Sauueur, aux efpeces du vin, mais que
r o t

a r o

e n s }

r e

u e

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

B l U JAINCTB MESSE. $11 que nonobilant, nous en auons la vrit, foubs celle femblance, & foubs ces efpeccs; &nousledifons aulfi comme ellant vritable : Car nous ne prenons Ffeurt d pas le fang du Sauueur en fa figure & en fa forme, " Pmais foubs la figure du v i n , qui a femblance de fang. Il appelle atjfu le pain figure, du corps de I E S'Y S C H R I S T , flon la mefme rgle, d'autant qu'il en eft vrayement la figure tant parl'Analogic, & femblance ^f**'//"^ qu'il auec luy (car comme le pain commun nourrit sorpsd* corporellement le corps j de mefme le corps du Sau- suuuur. ueur nourrit fpiritucllement I'ame ) comme encor, parce qu'eflant confacr il reprefente,c'ell dire il ex- . hibeprefent.S. Ambroife doncappellantle corps de I E S V S - C H R I S T,figne & figure en celle faon,il ne veut pas dire, ce que veulent tirer de luy les Minif lires, que le c o r p s d e l f i s v s - C H R i s T ne foit en i'Eucharillie, que par ligne & cfpece depain Si: de v i n , ainfi lignifie feulement, qu'ilyelt foubs figure. Et pour voir clair iour,la vrit de ce que ie dicts,Sc la milice, &r impudence des Miniflres, &l'aueuglement de du Pleins en la citation de ce fainl Docteur il ne faut que lirele feul chapitre neufiefme, du Liure des initiez, duquel ils ont prins le Lambeau pour ctonner leur Herefie, car en iceluy il eilfi clcrement s l a parl contre leur erreur fur trois poinls qu'ils dbat- %c* '"J -. tent,que font de l'excellence de noflre Sacrement,fur inmlifi. la mne,&de latrfubiltiation & prefence du corps de I E s v s - C H R I s T en iceluySacrement,que qui ne l'entend eft du toutpriu d'entendement, & quil'ofe citer contre la foy,que nous tenons du Sainct Sacrement de l'Autel,merite qu'on luy creue les yeux pour lire chaili d'vne impollure iniurieufe faile ce Sainl Doc~leur,& d'vneaudace effronte citer ainfi des menfonges defain pour colorer vne f^ufeRejigion, au dtriment de la vraye.Ie prie de tout mon ceur tous ceuxdcleur party qui ne veulent perdr
r

V 4

leur

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

Jia

LIVRE

S'ECOND

leur ame crdit, de lireau moins ce lieu de faint 9 c r ceux Ambroife, & s'ils n'y voient ce que nous croyons de qui mont l'Euchariftie, clairement couch; & n'en apprennent tturfaiia. l^mpofture J e cesabufeurs,]eurignorance& celle de du PlefsiS qui les fuyuis en aueugle, ie fuis contant * qu'on m'efiime vn homme fans confeience, &fans foy,qui eft la plus greffe perte que ie fjaurois faire,ou craindre deuant les hommes. Saintt Hierofme C HAP. expliqu. XX.

S.Merm. T-S nous obietent aufsi quelques lieux de faint 1 . 1 . cent, 1 Hierofme. Le premier eft prins du fecod iureconlouiiu*.
t r

parolles.IZ

offert

de

l'eau^ma'tt

du vin en figure de fonfang. Ils concluent, donc fainct Hierofme appelle le vin, figure dufangdu Sauueur. Celle allgation auec fa conclufion contient autant d'incongruitczque de mots.. Premirement ce n'eft pas fainct Hierofme qui parle, ains Iouinien Hrtique, que fainct Hierofme allgue & rfute en ce lieu l ; & f i lesMiniftres euffentleu ce qu'il dit cinq lignes apres,ayans des yeux,ils poituientaifemt voir, que ces parolles eftoient prinfes des liures du fufdit loujnien, & allgues par fainct Hierofme pour eftre refutes. Car fainct Hierofme dict aprs la citation
Lei SMini- d'icelles, le fuiui-ay donc les t r a c e s de la propofition ( de Io-

p font y i n j e n W o / e ' f , &'les refute.Du Plefsis donc la bonnie p o u r n e t o y , pi a l aueugle cite Iouinien pour fainct Hies.Hiao.a j Q f f n ^ v n t r o m p e u r p o u r v n Docteur, vn Hrtique *. e. !"f. pourvn Catholique, vnmefchantpourvnfainct; & rss. monftre qu'il ne fait ce qu'il allgue. Secondement il n'eftoitpoint queflion du Sainct Sacremt dcl'Euchariltie en ce lieu mais de la diferetion & choix fiun de des viandes ez abftinences & ieufnes , que l'Eglife nZu' Catholique gardoit comme elle fict auiourd'huy,
t i

ftnfitf

X*,

SE

de

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

IA

S A I M C TE

M E S SB.

JI}
x

& de laquelle femoquoitl'herefie de Iouinien, cornme faict celle des Miniflres, enfeignant deietterle , groin toute auge, en tout temps, fans s'abflenir n'y 3 e chair, n y de vin, ny d'autre chofe par deuotion, 8c que toute celle abftinence efloit fuperilition, & non deuotion. C'eil donc hors de propos quecepalfage * eflproduict, & faict voir la difette de matire, & de jugement de ceux quilecitent. Troilefmement quand bien fainl Hierofme par- "#* eroit icy, & qu'il feroit quellion de PEuchariitie,que [ y"* peuuent colliger les Miniflres en leur faueurdeces appeUez.fimots?I s s v s - C H R I S T offert du v i n non de l'eau, ^ J^ en la figure de fonfang. Figure veut dire ligne, Sa- 4 jp cremntjou Symbole ; ces mots oflentils laprefence dimet.it. du corps de noflre Seigneur en l'Euchariflie ? Les ef>eces du pain, & du vin ne font elle pas la figure, 8c eSacrementvifible du corps Sefang du Sauueurinuifible ? Q u e veut d o n c conclurre du Plefsis parce beau lien prtendu defaincT: Hierofme , encor qu'il ^ fut de fainct HierofmeJEt n'eft-ce pas continuer tou& iour monftrer fon aueuglement, 8c volont d'aueugleries Hommes ? Le fcond lieu de fainct Hierofme s. riierefque les Sectaires produifent, nommement Pierre ""
t m t cy e M n u m i r t

i-

, 15.
me rt

Pet.
m

Martyr,contrc Gardimer 8e pnns du commentaire de . ., t. finCt Matthieu, O U il dil,/E54fr/'>-<tlepainaffint Gard, ot reprefinter la vrit de fin corps,tr definfang. NOUS auons '"' expliqu cydeffus cepalfage cVrompule mefmeargument,mon(lransquece mot reprefenteren Ter- Reprefentullien, en fainct Hierofme, en Ciceron, 8e en autres ""Jd'fi b o n s Autheurs Latins, elt autant que reprefinter en fa p, , , ' plusnafue lignification , c o m m e aufsi en Franois: t partant ce l i e u defaincT: Hierofme n'eflpas v n m o t * de Thtre e n ceflendroict, qui veuille d i r e faindre; maisvn mot de vrit. Parquoyilefl contre les Miniflres, 8e faict pournous. Carilfignifie exhiberprefet, & non en figure le corps de noflre Seigneur.
1S

Ces,

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

JI4

L l V R E
C e s t o n $ D o f t e u r s r

SECOND
n t e

n c o r apprendre leur Grammaire laquelle toutes-fois ils euffent facilement " &!*> icyapprife, fileuranimofit affecte n'eut mis les tenebresleursyux.Ors'ilsveulenttenirlesyeuxfer. m e z , au moins qu'ils ouurent l'oreille pour ouyr la UmtHjl- fconde fois, fainct Hierofme,&apprendre la vrit. T t!c7,th",f Hierofm donc parlant de la Pafque Chrellienne que noitre Seigneur inflitua accompliffant laludaque: Lors, dicT-il, que la Pafque figuratiue fut de'h Ge' >f^ y &1 le Sauueur eut mang auec les Apolret tuf. it, ht chair de" l'Agneau , il print le pain qui conforte le coeur de ' l'homme, g"/ pajfa au Sacrement de Pafque, affin que ure d^'to"ff~tCmme faft f* Melchifedtch Preftredu trsfatrifits. haut Dieu lors qu'il ojfrit pain g"/ vin , il reprefienttli aufii la de fin corps, Y-a-il rien plus cler que ce texte? y-a-ilf petit Grammairien, quinevoyeque reprefenter % icy faireprefient?mcfmeioinctauecleraot deoeuch vrit 1 ioinc"le auccla^mentionde deux celebresfiT'Jli: gures de noflre Euchariftie, que ce Docteur appelle difertement figures, & icelles oppofe noflre Euchariflie qu'il nomme vray Sacrement, & vrit du i corps du Sauueur ? qui efl celuy qui poursa ombraT S a i n f t accon ue a u 0 , t

frtT'fa,'

vray fis

la

vrit Tut;" '

ger par glofes la clart de ce iour , & dire que par rtprefinter Sainl Hierofme veut dire , donner la figure du corps du Sauueur ? Celan'efloit-ilpsfaictau vLxfire pain, & au vin par Melchifedech, 5c par le Sauueur l'Agneau ? qu'efloit ilbefoingde ioindre figure y teute, Ui figur, 8c iamais ne paruenir l'accompliffement de vieilttifi- i i y s de promettre toufiour la vrit, & ne venir iamais l'exhibition de la vrit? de paindretoufours & iamais n'acheuer l'image ? Et fi fainct Hierofme eutpenfque le Sauueur eut donn lafigure defon corps, 8c non la vrit, eut-il oppof la Pafque Chrefliennelaludaque, comme la vrit l'ombre? Et fipour reprefenteril eu voulu dire donner la figure, n'eut ilpasdict que la Pafque desluifsreprefentoit. le corpfi

'%"[ * en
a 0

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

DE

SAIKCII

MISSE.

jrf

le corps ( I C I E S V S - C H R I S T , v.eu qu' ellele figuroit? Que les Minires donc qui font plusfoigneux bien dire qu' bien faire, apprennent le Latin,& encor le Franois, & alors ils fauront que reprefenter en tels, &femblables lieux veut dire exhiber par effect, 8c faire prefent : que fi fur les fubiects Potiques il Retraiter fe prend quelquefois pour figurer comme, reprefen- /""'"/'* terladeftruction de Troye, ou quelque chofe paffe, fachent que Sainct Hierolrae, & les aucleurs fufdits parlent en Thologiens, 8c de chofes facres, prenans le mot enfavray, 8c principale lignification. Et certes le prenant autrement il n'y auroit aucun fens au commentaire deSaincl Hierofme. Car quel fens feroit ce de dire , I E S V s - C H R I S T , reprefentac'eft dire figura oulaiffa la figure de fon corps? n'efroit-il pas prefent alors en fa propre figure ? Et comment fe figuroit-il en vn morceau de pain, qui n'auoit aucune reffemblancc extrieure auec fon corps ? c eftoit pluftofl fa Paflon qu'il reprefen- sensrid toit en celle lignification 8c non fon corps ; enct " '}*'.'
? 1 1

\s

/tv

X"tnet

det

foir la comme future , 5c du depuis comme pallee &tinifins. flon que luy mefmes dil, failles cecy en ma mmoire; EnmemoiEt comme Sajncl Paul adioufle, vous annoncerez la mort du Seigneur iufques ce qitilvienne. Oril ne pOU- t. Car. iv, uoit plus vritablement, 8c vtilement reprefenter*faPaflion, qu'en faifantfon corps prefent, fubiet de cefte Palfion, comme il fit foubs les efpecesdu pain 8c du vin. Car c'eftoit donner dequoy la foy, Lttorpii luy donnant vne chofe facre inuifble foubs des fig-^ ^"^ ns vifibles, 8c frapper les fens d'vn obiet fenfuel, UfajUe. & nourrir l'ame del fubftance de fon corps difi, &: l'embrafer d'amour 8c charit par vn prefent diuinement dlicieux.
1

Ttml-

Centre d'tudes Suprieures de la Renaissance

il*

Lnu

secon

Tertuilien C HA

expliqu. P. XXI.

Tert.emt. *TiErtuIlien eft encormis enjeu en deux lieux.L'vn MuU*. j [ eft au premier liure de Marcion, duquel ils citent ces mots; le pain ou il reprefente fin corps. Leur argument eft toufouraumot reprefienter que nous auons expliqu a/fez fouuent,files Miniftres eftoient bons difciples.Nousleurfaifons encorfouu