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Monsieur Alfred Willener Paul Beaud

La culture-action
In: Communications, 14, 1969. La politique culturelle. pp. 84-96.

Citer ce document / Cite this document : Willener Alfred, Beaud Paul. La culture-action. In: Communications, 14, 1969. La politique culturelle. pp. 84-96. doi : 10.3406/comm.1969.1196 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1969_num_14_1_1196

Alfred Willener et Paul Beaud La culture-action

C'est ce que le peintre est qui compte, pas ce u'il fait. (Picasso *) Peut-on dfinir les principes d'une politique culturelle? Le terme de politique culturelle soulve- t-il des difficults et problmes particuliers? Si on rejette tout projet de politique culturelle, comment justifier ce refus? A ces questions, un courant central du mouvement de mai, en 1968, a rpondu. Notre intention n'est donc pas tant, dans cet article, de rpondre nous-mmes, mais de nous placer dans cette perspective phnomnologique * qui, en renversant la perspective non seulement de la politique culturelle, mais des mthodes traditionnelles d'tude, et mme celles de la politique,, vient rpondre directement. En s 'intressant au sort de la culture, on peut difficilement perdre de vue ce que le mot franais de politique contient : la fois l'ide de programme (policy) et celle de lutte sociale (politics) pour raliser ce programme. Il y a jonction entre le politique, la politique et l'apolitique ou, dans un langage quelque peu imprcis, le culturel . Poser la question d'une politique culturelle , revient normalement s'interroger sur l'origine d'un programme. Ceci implique, d'habitude, qu'on localise une sorte d'ingnieur culturel, et les sociologues, de plus en plus, se posent eux-mmes ainsi. Lorsqu'un ingnieur culturel labore une poli tique lui ^qui a une certaine formation, une certaine information, une certaine vise sur l'avenir son programme pourra viser soit l'ajustement de la culture une catgorie sociale, soit plus simplement l'adaptation de toute une population une culture existante l'acculturation. Bien sr, toute rflexion sur la culture et sur la politique risque toujours de se bloquer ou de se perdre dans les difficults nominales : on a dit qu'il existait une collection de cent cinquante dfinitions acadmiques de la culture ; les dbats sur la dpolitisation se sont puiss en malentendus. 1. Cf. J. Berger, La Russite et VEchec de Picasso. 2. On ne manquera pas de constater combien nous sommes d'accord avec les principes rappels par E. Morin dans Pour une sociologie de la crise , Communic ations (12), 1968, p. 2-16. 84

La culture-action La mthode que nous proposons de suivre n'est pas celle d'une clarification a priori. Nous partirons, au contraire, du phnomne : de la manire de poser le problme de la culture et de la politique, telle qu'on a pu la voir l'uvre dans un des courants de mai 68. Il s'agit en fait de retracer, plutt que de tracer l'avance, une socio-logique. Mthode hermneutique, pour laquelle il est utile de dployer tous les aspects, de rapprocher des observations, des interviews, mais galement des mouvements analogues l.

I. CONTRE LA

CULTURE MDIATE (OBJECTTVE-OBJECTIVANTE)

Dans l'tude par laquelle nous avons cherch suivre quelques-unes des orientations que l'vnement a imposes, la jonction du politique et du cultur el, l'un et l'autre se dplaant de leur terrain normal , pour aller sur celui de l'autre, tait accompagne d'une autre jonction, d'un certain marxisme et d'un certain anarchisme. Si on a pu dire que la grande rvolte tudiante tait essentiellement antiautoritaire, cette rduction, discutable, comme toute rduction (mais elle ne nous semble pas illgitime), prend d'abord la signification du rejet de la socit du spectacle (argumentation situationniste, reprise largement par Cohn-Bendit et le 22 Mars). C'tait un rejet du centralisme et de l'tatisme, thmes videmment anarchistes. Le mot-cl de socit de consommation renfermait le rejet de la passivit, du rle de simple rcepteur, aussi bien que celui de l'exploitation, de l'alination conomico-sociale, dans la tradi tion des critiques marxistes de la centralisation et de la domination cono miques. Il vaut la peine de s'arrter un peu sur les implications de ce courant en matire de culture, non sans prciser d'emble que les vues sur la culture sont toujours des vues sur la socit. La socit est mdiatise travers les images, si importantes dans la culture de masse , mais aussi bien dans la culture savante de type clas sique. Il suffit de rappeler les critiques spontanes des conservateurs qui, devant l'art nouveau, dfinissent indirectement l'attitude et la mdiatisation classiques de la culture : Que reprsente ce tableau? , Je ne com prends pas cette musique , Que dit le film? . Ces images sont la prsen tation de soi pour reprendre l'expression utilise par I. Goffman dans un autre contexte de l'actuelle socit. C'est dans cette voie que s'engage, souvent dans un style d'extrme polmique, la critique de la culture. Le point de dpart le plus normal de la critique s'est situ dans le rejet de l'acculturation de l'tudiant une culture universitaire existante. La critique situationniste (De la misre en milieu tudiant) prfigurait, autant peut-tre qu'elle inspira, tout un ensemble d'attaques diriges contre des attitudes essentiellement rceptrices de l'tudiant, contre le contenu bour1. Antrieurs (par ex. mouvement Dada, mouvement surraliste) et contemporains (mouvement free- jazz, mouvement d'avant-garde thtrale ou cinmatographique). Cf. notre tude VImage-action de la socit, la politisation culturelle ( paratre). 85

Alfred Willner et Paul Beaud geois de la matire et du style de l'enseignement, contre les rapports asymtriques entre enseignants et enseigns, non sans insister, ce qui est moins banal, sur une critique de la culture conue non comme environne ment, mais comme systme omniprsent qui pntre tout ce qui se fait et tout ce qui pourrait se faire. C'est bien sr le thme de la rcupration par la culture qui a le plus contribu faire rflchir, mme s'il a probablement conduit certains au pessimisme, sinon toujours au nihilisme. Chez G. Debord 1, l'argumentation se rfre alors la sparation ache ve entre l'image et la ralit. Fausse ralit, superficielle, l'image devient une fin en soi et s'loigne de la vie relle, profonde, notamment de la vie politique vritable. Point n'est besoin de rappeler, en dtail, la srie des critiques de la bureaucratie (en matire de partis politiques ou d'autres organisations de la vie publique et mme des syndicats). Il est sans doute caractristique que les sociologues (franais) aient t associs aux bureaucrates *, dans une clbre condamnation mort : a Quand le dernier bureaucrate sera pendu avec les tripes du dernier sociologue, aurons-nous encore des problmes? (inscription murale). On peut rappeler, ici, quelques positions gnrales prises par des socio logues franais au sujet des loisirs et de la culture, bien que celles-ci n'aient gure t discutes point par point par les tudiants. Parmi les sociologues qui ont cherch cooprer avec les planificateurs et les organisateurs des services culturels de l'Etat, J. Dumazedier s'est propos de faire un inventaire des vrais besoins culturels de la population. P. Bourdieu a pos les problmes de l'accs la culture savante, dans les universits et dans les muses notamment. Avant eux et dans une perspective plus gnrale, G. Friedmann avait cherch dgager le type de loisirs dont l'homme a besoin, tant donn les limitations que le travail impose au dve loppement de la personnalit des travailleurs. C'est, semble-t-il, la base de la ralit sociale, plus que les mthodes et les rsultats de tels travaux, plus que leur bien-fond dans le cadre d'une discipline professionnelle, qui a t mise en cause. Le fond de la contestation tudiante serait qu'il ne peut y avoir de saisie des vrais besoins culturels, qu'il ne pourrait y avoir de .vrais problmes d'accs la culture savante, aussitt que ces besoins sont consi drs comme troitement dtermins par une socit que non seulement on conteste, et qu'on rcuse, mais qu'on croit tre au bord de l'croulement. Deux autres types d'approche rsistent plus facilement, pour le moins en apparence, cette vague de ngation. Celle de P. Naville, insistant dans son essai Vers l'automatisme social? sur le fait que la socit elle-mme, en dehors des entreprises, allait finir par se dvelopper sur le modle des ordinateurs. Un systme automatis exprimerait, contrairement l'image courante, la spontanit, comme- les tenants de l'automatisme surraliste l'ont dit. Pour

1. La Socit du spectacle. Ed. Buchet-Chastel, Paris, 1967, 176 p. 2. Ce qui revient peut-tre les associer aux technocrates; il serait difficile de nier que l'avant-dernier congrs de la Socit franaise de sociologie s'est plac dans une perspective d'aide aux grands services de l'Etat. On sait, par ailleurs, que la critique de la technocratie est jusqu'ici reste peu dveloppe parmi les sociologues universit aires en France, alors qu'elle est trs dveloppe chez nos collgues allemands, qui vivent dans un pays beaucoup moins tatiquement organisateur. 86

La culture-action

E. Morin, l'tude de l'mergence de sub-cultures, notamment de jeunes, a toujours t une manire d'chapper la rflexion mcaniste sur des systmes cristalliss et donc dpasss. La critique anti-sociologues englobe, sans doute, ces deux auteurs; elle dirait probablement que le premier est victime de conceptions technicistes, loignant l'homme de l'ide de la cration d'une socit (et rappellerait peut-tre que pour Naville, il s'agit de dcouvrir les lois d'une socit et non d'inventer celle-ci qui serait nature plutt que culture), alors que le second perdrait de vue que les sub-cultures, mme de jeunes, seraient fabriques par l'industrie culturelle, bien sr capitaliste. Il ne peut s'agir pour nous, dans cette vocation, de nous placer sur le plan professionnel de la sociologie, mais bien d'explorer, mme sur le plan imaginaire, la logique d'un univers phnomnal. Cet univers est avant tout travers de l'ide de la manipulation. Des forces sociales et des mcanismes d'un systme tabli par elles, manipulent, et notamment travers la culture, des individus qui finissent, chefs-d'uvre d'une socit injuste, par s'auto-manipuler dans l'intrt de ce systme et de ces forces moins qu'ils en viennent enfin manipuler ceux-ci leur tour. Reprenant l'argumentation dveloppe par H. Lefebvre sur la vie quoti dienne dans le monde moderne, les situationnistes vont plus loin que les critiques portant sur la culture comme image que donne le systme de luimme, pour se lgitimer; pour eux, comme par la suite pour le Mouvement du 22 Mars , c'est par la culture que le systme peut tendre sa domination tous les aspects de la vie quotidienne * . Insistant aussi bien sur la fragilit du systme conomique et social actuel que sur sa capacit d'adaptation, ces critiques voient, en effet, dans l'util isation actuelle de la culture, une volont de parvenir l'auto-manipulation : l'idologie culturelle, dans la socit conomique... (est) de convaincre les gens de la lgitimit morale du travail auquel on les destine (Bulletin du Mouvement du 22 Mars). Et les situationnistes tendent cet argument au-del du travail, la vie sociale tout entire : La dernire chance des dirigeants (est) de faire de chacun l'organisation de sa propre passivit J. On retrouve donc, au niveau le plus large, les principes formuls plus haut l'gard de la culture considre au sens restreint de spectacle, d'objet consommable : la passivit, l'intriorisation de normes donnes, c'est--dire la nonconscience. Cette croyance dans la facult d'auto-rgulation du systme, dans sa souplesse, incline donc vers un grand scepticisme l'gard de toute oppos ition, qu'elle s'exprime sur le plan politique ou culturel, ds lors qu'elle ne s'exerce que sur le terrain choisi par la socit. Dtenant les canaux par lesquels toute contestation peut se manifester, cette dernire serait en mesure de la digrer. Voici une des formulations de l'ide de rcupration : II faut distinguer d'une part ce que nous, nous pensons, nous faisons, et d'autre

1. D. Cohn-Bendit, Le gauchisme, remde la maladie snile du communisme, (Ed. du Seuil, Paris, 1968, 270 p.), p. iai. 2. R. Vaneigem, Trait de savoir-vivre l'usage des jeunes gnrations, p. 98. 87

Alfred Willner et Paul Beaud part, ce que fait la bourgeoisie de ce que nous pensons... La volont de la bourgeoisie, c'est de transformer notre action en marchandise pour la tuer, de faire de nous des reflets. On nous rduit l'tat d' image pour mieux nous absorber 1. Exprime au seul niveau artistique, une contestation n'est pas seulement vide de son sens lorsqu'elle est rcupre par la culture officielle; dans l'optique de ce courant, toute critique rendue ainsi inoffensive ira renforant la culture dominante, c'est--dire le systme qu'elle appuie : La culture se forme en rcuprant la crativit rvolutionnaire et l'utilisant comme autant de justifications de l'ordre qu'elle a pour but de faire admettre... Tous les contenus culturels peuvent tre rcuprs par le pouvoir. Ce qui ne peut pas tre rcupr, c'est la violence avec laquelle ils s'expriment (Bulletin du Mouvement du 22 Mars). Il ne suffit pas de s'arrter cette prsentation de la ngation d'une culture extrieure, ou extriorise, conue non seulement comme trop objective (au sens, prcisment, du concept germanique de la Vergegenstndlichung) et obligeant donc les individus se faire les objets de la culture. Le refus de se laisser objectiver par une culture objective, mme s'il a si souvent t motiv par le contenu mme de la culture (dite bourgeoise), annonce surtout, dans une partie de la population tudiante et, antrieurement, chez certains artistes un renversement des perspectives dont nous allons maintenant esquisser le profil.

IL LA CULTURE IMMDIATE (sUBJECTIVANTE-SUBJECTIVE) Quelle est l'alternative propose pour remplacer cette culture extrieure ? Que met-on la place, une fois prononc le rejet de toute politique en matire de culture, comme d'ailleurs de tout programme a priori? Autrement dit : comment s'exprime le dsir de non-coupure, c'est--dire de fusion? L'esquisse des traits principaux de ce qu'on a pu observer sur un des courants de mai 1968, est plus qu'un simple type : c'est un prototype significatif de problmes majeurs de la socit industrielle actuelle, pouvant devenir stratgique dans l'avenir. a) le temps du non-tabli : sans insister sur les loges de la spontanit, de la crativit des masses, etc. sur lesquels on a pu lire bien des dve loppements disons, d'abord, combien la recherche d'une forme d'organi sation non-organise de la vie sociale tait, videmment, lie la ncessit objective, franaise, de sortir d'une certaine stagnation. En vue d'une volution plus rapide ou d'une rvolution immdiate, beaucoup d'tudiants ont normment insist, dans leurs critiques de la socit tablie ( laquelle appartiennent, selon beaucoup d'entre eux, aussi bien le patronat capitaliste que celui du parti communiste ou des syn dicats) sur la ncessit de la remise en cause permanente, rapide, aussi bien

1. Les ides de l'anarchie tudiante , le Magazine littraire, n 19, p. 26. 88

La culture-action des objectifs une fois noncs que des leaders ventuels, en tout cas des responsables d'un certain programme. L'insistance tait telle qu'elle dpassait, semble- t-il, la ngation de blocages sociaux : l'idal qui se profile derrire cette vision d'une socit nouvelle est celui du flux continu, du non-tabli, du jamais tabli. Il est vrai que les tudiants vivaient alors un temps hors du temps, non-programm, mais aussi non-rythm, chappant tout dcoupage fix a priori (jour/nuit, temps de travail/ temps de loisir, etc). Il ne semble pas, toutefois, qu'il suffise de rduire cet idal l'exprience du temps extraordinaire ( en roue libre ) de cette priode. En fait, les temps vcus cette poque, d'une manire fort proche de ceux que connaissent certains libres crateurs artistes comportent aussi des rythmes : au lieu d'tre imposs de l'extrieur, ceux-ci sont alors adapts la vie de cette totalit cration/crateur. A de brves priodes d'extrme vitesse d'action, d'extrme intensit et densit, succdent des priodes plus longues d'inaction, de relchement, de dilution, les unes et les autres n'tant pas sans rappeler les tats dans lesquels des quipes, par exemple d'architectes, se trouvent des moments de cration intense ou de longs brain-stormings pralables. Alors qu'en temps normal le changement est lent, donc peu visible, voire inexistant dans la perception de l'acteur, et mdiatis loign quant sa source il devient en mai rapide et proche la fois. L'acteur est plac au milieu ; il a plus que jamais l'impression de participer. A propos de la dimension temporelle on peut donc dj exprimer un trait qui caractrise plus largement le prototype : la non-mdiatisation du dsir; elle est, ici, absence de renvoi plus tard *, l'tudiant actionnaliste considre le seul temporel immdiat. Les critiques contre leur imprvoyance, en matire notamment des consquences dysfonctionnelles d'une certaine action (effets boomerang), pour justifies qu'elles aient pu tre dans une certaine perspective, ne manquaient pas moins l'essentiel : seule la centra tion sur le prsent permet de btir de trs fortes motivations d'action directe. Alors qu'on qualifie habituellement de comportement de maturit celui qui implique la capacit de renvoyer la satisfaction du dsir, un premier renversement des perspectives sur les consquences duquel, quant la culture, il n'est gure besoin d'insister consiste critiquer ce renvoi qui mnerait toutes les alinations (au sens d'loignement) imaginables. La maturit-bis serait celle du comportement de non-renvoi 2. b) de l'introjection la projection : se dtournant de la socit tablie, et de son opposition non moins tablie, en agissant comme si celles-ci n'existaient pas afin de les affaiblir, mais dj parce qu'on n'y croit plus les tudiants en viennent tout naturellement pratiquer la projection. Centrs sur eux-mmes, les agissants d'un groupe ou les participants une action exemplaire , aussi divers soient-ils, se retrouvent dans une inter1. On connat l'importance, pour l'Occident de ce que le jargon anglo-saxon appelle differed-gratification. 2. La question qu'on devrait alors se poser serait, nous semble-t-il : doit-on distin guer entre le non-renvoi qui permet de crer et celui qui l'exclut, autrement dit, quelle est la priode, mme trs brve, pendant laquelle il convient de croire au moins une esquisse, sous peine d'interdire la russite de quoi que ce soit ?

Alfred Willner et Paul Beaud prtation plus ou moins divergente, convergente ou parallle, face un objectif simple atteindre. Mais prcisons d'abord comment nous en sommes venus limiter notre description et notre analyse. De caractristiques relativement gnrales de l'action en priode de crise , chaud , dans la rue, etc., on en vient examiner de plus prs l'alatoire, puis la ngation, avant d'aborder ce qui nous a paru le plus significatif propos de politisation culturelle l'affirmation. dans certains cas, en mai 1968, la rapidit de l'action ou la domination de minorits a empch les participants de s'expliquer suffisamment, ce qui n'excluait pas que l'action ait lieu. Le sens donn 1' objet de cette action, avant et pendant son droulement a pu diffrer considrablement, selon les tendances des participants, malgr quelques points communs. Une premire variante de projections est donc celle de l'alatoire et des diver gences qui ont pu rester caches. On est alors dans l'ordre des malentendus. dans un second cas, des discussions rvlent non seulement un objet simple une ngation mais une interprtation partage qui vient se projeter sur elle. Une projection convergente un consensus gagne travers un processus d'ajustement, a pu se faire; elle a pu se produire, surtout, grce l'effet d'entranement de l'action construire. Elle est la base d'un prsent vcu, sinon de la construction d'un avenir (dont, la plupart du temps, il n'tait gure question); enfin troisime varit au cours de discussions plus longues et moins limites un objet d'action, des projections diffrentes, mais parall les, ont pu s'exprimer. S'il y a consensus, c'est alors sur une faon de procder, mais celle-ci se prsente comme un rapport particulier la cration et au vcu : sans image ou programme d'une socit future sans projet d'avenir la socit nouvelle est cre et vcue immdiatement (et, bien sr, localement). Le seul autre point de consensus est dans la tolrance de la diversit. c) le tlescopage des moyens et des fins : logique dans cette perspective de concentration sur soi et sur l'in-group, un rapport nouveau entre objectifs de l'action et moyens employs est propos. On a assist, telle est notre thse, au passage d'un second un troisime modle d'action. Tout le monde semblait s'accorder pour dire, il y a quelques annes, que traditionnellement, surtout dans les milieux intellectuels et littraires, l'action est conue trs abstraitement et partir de l'image d'une socit idale (rfrence une valeur absolue), ce qui finit le plus souvent par empcher toute action concrte, les conditions de ralisation de l'idal n'tant pas remplies. Un second modle, dcrit ds i960 par M. Crozier l, est venu s'opposer assez efficacement au premier, si videmment vou l'chec, la coupure classique entre l'imaginaire et le ralisable. Une nouvelle forme de ratio-

1. Cf. The cultural revolution : notes on the changes in the intellectual climate of France (5i4-54a), Daedalus, 1964, special issue A New Europe ? . Voir galement M. Cbozieb, Rvolution librale ou rvolte petite bourgeoise?, Communications, 12, 1968, p. i8-45. 9O

La culture-action nalit se rpand, en France, depuis environ dix ans. Le modle culturel (au sens d'un mode organisational institu, ou s'instituant) esquiss par Crozier, observateur sensible et lui-mme artisan actif de ces dveloppements, pourrait tre qualifi de nouveau pragmatisme. Des forces vives de la nation, des tudiants, de jeunes paysans et de jeunes patrons (du nom de l'association), cherchent l'engagement concret, les contacts par la partici pation, la responsabilit. Ils ont horreur des formules et systmes a priori trait sur lequel les tudiants du courant que nous avons dcrit propos de mai 1968 insistent tout particulirement. Les autres traits du nouveau pragmatisme qui constitue le prototype du phnomne technocratique, tant mis en cause en 1968, ne concident nul lement, par contre : la passion, chez ces nouveaux hommes d'action, pour la rforme, la volont de participer, d'tre une nouvelle lite, de concevoir l'action essentiellement sur le plan intellectuel (ibid., p. 536). La solution technocratique aboutit, en fin de compte, cette conscience du possible qui dfinit les fins poursuivre d'aprs les ressources disponibles (moyens sociaux et culturels, moyens humains, moyens inventoris dans l'actualit). Mme s'il part d'un mme rejet de formules a priori, un troisime modle est rsolument et diamtralement oppos ce pragmatisme qui, s'il n'exclut pas que de8 aspirations sociales puissent tre considres (celles qui peuvent s'exprimer l'intrieur du systme), rejette l'ide des ressources humaines , de l'homme-moyen, malgr l'argument selon lequel le bon fonctionnement du systme est dans son intrt. Le modle de la culture-action rsout le dilemme fins-moyens par l'iden tification des objets et des sujets de celle-ci. La seule faon d'accepter l'ide que les hommes soient les moyens de l'action est de dire qu'ils sont immd iatement les fins, sans mdiation. L'image-action de la socit s'labore dans et travers le processus de projection et d'action l'absence d' priori ne fait donc pas place l'laboration de plans nouveaux. Seuls ceux qui vivent le processus d'laboration directement sont la socit. Plus de plans : un itinraire xcu. Certes, des questions de fonctionnement ne peuvent manquer de se poser. Dans la conception que nous exposons, elles sont considres comme mineures, ce qui se comprend partir d'une seconde forme prise par ce tlescopage fins/moyens : fins de l'action et action sont identifies. Dans la nouvelle culture envisage, l'acte de crer est non seulement aussi important, mais plus important que le produit cr. C'est, si l'on veut, l'inversion de l'instrumentalisme qu'on observe si souvent chez les spcialistes (en sociologie, comme ailleurs). A l'admiration de toute forme de matrise technique, au plaisir de voir un fonctionnement efficace sans qu'il soit question des fins, se substitue la prfrence pour l'esquisse, comme forme, et le renversement des perspectives qu'elle implique. S'il s'agit de privilgier l 'a-technique, c'est par volont de dvelopper l'expression de la crativit, de pousser la croissance de l'imagination, et finalement la retotalisation de l'homme, travers cette faon de vivre dans l'activit directement cratrice. On peut penser, premire vue, que cette tendance a en commun avec l'instrumentalisme l'intrt pour le processus de fonctionnement et le dsin trt pour les consquences de l'action (le produit). Tel n'est cependant pas vraiment le cas, cette ressemblance se plaant dans une perspective 91

Alfred Willner et Paul Beaud renverse; l'objectif n'est prcisment plus le produit, mais la fin du product eur, moyen/fin de l'action, et le fonctionnement de celle-ci n'est sati sfaisant que dans la mesure o il conduit au dveloppement de la personne. La premire production de l'homme, disait E. Fromm 1, c'est la production de soi. On peut conclure sur ce modle culturel en disant que c'est, ici, la seule production qui importe. La conception action place donc la culture dans le processus instituant et la rejette dans ce qu'elle a d'institu. La dfinition mme de la culture tend ainsi s'loigner aussi bien de l'ide que l'anthropologue s'en fait ensemble des uvres, des normes et des structures institues, ventuell ement en train de s'instituer que de celle de l'historien de l'art ou mme du critique d'art contemporain, pour se rapprocher de plus en plus de l'ide du quotidien-, le style vcu et la personne, tout le quotidien devenant non seulement culture-art, mais culture-travail, culture-loisir, culture-poli tique. Point n'est donc besoin d'insister longuement sur le fait que ce fusionnisme amne une culture plus active subjectivante l'individu devenant sujet crateur de celle-ci, comme une culture d'une extrme, sinon totale, diversit culture subjective. Les problmes de normes de qualit, de censure, etc., sont tous vacus, au moins aussi longtemps qu'on reste l'intrieur du phnomne... (les difficults, en ce qui concerne par exemple la censure, peuvent tre trs considrables, comme l'a montre l'exprience du Living Theater en Avignon, en t 1968).

ni. LA

POLITISATION CULTURELLE

II convient, pour terminer, et bien que les exemples que nous donnerons soient maintenant assez largement connus, de rappeler quelques tentatives faites en mai pour mettre en pratique les ides que nous avons tudies plus haut. Ces expriences pourront paratre certains bien lointaines aujour d'huiet peut-tre aussi vaines et sans lendemain 2. Le temps de mai a sans doute permis ce qui n'est d'ordinaire que souterrain de prendre soudain une importance primordiale. Et l'on doit bien avouer que la phobie de la rcupration qui hantait les participants au Mouvement cette poque n'tait pas injustifie. Depuis un an, la rvolution se vend bien. Les crans sont encombrs de super-productions garanties contestataires par les jurys 1. Cf. notamment son Man for himself, rflexion de tradition jeune Marx ; notons combien la conception crativiste prsente ci-dessus est la ralisation concrte, quasi littrale, de l'actionnalisme que A. Toubaine a prsent titre d'approche intellectuelle; cf. Sociologie de l'action, Paris, 1965. 2. A ceux-l, nous rappellerons cependant, sans pouvoir en parler plus longue ment, les transformations radicales des rapports d'enseignement dans les universits franaises depuis un an. Parti des facults, le mouvement y est retourn, lui-mme modifi. L'exemple du Centre exprimental de Vincennes prouve que tout n'a pas t oubli.

La culture-action des festivals internationaux. Il n'est pas de pice de thtre qui ne dnonce la socit de consommation. Inversion prvisible : la contestation de la marchandise est devenue marchandise de la contestation, le dtournement s'est retourn contre les dtourneurs. N'a-t-on pas vu rcemment les plus officiels des partis politiques renoncer aux traditionnelles affiches lectorales pour s'adonner la srigraphie dans le plus pur style atelier populaire des Beaux-Arts ? Loin de conclure l'chec de telles tentatives, il serait bon d'y voir, outre la confirmation des thses de ceux qui, en mai, prconisaient le sabordage de l'industrie culturelle, la preuve de l'importance qu'il convient d'accorder aux mouvements critiques politico-culturels dont mai, nous semble- t-il, a suffisamment prouv qu'ils pouvaient prfigurer de telles crises 1. L'exemple qui vient le premier l'esprit propos de mise en application des principes de cette nouvelle culture en mai est bien sr celui de l'atelier populaire d'affiches. Rappelons ici un passage d'un des premiers textes mis au point en assemble gnrale par les tudiants des Beaux-Arts : Le privilge enferme l'artiste dans une fusion invisible. Les concepts fondamentaux qui sous-tendent cette action isolatrice qu'exerce la culture sont : l'ide que l'art a conquis son autonomie (Malraux); la dfense de la libert de cration . La culture fait vivre l'artiste dans l'illusion de la libert. ... Il est crateur , c'est--dire qu'il invente de toutes pices quelque chose d'unique, dont la valeur serait, permanente, au-dessus de la ralit historique. ... L'ide de cration irralise son travail... En lui accordant ce statut privilgi, la culture met l'artiste hors d'tat de nuire. On retrouve un des thmes dj voqu plus haut et central dans les discussions de mai : celui de la coupure, de la sparation. L'art est aut onome , hors du temps, hors de la quotidiennet. L'artiste n'est qu'un pro ducteur d'objets d'art dont la valeur et la signification sont intemporelles. A cela les participants l'atelier populaire opposent une culture essen tiellement lie la vie, une retotalisation 2 de la personnalit de l'artiste, impliqu dans ce qui l'entoure, et de l'art lui-mme qui n'est plus spar de la ralit. Le relatif et le temporel remplacent 1' absolu et l'immortel. C'est dans l'action et de l'action que la cration prend sa vraie valeur. La culture n'est plus la somme d'oeuvres dj produites un patrimoine elle est ce qui est en train de se faire, elle est la comprhension, la synthse personnelle et collective de l'action, politique ou non. Les anciens critres de jugement, eux aussi intemporels, rattachs la culture, ont disparu. 1. Nous pensons ici aussi bien des groupes de rflexion thorique comme l'Inter nationale situationniste qu' des coles classiquement qualifies d'artistiques , parce que connues pour une production littraire, musicale, thtrale, cinmatographiq ue, etc. 2. Retotalisation de l'individu qui fut, notons-le, l'une des ambitions de beaucoup de mouvements artistiques de ce sicle, de Dada et du Surralisme jusqu'aux exp riences les plus rcentes, comme par exemple celles du Living Theater. 93

Alfred Willner et Paul Beaud Non-sparation au niveau de la cration et du crateur, mais aussi au niveau du rapport entre ceux-ci et celui qu'il tait convenu d'appeler spec tateur, terme qui implique la passivit. La communication horizontale se substitue la communication verticale. Aux Beaux-Arts, comme dans d'autres expriences thtrales 1, musicales... en mai, la cration collective dmythifie l'Artiste; non que la cration individuelle soit rejete : elle trouve au contraire une nouvelle valeur, non plus tant pour son rsultat visible que pour, elle-mme, pour l'acte de crer. L'acculturation devient, si l'on veut, la culture-action : non plus enseignement, ni apprentissage, mais auto enseignement, rapport de recherche entre chercheurs plus ou moins avancs. Revendication identique, au niveau artistique , celle que l'on retrouve dans la plupart des textes concernant une refonte du systme ducatif : substituer la transmission autoritaire du savoir, de la culture, la notion de recherche collective et permanente. Cette nouvelle culture, dit J.-J. Lebel, n'aurait ni la mme fonction, ni le mme caractre . Elle mettrait en avant l'ide d'activits cratrices individuelles ou collectives qui, au lieu de s'enfermer dans des muses, se manifesteraient en permanence, dans la vie quotidienne, en prise directe sur la transformation constante des rapports humains * ... Culture et politique se mlent, si l'on veut bien entendre l'un et l'autre mot au sens le plus large, au niveau le plus immdiat : celui de la rie quo tidienne. Aujourd'hui, c'est la vie, minute par minute, qui est une cration, qui est l'art. C'est la vie qui se charge de divertir, de donner toutes les motions. C'est la vie qui sort les gens de leur maison pour commun iquer . L'embarras, devant les questions poses par le problme d'une politique culturelle, vient videmment de l'omniprsence officielle, dans la France actuelle, du modle technocratique qui se propose de rsoudre, depuis le haut , les problmes quels qu'ils soient; il est d'autant plus considrable qu'il ne s'agit plus l seulement d'un modle abstrait, mais bien d'une forme d'action inscrite dans des institutions mises en place en vue de ce but, approuves par des lites diverses, mme progressistes, voire sociologistes; la rflexion sur la politisation culturelle qui est partie du bas s'inscrit donc en faux contre l'ide d'une politique culturelle . On se retrouve, une fois de plus, devant l'impasse classique : il est impossible d'organiser la spontanit (qui est non-organisation plutt qu 'anti-organisa tion, bien qu'elle puisse initialement se prsenter galement comme telle).

1. Citons ici les sances d'laboration collective de pomes, de chansons, de sketches... pratiques en mai au thtre de l'Epe de Bois et les tentatives de quelques troupes, lors du Festival d'Avignon 1968, d'abandonner le cadre traditionnel de la scne, de renoncer tout texte prpar, pour se joindre , la population. 2. J.-J. Lebel, Procs du Festival d'Avignon (Ed. Pierre Belfond, Paris, 1969, 190 p.), p. 28. 3. A. Benedetto, in Bulletin de la Nouvelle compagnie d'Avignon, cit par J.-J. Lebel, op. cit., p. 56. 9*

La culture-action C'est dans son principe que l'action culturelle l a t rejete par des mouvements, comme celui de mai 1968 plus exactement, nous l'avons dit, par l'un des courants majeurs qui s'est exprim alors. Toute politique d'action culturelle, jusqu' prsent du moins, se heurte au dilemme culture de masse ou massification de la culture. Quelle que soit l'option choisie, on reste dans l'optique de la transmission et non de la production d'une certaine culture. Dans les deux cas la production est rserve une minorit ( lite ). Mme si, dans la culture de masse, comme le dit A. Touraine, les langages culturels (sont) massivement diffuss (et) placs au centre de la socit et non son sommet 2 des producteurs ont d, au minimum, faire une hypothse sur les gots du public, aller au-devant de la demande , sinon prvoir la cration d'un certain type de got. D'autre part, s'il est peut-tre impossible, du moins avec les moyens actuellement en service, d'acculturer vritablement un public assez large une culture savante, l'ide de l'accs de tous celle-ci, implique nanmoins l'adaptation de l'individu, ou ce qu'on pourrait videm ment appeler son initiation des valeurs tablies et souvent anciennes. Dans l'un et l'autre de ces cas, le projet de la politique culturelle est finalement de programmer la projection du rcepteur culturel. On peut donc opposer une vue rtrospective, dans laquelle le rcepteur est amen identifier un sens existant une culture prexistante, et une vue prospective, bien qu'il ne s'agisse pas ncessairement, ou seulement partiellement, de prvision ou de pari sur l'avenir, dans laquelle le sens et la forme du produit culturel doivent tre crs, dans cette perspective d'ident ification du crateur, du processus de cration et du cr. Il est ais de concevoir partir de l ce que l'insertion aussi immdiate de l'individu et de groupes dans ce complexe contient de forcment politique. A partir du moment o le culturel n'est plus du domaine rserv de l'art, spar en quelque sorte du quotidien ordinaire (il ne l'a jamais t totalement comme le montre la sociologie de l'art mais les artistes sont apparus tout de mme comme des spcialistes, dtachs de la vie ordinaire ) il englobe pour le moins ce qui a toujours fait, en principe, l'enjeu de la politique. Certes, parler de politisation culturelle pose un problme nominal. Chassez le politique ... il revient au galop : si le relatif .dsintrt pour la politique au sens courant du terme a conduit tout un dbat sur la dpolitisation et indirectement explique, pour une part, la charge puissante de revendication antibureaucratique qui traversait l'ensemble du Mouvement de mai 1968 il est probable qu'on puisse dire qu'il est revenu au culturel . Le renversement des perspectives que nous venons de prsenter est probablement un phnomne bien plus rellement et plus

1. Voici comment le gouvernement franais, en 1959, dfinissait la tche du ministre d'Etat, charg des Affaires culturelles : Rendre accessibles les uvres capi tales de l'humanit, et d'abord de la France, au plus grand nombre possible de Franais, assurer la plus vaste audience au patrimoine culturel et favoriser la cration des uvres d'art et de l'esprit qui l'enrichissent (cit par J. Lacouture, le Monde, 5 juil. 1969, p. i5). 2. Cf. A. Touraine, Le Socit post-industrielle, p. 3oi-2. 95

Alfred Willner et Paul Beaud fondamentalement politique, et mme subversif, surtout dans sa version affirmative de la tendance vivre immdiatement les solutions prco nises que les formes plus organisationnelles de la politisation. Et ceci d'autant plus qu'il s'agit non seulement, pour reprendre le terme d'Ernst Bloch, d'utopies concrtes, mais bien d'utopies permanentes, renfermant, centralement, l'exigence du jamais tabli , de la recherche permanente. Une rponse l'interrogation sur une politique culturelle pourrait donc se trouver dans ce prototype de la politisation culturelle . Politiquebis et culture-bis sont des termes redfinis en interaction, dans cette jonction d'un genre que connaissaient les mouvements dada et surraliste, qu'expr iment aujourd'hui le free-jazz et le free-theatre, notamment, mais dont l'extension est commence et se fera sans doute sentir de plus en plus. Alfred Willener et. Paul Beaud Groupe de sociologie industrielle et culturelle Centre national de la Recherche scientifique