~, ."!\.)..

DU ('-i
'''''.J

JUGEMENT DERNIER

ET DE LA

8AllYLONIE DÉTRUITE
lIU'AISSI TOUl' CE QUI Il. ~1't; rllt:DIl' DA)iS t:AI'O"LYI'SI:; ESl' .\tJl(lUIlIl'UUI
ACCO:lll'Ll.

U"HIIÈS rn: QUI A h't; ENTt:NUU n YU.

Per

EJllIU. SWEDENBORG.

rr~dDII d.l~llD

PAR J.-Y.-K. LE BOYS ()ES fJUAY5,

SIr ]'idilloD prln(~r5 (Londtl'S, 1158).

:;ECO:XOI:: .~U1TI/)N

S.\/:ST-AMAND (ta/En)
.\ 1. librairie de L.I NOUl'éLl.E JÎ::IlUS.lLEJI, ehez l'OIlTE, Librlil'c.

PAIIIS

lI, lllNOT, rlio MIlIl,iour·lo·rlinee, lIS.

l:. JU,~G-TREUTTEL. LibrAire, 'uo do Lille, 19.

LONDr.ES
SWED~nOllG SOCIETY. ao, BIOQmsburJ Sueel, O.rurd Slrcel.
NEW-YORK
!'IEW CIlUlICJI BOOK·llOOll, 114G, BrOlldw.y.

~. 1 86t. i,
."
 DU

JUGEMENT DERNIER
ET DE LA

BABYLONIE DÉTRUITE
IJI

,
Il

.:;..,......
~\
 A nu

JUGEM-ENT D~~NIER

ET Dt: LA

BABYLONIE DÉTR DITE·,

QU'AINSI TOUT CE QUI A Io:TE PREDIT O,\:"S' L'APOC,\L\PS,: EST AUJOUI\D'IIUI
ACCOMPLI.

D'APRÈS CE QUI A ÈT~: ENTl:NOU ET VU.

T'a,

EMM. SWEDENBORG.
Si\lNT-AMAND (CHER).- IMPRIMElUE D~: DI~STENAY
Traduil du laUu
Ilue LarayeUe, 70, place ~IOl\L-nolJd

l'AH J.-F.-E. LE BOYS DES GlJJ\YS,

Sur l'Édition princepi (Lolldm, ma),

SECONn~ ÜIlTIOr-i

SAINT-AMAND (GIIEII)
A 1. iii" "ide de tA NOUVEI,LE Jf.:nUS.l1.IiJ1f, cite. l'OIITE, libiaire,
PAlUS
~I. MINOT, rue Monsiellr·\c·Pl'ince, 58.
E, JUi'iG-Tl\EUTTEL, Libraire, rue de l.llIe, 10.
LONDRES
SWEIlENDORG SOCIET\', 06, Illoomsbul'Y SU'ON, llxli'lIl Slree!.
NEW-YOI\K
NEW ClIllllCII I\OOK-ROOll, 3~6, IIroadwa.\.

'1 ti 6 J..
 DU

JUGEMENT DERNIER
ET DE LA

BABYLONIE DÉTRUITE.

1
l-il Destruction du Monde n'a point été entendue par le jOlI?'
du Jugement Derniel'.

L Ceux qui n'ont point connu Je sens spil'ituel de la Parole

ont seulement compris qu'au jour du Jugement Dernier toutes les
choses qui, dans le Monde, se présentent devant les yeux doivent
être détrnites, car il est dit qu'alors le Ciel avec la terre doit pé­
rir, et que Dieu doit créer un nouveau Ciel et une nouvelle Terre;
ils se sont aussi confirmés dans cette opinion, parce qu'i! est dit
que tous alors sortiront des tombeaux, et qu'alors les bons seront
séparés des méchants, etc. : mais il est dit aiusi dans le sen.s de
la lettre de la Parole, parce que le sens de la lettre de la Parolc
est nalurel et dans le dernier de l'Ordre Divin, où toutes choses,
en général et en particulier, contiennent en elles un sens spiri­
tuel; celui donc qui saisit la Parole seulement.selon le sens de la
lettre, peut êtl'e entrainé dans diverses opinions, comme cela
aussi est arrivé dans le Monde Chrétien, où par suite il y a tant
d'hérésies, et où chacune est confirmée d'après la Parole. Mais
comme personne n'avait encore su que dans toutes et dans cha­
cune des choses de la Parole il y a un sens spirituel, ni même ce
que c'est que le sens spirituel, ceux qui ont adopté cet(e opinion
SUI' le Jugement Dernier sont pour cela même excusables; néan­
moins, qu'ils sachent maintenant que le Ciel visible aux yeux ne
périra point, ni la Terre habitable non plus, mais qu'ils resteront
l'un etl'alltre; et que pal' le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre il
1,
2 DU JUGEMENT DERNIER N°
a été entendu une Nouvelle Église, tant dans les Cieux que dans
les terres: il est di t une Nouvelle J.:glisc dans les Cieux, parce
que dans les Cieux il y a aussi une i~glise comme dans les Terres,
cal' tà il ya également une Parole, et il y a également des prédi­
cations, el un semblable culte Divin comme dans les 'l'cnes,
mais avec cette diITérence que dans les Cieux toutes choses sont
dans un état plus parfait, parce qne là elles sont, non pas dans
un Monde naturel, mais dans un Monde spirituel; par suite tous
y sont hommes spirituels, et non pas hommes naturels comme ils
avaient été dans le !l'Ionde. Que cela soil ainsi, on le voit dans le
Traité DU CIEL ET DE L'ENFER, el spécialement dans les Articles
où il a été traité de la Conjonction du Ciel avec l'homme par la
Parole, NO>' 303 à 310; et du Culte Divin dans le Ciel, NQ' 221 à
227.
2. Dans la Parole, les passages où il est parlé de la destrur.tion
du Ciel et de la Te1'l'e sont les suivants: « Élevez au Ciel vos
yeux, et regal'dez vers la terre en bas; les Cieux comme la {u­
mée s'évanouiront, et la telTe comme le dl'ap vieil/il'a. II ­
Ésaïe, LI. 6. - « Voici, 111oi, je vais cJ'(!I?1' des Cieux nOlweaux
et une ten'e nouvelle, et t'on. ne se souvienell'a point des
choses lJJ'(jcédentes, II - t::saïe, LXV. 17. - « Des Cieux nou­
veaux et une telTe nouvelle je (erai. » - Esaie, LXV/. 22. ­
« Les étoiles du Ciel tombèrent Sl.l1' la terre, et le Ciel se retira
comme un lil'l'e qui eSt roulé. II - Apoc. VI. 1.3, 1.U. - (l Je vis
un Tl'Û1W grand, et Celui qui etait assis dessus, de devant la
(ace de qui s'en{uil'ent la tl'l'j'e et le Ciel, et de lieu 1Joint Ile
(ut tl'ouvé lJOlll' l'ux.ll-Apoc. XX. 1.1. - « Je vis lin Ciel nou­
veau et une teT/'C nouvelle; le pl'emil'rCiel et la première terre
avaient passé, II - Apoc. XXI. 1.. - Dans ces passages, pal' le
pl'emiel' Ciel il est eutendu, non pas le Ciel visible à nos yeux,
mais le Ciel même où le genre humain a été recueilli; cal' d'entre
tout le genre humain, depuis le commencement lie l'I~glise Chré­
tienne, il s'était formé un Cicl; mais ceux qui le composaient n'é­
taient point des Anges, c'étaient des Esprits de diverses religions;
ce Ciel est entendu pal' Je premier Ciel qui devait péril' : mais
dans la suite il sera dit en parlicnlier ce qui cn est; ici il en est
simplement fuil mention, afin (Iu'On sache ce qui est entendu pal'
1. W 2. ET DE LA Il.l:llYr.ONIE D~'fnUITE. ;3
le premier Ciel qui devait péril'. Quiconque pense d'après quelque
raison illustrée, peut même percevoir que ce n'est pas le Ciel si­
déral, firmament si immense de la Création, qui a été entendu,
mais que c'est dans un sens spirituelle Ciel où sont les Anges et
les Esprits,
3. Qne pal' la Nouvelle Terre il soit entendu une Nouvelle 'Église
dans les terres, c'est ce qu'on a ignoré jusqu'à présent, parce que
par la Terre dans la Parole chacun avait entendu la lill,e, lorsque \
cependant par elle il est entendu l'Ea!J2e; dans le sens nalurelln
lerre est la terre, mais dans le sens spirituel elle est l'Église; c'est
pourquoi, ceux qui sont dans le sens spirituel, c'est-à-dire, ceux
qui sont spirituels comme sont les Anges, n'entendent point la
terre elle-même, quand une terre est nommée dans la Parole,
mais ils entendent la nation qui habite celle tene, et le culte D.i­
1vin de cette nation; c'est de là que pal' la Terre est signifiée l'E­
\glisr ; qu'il en soit ainsi, on le voit dans les AnCANES CKLESTES
ci-dessous (a). Je vais l'apporter quelques passages de la Parole,
d'après lesquels on peut en quelque sorte saisir que pal' la Tene
est signifiée l'Eglise. II Les cataractes d'en haut ont été ouvel'­
tes, et ont été ébranlés les fondements de la teTl'(J; en {l·oissant
a eté {l'oissee la terre, en agitant a eté agitée la terre, en chan­
celant chancelle la terre, comme un homme ivre; elle vacille
comme t~ne cabane; et lourde Sel'a SUI' elle sa préva1'icatio,;: li
- Esaïe, XXlV. 18, 19, 20. - II RaLf! je "endmi l'homme plus
que l'O/' pur; c'est pOUl'quoij'ebmnlerai le Ciel, et sem ébmn­
lée la ten'e de son lieu, au jow' de l'emportement de la col~re
de Jéhovah. l ' - t:saïe, XlII. 12, 1.3,- l~ Devant Lui a été ébran­
lee la terre, ont tremble les Cieux, le soleil et la lune ont été
assombris, et les étoiles ont retiré leur splendVU1'. Il - Joêl, II.
10, - « Agitée et ébmnlde Cl eté la terre, et les {ondements des
montagnes ont tl'emblé et ont été agités.Il-Ps. XVlU. 7,8;­
et dans plusieurs autres endroits.
4. Pal' créer, dans le sens spirituel de la Parole, il est signifié \
aussi formër;""instaurer et régénérer; ainsi, pal' créer un Nouveau
T
Ciel et une Nouvelle Tel'l'e il est signifié instaurer une Nouvelle
Église dans le Ciel et sur la Terre, comme ~n peut le voir d'a­
près ces passages: II Le lJeuple, qui Sera créé, louera Jah. Il ­
4 DU JUGEMENT DERNIER N" 3.
Ps. Cil. 19. - Tu envoies ton esprit, elles sont créées, ct tu
Il
renouvelles les faces de la terre. Il - PS. crv. 30. - Il Ainsi Il
dit Jéhovah ton Créateul', Jacob! ton fOl'mateul', Ismël; ca.,.
je t'ai l'acheté, et je t'ai appelé pm' ton nom; il- Moi, toi; qui­
conque est appe/ri de mon Nom, et pOUl' ma gloire je l'ai cnié,
je l'ai fonné, et meme je l'ai fait. l) - Ésaie, XUli. 1, 7; - cl
en outre ailleurs; c'est de là que la nouvelle création de l'homme
est sa réformation, puisqu'il devient nouveau, à savoir~ de natu­
rel spiriluel; et c'est de là que la nouvelle créature est l'homme
réformé (b).
5. Sur le sens spirituel de la Parole, voir l'Opuscule sur le
Cheval blanc dont il ,est parlé dans l'Apocalypse.
D'après le~ ARCANES CÉLESTES. (a) Par la Terre, dans la P~role, il esl si­
gnifié le Royaume du Seigneur et l'Église,W' 662, 1066,1061,1262,1413,
1601,2928,3355, U41, 4535, 5511, 8011, 9325, 9643. Et cela princi­
palemen t parce que par la terre il esl entendu la terre de Canaan, et que l~ il
Yavait eu l'Église dès les Très-Anciens temps; de là vient aussi que le Ciet
est appelé la Canaau céleste, NO> 561,3686, 4H1, 445.t, .t516, 4511,5136,
6516, 9325, 9321. Et parce que dans le sens spirituel pal' la terre il est en­
tendu la Nation qui est là, et le Culte de cette natiou, N° 1262. Par suite, la
terre signifie diverses choses qui appartiennent à l'Église, N°' 620, 636,
1061,251'1,3368,3319,3404,8132. Le peuple de la terre, ce sout ceux
qui sont de n:glise spirituelle, N° 2928. Le tremblement de terre est le
changement d'étal de l'Église, N° 3355, Le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre
signifient l'Église, N°' 1133,1850,2117,2118,3355,4535, 10373.
La Très-Ancienne Église qui exista avaut le déluge, et l'Ancienne Église qui
exista après le déluge, étaient dans la terre de Cnnaan, N°' 561,3686, H47,
U54, 4516, 4511,5136,6516,9327. Alurs tous les lieux y devinrent re­
présentatifs des choses (lui sont dans le Royaume du Seigneur et dans "É­
glise, N°' 1585,3686, H47, 5136. C'est pour eela qu'Abraham reçut l'or­
dre d'y aller, parce que chez ses descendants provenus de .Jacoh il devait être
institué uue Église représentative, et il devait être écrit une Parole, dont le
sens dernier consisterait en des représentatifs et significatifs qui étàient là,
N°' 3686, !U 7,5136,6516. C'est pour cela flue par la terre, el par la terre
de Canaan, il est signifié l'Église, N°' 3038, 3481, 3105, H47, 4517,
5157,10559. , dent: la création u commencé pal' les suprêmes ou intimes, parce
(b) Cr6er, c'est créer de nouveau ou réformer el régénérer, N0s 1a, liS.
N° 5. ET DE LA nADYLONfE D'tTRU1T.E. 5
10313, 10a34. Créer un nouveau Ciel et une nouvelle Terre, c'est instau·
l'el' une nouvelle ~~glise, N° 10313. Par la création du Ciel ct de la Terre
dans les premiers Chapitres de la Genèse est décrite dans le sens interne l'in·
slauraLinll de l'Église céleste qui a élé l'Église Très-Ancienne, N°' 8891,
99.t2, 105.t5.
®
l..es Pl'ocl'éaliolls du GC1l1'C humain dans les telTes ne
cesseront jamais.
6. Ceux qui sur le Jugemenl Dernier ont adoplé celle croyance,
qu'alors seront délruiles Ioules les choses qui sont dans les Cieux
et dans les Tel'l'es, el qU'à leUl' place il existera un nouveau Ciel
el une nouvelle Tene, croienl, - car cela résulte de l'enchalne­
ment des choses,- que les générations et les pl'Ocréations du
Genre humain doivenl ensuile cesser; en effet, ils pensent qu'a­
lors loutes choses auront élé lerminées, et que les hommes seront
dans un autre état qu'a,uparavant : mais comme la destruction du
monde n'a poinl été enlendue pal' le jour du Jugement Dernier,
ainsi qu'il a été montré dans l'Article précédent, il s'ensuit aussi
que le Genre humain doil se continuel' ct que les procréalions ne
doivent pas cesser.
7. Que les procréations du Genre humain doivent se continuer
à é!<ernité, on peul le voir d'après plusieurs ruisons,donl quelques­
unes ont élé exposées dans le Traité DU CIEl. ET DE L'ENFER,
principalement d'après celles-ci: J. Le Genre humain est la base
SUl' laquelle est fondé le Ciel. U. Le Genre humain est la pépi­
nière du Ciel. JIl, L'élendue du Ciel, qui est pour les Anges, est
si immense', qu'elle ne peul êlre l'emplie IL élernilé. IV. Ceux dont
le Ciel esl composé jusqu'à pl'éEent sont respectivement en petit
nom1Jre, V. La perfection du Ciel augmente selon la pluralilé.
VI. Ettoule œuvre Divine tend IL l'infini et il l'éternel.
9. J. Le Genre humain cst la base SUl' laquellc est fondé le
Cie( : c'est parce que l'homme a été créé en dernier, et que ce qui
a été créé en dernier est la base de loutes les choses qui précè­
qu'elle procédail du Divin, ct elle s'est avancée vers les derniers
011 extrêmes, et nlors clic a d'a1Jonl subsislé : le dernier de la
. . l~

6 DU JUGEMENT DERNIER N" 9.
création est le Monde naturel, et ùans ce monde le Globe terra­
qué avec tout ce qui est sur lui. Quand ces choses eurent été ache­
vées, l'homme alors fut créé, et"dans lui furent rassemblées toutes
les choses de l'Ordre Divin depuis les premiers jusqu'aux derniers;
dans ses intiml's furent rassemblées celles qui sont dans les pre­
miers de cet ordre, et dans ses exlimes celles qui sont dans les
derniers, de telle sorte que l'homme fut fait le Divin Ordre en
forme: de là vient que toutes les choses qui sont dans l'homme
et chez l'homme proviennent tant du Ciel que du monde; du Ciel,
celles qui sont de son mental; et du Monde, celles qui sont de son
corps; en effel, celles qui sont du Ciel influent dans ses pensées
et dans ses affections, et les présentent selon la réception faite par
son esprit, et celles qui sont du mo'nde in!luen t dans ses sensa­
tions et dans ses voluptés, et les présentent selon la réception dans
son corps, mais d'une manière accommodée aux convenances des
pensées et des affections de son esprit. Que cela soit ainsi, on le
voit dans plusieurs Articles du Traité DU CIEL ET DE I:ENFER,
surtout dans ceux-ci: Tout le Ciel dans un seul complexe repré­
sente un seul Homme, W' 59 à 67 : pareillement chaque société
dans les Cieux, N" 68 à 72 : De Ill, chaque Ange l'st en parfaite
forme humaine, W' 73à 77 : Et cela vient du Divin Humain du
seigneur, W' 78 à 86. El, en oulre, dans les Articles sur la cor­
respondance de toutes les choses du Ciel avec toutes celles de
l'homme, W' 87 à :1.02 : Sur la correspondance du Ciel avec toutes
les choses de la terre, N°' :1.03 il :1.:1.5: Et sur la forme du Ciel,
N°' 200 à 2:1.2. D'après cet ordre de la création, on peut voir que
depuis les premiers jusqu'aux derniers il ya un tel lien continu,
que, considérée ensemble, ils constituent un tout, dans lequel l'an­
térieur ne peut être séparé du postérieur, absolument de même
que la cause ne peut l'être de son effet; ainsi le Monde spirituel
ne peut être séparé du l\londe naturel, ni le Monde naturel du
Monde spirituel, par conséquent le Ciel angélique ne peut être
séparé du Genre humain, ni le Genre humain du Ciel angélique:
e'est pourquoi il a été pourvu par le Seigneur à ce que mutuelle­
ment l'un rende des services à l'au Ire, à savoir, le Ciel angélique
au Genre humain, et le Geure humain au Ciel angéliq1!e. De là
,'ient que les demeures des Anges, il est vrai, sont dans le Ciel, à
Nil 9. ET DE LA nAnnONIE DiTRUITE. 7
la vue, séparées des demeures où sont les hommes, mais que néan­
moins elles sont chez l'homme dans ses affeclions du bien et du
vrai; si, à la vue, elles se présentent séparées, c'est d'après l'ap­
parence, comme on peut Je voir dans le Traité DU CIEL ET DE
L'ENFER, à l'Article où il est question de l'Espace dans le Ciel,
W' :1.91 à :1.99. Que les demeures des Anges soient chez les hom­
mes dans leurs affections du bien et du vrai, c'esl ce qui est en­
tendu par ces paroles du Seigneur: « Si quelqu'un M'aime, ma
parole il ga1'dera, et mon Père l'aimem, et vers lui nous vien­
drons, et demelwe chez lui nous ferons. Il - Jean, XIV. 23;­
là, par le Père et le Seigneur, il est aussi enlendu le ciel; cal' oil
est le Seigneur, là est le Ciel, puisque le Divin procédant ùu Sei­
gneur fait le Ciel; voir dans le Tl'aité DU CIEL ET DE L'ENFER,
N°' 7 à :1.2 et N°' :1.:1.6 à :1.25. Cela est aussi enlendu pal' ces paroles
du seigneur: « Le Pm:aclet, l'espl'it de vél'ité, chez vous il de­
meUl'e, et en vous il est.») - Jean, XIV. :1.7; - le Paraclel est
le Divin Vrai procédant du Seigneur, aussi est-il appelé l'Esprit
de vérité; et le Divin Vrai fait le Ciel, et fait aussi les Anges,
parce qu'ils en sont les récipients; que le Divin procédant du Sei­
gneur soit le Divin Vrai et pal' suite le Ciel angélique, on le voit
dans le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER, N°' :1.26 à :1.40. La même
chose est encore entendue par ces paroles du Seigneur: « Le
1'oyaume de Dieu est au dedans de vous. Il-Luc, XVI,r. 21 ;-Ie
Royaume de Dieu est le Dil'in Bien et le Divin Vrai, dans lesquels
sont les Anges. Que les Anges et les Esprits soient chez l'homme
et dans ses affections, il m'a été donné de le voir des milliers de
fois d'après leur présence et leur demeure chez moi; mais les An­
ges et les Esprits ne savent pas chez quels hommes ils sonl, de même
que les hommes ne savent pas non plus fll'ec quels Anges et quels
Esprits ils cohabitent, car Je Seigueur seul le connaU et dispose:
en un mot, dans le Ciel, il ya extension de toutes les atrections du
hien et du vrai, et communication el conjonction là al'cc ceux
qni sont dans des affections semblables; et dans l'enfel' il y a ex­
tension de toules les affections du mal et du faux, et communi·
cation et conjonction là avec ceux qui sont dans des affeclions
semblables; l'extension des affections dans le Monde spirituel
est pre,sque comme l'extension de la vue dans le Monde na­

8 DU JUGE~IENT DERNIER N" 9.
turel; les communications dans l'un et l'autre Monde sont pres­
que semblables,avec celle différence cependant que dans le Monde
naturel ce sont des objets, tandis que dans le l\londe spirituel ce
sont des sociétés angéliques. D'après ces considérations, il est
évident qlle le lieu du Ciel angélique el du Genre humain est tel,
qu~ l'un subsiste par l'autre, et que le Ciel angélique sans le
Genre humain est comme une maison sans fondemend, car le Ciel
se termIne dans le Genre humain et repose sur lui. Il en est de
cela comme de l'homme lui-même dans le particulier; ses spiri­
tuels, qui appartiennent à sa pensée et à sa volonté, inOuent dans
ses naturels, qui appartiennent à ses sensations et à ses actions,
et ils s'y tel'minent et y subsistent; si l'homme ne jouissait pas
aussi des naturels, ou s'il était sans ces limites ou ces derniers,
ses spirilnels qui apparliennent aux pensées et aux affections de
son esprit se répandraient çà et Ill, comme des choses sans Iimiles
ou qui sont sans fond. Il en est de même pour l'homme, quand il
passe du !\Jonde naturel dans le Monde spirituel, ce qui arrive
quand illlleurt; alors comme il est lin esprit, il subsiste, non pas
sur une base propre, mais sur une base r.ommune, qui est le Genre
humain. Celui qui ne connalt pas les arcanes du Ciel peut croire
que les Anges subsistent sans les hommes, et les hommes sans
les Anges; mals, d'après toutes mes expériences sur le Ciel et
toutes mes conversations avec les Auges, je peux affirmer qu'au­
cun l\nge ou Espril ne subsiste sans l'homme, et aucun homme
sans l'Esljrit et sans l'l\nge, et que la conjonction est mutuelle et
réciproque. Par là on peut d'abord voir que le Genre humain et
le Ciel angélique fontnn, et subsistent mutuellement et rér.ipro­
<.Iuement l'un par l'autre, et qu'ainsi l'un ne peut pas être ôté à
l'autre.
10. lI. Le Genre humain est la pépinièl'e du Ciel : ûn le
verra par l'Article suivant, oùil sera montré que le Ciel et l'enfer
proviennent du Genre humain, qu'ainsi le Genre humain est la
pépinière du Ciel. Par avance il sera mentionné que, de même que
jusqu'ici, c'est-à-dire, depuis la première création, le Ciel a été
formé du Genre humain, de même dans la suite il l'n doit être
forme et enl'Îchi. Il peut se faire, il est wai, que le Cenre humain
périsse SUI' une Terre (Te/lus), cc qui arrive quand il sc sépare,
N° 10. ET DE: LA IlABYLONa: DÉTRUITE. 9
entièrement du Divin, car alors chez l'homme il n'y a plus de vie
spiriluelle, mais il y a seulement une vie naturelle, telle qu'elle
est chez les bêtes; el quand l'homme l'st tel, la societé ne peut
pas être formée, ni être tenue dans des liens par les lois, puisque
sans l'influx du Ciel, ainsi sans le gouvernement Divin, les hom­
mes seraient insensés, et se précipiteraient avec frénésie les uns
contre les autres dans tous les crimes. Mais lors même que par la
séparation d'avec le Divin le Genre humain périrait sur une Terre,
ce que cependant le Seigneur prévient en pourvoyant à ce que
cela n'arrive pas, toujours est-il cependant qu'il se continuerait
sur les autres, cal' il y a des Terres dans l'Univers jusqu'à des cen­
taines de milliers; voir l'Opuscule DES TERRES DANS NOTRE MONDE
SOLAIRE, QUI SONT APPELJo:ES PLANËn;s, ET DES TERnES DANS LE
CIEL ASTRAL. Il m'a été dil du Ciel que le Genre humain SUI' celle
Terre aurait péri, au point qu'aujourd'hui il n'existerail pas un
seul homme, si le seigneur ne fût ,pas \'enu dans le Monde, et
n'eût pas sur celle Terre revêtu l'Humain et ne l'èût pas fait Di­
vin, et même s'il n'eût pas donné ici une Parole qui servll de base
et de conjonction pour le Ciel angélique; que par la Parole il y
ail conjonction du Ciel aver, l'homme, on le voit dans le Traité
nu CIEL ET DE L'ENFER, W' 303 à 310. Mais que cela soit ainsi,
c'est ce qui ne peut être saisi que par ceux qui pensent spirituel­
lement, c'est-à-dire, par ceux qui ont été conjoints avec le Ciel
par la reconnaissance du Divin dans le Seigneur, car ceux-ci seu­
lement peuvent penser spiriluellemenl, - r.
H. III. L'Étendue du Ciel, quiest pOUT les Anges, est si im­
mense, qu'elle ne peut et/'e l'emplie à éternité: on le voit d'a­
près ce qui a été dit dans le Traité DU CIEL ET DE L'ENP'ER, et là:
dans J'Article sur J'lmmensilé du Ciel, N°' 415 à 420. - IV. Ceux
dont le Ciel est compose jusqu'à pl'esent sont l'cspcclivement
en petit nombre: On le voit dans l'Opuscule DES TERRES DANS
L'UNIVERS, N" 126.
12. V. La pel'feclion du Ciel augmente selon la plu1'alilti :
on le voit d'après sa forme, selbn laquelle les consociations y sont
mises en ordre, et selon laquelle découlent les communications,
en ce que r,'estla plus parfaite de toutes; et, dans une forme très­
parfaite, plus le nombre des individus est grand, plus il ya dil'ec­
10 DU JUGEMENT DERNIER N" :1.2.
tion et accord du grand nombre l'ers l'unité, et conjonction étroite
ct unanime; l'accord et par suite la conjonction augmentent
d'après la pluralité, car chacun s'y trouve inséré comme allié
faisant milieu entre deux ou plusieurs, et ce qui est inséré fortifie
el conjoint. La forllle du Ciel est semblable à la forme du mental
humain, dont la perfection augmente selon les accroissements du
vrai et du bien, d'où proviennenll'intelligence et la sagesse; que
la forme d'un mental humain qui est dans la sagesse etl'intelli­
gence célestes soit semblable à la forme du Ciel, c'est parce que
Je mental est une très-petite image de celle forme; c'est de III
qu'il y a de toute manière communication des pensées et des alTec­
tions du bien et du vrai che7, de tels hommes et chez les Anges
avec les sociétés du Ciel tout autour, et extension selon les accrois­
sements de la sagesse, ainsi selon la pluralité des connaissances
du l'l'ai qui ont été implantées dans l'entendement, et selon l'a­
bondance des affections du bien qui ont été implantées dans la vo­
lonté, ainsi qui ont été implantées dans le mental, car le mental
se compose de l'entendement et de la volonté; le mental de
l'homme et de l'Ange esltel, qu'il peut être enrichi à éternité, et
il est perfectionné à mesure qu'il esl enrichi, ce qui arrive sur­
tout quand l'homme esl conduit par le Seigneur, cal' alors il est
inll'oduil dans les l'l'ais réels qui sonl implanlés (Ians l'enlende­
menl, el dans les lriens réels qui sont implantés dans la volonté;
car le Seigneur dispose alors toutes les choses d'un lei mental dans
la forme du Ciel jusqu'à ce qu'enfin il soit le Ciel dans une très­
petite forme. D'aprèS celte comparaison, la chose étant sembla­
ble, il est évident que la pluralité des Anges perfectionne le Ciel.
Toute forme aussi se compose de choses diverses, la forme qui ne
se compose pas de choses diverses n'est point une forme, parce
qu'elle n'a ni qualité ni aucun changement d'état; la qualilé de
chaque forme vienl de l'ordination entre elles des choses diverses
qui y sont, de leUl' rapport mutuel, el de l'accord à l'unité, d'où
toute forme est considérée comme un; une telle forme, plus il y
a de choses en elle qui on t été ainsi mises en ordre, plus elle est
parfaite, car chaque chose, comme il vient d'être dit, fortifie, cor­
robore, conjoint, et ainsi perfectionne. Mais ceci peul devenir plus
évident d'après ce qui a été montré dans le Traité DU CIEL ET DE
N° :1.2. ET DE LA BABYLONIE DÉTRUITE. 1.1
L'ENFER, surtout lorsqu'il a été exposé que chaque société du Ciel
esl le Ciel dans une forme plus petile, et que ch.aque Ange est le
Ciel dans la forme la plus petile, N"' 5:1. il 58; puis lorsqu'il a. été
traité de la Forme du Ciel, selon laquelle s'y établissent les con­
socialions elles communications, N°' 200 à 212; el de la Sagesse
des Anges du Ciel, N°' 265 Il 275.
13. VI. Toute œUVI'e Divine tend à l'infini et à l'étel'1JeI :
on peut le voir pal' un grand nombre de choses, tant de celles qui
existent dans le Ciel que de celles qui exislenl dans le Monde;
dans l'un et dans l'autre il n'yen a pas une seule qui soit nb­
solument semblable à une autre, ou la même qu'une autre; il n'y
a pas une seule face absolument semblable il une anll'e, oula même
qu'une autre, et il n'yen aura pas. une seule 11 éternité; pareille­
ment, le mental (animus) de l'un n'est jamais absolument sem­
blable à celui d'un autre; c'esl pourquoi, aulant il y a d'hommes'
el d'Anges, autanl il ya de faces et de men lais ; dans un homme,
où cependant il y a d'innomùrables parties qui constituenl son
corps, et d'innombrables affections qui constituent son mental
(animus)J jamais il n'y a rien qui sail absolument semblable à ce
qu'il y a dans un autre homme, ou qui soilla même chose; de là
vient que chacun mène une vie distincle de la vie d'un autre: il
en esl de même dans toules et dans chacune des choses de la na­
ture; si une telle variété infinie existe dans toutes choses en gé­
néral et en particulier, cela tire sa cause de ce que l'origine de
toules choses vient du Divin, qui est Infini; c'est de là que PilJ­
tout il ya une sorte d'image de l'Infini, afin que toules choses
soient regardées par le Divin comme son œUl'I'e, el qu'en même
temps toutes choses tendent au Divin comme élant l'œuvre du
Divin. Qu'un simple argumenl serve à illustrer comment chaque
chose dans la nalure tend à l'infini el il l'é tel'Ocl : Chaque semence"
soil d'arbre fruilier, ou de blé, ou de fleul', a Clé créée de lIIanièl'e
qu'elle peul être multipliée il J'infini, el durer 11 éternité; cal' d'une
seule semence il en nail plusieurs, jusqu'à 5, :1.0, 20, 100; de cha- '
cune de celles·ci il en nail encore aulanl; celle fructification d'une
seule semence, continuant sans interruption seulement pendaul
cent a1ls, poulTaitl'emplir non-seulement lu slll'j'ace d'une terre
(tel/us), mais même des surfaces de lerres jusqu'il des myriades:
:1.2 DU JUGE~IENT DERNIER N° :1.3.
ces mêmes semences ont aussi été créées de manière que leurs
durces soient éternelles: pal' là on voit comment il y a en elles une
idée de l'infini et de l'éternel: il en est de même de toutes les
.autres choses. C'est pour le Ciel Angélique que tout dans l:.!l!Ji­
lvers a été créé, car le Ciel angélique est la fin pour laquelle a élé
créé le Cenre humain, et le Genre humain est la fin pour laquelle
le ciel visible et toutes les teITes (tellures) qu'il contient ont été
créés; c'est pourquoi cette œuvre Divine, à savoir, le Ciel angé­
Si le Monde Chrétien a accepté une telle foi au sujet de ceux
N" :l.1I. ET I)E LA BABnON IE Dt:TRUlTE. :1.3
l'amour inferiJal et dans la foi iufel'llale; el que l'Enfer dans lout
le complexe est ce qui est appelé Diable et Satan; Diable, cet en­
fer qui est en arrière, où sont ceux qui sont appelés mauvais Gè­
nies; et Satan, cet enfer qui est en avant, où sont c.eux qui sont
appelés mauvais Esprits (c). Quel est l'un et quel est l'autre En­
fer, on le voit dans le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER , vers la (ln.
qui sont dans le Ciel et de ceux qui sont dans l'Enfer, cela vient,

lique, tend principalement il l'infini el il l'éternel, par conséquent

disaient les Anges, de quelques passages de la Parole non compris
à sa multiplication sans fin, car le Divin Même y habile: par là
autrement que selon le sens de la le Ure, el non illustréS ni expli­
on peut encore voir que le Cenre humain ne doit jamais cesser,
qués pal' la Doctrine réelle d'après la Parole, lorsque cepcndant
cal' s'il cessait, l'œuvre Divine serail limilée par un nombre dé­
le sens de la leLlre de la Parole, s'il n'est pas tlclairé' pal' la Doc­
terminé, et ainsi périrait la ~eo~ance à l'infini.
trine .réelle de l'Église, partage les mentaIs en divers sentiments,
11/ d'où proviennent des ignorances, des hérésies et des erreurs (d).
Le Ciel etl'En(e l' prOViénnent du Gem'e humain.
:1.5. Si l'homme de l'Église est dans une lelle croyance, c'est
aussi parce qu'il croit qu'aucun homme ne v.ient dans le Ciel ou
:1. li. Dans le Monde Chrétien on ignore absolument que le Ciel dans l'Enfel' avanlle temps du Jugement dcrnier. au sujet duquel
et l'Enfer prol'iennent du Cenre humain; on croit, eu elfet, que
il a pris cette opinion, que toutes les choses qui sont devant les'
les Anges ont été créés dès le commencement, et que de là est
yeux doiven t alors péril'; qu'il en existera de nouvelles; qu'alors
résulté le Ciel; el que le Diable ou Satan a été un Ange de lumière,
l'Ame doit revenir dans son corps, et que par celle conjonction
mais qu'étant devcnu rcbelle, il a été précipité avec sa troupe, et
l'homme vivra une seconde fois homme: celle croyance enveloppe
que de là est résulté l'Enfer. Les Anges sont extrêmement éton­
l'autre croyance, que les Anges ont été créés dès le commence­
nés qu'une lelle foi existe dans le ~Ionde Chretien, et ils .Ie sont
ment; cal' on ne peut croire que le Ciel et l'Enfer proviennent du
encore plus de ce qu'on ne sail absolument rien au sujet du Ciel,
Genre humain, quand on croît qu'aucun homme n'y peut venir
lorsque cependant c'est là le principal de la doctrine dans l'É­
aVant la (ln du Monde. Mais pour que l'homme soil convaincu
glise; et comme une telle ignorance règne, ils ont élé ravis de
qu'il n'en esl pas ainsi, il m'a été donné d'avoir société avec les
joie de ce qu'il a plu au Seigneur de révéler maintenant aux'
Anges, et aussi de parler avec ceux qui sonl dans l'Enfer, et cela
Chrétiens plusieurs vérités SUI' le Ciel et auss(sur l'Enfer, el de
maintenant depuis plusicurs aunées, parfois conlinucllement de­
dissiper par là, autant qu'il est possible, les lénèbres qui crois­
puis le malin jusqu'au soir, et ainsi d'être inslruit au sujet du
sent de jonr en jour, parce que l'Eglise est arrivée à sa fin; aussi
Ciel et de l'Eufer; et cela m'a été donné, a(ln que l'homme de
veulent-ils que j'affirme, comme venant de leur bouche, qu'il n'y

l'f:glise ne' persiste plus dans sa foi erronée SUl' la flésurrecLion

a pas, dans loutle Ciel, un seul Ange qui ait été cl'éé dès le com­
au temps du Jugemeul, sur l'état de l'Ame jusqu'il celle époque,

mencement, ni dans l'Enfer aucun Diable qui ait été créé Ange
sur les Anges et sur le Diable, laquelle roi, élant la foi du fallx,
de lumière et ail élé précipité, mais que tous, tant dans le Ciel
enveloppc des ténèbres, et porte le doule el enOn la négntion chez
que dans l'Enfèr, provicnnent du Cenre humain; dans le Ciel,
ceux qui pensent sllr ces choscs d'après la propre intelligence; en
ceux qui dans le Monde ont vécu dans l'amour céleste et dans la
elfet, ils disent dans leur cœul' : « Comment un Ciel si grand, avec
foi céleste; dans l'Enfer, ceux qui dans le i\Jonde ont vécu dans
tant d'astres, et avec le soleil et la lune, peut-il Nre détruit ct
2.
 1.lt DU JUGEMENT DERNIER N" 1.5.
dissipé? Commenlles éloiles peuvent-elles tomber du Ciel sur ln
terre, elles qui sont cependanl plus grandes que la tene? Com­
menr des co;ps l'Ong(~s pal' les vers, consumés pal' la pourriture,
et dissipés pal' lous les venls, peuvenl-i1s êlre J'asse,mblés vers
leur âme? Ou e&1l'âme, en allendanl ce moment? Quelle est-elle,
lorsqu'elle est privée des sens qu'elle avait dans le corps? 1) oulre
plusieurs au Ires choses semblables, qui, parce qu'elles sont incom­
préhensibles, ne lombenl point dans la foi, et délruisent chez plu­
sieurs la foi à une vie éternelle de l'homme, au Ciel et à l'Enfer,
et en même temps à tous les au Ires poinls qui appartiennent à la
foi de \'I::glise. Que ces croyances aienl élé ainsi détruites, c'est
ce qu'on voil clairement pal' ceux qui disent: (( Qui est venu du
Ciel vers nous, et a raconté qu'il existe? Qu'est-ce que l'Enfer,
exisle-t-il? Qu'enlend-on quand on dit que l'homme sera lour­
menlé dans le feu duranl l'élernilé? Qu'esl-ce que le jour du Ju­
gemenl? N'a-t-il pas été allendu en vain pendant des siècles? "
oulre plusiellrs au Ires propos qui conduisent à nier lout. Afin donc
'que CCliX qui pensenl ainsi, - comme en ont l'habitude plusieurs
hommes qui, d'après les connaissances mondaines qu'ils possè­
denl, sont nonllllés Érudits cl Savants, - ne troublent plus et ne
séduisent plus les simples de foi ct de CŒur, et n'inlroduisent plus
d'infernales-ténèbres'au sujet de Dieu, du Ciel, de la vie éternelle
el des autres Cl'oyances qui en dépendent, le Seigneur a ouvert
les intérieurs qlli appartiennent à mon esprit, et il m'a été ainsi
donné de parler après lem mort avec lous ceux que j'avais connUS
dans la vic (lu corps, avec quelques-uns pendant des jours, avec
d'autres pendant des mois, avec d'autres pendant une année, et
enfin avcc lin si grand nombrc d'autres, qncje dirais peu si je l'é­
valnais il cent mille, parmi lesquels plusieurs étaient dans les
Cienx et p\nsieUl's dans les Enfers; j'ai parlé aussi avec quelques­
uns deux jours après leur décès, et je leur racontais qu'à l'instant
m~llle on préparait leurs funérailles et leurs obsèques pour les en­
lerrer; Il Cilla ils répondaient qu'on faisait bien de rejeter ce qui
lcur avail servi dans le "'lande ponl' le corps et pOUl' ses fonctions,
cl ils voulaient qlle je disse qu'ils n'élaient pas morls, mais qu'ils
vivait~nt également hommes comme anparavant, qu'ils étaient
passés seulement d'un monde dans un autre, et qu'ils ne savaient
> k_tlZïiii.,\"',-j,'i'''' --.~= __'ilIr.'::~~
N"1.5. ET DE LA DADYLONIE DÉT/lUITE. 15
pas avoir l'ien perdu, puisqu'ils étaient dans un corps el dans les
sensuels du corps comme auparavant, et aussi dans l'entende­
ment et la volonté COlllme auparavant, et puisqu'ils avaient des
pensées et des alTections, des sensations, puis des voluptés et des
désirs, comme dans le Monde. La plupart de ceux qui étaient ré­
cemment morts, voyant qu'ils vivaient hommes comme Iluparavant
et dans un semblable état, - cal', après la mort, l'état de la vie
est d'abord pour chacun tel qu'il avail été pour lui dans le Monde,
mais cet état est successivement changé chez lui ou en Ciel ou en
Enfer, - étaient alTectés d'nne noU\'elle joie de ce qu'ils vivaient,
et ils disaient qu'ils n'avaient pas cru c.ela; mais ils s'étonnaient
beaucoup de ce qu'ils avaient été dans une telle ignorance et dans
un tel aveuglement sul' ],(Hat de leur vie après la mort; et surtout
de ce que l'homm('. de l'l~glise est dans celle ignorance et cet
aveuglement, lui qui cependant peut être dans la lumière sur ce
sujet plus que tous ceux' qui habitent le Globe (e). Ils voyaient
alors pour la première fois la cause de cet aveuglement el de celle
ignorance, c'est à savoir, que les exlernes, qui sont les mondains
et les corporels, avaient envahi et l'empli leurs mentaIs, au point
qu'ils ne pouvaient pas être élevés clans la lumière du Ciel, ni
considérer les choses de l'Eglise au-delà des doctrinaux; cal' pal'
les corporels et les mondains, quand ils sont autant aimés qu'ils
le sont aujourd'hui, influent de pures ténèbres, lorsque l'homme
veut penser sur les choses du Ciel au-delà de cc qu'enseigne la
doctrine de la foi qui appartient à son Église.
1.6. Un très-grand nombre d'érudits du Monde Chrétien sont
dans la stupéfaction, quand, après la mort, ils se voient dans un
corps, dans des vêtements et dans des maisons, comme dans le
Monde; et quand ils l'appellent il leur mémoire ce qu'ils ont pensé
de la vie après la mort, de l'âme, des esprits, et du Ciel ct de
l'Enfer, ils sont couverts de confusion, et ils disent qu'ils ont pensé
follement, et que les simples de fQi ont pensé bien plus sagement
qu'eux. Des érudils qui s'étaient cùnfirmés dans ces el'reurs, et
qui avaient tout allribué à la nature, furent altenli"ement exallli-
Ilnés, et il fut reconnu que les intérieurs de lem mental avaiel1~lé
rentièrement fermés, et les extérieurs ouver'ts, de sorte qu'ils
avaient regardé, non vers le Ciel, mais "ers le Monde, pal' consé~
"""iiiii""""';;"" ~~_~ _
Hi DU JUGEMF.NT DERNIEII N" 15.
quent aussi vcrs l'Enfer; car autant les intérieurs du menlalont
été ouverls, autant l'homme regarde vers le Ciel, mais anlant les
intérieurs ont été fermés et les extérieurs ouverts, autant il re­
garde vcrs l'Enfer; en elfel, les intérieurs de l'homme ont été
formés pour la réception de taules les choses du Ciel, el les exté­
rieurs pour la réceplion de loulcs les choses du Monde, et les
hommes qni reçoivcntle monde sans recevoir en même temps le
Ciel, reçoivent l'Enfer (f). ­ ne sait rien de cet état des hOl1lmes après la mort, lorsque cepen­
17. Que l'esprit de l'homme ilprès la séparation d'avec le corps
soil hommc, et dans une sem1Jlable forme, cela m'a été prouvé
pal' une expérience journalière de plusieurs années; cal' j'ai vu
des milliers de fois des hommes-esprits, je les ai enlendus, et j'ai
conversé avec eux, même SUi' ce point, que les hommes dans le
Monde ne croient pas qu'ils sont lels, et que ceux qui le eroient
sont considérés pal' les érudits comme des simples: les Esprits
élaient amigés dans leur cœur de ce qu'une telle ignorance dure
encore dans le Monde, et Sll\'tout an dedans de l'Église; mais ils
disaient que celle foi était principalement émanée des i~rudits,
qui ont pensé SUI' l'âme d'après le sensuel-corporel, d'oi:! ils n'en
ont conçu d'autre idée qne comme de la rensée seule, qui, lors­
qu'elle est considérée sans un sujet dans lequel ct d'après lequel
elle existe, est comllleune sorte de volatile de pur éther qui ne
peul qU'être dissipé à la mort du corps: mais comme l'Église croit
d'après la Parole il l'immortalité de l'âme, on n'a pu faire autre­
ment que d'acc.order à l'âme quelque vilal, tel que celui de la
pensée, mais toulefois non pas sensitif comme celui de l'homme,
avant qu'elle ait été une fe~onde fois conjointe au corps. Sur celle
opinion est fondée la Doctrine SUI' la nésurreclion, et la croyance
que la conjonction aura lieu, quand viendra le Jugement dernier;
en elfel, de celte hypothèse concernant l'Ame on ne peut pas con­
clure autl:e chose, lorsqu'elle est conjoinle à la foi de l'Église sur
la vie étemclle de l'homme: de là résulle que, quand quelqu'un
pense il l'Ame d'après celte doctrine et en même temps d'après
celle hypolhèse, il lui est absolument impossible de comprendre •
CJue l'ùme soit un esprit, et que l'esprit soit en forme humaine;
qu'on ajoute il cela, CJI1'il est il peine aujourd'hui quelqu'un qui
sache ce que c'cst que le spiritucl, ni, à plus forte raison, qu'il y
N° 16. ET DE LA DADYLONIE DÉTRUITE. 17
ait quelque fOl'me humaine pour les Nres qui sont spiriluels, lels
que sontlous les Esprits et tous les Anges. De là vient que pres­
que tous ceux qui arrivent' du monde sont dans le plus grand
étonnement de ce qu'ils vivent el sont également hommes comme
auparavant, et de ce qu'il n'l'a absolument de di1ference en rien:
mais quand ils cessent d'êlre dans l'étonnement sur ce qui les
conceme eux-mêmes, ils sont ensuite surpris de ce q:ue l'Eglise
dant Lous ceux qui ont vécu dans le monde sont dans l'autre vie
et vivent hommes: et comme ils s'élonnaient allssi que cette vé­
rité n'eûl pas été manifestée à l'homme par des visions, il leur' fut
dit du Ciel que cela aurait pu être fail, car rien n'eslplus facile,
quand il ptall au Seigneur, mais que jamais ceux quise sont con­
fil'més dans les faux contre les vrais ne croiraient, quand bien
même ils verraient eux-mêmes; et qu'en outre il est dangereux
de manifester du Ciel quelque chose chez ceux qui sont dans les
mondains et dans les corporels, parce qU'ainsi ils croiraient d'a­
bord et nieraient ensuite, et par conséquenl profaneraient ce vrai
lui-même; car profaner, c'est croire el ensuite nier, el ceux qui
profanent les vrais sont précipités dans le plus pl'Ofond et le plus
telTible des enfers. C'est ce danger qui est entendu par ces pa­
roles du Seigneur: « Il a aveuglé leUl's yeux, et il a endurci
leur cœur, de pe1l1' qu'ils ne voient des yeux et ne C01ll7JI'ennent
du cœur, et qu'ils ne se convertissent ~ et que j~ ne les gué­
risse. Il - Jean, XII. 40: - et, par les paroles suivantes, il est
entendu que ceux qui sont dans les amours mondains el corporels
ne croiront jamais: « Abmham dit au Riche dans l'Enfel' : Ils
ont Moise et les Prophètes, qu'ils Icsecoutent. Or~ il dit: JVon~
père Abraham; mais si quelqu'un des morts va vel's eux, ils se
convertil'ont. Mais Abmham lui dit : Si Moise et les PI'07Jhèles
ils n'ecoutent pas, 10l's méme que qudqu'u;n des mOl'ls l'essus­
citemit ils ne croil'ont pas. » - Luc, XXI. 29, 30, 3i.
18. Que le Ciel provienne du Genre Humain, on peut aussi le
voir en ce que les Menlals Angéliques ct les ~Ientals lIumains sont
semblables; les uns et les autres jouissent de la facullé de com­
prendre, de percevoir et de vouloir; les uns el les autres ont été
formés pour recevoir lc Ciel; car le Menlal humain acquierl de la
2*.
:18 DH JUGE~IENT OERNIER N° 18.
sagesse de lIl~me que le Mental angélique; mais s'il n'en acquiert
pas autant dans le monde, c'est parce qu'il est dans un corps ter­
restre; et que, dans ce corps, le Mental spirituel de l'homme
pense naturellement, car la pensée spirituelle, qui est aussi chez
lui comme cliez l'Ange, tombe alors dans des idées naturelles
correspondantes aux idées spirituelles, et y est ainsi perçue; mais
il en est autrement quand le 1I1entai de l'homme a été délivré du
lien qui le relient dans ce corps, alors il ne pense plus naturelle­
ment; mais il pense spirituellement, et quand il pense spirituelle~
ment, il pense des choses qui sODI incompréhensibles el iDelTables
pour l'homme Dallll'el, ainsi il acquiert de la sagesse comme
l'Ange: d'après cela il devient évident que l'inlel'De de l'homme,
qui est appelé l'Esprit de l'homme, est dans s'on essence un Ange
(g). Que l'Ange soit dans une parfaite forme hnmaine, on le voit
dans le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER, W' 73 à 77 : mais quand
l'Interne de l'hmnme n'a pas été ouvert en haut, et n'a été ou­
vert qu'en bas, alors, apr~ la séparation d'avec le corps, il est
néanmoins dans une forme humaine, mais elle est affreuse et dia­
bolique, car il ne peut pas regarder en haut vers le Ciel, et il ne
peul que regarder en bas vers l'Enfer.
19. Que le Ciel et l'Enfer proviennent du Genre Humain, l't­
glise aurait pu le savoir allssi d'après la Parole, et en faire un
point de sa Doctrine, si elle eût admis l'illustration venant du Ciel,
et si ellè eilt fait attention aux paroles du Seigneur au larron,
Il qu'aujourd'hui avec Lui il serait dans le Pamdis, l) - Luc,
XXIII. 43; - et il ce que le Seigneur a dit du Riche et de Lazare,
Il qUI} le niche vint dans l'Enfer, et de lit parla avec Abl'altam,
et que Ut+w'e vinl dans le Ciel, Il - Luc XVI. 19 à 31 i - et
aux Paroles que le Seigneur adressa aux Sadducéens sur la Ré­
sUlTection, Il que Dieu n'est poinlle Dieu eles mOl'ls, mais des
vivanls, Il-~Jatth. XXlJ. 32 i - ' et, en outre, elle aurait pu le
savoir d'après la foi commune de tous ceux qui vivent bien, sur­
tout d'après leur foi ~ers le temps de la mOl'!, quand ils ne sont
plus dans les mondains ni dans les corporels, en ce qu'ils croient
qu'ils viendront dans le Ciel aussitôt qu'ils seront séparés de la
vie du 001'p5; eetle foi règne chez tous, quand ils ne pensent
point d'aprQs la doctrine de l'J~l;lise SUI' la Hésurrection au Juge­
~O i9. ET DE LA nAnYLÛN1E D~TRUITE. ~ 19
'ment Dernier: enquiers-toi s'il n'en est pas ainsi, et tu seras
confirmé.
20. Celui qui a été instruit concernant l'Ordre Divin peut aussi
comprendre que l'homme a été créé pour devenir Ange, parce
qll'en lui est le dernier de ('Ordre, voir ci-dessus" N" 9, dans
lequel pent êtl'e formé ce qni appartient à la sagesse céleste
et angélique, et qui peut être renouvelé el multiplié: jamais
l'Ordre Divin ne subsiste dans le moyen, el n'y forme rien sans
le dernier', car il n'est ni dans son plein ni dans son parfait, mais
il va jusqu'au dernier: or, quand il est dans son dernier', alors il
forme, et aussi pal' les moyens qui y sont réunis, il se renouvelle
et pl'oduit ullél'ieurement,ce qui se fait pat' les procréations; c'est
poUl'quoi la pépinièl'e du Ciel est dans le dernier. Cela aussi est
entendu par ce qui est dit de l'Homme et de sa création dans le
promiel' Chapilre de la Genèse, Vers. 26, 27, 28: Il Dieu dit:
Faisons homme it notre image, selon notl'e l'essemblance; et
Dieu c1'éa l'Homme c'!son image, it l'image de Dieu il le créa;
mâle el femelle il les crea: el Dieu les benit, et Dieu leu'r dit :
Fl~uctifiez el multipliez-volts,. II créer l'homme il \'image de
Dieu et en la rassemblance de Dieu, c'est rassembler en lui toutes
les choses de l'Ordre Divin depuis les premiers jusqu'aux der­
niers, et ainsi le fah'e Ange quant aux intérieurs de son mental.
21. Si le seignenr est ressuscité non-seulement quant à l'Es­
pl'it, mais aussi quant au Corps, c'est parce que le Seigneur,
quand il était dans le monde, a glorifié, c'est-à-dire, a fait Divin
tout son Humain; en erret, l'Arne qu'Il tenait du Père était par
soi le Divin Même, elle Corps devint la ressemhlance de l'Arne,
c'est-à-dire, du Père, par conséquenl aussi Divin: c'esl de là -que
le Seigneur, ce qui n'arrive à aucun homme, eslressuscité quant
à l'Esprit et quanl au Corps (h); c'est même ce qu'il a rendu ma­
nifeste il ses disciples, qui, en le voyant, croyaient voir un Esprit,
quand il leur a dit: Il Voyez mes mains el mes lJieds, que 1Il0i­
lIlême Je suis; couchez-llloi, el voyez, car un ES1J1'il chail' et
os n'a point, comme vous Me voyez (en) avoir. l l - Luc, XXIV.
36 Il 39; - pal' ces paroles, il déclarait qu'il étail Homme non­
seulement quant 11 l'Esprit, mais même quant au Corps.
22. Outre cela, l'Jue le Ciel et l'Enfer proviennent du Cenre
20 DU JUGEMENT DERNIER N° 19.
Humain, c'est ce qui a été montré dans plusieurs Articles du
Traité DU CIEL ET DE L'ENFER; par exemple, dans les suivanls :
Des Nations et des Peuples hors de l'Église dans le Ciel, NU' 318 à
328; des Enfants dans le Ciel, N°' 329 à 365; des Sages et des
Simples dans le Ciel, No< 346 il 356; des niches et des Pauvres
dans le ciel, NU' 357 à 365; toutltomme est un esprit quant à ses
intérieurs, N°' 632 à M6; l'homme, après lamorl, est dans une
parfaite forme humaine, NU' 653 à 660; l'homme, après la mort,
est dans tous les sens, dans la mémoire, dans la pensée, dans
l'affection, qu'il avait clans le monde, et il ne laisse que son corps
terrestre, No< 661 à 6G9; du Premier élat de l'homme après la
mort, N" 691 à 498; du Second état cie l'homme après la 1I10rt,
N°' 699 il 511; de son Troisième état, N'" 512 il 517; et, de plus,
les Articles qui concernent les Enfers, N"' 536 il 588. D'après tous
ces Articles, on peut spécialement voir que le Ciel ne se compose
pas de quelques Anges créés dès le commencement; ni l'Enfer,
d'un Diable et de sa troupe; mais que le Ciel et l'Enfer ne sont
composés que de ceux qui sont nés hommes.
D'après les ARCANES CÉLESTES. (c) Les Enfers pris ensemble, ou les Infer­
naux pris ensemble, sont appelés le Diable et Satan, 1\0 G9~. Ceux qui ont été
diables dans le monde deviennent des diables aprè, la mort, N° 968.
(d) La Doctrine de l'Église doit ~tre d'après la Parole, No< 34G.\., 5402,
6832, 10763, 10765. La Parole sans la Doctrine n'est point comprise,
N°' 9025,9409,9424,9430,10324,10431,10582. La vraie Doctrine est
un flambeau pour ceux qui lisent la Parole, N" 10401. La Doctrine réelle
doit venir de ceux qui sont dans l'illustration par le Seigneur, N'" 2510,
2516,2519,9424,10105. Ceux qui sont dans le sens de la lettre de la Pa­
role sans la doctrine ne viennent dans aucun entendement des Vrais Divins,
Nos 9409, 9410, 10582. Et ils tombent dans un grand nombre d'erreurs,
N° 10,l31. Quelle est la différence entre ceux qui enseignent et apprennent
d'après la Doctrine de l'Église tirée de la Parole, et ceux qui enseignent et
apprennent d'après le sens seul de la lettre de la P<lroIe, Nu 9025.
(e) Aujourd'hui, dans le Christianisme, il en est peu qui noient que
l'homme res>uscite aussitôt après la mort, Préf. au Chap. XVI de la Genèse,
et N°' 4622,10753; mais on eroit qu'il ressuscitera au temps du Jugement
Dernier, quaud l'Univers visible doit périr, N° 10594. Quelle est la cause
de cette croyance, N"' 10594,10758. Néanmoins l'homme ressusrilc aussi-
N" 21. ET DE LA DADYLONtE DÉTRUlTE. 21
lôt après la mort, et alors il est homme quant à tout ce qui, en général et
en particulier, constitne l'homme, NO,' 4527, 5006, 5078, 8939, 8991,
10594,10758. L'âme qui vit après la 'mort est l'esprit de l'homme, qni
dans l'homme est l'homme lui-même,' et est aussi dans l'autre vie en par­
f<lite forme humaine, NU' 322,1880,1881,3633,4622,4735,5883,
.6054,6605, 6626, 7021,10594; prouvé par l'expérience, N°·.l527, 5006,
8939; pro"vé d'apl'ès la Parole, N° 10597; explication de ce qui est enteudu
par cela que des morts furent l'US dans la Ville sainte,- illatth. XXVII. 53,
- NO, 9229. Comment l'homme est ressuscité d'entre les morts; prouvé
d'après l'expérience, NU' 168 11189. Ire l'état de l'homme après sa résur­
rection, Nu' 317, 318, 319, 2119, 5079, 10596. Fausses opinions sur
l'âme et sur ,a résurrection, NU' 444, 445, 4527, 4ü22, <1,658.
(f) Dans l'homme ont été conjoinls le Monde spirituel et le Monde na­
turel, Nu 6057. L'interne de l'homme a été formé à l'image du Ciel, et
l'externe il l'image du Monde, N°' 3628,4.523, <1,524, G057, 6314, 9706,
10156,10472.
(g) Il ya autant de degrés de la vie dans l'homme qu'il y a de Cieux, et
ils sont ouverts après la mort selon sa vie, N°s 37<1,7, 959<1,. Le Ciel est
daus l'homme, N° 3884. Les hommes qui vivel]t la vie de l'amour et de la
charité ont en eux la sagesse angélique, mais alors cachée, et après la mort
ils viennent dans cette sagesse, No 2494. Est appelé Ange, dans la Parole,
l'homme qui reçoit le bien de l'amour et de la foi par le Seigueur, No 10528.
(h) L'homme ressuscite seulement quant à l'Esprit, No'10593, 1059<1,. Le
Seigneur seul est ressuscité aussi quant au Corps, N°s 1729, 2083, 5078,
10825.
®
Tous ceux qui sont nés kommes depuis le commencement de
la création, et qui sont mOl-ts, sont dans le Ciel ou dans
l'Enfer.
23. Cela est une conséquence, PRE~nÈRE~1ENT, de ce qui a été
dit et monlré dans l'Article pl'écédent, à savOiI', que le Ciel et l'En­
fel' proviennent du Genre humain. SECONDE~IENT, de ce que tout
homme, après la vie dans le monde, vil éternellement. TROISlhIE­
OIENT, de ce qu'ainsi ceux qui, jusqu'à présent, sont nés hommes
depùis la création du Monde, et qui sont morts, sonl ou dans le
Ciel ou dans l'Enfel'. QUATRIÈmmENT, de ce que, comme tous ceux
qui naitrent dans la suite iront aussi dans le Monde spirituel, ce
22 DU JUGE1IENT DEIINIF.R N° 23.
Monde est si grand et tel, que le ]\!onde naturel, où sont les
hommes dans les lerres, ne peul lui être comparé. Mais al1n que
toutes ces choses soient perçues plus distinctement, et se présen­
tent avec plus d'évidence, je ,'ais les exposer et les décrire en
particulier. . l'ordre; car il y a innux du spirituel dans le nalureJ,'· par consé­
2ft. Que celle Proposition, Ions ceux qui sont nés hommes de­
puis le commencemenl de la création, el qui sonl morts, sonl ou
dans le Ciel ou dans l'Enfer, soil IIne conséquence de cc qui a
été dit et 71Iontl'é dans l'Arlicle précédent, il savoil', que le
Ciel et l'Enfer pl'oviennent du Gtnre hl/main, on le '·oil clai­
renient sans explication. La croyance commune jusqu'à présent a
élé que les hommes n'ironl pas dans le Ciel ou dans l'Enfer avant
le jour du Jugement Dernier, alors qne les âmes relourneront
dans leur corps, et jouironl ainsi des choses qu'on croil êlre les
propres du corps: les simples on l élé amenés à celle croyance
par ceux qui onl l'ail profession de sagesse el se sont livrés à des
recherches sUI'l'élat Îl)térielll' de J'homme; comme ceux-ci n'ont
porlé leurs pensées que SUl' le l\loncle nalurel, el nullement sur
le l\Ionde spirituel, ni par conséquent sur l'homme spiriluel, ils
n'ont pas su pan:onséquenl qlle l'homme spiriluel, qui esl chez
chaque homme dans l'homme nalurel, est égalemenl dans une
forme humaine comme l'homme nalurel; il ne leur esl donc pas
venu non plus dans l'espril que l'homme naturel tire sa forme
humaine de son homme spiriluel, quoiqu'ils eussenl pu voir que
l'homme spirituel agil à son gré dans Lou les et dans chacune des
choses de l'homme nalurel, el que l'homme nalurelne fail abso­
lument rien de lui-même: c'esl l'homme spiriluel qui pense et
veul, car l'homme naturel ne le peül de lui-même; 01', la pensée
el la volonté sonl Lou l dans loules les choses de l'homme nalurel,
cal' l'homme nalurel agit comme veut l'homme spirituel, et il
parle aussi comme pe~se celui-ci, el cela d'une manière si abso­
lue, que l'action n'est que la volon lé, et que le lûngagc n'est que
la pensée; car si lu ôles la pensee cl la volon lé, à l'instant cessent
et le langage el l'action. D'après cela, il esl évidenl (lue l'homme
spirituel esl véritablemenl l'homme, el qu'il est dans loules et
dans chacune des choses de l'homme nalurel; qu'ainsi son effigie
est semblable; cal' la partie ou la particule de l'homme naturel,
N" 211. Br DE LA DABYLONIE DÈrnUITE. 23
dans laquelle n'agil pas l'homme. spirituel, ne vit point. Mais
l'homme spirilliel ne peul pas apparaill'e devant l'homme natu­
rel, car le nalurel ne peut voir le spirituel, mais le spirituel peut
voir le nalurel; en efTel, ceci est selon l'ordl'e, mais cela esl conlre
queul il y a aussi vue, cal' la vue appartienl aussi à l'innux, mais
non réciproquement. C'esl l'homme spiriluel qui esl appelé l'Es­
pril de l'hoil\me, el qui apparail dans le Monde spirituel dans
une parfaile forme hunllline, el qui vil après la morl. Comme les
Intelligenls n'ont rien su du Monde spiriluel, ni rien par consé­
quent de l'Esprit de l'homme, ainsi qu'il vient d'êlre dit, c'est
pOUl' cela qu'ils ont conçu l'idée que l'homme ne peut pas vivre
homme avanl que son âme soil renlrée dans le corps, el se soit
revêtue de ses sens: de là sont nées ces idées si vaines SUI' la Ré­
surreclion de l'homme, à savoir, que les corps, quoique ronges
par les vers el par les poissons, el rédulls entièremenl en pous­
sière, seronlrecomposés pal' la Divine Toute-Puissance el seront
réunis aux âmes; el qne cela u'arrivera qU'à la fin du monde,
quand l'univers visible perim; ontre plusieul's autres choses sem­
blables qui loules surpassent la conception, et qui il la première
inluition du mental se monlrent impossibles et contre l'Ordre Di­
vin, el par suile aussi afTaiblissenlla foi cie plusieurs; car ceux qui
~ 1. pensenl d'après la sagesse ne peuvenl croire aulre chose que ce
qu'ils saisissenl ell quelque façon, et la foi aux impossibles, c'est-à­
dire, la foi aux choses que l'homme pense être impossibles, n'exisle
pas: c'esl de là aussi que tirenl un argument négatif ceux qui ne
croienl poinl à la vie après la morl : mais que l'homme ressuscile
ausssilôl après la mort, et qu'il soit alors dans une parfaite forme
humaine, on le. voil dûns le Trailé DU CIEL tT DE L'ENFER, et là
dans plusieurs Articles. Ceci a été dil, afin qu'il soil encore con­
firmé que le Ciel et l'Enfel' proviennenl du Genre humain, d'où
il résulle que tous ceux qui sont nés hommes depnis le commen­
cemenl de la création, el qui sont morts, sonl dans le Ciel ou
dans l'Enfer.
25. Tout /tomme ((]Jl'ès la vie dans le monde vit éternelle­
ment: 011 Je voit en ce qu'alol's l'ilomme esl spil'iluel et n'est
plus nalurel, ct qne l'homme spirituel séparé de l'homme nalurel
24 DU JUCE~IEN'f Dl:l\N1ER W 25.
resle étel'Oellement tel qu'il est, cal' l'état de l'homme ne peul
pas être changé après la morl. En outre, le spiIituel de chaque
homme esl en conjonction avec le Divin, pnisque ce spirituel peul
penser au Divin, el peul aussi aimer le Divin el être affeclé de
loules les choses qni procèdent du Divin, telles que sont celles
que l'Église enseigne, par conséquent être conjoint au Divin pal'
la pensée et par la volon lé, qui·sonlles deux faculLés de l'homme
spiriluel et en fonlla vie; ce qni penl être conjoint ainsi au Divin
ne peul pas mourir duranll'éternité, cal' le Divin est en lni el se le
conjoint. L'homme aussi esl créé selon la forme du Ciel qnant à
Son Mental, et la forme du Ciel vient du Divin Même, cOlllme on
peul le voir dans le Trailé DU 'CIEL ET DE L'ENFER, Ol! il a été
montré que le Divin du Seigneur fait et forme le Ciel, N°' 7 à 12
et N°' 78 à 86; que l'homme a été créé pour êlre le Ciel dans une
très-petite effigie, N° 57; que le Ciel, dans un senl complexe, re­
présente un seul homme., Ne< 59 il 66; que de là chaque Ange est
en parfaite fonne humaine, W' 78 à 77; l'Ange est homme quant
il son spirituel. Je me suis enlrelenu quelquefois sur ce sujet
avec les Anges, qui étaient très-étonnés que parmi ceux qui sont
appelés Intelligents dans le Monde Chrétien, et qui passent aussi
pour intelligents aux yeux dèS autres, il y en ait un très-gralld
nombre qui rejettent de leur foi l'immorlalilé de leur vie, croyanl
que l'âme de l'homme esl dissipée après la mort comme l'àme de.
la bête, ne percevant pas entre l'homme et la bête cetle dilTérence
de vie, que l'homme peul penser au-dessus de lui SUI' Dieu,
sur le Ciel, SUl' l'Amour, SUI' la Foi, sur le Bien spirituel el le
Bien moral, sur les vrais, et autres choses semlJlables, el qu'ainsi
il peut êlre élevé vers le Divin Même, et êlre conjoint il Lui pal'
loules ces choses, tandis que les lJêtes·.ne peuvent pas être éle­
vées au-dessus de leur nalurel pour penser de lelles choses, et
que par c.onséquent leur spirituel ne pcul pas êlre séparé de leul'
nalurel après la morl (i), ni \livre par soi cOlllme le spirituel de
l'homme; c'esl aussi pour celle raison que la vie de la bête est
dissipée avec sa vie nalul'elie. Les Anges disaienl pourquoi de
prélenùus Inlelligenls dans le ~londe Chrétien ne croienl point (l
l'immortalité de leur vie, c'esl qu'ils nienl ùe cœur le Divin, el (Hl
lieu du Divin reconnaissentlaNature,et que ceux qui pensenld'u-
N° 25. ET Dl: L,\ BABYLON1È DÉTRUITE. '15
près de lels pl'incipcs ne peuvenl penser à aucune élernité pal' lu
conjonction avec le Divin, ni pal' conséqueul à un étal de l'hOJOme
dilTérent de l'étal des bêles; car, puisqu'ils rejetlent de leur pen­
sée le Divin, ils en rejellenl aussi ce qui est éternel. De plus, les
Anges disaienl que chez chaque homme il ya un degré inlime 011
suprême de la vie, ou quelque chose d'inlime ou de sU[Irêmc,
dans lequel le Divin du Seigneur influe d'abord ou de plus près,
el d'après lequel il dispose les au Ires inlérieurs, qui upparlîennenl
à l'homme spirituel el à l'homme nalurel, el se sui\'enl selon les
degrés de l'ordre chez eux: cet intime ou ce suprême, ils l'ap­
pelaient l'entrée du Seigneur vers l'homme, et son domicile même
chez lui, el ils disaienl que c'esl pal' cel inlîme ou ce suprême
que l'homme esl homme, el esl distingué des animaux bmles,
qui ne l'ont point; el que c'est de là que les hommes, loul au
conlraire des animaux, peuvent, quant aux inlériel1rs qui appar­
tiennenl il leul' menlal inlellecluel el il leur menlal naturel, être
élevés par le Seigneur jusqu'à Lui-~lême, croire en Lui, êlre
affeclés de l'amoul' envers Lui, et qu'ils peuvent l'ecevoir l'in­
telligence et la sugesse, el parler d'après la raison. A celle ques­
tion, que ceux qui nienl le Divin, elles Divins Vrais pal' lesquels
il ya coujonction de la vie de l'homme avec le Diviul\lème, vivent
néanmoins éteme.llement, ils répondaienl que ceux-là ouI la fa­
culLé de penser et de vouloir, pal' conséquenl de croire cl d'aimer
les choses qui procèdenl du Divin, comme ceux qui reconnaissent
le Divin, et que c'est celle faculLé qui fait qu'ils vivent de mèmè
éternellemeul; ils ajoulaient que cetle faculLé leur vient de cel
Inlime ou de ce suprême, qui est dans chuque hOlllme, et dont il
a élé parlé ci-dessus; que celle faculle soil même cllez ceux qui
sont dans l'Enfel', et qne de là leur vienne la facullé de raisonner
et de parler contre les Dil'ins Vrais, col'! aétc monti'c en plusieurs
endroits: voilà pourquoi lout hOlllllle, quel qu'il soiL, vil éter­
nellemenl. Comme (oul homme, après la morl, vil [\lemellemeuI,
jamais aucun Ange ni aucun esprit ne pensent à la morl; el
1lJ~lIIe ils ne savent nullement ce que c'est que mourir: c'e&t
pourquoi, lorsque dans la Parole il esl parlé cie la mol'l, il est
entendu pal: tes Anges ou la damna lion, qui eslla morl dans le
sens spirituel, ou la conLinu,\lion de la Yie ellal'csurreclion (Il).
:3,
2(t DU JUGEMENT DERNIER N°·25.
Ce8 explications ont été données, afin qu'il soit confirmé que tOU8
les hommes, qui sont nés depuis le commencement de la création
et qui sont morts, vivent, les uns dans le Ciel, et les autres dans
l'Enfer.
26. Afin que je susse que tous ceux qui sont nés hommes de­
puis le commencement de la création, et qui sont morts, sont
clans le Ciel ou dans l'Enfer, il m'a été donné de pal'Ier avec.
quelques-uns de ceux qui ont vécu avant le déluge, et aussi avec
quelques-uns de r.eux qui ont vécu après le déluge; avec quel­
ques-uns de la Nation Juive connus d'apl'ès la Pa l'ole de l'Ancien,
'fèstament; avec quelques-uns qui onl vécu au temps du Sei-.
gneul'; avec plusieurs qui ont vécu dans les siècles suivants jus­
qU'à celui-ci; de plus, après leur mOl't, avec tous ceux que j'avais,
connus dans la vie de leU!' r.Ol'p5; et en antre avec des enfants,
et avec plusieurs d'entre les Gentils. D'apl'ès celle expérience,
j'ai été pleinement convaincu qu'il n'yen a pas un seul, qui, étant
né homme depuis la première création de r.elle Ten'e, ne soit ou
dans le Ciel ou dans l'Enfer.
27. Comme tous ceu:v qui naitr'ont dans la suite iront aussi
clans le Monde spi1'ituel, ce Monde est si grand et tel, ql/e le
Monde naturel, oit sont les hOTmnes dans les terl'es, ne peut·
lui ~tre comparé: on le voit pal' l'immense multitude d'hommes
qui, depuis la,lpremière création, ont passé dans le Monde spiri­
tuel, et y sont ensemble; puis pal' les accroissements continuels
provenant du Genl'e Humain qui dans la s.uitc viendront l'aug­
menter, et cela s.lns fin, selon ce qui a été montré ci-dessus dans
un Article, Not 6 Il :13, Il savoir, que les procrpations du Genre
hlimain dJ.ns les terres ne cesseront jamais. 11 m'a été donné
quelquefois de voir, quand mes yeux étaient ouverts, quelle hn­
mense mullilucle (['hommes y est déjà; elle était si grande,
qu'elle pouvait Il peine être comptée; il y en avait des myrialles,
et cela dans nn spnl lien vers une seule plage; combien ne doit­
il pas y en avoir dans tout le l'l'sie? En eITet, tous ont été réunis
là en Sociétés, et les Sociétés y sont en très-grand nombre, et
chaque Société dans son lieu forme trois Cieux, et sous ces Cieux
trois Enfers; c'est pourquoi il y en a là qui sont dans les endroits
'levés, d'autres qui sont dans des endroits moyens, et d'an Ires
N(' '27. ET DI\ LA DAIlY-IJotùE DETRUITE. 27
qui sorit plus bas que ceux-ci, el il y en a qui sont sol1s eux oails
les endroits les plus bas ou dana les Enfers; et ceux qui sont au­
dessus habitent entre eux comme habitent les hommes dans les
villes, où ils sont enselllble jusqu'à des centaines de milliers; de
là il est évident que le i\'londe naturel, dans lequel sont les hom­
mes dans les terres, ne peut être comparé à ce i\londe quant à
l'affiuence du Genre humain; c'est pourqnoi, quand l'homme
passe du Monde naturel dans le Monde spirituel, c'est comme s'il
passait d'un village dans une grande ville. Que le Monde naturel
ne puisse pas non plus être comparé au Monde spirituel quant à
la qualité, c'est ce qu'on peut aussi voir en ce qne non-seulement
toutes les choses qui sont dans le Monde naturel existent dans le
Monde spirituel, mais que de plus il y en a d'innombrables qui
n'ont jamais été vues dans le Monde natm'el, et ne peuvent pas
se présenter à la vue; en elfet, là, les spirituels sont effigiés selon
tout leur type dans une apparence quasi-naturelle, et chaque spi­
l'iluel avec une variété infinie j cal' le spirituel surpasse ell excel­
lence le natnrel à un tel point, qu'il y a peu de spirituels qui
puissent être produits au sens n..turel; car le sens naturel ne
saisit pas une seule des mille choses que saisit le mental spiri­
tnel j. et toutes celles qui appartiennent au mental spirituel se
présentent aussi dans des formes devant la vue des hommes spi­
rituels; de là vient que le Monde spirituel ne peut être décrit tel
. qu'il est quant à ses magnificences ct quant à ses merveilles;
celles-ci aussi s'accroissent selon la multiplication du Genre hu­
main dans les Cieux, car toutes choses s'y présentent dans des
formes correspondantes à l'état de chacun quant à l'amour et à
la foi, et par suite quant à l'intelligence et à la sagesse; ainsi,
avec une variété qui s'accroit continuellement selon que la mul­
titude augmente. : c'est de là qu'il a été dit par ceux qui ont été
élevéS au Ciel, qu'ils y ont vu et entendu des choses que ja­
mais nul œil n'a vues et nulle oreille n'a entendues. D'après ces
explications, il est évident que le Monde spirituel est tel, que le
Monde naturel ne pe.ut lui être comparé; quel est, en outre, ce
Monde spirituel, on le voit dans le Traité DU CIEL ET nE L'ENFER,
où il a été question des deux Royaumes du Ciel, Na. 20 à 28 j des
Société~ du <liel, N'" 41 à 50; des Représentatifs et des Apparences
28 DU JUGEMENT DERi'iIER N° 27.
dans le Ciel, 170 à 176; ct de la Sagesse des Anges du Cipl,
[Ii"
N°' 265 à 275: mais il n'y a eu qu'un très-petit nombre de choses
qni y ont été décrites.
D'après les AnCANES CÉLESTES. (i) Il ya aussi un Influx du Monde spin­
tuel dans les vies des bêtes, mais il est commun, et lion spécial comme chez
l'homme, No' 1633, 3G4G. La différence entre les hommes et les bêtes, c'est
que les hommes peuvent être élevés au-dessus d'eux-mêmes vers le Sei­
gneur, penser au Divin, L'aimer, par conséquent être conjoints au Seigueur,
d'où leur vient la vie éternelle: il en est autrement des bêtes, qui ne peul'ellt
pas être élevées ainsi, N0s 4525, G323, 9231.
(k) Quand la Mort est nommée dans la Parole, lorsqu'il s'agit des mé­
chants, il est entendu dans le Ciel la damnation, qui est la mort spirituelle,
puis rellrer, W' 5407, 6119, 9008. Ceux qui sont dans les biens et dans
les vrais sont dits vivants, et ceux qui sont dallS les maux et dans les r'\IIX
sont dits morts, N°' 81 , 290, '.i94. Par la Mort, lorsqll'i1 s'agit des bons qui
meurent, il est enlen,lu dans le Ciel la résurrection et la continuation de la
,oie, puisqu'alors l'homme ressuscite, continuo sa vie, et erMe dans la vie
Nernelle, No' 3!98, 3505, 4618, 4621, 6036, 6222.
C~
T.e Jugement Dernier doit ~trc {ait là où tous sont ensemble,
ainsi dans le Monde spirituel, ct non dans lcs te/TC.'.
28. Au sujet du Jugement Dernier, on croit qu'alors le Sei­
gneur apparatlra dans Ips nuées du Ciel avec les Anges dans la
gloire, fera sortir de leurs tombeam; tous ceux qui ont vécu de­
puis le commencement de la création, revêtira leurs âmes d'un
corps, ct qu'ainsi convoqués en masse (in unum), il les jugera,
ceux qui ont bien vécu, pom la vie éternelle ou le Ciel, et ceux
qui ont mal vecu, pour la mort éternelle ou l'enfer. Cette foi
existe dans les Églises d'après le sens de la lettre de la Parole, pt
elle n'a pu être enlevée, tant qu'on a ignoré que dans chaque
chose qui est dite dans la Parole il y a un sens spirituel, et que
ce sens spirituel est la Parole elle-même, à laquelle 1e sens de ln
lettre sert de fondement ou de base, et que sans une telle lettre
el!e n'aurait pu être la Parole Divine, ni servir tant au Ciel qu'au
..
3"',
W28. ET DE LA llABYLONIE DÉTRUITE. 29
monde pour doctl'ine de la vie et de la foi, et pour conjonction.
Celui donc qui connalt les spil'ituels correspondants aux naturds
dans la parole, peu t savoir que par l'avénement du Seigneur dans
les nuées du Ciel" il est entendu, non pas une telle apparition du
Seigneur, mais son appal'ilion dans la Parole, car le seigneur est
la Parole, parce qu'il est le Divin Vrai; les nuées du Ciel, dans
lesquelles il doit venir, sont le sens de la leUre de la Parole, el la
gloire en est le sens spirituel; les Anges sont le Ciel d'où doit se
faire l'apparition, et ils sont aussi le Seigneur quant aux Divins
Vrais (1). De là, on voil clairement ce qui est entendu par ces
paroles, à savoir, que le Seigneur, quand la fin de l'Église est ar­
rivée, doit ouvrir le sens spirituel de la Parole, et ainsi le Divin
Vrai tel qu'il est en soi; que par conséquent c'est là le signe que
le Jugement Dernier est proche. Que dans chaque chose qui est
dite dans la Parole, et dans chaque mot, il y ait un sens spirituel,
et quel est ce sens, on le voit dans les ARCANES CtLESTES, dans
lesquels ont été expliquées selon ce sens tou tes et chacune des
choses qui sont contenues dans la Genèse et dans l'Exode. Va il',
dans l'Opuscule SUI' LE CHEVAL BLANC, DONT IL EST PARLÉ DANS
L'ApOCALYPSE, des collections d'extraits de cet Ouvrage concer­
nant la Parole et son sens spirituel.
29. Que le Jugement Dernier doive être fait dans le Monde
spirituel, et non dans le Monde naturel ou dans les terres, on le
voil par les deux Articles qui précèdent, et aussi pal' ceux qui
suivent; dans les denx Articles qui précèdent, il a été montré que
le Ciel et l'Enfer proviennent du Genre humain; et que tous
ceux qui sont nés hommes depuis le commencement de la créa­
tion, et qui sont morls, sont ou dans le Ciel ou dans l'Enfer,
qu'ainsi tous y sont ensemble: dans les Arlicles qui suivent,
il reste à montrer que le Jugement Dernier est déjà fail.
30. En outre, nul n'est jugé d'après l'homme naturel, ainsi
tant qu'il vit dans le monde naturel, cal' alors l'homme est dans
un corps naturel; mais l'homme est jugé dans ('homme spirituel,
ainsi lorsqu'il va dans le Monde spirituel, car alors il est dans un
corps spirituel: chez l'homme, c'est le spirituE'\ qui est jugé, et
non le naturel; car le naturel n'est coupable d'aucun~ faute ou
d'aucun crime, parce qu'il ne vit pas d'après lui-même, mais est
 30 DU JUGE}lEl':T DERNIEr. N° 30.
• est parliculier au Monde spirituel, et étonnant pour ceux qui en
seulement le serviteur et l'instrument par lequel 1')lOmme spiri­
luel agit; voir ci-dessus, W 24: de là vient aussi que le Jugement
se fait sm' les hommes, quand ils ont dépouillé leur corps natu­
l'el, et qu'ils sont revêtus du corps spirituel: dans ce corps,
l'homme apparaît aussi lei qu'il est quant à l'amour et à la foi,
car chacun dans le ~londe spirituel est l'effigie de son amour,
non-seulement quant à la Îace et au corps, mais aussi quant au
langage et aux <Jctions; voir dans Je Traité DU CIEL ET DE L'EN­
FEn, W 681; c'est de là que tous sont connus tels qu'ils sont, et
1'1 sont sur-le-champ séparés quand c'est le bon plaisir du Seigneur.
D;après ces explications, il est èncore évident que le .Jugement se
fnit dans le Monde spirituel, et non dans le Monde naturel ou
dans les (erres. , eux-mêmes selon l'amour de leur vie; il ya plus encore, aucun
31. Que la vie naturelle chez l'homme ne fasse rien, mais que
tout dépende de sa vie spirituelle dans sa vie naturelle, parce que
fie lui-même le naturel est dépourvu de vie, et que la vie qui se
manifeste ën lui vient de la vie de l'homme spirituel, qu'ainsi
r,'est celui-ci qui est jugé, et que ce soit anssi le spirituel de
l'homme qui est entendu pal' être jugé selon les œuvres, on le
voit dans le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER, et là dans l'Arlicle
ayant pour litre: L'homme, après la mort, est IcI que sa vie a
élédans le Monde, W'670 à 686.
32. Je vais ajouter ici un Arcane céleste, dont il a été fait'
mention, il esl vl'ai, dans le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER, mais
qui n'a pas encore été décrit: Chacun après la mort est lié à une
Société, et il y est lié anssitôt qu'il vient dans le Monde spirituel;
liOir dans ce Traité, N°' 627 et 697 ; mais l'esprit dans son premier
état ne le sait pas, cal' alors il est dans ses externes, et non en­
cOl'e dans ses intemes; qnand il eSltel, il va çà et là, où les dé­
sirs de son mental (animlls) le portent; mais néanmoins en ac­
tualité il csl all_esl son amom', c'est-à-dire, dans la Société où
sont cen); qui sont dans un semblable amour. Quand l'esprit est
(jans cel état, il apparaît dans plusieurs autres lieux, partout
aussi comme présent de cal'ps, mais cela est senlement une ap­
parence; c'est pourquoi, dès qu'il es! amené par le Seignem dans
son amOI:I' domina nI, il disparaît aussitôt aux yeux des autres,
et il esl ehez les siens dans la Société il laquelle il a été lié : cclal
N" 32. ET DE J~A BAnna NIE D~TRUITE, 31
ignorent la cause, Maintenant, de là vienl que, dès que les Esprits
ont été rassemhlés et séparés, ils ont aussi été jugés, et chacun à
l'instant dans son lieu, les hons dans le Ciel et dans une Société
là chez les lenrs, et les lm;chants dans l'Enfer et dans une Société
là chez les leurs. D'après c('s explications, on peut encore voir
que le ,Tugem('nt Dernier ne peut aroir lien que dans le Monde
spirituel, tant parce que chacun est là dans l'effigie de sa vie, que
parce qu'il est avec cenx qui sonl dans une semblable vi(', ainsi
chacnn avec les siens: il en est aulrement dans le Monde natu­
"('1: là, les hons et les méchants peuvent être ensemble, et J'un
ne sait pas quel est l'au Ire, et ils ne sont point séparés d'apl'ès
homme ne peut êlre a"ec un corps naturel dans Je Ciel ni dans
l'Enfer; c'est pOUl'quoi, afin que l'homme vienne dans l'un ou
dans l'autre, il faut qu'il dépouille son corps naturel, ct qu'après
l'avoir dépouillé i! soil jugé dans son corps spirituel. De là vient
que c'est l'homme spirituel qui est jugé, ainsi qu'i! a été dil ci­
dessus, et non l'homme naturel.
D'après les ARCANES CÉLESTES, (1) Le Seigneur cst la PHole, l'arce qu'il
est ie Divin Vrai dans le Ciel, Nos 2533,28'13,2859, 289.\., 3393, 3112,
Le Seignelll' est aussi la Parole, parce que la Parole vient de Lui, et traite de
Lui, N0 2859; et c'est du SeigncUl' Seul, principalement de la Gluriftcation
de son Humain, qu'il csttrailé dans le sens intime de la Parole, ainsi le Sei­
gneur Lui-M~me est dans la Parole, N°' 1873,9357. L'avéncmcnt du Sei­
gneur est la présence du Seigneur dans la Parole, et la révélation, N0s 3900,
4060. La Nure dans la Parole signifie la Parolc dans la lettre, ou le sens de
sa lettre, N°S.\.060, 4391, 5922, 6343, 6752,8106,8781,9430, '1055'1,
1057.\., L,1 Gloire dans la Parole signme le Divin Vrai lei qu'il est dans le
Ciel, et tel qu'il est dans le sens spirituel, Nos '\'809, 5922,8267,8427,
9.\.29,1057.1, Par les Angcs, dans la Parole, sont signifiés les Divins Vrais
qui procèdent dn Seigncur, parce que les Anges sont les réccptions de ces
Vrais, et les prononcent, non d'après cux-mêmes, mais d'après le Seigneur,
No' 1925, 2821, 3039, .\.085, .\.295, 4402, 6280, 8192,8301. Les clairons
ou les trompclles qu'ont alors les Anges signifient les Divins Vrais daus le
Ciel ct rr:véll:s du Ciel, N°s 8815, 8823, 8915.
~i 1
32 DU JUGEMI>NT DEnNIEI\
G1
Le Jugement Dernier a Lieu quand c'est la {ln de l'Église, ct
N° 3D.
1 1 c'est la {in de l'Église, quand il n'y a point de foi parce qu'il
1 n'y a poinl de charilé.
33. Que le Jugement Demier ait1ieu quand c'est la fin de ['É­
III"
glise, il y a pour cela plusieurs raisons: La principale, c'est qu'a­
lors commence il péril' l'équilibre entre le Ciel et l'Enfer, et avec
l'Équilibre le Libre même de l'homme, et quand le Lillre de
l'homme périt, l'homme ne peuL plus êLre sauvé; en effet, privé
du Libre il esL alors porlé vers l'enfer, eL il ne peut pas être con­
duit dans le Libre vers le Ciel; car sans le Lillre personne ne peut
être réformé, et tout Lillre de l'homme vient de l'Équilibre entre
le Ciel et l'Enfer : qu'il en soit ainsi, 011 peuL le voir dans le Trailé
DU CIEL ET DE L'ENFER, par deux Articles, où il est parlé de
l'Équilillre entre le Ciel et l'Enfer, W' 589 à 596 i et dit que
l'homme est dans le Libre par l'équilibre entre le Ciel et l'Enfer,
W' 597 à 603; et aussi où il a été montré que personne ne peut
être réformé que dans le Libre.
34. Que l'Équilibre entre le Ciel et l'Enfer commence à périr à
la fin d'une Église, on peut le voir en ce que le Ciel et l'Enfer
proviennent du Genre humain, ainsi qu'il a été expliqué ci-dessus
dans l'Article qui porte ce titre; eL en ce que, quand peu d'hom­
mes viennenl dans le Ciel, eL beaucoup dans l'Enfer, le mal d'un
côLé l'emporle sur le lIien de l'aulre; car aulanll'Enfer s'accroll,
auLanl s'accroille mal; el tout mal dans l'homme vient de l'Enfel',
eL lout bien vienL du Ciel: comme le mal l'emporte sur Je bien à
la fin d'une Église, c'est pour cela qu'alors tous sonL jugés par le
Seigneur; que les méchants sont~éparés d'avec les bons; que Iou­
les choses son t remises dans l'ordre; qu'il esl inslauré un nouveau
Ciel, et aussi une nouvelle Église dans les terres, et qu'ainsi l'é­
quilibre esL réLallli. C'esL donc là ce qui est appelé le Jugemenl Der­
nier, SUI' lequel plusieurs détails seront donnés dans ce qui suit.
35. Que ce soit la fin de l'Église, quarid il n'y a plus de Foi au
dedans de l'Église, cela esL connu d'après la Pal'ole, mais jusqu'à
présenL on n'a pas su qu'il n'y a aucune Foi, s'il n'y a point de
Charité; c'est pourquoi il sera dit quelque chose sur ce sujeL dans
N" 35. ET DE l,A BABYLONIE Dt:TRUITE.
ce qui va suivre. Qu'à la fin de l'Église il n'y ail aucune foi, cela
est prédit par le Seigneur: « Quand le Fils de l'homme viendra,
33
esl-ce qu'il Il'ouvem la foi sm' la terre? Il - Luc, XVlII. 8 :
-eL il est prédiL aussi qu'alors il n'y a aucune chariLé : cc Dans La
consommation du siècle l'iniquili! sem mullipliée, la charité
de plusieurs se refroidira; et sem 7J1'échi! cel Évangile SUl'
toute la lelTe, el alors viendra la [in. Il - Mallh. XXI.V. 12, lLJ.
- La consommation du siècle ostie dernier temps de l'Église;
dans ce Chapitre est décl'Ît par le Seigneur l'étal successivement
décroissanL de l'I~glise quanL il l'amour eL à la foi, mais il y est
décriL par de pures corre,pondances; les choses qui y ont été
prédites par le Seigneur ne pem'ent donc pas être comprises, si
l'on ne connall pas le sens spirituel correspondant il chacune des
expressions, c'est ponrquoi il m'a été donné par le Seigneur
d'expliquer Loutes les choses qui ont été dites dans ce Chapitre,
eL quelques-unes de celles qni sont dans le ChapiLre suivant, snI'
la Consommation du siècle, SUI' l'AvéncmenL du Seigneur, snI' la
Vastalion successive de l'tglise, et SUI' le Jugement Derniel', dans
les ARCANt:S Ct:LESTF.S; voir dans cel Ouvrage les W' 3353 il
3356, 3486 à 3LJ89, 3650 il 3655, 3751 à 3759, 3897 à 3901, 4056
il /iOGO, 4229 à 4231, 4332 à 4335, lili22 il lili2LJ, .'1635 il 4638,
4661 il 466LJ, LJ807 il 4810, 495LJ il 4959, 5063 il 5071.
36. Maintenant, il va êLre dit quelque chose sur ce q\l~il n'y a
aucune foi s'il n'y a poinL de charité: On s'imagine qu'il y a foi
quand on croit les doctrinaux de l'Église, qu'ainsi il y a foi chez
ceux qui croient; néanmoins croire seulement, ce n'est point la
foi, mais vouloir eL faire ce que l'on croiL, c'esL là la foi: les docLri­
naux de l'l~glise, quand on les croit seulement, ne sont point dans.
la vie de l'homme, ils ne sonl qlle dans sa mémoire et par suite
dans la pensée de l'homme Ex Lerne, el ils n'enlrenL dans sa vie
que quand ils sont dans sa volonLé eL pal' suite dans ses actions;
c'est seulemenL alors que la foi est dans l'esprit de l'homme, cal'
l'esprit de l'homme, dont la vie est la vie même de l'homme, est
formé d'après sa volon Lé, el d'après sa pensée, en tanL que celle­
ci pl'oeMe de la volonté: la mémoire de l'homme el la pensée
qui en provient ne sont que le vestibule par lequel se fait l'intro­
duction. Soil qu'on dise la VolonLé, on qu'on dise l'Amour, c'est
'11
1 j
1 34 nu JUGE~IENT DERNIER N° 36.
la même chose, puisque chacun aime ce qu'il veut, et veut ce
qu'il aime; et la volonté est le réceptacle de l'amour', et l'enten­
dement, dont la fonction est de penser, est le réceptacle de la foi.
L'homme peut savoil', penser et comprendre beaucoup de choses;
mais celles qui ne concordent pas avE'C sa volonté ou sou amour,
il les rejelle loin de lui, quand livré il lui-même il médile d'après
sa volonté ou son amour; et c'est pour cela aussi qu'il les rejette
après la vie du corps, quand il vit dans l'esprit i cal' il ne reste
dans l'esprit de l'homme que ce qui est entré dans sa volonté ou
dans son amour, comme il vient d'être dit; toutes les antres cho­
ses;après sa mort, sont regardées comme choses étrangères qu'il
rejette de chez lui, et qu'il a aussi en aversion, parce qu'elles
n'appartiennent pas il son amour. C'est autre chose, si l'homme
non-seulement croit les doctrinaux de l'~:glise, qui sont tirés de
la Pat'ole, mais même les veut et.les fait, alors se forme la foi;
cal' la foi est l'affection du vrai d'après vouloir le vrai pal'ce qu'il
est le vrai; en effet, vouloir le vrai parce qu'il est le vrai, c'est le
spirituel même de l'homme, cal' cela est abstrait du naturel qui
est vouloir le vrai, non pour le vrai, mais pour la gloire, la répu­
tation et le pl'O fi t; en effet, le vrai, considéré abstraction faite de
la gloire, de la répùtation et du profit, est spirituel, parce que
dans son essence il est Divin; c'esl pourquoi vouloir le vrai parce
qu'il est le vrai, c'est aussi reconna\lre et aimer le Divin; ces deux
choses ont été absolument conjointes, et sont aussi regardées
comllle un dans le Ciel, cal' le Divin qui procède du seigneur,dans
le Ciel est le Divin Vrai; voir dans le Traité DU CIEL ET DE L'EN­
FER les N'" 128, 129, 130, 131, 132; et ceux qui le reçoivent et
en font une chose de leur vie sont AngeS dans les Cieux. Ces
explications ont été données, afin qu'on sache que la foi consiste,
non pas seulement à croire, mais à vouloir et à faire, qu'ainsi il
n'y a aucune foi s'il n'y a pas de charité; la charité ou l'amoul',
c'est vouloir et faire.
37. Qu'aujourd'hui, au dedans de l'Église, la foi soit si rare,
qU'à peine peu t-on dire qu'il y ait quelque foi, c'est ce que je vis
clairement par plusieurs hommes, tant savants que simples, qui,
après la mort, étant esprits, furent examinés sur la foi qu'ils
avaient eue dans le monde; il fut découvert que tous avaient
N° 37. ET DE LA BADYLONIE DiTRUITE. 35
pensé que la foi consistait seulement il croil'e et à se persuader
que telle chose est de telle manière; et les plus savants, que la
foi consistait seulement à croire avec assurance ou confiance qu'on
est sauvé pal' la Passion du Seigneur et par son [nlercession; qu'il
y avait à peine quelqu'un d'eux qui sût qu'il n'y a aucune foi s'il
n'y a pas de charité ou d'amour; que même ils ne savaient pas ce
que c'est que la charité il l'égard du prochain, ni quelle différence
il y a enlre penser et vouloir; la plupart d'entre eux l'l'jetaient la
chal'ité par del'l'ière; disant que la charit~ ne fail rien, mais que
la roi fait tout: quand il leur fut dit que la charité et la foi sont
un, comme la volonté et l'entendement, el que la charilé réside
dans la volonté et la foi dans l'entendemeut, et que séparer l'une
de l'autre, c'est comme séparer la volonté et l'entendo:ment, ils
ne comprirent point cela; d'ol! je vis clairemeut qu'aujourd'hui
il y a à peine quelque foi. C'est aussi ce qui leur fut montré d'une
manière frappante (ad vivum) : Ceux qui étaient dans la persua­
sion qu'ils avaient de la foi furent conduits vers une Société an­
gélique, où il y a'"ailla foi réelle, et alors la communication ayant
été donnée ils perçurent clairement qu'ils n'avaient aucune roi,
ce qu'ensuite ils avouèrent devant plusieurs: la même chose fut
encore montrée pal' d'autres moyens SUI' ceux qui avaient professé
la foi, et s'étaient imaginé avoir cru, mais qui n'avaient pas vécu
la vie de la foi qui eslla charité; et chacun d'eux avoua qu'il n'a­
vait eu aucune foi, parce que rien de la foi n'avait été dans la vie
de son esprit, mais qu'en dehors il y avait eu seulement de la foi
dans quelque pensée, quand il vivait dans le monde naturel.
38. Tel est aujourd'hui l'état de l'Église, c'est-à-dire qu'en
elle il n'y a point de foi parce qu'il n'y a point de charité, et là oil
il n'y a point de charité il n'y a non plus aucun bien spirituel,
car ce bien vient uniquement de la charité: il m'a élé dit du Ciel
que chez quelques-uns il y a encore llll bien, mais que ce bien ue
peut pas être nOlllmé bien spirituel, c'est un b!en naturel; et cela,
parce que les Divins Vrais mêmes sont dans l'obscur, et que les
Divins Vrais introduisent vers la charité, cal' ils l'enseignent et la
regardent connue la fin ad quem (vers laquelle on doit tendre),
pal' conséquent la charité ne peut exister aulrement que comme
sont les vrais dont elle procède: les Divins Vrais clonl procèdent
II
1/' 36 DU JUGEMENT DERNIER N° il8.
les Doctrines des Églises regardent la foi seule, aussi ces Doctrines
sont-elles appelées Doctrines de la foi, et ils ne regardent point
la vie, ct les Vrais qui regardent seulelllentia foi et non la vie ne
1 peuvent pas faire J'homme spirituel; et tant qu'ils sont hors de la
vie, ils sont seulement naturels, cal' ils ne sont sus et pensés que
comme les autres choses; de là vient qu'aujourd'hui il n'y a point
de bien spirituel, mais que chez quelques-uns il y a seulement un
bien naturel. Outre cela, toute Église dans le commencement est
spirituelle, car elle commence par la charité, mais pal' laps de
temps elle sc détourne de la chal'ilé \ers la foi, ct alors d'[ntel'1le
l'Église devient Extel'1le, et quand elle' devient Extel'1le elle est à
sa fin, parce qu'alors tout est placé dans la science, et peu, si
quelquecho~e, dans la 'vie; et autant d'Intel'1le l'homme devient
Externe, autant chez lui s'obscurcit la lumière spirituelle, jusqu'au
point qu'il ne voit pas le Divin Vrai pal' le Vrai même, c'est-a-dire,
pal' la Lumière du Ciel, cal' la Lumière du Ciel est le Divin Vrai;
mais il le voil seulement pal' la lumière naturelle, qui est telle,
que, quand elle est seule et non illustrée pal' la Lumière spiri-
tuelle, il voit le Divin Vrai comme dans la nuit, e.t il ne connalt
pas si c'est le vrai, autrement que parce que cela a clé dit pal' un
Chef et reçu pal' l'Assemblée commune; de là vient que \'intel-
lectuel des hommes de l'(~glise n'a pas pu ~tre illustré pal' le Sei-
gneur, cal' autant la lumière naturelle brillc dans l'intellcctuel,
autant la lumière spiriluelle cst obscurcie': la lumièl'e naturclle
brille dans l'intellectuel, quand les mondains, les corporels et les
terrestres sont aimés plus que les spirituels, les celestes ct les
Dil'ins; autant aussi l'homme est Externc.
39. ~Iais puisque, dans le ~[onde CIll'tHicn, on nc sait pas qu'il
n'y a point de foi s'ilu'y a point de charité, ni ce que c'cst que
la charité il l'égard du prochain, ni même que la Volonlé fait
l'homme lui-même, et que sa Pensée ne le fait homme qu'autant
qu'elle procède de la volonté, c'est pourquoi, afin que ces choses
parviennent dans la lumière cie l'entendement, je l'ais SUI' cc su-
jet joindre ici des Collections d'Extraits des AnCA!iES CÉLESTES,
qui peuvent scnir d'illustration.
ET DE LA BABYLONIE DÉTRUITE. 37
D'apl'ès les ARCANES CÉLESTES.
SUi LA FOI. Ceux qui ne savenl pas que Ioules lcs choses dans
l'Univers se réfèrcnt au VRAI ct au BrEN, et il la conjonction de
l'un et de l'autre, pour que quelquc chose soil procluit, ne savenl
pas non plus que loutes les choses de l'Église se réfèrent il la FOI
et à ['AMOUR, ct il la conjonction de l'un et de l'aulre, W' 7752 à
7762, 9186, 9224. Toutes les choses dans l'univers se réfèrenl au
Vrai el au Bien, et il la conjonction de l'un et de ['autre, N°' 2451,
3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555. Les Vrais appar-
tiennent à la Foi, et les Biens appartiennent il l'Amour, N°' 4353,
4997,71.78,10367.
Ceux qui ne savent pas que toutes choses, en général et en par·
ticulier, chez l'homme, se réfèrent à l'ENTENDE)IENT et à la Vo-
LONTi:, et à la conjonction de l'un et cie l'au Ire, pour que l'homme
soit homme, ne savent pas non plus que tontes les choses de l'É-
glise se réfèrent à la FOI et il l'AMOUR, et il la conjonction de l'un
et de l'autre pour que clans l'homme il y ait l'Église, W' 2231,
7752, 7753, 7754, 0224, 9995, 10122. Il Y a dans l'homme deux
faculLés, l'une appelée Entendcment, et l'autre appelée Volonlé,
N'" 6ll1, 803, 3623,3530. L'Enteudement a été dcsliné il recevoir
les Vrais, ainsi les choses appartenant il la Foi; el la Volonté a
été destinée à recevoir les Biens, ainsi les choses app<ll'tenant a
l'Amour, N"' 9300, 9930, 10064, Il s'ensuit que c'est l'Amour ou
la Charité qui fait l'Église, et que ce n'est pas la foi seule ou la foi
séparée de l'amour ou de la charité, N°' 8(}0, 916, 1708,1799,
1834,1844,4766,582&
La Foi séparée de la Charité cst une Foi nulle, i\" 654, 72lr,
H62, 1176, 2040, 2116, 23!J0, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348,
7039, 9~42, 9783. Une telle Foi dans l'au tre vie péril, N'" 2228,
5820. Lcs doctrinaux SUI' la Foi seule détruisent la charité, W' 6353,
809ll. Ceux qui séparent la Foi d'avec la Charilé ont été représen-
tés dans la Parole par Caïn, par Cham, pal' I\ubcn, pal' les pre-
miers-nés des Égypticns et pal' les Philistins, N"' 3325, 7097,
731.7,8003, Autantla Charité sc relire, antant [1rél'autla nelir;ion
de la Foi senle., N" 22a 1. l:l::glise par laps de Lemps sc détourne
fi,
38 DU JUGEMENT DERNIER
de la Charilé vers la Foi, et enfin vel's la Foi seule, N°' lt683,
809lt. Au dernier temps de l'f.:glise, il n'y a aucune Foi parce qu'il
n'y a aucune Charité, N°' 18lt3, 3lt89, lt689. Ceux qui font salvi­
fique la Foi seule excusent la vie du mal, et chez ceux qui sont
dans la vie du mal il n'y a aucune Foi, parce qu'il n'y a aucune
Charilé, N°' 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 80911. Ceux-ci inté­
rieurement sont dans les faux de leur mal, quoiqu'ils ne le sachent
pas, N°' 7790, 7950. Par cette raison le Bien ne peut leur être
conjoint, N°' 8981, 8983. Et même dans l'autre vie ils sont contre
le Bien, et contre ceux qui sont dans le bien, N°' 7097, 7127,
731'7, 7502, 75l15, 8096, 8313. Les simples de cœur savent mieux
que les sages ce que c'est que le bien de la vie, ainsi ce que c'est
que la Chal'ilé, mais ils ne savent pas ce que c'est que la Foi sé­
parée, N°' lt7!l1, 1I75!J.
Le Bien esL l'Être, et le Vrai est l'Exister qui en procède, et
ainsi le Vrai de la foi tient du Bien de la cttat'ité l'Êlre de sa vie,
N°' 30lt9, 3180, 1I57lt, 5002, 9154. De là le Vrai de la foi vit d'a­
près le Bien de la charité, ainsi la vie de la foi est la charité,
N°' 1589, 1947, 1997,3579, M70, 4096, lt097, lt736, lt757, 11884,
5147, 5928, 915l1, 9667, 9841, 10729. La Foi ne vit poinl chez
l'homme, quand senlement il sail et pense les choses qui appar­
tiennent à la foi, mais elle vit quand il les veul et que d'après le
vouloir il les fait, N" 922lt. La conjonction du Seigneur avec
l'homme se fail, non pas par la foi, mais pal' la vie de -la foi, qui
est la chari lé, N°' 9380, 101113, 10153, 10578, 10645, 106118. Le
culle d'apl'ès le ilien'de la charité esl le vrai culte, mais le culle
d'après le vrai de la foi sans le bien de la charité est un acte ex­
terne, N° 7724.
J.a Foi seule ou la Foi sépal'ée de la Charilé esl comme la lu­
mière de l'hiver, dans laquelle toutes les choses de la tclTe sont
engourdies et rien n'est produit, mais la Foi avec la Chal·ité est
comme la lumière du prinlemps el de l'élé, dans laquelle lout
fleuril etlout esl produit, N"' 2231, 3146,3612,3413. La lumière
d'hiver, qui est celle de la Foi séparée, esl changée dnns l'nuIre
vie en d'épaisses ténèbres, quand ln lumière innue du Ciel; et
ceux qui sont dnns celle foi tombenl ,dors dans l'al'etlglcrne.nt et
dans la stupidité, N'" 3412, 3u13. Ceux qui séparenl la foi d'nvec
ET DE LA BAI3YLQNIE niTRUITJ::. 39
la'charité sont dans les ténèilres, ainsi dans l'ignorance du vrai,
el pal' suite dans les faux, car les faux sont les ténèbres, N° 9186.
Ils se jettent dans les faux et ·par suile dans les maux, N°' 3325,
8094. Erreurs et faux dans lesquels ils se jeltenl, N°' 4721, 4730,
4776, 4783, 11925, 7779, 8313, 8i65, lJ2211. La Parole est close
pour eux, N°' 3773, lt783, 8780. Ils ne voient point et ne pèsent
point tout ce que le seigneur a p,'ononcé tanl de fois sur l'amour
et SUI' la charité, ,N"' 1017, 34:1.6. Ils ne savent pas non plus ce
que c'esl que le Bien, ni ce que c'est que l'Amour céleste, ni ce
que c'est que la Charité, N°' 2lt17, 3603, 4136, 9995.
La Charilé fait l'Eglise, et la Foi séparée de la Charité ne la fait
p.oint, N°' 809, 916, 1798, 1799, lS311, 184!J. Que de bien dans
l'Église, si la charité élait mise au premier rang! W' 6269, 6272.
L'Église sernil une, et non pas divisée en plusieurs, si la charité
en étnit l'essentiel; et alors peu imporlerait qu'il y eût des diffé­
rences dans les doctl'innuK de la foi, et dans les culles externes,
N°' 1285, 13:1.6, 2385, ~853, 2982, 3267,3445, 3451, 3lt52. Dans
le Ciel tous sont considérés d'après ln charité, et nul d'après la
foi sans la charité, W' 1258, 1394, 236lt, 11802.
Les douze Disciples du Seigneur ont représenté l'tglise quant ft
toutes les choses de la foi et de la charité dans un seul complexe,
de la même manière qùe les douze Tribus d'Israél, N°' 2129, 3354,
M88, 3858, 6397. Pierre, Jacques et Jean ont re'présenté la foi,
la charité et les biens de la charité, dans leur ordre, N° 3750.
Pierre a représenlé la Foi, N°' 4738, 6000, 6073, 6344, 10087,
10580; et Jean, les biens de la charité, Prét Chap. XVlIl et XXU
de la Genèse. Que dans les derniers temps il n'y aurait aucune foi
au seigneur parce qu'il n'y aurait aUcune chal'ité, cela a été re­
présenté en ce que Pierre renia trois fois le Seigneur avant que le
coq elÎt chanté trois fois, car là dans lè sens représentatif Pierre
est ln Foi, N°' 6000, 6073. DanS la Parole, le 'chant du coq, de
même que le point du jour, signifie le dernier temps de l'Église,
W 101:J4; et trois ou ttois fois signifie le complet jusqu'à la fin,
N°' 2788, ltlt95, 5159, 9198, 10127. La même chose est signifiée
en ·ce que le Seigneur dil à Pierre, quand celui-ci voyail Jean
suiwre le Seigneur: (( Que t'importe, Pierre? Toi, suis-moi,
Jean; Il car Pierre disait de Jean : Il Celui-ci, qu'est-ce? I l ­
40 DU JUGEMENT DERIHER
Jean, XXI. 21, 22, - N° 10087. Parce que Jean repré!enlail les
biens de la charité, il se pencha à table sur la poitrine du Seigneur,
N°' 3934, 10087. Tous les noms de personnes el de lieux dans la
Parole signifient des choses, abstraction faite des personnes et
des lieux, N"' 768, 1888, 4310, 4442, 10329.
SUR LA CHARITE. Le Ciel est distingué en deux Royaumes, dont
J'un est appelé Royaume céleste, el l'autre, Royaume spirituel;
l'Amour dans le Royaume céleste est l'Amour envers le Seigneur,
et est appelé Amour céleste; et J'Amour dans le Royaume spiri­
tuel est la Charité à J'égard du prochain, et est appelé Amour
spirituel, Not 3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961. Que le Ciel
ait été distingné en ces deux Royaumes, on le voit dans le Traité
DU Ca:!, ET DE L'ENFER, N°' 20 à 28; et que le Divin du Seigneur
dans les Cieux soit J'Amour envers Lui et la Charité à l'égard du
prochain, on le \;oit dans le même Traité, N'" 13 il 19.
On ne sait ce que c'est que le Bien, ni ce que c'est que le Vrai,
à moins qu'on ne sache ce que c'est que l'Amour envers le Sei­
gneur, et ce que c'est que la Charité à l'égard du prochain, puisque
tout Bien appartient à l'Amour et à la Charité, et que tout Vrai
appartient au Bien, N°' 7255, 7366. Savoir les vrais, vouloir les
vrais et être affecté des vrais pour les vrais, c'est-à-dire, parce
que ce sont des vrais, c'est la Charité, N°' 3876, 3877. La Charité
consiste dans l'affection interne de faire le vrai, et non dans J'af­
fection externe sans J'affection interne, W' 2430, 2442, 3776,
4899,4956, 8033. Ainsi la Charité consiste à faire les usages pour
les usages, et sa qualité est selon les usages, N°' 7038, 8253. La
Charité est la vie Spil'ituelle de l'homme, N° 708'1. Toute la Parole
est la Doctrine de J'Arnoul' el de la Charité, W' 6632, 7262. On
ne sait pas aujourd'hui ce que c'est que la Charité, W' 2417, [)398,
4776, 6632. Néanmoins J'homme, d'après la lueur de sa l'aison,
peut savoir que l'Arnoul' et la Charité font l'homme, N°' 3957,
6273. Et aussi, que le Bien et le Vrai concordenl, et que J'un ap­
partient à l'autre; de même la Charité et la Foi, N° 7627.
Le Seigneur dans le sens suprême est le Prochain, parce que
Lui doit être aimé par-dessus toutes choses; de là, est le Prochain
lout ce qui procède de Lui eil quoi il est Lui-même, ainsi le Bien
et le Vrai, N°' 2425, '3419,6706,6819,6823,8124. La différence
ET DE LA BABYl.ONIB DÉTRUITE, 41
du Prochain est selon la qualilé du Bien. ainsi selon la présence
du Seigneur, N°' 6707, 6708, 6709, 6710. Tout homme et toute
Société, puis la Patrie et l'Eglise, et dans le sens universel le
Royaume du Seigneur, sont le Prochain, et leur faire du bien d'n­
près l'amour du bien selon la qualité de leur élat, c'est aimer le
prochain, ainsi le prochain est leur bien auquel on doit veiller,
N°' 6818 il 6824, 8123. Le Bien civil qui est le juste, et le Bien
moral qui est le Bien de la vie dans la société, sont aussi le Pro­
chain, N°' 2915, 4730, 8120, 8121, 8122. Aimer le prochain, c'est
aimer non pas la personne, mais ce qui fait chez la personne qu'elle
esl. le prochain, ainsi le bien ct le vrai, W' 5025, 10336. Ceux qui
aiment la personne, et non ce qui fait chez la personne qu'elle
est le prochain, aiment le mal de même que le bien, N° 3820. Et
ils font du bien aux méchants de même qu'aux bons, lorsque ce­
pendant faire du bien aux méchants, c'est faire du mal aux bons,
ce qui n'est pas aimer le prochain, NO' 3820, 6703, 8120. Le juge
qui punilles méchants afin qu'ils se corrigent, et que les bons ne
soient pas corrompus par eux, aime le prochain, N°' 3820, 8120,
8121.
Aimer Je prochain, c'est fail'e le bien, le juste et le droit dans
toute œuvre et dans toute fouction, N°' 8120, 812( 8122. Ainsi,
la Charité à l'égard du prochain s'étend il tout ce qu'en général
et en particulier l'homme pense, veut et fait, N° 8124. Faire le
bien et le vrai pOlir le bien et le vrai, c'est aimer le prochain,
N'"10310, 10336. ceux qui agissent ainsi aimeutle Seigneur, qui,
dans le sens suprême, est le Prochain. N° 9210. La l'ie de la cha­
rité est ln vie selon les préceptes du Seigneur; ainsi, vivre selon
les Divins Vrais, c'est aimer le seigneur, N"' 10143, 10153, 1.0310,
10578, 1.0648.
La Charité réelle n'est point méritoire, N'" 2340, 2373, 2400,
3887,6388 à 6393; parce qu'elle procède de l'affection interne;
ainsi, du .plaisir de faire le bien, W' 2373,2400,3887,6388,6393.
Ceux qui séparent la foi d'avec la charité font méritoires, dans
. J'autre vie, la foi et les bonnes œuvres qu'ils ont faites dans la
forme exlerne, l'l0 2373.
La Doctrine de l'Ancienne i~g1ise était la Doctrine de la vie,
{lui estla Doctrine de la charité, N'" 2[117, 2385,3419, 3420,
11*,
42 DU JUGJ>UENT DJ>RNIER
4844, 6628. Les Anciens, qui étaient de l'Église, avaient mis en
ordre et distingué pal' classes les biens de la charité, et avaient
donné des noms à chaque classe, ct de là leur venait la sagesse,
N" 2417, 6629, 7259 à 7262. La sagesse et l'intelligence augmen­
tent immensément dans l'autre vie chez ceux qui ont vécu dans
le monde la vie de la charité, W' 19111, 5859. Le Seigneur avec le
Divin Vrai influe dans la Charité, parce qu'il influe dans la vie
même de l'homme, N° 2063. L'homme est comme un jardin, lors­
que chez lui la charité et la foi ont été conjointes; mais il est
comme un désert, lorsqu'elles n'ont pas été conjointes, N° 7626.
Autanll'homme s'éloigne de la charité, autant il s'éloigne de la
sagesse, N° 6630. Ceux qui ne sont pas dans la charité saut dans
l'ignorance SUI' [es Divins Vrais, quoiqu'ils croient être sages,
N°' 21116, 2lt35. La vie angélique consiste à faire les biens de la
c:hnl'ilé, qui sont les usages, N" lt54. Les Anges spirituels sont des
forlTles de la charité, N" 553, S.80lt, ltn5.
SUR LA VOLONTÉ ET L'ENTENDElIENT. IIy a dans l'homme deux
facultés, l'une qui est appelée l'Entendement, "autl'e qui est ap­
pelée la Yolonté, N'" 35, 6lt!, 3539, 10122. Ces deux facultés
font l'homme même, N'" 10076, 10109, 10HO, 1026lt, 10284.
L'homme est tel que sont ces facultés chez lni, N'" 73lt2, 8885,
9282, i02G4, 10284. Pal' eites aussI l'homme est distingué des
bêtes; et cela, parce que l'Entendement de l'homme peut être
élevé pal' le Seigneur et voir les Vrais Divins, et que la Volonté
peut l'êlre pareillement et percevoir les Biens Divins; et ainsi
l'homme pal' ses deux facultés qui le constituent pent être con­
joint au Seigneur; mais il en est auirement des IJMes, W' 4525,
5302, 5iH, G323, 9231. Et comme l'homme est dans celte fa­
culté pal' préférence aux bêtes, il ne peut mourir quant à ses in~
térieurs qui appul'tiennent à son esprit; mais il vit éternelle­
ment,.]';o 5302.
'l'oules choses dans l'univers se rMèrent au Bien et au Vrai,
ainsi chez l'homme à la Volon lé et à l'Entendement, W' 803,
1.0122: parce que l'Entendement est le récipient du vl'ai, et la
vololllé Je réeipient flu bien, N'" 3332, 3623, 5113, 6065, 6125,
730:1, 0:300, 9930. Il revient au même de dire le l'l'ai ou de dirc
la l'ai, car la roi appartient au vrai et le l'l'ai appartient à la foi: ct il
ET DE LA BABYLONIE DÉTRUITE. 43
revient an même de dire le bien ou de dire l'amour, cal' l'amour
appartient au bien et le bien appartient Il l'amour; en effet, ce que
l'homme croit il l'appelle vrai, et ce que l'homlllc aime il l'appelle
bien, N'" 4353,4997,7178,10122,10367. Il suit de là que l'En­
tendement est le récipient de la foi, et que la Volonté est le réci­
pient de l'amour, N°' 7178, 1. 0122,10367. Et comme l'Entende­
ment de l'homme peut recevoir la foi en Dieu, et que sa Volonlé
peut recevoir l'amour envers Dieu, ['homme peut par la foi el par
l'amour être conjoint à Dieu, et celui qui peut êtrc conjoint à
Dieu par l'amour et par la foi ne peut mourir dans l'éternité,
N°' 4525, 6323, 9231,
La Volonté de l'homme est l'Être même de sa vie, par'ce qn'elle
est le réceptacle de l'amOlli' ou du bien, et l'Entendement esl
l'Exister de la vie provenant de l'Être, par'ce qu'il est le récepta­
cle de la foi ou du l'l'ai, N°' 3619, 5002, 9282. Ainsi, la vie de la
Volonté est la vie principale de l'homme, et la vie de J'Entende­
ment en procède, W' 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076,
10109, 10HO, de même que la lumière procède du feu ou de la
flamme, N°' 6032, 6314. Les choses qui viennent dans l'Enten­
dement et en même temps dans la Volonté sont appropriées à
l'homme, mais non celles qui vicnnent seulement dans l'Enten­
dement, N°' 9009, 9069, 9071, 9129, 9182,9386,9393,10076,
10109, 10110. Celles qui sont reçues pal' la volonté deviennent
choses de la vie de l'homme, N°' 3161, 9386, 9393. Il suit de là
que l'homme est homme d'après la volon lé, et pal' suile d'après
l'entendement, N°' 8911., 9069,9071, 10076, 10109, 10HO. Cha­
que homme aussi est aimé et estimé des autres selon le bien de
sa volonlé et de l'entendement qui en procède, car celui qui veut
ce qui est bien, et comprend ce qui est bien, est aimé et estimé,
mais celui qui comprend ce qui est bien, et ne veut pas ce qui est
bien, est rejeté et méprisé, N'" 8911.,10076. L'homme aussi après
la mort l'este tel qu'cst sa volonté et l'Entendement qui en dérive,
N'" 9069, 9071, 9386, 10t53. Et alors les choses qui appartien­
nent à l'Entendement, el non en même temps à la Volonlé, s'é­
vanouissent, parce qu'elles ne sont pas dans l'homme, N" 9282.
Ou, ce qui revient au même, l'homme après la mort reste tel
qu'est S0l1 amour et la foi qui en dérive, on tel qu'est son bien
 !&li DU JUGUlENT DERNIER
et le vrai qui en dérive; et alors les choses qui appartiennent à
la foi et non en même temps à l'amour, ou qui appartiennent au
vrai et non en même temps au bien, s'évanouissent, parce qu'elles
ne sont pas dans l'homme; ainsi, parce qu'elles n'appartiennent
pas il l'homme, ND' 553, 2363, 10153. L'homme peut saisir par
l'entendement cc qu'il ne fait pas d'après la volonté, ou peut
comprendre ce qu'il ne peut pas vouloil', parce que cela est contre
son aœour, N° 3539. L'homme sait difficilement distinguer entre
penser et vouloir; pourquoi? N° 9995.
Combien a été perverti l'état de ceux chez qui j'Entendement
et la Volon lé ne font pas un! N° 9075. Tel est l'état chez les hy­
pocl'ites, les fouroes, les flatteurs et les imposteurs, NOl 4327,
3573, 4799, 8250.
Toute Volonté du oien, et pal' suite tout Entendement du vrai,
procèdent du Seigneur; il n'en est pas de même de l'Entendenlent
du vrai séparé d'avec la Volonté du bien,N°'1831,3514,5482,5649,
6027,8685,8701,10153. C'est l'Entendement qui est illustré pal'
le Seigneur, N°' 6222,6608,10659. L'Entendement est illustré
en tant que l'homme reçoit le l'rai pal' la Volonté, c'est-à-dire,
en tant qu'il l'eut faire selon le l'rai, N° 3619. La lumière du Ciel
est pOli l' l'Entendement comme la lumière du m'>nde pour la
vue, N°' 1524, 5114,6608,9128. L'Entendement est tel que sont
les l'l'ais lI'apl'ès le bien par lesquels il a été formé, N° 10064.
L'Entendemenl (réel) est celui qui est formé pal' les vrais procé­
dant du oien, et non celui qui est formé pal' les faux procédant
du mal, N° 10675. L'Entendement consiste il voir, d'après les
choses qui appartiennent Il l'expérience et il la science, les vrais"
!t>s causes des choses, les enchaînements, et les conséquences erJ"
série, N" 6125. Il appartient Il l'Entendement' de voir et de perce­
\'oir si une chose est l'l'aie avant de la confirmer, et non pas de
pouvoir connrlller quoi que ce sail, N'" 4741, 7012, 7680, 7950,
8521, 8780, Voir ct percevoir si ulle chose est vraie, avant de la
confirmer, est donné seulement il ceux qui sont affectés du vrai
]JOUI' le l'l'ai, ainsi il ceux qui sont dans la lumière spirituelle,
l
1
N" 8521. Ln lumière de la confil'lnalion estulle lumière naturelle~
qui pent e:<ister aussi chez les méchants, J'i" 8780. Tuus les dog­
lIles, même ceux qui sont faux, peuYCnl être confil'més, jusqu'alf.
ND 40. ET DE LA BABYLONIE DÉTRUITE. lJ5
poînt de se montrer comme vrais, N°' 4677 f., 4741., 5033, 6865,
7950.
GiY
'Toutes les choses qui ont été pt'edites dans l'Apocalypse sont
aujourd'hui accomplies.
40. Personne ne peut savoir ce que signifient et ce qu'enve­
loppent toutes les chost's qui sont contenues dans l'Apocalypse,
à moins que de connallre le sens interne ou spirituel de la Pa­
role, car tout ce qui est dans l'Apocalypse a été écrit du même
style que les Prophétiques de l'Ancien Testament, dans lesquels
chaque mot signifie un spirituel qui ne se monh'e pas dans le sens
de la leUre : outl'e cela, les choses qui sont dans l'Apocalypse ne
peuvent être expliquées, quant au sens spirituel, que pal' celui
qui sait comment les choses sc sont passées il l'égard de l'Église
jusqu'à sa fin; et cela ne peut être su que dans le Ciel, et c'est là
ce qui est contenu dans l'Apocalypse: en effet, dans le sens spi­
rituel de la Parole, il s'agit partout du Monde Spirituel, c'est-à­
dire, de l'état de l'j~glise tant dans les Cieux que dans les TelTesj
par là, la Parole est spirituelle et Divine; c'est cet état qui y est
exposé dans son ordre: d'après cela, on peut voir que les choses
qui sont contenues dans l'Apocalypse ne peuvent être e:<pliquées
que pal' celui à qui il a été fait une révélation sur les états suc­
cessifs de l'I~glise dans les Cieux: en' effet, il y a dans les Cieux
une Église de même que dans les Terres; dans la suite il en sera
dit quelque chose.
41. AUCun homme, tant qu'il vit dans le monde, ne peut voir
quelle est l'Église du Seigneur dans les terres, ni, à plus forte
raison, comment elle se détourne du bien vers le mal pal' laps de
temps; ct cela, parce que l'homme, lorsqu'il vit dans le monde,
est dans les externes, et ne voit que les choses qui se présentent
devant son homme naturel; mais quelle est l'Eglise quant aux
spirituels qui sont ses internes, cela ne se fait pas voir dans le
monde, mais apparalt dans le Ciel comme dans la clarté du jour,
puisque les Anges sont dans la pensée spirituelle, et aussi dans

 46 DU JUGEMENT DEIINIER N"41.
la yue spirituelle, et par suile ne voient que les spirituels; el de
plus, lous les hommes qui sonl nés dans le monde depuis le com­
mencement de la créalion sont là ensemble, comme il a été
montré ci-dessus, et tous y onl aussi élé distingués en socié­
lés selon les biens de l'amour el de la foi; voir dans le l'l'ailé DU
CIEL ET DE L'ENFER, N°' 4'1 à 50; de là vient que l'élal de l'Eglise
et aussi ses progressions se présenlent clairement dans le Ciel
devanlles Anges. Puis donc que l'étal de l'Église quant à l'amour
el à la foi est décrit dans l'Apocalypse dans son sens spirituel,
c'esl pour cela que pe:'sonne ne peul savoir ce qu'enveloppent en
série toutes les choses qui y sont, excepté celui à qui il en a été
fait du Ciel une révélation, et à qui en même temps il a été donné
de connaître le sens interne ou spirituel de la Parole. Ce que je
peux affirmer, c'est que toul, jusqu'au moindre mot, y contient
en soi un sens spirituel, et que dans ce sens toules les clloses de
l'Église quant à son étal spirituel, depuis le commencemenl jus­
qu'à la fin, y ont été pleinement décrites: el comme chaque mot
y signifie un spirituel, il en résulte qu'aucun mot ne peul man­
quer, sans que la série des choses dans le sens interne n'en souf­
fre un changement; c'est pour cela qU'à la fin de ce Livre il est
dil : «( Si quelqu'un ôte des pm'oles du Livre de cette pl'ophé­
tie, Dieu ôtem sa paN du Livre de vie ct de la Ville sainte, et
des choses éC1'ite,~ dans ce Livre. )) - XXII, 19, - II en esl de
même des Livres de la Parole de l'Ancien Testamenl; dans ceux­
..
là aussi chaque chose el chaque mot contient un sens interne ou
spirituel; c'esl pourquoi aucun mot ne peut pas non plus en êlre
ôlé; de là vient que, d'après la Divine Providence du Seigneur,
ces Livres ont été conservés entiers jusqu'à un iota, depuis le
temps qu'ils ont été écrits, par le soin de plusieurs hommes qui y
ont compté jusqu'aux pluS petils signes i cela a élé pourvu par le
Seigneur, il cause de la sainteté qui est là dans chaque iota, dans
chaque lettre, dans chaque mot el dans chaque chose.
42. Comme dans l'Apocalypse il y a pareillement un sens in­
lerne ou spirituel dans chaque mot, et comme ce sens contienlles
arcanes de l'étal de l'Église dans les cieux et dans les lenes, et
que ces arcanes ne peuvent êtl'e révélés qU'à c·elui qui connall ce
sens, el à qui en m~me temps il a élé donné d'être en société
N° 42. l:T DE LA BABYLONIE DÉTRUITE. 47
avec les Anges et de converser spil'ituellemen 1 avec eux, voilà
pourqnoi, afin que les choses qui y sont écrites ne soient pas ca­
chées pOUl' les hommes, et que pal' la suite elles ne soient pas
abandonnées faute d'êlre comprises, celles qui y sont contenues
m'ont été découverles; COlllme elles sont en grand nombre, elles
ne peuvenl pas être décrites dans cet Opuscule, c'est pourquoi je
vais expliquel' loul ce Livre depuis le commencement jusqu'à la
fin, el dévoiler les arcanes qui y sont intérieurement: Celle Ex­
plication sera rendue publique dans deux ans; et en même temps
j'y expliquerai quelques passages qui sont dans Daniel, lesquels
sont restés cachés jusqu'à présent, parce qu'on n'a poinl connu
Je sens spirituel.
43. Celui qui ne connalt pas le sens interne ou spirituel ne peut
nullement deviner ce qui est enlendu dans l'Apocalypse par le
Dragon, et par le combal de Michel et de ses Anges contre
lui; pal' la queue avec laquelle le Dragon entra\na du ciel la
troisième partie des étoiles; par la Femme qui enfanta un fils
mâle, lequel fuI enlevé l'ers Dieu, el par celle femme poursuivie
pal' le Dragon; pal' la Bête montant de la mer, et pal' la Bête mon­
tanl de la tene, ayanl l'nne et l'autre tanl de cornes; par la Pro­
stituée avec laqnelle les nois de la terre se sonl livrés à la scorta.­
lion; pal' la Ilésurrection première el la nésurreclion seconde, et
pal' les mille ans; pal' l'ttang de soufre el de feu, dans lequel le
dragon, la bêle el le faux prophèle fnrent jetés; pal' le Cheval
Diane; pal' le premier Ciel et la première TelTe qui ont passé; pal'
le nOGveau Ciel et la nouvelle Terre qui en pl'irentla place; pal'
la Mei· qni n'était plus; par la Cité, la nouvelle Jérusalem descen­
dant du Ciel; par ses mesures, sa llllll<lille, ses portes, ct sOn
fondement de pierres précieuses; par .les divers nOlllhres; et pal'
les autres choses, qui sont Ioules de profonds arcanes pour ceux
qui ne connaissenlrien dll sens spirituel de la Parole. Mais Ioules
ces choses seront vues dévoilées dans l'Explication promise SUI'
ce Livre.
4/J. Il fant dire d'avance que toutes les c.I:oses qui y sont con­
tenues dans le sens céleste sont mainlenant 'lccomplies : Je l'ais
dans cet Opuscule présenter qnelqnes généralilés sni' le Jugement
Dernier; SUI' la Bahylonie détruite; sI1\' le lll'cmier cirl ct la pre­
1 \
48 DU JOGEMENT DERNIER N" 44.
mière 'l'erre qui ont passé; sur le nouveau Ciel el la nouvelle
Terre, et sur la nouvelle Jérusalem; et cela, afin qu'on sache que
toules ces choses sont maintenant accomplies; mais les particula­
rités ne peuvent être données que lorsque chaque chose sera
expliquée selon la description qui en est faite dans le Livre de la
Révélation.
CiiJ
Le Jugement Dernier a été fait.
45. Ci-dessus, dans un Article spécial, il a été montré que le
Jugement Dernier se fait, non dans les terres, mais dans le :\londe
spirituel, où depuis le commencement de la création tous sont
ensemble; et puisqu'il en est ainsi, aucun homme ne peut avoir
connaissance de l'époque où le Jugement Dernier a été fail; cha­
cun, en efTel, l'aLlent! dans les terres, et en même temps le
changement de toules choses dans le Ciel, qui est devant les
yeux, el dans les Terres, et là avec le Genre humain: afin donc
que l'homme de l'f:glise ne vive pas par ignorance dans une telle
foi, el que ceux qui portent leurs pensées sm le Jugement Dernier
ne l'alleudeut pas perpétuellement, d'où résulterait enfin la perle
de la foi aux choses qui en ont été dites dans le sens de la leLLre
de la Parole, et afin que par là plusieurs ne s'éloignen t pas de la
foi à la Parole, il m'a été donné de voir de mes yeux que le Juge­
ment Dernier vient d'être fait, et que les méchants ont élé jetés
dans les Enfers, et les bons élevés dans le Ciel, qu'ainsi toutes
choses ont été remises dans l'ol'drC', et que pal' là l't~quililJre spi­
rituel qui existe entre le bien et le mal, ou enlre le Ciel et l'Enl'er,
a été rétabli. II m'a été donné de voir, de.puis le commencement
jusqu'à la fin, comment le Jugement Dernier a (Lé fail, puis aussi
comment la BalJylonie a été détruite~ comment ceux qui ont été
entendus par le Dragon ont été jelés dans l'abîme, puis encore,
comment a été formé le nouveau Ciel, el a élé instaurée dans les
Cieux la nouvelle ]::glise qui esl entendue par la Nouvelle Jérusa­
lem. Il m'a été donné de voir de mes yeux toutes ces choses, afin
que je puisse les attester. Ce Jugement Derniel' a été commencé
N" 45. Er DE LA BAnYLONIE DÉTRUITE. 4\)
dans les premiers jours de l'Année précédente 1757, el à la fin de
cette même Année il a été pleinement accompli.
46. Mais il faut qu'on sache que le Jugement Dernier a été fait
sur ceux qui ont vécu depuis le temps du Seigneul' jusqu'à ce
jour, et non sur ceux qui ont vécu auparavant: en efTet, sur celle
Terre le Jugemen l Dernier avait eu lieu précédemment deux fois;
l'un de ces jugements est décrit dans la Parole par le Déluge;
l'autre, fait par le Seigneur Lui-Même quand il était dans le
monde, est même entendu par les paroles du Seigneur: «( Main­
tenant, Jugement il y a pour ce Monde; maintenant le prince
de ce monde est jeté aehors. » - Jean, xrr. 31; - et ailleurs:
« De ces choses je vous ai parlé, afin qu'en JI10i paix VOliS
ayez; ayez con/Lance; Moi, j'ai vaincu le monde. Il-Jean, XVI.
33. - Et aussi pal' ces paroles dans Ésaie : ( Qui (est) celui-ci
qui vient d'Édom, s'avançant dans la multitude de sa {Ol'ce,
grand pOUT' sauver? Au pressoiJ' j'ai {allié Seul, c'est pow'­
quoi je les ai (aillés dans ma colère; lle là a été l'épandue
leur victoi1'e sw' mes vêtements; car le jour de la vengeance
était dans mon Cœltl', et l'année de mes rachetés était venue;
c'est pOIll'quoi il est devenu POW' eux un Sauvew'. » - LXIII.
1 il 8 : - el ailleurs en plusieurs endroits. Si précédemment il y
a eu Jugemen t Dernier deux fois SUI' celle Tene, c'est parce que
tout Jugement est fait à la fin d'une Église, comme il a élé mon­
tré ci-dessus dans un Article spécial, et que sur celle Terre il y
avait déjà eu .deux Églises, la Première avant le Déluge, et la Se­
conde après le Déluge; l'Église arant le Déluge est décrile dans
les Prèmiers Chapitres de la Genèse par la nouvelle Création du
Ciel et de la Terre, et par le Paradis; et sa fin, pm' l'action de
manger de l'A rbre de la science, et ensuile en délail; el son Ju­
gement Dernier est décrit par le Déluge; et tout cela, selon le
style de la Parole, par de pures correspondances; dans le seus
interne ou spirituel par la Création du Ciel ct de la Tene il es
entendu l'instauration d'une nonvelle Église; voiJ' ci-dessus dans
le premier ArLicle; par le Paradis dans tden, la sagesse cé10sle
de celle Église; par l'Arbre de la science, le scientifiqlle qui dé-·
truisil celtel::glise ; la même chose là pal' le serpent; etr:;ar le
[)éluge il est enten(~n le Jugement Dentier sur ceux qui al'aient
5.
50 DU JUGEMENT DIlRNIER N° lt6.
élé de celle tglise. La Seconde Église, qui exisla apl'ès le Déluge,
esl décrite aussi dans quelques passages de la Parole; par exemple,
- Deutér. XXXII. 7 à 14, - et ailleurs; celle tglise s'élendit
beancoup dans le Monde Asiatique, et fut continuée chez les des­
cendanls de Jacob; sa fin arriva quand le Seigneur vint dans le
monde; alors le Jngement Dernier fuI fait par Lui sur tous depuis
la premiere inslauration de cette Eglise, el en mème lemps snI'
ceux qui élaient l'eslés de la première Église: le seigneur esl
venu dans le Monde afin de remellre dans l'ol'dre toules choses
dans les Cieux, cl par les Cieux dans les Terres, et en mème
temps afin de faire Divin son Humain; si cela n'eût pas élé fait,
personne n'aurait pu être sauvé. Qn'il y ait en sur celte Terre
deux Églises avanll'avénement du Seigneur, cela a élé monlré en
divers endroils dans les AnCANES CÉLSSTES; t'ai,' à la fin de cet
Article ce qui en a élé recueilli (l bis) : el que le Seigneur soit venu
dans le ~Jonde pour remellre toules choses en ordre dans les
Cieux el pal' les Cieux dans les Terrcs, et aussi pOUl' faire Divin son
lJumain, on le voit (m). La Troisième Église sur celle Terre esl
l'tglise Chl'étiennc; le Jugemenl Dcrnier, dont il csl maintenanl
queslion, a élé fail sur celle ~:glisc, el en mêmc lemps sur lous
ceux qui depuis le temps du Seigneur onl été dans le Premier Ciel.
47. La Inanière donl ce Jugemen 1 Dernier a été fait ne peut
pas êlre décri le avec délail dans cct Opuscule, pal'ce qu'il y a un
lrès-grand nombre de choses à exposer, mais ellcs seronl décrites
dans l'Explication SUI' l'Apocalypse: En elTel, le Jngement a élé fait
non-seulemenl sur lous cenx qui élaienl de l'tglise Chrétienne,
mais même sur tous ceux qui sonl appelés Maholllélans, et aussi
SUI' Ioules les Nations qni sonl SUI' ce Globe; et il fut fait dans cel
ordre: D'abord SUI' ceux qui étaient de la Religion Calholique­
Romaine, ensuite sur les Mahomélans, puis sur les Nations, et
enfin sur les Réformés. Il sera parlé du Jugemenl sllr cellx qui
élaient de la I\eligion Calholique-Rorva(ne, dans l'Article suivanl
sur la Babylonie délruite; du Jugement sur les Réformés, dans
l'Article SUI' Je premier Ciel qlli avait passé j quanl au Jugement
snI' les Mahomélans el sur les Nations (Gentes), il en sera dit
quelque chose dans cel Arlicle-ci.
48. tes Ordinations de loutes les iXalions (Gentes) et de tous
N" 48. ET DE LA BABYLONIE DÈTIlUIH. 5t
les Peuples, sur lesquels il y a eu Jugement dans le Monde spiri­
tuel, 001 élé vues comme il suit: Dans le milieu apparureotl'as­
semblés lous ceux qui sont appelés Réformés, et distingués là
aussi selon leUl's Patries; les Allemaods vers le Septentrion, les
Suédois vers l'Occident, les Danois dans l'Occident, les 1I011andais
vers l'Orient et le Midi, les Anglais dans le milieu. AuloUl' de toul
ce Milieu, où étaient tous les Réformés, apparurent rassemblés
ceux qui étaient de la neligiol1 Catholique-Romaine, la plus grande
partie daus la Plage occidentale, quelques-uns dans la l'Iage mé­
ridionale. Au-delà d'eux étaient les Mahométans, distingués aussi
selon leurs Patries, tous alors apparurent dans l'Occident près du
Midi. Au-delà des Mahométans avaient été rassemblées en gl'and
nombre les Nations (Gentes), qui ainsi constituaient l'eneeinle
même; au-delà d'elles il apparut comme une l'Iler qui formait la
limite. Ces ordinations des Nations (Nationes), selon l~s Plages,
étaient conformes à la commune faculté de chacune de recc\'oÎl'
les Divins Vrais; c'est pourquoi, dans le Monde spirituel, chacun
est connu par la Plage et par le lieu de la plage où il habile, el
est aussi connu dans une Société avec plusieurs par sa demeure
respectivement aux plages; voi" SUl' ce sujel, dans le Traité DU
CU:L ET DE L'ENFER, les N°' 148, 149. Il en al'l'ive de même quand
on va d'un lieu dans un autre, alors toute marche vers Jes plages
se fait selon les états successifs des pensées d'après les lllTeclions
qui appartiennent à la vie propre : c'est selon ses alTeclions que
ceux dont il va être parlé furent conduiLs vers leurs places. En un
mot, dans le Monde spil'Huel, les chemins qne chacun suit sont
les déterminations actuelles des pensées du menlal; c'esl de là
que les Chemins, les Marches el autres choses semblables, signi­
fient dans le sens spirituel, dans la Parole, les déterminations et
les progressions de la vie spirituelle.
h9. Les quatre Plages, dans la Parole, sont appp.lées quatre
Venls, et le rassemblement des esprits des quatre plages est ap­
pelé rassemblement des quatre Vents, comme dans Matthieu, où
il s'agit du Jugement Dernier: « Il enven'a ses Anges, et ils
l'asssembleront ses élus des quatre Vents, depuis une extrémité
des Cieux jusqu'à leur extrémité. ') - XXIV. 31. - El ailleurs:
« Et scrout rassemblées devant le Fils de l'/tomme toutes· les
52 DU JUGEMENT DERNIER N°49.
Nations, et il les séparera les unes d'avec les autres, comme
un Berger sépare les Brebis cl'avec les Boucs; et il mellra les
brebis à, sa droite et les boucs à, sa gauche. ') - XXV. 32, 33; ­
cela signifie que le Seigneur séparera ceux qui son t dans les vrais
et en même temps dans le bien d'avec ceux qui sont dans les
vrais et non dans le bien, car dans le sens spil'ituel de la Parole
par la droite est signifié le bien, et par la gauche le vrai, pareil­
lement par les brebis et par les boucs; sur les autres le Jugement
n'a point été fait; car les méchants qui n'avaient été dans aucun
\Tai étaient depuis longtemps dans les enfers, parce que là sont
jelés après la mort, ainsi avant le Jugement, tous les méchants
qui de cœur nient le Divin et de foi rejeltent les vrais de 1'1::glise.
Par ceux qui avaient été dans les Vrais et non dans le bien exis­
tait le précédent Ciel q'.li a passé; et de ceux qui sont dans les
Vrais et en même temps .dans le bien a été formé le nouveau
Ciel.
50. Quant au Jugement SUI' les Mahométans et les Nations
dont il doit être parlé dans cet Article, il fut fait de la manière
suivante: De leurs places où ils avaient été rasseml>lés, à savoir,
dans l'Occident près du Midi, les }Iahométans furent conduits
par un chemin autour des Chrétiens, de l'Occident par le Septen­
trion vers l'Orient jusqu'aux confins où est le Midi; et dans le
chemin les méchantE furent séparés d'avec les bons; les mér.hants
fUl'elit jetés dans des marais et des étangs; un grand nombre
ilussi fut dispersé dans un désert qui était au-delà; mais les bons
fl1rent conduits par l'Orient vers une contrée d'une grande éten­
ilue près du ~Jidi, et là il leur fut donné des habitations: ceux
qui y furent conduits étaient ceux qui, dans le monde, avaient
reconnu le Seigneur pour très-grand Prophète et pour Fils de
Dieu, lJtl'avaient cru envoyé pal' le Père pour instruire le Genre
humain, et qui en même temps avaient mené une vie morale spi­
rituelle selon leur religiosité. La phlp,~rt de ceux-ci, quand ils ont
été insll'uits, l'eçoiventla foi au Seigneùr, et reconnaissent qu'II
est un avec le Père: illeur est même donné communication avec
le Ciel Chrétien par un influx procédant du Seigneur, mais ils ne
sont pas mêlés, parce que la Religion fait séparation. Tous ceux
de celle Heligion, dès qu'ils viennent dans l'autre vie parmi les
N° 50. ET DE LA llABïLO~IJl DÉmura:, r."
;)0
leurs, cherchent d'al>ord Mahomet, mais lui ne se muntre point;
toutefois, à sa place deux autres se présenlenl, qui se disent Ma­
homet; ceux-ci onl obtenu une demeure dans le Milieu SOIIS le
Ciel Chrétien, vers la gauche là; la raison pour laquelle ces deux
sont à la place de Mahomet, c'est que tous, de quelque Religion
qu'ils soient, sont d'abord conduils après la mort vers ceux aux­
quels ils ont rendu un culte dans le Monde, car à chacun esl
attachée sa religion; mais lorsqu'ils perçoivent que ceux-là ne
peuvent leur être d'aucun secours, ils s'éloignent d'eux; en effel"
nul ne peut être délourné de sa religiosité, à moins que d'al>ord,
il n'y soit remis. Où est ?llahomet lui-même, el quel il est, puis
aussi, d'où sont ces deux qui tiennent la place de Mahomet, c'est
ce qui sera dit dans le Livre où l'Apocalypse sera expliquée.
51. Le Jugement SUI' les Nations fnt fail presque de la même
manière que le Jugement sur les Mahométans, mais elles ne fu­
rent pas conduites de la même manière pal' un circllit, seulement
elles furent menées par quelque peu de chemin dans l'Occident,
où les méchants furent séparés d'a\'ec les bons; les méchants fu­
rent jetés là dans deux grands gouffres, qui se dirigeaient obli­
quement dans le profond; mais les bons furent conduits au-dessus
du Milieu où sont les Chrétiens, vers une conlrée dans la Plage
Orientale où élaient les i\lahométans, el ils obtinrent des habita­
tions derrière eux, et au-delà vers une grande élendue dans la
l'Iage méridionale. Mais ceux d'entre les Gentils qui dans le Monde
ont adoré un Dieu sous une forme Humaine, et ont mené la vie
de la charité selon leur Religiosité, sonl conjoinls aux Chrétiens
dans le Ciel, car mieux que les autreli ils reconnaissenl et adorent
Je Seigneur: les plus intelligents d'enlre eux sonl de l'Afrique. 11
fut vu une si gl'ilnde multilude de Nations et de Mahométans
qu'elle ne pouvait être comptée que par myl'iades, Le Jugement
sur uue si grande ~Iultitude fut fait en quelques jours; car cha­
cun, dès qu'il est mis dans son amour et dans sa foi, est aussHôt
reconnu lei qu'il esl, et il est porté vers ses seml>lables.
52. D'après ces explications, on l'ailla vérité de la prédiction
du Seigneur SUl' le Jugement Dernier : " Alol's ils viendront
d'Ol'ienl et d'Occident, et du Septenl7'ion et du lIfidi, et ils se­
l'ont il table dans le Royaume de Dieu. » - Luc, XIfJ. 29. Jir
5*.
 54 DU JUGE~IF.NT DERNIER
D'~près les AncANEs CÉLESTES. (1 bis). La Première et Très-Ancienne
Église sur cette Terre a été celle qui est décrite dans les Premiers Chapitres
de la Genèse, et elle a été l'Église Céleste, la principale de toutes, N°' 607,
895,920,1121,1122,1123,1124, 2896,4493,8891,9942,10545.
Qu~ls sont dans le Ciel ceux qui ont été de cette Église, W' 1114 â 1125. Ils
y sont dans la plus gr~nde lumière, N° 1117. Il Ya cu, après le déluge, diffé­
rentes Églises qui, d'un même mut, sont appelées l'Église Ancienne, N°'1125,
1126,1127,1327, 10355. Sur combien de Royaumes de l'Asie s'est étendue
l'Ancienne Église même, W' 1238, 2385. Quels ont été les hommes de l'An­
cienne Église, N" 609, 895. L'Église Ancienne a été ulle Église Représenta­
tive, N°' 519, 52'1, 2896. Quelle ét~itl'Anciellne Église quand elle a comJ
mencé à décliner, N° 1128. Différence entre l'Église Tl'ès-Ancienne et l'Église
Ancienne, W' 597, 607, 640, 641, 765, 784, 895, 4493. De l'Église com­
mencée par Élier, laquelle a été appelée Église Hébraïque, N°'1238, 1241,
1343,4516,4517. Différence entre l'Église Ancienne et l'Église Hébraïque,
N" 1343, 4874. De l'Église instituée chez les descendants de Jacob ou Fils
d'Israël, N"' 4281,4288,4316,4500,4899,4912,6304,7048,9320,10396,
10526,10531,10698. Les statuts, les jugements, les lois, qui ont été
commandés chez les fils d'Israël, ont été en partie semblables à ceux qui exis­
taient dans l'Église Ancienne, N° 4449. De quelle manière les rites représen­
tatifs de l'Église instituée chez les fils d'Israël différaient des rites représenta­
tifs de l'Église Anciellne, NO. 4288,10149. Dans la Très-Ancienne r.:glise la
Révélation vint immédiatement du Ciel; dans l'Ancienne Église, par les cor­
respolldances; dans j'Église chez les fils d'Israël, dc vive voix; et dans l'Église
Chrétienne, par la Parole, N° 10355. Le Seigneur a été le Dieu de la Très­
Ancienne Église, et aussi de l'Ancienne Église, et il ét~it appelé Jéhovah,
N°' 1343, 3448.
(111). Le Seigneur a remis toutes choses en ordre dans les Cieux et dans
les Enfers, quand il était dans le monde, N°' 4075, 4286, 9937. Alors
le Seigneur a délivré des Antédiluviens le Monde spirituel, N" 1266. Quels
étaient ces Antédiluviens, W' 310, 311, 5GO, 562, 563, 570, 581,
586, 607, 660, 805, 808, 103.i, 1120, 1265 il '1272. Le Seigneur par
les Tentations et par les Victoires a subjugué les Ellfers et remis toutes
clloses dans l'ordre, et en même temps il a'glorifié son Humain, N°' 4-287,
9937. Le Seigneur a fait cela d'après Lui-Même ou d'après la propre
puiS&1nce, N'" 1692,9937. Le Seigneur a combattu Seul, N° 8273. Le
Seigneur par l~ est devenu Seul la Justice et le Mérite, NOl 1813,2025,
2026, :!021, 9715, 9809, 10019. Le Seigueur a uni ainsi son Humain il son
Divin, N°' 1725, '1729, 173~,1737, 33'18, 3381, 3382,4286. La Passion
111
1
N° 53. )';T DE LA BABYLONIE DiTRUl'IE. 55
de la croix a été la dernière Tentation ct la complète Victoire par 1arluelle il
s'est gloriUé, c'est-à-dire, p~r laquelle il a fait Divin son Humain et a subju­
gué les enfers, NOl 2776, 10655, 10659, 10829. Le Seigneur n'a pas pu être
tenté quant au Divin même, N°' 2795,2803,2813,2814. C'est pour cela
l(u'il a pris d'une mère un Humain, dans lel(Uel il a admis les tentations,
N°'UI4. UH, 1573,5041,5157,1193,9315.11 adlassé tout l'hérédi­
taire provenar.t d'une mère, et dépouillé l'humain qu'il tenait d'elle, au point
qu'enfin ilu'était pas son fils, et il a revêtu l'Humain Divin, N°' 2159, 257~,
2649,3036,10829. Par la subjugation des Enfel's, et par la glorification de
son Humain Je Seigneur a sauvé les 1I0mmes, N°' ~t80, 10019, 10t52,
10655,10659,10828.
(Ji)
De la Dabylonie, et de sa Destruclion.
53. Qne Ioules les choses qui ont été prédites dans l'Apoca­
lypse soient aujourd'hui accomplies, on le voit ci-dessus, N"' ~O à
44; et que le Jugement Dernier ait déjà été fait, on le voit dans
l'Article précédent, où il a aussi été montré comment le Jugement
a été fait sur les Mahométans et sur les Gentils; ici, maintenant,
il sera dit comment il a été fait Slll' les Catholiques-Romains, les­
quels sont ceux qui sont entendus par la Babylonie, dont il est
souvent parlé dans l'Apocalypse, et dont la destruction est spécia­
lement décrite dans le Chapitre XVIII, où on lit : l( Un Ange c7'Ïa
avec force d'une voix grande: Elle est tombée! eLLc est tombée.!
Babylone: et elle est devenue demeul'e de démons, et pdson de
tout esprit immonde, et prison de tout oiseau immonde et exé­
cl'able. Il - Vers. 2. - Mais avant de rapporter comment celle
destruction a élé faite, il sera dit: l, Ce qui est entendu par la
Babylonie, et quelle elle est. Il. Quels sont dans l'autre vie ceux
qui sont de'la Babylonie. III. Où ont été jusqu'à présentleul's
Habilalions. IV. Pourquoi ils y onl été tolérés jusqu'au jour du
Jugement Dernier. V, Comment ils ont élé détruits, et comment
leurs Habitalions sont devenues un Désert VI. Ceux d'entre eux
qui élaient dans l'aŒeclion du vrai d'après le bien ont été conser­
vés. VII. De l'êta 1 de ceux qui, depuis ce jugement, étant de la
nabylonie, vicI!nent de la tcne.
 56 DU JUGEMENT DERNIER N° 54.
54. J. Ce qui est entendu par la Babylonie, et quelle elle est.
Par la Babylonie sont entendus tous ceux qui veulent dominer au
moyen de la Religiosité; dominer au moyen de la.Religiosité, c'est
dominer sur les âmes des hommes, ainsi sur leur vie spirituelle
elle-même, et pour moyens se sel'vÎl' des Divins qui sont dans la
Religiosité: tous ceux qui ont pour fin la Domination, et pOUl'
moyens la Religion sont en général la Babylonie. S'ils sont appelés
la Babylonie, c'est parce qu'une telle domination a commencé dans
les temps anciens, mais elle a été détruite dans son principe j
son commencement est décri! par une Ville el par une Tour, dont
le sommet devait être dans le Ciel; et sa destruction, par la con­
fusion des lèvres, d'où vient son nom de BABEL. - Gen. XI. f. à
9; - ce qui est entendu par chacune de c'es choses dans le sens
interne ou spirituel de la Parole, on le voit expliqué dans les
ARCANES CÉLESTES, N" 1.283 à 1328. Qu'une telle Domination ait
aussi été entreprise et établie dans Babel, on le voit dans Daniel,
où il est dit de Nébuchadnessar, qu'il érigea une Statue que tous
devaien t adorer, - III. 1. jusqu'à la fin. - Et cela est aussi en­
tendu en ce que Belschassar but, avec ses courtisans, dans les
vases d'or et d'argent que Nébuchadnessar avail emportés du Tem­
ple de Jérusalem, et adora en même temps des dieux d'QI', d'argent,
d'airain et de fer; c'est pourquoi il fut éCl'it sur la muraille: « 11
a compté, il a pesé, il a dissipe,. n et le Roi lui-même fut tué
dans celle nuit-là, - V. 1. à 31 : - par les vases d'or et d'argent
du Temple de Jérusalem sont signifiés les biens et leS rrais de
l'Église; par boire dans ces vases et adorer en Inême temps des
dieux d'or, d'argent, d'airain et de fel', il est signifié la profanation j
par l'écriture sur la muraille, et par la mort du roi, il est signifié
la visite et la destruction annoncées à ceux qui se sont servis des
Divins biens'et des Divins vrais pour moyens. Quels sont ceux qui
sont appelés la Babylonie, cela est décri! aussi çà et là dans les
Prophètes; par exemple, dans Ésaïe: « Prononce cette pm'abole
sur le Roi de BABYLONE: JetlOvah a b,'isé le baton des impies,
le sceptre de ceux qui dominent,. tu es tombé du Ciel, Lucife,';
tu as eU abattu jusqu'à tel Te ,. toi, tu uvais dit dans ton cœur:
Aux cieux je monterai, au-dessus des étoiles de Dieuj'élèveI'ai
mon trône, et je m'assiérai en la montagne de convention, SUI'
N° 511. ET DE LA BABYLONIE DÉTRUITE. 57
les côtés du septentrion; je deviendmi semblable au 'l'1'ès­
fIaut. Cependant vers l'Enfel' tu as éte pl'éci1JiU, vers les c6tés
de la fosse. Je retrancherai à BABYLONE, nom et 1'este, et je la
l'édui1'ai en heritage du canm'd. 1) - XIV. 4, 5, 12, 13, 14, 15,
22, 23 : - et ailleul's, dans le Même: (1 Le Lion dit: Elle est
tombée! elle est lombée! Babylone, et loutes les images taillées
de ses dieux ont été renversées. » - XXI. 9 : - et, en outre,
dans le Même, Chap. XLVH. 1. à 15. XLVIII. 111 à 20; et dans
Jérémie, Chap. L. i, 2, 3. - D'après ces passages, on voit main­
tenant ce que c'est que la Babylonie. Il faut qu'on sache que l'É­
glise devient Babylonie, quand cessent la Charité et la Foi, et
qU'à leur place commence à régner l'Amour de soi; car cet Amour
s'élance avec impétuosité, autant que le frein lui est lâché, ainsi
non-seulement pour dominer sur tous ceux que sur terre il peut
subjuguer, mais aussi pour dominer sul' le Ciel, et même alors
il ne se repose point, il monte jusqu'au trône de Dieu, et il en
transfère en soi le Divin pouvoir. Que cela soit arrivé aussi avant
l'avénement du Seigneur, on le voit par les passages de la Pa­
role rappol'tés ci-dessus. Mais cette Babylonie fut détruite par le
Seigneur, quand il était dans le monde, tant par cela qu'ils de­
vinrent entièrement idolâtres, que par le Jugement Dernier fait
alors sur eux dans le Monde spirituel; cela est entendu par ces
Prophétiques, que Lucifer, qu i là est la Babylonie, a été précipité
dans l'enfer, et que Babylone est tombée; et aussi par l'écriture
sur la muraille, et par la mort de Belschassar; puis encore par la
Pierre délachée du Rochel', laquelle détruisit la statue que Nébu­
chadnessal' avait vue en songe.
55. Mais la Babylonie, dont il s'agit dans l'Apocalyp!'e, est la
Babylonie d'aujoul'd'hui, qui a commencé après l'avénement du
Seigneur; qu'elle soit chez les Catholiques-Romains, cela est no­
taire: cette Babylonie est bien plus pernicieuse et bien plus abo­
minable que celle qui existait avant l'avénement du Seigneur,
parce qu'elle pl'ofaneles biens et les vrais intérieurs de l'Église,
que le Seigneur a révélés nu monde quand il s'est révélé Lui­
Même. A quel degré elle est pernicieuse et intérieurement abo­
minable, c'est ce qu'on peut voir en somme d'après les points
suivants: Ils reconnaissent et adoren t le seigneur sans lui laisser
 58 DO JOGUIENT DERNIER N° 55.
aucun pouvoir de sauver; ils séparent entièrement son Divin de
son Humain, el ils lransfèrenl en eux-mêmes son Divin pouvoir
qui a élé à son Humain (n); car ils remettent les péchés, ils en­
"oient dans le ciel, ils précipitent dans l'enfer, ils sauvent qui ils
veulent, ils vendent le salut, ainsi ils s'arrogent des choses qui
appartiennenl au Divin pouvoir seul; cl comme ils exercent ce
pouvoir, il s'ensuil qu'ils se font dieux, chacun en son lieu pal'
transmission depuis leur Chef supl'ême, qu'ils appellent Vicaire
du Christ, jusqu'aux derniers d'en Ire eux; ainsi, ils se regardenl
comme le seigneur, et ils L'adorent, non li cause de Lui, mais li
cause d'eux-mêmes, Non-seulement ils adultèrent et falsifienl la
Parole, mais même ils l'Oient au peuple, afin qu'il n'en Ire dans
aucune lumière du vrai; el cela ne suffil pas, ils l'anéantissent
même, en reconnaissant dans les décrets venant de Rome un Di­
vin au-dessus du Divin qui est dans la Parole; ainsi, ils ferment
à lous le chemin du Ciel, car le chemin ùu Ciel eslla reconnais­
sance du Seigneur, la foi el ('amour anvers Lui, et c'est la Pa­
role qui enseigne le chemin; de là, sans le Seigneur, la Parole
étant le moyen, il n'y a pas de salut: ils fonllous leurs elTorls pour
que la lumière du ciel, qui procède du Divin Vrai, soit éteinte,
et qU'à sa place il y ait l'ignorance, qui leur est d'autant plus
agréable qu'elle est plus grossière: ils éteignent la lumière du ciel,
en interdisant la lecture de la Parole et la lecture des livres qui
contiennent les doctrines tirées de la Parole, instituant le culte
par des lIlesses dans un idiome non compris pal' les simples, et
dans lesquelles il n'y a pas le vrai Divin; et, en outre, ils J'emplis­
sent leur i\londe (Orbem suum) de faux, lesquels sont les ténèbres
mêmes qui repoussent et dissipent la lumière; ils persuadent
aussi que le vulgaire a la vie dans leur foi, ainsi dans la foi d'un
auIre et non dans la sienne. De plus, ils placent loul culte dans
le Saint exlerne sans le Saint interne; ils font que !'intel'l1e est
vide, parce qu'il est sans les connaissances du bien et du vrai; et
(n) L'KgHse attribue au Seigneur deux natures, et ainsi sépare son Divin
de son Humain j que cela ait été fait dans un Concile à cause du Pape, afin
qu'il fût reconnu pour Vicaire du Seigneur, c'est ce qui m'a été découvert du
Ciel, voir ARCANES CÉLESTES, No 4738,
MC. "
N° 55. ET DII LA BABYLONIE OiTRVlTE. 59
cependant il n'y a de eulle Divin externe ql1'autant qu'il y a un
culle Divin inlerne, car de celui-ci procède celui-là. Outre cela,
ils portent aussi il des idolâlries de plusieurs genres, ils font et
Illulliplient des saints, dont ils voient et tolèrent les adorations,
et aussi les prières qui leur sont adressées presque comme à des
dieux; ils exposenl leurs idoles de tout côlé; ils vantent leurs
nombreux miracles; ils les donnent pour patrons aux villes, aux
lemples et aux monastères; ils présentent comme saints les os ti­
rés de leurs tombeaux, os qui sont cependanl ce qu'il ya de plus
vil, détOUl'l1ant ainsi les mentais de tous du culte de Dieu pour les
porter au culte des hommes; de plus, ils veillent avec beaucoup
d'adresse à ce que personne ne passe de celte obscurilé à la lu­
mière, el du culle idolâtrique au culte Divin; car ils multiplient
les monastères, d'où ils tirent des espions et des surveillants
qu'ils placent partout; les confessions du CŒlll', qui sont aussi cel­
les des pensées el des intenlions, ils les arrachenl, el si on ne les
fait pas, ils elTraient en menaçant du feu infernal et de lourments
dans un Purgatoire; et ils renfermenl dans les prisons horribles
de l'Inquisilion ceux qui osent parler' contre le lrône Papal et
con Ire leur dominalion. Tout cela, dans le seul but de posséder le
monde et ses trésors, de vivre il leur aise, d'être les plus grands,
et de voir esclaves les autres: mais une lelle domination n'est
pas la dominalion du Ciel sur l'Enfer, c'est celle de l'Enfe l' sm' le
Ciel; car autant l'amour de dominer prend de force chez l'hom­
me, surtout chez l'homme de l'Église, autant règne l'enfer; que
cet amour règne dans l'eufel' et fasse l'enfer, on le voil dans le
Traité DU CHa, ET DE L'ENFER, [';n. 55:1. à 565, D'après cela, on
peut voir que là il Ya, non pas Église, mais Babylonie; car l'Église
est où le Seigneur Lui-Même est adoré el où la Parole est lue.
56, Il. Quels sont dans l'alttl'e vie ceux qui sont de la Ba­
liylonie. C'est ce qui ue peut être vu que par celui à qui il a été
donné par le Seigneur c1'être de compagnie avec ceux qui sont
dans le Monde spirituel; comme cela m'a élé accordé, je peux
parler d'après l'expérience, cal' je les ai vus, je les ai entendus,
et j'ai conversé avec eux, Chaque homme après la mort est dans
une vie semblable il celle où il élait dans le monde, celle-ci ne
pent êlre changéf', elle l'est seulement quant aux plaisirs qui ap-
ct ~ __ .
60 DU JUGEMENT DERNIER N" 56.
parliennent à l'amour, lesquels sont lournés en plaisirs corres­
pondants, comme on peut le voir dans le Traité DU CIEL ET .DE
L'ENFER, par les deux Articles, W' 470 à 484, et N'" 485 à 490 :
il en est de même de la vie de ceux dont il s'agit ici; elle esl ab­
solumenllelle qu'elle a élé dans le monde, avec celte difTérence,
qu'alors les secrets de leur cœur sonl dévoilés; car ils sonl dans
l'espril, dans lequel résident les intérieurs qui appartiE.'nnenl aux
pensées el aux intentions, inlérieurs qu'ils cachaient dans le
monde, el qu'ils voilaienl par un exlerne saint; comme ces in­
térieurs furent alors mis à découvert, il fuI app.rçu que plus de la
moitié de ceux quiavaienl usurpé le pouvoir d'ouvrir el de fer­
mer le Ciel élaienl entièremenl Athées; mais comme la domina­
tion resle en eux lelle qu'elle élait dans le monde, el que celte
domination est fondée sur ce p"incipe, que tout pouvoir a été
donné au Seigneur par le Père, et transmis à Pierre, et, par ordre
de succession, aux Chefs de l'I::glise, il en résulle qu'à leur athéis­
me resle adjointe une confession orale sUl'le Seigneur; mais cela
néanmoins ne dure que tant qu'ils sont par là dans quelque do­
mination : quant aux autres, qui ne sonl poinl Athées, ils sont si
vides, qu'ils ne savent absolumenl rien de la vie spiriluelle de
l'homme, des moyens de salul, des Divins Vl'ais qui conduisent
au Ciel, ni rien de la foi el de l'amour célestes, croyanl que le
Ciel peul être donné à lout homme, quel qu'il soit, par la grâce
du Pape. Comme chacun, dans le Monde spirituel, esl dans une
vie semblable à celle où il était dans le Monde naturel, sans au­
cune différence lant qu'il n'esl ni dans le Ciel nÎldans l'Enfer',
ainsi qu'on le voil expliqué dans le Traité DU CUL ET DE L'ENF~R,
N°' 453 à 480; et comme le Monde spiritnel quant à l'apparence
externe est absolumenl semblable au i\londe naturel, N°' 170 à
176, c'esl pour cela que ceux-ci onl une semblable vie morale et
une semblable vie civile, surtout un semblable culte, parce que
che,z l'homme le culte est euraciné et attaché dans ses intimes,
et que personne après la mort ne peut ·en être détourné, à moins
qu'on ne soit dans le bien d'après les vrais et dans les vrais d'a­
près le bien: mais cette Gent, dont il s'agit maintenant, peut,
bien plus difficilenwnt que toutes les autres, être détournüe
de son culte., parce qu'ils ne sont pas dans le bien d'après les
~. 56. ET DE LA 8A8YLO;llŒ IlÉTRUI'fE. 61
vrais, el qu'ils sont encore moins dans les vrais d'après le lJien;
cal' leurs vrais ne son t poin t tirés de la Parole, excepté quelques­
uns, qu'ils ont falsifiés en les appliquant à la domination; par'
suite ils n'ont pas non plus le bien, si ce n'e5t un bien bâtard;
car tels sont les vrais, tel devient le bien. Si ces choses ont (lc\
dites, c'est afin qu'on sache que le culte de ce[le Gent, dnns I"
Monde spirituel, est absolument semblable à ce qu'il était daus le
Monde naturel. Ces préliminaires étant donnés, je vais m,dole ..
nant ra,ppol'ter quelque chose de leur Culte et de leur Vie da liS lé
Monde spirituel: Ils ont une sorle de Chambre, qui tienllieu de
la Chambre ou du Consistoire dans Rome; là, les Prjncipa~x
d'entre eux se )'éunissent et délibèrent sur divers snjets qui con­
cernent leur Religion, principalement SUI' la manière de tenir le
vulgaire dans une aveugle obéissance, et d'étendre leur dOlliÏna­
lion; le lieu de ce Consistoire est dans la Plage méridionale pres
de la Plage orientale.: mais quiconque a été l'ape dans le monde
n'ose pas y entrer', ni quiconque a été Cardinal, parce qu'il reste
gravé en leurs mentaIs (animis) une sorte d'aulorité Divine, en Cè
qn'i1s se sont arrogé le pouvoir du Sei3neur dans le monùe; c'est
pourquoi dès qu'ils s'y montrent présents, ils sont enlevés et jetés
vers leurs semblables dans un désert ;mais cellX d'eJltre eux qu i on t
été probes, et n'ont point usurpé d'après une foi confirmée un tel
pouvoir, sont dcnière ce Consistoire dans une chambre obscurc.
I! y a une autre Assemblée dans la Plage occidentale près d.] sep­
tentrion; là, leur occupation,est d'introduire le vulgaire ci'étll1ie
dans le Ciel; i1sy disposent autour d'eux plusienrs sociétés qui
sont dans divers plaisirs externes; dans les unes <)n joue, clalls
d'antres on 'danse, dans d'autres on donne à son visage diffl-i'enb
'airs de galté et de joie; dans d'antres on parle arnieaicl1ll'nl; iii,
de màtièrés civiles, ailleUl:s de choses religieuses, ai{]enrs de su.­
jets lasci'fs, et ainsi dll reste; ils envoient les clients dans ïline
de ces sociétds, splon le désil' de cha~un, appelanl ccia Îl' Cil,J;
mais tol1s, après y être restés quelques heures, slJnl saisi, (1'1:'1) .•
nni et se l'etirent, parce que ces plaisirs sont externes et non in­
ternes; de célle manièl'e aussi plusieurs s\lnt détachés <je jelll' foi
<loctl'inale sur le pOllvoir d'introduil'e dans le Ciel. Quant à ce qui
concel'ne spécialement leur Culle, il est presque selllb!a~le à leur
G,
 62 DU JUGE~IENl' DERNIER N" 56.
culLe dans le monde; il consiste, comme dans le monde, en i\lesses
dites dans une langue non commune aux Esprits, mais formée de
mots retentissants qui impriment une Sainteté externe et un
tremblement, et qui ne sont nullement compris, Ils adorent pa­
reillement les Saints; et ils exposent des Idoles; mais leurs
Sainls ne se pl'ésentent nulle part; cal' tous ceux d'entre eux qui
ont eu l'ambition de recevoil' un culte comme des Déités, sont
dans l'Enfer; tous les·autres qui n'onl pas eu l'ambilion de rece­
voir un culte sont parmi les esprits vulgaires; leurs Prélats le sa­
venl, car' ils les cherchent et ils sont trouvés, c'est pourquoi ils
les méprisent; mais ils cachent cela au peuple, afin qu'ils soienl
10ujoUl's adorés comme des dieux lulélail'es, et que les PrimaIs
eux-mêmes, qui sonl à la tête du peuple, soienl comme les mal­
tres du Ciel, Oe même aussi, comme dans le monde, ils multi­
plient les Temples et les Monastères: de même ils alTh1Ssent des
richesses, et ils entassenl des objets précieux, elles cachenl·dans
leurs celliers; cnr dans le Monde spirituel il y a des objets pré­
cieux, comllle dans le Monde nalurel, et en bien plus.grnnd nom­
bre. De m~me iii ils envoient des ,\Ioines pOUl' allirer les Genlils
à leur Religiosilé, el ainsi pour les soumellre à leur empire. D'or·
dinaire, au milieu de la congrégation, ils ont des Toms d'obser­
vation, d'où ils peuvenl portrr leul' Vlie S\ll' toutes les contrées
voisines; ils se font aussi des communications, par différenls
moyens et par divers artifices, avec ceux qui sont près d'eux et
avec ceux qui sonl éloignés, et ils forment avec eux des alliances
elles entrainenl dans leurs partis. Tel esl leur étal en général;
mais en particulier la plu parI des Prélats de celle Religion enlè­
vent loul pouvoir au seigneur, et se l'arrogenl; el parce qu'ils
agissenl ainsi, ils ne reconnaissent non plus aucun Divin; néan­
moins dans les externes ils feignent la sainteté, saintelé, .qqi ce­
pendanl en elle-même est une profanation, parce.que dans leurs
internes il n'y a aucune reconnaissance du Divin: de là vient
qu'ils communiquenl avec quelques s·ociétés du dernier Ciel par
le sainl externe, el avec les enfers par le profane interne, de sorle
qu'ils sont dans les deux endroits; c'est pour cela aussi qu'ils a.l- .
tirent les bons esprits simples el leur donnenl des habitations
près d'enI., et qu'ils rassem~lent des esprits malicieux qu'ils dis-
~
N" 56. ~;1' DE LA BAIlYLONlt: DÉ'I'IlUl'rt;. 63
poscnl autour de la congrégation; par conséquent aussi (laI' les
bons esprits simples ils se conjoignent au' Ciel, et pal' les esprits
malicieux à l'Enfer; c'esl ainsi qu'ils peuvent entreprendre les
choses abominables qu'ils exécutent d'après l'Enfer; cal' les bons
esprits simples, qui sont dans les del'lliers du Ciel, ne regardenl
pas au-delà du saint externe el de leur très-sainte adol'ation du
seigneur dans les exlernes, el ils ne voie nI poinlleurs infamies,
aussi leur sonl-ils favorables; ils sont ainsi leUl' plus grand appui:
mais néanmoins ceux-là, par laps de lemps, se retirent tous du
saint exlel'ne, el alors séparés du Ciel ils sont jetés dans l'Enfer.·
D'après ces explications, on peul en quelque sorte savoil' quels
sonl dans l'autre vie ceux qui sont de la Babylonie. Toutefois, je
sais que ceux qui sont dans le monde, cl qui n'onl de l'étal de
l'homme apl'ès la morl, et du Ciel et de l'Enfer, qu'une idée l'ague
el vaine, seronl étonnés qu'il y existe de telles choses; mais,
que l'homme soit également homme apl'ès la morl, qu'il vhe
en société comme dans le monde, qu'il habite dans des mai­
sons, qu'il entende des prédications dans des Temples, qu'il
remplisse des fonctions, et qu'il voie dans le Monde spirituel
des chose.s semblables à celles qui sont dans le monde qu'il a
quitté, c'esl ce qui résulte évidemment de ce qui a été dil el
monlré dans le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER d'apl'ès ce que j'ai
vu el entendu.
57. Je me suis enlretenu avec quelques esprits de celle Gent
au sujel des Clefs données à Pierre, leur demandant s'ils croyaient
que le pouvoir du Seigneul' SUI' le Ciel el SUI' l'Enfer eût,été trans­
féré à Pierre; comme c'était là le point fondamental de leur Re­
ligion" ils ipsistaienl avec force, en soutenant qu'il n'y a pas à
c.ll, douter, p~rce que cel,a esl dit clairement: mais à ma q.ues­
tion, Sj'ils sav.aienl que dans chaque chose de la Parole il y.. a un
sens spirituel, qui esl le sens de la Parole dans le Ciel, ils di­
renl d:'abo,;d, qu'ils n'en savaienlrien, mais ensuite ils dirent qu'ils
s'eCl informeraient; el lorsqu'ils s'en informèl~enl, ils appl'irenl
que dans cllaque chose de lil[>arole il y a un sens spirituel, qui
djffère.du sen~ de la lettre, COlnme le spirituel <!ilfère du nature.l; 1
el de; plus.i1s appt'irenl lfu'a,uclIne personne nommée da·ns la Pa­
role.n'esl nommée dans le Ciel, mai.s.qu'à Sil place il y esl entendu
 6!l bu JUGEMENT DE~NIER j\O 57.
quelque spirituel: enfin ils apprirent qu'au lieu de l'ieiTC d'loS la
Parole il est entendu le vrai de la foi de l'Église, vrai qui procède
du bien de la charité; ce vrai est pareillement entendu par la
Pierre, qui alors est nommée avec Pierre, car il est dit·: li Toi, lu
es Pierre (Iloc), cl sur cc Roc je bâtirai mon Église. 1 1 ­
~Iallh. X YI. t8 et sui l'.; - par ces paroles il est entendu, non
pas qu'il ait été donné à Pierre aucun pouvoil', mais que le pou­
voir est au Vrai qui procède du Bien, car tout pouvoir dans les
Cieux est au Vrai d'après le Bien, ou au Ilien pal' le Vrai; et
comme tout Bien et tout Vrai procèdent du Seigneur, et qu'il n'en
vient rien de l'homme, tout pouvoir est au Seigneur. Indignés de
ce qu'ils venaient d'entendre, ils dirent qu'ils voulaient savoir si
ce sens spirituel est dans ces paroles; on leur donna donc la Pa­
role qui est dans le Ciel, Parole dans laquelle il yale sens spiri­
tuel, mais non le sens naturel, parce qu'elle est pour les Anges
qui sont spirituels; - que dans le Ciel il y ait une telle Parole, on
le voit dans le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER; N°' 259, 261; - et
en la lisant, ils virent manifestement que dans ce passage Pierre
n'est point nommé, mais qu'au lieu de Pierre il yale Vrai d'après
le Bien qui provient du seigneur (0) : à cette vue, ils rejetèrent la
(0) D'après les ARCANES CÉLESTES. Les douzc Disciples du Seigneur ont
représenté l'Église quant à toutes les choscs du vrai et ûu bien, ou de la foi
et de l'amour, de OI~me que les douze Tribus d'Israël, N°' 2129, 335~,
3.l88, 3858, 6397, Pierre, Jacques et Jean Ollt représenté la Foi; la Charité
et les Biens ûe la Charité, No 3750. Pierre a représenté la Foi, NOI.l738,
6000, 6073, 63,u, 10087, 10580. Par les Clcfs du Royaume des Cieux
données à Pierre, il est signifié que toute puissance est au Vrai d'après le
Bien, ou à la Foi d'après la Charité qui procède du Seigneur, qu'ainsi tout
pou\'oir est au Seigneur, N0 63.l.l, La Clef est le pouvoir d'ouvrir et de fer­
mer, N" 9.l10, Toute puiss"nce est au bien par les vrais, ou aux vrais d'après
le bien, qui procèdent du Seigneur, W' 3091, 5623, 63U, 6.l13, 69.l8,
8200, 830.l, 9327, 9.l10, 9639, 9G.l3, 10019, 10182, Le Ror.ou la Pierre
dans la Parole signifie le Seigneur quant au DiVin Vrai, N°' 8581,10580. Tous
les Noms de personnes el de lieux dans la Parole signifient des r.hoses et des
états, N°' 768, 1888, ~310, U42, 10329, Les Noms de .personnes et de
lieux n'entrent poiut dans le Ciel, mals ils sont charJgés en des choses qu'ils
signifient, et ces noms' ne peuvent pas non plus être énoncés dans le Ciel,
ET DE LA BABYLO.NIE DiTRUITt. 65
N° 57.
Parole avec colère; ils l'aUl'aient presque déchil'ée avec les denta,
si dans ce moment elle Ile leur eût été enlevée: par là ils furen'l
convaiocus, quoiqu'ils ne voulussenl pas l'être, que ce pouvoir
est au seigneur seul, el d'aulant moins à aucun homme, que c'est
un: pouvoir Divin.
58. III. Où onl élé leurs Habitations jusqu'à présent dans
le Monde spirituel. Il a été dit ci-dessus, N° li8, que les ordina­
tions de loules les Nations et de tous les Peuples dans le Monde
spiriluel ont élé vues comme il suil : Dans le Milieu' apparurent
rassemblés tous ceux qui sont appelés Héformés; autour de ce
Milieu ceux qui sont de la religion Catholique-Romaine; au-delà
de ceux-ci les Mahométans, el au dernier circuit les diverses Na­
tions; ainsi, on peut voir que les Catholiques-Romains compo­
saient la périphérie la plus proche autour des Reformés, qui
étaient dans le Milieu: S'ils,camposaientla périphérie la plus pro­
che, c'est parce q.ue dans· le Milieu sont ceux qui s.ont daos~ la lu­
mière·du l'l'ai d'après la Parole, et que ceux qui sont dans la lu­
miète du vrai. d'après la Parole sonl aussi dans la lumière du Ciel,
car la Lumière du Ciel vienl du Divin Vrai, et c'esl dans la Parole
qu'est le Divin Vrai; que la Lumière du Ciel vienne du Divin Vrai,
on le voit dans le Trailé DU CIEL ET DE L'ENfER, N·' 126 à 140;
et que ln Parole soit.1e Divin Vrai, on le voit, N°' 303 à 310; du
milieu, aussi la' lumière s'avance vers les pél'iphéries et éclaire;
c,!est de là que le plus pl'ès aulour du Milieu sont ceux qui sont
de la. religion Calholique-Romaine, car ils onl la Parole, el elle,
est lue aussi par ceux qui appartiennent au Gouvernemenl Ecclé­
sia~tique, quoiqu'elle ne le soit pas par le peuple; voilà pourquoi
la Genl Cnlholique-Homaine a oblenu ses Ha1.litalions dans le
Monde spir.iluel aulour de ceux qui sont dans la lumière du Vrai
d'après la Parole. M.aintenant, il sera dit comment ils habilaient
avant tIue leurs Habitations eussent été entièrement détruites, et
fussenl devenues un désel't. La plus grande partie ha1.litait dans le
Midi el dans, l'Occident, Une faible parUe seulemenl dans le Sep­
NOI1S88,52!5, 6516 j 102t6, 1028~, Combien est é\é8'antl& sens interne
della' Parole dans les passages.qui ne contiennent que des Noms! illustré par
des exemples, Nps 122', 126~, 1888,
6·.

f '"
l,) DU JUGEMENT DERNIER N° 58.
tentrion et <lans l'Orient. Dans le MIDI habitaient ceux qui plus
que les autres dans le monde excellaient par le génie, et s'étaient
conlirmés dans leur Religiosité; et là eD mÔme temps habitaient
en grand nombre les Nobles et les Riches; ils habitaient non sur
la terre, mais sous la terre, dans la crainte des voleurs, plaçant
des gardes aux entrées de leurs habitations: dans celle Plage il y
ilvait aussi une grande Ville, dont l'étèndue était \Jresque de l'O­
rient là vers l'Occident, et aussi un peu dans l'occident, siluée
près du Milieu où élaient les RMormés; dans celte Ville demeu­
raient des Myriades d'hommes ou d'esprits; elle éLait pleine de
Temples et de !\1onaslères; les Ecclésiastiques avaient même
transporté dans cette Ville toutes les choses précieuses qu'ils
avaient pu amasser pur divers arlilices, et ils les avaient cachés
dans leurs caves el dans des souterrain:;; ces souterrains avaient
été Cails avec un tel soin que personne ne pouvail y entrer qu'eux
seuls, ils étaient prolonges en COl'lne de labyrinthe; leur cami'
était dans les trésors enfouis là, et ils avaient la conliance qu'ils
Ile seraient jamais détruils durant l'éternité; j'ai vu leurs souter­
rains, et j'ai été élonné de JeUl' adresse pour les cacher et Ills
llgrandir sans fin : la plupart de ceux qui se nomment de la So­
ciété de Jésus étaient là, et entretenaient des liaisons amicales
ltvec I('s riches qui habitaient aux aft'ntonrs. Vers l'Orient, dans
celle Plage mél'idionale, étail le Consistoire, où ils délibéraient
sur l'agrandissement de leur domination, et sur les moyens de
contenir le peuple dans une avengle obéissance, ainsi qu'il a été
dil ci-dessus, NU 56 : tout ceci concerne leurs Habitations dans la
Plage mél'Îdionale. Dans le SEI'TI'NTRION habitaient ceux qui
excellaient moins pal' le gpnie et s'étaient moins cdnlirmés dans
lem' Religiosité, en ce qu'ils avaient été ·dans une faculté obscure
quant à la pénétration, et pal' suite dans une foi aveugle; la mul­
litnde n'y était pas aussi gr'ande que dans le Midi; la plupart
d'entre eux étaient dans lIne grande Ville, étendue en longueur
de l'angle de l'Orient vers l'Occident, et·aussi un peu dans l'Oc­
cident; elle était pleine aussi de Temples et de Monastères; à
l'extrémité de son cOté près de l'Orient il y avail plusieurs esprits
lie diverses religions, et même quelques ttéformés; au-delà dela
Ville, dans celle Plage, il y avait encore quelques lieux occupés
N" 58. ET ïJi:; LA DABYLONIE DilTRUITE. 67
par la Gent catholique-Romaine. Dans l'ORIENT habitaien t ceux de
celle Gent qui dans le monde avaient été dans un excessif plaisir
de r.ommander, et aussi dans quelque lumière naturelle; ils ap­
pal'aissaient là sur des montagnes, mais seulement dans celle
Plage qui regarde vers le Septentrion, mais il n'en était pas de
même de quelques-uns dans l'autre pal'tie qui regarde vers le
Midi. Dans l'angle vers le Septentrion, il y avait une Montagne f
au sommet de laquelle ils avaient placé un certain personnage ne
jouissant pas de son mental, auquel, par des communications de
pensées, connues dans le Monde spirituel mais inconnues dans le
monde naturel, ils pouvaient inspirer d'ordonner tout ce qu'ils
voudJ'aient, publiant que celui-là était le Dieu mÔme du Ciel, qui
se montrail sous forme humaine, et ainsi ils lui rendaient un
culte Divin; et cela, pal'ce que le peuple \'oulait se relirer de leur
culle idolâtrique; c'est pourqnoi ils a\'aient imaginé ce moyen
pour le contenir dans l'obéissance. Cette montagne est celle qui
est entendue dans Ésare, Chap. XIV. Vers. 13, pal' la Montagne
de convention dans les côtés du Septentr'ioll; et ceux qui
étaient là sur les montagnes sont entendus par Lucifer, Vers. 12;
car ceux de la tourbe Babylonique qui étaient dans l'Orient
avaient été dans la lumière plus que tous les autres, lumière qu'ils
s'étaient même acquise par artilice : j'en vis aussi qui bâtissaient
une Tour, laquelle devait alleindre jusqu'au Ciel où sont les
Anges; mais c'était seulement un représentatif de leurs machina­
tions; car les machinations dans le Monde spiriluel sont présen­
tées aux yeux de ceul qui sont dans le lointain pal' I>lusieurs
objets, qui cependant n'existent point en actualité chez ceux qui
sont dans les machinations; cela est commun dans le Monde spi­
l'ituel; par celle apparence il m'a été donné de savoir ce qui est
signifié par la Tou1' dont le sommet devait ~tre dans le Ciel,
d'où le lieu fut appelé Babel, - Gen. XI. 1 à 10 : - tout ceci
concerne ieurs Habitations dans l'Orient. Dans l'OCCIDENT habi­
l.'1ienl dans la partie antérieul'e ceux de celle religion qui avaient
vécu dans les Siècles obscurs, la plupart sous'Ia terre, une race
sous une aulre race; toute la Contrée antérieure, qui est du côté
du Septentrion, était comme excavée, et remplie de Monastères;
les entrées de leurs demeures étaient des antres fermés en dessus,
.68 DU JUGEMEN1l DERNIER N° 58.
par une couverture, ils sortaient et en II-aient par ces antres, mais
it& s'enlr.etenaient r",rement aver, ceux qui avaient vécu dans les
siècles suivants, car ils étaient d'un autre. génie, et n'étaient pas
si malicieux, parce que dans leUl;s temps il n'y avait pas eu de
contestation avec les Réformés, ni, par conséquent autant d'astuce
et de malice par haine et par vengeance. Dans la Plage occiden­
tale au-delà de celle Contrée, it y avait plusieurs monlagnes sur
lesquelles étaienl les plus malicieux de celle Gent, qui niaient
de cœur le Divin, et cependaut le professaient de bouche et
l'adoraient par le gesle plus saintement que tous les autres;
ceux qui étaient là avaient inventé des artifices abominables pour
tenir le vulgaire sous le joug de leur empire, et pour contraindre
aussi; les autres à se soumettre à ce joug; il ne m'est pas permis
de décrire ces artifices, parce qu'ils sont abominables; ils élaient
de ceux dont il est parlé en général dans le Traité D.n CIEL ET DE
L'ENFER, N° 580 : ce s(\ntles Montagnes su desquelles ils élaient,
qui sont entendues, dans l'Apocalypse, par les sepl Montagnes,
et ce sont eux qui y sont décrits par la Femme assise SUl' une
bête écarlale, en ces lermes : « Je vis une Ftmtme assis.e SUI'
unI? B~te écarlate, pleine de noms de blasphème, ayant sept
Mtes, et dix comes. Elle avait sur son front un nom éCl'it : Mys­
tère.; Babylone la grande, la mèl'e des scortations et des abomi­
nations dl? la tl!'l're, [,es sept Mtes, sept montagnes ce sont, sur
lesqueltes la Femmeestassise. »-XVU. 3, 5,9 ;-par la feœmc
dans le sens inlerne est éntendue l'Église, là dans le sens opposé
unc religiosité profane; par la béte écarlate, la profanation de
l'amour céleste; et par les sept montagn.es, l'amour profane de.
commander: tout ceci concerne leurs Habitations dans l'Occidenl.
S'ils habitent disHngués selon les. plages, c'esl parce que Lous,
dans le Monde spirituel sont porlés dans la Plage et. dans le lieu
de la Flage qui correspond à leurs ~ffections et à leurs amours, et
nul n~est porté ailleurs; voir à r.e sujet dans le Traité D'U CIEL ET
DK L'ENFER, où il a élé question des qua Ire Plages du Ciel,
N°' 141 à 153. En'général, toute.s les délibérations Babyloniques
de cette Gent ont pour. but de dominel' non-seulement sur le ciel,
mais aussi, sur toute la terre, et par cQnséquent, de poss~der et le
cieJ et la terre, par le ciel la terre, et par la terre le ciel; pour y.
---~._-
t-,°58. ET DE LA BABYLONIE DÉTRUITE. 69
parvenir, ils in l'entent et publient r.ontinuellement de nouveaux
slaluts et de nouveaux doctrinaux: <:e qu'ils ont machiné dans Je
monde, ils le machinent aussi dans l'autre vie, r.ar chacun après
la mort est tel qu'il a élé dans le monde, surlout quanl à la reli­
giosité : il ni'a élé donné d'entendre quelques-uns des Chefs déli­
bérer' entre eux SUI' la Doctl'ine qui devait servir ùe règle aux
peuples; il Yavait plusieurs Articles, mais pal' tous ces articles ils
tendaienl Il s'emparer de l'Empire sur les Cieux et SUI' les Terres;
à avoi!' tout pouvoir, et à n'en laisser aucun au Seigneur: ces
docll'inaux furenl ensuite lus devanl les assistanls; et, après la
lecture, on entendit du Ciel une \ oix qui dit que ces articles
avaient été dictés de l'Enfer le plus profond, quoiqu'ils n'en sus­
senl rien; ce qui fut méme confirmé en ce qu'une troupe diaboli­
que, de l'aspect le plus noir et le plus affreux, s'éleva de cel
Enfer, leur arracha ces doctrinaux, non avec les mains, mais avec
les denls, et les emporla dans son enfer: le peuple qui vit cela
cn était stupéfait.
59. IV. Pourquoi ils y ont été tolérés jusqu'au jour du Ju­
gement Dernier. C'est parce qu'il est de l'Ordre Di"in que tous
ceux, quels qu'ils soient, qui peuvent être conservés, soient con­
servés; el r.ela, jusqu'à ce qu'ils ne puissent plus être parmi les
hons; Lous r.eux donc qui peuvenl imiter la l'ie spirituelle dans
les extemes, et la montrCl' dans la vie morale COlllllle si elle y
~
était, sont conservés, quels qu'il~ soient quant à la foi et à l'a­
mour dalis les internes; puis aussi sont conservés ceux qui sont
dans le saint externe, quoiqu'ils ne soienl dans aucun sainl in­
terne: tels onl été heaucoup d'enlre ceux de celle Gent, cal' ils
onl pu devanlle vulgaire parler pieusement, adorer saiutemenlle
seigneur, implanler la religiosité dans les esprits, conduire Il pen­
ser sur le Ciel et sur l'Enfer, el par la prédication des œuvres
mainlenir dans l'exercice des biens; ainsi ils ont pu en conduire
plusieurs dans la vie du bien, par conséquent dans le chemin du
Ciel; c'est pourquoi aussi beaucoup d'en Ire ceux de celle reli­
giou ont été sauvés, quoique peu de conducteurs l'aient été; cal'
ceux-ci sont tels que ceux qui sonl entendus par le Seigneur par
" les Faux Praphètes qui viennent en habits de bl'ebis, et qui
au derlan.s SOllt des loups ravissants, l l - MaUh. VU. Hi; - pal'
70 DU JUGE~Ir.NT DERNIEIl N° 59. N" 59.
les Prophètes, dans le sens interne de la Parole, sont entendus
ceu~ qui enseignent' le nai, et qui pal" le vrai conduisent au bien;
et,par les Faux Prophèt'es, ceux qui enseignent le faux et qui sé­
duisent par le faux: il's sont aussi comme les Scribes et les Pha­
risiens qui sont décrits pal' le Seigneur dans ces paroles: Il SUI'
la chaire de' Moïse ils sont assis; toutes les choses qu'ils vous
disent d'obsel'vel',obsel'vez( -les) ct (aites(-Ies); mais selon leU/'s
œuvres ne'faites point, car ils·di~ent et ne font point. l'outes
lem's œU'.Jl'es ilslont, afin d'~t7'e vus des hommes; ils ferment
le Royaume des, cieux aux hommes, mais eux n'y entrent
point: ils dévorent les maisons des veuves sous prétexte de
faire de longues prières, Malheur à vous, hypoc/"Ïtes! Vous net·
tcTyez le dellOl's de la coupe et du plat, mais en dedans ils sont
pleins de rapine et d'intempé1'llnCi?; nettoie d'abOl'd /'intérielll'
de la cour,e et du plat, afin qu'aussi l'extérielll' devienne net.
Vous ~tes semblables à des sépulcl'es blanchis qui au dehors
paraissent beaux, mais au dedans sont pleins d'os de morts;
de meme vous au deltol's vous pm'aissez justes au:r; hommes,
mais au dedans vous ~tes pleins d"hypocl'isie et d'iniquité. ) l ­
Mallh. XXHl. i à 34. - S'ils ont été tolérés, c'est aussi parce
que chacun après la mort retient sa l'eligiosité dont il a été imbu
dans·le monde, c'est pourquoi dès que l'homme vient dans l'autre
vie il est envoyé aussi dans celle religiosité; et chez celle Gent la
reHgiosité a été implantée par des hommes qui de bouche profé­
l'aient et de geste feignaient le saint, et qui aussi imprimaient la
foi qu'on peut être sanvé pal' eux; c'est aussi pOUl' cela que de tels
hommes ne leUl' avaient pas été enlevés, mais qu'ils avaient été
conservés parmi les leurs. La raison principale est, qu~, d'un Juge­
ment à un autre, sont conservés tous ceux qui mènent dans les
externes une vie semblable à la vie spil'ituelle et imitent la piété
et la' sainteté internes, par lesquels les simples peuvent être ins­
truits et conduits, car les simples de foi el de cœur ne regardent
point au-delà de l'exlt'rne el de ce qui se montre devanlles yeu'X;
c'est pour cela qu'ont été tolérés tous ceux qui avaient été tels
depuis l'époque dll commencement de. l'Église Chrétienne jus­
qu'au jour du Jugement: que le Jugement dernier ait été fait deux
fois auparavant, et que maintenant ce soil pOUl' la troisième fois,
ET Dt: I.A BA8YLONlf: DÉTRUITt:. 71
c'est ce qui a été montré ci-dessus; tous ceux-là sont ceux qui
constiLuaient le premiel' ciel, el qui dans l'Apocalypse, Chap.
XX. 5, 6, sont entendus par ceux qui ne sont.pas de la pr'emière
Réslll'reclion; mais comme ils étaient tels qu'i! vienl d'êll'e décri 1,
c'est pour cela que ce ciel a été détruit, el que ceux qui sont de la
seconde nésurrection ont été rejetés. Toutefois, il faut qu'on sache
qu'il n'y a eu de conservés que ceux qui s'étaient laissé retenir
dans les liens pal' les lois tant civiles qU,e spirituelles, par.c~ qu'ils
avaient pu être ensemble en Société; mais ceux qui n'avaient pu
être retenus dans les liens par ces lois n'ont point été conservés,
ils avaienl élé jelés dans l'enfer longtemps avanlle jour du Juge­
ment dernier, car les Sociétés ont été continuellement purifiées el
purgées de tels esprits; de là vien t que ceux qui on l lIIené une
vie criminelle, el ont excité Je vulgaire à commellre des maux, et
qui ont eu recours à des artifices abominables tels qu'il y en a
chez ceux qui sont dans les enfers, el donl il est parlé dans le
'l'l'ailé DU CIEL ET DE L'ENFER, N° 580, ont été l't'jetés des sociétés,
elcela, successivemenl : de même aussi sonlretirés des sociétés
ceux qui sonl intérieurement bons, afin qu'ils ne soienl pas cor­
rompus par ceux qui sont intél'ieuremcnt méchants; cal' cellX qui
sont bons perçoivent les intérieurs, et par cela même ne l'l'gar­
dent aux extérieurs qu'aulant qu'ils concordenl avec les inté­
rieurs; ceux-ci sonl successivemenl envoyés avanl le Jugemenl
dans les lieux d'inslruction, doot il est parlé dans Je 'l'l'ailé DU
CIEL ET DE L'ENFER, N°' 512 il 520; el de là ils sonl enlevés dans
le Ciel; car ce sonl eux dont t'st fOl'mé le nouveau Ciel, el ils
sont entendus par ceux qui sont de la première Résurrection.
Ces explïc<llions ont été données, afin qu'on sache pourquoi
un si grand nombre de ceux qui étaienl de la rt'ligion Catho­
lique- Romaine ont été tolérés et conservés jusqu'au jour du
Jugement Dernier; mais il en sera dil davanlage sur le même
sujet dans l'Article suivant, où il sera lraité du premier Ciel qui
al'ail passé.
60, V. Commellt ils Ollt été dé/ntils, ct comment leU/'s habi­
tations sont devenucs un descl't : je l'ais le décl'ire ici en peu de
1I10ts, j'entrerai dans plus de détails dans l'Explication sur l'Apo­
call'Pst>, Que la Babylonie, .~ont il s'agit là, ail été détruîle, pt>l'­
72 DU 1UGE~IE-ti'T DERNrER 1\" GU.
sonne autre ne peutIe savoir que celui qui a vu celle destruction!
et il m'a été clonné de voir comment le Jugement Dernier a étc
fail et accompli SUI' tous, et spécialement SUI' ceux qui ont été de
la Babylonie; c'est pourquoi j'en ferai la description; cela m'a été
accordé, principalement afin qu'il soil révélé au moncle que toutes
les choses qui ont été prédites dans l'Apocalypse ont p,té divine­
ment inspirées, et que ce Livl'e est un Livre prophétique ùe la Pa­
role; car si cela n'était pas révélé au monde, et si le sens interne,
qui est dans chaque chose de ce Livl'e, comme daus toutes celles
des Livres des Prophètes de l'Ancien Testament, n'était pas en
même temps révélé, ce Livre pourrail être rejeté, faute d'être
compris, ce qui porterait à croire que les choses qui y sont diles
ne méritent aucune foi, et même qu'il ne doit y avoil' aucun Ju­
gement Dernier, croyance Ilans laquelle ceux qui sont de la
Babylonie se confirmeraient plus que tous les autres: afin que
cela n'arrive point, il a plu au Seigneur de m'en rendre témoin
oculaire, Mais toutes les choses que [ai vues du Jugement Der­
nier sur ceux qui sont de la Babylonie, ou de la destruction de la
BabyJonie, ne peuvent pas être rapportées ici, parce qu'elles sont
en si grand nombre qu'elles formeraient un Livre, c'est pourquoi
je l'apporterai seulement ici quelques faits communs, réservllntles
faits particuliers ponr l'Explication sur l'Apocalypse. Comme la
Gent Babylonique s'était étaolie et étendue SUI' plusienrs con­
trées dans le i\londe Spil'iluel, et s'y était formé des sociétés dans
toutes les plages, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N" 5B, je vais
décl'ire en particulier comment ils ont été détruils dans chaque
Plage.
GL La destruclion fut faite après la Visite, cal' la Visile pré­
cède toujours; la Visile consiste à examiner quels ils sont, et
aussi à séparer les bons d'avec les mechants, et pal' suile les bons
sont enlevés et les méchants sont laissés, La visile terminée, il se
fit de grands tremblements de terre, d'après lesque:s ils remar­
quèrent que le Jugement Dernier était proche, la frayeur aussi
s'empara d'eux tous; alors je vis ceux qui habitaient dans la
PLAGI>: Mt:RIDIONALE, principalement ceux qui etaient dans la
Gi'aniJe Ville, dont il a été parlé, NU 5B, courir ça et Ill, les nus
pOJr l;chapper par une fuile précipitée, les autres pour se cilcller
N° 61. ET DE LA DABYl.ON1E DÉTHUITE. 73
dans des sontenains, d'autres dans les caves ct les fosses -où
étaient leurs:trésors; quelques-uns en emportaient tout ce qui se
trouvait sou(leul's mains: mais après les tremblements de terre
il s'élança de l'inférieul' une ébullition qui renvcrsa tout ce qui
était dans la Villc et dans les environs: après l'ébullition il vint
de l'Orient un vent impétucux qui mit il nu, brisa et détruisit tout
de fond en comble; et alors tous ceux qui étaient Iii furent retirés
de tout lieu et de toute cachette, et préeîpités dans une ~Ier dont
l'eau était noire; ceux qui fnrent précipités ùans celle mer étaient
au nombre de plusieurs myriades. Ensuite de toute celte contrée
il s'élcva une fumée, comme la fumée nprès un incendie, et enfin
une poussière épaisse qui fut pousséc pnr le vent oriental vers la
Mel', et répandue dessus; CUI' lenrs tl'ésors et toutes les choses
qu'ils nommaient saintes, parce qu'ils les possédaient, avaient été
changés en poussière: si celle poussièrc fut répandue SUI' la Mer,
c'est parce qu'une telle poussière signifie le damné. En dernier
lieu, on vit voler SUI' toute celle contrée, comme quelque chose
de noir, qui, étan t examiné, apparaissait comme un Dragon, signe
que de loute celle grande Ville et de toute celle Coutl'ée il s'élait
fail un Dé3ert; si cela fut vu, c'est parce que les Dragous signifient
les faux d'une lelle religion, et que leur demelll'e signifie le désert
après l'éI'CI'sion; comme dans Jérémie, IX. ii. X, 22. XLIX. 33.
Iv/alach, I. 3. Ou vit anssi que quelques-uns avaient comme une
piel'l'e de meule autolll' du bl'1\s gauche, ce qui était un représen­
tatif qu'ils nvaient confirmé d'après la Parole Icurs dogmes aoo­
minnbles, ln piel'l'e de meule a celle signification; par là je vis
clairement ce qui est signifié dans l'Apocalypse pal' ces paroles:
(( Un Ange enleva une pierre comme une meule, grande; et illa
jeta dans la mer', en disant: Ainsi avec impétuosité .1(Ta lJl'é­
cipilie Babylone, celte grande Vil/l!, et elle ne sera plus lI'OU­
vée. )) - XVIlI. 21. - Quant il ceux qui étaient daus le Consis­
toire, aussi dnns celte même Plage mais plus près vers l'Orien l,
oll ils délibéraient sur les moyens d'augmentcr leur domination,
et SUI' les moyens de contenir le peuple dans l'ignorance et pnr
suite dans une ooéissance aveugle, - sur-cc Consistoire, voir cï­
dessus, N" 58, - ils ftlrent précipités, non pas dans une Illel'
noire, Imis dans un Gouffre qui S'OI'vrÎl cn longueur ct en pro­
, 7.

74 DU JUGE~IENT DERNIER N" 6'1.
fondeur sous eux et autour d'eux. Ainsi fui fait le Jugement Der­
nier,sUl' les Babyloniques dans la Plage méridionale. Mais le Juge­
ment Demier sur r.eux qui étaient SUI' le devant dans la PLAGE
OCCIDENTALE, et sur ceux qui étaient dans la PLAGE SEPTENTRIO­
NALE, Où il Yavait aussi une gl'ande Ville, fut fait ainsi: Après
de grands tremblements de tene qui renversèrent lout de fond en
comble, - ce sont ces tremblemenls de terre qui sont entendus'
dans la Parole, àlatth. XXIV. 7. Luc, XXI. U, et pareillement
dans l'Apocalypse, VI. 12. VUI. 5. XI. :1.3, XVI. 18, et dans les
!'l'ophétiques de l'Ancien Testamenl, et non des tremblements de
terre sur notre globe, - un Vent Oriental s'avança du Midi par
l'Occident vers le Septentl'ion, et mit il nu t(lute cette fiégion,
d'abord celle qui était pardevant clans la Plage occidentale, où ha­
bitaient sous terre ceux qui avaient vécu dans les Siècles obs~
r.urs, puis la grande Ville qui s'étendait de cette Plage par le Sep­
tentrion jusqu'à l'Orient; et, ces contrées étant dénudées, lout fut
mis en évidence; mais comme il n'y avait pas là autant de riches­
ses, on n'y vit aucune ébullition, ni aucun feu cie soufre consu­
mant les trésors, mais on vit seulement une él'ersion et une des­
Iru<:tion et ensuite une exhalaison de toutes ces choses en fumée j
car le Vent oriental conlinuait, allant et revenanl, ct il renvel'sa
ct détruisit, et même il emporta tout: les i\loines avec le peuple
étaient poussés dehors par myriades, et furent précipités une par­
tie dans la Mer noire du côté qui regarde l'occident, une partie
dans le grand Abime méridionailiont il a été parlé ci-dessus, une
partie dans le Goulfre ocddental, et une partie dans les Enfers
des Genlils, car ceux qui avaient l'écu dans les siècles obscurs
étaient pOUl' la plupart des idolàtres semblables aux Gentils; on
vit aussi une fumée s'élel'er de là, et se portel' jusque l'crs la Mer,
et voler au-dessus, et y étendre une croûte noir; cal' celle partie
de la mer où ils furent précipités était coul'erte !laI' la poussière
et la fumée dans le5quelles s'~taient réduites leurs habitations e,t
leurs richesses, c'est pourquoi celle Mer n'existe plus il la vue"
mais il sa place il ya comme un sol noir sous lequel est leur En­
fer. Le Jugl'ment Demier sur ceux qui habitaient clans la PI.AGE
ORn;~'fALE sur les montagnes, - wil' aussi ci-dessus, N" G8, ­
fut fait de celle manier'c : On vit ces ~'onlagnes s'enron(~cl' dans
NU 61. ET DE LA BADYLON1E Di'rRU1TE. 75
le profond, et lous ceux qui étaient dessus disparaltre engloutis,
et l'on vit que celui qu'ils avaient phicé là sur une Montagne, et
qu'ils avaient proclamé Dieu, devint noir et ensuite couleur de
feu, et qu'il fut précipité dans l'Enfer avec eux; cal' les Moines
de différents ordres, qui étaient sur ces montagnes, avaient dit
qu'il était Dieu, et qu'eux étaient le Christi et partout où ils
avaient été, ils avaient porté avec eux celle abomiuable persua­
sion qu'ils étaiellt le Christ, Enfin le Jugement fut fait SUI' ceux
qui habitaient plus loin dans la PLAGE OCCIDENTAL!::, eL là SUI' des
montagnes; ce sont ceux qui ont été entendus pal' la Femme as­
sise sur une hète écarlale ayant sept têtes qui sont sept monta­
gnes, et dont il a aussi été parlé, W 58 : On l'it aussi leurs Mon­
tagnes, quelques-unes ouvertes par le milieu, où il se forina un
ablme immense toul'llé en spirale, et ceux qui étaient dessns y
furent précipités; d'autres i\lontagnes furent alTachées de leur
fondement et entièrement renversées, de sorte que ce qui en était
le sommet devint la base; ceux qui étaient daos les plaines furent
inondés comme par Ull déluge et recouverts; et ceux qui chez
eux étaient des autres Plages furent précipités dans des' Gouffres.
Mais ce qui vient d'être dit n'est qn'une faible partie de toutes les
choses que j'ai vues; il en sera dit davantage dans l'explication
SIl\' l'Apocalypse. Tout cela a été fait et accompli au commence­
ment de l'Année 1.757, Quant aux GOUFFRES dans lesquels ils fu­
rent tous préoipités, excepté ceux qui furent jetés dans la Mer
Noire, il y en a plusieurs; il m'en a été montré quatre: Un grand
daos la Plage Illéridionale vers l'orient de cette plage; un autre
dans la Plage occidentale vers le midi; un troisième dans la
Plage occidentale vers le septentrion; le quatrième plus avant
dans l'angle entre l'Occident et le septentrion: les Gouffres et
la Mer sont leUl's Enfers. Voilà ce que j'ai vu; mais il y a, en
en
outre, plusieurs autres oses que je n'ai pas vues; car les
Enfers de la Gent 13abylonique sont distingués selon les diverses
profanations des spituels qui appartiennent au bien et au vrai de
l'Église.
62. Ainsi donc le Monde spirituel a été délivré de ces esprits,
et les Anges ont été réjouis d'en être délivrés, parce que ceux
qui étaient de la Babylonie infestaient et séduisaient tous les au­
 76 DU JUGE~IIlNT DEIINIER N° 62.
tres autant qu'ils le pouvaient, et là plus que dans le monde; car
leurs astuces y sont plus malignes, parce qu'alors ils sont des es­
prits, et que toute malice se cache dans l'esprit de chacun; en
eITet, c'est l'esprit de l'homme qui pense, veut, projette et ma­
chine: beaucoup de ces esprits ont été examinés, et il a élé dé­
couvert qu'ils n'avaient absolument rien cru, el qu'ils avaient,
gravée en eux, l'abominable cupidité de séd uire les riches pour
les richesses, et les paUHes pour la domination; et que pour at­
teindre ce but ils les avaient tenus lous dans la plus profonde
ignorance, el avaient ainsi fermé le chemin vers la lumière, par
conséqent vers le ciel; car le chemin vers la lumière et vers le
ciel est fermé, quand les connaissances des spirituels sont délruiles
par des idolâlries, et quand la Parole est adultérée, infirmée et
1
enlevée.
( 63. VI. Ceux d'entre eux qui étaient dans l'affeclion du vmi
d'après le bien onl élé conservés. Ceux d'entre les Catholiques­
Romains qui avaient vécu pieusement et avaient été dans le bien,
quoique non dans les vrais, et qui néanmoins avaient par affection
désiré savoir les vrais, furent exemptés, et tl'ansportés dans une
Contrée SUI' le devant dans la Plage occidentale près de la Plage
septentl'ionale; et, là, des habitations leur furent données, et des
sociétés furent instituées; et ensuite il leur fut envoyé des prê­
tres d'entre les Héforlllés pOllr les instruire d'après la Parole; et,
III à mesure qu'ils sont instruits, ils sont acceptés dans le Ciel.
64. VII. De l'étal de ceux qui, delJuis ce Jugement, étant de
la Babylonie, viennent de la lelTe. Puisqu'à présent le Jugement
Dernier a été accompli, et que le Seigneur par ce Jugemen t a re­
mis toutes les choses dan~ l'ordre, que tous ceux qui étaient in­
térieurement bons ont été élevés dans le Ciel, et que tous ceux
qui étaient intérieurement mauvais ont été précipités dans l'En­
fer, il n'est plus pel'mis désormais, comme il l'avait été jus­
qu'alors, qu'ils soient consociés au-dessous du ciel et au-dessus
de l'enfer, ni qu'ils aient rien de commun avec les autres; mais
dès qu'ils vie nuent là, ce qui arrive après la mort de chacun, ils
sont aussitôt séparés, et après un certain temps passé dans le
Monde des esprit~, ils sont porlé~ dans leurs places; c'est pour­
\
quoi ceux qui profanent les choses saintes, ce que font ceux qui qui sont dans la Parole, c'est pour cela que par le Ciel el la Terre
N' 64. ET DE LA BABYLONH: ÙÉTRUiTE. 71
s'arrogent le pouvoir d'ouvrir el de fel'mer le ciel, et de remettre
les péchés, lequel pouvoir cependant appartient au Seigneur Seul,
et qui mettent les bulles des Papes de pair avec la Parole, et ont
pour fin la domination, sont, depuis Je Jugement Dernier, précipi­
tés aussilôLdans la Mer noire,. ou dans les GouITl'es ail sont les
Enfers des profanateurs, Mais il m'a été dit du ciel que ceux qui
sont tels d'après cette religiosité, ne font aucune atlention à la vie
-après la mari, parce que de cœur ils la nient, mais qu'ils pensent
seulement à la vie dans le monde, et que par suite ils ne tiennent
aucun compte du sarl qui les attend après la mort, sort qui cepen­
dant doit durer éternellement, et qu'ils en rient comme d'une
l'utilité. x......,
Du pl'emiel' Ciel, et de son abolition.
65. Il est dit dans l'Apocalypse: (( Je vis un Tr6ne grand, et
Celui qui était assis dessus, de devant la face de qui s'enfui­
rent la Terre et le Ciel, et de lieu poinl ne {ut lrouvé pow' eux. Il
- XX. 11. - Et ensuite: (( Je vis un Ciel nouveau el une Terre
nouvelle; le premier Ciel el la première Terre avaient lJassé. Il
~ XXI. 1. - Que par le nouveau Ciel el la nouvelle Terre, et par
le premier Ciel et la première Terre qui avaient passé, il ait été en­
tendu, non pas le Ciel visible ni notre Terre habitée, mais le Ciel
Angélique et l'Église, c'est ce qui a été montré ci-dessus dans le
Premier Article, el aussi dans les suivants; en eITet, la Parole en
elle-même est spirituelle, pal' conséquent elle traite des spil'ituels,
et les spirituels sont les choses qui appartiennent au Ciel et à l'É·
glise j ces choses dans le sens de la lettre son t exposées pal' des
naturels, parce que les naturels serl'ent de base aux spirituels, et
sans une telle base la Parole ne serait pas une OEuvre Divine,
parce qu'elle né sel'ait pas complète; le naturel; qui eslle dernier
dans l'Ordre Divin, la complète, et fait que les intérieurs, qui sont
les spirituels et les célestes, subsistent sur lui, comme une maison
SUI' son fondement: maintenant, comme é'est d'après le naturel,
el non d'après le spirituel, que l'homme a pensé sur les choses
dans ces passages, et aussi dans d'autres, il n'a pas été entendu
7*.
78 DU JUGEME1iT DERl'IER NU 65.
d'autre Ciel ni d'autre Terre que ceux qui exi&lent dans le Monde
de la nature: de l~ vient que chacun allend qu'ils passent et qu'ils
soient détruits, etqu'alors aussi il soit créé un nouveau Ciel et
une nOllvelle Terre; mais pour qu'on n'allende pas cela perpé­
tuellement et en vain chaque siècle, le sens spirituel de la Parole
a été ouvert, afin qu'on sache ce qui est entendu dans la Parole
pal' plusieurs choses qui ne tombent point dans l'entendement
lant qu'on y pense d'une manière naturelle, et en même temps
ce qui est entendu par le Ciel et la Terre qui passeront.
66. Mais avant qu'il soit manifesté ce qui est entendu par le
premier Ciel et la première Terre, il faut qu'on sache que par le
premier Ciel il n'est pas entendn le Ciel composé de ceux qui sont
devenus Anges depuis la première/Création de ce ~Ionde jusqu'à
ce temps-ci, car ce Ciel est constant e·t demeure éternellement;
en elTet, tous ceux qui viennent dans le Ciel sont sous la tutelle
du Seigneur, et quiconque a été une fois reçu pal' le Seigneur ne
peu t en être séparé; mais pal' le premier Ciel il est entendu un
ciel qui avait été formé pal' d'autres que ceux qlli sont devenus
Anges, et quant à la plus grande partie pal' ceux qui n'avaient
pu devenir Anges: qui et quels onl été ceux-là, c'est ce qui sera
dit dans la suile : c'est de ce Ciel qu'il est dit qu'il avait passé. Il
est appelé Ciel, parce que ceux qui y étaient se tenaient consociés
dans le Haut snI' des rochers et des montagnes, et vivaient dans
des plaisirs semblables aux plaisirs naturels, mais néanmoins n'é­
laient dans aucun plaisir spirituel car la plupart de ceux qui
viennent de la terre dans le Monde spirituel croient être dans le
Ciel, quand ils sont dans le Haut, et être dans la joie céleste,
quand ils sont dans des plaisirs tels que ceux qu'ils avaient dans
le monde: c'est de là qu'il a été appelé Ciel, mais Ciel premier
qui devait passel'.
67. De plus, il faut qu'on sache que ce Ciel, qui estgppelé Pre­
mier, n'a été formé d'aucun de ceux qui ont vécu a,·ant l'avéne­
ment du Seigneur dans le monde, mais tous ceux de ce Ciel avaient
vécu après cèl avénement; car, ainsi qu'il a été montré ci-dessus,
N°S 33 à 39, à la fin de chaque Église il se fait un Jugement Der­
nier, et alors le premier Ciel est aboli, et un nouvean Ciel est
créé ou formé: cal' depnis le commencement jusqu'à la fin d'llne .
N" 67. ET DE LA DARnONIJ, DÉTRUITE. 79
"Église sont tolérés tons ceux qui oul vécu dans une vie MOl'ale
externe, et dans un Pieux et un Sainl exlernes, quoiqu'ils n'aient
été dans aucun interne, pourvu que les internes qui appartien­
nent aux pensées et aux intentions aient pu être tenus dans les
liens pal' les lois civiles et morales de la société; mais il la fin de
l'Église les internes sont découverts, et alors le Jugement sc fait
sur eux. De là vient que le Ju·gement Dernier avait déjà été fait
deux fois sur les habitants de celle Terre, el qu'il est fait il pré­
sent pouOa troisième fois,- voil' ci-dessus, N" 46,- par consé­
quent deux fois aussi un premier ciel avec une première terre
avail passé, ct un nouveau Ciel avec une nouvelle Terre avait été
créé; car le Ciel el la Terre sont l'Église dans l'un et l'autre en­
droit, comme il a été montré ci-dessus N" 1 à 5. De là il est·évi­
dent que le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre, donl il est parlé
dans les Prophètes de l'Ancien Testament, Ile sont pas ce Nou­
veau Ciel et celle NOlll'elle Terre dont il est parlé dans l'Apoca­
lypse, mais que ceux-là ont existé pal' le Seigneur quand il était
dans le monde, et que ceux-ci sont créés mainlenant par Lui; au
sujet de ceux-là on lit dans les Prophètes de l'Ancien Testament:
« Voici, JlJ ai, je vais e1'lfer un Ciel nouveau et une Ten-e nou­
velle, et l'on ne se souviendl-a point des premiers. » - Ésaïe,.
J,XV. 17; - et ailleurs: « Le Ciel nouveau et la 'l'CITe nOl/velle
que je vais (aire. )) - Esaïe, LXV r. 22; - et en outre dans
Daniel.
68. Comme il s'agit maintenant ici du premier Ciel qui a
passé, et que personne Ile sail rien sul' 1:03 Ciel, je vais le décrire
dails cet ordre: I. De qni le Premier Ciel avait été formé, Il. Quel
était ce Ciel. III. Comment il a passé.
69, 1. De q~ti le Premiel' Ciel avait. été (armé. Le Premiel'
Ciel avait été formé de tous cenx sur qui le ,Jugement Dernier li
été fait, car ce Jugement n'a pas été fail SUI' ceux qui étaient dans
l'Enfer, ni SUI' cenx qni étaient dans le Ciel, ni sur ceux qui
étaieut dans le Monde des esprits, '-- voi)' sl1r ce i\Ionde, dans le
Traité DU CIEL ET DE L'ENFER, les N" 421 à 520,- ni SUl' aucun
homme"encore vivant; mais il a été seulement fait sur ceux qui
s'étaient fabriqué une sorte de ciel, et qui pour la plupart habi­
taient SIlI' des montagnes ct Sl1r des rochers: ce sont eux aussi

ISO \JU JUCE~IEl'It DERNIER N° 69.
qui ont été entendus pal' les boucs que le seigneur plaça à gau­
che,-Mallh. XXV. 32,33 et suiv.:-par là, on peut voir que le
Premier Ciel était composé non-seulement de Chrétiens, mais
aussi de lIJaholl1étans et de Gentils, et que les uns et les autres
s'étaient fabriqué de tels cieux dans les lieux où ils étaient. li
sera dit en peu de mots quels ils étaient. C'élaient ceux qui, dans
le monde, avaient vér.u dans un saint externe sans être néan­
moins dans aucun saint interne, et qui avaient été justes et sin­
cères il cause des lois civiles el morales, et non il cause des lois
Divines, ainsi cellX qui avaient été hommes Externes ou Nalurels,
et non hommes Intern~s ou Spirituels; et aussi ceux qui avaient
été dans les doctrinaux de l'Église, et avaient pu les enseigner,
quoiqu'ils ne fussent pas dans la vie selon ces doctrinaux; puis
ceux qui avaient été dans diverses fonctions, et avaient fait des
usages, mais non pOllr les usages: ceux-là el leurs semblables
parmi tous ceux qui ont vécu sur le globe depuis l'avénement du
SeigneUl' consLituaieutle Premier Ciel: ce Ciel était donc tel que
sont le lIJonde et l'Église dans les terres d'après ceux qui font le
bien, non pas parce que c'est le bien, mais parce qu'ils craignent
les lois et la perte de la réputation, de l'honneur et du gain; ceux
(jui ne font pas le bien d'après une autre origine ne craignent pas
Dieu, mais les hommes, et n'ont point de conscience. Dans le PI'e­
miel' Ciel que les Jléfol'lnés avaient formé, la grande partie se com­
posail de ceux qui avaient cru quc l'homme est sauvé pal' la foi
seule, et n'avaient pas vécu de la vie de la foi, qui est la charité;
\lI de ceux qui avaient beaucoup aimé 11 être vus des hommes.
Chez tous ceux-là, tant qu'ils avaient été consociés, les intcrieurs
avaient été fermés, au point qu'ils ne s'étaient point manifestés;
mais ils fUl'cnt ouverts quand le Jugement Dernicl' fut proche, el
alors il fut découvert qu'ils étaient intérieurement assiégés pal' les
maux et les faux de tout genre, et qu'ils élaient contre le Divin,
et en 'actualité dans l'Enfer: en effet, chacun après la mort est
aussitôt lié à ses semblables, les bons à leurs sell1blablols dans le
Ciel, et les méchants à leurs semblables dans l'Enfer, mais ils ne
viennent pas vers eux, avant qne les intérieurs soient découverts;
en allendant, ils peuvent être consociés avec ceux qni leur sonl
semblables dans les externes. i\lais il faut qu'on sache que tous
:\" 69. ET DE LA DA UYLONIE Dl~;TRUl'fE. Bi
ceux qui avaienl été intérieurement bons, par conséquent spiri­
tuels, avaient été séparés d'avec eux, et élevés dans le Ciel; et
qlJe tous ceux qui avaient été méchants non-seulement intérieu­
rement, mais encore extérieurement, avaienl aussi été séparés
d'avec eux, et précipités dans l'Enfer; et cela, depuis le premier
temps après l'avénement du Seigneur jusqu'au dernier, quand ar­
riva le Jngement; et il n'était l'esté pour formel' entre eux, les
sociétés, dont avait été composé le premier Ciel, que ceux qui
étaienltels qu'ils viennent d'{)tre décrits.
70. Pom' que de telles Sociétés Oll cie tels Cieux aient été tolé­
rés, il y a eu plusieurs raisons; la principale, c'est que pal' le
saint externe, et pal' le sincère et le juste externes, ils avaient été
conjoints a\'ec les simples bons qui étllient dans le Dernier Ciel,
et les simples hons qui étaient dans le Moncle des esprits et n'a­
vaienl pas encore été introduils dans le Ciel; car dans le I\londe
spirituel il y a commnnication de tous et par suite conjonction
avec les semlJlablcs, et les simples bons qui sont dans le demie)'
du Ciel, et qui sont dans le Monde des esprits, regardent prin­
cipalement aux exlernes, mais néanmoins ne sont pas inté­
rieurement méchants; si donc ils étaient forcément séparés de
ceux-là avant le temps déterminé, le Ciel souffrirait dans ses
derniers, et cependant c'est sur le dernier que le Ciel supérieur
subsiste comme sur sa base. Qne ce soit pour celle raison qu'ils
ont été tolérés jusqu'au dernier temps, le Seigneur l'enseigne
par ces paroles: (( Or, s'appl'ochant, les sel'viteul's du Maf//'e
de maison lui dirent : De bonne semence n'as-tu pas semé
dans ton champ? d'ozi vient donc qu'il y a de l'ivraie? Et
ils dil'ent : Vcux-tu donc qu'en allant nous la cueillions? Mais
il dit : N07i, de peUl' qu'en cueillant l'ivmie, vous ne dém­
ciniez avec elle le {roment; laissez crof/l'e ensemble l'un et
l'autre jusqu'il la moisson, et au temps de la moisson, je di­
rai aux moissonneurs : Cueillez d'abo7'Cl l'ivl'aie, et liez-la
en faisceaux pour la bl'tllel', mais assemblez le {l'Ollient dans
mon grenier. Celui qui sème la bonne semence est le Fils de
l'homme; le Champ, c'est le monde; la bonne Semence, ce
sont les fils du royaume; l'iVl'aie, ce sont les fils du malin;
la Moisson est la consommation du siècle : de mëme donc
82 DU JVGE)IENT DERNIER N" 70.
qu'est l'assemblée l'ivraie> et qu'au (eu elle est briilée, de
même il en sera ci la. consommation de ce siècle. » - Mallh.
XIII. 27 à 30, 37 à 42; - la Consommation de ce siècle est le
dernier temps de l'Église, l'Ivraie, ce sont ceux qui sont intél'ieu­
rement méchants; le Froment. ceux qui sont intérieurement
bons; l'action de cueillir l'ivraie et de la Iiel' en faisceaux pour la
brûler, c'est le Jugement Dernier (0 bis). La mèrne chose est en­
tenùue dans ce même Chapitre pal' la parabole du Seigneur sur
les Poissons de tout gelll'e l'amassés par un filet, et dont les bons
furent mis dans les vaisseaux, et les mauvais rejetés; alors il est
dit aussi : « De même il en sera à la consommation du siè­
cle; les Anges sortiront el séparer'ont les méchants du mi­
lieu des justes. Il - Vers. 47, 48, lt9;-ils sont comparés à des
poissons, parce que, dans le sens spil·ituel de la Parole, par les
poissons sont signifiés Ceux qui sont naturels et externes, tant les
bons que les méchants; ce qui est signifié pal' les Justes, on le
voit ci-dessous dans la note (p).
(0 bis). D'après les ARCANES CÉLESTES. Les Faisceaux, dans la Parole, si­
gnifientles dispositions des vrais et des faux chez l'homme en séries, par con­
séquent· aussi celles des hommes dan~ lesquels sont les vrais et les faux,
N°' 4686,4681,53:>9,5530,1408,10503. Le Fils de l'homme est le Sei~
gneur quant au Divin Vrai, Nos 112(}, 1135,2159,2628,2805,2815,3255,
5104,1499,8891,9801. Les fils sont les affections du vrai d'après le biel!~
N0s489, 491,55:>,2625,5315,4251,8649,9801; ainsi les fils du royau­
me sont ceux qui sont dans les affections du vrai d'après le bien; et les fIls du
méchant, ceux qui sont dans les affections du faux d'après le mal; de Iii ceux­
ci sont appelés l'ivraie, et ceux·la la bonne semence, car l'ivraie signifie l~
faux d'aprè6le mal, et la bonne semence le vrai d'après le bien: la se.mence
du champ est le vrai d'après le bien chez l'homme par le SeIgneur, N0s 1940,
3038,3510,3513,10248,10249. La semence ùans le sens oppos6 est le
faux d'après le mal, No '10249. La semence du champ est aussi la nutrition du
mental par le Divin Vrai d'après la Parole; et semer, c'est instruire,
Nos 6158,9272. La Consommation du siècle est le dernier tempsde l'Église,
Nos4535,10622.
(p). Les Poissons, dans le sens spirituel de la Parole, signifient les scienti­
fiqnes qui appartiennent a l'homme naturel ou externe, et par suite aussi ceux
qui sont naturels ou externes, tant les méchants que les bons, N0s 40, 991.
---:--c------""'-------......."""&:.:'-
N° 71. ET DE LA BABYl.ONH: DÉTRUITE, 83
71. Il. Quel était le Premicl' Cid. On peut le conclure de ce
qui vient d'êlre dit ci-dessus; et aussi de ce que ceux qui ne sont
spirituels ni par la reconnaissance' du Diviu, ni par la vie du bien,
ni par l'aITection du vrai, et qui néanmoins se montrent comme
spirituels par le saint externe, pal' leurs conversations SUI' les
Divins, et par la sincérité il cause d'eux-mèmes el du monde, se
précipitent dans le crime selon leurs passions, lorsqu'ils ont élé
abandonnés il leurs internes; cal' rien ne j'es retienl, ni la crainte
de Dieu, ni la foi, ni la conscience: c'esl pOl~r cela qne, dès que
ceux qui étaient dans le premier Ciel furent mis dans leurs in­
térieurs, ils apparurent conjoints aux Enfers.
72. 1II. Comment le Premier Ciel a passé. c'est ce qni li été
décrit ci-dessus, lorsqu'il a élé parlé du Jugement Dernier sur
l~s ;\'Iahomélans et SUI' les Nations, W' 50, 51: et sur les Ca­
tholiques-Romains, NO' 61, 62,63, puisque ceux-là aussi consti­
tuaient le Premier Ciel dans les lieux où ils étaient: il reste il dire
quelque chose du Jugement Demiel' sur les Réformés, qui sont
aussi appeltls Protestan ts et I::vangéliques, ou comment a passé Je
Premier Ciel qui en était composé; car, ainsi qu'il a élé dit ci­
dessus, le Jugemen t n'a point été fait sur d'autres que S:1r ceux
dont était composé le Premier Cie1.. Après que ceux-ci eurent été
visités et mis dans leurs intérieurs, ils furent répartis et di­
visés en classes selon les maux et les faux du mal, et selon les
faux et les maux du faux, et précipités dans les Enfers correspon­
dants à leurs amours: leurs Enfers élaienl de lout cOlé autour du
Milieu, car dans le Milieu étaient les Réformés, autour d'eux les
C<1Iholiques-ilomains, autour de ceux-ci les i\lahométans, et dans
le dernier contour les Nations; voir ci-dessus, N" (18; ceux qui
ne furent pas prér.ipités d:lIls les Enfers furent jetés dllns des dé­
serts; mais quelques-uns furent envoyés dans des l'laines dans
les Plages méridionale et septentrionale pour formel' des sociélés,
Les ~nimaux de tout genre correspondent il des chosc~ analogues qui sont
ehe7. l'homme, 1\os .t5, 46,246,114, H5, 119, 2179,2180,5519,9:180,
10609. Dans la Parole, sont appelés .Iusles ceux il qui sOlll altrihués la jus­
tice et le mr!rile du Seigneur, et lnjusles ceux qui s'atlribucnt la propre jus­
lice ct Ir. méril.r. d'cnx-mêmes, i\'os 3R'\(" 506(1, 9:16;).
_ __~~_~~ ~

 84 DU JUGEMENT DERNIER N° 72.
1 el être instruits et préparés pour le Ciel; ce sont ceux qui ont été
conser.vés. Mais comment loutes ces choses ont été faites, c'est
ce qui ne peut pas être décrit ici en particulier, car le Jugement
1 SUI' eux a duré plus .longtemps, ct a été l'ail snccessivement tour
~II
à tour; et comme alors je vis et entendis beaucoup de choses di­
gnes d'être rapportées, je les présenterai en ordre dans l'Expli­
cation SUI' l'Apocalypse.
Q/î
ne L'Étal du Monde et de l'J?(Jlise U07'el1(lvant.
73. L'État du Monde dorénavant sem absolumenl semblable 11
ce qu'il a été jusqu'il présent; cal' ce grand changement, qui a été
fait dans le ~Jonde spirituel, n'introduit aucun changement daos
le Monde n3turel quant il la forme externe; c'est pourquoi il y
alll'a dorénavant des choses Civiles comme auparavant; il y aura
des Paix, des Alliances et des Guerres, comme auparavant, et
tout ce qui concerne les sociétés en général et en particulier'. Ces
paroles du Seigneur, que dans les derniers temps il y aLua des
Guerres, et qu'alors s'élèvera nation Con Ire natioll et royaume
contre royaume, el qu'il y aura des Famines, des Pestes et des
'l'I'emblemenls de lerre 1'0 divers lieux, - Matthieu, XXIV. 6, 7,
- ne signifient pas de telles cboses dans le monde naturel, mais
elles signifient des choses correspondantes dans le monde spiri- •
tnel; cal' la Parole dans les Prophétiques ne traile pas des
lIoyaumes de la lerre, ni des Nations qui l'habitent, ni pal' consé­
quent de leurs Guerres, ni de famine, ni de peste, ni de tremble­
ments de terre, mais elle traile de choses qui y correspondent
dans le Monde spirituel; quelles sont ces choses cOl'I'espondantes,
c'est ce qui a été expliqué dans les ARCANES CÉLESTES; VOil' ci­
dessous dans la no le (q). Quant à ce qui concerne l'état cie l'É­
I:q), D'après les ARC;\NES CÉLESTES, Dans la Parole, les GueiTes siguifient
les combats spirituels, Nos 1659, 1664, 8295, '1 0!55, De là toules les Armes
de guerre, comme l'arr., l'épée, le bouclier, signifient quelque cilose du com­
bat spirituel, Nos'1788, 2686. Les Royaumes siguifienlles f:glises quant aux
l~ vrais ct quant aux faux, Nos 1G72, %,17, Les NaLions signifient ceux qui v
Il, ,unL dans les ilions et l'CU X qni y sont d'lIls les maux, N.... 1059, 115~), i205<,
li
1
_1
N° 73. ET Dt; LA flAllYLONIE DÉTRUITE. 85
glise, c'est lui qui ne sera pas semblable dorénavant; il sera sem ..
blable, il est vrai, quant à l'apparence externe, mais dW"érenl
quant à l'interne; quant à l'apparence externe, les Églises seront
divisées comille auparavant, leurs doctrines seront enseignées 1
comme auparavant; cie même les religiosilés chez les Nations;
mais l'homme de l'Église sera dorénavant dans un état plus libre
de penser SUI' les choses de la foi, ainsi SUI' les spirituels qui ap­
pm"tiennent au ciel, parce que le Libre spirituel a été l'établi; ep
effet, toutes choses il présent ont été remises en ordre ,<;l~ns les
Cieux ct dans les Enfers, et de là influe toute pensée pour les Di­
vins et contre les Divins, des Cieux pour les Divins, et des Enfers
conlre les Divins; mais l'homme ne l'l'marquera pas non plus en
lui ce changement d'état, parce qu'il ne réfléchit point sur cela,
ct qu'il ne sail rien dl] Libre spirituel, ni de l'Influx; loutefois
cela est perçu dans le Ciel, et aussi par l'homme -lui-même après
sa morl. Comme le Libre spirituel a été l'établi chez l'homme,
c'est pour cela que le Sens spirituel de la Parole vient d'êlre
découvert, et <we pal' là les Divins Vrais intérieurs ont été révé­
lés; cal' dans le précédent étatl'ho,mme ne les aurait pas compris,
et celui qui les aurait compris les aurait profanés. Que l'homme
aille Libre par l'équilibre enlre le Ciel et l'Enfer, et que l'homme
ne puisse être réformé que clans le Libre, on le voil dans le
TraiLé DU CIEL ETDE L'ENFER, NQ 597 à la fin.
74. J'ai eu plusieurs conversations avec les Anges SUI' l'élat de
l'Église dorénavant; ils m'ont dit qu'ils ne savaicntpas l'avenir,
parce que savoir l'avenir appartient au Seigneur Seul; mais ils sa­
vaient que cet esclavage et celle captivité, dans lesquels était pl'é­
cédemment l'homlne de l'Église, ont été enlevés; et que maintc­
nant, d'après le Libl'e qui Ini a été rendu, il peut mieux perce-
1258, 1260,14.16,1849, 45i!, 6005, 6506, 6860,8054,8517,9520,
9527, La Famine signifie le manque de connaissances du bien et. du ''l'ai,
Nos B60, 556<1-,5277,5279,5281,5500.5560,57>76,5895; et aussi la
désolation de l'Église, Nos 5279, 5J15, 1\576,6110, 61,U, 7102. La Peste
signifie la v:lstation ct la cOGsommalion du hien ct du \'l'ai, N0s 7102, 7505,
7507, 751 '1. Les Tremblements de tel'l'C signifient les changements d'état do
'Église, N° 5555.
8.
 86 DU JUGE~IENT DERNIER N° 76.
voir les vmis intérieurs s'il veut les percevoir, et ainsi devenir ..
intérieur s'il veut !e devenir; mais que néanmoins ils avaient bien TABLE
peu d'espoir à l'égard des hommes de l'Église Chrétienne, tandis
qu'ils en avaient beaucoup à l'égard d'une Nation séparée du ALPHABETIQUE ET ANALYTIQU,E
monde Chrétien, et pal' là éloignée de ceux qui infestent, r.ation
qui est telle, qu'elle peut recevoir la lumièrc spirituclle, et deve­
nir homme céleste-spirituel; ils m'ont dit aussi qu'aujourd'hui les i.es Chiffre~
renvoient aux Numéros et. non 8'11: Pages; sign. est l'abréviation 'de
signifie ou de signifient.
Divins Vrais intérieurs sont révélés chez celle Nation, et sont L~ll-CCep"ion dans laqueHe ccr~ains mots doiv~nL être pris est présentée en Obscn:ation,.
aussi reçus pal' une foi spirituelle, c'est-II-dire, pal' la vie et pal'
te cœul', et qu'on y adore le Seigncur.

ACTION (l') n'est que la volonté ma-l septentrion, 4.8. Voir OIlDINATIONS.
nifeslée, 24. AME. Fausses opinions sur l'âme,
ACTUALITE (en), 32, 58, C9, 15, (e) pag. 21, L'âme qui vit après
ODS. Cette .espression a élé emplo)'ee la mort cst l'espril de l'hommc, qui
pourdisLinguer actualiter 3e realiter, dont dans l'.homme est l'homme lui-môme
l'Auleur sc sert aussi; ainsi, enlre en ac­ et cst aussi dM s l'au Ire l,je en parfait~
(l(altté cL en réalIté, 11 )' a la m~me dlS­ . 1
tincLÎon qU'enLre ac'"el, pris dans le sens forme humame, (e) pag. 21.
philosophique, et réel. AliOUll (l') céleste est l'amour en-
AFFECTIONS. Dans le ciel, il y a ex­ l'ers le Seigneur, et l'amour spirituel
• \lmsion de toutes les affections du est la charité il l'éga:-d du pruchain,
FIN. bie!l ct du vrai, ct communication ct pag, 40. Toule la Parole est la doc­
conjonction là avec ceux qui sont dans trine ùe l'amour et de la ch3l'ité (ibid.)
des affections semblables; il en est de - L'amour de soi s'élance avec im­
même dans l'cnfcl' pour les affections pétuosilé, autant que le frein lui est
du mal ct du faux, 9. L'extension des lâché, non-seulement pour domincr
affections d;lns le monde spirituel est sur la terrc, mais même pour dominer
presque comme l'extension de la vue sur le ciel, 54. Autant l'amour de dn­
dans le monde naturel, 9. miner prend de force chez. l'homme,
AFlllCAINS, Cenx d'entre les gentils surtout chez l'homme de l'Eglise, au­
llui dans le monde ont adoré un Dieu tant règne l'enfer; cet amour règne
sous une forme humaine, ct ont mené dalls l'enfer ct fait l'enfer, 55.
la vie de la charilé scion leur religio­ ANGE. Il n'y a pas, dans lout le ciel,
sité, sont conjoints aux chrétiells dans un seul ange qui ait été créé ange;
le ciel; car mieux que les autres ils tous les anges proviennent du genre
reconnaissent et adorent le Seigneur: humain, U. Les anges ne peuvent
les plus intclligcuts d'entre eux sont subsister sans lcs hommes, ni les
de l'Afrique, 51. hommes sans les anges, 9. Les angc.
AmER LE PROCHAIN, c'est faire le c1:ez l'homme sont dans scs affections,
bien, le juste et le droit tians t!Jute 9. Les anges, dans la Parole, sign.les
œuvre et dans toute fonction; page tlivinsvraisqlliprocèdentdllSeigneur,
4.1. Voir PROCHAIN, (1) pag. 51. Est appelé ange, dans la
ALLEliANDS. Dans les ordinations Parole, l'homme qui reçoit le bien de
des peuples pendant lcjugement der- l'amour et de la foi par le Seigneul',
ni Cl' , les Allemands éraient vers le (g) pag. 21 .

.ft-!6' .J
 ;)
2
A"'GLAIS Dans les ordiualiuns des AR~IES DE GUERRE (loutes les) sign. eux qui étaient oJansl'aR'eclioli du l'l'ai les n,lis el en même lelllps dans le
peuples pendanlle jugemenl dernier, des choses du combal spirituel, (q) d'après le bien onl élé conservés, 65. bien, 4,9. .
les Anglais ét~ient dans le milieu, 4,8. pag. 8.t. De l'état de ceux qui, depuis ce juge­ BULLES DU PAPI,. Ceux qui, depuis
Voir OIIDINA'fJONS. ARTIFICES abominables des calho­ menl, élanl de la babylonie, viennent le jugeme III dernier, meltenl les bul­
ANIMAUX (les) de lout genre corres­ liques-romains dans l'aulre monde, de la lerre, 64,. les des papes de pair avec la Parole,
pondenl il des choses analogues qui pour teuir le vulgaire sous le joug de BASE. Ce qui a élé créé eu dernier el onl pour fin la domina lion , sont
sont chez l'hum me, (p) vag. 83. leur empire, et pour contl'aindre aussi est la base de toules les choses qui précipilés, aussitôl après leur mort,
ANI~IUS, 15, 52. VO'Îr MENTAL, OOS. lesaull'esil sesoumellre il ce joug, 58. précèdent, 9. Le genre humain es~ la dans les goulfres où sunt les enfers des
ANNEE: 1151. Le jugemenl demier ATHEE. Quand les intérieurs qui base sur laquelle est fondé le ciel, 9. p"ofanaleurs, 6.t.
a été commencé dans les premiers appartiennent aux pensées et aux in­ BÊTE. Il Y a un int1ux du monde CAÏN. Ceux qui séparenl la foi d'a­
jOllrs de l'année 1757, el il la fin de teutions furenl mis à découverl, il ful spirituel dans les vies de.s beles, mais vec la charilé olll élé représentés dans
cetll; même année il a élé vleinemenl aperçu que plus dc la moitié de ceUx il est commuu et non spécial comme la Parole par Caïn, pag. 57.
accompli, 45. La babylonie a élé dé­ qui "yaienl usurpé le pouvoil' d'ouvrir chez l'homme, (i) pag. 28. La diITé­ CANAAN. Par la lerre de Canaan, il
lruile dans le momIe spirituel w com­ cl de fermer le ciel élaienl entièrement rence entre les hommes et les Mtes, est signifié l'rglise, (a) pag. ol.
mencement de l'annre '11;,1, 61. athées, 56. c'est que les hommes peuvent être CARDINAUX dans le monde spirituel,
ANTÉDILU\'IENS. Quand le Seigneur AVÉNEMENT du Scigneur (l') est la élevés au-dessus d'eux-mêmes l'ers le 56, pag. 61,
était dans le moude, il a délivré des présence du Seigneur dans la Parole, Seigneur, pens~r au divin, l'aimer, CATHOLIQUES - ROMAINS dans le
aulédiluviens le monde spirituel, (m) el la révélalion, (1) pag. 51. par conséllue.nt êlre conjoinls au Sei­ monde spirituel, 58. Commenlle ju­
pag.54,. AVENllI. Les anges ne savent pas gneur, d'Olt leur vient la vie élernelle; gemenl dernier a élé fail sur eux, 60.
ANTÉntEUII (l') ne peul être sép~ré l'aver.ir, parce que sayoir l'avenir il en est aulremenl des bêles, qu.i ne CAUSE (Iil) ne peut êll'e séparée de
du postérieur, absolumenl de même n'appartienl qu'au Seigl,pur seul, 74,. peuvenl pas I1lre élevées ainsi, (i) pag. son eITel, ainsi le monde spiriluel ne
que la cause ne peut être séparée de AVEUGLE~'ENT dans lequel sont les 28. La bête écarlate dans l'Apocall'pse pent être séparé du monde lIaturel, ni
J'effet, 9. hommes de l'église, 15. sign. la profanation de l'amour cé­ le monde nalurel du monde spiriluel,
ApPAlIENCES dans le mnnde spiri­ BAllYLONIE. Par la babyIonie sont lesle, 58. 9.
tuel, 27. enlendus lnus ceux qui veulenl domi­ BIEN. Le bien est l'êll'e, et le vl'ai CHAIl. Ceux qui séparent la foi d'a­
ODS. On "ppelle Apparences les choses ner au moyeu de la religiosilé, 54. est l'exisler qui en procède, pag. 58. vec la charilé onl été l'eprésenlés dans
qui, dan! le }Iondc spirhuel, se présen­ Tous ceux qui onl pour fin la domina­ Tout bien apparlienl ~ l'amour el il la la Parole par Cham, pag. 51.
lent à la v,ue d e3 esprits Cl drs ft"gel'; ces lion, el pour moyens la religion, sont chari lé, pag. 4,0. Toul bien dans CHARITÉ (la) ou l'amour, c'esl l'OU­
chosctl sont nommées apparences, parce
que, correspondant BUX int~rieurs des es­
en général la babylonie, 54. La baby­ l'bomme vient du ciel, 3.t. Bien natu­ loit' et faire, 56. La charité consiste
pritti et des anges et les représentant, Ionie d'aujourd'hui a commencé après rel; bien spiriluel, 58. Le bien spiri­ dans l'affeclion ihlerne de faire le
elles varient selon les I,hBlS de Cf'5 inté­ l'~vénemenl du Seigneur; elle est chez tuel vient uniquemeul de la ch'lrité, l'rai, el non dans l'aITcclion exlerne
rieurs. Il y 8 des allpal encCs réelles et des les catholiques-romains, 55. Cetle 58. Bien civil, el bien moral; le bien sans l'aITecl.ion inlerne; ainsi la cha­
apparences non réelles; les aiJparences habylonie est hieu plus pernicieuse et civil esllejuste, et le bien moral est rilé consisle il faire les usages PUUI' les
non rérlles sont celles qui nr. C9rrespon­
dent pus ~U1 inlcrieurs. - l'oir C. E. bien plus abominable que celle qui le bien de la vie dans la soci,\té, pag. \Isases, et sa qualilé esl selon les usa­
Noli5.
exislail avant l'avénemenl du Sei­ 4,1. Les bie.ns réels sonl implantés ges, png. 4,0. Savoir les l'rais, vouloir
APRÈS (d').
gneur, parce qu'elle prof'lne les biens dans la VOIOlllé, 12. les l'l'ais el èll'e affeclé des l'rais pour
00$. Cette h.>eulion prôposilive est sou­ elles lTais iutérieurs de l'église, que Ons. Dans les c.!crits de l' Autcur, quand les l'l'ais, c'est-il-dire, parce que. ce
vcnl employée pour rendr~ la préposilion le Seigneur a révélés au lIlonde quand il E'st dit simplement le tJien, c'est lou· sont des vrais, c'esl la charilé, pag.
latine es; elle est surtout emplop~c lors­ il s'eslrévélé lui-même, 55. A quel jours du bicn spidLucl qu'il s'agit; s'il est .1.0. La charité réelle JI'esl poiul mé­
que noHe préposilion de dllnllcrait lieu à degré elle esl vefllicieuse et inlérieu­ question d·un autre bien, il C15t dit, ou le
bicn naLurcl, ou le bicn moral, ou le bien riluire, pag. 4,'1. Sur la charilé, voÎl',
ulle équh·oque, el pour é\'ÎL.el·la trop fré­
quente répéLÎLion de ccs mots qui pro·
rement abominahle, 55. Quels sont civil. en outre, dlaprès les Arc. tél. pag.
cède de ou qui IjrOl~ie"t de i et aussi, du dans l'aulre vie ceux qui sont de la ba­ BOUCLIER (le) siyn. quelque chose 4,0 à 42.
reste, pour se conrormer à la bdè"CLé du bylonie, 56. Olt onl été leurs habila­ du combal spiriluel, (q) pag. 84,. CHEMINS. Dans le monde spiriluel,
texte. lions jusqu'il présenl dans le monde Boucs (les) sign. ceux qui sont dans les c!lemins que chacun suil sonl les
AnORE DE LA SCIENCE (1') sign. le spirituel, 58. Pourquoi ils y onl été les l'rais et non dans le bien, 4,9, 69. délerminaHons acluelles des pensées
scientil\que qui délruisit la lrès-an­ lolérésjusqu'aujoul' du jugemenl der­ Qui sonl ceux qui ont aussi élé cnten· du menlal; de lill~s chemins, dans la
cierme église, 4,6. nier, 59. Commenl ils onl élé délruits, dus dans Matthieu, XXV, parles boucs Parole, si!Jn. les déterminations ct les
AIIC (l') sign. quelque chose du et commehtleurs habita lions sont de­ que le Seigneur plaça il gauche, 69. progressions de la Yie spiriluelle, 4,8.
cumbat ~pirituel, (q) pag. 8.l. venues un déserl, 60. CeuK d'enlre BREBls(les)sign. ceux qui sont dans CIEL (le) visible aux yeux ne périrà.
8~.
 li
point, ni la terre habitable uon plus,
mais ils resteront l'un et l'autre, 1. Le
dei angélique provient du geure hu­
main, H. II est la fin pOlll' laquelle a
été créé le genre humain, 15. Le ciel
angéli[IUe ne veut être sévaré du genre
humain, ni le genJ'e llUrnain du ciel
angélique, \J. Le lien du deI angélique
ct du genre humain est tel, que l'un
subsiste par l'autre, car le ciel angé­
lique se termine dans le genre humain
et reposn sur lui, \J. L'étendue du
ciel, qui esl pour les anges, esl si im­
mense, qu'elle ne Veul être remplie à
éternité, 11. Ceux donl le ciel esl
composé jusqu';) présenl sonl respec­
tivemenl en pelil nombre, 11. La
verfection du ciel augmenle selon la
plmalilé, 12, Par le premier ciel qui
devail périr, il est entendu une sorle
de ciel que s'étaienl fabriqué ceux sur
qui le jngement dernier a été fail, 2,
69. De qui cc ciel avait été formé,
69. Quel étail cc ciel, 71. Sa destruc­
,Lion 65 il 72. Par le nouveau ciel et
la ;ouvelle terre il est entendu une
. 1·
nouvelle églIse tant dans cs cieux que
dans les terres, 1. Dans la Parole le
nouvean ciel et la nourelle tel're sig71.
l'église, (a) pa!:. 4.
CLEf (la) est le pouvoir d'oul'fir et
de fermer; par Ics ciers du royaume
des cieux données il Pierre, il est si­
gnilié qu~ tuute puissnnce est au Hai
d'après le hien, ou il la foi d'après la
charilé qui procède du Seigueur,
Ilu'ainsi tout pouvoir est au Soigneur,
(0) pag. 64.
COnABlTATION des anges et des es­
prits avec les hommes, 9.
COMMUNICATION. Dans le ciel, il y a
communication de toutes les affections
du biclI cl du vrai; cl dans l'enfer il y
a communicalion de Ioules les alfer.­
llOIlS du mal ct du faux, 9.
CONtlR)IATIO:>l. La lumière de la
confirmnlion est unelumièrenalurelle,
llu i peut exisler aussi chez les mé­
char,ts, pail'. .t4.
"·'11
l 1
~
CONFm~IER. Il appartient ill'enlen­ rencontre quelqucroili dans ses ticriLS, décrit par de pures correspondances,
dement de voir et de percevoir si une l'Auteur n'entend pas qu'il 'J ait eu une 9,46.
première el une seconde création; mais
chose est vraie avant de la confirmer, comme la conservation est une perpé­ DEMEURES (les) des anges, il est
et non pas de confirmer quoi que ce tuelle créalioo J cl qu'ainsi Diru, en con­ vrai, sont dans le ciel, il la vue, sépa­
soit, pag, .u. Voir ct percevoil' si une scrvanL, crée Loujours, ceLte esprcssiun rées des demeures où sont les hommes,
chose est vraie, avant de la confirmer, indique spécialement la créalion de l'u~
Divers.
mais néanmoins elles sont chez
est donné seulement à ceux qui sont l'hommo dans ses affections du bien et
affeetés du vrai pour le l'rai, ainsi à CRhTURE. La nouvelle créature est du vrai, 9,
ceux qui sont dans la lumière spiri­ l'homme l'Mol'mé, .t. DERNIER (le) de la création est le
tuelle, pag, 44-. Tous les dogmes, CRt:ER 80'11. créer de nouveau, ou monde naturel, ct dans ce monde le
même ceux qui sont faux, peuvent être réformer et régénérer, (b) \lag. .t. globe terraqué avec tout ce qui est sur
confirmés, jusqu'au point de se mon­ Créer un nouveau ciel et une nouvelle lui, 9. Dans l'homme ont été rassem­
lrer comme l'rais, pag. 44-. terre sign. instaurer une nouvelle blées toutes les choses de l'ordre di­
CONJONCTION (11.1) du Seigneur avec église, (b) pag. 5. vin depuis les pl'èmiers jusllu'aull
l'homme se fail, non pas par la foi, CROIRE seulement, ce n'est point la derniers, 9.
mais par fa vie de la foi, qui est la cha­ foi, 56; voil' Fol. Ceux qui pensent DESTRUCTION (la) du monde n'a
rilé, pag. 58. La conjonclion de l'ange d';lprès la sagesse ne peuvent croire point été entendue par le jour du ju­
ou de "esprit avec l'homme est mu­ autre chosc que ce qu'ils saisissent en gement dernier, t.
luelle el réciproque, 9. Dans l'aulre quoique façon, 24. DIAULE. Il n'y a dans l'enfel' <lucun
vie la conjonction est avec ceux qui CROYANCES erronées sur la fin du diable qui ail été créé ange de lu­
soul dans des affections semblables, 9. monde, t 5; - SUI' la résurrection, mière et ait élé précipité, mais tous
CONSOCIATIONS. Dans le ciel, les 24; - sur le jugement dernier, 28. dans l'enfer proviennent du genre hu­
consocialions et les communiealions CULT.E. Le culle ~'après le bien de main, 14. Le diable est cel enfer, où
s'élablissent scion sa forme, 12. la charilé esl le vrai culle, mais le sont ceux qui sout appelés mnuvais
o.s. Ce mot .st employé pour rendre culle d'après le vrai de la foi sans le génies, U. Ceux qui ont élé diables
e~.ctemeut l'expr~ssion luine C~".oci~. bien de la charité est un acte externe, dans le mondo deviennent des diables
l10 j le mot AU001all0l1 ne COIlVlendralt
pas; il y • une dilTérence très.sensible pag. 58. Culte divin dans le ciel, 1. après la mort, (e) pag. 20.
entre Con.ocialio1l et .Associalio'l. Culle des saints dans le monde spiri­ Oos. Dani l'cnfer, ceux qui sont mé­
CONSOllMATlON DU SIÈCLE (la) est le tuel, 56. Il est presque semblable il chonl' d'ol',è, J'ent.ndement habitent Ja
dernier temps de l'églisc, 55, 70, (0) leur r.ulle dans le monde, 56; parce pnrlÏc anlérieure et som appel~s satans,
et ceux qui sonL mécbants d'après la vo­
pa!:. 6.t. que chez l'homme le culte est enraciné lonté habhellt le llartie postérieure et
COQ (le chant du) siy71. lc dernier ct attaché dans ses intimes, et que sont appelés diables,-A ... C. h9~.-roir
temps d~ l'église, png. 59. persenue après la mort ne Pp.ut être SATAN, 08S.
CRÉATION. Or'rire de la création, 9. détourné d'un culLe idolàlre, à moins DiffÉRENCE entre les hommes et
La création a commencé par les supr~. qu'oll ne soil dans le bien d'après les les billes, (i) pag. 28.
mes ou intimes, parce qu'elle procé­ vrais et dans les vrais d'après le bien, DISCIPLES du Seigneur (les douze)
dait du divin, et elle s'ost avancée vers 56. ont représenté l'église quant à toutes
les derniors ou extr~mes, et alors ello DANOIS. Dans les ol'dinaLions des les choses de la foi et de la charité
a d'nbord subsisté, 9. Par la créa lion peuples pendant le jugement dernier, dans un seul complexe, pag. 59; ou
du ciel ct de la terre, dans los premiors , Ics Danois étaient dans l'occident, 48, du vrai et du bien, (0) pag. 64.
chapitres de la Genè~e, est décrito dans Voir ORDINATIONS. DIVIN (le) qui procède du Seigneur
10 sens interne l'instauration de l'é­ DEGRES. Il ya autant de degrés d~ dans le ciel est le divin vrai, 56. L'o,·
glise céleste qui a été l'égliso très-an­
cienne, (b) png. 5. - La nouvelle j la vic dans l'homme qu'il y a de cieux,
et ils sont ouverts après la mort selon
rigine de toutes choses vient du divin,
qui est infini, 15, Toutes choses ten­
création de l'hnmme est sa réforma- sa vie, (g,) pag. 21 . dent au divin comlTle étant l'œuvre du
tion, VUiSlIU'il dc\ient nouveau, il sa­ DÉLUGE. Par le déluge, dans la Pa­ divin, 15.
voir, de naturel spirituel, 4. role, est décrit le jugement dernier DOCTRINAUX (les) de l'église, quand
CRÉATION (ia première), 10,26,66. sur ceux qui avaient été de la très·nn­ on les croit seulement, no sont point
o.s. Par CeLte expression, que l'on cienne église; et ce jugement y est dans la vio de l'homme, ils ne sonl
G 7
que dans sa mémoire el par suile dans
la pensée de j'homme externe, et ils
n'entrent dans sa vic que quand ils
sont dans sa volonté et par suite da us
ses actious, 56. - Doctrinaux des ca·
tholiques-romaius; ils tendent tous il
s'emparer de l'empire sur les cieux et
sur les terres, il avoir tout pouvoir, et
il n'en laisser aucun au Seigneur, 58.
DOCTRINE (la) de l'ancienne église
était la doctrine de la vie, qui est la
doctrine de la charité, pag. 41. La
doctrine de l'église doit être d'après la
Parole, (d) pag. 20. La vraie doctrine
est un nambeau pour ceux qui lisent
la Parole, (ibid.) La doctrine réelle
doit venir de ceux qui sont dans l'iIlu­
stralion par le Seigneur, (ibid.) Ceux
qui sont dans le sens de la lettre de la
Parole sans la doctrine ue viennent
dans aucun entendement des vrais di­
vins, (ibid.)
DOG~lEs. Tous les dognJCs, même
ceux qui sont raux, peuvent être con­
/innés, jusqu'au point de sc montrer
comme vrais, pag. 44.
DROITE (la), dans la Parole, sign.le
bien, 49.
EFFET. La cause ne peut être sé­
parée de son effet, 9.
EFFICIE. Chacun dans le monde spi­
rituel est l'effigie de son amour, non-
seulement quant il la face ct au corps,
mais aussi quant au langage ct aux
actions, 50.
~;GLISE (l') est où le Seigneul' lui-
même est adoré et où la Parule est
lue, 55. L'église devient babylonie,
Iluaml cessent la charité et ],1 roi, et
Ilu'à leur place con.llnence il régner
1amour de soi, 54. Etat de l'église au­
jourd'hui, 58 .. Ce qu'elle sera doréua·
vant, 75, 74. Eglise très-ancienne, ­
ancienne, - hébraïque, - judaïque,
- chrétienne; l!OÙ' (1 bis) pag. 54.
Dans les cieux il y a une église de
même que dans les terres, 40.
Ei'lFER (l') provient du genre hu­
lllain, U. Les enfers pris ensemble,.
ou les infernaux pris ensemble, sont
appelés le diable et salan, (c) pag. 20.
ENTENDEMENT (1') est une des deux
racultés qui constituent le mcnlal, 12.
L'entendement consisle il voir, d'après
les choses qui appartiennent il l'expé­
rience ct il la science, les vrais, les
causes des choses, les enchaînements
et les conséquences eu série, pag. H.
L'entendement, dont la ronction est
de penser, est le réceptacle de la loi,
56. Les connaissances du vrai sont
implantées dans j'entendement, 12.
Voi!', eu oulre, d'après les Arc. Cèl.
pag. 42 à 44.
ÉPÉE (l') sign. quelque chose du
combat spirituel, (q) pag. 8.t.
ÊQUILIBRE (l') entre le ciel ct l'en"­
fer commence à périr il la fin d'une
église, 54. Quand cet équilibre péril,
le libre de l'homme pérît aussi, 55;
car l'homme est dans le libre par l'é­
quilibre entre le ciel et l'enrer, 55,.
75,
ERUDITS. Erreurs des érudits du
monde chrétien sur J'autre vie, et leur
stupéfaction, après la mort, quand ils
entrent dans le monde spiritnel, 15,
16, 17.
ESCLAVAGESPlRITUEL(I')de!'homme
de l'église a été enlevé depuis le juge­
ment dernicr, 74.
ESPRIT (l') de l'homme, après la sé­
paration d'avec le corps, est homme,
ct dans une semblable rorme, 17.
Quand l'homme, pal' la mort, est de­
venu un esprit, il subsiste, non pas
SUI' une base propre, mais sur une
base commune, qui est le genre hu­
main, 9. Aucun esprit he subsiste
salls l'homme, ni aucun homme sans
l'esprit, 9.
ESPRITS (les) ch el. l'homme sont
dan.s ses affections, 9.
ETAT (l') de rhOlUIne ne peut Nfe
1 pag.82.
changé après la mort, 25. De l'état do
monde et de l'église dorénavant, 75,
74.
ÉTENDUE (l')dn ciel est si immense,
qu'elle ne peut être remVlic il éter­
nité, 11.
ÉTEfu'l/EL. Chaque chuse dans la na­
turc> tend il l'infini et il l'éternel;
pourquoi'? 15.
EXTEI'\SION. Dans le ciel il y a
extension de toutes les affections du
bien et du vrai, et dans l'enrer il y a
extensitin de toules les affections du
mal el du raux, 9. L'extension des ar­
lectious dans le munde spirituel est
presque comme l'extension de la vue
dans le moude naturel, 9.
EXTttRlEURS (les) de l'homme ont
été rormés pour la réception de toutes
les choses du monde, '16.
EXTEIINE (l') de l'homme a été
formé à l'image du moude, (f) pag. 21.
EXTIMES. Dans les e:'itimes de
l'homme ont été rassemblées toutes
les choses qui sont dans les dGrniers
de l'ordre divin, 9.
Oos. EXT'''. se dit de ce qui est le plus
en deburg j par opposition il y a l'Inlime,
ce qui est le plus en dedans.
EXTlIÊMES. La créatiuu a commencé
par les suprêmes ou intimes, et s'est
avancée vers lcs derniers ou extré·
mes,9.
FACULTÉS. La pensée et la vulonté
sont les deux facultés de l'homme spi­
rituel, et en font la vie, 25. Tout
homme a la faculté de penser ct de
vouloir, par conséquent de cl'oire et
d'aimer les choses qui procèdent du
divin, et c'est cette f"rulté qui rait
que ceux qui nient le divin vivent
néaumoins éternellement, 9.
FAISCEAUX (les), dans la Parole,
sign. les dispositions des vrais ct des
faux ehel. l'homme en séries, par con­
séquent aussi celles des hommes dans
lesquels sont les vrais et les raux, (0)
FA~IlNE (la) sign. le manque de
connaissances du bien ct du vrai, et
aussi la désolation de l'église, (q)
pag.85.
~-AUX (les) sont les ténèbres, pag.
59. Répartition et di vision en classes
selon les maux et les raux du mal, et
selon les faux et les maux du faux, 72.
Ons. Il est dit (aux au pluriel, quoique
dans cel.le acception le mot (aux pris sub­
stantivement n'aîl pas de plunel; mais
l'Auleur emplo,yant les deux expressions
(afsa el (alaitates J la première ft été tra­
duite par les (aux, ct la seconde par les
faussetés 11 faut distÎnguer entre les faux.
Cl les faU::iSelés c.ommc entre I"alltérieur
Ct le posLérieur, cL l'antérieur est. plus
uni"crsel que le postérieur j - t"oir R. C.
21. - On pt~UL aussi cunsidûrel' les (aux
comme prlDcipes, el. les faussetés comme
déri,·at.ious.
FE~IIIE (la) sign. ['église, 58. La
relllllle assise sul' la béte écarlate sign.
une religiosité prorane, 58, 61.
FILS DE L'HO~IIΠ(le) est le Seigneur
quant au divin vrai, (0) pag. 82.
FILS (les) sont les affectiuns du vrai
d'après le bien; les ftls dll royaume,
- Maltb. XIII. 58,- sign. ceux qui
sont dans ces affections, et les tlIs du
malin, ceux qui sont dUliS les affec­
tiolls uu faux u'après le mal, (0)
pag. 82.
FIN (la) on destruction du monde
n'a point élé entendue par le jour du
jugemtnt dernier, 1 il 5,65.
FOI (la) esti'atTcction. du vrai d'a­
près vouloir le vrai parce qu'il est le
l'l'ai, 56. La foi séparée de la charité
esL une foi nulle, pag. 51. Au dernier
temps de l'église il n'y a aucune rOi,
parcc qu'il n'y a aucune eharité, pag;
58. La roi aux impossibles, c'esL-a­
dire, la fui aux choses que l'homme
pense être impossihles, n'existe pas,
24. Sur la roi, voir, en outre, d'après
les Al·c. Cèl. pag. 57 il 40.
FOK!lE (tuute) se compose de cho­
ses diverses, la rorme qui ne se com­
pose pas de choses diverses n'est
point une forme, parce qu'elle n'a ui
qualité ni aucun changement d'élat,
'12. La qualité de chaque furOle vient
de l'ordination entre elles des ehoses
diverses qui y sout, de leur rapJlort
mutuel, et de l'accord il l'unité, d'où
 <3
toute forme est considérée comme UII, ,
12. L'homme est créé selon la forme
;lu ciel quant à son mental, et la forme
1 du ciel vieut du divin même, 25. La
forme du ciel est la plus parfaite de
! toutes, 12.
FRO~IENT (le), daus la parabole de
l'ivraie du champ, sign. ceux qui sout
intérieurement bons, 70.
Il
GAUGHE (la), daus la Parole, sign.
le vrai, 49.
GÉNIES. Sont appelés mauvais gé­
\' !lies ceux qui sont dans l'enfel', qui est
en arrière et est nommé diable, '14.
GENRE HU~IAIN (le) est la base sur
laquelle est fondé le ciel, 7, 9. Il est
la pépinière du ciel, 7, 10. Le geure
humain et le ciel augélique font uu, et
subsistent mutuellement et récipro­
quementl'un par l'autre, 9. Il a été
pourvu par le Seigneur à ce que mu­
tuellement l'un rende des services à
l'autre, à savoir, le ciel angélique au
genre humaiu et le genre humain au
ciel angélique, 9. Le ciel et l'eufer
proviellfient du genre humaiu, 14. Le
genre humain est la fin pour laquelle
le ciel visible et toutes les terres qu'il
contient ont été créés, 13. Le genre
·jlllmain ne doit jamais cesser, 15.
Voir CIEL,
GENT llAllYLONIQUE, 56 à 58. Elle
a pour but de dominer uon-seulement
sur le ciel, mais aussi sur toute la
terre, et par conséquent de posséder
et le ciel et la terre, pal' le ciel la
terre, et par la terre le ciel, 58. Voir
[ 1 BAIlYLONIE,
GENTILS. Voir NATIONS, ailS. Com­
ment le jugement dernier a été fait
1 SUL' eux, 50. Ceux d'entre les gentils
qui dans le monde ont adoré un Dieu
sous Ulle forme humaine, et ont mené
la vie de la charité selon leur religio­
sité, sont conjoints aux chrétiens dans
1 le ciel, ear mieux que les autres ils
reconnaissent et adorent le Seigneur,
qui est SUl' lui, e,t le dernier de h
création, 9.
GLOIRE (la), dans la Parole, sign.le
Divin Vrai tel qu'il est dans le ciel, et
tel qu'il est dans le sens spirituel, (1)
pag.51.
GLORIFICATION. D,lns le sens inti­
me de la Parole, il est principalement
traité de la glorification de l'humain
du Seigneur, (1) pag. 31.
GLORIFIER. Le Seigneur, quand il
était dans le monde, a glorifié, c'est­
à-dire, a fait divin tout son humain,
21.
GOUFFRES dans lesquels furent pré­
cipités cellx de la gent babylonique
pendant le jugement dernier, 61.
GUERRES (les), dans la Parole, sign.
des combats spirituels, (q) pag. 84.
HÉIIÉSIE (chaque), dans le monde
chrétien, est eonlirmé d'après la Pa­
l'ole, 1.
HOLLANDAIS. Dans les ordinations
des peuples pendant le jugement der­
nier, les Hollandais étaient vers 1'0­
rient et le midi, 48. Voi!' OnDINA­
TlONS.
HOMME (tout) après la mort vit éter­
uellement, 25. JI est en parfaite forme
humaine et également homme, 17.
Aussitôt qu'il vient daus le monde
spirituel il est lié à uue société oi! sont
ceux qui sont dans un semblable
amour, 52. Chacun après la mort est
aussil!lllié à ses semblahles, les bous
à leurs semblables dans le ciel, et les
méchants li leurs semblables dans l'cn­
fer, mais ils ue viennent pilS vers eux
avant que les intérieurs soient décou­
verts, 69. En allendant, ils peuvent
être consociés avec ceux qui leur sont
semblahles dans les externes, 69.
L'homme, après la mort, est tel que
sa vie a été dans le monde, 51. Les
hommes qui vivent la vie de l'amour
et de la charité ont en eux la sagesse
angélique, mais alors cachée, et après
seulement quant il l'esprit, le Sei­
gneur est ressuscité aussi quant au
corps, (h) pag. 21. Dans l'homme ont
été conjoints le monde spirituel ct le
monde naturel, (n I,ag. 21.
HomlE NATUREL (l') lire sa forme
humaine de son homme spirituel, 24.
L'homme nalurel ne fait absolument
rien de lui-même,'il agit comme veut
j'homme spirituel, et il parle aussi
comme pense celui-ci, 24.
HOMME SPIRITUEL (1'), qui est chez
chaque homme dans l'homme naturel,
est dans une forme humaine, 24.
L'homme spirituel est véritablement
j'homme, et il est dans toutes et dans
chacune des choses de l'homme na­
tureL 24. L'holllme spirituel ne peut
pas apparaltre devant l'homme natu­
rel, car le naturel ne peut voir le spi­
rituel, mais le spirituel peut voir le
naturel, 24. C'est l'homme spirituel
qui est appelé l'esprit de l'homme, ct
qui apparalt dans le monde spirituel
dans une parfaite fOI'me humaine, et
qui vit après la mort, 24. C'est
l'homme spirituel qui est jugé, et non
l'homme naturel; pourquoi'! 52.
HUMAIN DU SEIGNEUR. Si le Sei­
gneur ne fût pas venu dans le monde,
et n'eût pas sur celte terre revêtu
l'humain et ne l'eût pas fait dIvin, le
genre humain sur celle terre aurait
péri, au point qu'aujourd'hui il n'exis­
terait pas un seul homme, 10.
IGNORANCE dans laquelle sont les
hommes de l'église, 15.
ILLUSTREn. C'est l'entendement qui
est illustré par le Seigneur, pag. 44.
'OBS. Le mot Illustfer, dans les écrils dispose les autres intérieurs, qui ap­
de l'Auteur, est pris en général dans l'ac­ partiennent à l'homme spiritnel et à
ccpLion'd'éclaircr, de mNLreen lumière.
IMMENSITÉ du ciel, 11 .
IMMORTALITÉ DE LA VIE. Pourquoi C'est par cet intinlH que l'homme est
de prétendu, intelligen ls n'y croient homme, et est distingué des animaux
P(\S, 25.
9
toutés choses soient regardées pnr le
divin comme son œuvre, et qu'en
même temps toutes choses tendent au·
divin comme étant l'œuvre du divin,
15.
INFLUX. II Y a influx du spil'iluel
dans le naturel, mais non réciproque­
ment, 24. Sans l'influx du ciel, ainsi
sans le gouvernement divin, les hom­
mes seraieut insensés, et se précipi­
teraient avec frénésie les uns contre
les autres dans tous les crimes, 10. Il
Y a aussi int1ux du monde spirituel
dans les vies des bêtes, mais il est
commuu ct non spécial comme chez
l'homme, (i) pag. 27.
INJUSTE. Dans la Parole sout appe­
lés injustes ceux qui s'attribuenl la
propre justice et le mérite d'eux-mê­
mes, (p) pag. 85.
INTÉRIEURS (les) de l'homme ont
été formés pour la réception de toutes
les choses du ciel, 16, Autant les in­
térieurs du mental ont été ouverts,
autant l'homme regarde vers le ciel,
mais autant les intérieurs ont été fer­
més ct les ext.érieurs ouverts, autant
il regarde vers l'enfer, 16.
InEnNE (l') de l'homme a été formé
il l'image du ciel, (f) pag. 2'1.
INTJ~IES. Dans les intimes de
l'homme out été rassemblées toutes
les l'hoses qui sont dans les premiers
de l'ordre divin, 9. Chez chaque
homme il y a un degré intime ou su­
prême de la vie, ou quelque chose
d'intime ou de suprème, dans lequel
le divin du Seigneur inOue d'abord
ou de ·plus près, et d'après lequel il
l'homme nature! ct se suivent selon
les degrés de l'ordre ciIez eux, 25.
brutes, qui ne j'ont point, 25.

L,'1 51.
GLOIlE TERRAQUÉ (le), avec loul cc
la mort ils viennent dans celte sages­
se, (g) pag, 21. L'homme ressuscite
INFINI. Chaque chose dans la nil­ ORS. Intime !;e dil de cc qni est lQ plus
tUl'C teud à l'infini, '15. Partout il y a cn dedans; par OPPogilion il y a ]' Ex··
une sorle d'image de l'inlini, afin que finie, ce qui est le plus cn dcllor:5­

Il
'II
1\1.
 11
iO
MENTAL (le) sc compose ,de l'enten­ niltel qu'il 'cst qllant il ses magnifi­
h'lIAIE (l') sign. ceux qui intériell- été l'établi chez l'homme, 75. Comme dement et de la volonté, 12. Le mell­
rement sont méchants, 70. L'ivraie le libre spirituel a été rétabli chez tenees cl il ses merveilles, 21. Lc
tal de l'homme ct de l'ange est tel, monde spirituel, quant il "apparenr,e
sian. le Faux d'après le mal, (0) pag. l'homme, c'est ponr cela ql)e le seus qu'il peut être enricl,i il éternité, 12. externe, est absolument semùlable au
82. spirituel de la Parole vient d'ètre dé-
Les mentais angéliques et les mentaIs monde naturel, 56. Oans le monde
JACQUES a représenté la charité, couvert, 75. humains sont semblables; les uns et spirituel il ya communication de tous,
pail'. 59, (0) pag. 64. ORS. 11 raut diS\inguer enlre le Lib," les autres jouissent de la Faculté de
JEAN (l'apôtre) a représenté les et la Ljb.rté ~omme. entre r.nt.rieur et le et par suite conjonction avec les Sem­
biens de la charilé pa" 39 (0) pa"<J'
,~.,
1,0Héne ur ; 1.• uteneur pst plus uu,yer>el
quclepos~érleur;-t·otrB..C.No21.-
comprendre, de percevoir et de vou­ blables, 70.
( 'J
loir, 18. Dans cc monde, où il est OD~, POl' le monde spirituel il est en­
64. On prut aussi con'ë'idércr le LibJ'e.comme tendutant le ciel eL l'enrer que le monde
dans un corps terrestre, le lIlental spi­
JÉHOV.Œ. Le Seigneur a été le Dieu principe, et la Liberté eomme déri".tion. rituel del'humme pensenaturdlemenL des c.(O.prits.
ùe la très-anrienne rglise, ct aussi Ùe LIEN (le) du ciel angélique et du
18. Toute. lei r.hoses qui appartien­ ~IONDE DES ESPlIlTS, 64, 70.
l'ancienne église, et il était appelé genre humain est lei, que l'un subsiste
nent nu mental spirituel se pl'ésentent MONTAGNES (les sept) sign. l'amour
Jéhovah, (i) pail'. 5!. par l'autre, 9.
dans des formes devant la vue des proFane de commander, 58.
JeSUITES dans le monde spirituel, LUCIFER. Ceu~ de la babylonie saut hommes spirituels, 27. MORT. Tout homme, après 111 mort,
58. entendus, dans Es.1ïe, XIV. 12, par vit étel'llellement; jamais aucun ange
JUGE (le) qui punit lcs méchants LuciFer, 54, 58. Osso L. Alenlal (ATcn.) se compose des
deul r.cullés qui l'ont qué t'homme est ni aucun esprit ne pensent il la morl,
afin qu'ils se corrigent, ct que les LUMIÎ>RE. Autant la lumière natu­ homme, â sa\'oir, ln \'olonté cl l'entende­ 25. Etat de la vie de l'homme après la
bons Ile soient pas corrompus par eux, l'elle brille dans l'intellectuel, autant ment. 11 y a un mental naturel et un men": mort, 15. Dans 1;1 P;lrole, la mort
aime le prochain, pag. 41. ,la lumiére spiriluelle est obscurcie, lal spirituel, parce que chez l'homme il y sign. ou la damuation, qui est la mort
JOGEMENT DERNIElI. La deslruction 58. La lumière mllorelle brille dans 8 volonté nnturelle et "DlouLé spirituelle,
entendement naturel el entendement spi ... dans le seils spirituel, ou 1,1 continua­
du monde n'a point élé entendue par l'intellectuel, quand les mondains, les rituel. Le memal spirituel CsL l'homme tion de la vie et la résurrection, 25,
le jugement dernier, 1 à 5. Lejuge- corporels et les terrestres sont aimés interne; il enveloppe l'bomme intime ou (li) vag. 28.
m~nt dernier doit être fait l,', où tous plus que les spirituels, les célestes et l'Ame (Anima), e~ il eSI enveloppé par le MOllTS. Dans la Parole, ceux qui
sont ensem1Jle, ainsi d'lns le monde lesdil'ins, 38.La lumière du ciel vient
mentol naturel i celui-ci, avec une sorte
de mental plus cIterne ou extérieur, ap­ SOllt dans les maux et dans les F'10X
spirituel et non dans les terres, 28' il du divin vrai, 58. La lumière du dei
pelé l'Animu&J lequel est rormé par des sont dits morts, (Ii) !);lg. 28.
32. Le jugement dernier a lieo quand est pour l'entendement comme la lu­
affections et des inc1inD~ions externes ré­ NATIONS (les) signilient ceux qui
c'cst \J Cm de l'église, ct c'es~ la lin de nüère dn monde pour la vue, pag.4-4.
sultant principalement de Péducation, de
sont dans les biens, et aussi ceux quil
l'église, quand il n'y a point de Fui La lumière de la confirmai ion est une
Ja société CL de J'habitude, esL Phommc
extcrne. Le tout, orgonisé en pnrrailc sont dans les maux, (ql pag, 84. Or­
p~ree qu'il n'y a point de eh8rité, 55 lumière naturelle, qui peut existel'
fOl'me humaine, est appelé Esprit (Spü"i­ dinations de toules les nations, 4'8.
il 59. Le jngement dernier a été Fait, aussi chez les méchanls, p~g. 44.
tIU). L'esprit, dans notre monde, est Cn­ Comment le jugement dernier a été
45 à 52. Sur qui il a été Fait, ,W, 59, MAHO'MET,50.
\'elopp~ d'un corps terrestrc, qui le rend Fait sur elles, 5i.
69, 70. Dans quel ordre il a çté f;lit, MhHO.IIÉTANS dans le monde spiri­ \""isiblc; mnis, dégagé de ce corps par la
mort noturelle, il entre dans 10 monde Oos. Par Nahons (Gontes), 11 es't cn ..
47. Jugement dernier sur les Maho- tuel, 50. Comment le jogemeilt der­
spirituel,oi.! son corps spirituel est por­ tClldu, cn général. les n8.Lions ou (lt'uplc,~
métans, 50; - sur les nalions ou nil'l' a été fait sur eux, 50.
raitem('nt "lsible et tactile. qui n'ont pns.la Parole; ce terme est S)'­
nonyme de Genlils,
gentils, 51; __ SUl' les c.]tholiques- MAL (lout) dans l'homme vieut de
MER dans le mondc spirituel, 6'1.
romains, 60 il 6J.. l'enfer, 54. Aulant l'cufel' s'accroît,
NATUREL, De lui~même le naturel
MESSES, 55, 56. de "humme est dépourvu dfl vic, cl 1"
JUSTE: (le) est le bien civil, pag. 4'1. 'autant s'accroit le ma:, 54. A la fi III
MOINES dans le monde spirituel, vie qui se mauiFeste. en Ini vient de la
Dans la Parole, sont appeli's jusles d'un'e église le mal l'emporte sur le 56,6L
ceux il qui sout allriboés la juslice etl bien. c'est' pour cc!;] qu'alrJrs toils vic de l'homme spirit uel. 51. La'
MONASTÈlIES, 55, 56, 58. p~rtie ou la particule de l'homme na­
le mérite du Seigneur,(p) pag. 85. Isont jugés par le Seigneur, alin que MONDt; NATUlIEL, La destruction 011
LANGAGE (1,,) n'esl 'lue la peusée toutes choses soient remises dans' turel,oansl;1(IUelle n'agit P,1S l'homme
lill ou monde n'a point élé entendue spirituel, ne vit point, 2,t. Le naturr.l
maniFeslée,2.1. l'ordre, 5<\.. pal' le jour du jugemellt dernier, -1 il
LIBRE. L'homme est dans le libre MARCHES (les) da'ns la Parole 8ian. ne peut voir le spirituel, mais le spi­
,5, 65. Le monde naturel ne peut être
par l'éqnilibre entre le ciel etl'enF~r, l'es déterminations et les 'progressions ritucl peul voir 1" nutorel. 2.t. Les
séparé du monde sviriltuel, ni le monde naturcls serVeltt de base aux spiril uels,
et sans le libre personne ne peutl1tre de la vic spirituelle, 48. spirituel du monde naturel, 9.
réformé, 3~, Privé dU' libre, l'homme MÉMOiRE (la) de l'homme et la 65. Les spirituels de l'holllme, qlli
est porté l'ers l'enFer, ct ne pent pas pensée qui en provient ne sont que
MONDE SPIHITUI'L. 1\ est si grand el appartiennent i, sa pensée et il s" "u­
t.el, que le monde naturel ne Nut lui lonté, influent dans ses ""l"rels qui
,'tre cQmluit l'crs le ciel, 53. Par le le vestibule 1'81' lequel sc fail l'intro­ tJt.re cOllljJaré, 27. li ne peut être dé­
jn~emp,nl. dernier, le libre spirilllP,1 a , duetion, "fi. app~rlienncnt il ses sensu lions et il se,
6,
:12
actions, et ils s'y terminent et y ~ub­
sistent, 9,
NOliS (tous les) de personnes et de
lieux, dans la Parole, signifient des
choses el des états, (0) pag. 6l. Les
noms do personnes et de lieux n'en­
trent point dans le cielj mais ils sont
changés en des choses qn'ils sIgni­
fient, ct ces noms ne peuvent pas non
plus être éno"ncés dans le deI, (0) pag,
64. Combien est élégant le sens in­
terue de la Parole dans les passages
qui ne cOlltienneut que des noms,
ibid.
NUÉE (la), dans la Pa~ole, sign. la
Parole dans la lettre, ou le sens de sa
lettre, (/) pag. 51..
ŒUVRE DIVINE (toute) tend à l'infini
et 11 l'éternel, 1:l.
OPINIONS (fausses) sur nOIe, ct sur
la résurrection, (e) pag. 21.
ORDINATIONS de toutes les na lions
et de tous les peuples, sur lesquels il
POUVOIR (tout) dans les cieux est
'J a eu jugement dans le monde spiri­
au vrai d'après le bien, ou au bien par
tuel, 48, 58.
le vrai; et comme tout bien et tout
o.s. L'Ordi"olion Cil l'oCLion do di.­
poser en ordre.
ORDRE DIVIN. Dans l'homme ont été
rassemblées toul~ les dloses de l'or­
dre divin depuis les premiers jus­
qu'aux derniers, 9. Jamais l'ordre
divin ne subsiste dans le moyen, et n'y
forme rien sans le dernier, mais il va
jusqu'au dernier, 9.
ORIGINE (l') de toutes choses vient
du divin, qui est infini, 13.
PAPES llans le monde spirituel, 56.
deux natures ont été attribuées au
Seigneur, dans un concile, 11 cause du
pape, afin qu'il fùt reconnu pour vi,.
caire du Seigneur, (n) pag. 58.
PAPISIIE (esquisse du), 55.
PARACLET (le) est le divin vrai pro­
cédant du Seignenr, 9..
PARADIS (le) dans Eden, sign. la
sagesse céleste de la très-ancienne
église, 46.
P,\ROLE (la) est Je divin vrai,58,
Par la Parole il y a conjonclion du ciel
avec l'homme, 10. La Parole sert do
base pour le ciel angélique, 10. Cha­
que mot y signifie un spirituel, et au­
cun mot ne peut manquer, sans que la
série des choses dans le sens interne
n'en souffre un changement, 41. La
Parole sans la doctrine n'est point
comprise, (d) pag. 20. La \'l'aie doc­
trine est un flambeau pour ceux qui
lisent la Parole, ibid. Dans la Parole,
qui est dans le ciel, il yale sen5 spi­
rituel, mais non le sens naturel, parce
qu'elle est pour les anges qui sont spi­
rituels, 57.
PASSION (la) de la croix a été la
dernière tentation et la complète vic­
toire par la'luelle le Seigneur a fait
divin son humain, et a subjugué les
enfers, (m) pag. M.
PENSÉE (la) de l'homme ne le fait
homme qu'autant qu'elle procède de
sa volonté, 39.
PÉI'INlÈRE. Le genre humain est la
QUAUTÉ. La qualité de chaque for­
pépinière ùu ciel, 10. La pépinière du
me vient de l'orùination entre elles des
ciel est dans le dernier; pourquoi? 20.
choses di l'erses qui y sont, de leur
PERCEPTION.
On9. La Perccpcion Cst une sensation,
YCllant uniqu~ment du Seigneur, relative
ou bien el ou vroi, - A, C, Nn 10••- La
Perceplicm COhsÎ.te à vnir qu'un vrai es,"
un vrai et qu'un bien Clt un bien, et à
voir qu'un mal eat un mal et qu'un faux
esL un fau., - A, C. No 7680.
PEnFECTION (la) du ciel augmente
selon la pluralité, 1!!.
PESTE (la) sign. la vastation et la
consommation du bien et du vrai, (q)
pag. 85. . suprême est le Prochain, parce que
PEUPLE (le) de la terre sign. ceux
qui sont de l'église spirituelle, (a)
pag.4.
PHILISTINS. Ceux qui séparent la
foi d'avec la charité ont été représen­
tés dans la Parole par les Philistins,
pag. 57.
PIERRE (l'apôtre) a représenté la­
foi, (0) pag. 64.
PIERRE (la) dans la Parole sign. le
Seigneur qllant ail divin vrai, (0) pag.
6_.
PIEIIRf: (la) de meule sign. la COli­
firmation de dogmes abOOllllable~ d'a­
près la Parole, 6t,
PLAGES dans le monde spirituel,
48, 58. Chacun y est connu par la
plage et par le lieu de la plage où il
habile, et d;lns une société avec plu­
sieurs par sa demeure respectivement
aux plages, 48.
PLURALITÉ (la) des anges perfec­
tionne le ciel, 12. . seignent le l'ra i, et qui pal' le -vrai
POINT DU JOUR (le) sign. le dernier
temps de l'église, pag. 59.
POISSONS (les) sign. les sr.ientifi­
ques qui appartiennent à l'homme na­
turel ou externe, et par suite aussi
ceux qui sont naturels ou externes,
tant les méchants que les hons, (p)
pag. 82.
POSTÉRIEUR. Voir A.NTÉRlEUR.
POUSSIÈRE (la) sign. le damné, 61.
vrai procèdent du Seigneur, tout pou­
voir est au Seigneur, 57,
PREMIERS. Dans l'homme ont été
rassemblées toutes les choses de l'or­
dre divin depuis les premiers jus­
qu'aux derniers, 9.
PREMIERS-NÉS. Ceux qui séparent
la foi d'avec la charité ont été repré­
sentés dans la Parole par les prenüers­
nés des Égyptiens, pag. 37.
PROCH~[N. Le Seigneur dans le sens
Lui doll être aimé par dessus toutes
choses; de là est le prochain tout ce
qui procède de lui en quoi il est lui­
même, ainsi le bien et le vrai, pag. 40,
Aimer le prochaill, c'est aimer, non
pas la personne, mais cc qui fait chez
la personne qu'elle est le prochain,
ainsi le bien et le vrai, )Jag. 41. A.imer
le prochain, c'est faire le bien, le
juste et le droit dans toute œuvre et
dans toute fonction, ibid. Faire le bien
et le vrai pour le bien et le vrai, c'est
aimer le prochain, ibid. Sur le pro·
13
chain, voir ell oulre d'allI'es les Arc.
Cil. pag. 40,4 t.
PROCRÉATIONS (les) du genre hu·
main dans les terres ne cesseront ja­
mais, 10 à 13.
PROFAN~R, c'cst. croire et eusuite
uier, ct ceux qui profanent les vrais
sont précipités dans le plus proCand et
le plus terrible des enfers, 17.
PROPHÈTES (les) sign. ceux qui en­
conduisent au bien, 59. Les faux pro·
phètes sign. ceux qui enseignent le
faux ct séduisent par le faux, 59,
PROPRE.
0 ... L. propre do l'bommo, en géné­
roI, est do s'oimer de préférenco à Dieu,
d'aimer le monde de préférence lU ciel, et
de considérer le prochain comme rico re ..
laLi1'cment à soi-même; ain~iJ c'est ra.
mour de soi CI du moode,-C. E, 28~,
PURG~TOIRE, 55.
rapport mutuel, et de l'accord à l'uni·
té, d'où toute forme est considérée
comme un, n.
o.s. L'Auleur dons ses écrits emploie
le. deus e.pressioos quaI. el quolilOl, la
première collUlle principe, 10 .econde
comme dérivation, t:oir l'Osso. du moc
LIBRB; la première ne pouy.nt être ren.
due en rronçols que par le leI qu' ••, ou 1.
quai., no.s avoos préféré ne l'as faire de
distinction. et traduire le. deul mot.
qucol. el qualikU.par le mêmo mol qua/ild,
Il faut en ontre! remarquer que cc mot
quolild doit O!lre pris en bonne porI ou eo
m.u'ValoSc part, selon la Da~l1re du sujet.
RUIONNEL.
0 .., Le Holionn.l de l'homme parliclpo
du spiriluel Cl du nalure1, ou esl un mé·
dium eolr. le spirituel 01 le naluret.­
A. C. No 268,
RÉFORMÉS ou protestants et évan­
géliques, dans lc monde spirituel, 7!!.
Comment le jugement dernier a été
fait sur eux, 72.
REIJGION. Tous, de qoelque reli­
gion qu'ils soient, sont d'abord con­
duits, après la mort, vers ceux aux_
quels ils ont rendu un culle dans le
JlI
f5
monde, cnr il chacun est attaclJée sa Yin bien et le divin vrai, dans !eslluels
religion, 50. est aussi la Parole, parce que la P'l­ actions, et ils s'y terminent et y sub­
sont les anges, 9. l'ole vient de lui, et traite de lui, ibid. sistent, 9.
Ons. Entrr RcUgio13 ct Eglise il ya nne
diJTcrence qu'il importe de signaler: L'E. RUBEN. Ceux qui sépnrent la foi SEMENGE (la) sig. le vrai d'après le SUPRÊME. Voir INTIME; CRÉATION.
glisc du Seigneur, il C15t vrai, est univer­ d'nvec la charité ont été représentés bien, et au.ssi le faux d'après le mal, SWEDENBORG. Il lui est donné de
selle, et elIC7. tous ('OUI: qui f('connaissent dans ln Parole par Ruben, pag. 57. (0 bis) pag. 82. La semencedll champ pnrler avec les esprits, 26, el avec les
le DiYin et '1h-cnt dans la chariLé, quels SATAN est cet eufer oi! sont ceux
que soient d'ailleurs I,eurs dogmes; mais est le vrai d'après le biell chez l'homme anges, <1.2. Pourquoi les choses qui
il '! a spécialement Eglise là ail est la qui sont appelés mauvais esprits, U. pal' leSeigneur, et aussi la nutrilion du sont contenues dans I;Apocalypse lui
Perale, ct ail l)ar la Parole le Seigneur 00::1. Oans la Parole, par le Diable il est. mental pal' le divin vrai. d'après la Pa­ unt été découvertes, 42. SurSweden"
est Connu. Oan1 les contrées où la Parole entendu cet enfer qui ooSt en arrière, ct Oll role, ibid. Dans chaque semence il y a borg, voir9, 14,17,27,45,57,60, 7.t.
n'existe pas, ou bien, quand la Parole est sont les pilis méchants nommél mauvais
enlc\'e~ au peuple et remplacée par des génies, et par Salao, cet enfer qtlÎ est en
une idée de l'infini et de l'éternel, 15. TERRE (la) ne péril·a point, 1. Cc
décisions humaines, commcdalls le r.atho~ avant, ail se trouvent ceux qui ne so'nt SEMEnsig. instruire, (0 bi~) pag. 82. qui est entendu dans l'Apocalypse par
licisme- Romain, li )' 8 religion seulçment, pas si méchants, ct qui sont nommés mau­ SENS (le) de la lettre de la Parole la première terre, 65,66. Dans la Pa­
et à proprement parler il n'y ~ pas Eglise. vais esprits, - C. E. 541&. - roir DIAOLB, est naturel et dans le dernier de l'or­ role, la terre sign. le royaume du Sei­
Chez l,cs .~rotc.nants, il y a Eglise, mais Oos.
fctte.Egllse cst à sa fin, parce que 10 Pa. dre, et il contient un sens spirituel, 1. gneur et l'église; pourquoi? (a) pag.
raie J 8 été pervertie.
SEIGNEUR (le) a été le Dieu de la Ons. Par le sens interne ou le sens spi­ 4. La nouvelle terre, dans l'Apoca­
RF;LJGlOsm':. Nul, après la mort, ne trùs ancienne église, et aussi de l'an­ rituel de la Parole, il est entenJu J'un et lypse, sign. une nouvelle église, 5.
peut Nre détourné de sa religiosité, à cienne église, et il ét~it appelé Jého­
l'auLre sens, le spirituel ct le céleste, ou
J'interne et l'intlme, quand il n'est pas TERRES (dans les), l, 3, 27, etc.
moins que d'abord il n'y soit remis, vah, Il) pag. 54. Le Seigneur a remis fait de distinction. Ons. Ql18.nd, ùans les écrits de l'Auteur,
~O, 59.
toutes choses en ordre dans les cieux SIMPLES (les) de cœur savent mieux il eSL diL dan. les terres (in terris), le mot
tm're, est pris dans raccepLion de contrêes,
9U5 • R.eligiosité (Religiosum), c'est la et dans les enfers, quand il était dans que les sages ce que c'est que le bien de pays, e·L spécialement de lieu où il ya
religion OH le princ:ipc religieux che7. ceux le monde, (rn) png. 5.t. Alors il a dé­ de la vie, ainsi ce que c'est que la l'église; ainsi, dans cette dernière acccp­
qui sont llors de l'église où ("st la Parole livré des antédiluviens le monde spi­ '>t
charité, mais ils ne savent pas ce que Lioo, l"e:rprcssion dans les cieu:r: comme
~t où par la Parole le Seigneur est connn. rituel, ibid. Le Seigneur par les ten­
c'est que la foi séparée de la charité, dans les tefres est la même que celle-ci :
RÉs UA A E CTION. La commune tations et par les victoires a subjugué pag. 58. Dans les cieltX comme dans les lieux où il
èroyance il la résurrection du corps de les enfers et remis toutes choses dan~ y Il l'dgl;... Quond l'AuLeur "ut parler
SOCIÉTÉS (les), dans le monde spi­ des Terres ou Globes, il emploie les moLs
J'homme est une erreur, U. Première l'ordre, et en même temps il a glorifié rituel, sont en très-granll nombre, et in Tcllu.ribus.
résurl'ection; seconde résurrection; son humain, ibid. Il a fait cela d'après chaque société dans son lieu forme TOUR DE DADEL, 54, 58.
voir ce qui est entendu· par être de la lui-même ou d'après la propre puis­ trois cieux, et sous ces cieux trois en­ TIIEMDLEMENT DE TERRE dans le
premiùre résurrection, et par être de sance, ibid. Le Seigneur a combattu fers, 27. monde spirituel, 61. Les tremblements
la seconde résurrection, 59. seul, et par là il est devenu seul la jus­ SPIRITUEL (le) surpasse en excel­ de terre sign. les changements d'état
RI'SSUSCITER. L'homme ressuscite tice ct le mérite, ibid. Le Seigneur a lence le natnrel il un tel point, qu'il y de l'église, (a) pag. ,j. (q) pag. 85.
seulement rluant il l'esprit, le Seigneur uni ainsi son humain il son divin, ibid. a peu de spirituels qui puissent étre TRIBUS (les douze) d'Israel ont re­
seul est ressuscité aussiquantau corps, LeSeigneur n'a pas pn être tenté quant procluits au sens na turel; car le sens présenté toutes les choses de la foi et
(h) pag. 21. L'homme ressuscite aus­ au divin même, (m) pag. 55. C'est naturel ne saisit pas une seule des de la charité dans un seul complexe,
silOt après la mort, et il est alors dans pour cela qu'il a pris d'une mèl'O un mille choses que saisit te mental spi­ pag. 59, (0) pag. 6.t.
une parfaile forme humaine, 24. Com­ humain dans lequel il a admis les ten~ rituel, 27. Vouloir le vrai parce qu'il TROIS, ou trois fois, sign. le com­
rnrnt l'iJomme est ressuscité d'entre tations, ibid. Il a chassé toutl'hérédi­ est le vrai, c'est le spirituel môme de l'let jusqu'à la fin, pag. 39.
les· morts, (e) pag. 21. taire provenant d·ulle mère, et dé­ l'homme, 56. Le spirituel de chaqu~ TROMPETTES (les) des anges sign.
R~VÉLATJON. Dans la très-ancienne pouillé l'humnin qu'il tenait d'elle, au homme est en coujonction avec le di­ les divins vrais dans le ciel et révélés
église la révélation vint immédiate­ point qu'enfin il n'était pas son fils, cl vin, 25. du ciel, (1) pag. 51.
ment du ciel; dans l'ancienne église, il a revêtu l'humain divin, ibid. Pal' la SPIRITUELS (les) sont les choses qui UBIQUITÉ (sorte d') dont jouit l'es­
par les correspondances; Jans l'église subjugation des enfers et par la glori­ appartiennent au ciel cl il l'église; ces prit tant que, dans le monde des es­
chez les fils d'Israel, de vive voix; ct fication de son humain, le Seigneur a choses, dans la Parole, sont exprimées prits, il est dans son premier état, 52.
dans l'église chrétienne, par la Parole, sauvé les hommes, ibid. Le Seigneur par des naturels, parce que les natu­ UNIVERS. Tout dans l'univers a ollé
(1 bis) pag. 54. seul est ressuscité quant au corps, rels servent de base aux spirituels, créé pour le ciel angélique, 15.
ROYAUMES (les) sign. les églises l'homme ressuscite ~eulement quant à 65. Les spirituels de l'homme, qui USAGES (les) sont les biens de la
quant aux vrais, et aussi quant aux l'esprit, (h) png. 21. Le Seigneur est appartiennent ~ sa pensée et à sa vo­ charité, pag. 42. La charité consiste
faux, (q) rag.· 8,1. Le royaume de la Parole, parce qu'il est le divin vrai lonté, inflent dans ses naturels qui il faire les usages pOul' les usages, et
Dieu, -Luc, XVII. ~l,-est Je di- dans le ciel, (1) pag. 5L LeSeignellr appnrtienneut à ses sensations et il ses sa rlualité est selon les usages, rag. 4-0.
\ 16 INDEX
oos. Sont appel"s U.agc. les chose. de l'être, parce qu'il est le réceptacle
1.'1 qui, pl'océdauL du Seigneur, sont par créa­ DES PASSAGES DE LA PAROLE CITÉS DANS L'OUVRAGE.
lion dansl'ordre,-D. A. No 298.-L'u­
de la foi ou du vrai, pag. 45. L'homme
.ag6 est le bien, el il Lire du vrai 58 qua­ est homme d'après la volonté et p3r

1i16, - D. P. No 41. - L'u.ag. quanl à suite d'après l'entendement, ibid.

1 l'bomme, c'est qu'i1 remplisse fidèlement, L'homme après la mort reste tel qu'est
1
sincèrement et soigneusement les œuvres
Non.-Les Lettres placées à la suite d'un Numéro signifient, à savoir:
de •• roncLion, - R. C. No 744.
sa volonté et l'entendement qui en dé­ 1 Texte formel du passage.
VARIETE infinie dans toutes choses
rive, ibid. Il ne reste dans l'esprit de 1 Texte en ternies non formels.
1\ en général et en particulier; pour­ l'homme que ce qui est entré dans sa " Explication.

quoi? 13. volonté ou dans SOI1 amour, 56. Voir i Illustration,

VASES (les) d'or et d'argent du tem­ en outre, d'après les Are. Cél. pag. le Texte formel et explication.

j ple de Jérusalem signifiaient les biens 42 à H. li Texte formel et illustration.

1 elles vrais de l'église, 54.
VIE (Il) naturelle chez ('homme ne
fait rien, toul dépend de sa vie spiri­
tuel dans sa vie naturelle; pourquoi?
31. La vie [lue l'homme s'est faite
dans le monde ne peut être changée,
56. La vie angélique consiste à faire
les biens de la charité, qui sont les
VRAI (le), considéré abstraction
faite de la gloire, de la réputatiun et
du prolit, est spirituel, parce que dans
son essence il est divin, 56. Vouloir le
vrai parce qu'il est le vrai, c'est le
spirituel même de l'homme, 56, Le
bieu est "ètre, et le vrai est l'exister
qui en procède, et ainsi le vrai de la
le Texte non formel et explication.
li Texte non formel et illustration.
Si le Numéro n'est suivi d'aucune Lettre, il y a seulement renvoi au Pas­
sage pour confirmation.
Le signe i (illustration du passage) indique, non pas seulement une Expli­
cation détaillée, mais aussi et principalement un de ces traits de lumière, qui
ne consistent souvent qu'en un seul mot, et qui cependant peuvent résoudre
un point controversé.

usages, pag. 42.

foi tient du bien de la charité l'être de
VILLES des catholiques - romains sa vie, pag. 58.
fi

dans le monde spirituel, 58, 61.

VRAIS. Tels sont les vrais, tel de­
VISION. Danger des visions, 17.
vient le bien, 56. Les vrais intérieurs, GENÈSE. ÉSAïE.
VISITE (la) préeède toujours la des­
pour qu'ils ne soient pas profanés, ne

sont révélés que lorsque l'église ~st à Chap. Vers. Numéros. Chap. Vers. Numéros.

truction; la visite consiste à examiner

quels sont les esprits, et aussi à sépa­
rer les bons d'avec les méchants, 61.
VIVANTS. Dans la Parole, ceux qui
sont dans les biens et dans les vrais
sont dits vivants, (h) pag. 28.
VIVRE. Tous ceux qui ont vécu dans
le monde sont dans l'autre vie et vi­
vent hommes, 17. Tout homme après
la mort, quel qu'il soit, vit éternelle­
ment; pourquoi? 25.
VOLONTE (la) est une des deux fa­
IX. • • 11. . • • • • •• 61
cultés qui constituent le mental, 12.
La volonté de l'homme est l'être même
sa fin, 75, H.
o.,. JI e,l dil "rai. eu pluriel, quoique
dans cette acception le mot vrai, pris sub·
sLanLi\"emeot, n'ait pas de pluriel; mais
l'A.uteur employaDt les dells es pressions
vera et v.ri/at" r la première a élé lra­
duite par le, vralB, e~ la seconde par le,
vlirit••• Il r.ul dislinguer enlre les vrais
elles vérité. comme eolre l'anlérienr el
le poslérieur; l'antérieur est plu. univer­
.el que le poslérieur; - "oir R. C. 24. _
On Pf'ut aussi considérer les vrai~ comme
prlocipes, et les ~ritë.comme d~rivation'.
VUE. Il Ya vue du spirituel dans le
uaturel parce que la vue appal'tient à
J. • • • 26, 27, 28 • . • 20ti XLIII. • 1, 7. . . • • . 4 1e
Xl • • • 1 à 9• • . • • • 54e XLVII•• 1 à 15 • • . • • 54
1 à 10. • . • . 581 XLVllI • 14 à 20. • • • • 54
LI ••• 6 • • . • • • . 21e
DEUTÉRONOME. LXllI. • 1 à 8. • • • • • 461
xxxn . 7 à :14. • • • • 46 LXV •• 17• • . • . 2 1e,67 1e
LXVI •• 22. • . • • 2 1e, 67 1e
PSAUi\IES.
JÉRÉMIE.
XVIlI•• 7,8 • • • • • . 3 1
cn. . 1 9 . . . . . . . 4 le
61e
e
CIV••• 30. . • • • • . 4le X•••• 22. • • ••
XLIX. • 33. . . • • • . 61 e

de sa vie, paree qu'elle est le récepta­ l'influx, et qu'il y a influx du spirituel ÉSAIE. L• • • • 1,2,3 • • . . . 54

cle de l'amour ou du hien, et l'enten­ dans le naturel, mais non réciproque­

dement est l'exister de la vie provenant ment,U. XIll • • 12, 13. • • . • 31 DANIEL.

XIV !4, 5, 12, 13~ 54 1 Ill. • • 1 à la fin. • • . 54 e

••• 14, 15,22,23 • •
e
Signes des OU~'1'ages de l'Auteur cités dans les Oos. de cette Table. 12. • . • • • ,58e V•••• :1 à 31 . • • . . 54
A. C. Arcanes Célestes. D. P.. Divine Providence, 13. • • • • • • 581e JOEL•
C. E. Ciel et Enfer. AM. C. Amour Conjugal. XXI •• 9 • • . • . 54 1
D. A. Divin Amour. R. C.. Religion Chrétienne. XXIV •• 18, 19, 20 • • 3 II . • . 10. • . • . . . SI
1
 1.8
MALlI.CIIIE. LUC.

Chap. Vers. Numéros. Chap. Vers. Numéros.

1. • • • 3 • • • . • • • 61e XXIII. . 43• . • • • .191
XXIV. • 36 à 39. • • 21 1e
MATTHIEU.
JEAN.
VIl. • . 15. • • • • • • 591 e
XIll • • 27 à 30,37 à 42. . 70 li XII. • • 31. • .46 1
47,48,49 • • . 70 le 1IO. • • .17 10
XVI.. . 18 et slliv. • . 57 1i XIV • . 17•• ·.
23• • • • . • • • 910
9 1e
XXII . • 32. . • • • .191
XXIlf. • 1 à 34. • • • • 59 le XVI •• 33. • . . . • . 46 1
XXIV . . 6,7 •• • 731i XXI . 21, 22. • . • • 39 1e
Il
III
7 ••••• .61-
12,14 • • • • • 35 10 APOCALYPSE.
31. . • . • • . 49 10 VI • • • 12. • . •• • 610
XXV •• 3,2, 33. • • •• 49 li 13, 14. •• • 21e
32, 33 et slliv. • 69- VIII • • 5 • • • •• • 61e
XXVII • 53. • • • • . • 15c XI. • 13. . • " 61 e
LUe. XVI •• 18. . • • . 61e
XVII •. 3,5,9 . • • • 58 10
XlII •• 29. • • • •
XVI . • 19à31..
.521 XVllI•• 2 ••
• H.n 2'1. •
·. • 53 1
• • • . 6J 1
29, 30, 31 • • • 171e XX • • • 5,6.
XVII . • 21. 9l e H .. · . 590
• • 2 1e , 65 1e
XVIII•• 8 •• • • • • 351 XXI . . 1 • • 21e, 6510
XXI •• H . . • • • .61e XXlI . . 19•• • • . f11 te
"

1
\

1
,
 , 1
L/ ­
, \.),
)
I.ri
/ ' . ?,
 ~~.

~§§o~ C~~~INUATION r ,

SUR I.E
. 1

JUGEMEN,:. DERNIER j
!,

J.jR MONDE SPIRITUEL 1

i
"Ali
1·

i:JtIltI. SWEDENBORG 1
1
trad\Jil du lat·in

PAR J.-f~-E.LE BOïS DES GUAYS

SECONDE ÉDITION.

SAINT-AMAND (CIlER)

.l 1" li1>rsirir de 1.,1 NOUI'ELLE JÉinUS,ILEM. che. PORTE, Liuraire•.

l'AnIS
li. MINOT, rlle !lonsicur·lc·Prin•.c, ns.

\(. JUNG-TREUTTEL, l.ibrsir., rlle de Lille, fI),

LONDIU:S
SWEDENBORG SOCIETY, 36, D1oom.ll~ry Street, <hford Slr~t.
NEW-YOnK
l NEW CHURCH BOOK-ROOlI, 3~6, Brosd"'a)'. .1.
~ - ~

~ ~
.. so<".."
t.(;.!JW·
.. __ .~~
__ ~~~~ ,_ _ .~ ~$.~
.,~'~
 ~

.­
z ...;J
~ Ç;z;J
--
~ ~
~
~
=:
7-.
0
H ~
if1
<:: Z
~ ~ r.::
Q
~
;:J ~
z;
~ ~
'" Z
z; 0
0 ~ ~
u ;;;J ~
~ J..:l
~ ~
~ ~
rJ)
~
;;;J
en 1
\
. 1
1
ëiït u
 CONTINUATION

SOR I.E

JUGEMENT DERNIER
ET SOR

LE MONDE SPIRITUEL
P!R

Ei1IM. SWEDENBORG

traduit dulatill

PAR J.-F.-E. LE BOYS DES GUAYS

SAINT-A:'IIANO (CHER). -IMPRIMERIE DE DESTENAY
Rlle I.afayoùe, 70, placo Mont-Rond·

SECONDE ÉDITION.

SAINT-A;\IAND (CHER)
A la librairie de LA NOUVELLE JERUS.lLE.1T, cbez POnTE, Libraire.
PAlUS
M.MINOT, rue Mon.ieur·le-Princc, 58.
E. JUNG-TREUTTEL, Libraire, rue de LIlle, 19.
LONDRES
SWEDENBORG SOCIETY, 36, Bloom,bury Street, Olford Street.
NEW- YORK
S·EW (RUne« nOOK·ROO~I, 346, Drnad.... y.

'18GO.
 CONTINUATli)N

sun

LE J UG]~ 1\1.E NT D]~ n N lE B

(1)
Le Jugement Denliel' Cl dé (ait.

1. Dans le précétlent Opuscule SUI' I.E JUGE:\IENT J)EI;'~It:n, il a

été traité des Points suivants: La Destruction Ilu lIIolllIe n'a (loint
été entendue par le jour du Jugemcnt Dernier, N°' 1 il 5. Lcs Pro­
créations dn Genre Humain ne cesseront point, N°' 6 il 13. Le
Ciel et l'Enfer proviennent du Cenre Humain, N°' 14 il 22. Tous
ceux qui sont nés hommes depuis le commencement de ln créa­
tion, et qui sont morts, sont dans le Ciel ou dnns l'Enfer, N°' 23 il
27. Le .Jugement Dernier doit être faitlil où tous sont ensemble,
ainsi dans le Monde spirituel, et non dans les Terres, Nu, 28 il 32.
Le Jugemen t Dernier a lieu quand c'est la fin de l'l~glise; et c'est
la fin de l'I.;glise, quand il n'y a point de foi parce qu'il n'y a poillt
de charité, N°' 33 à 39. Toules les choses qui ont été prédites dans
l'Apocalypse sont aujourd'hui accomplies, N°' 40 il 44. Le Juge­
ment Dernier a été terminé, W' 45 il 52. De la Baùylonie et de sa
destruction, N°' 53 il 64. Du premi~r Ciel et de son abolition, W' 65
il 72. De l'état du ~Jonde et de l'Eglise dOI'énavanl, N°' 73, 74.
2. S'il est donné une Continuation SUI' le Jugement Del'1liel',
c'est principalement pour qu'on sache quel a été J'état du Monde
et de l'Église avant le Jugement Derniel', et quel est devenu l'élat
du Monde et de l'Église après ce Jugement; et aussi comment le
Jugement Dernier a été accompli sur les Uéforl11és.
3. C'est une opinion commune, dans le. Monde Chrétien, (lue
tout le Ciel qu'on voil des yeux, et que toute la Tene qui est ha­
Litée pal' les hommes, doirent périr au jouI' du Jugement Demiel',
et qu'un nouveau Ciel et une nouvelle Terre existeront il Jeu!'
1,
 2 CONTINUATION N· 3.
place; qu'alors lcs Amcs des hommcs recevront leurs corps, et
qu'ainsi l'homme dc\'iendra homme comme auparavant. Celle opi­
nion est devenuc article de foi, parce que la Parole n'a été com­
prise que selon le sens de sa leUre, et ne pouvail être comprise
antrement avant que son sens spiriluel fût découvert; puis, parce
qne c1H'Z plusielll's a été introduite la foi que l'Ame est seulement
un souille expiré pal' l'homme, et que les Esprils, et pareillement
les 1\ng(;s, sont des substances aériennes: tant qu'il n'y a eu rien
de plus dans l'entendement sur les âmes et sur les Esprils et les
Anges, on n'a pas pu penser autrement sur le Jugement Dernier.
Mais quand il vient dans l'enlendement que l'homme est homme
après la mort, comme il étail homme dans·le monde, avec la seule
dirrérence qu'alors il est revêtu d'un corps spiriluel, et non d'un
corps naturel comme auparavant, et que le Corps spirilnel, de­
vant cenx qui sont spil'ituels, apparall de la même manière que
le Corps 'naturel apparall devant ceux qui sont naturels, alors
aussi il peut venir dans l'entendemenl que le Jugement Dernier
doit se faire, non pas dans le Monde naturel, mais dans le Monde
spirituel; car dans ce Monde-là lotis les hommes, en quelqu'en­
droi! qu'ils soient nés et morts, sont ensemble.
4. Qlk1nd cela vient dans l'entendement, alors peuvent être fa­
cilement dissipés les paradoxes que l'homme sans c~la pOl1l'rail
penser sur l'état des âmes après la mort, sur leur réunion avec
des corps putl'éfiés, et sur la destruclitlll de l'Univers créé, ainsi
SUl' le Jugement Dernier. Sur l'état des âmes après la mort, il
poulTait penser ces paradoxes: Que l'homme alors serail comme
un souille, ou comme uri vent, ou comme l'éther, soit volant dans
l'air, soit demeurant non dans un lieu, mais dans un On ne sait
, oit qu'on appelle un Quelque pari, et ne verrait rien parce qu'il
Il''aUrail pas d'yeux, n'entendrait rien parce qu'il n'aurait pas d'o­
reilles, ne dirailrien parce qll'il n'aurail pas de bouche, ainsi se­
rait aveuglp., sourd et muet, et cO'ntinuellement dans l'allente,
qui ne pellt être que triste, de recevoir au jour du Jugement Der­
nier ces fonctions de l'âme d'où lui vient tout plaisir de sa vie;
que dans un semblable état misél'able seraient les Ames de tous
les hommes depuis la première création; et que ceux qui ont vécu
il y a cinquante 011 soixante siècles voltigeraient encore pareille­
N° 4. S'UR LE JUGEaIENT DERNIER. 3
menl dans l'air, ou demeureraient dans le Quelque part, ct allen­
draient le. Jugement: outre d'autres p.aradoxes déplorables.
5. Je passerai sous silence les paradoxes que l'homme, qui ne
sai! pas qu'apl'ès la mort il est homme comme aupal'avant, pour­
rait penser sur la destruction de l'Univers; ils sont semblables el
en aussi grand nomb/'e. Mais quand il sail que l'homme après la
mort n'est 'ni un souffie, ni un vent, mais qu'il est un Esprit, et
s'il vit bien, un Ange dans le Ciel, et que les Esprits et les Anges
sont des hommes dans une forme parfaite, il peut sur l'état des
hommes après la mort, et sur le Jugement Demier, penser d'a­
près l'entendement, et non d'après la foi séparée de l'entende­
ment, de laquelle il ne sort absolument que des traditions: et il
peut aussi d'apl'ès l'entendement conclure avec certilude que le
Jugement Dernier, qui est prédit dans la Parole, doit avoir lieu,
non pas dans le l\Ionde naturel, mais dans le Monde spirituel oit
Lous sont ensemble; et aussi, que Je Jugement Demier, quand il
se fait, doit être révélé, à cause de la foi à la Parole.
6, Eloigne de loi l'idée que l'Ame est comme un souffie, et
pense .alors sur ton état, ou sur l'état de tes amis, ou sur l'étal
de tes enfants après la mort, ne pellseras-tu pas que tu dois vi­
ne homme, et qu'il en est de m~me d'eux? et comme sans les
sens il n'y a point de vie qui soil vie, tu ne peux pas faire au­
trement que de penser aussi qu'ils voient, entendent et parlent;·
ainsi écrivent aussi ceux qui fQn t des Oraisons funèbres pour les­
défunts; ils les placent dans le Ciel parmi les anges, en vêtements.
blancs, et dans des paradis: m'lis retombe ensuite dans l'idée que'
l'Ame est un souille, et qu'elle ne vit avec les sens qu'après le·
Jugement Dernier, ne pourras-tu pas devenir insensé, en pen­
sant: Quel être serai-je? où serai-je en allenqant? volerai-je dans
l'ail'? ou demeurerai-je dans le Qllelque palot? le Prédicateur ce­
pendant m'a enseigné qu'après la mort j'irai parmi les bienheu­
reux si j'ai bien cru et bien vécu. Crois donc, comme c"estla vé­
l'ité, que tu seras homme après la mort comme auparavant, uvec
la seule dirrérence qui est entre le naturel et le spirituel: ainsi
pensent aussi tous ceux qui croient à la vie éternelle el ne savent
rien de la tradition hypothétique SUI' l'âme.
7, De ce qui a été dit jusqu'ici, on peut conclure que le Jllge­
 Il CO~'IlNUA'flOX ~"
ment Demit'!' peut avoir lieu, non pas dans le ~Iunde naturel, mais
(fans le Monde spil'Ïtuel; qu'il ail aussi élé l'ail dans le Monde
spirituel, on peut le l'oir pal' les choses qui, d'après ce qui a été
vu, ont été rappol'tées dans le précédent Ouvrage SUI' LE JUGE­
~IF.NT DERNIER, N°' 45 à 72, et en outre par celles qui, d'après
ce qui a élé vu, vont être rapportées concernant le Jugemenl
sur les Réformés. Celui qui faiL allention peut aussi le voir pal'
les choses Nouvelles qui sont maintenant révélées Sl1l' le Ciel, SUI'
la l'arole et SUI' l'Égli~e : quel homme poulTailtirer de lui-même
tic telles choses? Œ l'Opuscule SUl' LE JUGElIIENT DERNIER; mais comme l'enlende­
/Je l'état du Monde et cie l'Église avant le Jugement Deruier,
et après ce Jugement.
8. Que le Jngemenl Dernier aH élé accompli dans le Monde spi­
rituel, on peul le voil' d'apl'ès ce qui vienl d'être dit: mais pour
qu'on sache quelque chose sur l'élal du Monde et de l'I~glise avanl
et après ce Jugement, il faul absolument savoir ce qui suîl : J. Ce
qui est entendu pal' le premier Ciel et par la première Terre qui
avaient passé, - Apoc. XX,. t. - H. Qui el quels étaienl ceux
(Ini 'aI'aient été dans le premier Ciel et dans la premièl'e Tene.
Ill. Avant que le Jugement Dernier eûl élé rail SUI' eux, la com­
munication enll'e le Ciel et le Monde, par conséquent aussi entre
le Seigneur et l'Église, avaiL élé aussi en grande partie intercep­
tée. IV. Après le Jugement Dernier la communication a été réta­
blie. V. De là vient que les Révélations ponr la Nouvelle l::glise
ont élé faites après le Jugemenl Dernier, et non auparavant.
VI. L'élat du Monde et de l'Église avant le Jugement Demier a
été comme le Soir et la Nuit, mais après le Jugement il est comme
, le Matin et le Jour.
9. 1. Ce qui est entendu par le pl'em.iel' Ciel et par la pl'el11ièl''!
Tel're qui avaient passé, -Apoc. XXI. L - Par le premier Ciel
et pal' la première Tel'l'e, dans ce passage de l'Apocalypse, il n'esl
pas entendu le Ciel qui apparail devant les yeux des hommes dans
le Monde, ni la Terre qui est habilée par les hommes; il n'esl
pas entendu non plus le premie~ Ciel, dans lequel sont Ions ceux
qni, drpuis la première création, ont bien vécu; mais il est en-
7, N" 9. SUR LE JUGEMENT Dt:RNIER. 5
tendu des Congrégations d'Esprits qui s'étaient rait des espèces de
Cieux entre le Ciel et l'Enfer: et comme tous les Esprits el lous
les Anges habitent SUI' des terres, de même que les hommes, voilà
pourquoi ces Congrégations sont enlendues par le premier Ciel et
par la première l'ene. Que ce Ciel et cette Terre aienl passé.,
c'est ce que j'ai vu et décrit de visu dans l'Opnscule SUI' LE JUGE­
MENT DERNIER, Nb' 45 11 72.
to, II. Qui r1t quels étaient ceux qui avaient été dans le pr('­
miel' Ciel et dans la première TerT'e. Cela a été décril dans
ment de ce qui suiL dépend de la connaissance de « qni el quels
étaient ceux-là, li il en sera ellcore parlé ici. Tons ceux qui s'é­
taient assemblés sous le Ciel, et qui dans divers lieux s'étaient
formé comme des cieux qu'ils appelaient aussi cieux, avaienl été
conjoints avec les Anges du dernier Ciel, mais seulement quant
aux externes, el non quant aux intemes : la pluparl étaienl des
boucs el de la famille de ceux dont il est question dans Jllallhieu,
-xxv. 41 à 46; - à la vérité, dans le Monde, ils n'avaienl pas rait
les maux, car moralement ils avaient bien vécu, mais ils n'avaient
pas failles biens d'après l'origine du bien, car ils avaient séparé
la foi d'avec la charité, el par suite ils n'avaient pas regardé les
maux comme des péchés; ceux-là, parce qne dans les extcl'lles
ils avaient vécu Gomme ChrNiens, avaient été conjoints aux Anges
du dernier Ciel qui sont semblables à eux dans les externes, mais
non semblables dans les internes, car ils sont des brebis, et dans
la foi, mais dans la foi de la charité. A cause de celle conjonction)
il n'était pas possible qu'ils ne fussent pas tolérés; CM les séparer
avant le Jugement Dernier, ç'aurait élé portel' dommage à ceux
qui étaient dans le dernier Ciel, puisque ceux-ci anraient été en­
traiDés avec eux dans la ruine. C'est là ce que le Seigneur a pré­
dit dans Matthieu: « Jésus dit une Parabole: Semblable est Ir!
Royaume des Cieux il un homme semant bonne semence dans
son champ: mais, pendant que dormaient les hommes, vint son
ennemi, et il sema de l'Ivraie, et s'en alla; quand rut lJOussé
l'flel'6e, et que [l'uit elle ellt (ait, alor's pal'ut aussi l'Ivraic. Or,
s'approchant, les sCl'vilell1's du Père de (amillc lui dirc;;1 :
Seigneur, n'as-tu JUlS sem(! /lolll1e SC1/Icnce rllI1lS IVIl r:ll{(1II11:'
1 ".
n CON TlH' A'fiON ~o HI.
d'oit viellt donc qu'il y a de l'lvmie? veux-tu donc qll'allant nous
[a cueillions? et il dit: Non, de pell1' qu'cn Cl/cillant l'Im'aie
VOliS ne cléraciniez en même temps avec elle le Froment; laissez
Cl'oUl'e ensem{;[e l'un etl'aUl1'e jusqu'à la moisson; et au temps
de la moisson je dirai aux moissonneurs: Cueillez cfab01'd
l'Ivraie, et liez-la en faisceaux pOUl' la brzller, mais ass'emblez
lI' Fl'oment (lans mon grenier. Celui qui sema la bonne semence
est [1.' Fils de l'!tomme; le champ, c'est le Monde; la bonne se­
mener:, ce sont [es (ils du Royaume; l'lvl'aie, ce sont les fils du
mdcltant; la moisson est la consommation. du siècle. De mc?me
donc qu'est l'assemblée l'lm'aie, et qu'au {eu elle est bl'ûlée, de
même il en sem il la consommation du siècle, ,,- XIII. 24 11
30, 37 à 40; - la consommation du siècle est le demiel' temps
de l'Église; l'Ivraie, ce sont ceux qui inlérieuremenl sonl mé­
chanIs; le Fromenl, ce sonl ceux qui inlérieurement sonl bons;
le rassemolemenl de l'ivraie en faisceaux pOUl' êlre brûlée, c'esl
le Jugement dernier sur les méchanls; le danger de porter.dom­
mage aux bons par la sépara lion avant le Jugemenl dernier, est
entendu par ces illoIs: « De peUl' qu'en cueillanl l'ivraie vous
ne déraciniez cn même temps avec elle le froment; laissez croltre
cnsemble l'un et l'autre jusqu'à la moisson. ))
11. /H. Avant que le Jugement Demier eftt été {ait SUI' eux,
la cOJnllllmication entre le Ciel et le Il1onde, ainsi entre le Sei­
gn~It1' et l'Église, avait été en g1"ande pm'tie intel'ceptée. Toule
illuslration chez l'homme vienl du SeigneUl' par Je Ciel, el entre
par le chemin inlerne; lant qu'il ya cu enlJ'e le Ciel elle Monde,
ou enlre le Seigneur el l'Église, des congrégalions de lels Esprils,
l'homme n'a pu être illustré; c'étail comme lorsque l'écIalllu so­
leil disparaîl par l'interposition d'un nuage noirâtl'e, ou comme
lorsque le soleil souffre une éclipse par l'interposition de la lune,
el que sa lumièrc esl inlerceptée : si donc alors le Seigneur eClI
faiL quelque révélation, ou elle n'aurail pas été comprise, ou, si
elle eùl été comprise, elle n'aurait pas cependant été reçue, ou, si
elle et11 été reçue, elle aurait néanmoins été plus tard étouffée.
l\lllinlenanl, comme Ioules ces Congrégalions interposées onl été
rlissipées pal' le Jugement Dernier, il esl évident, IV, Que la com­
lIlll1licatiml entre le Ciel ct [c MOI/de, Olt Cllt-rc le Seigncur cl
"'~(Jlisc, (( L't~; n'taid/c,
N" 12. SUR LE JUGEMENT DEnNIEn. 7
12. V. De lit vient que [es lldvélations 7JOUI' la Nouvellc
Église ont été raites apl'ès le JUf/(JTIwnt Demiez', et non aupa­
l'avant. En effel, après que la communicalion a été ré.lablie par
le Jugement Derniel', l'homme peul êlre ilIuslré el réformé, c'esl­
à-dire, peut comprendre le Divin Vrai de la Parole, le l'eccvoir
après qu'il a été compris, et le retenir après qu'il il élé reçu; cal'
les obslacles interposés ont été éloignés: c'esl pourquoi, après
que le premier Ciel et la première Terre eurenl passé, Jean dit
qu' « il vit un Ciel nouveau et une Terre nouvelle, et alol's [a
ville sainte, Jérusalem nouvelle, descendant de Dieu, du Ciel,
7Jal'ee comme une fiancde ornée pOUl' son mari; et qu'il enten­
dit Celui qui était assis SUI' le tl'ône, disant: Voici, Nouvelles
toutes cf/oses je (ais, 1) - Apoc. XXI. 1, 2, 5; - qne par Jéru­
salem soit enlendue l'Église, on le voit dans la DOCTlllNE sun LE
SEIGNEUn, N°' 62à 64; el sur ses choses Nouvelles, voiz' N" 65, ibid.
13. VI. L'étal du Monde et de l'Église avant le Jugement
Demiel' a été comme le SOil' et la Nuit, mais apl'Ï!s le Jugement
il est comme le Matin et [e JOUI', Quand la lumière du vrai n'ap­
paraÏl point, el que le vrai n'est poinl reçn, J'élal de l'J~glise dans
le Monde est comme le Seil' et la Nuit; que lei nit élé son étal
avanl le Jugemenl Dernier, on le voit d'après ce qui a été dil Cέ
dessus, N° 11; mais quand la lumière du vrai appal'ail, el que le
vrai est reçu; J'élat de J'Église dans le 1\londe esl comme le Malin
cl le Jour. De là vient que ces deux élals de l'Églisc sonl appelés
dans la Parole le Soir et le l\/alin, el aussi la Nuit el le Jour:
comme dans ces passages: (1 L"n Saint- 1'IIe dit: Jusqu'au Soir,
au Matin, deux mille tl'ois cents; alol's se1'ajusti(ié le Saint. li
- Dan. VIII. 14. - « La vision du SOil' et du lIlatin est la ve­
rité. )) - Dan. VIII. 26, - « Ce sel'a un JOUI' qui est connu de
Jéf/ovah, (lequel ne sera) ni JOIl1', ni Nuit, 7Jarce que vers le
temps du Sail' il y aul'a lll1llii:l'C:. 1) - Zach. XIV. 7. - « A moi
l'on c1'Ïe de Séir : Sentinelle! qu'y a-t-il ù l'éf/a1'd de la Nuit?
la Sentinelle dit: Le Matin est venu et allssi la Nuit. )) -1::s.
XXI. 11, 12. - Jésus a dit du dernier lemps de l'l~glise : « Veil­
lez, cal' vous IW savez 1Jas quand le Seigneur de la maison
viendl'O, si cc sera le Soil', (Ill milieu cle la Nuit, ait Chant dll
coq, ou II' Matin, »- \·Iarc, :nif, 3:>, - "JéS/lS dit: Il mr ('(lut
 8 'CONTINU,ITION N° 13.
opérel' tandis qu'il est JOU1', vienl une Nuil quand personne
ne 11l:U10pél'el'. Il - Jean, IX. 4: - et ailleurs; pal' exemple,­
Ésaïe, XYH. :14. Jérémie, YI. 4, 5. Ps. XXX. 6. LXV. 9. XC. 6.
- Comme ce sont là les choses qui sont enlendues par le Soir cl
pal' la Nuit, voilà pourquoi le seigneur, afin d'accomplir la Pa­
role, fut aussi enseveli le Soir, et ensuite ressuscila le Malin.
@ comme licites les adultères, les vols de divers genre, les menson­
Du Jugement Dernier sur les Réformes.
:14. Dans le précédent Opuscule SUI' LE JUGEMENT DERNIER,
il a élé queslion du Jugement SUI' ceux qui sont entendus pal'
Babylone; il a 1).ussi été dil quelque chose du Jugement sur les
IIlahométans, el sur les Nations; mais il n'a pas été parlé du Ju­
gement sur les RMormés : il a seulement été dit que les Réformés
sont dans le milieu, rangés là selon leurs Patries, et qu'autour
d'eux sont les Catholiques-Romains, aulour de ceux-ci les Maho­
mélans, et autour de ces dcrniel'll les Nalions et les peuples de
diverses Religions. ·Si les néformés constituaient le Milieu ou 1I1e­
dilullium, c'étail parce que par eux la Parole est lue , et le Sei­
gneur adoré, et que par suile chez eux il y a la plus grande Lu­
mière; or, la Lumière spirituelle procéda!)t du seigneur comme
Soleil, qui dans son essence est le Divin Amour, s'étend de tous
côtés, illustre même ceux qui sont dans les périphéries à l'en­
lonr, et ouvre la faculté de comprendre les vrais, en tant que d'a­
pl'ès la religion on peut recevoir. En effel, la Lumière spirituelle,
dans son essence, est la Diviue Sagesse; elle entre chez l'homme
dans son entendemenl, en tant que celui-ci d'après les connais­
sances reçues est dans la faculté de percevoir, el elle va, non pas
par les espaces comme la lumière du monde, mais pal' les affec­
tions et les perceplions du vrai, ainsi en un instant jusqu'aux der­
nières limiles des Cieux. De là viennent les apparences des espaces
dans le Monde spiriluel. Sm ce sujet, voir de plus grands délails
dans la DOCTRINE SUR L'tCRITURE SAINTE, N°' 104 à 1:13.
15. Quant au Jugement Dernier SUI' les Réformés, il en sera
parlé dans cet ordre: r. Sur lesquels d'entre les néfonnés le Ju­
gement Dernier a été fail. n. Des Signes et des Visites aV{lOt le
Jugement Dernier. m. Comment le Jugemenl Universel a été fail.
1V. De la sall'alion des nrebis,
_ _ _ _ _ _ _ _ _I
[\" :16. sen Lt: JUGEMENT DEHN 1ER. g
16. 1. SUI' lesquels' d'enlrc les lléfoTl1UJs le Jugemcnl DeI'­
nk,' a été fail. Le Jugemenl Demier' n'a poinl élé fail sur d'au­
tres d'en Ire les Mfol'més ql:e SUI' ceux qui dans le Monde avaient
professé Dieu, lu la Parole, enlendu les prédicalions, parlidpé au
sacrement de la Cè.ne, et n'avaienl pas négligé les choses solen­
nelles du culle de n::glise, el qui cependant avaient considéré
ges, lés vengeances, les haines eL aull'es maux semblables; ceux­
là, quoiqu'ils professassent Dieu, regarda-ienl néanmoins comme
rien les péchés contre Lui; ils Iisaienl la Pal'ole, el néanmoins ils
regardaienl comme rien les préceptes de vie qu'elle l'enferme; ils
enlendaient les prédicalions, et néanmoins ils n'y faisaient nulle­
ment allention; ils participaient ausacl'ement de la Cène, et néan­
moins ils ne renonçaient poinl aux maux de leur vie précédente;
ils ne négligeaient pas les choses solennelles du culte, el néan­
moins ils n'amendaient en rien leur vie; ainsi, ils vivaienl dans
les exlernes comme d'après la religion, eL cependant dans les in­
tel'nes ils n'avaient aucune religion. Ce sonl eux qui sont enten­
dus pal' le Dragon dans l'Apocalypse, Chap. XII, car il y est dil
du Dragon, qu'il fut vu dans le Ciel, qu'il combaltit contre Mi­
chaël dans le Ciel, et qu'il arracha (lu Ciel la troisième partie des
éLoiles; ces choses ont élé diles, parce que ceux-là communi­
quaienl RyeC le Ciel par la pl'ofession de Dieu, pal' la leclure de la
Parole, et pal' le culte exleme. Les mOmes sont aussi enlendus,
dans Malrhieu, Chap. XXV, par les noucs, auxquels iÎ est dil, non
pas qu'ils ont failles maux, mais qu'ils ont omis de faire les l.>iens;
cl tous ceux-là omettent de faire les biens, qui sont des biens,
parce qu'ils ne fuient point les maux comme péchés, el parce que,
quoiqu'ils ne les fassenl pas, néanmoins ils les regardenl comme
licites, eL ainsi ils les font en espril, eL aussi de COI'pS quand ils
peuvenl.
17. C'esl sur Lous ceux-là d'entre les l\éfol'lnés qu'a élé fait le
Jugemenl Dernier, et non SUI' ceux qui n'ont (loint cru en Dieu,
ont mclprisé la Pal'ole, el rejelé de creu l' les choses Sain les de
1'I::glise; car tous ceux-ci, lorsqu'ils vinrenl du Monde naturel
dans le Monde spirilul'l, furenl jetés dans l'Enfer,
1.8. Tous ceux qui dans les· exlerlles avaienl "écu comme
t~======

iO CONTINUATION L~' i8.
Chrétiens, et n'avaient fait aucun cas de "la vie Chrétienne, fai­
saient un extérieurement avec les Cieux, et intérieurement avec
les Enfers, et comme ils ne pouvaient pas en ce moment être dé­
tachés de leur CO\ljonction avec le Ciel, ils furent retenus dans le
Monde des esprits, qui tient le milieu entre le Ciel et l'Enfer, et il
leur fut pel'mis de formel' des Sociétés et de vivre ensemble
comme dans le monde; et là, pllr des artifices inconnus dans le
monde, d'établir des choses splendides, et ainsi de se persuader
et de persuader aux autres qu'ils étaient dans le Ciel; c'est pour­
quoi d'après celle apparence externe ils appelaient leurs sociétés
Cieux. Ce sont ces Cieux et ces Terres, SUI' lesquelles ils habitaient,
qui sont entendus pal' le premier Ciel et la première Terre qui
avaient passé, - Apoc. XXI. i.
i9. Pendant le temps qu'ils y l'estèrent, les intérieurs de leur
mental étaient fermés, et les extérieurs ouvp.rts : pal' là, leurs
maux par lesquels ils faisaient un avec les enfers n'apparaissaient
point; mais quand le Jugement Dernier fut proche, leurs inté­
rieurs furent ouverts, et alors devant tous ils apparurent tels qu'ils
étaient; et comme alors ils faisaient un avec les enfers, ils ne pu­
rent pas ftlindre plus longtemps la vie Chrétienne, mais ils se
précipitaient d'apl'ès leur plaisir dans les maux et les abominations
de tout genre, et ils furent changés en diables, et furent aussi vus
comme diables, les uns noirs, d'autres couleur de feu, et d'autres
livides comme des cadavres; ceux qui avaient été dans le faste de
la propre intelligence furent vus noirs; ceux qui avaieut été dans
l'extravagant amour de commander SUI' tous furent vus couleur
de feu; et ceux qui avaient négligé et méprisé. le vrai furent vus
livides comme des cadavres. Ainsi furent changées les SCènes de
ces théâtres.
20. Dans le Monde des esprits, qui tient le milieu entre le Ciel
et l'Enfer, les Réformés en constituent l'intime, ou font le milieu
(1neditullillm), et ils y sont disposés en ordre selon les Patries:
dans ce'Mediluilium les Anglais sont au milieu, les Hollandais au
midi et Il l'orient, les Allemands au septentrien, les Suédois à
l'occident et au septenlrion, et les Danois Il l'occident; mais dans
ce illedilu/lium il n'y a que ceux qui ont vécu la vie de la charité
ct de la foi de la charité: leurs sociétés y sont en grand nombre:
N" 20. SUR LE JUGIŒENT OEHNIER. u
autour d'eux sont les Héfol'més qui n'ont pas mené la vie de la foi~
et de la charité: ce sont ceux-ci qui s'étaient fait comme des cieux.
Mais dans le Ciel, et aussi dans l'Enfer, l'Ordination de Lous est
différente. Si les Réformés y font le Medillllliuli"I, c'est parce que
chez enx la Parole est lue, et que le Seigneur est adoré, d'où il
résulte que là est la lumière la plus grande, lumière qui de là,
comme d'un centre, est pl'opagée dans toutes les périphéries, et
les éclaire: en effet, la Lumière dans laquelle sont les esprits et
les anges procède du Seigneur comme Soleil, qni dans son essence
est le Divin AmoUl', et la 1umière qui en procède esL dans son
essence la Divine Sagesse; tout spirituel de cc r.londe vient de lil.
SUI' le SeigneUl' comme Soleil dans le Monde spirituel, et sur la
Lumière et la Chaleur qui en procèdent, voir dans le Traité DU
CIEL ET DE L'ENFER, N'" H6 à IhO.
21. Toute ordination des l'ociétés dans ce Monde est une ordi­
nation selon les différences de l'amour; et cela, parce que l'amour
est la vie de l'homme, et que le Seigneur, qui est le Divin Amour
11"lême, les dispose en ordre selon les réceptions de l'amour; Ôl', les
différences des amours sont innombrables, nul ne les connall que
le seigneul' seul. Il conjoint les Sociétés de manière que toutes
font comme une seule vie d'homme; les Sociétés des Cieux comme
une seule vie de l'amour céleste et spirituel; les Sociétés des en­
fers comme une seule vie de l'amour diabolique et infernal; il
conjoin t les Cieux et les Enfers par les oppositions. Comme telle
est l'ordination, il en résulte que chaque homme après la mort va
dans la Société de son amour, et ne peut pas aller ailleurs, car son
amour s'y oppose, De là vient que dans le Ciel sont ceux qui sont
dans l'amour spirituel, et dans l'Enfer ceux qui sont dans l'amout'
naturel: l'amour spirituel est introduit uniquement pal' la vie de
la charité, et l'amour naturel reste naturel, si la vie de la charité
est omise; et l'amour naturel, s'il n'a pas été soumis Il l'amour
spirituel, lui est opposé.
22. D'après ces explications, on peut voir qui sont ceux des
Réformés sur lesquels le Jugement a été fait, que ce fut, non sur
ceux qui étaient dans le Mediwllillln, mais sur ccux qui étaient
au tOUl', lesquels, comme il a été dit, apparaissaien t extérieure­
ment comme Chrétiens pal' une moralité ex Lerne, mais n'étaient
intr'rie111'emenl Chrétiens pal' aucune vie spil'iluelle.
 12 (;O~'l'INl!.\TiON i\" :l3.
23. Il. /)es Signes et des Visites aval/t 'le JU(Jemeltl Verniel'.
Sur ceux qui s'élaicnl l'ail comme <lIlS cicux on vil une sorte de
nuage, lequel apparul d'aprl\s la présencc du Seigneur dans les
Cieux angéliques qui élaienl au-dessus d'eux, sul'loul d'apl'ès la
présence du Seigncur dans le dernier <.:ici, afin qu'aucun ange de
ce Ciel ne fût enlra\né à cause de la conjonction el ne péril en
même Lemps qu'eux. Les Cieux supérieurs furenl abaissés plus
près d'eux, d'olt il résulta que les inlérieurs de ccux sur qui le
Jugemenl allail arl'iver furent ouverls : ces inlérieul'S ayant élé
ouvel'ts, ils apparurent non pins comme des Chrétiens moraux,
ainsi qu'auparavanl, mais comme des démons; ils étaienl dans le
plus grand tumulte, et se disputaienl entre eux sUt' Oieu, sur le
Seigneur, SUI' la Parole, SUI' la Foi, el sur l'I::glise; el comme les
convoilises pour les maux furenl aussi mises alors dans le liure, ils
rojelèl'enllonles ces choses av('c mépris cl dérision, et ils se pré­
1
Il cipilèrent dans des crimes de toul gelll'e. Ainsi fut changé l'état de
ces habilanls des cieux. Alors s'évanouirent en même temps toutes
les choses splendides qu'ils s'élaienl failes pal' des arlifices incon­
nus dans le monde; leurs palais furent changés en de viles ca­
banes, leurs jarclins en élangs, leurs temples en des monceaux de
ruines, el les collines elles-mêmes, sur lesquelles ils habitaient,
en telTains rocailleux, Ilt en aulres choses semblables, qui COl'l'CS­
pondaienl à leurs inlenlions cl'iminelles et à leurs cupidilés. En
effel, loutes les choses visibles du Monde spirituel sont les cOl't'es­
]lonclan~~es des affeclions qui son l chez les esprits et chez les anges.
Tels élaienlles signes du Jugemenl qui allail arriver.
24. A mesul'ê que l'ouverlure des intérieurs augmenla, l'ordre
parmi les habiLants ful changé et renversé; ceux qui l'emportaient
le plus sur les aulres pal' des raisonnemenls contre les choses
sainles de l'I::glise s'élancèrenl dans le milieu, cl s'emparèrent de
la domination; el les aulres qui avaient moins de force pal' les
raisonnemenls se retirèrenl SUI' les côtés alenlour, elreconnurenl
pOllr leurs anges tutélaires ceux qui étaienl dans le milieu: ainsl
ils se lièrent ensemble en une forme de l'enfer. . du rassemblement des bons de tons les côlés; cal' le Seignem' ne
25. Vers l'époque de ces changements de leur élat, il se fit chez
eux clans les habilations cl les lel'l'es divers ébranlements, qui fu­
rcnt suivis de trcmblements de lerre, dont la violence éluil en
N° 25. sun LE JUGEMENT OF.RNIf:n. t3
l'apport avec leurs aversions; el il se forma aussi ~:il el là des
gou/TrN...yers les enfers qui étaient sous eux, e~ ainsi fut ou~'erle
la commun~lion avec ces enfers; alors on VIL des exhalaIsons
s'élever comme une fumée mêlée à des étincelles de feu. Ce furent
encore là des signes précurseurs: ces choses sonl aussi entendues
pat· les paroles du Seigneur dans les ~;vangélistes SUI' la consom­
malion du siècle, et alors sur le Jugement Dernier: « Natiolt
s'(]lèvel'a contre nation; de gl'alllf8 tremblements de te1'1'e en
divers lieux : des choses épouvantables et des signes du ciel
grands il y aura: et .1111' la terre angoissa denaliolls, lItel' ct
flots retentissant. II-(Luc, XXI. 10,11,25. Mallh. XXIV. 7, 29,
30. \\Iarc, XfIl. 8, 2ll, 25.)
26. Des VISITES anssi fnrenl faiLes par les Anges; cal' al'ant
qu'une sociélé mal constiluée périsse, la visile précède loujoul's :
les Anges les exhortaienl à sc désister, el sinon, ils leur anl)on­
çaient leur destl'uclion. Alors aussi ils examinaient s'il n'y avaiL
pas mêlés parmi enx quelques bons, el ils les séparaient: mais la
tourbe, excilée pal' ses chefs, les accablail d'outrages, ~'élançaul
sur enx pour les enll'alner SUI' la place publique, el les ll'ailer
d'une manière abominable: il en fut là comme à Sodome. La plu­
pa!'t d'entre eux avaienl élé de la foi séparée d'avec la charilé; il
y en avnil aussi quelques-uns qui avaienl professé la charilé et
vécu néanmoins d'une manièl'e honleu&e.
27. III. Comment le Jugement Univel'sel a été fait. Les Vi­
siles et les Signes précurselll's du Jugemenl qui al/ail arriver
n'ayant pu délourne!' lem menlal (animus) de leurs acles crimi­
nels, ni de lems machinations séditieuses con Ire ceux qui recon­
naissaienlle SeigneUl' pour Dieu du Ciel et de la Terre, regardaient
la Parole comme sainte, cl menaient la vie de la chari lé, le Juge­
menl Dernier snrvinl. Il fut fait de celte manière.
28. On vil le Seignenr dans nne nuée blanche: avec les anges,
et on entendil de là un son cotllme de lrompettes; c'élail le signe
représentatif de la qéfense des Angos du Ciel pal' le Seignem, et
cause la perle de personul", mais il défend seulemenl les siens, ct
les retire de la communication avec les méchanls; les bon,; étant
retirés, les méchanls tombent clans leurs convoitises, el (l'après
2.
14 CONTl;';UATION N° 28.
1\" 30. SUR LE JliGl'llENT DERNIEll. i5

ces convoitises se précipilenl dans les crimes de loul genre. Alors 30. IV. De la salvalioll des B7'cbis. Après que le Jugement
tous ceux qui allaient périr furenl l'US ensemble comrr.e un grand Dernier rut achevé, il y eut Joie dans le Ciel, et il y eut aussi dans
Dragon avec une Queuc recourbée el élevée vers le Ciel, et se dé­ le !lIonde des esprits une Lumière telle qu'il n'yen avait ]Jas eu
auparavant; la Joie dans le Ciel, telle qu'elle rut après que le
veloppanl en haut de ùil'erses manières, comme s'il voulait dé­
truire le Cicl et le lirer en bas; mais ce fut un vain effort, cal' la Dragon eut élé précipité, est décrile dans l'Apocalypse, Chap.
XlI. iO, fi, i2; et il y eut une Lnmière dans le Monde des es­
Queue fut renversée, et le Dragon, qui alors aussi apparaissait
prits, parce que ces sociétés inrernales interposées avaienl élé
élevé, lomba. Il m'a élé donné lie voir cette Iteprésentalîon, afin
comme les nuées qui l'épandent des lénèbres sur la terre: il s'est
que je susse el que je fisse connallre qui sont ceux qui, dans l'A­
aussi levé pOUl' les hommes dans le lIlonde une semblablo Lu­
pocalypse, sont entendus par le Dragon, à savoil', que par le dl'a­
mière, d'après laquelle ils ont une nouvelle illustration•.
gon sont entendus tous ceux qui lisent la Parole, enlendent des
3i. Je vis alors sortir des Lieux Inrérielll's et élel'er dans le
prédications, et participcnt aux choses saintes de J'~glise, mais
qui regardent comme ricn les convoitises du mal par lesquelles Ciel un grand nombre d'Esprits Angéliques, qui étaient les nre­
bis; ils avaien t été réservés dans ces lieux et gardés par le Sei­
ils 'ont élé amorcés, el pensent intéricurement vols et fraudes . , gneur depuis des siècles, afin qu'ils ne vinssent point dans la
adulLères el obscénités, haincs et vengeances, mensonges el blas­
phèmes, et ainsi vivent par l'esprit comme des diables, et pal' le sphère maligne qui effiuail des Draconiens, et que leur charité ne
corps commc des Anges; ceux-cl étaient ceux qui consliluaient le fût point étoulfée. Ce sont là eeux qui, dans la Parole, sORl en­
Dragon lui-même; mais ceux qui en rormaient la Queue étaient tendus par ceux qui sortent des sépulcres; puis aussi, par les
ceux qui, dans le monde, avaient été dans la foi séparée d'avec la âmes des tués pOUl' la témoignage de Jésus, qui s'éveillèrent; et
pal' ceux qui sont de la première résurrection.
charilé, el semblables aux premiers quant aux pensées et aux in­
lentions.
29. Je vis alol's les rochers SUI' lesquels ils étaient, les uns
s'affaissant jusqu'au fond des ablmes; d'au Ires, lransportés au
loin; d'autres, ouverls par le milieu, et ceux qui étaient dessus
précipités dans J'ouverture; d'autres, inondés comme. par un dé­
luge; el ~10 grand nombre d'esprits t'éunis en assemblées, comme
en faisceaux, selon les genres et les espèces du mal, et jetés çà et
là dans des goulfres, des marais, des étangs el des déserts, tout
autanl rl'enrers: tous les aulres, qui n'étaient poinl SUI' les rochers,
mais qui étaient dispersés de côté et d'autre, et cependant dans
de semblables maux, s'enfuirent épouvantés vers les Catholiques­
nomains, les Mallométans et les GenLils, et se déclarèrent pour
leur religion; ils purent le faire sans scrupule, parce qu'ils n'a­
l'aienl eu aucuue rcligion; mais néanmoins, de peur qu'ils ne les
séduisissent aussi, ils rurent chassés et précipités dans les enfers
l'ers leurs compagnons. Ce fut là lem' destruction décrit/} d'une
manièl'c universelle; les particularités, que j'ai vues, sont en trop
grand nombre ponr qn'elles puissent êlre décrites ici.

CONTINUATION'
sun
LE MONDE SPIRI TUEL
+­
Du MOI/de spiritui:l,
32. JI ilélé truité du ilIonde spirituel dans un Ouvrage spécial
SUI' LE Clt:L ET L'ENFER, dans lequel il a élé donné un grand Dom.
bre de détails SUl' ce i\loude; et comme tout homme vü duns ce
i\londc après la mort, son état alors a aussi (-té décrit dans cet
Ouvrage. Qui ne suit que l'homme vivra apt'ès la marI, parce qu'il
est né homme, et a êté créé à l'image de .Dieu, et parce que le
Seigneui' enseigne cela dans sa Parole? Mais quelle vie il aura,
c'est ce qu'on a ignoré jusqu'à présent; on a Cl'U qu'alors il serait
une Ame, de laquelle on ne s'est formé d'autre idée que comme
de l'ail' ou de l'éther, dans lequel résidait une sorti: de cogitalif,
sans une vue telle que celle de l'œil, sans une ouïe telle que celle
de l'oreille, et sans un langage tel qlle celui de la bouche, tandis
que cepeudant l'homme est <'gaiement homme après la mort, et
tellement homme, qu'il ne sait autl'e chose sinon qu'il est encore
dans le monde précédenl; il voit, il entend, il parle, comme dans
le monde précédenl; il marche, il court, il s'assied, comme dans
le monde précédent; il mange el il bail, comme dans le monde
précédenl; il dari el il s'éveille, comme dans le monde précédent;
il jouit du délice conjugal, comme dans le monde précédent; en
un mot, il est homme quant à toutes choses et quant il chaque
chose: d'après cela, il esl évident que la mari est seulement une
cùnlinualion de la vie, et que cc n'est qu'un passage.
33. Si l'homme n'a pas su que c'était là son état après la mort,
c'est pour plusieurs J'aisons, au nombre desquelles est aussi celle­
ci, qu'il n'a pas pu être illustré, tant il y avait chez lui peu de foi
N° 33. CONTINUATION SUR LE liIONDt: SPIIUTUEL. t. 7
à l'immorlalité de l'âme, comme on peul le voir pal' un grand
nombre d'hommes, el même d'hommes (~rudils, qui se croienl
semblables aux bêles, et seulement plus parfaits qu'elles en ce
qu'ils peuvent parler, et qui par conséquenl nieol dans leur cœur
la vie après la morl, quoique de bouche ils avouenl qu'elle ~xiste:
d'après celle pensée chez eux ils sont devenus tellemenl sensuels,
qu'ils n'onl pas pu croire que l'homme est homme après la morl,
parce qu'ils ne le voienl pas de leurs yeux, t:ar ils disenl: Il Com­
menll'âme peut-elle êlre telle?» Il en esl autrement de ceux qui
croienl qu'ils vivront après la mort; ceux-ci pensenl intérieure.
menl qu'ils iront dans Je Ciel, qn'ils jouiront des mômes délices
que les anges, qu'ils verronl des paradis célestes, el qu'ils se tien­
dronl vêlus de blanc devanl le Seigneur, et plusieurs autres cho­
ses; c'est là leijr pensée intérieure; leur pensée extérieure peut
s'en écarler, quand Ils pensenl à l'âme d'flprès l'hypothèse des
Érudits.
34. Que l'homme soit égalemenl homme apl'ès la mOI'I, quoi­
qu'il ne se montre pas devanlles yeux, cela devienl conslant d'a·
près les Anges vus par Abraham, par Gédéon, par Daniel, el par
d'autres prophètes; d'après les Anges vus dans le sépulcre du
Seigneur, el ensuite très-souvent par Jean, dans l'Apocalypse;
surlout d'après le Seigneur Lui-Même qui, pal' le toucher et par
la manducation, monlra aux disciples qu'il élaii lIomme, et ce­
pendanl devint invisible devant leurs yeux. Si les disciples L'ont
vu, c'est parce qu'alors les yeux de leur espril on t été ouverts, el
que, quand ces yeux sont ouverts, les ehoses qui sont dans le
Monde spirituel sont vues aussi clairemenl que celles qui sont
dans le Monde naturel.
35. Comme il a plu au Seigneur de m'ouvrir les yeux ùe mon
esprit, el de les tenir ouverts depuis dix-neuf ans, il m'a été
donné de voir les choses qui sont dans le Monde spirituel, el aussi
de les décrire. Je puis affirmer que ce ne sont point des Visions,
mais que ce sont des choses VUES en pleine veille. .
36. Entre l'homme dans le ~Jonde naturel et l'homme dans le
~.;onde spirituel, il y a ceLLe différence, que celui-ci est ren'tu
d'un corps spirituel, et celui-là d'un corps naturel; 01', l'homme
spirituel voil J'homme spirituel aussi clairement que l'homme na·
2*.
18 CONTll'WA'l'ION ND 36.
turel voit l'homme naturel; mais l'homme naturel ne peut pas
voir l'holllme spirituel, et l'homme spirituel ne peut pas voir
l'homme naturel, il cause de la difTél'ence entre le naturel et Je
spirituel, difTércnce qui peut être décrite telle qu'elle est, mais
non en pell de mots.
37. D'après les choses que j'ai vues pendant tant d'années, je
peux faire les déclarations suivantes: Dans le Monde spirituel, il
y a des Terres comme dans le Monde naturel, et il y a des Collines
et des IIl0ntagnes, des Plaines et des Vallées, el aussi des Fon­
taines et des Fleuves, des Lacs et des Mers; il y a des Paradis et
des J~rdills, des Bois et des Forêts; il Ya des Palais el des Mai­
60ns; il y a des I~critures et des Livres; il ya des Fonctions et des
Commerces; el il y a des Pierres précieuses, de l'Or et de l' Argenl:
en un mot, il y a, tanl en général qu'en particulier, toules les
choses qui sont dans le i\londe naturel, et ces choses dans les Cieux
sont infiniment plus parfaites.
38. Mais il y a en général celle difTérence, que loutes les choses
qui sont dans le Monde spirituel sont d'une origine spirituelle, et
pal- suite spirituelles quant à l'essence, car elles proviennent du
Soleil qui là est le pur Amour; et que toutes celles qui sont dans
le Monde natlll'el sont d'nne origine naturelle, et pal' suite natu­
l'clips quant il l'essence, cal' elles proviennenl du soleil qui là est
pur feu. C'est pour cela que l'homme spirituel doit êlre nourri
d'un aliment d'origine spiriluelle, comme l'homme naturel doit
ètl'c nourri d'un aliment d'origine naturelle. On peut voir plus de
llëlails SUl' ce snjet dans le Traité DU CIEL El' DE L'ENFER.
®
/ks Anglais dans le Monde spirituel.
39. Il Ya deux étals de la pensée chez l'homme, l'étal Extel'Oe
ell'élatlntcme; l'homme est dans l'étal Externe dans le ~Ionde
natl1l'el, il est dans l'étatlntel'lle dans'le 1I10nde spirituel; ces états
font un chez les bons, mais ils ne font pas un che7. les méchants;
il eslrare que dans le !'Ionde naturel on voie à découvert quel est
J'homme quant il son Interne, parce que dès l'enfance il a voulu
êlre nloral el il a appris il le paraitre, Imis dans le Monde spirituel
on voit clairement qnel il est; la lumière spirituell(! le découvre:
N" 39. SUR LE MONnt: SPIRITUEL. 19
l'homme aussi est alors eSJlrit, et l'esprit est l'homme inler.ne.
Maintenant, comme il m'a été donné d'être dans celle lumière, et
de voir par elle quels sont les hommes Internes de tel Hoyaume et
de tel autre, et cela pal' un commerce de p)usieUl's années avec les
anges et les esprits, il me fau t, parce que cela est important, le
manifester: ici seulement quelque chose SUI' la noble Nation An­
glaise.
40. Les meilleurs de la Nation Anglaise sont au Centre de tous
les Chrétiens; voil' ci-dessus, N 20; s'ils sont au centre, c'est parce
D
qu'ils ont une lumière intellecluelle intérieure; celle lumière
n'apparalt il pel'sonne dans le Monde naturel, mais elle appal'all
bien visiblement dans le Monde spiriluel; ils tirent cette lumière
de la liberté où ils sont de penser, el, par suite, de parler et d'é­
crire : chez les autres peuples, qui ne sont pas dans une telle li­
bel'té, la lumière intellectuelle n'ayanl point d'issue est étoufTée.
Toutefois, celle lumière n'est point acUve d'après elle-même, mais
devient active d'après d'autres, surtout d'après des hommes de ré­
-pnlation et d'autorité chez eux; dès que quelque chose est dit par
ces hommes, ou dès que quelque chose approuvé pal' eux est lu,
cette lumière brille, et rarement auparavant. Pour cette raison,
dans le i\londe spirituel, on mel Il leur lête des Modérateurs, et on
leur donne des Prêlres d'une grande réputation d'érudition et
d'un puissant génie, aux ordres et aux avis desquels ils obéissent
de bonne volonté d'après ce caraclèl'e qui leur est propre.
41. Ils sortent l'1Irement de leur Société, parce qu'ils l'aiment
comme dans le "Ionde la Patrie: il ya aussi entr'eux Ull.e ressem­
blance de caractères (animi), d'après laquelle ils se lient fa­
milièl'ementavec des amis qui sont de leur patrie, el rarement
arec d'autres: ils se porlent aussi secours mutuellement, et ils
aimen t la sincÙité.
112. Il Ya deux grandes Villes semblables Il Londres, dans les­
qnelles la plupart des Anglais viennent après la mort; il Ill'a été
donné de les voir et aussi de m'y promener. Le milieu de l'une
tle ces villes est Oll, dans la Londres d'Angleterre, il y a l'Assem­
hlée des marchands, qui est appelée l'E:r:challge; là résident les
~[odéraleurs : au-dessus 'de cc milieu est l'Orien l, au-dessous
J'Occident, au côté lll'oitic ~Jitli, au côté gauche le ~eplentrioll.
2Q CONTINUATION N° h2.
Dans la Plage orientale habiLent ceux qui, plus que tous les auIres,
ont mené la vie de la charité, il y a là des Palais,magnifiques; dans
la Plage méridionale babiLenlles sages, chez lesquels il y a plu~
sieurs choses splendides; dans la Plage septentrionale habilent
ceux qui, plus que lous les autres, onl aimé la liberté de parler el
d'écrire; dans la Plage occidentale habiLent ceux qui professent la
foi; à droite là, dans ceLLe Plage, est l'entrée de ceUe ville, et là
en est aussi la sorUe; ceux qui vivent mal sont envoyés dans cel
endroit. Les Prêlres, qui sont dans l'Occident, lesquels, comme il
a étô dit, professent la foi, n'osent pas entrer dans la ville par les
grandes rues, mais ils y entrent par des ruelles élroites, parce
qu'on ne souffre pas dans la ville même d'autres habiLanls que
ceux qui sonl dans la foi de la chariLé. J'en ai enlendu se plaindre
des Prédicateurs dans l'Occident, de ce qu'ils arrangent leurs
sermons avec tant d'art et d'éloquence, et y enveloppenltellemenl
la justification par la foi, inconnue à ceux de la ville, qu'on ne sail
s'il faul ou non faire le bien; ils prêchent le bien intrinsèque, el
ils le séparent du bien ,exh'insèque, que parfois ils appellent méri­
toire, et pal' conséquent non accepté par Dieu, mais néanmoins ils
l'appellent bien, parce qu'il est ulile : mais quand ceux qui habi­
tent dans la Plage orien laie et dans la Plage, méridionale de la
Villeenlendenl de tels sermons mystiques, ils sortenldes Temples;
et les Prédicateurs sonl ensuite dépouillés du sacerdoce.
h3. L'autre grande Ville semblable à Londres n'est pas dans le
Meditulliwlt Chrétien, dont il a été parlé, N° 20, mais elle est si-'
tuée hOl's'de là, dans le seplenlrion : dans ceLLe ville viennent
après la mort ceux qui sont intérieurement méchants: il y a dans
son milieu une communicâtion ouverte avec l'Enfer, par laquelle
ils sont tour il tour engloutis.
44. Un jour, j'entendais des Prêlres d'Anglelerre parler entre
eux SUI' la foi seule; et je vis un certain Simulacre formé par eux,
qui représentait la foi seule; il apparaissaiL dans une lueur obscure
comme un grand Géanl, et devant leurs yeux comme un homme
beau; mais quand la lumière du Ciel fut introduile, il apparut
dans la partie supérieu're comme un monslre, cl dans la parlie
inférieure comme un serpent, il peu près semblable il Dagon l'i­
dole des Philistins, selon sa description: il celle vue ils se retirè­
rent, ct les assistants jelèrenl le simulacre tians un élang.
N" 115. sun LE MON Dt: SPIRITUEL. 21
45. v'après ceux de l'Anglelerre qui sonl dans le Monde spiri­
tuel, il a élé perçu qu'ils ont une double Théologie, l'une d'après
la doclrine de la foi, et l'au Ire d'après la docll'ine de la l'ie; d'après
la doctrine de la foi pour ceux qui sont initiés dans le sacerdoce;
d'après ln doctrine de la l'ie pOlir ceux qui n'ont pas été initiés
dans le sacerdoce, el qui sontl'ulgniremenl applllés Lnïques : celle
doclrine-ci esl dans la prière qu'on iiI, chaque jour de ,Sabbalh,
dans les Temples del'ant ceux qui s'npprochenl du sacrement de
la Cène; dans celle prière il esl dil oUl'el'lemenl que s'ils ne fuient
pas les maux comme péchés, ils se jeLlenl dans la damnation étel'­
lIClle, et que d'ailleul's s'ils s'approchaient de la sainte Commu­
nion, le diable enlrerail en eux, COlOIlle il enlra dans Judas. J'ai
quelquefois parlé avec les prêtres de celle doclrine de vie, qui ne
s'accorde Jloiul avec la doctrine de leur foi; ils ne répondaient rien,
mais ils pensaienl des choses qu'ils n'osaienl pas dire. Voir celle
prière dans la DOCTRINE DE VIE l'OUR LA NOUVELLE JÉRUSALE&I,
N°' 5, 6, 7.
46. J'ai très-souvent vu un Anglais, qui élait devenu célèbre
pal' un Livre qu'il avait publié il ya des années, dans lequel il s'é­
lail efforcé d'élablil' la conjonètion de la foi el de la chal'ilé pal'
l'influx et pal' l'opération inlérieure de l'Espl'il Sainl, enseignant
que cet influx affectait d'une mauière inexpl'imable et à l'insu de
l'homme, mais qu'il ne tour,hail, \li il plus forle raison ne mouvait
manifestement la volonté ou n'e,xcitail manifestemenl\a pensée de
l'homme à faire quel(lUe chose commé pal' lui-même, il moins que
ce ne fùl pal' permission, afin que rien de l'homme n'entrât en
même lemps dans la Divine Providence, ei qu'ainsi les maux
n'apparussent point del'anl Dieu; excluanl par là les exercices
externes de la charilé fails en vue du salut, mais les favorisanl à
cause du bien public: comme ses argumenlations élaienl ingé­
nieuses, et qu'on ne voyail pas le serpenl caché sous l'herbe, ce
Livre fnll'eçu comme tl'ès-orlhodoxe. Le même Auleur après sa
sortie du monde a retenu le même dogme, el il n'a pu y renoncer,
parce qu'il avait élé confirmé chez lui. Les Anges ont conversé
avec lui, et lui onl dit que cela n'élail pas une vérité, mais que
c'élait seulemenl quelque chose d'ingénieux présenlé avec laIent;
cl que la Vérilé esl que l'homme doit fuir le mal et faire le bien
 22 CONTINUA'flON N° 46.
comme par soi-même, en reconnaissant cependant que c'est par
le Seigneur', et que la foi n'existe pas auparavant, ni à plus forte
raison celle pensée qu'il appelle la foi: et comme cela était opposé
à son dogme, il lui fUl permis de rechercher encore d'après sa sa­
gacilé, s'il existait un leI influx inconnu et une telle opéralion iu­
ternc sans l'opération externe de l'homme; on le vit alors tendre
son mental, et en pensée parcourir des chemins, toujours dans la
persuasion quc l'homme n'est ni réintégré ni~sauvé autrement;
mais toules les fois qu'il parvenait au bout d'un chemin, ses yeux
s'ouvraitmt, et il se voyait égaré, ce qu'il avouait même devant
ceux qut"élaient présents. Je l'ai vu errant ainsi pendant deux ans,
et au bout des chemins arouant qu'il n'y a pas un tel influx, à
moins que le mal n'ait été éloigné dans l'homme externe, ce qui
se fail quand l'homme fuit comme par lui-même les maux comme
péchés; el je l'ai enfin enlendu dire que lous ceux qui se confir­
ment dans celle hérésie devenaient insensés d'après le faste de la
propre intelligence.
47. J'ai conversé avec 71lélaQchton, et je lui ai alors demandé
dans quel élal il était; il n'a pas voulu répondre à celle queslion;
c'est pOUl'quoi j'ai été informé de son sort par d'aul1'es : Tantôt il
est dans une Chambre lambrissée avec des cailloux, et tantôt dans
l'Enfer; quand il est dans la chambre, il apparait revêlu d'une
peau d'ours à cause du froid, et il n'admet pas dans ce logement,
à cause de sa malpropreté, les nOl/veaux-venus du monde qui
veulent le visiter pour sa renominée. Il parle encore de la foi seulc,
qu'il a, plus que tout autre, établie dans le monde.
@)
Des l1o11andais dans le Monde spirituel.
, 48. Il a élé dit ci-dessui, N" 20, que les Chrétiens, chez qui 1<\
Parole est lue ct le Seigneur adoré, sont dans le Milieu des Nations
ct des Peuples de tout le 1II0nde spirituel, et cela, parce que chez
eux il y 11 la plus grande Lumièrc spirituelle, et que de là comme
d'un Centre la Lumière est propagée dans toutcs les périphéries
jusqu'aux dernières, et Ics éclaire, selon ce qui a élé dit dans la
DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM SUR L'ÉCRITURE SAINTE,
N°' 104 à H3. Dans ce Milieu les Chrétiens néformés ont obtenu
N" 48. SOR LE MONDE SPIRITUEL. 23
des places selon la réception de la J,umière spirituelle procédant
du seigneUl'; et comme les I\nglais ont celle Lumière l'enfermée
chez eux dans la partie intellectuelle, c'est pour cela qu'ils sont
dans l'intime de ce Milieu; et comme les Hollandais tiennent celte
Lumière conjointe de plus près à la lueul' natul'elle, et que pm'
suite il n'apparall pas chez eux une telle blancheur éclatante de
lumièrp, mais qu'il y a en sa place quelque chose de non transpa­
rent, susceptible de ('ecevoir la rationalité par la lumière spirJ­
tuelle et en même temps pal' la chaleur spirituelle, ils ont obtenu
dans ce Jlfedilulliwn Chrétien des habitations à l'Orient et au
Midi, à l'Orient d'après la facullé de recevoil' la chaleur spirituelle,
qui pour eux est la charité, et au Midi d'après la facullé de rece­
voir la lumière spirituelle, qui pour eux est la foi. Que les Plages
dans le Monde spirituel ne soient pas comme les Plages dans le
Monde naturel, et que les habitations selon les Plages soient des
habitations selon les réçeptions de la foi et de l'amour, el qU'à
l'Orient soient ceux qui excellent en amOUI' et en charité, et au
Midi ceux qui excellent en inte1li~ence et en foi, on le l'oit dans
le Traité DU CIEL ET DE L'ENFER, N°' 141 à i53. Si les Hollandais
sont dans ces plages du lI1editullium Chrétien, c'est aussi parce
que le Commerce est leur amour final, et l'm'gent (pecunia) l'a­
mour moyen qui sert, et parce que cet amour final est spirituel;
mais lorsque l'argent est l'amour final, et le commerce l'amour
moyen qui sert, l'amour final est naturel et il lient de l'avarice.
Les Hollandais sont plus que les autres dans l'amour spirituel ci­
dessus désigné qui, considél'é en lui-même, est le bien commun,
dans lequcl et d'après lequel est le bien de la Patrie.
49. Les Hollandais tiennent plus fermement que les autres aux
principes de leUl' Religion, et ils ne s'en écartent point; et s'ils
sont convaincus que telle ou telle chose n'est pas d'acc'ord, ils
n'affirment jamais, mais ils se tournent en arrière et restent im­
mobiles; par conséquent ils se détournent aussi de l'intuition in­
térieure du vrai; car au sujet des choses spirituelles ils l'enfer:'
ment leur ralionnel sous l'obéissance, Comme ils sont tels, c'est
pour cela qu'après la mort, quand ils viennent dans le Monde
spirituel, ils sont préparés d'unc tout autre manière que les au­
lres pour recevoir lc Spirituel du Ciel, qui est le Divin Vrai; on
24 CONTINUA TlON N' 49.
ne les enseigne pas, parce qu'ils ne reçoivent pas, mais le Ciel
leur est décrit tel qu'il est, et ensuile il leur est donné d'y mon­
ter et de le voir, et alors tout ce qui concorde avec lenr génie est
iotroduil en eux; ainsi, quand ils ont été congédiés, ils reviennent
vers les leurs avec le plein desir du Ciel. Si alors ils ne reçoivent
point ce Vrai, que Dieu est un en personne et en essence, que ce
Dieu est le Seigneur, et qu'en Lui est la Trinité; ni ce vrai, que
la Foi et la Charilé dans la connaissance et dans le langage ne'
font rien sans la vie de la foi et de la charité, et qu'elles sont don­
nées pal"'lll Seigneur quand on fuit les maux comme péchés; s'ils
se détournent de ces vrais, quand ils sont ensèignés, et qu'ils
pensent tO\Jjours de Dieu, qu'il y en a trois quant aux Personnes,
ct de la Religion, seulement qu'elle existe, ils sont réduiLs'à des
misères, et le commerce leur est enlevé, de sorte qu'ils se voient
poussés aux del'l1ières extrémités; et alors lis sont conduils vers
ceux qui ont tout ell abondance, et chez qui le commerce est flo­
rissant, et là il leur est insinué du Ciel céUe pensée :« D'où vient
que ceux-ci sont tels? Il et en même temps celle réflexion sUI'ieUl'
foi concel'llant le Seigncur, et sur leu:' vie: « C'est qn'ils ont en
aversion les maux comme péchés; Il quelque peu aussi ils recher­
chent et perçoivent la concordance avec leur propre pensée et
leur propre réflexion; cela a lieu de temps en temps: enfin ils
pensent d'après eux-mêmes que, pour sortir de leUl's misères, il
faut qu'lis croient comme eux ct qu'ils fassent comme eux; alors
selon qu'ils reçoivent celle foi et qu'ils vivent cette vie de la cha­
rité, l'opulence et le bonheur de la vie leur sont donnés; c'est
de cette manière que ceux qui, dans le monde, Ollt mené quelque
vie de la charité, sont cOlTigés par eux-mêmes, et non par les au­
tres, et sonl préparés pOUl' le Ciel. Ceux-ci ensuite deviennent
,plus r.onstants que les autres, au point qu'ils peuvent être appe­
lés des Constances, ct ils ne se laissent détourner ni pal' aucun
raisonnemenl, ni par aucnne illusion, ni pal' aucune obscurité
inlroduite pal' des sophismes, ni pal' aucune vision il contre-sens
qui ne prol'iendrailljue de confirmations,
50. Les IlolIandnis sont fncilement distingués des nutres dans
le Monde spirituel, parce qu'ils apparaissent dans des vêlements
semblables à ceux qu'ils avaient dans le Monde naturel, avec celle
N° 50. SUR I.E MONDF. SPIRITUF.r.. 25
différence que ceux qui ont reçu la foi et celte vie spirituelle sont
dans des vêtements plus brillants. S'ils apparaissent dans des l'ê­
lemenls semblables, c'est parce qu'ils restent constamment dans
les principes de leur Religion, el que tous, dans le Monde spirituel,
sont vêtus selon ces principes; c'est pourquoi ceux qui sonl dans
les Divins Vrais ont des vêtements blancs et de fin lin.
SI. Les Villes où habitent les Hollandais sont gardées d'une
manière particulière; toutes les ,Rues y sont couvertes, et dans
les rues il ya des portes, afin qu'ils ne soient point vus du haut
des rochers et des collines d'alentour; cela est fait pOUl' eux à
cause de la prudence insitée en eux de cacher leurs desseins et
de ne point divulguer leurs intentions; car les desseins et les in­
tentions dans le Monde spirituel deviennent manifestes à l'inspec­
tion. Quand quelqu'un vient dans uue Ville avec le projet d'exa­
miner leur état, dès que celui-là doit sortir, il est conduit aux
portes fermées des rues, et il est ainsi ramené et conduit à plu­
sieurs pOl'les, et cela jusqu'à lui causer le plus grand enuui, et
alors on le laisse aller; ils agissent ainsi pOUl' qu'il ne revienne
point. Les épouses, qui aspirent à dominer Slll' les maris, halJi­
tent dans un côté de la ville, et ne viennent avec les maris que
lorsqu'elles sont invitées, ce qui se fait d'une manière polie; et
alors ils les conduisent aussi à des maisons où les ppoux vivent
sans qll'il y ait empire de l'un SUI' l'autre, et ils leur font voir
combien leurs maisons sont ol'llées et propres, et combien est
grand pour eux le plaisir de la vie, et que cela leur vient de l'a­
mour mutuel el conjugal; celles qui y font allention et en sont
affectées renoncent à la domination et viveut avec leurs maris; et
alors ils obtiennent une habitaI ion plus près du milieu, et sont
appelés Anges. Cela vient de ce que l'amOllI' conjugal est un "mour
céleste, lequel est sans dominalion.
53. Dans les jours du ,Jugement Dernier, j'en ai vn de ceUe
Nation plusieurs milliers chassés des Villes, des villages ct !les
terres d'nlenlour; ceux-là, dans le monde, n'avaient fait aur.un
bien par religion ou par conscience, mais seulement pour la ré­
putation afin de para\lre sincères, en vue dn gain; cal' de tels
hommes, quand est cnlen) l'aspect de la réputation ct du gain, ra
qui arrive dans le \loucle spiriturl, se précipitent "lors clans tous
3.
 26 CONTINUATION N" 53.
les crimes, dépouillant tous ceux qu'ils rencontrent lorsqu'ils sont
dans les champs et hors des villes. Je les a'i vus jetés dans un
Gouffre de feu qui s'étendait sous la contrée orientale, et dans
une Caverne ténébreuse qui s'étendait sous la contrée méridio­
nale. Celle expulsion fut vue l'An 1.757, le 9 Janvier. Ceux chez
qui il y avait de la religion, et de la conscience pal' religion, l'es­
tèrent.
54. J'ai parlé, mais seulement une fois, à CALVIN; i! était dans
une Société du ciel, qui est en vue sur le devant au-dessus de la
tète; et il m'a dit qu'i! n'avait pas été du même avis que Luther
et Mélanchton sur la foi seule, parce que dans la Parole il est
très-souvent parlé des OEuvres et commandë de Faire, et que par
conséquent la foi et les œuvres d~ivent être conjointes. Que Calvin
ait été admis dans sa société, parce qu'il est probe et n'excite pas
de troubles, c'est ce que j'ai appris d'un des Modél'ateurs de celle
société.
55. 11 sera dit ailleurs quel est le sort de LUTHER, car je l'ai en­
tendn et vu plusienrs fois; je dirai seulement ici qu'il a très-sou­
vent voulu se retirer de sa foi seule, mais en vain; et que c'est
ponr cela qu'il est encore dans le Monde des esprits, qui tient le
milieu entre le Ciel et l'Enfer; et que parfois il y éprouve des
choses dures. . lue et le Seigneur est prêché; et ceux qui reçoivent les vérités et
Ci)
Des Catholiques-Romains dans le Monde spi7'itllel.
56. li a été traité des Catholiques-Romains et du Jugement
Dernier sur eux, dans l'Opuscule sur LE JUGE~IENT DERNIER,
W' 53 à 64. Les Catholiques-Romains, dans le Monde spirituel,
, apparaissent autour des Réformés, et en ont été séparés pâr un
intervalle qu'il n'est pas permis de franchir; mais néanmoins
ceux qui sont de l'ordre des Jésuites se ménagent des communi­
cations pal' des artifices clandestins; et même pal' des sentiers in­
connus ils envoient des émissaires pour séduire; mais ils sont
suivis à la piste, et après qu'ils ont été punis, ou ils sont renvoyés
vers les leurs, ou ils sont jelés dans l'enfer.
57, Après le Jugement Dernier, leur état a été changé en ccci,
N' 57. SUR LE MONDE SPIRITUEL. 27
qu'i! ne leur est pas permis de se réunir en assemblées comme au­
paravant, mais pour chaque amour, soit bon, soit mauvais, il a
été disposé des chemins dans lesquels ceux qui arrivent du monde
entrent aussitôt et vont vers la Société correspondante à leur
amour; ainsi les méchants sont portés vers une société qui est en
conjonction avec les enfers, et les bons vers une société qui est
en conjonction avec les Cieux; il a été ainsi pris des mesures, pour
qu'ils ne se formassent pas des cieux artificiels comme aupara­
vant. Dans le Monde des esprits, qui lient le milieu entre le Ciel
et l'Enfer, il y a de semblables sociétés en très-grand nombre, car
il y en a autant qu'il ya de genres et d'espèces d'affections bonnes
et d'affections mauvaises: ct, pendant l'intel'valle qui s'écoule
avant qu'ils soient ou élevés au Ciel ou jetés dans l'EnfCl', ces es­
prits bons et ces esprits mauvais sont en conjonction spirituelle
avec les hommes du monde, par la raison que ceux-ci aussi sont
dans un milieu entre le Ciel et l'Enfer.
58. Tous ceux d'entre les Catholiques-Romains qui n'ont pas
été absolument idolâtres, et qui d'après leur religiosité ont d'un
cœur sincère fait des biens et porté aussi leurs regards vers le
Seigneur, sont conduits à des sociétés établies sur les confins vers
les Réformés, et là ils sont instruits; et devant eux la Parole est
les appliquent à la vie sont élevés au Ciel el deviennent Anges.
De telles sociétés, composées de ces Catholiques-Romains, sont
en grand nombre dans chaque plage, et préservées de tout côté
des machinations trompeuses et artif}cieuses des moines, et du
levain Babylonien. En outre, tous les enfants des Catholiques-Ro­
mains sont dans le Ciel; car, élevés par des Anges sous les aus­
pices du seigneur, ils ignorent les faux de la religion de leurs
parents.
59. Tous ceux qui de la terre viennent dans le Monde spirituel
sont tenus au commencement dans la confession de foi et dans
la religion de leur Patrie; par conséquent aussi les Catholiques­
Romains; c'est pourquoi, ceux-ci ont toujours à leur tête quelque
Pape représentatif, qu'ils adorent aussi avec le même ('iteqlïé
dan-sIe MoIÏde :-n est rare que quelqu'un, qui a été Pape dans le
monde, fasse là le personnage de Pontife; mais cependant celui
 28 CONTllI"UATION ~. 59.
qui était Pape à 1I0me il y a vingt ans (t) leur a été donné pour
J chef, parce qu'il avait maintenu dans son cœur que la Parole était
( .plus sainte qu'on ne le croit,.et que le Seigneur devait être adoré :
mais après avoir rempli pendant quelques années les fonctions
pontificales, il les abdiqua, et se retira auprès des Chrétiens Ré­
fOI'més, pal'mi lesquels il est encore, et jouit d'une vie heureuse.
11 m'a été donné de converser avec lui, et il m'a ùit qu'il adorait
le Seigneur Seul, parce qu'II est Dieu à qui appartient le pouvoir
dans le Ciel et sur Terre, et que les invocations des saints étaient
ùes choses ridicules, et aussi leurs Messes; que dans le Monde il
avait eu l'intention de restaurer celle Église, mais qu'il n'avait
pas pu, pour des raisons qu'il m'a aussi exposées. Je le vis, pen­
dant que la grande Ville septentrionale, dans laquelle étaient des
Catholiques-Romains, était détruite au jour du Jugement Der­
nier, emporté dans une litière, et transporté en lieu de sûreté.
Il est arrivé tout autre chose il son successeur (2).
60. A ce qui précède je puis ajouter quelque chose de Mémo­
rable. Il m'a été donné de CO./lverser avec Louis XIV, aïeul du Roi
de France aujourd'hui régnant; lorsqu'il était dans le monde, il
adora le Seigneur, lut la Parole, et reconnut le Pape seulement
comme Chef suprême de l'Êglise; c'est pourquoi, dans le Monde
spirituel, il est en grande dignité et gouverne la meilleure Société
\. de la Nation Frauçaise. Un jour, je le vis comme descendant par
un escalier, et après qu'il fut descendu, je l'entendis dire qu'il lui
semblait être à Versailles; et alors il se fit un silence d'environ
deux heures, après le!I-!!..el il dit qu'il s'était entretenu avec le Roi
de France, sonr:petil-fiIs; sur la Bulle Unigenitus, pour qu'il re­
nonçât à son premierdessein, et qu'il n'acceptât pas celle bulle,
ln parce qu'elle était préjudiciable à la Nation !:ranç}ise; il dTI qU'i1)1
_ lui avait profondément insinué cela dans la pensée. Ceci est ar- J
/'~ rivé l'An 1759, le 13 Décembre, à environ 8 'heures du soir. .'
----- CB")
~ Des Saints des Catholiques-Rornàins dans le Monde spirituel.
,
(.,:7~'­
, 61. On sait que l'homme tient de ses parents un m~1 insité ou
çL '~IÇ (1) Clément XII. (Note du Trad.)
minel', et successivement sur plusieurs selon que les rênes sont
<J' 1
(2) BeDoU XI V. (Note du Trad.)
'.
N" 61. SUR LE liONnE SPIRITUEL. 29
IJérédilaire, mais il en est peu qui sachent en quoi conslsle ce
mal; il consiste dansl'amou_t de dominer, qui est tel, que, autant
on lui lâche la bride, autant il s'élance, jusqu'à s'embraser du
désir de dominer sur tous, et enfin jusqu'à vouloir être invoqué
et adoré comme Dieu. Cet amour est le Serpent qui trompa Ève
et Adam; en elfet, le serpent dit à la femme: u Dieu sait qu'au
jour où vous rnangel'ez du {mit de l'w'bl'e, ouvel'ts seront vos
yeux, et QU'ALORS vous SEREZ COMME DIEU. li - Gen. III. 4, 5 :
- autant donc l'homme se précipite dans cet amour après lui
avoir lâché la bride, autant il se détourne de Dieu et se tourne
vers lui-même, et il devient athée; alors les Divins Vrais, qui ap­
partiennent à la Parole, peuvent servir pour moyens, mais comme
la fin est la domination, il n'a à cœur les moyens que selon qu'ils
servent, C'est pour celle raison que ceux qui sont dans le moyen
degré de l'amour de dominer et ceux qui sont dans le dernier de­
gré sont tous dans l'enfer, car là cet amour est le diable, et quel­
ques-uns y sont tels, qu'ils ne peuvent pas même supporter que
qui que ce soit parle de Dieu.
62. Cet amour est chez ceux des Catholiques-Romains qui d'a­
près la fureUl' du plaisir de cet amour ont dominé, et ont méprisé
, la Parole, et lui ont préféré les décrets cl u Pape; ceux-ci sont en­
tièrement dévastés quant aux externes, au point qu'ils ne savent
plus rien de l'Êglise, et alors ils sont précipités dans l'enfer et
deviennent diables. Il y a un certain enfer sépàré pour ceux qui
veulent être invoqués comme des dieux; ils y sont dans une telle
1fantaisie, qu'ils ?e voienlp.9i1!!.~e_ ~_st, et vQient ce qui n-:est
point; ils ont un délire comme ceux qui, dans nne fièvre maligne,
voient dans l'air des flocons, et dans leur chambre et sur la cou­
verture de leur lit des choses qui n'y sont pas. Ce mal, le pire de
r\ tO!!§, est entendu par (( la Tete du sel'pent qui est dèi'asée par
la Semence de la femme, et qui lui blesse le talon, li - Gen.
m. 15; -le talon du Seigneur, qui est la Semence de la femme,
est le Divin procédant dàns les derniers, c'est-à-dire;-'Ia parole!
ff dans le sens cie la lettre. ~ )..P1r dI.~
63. Comme l'homme d'après l'héréditaire est tel, qu'il veut do­
làchées, et enfin SUI' tous, et que l'intime de cet alllour est de vou­
3'".
30 CONTINUATION N° 63.
loir être invoqué et adoré comme Dieu, c'est pour cela que tous
ceux qui ont été faits saints par des bulles du Pape sont éloignés
des regards des ault'es, et sont cachés, et que tout commerce
avec leurs adorateurs leur est interdit; et cela, afin que celle ra­
cine des maux, la pire de toutes, ne soit pas excitée chez eux, ct
qu'ils ne soient pas poussés dans des délires fantastiques, te,ls que
sont les délires de l'enfer dont il vient d'être parlé. Dans de tels
délires sont ceux qui, lorsqu'ils ont vécu dans le monde, ont ar~
demment désiré être faits saints après la "!..ort afin d'être invo­
qués.
64. Beaucoup de Catholiques - Romains, principalement les
Moines, quand ils alTivent dans le Monde spirituel, cherchent les
Saints, chacun le Saiot de son ordre; mais ils ne leS trouvent
point, aussi'sont-ils très-élonnés; mais ensuite on leur apprend
qu'ils sont mêlés soit avec ceux qui sont dans les cieux soit avec
ceux qui sont dans les enfers, chacun selon sa vie dans le monde,
et que dans l'un comme dans l'autre endroit ils ne savent rien du
culte ni de l'invocation qui leur sont adressés, et que ceux qui en
savent quelq,ue chose et veulent être invoqués sont dans cet Enfer
séparé et dans le délire. Le Culte des Saints est une telle abomi­
nalion dans le Ciel, qu'il suffit qu'on en entende pader pOUl' être
saisi d'horreur, parce qu'autant un culte est décerné à un homme,
autant le culte est enlevé au Seigneur, car ainsi il ne peut être
adoré Seul; et si le Seigneur n'est pas adoré Seul, il se fait un
partage qui détruit la communion, et la félicité de la vic prove­
nant de la c o m m u n i o n . ­
65. Pour que je susse quels sont les Saints des Catholiques­
I\omains afin que je les fisse connallre, il en fut retiré de la terre
inférieure jusqu'à cent, qui savaient qu'ils avaient été faits saints;
ils monlèrent en tournant le dos, quelques-uns seulement la face
en avant, et j'ai conversé avec l'un d'eux, qu'on me dit avoir été
Xavier; celui-ci, pendant qu'il me parlait, était absolument in­
sensé; cependant il put me raconter que dans le lieu où il demeUl'e
caché il n'est pas insensé, mais qu'il devient insensé toutes les
fois qu'il pense qu'il est saint. J'entendis murmurer la même cho!c
pal' ceux qui étaient derrière.
GG. Il en est au(remclI\des [lrélcnuus Sain3dans le Ciel; ceux-
N° 66. SUR LE )!ONDE SPIlUTUIlL. 31
ci ne savent absolument rien du culte qu'on leur rend sur terre;
et je ne leur ai point parlé, de peur qu'il n'en entrât chez eux quel­
que idée. seulement un jour, Marie, Mèr~ du seigneur, passa, et
elle fut vue au-dessus de la tête, en vêtement blanc; et alors, s'é­
tant un peu arrêtée, elle dit qu'elle avait été la mère du Seigneur,
et qU'à la vérité il était né d'elle, mais qu'ayant été fait Dieu, il s'é­
tait dépouillé de tout l'Humain qu'il tenait d'elle, et que par celle
raison elle l'adorait maintenant comme son Dieu, et ne voulail
point que personne lie reconnût pOUl' son Fils, parce que tout le
Divin est en Lui.
67. J'ajouterai ici ce Mémorable: li apparalt quelquefois aux
Parisiens qui sont ùans une société du Monde spirituel une
Femme à une moyenne hauteur, avec un vêtement resplendissant
et un visage comme d'une sainte; et elle dit qu'elle est Geneviève:
mais quand quelques-uns d'eux commencenl à l'adorer, aûssilOt
son visage change, et aussi son vêtement, et elle devient sembla~
ble à une femme vulgaire; et elle leur fait des reproches de vou­
)oÎl' adorer une femme q~i, chez ses compagnes, n'est pas plus
en estime qu'une servante, s'étonnant que les hommes du Monde
se laissent aller à de pareilles niaiseries. Les Anges disaient qu'elle
apparaissait pour une séparation dans le Mondespirituel enlre-les
adorateurs de l'homme et les adorateurs du SeigneUl';'
(3)
Des lIfahomélans dans le Monde spirituel; et de M(lltomet.
68. Les l\'lahométans, dans le Monde spil'ituel, appnraisient
derrière les Catholiques - Romains dans l'Occident, et forment
comme un cercle autout' d'eux; s'ils apparaisseni là, c'est princi­
palement parce qu'ils reconnaissent le Seigneur pour très-grand
Prophète, Fils de Dieu, Sage' au-dessus de lous, qui a élèënvoyé
dans le Monde pour instruire les hommes. Chacun, dans ce Monde,
habile à une distance du Meditullium Chrétien, où sont les Ré­
formés, selon la confession' dù- sJgncuÎ;ef d'un seul Dieu; car
celle confession conjoint les mentaIs (animi)'au Ciel, et fail
la distance de, l'Orient, SUI' lequel est le Seigneur; ceux qui,
d'après une vie mauvaise, ne sont pas de cœur dans celle Confes­
sion, sont au-dessous de ceux-là dans les Enfers.
8~ CONTlNUAnON N" 69.
69. Connue la Religion fai!Yintime de l'ho~lme el que ~~-"i!!­
time procëdent toutes les aUlreschoses qui lui apparliennent, et
comme Mahomet est mêlé à larëliÏ;lon dans leurs mentaiS (animi),
c'est pour cela qu'un Mahomet esltoujours placé en leur présence;
ct afin qu'ils tournenl leurs faces vers l'Orient sur lequel est le
Seigne!!r, ce Mahomet est placé au-dessous du Meditullium Chré­
tien. Ce n'est pas le Mahomet qui a écrit l'Alcoran, mais c'est un
aulre qui en remplilla fonclion; ce n'est pas non plus toujours le
même, mais il est changé: à une cerlaine époque, c'était un Saxon,
qui, ayant élé pris par les ~gé~i~ns, s'était f~it M~h<?~tan ;
comme il avait aussi élé chr~lien, il fut poussé à leur dire du Sei­
gneur, qu'il n'avait pas élé Fils de Joseph, comme on l'avait cru
dans le monde, mais qu'.il élait le Fils de pieu Même, par là il
leur avait insinué l'idée de l'unité de Personne et d'Essence du
Seigneur avec le Père. A ce Mahomet en succédèrent ensûlte ­
d'au lres, qui furent poussés à leur tenir de semblables discours;
pal' là plusieurs d'entre eux s'approchent de la foi véritablement
Chrélienne sur le Seigneur, et ceux qui s'en approchent sont por­
tés vers une SociéLé plus près de l'Orient, où il est donné une
communication avec le Ciel, dans lequel ils sont plus tard élevés.
Dans l'endroit où le Mahomet a son siege, il apparait un feu commé
d'un pelil flambeau, afin qu'il soit connu; mais ce feu n'est visible
que pour les Mahomélans. ­ a un Dieu unique en Personne et en Essence en qui est le Trine;
70. J\lahomet, celui qui a écrill'Alcoran, ne vient pas aujour­
d'hui en leur présence; il m'a élé dit que dans les premiers temps
il éLait à'leur tête, mais que, parce qu'il avait voulu domin~r SUI'
toules les choses de leur religion comme un Dieu, if avaft été J
chassé de son siége, qu'il occupait au-dessous des catholiques­
Romains, et avait élé relégué vers le côlé droit près du midi. un
jour, quelques sociéLés de Mahomélans furenl excitées par des
esprils malicieux à reconna\lre Mahomet pOUl' Dieu; afin que la
sédition ful apaisée, Mahomel ful élevé des lieux inférieurs, et leur '\
fUl montré, el alors je le vis aussi; il apparut semblable ~1ux-es­
prits corporels qui n'ont aucune perccplion inlérieure, sa face ti­
ranL sUl'le noir; ct je l'enlcndis prononcer seulement ces paroles:
« Moi, je suis voLrc ~lahomel :.1> cl aussilol, comme englouti, il 1
rcntra dn ns son lie).!.
N" 7i. SUR Lt: &IONDi Sl'IRITUt:L. 33
7i. Quant à leur Religion, elle fut pel'mise telle qu'elle est,
parce qu'elle convient au génie des Orientaux, aussi fut-elle reçue
dans~t de Royaumes, et parce que les préceptes du l)écalqgue
y furent faits en même temps Préceptes de la Religion, et qu'en
elle il y avait aussi quelque chose tiré de la Parole; et surtout
pal'ce que le Seigneur y fut reconnu pour Fils de Dieu et Sage au­
Jl: dessus de tous. Par elle aüssi les Idolâtries d'un grand nombre de
Nations onl été détruites. Si la Religion inlérieure ne leur a pas
été dévoilée par Mahomet, ce fut à cause de la Polygamie qui
pousse une exhalaison immonde vers le Ciel; cal' le mariage d'un
mari avec une seule épouse correspond au Mariage du Seigneur
et de l'Église.
72. Il Y en a beaucoup parmi eux qui sont susceptibles de re­
cevoir le vrai, et qui voient dans les raisons la justice, ce que j'ai
l'u remarquer par des conversations avec eux dans le Monde spi­
rituel: je me suis entretenu avec eux sur J'Unité de Dieu, sur la
Résurrection, et SUI' le Mariagt-. Sur L'UNITÉ DE DIEU, ils m'ont
dit qu'ils ne comprennent pas les Chrétiens, quand ceux-ci parlent
de la Trinité, et disent qu'il y a trois Personnes, et que chaque
personne est Dieu, en, affirmant néanmoins qu'il n'y a qu'un seul
Dieu: mais je leur répondais que les Anges dans le ·Ciel, qui est
composé de Chrétiens, ne parlent point ainsi, mais disent qu'il y
que les hommes sur la terre appellent ce Trine trois Personnes,
et que ce Trine e,st dans le Seigneur: pour qu'ils fussent confir­
més, j'ai lu devant eux les passages où il est dit, dans Matthieu
el dans Luc, que le Seigneur a été conçu de Dieu le Père; puis, le
passage où le Seigneur Lui-Même enseigne que le Père et Lui sont
( un; après avoir entendu celle explication ils o~_~.perç~ la~hose,
disant qu'ainsi la Divine Essence est au Seigneur. Sur LA RÉSUR­
RECTION, ils disaient qu'ils ne comprennent pas les Chrétiens
quand ils parlent de J'état de l'homme apl'ès la mort, parce qu;ils
font l'âme semblable au vent ou à l'air, ne lui ace_ordant par con­
~ég~eE!-auçun délice avant la réunion avec le corps au jour du
Jugement Dernier: mais je répondais que quelques-uns seulement
parlen t ainsi, mais que ceux qui ne son t P.~s de gette secte croien t 1
qu'après la mort ils viendront dans le Ciel, parleront avec.les
 :la CONTINUATION N° 7'2.
Anges et jouiron t de la joie célesle, qu'ils ne séparent pas SIe la
joie qu'ils onl dans le monde, quoiqu'ils ne décrivent point cette
joie célesle; el qu'aujourd'hui il leur est révélé SUl' l'état après la
mort plusienrs choses dont ils n'avaient pas eu connaissance au­
paI·avanl. SUI' LE MARIAGE, je leur dis plusieurs choses, et entre
autres que l'amour conjugal est l'amour célesle, qui ne peut exis­
ter qu'entre deux, et que la èonjonclion avec plusieurs épouses
n'admet pas le céleste de cet amour; ils entendirent mes raisons,
et ils en perçurent la justice; puis aussi ceci, que la Polyga1!lie
leur a été permise, parce qu'ils sont des Orien.!Q.ux, qui, sans cette
- permission, se seraient livrés avec encore plus d'ardeur que les
)1Européens à de honteux adultères, et auraient péri.
(.r1OJ ­ que l'idée d'un Homme, qui esllu même que l'idée du Divin Hu­
Des Africains et des Natiàns dans le Monde spirituel.
73. Les nations (ou Gentils), qui n'ont aucune connaissance du
Seigneur, apparaissent autour de ceux qui Le connaissent, de telle
sorte cependant que les dernières périphéries soient formées de
ceux qui sont absolument idolâtres, et ont adoré le soleil et la
"lune. Mais ceux qui reconnaissent un seul Dieu, et appliquent à la
religion el à la vie des préceples tels que sont ceux du Décalogue,
sont vus dans la région supérieure, et ainsi communiquent plus
immédialement avec les Chrétiens qui sont dans le Milieu (iUedi­
tullium); cal' ainsi la communication n'est interceplée ni par les
Mahomélans ni pal' les Catholiques-Romains. Les Nations ont aussi
élé dislinguées selon leurs génies et leurs facultés de recevoir la
lumière procédant du Seigneur par les Cieux; en effet, parmi elles
les unes sont intérieures et les autres extérieures, ce qu'ils tien­
nent non du sol nalal, mais de la religion: les Africains sont in­
térieurs plus que tous les autres.
74. Tons ceux qui reconnaissent et adorent un seul Dieu Créa­
teur de l'univers, ont de Dieu l'idée d'un Homme; ils disent que
personne ne peut avoir de Dieu une autre idée: quand ils enten­
dent dire que plusieurs se forment de Dieu une idée comme d'une
petite Nuée, ils demandent où sont ceux-là; et quand on leur dit
qu'ils sont parmi les Chrétiens, ils nient que cela soit possible;
mais on leur répond qu'une telle idée leur vient de ce que Dieu
N° 74. sun LE :lIONDE SPIRITUEL. 35
dans la Parole esl appelé Esprit, et qu'ils ne pensent d'un esprit
que comme d'une particule de nuée, ne sachanl pas que toul espril
et toul ange est homme: cependant il a élé examiné si l'idée spi­
rituelle de ceux-là esl semulable à leur idée nalurelle, et il a élé
découverl qu'elle n'esl pas semblable chez ceux qui reconnaissenl
intérieuremenlle Seigneur pour Dieu du ciel el de la terre. J'ai en­
tendu un l'rêlre d'en Ire les Chrétiens, qui disail que personne ne
peut avoir une idée du Divin Humain, el je l'ai vu lransporté vers
différenles Nalions, successivemenl de plus en plus inlérieU!'es;
,el aussi vers leurs Cieux, et enfin vers le" Ciel Chrétien, el parloul
il lui fut donné communicalion de leur perception inlérieure SUI'
Dieu, ct il remarqua qn'en eux il n'y avail d'au Ire idée de Dieu
main.
75. Il y a plusieurs Sociétés ùe Genlils, surloul d'en Ire les
Africains, qui, lorsqu'ils onl élé inslruits sur le Seigneur par les
1Anges, ùisenl que Dieu CrealeU!' cIe l'Univers a dû nécessairement
apparailre dans le monde, puisqu'il les a créés el qu'il les aime,
eLc@~X.apparilion n'a pu êlre faile que dans une forme Humaine
1 visible à l'œil: qnand on leur dit qu'il n'a pas apparu comme les
anges ont coutume d'apparaître, mais qn'i! esl né Homme, e~CJ.!!"'il
a été vu ainsi, ils hésilenl quelque peu, el demandent s'il est né
i d'un père homme; el quancl ils enlendenl dire qu'il a élé conçu du
Dieu de l'univers el esl né d'une vierge, ils disenl qu'ainsi à Lui
est la Divine Essence, qui, parce qu'elle esl Infinie et esl la Vie
1même, n'a poinl élé un homme leI qne sonlles aulres hommes;
ensuile ils sonl inslruils pal' les anges qu'il a été homme, à la vue,
comme un aulre homme, mais que, pendanl qu'i! était ùans le
monde, sa Divine Essence, qui en soi esl Infinie el esl la Vie
même, a rejelé la nalme finie el la vie de celle nature, vic prove­
1 nanl de la mèl'e, el a ainsi fail Divin son Humain conçu el né ùans
\ Ile mouùe. Les Africains onl saisi ces explications el les onl ad­
1 mises, parce qn'ils pensenl inléri2uretnenl d'une manière spiri­
tuelle plus que lous les autres.
76. Comme les Africains sonl lels, même ùans le monde,
c'est ponrquoi il sc fail chez eux aujourd'!ll1i une Révélation qui,
élanl commencée, va du milieu lout il l'enlour, mais non jus­
 36 CONTINUATION /Ii. 76.
qu'aux Mers; ceux-là reconnaissent notre seigneur pour Je sei­
gneur du Ciel et de la Tene, et ils se moquent des moines quand
ils en rencontrent, et des Chrétiens qui parlent d'une triple Divi­
niLé et du salut par le seul penser; ils disent qu'il n'y a aucun
homme, ayant un culte quelconque, qui ne vive selon sa religion; 1
et que, s'il ne le faiL pas, il ne peut que devenir stupide et mé­
Il' chant, parce qu'alors il ne l'ecoit rien du Ciel: Hs nomment même 1
1
stupidiLé la mali~e ingénieuse, parce qu'en elle il y a, non pas la
vie, mais la mari. J'ai entendu la joie des Anges sur cette Révéla- ,
Il
tion, de ce que par elle il leur est ouvert une communication avec
leRatio nnel humain, qui jnsqu'ici avaiL été fer~l1é pal' l'aveugle­
ment introduit dàns les choses de la foi. Il m'a été dit du Ciel que
des esprits .Q.ngéliques dictent de bouche aux habitants de cette
partie de la Terre Îes choses qui viennent d'être publiées dans la
DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM SUR LE SEIGNEUR, SUR LA 1
PAROLE, et dans la DOCTRINE DE VIE l'Oun LA NOUVELLE JiRU­
SALE&I.
77. Lorsque je conversai avec les Africains dans le Monde
spirituel, ils apparaissaient en vêtements de lin r,ayés; ils me
disaient que de tels vêtements ont une correspondance avec
eux, et que les vêtements de soie rayés ont une correspondance
avec leurs femmes. Ils me racontaient de leurs enfants qu'ils de­
mandent souvent de la nourriLure à celles qui les élèvent, en
disant qu'ils ont faim, et que, lorsq\!!l des aliments sont mis de­
vant eux, ils examinent et goûtent s'ils conviel)nent, et mangent
peu; de là il est évident que la faim spirituell~, qui est le désil' JI
de savoir les V1'ais réels, opère cela; en ~rrel, c'est une corres­
pondance. Quand ils veulent savoir dans quel état ils sont quant
à l'affection et à la perception du vrai, ils tirent leurs épées; s~ )\
elles. brillent, ils savent qu'ils sont dans les vrais réels, et cela
selon l'éclat de l'épée, ceci vient aussi de la correspondance. Sur
le Mariage, ils dirent qu'ilIa vériLé il leur est permis par leur Loi
d'avoil' plusicnrs é[lOuses, mais que néanmoins ils n'en ont qu'une,
parce que l'amour vl'aiment conjugal n'est point divisible; s'il es~
divisé, son essence qUI est céleste périt, et ce n'est plus qu'un
amour extel'l1e, et par suite lascif, qui bientôt devient vil selon la
dill1inulion de pilissanc(', cl enfin faslidieux quand la puissance
Il
N" 77. SUR I.E ~IONDE SPInITUEL. 37
est perdue; mais l'amour vraiment conjugal; qui est interne, el
ne tient rien de la lasciveté, demcure éternellement, et il s'ae­
Cl'Olt en puissance, et dans un semblable degré en délices.
78. Ils dirent de ceux qui viennent de l'Europe, qu'ils ne sont
-pas admis; et quand quelques-uns, surtout dcs moines, pénètrent
chez eux, ils leur demandent ce qu'ils savent; et lorsqu'ils racon­
tent quelque chose de leur religion, ils leur disent que ce sont
des niaiseries qui blessent les oreilles elles-mêmes, et alors ils les
envoient à des travaux, afin qu'ils fassent quelque'chose d'utile,
et s'ils refusent de travailler, ils les Yllnd\l_n..t comme des esclaves,
qu'i! est permis d'après leur loi de châticr il ,'olonté; et s'ils ne )
peuvent pas être conll'aints à faire quelque chose d'ulile, ils sont
,'endus à bas prix Il des personnes viles.
G~-
'Ves Juifs dans le Monde spirituel.
79. Avant Je Jugement Dernier, les Juifs apparaissaient sur le
cOté gauche du lUeditullium Chrétien dans une vallée qui s'y
trouve; mais après ce Jugement iÏs fUl'ent transférés au 'septen­
trion, et tout commerce leur fut intel'dit avec les Chrétiens, si ce
n'est avec ceux qui erraient hOl's des vill<'s. Il ya dans cette Plage
deux grandes Villes, dans lesquelles les Juifs après la mort sont
conduits; avAllt le Jugement ils les nppelaient Jérusalem, mais
après ils ,Jeur ont donné un autre nom, parce qu'après le' Juge­
1 ment pal' Jérusalem il est entendu l'I::glise dans làquelle le Sei­
g~ur Seul esi-adoré:-A leur tête sont élablis daus leurs villes des
Juif!sonv~ï:Üs,- qlîi les avertissent de ne point parler du Christ
j d'une manière insultante, et punissent ceux qui malgré cela Je
font. Les rues de ces villes sont remplies de boue ail l'on enfonce
jusqu'aux talons, et les maisons, pleincs d'ordures qui l'épandent
\ une odeur infecte, ce qui fait qu'on ne peut en approcher.
80, Quelquefois il apparalt aux Juifs, au-dessus d'eux, à une
moyenne hauteur, uu Ange avec un bâton Il la main; et il leur
don~e il croire ,qu'i! est K10ïse, ·et les exhorte à reuoncer il leur
)1 folie SUI' l'atlente du Messie, Ill~me là ail ils sûnt, parce que le
IMessie !st Je Chl'ist, qui les gouvel'ne eux euops;- qu(Îui-!1Iê';l.e
le sail, et que lorsqu'il était dans le monde il avait su aussI quel­
---' t..
 38 COllTINliATIO;ol N" !I~,
que ch090 du Christ: après avoir entendu cès pnroles, ils lie reli­
pas savoir que dans la Parole par.la Tel~I~_de Canaan il est ~ntendu
l'ent, ct le plus grand nomure les oublient, et peu d'entre eux les
( !:ftglise, 'Par}érusalem l' É:~lise quant à ~a.- Doctrine,) et ainsi pm'
retiennent; ct ceux qni les reliClIIlent sont envoyés dans des syna­
les Juifs tous ceux qui seront de l'~:glise du seigneur: que cc
gogues composé~.sIe Juifs cOll\erlis, et ils y sont instruits; et à
soient ceux-ci qui sont enlendus dans la Parole par les Juifs, on
ceux qui, ayant été instruils;reçoivent ce qui leur a été enseigné,
le voit dans la DOCTRINE SUR L'j.:CRITUIlE SAINTE, N° 51. Quand
sont donnés des vêtements neufs en remplacement dcs vêtements
on leur demande s'ils croient qu'eux aussi viendront dans la Terre
I déchirés qu'i1~ avaient aupal'a~'an.t, et on leur doune la Par()le
de Canaan, ils disent qu'alors ils descendl'onl j quand on leur dil
f nettement écrite, puIs une habItation dans une ville assez belle.
~iais ceux qui lie reçoivent pas 'sont jetés dans les enfers sous la
grande contrée où ils sont, ct lin grand nombre dans des for~ts
cl des déserts, où ils commellent entre eux des brigandages.
81. Les Juifs trafiquent dans le Monde spirituel, comme dans
le Monde naturel, an~c divers objets, Sl1l'tout avec des pielTes
précieusQs, que pal' dcs voies inconuues ils s'acquièrent du Ciel,
où les pierres précieuses sont en abondance. S'ils trafiquent avec
les pienes .précieus('s, c'est parce qu'ils lisenl la Parole dans sa
langue originale, el reg;lrdent comme saint le sens de sa lellre,
1 el que les pierres précieus('s correspondent au sens de la lellre de
la Parole; sur celle corre.spondance, voir dans la DOCTnlNE DE
LA NOlJVELI,E JtllUSALEM SUR L'ÉCRITURE SAINTE, les Nol 42 à 45.
lis vendenl ces piel'l'es aux Genlils qui sont autour d'eux dans la
Plage septentrionale. Ils peu,vont aussi pal' arlifice en préparer de
semblables, ct Introduire la fantaisie qu'elles sont-réelles; mais
ceux qui agissent ainsi sont sévèrement punis pal' leUl's chefs.
82. I~es Juirs savent moin~ qua tous les autres qu'ils sont dans
le ~Ionde spirituel, mais ils se croient encore dans le Mondc na­
turel; ct cela, parce qu'ils sontènlièrement hommes,externes, et
ql.l'ils ne pensent nullement SUI' leur_!}lligion d'après J'intérieur;
c'est pourquoi ils parlent aussi -Où l\'Iessie de la même manière
qu'auparavant; par exemple, ils disent qu'il viendra avec David;
III ~ et que,'.tout resplendissant dQ diadèmes, i1marchel'a de\'ant eux
et les introduira dans(la tem -deCannan, ct desséchera en che­
1l1in, en élevant son bâton, les neuves qu'ils auront Il tra\'crser; ct
que les Chréti('ns, qu'entrc eux ils appellent Gentils, saisiront alors
( le pan. de leurs vêtements, en les suppliant de leur pel'll1ellre de les
accompagner, et qu'eux recevront les riches selon leurs riçhesses,
l" ~l que ceux-ci aussi seront ls lem service; ces Juirs ne veulent
1
'No 82. sun u: MO.'lDt: SPIIIITUtL. :Ill
que cette terre n'l'sI pas assez grande pour les conlenir lous, ils
répondent qu'elle sera alors agranllie. Quand on leur dit qu'ils ne
savent pas Oll esll3ethléhem, ni qui est de la race de David, ils ré­
ponderit que le Messie, qui doit \'('nir, le sait Quand en leUl'..dit:
Il Comment le Messie, Fils de Jéhovah, peut-ii habiler avec des
hommes si méchants? ~ ils répondent qu'ils ne sont point lIIé­
cilanls; quand on leUl' dit que cependanl(\&rse dans son Canti- \
que, Deutér. XXXH, les décrit, el dit qu'ils sont très-méchants, \
ils répondent que Moïse alors était irrité dé ce qu'il s'en all~it;
mais quand on leur dit que SI oise a écrit cela pal' ]'orore de Jého­
vah, alors ils se taisent, et s'en vont consulter. Quand on leur dit
qu'ils lirenl leur origine d'une Cnnannile ~tl1~la ~ortalion ~e \
Jutla avec sa bru, Gen. XXXVlU, ils se meltertl en colèr~ en di­
sant qu'TI suÎTit qu'ils soient sortis d'Abraham. Quand on leur dit J
que dans la Parole il y a inlérielll'ement un sens spirituel, qui )\
tJ'ait~Au Cill'ist seul, ils répondent qu'il n'en est pliS ainsi, mais
qu'intérieurement dans la Parole il n'y a que de J'or: sans parler'
de plusieurs autres choses semblables.
- (1~
Des Quabl's dans le Monda spil'iiUd.
83. 11 Ya des esprits Enthousiasliqul's, séparés d'avec lous les
autres; ils sont si stupides, qu'ils croient être l'Esprit Sainl; ces
esprits) quand le Quakérianisme commença, furent comme tirés
des forêts d'alenloul' où ils erraient, et ils obsédèrent plusieurs
hommes, el intl'oduisirent en eux la persuasion qu'ils étaient di­
rigés par l'Esprit Saint; ct comme ceux-ci perçurent l'inDux par
le sens, celle neligiosité s'empara d'eux tout enjiers,. au point
qu'i1~ sc croyaient illustrés et saInts plus que tous les aulres;
\c'esi lIlêïiiï~pour cela-qu'ilS 'n'ont pas pu être détournés de leur
1

i
{IO CONTINUATION N' 83.
N' 86. SUR LE MONDS SPIRll'OEL. 41
religiosilé. Ceux qui se sont confirmés en elle viennent dans un
semblable cultJousiasme après la mort, et ils sont séparés de tous grâces, en disant qu'ils étaient les resles de l'Eglise Apostolique j
les autres, ct relégués dans des forêts vers leurs semblables, où que c'est pour cela qu'ils se saluent comme frères, et qu'ils sa­
luent comme mères 'celles qui reçoivent leurs arcanes intérieurs;
de loin ils apparaissent comme des sangliers. Mais ceux qui ne s'y
que, plus que les autres, ils enseignent la foi; qu'ils aiment le
sont pas conOrmés sont séparés des autres, et envoyés dans un
Seigneur, parce qu'il a souffert la croix, l'appelant Agneau et
lieu semblable il un désert, qui est aux extrémités de la plage
Trône de la grâce; outre plusieurs autres choses semblables, par
méridionale, où des cavernes sontleUl'S temples.
lesquelles ils induisent à croire que l'Église Chrétienne même est
84. Après que les esprits enlhousiasliques dont il vient d'êll'e
ckez eux: ceux qui, captivés par leurs séduisantes paroles, r
parlé ement été éloignés des Quakers, le tremblement, qui par
dODnent leur assentiment, sont examinés pal' eux, pour· sa"oir
ces esprits s'emparait de leur corps, cessa; et maintenant ils sen­
s'ils sont tels qu'il convient pour qu'ils osenlleur découvrir leurs
tent une agitation Il gauche. 11 a été montré que depuis le pre­
arcanes j s'ils ne sont pas tels, ils les leur cachent; et s'ils peu­
miei' temps ils ont élé successivement de pire en pire, et qu'enfin
!' pal' le commandement de leur esprit saint ils se sont livrés à des
vent les leur révéler, ils les révèlent; el alors ils donnent des avis,
et font aussi des menaces pOllr ceux qui divulguent leur arcane
/1, abominations qu'rrs_uc dêcouvrent à personne. J'ai conversé avec
sur le Seigneur.
l'Instauraleur (1) de leur religiosité, et avec Guillaume Penn, qui
87. Comme ils agissaient pareillement dans le Monde spirituel,
m'ont dit n'avoir aucune part dans ces choses abomlnid.lles. Mais
et que cependant il fut perçu qu'ils ne pensaient pas ainsi inté-::
ceux qui les ont commises sont précipilés, après leur mort, dans'
rieurement, alors, pour que cela.fût dévoilé, ils furent Il.troduits
un lieu tënébl'cux, et ils y restent assis dans les angles, apparais­
dans le dernier Ciel, mais ils ne soutinrent pas la sphère de cha­
sant comme des masses de marc d'huile. "
rité et de foi des anges de ce Ciel, ct ils s'enfuirent. Ensuite,
85. Conîme ils ont rejeté les deux Sacrements, le Baptême el
comme ils avaient cru dans le Monde qu'eux setlls étaient vivants,
la Sainte Cène, et que néanmoins ils lisent la Parole et prêchent
et qu'ils viendraient dans le troisième Ciel, ils' fUl'eDt aussi trans­
le Seigneur, et qu'ils parlent obsédés par des esprits enthousiasli­
portés dans ce Ciel; mais quand ils y perçlll'ent la sphère de l'a­
ques, et mêlent ainsi les choses saintes de la Parole avec des vrais
mour envers le seigneur, ils furent saisis d'un serremeut de cœur,
profanés, il n'est formé d'eux à cause de cela aucune socl,été dans
et commencèrent à être intérieurement torturés et Il faire des
le Monde spirituel; n~ais ilJlr~_~CLuJls ont_e.I.:I.:é_ç.~~ Jà sans_.être UlOuvements convulsifs coœme ceux qui sont à l'agonie, aussi se
r c.QD§.Qfiés, ils disparaissent et sont l'assemblés dans le lieu dont précipitèrent-ils de là la tête en has. Il fut d'abord manifesté pal'
\ il vient d'être parlé. @ là qu'il n'y avait intérieurement chez eux rien de la charité à
l'égard du procha1n, ni rien de l'amour envers le Seigneur. En­
Des MOTaviens dans le Monde spirituel.
suite ils furent envoyés vers ceux allxqul'Is a été enjoinle la charge
86. J'ai beaucoup conversé avec les Moraviens, qui sont aussi d'explorer les intérieurs des pensées j et ceux-ci ont dit qu'ils
appelés Herrenhutes: ils 'apparurent d'abord dans une vallée, non méprisent le Seigneur; qu'ils rejellentla vie de la charilé au point
Il de l'avoir en horreur; qu'ils regardent la Parole de l'Ancien Tes­
Il loin des Juifs; el, après qu'ils eurent été examinés et dévoilés,
ils furenl transportés dans des lieux inhabités. Pendant qu'ils tament comme inutile; qu'ils méprisent la Parole des t:vangé­
listes; qu'ils prennent seulement, à I~ur gré, des passages de
Iii élaient examinés, ils surent se concilier adroitement les bonnes
Paul, où il est dit quelque choSQ de la foi seule; et que ce 50ntlù
l'
leurs arcanes qu'ils cachent 11 cause du mond'l.
(Itr,rorge. Fol. (Nolr du Tr.d.)
88. Apl'Os qu'il eut été manifesté qu'ils reconnaissenl le Sei­
1"
.1.
 4'2 r.ONTINUATION SUR LI:: MONDE SPIRITUEL. N° 88.
gnetll' il lu manièl'e des Ariens, qn'ils méprisent la Parole des
Prophètes et des Évangélistes, et qu'ils ont el;l haine la vie de la
charité, landis que cependantloutle ciel est appuyé SUI' ces trois
points comme colonnes, ceux qui avaient élé dans laconnaissance,
el en même temps dans la foi de leurs arcanes, furent alors jugés
comme des Antechrisls, qui rejellent les trois essentiels de l'É­
glise Chrétienne, à savoir, le Divin du Seigneur, la Parole et la
Charité; et ils Curent jetés, hors du Monde Chrétien, dans le désert
qui est à l'extrémité de la·Plage méridionale, près des Quakers.
89. J'ai entendu parler Zinzendorf, lorsqu'il venait d'arriver
après la mort dans le Monde spirituel, et qu'il fut admis à parler
comme il le faisait précédemment dans le monde; il aLLeslail qn'il
savait les arcanes du Ciel, el que personne ne vient dans le Ciel
que celui qui est de sa doctrine; que ceux qui font les biens pour
/le salut sonl absolument damnés, et que dans sa ~ongr~aU~n.il
li
, admet de préférence à eux des alhées; que le seigneur a été adoplé
par Diëù le Père pour son Fils, parce qu'il a souffert la croix, et
que né<1umoins il a élé simplement un homme: quand il lui fut
dit que le Seigneur a été conçu de Dieu le Père, il répondit qu'il
pensait sur ce point comme il voulait, mais il n'osa point dire
qu'il pensait comme les Juifs. En onlre, j'ai perçu de la part de
ses seclaleurs plusieurs scandales, qnand devant eux je lisais les
Évangélisles.
90. Ils disent qu'ils ont eu la sensalion, et pal' suile la confir­
,mation intérieure de leurs dogmes; mais il leur fut monlré que
leur s.ensation venait d'esprils visionnaires, qui chez l'homme
confirment loutes les choses de sa religiosité; et que ces esprils
enlrent de plus près chez ceux qui, comme eUl', aimenl leur re­
ligiosilé et y pensent beaucoup. Ces esprits conversèrenl aussi
avec eux, cl ils se recounureut muluellement.
FIN.
( il aucun homme, parce que le pouvoir appartient au Divin seui; il
NOT.ES.
CLÉMENT XII.
Le Pape, dont il est parlé au No 59, est évidemment Clément XII.- Swe­
denborg, dans son Diarium (Journal), dit du même Pape, sans cependant le
nommer, qu'il existait en 1738, et qu'alors il était a~eugle et dans une ex­
trême vieillesse,- DiOl'. App, pag. 32. - Il est dit aussi quelque chose de
lui,-Ibid. pag. 20. - Voir en outre Dior, ltfajus, NOl 527i, 6845. Rel.
ChI', No 820.
Clément xn (Laurellt Corsini), fut élu Pape en 1730, 11 78 ans; SOli lige
et ses infirmités avaient été précisément les causes de son élection. - Un
voyageur français', Dcbrosses (Lettre XL), le voit dans son lit, malade,
pen avant,sa:mol't; on lui mettaH la main sur la place oil il devait signer les
brefs et autres ordonnanees. - Il mourut en 1740, agé de 88 ailS, On lit
dans Je DietiounaÎl'e historique de Bouillet: « Clément XII diminua les im­
pôts, punit ceux qui avaient prévariqué dans les emplois sous le pontificat
préeédent, et gouvernà l'Église avec sagesse.•
BENOIT XIV.
Il est dit il la fin du N0 59 : • Il est arrivé tout autre chose 11 son suc­
cesseur. D Ce Juecesseur du Pape qui fut déposé en lieu de sOreté au jour du
Jugement Dernier était Dellolt XIV; car, dans le Dior, App. pag. 32, on lit :
1 Il est arl'ivé tout autre chose il Benoît XIV, son SllCcesseur, 1 ce qui con­
firme de nouveau que le Pape déposé en lieu de sûreté était Clément XII. ­
Dans une autre pal'tie du Diarium Jl1ojus, on trouve un paragraphe spécial
sous celte rubrique, Dit derlliel' Pape Benoit XIV, re!lrermant de très­
grands détails SUl' les divers états par lesquels ce Pape a passé après son en­
trée daris l'autre vie, Voici ces détails:
" 5843. Il me fut donné de converser avec le Pape trois se­
maines après sa mort, et alors pendant quall'e jours, sur plusieurs
sujets ~ans le Monde spirituel, principalement sur celui-ci, que
le Seigneur est le Dieu du Ciel, et qu:il n'a donné ,Iucun pouvoir
fui insll'llÎl aussi sur la l'émission des péchés, sur le Ciel et l'Enfer,
SUI' l'homme, à savoir, en cc qu'il lui est l'ait selon sa vie dans le
Blonde) ct ~lIr plusieurs <111(1'% chose~ l>cmùlables; el alors il pa­
 lItl NOUS.
l'aissailles comprendre Ioules, el aussi les croire pour ainsi dire,
car son langage l'indiquait; aussi quelques-uns avaient-ils de lui
l'espoir que, dans le monde, il .n'ail été adorateur du Seigneur,
et dans l'affection du vrai, et qu'ainsi il pourrait être uliIe chez la
ge~t ~elle religion; mais ii élait d'un caractère li parler selon
1l'affeclion d'aull'Ui, et avec assez de civilité et d'adl'esse; comme
J on croyait qu'il recevait l'inslruction, il fut alors laissé à son
amour, el pal' suile à ses pl'incipes; et après qu'il eul été ainsi
) r laissé, il fit un avec l,es plus aslucieux de sa relf~ion, approuvant
et excitanl à perdre ceux qui élaienl de la religion réformée, mais
cela clandesllnementj el comme il élaillié avec les plus malicieux,
cl que par divers moy~ns il s'efforçait de perdre ceux qui don­
naienl toul pouvoir au Seigneur, il lui fut dit de cesser, parce
qu'il était maintenant dans le Monde des esprits, où l'on n'a point
égard aux personnes, el où celui qui faille mal est puni; néan­
moins il persisla, croyanl que personne ne pouvait lui rien faire;
mais paree qu'il persislail, il fut pl;l.ni comme les aulres, el même
rudemen.l dans, une caverne où il y avait un correcteur sévère;
( el comme il conlinuaittoujours il être tel, il ful jelé vers l'occi­
, denL Il
« 58114. Il ful examiné quant à sa vie dans le monde, et il fut
forcé d'avouer (fo Qu'il n'avait fait aucun cas de la Parol~, ct
~u'en la lisanl il' y avait tourné en dérision beaucoup de choses
comme n'élant nullemenl Divines; il récita même plusieurs pas-
s~ge~, donl il parla avec dérision, disant ~ue cel~ avail élé é~rit
{ alDSl selon le style d'alors; qu'en lin mot, II n'avait lt'oQvé là nen
de Divinl 2" Que lui, dans le Consistoire, prononce plus de Divin
qu'il ne s'en lrouve dans la Parole; qu'en conséquence il avait
llacé au-dessus de la Parole ce qu'il prononçai! en consistoire.
3"': Que c'est pour cela qu'il avait confirmé la Bulle Unigenitus, el)l
tisé de pers,uasion afin qu'elle fût reçue; il avait fail cela en em­
ployant plusielll's moyens, dont il produisil quelques-uns, el il
' '1 avail élé plus loin qu'auparavant. li" Que c'est pour cela qu'il
1
avait aimé el honoré les Jésuites plus que lous les aulres; il
donna aussi sur ce poinl quelques détails concernanl la manière
dont il les aimail; on lui dil que la plupart d'en Ire eux étaient
des diables, et on le lui montra mêmc en ('n rassemblant plusieurli
NOUS. 45
\'el'S lui, afin qu'Hies vil tels qu'ils étaienl, mals il les aimalltou­
jours comme auparavanl. 5" JI dil aussi, au sujet des saints, qu'il
avail pensé qu'ils onl pIns de pouvoir que le Seigneur, parce que
Dieu le Père leul' inspil'e ce qu'ils font, tandis que le Seigneur il
abdiqué tout son pouvoir el l'a donné aux ponlifes, mais que ce­
pendant il doit être adol'é, quoique sans pouvoir. Ainsi, il fut dé­
couverl qucl il avait été; que pal' conséquenl le Ciel lui avail élé
entièrement fel'mé, et qll'i1 avail fait un avec l'enfer, car chez ce­
lui qlli annihile la Parole, place les édits pontificaux au-dessus de
la Parole, ~tl'efuse ail Seignenr loul pouvoir, le Ciel a été enliè­
rcment fermé et l'enfer a été ouvert. ))
(158!l6. li s'associa avec les plus méchants de sa religion, qui
" élaient des magiciens, et même il envoya trois fois les magiciens
lel; plus méchants d'enlre eux, l'lin pour perdre un esprit qui l'e­
connaissaille Seigneur, el deux vers des Héformés pour les sé­
duire; et lui-même voulait aussi appl'cndre les arts magiques j il
envoya encore d'au lres magiciens très-méchanl! pour" malfaire.
Quand ces machinations curent été découvel'tes, il ful ramené à
ses intérieurs, ainsi dans les fantaisies; en effet, les intérieurs de
ceux qui son t tcls sonl des fantaisies, cal' ils ne pensenl rien con­
cernant Dien, mais ils pensent à eux seuls, au culle d'eux-mêmes,
et à des fourberies; alors on vit encore plus clairement quel il
avail élé, à savoir, que d'abord il avail estimé la Parole, mais
qu'ensuile il l'avail complètement méprisée, el avail fait divins
ses édits; qu'il s'élail Cl'U plus sage que tous les autl'es, parce
qu'il étail plus adroi!; qu'il pouvait entrer dans les affections des
aulres el lcs voil'; qu'il avait adressé un cuIle aux saints plutôt
qu'au Seigneur, et en avait fait des divinités; qu'il avait aimé
ceux qui élaient malicieusement adroits, el par conséquenl les
Jésuiles. Il
Cl 5847. Il fut ensuile conduil vers la mer occidentale, du côté
qui regarde le midi, el jusqu'à son extrémité, ou il s'arrêta, et dit
qu'il y voulait l'ester, parce qu'il y avail là des gens très-adroils;
néanmoins il ful conduil de là dans l'occident vers ceux qui
élàienl dans les dernières montagnes, c'é1t1ienl des Napolitains,
el les plus méchants de l'Halie; pendant qu'il élait là, il disait
aussi qu'il y voulai,t1'estel', parce qu'ils étaienlles plus adroits de
 46
NOT.tS.
tous, se disantlui-lIIéme plus adroit qu'eux. Là, 1IIr6U\'a un sainl,
grand magicien, tiré alors de l'enCel' pour qu'il conversât avec
lui; ce saint, grand magicien, disait avoir été pape,. il conversa
avec lui, el voulut luller pOUl' savoir qui serail le plus adroil; et
il fut découverl qu'il étail aussi adroit que lui, Ensuile il fut con­
duit plus loin jusque dans le seplentl'ion quelque peu, et il fut
pendantlonglemps pal' divers délours ramené..... oil élaientles
enfers les plus mauvais de la gent Babylonienne, el cela parce
qu'il aimail ces enfers, afin aussi de les attirer à soi el de s'en pé­
nétrer, ainsi afin de sc disposer pOUl' les enCers qui convenaient
à ses intérieUl's; il fut l'amené de la sorle au dernier terme 6U à
l'extrémité de la mer occidentale; et là, spontanément, il s'en­
gloutit au milieu des plus méchants d'enlre ceux qui sont dans la
mer occidentale. l l - Voir, en oulre, Dial', Maj, N"' 5833,584:1., et
Dial'. App, pag. 32 et 33.
Denoît XIV (Lamberlini), né en 1615, succéda ~ Clément XII en 1140, ct
mourut en 1158; il esl principalement connu parsa réputation de libéralisme,
et par ses rapports avec Voll:lire, qui lui dédia sa' tmll'édie de Mahomet.
LOUIS XIV.
Cc qui est dit de Louis XIV, au N° 60 de ce Traité, est la reproduction du
- Il naquit il Noyon en 1509, ct mourut il Genève en 1564,
N° 5980 du Diarium Jlojus. On trouve r.ncore Je m~me article dans le Diar,
M.\RIE (N0 (6), - Voir Diar. Maj. N° 5834. - Diar. App. pag. 22. ­
,App. ~all'. 33. Il existe, il la vérité, quelques variantes dans ces trois articles,
Rel. ChI', N0s 102,821.
mais elles sont de peu d'importance.
Ce fut, il est vrai, d'après les sollicitations de Louis XIV, à l'instigation de
son confesseur le jésuite Letellier, que la Bulle ou Constitution UnigenillU
fut rendue, en 111 3, pal' Clément XI.; mais ~ouis XIV était revenu lui-m~me
sur sun premier senliment au sujet de celte Bulle. Parmi les 101 proposiiiôns
du P." Quesnel, condamnées dans la BulÏe, 'se lrouvail celle·ci : 1 Il est bon de
D lire des Ih'res de piété le Diman'che, surloutla Sainte Écriture .• On sait
que Louis XIV, à la fin de 5<1 vie, cherchait à arrêter le zèle de ses all'ents dans
les persécutions religieuses, résultats de ses orflomaoces, qu'une fausse honte
l'empêchait seule de rétracter.
XAVIER, (N° 61>.)
II est question de François Xavier dans le Diarium Minus, N.S45iO,45i l,
4603, et dans le Diar. App, pag. 22; il est appelé le second père des Jé­
l~' suites; il est dit de lui que c'était un magicien encore plus subtil qu'Antoinl
l'lOTES, !17
de Padoue, opérant d'une manière profane par l'amour conjugal ct l'inno­
cence. - Ignace de Loyob, le père des Jésuites, est au corJlraire présenté,
quoique sublil, comme lin espril bori, ne l'oulanl l'as ct n'ayant pas eu l'in­
tenlion que les Jésuiles fussent lels, les appelanl alhées et les fupnt; il a en
aversion d'avoir élé fail saint, ct il fuit l'adora lion, sc déclarant immonde. ­
J'oir f;n outre, Rel. ChI'. N0 824.
François Xavier, né en 1506, à Xavier dans la Na\'arr'l espagnole, full'ami
d'lll'nace de Loyula, enlra dans l'ordre fonflé pal' lui, sc voua il la conversion
des infidèles, ct mourut en 1552, après al'oit' opéré des conversions dans les
Indes, et au momr.nt où son zèle ['appelait en Chine.
. MÉLANCHTON (Nos4j, 54). - Voir Diar. Maj. N°s 5920 il 5923, 5926,
GO!O, 6042, G048, 6065. Part.lIl. 2. pail'. 198.-fiel. ChI'. Nos 154, 191.
- Apoc. Hév. No 391. - Il naquit il Bresten ùans le Palalinat en 1491, et
mourut il Wiltembel'll' en 1560, il 64 ans,
LUTHER (Nol 5ol, 55). - Voir Diar. Maj. Nos 5103 il 5101,5910 il 5916,
5918,6039,6040, 60n, Part. Ill. 2. pag. 198.- Rel. ChI'. NOli31, 154,
19G. - Apoc. fiév. N0 391, 5G6. - Pro,·id. No 258. - Il naquit à Eislebcil
dans te comlé Je Mansfeld en U83, ct mourut en 1546, H. G3 ans.
CALVIN (N° 54).- Voir Diar. Maj. N°s 5920, G041.- Diar. ApP.l'ag. 9.
- Rel. ChI'. N0s 154,486,198.- Apoc: Rév. No 391.- Exp. Som. No ll6,
GENEVIÈVE (N0 61). - Voir Diar. Maj. N0 G091. - Di;u', App. pag. 21.
- Hel. ChI': N0 826- Elle naquiUI Nanterre vers 422, et.mourut en 512.
MAHOMET (N0S 69, 70).:- Voir Diar. Maj. N0s 339, 3U à 3~6, 403, 401,
441,418,509 à 5U, 2996, 1i\!ol3, 5268, 5G63 (a) à 5669 (a).- Diar. App.
pag. 22 à 25. - Rel. ChI'. N0' 829, 820. - Am. Couj. N° 3H. - Jug.
Dern. N0 50. - Né à ln Mecqlle en 510, ct mort en 631, 5gé de Gl ails.
PENN (N0 84). - Voir Diar. M'lj. No 3814. - GuilhlUme Penn naqllit à
Lonùres en 1644, ct mourut en 1118, âgé de Hans.
ZINZENDOIIF (N0 89). - Voir Dial'. Maj. N0s 5988, 5993, 5995, 6043,
G060, 6061, 6062, 6068, G014, 60i8, 6081. - Diar. App. pag. 14, 15,
lG, 19. - Zinzendorf (Nicolas-Louis comte de) nacluit il Dresde en 1100,
et mourut en 1160.


TABLE
ALPHABÉTIQUE Wf ANALYTIQUE
Les Chiffres renyoiont eut. r\nméros el non aux Poge.lI.
61.
L'acception dan~ laquelle certains mots doh"enL être pri$ t',llt' llréscnLée en Ohscrt'atiou.
BENOIT XIV. Détails sur divers étals
AFRICAINS (des) dans le monde spi­
rHuel, 73 à 78. Ils pensent intérieu­
rement d'une manière spirituelle plus
que tous les autres, 73, 75. Il sc fait
chez eux aujourd'hui une révélation
qui, étant commencée, va du milieu
tout à l'entour, mais non jusqu'aux
mers, 76. Des esprits angéliques dic­
lent de bouche aux habitants de cette
partie de la terre les choses qui vien­
nent d'être publiées dans la Doctrine
su,' le Seigneur et dans la Doctrine
de Vie, 76.
AL1=E~IANDS. Dans le monde des es­
prits,les Allemands sont au septen­
trion, ~O.
AMI:. Fausses idées qu'on a con­
çues sur ('ame .de l'homme, 3, 4, 6,
32,
A)IOUR (l') est la vic de l'homme,
21. Les différences des amours sont
innombrables, n,ul ne les connaît que
le Seigneur seul, ~·l. Dans le ciel sont
ceux qui sont dans l'amour 5pirHuel,
et dans l'enfer ceux qui sont dans l'a­
mour naturel, 21. L'amour spirituel
est introduit uniquement par la vie de
la c.Iwrité, et l'amour naturel l'este
naturel, si la vic de la charité est
omise,21.
A~loun CONJl'GAL (1'), est un amour
céleste, lequel est sans domination,
5"1. Cet amour ne peut existcr qu'en­
tre deux, 72. L'amour vraiment COll­
jugal n'est point divisible; il est ill­
dernicr, 25.
CONSOJUlATION DU SIÈCLE (la) est le
terne et demeure éternellement, 77.
AIIOUR DE OO~l1NER. L'intime de
cet amour est de vouloir être invoqué
et adoré comme Dieu, 63. Cet amour
est le serpent qui trompa Ève et Adam,
61.
AN. Cc qui arriva 11 des Hollandais
l'an 1757, le 9 janvier, 53. Ce que fit
Louis XIV l'an 1759, le 13 décem­
ùre, &0.
ANGES (les) sont des hommes dans
une rorme parraite, 5, 74. Tous les
anges habitent sur des terres, de mé­
me que les hommes, 9.
ANGLAIS (des) dans le monde spi­
rituel, 39 à 47. Dans le monde des
esprils, les Angl;lis sont au milieu,20.
Ils ont une lumière intellectuelle in­
tél'ieure, 40. Ils se lient ramilière­
ment avec des amis qui sout de 1cUL'
patrie, et raremeut avec d'autres, 41.
Ils sc portent secours mutuellement,
et ils aiment la sincérité, 41.
ANnlUs,27,41, 68. VoirMF.NTAL,
Ons.
ANTECHRITS. Moral'iens qui furent
jugés comme des antechrits; pour­
quoi? 88. ' premier ciel ct par la première terre
ApPARENCES. D'oit viennent les ap·
parences des espaces dans le monde
spirituel, U.
ApnÈs (d').
ODS. Cette locution prépositive est !lOU­
,"cot cmployee pOUl' rendre la préposiLion
hllinc ex; elle CilL slIEtout cmployee IOI':=:­
que notfe préllOlfiLÎ\>D d, donnerniL lieu.
ùnc équivoque, el pour éviter la trop (ré­
quente répétition d~ ces moU qu, procède
de ou qui provient de; c~ aussi, du re~lc,
pour se conformer il Ja brièvclé du lute,
ATHÉE. Autartt rtlOmme se préci­
pite da us l'amour de dominer, autant
il se détourne du Seigneur, et sc tOUL'­
rie vers lui;milctlè; et il devient athée,
par lesquels ce pape a passé après son
entrée dans l'autre vie. Notes, pag.4·3.
Boucs. Qui sont ceux qui sont en;'
tendus dans Matthicu, - XXV. 41 il
46, - par les boucs; 10, 16.
BRF.BIS. De la salvation des ùrèbis,
après que le jugement dernier fuI
achel'é, 30, 31.
BULLES du pape, 63. Bulle onig'c­
nitus, 60; confirmée par Benoit XIV.
Notes, pag. 44.
CALVIN. Son état "dans le monde
spiril\lCl, 5~. Notes,"pag. 47,
CANA~N. Dans la Parole, par la
terre de Canaan il est entendu l'église,
82.
CATHOt1QUES-RoMAINS' (des) dans
l~ monde spirituel. 56 à 60. Ils appa­
raissent autour des Réformés. et ell
ont été séparés par un intervalle qu'il
ri'est pas permis de franchir, 56. De­
puis le jugement dernier, il a été pris
des ,mesures pour qu'ils ne se rormas­
sent pas des cieux artifieiels comme
auparavant, 57. Tous les enrants des
catholiques"rom~ins sont dausÙ ciel;
car, élevés par des anges sous les aus­
pices du Seigneur, ,ils i3no'riiiit le&
faux de la religion de leurs parents,
57. . ESPRITS. Tlitis les ~sprits sont des
CIEL. Ce qui est entendu par le
qui avaient passé, 9,18. Qui et quels
étaient ceux qui avaient 6(é dans le
premier ciel et dans la premièrë terre,
fO. .
CLÉMENT XII. Détails concèrnant
ce pape pendant le jùgement dernier,
59. Notes, pag. 43.
~
GomlllNlcAtlON (la) entre le ciel el
le monde, ainsi entre le Seigneur ei
l'église, avait été en grande partie in­
terceptée avaut le jugement dernier,
1'1 ; elle a été rétablie après cc juge~
ment, 11. Comment fut ouverte la
communication dù monue des esprils
avec les enrers pendant le jugement
dernier temps de l'tlglise; 10.
CORPS SPIRITUF.L (le), devant ceux
qui sont spirituels, apparalt de la m~­
me manière que le corps naturel appa­
rait dcvant ceux qui sont naturels, 3.
CRÉATION (la première); 9.
Oos. Par ceLle es pression', que l'on
rencontre quelquefois dans .es ~r~~ls
}'Auteur n'entend po"s, qu'il! ail èu une
première cl une· seconde Cr~ation; mais
eol~iine la consenotion est une perpé­
tuelle création, eL qu'ainsi Dicu, en Con­
senant, crée toujours, ceue espressiqn
indique spécialement la Créati~n de l'U­
nh·ers.
CULTE o"&S SAINTS (ie) est une telte
abomination dans le ciel, qu'il suffit
qu'on en entende parler pour étre
saisi d'horreur; pourquoi? 64.
DANOIS. Dans lé monde dès esprits;
les Danois sont à l'occident, 20.
DIFFÉRENCE entre l'honime dilns le
monde naturel ct l'homme dans le
munde spirituel, 36. Différence entre
les choses qui sont dans le monde
spirituel et celles qui sont dans le
monde naturel, 38. .
DRAGON. Qu'i sOnt èeux qui. dans
l'Apocalypse,- Chap. XII, - $Oni
enteudus pa'r le dragùiJ; 16; 28.
IiQ'n'imès daits une forDiA parfaite, 5,
74. Tous les' esprits habitent sur des
terres; de méme que lès liommes, 9,
Les espl'ilS bons et lés esprits mau­
vais s6nt lm cOlljodclion spirituelle
avec les hommes du monde, 57. Es­
prils enthousiastiques, 83, 84, 85;
il Y en a qui sont si stupides, qu'ils
croient Nre l'esprit saint, 83. E,pritt
fi,
 U
,~
lins, 56. Noies, p'lg. 44, 4&,46,47. tuelle sans 1.1 liberté Je penser, el,
visionnaires.qui chez ('homme confir­ de recevoir la lumière spirituelle, qui pal' suile, de parler el d'écnre, n'ayant
pour eux esl la foi, 48. JOUR (le) sig.nifie, dans la Parole,
ment toules les choses de sa rtligio­ l'étal de l'église lorsque la lumi~re Ju pas d'issue, est étouffée, 40,
sité,90. f10MME (l') après la mort est en LUTHER, 54., 55, NoIes, pag, 47.
parfaite forme humaine, el également vrai apparaît, el que le vrai est reçu,
ESSENTIEUl, Les lrois essenliels de­ 13. MAGICIENS dans le monde des es­
l'église chré\ienne sonl le mvin du homme, 32, 34. L'homme spiriluel JUGEMENT DERI>IER (le) duil se faire, prils. Nules, pag. 45, ~6.
Seigneur, la P"role el la Charilé, 88. voil l'homme spiriluel aussi c1aire­ non pas dans le monde nalurel, mais MAllOMET, 69,70,7-1. Notes, pag,
ETA'r (de 1') du monde el de l'église menl que l'homme nalurel voill'hom­ dans le monde spiriluel, oit tous les 47, Mahomels représenlatifs dans le
avanlle jugemenl dernier, el après ce me nalurel, 36. L'homme nalurel ne hommes, en quelqu'endroit fluïls monde des esprils, 69.
jugement, 8 1113, Avanlle jugemenl penl voir l'homme spiriluel, ell'ho'm­ suient nés et morls, sonl ensemble, ~IAllOMÉl'ANS (des) dans le monde
ilernier il a élé comme le soir el la me spiriluelne peul voir l'homme na­ 4,5; el même il y a élé fail, 7. Du spirituel, 68 il 72. Ils apparaissent
Iluil, mais apr~s le jugemenl il esl turel, 36. Chaque homme après la jugemenl dernier SUl' les Réformés, derrière les Callioliques - Romains
comme le malin el le jour, 13, Voir morl va dans la société de son amour, 14 il 31, SUl' lesquels d'en Ire les Ré­ dans "occident, et forment comme un
PENSEE, el ne peut pas aller ailleurs, car sou formés le jugemenl demier a élé fait, cercle aulom' d'eux, 68.
FAIH SPIRITUELLE (la) est le désir amour s'y opposn, 21. Voir PENSÉE, MAHOMÉTISME, Pourquoi permis tel
HypOTHÉSE, Combien est fausse 16. Comment le jugement universel
de savoir les vrais réels, 71, a été fail, 27 à 31. qu'il est, 11.
FAUX (les), 58. l'hypolh~se des érudils sur l'<îme de
JUIfS (des) dans le monde spirituel, MAISONS dans le' monde spirilueh
001. Il est dit (aux ou pluriel, quoique l'homme, 33. 19 à 82, Ils y lrafiquent, comme dans chez les Hollandais, 51; chez les
daos ceue acception le mot (aux pris lub· HYPOTHÉTIQUE, Tradition hypo­ le monde naturel, a\'ec divers objets, Juifs, 19,
stanl.i\·emen~ n'ait pas de pluriel j mais thétique sur l'àme, 6.
l'Âuteur cmploJ8ot les deus csprp9sions 81. Ils savenl lllDins que lous les au­ MARIAGE (le) d'un mMi avec une
IOOLATRIES (les) d'un grand nom­ seule épouse corresponJ au mariage
(al.. et (alsilale., la première a élé tra­ tl'es qu'ils sont dans le monde spiri­
duiLc (lnr le. (aux, et la seconde par le. bre de nations ont été détruiles par le tuel, mais ils se croient encore dans du Seigneur et de l'é~lise, 11.
(au••elé•• JI faut dislihguer eolre les fa... mahomélisme, 1t. MARIE, 66, Notes, pag. 47.
et les faussetés comme entre l'aDtérieur IGNACE DELovOLA. NoIes, pag. 47, . le monde nalurel, 82. Dans la Parole,
et le posl~rieur; l'antérieur est plus les Juifs signifienl lous ceux qui se­ MATlll (le) si~nifie, dans la Parole,
ILLUSTRATION, TonIe iIIustralion ronl de l'église du Seigneur, 82. l'étal de l'église, lorsque \a lumière
unh·crscl qne le postérieur; - voir R. C.
Ill. - 00 peut oussi considérer les (au" c.hezl'homme vienl du Seigueur pat LIDERTÉ (la) de penser, et, par apparall, el que le vrai est reçu; 13.
comme principe.,' ct les (auuel'. comme le ciel, el en Ire par le chemin in­ suile, de parler el d'écrire, produil Le Seigneul' est ressuscilé le malin;
dérivations. terne, 11. une lumière inlellecluelle inlérieure, pourquoi? 13.
Fox (Georges), 84,
o••, Eotre l'illustration ct l'illumlna­ MÉLANCUTON, 47,54., Noles.pag.
Lion, mou qui espriment l'action d'éolai.. 40,
FRANÇAISE (nalion), GO,
rer, il~' a ln m~mo différence qu'cnlre lu·> LIBRE (le), 23.
.j. 7, Quel est son état dans l'au Ire· vie,
FROMENT (le), dans la parabole de
mière cl lueur, Illustration est un dérivé Oas, Il f.ut distinguer entre le Lib,'c
n
rinaie semée dans le champ, ce sonl de L'Cl, lumière; cl illumination cst no C~ la LibertS comme cn~re l'antérieur eL le
MENTAL,19,
cellx qui inlérienrement sonl bons, dérive de LUMEN, lueur; soit pour exem­
l'le: Ltim",re du soleil; lueur de la lun.,
})onorieur; l'anLéricur esL plus universel
OBS, Le Mental (Mens) se compose deI.
que le postérieur; - ,-oir R. C, 1\0 Ilf. ­
10, ILLUSTIIER-, L'homme peut être il­ On peuf. aussi considéïcr le Eibre comme deux facultés qui fOlit que l'homme cs,
GENEVIÈVE, 67, NoIes, pag, 47. luslré et réfornllJ, c"esl-à-dire, peul principe, CL la Libartè comme dérivaLion. homme, • savoir, la "olooté ct l'cnleode­
ment~ Il y n un mental naturel cL un men­
GENTILS, Voir NATIONS, comprendre le divin vrai de la Parole, LONDIIES, Dans le monde des es­ tal spiriluel, I,arce que che. J'homme il 'J
HÉRÉDITAIRF. (mal), En quoi il con­ le recevoir apr~s qu'il a été compris, prits il y a deux grandes villes sem­ a volonté oatureUe ct volonté spiritueUe,
sisle, 61, 01 le retenir après qu'Ha été reçu, 12, blablesA Londres, dans lesquelles la enlendement nat.urc) et entendement spi.
HERI\ENRUn:S, 86, Voir MORA­ rituel. Le meotal spirituel est l'bomme
lNSITER, 51,61, plupal'l d.es anglais viennent après 1" interne; il en\'cloppe l'homme intime ou
VIENs", 005. In,iter, c'cat greffer, eoLeT. Ce qu i mort, 42, .i3. l'Ame (Anima), CL il est em"clOllpe pur 10
HOLLANDA.lS (des) dans le monde dans l'homme vient de l'inaux commun, LOUIS XIV, GO. NOIes, pag..t6. mental naturel; celui-ci, uvee une sorte
spirHuel, 48 à 53. Les Hollandais est dit in.ilé en lui.- 1'0ir A. E. No 931). LaI plus c~Lcrnc ou cItérieur, ap­
I1;VOC,\TlON DES SAINTS. Opinion du LumÈnE. Apr~s le jugemenl der­ pelémen
de
l',jnimu., lequel est formé par des
tiennent plus fermemenl que Irs au­ nier il y cul, dans le monde des es­ affcct.ons
tres aux principes de leur religion, et pape Clément XII sur ceUe invoca·· et des inclinutions cxternes ré­
lion, 59, prits, une lumière lelle (lu'i1 n'yen sultant principalement de J'éducation, de
ils ne s'en écarlenl poinl, 49. Dans 10 avail pos. eu aupal'avanl, 30; il s'esl 1. iociél" et de l'bebitude, est l'homme
monde des esprits les l10llaudais snnl IvRAIE (l'), ce sont ceux qui inlé­ Le lout, organisé en parfaite
rieuremenl sonl méchanls, 10, aussi levé pour les hommes dans le eI.Lern('l.
3n mhli el 11 l'orienl, 20; à l'orienl monde une sembl.lble lumière, d'a­ forme bllmaine, est apl'elé Esprit (Sl'il"i­
d'après la facullé de recevoir la cha­ Jt:RUSALEM signifie l'église, 12; t'l~). L'Esprit, duna notre monde, ost en­
qnAnl à la doclrine, 82, près laquelle ils onl une uouvelle i1­ vcloppe d'un corps terrestre, qu~ la rend
leur spiriluelle, qui pour eux esl la l.uslralioll, 30. La lumière inlellec­ in"j,ihlc; mai., dlliago de ce corps par la
.harité, el au midi d'apl'ès la f3cullé Ji:surrEs. Leul's artifices r.lAndes­
 1) 6
lOort .'I~r.ll0, ·11 enue dans 10 monde sont les plus méchants de l'Haliu. que son iens spintuel (IH décou­ RÉSURnECTIO~ (sur la), 72.
spirituel, où son corps spirituel egt pDr­ vert, 3.
(aiLemcnt visible et tactile. Notes, pail'. 45. RÉVÉLATIONS (les) pour la nouvelle
NATIO:'iS ou GE1\T1LS (des), dans le PATIIJE. Tous ceux qui de la lerre église orit élé faites après le jugement
MESSES. Opinion du p~pe Clé­ vienneht dans le monde spirituel sont demier, el nou auparaval.t i pour­
ment XII sur les messes, 59. monde spirituel, 73 à 18. Les nations
ou gentils ont été distinguées selou leuus au commencement dalls la con­ quoi? 12.
MIDI. D~ns le monde spirituel ~1I
leurs génies et leurs facultés de rece­ fession de foi et dalls la religion de RUES des l'illes da ns le monde spi­
midi sont ceux qui excellent en intel­ leur patrie, 59. rituel; chez les Hollandais, 5t ; chez
ligence ct en foi, 48. l'oir la lum,ière procédant du Seigneur
par les cieux, 73. PENN (Guillaume), 8.t. Notes, pag. les Juif" 79.
II100NES (des) dan~ le monde des es­ NUIT (la) signifie, dans la Parole, ot7.
prits, 58,64, 76,78. Leurs m~chi­ SAINTS des Catholir!ues- Romains
l'étal de l'église lorsque 13 lumière d~ , PENSEE. Il Ya deux étals de la peu­ (des) dans le monde spirituel, 61 il
nations trompeuses lit artifici~uses, vrai n'appar~ît point, ~t que le \Tai sée chez l'homme, l'état externe ct ~ 7. Notes, pag. 45. Dans quels dé­
58. Quand ils arrivent dans le monde n'est point reçu, 13. l'état illterne, 39. Dans l'état externe
spiJituel, ilS"Cherchen~ les saints, cha­ lires rantaslilJues sont ceux qui, lors­
OPINION. Quelle est, dans le monde l'homme est dans le monde naturel; qu'ils ont vécu dans le monde, ont ar·
cUille saint de son ordre, mais il~ ne chrétien, l'opinion comlllune au sujet dans l'étal interne il est dans le monde
les trouvent point, '64. ' demment désiré étre fails saints après
du jugement dernier, 3; ~'où elle spirituel,39. la mort, afin d'êlre invoqués, 63.
MoïSE. Dans le monde des esprits, vient, 3. fIER RES PRÉCIEUSES (les) corres­
il apparall quelquefois aux Juifs un SALVA.TION des brebis, 30. Com­
OPPOSITloN~. Le S~igne\lr conjo,illt pondent ar Sens de la leltre de la Pa­ meni elle 3 e'u lie!J, 31.
Moïse représentatif, 80. role, 81. '
les cieux ct les p.ufers par les opposi­ SEIGl'ŒUR (le) est le Dil'in Alllour
MONDE DES ESPlllTS (le) tient le mi­ tions,21. PLAGES (les) dans le monde spiri­
lieu entre le ciel et l'enfer, '20, 5'7. ORDINATION. Dans lemolille des es­ tuel ne sout pas comme les plages même, 21. Au jugemellt dernier, le
Les soci~tés y sont cn conjonction ou pl'its il y a ordination pour les Réfor,.. dans le monde naturel, et les habita­ SeigneUl: ne cause la perle de per­
~yçc les cieux, ou avec les enfers, et sonne, mais il défend seulement les
més selon leurs patries, 20. Dans le. lions selou les plages sont des habi­
il y a autan! de sociétés qu'i! ya de ciel et aussi dans l'enfer l'ordinalion taliol)s selon les réceptions de la foi siens, et les relire <le la communica­
genres et d'espèces d'affections bon:­ est différente, 20. Toule ordination et de l'amour, 48. lion avec les méchants, 28.
nes ct d'affections mauvaises, 57. dans le spirituel esl une ordinalion POLYG,IMIE (la) pousse IIne exha­
Oos. Dans tous les écrits de l'Auleur,
Dans le monde des esprits on n'a par le Sei"gnCttr il G.:st entendu le E'auveur
selon les différences de l'amour, 21. laison immnl)de vers le ciel, 7' . Pour­ du Mon.de Jaisus-CURI:>T, qui est le seul
point égard aux personnes, et quicon­ qas. L'9r~l)'ation e:Jt l'action de dis­ quoi permise aux orientallx, 72. cl unique Seigneur.
que fait le mal est puni. Notes, pag. poser en ordre. Pou VOl R (le) appartient au Sei­ SENS (sans les) il n'y a point de vic
H . ' OmENT. Dans le J110llde spirituel il gneur seul, ct il n'a été donné il an­ qui soit l'ie, 6. .
1II0NI\E ~PIRITUEI- (dan~ le) il y a, l'orient sont ceuX: !llji excellent eu cun homme. Notes, pail'. 43. SEIIN:NT (le) qui trompa Eve et
tant en général qu'en particulier, amuur et en charité, 48. QUAKERS (des) dans le monde spiri­ Adam est l'amour de dominer, 61.
toutes les choses qui sont dans le PAPE. Dans le monde des p.sprits, tuel, 83 à 85. Ceux qui sc SOllt con­ SIG:'iES (des) précurseurs du jnge­
monde naturel, 37, 'foules les choses l~s Catholiques-Romains ont toujours firmés d'Ills leur religiosité sont sépa­ ment dernier, 23 à 25.
visibles du nlonde spirituel sont les à leur tête quelque pape représentatif rés ë.c tous les autres, et sonl, relégués SOCIÉTÉS. Le Seigneur conjoint les
correspondan~es des affections q.li qu'ils adorent avec le même rite que dans des forêts, où de loin ils appa­ sociétés de manière que toutes font
sont chez les esprits et chez les an-:­ ~ans le monde, 59. Il est rare que raissent comme des sangliers, 83. comme une seule l'ie, les sociétés des
ges, 2~. 'quelqu'un, qui ,a été pape dans le QUEUE DU DRAGON (la) signifie ceux
Ons. p~r le !!l0nde spiriLuel i.l est çn­ cieux comme une seule l'ie de l'amour
Lendu Lant l~ ciel et l'enfer que le monde mon,de, fasse là le personnage de 1'011­ nui, dans le m0nde, Oht été dans la céleste et spirituel, les sociélés de
des esprits. ' tife, 50. foi séparée d'avec la charité, 28. l'eufer comme une seule l'ie de l'a­
. MaRA VIENS (des) dans I.e monde PARABOLE DE L'IVRAIE; expliquée, RÉFORMÉS. Du jugement demier mour diabolique et infernal, 21,
spirituel, 86 à 90. Il n'y a intérieure­ iQ. sur les Réformés ou Proteslants, 14 il Som (le) signifie, dans la Parole,
llIent chez eux rien de la charité à l'é­ PARADOXES sur l'état des ûmes 31. Sur lesquels d'entre les Réformés l'état de l'église lorsque la lumière du
gard du prochain, ni rien de l'amour <wr~s l.a rl0r~ 4; sur la destruction le jugement dernier a élé fait, 16 il l'rai n'app~r~îl point, ct que le vrai
envers le Seigneur, 87. de 1umvers, ". 22. Dans le monde des esprits ils con­ n'esl poiul reçu, 13. Lc Seignenr a
MOIIT (la) est senlement une conli­ PARISIENS dans le monde spirituel, stituenll'intime ou font le milieu, et été enseveli le soir; pourquoi? 13.
nUaticn de la vie; ce n'est qu'un pas­ 67. ' . ils y sont disposés en ordre selOIl les SOLEIL (le) du monde spirituel est
s<lge, 32. PAROLE (la) Il'a été comprise que patries, 20. le pur amour, ct le soleil du momie,
NAPOLITAINS. Ceux qui SOllt à l'oc­ selon le sens de la lellre. et ne pou­ RESSUSCITI>R. Pourquoi le Seigneur nalurel est pur feu, 38.
~!dcnt (bns les derni~res montaincs vait ~Ire con'l'rise autrement, ava,il ressuscita le matin, 13. SUÉDOIS (Irs), dans le IllOIH!€ dn

l
7
esprits, SOlit il l'occiùent et au sep­ l'rais ont des vélemeuts blancs et di AVEH TISSEMENT

tentrion, 20. ftn lin, 50.

SWEDENBORG. Il lui a été donné de VÊTIR, Tous, dans le monde spil'i­
voir les choses qui sont ùans le monde tuel, sont l'ètus selon les principes de Le principal but ùes hlCle.x que nous plaçons à la suite des ouvrages de
spirituel, et aussi de les décrire, 35; leur religion, 50. Swedenborg, c'est de préparer les moyens d'arrivûr plus tard il obtenir, en
t'oir, Cil oulre, 37, 39, .M, 60, 65, VILLES dans le monde spiriluel: langue vulgaire, une traduction de la Bible aussi exacte qu'il sera possible,
70,89. des Anglais, 4.2, 43; - des Hollan­ Voir dans la Revue « LA NOUVELLE JÊnUS"'LE~[ " deux Leltres, oit ce sujet
T,lLON (le) du Seigneur, - Gen. dais, 51; - des Calholiques - Ro­
III. 15, - qui est la semence de la mains, 59; -desJuif~, 79. est développé, l'une daus le Tome VII, pa{jes 2,19 ;\ 254; et J'autre tians le
femme, est le. divin pl'océdant dans VISIO:-;S. Dislinction entre les vi­ Tome VIII, pages 369 à 372.
les derniers, 62. sions et les choses Vites en pleine Pour remplir cc but, deux choses nous ont paru u~cessaires : 10 Avoir des
TERnE. Cc qni est entendu lJar la veille, 35. lnde.x complets, 20 In,iiquer pal' des signes particuliers, non-seulement les
première terre qui avait passé, 9, 18. VISITES (des) avant le jugement Numéros où le passage est expliqué ou illusLré, en tout ou en partie, mais allssi
OBs.Quand,dons les locrits de l',\ulcur, dernier, 26. Avant qu'une société
il cst dit dalilles terres (in terris), le mot mal constituée périsse, la visile des les Numéros Oil, dans l'original, le texte biblique est donné en latin.
terrelest .. dsdans l'acception deCOI)tr~es, Les lnde.x doivent être complets, parce que telle cilation qui, à la pre­
dc pars,ct spécialement de lieux où il r a anges précède toujours, 26,
l'église; ninsi, dans cette dernière DC­ VR.US (les), 77,85, mière vue, paraîtrait de trop peu d'importallce pour être sigualée, puurrait
ception ,l'expression dans les cieux comme Ocs. Il est dit vrai. au pluriel, quoique cependant, après examen, offrir de précieux documents; ct aussi, parce que
da ... le. lorr.. est la mème que celle·ci , dons cette acception le mOlt:rai J I)ris sub­
.Datl" lCR ciel'x comme dans les licu,'j;: ou .il stantivement,ll'ait pas de pluriel; mais telle remarque, qui n'intéresserail que médiocremenl certains lecteurs, pour­
y a l'ligUse. Quand l'Auteur yeut parler l'Auteur em(lloyant les doux expressions rait être d'lin très-grand intél'êt pour d·autres.
des Terres ou Globes, il <:mploic les mots vera el t'eritate., la )Jremiorc a été tra.
t'n Tcllttribul. duite par les vrais, ct la seconde par les Le texte latin doit être signalé, afin d'éviter une grande perle de temps
TRADITIONS. De la foi séparée de et rériIJ•• Il faut d,ist,ingu.er entre les vrais 11 ceux qui veulent s'assurer du texte. En effet, dans ces lnde.x un grand
les vérités comme entre l',antéricur ct
l'entendement il ne sort absolument le postérieur; "antérieur esl plus univer­ nombre de Versets de la Parole sont cités sans que le texle soit donné; et
que des traditions, 5. Tradition hypo­ sel que le postérieur - R. C. No 21. ....,. souvent, lorsqu'il est donné dans certains Numéros, il ne l'est pas dans les
thétique sur 1'<lme, 6. On peut aussi consid~rcr les vrai, comme autres. Dans le premier cas, le lectelll' est averti qu'il le chercherait en vain;
TREMBLE~IENT pl' TERRE d,ms le princillcS, ct lesl'éritéscommc dérivations_
dans le second cas, il ne le cherchera que dans les Numéros signalés. Un autre
monde spirituel, 25. XAVIER (Franç.ois), CS. Notes, pag.
UNIGÊNITUS (bulle), 60. Notes, pag. 46. Il devienl iusenst! toutes les fois avantage, c'est que, quand un Verset esl donné lextuellement dans plusieurs
44,,46. qu'il pense qu'il est saint, 65. Numéros, on pourra facilement s'y reporter pour s'assurer s'il ya des variantes
UNITÊ DE DIEU (sur 1'),72. YEUX. Quand les yeux de l'espril ou s'il n'y en a pas, ees variantes pouvant être d'un grand secours pour la tra­
V~:ns"'ILLES, 60. sont oUI'erls, les choses qui sonl dans duction du passage.
Vt:TEMENTS. Dans le monde spiri~ le monde spirituel sont "ues aussi Enfin le passagc est cité ou textuellement ou en termes non formels. Il im­
tuel, ceux qui sont dans les divins clairement que celles qui sont dans le portait encore d'indiquer cetle diO'érence; car si le texte exprimé en termes
monde natorcl, 3.1..
ZINZENDORF, 89. Noies, pag. 47, non formels n'a pas la même valeur que le texte même, il peut du moins ser­
vir 11 reconstituer ce texte en donnanlle~ racines des mots,
Désigner ces diverses indicalions par des signes typogl'aphiques qui pal'
eux-mêmes n'auraient aucune signification, ce serait charger la mémoire du
Signes des Ouvl'ages de l'Auieul' cités dans les OBS. de eetle Table. lectelll', nous avons préféré recourir à des lettres initiales dont la significalion
sera facilement retenue. Les trois leUres., i, t, initiales des mols Explica­
n. C. Religion Chrétieune.
tion, Il/ustration et Texte, suffisent pour exprimel' huit indications diffé­
A. E. Apocalypse Expliquée.
rentes, t signifiant te.xte (ormel du passage, et celle même lettre retournée, 1,
~ignifiant le:tte en termes non (ormels. .
 INni~x
DES PASSAGES DE LA PAROLE CITf:S OANS I.·OOYRAGÈ.

NOTA.- Les Lettres placées à la sllite d'un Numéro signifient, i. savoir i

t Texte formel du passage.
1Texte Cil tel'mes lion formels .
• Explication.

i Illustration.

le Texte formel et explication.

li TexLe formel ct illustration.

le Textc non fomle! ct explication.

li Texle non formel ct illustration.

Si le Numéro n'est sllil"i d'ilucllne Lettre, il Ya seulement rénvol au Pas':

s,lge pour confirmation.
I.e signe i (illustration du passage) indiqne, non pas seulementllne Expli­
cation détaillée, mais aussi ct principalement un de ces traits de lumière, qui
ne consistent souvent qu'en lin séul mol; et qui cependant peuvent résoudYt
il Il 110 point controversé.

GENÈSE. ZACIIARIE.
:i
Chap. Vers. Numéros. Chap. Vers. Numéros'.
III. . . 4, 5. . · 61 le XIV. · 7 ..... · '13 t
15. . . · 62'ic
XXXVIII. Ch. cilé. · 82 MATTHIEU.
DEUTÉRONOME.
XIII. . . U il 3D, 37 à .rD · 10ti
XXIV .. 7,29,30. · 25­
XXXII. . Ch. cité. . . . . . R2 XXV . . -lt il 46. . . . · 10e
Ch. cilé. . . . · 16·
PSAUMES.
XXX . . 6 . . . . .
MAne.
· 13° 1 · 8,24,25. . .25 0
LXV . . 9 . . . . . · 13e . XlII.
XC . . . 6 . . . . . · 13" 35. . . . . · 131'·
t:SAtE. LUC.
XXI. . . 10, 11,25. . . , . 25'c
XVII . . U . . . . . · 13e
XXI. . 1'1; 12. . . · 13 le JEAN.
JÉIÙ:MIE. IX . · 4 ..... · 1'31t
VI . . 4,5 . . . . · 13" A'POCALYPSE·.
DANIEL. Xl! . · 10, Il,12 . . . · 30­
Ch. ciLé.. . . 161°
VIII. .14. . . . . · 13'c XXI. · 1 . . . / . 8, 9'e, 18 o
Illi. . . . . · 13 1e 1,2,5 . . . . . . '121°

( .......

~ OUVRAGES DE SWEDENBORG
~.

~ ... Traduits en Françai.

'I[i l'AR ,J.-F.-E. LE R01'S DES GVAl'S.

in-S~
l'ris

1 Arcanes Célestes, 16 vol. grand . • . . 120r Il Ile

Index des Arcanes Célesles, '1 vol. grand in-So. . 7 50

Doclrine de Viç, in-1S (!il édition) . . • • . .

e 125

Doctrillc SUI' j'Ecriture Sainle, in-18 (2 édition).

e 1 25

Doclrine sur le Seigneur, in-18 0 (2 e édition). . . 1 25

Doctrine sUl'la Foi, in-'18o (2" édition) . . . • • . . 1 25

Du Divin Arnoul' (oovrage poslhume), in-8o . • . . . 2 Il>>

e
Du Cheval blanc, de l'Apocalypse, ill-18 (2 édition) . 1 25

Exposition sommaire dllsens interne (ProphëteselPsaumes), in·8 o•

3 '",
Docll'Îne de la Charité (extl'~it des Arcanes Célestes), in-80 & in-32, 1 50
Docll'Îne de la Charilé(ounage posthume), in-Sa & in-32 , , . • 1 "'.
Des Biens de la Charité & du Décalogue, in-80 & in-;32. . . . . 1 50
Exposition sommah'c de la Doctrine de la Nouvelle I~glise, in-18 .. 1 50
De la Parole & de sa sainlelé, in-32. . • . . . . . Il 75
Du Commerce de l'Ame & du Corps, in-18 (2 édition) .•
e 1 25
Appendicc'à 1.1 Vraie Religi<1n Chrétienne, in-18 . . • . 1 50
Du Jugemenl Dernier, in-'I8 ' . i ••
e
Conlinualion SUI' le Jugemenl Dernier, in-IS (2 édilion). 1 25
Du Ciel & de l'Enfer, grand in-IS. • . . • • . . . . 2 "'
Des Tel'l;l's darJs l'Univ.ers, in-18 • . . . • • . . • . 2 ••
Sagesse Allgélique sUl'le Divin Amour, grand in-18 , . . 5 ••
- SUI' la Divine Providcnce, grand in-\8 . 5 ,.
L'Apocalypse Révélée, 3 vol. grand in-lS • • • . 15 '"
La' Vraie Religion Chrétienne, 3 vol. grandïll-18 • 15 .11
La Doetrine Céleste, grand in-18 . • . . .t »Il
'" Apocalypse Expliquée, 7 vol. grand in-So , . • 70 •• i
L'Amour COlljllg<ll, 2 vol. grand in-18 . • • . . 8 .Il 1
Doclrine SUI' Dieu Ti'jun, in-3:2. . • . • , , . 2." i
Traité d~s \leprésenl<lti.oIlS et des Correspo~dances, in·:!2. 2 50
LeUres 11 un Homme du Monde, pm' Le Boys des' Guays, 1re série, 1
in-1S. • • • • • • . • • • • • • . . . . .• . 3f 1111
L'Apoe;llypsc dans son sens spirituel, par le même, grand ill-8o ,
TndcI g.éuél'nl, par le même, 1 yol. grand in-8° • . • . • •
LA NOUVELLE JERUSALEM,
7 50
10 .. !
1
ncvue religieuse et Ici,el1tifique. 1
Colleelion de..ept premiè"e. BllIIJe. nvee table nnalytique e~ alphabélique ù la 6n du "
Vll< vol. - Prix : ~2 l'l'. - Leo vol. VIII el Il, - Prix: 9 fI'.
On IrOuye il la Librairie de la NonVRLLB JEnuSALBIt, chez PORTE, libraire il Sain,- t
Amand (Cher), touoteo ouvrage» de Swedenborg, et ceu' qui concernent direcle· Il
men~ ou indiree~emen~ le. doe~rines de la Nuul'elle Jl!-ru.alem.
tit, r'OT.\. tell autres ouvrage, de S,,"edenborg seront succe:;siremcnt publié~ par le :1:
~ lraduCleur. \:... 1"

,~â§o~f-<, __~~~~,-::I~~_~~I::~1:,~~nIMF.n,~:_~:: ,~~~TE~\~Y.~ __ ~)~~

 Contents
lE] ' ....
THE LAST JUDGMENT AND BABYLON
DESTROYED

" ;\ The Day of the Last Judgment does not mean the
o Destruction of the World Nos. 1-5

t.V Procreations of the Human Race on Earth will never

cease 6- 1 3

i
lU Heaven and HeU are from the Human Race 14-22

/ ,':;\ AU Men, as many as have been born from the Begin­

~ ning of Creation and have died, are either in Heaven

or in HeU 23-2 7

\.0 The Last Judgment must be where a11 are together,

therefore in the Spiritual World and not on Earth 28-32

~ The Last Judgment takes place when the Church is at

its end; and the Church is at its end when there is no

faith because there is no charity 33-39

r" From ARCANA C&LESTIA­

l- Conceming Faith
page 37l (1' .n-Ir-~
Charity 39
"
" The Will and the Understanding 41

@ AlI Things that have been foretold in the Apocalypse

have at this Day been fulfi1led Nos. 4C>-44

~~ The Last Judgment has been accomplished 45-5 2

\'f) Babylon and its Destruction 53-64

(i) The former Heaven and its Abolition 65-'72

@ The state of the World and of the Church hereafter 73,74

vii
 _ _ CONTENTS ~

If] -( CONTINUATION CONCERNING THE LAST.

~. _ _~JU_DGMENT
ci)
cD
._./
The Last Judgment has been accomplished --
The state of the World and of the Church before the
Nos. 1-'7

Last Judgment, and after it, 8-13 .

Ci) The Last Judgment upon the Reformed 14-31
----.,
"
[J
Cf)
._-----
- (CONTINUATION CONCERNING THE'
'--- SPIRITUAL WORLD
The Spiritual World
/
32 -3 8
(2) The English in the Spiritual World 39-47
cD The Dutch in the Spiritual World 48-55
Ci) The Papists in the Spiritual World 56-60
® The Papal Saints in the Spiritual World 61-67
Q) The Mohammedans in the Spiritual World, and
Mohammed 68-72
@ The Africans and the Gentiles in the Spiritual World 73-7 8
C#) The Jews in the Spiritual World 79-82
@ The Quakers in the Spiritual World 83-85
@ The Moravians in the Spiritual World 86"""90

[ NOTES II' Ir 3 - ~:j ] page'~33

INDEX OF SUBJECTS Î3,i

INDEX OF SCRIPTURE PASSAGES ~