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La Foi au Decret Divin & au Destin

Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad


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Liste des chapitres


I. INTRODUCTION : Problmatique du statut juridique de la discussion sur le destin3
1 LA VRAIE CROYANCE SUR LE CHAPITRE DU DESTIN.................................. 8
1.1 Le concept et les fruits de la foi au destin........................................................... 8
1.1.1 Definition des termes decret divin et destin (Qada et Qadr)....................... 8
1.1.2 Les fruits de la foi au dcret divin et au destin......................................... 10
1.1.3 Les preuves de la foi au dcret divin et au destin.................................... 21
1.2 Le contenu de la foi au destin........................................................................... 28
1.2.1 La croyance globale des gens de la Sunna et de lunit sur le chapitre du
destin 28
1.2.2 Les degrs et les piliers du Destin............................................................. 29
1.2.3 La Cration des actes des serviteurs......................................................... 36
1.2.4 Les divisions de la Prdestination............................................................. 37
1.2.5 Ce qu'il incombe au serviteur sur le chapitre du destin............................ 40
2 DOUTES ET AMBIGITES AUTOUR DU DESTIN............................................ 42
2.1 Questions lies au Destin.................................................................................. 42
2.1.1 La foi au destin exclut elle la volont du serviteur dans ses actes
volontaires ?.............................................................................................................. 42
2.1.2 Lemploi des moyens contredit-il la foi au dcret divin et au destin ?..... 44
2.1.3 Arguer du destin pour commettre des actes impies ou dlaisser des
obligations................................................................................................................. 47
2.1.4 Quand est-il permis d'arguer du destin ?................................................... 52
2.1.5 La Volont divine (IRADA)..................................................................... 53
2.2 Dissipation dambigits.................................................................................. 57
2.2.1 Peut on attribuer le mal Allah le Trs Haut ?......................................... 57
2.2.2 Comment Allah peut-il vouloir une chose et ne pas laimer ?.................. 59
2.2.3 Doit-on tre satisfait de tout ce qu'Allah a destin ?................................. 63
2.2.4 La question du destin confirm et du destin suspendu, ou l'effacement et la
confirmation, le prolongement et la diminution de la dure de vie. ......................... 65
2.2.5 Lhomme est il contraint ou bien a-t-il la libert de choix. ...................... 68
2.2.6 Comment concilier le fait qu'Allah se rserve la science de ce qu'il y a
dans la matrice et la connaissance du sexe du ftus par les mdecins?................... 71
3 LA DEVIATION DANS LE CONCEPT DU DESTIN........................................... 74
3.1 Des Erreurs sur le chapitre due destin............................................................... 74
4 CONCLUSION......................................................................................................... 97

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Prface




Louange Allah et que la prire et la paix soient sur l'Envoy d'Allah, sa famille, ses
compagnons et tous ceux qui suivent sa guidance.

J 'ai pris connaissance de ce que le frre en Allah, son minence le Cheikh Muhammad
Ibn Ibrhm al-Hamad, a crit sous le titre de La foi au dcret divin et au destin. Je
trouve que c'est un livre de grande valeur, bnfique plus d'un titre, rdig dans un style
clair et abordant un sujet digne d'intrt. C'est avec succs que l'auteur a su traiter la
question. J 'y ai ajout quelques commentaires pour achever le bnfice. J e demande
Allah de faire en sorte que les Musulmans puissent en profiter, de multiplier la
rcompense de l'auteur et de nous accorder, ainsi qu' lui, davantage de savoir et de
guidance. Il est certes trs Gnreux et Libral. Qu'Allah tende Sa bndiction et Sa
salutation sur Son serviteur et Son Envoy, notre Prophte Muhammad, ainsi que sur sa
famille et ses compagnons.



Abd al-Azz Ibn Abd Allah Ibn Bz

















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I. INTRODUCTION : Problmatique du statut juridique
de la discussion sur le destin

Avant d'aborder les dtails de la discussion sur le sujet du dcret divin et du destin, il
serait bon de s'arrter une question souleve dans le pass et qui revient sur le tapis,
dont la teneur est qu'il ne faut absolument pas s'engager dans une conversation sur le
destin. L'argument invoqu tant que cela pourrait conduire au doute et la confusion,
car bien des pieds y ont gliss et maintes intelligences s'y sont fourvoyes.

Or, ce discours - dans l'absolu - est faux, et ce pour diverses raisons dont :

La croyance au destin est un des piliers de la foi, et c'est elle qui vient complter
la foi du serviteur. Comment la connatre si l'on n'en parle pas et si l'on ne
l'explique pas aux gens!?

La croyance au destin est mentionne dans le plus minent hadth en Islam,
savoir le hadth de J ibrl (SASL) vers la fin de la vie du Prophte (PBASL). En
effet a la fin du hadth, le Prophte (PBASL) dclare : C'est Jibrl qui est venu
vous enseigner votre religion. Rapport par Muslim.

Ds lors, la connaissance de ce chapitre fait partie de la religion et est obligatoire,
ne serait-ce que de manire globale.

Le Noble Coran abonde en rfrences au destin et ses dtails. Allah nous a enjoint
de mditer et de comprendre le Coran, comme dans la parole du Trs Haut :




[Voici] un Livre bni que Nous avons fait descendre vers toi (Muhammad), afin
qu'ils mditent sur ses versets et que les dous d'intelligence rflchissent !
Coran 38 V29

galement dans le verset :




Ne mditent-ils pas sur le Coran ? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs curs ?
Coran 47 V24

Qu'est-ce qui exclut donc les versets du destin de cette gnralit ?


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Les compagnons ont interrog le Prophte (PBASL) sur le plus minutieux des
points concernant le destin. En effet, dans lehadth de J bir, rapport par Muslim,
Surqa ibn Mlik Ibn J u'shum vint demander au Prophte (PBASL) :
Messager d'Allah, explique-nous notre religion, comme si nous venions d'tre
crs, quel propos doit-on uvrer aujourd'hui ? Est-ce par rapport aux choses
que les plumes ont dj crites et qui ont dj t rparties en mesures ? Ou bien
par rapport ce vers quoi nous nous avanons ?

Le Prophte(PBASL) rpondit : Non, mais bel et bien par rapport ce que les
plumes ont dj crit et dont les mesures ont t rparties .

Surqa ajouta : En quel sens doit-on uvrer ?

- uvrez, dit le Prophte(PBASL), car chacun sera aid. Dans une autre version
: Toute personne qui uvre sera aide dans ce qu'elle entreprend.
Rapport par Muslim, t.8 p.48 n2648


Les compagnons ont enseign cela leurs disciples -parmi les pigones (Tbi'n) -
en les questionnant pour les tester et valuer leur comprhension. Dans leSahh
de Muslim, Abu al-Aswad al-Du'al rapporte : Imrn Ibn al-Husayn me dit :
Vois-tu ce que les gens font aujourd'hui et pour lequel ils se donnent tant de
peine ? Est-ce une chose qui leur a t impose par dcret {divin) et qui a t
prdestine ? Ou bien est-ce quelque chose qui s'avance vers eux, de ce que leur
Prophte (PBASL) leur a apport, et pour lequel un argument a t tabli contre
eux ?

Je rpondis : Non, c'est une chose qui leur a dj t dcrte.
Il me demanda : N'est-ce pas une injustice ?
J'eus trs peur de cela et rpliquai : Toute chose est la crature d'Allah et se
trouve entre Ses Mains. On ne saurait Le questionner sur ce qu'il fait. Mais eux
seront questionns.

Il me dclara alors : Qu'Allah te fasse misricorde ! je ne t'ai interrog que pour
valuer ton raisonnement .
Rapport par Muslim, t.8 p.48-49 n2650


Les savants, parmi les imams de la gnration des Pieux Anciens, ont crit des
livres ce sujet, voire se sont tendus sur la question. Si nous affirmons qu'il est
interdit de parler du destin, nous considrerons qu'ils sont gars et nous jetterons
le discrdit sur eux.



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Si nous renonons parler du destin parce que les gens en sont ignorants, la voie
sera libre devant les innovateurs et les gars pour propager leur fausset et
confondre les Musulmans dans leur religion.

Si nous renonons parler du destin et de ses fruits, nous perdrons une bonne part
de science et de bien.


Si on dit : comment pouvons-nous concilier ceci avec la condamnation de s'engager dans
la question du destin, car dans le hadth d'Ibn Mas'd le Prophte (PBASL) dit : Si on
voque mes compagnons, abstenez-vous ; si on voque les astres, abstenez-vous et si on
voque le destin, abstenez-vous
1
.







1
Al-Tabarn dans al-Kabr t.10 p.243 n10448 ;
Ab Nu'aym dans al-Hilya, t.4 p. 108. Il dit : C'est un hadth rare d'al-A'mash ; Mushar
est le seul le rapporter.

Al-Haytham dit dans Majma' al-Zawaid, t.7 p.202 : Dans cette chane se trouve
Mushar Ibn 'Abd al- Malik qu 'Ibn Hibbn et d'autres considrent crdible. Il y a
divergence son sujet. Quant aux autres hommes de la chane, ils sont ceux du Sahh.

Dans al-Mughn an Haml al-Asfr, t.1 p.41, al-'Irq dit :La chane de ce hadth est
fiable.

Ibn Hajar le juge fiable dans al-Fath,t.11 p.486.

Al-Suyt signale qu'il est fiable dans al-Jmi' al-Saghr Faydal- Qadr, t.1 p.348.

Dans Sahh al-Jmi' n545, al-Albn dit : Authentique, voir al-Silsila al-Sahha, 1.1
p.42 n34 .

Al-Mubrakfr dit dans Tuhfa al-Ahwadh, t.6 p.336 : sa chane est fiable.

Ce hadth provient du hadth de Thawbn (MASL) tel qu'il est recens par al- Tabarn
dans al-Kabr, t.2 p.96 n1427.

Al-Haytham dit dans Majma' al- Zawid, t.7 p.202 : Dans la chane de garants se
trouve Yazd Ibn Rab'a qui est jug faible.

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De mme il ressort que le Prophte (PBASL) manifesta une grande colre, quand un jour,
sortant de chez lui, il trouva ses compagnons se disputant sur le destin. Son visage rougit
de colre, comme si on avait cass des graines de grenade sur ses joues, et il s'exclama :
Est-ce l ce qu'on vous a enjoint ? Ou bien est-ce ce qu'on m'a charg de vous
transmettre ? Ceux qui vous ont prcds ont pri lorsqu'ils se sont disputs sur cette
question. Je vous conjure de ne pas vous disputer ce sujet
1
.
1
Hadth recens par al-Tirmidh, d'une narration d'Ab Hurayra, t.4 p.443 n2133. Il dit : Dans
le chapitre, il est transmis de 'Umar, de 'Aisha et d'Anas. Ce hadth est gharb (rare) et nous ne le
connaissons que de cette manire, selon une narration de Slih al-Marr. Celui-ci a des hadth
gharb dont il est le seul disposer. On ne le suit pas l-dessus.
Al-Albn dit dans Sahh Sunan al-Tirmidh, t.2 p.223 nl 732-2231 : fiable.
Il est soutenu par lehadth de 'Umar Ibn al-Khattb dont le texte est : Ne tenez pas compagnie
ceux qui parlent du destin (ahlal-qadar) et ne leur adressez pas la parole en premier. Recens
par Ahmad, t.l p.30 ; Ab Dwud, t.5 p.84 n "4710-4720 et al-Hkim, t.l p.85.


La rplique en est que l'interdiction mentionne s'applique aux points suivants :

le fait de s'engager dans la question du destin par la fausset, et sans science ni
preuve;

le fait de s'appuyer sur la raison humaine dficiente, loin de la guidance du Livre
et de laSunna pour connatre le destin. En effet, l'esprit humain ne peut lui seul
connatre cela de manire dtaille ; Al-Ibna d'Ibn Batta al-'Akbar, t.1 p.421-422.

le fait de ne pas se soumettre et de ne pas obir Allah par rapport au destin, car
le destin est invisible {ghayb) et leghayb repose sur la soumission ;

la recherche de l'aspect cach du destin, qui constitue le secret d'Allah par rapport
Sa cration, qu'aucun Ange rapproch ni aucun Prophte envoy n'a connu.
C'est quelque chose que la raison est incapable de comprendre et de connatre
2
;
Al-Dn al-Khlis de Siddq Hasan, t.3 p.171.

les questions contradictoires qu'il ne convient pas de poser, comme celui qui
demande avec obstination : Pourquoi Allah a-t-il guid untel et gar untel ?
Pourquoi Allah a-t-il choisi, parmi toutes les cratures, de confier la charge
l'homme ? Pourquoi Allah a-t-il rendu untel riche et untel pauvre ? etc.

Quant celui qui interroge afin de comprendre, il n'y a aucun mal cela, car
l'interrogation est le remde de l'ignorance. En revanche, celui qui pose des
questions
avec obstination, ne cherchant ni comprendre ni apprendre, ses interrogations,
qu'elles soient nombreuses ou pas, ne sont pas licites;
Sharh al
:
Tahwiyya, p.262 ; al-Ikhtilf fl-Lafz wal-Radd al al-Jahmiyya wal-
Mushabbiha d'Ibn Qutayba, p.35 ; Sharh al-Sunna d'al-Barbahr, p.36.

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la dispute au sujet du destin, qui mne au dsaccord et la division entre les gens
sur cette question. Ceci fait partie de ce qui nous a t interdit.
La dispute condamnable ne comprend pas la polmique avec les groupes gars et
la rplique aux ambiguts qu'ils suscitent, car il s'agit de faire triompher la vrit
et de neutraliser la fausset.

Par consquent, il s'avre que l'interdiction absolue de discuter du destin n'est pas vraie ;
cette interdiction ne concerne que les points mentionns plus haut.

En revanche, la discussion sur des domaines o l'esprit humain peut voluer et qu'il peut
comprendre en partant des textes, comme l'tude des degrs du destin, des divisions de la
prdestination, la cration des actes des serviteurs, et autres points relevant du destin -
c'est une chose aise et claire qu'il n'est pas interdit de dbattre.

Bien qu'il ne soit pas donn tout le monde de les comprendre de manire dtaille, il est
des gens qui les connaissent et font la lumire sur leur contenu.

La preuve de cela - que l'interdiction n'est pas absolue- est que, dans lehadth prcdent
d'Ibn Mas'd, l'ordre de s'abstenir de parler du destin est accompagn de l'ordre de
s'abstenir de parler des compagnons. Ce dernier signifie qu'il faut se garder de discuter
des querelles qui ont eu lieu entre eux, et renoncer voquer leurs mfaits, les dnigrer
et les diffamer.

Quant au fait de remmorer leurs mrites et de leur rendre hommage c'est, sans conteste,
une chose trs louable. En effet, Allah a fait leur loge dans le Noble Coran et les a
purifis, de mme que l'Envoy d'Allah.

La preuve de cela, galement, est que la raison de la colre du Prophte (PBASL),
comme dans le prcdent hadth d'al-Tirmidh, est due la dispute des compagnons au
sujet du destin.

Ceci signifie que la conversation ou la discussion sur le destin, selon la bonne mthode
scientifique, n'est pas illicite ou interdite. L'Envoy d'Allah (PBASL) n 'a en fait interdit
que la dispute au sujet du destin
Al-Qad'wal-Qadar fl-Islm du D
r
Frq al-Dasq, t.1 p.368


Le rsum de la question est que la discussion sur le destin n'est ni permise ni interdite de
manire absolue. Si on le fait avec vrit, ce n'est ni prohib ni interdit, bien au contraire
ce pourrait tre obligatoire. En revanche, si la discussion s'effectue sur la base de la
fausset, elle est interdite et prohibe.




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1 LA VRAIE CROYANCE SUR LE CHAPITRE DU DESTIN

1.1 Le concept et les fruits de la foi au destin

1.1.1 Dfinition des termes dcret divin et destin (Qada et Qadr)

1.1.1.1 Premirement : le Destin (Al Qadr)

Le terme qadar dans la langue, c'est le nom verbal de qadara -yaqdaru - qadaran ou
qadran.
Al-Nihya fi Gharb al-Hadth, Ibn al-Athr, t.4 p.2.2.

Selon Ibn Fris : Qadara : le qf,le dl et le r' constituent une racine saine qui indique
le terme, le point le plus loign et la fin d'une chose ; le qadr signifie, par consquent, la
valeur de chaque chose. On dit : son qadr est tant, c'est--dire, sa valeur. Il en va de
mme pour al-qadar. Par ailleurs, qadartu al-shay aqdiruhu et aqduruhu se rapportent
l'estimation.
Mu'jam Maqys al-Lugha, t.5 p.62 ; al-Nihya, t.4 p.23.

Al-Qadar : le dcret et le jugement. C'est ce qu'Allah dtermine comme dcret et les
choses qu'il juge.

Al-Taqdr : c'est la pondration et la rflexion pour rsoudre une question. Al-qadar est
commeal-qadr, et le pluriel est toujours aqdr.
Lisn al-'Arab, t.5 p.72, article qadara et al-Qms al-Muht, 591, article qadara.

Dans la terminologie, al-qadar signifie : Ce qu'Allah a dcid pour les cratures,
suivant Sa connaissance antrieure des choses et l'exigence de Sa sagesse.
Ras'ilfil-'Aqda, Ibn 'Uthaymn, p.37.

Ou encore : La connaissance antrieure et ce que la plume a crit, de ce qui existera
jusqu' la fin ; que le Tout Puissant a prvu la part des cratures et qu'il a de toute
ternit prvu tout ce qui existera avant son avnement ; qu'Allah sait que les choses
auront lieu des moments connus de Lui et selon des caractristiques particulires. Elles
se ralisent donc selon ce qu'il a dcid.
Lawmi' al-Anwr al-Bahiyya, al-Safrn, t.1 p.348.

Ou enfin : la science d'Allah, Son criture des choses, Sa volont et Sa cration des
choses.


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1.1.1.2 Deuximement : le dcret divin (AL Qada)


Dans la langue, le termeal-qad' signifie : L'arrt, la production, le dcret et l'expos.
Son origine est la coupure, la distinction, l'accomplissement d'une chose, la faire la
perfection, la mener terme et la terminer. Le sens est alors celui de la cration.
Ta'wl Mushkil al-Qur'n, Ibn Qutayba, p.441-442 -, Lisan al-Arab, t.15 p.186 ; al-
Qms n1708 article qad ; Maqys al-Lugha, t.5 p.99.

Le rapport entre al-qad' et al-qadar :

on dit : al-qadar signifie la dtermination et al-qad' la cration, comme dans la
parole du Trs Haut : Il dcrta d'en faire sept cieux Coran 41 V12

Ce qui veut dire : Il les cra.

Al-qad' et al-qadar sont deux choses concomitantes et insparables, car l'une, al-
qadar, est comme la base et l'autre, al-qad', la construction. Quiconque cherche
les sparer l'une de l'autre, cherche saper et dmolir l'difice.
Lisn al-'Arab, t.15 p.186 ; al-Nihya, t.4 p.78.

On a aussi affirm le contraire : Ainsi, al-qad signifie la connaissance
antrieure par laquelle Allah a dcid de toute ternit, et al-qadar est
l'occurrence de la cration selon la mesure du dcret pralable.
Al-qad' wal-Qadar, D
r
'Umar al-Ashqar, p.27.

Ibn Hajar al-'Asqaln dclare : Ils - les Ulmas ont dit : al-qad' est le dcret
global et total de toute ternit, tandis que al-qadar constitue les dtails et les
lments de ce dcret
Fath al Bari : t11 P486

On a galement dit : sils se runissent, ils se sparent, dans la mesure o chacun a
une signification propre selon deux explications prcdentes. Sils se sparent, ils
se runissent, de sorte que si lun deux est isole, lautre y est inclus.










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1.1.2 Les fruits de la foi au dcret divin et au destin

La foi au destin rapporte, aux individus ainsi qu'aux socits, tant dans ce monde que
dans l'au-del, de sublimes fruits, dont :

1. L'accomplissement de l'adoration dAllah : en effet, le destin fait partie des
choses auxquelles Allah nous ordonne de croire pour L'adorer.

2. La foi au destin est la voie de dlivrance du polythisme : en effet, les
Mazdens prtendent que la lumire cre le bien et l'obscurit le mal. Les
Qadarites (les partisans du libre arbitre) affirment qu'Allah n'a pas cr les actes
des serviteurs mais que ce sont eux qui crent leurs actes, affirmant par l-mme
l'existence de crateurs aux cts d'Allah Tout Puissant. Ceci constitue donc une
forme de polythisme. La forme correcte de la foi au destin est une affirmation de
lunicit dAllah.

Ajoutons cela que le croyant au destin sait que toutes les cratures tombent sous
le coup de la force dAllah, sont gouvernes par Sa prdtermination et n'ont
aucune participation l'affaire. Par consquent, elles ne peuvent rien pour elles-
mmes - que dire d'autrui - ne pouvant ni attirer un bnfice ni repousser un
dommage. Il sait aussi que toutes les rnes du pouvoir sont entre les Mains
d'Allah, Il donne qui II veut, prive qui II veut, nul ne peut repousser Son dcret
et nul ne peut remettre en cause Son arrt.

Le croyant qui y croit avec conviction se hte vouer son culte Allah Seul,
se garde de s'essuyer avec la poussire des tombes et de se frotter aux seuils
des gens pieux, vite, de manire gnrale, d'invoquer d'autres qu'Allah et
voue toutes ses uvres Son seul Crateur.

3. La bravoure et la vaillance :

celui qui croit au destin sait qu'il ne mourra que si son heure arrive et que
rien d'autre ne le touchera que ce qui lui est destin. Il agit donc sans
pusillanimit et sans se soucier des outrages et des tribulations dans la voie
d'Allah, comme le dit le Commandeur des Croyants, Al Ibn Ab Talib (SASL):

Duquel des deux jours fuirai-je de la mort
Un jour qui n'a pas t dcrt ou un jour qui l'a t ?
Je ne crains pas le jour qui n'a pas t dcrt
Or la prudence ne sauve pas du jour qui a t dcrt

Dwn al-Imm 'Al, p.79-80

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4. La force de la foi :

celui qui croit au destin voit sa foi s'affermir. Elle ne l'abandonne pas, ne
chancelle pas ni ne faiblit, quoi qu'il puisse endurer dans cette voie.

5. L'endurance, l'escompte d'une rcompense et l'affrontement des dangers et
des difficults :

Quant ceux qui ne croient pas au destin, l'anxit pourrait pousser certains
d'entre eux la mcrance, la folie ou l'obsession. Tandis que d'autres
pourraient chercher refuge dans la drogue ou se suicider. C'est pour cette
raison que le suicide est frquent dans les pays o les populations ne croient pas
au destin, comme l'Amrique, la Sude et la Norvge. Pire, la situation est telle en
Sude qu'ils ont ouvert des hpitaux pour le suicide. Tout ceci est imputable des
choses futiles. Certains se suicident parce que leurs fiances les ont abandonns,
d'autres cause de leur chec aux examens et d'autres encore en raison de la mort
de leur chanteur prfr. Le suicide est parfois mme collectif ! Le plus
extraordinaire, c'est que la majorit des suicids ne sont pas des pauvres, mais des
gens appartenant la classe aise. Voire, le suicide atteint mme les
psychologues, lesquels apportent, ce que l'on croit, le bonheur aux gens !

6. La guidance comme dans la parole du Trs Haut :





Nul malheur n'atteint [l'homme] que par la permission d'Allah. Et quiconque
croit en Allah, [Allah] guide son coeur. Allah est Omniscient. Coran 64 V11.

Alqama dit : Il s'agit d'un homme touch par une difficult. Sachant qu'elle
provient d'Allah le Trs Haut, il se soumet et se montre satisfait.
Zdal-Masr, Ibn al-Jawz t.8 p.283


7. La gnrosit

celui qui croit au destin - que la pauvret et la richesse sont entre les Mains
d'Allah, et qu'il ne s'appauvrira que si Allah l'a dcrt - dpensera dans la
voie du bien sans se soucier.




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8. se remettre Allah, avoir confiance en Lui, se soumettre Lui et s'appuyer
sur Lui... comme le dit le Trs Haut :




Dis : Rien ne nous atteindra, en dehors de ce qu'Allah a prescrit pour nous. Il
est notre Protecteur. C'est en Allah que les croyants doivent mettre leur
confiance. Coran 9 V51

9. La sincrit

celui qui croit au destin ne travaille pas pour les gens, car il sait qu'ils ne
pourront lui apporter de bnfice que ce qu'Allah a dcrt pour lui.


10. La bonne opinion d'Allah et la force de l'esprance :

celui qui croit au destin a une bonne opinion d'Allah et a une esprance trs forte
en Lui en toute circonstance. S'appliquent lui les paroles du pote :

Aucun destin ne me touche,
qui soit dsagrable ou agrable
Sans qu'il ne me guide vers Toi

11. La peur d'Allah et la crainte d'une mauvaise fin :

celui qui croit au destin a toujours peur d'Allah et craint une mauvaise fin, car
seuls les perdants se croient l'abri de la ruse d'Allah. Il ne se laisse pas abuser
par ses uvres, aussi nombreuses soient-elles. En effet, les curs sont entre
deux des Doigts du Tout Misricordieux. Il les tourne comme II veut et la
connaissance de la fin se trouve auprs d'Allah Tout Puissant.

12. la foi au destin vient bout de nombreuses maladies qui dciment les
socits et y sment la haine, l'instar du vice de la jalousie.

En effet, le croyant n'envie pas les gens pour les grces qu'Allah leur a octroyes,
car il croit que c'est Allah qui les leur a accordes et les leur a destines. Il donne
qui II veut et prive qui II veut, car c'est une preuve et un examen de la part du
Tout Puissant. Il sait que lorsqu'il envie autrui, il s'oppose au destin.
Majalla al-Buhth al-Islmiyya, n34, p.250, article : Wasatiyya Ahlal-Sunna fil -
Qadar, D
r
'Awwd al-Mu'taq.


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13. L'affranchissement de l'esprit des superstitions et des vanits :

Lune des vidences de la foi au destin est la croyance que ce qui s'est pass, ce
qui se passe et ce qui se passera dans cet univers n'est autre que la volont d'Allah,
Tout Puissant, et que la volont d'Allah est un secret cach qu'il est le Seul
connatre. Il n'en fait part personne, sauf un Envoy qu'il agre. Il place alors
une sentinelle devant et derrire lui.

Ds lors, on constate que celui qui croit rellement au destin ne se fie ni aux
charlatans ni aux imposteurs, ne consulte ni les devins ni les astrologues ni
les voyants, n'ajoute pas foi leurs propos et n'est sduit ni par leur fausset
ni par leur supercherie. Il vit l'abri de la fausset de ces boniments,
affranchi de l'ensemble de ces superstitions et ces faussets.

Labd Ibn Rab'a dit :
Par ta vie ! Ni celles qui jettent les cailloux
Ni celles qui tirent augure du vol des oiseaux
ne savent ce qu'Allah va faire
Demandez-leur, si vous ne me croyez pas,
quand le jeune homme
Gotera-t-il la mort ou quand la pluie tombera-t-elle
Dwn Labd Ibn Rab'a, p.90

14. L'humilit :

celui qui croit au destin, quand Allah lui accorde une richesse, un honneur, un
savoir ou toute autre chose, se fait humble devant Allah, car il sait que cela vient
de Lui et par Sa volont. S'il le dsire IL le lui enlve. IL est, certes, Omnipotent.

15. On est l'abri de toute opposition aux rgles juridiques d'Allah ainsi
qu' Ses volonts concernant cet univers et on se soumet Allah en tout cela.

16. Le srieux et la dtermination dans toutes les entreprises, et le dsir
ardent de tout bien, religieux ou mondain, comme dans la parole du Prophte
(PBASL) :





Recherche ce qui t'est bnfique, implore l'aide d'Allah et ne faiblis pas. Si
quelque chose t'atteint, ne dis pas: "Si j'avais agi autrement, il en serait ainsi
et ainsi", mais dis plutt : "C'est la volont d'Allah ; Il fait ce qu'il veut.
Muslim, t.8 p.56 n2664

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17. La gratitude

celui qui croit au destin sait que toute faveur dont il dispose vient d'Allah Seul, et
que c'est Allah qui repousse tout ce qui est dsagrable et toute punition. Il
s'empresse aussitt de remercier Allah, car c'est Lui le Bienfaiteur Obligeant
qui la lui a destine. C'est Lui qui mrite le remerciement. Mais cela ne
signifie pas qu'il ne doive pas tre reconnaissant envers les gens.

18. Lagrment

Il agre Allah comme Matre, Gestionnaire des affaires et Lgislateur. Son cur
se remplit alors d'agrment pour son Seigneur. S'il est satisfait d'Allah, Allah
Tout Puissant lui donnera satisfaction. En effet, la satisfaction est la plus
grande porte d'Allah, le paradis de ce monde et le lieu de repos des adorateurs.
Jami al-'Ulm wal-Hikam, Ibn Rajab, t.2 p.476

19. La joie

celui qui croit au destin se rjouira de cette foi dont quantit de nations ont t
prives :







Dis : [Ceci provient] de la grce d'Allah et de sa misricorde; Voil de quoi ils
devraient se rjouir. C'est bien mieux que tout ce qu'ils amassent. Coran 10 V58


20. La droiture dans la manire d'agir, que ce soit dans la bonne ou la
mauvaise fortune.

Les serviteurs ont des manquements, des lacunes et des faiblesses et seul celui
qui croit au destin adoptera une bonne ligne de conduite ; ni la faveur ne le
rend insolent, ni l'adversit ne le jette dans le dsespoir.







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21. On ne dsespre pas du triomphe de la vrit :

celui qui croit au destin l'intime conviction que la fin appartient aux pieux et que
la volont divine, ce sujet, s'accomplira fatalement. Le dsespoir n'envahit donc
pas son cur, ni n'y trouve-t-il une voie quelque intense soit l'obscurit de la
fausset.

22. Grandeur dme et noblesse de caractre :

celui qui croit au destin jouit d'un caractre noble et d'une grande me, si
bien qu'il ne se satisfait ni de ce qui est mdiocre, ni de la douloureuse et
amre ralit et ne s'y soumet pas en arguant du destin. En effet, ce n'est pas
le domaine o l'on peut arguer du destin, car il fait partie des travers. On ne peut
invoquer le destin que dans les calamits et non dans les travers. Bien au
contraire, la foi au destin impose au croyant de tout mettre en uvre pour changer
cette ralit, selon sa force et sa capacit, en accord avec les principes de la
Charia.

23. La vritable foi au destin dvoile l'homme la sagesse d'Allah Tout
Puissant, dans ce qu'il a dcrt en bien ou en mal :

Elle permet l'homme de savoir que derrire sa pense et ses rflexions il y a
quelqu'un de plus savant et plus grand. C'est pour cela que dans bien des cas nous
dtestons un vnement qui est pourtant un bien pour nous. Que de gens regrettent
et dplorent, par exemple, le fait d'avoir rat l'avion, puis il ne s'coule pas
longtemps avant que l'on annonce la chute de l'appareil et la mort de tous ses
passagers.

Que de gens se morfondent et prouvent du chagrin en raison de la perte
d'un tre cher ou l'arrive d'une calamit, mais peine le voile est-il lev et le
secret du destin mis au jour qu'ils exultent et se rjouissent, car le
dnouement leur est favorable. Allah le Trs Haut dit avec vrit :






.Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous
est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est
mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas.
Coran 2 V216



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Comme est belle la parole de celui qui a dit :

Que de faveurs dont tu n'assumes pas la gratitude envers Allah
Se trouvent caches dans les plis des dsagrments
Janna al-Rid fl-Taslm lim Qaddara-Llhu wa Qad, al-Gharnt, t.3 p.52

De mme que celle de l'autre :

Les choses se droulent selon ce qui a t dcrt et
Les vnements renferment des choses
qu'on aime et d'autres qu'on dteste
Je me rjouis peut-tre de ce dont je me mfiais
Et il se peut que me dplaise ce que je souhaitais
Janna al-Rid fl-Taslm lim Qaddara-Llhu wa Qad, al-Gharnt, t.3 p.52


24. La noblesse de caractre, le contentement et l'affranchissement de
l'tat de servitude l'gard des humains:

celui qui croit au destin sait que sa subsistance est crite, qu'il ne mourra pas
avant de recevoir sa pleine subsistance. Il sait aussi qu'Allah lui suffit, lui donnera
ce dont il a besoin et assurera sa subsistance, et que, quels que soient les efforts
des serviteurs pour lui faire parvenir sa subsistance ou pour la lui interdire, ceux-
ci ne russiront que ce qu'Allah a dcrt. Ds lors, il fera preuve de satisfaction
et de noblesse de caractre, embellira sa demande, renoncera se ruer sur les
biens de ce monde, s'affranchira de la servitude envers les humains, cessera
de convoiter ce qu'ils possdent et se tournera avec son cur vers le Seigneur
des mondes. Cela constitue la base de sa russite et la cl de son succs. Parmi
les belles paroles qui ont t prononces ce sujet, on peut relever celles du
Commandeur des Croyants, Al lbn Ab Tlib (SASL) :

La satisfaction m'a rapport toute la noblesse
Y a-t-il de noblesse plus chre que la satisfaction ?
Fais-en donc ton capital
Ensuite, fais de la crainte rvrencielle ta marchandise
Tu obtiendras un grand profit et tu te passeras de tout avare
Et tu vivras dans les dlices du Paradis
pour avoir patient un instant
Dwn al-Imm 'Al, p. 121-122






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Al-Shfi' (MASL) dit galement :

J'ai constat que la satisfaction est le trsor de la richesse
Je me suis donc accroch ses pans
Aussi, ni celui-ci ne me voit sa porte
Ni celui-l ne me voit dans la proccupation
Je suis devenu riche sans possder le moindre dirham
Marchant parmi les hommes comme un roi
Dwn at-Imm al-Shfi', p.27



25. La paix du cur, la srnit de l'me et la tranquillit d'esprit :

Ces choses-l font partie des fruits de la foi au destin et au dcret divin. C'est
une qute pressante et un but recherch. Tous ceux qui sont la surface du
globe les dsirent et les recherchent, mais comme on l'a dit :

Tous ceux qui sont dans la cration cherchent un gibier
Sauf que les rets sont diffrents

Seuls ceux qui croient en Allah, en Son dcret et Sa volont atteindront ces
choses, goteront leur saveur et connatront leurs fruits.

On verra que, parmi l'lite musulmane, les ulmas qui font uvre pie ainsi que les
serviteurs soumis et obissants ont une paix du cur et une srnit de l'me que
l'on ne saurait imaginer ou concevoir. Dans ce domaine ils remportent la palme et
la part la plus importante.

Tel est le cas du Commandeur des Croyants, 'Umar Ibn 'Abd al-Azz qui
s'exclame : Au matin, je n'ai d'autre joie que dans les dispositions du dcret
divin et du destin.
Jmi' al-'Ulm wal-Hikam t.10 p.287 ;Sra 'Umar Ibn 'Abd al-'Aziz, Ibn'Abd al-
Hakam, p.97.


Tout comme le Cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya (MASL) dclare : Il y a en ce
monde un jardin ; celui qui ny entre pas ne pntrera pas dans le Jardin de
l'au-del.
Al-Whbil al-Sayyib min al-Kalim al-Tayyib, Ibn al-Qayyim, p.69;al-Shahda
al-Zakiyya fi Than'al-A'imma 'al Ibn Taymiyya, Mar' al- Karm al~Hanbal,
p.34.



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Il prononce galement ses clbres paroles alors qu'on le conduisait en prison :

Que veulent faire mes ennemis de moi ? Mon jardin et mon verger se
trouvent dans ma poitrine. O que j'aille ils m'accompagnent sans jamais se
dpartir de moi. Pour moi, l'emprisonnement est solitude, l'excution est
martyre et le bannissement tourisme.
Dhayl Tabaqt al-Hanbila, Ibn Rajab al-Hanbal t.2 p.402 ; al-Wbil al-
Sayyib, Ibn al-Qayyim p.69. Sbaykh al-Islm Ahmad Taqiyy al-Din Ibn
Taymiyya : jihduh, da'awatuh, aqdatuh, Cheikh Ahmad al-Qattn et
Muhammad al- Zayn, p.101.


Voire, il est mme parmi la masse des Musulmans, des gens qui ont une paix du cur,
une srnit de l'me et une conviction apaisante que l'on ne trouve pas chez les plus
grands crivains, penseurs et mdecins non-musulmans. Il arrive souvent qu'un mdecin
non-musulman - titre d'exemple - s'tonne et se perde en conjectures, s'il a un patient
musulman et dcouvre que celui-ci est atteint d'une grave maladie - comme le cancer par
exemple- et ne sait comment l'informer et lui dire clairement de quoi il souffre. Il reste
perplexe, prpare la voie et fait des introductions, par crainte de la raction du patient
face cette nouvelle.

peine l'informe-t-il de sa maladie et le tient-il au courant de ce dont il souffre, qu'il est
surpris de voir ce patient accueillir cette nouvelle de bon cur, avec patience et une
tonnante srnit.

Quantit d'entre eux ont t bahis par la foi des Musulmans au dcret divin et au destin.
Ils ont alors crit des livres ce sujet pour exprimer leur stupfaction, consigner leur
tmoignage de la forte rsolution des Musulmans, de leur grandeur d'me et du bon
accueil qu'ils rservent aux difficults de la vie.

Voici le tmoignage de gens qui ont t privs de la foi en Allah, en Son dcret et Sa
prdtermination :

Maintes femmes ont tmoign de la beaut de leur copouse
Le mrite est toujours ce qui est attest par les ennemis

Parmi ceux qui ont crit sur ce chapitre, nous relevons le clbre crivain RV.C. Bodely,
auteur deLes Vents dans le Dsert, Le Messager et de quatorze autres livres. Dans son
ouvrage, Comment dominer le stress et les soucis, Dale Carnegie rapporte l'opinion de
Bodely qui dit dans un article intitul :





La Foi au Decret Divin & au Destin
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J'ai vcu dans le paradis d'Allah : En 1918, j'ai tourn le dos au monde que j'ai connu
toute ma vie. Je me suis dirig vers le Nord-Ouest de l'Afrique o j'ai vcu avec les
Bdouins du dsert. J'y ai pass sept ans au cours desquels j'ai matris la langue des
Bdouins. Je me suis habill comme eux, j'ai partag leurs nourritures, j'ai adopt leur
mode de vie, comme eux j'ai possd des moutons et j'ai dormi comme eux sous les tentes.
J'ai approfondi mon tude de l'Islam, si bien que j'ai crit un livre sur Muhammad
(PBASL), intitul L'Envoy! Ces sept annes que j'ai passes avec ces Bdouins
nomades sont les meilleures de ma vie, les plus paisibles, les plus calmes et celles o j'ai
t le plus satisfait de la vie.

J'ai appris des Arabes du dsert comment vaincre l'anxit. En effet, en tant que
Musulmans, ils croient au dcret divin et au destin, et cette foi les aide vivre en
scurit, a prendre la vie facilement et simplement. Ils nanticipent rien, ni ne se jettent
entre les griffes de l'anxit parce qu'ils sont soucieux de quelque chose. Car ils croient
que ce qui a t destin aura lieu et que l'un d'eux ne sera atteint que de ce qu'Allah a
crit pour lui. Cela ne revient pas dire qu'ils s'abandonnent et que, face l'adversit,
ils demeurent les bras croiss. Non !
Comment dominer le stress et les soucis, Dale Carnegie, p.290-291

Il ajoute : Laisse-moi te donner un exemple de ce que je veux dire : un jour une tempte
se leva qui souleva le sable du dsert, l'emportant travers la Mditerrane, pour le jeter
dans la Valle du Rhne en France. Cette tempte tait d'une chaleur intense, si bien que
j'eus l'impression que mes cheveux s'taient branls jusqu'aux racines, en raison de la
chaleur excessive. Celle-ci tait si torride que j'eus l'impression d'tre pouss vers la
folie.

Mais les Arabes ne se sont absolument pas plaint ; ils ont tout simplement hauss les
paules en prononant leur parole habituel- le c'est crit dans le dcret.

Mais peine la tempte s'est-elle calme quils se sont empresss de se mettre
l'ouvrage avec entrain, gorgeant les jeunes moutons avant qu'ils ne soient dcims par
la canicule et conduisant le btail vers l'eau en direction du sud.

Ils ont fait tout cela sans dire mot et avec calme, sans quaucun dentre eux ne se
plaigne. Le chef de la tribu - le Cheikh - dclara : Nous n 'navons pas perdu grand-
chose ; nous tions destins subir de grands dommages, mais louange et merci Allah
; il nous reste environ quarante pour cent du btail, ce qui nous permet de redmarrer
nos activits.

Bodely ajoute : Un jour nous traversions le dsert en voilure, quand un pneu creva. Le
chauffeur avait oubli le pneu de rechange. Je fus en proie la colre tandis que
l'anxit et le souci s'emparrent de moi. Je demandai mes compagnons bdouins :
Que pouvons-nous faire ? Ils me rappelrent alors que cela ne sert rien de se laisser
aller la colre ; bien au contraire elle ne fait que pousser l'homme vers l'tourderie et
la sottise.

La Foi au Decret Divin & au Destin
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La voiture continua sa route sur seulement trois pneus mais elle ne tarda pas tomber en
panne. Je compris que le rservoir tait vide. Une fois encore, pas un de mes
compagnons bdouins ne s'emporta ni ne perdit son calme. Bien au contraire, ils
effecturent le trajet pied
1
.
Comment dominer le stress et les soucis, Dale Carnegie, p291-295..

Aprs avoir pass en revue son exprience avec les Arabes du dsert, Bodely fait le
commentaire suivant : Les sept annes que j'ai passes dans le dsert, en compagnie des
Arabes nomades, m'ont appris que les gens confus, les nvross et les ivrognes qui
abondent en Amrique et en Europe ne sont que des victimes de la civilisation qui a pris
la vitesse comme base.

Tout le temps que j'ai vcu dans le dsert, je nai point souffert de l'anxit. Bien au
contraire, l-bas, dans le jardin d'Allah, j'ai connu la srnit, le contentement et la
satisfaction.
Comment dominer le stress et les soucis, Dale Carnegie,

Il termine sur ces mots : En somme, dix-sept ans aprs avoir quitt le dsert je
continue adopter l'attitude des Arabes face au dcret d'Allah. J'affronte les vnements
inexorables avec calme, soumission et srnit.

Ces traits de caractre que j'ai emprunts aux Arabes ont russi calmer mes nerfs
beaucoup plus que ne l'auraient fait des milliers de tranquillisants et de mdicaments.
Comment dominer le stress et les soucis, Dale Carnegie,






















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Page 21

1.1.3 Les preuves de la foi au dcret divin et au destin


Ce trs grand pilier de la foi est prouv par le Livre, laSunna, le consensus, la disposition
naturelle, la raison et le rel.

Les preuves issues du Noble Coran sont trs nombreuses, dont :





Nul grief faire au Prophte en ce qu'Allah lui a impos, conformment aux lois
tablies pour ceux qui vcurent antrieurement. Le commandement d'Allah est un dcret
inluctable. Coran 33 V38





Nous avons cr toute chose avec mesure, Coran 54 V49






Et il n'est rien dont Nous n'ayons les rserves et Nous ne le faisons descendre que dans
une mesure dtermine. Coran 15 V21







pour une dure connue ? Nous l'avons dcrt ainsi et Nous dcrtons [tout] de faon
parfaite. Coran 77 V22-23








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Et voil que ta sur (sur de Moise -te suivait en) marchant et disait : Puis-je vous
indiquer quelqu'un qui se chargera de lui (bb, Moise)? Ainsi, Nous te rapportmes
ta mre afin que son il se rjouisse et qu'elle ne s'afflige plus. Tu (Moise) tuas ensuite
un individu; Nous te sauvmes des craintes qui t'oppressaient; et Nous t'imposmes
plusieurs preuves. Puis tu demeuras des annes durant chez les habitants de Madyan.
Ensuite tu es venu, Mose, conformment un dcret. Coran 20 V40






Celui qui appartient la royaut des cieux et de la terre, qui ne S'est point attribu
d'enfant, qui n'a point d'associ en Sa royaut et qui a cr toute chose en lui donnant ses
justes proportions. Coran 25 V2



qui a dcrt et guid, Coran 87 V3






Mais il fallait qu'Allah accomplt un ordre qui devait tre excut Coran 8 V42








Nous avions dcrt pour les Enfants d'Isral, (et annonc) dans le Livre : Par deux
fois vous smerez la corruption sur terre Coran 17 V4






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Dans la Sunna, les preuves sont semblables la parole du Prophte (PBASL) dans le
hadth de Jibril (SASL) : Que tu croies au destin, bon ou mauvais.
Muslim, t.1 p.38 n8.

Dans son Sahh, Muslim rapporte de Tws : J'ai rencontr des compagnons de
l'Envoy d'Allah (PBASL) qui disaient : Toute chose est dtermine. Il ajoute : J'ai
entendu Abd Allah Ibn Umar dire : Toute chose est dtermine, mme la faiblesse et
l'intelligence, ou l'intelligence et la faiblesse.
Muslim, t.4 p.2045 n2655, Ahmad dans le Musnad, vrifi par Ahmad Shkir, t.8 p.152
n5893,Mlik dans al-Muwatta' t.2 p.879.

Le Prophte (PBASL) a dit :





S'il t'arrive quelque chose, ne dis pas : Si j'avais agi autrement, il en serait ainsi et
ainsi, mais dis plutt : C'est la volont d'Allah, Il fait ce qu'il veut.
Muslim, t.8 p.256 n2664.

Cela dit, nous verrons, travers ce livre, de nombreuses preuves tires du Livre et de la
Sunna, en sus de celles que nous avons dj mentionnes.

Pour ce qui est du consensus, les Musulmans sont unanimes sur l'obligation de croire que
le destin, qu'il soit bon ou mauvais, vient d'Allah. Al-Nawaw (MASL) dclare : Les
preuves formelles tires du Livre, de la Sunna, du consensus des compagnons aussi bien
que des gens qui lient et qui dlient, tant des anciens que des contemporains, concourent
l'affirmation du dcret d'Allah, lou soit-Il.
Sharh Sahh Muslim d'al-Nawaw, t.l p.155.

Ibn Hajar souligne que l'opinion des Anciens, dans leur ensemble, est que toutes les
choses se ralisent selon le dcret d'Allah.
Fathal-Br t.11 p.487 Sharh Usl Il'tiqd Ahl al-Sunna wa/-Jam'a, al Llak i t.3
p.534- 538, qui rapporte, ce propos, le consensus d'un grand nombre de pieux Anciens;
Majmu al-Fatwa t.8 p.449,452,459.


Quant la disposition naturelle, la foi au destin est chose connue de manire instinctive
depuis toujours. Elle n'a t renie que par des nations polythistes, dans des cas
exceptionnels. L'erreur ne consistait pas nier et rejeter le destin, mais le comprendre
de la manire correcte. C'est pourquoi Allah dit au sujet des polythistes :



La Foi au Decret Divin & au Destin
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Ceux qui ont associ diront : Si Allah avait voulu, nous ne lui aurions pas donn des
associs, nos anctres non plus et nous n'aurions rien dclar interdit. Ainsi leurs
prdcesseurs traitaient de menteurs (les messagers) jusqu' ce qu'ils eurent got Notre
rigueur. Dis : Avez-vous quelque science nous produire ? Vous ne suivez que la
conjecture et ne faites que mentir. Coran 6 V148


Ils reconnaissent la volont divine, mais s'en servent comme argument pour leur
polythisme. Ensuite, Allah explique que tel tait le cas de leurs prdcesseurs. Il dit :




Ainsi leurs prdcesseurs traitaient de menteurs (les messagers) Coran 6 V148


Les Arabes, l'poque de la jhiliyya (Priode dignorance), reconnaissaient le destin et
ne le niaient pas. Nul d'entre eux ne pensait qu'une chose tait spontane. C'est ce que
nous retrouvons parpill dans leur posie, comme quand Antara dit :

O Abla, comment puis je chapper la mort
Si mon Seigneur l'a dj dcrte au ciel ?
Dwn 'Antara, p.74


Quand Tarfa Ibn al-Abd dit :

Si mon Seigneur l'avait voulu, j'aurais t Qays Ibn Khlid
Et si mon Seigneur l'avait voulu, j'aurais t !Amr Ibn Marthad
Sharh al-Muallaqt al-'Ashr, al-Zawzan, p. 119.


Quand Labd dit :

Elles sont tombes sur elle inopinment et l'ont blesse
Certes, les flches de la mort ne ratent par leur but
Idem, p.176; Dwn Labd Ibn Rab'a al-'mir, p.171.




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Quand Amr Ibn Kulthm dit :

Et nous aussi la mort nous rattrapera
Car elle est dj prvue et nous sommes destins
Sharh al-Qas' id al-Mashhrt, Ibn al-Nahhs, t.2 p.91.

Quand Zuhayr dit :
Ne dissimulez pas Allah ce qu'il y a dans vos mes,
pour qu'il soit cach
Car mme s'il est dissimul Allah le saura
Il sera diffr, consign dans un livre et mis en rserve
Pour le jour de la reddition, ou il sera anticip et rgl

Sharh Dwn Zuhayr Ibn Ab Sulm, p.25

Nous voyons cela galement dans leurs discours, comme quand Hn' Ibn Mas'd al-
Shaybn dclare dans sa clbre allocution lors de la bataille de Yawm Dh Qr : La
prudence ne dlivre point du destin.
Al-Aml d'Ab 'Al al-Ql t.l p.171 -'jamhara Khutab al-Arab, Ahmad Zak Safwat t.l
p.37 et Trikh al -Adab al-Arab, Ahmad Hasan al-Zayyt, p.33.

Personne d'entre eux n'a au grand jamais ni le destin, comme le fait ressortir l'un des
grands savants de la langue arabe, Ab al-'Abbs Ahmad Ibn Yahy Tha'lab : Je ne
connais pas d'Arabe qadarite.

Quand on lui demanda : Y a-t-il dans le cur des Arabes la pense qadarite ? Il
rpondit : Dieu ne plaise ! Que ce soit dans la jhiliyya (Priode dignorance) ou en
Islam, les Arabes ne font que reconnatre le destin, qu'il soit bon ou mauvais. Leurs
multiples propos ce sujet sont clairs. Puis il dclara :

Le destin s'accomplit lors de la piqre d'une pine
Une pine ne s'enfonce que par prdestination

Il cite ensuite Imru' al-Qays :
Le malheur est crit pour les malheureux
Sharh Usl I'tiqd Abl al-Sunna wal-Jam'a, al-Llak', t.3 p.538 et t.4 p.704- 705.

Labd dclare :

La crainte de notre Seigneur est la meilleure uvre surrogatoire
Et c'est par Allah que j'attends et que je me hte
Je loue Allah, car II n'a point de semblable
Le bien se trouve entre Ses Mains, Il fait ce qu'il dsire
Celui qu'il guide vers les voies du bien est guid
Serein, et II gare qui II veut
Idem, t.4 p.705 ; Shi'r Labd Ibn Rab'a bayna Jbiliyyatihi wa Islmih, Zakariyy
Siym, p.95.
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Pour ce qui est des preuves rationnelles, la raison saine tranche qu'Allah est le Crateur,
le Grant et le Matre de cette cration. Il ne peut y avoir de hasard dans cet ordre
merveilleux, cette cohsion harmonieuse et cette relation homogne entre les causes et les
effets, car ce qui existe de manire alatoire n'a aucun ordre au dbut de son existence.
Comment pourrait-il alors tre ordonn lors de son existence et de son volution ?

Si l'on reconnat, de manire rationnelle, que c'est Allah le crateur, il s'ensuit que rien n'a
lieu dans Son royaume en dehors de ce qu'il a voulu et dcrt.

Ceci est dmontr, entre autres, par la parole du Trs Haut :









Craignez Allah donc, vous qui tes dous d'intelligence, vous qui avez la foi.
Certes, Allah a fait descendre vers vous un rappel. Un Messager (Muhammad) qui vous
rcite les versets d'Allah comme preuves claires, afin de faire sortir ceux qui croient et
accomplissent les bonnes uvres des tnbres la lumire. Et quiconque croit en Allah
et fait le bien, Il le fait entrer aux Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y
demeurer ternellement. Allah lui a fait une belle attribution.
Allah qui a cr sept cieux et autant de terres. Entre eux [Son] commandement
descend, afin que vous sachiez qu'Allah est en vrit Omnipotent et qu'Allah a
embrass toute chose de [Son] savoir. Coran 65 V10-12


Par ailleurs, la raison ne nie pas les dtails du destin ; bien au contraire, ils sont en parfait
accord, comme on le verra prochainement.

Quant la preuve concrte, nous voyons, nous entendons et nous lisons que les affaires
des gens sont droites grce leur foi au destin et au dcret divin. Nous en avons eu un
aperu lorsque nous avons abord les fruits de la foi au destin. Ceux
qui y croient vritablement sont les gens les plus heureux, les plus patients, les plus
courageux, les plus gnreux, les plus complets et les plus intelligents. Ils ne seraient pas
ainsi si leur foi au destin n'tait pas relle.

Ensuite, le destin, comme le dit Ibn Abbs (SASL), est l'ordre de l'Unicit. L'Unicit,
son tour, est l'ordre de la vie. En effet, la vie des gens ne sera rellement droite qu'avec
l'Unicit, et celle-ci n'est correcte qu'avec la foi au destin et au dcret divin.


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Les rcits des gens qui ont dvi dans le domaine du destin, que nous verrons la fin de
cette tude, en tmoigneront probablement.

D'ailleurs, les choses relevant du futur invisible dont Allah et Son Envoy (PBASL)
nous ont informs et qui se sont avres telles qu'elles ont t rapportes dans les
traditions sont une preuve concrte et claire que la foi au destin est vraie et relle.







































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1.2 Le contenu de la foi au destin

1.2.1 La croyance globale des gens de la Sunna et de lunit sur le
chapitre du destin


Questionn sur le destin, le Cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya' (MASL) donna une rponse
labore dans laquelle il inclut la croyance globale des gens de laSunna et de l'unit sur
ce chapitre. Il dit entre autres :

La doctrine des gens de la Sunna et de l'unit sur ce chapitre et sur d'autres est ce qui
est indiqu par le Livre et la Sunna, la croyance des Anciens et des anciens parmi les
Emigrs et les Auxiliaires, et celle de ceux qui les suivent dans le bien. Il s'agit de la
croyance qu'Allah est le Crateur, le Matre et le Possesseur de toute chose. Cette
croyance embrasse l'ensemble des substances qui existent par elles-mmes et leurs
caractristiques, parmi les actes des serviteurs et tout autre chose que ces actes.

Que ce qu'Allah le Trs Haut veut est, et ce qu'il ne veut pas n'est pas. Par consquent,
rien n'existe que par Sa volont et Son pouvoir. Une chose qu'il a voulue ne saurait
s'opposer Lui, Il a pouvoir sur toute chose. Il ne veut pas une chose sans qu'il n'ait
pouvoir sur elle. Allah le Trs Haut sait ce qui a t, ce qui est et comment serait ce qui
n'a pas t.

Ceci comprend les actes des serviteurs et autres. Allah a dtermin les destins des
cratures avant de les crer. Il a dtermin leurs termes de vie, leurs subsistances et
leurs uvres. Il a crit tout cela, a crit le bonheur qu'ils connatront, aussi bien que le
malheur. Ils croient, par consquent, qu'il cre toute chose, qu'il a pouvoir sur toute
chose, qu'il veut de tout ce qui est, qu'il a la science des choses avant leur existence, qu'il
les prdtermine et qu'il les crit avant qu'elles n 'existent.
Majmu Fatw Shaykh al-Islm, t.8 p.449-450.


Il ajoute : Les Pieux Anciens et les imams de la communaut s'accordent aussi sur le fait
que les serviteurs sont tenus d'obir aux injonctions d'Allah et de s'abstenir de ce qu'il
leur a interdit. Ils s'accordent aussi sur la foi en Sa promesse et en Sa menace voque
par le Livre et la Sunna, sur le fait que celui qui a dlaiss une obligation ou commis un
interdit na aucun argument contre Allah. Bien au contraire, Allah a l'argument dcisif
contre Ses serviteurs.
Idem t.8 p.452.




La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Il poursuit : Ce sur quoi s'accordent les Pieux Anciens et les imams de la communaut -
outre leur foi au dcret divin et au destin, qu'Allah est le Crateur de toute chose, que ce
qu'il veut est, que ce qu'il ne veut pas n'est pas, qu'il gare qui II veut et guide qui II veut
- est que les serviteurs ont une volont et un pouvoir. Ils agissent selon leur volont et
leur pouvoir, selon ce qu'Allah leur permet de faire, tout en affirmant : les serviteurs ne
veulent que ce qu'Allah veut, comme Allah le Trs Haut dit :







Ah ! Non ! Ceci est vraiment un Rappel. Quiconque veut, qu'il se le rappelle. Mais ils
ne se rappelleront que si Allah veut. C'est Lui qui est Le plus digne d'tre craint; et c'est
Lui qui dtient le pardon. Coran 74 V54-56
Idem t.8 p.459.



1.2.2 Les degrs et les piliers du Destin

La foi au destin repose sur quatre piliers quon appelle degrs ou piliers du destin. Cest
lintroduction a la comprhension du chapitre du destin. La foi en celui-ci nest complte
que par la ralisation de lensemble de ces piliers. Ils sont lies les uns aux autres. Celui
qui les reconnat tous a une foi parfaite au destin. En revanche, celui a qui il manque un
degr ou plus possde une foi dficiente au destin, Ces piliers sont :

1. La Science
2. LEcriture
3. La Volont
4. La Cration.

Quelquun les a numrs dans les vers :

Science, criture de notre Maitre, Sa volont
Et Sa cration qui est la production et la formation







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1.2.2.1 Le Premier degr : La Science

Cest la foi quAllah connat toute chose en gros et en dtails, depuis toujours et
ternellement, quil sagisse de Ses actes ou des actes de Ses serviteurs. Sa science
embrasse ce qui est, ce qui sera et comment serait ce qui nest pas sil devait tre.

Il connat lexistant, linexistant, le possible, limpossible et la moindre parcelle dans les
cieux ou sur la terre nchappe a Sa science.

Il connat lensemble de Ses cratures avant de les crer ; Il connat leur subsistances, leur
terme de vie, leur paroles, leurs actes, tous leurs faits et gestes, les gens du Paradis et les
gens de lenfer.

Ce degr - la prescience - fait l'objet d'accord parmi les Envoys, du premier au dernier
d'entre eux. L'ensemble des compagnons et ceux qui les suivent de cette communaut
sont d'accord l-dessus. Les Mazdens de la communaut les Qadarites extrmistes -
s'opposent eux'.

Les preuves sur ce degr sont trs nombreuses, dont les paroles du Trs Haut :

C'est Lui Allah. Nulle divinit autre que Lui, le Connaisseur de l'Invisible tout
comme du visible. C'est Lui, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.
Coran 59 V 22

Allah ! Point de divinit part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme al-
Qayyum. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A lui appartient tout ce qui est
dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercder auprs de Lui sans Sa permission ?
Il connat leur pass et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut.
Son Trne Kursiy dborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui cote aucune
peine. Et Il est le Trs Haut, le Trs Grand.
Coran 2:255

Ceux qui ne croient pas disent : L'Heure de nous viendra pas. Dis : Par mon
Seigneur! Trs certainement, elle vous viendra. [Mon Seigneur] le Connaisseur de
l'Inconnaissable. Rien ne Lui chappe ft-il du poids d'un atome dans les cieux,
comme sur la terre. Et rien n'existe de plus petit ni de plus grand, qui ne soit inscrit
dans un Livre explicite.
Coran 34 V 3

Et lorsqu'une preuve leur vient, ils disent : Jamais nous ne croirons tant que nous
n'aurons pas reu un don semblable celui qui a t donn aux messagers d'Allah.
Allah sait mieux o placer Son message. Ceux qui ont commis le crime seront atteints
d'un rapetissement auprs d'Allah ainsi que d'un supplice svre pour les ruses qu'ils
tramaient. Coran 6 V124
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C'est ton Seigneur qui connat mieux ceux qui s'garent de Son chemin, et il
connat mieux ceux qui suivent la bonne voie. Coran 68 V7

C'est Lui qui dtient les clefs de l'Inconnaissable. Nul autre que Lui ne les connat.
Et Il connat ce qui est dans la terre ferme, comme dans la mer. Et pas une feuille ne
tombe qu'Il ne le sache. Et pas une graine dans les tnbres de la terre, rien de frais
ou de sec, qui ne soit consign dans un livre explicite.
Coran 6 V 59

S'ils taient sortis avec vous, ils n'auraient fait qu'accrotre votre trouble et jeter
la dissension dans vos rangs, cherchant crer la discorde entre vous. Et il y en a
parmi vous qui les coutent. Et Allah connat bien les injustes.
Coran 9 V47

Si tu les voyais, quand ils seront placs devant le Feu. Ils diront alors : Hlas ! Si
nous pouvions tre renvoys (sur la terre), nous ne traiterions plus de mensonges les
versets de notre Seigneur et nous serions du nombre des croyants. Mais non ! Voil que
leur apparatra ce qu'auparavant ils cachaient. Or, s'ils taient rendus [ la vie
terrestre], ils reviendraient srement ce qui leur tait interdit. Ce sont vraiment des
menteurs.
Coran 6 V27-28

Et si Allah avait reconnu en eux quelque bien, Il aurait fait qu'ils entendent. Mais,
mme s'Il les faisait entendre, ils tourneraient [srement] le dos en s'loignant.
Coran 8 V23

Al-Bukhr rapporte dans son Sahh ce qui suit, d'aprs Ibn 'Abbs : On questionna le
Prophte (PBASL) sur les enfants des polythistes. Il rpondit : Allah sait mieux ce
qu'ils faisaient. Al-Bukhr t.7 p.210 ; al-Fath t11 p.493.

Le Prophte (PBASL) a dit :




Il nest pas une me parmi vous sans que sa place au Paradis ou en Enfer ne soit
connue. Muslim t.8 p.47, n2647.








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1.2.2.2 Le Deuxime degr : lEcriture

Cest le fait de croire quAllah a crit, par Sa prescience, les destins des cratures
jusquau jour de la Rsurrection dans la Tablette Garde.

Les compagnons, les pigones et l'ensemble des gens de la Sunna et du hadth sont
unanimes dire que toute chose qui existera jusqu'au J our de la Rsurrection est crite
dans le Livre Mre qui est la Tablette Garde, le Rappel, le Registre vident et le Livre
vident.

Les preuves de ce degr sont multiples dans le Livre et la Sunna, dont les paroles du Trs
Haut :
Ne sais-tu pas qu'Allah sait ce qu'il y a dans le ciel et sur la terre ? Tout cela est
dans un Livre, et cela pour Allah est bien facile.
Coran 22 V 70

C'est Nous qui ressuscitons les morts et crivons ce qu'ils ont fait [pour l'au-del] ainsi
que leurs traces. Et Nous avons dnombr toute chose dans un registre explicite.
Coran 36 V 12

Dis : Rien ne nous atteindra, en dehors de ce qu'Allah a prescrit pour nous. Il est
notre Protecteur. C'est en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance.
Coran 9 V51

Le Trs Haut mentionne propos de Ms (Moise, PBASL) l'invocation de celui-ci :
Et prescris pour nous le bien ici-bas.. Coran 7 V156

Il rappelle la dispute de Ms (Moise, PBASL) avec Pharaon :
Qu'en est-il donc des gnrations anciennes ? dit Pharaon. Mose dit : La
connaissance de leur sort est auprs de mon Seigneur, dans un livre. Mon Seigneur
[ne commet] ni erreur ni oubli.
Coran 20 V 51-52

Dans son Sahih, Muslim rapporte que Abd Allah Ibn Amr Ibn Al As a dit : J ai entendu
lEnvoy dAllah (PBASL) dire :






Allah a crit les destins des cratures cinquante mille ans avant la cration des
cieux et de la terre Il a ajout : Son Trne tait sur leau Rapport par Muslim

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Le Prophte Muhammad (PBASL) a dit :





Il nest pas de nouveau n sans quAllah ncrive sa place au Paradis ou en Enfer,
sans quIl ncrive sil sera heureux ou malheureux Rapport par Al Bukhari



1.2.2.3 Le Troisime degr : La Volont

Ce degr requiert la foi en la volont excutoire dAllah, en Son pouvoir exhaustif, car ce
quIl veut est, ce quIl ne veut pas nest pas, et il ny a ni fait, ni geste, ni guidance, ni
garement sans Sa volont.

Ce degr est prouv par le consensus des Envoys, du premier au dernier d'entre eux,
par tous les Livres rvls de la part d'Allah, par la disposition naturelle sur laquelle
Allah a cr les hommes ainsi que par les preuves rationnelles et dmonstratives .
Shif al-All, p.92.

Dans le Livre et la Sunna, il y a plthore de textes qui prouvent ce principe, dont les
paroles d'Allah le Trs Haut :

Ton Seigneur cre ce qu'Il veut et Il choisit; il ne leur a jamais appartenu de choisir
. Gloire Allah ! Il transcende ce qu'ils associent Lui ! Coran 28 V 68

Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de l'Univers;
Coran 81 V29

Et ne dis jamais, propos d'une chose : Je la ferai srement demain. sans
ajouter : Si Allah le veut, et invoque ton Seigneur quand tu oublies et dis : Je
souhaite que mon Seigneur me guide et me mne plus prs de ce qui est correct.
Coran 18 V 23-24.

Et si Nous faisions descendre les Anges vers eux, [comme ils l'avaient propos] si
les morts leur parlaient, et si Nous rassemblions toute chose devant eux, ils ne
croiraient que si Allah veut. Mais la plupart d'entre eux ignorent.
Coran 6 V111

Et ceux qui traitent de mensonges Nos versets sont sourds et muets, dans les tnbres.
Allah gare qui Il veut; et Il place qui Il veut sur un chemin droit.
Coran 6 V39

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Le prophte (PBASL) a dit






Les curs des fils d'Adam sont tous entre deux des Doigts du Misricordieux, comme
un seul cur. Il les tourne o II veut.
Sahh Muslim, t.8 p.51 n2654.

La volont excutoire dAllah et Sa volont exhaustive se runissent en ce qui a t et ce
qui sera, et se sparent en ce qui na pas ete et ce qui ne sera pas. Par consquent, ce
quAllah veut sera pas Son pouvoir, de manire inexorable. Ce quIl na pas voulu ne
sera pas en raison de labsence de Sa volont, et non labsence de Son pouvoir sur lui.
Allah le Trs Haut dit :
Parmi ces messagers, Nous avons favoris certains par rapport d'autres. Il en est
qui Allah a parl; et Il en a lev d'autres en grade. A Jsus fils de Marie Nous avons
apport les preuves, et l'avons fortifi par le Saint-Esprit. Et si Allah avait voulu, les gens
qui vinrent aprs eux ne se seraient pas entre-tus, aprs que les preuves leur furent
venues; mais ils se sont opposs : les uns restrent croyant, les autres furent infidles. Si
Allah avait voulu, ils ne se seraient pas entre-tus; mais Allah fait ce qu'il veut.
Coran 2 V 253

Ainsi, sils ne sont pas entretues, ce nest pas en raison de labsence du pouvoir dAllah,
mais bel et bien parce que quIl ne la pas voulu. Il en va de mme pour les paroles du
Trs Haut :
Certes, des messagers avant toi (Muhammad) ont t traits de menteurs. Ils
endurrent alors avec constance d'tre traits de menteurs et d'tre perscuts, jusqu' ce
que Notre secours leur vnt. Et nul ne peut changer les paroles d'Allah, et il t'est dj
parvenu une partie de l'histoire des Envoys. Et si leur indiffrence t'afflige normment,
et qu'il est dans ton pouvoir de chercher un tunnel travers la terre, ou une chelle pour
aller au ciel pour leur apporter un miracle, [fais-le donc]. Et si Allah voulait, Il pourrait
les mettre tous sur le chemin droit. Ne sois pas du nombre des ignorants.
Coran 6 V35

Si Allah voulait, ils ne seraient point associateurs! Mais Nous ne t'avons pas dsign
comme gardien sur eux; et tu n'es pas leur garant. Coran 6 V107

Si ton Seigneur l'avait voulu, tous ceux qui sont sur la terre auraient cru. Est-ce
toi de contraindre les gens devenir croyants? Coran 10 V99





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1.2.2.4 Le quatrime degr : La Cration


Ce degr requiert la croyance que tous les tres sont les cratures dAllah dans leur
essence, leurs caractristiques et leurs faits ; que toute autre chose a part Allah est cre du
nant, a exist aprs avoir t inexistante.

Ce degr est prouv par les Livres rvls, fait l'unanimit parmi les Envoys - que la
paix soit sur eux. C'est aussi une chose sur laquelle s'accordent les bonnes dispositions et
les esprits sains.
Shif al-All, p.108.

Les preuves de ce degr sont pratiquement innombrables. Citons, entre autres, les paroles
du Trs Haut :

Allah est le Crateur de toute chose, et de toute chose Il est Garant. Coran 39 V62

Louange Allah qui a cr les cieux et la terre, et tabli les tnbres et la lumire.
Pourtant, les mcrants donnent des gaux leur Seigneur. Coran 6 V1

Celui qui a cr la mort et la vie afin de vous prouver (et de savoir) qui de vous
est le meilleur en uvre, et c'est Lui le Puissant, le Pardonneur. Coran 67 V2

hommes! Craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un seul tre, et a cr de celui-ci
sont pouse, et qui de ces deux l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de
femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez
de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement.
Coran 4 V1

Et c'est Lui qui a cr la nuit et le jour, le soleil et la lune, chacun voguant dans une
orbite. Coran 21 V33

hommes ! Rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous : existe-t-il en dehors d'Allah,
un crateur qui du ciel et de la terre vous attribue votre subsistance ? Point de
divinit part Lui ! Comment pouvez-vous vous dtourner [de cette vrit] ?
Coran 35 V3








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Dans le livreLa cration des actes des serviteurs, al-Bukhr l'apporte de Hudhayfa que
le Prophte (PBASL) a dit :



Allah cre tout artisan et son art. Al-Bukhr, Khalq Af'lal-Ibd wal-Radd al al-
Jahmiyya wa Ahl al-Tatl, p.25. Note de l'diteur : jug authentique par al-Albn dans
sa vrification ci dal-Sunna d'Ibn Ab 'sim, n366-367.

Ce sont l les quatre degr du Destin, indispensable pour que la foi au destin soit
complte.


1.2.3 La Cration des actes des serviteurs


Les actes des serviteurs font partie de la cration gnrale du Trs Haut. Rien ne peut
l'enlever de la gnralit de la parole du Trs Haut :
Allah est le Crateur de toute chose, et de toute chose Il est Garant. Coran 39 V62

Elle n'a t singularise ici qu'en raison d'une ambigut son sujet.

Somme toute, on peut affirmer, sur cette question que les actes des serviteurs, qu'il
s'agisse d'obissance ou d'impit, font tous partie de la cration d'Allah, de Son dcret et
de Sa prdestination. En effet, Allah Tout Puissant sait ce qu'il va crer en Ses serviteurs
tout comme Il sait ce qu'ils feront. Il a consign tout cela dans la Tablette Garde. Allah
les a crs comme II le veut. Son dcret s'applique sur eux. Ils agissent donc selon ce qu'il
a voulu pour eux. Allah guide celui qu'il a destin au bonheur et gare celui qu'il a destin
au malheur. Il connat les gens du Paradis et leur donne la facilit d'accomplir les uvres
qui y conduisent, tout comme II connat les gens de l'Enfer et leur donne la facilit
d'accomplir les uvres qui y mnent.

Les actes des serviteurs viennent d'Allah en tant que cration, production et
prdestination. Par rapport aux serviteurs, il s'agit d'action et d'acquisition. C'est Allah qui
cre leurs actes et ce sont eux qui les mettent en uvre. Nous croyons donc tous les
textes du Livre et de laSunna qui dmontrent la globalit de la cration d'Allah et Son
pouvoir de crer tous les actes et toutes les caractristiques. Tout comme nous croyons
aux textes du Livre et de la Sunna qui prouvent que les serviteurs sont les vritables
agents du bien et du mal. C'est ce sur quoi s'accordent les gens de laSunna et de lunit.

Al-Mas'il wal-Ras'il, l'imam Ahmad Ibn Hanbal t.l p.147-150 ; al-lbna dal-Ash'ar, p.107-130 ;
Risla al-Thagbr d'al-Ash'ar, p.75, 78, 83 ; al-lkhtilf fl-Lafz wal-Radd 'al al-Jahmiyya wal-
Mushabbiha, Ibn Qutayba, p.21-23 ; al-l'Iiqdd'al-Bayhaq, p.73 ; Luma'a al-Itiqdd'Ibn Qudma, p.21
;al-Nubuwwt d'Ibn Taymiyya, p.437 ; Dar'Ta'rudal-'Aql wal-Naql, t.l p.85-86 ; Minhj al-Sunna, t.2
p.298, t.3 p. 112,128,129 ; Shif al-All, p.108-140 ; Sharh Qasjda Ibn al-Qayyim al-Nniyya, d'Ibn
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'Is, t.2 p.135 ; al-Majmu'a al-Kmila li Mu'allaft al-Shaykh Ibn Sa'd, t.3 p.65 ;al-qad'wal-
Qadar,'Umar al-Ashqar,p.37; Kitb al Qd Ab Ya'l wa Kitb Mas 'il al-mn, tude et dition
critique de Sa'd Ibn Abd al-Azz al-Khalaf, p.98-99 ; al-Aqda al-Wsitjyya bi Ta'lq al-Shaykh Ibn
Mani, p.50-51 ; Ma'rij al-Qabul d'al-Hakam, t.2 p.238-240 ; al- Ta'lqt 'al Lum'a al-I'tiqd du
Cheikh Ibn Jibrn, p.61-64 ; Lurn'a al-I'tiqd bi Sharh al-Shaykh Ibn 'Uthaymn, p.95.


Les textes que nous avons vus lors du quatrime degr du destin en font preuve. Il existe
des preuves encore plus formelles sur cette question, l'instar de la parole du Trs Haut :
Alors que c'est Allah qui vous a crs, vous et ce que vous fabriquez ?
Coran 37 V 96

Les exgtes disent : le termem dans le verset a deux significations :

La premire : le sens du nom verbal ; ce qui donnerait alors : Allah vous a crs ainsi que
vos uvres ;
La deuxime : le sens de que. La signification serait dans ce cas : Allah vous a crs et
a cr les idoles que vous fabriquez de vos mains.

Ce verset recle la preuve que les actes des serviteurs sont la cration d'Allah.
Zdal-Masr, Ibn al-Jawz, t.7 p.70 ;Jm al-Bayn, Ibn Jarr al-Tabar, 1.12 p.75 ; Tafsr al-Qur'n al-
'Azm, Ibn Kathr, t.4 p.15.



1.2.4 Les divisions de la Prdestination

1.2.4.1 La prdestination gnrale

Il s'agit de ce que le Seigneur a prdestin toutes les cratures. En d'autres termes, Il les
connat, les a crites, les a voulues et les a cres.

Cette catgorie est dmontre par moult preuves, dont la parole du Trs haut :

Ne sais-tu pas qu'Allah sait ce qu'il y a dans le ciel et sur la terre ? Tout cela est dans un
Livre, et cela pour Allah est bien facile. Coran 22 V70

Dans leSahh de Muslim, 'Abd Allah Ibn Amr rapporte que le Prophte (PBASL) a dit :

Allah a crit les destins des cratures cinquante mille ans avant la cration des deux et
de la terre. Il a ajout : Son Trne tait sur Veau.
Muslim, t.8 p.51.



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1.2.4.2 La prdestination humaine
1


Il sagit de la prdestination ou Allah a pris de lensemble des hommes lengagement
quIl est leur Seigneur, en les amenant a tmoigner contre eux-mmes sur cette question,
et ou Il a dtermin ceux qui seront heureux et ceux qui seront malheureux.
Allah le Trs Haut dit :

Et quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d'Adam et les fit
tmoigner sur eux-mmes : Ne suis-Je pas votre Seigneur ? Ils rpondirent :
Mais si, nous en tmoignons... - afin que vous ne disiez point, au Jour de la
Rsurrection : Vraiment, nous n'y avons pas fait attention
Coran 7 : 172

Selon Hishm Ibn Hakm, un homme vint demander au Prophte (PBASL) : Les actes
commencent-ils maintenant ou bien s'agit- il d'un dcret dj dcrt? L'Envoy d'Allah
rpondit :







Allah a tir les descendants d'Adam de leurs reins, puis les a fait tmoigner contre eux-
mmes. Ensuite Ils les a disposs en grand nombre dans Ses Mains en disant : Ceux-l
iront au Paradis et ceux-l en Enfer. Par consquent, les gens du Paradis auront la
facilit de faire les uvres des gens du Paradis et ceux de l'Enfer auront la facilit de
faire les uvres des gens de l'Enfer .
Ibn Ab Asim dans Kitb al-Sunna, dition critique du Cheikh al-Albn t.1 p.73. Celui-ci dit :
Sa chane de transmission est authentique et ses transmetteurs sont dignes de confiance. Al-
Suyt dans al-Durr al-Manthr qui dit : Recens par Ibn Jarr, al-Bazzr, al-Tabarn et al-
jurr dans al-Sharia ; Ibn Mardawayh et al-Baybaq dans al-Asm' wal-Sift.





1
Son minence le Cheikh Abd Allah Ibn Baz a commente ainsi ce point (La
prdestination humaine) : La prdestination humaine fait partie de la prdestination
gnrale ; cest pour cette raison quAbu al Abbas Ibn Taymiyya (MASL) sen est cart
dans al Aqida al Wasitiyya, ainsi que la plupart des gens de science, autant que je sache




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1.2.4.3 La prdestination existentielle

Cest ce quAllah a dtermin pour le serviteur durant sa vie jusqu' sa mort. Il en va de
mme pour la consignation de son malheur ou de son bonheur.

Ceci est prouve par le hadith du vridique et du fiable (PBASL) rapporte par al Bukhari
et Muslim, quIbn Masud fait remonter jusquau Prophte (PBASL) :









La cration de lun de vous est assemble dans le ventre de sa mre pendant
quarante jours, puis il devient une adhrence pour une dure similaire, ensuite un
morceau de chair pour une mme duree. Lange est alors envoy pour lui insuffler
lme. Il (ange) reoit lordre dcrire quatre choses : sa subsistance, son terme de
vie, son uvre et sil sera heureux ou malheureux
Al Bukhari t7 P210, Muslim t8 P44 n 2643, Ibn Maja t1 p29 n76.


1.2.4.4 La prdestination annuelle

Cela durant la nuit de Destin de chaque anne (jour compris dans la dernire dcade du
mois de Ramadan). Ceci est prouv par les paroles du Trs Haut :


Ha, Mim. Par le Livre (le Coran) explicite. Nous l'avons fait descendre en une nuit
bnie, Nous sommes en vrit Celui qui avertit, durant laquelle est dcid tout ordre
sage. Coran 44 V 1-4

Nous l'avons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit d'Al-Qadr (du Destin).
Et qui te dira ce qu'est la nuit d'Al-Qadr ? La nuit d'Al-Qadr est meilleure que mille
mois. Durant celle-ci descendent les Anges ainsi que l'Esprit (Ange Gabriel), par
permission de leur Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut jusqu'
l'apparition de l'aube. Coran 97 V 1-5




La Foi au Decret Divin & au Destin
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On dit : Il est crit en cette nuit ce qui se produira en cette anne en terme de vie et de
mort, de grandeur et dhumiliation, de subsistance et de pluie, et mme les plerins. On
dit : un tel et un tel effectueront le plerinage. Ceci est transmis dIbn Umar, Ibn Abbas
ainsi que dal Hasan et Said Ibn J ubayr
Zad al Masir dIbn Al Jawzi t7 P338 ; Tafsir al Quran al Azim dIbn Kathir t4 P140 ; Fath al Qadir dal
Shawkani t4 P572.


1.2.4.5 La prdestination journalire

Ceci est prouve par la parole du Trs Haut :

Ceux qui sont dans les cieux et la terre L'implorent. Chaque jour, Il accomplit une
uvre nouvelle. Coran 55 V 29

Lexgse de ce verset est la suivante : Son uvre est quIl honore et humilie, lve et
rabaisse, donne et prive, enrichit et appauvrit, fait rire et fait pleurer, donne la mort et la
vie, etc
Zd al-Masr t.8 p.l 14 ; Tafsr al-Qur'n al-'Azm t.4 p.275 ; Fath al-Qadr t.5 p.136.



1.2.5 Ce qu'il incombe au serviteur sur le chapitre du destin


Le devoir du serviteur sur ce chapitre est de croire au dcret d'Allah et Son destin, de
croire la loi d'Allah, Son commandement et Son interdit. Il lui incombe donc
d'ajouter foi l'information et d'obir au commandement.
Jm al-Ras'il, Ibn Taymiyya, t.2 p.341 ; Dar' Ta'rudal-'Aql wal-Naql, t.8 p.405.

S'il accomplit une bonne action, qu'il fasse la louange d'Allah le Trs Haut, et s'il commet
une mauvaise action, quil implore le pardon d'Allah le Trs Haut, car il sait que c'est ce
qu'Allah a dcrt et prdestin. En effet, quand Adam (PBASL) commit le pch, il se
repentit. Son Seigneur l'lit alors et le guida. En revanche, Ibls (Satan) persista et
protesta. Allah le maudit donc et le bannit. Par consquent, celui qui se repentit est
adamique, mais celui qui persiste et argue du destin devient iblissique (satanique). Les
heureux suivent leur pre tandis que les malheureux suivent leur ennemi Ibls.
Majmu al-Fatw t.8 p.64 ; Tarq al-Hijratayn, p. 170.

En observant correctement le destin et la loi d'Allah, l'homme devient rellement un
adorateur, et sera en compagnie des Prophtes, des vridiques, des martyrs et des pieux
qu'Allah a combls de Ses bienfaits. Cette compagnie suffit comme batitude et bonheur
.Al-Tuhfa al-Mabdiyya fi Sharh al-Risla al-Tadmuriyya, Flih Ibn Mahd, t.2 p. 140 ; Taqrb
al- Tadmuriyya, Cheikh Ibn 'Uthaymn, p.l 19.
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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En somme, il lui incombe de croire aux quatre degrs du destin cits plus haut, de croire
que rien ne se passe sans qu'Allah ne l'ait su, crit, voulu et cr et de croire aussi
qu'Allah a ordonn de Lui obir et interdit de Lui dsobir. Par consquent, il est tenu
d'accomplir l'acte d'obissance et de s'abstenir de tout acte d'impit. Si Allah l'aide
faire le bien et renoncer l'impit, qu'il Le loue et qu'il continue ainsi. En revanche, s'il
commet un acte de dsobissance et dlaisse l'obissance, qu'il implore le pardon
[d'Allah] et qu'il se repente.

Ensuite, le serviteur doit galement travailler pour ses intrts en ce monde, emprunter
les voies saines qui y conduisent, en voyageant travers le monde et en parcourant les
tendues de la terre. Si les choses viennent comme il le souhaite, qu'il loue Allah. Si elles
surviennent contrairement son souhait, qu'il trouve sa consolation dans le dcret
d'Allah. Qu'il sache que tout cela se ralise par la volont d'Allah Tout Puissant, et que ce
qui l'a atteint ne devait pas le manquer et que ce qui l'a manqu ne devait pas le toucher.

Si le serviteur sait, en gros, qu'il y a une immense sagesse dans ce qu'Allah a cr et
dans ce qu'il a ordonn, cela lui suffit. Ensuite, au fur et mesure que sa science et sa foi
augmentent, il dcouvre dans la sagesse et la misricorde d'Allah ce qui est de nature
blouir son esprit et dmontrer la vrit de ce dont Allah a inform dans Son Livre.
Majm'al-Fatw t.8 p.97

Il n'est pas obligatoire que chaque individu connaisse en dtail la question de la foi au
destin, mais la foi globale suffit. En effet, les gens de la Sunna et de l'unit - comme ils
l'affirment - n'imposent pas au faible ce qui est obligatoire la personne capable.

Ceci - louange Allah - constitue l'exigence des preuves juridiques, innes, rationnelles
et concrtes qui ne comportent ni contradiction ni quivoque.



















La Foi au Decret Divin & au Destin
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2 DOUTES ET AMBIGITES AUTOUR DU DESTIN

2.1 Questions lies au Destin

2.1.1 La foi au destin exclut elle la volont du serviteur dans ses
actes volontaires ?


La foi au destin nexclut ni la volont du serviteur dans ses actes volontaires, ni sa
capacit a les raliser.

Ceci est prouv par le Quran aussi bien que par la ralit. Pour ce qui est du Quran, les
preuves sont nombreuses dont les paroles du Trs Haut :

Ce jour-l est inluctable. Que celui qui veut prenne donc refuge auprs de son
Seigneur. Coran 78 V 39

Vos pouses sont pour vous un champ de labour; allez votre champ comme [et
quand] vous le voulez et uvrez pour vous-mmes l'avance. Craignez Allah et sachez
que vous le rencontrerez. Et fais gracieuses annonces aux croyants!
Coran 2V223

Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera
rcompense du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait.
Coran 2 V286

Et concourez au pardon de votre Seigneur, et un Jardin (paradis) large comme les
cieux et la terre, prpar pour les pieux,
Coran 3 V133

Et dis : La vrit mane de votre Seigneur. Quiconque le veut, qu'il croit, et
quiconque le veut qu'il mcroie. Coran 18 : 29

Dans la ralit, chacun sait quil est possde une volont et une capacit dagir et de ne
pas agir. Il peut ainsi diffrencier entre ce qui se produit par sa volont, comme la
marche, et ce qui se produit sans sa volont, comme le tremblement.
Minhjal-Sunna, Ibn Taymiyya,t.3 p.109-112 ;al-Bayn fi Aqsm al-Qur'n, Ibn al-Qayyim,
p.45,166-169 ; Rasil fil-'Aqda, Ibn 'Uthaymn p.37-38 ; al- qad' wal-Qadar, Ibn 'Uthaymn
p.15-17.

Cependant, sa volont et sa capacit se ralisent selon la volont et le pouvoir dAllah
Trs Haut, qui dit :
La Foi au Decret Divin & au Destin
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Ceci n'est qu'un rappel pour l'univers, pour celui d'entre vous qui veut suivre le
chemin droit. Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de
l'Univers Coran 81 V27-29

Lexplication, suivant ce que dit le grand savant Ibn Sadi (MASL) est la suivante :

Quand le serviteur prie, jeune, fait une bonne uvre ou un acte dimpit, cest lui qui
en est lagent.

Lacte en question sans aucun doute- mane de son choix, et il sent obligatoire quil
nest pas contraint a effectuer ou a dlaisser un acte, et que sil le veut il ne laccompli
pas. Cest ceci la ralit, et cest ce quAllah a nonce dans Son Livre, ainsi que Son
Messager(PBASL). Celui-ci a en effet rattache les actes, quils soient bons ou mauvais,
au serviteur. Il a inform que ce sont eux les auteurs de leurs actes, quils seront lous et
rcompenss sils sont bons, et condamns et punis sils sont mauvais.

Des lors, il devient vident que les actes manent deux et de leur choix, et que sils le
dsirent ils agissent et que sils le desirent ils nagissent pas. Cette chose est tablie de
manire rationnelle, sensible, juridique et perceptible.

Malgr tout, si tu veux savoir que les actes manent des serviteurs et bien quil en soit
ainsi comment peuvent-ils faire partie du destin ? Comment la volont les englobe t-
elle ? Si on demande : Quest ce qui produit ces actes, bons ou mauvais, qui manent des
serviteurs ? On rpond : leur capacite et leur volont.
Celui qui a cre lorigine des actes est celui qi a cree ces derniers.
Cest ce qui dissipe lambigit et permet au serviteur de comprendre la runion du
destin, du dcret divin et de libert de choix.

Malgre cela, Allah le Trs Haut a fourni aux croyants des moyens, les grces et divers
types daides, et loigne deux les empchements. Le Prophte (PBASL) dit a ce propos :

Quant a celui qui fait partie des gens heureux, il sera favorise a accomplir les uvres
des gens heureux Muslim no 2647.

De mme, il a dlaiss les pervers, les abandonnant a eux-mmes, parce quils nont pas
cru en lui et ne sen sont pas remis a Lui. Il les a donc confies a ceux en qui ils ont eux
mme fait confiance.
Al-Tanbht al-Latjfa, p.82-83 ; Luma al-I'tiqd, Ibn Qudma, p.22; Sharh al-Wsitiyya, al-
Harrs, p.228; Siyna al-Insn an Waswasa al Shaykh Dahlan, Cheikh Muhammad Bashir al
Sahsawan al Hindi, p239-243



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2.1.2 Lemploi des moyens contredit-il la foi au dcret divin et au
destin ?

Lemploi des moyens ne contredit pas la foi au destin, bien au contraire, leur utilisation a
une fois parfaite au destin et au dcret divin.

Cest pourquoi le serviteur est tenu outre sa foi au destin de sattacher a la tache, de
se saisir des moyens du salut et de se refugier en Allah le Trs Haut pour quIl lui facilite
les voies du bonheur a travers Son aide
Sharh Kitab Tawhid min Sahih al Bukhair, Cheikh Abd Allah al Ghunayman t2 P629.

Le Livre et laSunna foisonnent de textes qui ordonnent de se servir des moyens licites
dans les diverses affaires de la vie. Ainsi, ils enjoignent de travailler, de faire des efforts
pour gagner sa vie, de prendre ses dispositions pour affronter l'ennemi, de faire ses
provisions pour le voyage, etc.
Allah le Trs Haut dit :

vous qui avez cru ! Quand on appelle la Salat (Prire) du jour du Vendredi,
accourez l'invocation d'Allah et laissez tout ngoce. Cela est bien meilleur pour vous, si
vous saviez ! Puis quand la Salat (Prire) est acheve, dispersez-vous sur la terre, et
recherchez [quelque effet] de la grce d'Allah, et invoquez beaucoup Allah afin que vous
russissiez.
Coran 62 V9-10

C'est Lui qui vous a soumis la terre : parcourez donc ses grandes tendues. Mangez de
ce qu'Il vous fournit. Vers Lui est la Rsurrection. Coran 67 V15

Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et comme
cavalerie quipe, afin d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore que vous
ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais qu'Allah connat. Et tout ce que vous
dpensez dans le sentier d'Allah vous sera rembours pleinement et vous ne serez point
lss. Coran 8 V60

Il a ordonn ceux qui entreprennent le voyage pour le plerinage de faire des
provisions:

Le plerinage lieu dans des mois connus. Si l'on se dcide de l'accomplir, alors point
de rapport sexuel , point de perversit, point de dispute pendant le plerinage. Et le bien
que vous faites, Allah le sait. Et prenez vos provisions; mais vraiment la meilleure
provision est la pit. Et redoutez-Moi, dous d'intelligence!
Coran 2 V197

Il a enjoint de faire les invocations et de demander de l'aide :

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Et votre Seigneur dit : Appelez-Moi, Je vous rpondrai. Ceux qui, par orgueil, se
refusent M'adorer entreront bientt dans l'Enfer, humilis.
Coran 40 V 60

Et cherchez secours dans l'endurance et la Salat (Prire): certes, la Salat(Prire) est
une lourde obligation, sauf pour les humbles,
Coran 2 V45

Il a galement ordonn d'utiliser les moyens licites qui mnent Son agrment et Son
Paradis, comme la prire, l'aumne obligatoire, le jene et le plerinage.

La vie de l'Envoy (PBASL) et de ses compagnons, voire la vie de tous les Musulmans
en gnral et de ceux qui leur embotent le pas, tmoigne qu'ils ont eu recours aux
moyens, au srieux et l'effort.
Al-qad wal-Qadar, al-Ashqar, p.83-84

Le Cheikh Ibn Sa'd dit : Bien des gens pensent que l'affirmation des moyens exclut la
foi au dcret divin et au destin. Or, ceci est une norme erreur, qui revient nier le
destin aussi bien que la sagesse.

Cest comme si ces gens affirmaient et croyaient que la foi au destin signifie l'existence
des choses sans leurs causes juridiques et prdestines. Ceci revient nier qu'elles
puissent exister.
Or, comme nous l'avons signal, Allah a reli et agenc les choses entre elles, et a fait
que les unes donnent naissance aux autres. Pourraient-ils alors affirmer, par ignorance,
qu'il convient mieux de crer une construction sans structure ? De produire les graines,
tes fruits et les crales sans cultiver et arroser ? D'engendrer des enfants et une
descendance sans acte sexuel ? D'entrer au Paradis sans foi et bonne uvre ? D'entrer
en Enfer sans incroyance et dsobissance !? Par une telle conjecture, ils nient le destin
en mme temps que la sagesse. Ne savent-ils pas, qu' travers Sa sagesse et Sa parfaite
volont, Allah a donn des causes aux effets ? Des voies et des moyens de parvenir aux
objectifs ? Il a dcrt cela dans la disposition naturelle et la raison, tout comme II la
dcrt dans la Loi, de mme qu'il l'a excut dans la ralit. Il a, en effet, donn
chaque chose la forme qui lui convient, puis II a guid chaque crature vers les diffrents
types d'efforts et de gestes, ainsi que les divers comportements quIl a crs pour elle. Il a
dispos les choses de ce monde et de l'autre selon cette merveilleuse et surprenante
organisation qui tmoigne- en premier lieu - de la plnitude de la volont et de la sagesse
d'Allah, et qui - en deuxime lieu appelle les serviteurs tmoigner que, a travers cette
organisation, cette facilit et cet ordre, Il a orient ceux qui uvrent vers leurs actes et
les a stimuls accomplir leurs tches.

Par consquent, si celui qui recherche l'au-del sait qu'il ne peut l'atteindre que par la
foi et l'uvre pie, et le renoncement tout ce qui s'y oppose, s'appliquera et s'efforcera
de concrtiser la foi. Ses bons cts seront nombreux et il s'vertuera d'accomplir toute
uvre pie susceptible de le conduire l'au-del. En contrepartie, il se tiendra l'cart de
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l'incroyance et de la dsobissance, et se htera de se repentir sincrement de toute
mauvaise action qui s'y apparente.

Quant au cultivateur, s'il sait qu'il ne peut obtenir de rcoltes qu travers le labour,
l'arrosage et l'attention complte, il s'appliquera et s'attellera tout moyen lui
permettant de dvelopper sa culture, de la parfaire et de repousser tout flau qui la
menace.

Si l'artisan sait qu'il ne peut fabriquer les produits artisanaux, divers dans leurs types et
leurs utilits, que s'il apprend le mtier, le matrise et le met en pratique, il s'y attellera
srieusement.

Quant celui qui veut avoir des enfants ou augmenter son cheptel, il uvrera en
consquence et fera des efforts en ce sens. Il en va ainsi dans tous les domaines.

Al-Riydal-Ndira p. 125-126 ; Shif 'al-'All p.50-53 ; al-Shaykh Abdal-Rahmn Ibn Sadwa
Juhduhufi Tawdbal-Aqda, D
r
Abd al-Razzq al-Abbd, p.86-89; Taysr al-Latjf al- Mannn f
Khulsa Tafsr al-Qur'n, Ibn Sad, p.12 ; al-qad wal-Qadar, Abu al-Waf Muhammad
Darwsh, p.53-61; al-Ajwiba al-Mufda li Muhimmt at-Aqda, Cheikh Abd al- Rahmn al-
Dawsar, p. 118-124.

Le Cheikh de l'Islam (Ibn Taymiyya) dit : Si le serviteur dlaisse ce qu'il a reu l'ordre
d'accomplir, en s'en remettant au destin, il s'agit alors de l'crit et de la prdestination
par lesquels il devient malheureux. Ses propos ressemblent celui qui dit : Je ne
mangerai pas ni je ne boirai ; si Allah a dcrt la satit et la dsaltration, cela se
produira, sinon, il n'en sera rien. Ou dclare : Je n'aurai pas de rapports avec mon
pouse. Si Allah a dcrt que j'aurai un enfant, cela se produira.

Il en va de mme pour celui qui se trompe et abandonne l'invocation ou renonce
demander de l'aide ou s'en remettre a Allah, en pensant que cela relve du statut de
l'lite, et que le destin se ralise. Ils sont tous ignorants et gars. Ceci est prouv par le
hadth transmis par Muslim dans son Sahh, o le Prophte (PBASL) dit :







Recherche ce qui t'est utile et demande l'aide d'Allah sans faiblir. Si quelque chose te
touche, ne dis pas : "Si seulement j'avais agi autrement, il en serait ainsi et ainsi, mais
dis plutt : "C'est la volont d'Allah, Il fait ce qu'il veut, car si ouvre la porte
au travail du Diable.
Muslim, t.8 p.56 n2664.


La Foi au Decret Divin & au Destin
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Le Prophte (PBASL) ordonne au compagnon de rechercher ce qui lui est utile, de
demander l'aide d'Allah, lui interdit de faiblir, autrement dit de se fier au destin, puis lui
ordonne de ne pas dsesprer de ce qu'il a perdu, si quelque chose lui arrive, mais de
considrer plutt le destin et de se soumettre Allah, car il ne peut rien faire d'autre
dans ce cas. Certains hommes intelligents ont dit : Il y a deux sortes de choses : une que
l'on peut contourner et une autre laquelle on ne peut chapper. Dans le premier cas, il
ne faut pas faire preuve de faiblesse et dans le second, il ne faut pas s'inquiter .

Majm' al-Fatw t.8 p.284-285 ; al-Sunan al-Ilbiyya, Dr 'Abd al-Karm

ceux qui dlaissent l'action en se fiant au destin, on peut dire entre autres que celui qui
a affirm : Allah a crit les destins des cratures cinquante mille ans avant la cration
des deux et de la terre Muslim t.8 p.51.
Il n'est pas de nouveau-n sans qu'Allah n'crive sa place au Paradis ou en Enfer
Muslim t.8 p.47.

est celui-l mme qui a dit : uvrez, car chacun sera favoris pour ce pour quoi il a
t cr. Muslim t.8 p.47 n2647.

Admettriez-vous une partie de l'Ecriture et en rejetteriez-vous l'autre?
Coran 2 V85



2.1.3 Arguer du destin pour commettre des actes impies ou dlaisser
des obligations


La foi au destin n'octroie pas au dsobissant un argument pour justifier des obligations
qu'il a dlaisses ou des actes impies qu'il a commis. Le Cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya
(MASL) dit: Il n'appartient personne de tirer argument du destin pour un pch
commis, l'unanimit des Musulmans, des gens de toutes les sectes et de tous les gens
dous de raison. Si une telle chose tait acceptable, chacun aurait pu faire tout ce qui lui
vient l'esprit, tuer les gens, voler les biens d'autrui et commettre toutes sortes de
corruption sur terre, et invoquer ensuite le destin.
La mme personne qui tire argument du destin, si elle est agresse, nacceptera pas cet
argument de la part de son agresseur, noire elle sera en contradiction. Or, un propos
contradictoire est une preuve de sa corruption. Le caractre corrompu de l'invocation du
destin comme prtexte est connu, ds le dpart.
Majmu al-Fatw t.8 p.l79 ; Iqtid' al-Sirtal-Mustaqm t.2 p.858-859.

La question tant une preuve universelle - nous dressons ci-dessous une liste de preuves
juridiques, rationnelles et concrtes, travers lesquelles se manifeste la fausset d'arguer
du destin pour justifier les actes impies ou l'abandon des actes d'obissance :

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a. Allah le Trs Haut dit :
Ceux qui ont associ diront : Si Allah avait voulu, nous ne Lui aurions pas donn des
associs, nos anctres non plus et nous naurions rien dclar interdit. Ainsi leurs
prdcesseurs traitaient de menteurs (les Messagers) jusqu' ce qu'ils eurent got Notre
rigueur. Dis : Avez-vous quelque science nous produire ? Vous ne suivez que la
conjecture et ne faites que mentir
Coran 6 V148

Ces polythistes ont invoqu le destin comme prtexte de leur polythisme. Si leur
argument tait acceptable et valable, Allah ne leur aurait pas fait goter Sa rigueur.


b. Allah le Trs Haut dit :
Et il y a des messagers dont Nous t'avons (Muhammad) racont l'histoire
prcdemment, et des messagers dont Nous ne t'avons point racont l'histoire - et Allah a
parl Mose de vive voix
en tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'aprs la venue des messagers
il n'y et pour les gens point d'argument devant Allah. Allah est Puissant et Sage.
Coran 4 V164-165

Si le destin pouvait justifier de commettre les pchs, il n'y aurait aucune raison
d'envoyer les Messagers.



c. Allah a ordonn Son serviteur certaines choses et lui en a interdit d'autres, en ne
lui imposant que ce qu'il est en mesure de supporter. Le Trs Haut dit :
Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation, alors qu'auprs d'Allah est une norme
rcompense. Craignez Allah, donc autant que vous pouvez, coutez, obissez et faites
largesses. Ce sera un bien pour vous. Et quiconque a t protg contre sa propre
avidit... ceux-l sont ceux qui russissent.
Coran 64 V15-16

Allah n'impose aucune me une charge suprieure sa capacit. Elle sera
rcompense du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait. Seigneur, ne
nous chtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous
charge pas d'un fardeau lourd comme Tu as charg ceux qui vcurent avant nous.
Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons supporter, efface nos fautes,
pardonne-nous et fais nous misricorde. Tu es Notre Matre, accorde-nous donc la
victoire sur les peuples infidles.
Coran 2 V286

Si le serviteur tait contraint dans ses actes, il aurait t charg de ce quoi il ne peut se
soustraire, ce qui est faux. C'est pourquoi il n'a aucun pch s'il commet un pch par
ignorance, oubli ou contrainte, car il est excus.
La Foi au Decret Divin & au Destin
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d. Le destin est un secret cach. Aucun homme ne le connat si ce n'est aprs sa
ralisation. La volont du serviteur prcde son acte. Par consquent, sa volont d'agir
n'est pas btie sur la connaissance de ce qu'Allah a prdestin. Donc, son allgation
qu'Allah lui a impose telle ou telle chose est fausse, parce qu'il prtend connatre
l'Invisible, or Allah seul connat l'Invisible. Son argument est battu en brche, car on
ne saurait arguer de ce que l'on ne connat pas.

e. Si on reconnaissait l'argument de celui qui justifie ses pchs par le destin, on
invaliderait toutes les lois.

f. Si l'argument du destin - de cette manire tait reconnu, on aurait accept d'Ibls
(Satan) sa parole :

Nous vous avons crs, puis Nous vous avons donn une forme, ensuite Nous avons dit aux Anges :
Prosternez-vous devant Adam. Ils se prosternrent, l'exception d'Iblis(Satan) qui ne fut point de ceux
qui se prosternrent. [Allah] dit : Qu'est-ce qui t'empche de te prosterner quand Je te l'ai command ?
Il rpondit : Je suis meilleur que lui : Tu m'as cr de feu, alors que Tu l'as cr d'argile. [Allah] dit :
Descends d'ici, Tu n'as pas t'enfler d'orgueil ici. Sors, te voil parmi les mpriss. Accorde-moi un
dlai, dit (Satan) jusqu'au jour o ils seront ressuscits. [Allah] dit : Tu es de ceux qui dlai est
accord. Puisque Tu m'as mis en erreur, dit [Satan], je m'assoirai pour eux sur Ton droit
chemin, puis je les assaillirai de devant, de derrire, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart,
Tu ne les trouveras pas reconnaissants. Sors de l, dit (Allah) banni et rejet. Quiconque te suit parmi
eux... de vous tous, J'emplirai l'Enfer.
Coran 7 V11-18


Commentaires hors du Livre.
Satan a argu du destin [Puisque Tu m'as mis en erreur] aprs quil eu t chass du
Paradis pour avoir dsobi a Allah. Mais cela ne lui a t daucune utilit, car lacte
provenait de lui en toute me et conscience. Allah lui a reconnu aucun argument et la
par contre plutt promis lenfer en guise de rcompense pour sa dsobissance et ainsi
que tous ceux qui le suivront : [Sors de l, dit (Allah) banni et rejet. Quiconque te suit parmi
eux... de vous tous, J'emplirai l'Enfer.].

g. Si l'argument de ces gens tait acceptable, Pharaon, l'ennemi d'Allah, aurait t
l'gal de Moise(PBASL), l'interlocuteur d'Allah.

h. Arguer du destin pour justifier les pchs et les travers est une validation de
l'opinion des incroyants. Ceci devient obligatoire pour l'argumentateur et il ne peut s'en
sparer.

i. S'il constituait un argument, les gens de l'Enfer s'en serviraient, en voyant ce
dernier et sachant qu'ils vont y tomber. Tout comme ils y recourraient en y entrant et
quand leur admonestation et leur rprimande commenceraient. J ustifient-ils leurs
dsobissances et leur incroyance par le destin ? La rponse est non ; voire, ils tiennent
les propos qu'Allah Tout Puissant nous rapporte :
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Et avertis les gens du jour o le chtiment les atteindra et ceux qui auront t
injustes diront : " notre Seigneur accorde-nous un court dlai, nous rpondrons
Ton appel et suivront les messagers. - N'avez-vous pas jur auparavant que vous
ne deviez jamais disparatre ?
Coran 14 V44

et ceux dont la balance est lgre seront ceux qui ont ruin leurs propres mes et ils demeureront
ternellement dans l'Enfer. Le feu brlera leurs visages et ils auront les lvres crispes. Mes versets ne
vous taient-ils pas rcits et vous les traitiez alors de mensonges ? Ils dirent : Seigneur ! Notre
malheur nous a vaincus, et nous tions des gens gars.
Coran 23 V103-106

Ceux qui ont mcru leur Seigneur auront le chtiment de l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !
Quand ils y seront jets, ils lui entendront un gmissement, tandis qu'il bouillonne. Peu s'en faut que, de
rage, il n'clate. Toutes les fois qu'un groupe y est jet, ses gardiens leur demandent : Quoi ! ne vous est-
il pas venu d'avertisseur ? Ils dirent : Mais si ! un avertisseur nous tait venu certes, mais nous avons
cri au mensonge et avons dit : Allah n'a rien fait descendre, vous n'tes que dans un grand garement.
Et ils dirent : Si nous avions cout ou raisonn, nous ne serions pas parmi les gens
de la Fournaise.
Coran 67 V6-10

au sujet des criminels: Qu'est-ce qui vous a achemins Saqar (Enfer) ? . Ils diront : Nous
n'tions pas de ceux qui faisaient la Salat
Coran 74 V41-43

Si le destin tait un argument pour justifier les pchs, ils s'en seraient servis, car ils ont
grand besoin de quelque chose pour les sauver du feu de la Ghenne.

j. Cet argument est rfut - galement - par le fait que l'homme recherche avec
ardeur ce qui convient parfaitement ses affaires mondaines, jusqu' ce qu'il l'obtienne. Il
n'y renonce pas pour autre chose qui ne lui sied pas, puis il invoque le destin pour
justifier son cart.
Pourquoi renonce-t-il ce qui lui est profitable dans ses affaires religieuses pour ce qui
lui est nfaste, pour ensuite arguer du destin !?

Voici un exemple qui illustre ce point : si un homme veut se rendre dans un pays,
accessible par deux voies, dont l'une est sre et calme, et l'autre n'tant que chaos et
agitation, tuerie et vol. Laquelle des deux voies empruntera-il ? De toute vidence, il
choisira la premire. Pourquoi, alors, concernant l'au-del, n'emprunte-t-il pas la
voie du Paradis au lieu de celle de l'Enfer ?

k. On peut aussi rpondre cet argumentateur en suivant son opinion - de la
manire suivante : ne te marie pas ; si Allah a dcrt que tu auras un enfant, il viendra,
sinon tu n'en auras pas. Ne mange pas et ne bois pas, car si Allah a voulu que tu sois
rassasi et dsaltr, tu le seras, sinon tu ne le seras point. Si une bte froce t'attaque, ne
fuis pas, car si Allah a dcrt le salut pour toi, tu seras sauv. S'il ne l'a pas crit, ta fuite
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ne te sera d'aucune utilit. Si tu tombes malade, ne te soigne pas, car si Allah a dcid que
tu gurisses, tu guriras. Autrement, les mdicaments ne te serviront rien.

Sera-t-il d'accord avec nous sur ce point ou non ? S'il est d'accord avec nous, nous
saurons que sa raison n'est pas saine. S'il ne l'est pas, nous saurons que ses propos sont
vains et son argument faux.

L. Celui qui invoque le destin comme argument pour ses pchs se compare aux fous
et aux enfants, qui n'ont aucune obligation et qui on n'adresse aucun reproche. Si on le
traitait de la mme faon qu'eux pour les affaires de ce monde, il n'en serait pas content.

M. Si on acceptait cet argument fallacieux, il n'y aurait nul besoin de demander
pardon, de se repentir, de faire des invocations, de combattre pour la cause d'Allah, de
commander le bien et d'interdire le mal.

N. Si le destin tait un argument pour justifier les travers et les pchs, les intrts
humains cesseraient et le chaos rgnerait. De mme, les peines, les chtiments et les
rtributions n'auraient aucune raison d'tre, car le fautif ferait appel au destin. Il n'y aurait
aucune ncessit instituer des sanctions pour les injustes et les bandits de grand chemin,
ouvrir des tribunaux et nommer des juges, sous prtexte que tout ce qui arrive est par
la volont d'Allah. Une personne raisonnable ne tient pas de tels propos.


O. Celui qui argue du destin dit : nous ne serons pas jugs, car c'est Allah qui nous a
ainsi prdestins. Comment pourrons-nous tre sanctionns pour ce qui nous a t impos
?

On lui rpondra : nous ne serons pas sanctionns par la premire criture, mais bel et bien
pour nos actes et ce que nous avons acquis. Il ne nous est pas ordonn de faire ce
qu'Allah a dcrt pour nous ou ce qu'il a dj crit notre sujet, mais nous avons reu
l'ordre d'excuter ce qu'il nous ordonne de faire. Il y a donc une diffrence entre ce quoi
on est destin et ce qu'on attend de nous. Ce qu'Allah veut faire de nous, Il nous le cache
et ce qu'il veut de nous, Il nous ordonne de le faire.

Il est bon de souligner que l'argumentation de nombre de ces gens ne rsulte pas de la
conviction et de la foi, mais d'une forme de passion et d'obstination. C'est pourquoi
certains savants disent celui qui est ainsi : Quand il s'agit de l'obissance, tu es
partisan du libre arbitre et quand il s'agit de pch, tu es fataliste. Tu fais tienne
l'cole de pense qui satisfait ta passion. Majmu al Fatawa t8 P107

En d'autres termes, s'il obit aux lois, il attribue cette obissance lui-mme et refuse de
reconnatre qu'Allah l'a dcrte. S'il commet un pch, il fait appel au destin.

En somme, arguer du destin pour commettre des pchs ou dlaisser les obligations est
totalement faux du point de vue de la loi, de la raison et de la ralit.

La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Le Cheikh de l'Islam, Ibn Taymiyya, dit : Si ces gens persistent dans cette croyance, ils
seront pires que les Juifs et les Chrtiens dans l'incroyance. Majmu al Fatawa t8 P262.

2.1.4 Quand est-il permis d'arguer du destin ?

Il est permis d'arguer du destin quand les gens sont touchs par des preuves, comme la
pauvret, la maladie, la perte d'un proche, la destruction de la culture, la perte des biens,
l'homicide involontaire, etc. Il s'agit dans ce cas d'une reconnaissance totale d'Allah
comme Seigneur. L'argument du destin tient donc pour les preuves et non pour les
travers. Le bienheureux implore le pardon d'Allah pour ses travers et fait preuve
d'endurance face aux preuves, comme le dit le Trs Haut :
Endure donc, car la promesse d'Allah est vrit, implore le pardon pour ton pch et
clbre la gloire et la louange de ton Seigneur, soir et matin. Coran 40 V55

Quant au malheureux, il s'afflige face aux preuves et argue du destin quand il s'agit de
ses travers .
Majm' al-Fatw t.8 p.454 ; Iqtid' al-Sirtal-Mustaqm t.2 p.857-858.

Ceci peut tre illustr par l'exemple suivant : si un homme tue un autre par imprudence,
est blm pour son acte, puis argue du destin, son argument sera accept. Mais il
n'empche qu'il sera sanctionn. En revanche, si un homme commet un homicide
volontaire, est rprimand et admonest pour son geste, puis argue du destin, son
argument ne sera pas accept. C'est pourquoi Adam eut le dessus sur Ms (Moise)
que la paix soit sur eux - dans leur dispute, comme le rapporte le Prophte (PBASL) :










Adam et Ms (Moise) se disputrent. Ms (Moise) lui dit : "C'est toi Adam, qui a
t pouss hors du Paradis par son pch Adam lui rpondit : "C'est toi Ms (Moise),
qu'Allah a choisi pour Son message et Sa parole, et tu viens me reprocher une chose
qui m'a t destine avant mme ma cration ?"Adam eut donc le dessus sur Ms
(Moise) . Muslim, t.8 p.50 n2652

Adam (PBASL) n'a pas argu du destin pour un pch qu'il a commis, comme certains
groupes le pensent. Ms (Moise), pour sa part, n'a pas reproch Adam le pch, car il
sait qu'il a implor le pardon de son Seigneur et s'est repenti. Par consquent, il a t
choisi par son Matre, qui accepte son repentir et l'a guid. Celui qui se repent de son
pch est semblable celui qui n'en a pas. Si Ms (Moise) avait blm Adam pour son
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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pch, il lui aurait rpondu : J'ai pch et je me suis repenti et Allah m'a pardonn. Il
aurait ajout : Ms (Moise) - toi aussi tu as tu un homme, tu as jet les tablettes, etc.
Ms (Moise) a argu de l'preuve et Adam a eu le dessus en invoquant le destin.
Majm' al-Fatw t.8 p.178

Pour ce qui est des preuves prdestines, il faut s'y soumettre, car cela fait partie de la
reconnaissance d'Allah comme Seigneur. Quand aux pchs, nul na le droit d'en
commettre. Celui qui pche est tenu de se repentir et d'implorer le pardon d'Allah. Il
convient donc de se repentir de ses travers et de faire preuve d'endurance face aux
preuves .
Sharh al-Tahiviyya p.147 ; al-Fatw al-Kubr, Ibn Taymiyya, t.5 p.163 ; al-
Tadmuriyya, p.231 ; al-Mas'ilallati lakhkhasah shaykh al-lslm Muhammad Ibn 'Abd
al-Wahhb minfatw Ibn Taymiyya, p.34.

Parmi ceux qui peuvent arguer du destin, on relve celui qui se repent de son pch. Si
quelqu'un lui reproche un pch dont il s'est repenti, il lui est permis d'arguer du destin.

Si on dit un repenti : Pourquoi as-tu fait telle et telle chose ? et qu'il rpond : Cela
fait partie de ce qu'Allah a dcrt et prdestin ; je me suis repenti et j'ai demand
pardon Allah. , son argument sera accept.
Shif'al-'All, p. 35 ; al-qad' wal-Qadar, As'ad Muhammad al-Sghirj, p. 24 ; Taqrb
al-Tadmuriyya, Ibn 'Uthaymn, p.l 15.

Par ailleurs, nul n'a le droit d'adresser des reproches un repenti, car il faut considrer la
plnitude de la fin et non le dficit du dbut.


2.1.5 La Volont divine (IRADA)

La volont divine se divise en deux :

La volont cosmique (IRADA KAWNIYYA QADARIYYA) et
La Volont J uridique (IRADA CHARIYYA)

2.1.5.1 La volont cosmique (IRADA KAWNIYYA QADARIYYA)

Elle est synonyme de dtermination (MACHIA). Nul nchappe a qui est voulu par cette
volont. Ainsi le mcrant et le croyant sont gaux face a cette volont cosmique ; les
pchs autant que les actes dobissance manent tous de la volont et de la
dtermination divines. Citons a titre dexemple :

Et lorsqu'Allah veut [infliger] un mal un peuple, nul ne peut le repousser.
Coran 13 V 11

La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Et puis, quiconque Allah veut guider, Il lui ouvre la poitrine lIslam. Et
quiconque Il veut garer, Il rend sa poitrine troite et gne, comme s'il s'efforait
de monter au ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition ceux qui ne croient pas.
Coran 6 V125

2.1.5.2 La Volont Juridique (IRADA CHARIYYA)

Elle comprend lAmour du Seigneur et Son Agreement. Citons a titre dexemple, les
paroles du Trs Haut :

..Allah veut pour vous la facilit, Il ne veut pas la difficult pour vous.
Coran 2 V185

Allah veut vous clairer, vous montrer les voies des hommes d'avant vous, et aussi
accueillir votre repentir. Et Allah est Omniscient et Sage.
Coran 4 V27

.Allah ne veut pas vous imposer quelque gne, mais Il veut vous purifier et parfaire
sur vous Son bienfait. Peut-tre serez-vous reconnaissants.
Coran 5 V6

2.1.5.3 La diffrence entre les deux types de Volonts

Parmi les diffrences entre les deux type de volonts, on relve :

Allah peut aimer et agrer la volont cosmique, tout comme il peut ne pas laimer
ni lagreer. En revanche, Il doit ncessairement aimer et agrer la volont
juridique, car la volont cosmique est synonyme de Determination tandis que la
volont juridique est synonyme dAmour.

La volont cosmique est voulue pour autre chose, comme la cration dIblis
(Satan) par exemple, ainsi que tous les autres maux, afin que se ralisent, a cause
deux, beaucoup de choses quon aime, comme le repentir, leffort sur soi et la
demande du pardon.

Quant a la volont juridique, elle est voulue pour elle-mme, car Allah a voulu
lobissance et la aim. Il la prescrite et la agre pour elle-mme.

La volont cosmique doit ncessairement avoir lieu. En effet, quand Allah veut
une chose, elle se produit inluctablement, comme ressusciter quelquun ou lui
donner la mort, etc..
La volont juridique, en revanche, comme lIslam, ne doit pas ncessairement
avoir lieu. Elle peut comme elle ne peut se produire. Si elle devait necessairement
se raliser, tous les hommes seraient alors musulmans.
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
Page 55

La volont cosmique est lie a la Souverainet dAllah et Sa Cration. Tandis que
la volont juridique est rattache a Sa divinit et Sa Loi.

Les deux volonts se runissent a lendroit de lobissance. Ainsi, celui qui
sacquitte de la prire - par exemple runit les deux, parce que la priere est
aimee dAllah, Il la ordonn, la agre et la aimee. De ce point de vue, elle est
juridique. Sa ralisation prouve quAllah a voulu quelle vienne a lexistence, elle
est donc cosmique de ce point de vue. Des lors, les deux volonts se runissent
lendroit de lobissant.

La volont cosmique se retrouve seule, comme dans le cas de lincroyance du
mcrant ou limpit du dsobissant. Sa realisation prouve quAllah la voulue,
rien ne se produit si ce nest par Sa volont. Le fait quAllah ne laime pas ni ne
lagre est une preuve quelle est cosmique et non juridique.
La volont juridique se retrouve seule, comme dans la foi du mcrant ou
lobissance de limpie. Elle est juridique parce quelle est aime dAllah. Sa non
realisation bien quAllah lait ordonn, aim et agre est une preuve quelle
est galement juridique uniquement, car elle est aime mais ne sest pas produite.

La volont cosmique est plus gnrale dans le sens quelle est lie a ce quAllah
naime pas ni nagre, en fait dincroyance et de dsobissance. Elle est plus
spcifique dans ce sens quelle nest pas lie a des choses comme la foi de
lincroyant ou lobissance du pervers.
La volont juridique, pour sa part est plus generale dans la mesure o elle est lie
a tout ce qui est ordonnee, quil se ralise ou pas. Elle plus specifique dans la
mesure o ce qui se produit par la volont cosmique nest pas ordonnee.

Ce sont la quelques diffrences entre les deux types de volont. Celui qui les connat est a
labri de moult doutes, o nombre de gens ont trbuch et bien de raisons se sont
fourvoys. Celui qui considre les actes manant des serviteurs avec ces deux regards est
clairvoyant, et celui qui ne considre que la loi aux dpens du destin ou vice versa est
borgne.
Shifa al Alil P558-567

2.1.5.4 Exemples de choses juridiques et cosmiques

De mme que la volont se divise en cosmique prdestine et juridique religieuse, de
mme les choses comme lcriture, lordre, lautorisation, lassignation, les mots,
lexpdition, lenvoi de messagers, linterdiction, le don, laversion, etcse repartissent
en juridique et cosmique.




Ces exemples sont prsents sur la table suivante :
La Foi au Decret Divin & au Destin
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Table 1: Exemples de choses cosmiques et juridiques dans le Quran
Exemples de choses cosmiques et juridiques
Type
d'exemples
Exemple Cosmique dans le Quran Exemple Juridique dans le Quran
criture
Allah a prescrit : Assurment, J e
triompherai, moi ainsi que Mes
Messagers. En vrit Allah est Fort et
Puissant. Coran 58 V21
les croyants ! On vous a prescrit le
J ene comme on l'a prescrit ceux
d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la
pit Coran 2 V 183
Commandement
et Notre ordre est une seule [parole];
[il est prompt] comme un clin d'oeil.
Coran 54 V50
Certes, Allah commande l'quit, la
bienfaisance et l'assistance aux proches.
Coran 16 V90
Autorisation
Or ils ne sont capables de nuire
personne qu'avec la permission
d'Allah.. Coran 2 V102
Ou bien auraient-ils des associs [
Allah] qui auraient tabli pour eux des
lois religieuses qu'Allah n'a jamais
permises ? Coran 42 V21
Assignation
Ainsi Allah inflige Sa punition
ceux qui ne croient pas. Coran 6 V125
Allah n'a pas institu la Bahira, la
Saba, la Wasila ni le Ham, Mais ceux
qui ont mcru ont invent ce mensonge
contre Allah, et la plupart d'entre eux ne
raisonnent pas. Coran 5 V103
Parole
C'est ainsi que s'est ralise la parole
de ton Seigneur contre ceux qui sont
pervers : Ils ne croiront pas. Coran
10 V33
Et si l'un des associateurs te demande
asile, accorde-le lui, afin qu'il entende la
parole d'Allah, puis fais-le parvenir son
lieu de scurit. Car ce sont des gens qui
ne savent pas. Coran 9 V6
Expdition
Nous envoymes contre vous
certains de Nos serviteurs dous d'une
force terrible Coran 17 V5
Puis, (aprs leurs divergences,) Allah
envoya des prophtes comme
annonciateurs et avertisseurs Coran 2
V213
Envoi
C'est Lui qui envoie les vents comme
une annonce de Sa Misricorde. Coran
7 V57
C'est Lui qui a envoy Son messager
(Muhammad) avec la guide et la
Religion de Vrit, pour la placer au-
dessus de toute autre religion, en dpit de
l'aversion des associateurs. Coran 61
V9
Interdiction
Nous lui (Moise) avions interdit
auparavant (le sein) des nourrices...
Coran 28 V 12
Et vous est illicite la chasse terre tant
que vous tes en tat de sacralisation
Coran 5 V 96
Don
Et Allah alloue Son pouvoir qui Il
veut. Allah a la grce immense et Il est
Omniscient. Coran 2 V247
. Tenez ferme ce que Nous vous
avons donn, et coutez ! Coran 2
V93
Aversion
Mais leur dpart rpugna Allah..
Coran 9 V 46
Et ne foule pas la terre avec orgueil : tu
ne sauras jamais fendre la terre et tu ne
pourras jamais atteindre la hauteur des
montagnes ! Ce qui est mauvais en tout
cela est dtest de ton Seigneur.
Coran 17 V37-38




La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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2.2 Dissipation dambigits

2.2.1 Peut on attribuer le mal Allah le Trs Haut ?

Si quelquun nous demande : nous croyons que le destin, quil soit bon ou mauvais, vient
dAllah, est-il correct dattribuer le mal a Allah le Trs Haut ? Dans Ses actes, y a-t-il le
mal ?

La rponse consiste a dire : Allah est exempt de tout mal. Il ne fait que le bien. Le destin,
dans la mesure o il est attribu a Allah, ne contient absolument aucun mal. Cest la
science dAllah, Son crit, Sa volont et Sa cration. Cest le bien absolu et la perfection
a tout point de vue. Le mal nest pas du Seigneur de quelque faon que ce soit, ni dans
Son Essence, ni dans Ses Noms et Attributs, ni dans Ses actes. SIl faisait le mal loue
soit Il un nom en serait et tous Ses Noms ne seraient pas beaux, et Il dtiendrait des
sagesses pour ce mal lou soit il. Le mal, en fait, se trouve en Ses cratures et leurs
actes.

Le mal se trouve dans ce qui sest accompli et non dans le dcret. Il est mal par rapport a
un lieu et bien par rapport a un autre. Il pourrait tre bien dans le lieu o il se ralise, dans
un sens, et mal dans un autre sens. Dans la majorit des cas il en est ainsi. Tel est le cas
du talion, de lapplication des peines et de la mise a mort des criminels. Cest un mal
pour eux, non sous tous les angles, plutt dune certaine manire par rapport a une autre,
mais un bien pour les autres en raison de lintrt contenu dans la rpression, la punition
et le fait de repousser les gens les uns par les autres

Il en va de mme pour les maladies, qui sont mauvaises dun point de vue mains bonnes
sous plusieurs angles.

Bref, le mal ne peut tre attribue a Allah le Trs Haut. Cest pourquoi il apparat dans le
Sahih de Muslim que le Prophte (PBASL) faisait la Louange de Son Seigneur, en Le
purifiant du mal, dans linvocation douverture de la prire (Dua al Istiftah) :



J e rponds a Ton appel et je suis heureux de Te servir, tout le bien se trouve entre Tes
Mains et le mal ne vient pas de Toi. J existe par Toi et je retournerai vers Toi. Que Tu
sois bnis et exalte Rapport par Muslim t1 P533 no771.

Ibn al Qayyim commente ainsi ce hadith :

Allah est trop Bni et Exalt pour que le mal Lui soit attribue. Bien au contraire, tout
ce qui Lui est attribu est bien. Le mal devient mal uniquement parce quil ne Lui est plus
attribu et impute. Sil lui tait impute, il ne serait pas mal. Allah est le Crateur du bien
et du mal. Le mal se trouve dans certaines de Ses cratures, non dans Sa cration et Son
acte. Sa cration, Son acte, Son dcret et Sa prdestination sont tous bien. Cest pourquoi
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Il est purifie de linjustice, dont la ralit consiste a mettre une chose dans une place
inapproprie. Or, Il ne fait que mettre les choses aux places qui leur conviennent. Tout
ceci est bien . Le mal est le fait de mettre une chose dans une place qui nest pas la
sienne. Si elle est mise a sa place, ce nest pas un mal. On sait, par consquent, que le mal
nest pas de Lui et Ses plus beaux Noms en tmoignent.
Shifa al Alil, P364-36


Il ajoute :
Ses plus beaux Noms empchent quon Lui attribue le mal, la mchancet et linjustice,
bien quIl soit le crateur de toute chose. Cest Lui le createur des serviteurs, de leur
actes, de leur gestes et de leurs paroles. Si le serviteur effectue un mauvais acte interdit, il
commet un mal et une mchancet. Cest le Seigneur qui a fait de lui lagent de cet acte.
De sa part, ceci est juste et sage. Rendre le serviteur agent dun acte est un bien, mais
lacte accompli est un mal hideux. Ce faisant, Allah a mis la chose a sa place en raison de
Sa sagesse pour laquelle on Le loue. Cest donc le bien et la sagesse, ainsi quun intrt,
meme si, provenant du serviteur, il constitue un vice, un manquement et un mal
Shifa al Alil, P336, 366-385

En somme, on ne peut attribuer le mal a Allah le Trs Haut, car si par le mal on
comprend le fait de mettre une chose dans une place qui nest pas la sienne, il sagit
dune injustice dont loppose est la justice. Or, Allah est Exempt de toute injustice.

Si on comprend, par ce terme, le mal qui sensuit en raison dun pch commis, dans ce
cas la mise en place dune punition par Allah pour un pch nest pas considr comme
un mal, mais cest une justice de la part dAllah le Trs Haut.

Si on entend par l labsence du bien et de ses causes, dans ce cas labsence nest pas un
acte pour quon lattribue a Allah. Allah nest pas tenu de venir en aide au serviteur, car
cest une faveur quAllah octroie a qui il veut. La privation dune faveur nest ni une
injustice ni un mal
Al Hikma Wal Talil fi Afal Allah P202 ; Daf Iham al Idtirab an Ayat al Kiatab, Cheikh Muhammad al
Amin al Shanqiti P286-287

Le Cheikh de lIslam, Ibn Taymiyya (MASL) dit :
Allah le Trs Haut na pas besoin des serviteurs. Il na fait que leur ordonner ce qui leur
est bnfique et leur interdire ce qui leur est nfaste. Il est Bienfaisant envers Ses
serviteurs en leur ordonnant un ordre et en les aidant a Lui obir. Sil tait permis quun
savant pieux donne aux gens lordre de faire une chose qui leur est bnfique, puis aide
certains a accomplir ce quil leur a enjoint et naccorde pas cette aide a dautres, il serait
totalement bienfaisant envers les uns, sans tre injuste envers ceux a qui il na pas
octroys son aide.

Sil devait punir le pcheur de la manire requise par sa justice et sa sagesse, on ferait
galement son loge dans les deux cas.

La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Quelle diffrence entre celui-ci et la sagesse du plus Sage des juges et du plus
Misricordieux ! Son commandement aux serviteurs est, a leur gard, une direction, un
enseignement et une indication du bien. SIl les aide a accomplir ce qui leur a t enjoint,
Il complte Sa faveur sur celui qui a reu lordre. Il mrite dtre remerci dans les cas.
SIl ne les aide pas et les abandonne au point quils commettent de pchs, Il a, dans ce
cas, une autre sagesse
Minhaj al Sunna t3 P38

Ensuite, il appartient au serviteur de shumilier devant Allah sil arrive a connatre ce qui
lui est nuisible et ce qui lui est bnfique, afin quIL (Allah) laide a accomplir ce qui lui
est bnfique. Il ne doit pas dire : je nagirai pas tant quAllah ne cre pas lacte en moi.
Comme dans le cas o il est attaqu par un ennemi ou une bte froce, il se sauve et
senfuit et ne dit pas : jattendrai jusqu' ce quAllah cre la fuite en moi
Al qad wal Qadar Cheikh Abd al Rahman al Mahmud P280.

Des lors il savre que le mal ne peut tre attribue a Allah.


2.2.2 Comment Allah peut-il vouloir une chose et ne pas laimer ?

Si on demande : Comment Allah peut-Il vouloir une chose et en mme temps ne pas
laimer ni lagrer ? Comment peut-on concilier Sa volont de cette chose avec Son
aversion et Sa dtestation de la mme chose ?

On rpondra : La chose voulue est de deux types, a savoir celle voulue pour elle-mme et
celle voulue pour autre chose quelle.
Celle qui est voulue pour elle-mme est recherche et aime pour elle-mme et pour le
bien quelle contient. Elle est donc voulue pour des buts et des finalits. Il se peut que la
chose quIL veut pour autre quelle-mme ne soit ni le dessein de Sa volont ni ne
comporte un intrt par rapport a elle-mme bien quelle soit le moyen de parvenir a Son
dessein et Sa volont. IL la dteste donc par rapport a elle-mme et par rapport a son
essence, mais la veut par rapport a Son dcret et dans la mesure ou elle conduit vers Sa
volont. Par consquent, les deux sont runis : Son Aversion et Sa Volont. Elle ne
sexcluent pas. Il dteste dun point de vue et aime dun autre.

Cest une chose connue chez les humains. Il en va ainsi pour tel mdicament au gout
amer et a lodeur dsagrable. Si lhomme sait quil contient sa gurison, il le dtestera
dun point de vue et laimera dun autre.

Cest le cas galement pour le membre gangrne, sil sait quil y va de la survie de son
corps dans son amputation. Il en va de mme sil sait quen franchissant une grande
distance, il atteindra ce quil dsire et ce quil aime. Comme celui qui traverse les dserts,
les zones arides et les steppes pour aller a la Maison Sacre (Mecque).

Des lors, il savere que les deux aspects se runissent en une chose : lamour dune part et
laversion de lautre. Ils ne sexcluent pas. Ceci en ce qui concerne ltre humain. Que
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Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
Page 60
dire alors du Crateur a qui nchappe aucun secret et qui dtient la grande sagesse ? Il
dteste, certes, quelque chose, mais cela nest pas en contradiction avec Sa volont de la
mme chose quIL a voulue pour autre chose, parce quelle constitue la cause de quelque
chose dautre qui est suprieure et quIl prfre. Illustrons ceci par deux exemples tout en
rappelant la sagesse qui s'y trouve.


Le premier exemple : la sagesse contenue dans la cration d'Ibls (Satan) :

Allah a cr Ibls (Satan) qui reprsente la matire de la corruption qui alimente toute
forme de perversion en ce monde au niveau des religions, des croyances, des passions et
des doutes. Il est la cause du malheur des serviteurs et de leurs uvres qui suscitent la
colre d'Allah. Malgr tout, il est le moyen de parvenir nombre de sagesses sublimes et
de choses qu'on aime.

Avant d'aborder ces sagesses, il convient de souligner un point important, savoir que
celui qui reconnat que les actes d'Allah renferment des sagesses et des intrts d'ordre
gnral n'est pas tenu de connatre la raison de chaque acte et de chaque ordre. Il lui
suffit, tout simplement, de croire que, dans tous les actes d'Allah le Trs Haut, il y a des
grandes sagesses, qu'elles nous soient apparentes ou caches. En effet, Allah Tout
Puissant n'a pas communiqu Ses cratures l'ensemble de Ses sagesses. Bien au
contraire, Il leur a enseign ce qu'il veut, et la part qu'ils ignorent est encore plus grande
que celle qu'ils connaissent. Il appartient donc au Musulman de croire que les actes et les
ordres d'Allah ne sont pas dpourvus de merveilleuses et sublimes sagesses qui
dsorientent les esprits- mme s'il ne les connat pas de manire dtaille, car l'ignorance
d'une chose n'est pas l'indication de son inexistence. Ainsi, la mdecine et les
interventions chirurgicales, par exemple, ne sont connues que des spcialistes, de mme
que le gnie, etc. Notre ignorance de ces sciences n'implique pas leur ngation ou leur
inexistence.

Ce principe tant admis, nous exposons ci-dessous quelques-unes des sagesses que les
savants ont perues clans la cration d'Ibls (Satan) :

que se rvle aux serviteurs la capacit du Seigneur crer les contraires
et les opposs. En effet, Il a cr cet tre Ibls (Satan) - qui est le plus
fourbe de tous les tres et la raison de tout mal. A l'oppos, Il a cr l'tre
de Gabriel qui est le plus honorable et le plus pur de tous les tres, et la
matire de tout bien. Bni, donc, soit Celui qui a cr celui-ci et celui-l,
comme apparat Sa capacit crer la nuit et le jour, la maladie et le
remde, la vie et la mort ainsi que le beau et le laid. La beaut d'une chose
est divulgue par son contraire. C'est la preuve la plus probante de la
plnitude de Son pouvoir, Sa puissance, Sa souverainet et Son autorit.

qu'il complte les degrs de servitude de Ses allis, en luttant contre Ibls
(Satan) et ses partisans, en le faisant rager par l'obissance Allah, en
recherchant la protection d'Allah contre lui et en se rfugiant en Lui pour
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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qu'Il les protge contre sa ruse. Cela leur vaudra alors, tant dans ce monde
que dans l'autre, des avantages qu'ils ne connatraient pas autrement.

Ibls (Satan) a t cr pour tre la pierre de touche par laquelle on met les
hommes l'preuve, afin de distinguer les bons des mchants.

que l'amour, le repentir, la confiance en Allah, la patience, le
contentement, etc. sont les meilleurs types de soumission envers Allah.
Celle-ci ne se ralise que par l'effort, en faisant don de sa personne et en
donnant prsance l'amour d'Allah Tout Puissant sur toute autre chose.
La cration d'Ibls (Satan) est donc une cause de tout cela.

la manifestation des effets des Noms d'Allah le Trs Haut, de leurs
exigences et de leurs corrlats. Ainsi, parmi Ses Noms on relve, Celui qui
lve, Celui qui abaisse, Celui qui honore, Celui qui humilie, le J uge, le
J uste.

Ces Noms requirent des corrlats dans lesquels apparaissent leurs
sagesses. La cration d'Ibls (Satan) constitue une cause de la
manifestation de leurs effets. Car, si tous les hommes taient obissants et
croyants, les effets de ces Noms ne se seraient pas manifests.

quant au fait qu'Allah ait accord Ibls (Satan) un dlai jusqu'au J our de
la Rsurrection, ce n'est pas pour l'honorer, mais bel et bien pour
l'humilier, afin que ses pchs augmentant - son chtiment soit plus
grand et sa punition multiplie. En outre, Allah a fait de lui la pierre de
touche pour distinguer les bons des mchants, comme on l'a dj
mentionn. Dans la mesure o les hommes perdureront jusqu'au J our de la
Rsurrection, cela exige son existence ct de la leur. Allah est plus
Savant.



Le deuxime exemple : la sagesse derrire la cration des revers et des douleurs

De mme, les souffrances et les revers renferment des sagesses que seul Allah est en
mesure dembrasser de Sa science. Ces sagesses expriment la faveur, la justice et la
misricorde dAllah. Citions entre autres :

Les souffrances et les revers renferment une preuve pour la patience du
croyant

Ils servent a entrainer et a renforcer la foi du croyant

La Foi au Decret Divin & au Destin
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Ils reclent la preuve que lhomme est faible et que, dans son essence, il a
besoin de son Seigneur. Par consquent, il ny a de russite quen faisant
preuve de pauvret devant son Seigneur et en se prosternant devant Lui.

Les preuves sont une cause de lexpiation des pchs et de llvation en
degrs. Le Prophte Muhammad (PBASL) a dit :






Rien naffecte un croyant, fut ce la piqure dune pine, sans quAllah ne
lui accorde, en contrepartie , une bonne action, ou ne lui pardonne un
pch.
Muslim, t 3 P1992 no 2572

Ils permettent au patient, ainsi quau mdecin traitant, musulmans,
dobtenir une rcompense.

Parmi ces souffrances, il en est qui soit la cause de la bonne sante du
corps. On dit : il se peut que les corps recouvrent la sante a travers les
maladies

Lavnement de la grce divine, a la suite de la souffrance et de la peine, a
une plus grande valeur au regard de lhomme

Les preuves permettent de connatre la valeur de la sante et de la vitalit,
et de les apprcier a leur juste valeur.

Il existe encore d'autres sagesses que certains peuvent connatre ou non.
Saydal-Khtir, Ibn al-Jawz, p.91-95,213-215, et 327-328.

Par consequent, il savre que le fait quAllah, Tout Puissant, veuille une chose nexclut
pas Son aversion pour cette mme chose, en raison de Ses immenses et sublimes
sagesses. La connaissance des sagesses dAllah en toute chose par nombre de gens-
voire par tout le monde nest pas ncessairement un bien pour eux. Elle pourrait mme
leur tre nfaste, car Allah le Trs Haut dit :
les croyants ! Ne posez pas de questions sur des choses qui, si elles vous taient
divulgues, vous mcontenteraient. Coran 5 V101

Cette question a savoir celle lie aux objectifs des actes dAllah et a la finalit de Sa
sagesse, est une grande question. Elle est probablement la plus imminente des questions
thologiques Al-Ikhtilffil-Lafz, Ibn Qutayba, p.35 ;al-lbna 'an shar'a al-Firqa al-
Njiya, Ibn Batta t.1 p.390.


La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
Page 63
Ibn Qutayba (SASL) dit : La parole droite au sujet du destin est que tu saches qu'Allah
est Juste. Il n'est pas permis de demander : "Comment a-t-Il cr ? Comment a-t-Il
dtermin les choses ? Continent a-t-Il donn ? Comment a-t-Il priv ? Rien nchappe
Sa volont. Rien nexiste dans Son royaume cleste ou terrestre sans qu'il ne l'ait voulu.
Il n 'a de dette envers quiconque et personne n 'a un droit avant Lui. S'Il octroie, cest
par Sa grce et s'il prive, c 'est par Sa justice.
Al-Ikhtilffil-Lafz, Ibn Qutayba, p.35 ;al-Ibna an shar'a al-Firqa al-Njiya, Ibn Batta
t.1 p.390.

Ainsi, il est clair que, pour Allah le Trs Haut, Sa volont et Son aversion d'une mme
chose se runissent et ne s'excluent pas.


2.2.3 Doit-on tre satisfait de tout ce qu'Allah a destin ?


La rponse est la suivante : Nous n'avons pas reu l'ordre d'agrer tout ce
qu'Allah a dcrt et destin. Il n'existe aucun texte du Livre ou de la Sunna ce
propos . Sharh al-'Aqda al-Tahwiyya, p.258; Minhj al-Sunna t.3 p.205; al-
Istiqma t.2 p.125-126.

Voire, la question est dtaille. Le Cheikh de l'Islam, Ibn Taymiyya, dit dans son
ode al-T'iyya

sur le destin :

Pour ce qui est de notre agrment du dcret divin
L'ordre que nous avons reu est d'agrer les revers comme
La maladie et la pauvret, puis l'abaissement et la sparation
Et tout ce qui est nfaste sans qu'aucun pch ne soit commis
Quand aux actes qu'on nous a fait dtester
Aucun texte ne stipule que les agrer est un acte d'obissance
Certains savants disent qu'il ne faut pas agrer
Les actes impies et les grands pchs
Et d'autres disent : nous agrons Son dcret
Mais nous n'agrons pas ce qui s'est accompli...
Un troisime groupe dit : nous agrons ce qui Lui est attribu
Mais pour ce qui est en nous, nous rencontrerons la colre
Comme pour le Seigneur il s'agit de cration
Et que pour Sa crature il n'est pas comme l'acte instinctif
Par consquent, nous agrons dans la tnesure
o il s'agit de Sa cration
Et nous nous indignons quand il s'agit de l'acquisition du pch
Majmu'al-Fatw t.8 p.253 -,al-Durra al-Bahiyya Sharh al-Qasda al-T'iyya, Ibn Sa'd, p.Sl.
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Le Cheikh 'Abd al-Rahmn Ibn Sa'd dit propos de l'explication de ces vers :

Si quelqu'un vient avec cette allgation : il faut agrer le dcret d'Allah - c'est-
-dire que les pchs font partie du dcret d'Allah - le Cheikh (Ibn Taymiyya) y a
donn quatre rponses, qui sont toutes suffisantes et videntes. Quen sera-t-il
quand elles sont toutes les quatre runies ?

La premire : nous avons reu l'ordre d'agrer les preuves et non les vices.
Ainsi, si nous sommes prouvs par la maladie, la pauvret, l'infortune, la perte
d'un proche, etc., nous devons faire preuve d'endurance. Il y a dsaccord sur
l'obligation de l'agrment. L'opinion correcte est qu'il est prfrable d'agrer,
car il n'existe aucun ordre qui va dans ce sens, et parce que la plupart des gens
en sont incapables. L'endurance, en effet, consiste empcher l'me de se mettre
en colre, la langue de se plaindre, et les membres d'accomplir des actes sous
l'emprise de la colre, comme s'arracher les cheveux, dchirer ses vtements, se
jeter la terre sur la tte, etc. Ceci est une obligation mesure.

Quant l'agrment qui est en mme temps la srnit du cur face l'preuve, et
qui ne renferme aucun souhait qu'elle nait pas eu lieu, il est une chose trs
difficile pour la majorit des gens. C'est pourquoi ni Allah ni Son Messager n'en
ont fait une obligation. Cest tout simplement un haut degr ; il est ordonn
comme tant une chose qui est prfre.

Quant au fait d'agrer les pchs et les vices, nous nen avons pas reu l'ordre. Il
n'y a aucun texte authentique ou faible qui ordonne une telle chose. Quelle
diffrence donc entre ces deux choses !

La deuxime rponse : ce qu'affirme un groupe de savants, savoir qu'Allah
n'agre pas la mcrance et la dsobissance de notre part. Nous devons donc
tre en accord avec notre Seigneur dans Son agrment et Sa colre. Allah le Trs
Haut dit : Si vous ne croyez pas, Allah se passe largement de vous. De Ses
serviteurs cependant, Il n'agre pas la mcrance. Et si vous tes reconnaissants,
Il l'agre pour vous. Nul pcheur ne portera les pchs d'autrui. Ensuite, vers
votre Seigneur sera votre retour : Il vous informera alors de ce que vous faisiez
car Il connat parfaitement le contenu des poitrines. Coran 39 V7

La religion consiste tre en accord avec notre Seigneur en dtestant la mcrance, la
dpravation et la dsobissance que l'on doit dlaisser. Elle suppose que l'on soit en
harmonie avec Lui en aimant la gratitude, la foi et l'obissance, tout en les
accomplissant.

La troisime rponse : le dcret diffre de ce qui a t accompli. Nous agrons le dcret
parce qu'il mane du Trs Haut. En revanche, l'accompli, qui est l'acte du serviteur, se
divise en plusieurs parties : la foi, l'obissance que nous sommes tenus d'agrer, la
mcrance, et la dsobissance qu'il ne nous est pas permis d'agrer et que nous sommes
tenus de dtester. Nous devons accomplir les actes qui les enlvent comme le repentir,
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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l'imploration du pardon, les bonnes uvres expiatoires et l'application du chtiment et de
la peine corporelle l'encontre du pcheur concern. Quant aux actes permis, ils sont
gaux.

La quatrime rponse : il y a divergence quant l'attribution du mal et des pchs. Ils
viennent d'Allah par rapport leur cration, leur prdestination et leur conduite. Par
rapport au serviteur, il est question, pour lui, de les accomplir ou de les dlaisser. Dans
la mesure o ils sont attribus Allah - en tant que dcret et prdestination - nous les
agrons dAllah, sous cet angle. Or, dans la mesure o ils sont attribus au serviteur -
nous les dtestons et nous faisons tout notre possible pour les liminer. Ainsi, il s'avre
que ces rponses sur le commandement d'agrer le dcret divin ne prouvent, en aucune
manire, le point recherch par le contradicteur.

Al-Durra al-Bahiyya Sharh al-Qasda al-T 'iyyaf hall al-Mushkila al-Qadariyya, p.51-
53 ; Minhj al-Sunna t.3 p.203-209 ; al-Istiqma t.2 p.73-76 ; Sharh al- Tabwiyya,
p.258 ; Mukhtasar al-As'ila wal-Ajwiba al-Usliyya 'al al-'Aqda al-Wsitiyya, p.124-
25 ; al-Muntaq min Far'id al-Faw'id, Ibn 'Uthaymn, p.109.



2.2.4 La question du destin confirm et du destin suspendu, ou
l'effacement et la confirmation, le prolongement et la diminution
de la dure de vie.


Certains passages du Livre d'Allah ainsi que des propos du Messager d'Allah (PBASL)
pourraient poser problmes aux gens qui demandent : si Allah sait ce qui sera et qu'il l'a
crit dans le Livre auprs de Lui, quel est alors le sens de Sa parole :




Allah efface ou confirme ce quil veut et lEcriture primordiale est auprs de lui
Coran 13 V39

Si les subsistances, les ges et les termes de vie sont consigns et qu'ils n'augmentent ni
ne diminuent, quelle est alors l'orientation de la parole du Prophte (PBASL) :




Que celui qui aime que sa subsistance devienne abondante et que sa dure de vie
soit prolonge maintienne les liens de sang Al-Bukhr et Muslim ;al-Bukhri ma'a al-
Fath t.10 p.429 n5985 ; Muslim ma'a sharh al-Nawaw t.16 p.l 14.
Al-qad' wal-Qadar, al-Ashqar p.66.


La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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La rponse est que le destin est de deux types :

le destin confirm, absolu ou irrvocable
le destin suspendu ou restreint

2.2.4.1 Le destin confirm, absolu ou irrvocable

Il se trouve dans le Livre Mre - la Tablette Garde il est permanent et n'est sujet
aucun changement ou modification.

2.2.4.2 Le destin suspendu ou restreint

Cest ce qui se trouve dans les livres des Anges. Cest celui qui est sujet leffacement et
au maintien.

Les termes de vie, les subsistances et les ges, etc.. sont confirms dans le Livre Mre
sans changement ni modification. En revanche, dans les feuilles des anges, ils sont
effacs ou confirms, prolongs ou diminus.

Le Cheikh de lIslam, Ibn Taymiyya dit : La dure de vie est de deux sortes : la dure
absolue quAllah sait et la dure restreinte. Ceci permet, des lors, de comprendre la
parole du Prophte (PBASL) : Que celui qui aime que sa subsistance devienne
abondante et que sa dure de vie soit prolonge, maintienne les liens de sang.

En effet, Allah a ordonne a lange dcrire sa duree de vie en disant : sil maintient ses
liens de sang, accorde lui un prolongement de tant et de tant. Mais lange ne sait si cette
duree de vie augmentera ou pas. Par contre, Allah sait comment la situation se stabilisera.
Aussi, quand le terme de vie viendra, il ne saura tre avance ni recule.
Majmu Al Fatawa t8 P517.

Dans un autre passage, on le questionna sur la subsistance : est-ce qu'elle augmente et
diminue ? Il rpondit : Il existe deux sortes de subsistances : celle qu'Allah sait quIl lui
accordera ; elle ne change pas. La deuxime est celle quIl a crite et dont II a inform
les Anges. Elle diminue et augmente selon les causes.

Ibn Hajar explique : Par exemple, il dit a lange que lge dun tel sera de cent ans sil
maintient les liens de sang et de soixante sil les rompt. Allah sait, dans sa prescience, si
la personne maintiendra ou rompra ses liens de sang. Ce qui est dans la science dAllah
ne peut tre avance ni recule. En revanche, cest ce qui dans la connaissance de lange qui
peut augmenter ou diminuer. Cest ce a quoi fait allusion le verset :




La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Allah efface ou confirme ce quil veut et lEcriture primordiale est auprs de lui
Coran 13 V39

Leffacement et la confirmation sont par contre consquent, en rapport avec la
connaissance de lange.
Par contre, ce qui se trouve dans le livre Mre- cest ce qui est dans la science dAllah le
Trs Haut ne peut absolument pas tre efface. On lappelle le dcret irrvocable et le
premier sappelle le dcret suspendu
Fath al Bari t10 P430 ; Tawil Mukhtalaf al Hadith, Ibn Qutayba P89 ; Sharh Sahih Muslim al
Nawawi t16 p114 ; Ifada al Khabar bi Nassih fi Ziyada al Umr wa Naqsih, al Suyuti.

Ensuite les causes responsables de l'arrive de la subsistance font partie de ce qu'Allah
a dcrt et crit. Sil est crit que le serviteur recevra sa subsistance par son effort et
son acquisition, Allah lui inspirera l'effort et l'acquisition. Ce qu'il lui a prdestin
par le biais de l'acquisition ne viendra qu'avec l'acquisition. De mme, ce qu'il lui a
destin sans acquisition, comme la mort d'une de cujus, lui chera sans acquisition.
Majm' al-Fatw t.8 p.540-541.

Il n'y a aucune contradiction en celaen raison de la prescience, voire cela indique que
les causes sont lies aux effets, comme la satit et l'tanchement sont dcrts par le fait
de manger et de boire, l'enfant par les rapports sexuels et l'agriculture par la semence.
Un tre raisonnable pourra-t-il dire que le lien entre ces causes et leurs effets implique la
contradiction ou la ngation de la prescience d'une manire ou d'une autre?
Tanbh al-Afdil ala ma Warada fi Ziyda al- 'Umr wa Nuqsnih min al-Dal il, al-Shawkn
p.32 ; l'exgse du verset : { Allah efface et confirme ce qu'il veut) par Ibn Sa'd, t.4 p.116,117 du
Tafsr.

Par ailleurs, nous avons dj fait ressortir que la foi au destin n'exclut pas
l'accomplissement des causes.

Le Cheikh 'Abd al-Azz (MASL) a comment ce qui prcde de la manire suivante :
Le plus vident est que tous les diffrents types de destin se trouvent dans
le Livre Mre. Ce qui est rattach des causes existera en la prsence de celles-ci. Ce
qui n'est pas li aux causes se ralisera en temps et lieu, sans qu'il ne soit avanc
ni recul. Quant au serviteur, il a reu l'ordre d'accomplir les causes, d'excuter les
ordres et de renoncer aux interdits. Chacun sera favoris en fonction de ce pour
quoi il a t cr, comme l'a dit le Prophte (PBASL). En effet, lorsqu'il mentionna le
destin, ses compagnons (SASSE) demandrent : Dans quel but doit-on uvrer alors ?Il
rpondit : uvrez, car chacun sera favoris en fonction de ce pour quoi il a
t cr. Allah est le Garant du succs .







La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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2.2.5 Lhomme est il contraint ou bien a-t-il la libert de choix.

Cette question apparat souvent dans les ouvrages des philosophie et de thologies
scolastique, ainai que dans les crits de certains auteurs tardifs. Certains y rpondent en
affirmant que lhomme est contraint et non libre, tandis que dautres affirment le
contraire.

En ralit, rpondre a cette question de manire aussi absolue est une erreur, dans la
mesure o la rponse ncessite dtre dtaille.

Lerreur dans la rponse selon laquelle lhomme est contraint et non libre rside dans
lambigit que comporte cette rponse. Si on dit : il est contraint, de manire absolue, on
rtorquera : Comment peut-il tre juge alors quil est contraint ? Comment peut-il
tre contraint alors que lon constate quil est dot dun dsir, dune volont et dun
libre choix ? Que faire des textes qui affirment quil possde un dsir, une volont et
un choix ?

Si on dit quil a le libre choix et quil nest pas contraint, on arguera : Comment peut-il
avoir le libre choix alors que lon constate quil est n sans aucun choix de sa part ?
Quil tombe malade sans quil le choisisse ? Quil meure sans quil le dsire ? Sans
compter les autres choses qui chappent a sa volont.

Si on affirme : il a le libre choix dans ses actes qui manent de sa volont et de son choix,
on rpliquera : il en va de mme pour ses actes volontaires. Il se peut quil dsire une
chose, se dcide a laccomplir et quil en ait la capacit, il la ralisera comme il peut
ne pas la raliser. En effet, il pourrait en tre empch. Donc, il ne fait pas tout ce
quil a voulu faire. Ceci est une chose que lon observe.

On comprend, des lors, o se situe lerreur dans cette rponse. Si lhomme tait contraint
de manire absolue, il naurait ni dsir ni volont. Sil avait le libre choix de manire
absolue, il ferait tout ce dont il a envie. Par consquent, celui qui soutient la contrainte
absolue est assimile a la doctrine des fatalistes (Al J abariyya) qui affirment : le serviteur
est contraint dans ses actes. Ils nient en lui la volont, le dsir et lacte.

Quant au partisan de la libert absolue, il est plus proche de la doctrine des Qadarites
ngateurs, qui disent : les choses commencent maintenant, le serviteur est le crateur de
ses actes et il est indpendant dans sa volont et son acte.

Quelle est donc la rponse a cette question ? Comment sortir de cette impasse ?

La rponse se trouve a mi-chemin entre ces deux propositions et la bonne direction est
situe entre ces deux garements. On dira avec laide dAllah : lhomme est libre dans un
sens et contraint dans un autre. Il est libre dans la mesure ou il possde une volont qui
lui permet de choisir et une capacit dagir, en vertu des paroles du Trs Haut :
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Et dis : La vrit mane de votre Seigneur. Quiconque le veut, qu'il croit, et
quiconque le veut qu'il mcroie. Coran 18 V29

Ne l'avons-Nous pas guid aux deux voies. Coran 90 V10

. allez votre champ comme [et quand] vous le voulez et uvrez pour vous-
mmes l'avance. Coran 2 V 223.

.. Et concourez au pardon de votre Seigneur, et un Jardin (paradis) large comme
les cieux et la terre, prpar pour les pieux.. Coran 3 V133

Et aussi en vertu des paroles du Prophte Muhammad (PBASL) :
Recherche ce qui test benefique, implore laide dAllah et ne faiblis pas ..
Rapport par Muslim, t8 P56 no2664.

Lhomme est contraint dans la mesure o, dans tous ses actes, il tombe sous le coup du
destin et y retourne, parce quil nchappe pas a ce quAllah lui a dcrte. Ainsi, dans son
choix, il nchappe pas a la volont dAllah qui dit :

C'est Lui qui vous fait aller sur terre et sur mer, quand vous tes en bateau. [Ces
bateaux] les emportrent, grce un bon vent. Ils s'en rjouirent jusqu'au moment o, assaillis
par un vent imptueux, assaillis de tous cts par les vagues, se jugeant envelopps [par la mort], ils
prirent Allah, Lui vouant le culte [et disant]: Certes, si Tu nous sauves de ceci, nous serons parmi les
reconnaissants ! Lorsqu'Il les a sauvs, les voil qui, sur terre, transgressent injustement. gens ! Votre
transgression ne retombera que sur vous-mmes. C'est une jouissance temporaire de la vie prsente.
Ensuite, c'est vers Nous que sera votre retour, et Nous vous rappellerons alors ce que vous faisiez.
Coran 10 V22-23

Ton Seigneur cre ce qu'Il veut et Il choisit; il ne leur a jamais appartenu de
choisir. Gloire Allah ! Il transcende ce qu'ils associent Lui ! Coran 28 V68

Par ailleurs, le Prophte (PBASL) dit :
Allah a crit les destins des cratures cinquante mille ans avant la cration des cieux et
de la terre
Muslim t8 P51

Il existe encore d'autres preuves qui vont dans ce sens.

Cest la raison pour laquelle Allah a runi ces deux aspects lhomme libre dans un sens
et contraint dans un autre comme dans sa parole :
Ceci n'est qu'un rappel pour l'univers (Coran), pour celui d'entre vous qui veut
suivre le chemin droit. Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le
Seigneur de l'Univers Coran 81 V28-29

Le Tout Puissant affirme donc que le serviteur a une volont, mais que cette volont est
subordonne a celle dAllah et se ralise grce a elle.
De mme lenvoy dAllah (PBASL) a dit :
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Il nest pas un parmi vous sans que sa place au Paradis ou en Enfer ne soit connue.
Les compagnons sexclamrent : O envoy dAllah ! Pourquoi donc uvrons-nous ? Ne
devrions nous pas nous en remettre cela ? Il rpondit : Non ! uvrez, car chacun sera
favoris en fonction de ce pour quoi il a t cre. Al Bukhari et Muslim

Ce hadith est une preuve de ce qui prcde, il dmontre que lhomme a la libert de choix
car le Prophte (PBASL) a dit : uvrez , et que malgr cette libert, il nchappe pas a
la volont dAllah, car il dit : chacun aura la facilite daccomplir ce pour quoi il a t
cre Daf Iham al Idtirab, p 286-287 ; Fatawa al Lajna al Daima t3 P377-380.

Cest ce quimpliquent les preuves de la loi et de la ralit sur cette question. Souhaitons
que ce rapport contienne une rponse satisfaisante et une synthse des textes sur la
question.

Il serait bon, dans ce contexte, de rectifier la question. Ainsi, au lieu de dire : est-ce que
lhomme est contraint ou a-t-il le libre choix ? Il serait prfrable de questionner :
lhomme a-t-il une volont et une capacit ou non ?

La rponse comme dj dmontre se rsume ainsi : lhomme a un pouvoir qui lui
permet de choisir et une capacit dagir. Son pouvoir et sa capacit sont subordonnes a la
volont dAllah et se ralisent par elle. Cest ce qui permet de lever lambigit et de
rpondre a la question.

Des lors, lerreur de certains de ceux qui crivent sur le destin devient manifeste,
particulirement lorsquils font prcder leur crits par la question : lhomme est-il
contraint ou bien a-t-il la libert de choix ? Ils stendent longuement sur le sujet sans
parvenir a une rponse correcte dans la majorit des cas comme si le chapitre du
destin ne peut tre compris quen fournissant une rponse a cette interrogation.

Sils voulaient crire sur la question du destin, ces gens auraient mieux fait de lintroduire
par une explication du destin de sa source, a travers les textes du Livre et de la Sunna et
non a travers une logique dficiente. Ils auraient ainsi prsente le destin selon ses quatre
degrs et dmontre quAllah ordonne et interdit, quil appartient au serviteur de croire au
destin et a la Loi, la ncessite dapporter foi a linformation et dobir au commandement.
Par consquent, si lhomme accomplit une bonne uvre, il doit louer Allah et sil
commet un pch, il doit implorer le pardon dAllah.

De la mme manire, ils auraient mis en lumire que le serviteur doit semployer a
rechercher ses intrts mondains, en utilisant les moyens licites et autoriss. Sil atteint
son but, il fait lloge dAllah et si les choses prennent une tournure, il trouve le rconfort
dans son destin.

Ceci nous pargnerait moult discussions sur ce genre de question. Car si lhomme
parviens a comprendre le chapitre du destin de cette faon, il se met a labri de ces ides
et de ces quivoques.

La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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2.2.6 Comment concilier le fait qu'Allah se rserve la science de ce
qu'il y a dans la matrice et la connaissance du sexe du ftus
par les mdecins?


Cette ambigut existe rellement et elle jette bien des gens dans la confusion. Elle se
rsume ainsi : si Allah dit dans la sourate Luqman :

La connaissance de l'Heure est auprs d'Allah; et c'est Lui qui fait tomber la pluie
salvatrice; et Il sait ce qu'il y a dans les matrices. Et personne ne sait ce qu'il acquerra
demain, et personne ne sait dans quelle terre il mourra. Certes Allah est Omniscient et
Parfaitement Connaisseur.
Coran 31 V34

Et si, selon un rcit d'Ibn 'Umar (SASL), l'Envoy d'Allah dit, comme dans les Sahh
d'al-Bukhr et de Muslim ainsi que clans d'autres recueils :
.. .concernant cinq choses que seul Allah connat, puis il rcita le verset : { La
connaissance de l'Heure est auprs d'Allah...) Coran, Luqmn : 34

Comment peut-on concilier ceci avec la connaissance avre des mdecins du sexe du
ftus ?
La rponse cette ambigut est aise, par la Grce d'Allah. Mais avant d'entrer dans les
plis de la rponse, il est ncessaire de faire la lumire sur un point important, savoir
que le texte formel du Noble Coran ne saurait jamais tre en contradiction avec la
ralit. Si, dans la ralit il y a un lment dont l'aspect apparent est la contradiction -
ceci s'explique soit par la ralit qui est une allgation sans fondement, soit par le texte
du Noble Coran qui nest pas formel dans sa contradiction, car le texte formel du Noble
Coran aussi bien que la ralit sont dcisifs. Or, il ne saurait jamais y avoir de
contradiction entre deux lments dcisifs.
Majmu Fatw wa Ras'il Fadhila al-Shaykh Muhammad Ibn 'Uthaymn t.3 p .77.

Tel est le principe reconnu par les savants, tant anciens que contemporains. Voire, c'est le
principe sur lequel le Cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya S a bti son magnifique ouvrage
DarTa'rud al-'Aql wal-Naql.

Qui plus est, ce principe a t clam haut et fort par nombre d'crivains occidentaux
objectifs, dont le franais Maurice Bucaille. Dans son livre La Bible, le Coran et la
science, il dmontre que la Torah ainsi que l'Evangile falsifis, qui existent de nos jours,
sont en contradiction avec les vrits scientifiques. Dans le mme temps, ce livre
enregistre des tmoignages de la supriorit du Noble Coran, dans la mesure o celui-ci
prcde la science moderne [dans ses dcouvertes].

Il affirme, travers cet ouvrage, que jamais le Coran n'est en contradiction avec les
vrits scientifiques, mais qu'il est, au contraire, en parfaite harmonie avec elles.
La Bible, le Coran et la science, Maurice Bucaille, traduit en arabe par Cheikh
Hasan Khlid sous le titre Al-Tawra wal-Injl wal-Qur'n wal-'Ilm.
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
Page 72

Ceci tant, nous abordons la solution de cette ambigut en ces termes :

a. La connaissance de ce qu'il y a dans les matrices, rserve la science d'Allah le
Trs Haut, est loin de se limiter uniquement au sexe du ftus. Elle est en fait
beaucoup plus vaste et comprend ce qui se trouve dans la matrice, en fait de mle
ou de femelle, ds le premier instant prcdant la formation. Elle comprend ce
que renferme la matrice chaque instant et chaque tape jusqu' la conception,
mme lorsque celle-ci n'a ni taille ni corps, et elle comprend galement la
connaissance des traits du ftus, de ses particularits et de ses prdispositions
1
.
F Zill al-Qur'n, Sayyid Qutb t.5 p.2799.

Elle englobe galement la connaissance de sa subsistance, si elle sera en petite ou
grande quantit ? La nature de cette subsistance, si elle sera licite ou illicite ? La
connaissance de sa dure de vie, courte ou longue ? La connaissance de ses uvres, si
elles seront saines ou non ? Elle englobe aussi la connaissance de son malheur et de
son bonheur.
Fath al-Br t.11 p.492.

Ceci concerne la connaissance de ce qu'il y a dans les matrices, qu'Allah le Trs Haut
s'est rserv. Il n'en informe personne, si ce n'est un Ange, un Envoy ou autre, qu'il
agre.

Dans le verset, aucune mention explicite nest faite de la connaissance du sexe, la
Sunna non plus ny fait aucune allusion.
Majm Fatw wa Ras'il Ibn 'Uthaymn t.3 p.77.


b. Le sexe de ce que contient la matrice n'est connu qu'aprs la formation du ftus.

Quant la priode prcdant la formation du ftus, nul ne peut savoir si c'est un
garon ou une fille, parce que cela fait partie de la connaissance de l'Invisible. Les
savants s'accordent dire que l'me n'est insuffle qu'aprs quatre moi.
Sahh Muslim bi Sharh al-Nawaw t.16 p.191 -, Fath al-Br t11 p.493.


L'insufflation de l'me dans le ftus se fait seulement aprs qu'il ait acquis son aspect
complet, soit aprs sa formation.
Sahh Muslim bi Sharh al-Nawaw t.16 p.191

Aprs cette formation, la connaissance de son sexe ne relve plus de l'Invisible
parce que, du fait de sa formation, il appartient au monde visible, sauf qu'il se trouve cach
dans le obscurits. Si celles-ci sont limines, son tat se manifestera.
Il n'est pas improbable qu'il existe des rayons, qu'Allah le Trs Haut a crs, suffisamment
puissants pour traverser ces obscurits et dvoiler le sexe du ftus .
Majm Fatw wa Rasilal-Shaykh Ibn Uthaymn t.3 p.77.
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Aussi n'est-il pas surprenant de connatre le sexe du ftus aprs sa formation, par le
biais de l'chographie. Ceci fait partie du monde visible, de la connaissance de ce qui est
apparent dans ce bas monde. Allah n'a pas ni cela l'gard des humains ; bien au
contraire Il le leur a affirm, comme Il le dit dans le verset :
Ils connaissent un aspect de la vie prsente, tandis qu'ils sont inattentifs l'au-del.
Coran 30 V7
Ibn Kathr (MASL) explique dans son commentaire du verset 34 de la sourate 31,
Luqmn : Et II sait ce qu'il y a dans les matrices
De mme, part Allah le Trs Haut, nul ne sait ce qu'il veut crer. En revanche, quand II
ordonne que ce soit un mle ou une femelle, heureux ou malheureux, les Anges concerns
par la question le savent, ainsi que tout autre tre qu'il souhaite de Sa cration.
Tafsr al-Qurn al-Azm t.3 p.437.

Cest ce qui est impliqu par la preuve de la Loi et de la ralit. Quant la preuve dans la Loi,
elle est similaire au contenu du hadth rapport par al-Bukhr et Muslim, o Anas relate que
le Prophte (PBASL) a dit :









Allah a mandat, auprs de la matrice, un Ange qui dit : Seigneur, c'est une goutte ;
Seigneur, c'est une adhrence ; Seigneur, cest un morceau de chair. Quand Allah veut
complter une cration, l'Ange dit : Seigneur ! Est-ce un mle ou une femelle?
Heureux ou malheureux ? Quelle est sa subsistance ? Quelle est sa dure de vie ? Tout
cela est crit dans le ventre de sa mre.
Al-Bukbr maa al-Fath 6595 ; Muslim 2646.

Pour ce qui est de la preuve par la ralit vcue, nous avons dj signal que le ftus est
connu, aprs sa formation, par le biais de l'chographie.










La Foi au Decret Divin & au Destin
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3 LA DEVIATION DANS LE CONCEPT DU DESTIN

3.1 Des Erreurs sur le chapitre due destin

Sur le chapitre du destin, nombre de gens tombent dans de multiples erreurs, lies aux
paroles, aux actes, aux croyances ou aux trois en mme temps.
On peut citer, entre autres :

1) La justification des vices par le destin

Nous venons de voir que l'argument du destin n'est justifi que dans le cas d'preuves et
non de vices.

Il est des gens qui arguent du destin pour justifier leurs travers, leur persistance
commettre des pchs et dlaisser les actes d'obissance.

Par exemple, si on lui dit : pourquoi ne pries-tu pas ? Il rpond : Allah ne le veut pas ! Si
on lui demande : quand vas-tu te repentir ? Il rpond : quand Allah le voudra !

Ceci est une erreur, un garement et une dviation. En effet, s'il entend par volont, le
fait d'aimer, il invente un gros mensonge sur le compte d'Allah, car Allah aime
l'obissance, l'agre, l'ordonne et la prescrit.

S'il entend par volont le dsir, et qu'Allah n'a pas voulu qu'il effectue tel ou tel acte
d'obissance, ou a voulu qu'il s'adonne tel ou tel acte d'impit, c'est galement une
mprise. Car la volont d'Allah est un secret gard. Aucun tre ne la connat, si ce n'est
aprs son accomplissement. La volont du serviteur est antrieure son acte et ne peut,
de ce fait, reposer sur la connaissance de la volont d'Allah. Son allgation est donc
rejete et son argument invalid, parce qu'il prtend connatre l'Invisible dont Allah est le
seul dtenir la science. Sa thse, par consquent, est battue en brche, parce qu'on ne
saurait tirer argument de ce que l'on ne connat pas.

Ceci dit, nous avons dj rfut, de manire dtaille, l'argument du destin pour justifier
les vices.

2) L'abandon de l'aide aux dmunis et aux malheureux sous prtexte que ce qui leur
arrive est d la volont d'Allah.

Il est des gens qui voient les calamits et les adversits s'abattre sur leurs frres, mais ne
bougent pas pour leur porter secours. Ils ne se prcipitent pas pour leur venir en aide, ni
ne poussent les autres le faire, prtextant que cette situation provient de l volont
d'Allah et qu'il leur est impossible de les aider alors qu'Allah les chtie !

La Foi au Decret Divin & au Destin
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De mme, on note chez certains la raction suivante. Quand on leur dit : faites la charit
aux pauvres et aux dmunis, ils rpondent : comment pouvons-nous tre charitables
envers eux alors que c'est Allah qui a voulu leur sort? Allah les appauvrit et toi tu les
enrichis ? Ou bien ils disent : si Allah le voulait, Il les enrichirait sans notre aide ni notre
don !

De toute vidence, ce genre de propos est absurde. Il trahit une grande ignorance ou une
dangereuse ngligence, car la volont d'Allah n'a jamais t un prtexte pour commettre
des pchs ou renoncer aux actes d'obissance.

Ceci est, en outre, une ignorance de la sagesse d'Allah le Trs Haut, dans la mesure o II
a lev certains au-dessus d'autres, les a prouvs les uns par les autres et a repouss les
uns par les autres.

Par ailleurs, la richesse est la richesse d'Allah. S'il le voulait Il te l'arracherait, toi qui
tiens de tels propos. Serais-tu alors heureux de t'entendre dire la mme chose, si tu tais
dans une grande peine pourvoir ta subsistance ? Cette parole est, certes, une erreur
manifeste et un garement considrable. Ceux qui la prononcent ont un point commun
avec les gens dont Allah dit :








Et quand on leur dit : Dpensez de ce qu'Allah vous a attribu, ceux qui ont
mcru disent ceux qui ont cru : Nourrirons-nous quelqu'un qu'Allah aurait
nourri s'Il avait voulu ? Vous n'tes que dans un garement vident.
Coran 36 V47


3) L'abandon des moyens sous prtexte de placer sa confiance en Allah et de se
soumettre Son dcret et Sa volont.

Il y a des gens qui omettent de se servir des moyens, arguant de leur confiance en Allah,
leur foi en Son dcret et Sa volont, et de ce que rien ne se produit dans Son royaume
sans Sa volont.

Tel est le cas de certains Soufis qui soutiennent que le fait de ne pas recourir aux moyens
reprsente le plus haut degr de confiance en Allah.

Cette question est une preuve qui s'est gnralise et une affliction qui s'est intensifie,
tant au niveau des individus que de la communaut.

La Foi au Decret Divin & au Destin
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La nation de l'Islam a connu beaucoup de crises et des priodes trs difficiles. Elle s'en
est toujours sortie avec une rflexion claire, un esprit pntrant et un jugement correct.
Elle en a tudi les causes et les effets, s'est penche sur les prmices et les consquences.
Ensuite, elle a fait usage des moyens, a pris les choses de front et - par la volont d'Allah
- elle a surmont ces crises et est sortie de ces calamits, pour retrouver son honneur et sa
gloire d'antan.

Telle tait la nation de l'Islam dans ses poques les plus brillantes. En revanche, durant
ces priodes tardives, obscurcies par les calamits de l'ignorance, balayes par les
bourrasques de l'athisme et de l'occidentalisation et gagnes par la propagation des
innovations et des garements, de nombreux Musulmans se sont emptrs dans cette
question. Ils se sont servis de la foi au dcret et au destin pour justifier leur penchant pour
ce bas monde et dlaisser la dtermination, le srieux ainsi que la rflexion sur les causes
nobles et les voies de la dignit et de la russite. Ils ont prfr emprunter la voie facile,
infrieure et insalubre celle difficile, ardue et salubre.

L'issue pour eux est que l'homme doit se fier au destin, qu'Allah fait ce qu'il veut, que ce
qu'il veut est et que ce qu'il n'a pas voulu n'est pas ; que Sa volont soit faite, que Son
dsir se ralise et que Son dcret et Son pouvoir s'accomplissent, car nous n'avons aucune
force ni aucune puissance et nous n'avons aucun rle jouer dans tout cela.

Ainsi, en toute facilit et simplicit, il faut se soumettre aux destines sans les contester
en faisant usage des moyens licites et autoriss.

Ds lors, il n'y a ni commandement du convenable, ni interdiction du blmable, ni combat
contre les ennemis, ni intrt pour propager la connaissance et effacer l'ignorance, ni lutte
contre les ides destructrices et les principes trompeurs. Tout ceci sous prtexte qu'Allah
l'a voulu !

En vrit, il s'agit l d'une norme calamit et d'un grand garement qui a plong la
communaut dans un profond gouffre d'attardement et de dclin, permettant l'ennemi de
la dominer et lui attirant les malheurs, les uns la suite des autres.

Autrement, le recours aux moyens ne contredit pas le destin, voire il fait partie de sa
plnitude. En effet, Allah a voulu des choses par nous et d'autres choses de nous. Ce qu'il
a voulu par nous, Il nous l'a cach, et ce qu'il a voulu de nous, Il nous a ordonn de nous
en acquitter. Ainsi, Il a voulu que nous portions le Message aux incroyants, mme s'il sait
qu'ils ne croiront pas. Il a voulu que nous les combattions, mme s'il sait que nous serons
battus. Il a voulu que nous soyons une seule communaut, mme s'il sait que nous nous
sparerons et que nous serons en dsaccord. Il a voulu que nous soyons durs envers les
mcrants et compatissants entre nous, mme s'il sait que nous serons violents entre nous,
etc.

La confusion entre ce qui est voulu par nous et ce qui est voulu de nous est ce qui
complique la question et nous fait sombrer dans des situations dsagrables.

La Foi au Decret Divin & au Destin
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Il est vrai qu'Allah fait ce qu'il veut, cr tout, a la souverainet sur toute chose et possde
les cls des cieux et de la terre. Il n'empche qu'il a mis des codes pour le bon
fonctionnement de cet univers et des lois pour sa bonne organisation, bien qu'il soit
Capable - car II est Tout Puissant- de violer ces codes et ces lois, et qu'il ne le fasse pas
pour tout- un chacun.

La croyance qu'Allah est Capable d'aider les croyants contre les incroyants ne signifie pas
qu'il le fera quand bien mme ils s'abstiendraient de faire usage des moyens disponibles.
En effet, la victoire sans l'emploi des moyens est impossible. La volont d'Allah n'est pas
lie l'impossible, car ceci est en contradiction avec Sa sagesse. Or, la volont d'Allah est
lie Sa sagesse.

La capacit d'Allah faire quelque chose ne signifie pas que l'individu, le groupe ou la
communaut soit capable de le faire. La capacit d'Allah est une qualit propre Lui, tout
comme la capacit du serviteur est une qualit propre lui. C'est la confusion entre la
capacit d'Allah et la foi en elle, d'une part, et la capacit du serviteur et l'excution de ce
qu'Allah lui a enjoint, de l'autre, qui pousse au renoncement et qui endort les nations et
les peuples.

D'o la remarque faite par un Orientaliste, ce propos, lorsqu'il crit l'histoire des
Musulmans durant leurs priodes tardives : La nature du Musulman est de se soumettre
la volont d'Allah et ce qu'il a dcrt et dtermin, et se rsigner en tout
ce qu'il possde l'Unique, l'Irrsistible.

Cette obissance a eu deux effets diffrents. Durant la premire priode islamique, elle a
jou un rle fondamental dans les guerres et ralis des victoires continues, parce qu'elle
a suscit chez le soldat l'esprit de sacrifice.

Au cours des priodes tardives, elle a t la cause de l'inertie qui a plan sur le monde
musulman. Elle l'a pouss vers le dclin et l'a isol et mis l'cart du courant des
vnements mondiaux.
Al-'Itmniyya, Cheikh Safar al-Hawl, p.519, citant Paul Schmitz,al-Islm Qmuiva at-
Ghadat-'lamiyya, p.78.


4) Le renoncement l'invocation sous prtexte qu'Allah connat le besoin du
serviteur avant mme qu'il n'en fasse la demande, que, s'il le voulait, Il rpondrait
son besoin sans qu'il le demande, et que le serviteur n'aura que ce qui lui est destin.

Il y a des gens qui ddaignent la question de l'invocation, pensent qu'il n'est pas
ncessaire d'en faire et qu'elles ne sont d'aucune utilit, dans la mesure o Allah connat
le besoin du serviteur, et o celui-ci n'aura rien d'autre que ce qui lui a t destin.

Il se peut que quelqu'un dise : il n'est pas ncessaire de faire des invocations quand une
calamit s'installe.
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Une telle parole est fausse, car elle constitue une contradiction de la foi au destin, un frein
l'emploi des moyens et un renoncement ce qui est, au regard d'Allah le plus noble des
actes d'adoration.

En effet, l'invocation est une chose importante et grave, car c'est elle qui permet de
repousser le destin et de mettre fin une calamit. Elle est bnfique par rapport ce qui
est arriv et ce qui ne l'est pas encore. Le Prophte (PBASL) a dit :




Rien ne repousse le destin, si ce n'est l'invocation
Ahmad t.5 p.277 ; Ibn Mjah n90 ; al-Tirmidh nl39,at-Qadar, jug fiable par al-AIbn dans Sabbal-
Jm n7687 ; al-Sahiba n154.

Il (PBASL) dit est galement :








Celui d'entre vous auquel s'ouvre la porte de l'invocation, les portes de la misricorde
lui seront ouvertes. Parmi les choses qu'on demande Allah et qu'il octroie, rien ne Lui
est plus cher que la demande de la sant. L'invocation est bnfique par rapport ce qui
est arriv et ce qui ne l'est pas. Il vous incombe donc, serviteurs d'Allah, de faire des
invocations
Hadth recens par Al-Tirmidh n3548 qui dit : Rare (gharb) ; nous ne le
connaissons que par le hadth de 'Abd al-Rahmn Ibn Ab Bakr al-Qurash, jug
un faible transmetteur de hadth. Il a t aussi considr faible par certains savants
par rapport sa mmorisation . Al-Albn dit dans Sahh al-Jmi' n3409 :
Fiable ; al-Mishkt n2234.


Il (PBASL) dit aussi :







La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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La prcaution ne peut rien contre le destin. L'invocation est bnfique par rapport ce
qui est arriv et ce qui ne l'est pas. L'invocation rencontre l'affliction et elles n 'ont de
cesse de se battre jusqu'au J our de la Rsurrection
Al-Tabarn dans al-Du'' t.2 p.800 n33 et al-Awsat n2519 ; al-Hkim t.l p.492 ; al-Bazzr -
selon Kashf al-Astr d'al-Haytham - t.2 p.29 n2165, par voie de Zakariyy Ibn Manzr al-
Ansr qui dit : 'Itf al-Sbmi m'a transmis de Hishm Ibn 'Urtva, qui le rapporte de son pre,
qui le tient de 'Aisba . Al-Hkii i1 dit : La chane de transmission de ce hadth est
authentique. Al-Dhahab le reprend en affirmant que dans la chane de transmission se trouve
Zakariyya; dont la faiblesse est unanimement reconnue. Al-Haytham dit dans Majma al-Zaw'id
t.10 p.146 : On y trouve Zakariyy Ibn Manzr, que Ahmad Ibn Stih al-Misr juge fiable, mais
que l'ensemble des savants considre faible. 1es autres narrateurs sont fiables. Al-Albn dit
dans Sahhal-Jmi' n7739 : fiable , al-Mishkt n2234.
Recens par Ahmad t.5 p.234 ; al-Tabarn dans al-Kabr t.20 p.103 n20l, par la voie de Shahr
Ibn Hawshab d'aprs Mu'dh Ibn Jabal, qui rapporte un hadth similaire.
AI-Haytham dit dans ai-Majma' t.10 p.146 : Shahr Ibn Hawshab n'a pus entendu Mu'dh,
tandis que les rcits transmis par Ism'l Ibn Ayysh des gens du Hijz sont faibles

Il se peut que certains de ceux qui s'abstiennent de l'invocation - comme certains Soufis -
tirent argument du hadth: Je n'ai pas demander. Il connat mon tat.

Cehadth est faux et n'a aucune source. Les savants l'ont critiqu et en ont dmontr la
fausset.

Al-Baghaw le mentionne dans le commentaire de la sourate al-Anbiy' en faisant
allusion sa faiblesse : On rapporte de Ubayy Ibn Ka'b que, lorsqu'il fut attach pour
tre jet au feu, Ibrhm dit : "Il n'y a de dieu que Toi, Puret Toi, Seigneur de
l'Univers, louange Toi, la Royaut T'appartient et Tu n 'as point d'associ". Puis ils le
catapultrent au feu. Gabriel l'accueillit et lui demanda : " Ibrhm, as-tu un besoin ?" Il
rpondit : "De toi, non". Gabriel lui dit alors : "Demande ton Seigneur". Ibrhm
rtorqua : "J e n'ai pas demander, Il connat mon tat
Tafsr al-Baghaw, Ma'lim al-Tanzl t.5 p.347.

Le Cheikh de l'Islam Ibn Taymiyya dit propos de cehadth : Quant sa parole : "Je
nai pas demander, Il connat mon tat", elle est fausse, car elle est contraire ce
qu'Allah voque au sujet d'Ibrhm, l'Ami intime, et d'autres Prophtes qui L'invoquaient
et Lui adressaient des demandes. Elle est contraire l'ordre d'Allah Ses serviteurs de
Lui demander le bien-tre en ce monde et dans l'au-del.
Majm'al-Fatw t.8 p.539.

Le Cheikh al-Albn dit au sujet de ce hadth : Il n'a aucune source ; certains l'ont
transmis de la parole d'Ibrhm qui est, en ralit, un rcit isralite. Il n 'a aucune source
dans les hadth qui remontent jusqu'au Prophte (PBASL) -
Silsila al-Ahdth al-Da'fa t.l p.28 n21.

Aprs cela il dclare au sujet du mme hadth : Certains auteurs qui ont crit sur la
sagesse selon la voie soufie ont repris ce sens pour dire : si tu Lui demandes - c'est- -
dire Allah le Trs Haut - tu L'accuses.
Silsila al-Ahdth al-Da'fa t.1 p.29.
La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
Page 80
Ensuite, al-Albn commente ainsi ces propos : C'est un garement manifeste ; les
Prophtes - que la paix soit sur eux- accusaient-ils leur Seigneur quand ils Lui adressaient
leurs diverses demandes ?
Silsila al-Ahdth al-Da'fa t.1 p.29. ce sujet, voir galement L'invocation la lumire
du Coran et de la Sunna authentique, paru aux ditions al-Hadith, 2005, p.124-125.


5) L'invocation

O Allah, je ne Te demande pas de repousser le dcret, mais je Te demande d'tre
Bienveillant envers moi.

On entend souvent cette invocation de la bouche des gens, or elle n'est pas approprie, car
la Loi nous enseigne de demander Allah de repousser le dcret s'il contient quelque
chose de mauvais.

C'est pourquoi l'imam al-Bukhr (MASL) a constitu dans son Sahh un chapitre o il dit
: Chapitre de celui qui cherche protection auprs dAllah contre l'abme du malheur et
le mauvais dcret, de la parole du Trs Haut :




Dis : J e cherche protection auprs du Seigneur de l'aube naissante. contre le mal des
tres qu'Il a crs, Coran 113 V1-2
Ensuite, il cite la parole du Prophte(PBASL) :




Cherchez protection auprs d'Allah contre la duret de la vie, le gouffre du malheur et
le mauvais dcret Al-Bukhr t.7 p.215


6) L'expression : Les conditions ou les destines lont voulu.

De tels propos sont inappropris, car ni les conditions ni les destines n'ont de volont.
Interrog sur cette expression, le Cheikh, le grand savant, Muhammad Ibn 'Uthaymn
(MASL) a rpondu : Les destines l'ont voulu et les conditions l'ont voulu sont des
tournures blmables, car les conditions (zurfi, pl. dezarf) signifient le temps et le temps
n'a aucune volont, tout comme les destines (aqdr, pl. deqadar) n'ont point de volont.
Mais, celui qui veut est Allah ; si la personne dit : le dcret d'Allah a voulu telle ou telle
chose, il n'y a pas de mal. Quant la volont (mash'a) on ne peut l'attribuer aux
destines, car la mash'a est la mme chose que la irda {volont), or une qualit n 'a
point de volont. Elle appartient celui qui en est qualifi.
Majmu Fatw wa Ras'il al-Shaykh Muhammad Ibn 'Uthaymn t.3 p.131-132.


La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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7) L'expression : Allah a voulu et un tel a voulu

Une telle expression consiste donner un associ Allah parce que la conjonction et
sert tablir l'galit. Celui qui met le serviteur sur un pied d'galit avec Allah ne
serait-ce que dans le petit polythisme - a fait de lui l'gal d'Allah car Ibn Abbs relate
ce sujet : Un homme dit au Prophte (PBASL): "Allah a voulu et tu as voulu". Le
Prophte (PBASL) le reprit : M'as-tu fait l'gal d'Allah ? Non ! Allah seul a voulu.

Ahmad t1 p.214, 224, 283 ; jug authentique par al-Albn dans al-Adab al-Mufrad d'al-
Bukhr n783.

Le Prophte (PBASL) dit aussi


Ne dites pas : Allah a voulu et untel a voulu, mais dites plutt : Allah a voulu, puis
untel a voulu Ahmad t.5 p.384 et 394 ; Abu Dwud n4980 ; al-Albn dit dans al-
Silsila al-Sahha n137 : Cette chane de transmission est authentique .

Ds lors, il s'avre qu'il n'est pas permis de dire : Allah a voulu et untel a voulu, mais on
dit plutt : Allah a voulu, puis untel a voulu.

Mais il est plus digne de dire : Allah seul a voulu ; car cette expression comporte la
dclaration de l'Unicit qui exclut la parit sous quelque forme que ce soit. Le clairvoyant
choisit pour lui-mme le plus haut degr de plnitude dans la station de l'Unicit et de la
sincrit.
Fath al-Majd, Cheikh Abd al-Rahmn Ibn Hasan, p.612.


8) L'affirmation catgorique de faire quelque chose ou de son avnement dans le
futur, sans que ce soit li la volont divine.

Comme celui qui dit : je ferai telle et telle chose, tel et tel jour, sans le lier la volont
divine.

Il s'agit l d'une erreur que le Musulman doit viter, car Allah le Trs Haut dit :




Et ne dis jamais, propos d'une chose : J e la ferai srement demain. sans ajouter : Si
Allah le veut.. Coran 18 V23-24

La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Le mme raisonnement tient dans le cas de celui qui affirme de manire catgorique que
telle ou telle chose aura lieu, tel ou tel jour, sans lier l'vnement la volont
divine.


9) L'expression : Certes, Allah peut faire ce qu'il veut, si dans le cur il y a l'ide
qu'Allah ne peut faire que ce qu'il veut uniquement.


Certains savants, dont le Cheikh, le grand savant, 'Abd al-Rahmn Ibn Hasan (MASL)
ont attir l'attention sur le caractre erron de cette expression.

L'historien 'Uthmn Ibn Bishr (MASL) affirme : Je lui ai crit une fois - c'est--dire
Abd al-Rahmn Ibn Hasan - et la fin de mon crit j'ai fait des invocations en sa faveur
que j'ai conclues ainsi : "Certes, Il est Capable de faire ce qu'il veut".

Il m'a rpondu : "Sans que les gens le veuillent, cette expression se retrouve sur toutes les
langues. Elle est prsente, en particulier, dans le cas de nombre de gens quand ils
invoquent Allah le Trs Haut : Il est Capable de faire ce quIl veut. Il entend par l les
innovateurs. Or, dans le Coran on ne trouve que "Il est Omnipotent", et il n'y a, dans le
Coran ou la Sunna, rien qui indique le contraire. Car la puissance est gnrale et
complte. Elle constitue, avec la science, deux attributs gnraux qui se rapportent
autant ce qui existe qu' ce qui n'existe pas. L'expression des innovateurs "Il est
Capable de faire ce qu'il veut" signifie que la capacit ne concerne que ce quoi est lie
la volont.
'Unwn at-Majd f Trkh Najd t.2 p.22.


Le Cheikh, le grand savant, Muhammad Ibn Ibrhm (MASL) soutient dans une de ses
rponses concernant cette expression : Le mieux est de ne pas la prononcer, mais de dire
: "Certes, Allah est Omnipotent, car la capacit d'Allah comprend aussi bien ce qu'il veut
que ce qu'il ne veut pas.
Fatw Muhammad Ibn Ibrhm t.1 p.207.


Le Cheikh Bakr Ab Zayd - qu'Allah le prserve - dit : Cette expression a deux tats :
l'un de manire gnrale. Or, ce sens est impossible pour trois raisons :

1. l'expression comporte une restriction par rapport ce qu'Allah a nonc de
manire absolue ;
2. elle sous-entend qu'il ne peut pas faire ce qu'il ne veut pas ;
3. elle rvle la doctrine qadarite.

Le deuxime tat : dans un sens restrictif, comme dj mentionn.
Mu'jam at-Manh al-Lafziyya, Cheikh Bakr Ab Zayd, p.331.
La Foi au Decret Divin & au Destin
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En d'autres termes, l'expression en question est permise, si elle restreinte certains actes
en particulier.

Le plus vident - Allah est plus Savant - est que cette expression Certes, Allah est
Capable de faire ce qu'il veut est une expression correcte et n'est pas considre comme
une erreur, sauf si dans le cur du locuteur il y a l'ide que la capacit d'Allah n'est en
rapport qu'avec ce quoi est lie la volont. Mme s'il est prfrable de dire : Certes,
Allah est Omnipotent, pour les raisons susmentionnes.

La correction de cette expression est prouve par un hadth qui figure dans leMusnad de
l'Imam Ahmad et dans leSahh de Muslim.'Abd Allah Ibn Mas'd rapporte du Prophte
(PBASL), qui transmet de son Seigneur (le texte est d'Ahmad) : Mais Je suis Capable
de faire ce que Je veux. Celui de Muslim est le suivant : Mais je peux faire ce que Je
veux. Les deux sont transmis par la voie de Affn Ibn Muslim, d'aprs Hammd Ibn
Salama, d'aprs Thbit al-Bunn, d'aprs Anas, d'aprs Ibn Mas'd (SASL).

Son minence, le pre, le Cheikh 'Abd al'Azz Ibn Bz en a fait le commentaire suivant :
L'expression selon laquelle Allah est Capable de faire ce qu'il veut nest pas considre
comme errone, voire elle est permise, comme dans la parole d'Allah dans la sourate al-
Shr : {Il a en outre le pouvoir de les runir quand II voudra}. Mais il est prfrable de
la gnraliser, car c'est ce que l'on trouve dans la plupart des versets, comme, par
exemple, dans les paroles du Trs Haut : {Allah est trs certainement Omnipotent} ;
(Allah est certes Puissant en toutes choses). Allah est le Garant du succs.



10) Le peu de conviction que la fin est rserve la pit et aux pieux.

Quand certaines personnes constatent que les Musulmans sont en proie la faiblesse, au
dchirement, l'parpillement et la division, et qu'ils sont domins et outrags par les
ennemis, elles dsesprent du secours d'Allah et de la puissance de l'Islam. Elles cartent
toute possibilit que les Musulmans puissent un jour prendre corps et pensent que la
fausset aura le dessus sur la vrit de manire permanente et stable, si bien
que cette dernire se dissipera avec elle.

C'est l une chose trs grave, qui s'empare des mes faibles, dont la foi a faibli et la
conviction a diminu.

Elle est contraire la foi au destin, une preuve du peu de foi la promesse vridique
d'Allah, et une considration accorde aux choses matrielles sans prter attention aux
consquences finales et la ralit des choses.

Sinon, comment peut-on entretenir de tels doutes l'gard d'Allah alors qu'il a dcrt la
victoire depuis toujours, qu'il a dj annonc que la fin appartient la pit et aux pieux,
La Foi au Decret Divin & au Destin
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que ce sont Ses soldats qui auront le dessus et seront secourus, et que ce sont Ses
serviteurs pieux qui hriteront de la terre ?

Celui qui nourrit d'aussi mauvaises penses a videmment une mauvaise opinion de son
Seigneur et Le rattache l'oppos de ce qui sied Sa Majest, Sa Perfection, Ses qualits
et Ses attributs. En effet, Sa louange, Sa Puissance, Sa Sagesse et Sa Divinit refusent
cela. Elles s'opposent ce que Son parti et Ses soldats soient humilis, et que la victoire
et le dessus reviennent aux polythistes.

Celui qui pense ainsi ne L'a pas connu, ni n'a-t-il connu Sa seigneurie, Sa royaut et Sa
puissance. Il n'appartient pas Allah, que ce soit de manire rationnelle ou juridique, de
faire triompher la fausset sur la vrit. Bien au contraire, Il lance la vrit contre la
fausset et voil que celle-ci disparat.
Hshiya Ibn Qsim 'al Kitb al-Tawhd, p.360-361

Quant la domination et la supriorit constates des mcrants, il ne s'agit que d'une
supriorit relative, c'est une faon pour Allah de les appter et de les enrichir, et de punir
les Musulmans pour s'tre loigns de leur religion.

Par ailleurs, la loi d'Allah finit par s'accomplir, car :




Quiconque fait un mal sera rtribu pour cela Coran 4 V 123

Cette communaut commet des pchs pour lesquels elle est punie de diverses manires,
dont celle dj mentionne, afin qu'elle reprenne ses esprits et revienne vers son
Seigneur, pour rcuprer la place qui lui revient.

Ensuite, cette communaut est sous la misricorde divine ; elle est chtie en ce monde
afin que sa punition soit allge dans l'au-del ou qu'elle soit pardonne en contrepartie
de ce dont elle a souffert.


11) La consultation des devins et des voyants pour connatre l'avenir.

Visiter des devins et des voyants, les consulter pour connatre l'avenir, accepter leurs
discours et ajouter foi ce qu'ils racontent sont tous des garements dans le chapitre du
destin, car ce dernier est invisible et la connaissance de l'Invisible demeure auprs
d'Allah, Seul.
Il en va de mme pour ceux qui croient que les noms et les constellations ont un effet sur
ce qui se produit dans la vie de l'homme.

Ceci est en contradiction avec la foi au destin, et un dsaveu de ce qu'Allah a fait
descendre sur Muhammad (PBASL)

La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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12) Jurer sur Allah


Il s'agit, dans ce contexte, de faire le serment sur Allah comme, par exemple, dans le cas
o quelqu'un dit un autre : Par Allah ! Allah ne te pardonnera pas !

Cette parole peut maner des gens de bien, mais qui ont une petite connaissance et une
comprhension limite de la science religieuse. Ainsi, le cas de celui qui dsire
ardemment inviter vers l'Islam quelqu'un qui est dsobissant. S'il constate qu'il fait fi du
bon conseil, refuse de faire le bien et se complat dans les pchs, il dsespre de lui,
cesse de lui prodiguer les conseils et peut-tre mme lui dit, de manire
tranche : Par Allah ! Allah ne te pardonnera pas !

De tels propos sont trs graves et peuvent avoir des consquences fcheuses. Ils sont
responsables de la perte des bnfices des uvres, outre qu'ils contredisent la foi au
destin. En effet, la guidance se trouve entre les mains d'Allah et l'issue finale des uvres
est connue de Lui seul.

Qui donc a inform cet homme qu'Allah ne pardonnera pas ce pcheur ? Qu'est-ce qui
lui a permis d'interdire la misricorde d'Allah ce dsobissant !?

C'est ce qu'explique le hadth transmis par Muslim dans son Sahh o J undub rapporte
que l'Envoy d'Allah si relate :







Un homme dit : "Par Allah ! Allah ne pardonnera pas untel". Mais Allah le Trs Haut
a rpondu : "Qui donc a fait le serment, sur Moi, que Je ne pardonnerai pas untel ?
Sache que J'ai pardonn untel et que J'ai rejet toutes tes uvres.
Muslim_n2621.

...a fait le serment sur Moi signifie : a jur et fait le serment par Mon Nom.
Taysr al-'Azz al-Hamd, Cheikh Sulaymn Ibn 'Abd Allah, p.724 ; Fath at-Majd, p.726-
727 ; Hshiya Ibn Qastn 'al Kitb al-Tawhd, p.388-389.







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13) La contestation du destin.

combien est frquente la contestation du destin ! Comme sont nombreux ceux qui
contestent le destin ! Comme sont peu nombreux ceux qui s'y soumettent ! Sont encore
moins nombreux ceux qui se soumettent Allah, par rapport cette question !

Une des formes de contestation du destin consiste dire en cas d'preuve : Qu'ai-je fait,
Mon Seigneur ? ou Je ne mrite pas cela !

Il en va de mme dans le cas o on dit de quelqu'un qui subit un revers : Le pauvre ! Il
ne mrite pas cela ! Le destin est injuste envers lui, l'opprime et se montre dur son
gard !

C'est le genre de propos que l'on entend souvent de la bouche des gens. Mais ils font
partie de la contestation de ce qu'Allah a prdestin et de l'ignorance de Sa sagesse. Il ne
faut donc pas tenir un tel langage, car ce qu'Allah a pris ou donn Lui appartient. Il
dtient la sagesse extrme dans Sa loi, au sein de Sa cration et dans Son acte.




Il n'est pas interrog sur ce qu'Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre compte [de
leurs actes]. Coran 21 V23



14) Dire Si lorsqu'une preuve s'installe.

Ceci lorsque cette parole est motive par la tristesse, l'angoisse et une foi faible au destin.
Par exemple, dans le cas de celui qui, ayant subi une preuve, comme la perte de biens, la
ruine de la rcolte ou la mort d'un proche, etc., dit : Si j'avais agi autrement, il en aurait
t ainsi ou il ne se serait pas produit telle ou telle chose.

Cette expression est une erreur, une futilit, une stupidit et une dficience de l'esprit, car
le serviteur a reu l'ordre, en cas d'affliction, de faire preuve d'endurance, de s'en remettre
Allah et de se repentir. Or, si ne fait que lui procurer peines et regrets. Sans compter la
crainte de voir son Unicit entache d'une forme de rsistance au destin laquelle
chappent rarement ceux qui commettent une telle erreur, si ce n'est celui qu'Allah veut.
Taysr al-'Azz al-Hamd, p.661 ; al-Qawlal-Sadd, Ibn Sa'd, p.172-173

C'est pourquoi Allah blme les hypocrites pour leurs propos :





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.Si nous avions eu un choix quelconque dans cette affaire, disent-ils, Nous n'aurions
pas t tus ici Coran 3 V154




Ceux qui sont rests dans leurs foyers dirent leurs frres : S'ils nous avaient obi, ils
n'auraient pas t tus. Coran 3 V168

Allah leur a rpondu ainsi qu' leurs semblables en disant :




..Dis : cartez donc de vous la mort, si vous tes vridiques. Coran 3 V168

Par ailleurs, quand nous faisons usage des moyens, en veillant obtenir ce qui nous est
utile, et que les choses prennent une tournure diffrente, le Prophte (PBASL) nous a
conseill de nous abstenir de dire :






Si j'avais agi ainsi, telle et telle chose seraient advenues mais de dire plutt : C'est
la volont d'Allah et II fait ce qu'il veut, car si ouvre la porte l'uvre du Diable.
Muslim n2664

Cehadth renferme un trait caractristique de la plnitude de la Charia. En effet, l'Islam
pousse le Musulman ne s'abandonner au chagrin et ne pas ruminer le pass, cela ne lui
est d'aucune utilit. Il le guide aussi vers ce qui meilleur et plus digne, savoir trouver le
rconfort dans le destin et chercher ce qui lui sera utile l'avenir.


15) L'expression Ah ! Si...

Elle est apparente si. Les deux ne servent rien, une fois que l'vnement prdestin
s'est accompli. Au contraire ce moment prcis il faut se soumettre Allah, croire en Lui,
trouver le rconfort dans ce qu'il a prdestin, tout en ayant une bonne opinion de Lui et
en dsirant Sa rcompense. Ceci est la russite mme, dans ce monde aussi bien que dans
l'au-del.
Taysr al-'Azz al-Hamd, p.662.




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Est vridique celui qui a dit :
Ah ! Si j'avais su ! Mais o suis-je de Ah ! Si ! Car Ah ! Si et Si ne sont que source
de fatigue.
Bahja al-Majtis, Ibn 'Abd al-Barr t.l p. 127.

Comme sont beaux ces propos tenus par Nbigha Ban J a'da :


Mes amis ! Faites un crochet un instant et dormez
Ne serait-ce que sur ce que le destin a caus ou dlaiss
Et ne soyez pas affligs car la vie est courte
Soyez calmes face aux vnements effrayants ou persvrez
S'il se produit une chose que vous ne pouvez repousser
Ne vous attristez pas de ce qu'Allah a dcrt et patientez
Ne voyez-vous pas que le reproche est peu utile
Quand une chose est partie en tournant le dos
Il suscite pleurs et regrets puis ne change rien
Si ce n'est ce qui a t prdestin
Jamhara Ash'r al-'Arab, Ab Zayd al-Qurash, p.357.



16) L'accomplissement d'actes qui rappellent la contestation des destines.

l'instar de certains ignorants qui, au moment des calamits, se dchirent les vtements,
se giflent, se lamentent, se rasent les cheveux et gmissent, outre les autres actes de la
premire jhiliyya contraires la foi au destin et la soumission Allah.


17) La jalousie.

La jalousie est une maladie chronique et un poison fatal, dont n'en rchappe que celui que
le Grand, le Transcendant a pargn.

C'est pourquoi on dit : Nul corps n'est exempt de jalousie, sauf que le vil la dvoile
tandis que le noble la cache .
Majm'al-Fatw t.10 p.124-125

La jalousie consiste dsirer la disparition de la faveur dont jouit l'envi.

Dans sa ralit, la jalousie est une contestation de la volont d'Allah, car le jaloux n'est
pas satisfait du dcret d'Allah et ne se soumet pas Sa volont.

Ainsi, le jaloux semble dire : on a accord untel une faveur alors qu'il ne la mrite pas,
et on en a priv untel alors qu'il la mrite.
La Foi au Decret Divin & au Destin
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C'est comme si, travers sa jalousie, il cherchait distribuer la misricorde de son
Seigneur parmi les serviteurs et proposait son Seigneur ce qui, selon lui, est convenable
! Mais, ce faisant, il s'en prend la sagesse d'Allah et Sa disposition des choses dans les
places qui leur reviennent. Par consquent, pour complter la foi au destin, il convient de
dlaisser la jalousie et de se soumettre Allah dans toute chose. Le vrai croyant n'envie
pas les gens pour les faveurs qu'Allah leur a faites. Sa foi lui dicte, en effet, que c'est bel
et bien Allah qui leur donne leur subsistance et leur assigne leurs moyens pour vivre.
Ainsi, Il donne qui IL veut pour une sagesse et prive qui IL veut pour une sagesse.
Lorsque le jaloux envie autrui, il ne fait que s'opposer ce qu'Allah lui a destin et
s'attaque Sa sagesse.

C'est pourquoi on dit : Personne ne saurait mcontenter celui qui agre le dcret
d'Allah, et la jalousie ne peut atteindre celui qui est content de ce qu'il a donn.
Adab al-Duny wal-Dn, al-Mward, p.269



18) Le souhait de la mort.

Il existe des gens qui souhaitent la mort, quand un malheur les frappe et l'adversit
s'intensifie, afin d'chapper selon ce qu'ils prtendent - ce qui les afflige ! Comme dit
l'un d'eux : N'y a-t-il pas de mort en vente pour que je l'achte ?Cette existence n'a rien
de bon.

Ceci est une erreur, car il n'est pas permis au croyant de souhaiter la mort. S'il n'y a
vraiment pas d'autre souhait que celle-ci, qu'il fasse l'invocation connue ce propos.








Que l'un de vous ne souhaite pas la mort en raison d'un mal qui l'affecte. S'il doit
absolument souhaiter la mort, qu'il dise : Allhumma ahyin m knat al-hayt khayran
l, wa tawaffan idh knat al-waft khayran l :
Allah ! Maintiens-moi en vie tant que la vie est bonne pour moi, et fais-moi mourir
si la mort est meilleure pour moi.
Al-Bukhr avec al-Fath t.11 p.154 n6351.






La Foi au Decret Divin & au Destin
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19) Le suicide.

Parfois, quand les soucis s'accumulent chez quelqu'un et les peines viennent lui, et qu'il
ne trouve aucun moyen de dissiper ses tracas et aucune issue ses difficults, il se donne
la mort, dsireux de se librer de ce monde et de trouver le rpit par rapport son
infortune et ses tourments.

Un tel acte est contraire la foi au destin et la soumission Allah en toute circonstance.
C'est l'une des choses qu'Allah a interdites. Il a mis en garde celui qui commet cette
action et a lanc un svre avertissement celui qui l'accomplit. Le Trs Haut dit :








les croyants ! Que les uns d'entre vous ne mangent pas les biens des autres
illgalement. Mais qu'il y ait du ngoce (lgal), entre vous, par consentement mutuel. Et
ne vous tuez pas vous-mmes. Allah, en vrit, est Misricordieux envers vous. Et
quiconque commet cela, par excs et par iniquit, Nous le jetterons au Feu, voil qui est
facile pour Allah. Coran 4 V29-30

Par ailleurs, l'auteur de cet acte ne l'effectue que par dsir de repos et de se soustraire
l'puisement - selon ce qu'il prtend !

Qui lui a rvl qu'il trouvera le repos et qu'il se dbarrassera de la fatigue, alors que, s'il
commet ce geste, il tombe sous le coup de la terrible menace mentionne ?


20) Le mcontentement par rapport aux filles.

Certains Musulmans - qu'Allah les guide - se mettent en colre quand Allah leur accorde
une fille et se sentent mal l'aise lors de son arrive.

De toute vidence, un tel comportement relve des actes de la premire priode
d'ignorance et des murs des gens grossiers de cette poque, que le Livre autant que la
Sunna ont condamns et clous au pilori.

Les jours se suivent et se ressemblent ! En effet, si tu visites une maternit dans les pays
musulmans et scrutes les visages de ceux qui ont donn naissance une fille, observes
leurs propos et sondes leurs tats. Tu constateras une surprenante concordance et une
trange concidence entre l'tat de nombre de ces personnes et celui des gens de la
jhiliyya, dont Allah le Trs Haut nous a narr l'histoire. Il dit :

La Foi au Decret Divin & au Destin
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Et lorsqu'on annonce l'un d'eux une fille, son visage s'assombrit et une rage profonde
[l'envahit]. Il se cache des gens, cause du malheur qu'on lui a annonc. Doit-il la garder
malgr la honte ou l'enfouira-t-il dans la terre ? Combien est mauvais leur jugement !
Coran 16 V58-59

Cette contrarit l'annonce d'une fille se manifeste, parfois, de la manire suivante.
Dans certains hpitaux on peut dterminer le sexe du ftus en pratiquant une
chographie. Si c'est un garon, on annonce la nouvelle, et si c'est une fille, on ne
l'bruit pas !

Un tel comportement est trs grave et recle plusieurs inconvnients dont :

a) une contestation de ce qu'Allah a dcrt ;

b) un rejet du cadeau d'Allah au lieu de Le remercier. Cela suffit comme
abomination pour s'exposer la punition ;


c) une humiliation et une dvalorisation de la femme, et une faon de lui imposer ce
qu'elle ne peut supporter;

d) une preuve de stupidit, d'ignorance, d'idiotie et de manque de raisonnement ;


e) une imitation des murs des gens de lajhiliyya

Tuhfa al-Mawddft Ahkm al-Mawld, Ibn al-Qayyim, p.16.


Il est plus digne du Musulman d'viter ces manires et d'chapper ces dangers. En effet,
la soumission la volont d'Allah est une chose obligatoire, et l'agrment de cette volont
est une qualit du croyant.

En outre, le mrite des filles n'est pas un secret. Elles sont les mres, les surs, les
pouses et elles sont la moiti de la socit qui donne naissance l'autre moiti. Elles
sont, en quelque sorte, la socit entire.


La Foi au Decret Divin & au Destin
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La preuve de leur mrite est qu'Allah appelle leur arrivedon, et les mentionne avant les
garons dans le verset :



A Allah appartient la royaut des cieux et de la terre. Il cre ce qu'Il veut. Il fait don de
filles qui Il veut, et don de garons qui Il veut, Coran 42 V59

De son ct, l'Envoy d'Allah a dmontr leur mrite et incit bien les traiter, comme
quand il dit :

Celui qui a t prouv par une chose de la part de ces filles, puis se montre
bienveillant leur gard, elles constitueront une protection pour lui contre l'Enfer.
Al-Bukhr n1418 avec al-Fath ; Muslim n2629.

Hommage l'auteur de ces vers :

Quelle belle faveur d'Allah
Les filles vertueuses
Elles sont faites pour l'affabilit et la ligne
Et elles sont les arbres
En leur accordant un bon traitement
On reoit les bndictions
Sawn al-Mukarramt, p.27.



21) L'expression : Voix du peuple, voix de Dieu .

Interrog sur cette expression, le Cheikh Abd al-Rahmn al-Dawsar (MASL) a rpondu :

C'est un norme mensonge que les philosophes de certaines coles et leurs excutants
ont forg sur le compte d'Allah, avec une audace qui n 'a pas son pareil dans n 'importe
quelle socit mcrante du pass. En effet, le comble de ce qu'Allah relate leur
encontre est qu'ils affirment s'attacher la volont divine. Ils disent :




Ceux qui ont associ diront : Si Allah avait voulu, nous ne lui aurions pas donn des
associs, nos anctres non plus et nous n'aurions rien dclar interdit. Ainsi leurs
prdcesseurs traitaient de menteurs (les messagers) jusqu' ce qu'ils eurent got Notre
rigueur. Dis : Avez-vous quelque science nous produire ? Vous ne suivez que la
conjecture et ne faites que mentir. Coran 6 V148


La Foi au Decret Divin & au Destin
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Mais Allah les a dmentis. Ils ont attribu au peuple imaginaire - la volont de la chose -
pour justifier l'excution de leurs plans. De ce mensonge s'ensuit ncessairement
l'invalidit de ses principes de base, qui, par ailleurs, motivent ceux qui le profrent. En
effet, selon leur affirmation corrompue, le peuple a le droit d'agir comme il veut et de
se comporter dans sa vie comme celui qui n 'est li par aucune loi ni aucun livre, mais
selon sa propre passion et sur la base de la matire, du dsir et de la force, au mme
titre que les peuples mcrants qui ne croient pas en une religion accepte d'Allah et
qui ne respectent ni les bonnes murs ni les vertus.

Mme Abu Jahl, en dpit de sa mchancet et de son obstination, et tous ceux de son
acabit nont pas eu l'audace d'un mensonge aussi norme, dont la laideur est
spontanment reconnue par la raison. Dans la mesure o les gots et les dispositions des
peuples diffrent, si on fait de la volont du peuple la volont d'Allah, les tendances
existentialistes, communistes, nazies et sionistes, ainsi que la barbarie de la fort, etc.
feraient partie de ce qu'Allah a ordonn et voulu. Toutes les fantaisies des mes
malfaisantes, que les curs malades aiment, en fait de dvergondage, de dissolution des
murs, d'alcoolisme, de chatouillement des instincts et d'assouvissement des passions
aux dpens des autres, feraient partie des commandements d'Allah.

Pourquoi, alors, critiquent-ils et crient-ils aprs les autres, si la volont et les dsirs du
peuple relvent de la volont d'Allah, concernant le rgime qu'il agre ? Pourquoi Allah
envoie-t-Il les Messagers, fait-Il descendre les Livres et prescrit-Il le Jihd, les ordres et
les interdits aux gens si leur volont relve de Sa volont qu'il agre ?

C'est le comble de l'absurdit, le summum de l'immoralit et de l'garement. Ceux qui ont
pris le commandement de ce mensonge ne l'appliquent pas sur eux-mmes, voire ils se
permettent d'envahir les peuples qui ne se soumettent pas leur autorit et qui ne
fonctionnent pas selon leurs objectifs.

C'est comme si le peuple qu'ils gouvernent, eux, par la force du feu et de l'pe,
reprsente le peuple dont la volont, qui est divine, relve de la volont d'Allah.

Mais la fausset doit, ncessairement, se contredire et proclamer sa propre futilit. Ils
ont commis un norme pch de polythisme en faisant du peuple l'gal d'Allah, de ses
passions les gales de Sa Loi et de Sa sagesse, au lieu de recourir l'arbitrage d'Allah,
de respecter Ses limites, de s'adapter Sa Loi et de l'excuter.

Al-Ajwiba al-Mufida li Muhimmt al-'Aqida, p.77-78.








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22) L'expression populaire : C'est une goutte qui n'a pas t pese.

Ils entendent, par l, la pluie. S'il continue pleuvoir torrents et que cela provoque des
dgts, certains s'exclament : Cest une goutte qui na pas t pese !

Cette expression est errone et contraire la foi au destin. En effet, comment peut-on
imaginer qu'une goutte de pluie tombe du ciel sans tre pese !? Pourtant, Allah dit :





Et il n'est rien dont Nous n'ayons les rserves et Nous ne le faisons descendre que dans
une mesure dtermine. Coran 15 V21







Et Nous avons fait descendre l'eau du ciel avec mesure. Puis Nous l'avons maintenue
dans la terre, cependant que Nous sommes bien Capable de la faire disparatre.
Coran 23 V18




Allah sait ce que porte chaque femelle, et de combien la priode de gestation dans la
matrice est courte ou prolonge. Et toute chose a auprs de Lui sa mesure.
Coran 13 V8



23) Les propos de certains dont la teneur est : le scorpion rivalise avec le destin et le
serpent suit l'ordre reu.

Certaines personnes du peuple prononcent ces paroles, aux quelles elles en ajoutent
d'autres, du genre : si un scorpion passe auprs de toi, alors que tu es en prire ou que tu
es assis, interromps ta prire, lve-toi de ta place et garde-toi de lui, car on n'est pas
l'abri de sa calamit. En effet, il rivalise avec le destin !

Contrairement au serpent qui passe ct de toi. N'interromps pas ta prire si tu es en
train de prier, ne bouge pas de ta place si tu es assis ou allong et ne te mfie pas de lui.
Bien au contraire, laisse-le, car il suit l'ordre qu'il a reu !



La Foi au Decret Divin & au Destin
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Ces propos sont absurdes et doivent tre rejets. L'expression le scorpion rivalise avec
le destin est fausse et contredit le Livre et laSunna, aussi bien que ce qui est reconnu
par la raison et le consensus, savoir que rien ne se produit sans la volont d'Allah. Nous
en avons dj vu les preuves. Qu'est-ce qui exclut donc le scorpion de la globalit de la
volont d'Allah Lequel tient toute bte par le toupet !?

Bien au contraire, il existe un texte qui affirme que rien ne prcde le destin, et que s'il
devait y avoir une chose, ce serait le mauvais il.

Le Prophte a dit :





Le mauvais il est une vrit et si quelque chose devait prcder le destin, ce serait le
mauvais il.
Muslim, n2188.



Ensuite, leur expression le serpent suit lordre qu'il a reu ne fait aucun doute. En
revanche, ne pas se mfier de lui, sous prtexte qu'il suit l'ordre reu est une aberration
pure et simple qui contredit la foi complte au destin. En effet, pour parfaire cette foi, il
faut faire usage des moyens. Or, se prmunir du serpent fait partie de l'ensemble des
moyens qu'on nous a ordonn de mettre en pratique. Autrement, tout est sous l'ordre
d'Allah. Devons-nous, dans ce cas, renoncer tous les moyens?

Son minence le Cheikh 'Abd al-'Azz (MASL) a comment ceci de la manire suivante :
C'est pourquoi, le hadth authentique recueilli du Prophte (PBASL) dit : Tuez les deux
noirs, le scorpion et le serpent, mme dans la prire. Dans les Sahh d'al-Bukhr et de
Muslim, le Prophte(PBASL) dit : Cinq btes sont nuisibles et doivent tre tues que ce
soit en tat de sacralisation ou non. Il a mentionne, entre autres, le scorpion. Dans une
version de Muslim, il a mentionn le serpent. Al-Bukhr t.2 p.212 ; Muslim, t.1 p.858
n1200.


24) Quand ils apprennent le dcs de quelqu'un, certains demandent : est-il mort
cause de quelque chose ou bien est-ce le destin ?

Cest videmment une erreur, car la mort, quelle soit due une cause ou non, est toujours
sujette au dcret d'Allah.

Il aurait mieux valu dire : y a-t-il une cause ou non derrire sa mort ?
Ou bien : est-ce que sa mort est due une cause apparente ou non apparente ?

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25) En prsentant leurs condolances, certains disent : que le reste soit dans ta vie !

Quand ils veulent prsenter leurs condolances, certains personnes utilisent les formules :
Que le reste soit dans ta vie ! ;
Que tu survives ! ;
Que tu vives longtemps !
.. .ou autre chose similaire. C'est une erreur manifeste. Quel reste y a-t-il, quand Allah
Tout Puissant dit :



Pour chaque communaut il y a un terme. Quand leur terme vient, ils ne peuvent le
retarder d'une heure et ils ne peuvent le hter non plus Coran 7 V34

Quand la personne meurt, elle a vcu intgralement son terme de vie, qui ne saurait tre
avanc ni retard. O est donc ce reste ?

Sans compter que cela est contraire la Sunna qui nous enseigne, en prsentant les
condolances, de dire :

Ce qu'Allah a donn et ce qu'il a repris Lui appartient ;
Qu'Allah t'accorde une grande rcompense et qu'il te donne une grande patience ;
Qu'Allah pardonne au dfunt,

Al-Kalimt al-Mukhlifa wa ft al-Lisn, p.26.



















La Foi au Decret Divin & au Destin
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4 CONCLUSION


Aprs ce tour d'horizon des diverses thses sur la question du dcret divin et du destin,
voici l'essentiel de leur contenu, travers les points suivants :


Point 1
La foi au destin est l'un des principaux champs d'investigation du dogme. Elle constitue
l'un des piliers de la foi et reprsente la plnitude du monothisme. Dans leurs crits, les
Pieux prdcesseurs lui ont accord une importance particulire et l'ont traite en
profondeur.

Point 2
Le chapitre du destin est le plus abstrus et complexe des chapitres du dogme. On ne peut
le comprendre qu' travers la comprhension des Pieux Anciens - les gens de laSunna et
de l'unit - et il n'est pas donn tout un chacun de le comprendre de manire dtaille.

Point 3
Le destin est ce qu'Allah a prdestin aux cratures selon Sa prescience et selon
l'exigence de Sa sagesse.

Point 4
On ne peut ni aborder le destin ni s'abstenir d'en parler de manire absolue. Bien au
contraire, c'est une question qui doit tre dtaille. Si on l'aborde selon la bonne mthode
scientifique, reposant sur le Livre et laSunna, dans le but de connatre la vrit, il n'est ni
prohib ni interdit. Voire, il serait mme obligatoire. En revanche, s'il s'agit de se lancer
dans une vaine discussion, en ne s'appuyant que sur la raison, pour s'opposer, se disputer
ou s'obstiner, ceci n'est absolument pas permis.

Point 5
La foi au destin rapporte aux individus aussi bien qu'aux socits des fruits de grande
valeur, tant dans ce monde que dans l'au-del.

Point 6
La foi au destin est prouve par le Livre, laSunna, le consensus, la disposition naturelle,
la raison et l'intuition.

Point 7
La foi au destin repose sur quatre piliers, appels les degrs du destin, savoir : la
science, l'criture, la volont et la cration.



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Point 8
Les actes des serviteurs sont partie intgrante de la globalit de la cration d'Allah et rien
ne saurait les en extraire.

Point 9
La prdestination se divise en cinq catgories, savoir :

a) La prdestination gnrale pour toutes les cratures ;

b) La prdestination humaine : il s'agit de la prdestination o Allah a pris de tous
les humains l'engagement qu'il est leur Seigneur. Il les a pris comme tmoins
contre eux-mmes ce sujet. Puis, Il a dtermin les gens heureux ainsi que les
malheureux;

c) La prdestination existentielle, qui consiste crire tout ce qui arrivera au
serviteur ds linstant o l'me est insuffle jusqu' la fin de sa vie ;

d) La prdestination annuelle : c'est la dtermination de tout ce qui se produira
chaque anne, et cela se fait chaque anne durant la nuit de la destine (situe
dans la dernire dcade du mois de Ramadan) ;

e) La prdestination journalire : c'est la dtermination de tout ce qui a lieu
chaque jour, comme Allah le Trs Haut le dit : Chaque jour, Il accomplit une
uvre nouvelle Coran 55 V29


Point 10
Dans le chapitre du destin, il incombe au serviteur de croire au dcret divin et ce qu'il a
prdestin, de croire la Loi d'Allah, Ses injonctions et Ses interdits. Il doit donc
ajouter foi l'information et obir aux ordres. S'il agit en bien, il loue Allah le Trs Haut,
et s'il agit mal, il implore le pardon d'Allah le Trs Haut, sachant que tel est le dcret
d'Allah. C'est le devoir du serviteur. Il n'est pas obligatoire pour chaque individu de
connatre la question du destin en dtail, comme l'affirment les gens de la Sunna et de
l'unit. En effet, ils n'imposent pas l'incapable ce qu'ils imposent la personne capable.

Point 11
La foi au destin n'exclut pas que le serviteur puisse avoir une volont dans ses actes
volontaires et qu'il soit capable de les accomplir. Bien au contraire, il a une volont aussi
bien qu'une capacit, qui toutes deux sont subordonnes celles d'Allah.

Point 12
Le recours aux moyens ne contredit pas la foi au dcret divin et au destin. Bien au
contraire, il sert complter cette foi.


La Foi au Decret Divin & au Destin
Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Point 13
Tirer argument du destin n'est justifi qu'en cas de calamits et non dans le cas des vices.

Point 14
La volont divine se divise en deux catgories :

a. Universelle et prdestine (Irada Kawniyya Qadariyya) : elle est synonyme de
dsir {mash'a). Rien n'chappe sa volition et elle doit absolument se raliser ;

b. J uridique et religieuse (Irada CharIyya diniyya): elle comporte l'amour et
l'agrment du Seigneur. Son avnement n'est pas obligatoire. Elle peut s'accomplir
comme peut ne pas s'accomplir.


Point 15
Le mal ne peut tre attribu Allah car Il en est exempt. Il ne fait que le bien. Le destin,
dans la mesure o il est attribu Allah, ne comporte en aucune faon le mal. Il est, en
effet, la science d'Allah, ce qu'il a crit, Sa volont et Sa cration. Ce n'est donc que le
bien. Le mal est ce qui s'accomplit et non ce qui a t dcrt, et se trouve dans les
accomplissements d'Allah et non dans Ses actes.


Point 16

Allah peut dsirer et vouloir une chose et ne pas l'aimer dans le mme temps, parce que la
chose voulue est de deux sortes :

a. Celle qui est voulue pour elle-mme en tant que finalit, comme la cration de
Gabriel ;

b. Celle qui est voulue pour autre chose : elle constitue alors un moyen pour parvenir
quelque chose d'autre, comme la cration d'Ibls (Satan). Il est dtest d'Allah en
lui-mme et dans son essence, mais voulu par Lui, en tant que dcret qui conduit
ce qu'Il veut. Ibls (Satan) est par consquent la cause de la ralisation de nombre
de choses qu'Allah aime. Son aversion et Sa volont se trouvent runies en lui, et
elles ne s'excluent pas mutuellement.


Point 17

La sagesse d'Allah est grande dans chacun de Ses actes. Cette sagesse peut se manifester,
comme, elle peut rester peut rester cache. On n'est pas oblig de connatre la sagesse du
Tout Puissant en chaque chose. De mme, il n'incombe pas chaque individu de la
connatre.

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Par Muhammad Ibn Ibrahim al-Hamad
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Point 18
L'obligation d'tre satisfait du dcret d'Allah est un point qui doit tre dtaill. Si Allah
aime et agre ce qui a t dcrt et prdestin, comme la foi et les autres actes
dobissance, nous les agrons. Mais, si Allah ne les aime ni ne les agre-comme les
pchs et l'incroyance - nous ne les agrons pas. Il nous incombe dtre en harmonie avec
notre Seigneur dans Son agrment et Sa colre. La religion, par consquent, consiste a
tre en accord avec notre Seigneur, en dtestant et en renonant l'incroyance, l'impit
et la dsobissance et en aimant la gratitude et l'obissance, tout en les pratiquant.

Ou on peut dire : nous agrons le dcret qui est l'acte d'Allah le Trs Haut. En revanche,
ce qui est accompli, en tant qu'acte du serviteur, doit tre dtaill. Si Allah l'agre, nous
l'agrons aussi. Si Allah ne l'agre pas, nous ne l'agrons pas non plus.

Point 19
Le destin est de deux types : le destin confirm ou irrvocable.

a. Le destin confirm ou irrvocable : C'est ce qui se trouve dans le Livre Mre. Il
n'est sujet aucun changement ou modification.
b. Le deuxime est le destin suspendu ou restreint : C'est ce qui se trouve dans les
feuillets des Anges, et qui peut tre effac ou confirm.


Point 20
L'homme est libre dans un sens et contraint dans un autre. Il est libre dans ce sens qu'il a
une capacit, une volont et un libre choix. Il est contraint dans ce sens que tous ses actes
sont partie intgrante du destin et y retournent, parce qu'il n'chappe pas ce qu'Allah
lui a prdestin.

Au lieu de se demander si l'homme est libre ou contraint, il est prfrable de dire :
l'homme possde-t-il une capacit et une volont ou non ?

La rponse est : il a effectivement une volont et une capacit, mais elles ne
s'accomplissent que par la volont d'Allah et elles lui sont subordonnes.

Point 21
On a voqu, dans cette recherche, certaines erreurs commises dans le chapitre du dcret
et du destin.

Point 22
Les Arabes n'ont jamais ni le destin, que ce soit dans la jhiliyya (Priode Prislamique
dignorance) ou en Islam. Cela leur a t transmis par d'autres peuples.




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Point 23
Le premier de cette communaut parler du destin est un dnomm Sawsan, Saysawayh
ou Sansawayh. C'tait un Chrtien qui avait embrass l'Islam et qui tait redevenu
Chrtien. Ma'bad al-J uhan a reu cette innovation de lui, et il l'a lui-mme transmise a
Ghayln al-Dimashq. Puis, les chefs de file de la Mu'tazila se sont imprgns de cette
doctrine pour ensuite la propager.

Point 24
Cette innovation est apparue pour la premire fois l'poque des jeunes compagnons,
comme Ibn 'Abbs, Ibn 'Umar et J bir (MASE). Ils ont condamn avec force cette
innovation et l'ont dsavoue.

Point 25
Nombre de groupes se sont gars sur la question du destin. Dans cette recherche, nous
avons mentionn - leurs opinions et mis en lumire leur garement.

Point 26
Nous avons voqu, dans cette recherche, certains dialogues et rcits en rapport avec les
Qadarites, qui dmontrent la correction de la doctrine des Anciens sur la question.


C'est le rsum du contenu de cette recherche. Pour finir, je demande Allah le Trs Haut
de la rendre utile et de faire en sorte qu'elle soit uniquement pour Sa Face. Il en a certes
la capacit et II est Apte exaucer notre invocation. Allah sait mieux.

Qu'Allah multiplie Ses bndictions et Ses salutations sur notre Prophte Muhammad et
sa famille.

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