DOSSIER SUR LME

DANS LA KABBALE





Par Spartakus FreeMann, 2010











Illustrations de Marc Chagall
SOMMAIRE

PRELIMINAIRES --------------------------------------------------------- 5
VOYAGES DANS LAME ------------------------------------------------- 6
- Nephesh --------------------------------------------------------------- 10
- Rouach ---------------------------------------------------------------- 12
- Neshamah ------------------------------------------------------------ 13
- Hayah ----------------------------------------------------------------- 15
- Yehidah --------------------------------------------------------------- 16
- Lchelle des mes, chelle de Jacob --------------------------------- 16
LAME AU SEIN DE LA KABBALE --------------------------------------- 19
- Androgynat de lme ------------------------------------------------- 34
- Sommeil et extase, rve et vision ------------------------------------ 35
- la mort -------------------------------------------------------------- 37
- Le lvirat -------------------------------------------------------------- 39
- La transmigration des mes ----------------------------------------- 41
LE GUILGOUL --------------------------------------------------------- 43
- Tikkun du monde, tikkun de lme -------------------------------- 48
- Ibbur et dybbuk ------------------------------------------------------ 54
LE DYBOUK ------------------------------------------------------------- 56
CONCLUSIONS --------------------------------------------------------- 65
" # $ % &

'
PRELIMINAIRES

Tout dabord, force est de constater que dans presque
toutes les religions, nous rencontrons une tripartition corps, me et
esprit, tripartition qui semble le canon et qui a dailleurs la qualit
dtre claire pour tous. En effet, dans notre socit occidentale
car bien sr si nous abordions ces concepts dans le cadre du
bouddhisme ou de lhindouisme, nos conclusions devraient tre
diffrentes, nous ne pouvons douter de possder un corps
physique, nous ne pouvons que nous louer davoir un esprit qui
nous permet de juger de la qualit de ce corps physique, et en tant
que croyant puisque nous nous plaons dans loptique religieuse
nous ne pouvons douter possder une me, mme si nous
sommes incapables de la dfinir clairement ou de la localiser
physiquement.
Dans le cadre spcifique de la mystique juive et de la
Kabbale, si nous voulons dfinir ces termes et mieux les
comprendre, il nous retourner aux sources, cest--dire aux textes
fondateurs hbreux : la Torah, le Talmud, les commentaires, la
Michna, les auteurs kabbalistiques.

" # $ % &

(
VOYAGES DANS L AME

En hbreu, si nous cherchons le corps, nous risquons fort
dtre dsappoints, car il existe trois termes diffrents : gouph,
guerem et tsem. Les deux derniers termes se rapportent aux
ossements tandis que gouph dsigne le corps proprement dit.
Toutefois, nous ne le trouvons nulle part dans la Bible ! Cela veut-il
dire que les humains dont nous parle la Bible nont point de
corps ? Non, la Bible stend dcrire toutes les parties du corps
physique en divers passages et lon nous parle dailleurs souvent de
la main de Mose ou des tares physiques de lun ou de lautre
personnage biblique. Le Talmud nous parle longuement des soins
du corps et nous lisons dans le trait Sanhdrin 91a-b : De mme
dans lau-del le Saint Unique, bni soit-Il, prendra lme, lenfermera dans le
corps et les jugera ensemble . Donc, point de dichotomie gnostique
corps-me, tous deux seront jugs en mme temps, en un mme
lieu la fin des temps. En dautres traits du Talmud, on nous dcrit
les rgles hyginiques et les soins apporter au corps. Donc, le juif
ne se dsintresse pas de son corps, bien au contraire.
La Bible toutefois nous parle en des termes voils du corps
dans lpisode de la cration de lAdam : Lternel Dieu forma
lhomme de la poussire de la terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie
" # $ % &

)
et lhomme devint un tre vivant (Gense II, 7). Dieu forme ici lAdam,
et donc son corps partir de la poussire (afar) de la terre. Ce corps
est inanim, sans vie et Dieu lui insuffle donc la vie par son
Souffle, neshamah, !"#$, par les narines. De ce fait, la vie de
lhomme sera lie indfiniment lEsprit que Dieu a insuffl en lui,
cest esprit est Hay, %&, vie animant linanim. Le corps selon le
Talmud est le fourreau de lme
1
.
La Bible nous dit ensuite que ce corps de lAdam est cr
limage et la ressemblance de Dieu, sans le dcrire plus avant. Il
nous est donc signifi ici que le corps est un crin prcieux,
puisque faonn limage de Dieu, devant contenir un dpt tout
aussi prcieux, le Souffle de Dieu. Une description physique
supplmentaire serait donc inutile.
Tournons-nous prsent vers le concept de lme qui, dans
notre socit occidentale, semble tre une entit unique alors que
pour le juif et le kabbaliste, lme est plurielle et possde diffrents
noms exprimant une ralit et une modalit daction diffrente.
Lhomme est apparent Dieu par la dotation dune me et cest
par la ressemblance Dieu quil y a affinit entre lui et le Crateur.
Comme lcrit Adin Steinsaltz : Au trfonds de ltre, lme de lhomme

1
Sanhdrin 108a
" # $ % &

*
est un vritable fragment du divin venu den haut ; aussi est-elle une des
manifestations de la prsence de Dieu dans le monde.
2

Lme humaine vient du ciel, le corps vient de la terre
(Siphr Deutronome, 306, 132a).
Lesprit retourne Dieu qui la donn
(Ecclsiaste, 12, 7).
Il y a un passage obscur du Sicle du Sanctuaire qui nous
parle de la qualit de lme et que nous donnons pour sa valeur
thurgique : Il faut raliser, rflchir et disposer lesprit et la pense au fait
que Lui, bni soit Son nom, est lannihilation de toutes penses et quaucune
ide ne le contient. Or donc, puisque nul (Ayin) ne lapprhende de quelque
faon, il est appel Nant (Ayin) Or, lme de lhomme, celle qui est
dnomme me intellectuelle, nul ne sait en percevoir quoi que ce soit. Elle
dispose donc dun statut de nant, comme il est dit : La supriorit de
lhomme sur lanimal est nant (Ecc. 3, 19), car par cette me, lhomme
possde une supriorit sur toutes les autres cratures et cette surminence est
appele nant .
Ces cinq noms ou niveaux de lme sont : Nephesh, Rouach,
Neshama, Hayah et Yehidah. Le Bahir dans le chapitre 53 nous dit :
le deuxime principe est celui de lme, symbolise ici par le H, lme qui est

2
Adin Steinsaltz, La Rose aux treize ptales, Albin Michel.
" # $ % &

+
appele par cinq noms diffrents : Rouach, Hayah, Yehidah, Nephesh et
Neshamah .
Et si la peau et la chair sont un vtement, vois qui est lhomme : il
est lintrieur du vtement , et le Sicle de continuer en nous disant que
lhomme tant fait la ressemblance de Dieu, il existe donc trois
degrs qui se joignent en lui, et que lhomme rel est celui en qui se
joignent ces trois degrs qui sont Nephesh, Rouach et Neshamah. Cest
de lunion de ces trois mes que lhomme est complet et parfait,
semblable au modle divin,
Les textes ne nous parlent jamais du lieu o se situent ces
cinq niveaux de lme, mais ils nous dcrivent par contre leurs
spcificits propres.
Rabbi Hayyim de Volozhyn :
Si nous examinons le travail du souffleur de
verre, nous pouvons y discerner trois tapes. La
premire est celle o le souffle est encore dans la
bouche de lartisan, avant quil pntre dans le
creux du tube. ce stade on peut lappeler
Neshamah. La seconde tape se trouve dans le tube
et se rpand en lui dans toute la longueur dune
faon rectiligne ; on peut alors lappeler Rouach,
vent. Enfin la troisime et ultime tape, le vent
" # $ % &

,-
quitte le tube pour pntrer le verre et le distendre
jusqu ce quil prenne la forme souhaite par
lartisan. Le souffle cesse alors dtre actif, il est
appel Nephesh, pour marquer le passage ltat
de passivit et de repos.
Suivant cette analogie, nous pouvons distinguer
galement trois tapes : le souffle de la bouche du
Saint bni soit-Il, si lon peut sexprimer ainsi, qui
passe dans la Neshamah pour devenir esprit,
Rouach, avant de pntrer dans le corps de
lhomme et devenir Nephesh. Elles correspondent
aux trois manires dtre, Nephesh, Rouach et
Neshamah
3


Nephesh
Ainsi, Nephesh, #'$, traduit me de vie et respiration ,
personne , tre vivant , sige des motions, de lapptit et de
lactivit de lesprit, il semploie aussi pour exprimer des ides de
repos, de dlassement ou danimation et de ranimation. Nephesh est
le premier niveau de la dimension humaine, par la respiration, qui

3
Rabbi de Volozhyn, lme de Vie.
" # $ % &

,,
donne la vie. En ce sens, le Nephesh est indissociable du corps quil
anime, cest la force sensorielle et linstinct de conservation de
lhomme.
Selon le Tabernacle du Tmoignage de Mose de Lon, la
Nephesh procde de la puissance de la cause de la Nephesh du pre
par la semence. Ainsi, la Nephesh est associe au corps et les on
lappelle souvent me vgtative , car elle est intimement lie au
corps.
Cest ce niveau de lme qui permet lhomme dexister, de
vivre, de se conserver, de penser, de rver. Et ce sont ces capacits
offertes par Nephesh qui distinguent lhomme des simples animaux,
mme si lme Nephesh leur est commune. Nephesh cest le sang
comme il est dit le sang est la vie , ki nephesh kol bassar damo hi
, (Deutronome, 12, 23). Et Rachi de prciser : la Nephesh cest le
sang , hanephesh hi hadam . Par cette identit de la Nephesh et du
sang est dsigne la vitalit : tout nephesh restitue le nephesh, et toute
chose voisine du nephesh restitue le nephesh (Berakoth, 44b).
La Nephesh est circulation du fluide vie, de la substance
vitale qui nergtise le corps de lhomme au plan physique. Le sang
charrie loxygne, les substances nutritives, lon comprend mieux
pourquoi cette identit est ralise par les kabbalistes entre le sang
et la Nephesh, qui est animation et vie physique.
" # $ % &

,.
Dans lArbre de Vie, elle correspond au Monde de lAction.

Rouac h
La Rouach, &(), est le lien qui fait se communiquer les deux
aspects de lme situs aux extrmes, Nephesh et Neshamah (selon le
Rabbi Hayyim de Volozhyn). Rouach signifie vent, souffle, air,
esprit , esprit prophtique , esprit de Dieu . La Rouach est le
moteur motionnel de la Nephesh, cest le monde de la formation
qui est la source des pulsions, motions, sentiments qui nous font
exister.
Dans le Zohar et les Tiqoun Zohar, les organes
du rouach se retrouvent dans le Ttragramme sous
la forme des lettres Vav (la trache) et les deux H
(les poumons)
4
.
Alors que la Nephesh est lie au corps, la Rouach pour sa
part, aprs la mort de lindividu, sen va rejoindre le Jardin dden.
De mme que le Jardin dden den bas est destin au secret des souffles
(rouachoth), le Jardin dden den haut est destin au secret des mes
(neshamoth)
5
.

4
Marc-Alain Ouaknin, Tsimtsoum p. 184.
5
Mose de Lon, le Tabernacle du Tmoignage 41a
" # $ % &

,/
Rouach est ce qui monte et ce qui descend comme il est dit :
qui sait si lesprit (rouach) de lhomme slve en haut ? (Ecclsiaste, 3,
21). Dans ses notes sur le Bahir, Joseph Gottfarstein dit de Rouach
quelle est la fois vent et esprit, ce mot est apparent au terme revach
qui est compos de ces trois mmes lettres : !, ", # et qui renferme aussi la
notion dlargissement ou despace. Selon Oscar Goldberg, le verset de Gense
1,2 : le souffle de Dieu planait sur la surface de leau dsignerait prcisment
lacte crateur de lespace
6
.
La Rouach qui est souffle de vie confr par Dieu est en fait
ce que lon dsigne habituellement par Esprit, esprit de toute chose
Dans lArbre de Vie, elle correspond au Monde de la
Formation.

Neshamah
Le Neshamah est un mot qui provient de la racine hbraque
*($, respirer. Neshamah est le souffle de lhomme, de Dieu, toute
chose respirant et cest lesprit de lhomme. Cest le terme le plus
courant pour dsigner lme au sens gnral et cest pourquoi le
juif, au lever remercie Dieu par la bndiction du matin en disant :
de mavoir restitu mon me (Neshamah) avec amour, grande est ta

6
Le Bahir, ditions Verdier.
" # $ % &

,0
fidlit . Toutefois, la Neshamah a une dimension spirituelle plus
grande que les autres parties de lme.
Il faut ici essayer de distinguer Rouach et Neshamah : la
Neshamah reprsente les modalits de la respiration, avec les
successions dinspirations et dexpirations, tandis que Rouach garde
le sens dchange du souffle au niveau physiologique.
Voici sans doute une des meilleures visions quant cette
partie de lme quest la Neshamah : Lorsquun homme va quitter le
monde, lange de la mort apparat pour emporter son me (Neshamah). Le
Neshamah ressemble une veine remplie de sang et pourvue de veinules
disperses travers le corps. Lange de la mort saisit lextrmit de cette veine et
lte du corps Aussitt que cette extraction a eu lieu, lindividu meurt ; son
esprit sort
7
. Ici, nous devons donc comprendre limportance de
la Neshamah dont la disparition cause la mort de ltre humain. La
Neshamah slve donc dans les hauteurs et se dlecte des dlices du
Monde Venir et de cette Vie, le Neshamah remonte donc la
source qui est lArbre de Vie.
Au sein de lArbre de Vie, elle correspond au Monde de la
Cration.


7
Midrash sur le Psaume 41, 51b, 52a
" # $ % &

,'
Hayah
Ce mot est utilis galement dans la Gense lors de la
cration de lhomme dans les termes nichmat hayyim
(respiration de vie) et nephesh haya (tre vivant). Ce mot drive
du verbe hayo, vivre, hayyim cest la vie et nephesh hayah dsigne tout
tre vivant. Lme Hayah est la circulation de lnergie dans le
corps, cest lnergie vitale par excellence.
Selon Marc-Alain Ouaknin : La Hayah est le quatrime niveau
de lme qui correspond au monde de lmanation (Atsilouth). Cest un degr
de spiritualit qui englobe aussi bien la conscience du corps que les sentiments et
les rflexions intellectuelles. Hayah est un mot qui apparat aussi dans le livre
de la gense lors de la formation de lhomme et qui est associ aux mots
nephesh et neshamah : vayitsre hachem Elohim t haadam afar min
haadama vayipah beapav nichmat hayyim vayehi haadam lenfsh haya , ce
qui veut dire : Et Yhvh-Elohim forma lhomme: poussire de la terre. Il
souffla dans ses narines une respiration de vie et lhomme fut un tre vivant
(nephesh haya) . Daprs le texte biblique, nephesh hayah dsigne toute
crature vivante, homme ou animal. Ce souffle de vie nest pas seulement le fait
que lhomme respire et parle, mais que celui-ci est aussi capable de prier. Le
niveau de Hayah se traduit par la prire : la Tefila. La prire est un des plus
hauts niveaux de la mditation. Hayah est ltat dans lequel lhomme ressent
la possibilit dun dialogue avec linfini et se peroit comme recevant la lumire
du en sof . Si la prire possde une structure complexe, on peut cependant
dire quelle est essentiellement construite sur les psaumes de David.
Au niveau de lArbre de Vie, Hayah correspond au Monde
de lmanation.
" # $ % &

,(
Yehi dah
La Yehidah est le niveau de lme le plus lev, Yehidah
signifiant unicit . Si les autres niveaux restent individuels, ici,
nous entrons dans le collectif mme si cette me reste individuelle,
la Yehidah est lme la plus spirituelle et la plus loigne du monde
de lmanation, elle est en contact avec lEn-Sof, linfini
insaisissable.
Au niveau de lArbre de Vie, la Yehidah correspond donc
lintimit avec En-Sof et nen fait plus partie.

L c hel l e des mes, c hel l e de Jac ob

Noubliez pas que Nephesh, Rouach et
Neshamah forment une chelle ascendante. La
Nephesh, le pus bas de ces lments, nat du
courant astral ternel ; mais son existence ne peut
tre ternelle que si la Rouach lassiste La
Rouach est galement attire vers le haut par la
Neshamah, situe au niveau suprieur, qui
alimente la fois la Rouach et la Nephesh
(Zohar II, 206a).
" # $ % &

,)
Ce passage du Zohar est mettre en parallle avec la Bible,
Livre de Jacob : Et voici une chelle dresse vers la terre et son sommet atteint
le ciel, et voici des messagers dlohim y montent et descendent . Lchelle
est dresse vers la terre et donc, le sens est invers, allant de haut
en bas et non de bas en haut, comme pour le flux au sein des
niveaux de lme. Le Nichmat Hayyim de lhomme est man par la
Bouche du Crateur et descend progressivement via la Rouach
jusquau monde de laction de la Nephesh. Lchelle de Jacob
reprsente donc un schma des trois mes et le lien entre le ciel et
la terre.
Dans ses mditations, lhomme devrait tenter de remonter
cette chelle afin quayant dpass la Neshamah, il puisse atteindre
ltat de Vivant, Hayah, et se fondre ultimement en la Yehidah et
tre alors Echad, UN.
Pour rsumer, nous pouvons dresser ici un tableau
rcapitulatif :
MES MONDES
Nephesh habahamit Nephesh Action
(me animale) Rouach Formation
Nephesh Elakite Neshamah Cration
(me divine) Hayah manation
Yehidah En-Soph

" # $ % &

,*
" # $ % &

,+
L AME AU SEIN DE LA KABBALE

Dans la Torah et jusquaux Livres des Prophtes, nous ne
rencontrons aucun concept de vie aprs la mort. Le corps est
enterr et disparat. Lme quant elle remonte son origine et
cesse dexister :
Ecclsiaste 12.7 : Que la poussire retourne
la poussire, redevenant ce quelle tait, et que
lesprit remonte Dieu qui la donn .
Job 7.7-9 : Souviens-toi Dieu, que ma vie est
un souffle : mon il ne verra plus le bonheur ? La
nue se dissipe et disparat : ainsi, celui qui descend
au Shol nen remonte plus .

Daprs la tradition biblique, ltre humain est la fois
terrestre et cleste. Son corps est constitu de poussire provenant
de lunivers et son fondement cleste est insuffl par le divin.
Quand il meurt, son vtement et son fondement sont jugs
ensemble, car ils constituent une seule entit.
Le corps nest pour le Zohar quune enveloppe, quun
simple vtement. Toutefois, malgr cette enveloppe, les mes
" # $ % &

.-
peuvent voir les formes clestes et contempler la gloire de leur
Matre (Zohar I, 38b)
Mais lme a diverses colorations ou nuances que lon peut
dfinir ainsi selon le Zohar :
Les trois filaments de lesprit : Et No engendra trois fils
(Gen. VI, 10) Rabbi Hiyya dit Rabbi Yhouda : Je vais te rpter ce que
jai entendu dire propos de ce texte. Cela peut se comparer un homme qui
tait entr dans le fond dune caverne, et en sortirent ensemble deux ou trois
enfants fort diffrents de caractre et de comportement : lun est plein de vertus,
le second plein de vices, et la troisime, entre les deux. De mme, il y a trois
parties de lesprit qui vont ici ou l, sont attires vers trois mondes diffrents.
Neshamah (lme suprieure, lme sainte, qui est la forme intuitive la plus
profonde qui conduit aux secrets de Dieu et de lunivers) jaillit et pntre entre
les dfils montagneux o elle est rejointe par rouach (lesprit). Puis, elle
descend vers le bas o nephesh (lme vitale-lme animatrice que tout homme a
reue) rejoint rouach, et les trois sont enrouls en un seul cheveau. Rabbi
Yhouda dit : Nephesh et rouach sont enlacs, alors que neshamah a sa
demeure dans la nature intime de lhomme, en un lieu qui ne peut tre connu ni
dcouvert. Si un homme aspire une vie pure, il y sera aid par la sainte
neshamah, par laquelle il est purifi et sanctifi, et atteint au rang de saint. Sil
naspire pas, au contraire, devenir un juste et mener une vie de puret, il
nest pas anim par la sainte neshamah, mais seulement par les deux degrs de
" # $ % &

.,
nephesh et rouach. Bien plus, qui saventure dans limpuret sy enfonce de plus
en plus, et laide cleste lui est retire. Ainsi, chacun avance sur le chemin quil
a choisi.
8

Le plus haut degr de la foi (Zohar I, 83b)
Lme (nephesh) est intimement lie au corps quelle sustente et
entretient ; elle est, en bas, le premier lan. Lorsquelle en est digne, elle devient
le trne o sige lesprit (rouach), ainsi quil est crit : Jusqu ce que
lesprit se rpande sur nous, den haut (Isae, XXXII, 15). Et lorsque tous
les deux, lme et lesprit, se sont dment prpars, ils sont dignes de recevoir
lme suprieure (neshamah) qui sige elle-mme sur le trne de lesprit
(rouach). Lme suprieure domine tout, et ne peut tre perue. Il y a donc un
trne sur un trne, et, au plus haut, un trne.
En scrutant ces degrs de lme, on parvient pntrer la sagesse
suprme, et seule la sagesse permet ainsi de lier certains mystres. Cest
nephesh, llan den bas, que le corps est attach, tout comme, dans la flamme
dune chandelle, la lumire obscure sa base adhre troitement la mche sans
laquelle elle ne serait pas. Une fois allume, elle devient un trne pour la
lumire blanche au-dessus delle et, lorsque toutes deux se consument, la lumire
blanche devient un trne pour une lumire peine distincte, essence
inconnaissable qui repose sur la lumire blanche ; ainsi le tout devient une
lumire parfaite.

8
Zohar I, 62a - dition de Mantoue de 1560.
" # $ % &

..
Il en va de mme pour lhomme qui parvient la perfection et qui
est appel saint, ainsi quil est dit dans le verset : Aux saints qui sont sur
la terre (Psaume XVI, 3). Et il en est de mme dans le monde den haut.
Ainsi, lorsque Abram entra dans le pays, Dieu apparut devant lui et Abram
reut le nephesh et en cet endroit il leva un autel au degr correspondant (de
divinit). Ensuite, il partit, allant et se dplaant vers le sud (Gen. XII, 9),
et il reut le rouach. Il parvint enfin, par neshamah, au point suprme de
ladhsion Dieu, et alors il construisit un autel au Seigneur, ce qui indique
le degr ineffable qui est celui de neshamah. Voyant alors quil lui fallait se
mettre lpreuve et passer par les diffrents degrs, il descendit aussitt en
gypte. L, il se garda de la sduction des essences dmoniaques et, aprs avoir
t mis lpreuve, il retourna chez lui. De fait, il remonta de lgypte
(Gen. XIII,1), sa foi affermie et assure, et il accda au plus haut degr de la
foi. Ds lors, Abram connut la sagesse suprme ; il sattacha Dieu, et il
devint la main droite du monde.
Les trois aspects de lme (Zohar II, 141b)
Les noms et les degrs de lme humaine sont trois : nephesh ( me
vitale ), rouach ( esprit ) et neshamah ( me suprieure ). Toutes les trois
sont comprises lune dans lautre, mais elles ont chacune une demeure propre.
Tandis que le corps se dcompose dans la tombe et se rduit en
poussire, nephesh reste avec lui et parcourt ce monde, allant de-ci, de-l parmi
" # $ % &

./
les vivants, senqurant de leurs peines et intercdant en leur faveur, sil en est
besoin.
Rouach se retire dans le Jardin de lden terrestre. L, cet esprit ,
dsireux de jouir des plaisirs du Jardin merveilleux, se drape de ce que lon
pourrait appeler un vtement, dune semblance, une apparence du corps dans
lequel il sjournait ici-bas. Les jours de sabbat, de nomie et de fte, il monte
jusqu la sphre cleste et en savoure les dlices, puis il revient au Jardin. Cest
pourquoi il est crit : Et lesprit retourne Dieu qui la donn (Ecclsiaste
XII, 7), aux temps fixs, comme nous lavons dit.
Mais, neshamah monte aussitt rejoindre sa place dans le domaine
dont elle a man, et cest par elle que la lumire sallume pour briller en haut.
Ensuite, jamais elle ne redescend sur terre. En neshamah se ralise lUn qui
englobe tous les cts, celui den haut et celui den bas. Et, tant que neshamah
nest pas monte pour sunir au Trne, rouach ne peut tre couronn dans le
Jardin den bas, et nephesh ne peut trouver le repos ; mais lorsquelle monte, ils
trouvent le repos. Lorsque les enfants des hommes, dans la peine et la douleur,
se rendent sur la tombe de ceux qui sen sont alls, nephesh est rveill et va
faire lever rouach qui, son tour, rveille les patriarches, et ensuite neshamah.
Et le Saint, bni soit-Il, a piti du monde. Mais si neshamah, pour quelque
raison, na pu remonter sa place, rouach, parvenant la porte du Jardin
dden la trouve ferme ; incapable dentrer, il erre solitaire et abattu.
Nephesh, pendant ce temps, court elle aussi travers le monde, et, voyant le
" # $ % &

.0
corps quelle habitait autrefois dvor par les vers et soumis au jugement de la
tombe, elle safflige sur lui, ainsi que le dit lcriture : Mais sa chair se
lamente sur lui et son me est en deuil (Job XIV, 22).
Tous connaissent donc la souffrance jusquau temps o Neshamah est
capable daccder sa place den haut. Mais, alors, chacun des deux autres est
uni son juste lieu, car tous trois sont un, formant une unit, entrelacs par un
lien mystique.

Quant au Sepher ha-Bahir il nous renseigne sur lme en ces
termes :
Fragment 53 : Et pourquoi lor sappelle-t-il Za Ha B (Zahav, +!,)
? Parce quil contient en lui les trois mesures (attributs) : le masculin, zakhar,
celui-l mme auquel il est fait allusion dans la lettre zain ($), premire lettre
du mot zahab. Le deuxime principe est celui de lme, symbolise ici par le h
(%), lme est appele par cinq noms (diffrents) : rouach, hayah (vivante ou
principe de vie), yehidah (unique, me des mes, le plus haut degr dlvation
que lhomme pourrait jamais atteindre), nephesh et neshamah. Quelle est sa
fonction dans h ? Elle institue un trne pour zan, ainsi quil est crit (Ecc.
5.7 car un suprieur surveille un suprieur plac au-dessous de lui. Quant
Beth dans Zahab, elle garantit le maintien ou la dure des deux principes
prcdents, comme il est dit (Gen. 1.1 : Bereshit bara)
" # $ % &

.'
Frag. 115 : Et le cercle, que dsigne-t-il ? Ce sont les points voyelles
de la Torah de Mose qui ont tous une forme circulaire ; ils remplissent, dans
les consonnes, une fonction semblable celle de lme dans le corps humain, qui
cesse de vivre aussitt que lme le quitte et qui ne peut accomplir aucun acte,
grand ou petit, sans que lme vibre en lui. Il en est de mme en ce qui concerne
la voyelle. On ne peut pas prononcer une parole quelconque, grande ou petite,
sans avoir recours la voyelle.
Frag. 118 : La lettre Yod signifie : le monde fut cr par Dix
Paroles. Et quelles sont-elles ? Cest la Torah de Vrit qui contient tous les
mondes. Et la lettre Shin ? Il lui rpondit : elle est la racine de larbre, car
Shin est daprs sa forme comme la racine de larbre.
Frag. 119 : Et quest cet arbre dont tu as parl ? Il lui rpondit :
toutes les puissances du Saint Bni soit-il, sont superposes et elles ressemblent
un arbre ; de mme quun arbre produit ses fruits grce leau, de mme le
Saint bni soit-il, fait crotre les forces de lArbre. Et quest leau du Saint
bni soit-il ? Cest Hokhmah, et ce sont les mes des justes qui prennent leur
envol de la Source pour aboutir au Grand Canal qui, lui, monte et adhre
lArbre...
Frag. 157 : Quelle est la huitime ? Le Saint bni soit-il, a un seul
juste dans son monde qui lui est cher parce quil maintient le monde entier et
quil en constitue le fondement. Et Dieu le nourrit, le fait germer, llve et le
prserve. Il est aim et chri en haut, aim et chri en bas. Il est redout et
" # $ % &

.(
majestueux en haut, redout et majestueux en bas, beau et agrable en haut,
beau et agrable en bas, il est le fondement de toutes les mes (nephachot). Mais
tu as dit : Cest la Huitime et tu as dit quil tait le fondement des mes, mais
il est crit (Exode 31.17) : au septime jour Il a chm et repris haleine (va-
yinaphach). Celle-ci est la septime, car elle quilibre les six autres qui se
rpartissent en deux groupes, trois au-dessus et trois en dessous, et cest elle qui
tablit lquilibre entre elles.
Frag. 184 : Pourquoi en rcitant les bndictions : qui nous a
sanctifis par ses prceptes et qui nous a ordonns..., et nous ne disons
pas ...que tu nous as sanctifis par tes prceptes et que tu nous as ordonns ?
Ceci nous enseigne que tous les prceptes sont contenus dans la Vie des
Mondes. Il nous les a donn dans sa misricorde afin de nous sanctifier par
eux. Peut-tre en serons-nous dignes ! En vue de quoi ? Si nous en sommes
dignes dans ce monde-ci, nous aurons le monde venir qui est grand. Dans sa
main se tient le trsor de toutes les mes. LorsquIsral est bon, les mes
mritent de quitter ce trsor. Cest ce qui fonde notre certitude que le fils de
David (le Messie) ne viendra pas aussi longtemps que toutes les mes ne seront
pas puises dans le corps. Que veut dire cela ? Dis-toi ceci : toutes les mes
du corps de lHomme (Adam). Les nouvelles mes ne pourront quitter leur
trsor que si le fils de David a le mrite de natre. Son me neuve sortira alors
ensemble avec les autres...
" # $ % &

.)
Frag. 196 : Rabbah dit : Si les justes avaient voulu, ils auraient pu
crer le monde. Et quest-ce qui les en empcha ? Vos pchs, ainsi quil est
dit (Is. 59.2) : Mais ce sont vos pchs qui ont caus la sparation entre vous
et votre Dieu. Ntait-ce vos pchs, aucune sparation naurait pu stablir
entre vous et lui. Cest ainsi que Rabbah cra un homme et lenvoya Rabbi
Zra. Ce dernier lui parla, mais lhomme ne rpondit pas. Ntait-ce vos
pchs, il aurait t capable de rpondre. Et comment aurait-il pu ? Par son
me. Lhomme a-t-il une me quil pourrait transmettre dautres ? Oui, car
il est crit (Gen. 2.7) : et Il insuffla en ses narines une me de vie. Lhomme
a donc une me de vie. Ntait-ce vos pchs qui ont rendu lme impure, la
sparation entre vous et lui naurait pas exist, ainsi quil est crit (Ps. 8.6) :
Tu las fait de peu infrieur aux lohim. Que signifie de peu infrieur ?
Cela signifie que lhomme a des pchs, tandis que le Saint bni soit-il nen a
pas. Lou soit-il et bni soit son Nom en toute ternit. Il est bien vrai que des
pchs il nen a pas. Mais le mauvais penchant vient quand mme de lui. Dis
plutt : il venait de lui jusqu larrive de David qui le tua. Cest ce que
signifie ce verset (Ps. 109.22) : ... et mon cur est meurtri dans son sein.
Ainsi parla David : puisque jai pu le vaincre, le mchant nest pas accueilli
par toi (Ps. 5.5). Par quel moyen la-t-il vaincu ? Par ltude de la Torah, car
il ne cessa de ltudier jour et nuit, et ainsi lia la Torah den haut Dieu.
Quand un homme tudie la Torah pour elle-mme, la Torah den haut
sattache au Saint bni soit-il. Cest ce que nous disons : que lhomme tudie
" # $ % &

.*
toujours la Torah, mme dans un but intress. force de ltudier on finit par
ltudier pour elle-mme. Cette Torah dont tu parles, quest-elle ? La Torah
est une fiance pare et couronne en qui sont contenus tous les prceptes. Cest
cela le trsor de la Torah et elle est la fiance du saint bni soit-il...
Frag. 198 : Pourquoi lappelle-t-on Thamar (tamar signifie palmier)
et pas dun autre nom ? Parce quelle est femme. Tu penses au principe
fminin ? Dis plutt : Quelle contient le principe masculin et le principe
fminin, car tous les palmiers contiennent la fois le principe masculin et le
principe fminin. Comment cela ? La loulab (branche de palmier) est le mle et
son fruit est mle par sa prsentation, mais il est femelle par son apparence
intrieure. Comment cela ? Les graines sont, comme celles de la femme,
fendues ; elles correspondent la puissance de la lune en haut. Le Saint bni
soit-il les cra mle et femelle, ainsi quil est dit dans Gen. 1.27. Est-il
possible daffirmer de la sorte ? Mais il est crit : lohim cra lhomme son
image, et ensuite : je veux lui faire une aide semblable lui, puis, il prit une
de ses ctes et enferma de la chair sa place. Observe ceci : Pour le rcit de la
cration de lhomme, lcriture emploie trois expressions diffrentes : former,
faire et crer. Lexpression faire est employe lors de la fabrication de
lme il la cra comme un compos de mle et femelle - lexpression former
est employe alors quil met lme cheval sur le corps et quil rassemble
lesprit. Et do savons-nous que lexpression former est identique
rassembler ? Du verset Gen. 2.19 Et YHVH Dieu forma de la terre tous
" # $ % &

.+
les animaux des champs et tous les oiseaux des cieux et il les fit venir vers
lhomme afin de voir comment il les appellerait... Cest ce qui est crit Gen 5.2
: masculin et fminin il les cra. Et il est crit Gen 1.28 : Et lohim les
bnit.
Selon le Zohar donc, lessence de lme comporte donc trois
degrs et lme unie au corps nest pas un principe simple, mais la
runion de trois lments hirarchiss : Nephesh, Rouah et Neshamah.
Les trois aspects de lme ne sont que des couleurs
donnant ltre humain cr son identit et sa spcificit, lme
tant en fait une et indivisible. Il y a des liens troits entre ces trois
nuances. Nephesh supporte et nourrit le corps, comme une mre
porte son bb : elle constitue un trne sur lequel sappuie Rouach
qui, lui-mme, reoit lesprit suprieur Neshamah
9
.
Ces trois aspects de lme trouvent leur image travers les
attributs divins (Sephiroth) rassembls sur lArbre de Vie. Nephesh
se situe dans Malkuth (olam haz, ce monde-ci), Rouach dans
lattribut Tiphereth (la Beaut), Neshamah est dans lattribut Binah,
qui est le monde venir (olam haba).
Il y a deux autres niveaux suprieurs de lme qui sont
attachs des attributs suprieurs et qui ne prennent leur

9
Albert Soued, Le Sens De Lme Dans La Tradition De La
Qabalah.
" # $ % &

/-
coloration quaprs la mort : hayah , la vivante, appartient
Hokhmah et yehidah , lme unitaire, qui est dj dans Kether,
antichambre du monde divin.
Voyons maintenant les douze principes de base ressortant
du Zohar (par Albert Soued) :
1. Lme de tous les tres humains est unique et vient de
lAdam Primordial ou Adam Qadmon, appel aussi plrme divin.
Aprs la transgression dAdam, elle sest divise en une myriade de
racines et dtincelles. Lensemble reviendra in fine sa source.
2. Lhomme est cr limage du divin et il est lobjectif de
la cration, puisque cest par lui et par son me que la transgression
dAdam sera rpare et que lme de lAdam primordial sera
reconstitue.
3. Lme nat androgyne puis se spare en ses deux aspects
masculin et fminin, avant de sincarner.
4. Lme a diffrents aspects qui grandissent avec le corps.
Le perfectionnement de lme na lieu que dans ce monde-ci.
5. Le corps est une enveloppe ou une coquille de lme quil
faut briser pour librer lme. Le vtement cleste quil reoit est
limage de son enveloppe terrestre. Lhomme juste ou lhomme
repenti quitte son vtement terrestre (matire) pour se revtir de
son vtement cleste (lumire) et il est accompagn par les anges
" # $ % &

/,
jusqu sa demeure au Gan den. Lhomme non repenti part et
reste nu, accompagn par les dmons jusquau purgatoire ,
appel ghenne.
6. Il y a concidence entre le monde des mes et celui des
anges. Ainsi, lme dun Juste peut tre assimile un ange. Selon le
niveau de droiture et de puret atteint par le Juste dans ce monde-
ci, son me accde une catgorie danges plus ou moins leve
dans le monde intermdiaire. Le Juste devient ainsi un ange
messager auprs des tres humains. De mme, lme dun tre vou
au mal, sans repentir ni intention de le faire dans ce monde-ci,
devient un esprit malin appartenant aux corces de lau-del
(ou qliphoth) et il erre dans lunivers.
7. La mtempsychose est un chtiment li principalement
au fait de ne pas procrer et elle offre loccasion dune rparation
ou rdemption. Elle concerne galement les mes surs qui nont
pu se retrouver, dans une premire vie. Elle offre ainsi
lopportunit dune rencontre et dun accomplissement.
8. La femme nest pas responsable de ne pas procrer et ne
subit la mtempsychose que si elle na pas trouv dme sur lors
de sa premire vie.
9. La ghenne est un chtiment plus svre qui est assimil
lAutre Ct, o svissent Satan et les dmons, pour punir lme
" # $ % &

/.
de ses transgressions importantes. On purge une peine maximale
de douze mois dans la ghenne. Mais le chtiment le plus grave
reste la disparition de lme au Shol quand on refuse de se
repentir. Lme est dite retranche ou kharet . Sur le plan
smiologique, ghinam est un mouvement vers le sommeil des
facults de discernement du bien, vers lobscurcissement des
possibilits de faire le bien, vers le penchant au mal, contrairement
Gan den (Jardin dden) qui est un mouvement vers la lumire
et la connaissance du bien. Ainsi, lme attache lAutre Ct
dans son parcours dans ce monde-ci, si elle ne sest pas repentie, lui
reste attache aprs la mort. Son chtiment est de ne pas pouvoir
jouir de la lumire de Gan den.
10. Les temps messianiques ne pourront survenir que si le
Rservoir des mes, ou lAdam Primordial ou le plrme divin, est
vid de son contenu. Aprs son parcours terrestre, aprs sa
purification par la rivire de feu ou de lumire et aprs son
passage ventuel par la ghenne lme est destine briller prs du
Trne de Gloire, en attendant la rsurrection, ou disparatre
(kharet) en cas de non-repentir.
11. Aux temps messianiques seuls les Justes ressusciteront.
Au Jugement dernier, qui inaugure la fin des temps et le monde
venir, tous les corps ressusciteront et les mes seront juges
" # $ % &

//
dfinitivement avant de rejoindre leur corps initial. Si plusieurs
corps ont partag la mme me, seul le corps qui a procr se
relve, les autres corps restant poussire.
12. Le Monde venir (olam haba) est un monde de paix et
de tranquillit ternelle o toutes les mes jouiront du spectacle de
la splendeur divine. Le Monde venir suit, ou se confond avec, les
temps messianiques et le Jugement dernier.
Toutes les mes de lunivers sont une sur le plan
mystique et proviennent de lAdam primordial qui, elle-mme,
vient du dEn Haut.
Lme nat dans la Rivire cleste et elle est stocke dans le
Rservoir (gouph), appartenant au 7e ciel (Arabot).
Lme attend le corps auquel elle est assigne, car elle est
prdestine. Parfois elle se rebiffe et descend sans son gr,
notamment quand elle sait quelle sera souille dans le corps
assign. Avant de descendre lme passe nue devant le Crateur,
travers la chambre damour et jure devant lui de raliser sa
mission sur terre et datteindre les mystres de la Connaissance et
de la Foi.

" # $ % &

/0
Androgynat de l me.

Lme est androgyne. Quand elle quitte le Rservoir ,
lme circule pendant 33 jours avant de se fixer et elle est guide
successivement vers le Gan den, o lui est montre la lumire des
Justes, et vers Ghinam o lui est montr le feu de la rigueur.
Puis lme se spare en ses deux aspects fminin et masculin, qui se
fixent dans les corps dsigns, ds la conception de lembryon. Il
faut noter que chaque aspect de lme est assign un corps de
mme sexe.
Un individu, qui a mrit durant ses incarnations
antrieures, va retrouver par le mariage sa contrepartie, masculine
ou fminine dont il sest spar. Il y a alors une union parfaite des
corps et des mes. Si cette rencontre ne se fait pas dans une vie, il y
a transmigration des deux aspects de lme jusqu ce que la
rencontre ait lieu. Il sagit de la premire circonstance de
transmigration des mes dans le Zohar, aussi bien pour lhomme
que pour la femme. Cette non-rencontre dans une seule vie est
le signe dun accomplissement inachev des tres portant chacun
un aspect de lme reconstituer.

" # $ % &

/'
Sommei l et ext ase, rve et vi si on

La nuit, lme nephesh quitte le corps, laissant seulement son
empreinte, qui permet au corps de continuer vivre. Si pendant la
journe, lme est reste pure, elle arrive slever au-dessus des
essences impures quelle rencontre lors de son ascension. Elle
slve alors vers lentre des Palais et languit pour visiter le
sanctuaire du Roi . Sinon, lme colle aux essences impures, et
reste toute la nuit leur niveau : ces essences lui montrent lavenir,
tout en mlangeant la ralit et les illusions. Aprs cela, lme
nephesh retourne sa place la fin de la nuit. Pendant le jour, lme
rouach cherche retrouver la demeure qui lui est destine (Gan
den). Grce diverses stimulations qui facilitent cette randonne,
lme rouach slve alors vers sa demeure et en route elle rencontre
une srie dobstacles quelle ne peut franchir que si elle a reu une
prparation et un enseignement adquat. Elle jouit alors de visions
de clart et de splendeur (et cest le sens de lesprit saint ou
prophtique) et elle reoit des informations concernant lavenir des
vivants. Mais attention, sans prparation adquate, il faut se
souvenir du sort des quatre matres qui ont tent de pntrer dans
le Pardes , seul Rabbi Aqiva est sorti indemne de laventure
extatique.
" # $ % &

/(



" # $ % &

/)
l a mort
Au moment de la mort, lme quitte le corps avec violence
et souffrance et le vtement terrestre est enlev par lAnge de la
Mort. Pendant sept jours aprs le dcs, lme va et vient entre la
tombe et son corps perdu. En effet lme sest attache la
sensualit du corps et cette difficult de dtachement la retient au-
dessus de la tombe o elle peroit avec douleur et angoisse la
dgradation de son ancien corps. Pour viter que cette situation ne
se prolonge, certains hassidim se prparent de leur vivant
dtacher leur me de leur corps par une ascse, le jene, la
mditation et la prire.
Aprs la shivah , lme est purifie pendant trente jours
dans la nehar di nura , la rivire de feu ou de lumire. Cette
immersion a pour but de purger toute me des squelles des
motions et des dsirs terrestres et de la prparer la prodigieuse
lumire qui lattend dans sa demeure du Gan den.
Aprs la mort, les trois aspects de lme prennent des
chemins diffrents. Nephesh reste dans la tombe, jusqu ce que le
corps soit dcompos en poussire. Elle passe ensuite dans notre
monde et se mle aux vivants afin dintercder pour eux. Ainsi
entre les jours de Rosh Hashana (Nouvel An) et de Kippour
(Grand Pardon), au moment du jugement annuel, elle informe les
" # $ % &

/*
vivants des dcisions du tribunal divin dans un rve ou dans une
vision.
Rouach rejoint sa demeure au Gan den (Paradis den bas)
o elle se revt dun vtement lui donnant lapparence de ce que
ltre tait sur terre. Lors des shabbats, des ftes et des nomnies,
rouach remonte simbiber de la splendeur des rgions suprieures et
revient sa place.
Neshamah remonte dans la demeure do elle vient, le
Paradis den haut, et retrouve lunit du Haut et du Bas et ne
redescend plus jamais sur terre. Mais tant quelle nest pas unie au
Trne de Gloire , les deux autres aspects nephesh et rouach ne
trouvent ni repos ni paix et errent chacun dans son monde. Rouach
trouve la porte du Gan ferme et nephesh erre au-dessus de la tombe
dune manire dsordonne, puis elle est lance travers lunivers
comme du fond dune fronde.
Par contre, lors de lunion de neshamah avec sa source,
nephesh trouve enfin le repos. Quand rouach est unie neshamah,
lensemble retrouve une unit et constitue un lien mystique qui
illumine le monde.
En effet, lunion de neshamah (mot qui commence par la
lettre noun, $) et de rouach (commenant par resh, )) donne ner
()$), la lumire.
" # $ % &

/+
Un esprit impur sattache au corps qui passe la nuit sans
tre enterr. En cas de transmigration, une me ne peut pas raliser
le passage dans un autre corps, tant que son ancien corps nest pas
enterr. Le retard lenterrement affaiblit le char divin qui doit
prendre une dcision quant lavenir de lme.

Le l vi rat

Pour jouir de la vision du Trne de gloire, la neshamah doit
possder un vtement : elle se revt alors de rouach. La neshamah
circule dans le monde o elle rencontre lme rouach dun proslyte.
Elle sen revt aussitt, car cette me lui permet de jouir
pleinement de la splendeur du Paradis. La neshamah sen revt aussi
comme dune armure pour se prmunir contre les essences
impures. Elle redescend avec ce vtement dans son enveloppe
terrestre et saffiche avec lui, car il attire le bien. La neshamah profite
ainsi de son vtement proslyte .
Le lvirat est une forme particulire de mariage o une
veuve pouse le frre de son poux dfunt, afin de poursuivre la
ligne de ce dernier. Les enfants issus de ce remariage ont le mme
statut que les enfants du premier mari. Par ce biais, lme rouach du
" # $ % &

0-
frre ou pre du dfunt vient couvrir la neshamah nue du dfunt.
Lme du dfunt est dnude par le pch commis en ne procrant
pas et dont elle ne sest pas repentie. Les diffrents aspects de son
me vont errer en attendant leur rectification par un engendrement.
Celui qui refuse de procrer quitte son univers, cest--dire
lunivers du masculin (configuration Sephirothique regroupant
six Sephirot ou partsouf appel Zer Anpin, petit visage ou
lImpatient). Ne dominant plus le fminin, il rejoint ainsi lunivers
du fminin (configuration de la Sephirah Malkhuth ou Royaume,
appele aussi nouqvah ), o il lui est permis de ne pas procrer.
Par substitution, sa femme devient sa mre. Par la mme
substitution, il devient aussi son pre : aprs avoir t dracin,
larbre est ainsi renvers .
Sil ny a pas de rdempteur (le frre ou le pre qui sest
substitu au dfunt), si lme du dfunt a transmigr six fois, lme
bascule de lAutre Ct, car il y a la fois sparation du masculin et
du fminin et refus de rparer. Au Jubil, lme est libre de
lAutre Ct et recommence une nouvelle transmigration. Sil y a
repentir, la progniture est du ct fminin (Malkhuth).

" # $ % &

0,
La t ransmi grat i on des mes

Comme nous le verrons par la suite, le concept de la
transmigration des mes sest dvelopp vers le 15
e
sicle et trouve
son aboutissement dans lenseignement dIsaac Louria. Hayyim
Vital, son lve, en sera linterprte dans son livre Shaare gilgoulim.
La thorie de Louria sur les mes dcoule de celle sur lArbre de
Vie (etz hayim) explique par le double mouvement de rtraction et
dmanation du divin, appel Tsimtsoum , et par la brisure des
vases (shevirat hakelim) et leur restauration (tikkun).
Le but de la cration est de restaurer lAdam Qadmon ou
primordial. LAdam Qadmon est la source des mes dans le
monde. Le Zohar prvoyait des rencontres dmes surs devant
reconstituer des paires dmes androgynes. La thorie de Louria
dveloppera ce principe afin de ltendre tous les lments de la
Cration. Selon Louria, il faut lever toutes ces tincelles aprs les
avoir libres de lemprise des corces du mal ou qliphoth .
LAdam Qadmon sera reconstitue une fois que toutes les
tincelles de lumire prisonnires des corces auront t libres
et que les mes auront t progressivement leves de nephesh,
niveau animal de lme, yehidah, niveau cleste le plus parfait.
Cette lvation se fait au travers des cinq mondes, par les cinq
" # $ % &

0.
partsoufim : le plus bas est nouqva correspondant Malkhuth,
puis le microprosope, Zer Anpin , correspondant aux six
Sephiroth suivantes, suivi de ima (la mre) et aba (le pre),
les Sephiroth suprieures Binah et Hokhmah, elles-mmes suivies
du macroprosope Arikh Anpin ou longanime, correspondant
la Sephirah Kether. Ainsi, les tincelles libres et rassembles sont
progressivement leves au sein de lArbre de Vie vers la source.
Mais lme dun dfunt demeure imparfaite ne peut plus se
rectifier. Elle doit ds lors transmigrer sur terre pour ce faire.
Ainsi, la transmigration nest plus un chtiment, mais une
opportunit offerte soit de se racheter, soit daider dautres mes
le faire. Selon Hayyim Vital, la transmigration peut se raliser au
travers de tous les lments de lunivers : animal, vgtal ou
minral.




" # $ % &

0/
LE GUILGOUL - !"#"$%!&"$


En ses mystrieux chos ma mmoire ma dit
En dautres temps, jadis, je fus pierre dure
Et peut-tre mme pierre dangle dun temple
arrogant
Alain Ilan Braun, Labyrinthe potique,
Guilgoul.

Le guilgoul ha-neshamot (hbreu !#$!$ '#()*+, littralement
cycle des mes ) est le concept kabbalistique de la rincarnation
des mes : celles-ci effectuent un cycle au travers de vies ou
incarnations terrestres en sattachant diffrents corps. Le corps
le rceptacle auquel elles sassocient dpend : de leur tche
particulire accomplir ou achever dans le monde physique et du
niveau de spiritualit de la ou des prcdentes incarnations. La
rincarnation peut tre un chtiment, mais aussi une opportunit
offerte une me de se perfectionner ou de se rparer. Ainsi que
lcrit Virya : Ainsi, cest par le travail spirituel au niveau de lacte
physique que se forment et souvrent les mondes clestes, ce travail difficile et
" # $ % &

00
laborieux demande les efforts de plusieurs vies, et cest pour cette raison que
lme est soumise au cercle constant des rincarnations, que la Kabbale appelle
GUIGOUL (rotation, sphre) parce quil sagit bien dun mouvement
circulaire, celui de la ronde des morts et des naissances .
Rappelons brivement que, selon le Judasme et la Kabbale,
lme possde cinq niveaux : nephesh (esprit), rouach (souffle),
neshamah (me, ou respiration ), haya (vie) et yehida (union). La
nephesh sige dans le sang et doit quitter le corps lorsque celui-ci
nen produit plus. Cest elle qui participe au processus de
rincarnation.
La transmigration des mes est apparue pour la premire
fois dans le Sepher ha-Bahir, un ouvrage du milieu du 12
e
sicle et
dveloppe dans le Zohar.
Pourquoi tel juste le bien et tel juste le mal ?
Parce que ce juste-ci tait jadis un mchant et qu
prsent il est puni.
Ainsi, on le punit pour ce quil a fait aux jours de sa
jeunesse ? Pourtant, Rabbi Simon dit quon nest puni
au Tribunal den haut qu partir de vingt ans et en
haut.
Il leur dit : Je nai pas parl pas quant--moi de cette
vie. Jai parl quant moi de ce qui fut jadis.
" # $ % &

0'
Ses compagnons lui dirent : jusqu quand voileras-tu
tes paroles ?
Il leur dit : sortez et regardez.
Parabole : Ceci se compare un homme qui planta
dans son jardin, des vignes en esprant quelles feraient
des raisins, mais elles firent des lambruches.
Voyant quelles navaient pas russi, il planta, cltura,
rpara les brches et dbarrassa les ceps de leurs
lambruches.
Et il planta encore une seconde fois, vit quelles
navaient pas russi, cltura, planta, aprs avoir
dbarrass et vit quelles navaient pas russi et arracha.
Et il planta encore combien de fois ?
Il leur dit : jusqu mille gnrations, car il est crit :
La parole quIl a promulgue pour mille gnrations
(Psaumes 105, 8).
Tel est le sens de ce quon dit : neuf cent soixante-
quatorze gnrations ont t dans lindigence.
Et le Saint, bni soit-Il, se leva et les planta dans
chaque gnration.
10


10
Bahir, 195 (traduction de Gabaon).
" # $ % &

0(
La doctrine du guilgoul commencera lentement tre admise
par les milieux rabbiniques officiels, grce Nahmanide et Ben
Belima, mais de manire allusive et discrte, comme chez Rashi
dans un commentaire sur le Talmud (trait Baba Metziah 114b).
cette poque, on prfrait au terme guilgoul celui de sod ha ibour
(secret de la fcondation) et la tradition enseignait que lme aprs
la mort se rendait dans la Ghenne afin dy attendre le Jour
Dernier.
Dans le Zohar, parashat Mishpatim, il est crit : Rabbi Simon
commena par ces mots, Et voici les jugements que tu porteras devant eux
(Nombres, 21, 1). Cela signifie quil y a des rgles concernant la rincarnation,
le jugement des mes qui doivent tre punies chacune selon ses actes .
Ramban, commentant le passage de Job 33, 29, nous dit que Job a
souffert cause des actes de sa prcdente incarnation, comme il
est crit, Vois, Dieu fait tout cela, une, deux ou trois fois lhomme .
A.D. Grad : Cela sous-entend que deux fois trois fois il est donn une
chance de trouver son me, en saffranchissant, en spurant, en aboutissant
quelque chose. On peut donc remonter 2 ou 3 rincarnations. Cela fait en
tout quatre vies. Et aprs lme steint, disparat
11
.
En effet, selon la Kabbale, la rincarnation nest pas
gratuite, ni mme un simple chtiment ; elle vise aussi rectifier. Le

11
http://lenouvel-editions.com/interviews/interviews-a-d-grad/
" # $ % &

0)
kabbaliste Karo insiste sur ce fait dans le cadre de sa thorie de la
rincarnation : le flux perptuel du guilgoul nest pas un chtiment, mais
au contraire un instrument de perfectionnement mis la disposition des mes
qui nont pu atteindre leur perfection au cours dune seule existence terrestre. Le
malheur nest donc pas de renatre, mais de se trouver exclu de la succession des
mtensomatoses (Vajda Georges, Recherches rcentes sur
lsotrisme juif , II (1954-1962). In: Revue de lhistoire des religions,
tome 164 n2, 1963. pp. 191-212.).
Plus loin, dans le Zohar nous trouvons le passage suivant :
Les mes doivent rintgrer la substance absolue do
elles sont sorties. Toutefois, pour cela, elles doivent
dvelopper toutes les perfections, dont le germe se trouve
en elles. Si elles ne satisfont pas cette condition durant
une vie, elles doivent en commencer une deuxime, une
troisime et dautres encore, jusqu ce quelles aient
rempli les conditions qui leur permettront de sunir
nouveau avec Dieu.
Aussi longtemps quune personne ne parvient pas
atteindre ses objectifs dans ce monde, le Saint, Bni soit-
il, la dracine et la replante autant de fois quil faut.
(Zohar I 186b)
" # $ % &

0*
Les rabbins et les kabbalistes fournissent nombre
dexemples de guilgoul afin dclairer tel ou tel autre passage de la
Torah. Ces exemples nous enseignent que le guilgoul peut soprer
dans les quatre ordres terrestres : le minral, le vgtal, lanimal et
lhumain. Selon les actes poss dans une vie, une me sera
transmigre dans un niveau suprieur ou infrieur. Ainsi, la
tradition populaire nous enseigne que ceux qui mangent de la
viande interdite et les calomniateurs reviennent sous la forme dun
chien. Selon le Ari, les justes ayant faut reviennent sous le forme
de poissons et leur amendement consiste tre mang en
lhonneur du Shabbat. Enfin, user de la lachone hara (mauvaise
langue ou mauvaise parole) fait revenir lme dans une incarnation
de pierre.

Ti kkun du monde, t i kkun de l me.

Le texte kabbalistique de rfrence sur le sujet est le Shaar
Haguilgoulim ( Porte ou Chapitre des Rincarnations ), bas sur
lenseignement du Ari, et compil par son disciple, Hayyim Vital.
Ce dernier nous dfinit trs clairement le principe du guilgoul :
Sache que si une personne ayant mrit sa nephesh, sa ruach et sa neshamah,
" # $ % &

0+
et quil les profane par le pch, il devra alors se rincarner afin de rectifier le
dommage caus (Shaar Haguilgoulim, chapitre 1, section 10).
Selon le Ari, lAdam ha-Rishon (Adam Primordial) navait
quune seule mitsvah (commandement) respecter ; ne jamais
consommer de larbre de la connaissance. La Gense relate
comment il choua et chuta. Son me sclata alors en une myriade
dmes ou tincelles (nitzutzot) de sa nephesh, ruach et neshamah
qui sincarneront au cours du temps dans chaque tre vivant de la
cration. Dieu subdivisa alors ce commandement en 613 mitsvoth
plus simples raliser.

Nos Sages, de mmoire bnie, nous ont enseign que tout Isral est
interconnect les uns avec les autres (Shav 39a). Cela signifie que nous prenons
tous notre origine dans la mme source (Sepher Baal Shem Tov, Tisa 9).
Ainsi donc, au commencement, il ny avait quune me
unique (Neshamah klalit), mre de toutes les mes venir, et cette
me qui tait celle dAdam comportait 613 parties (appeles
Sources Primaires et correspondant au 613 mitzvoth). Rappelons
que le corps humain est constitu de 248 membres et de 365 nerfs,
ce qui fait au total 613. Ces 613 mitsvoth sont les membres (ou
tincelles) de lme primordiale de lAdam ha-Rishon, qui donnent
la vie aux membres de son corps. Cette me fut ensuite transmise
" # $ % &

'-
aux trois Patriarches (Abraham, Isaac et Jacob) ; Quant lui
(Adam), il se rincarna en nos anciens saints, Abraham, Isaac, Jacob
(Tikoun Zohar 69, 1113a). Ensuite, elle fut transmise aux 12 fils de
Jacob et aux 70 mes qui descendirent au pays dgypte avec lui.
Celles-ci se subdivisrent alors en 600 000 tincelles (appeles
Sources Secondaires) qui sincarnent dans les tres de la cration et
qui proviennent donc par subdivision des 613 Sources Primaires.
Luvre de lhomme sur terre est ds lors de rassembler
son me parse et prisonnire et de raliser une rparation de celle-
ci (un tikkun) afin de rintgrer son statut originel. la fin des
temps, toutes les parcelles de lme originelle retourneront leur
source et sy uniront tout en conservant une part de leur
individualit propre. Ce processus est connu des sages sous le
terme de klal vprat vklal vei atah dan ela kein haprat . Il
sapparente fortement au shevirat ha-kelim et au tikkun du Ari : la
brisure des vases est conjointe de lclatement de lme dAdam, sa
rintgration accomplit le tikkun, ou rparation, du monde.
Raphal Afilalo nous dit ceci quant la relation entre le
guilgoul et le tikkun : Le tikkun de lme est une rectification due un
inachvement ou afin de la nettoyer de ses imperfections. Le tikkun de lme est
ralis au travers du guilgoul et de libbur. En accomplissant ce quil na pas
pu raliser des 613 mitzvoth, en rectifiant un acte ou un dommage quil a caus
" # $ % &

',
par ses mauvais actes, lhomme rend ncessaire le tikkun de son me, qui peut
alors slever vers des royaumes lumineux et rejoindre sa source .
Rappelons que le tikkun pour ltre humain revt deux
aspects : laccomplissement des commandements et la mditation
mystique. Une vie pure peut tre dfinie par rapport aux 613
commandements de la Torah. Il est impossible daccomplir tous les
commandements en lespace dune vie. Donc, tous les tres
humains participent au guilgoul, la rincarnation, au sein duquel
chaque me progresse vers un tikkun interne, une restauration au
travers dune perfection graduelle, et les guilgoulim participent
ensemble la restauration du cosmos. Selon le Ari, le tikkun de la
neshama est ralis par le guilgoul et le ibour. De quelle manire ? Le service de
la neshama se traduit par laccomplissement des 613 mitsvot, lorsquelle les a
accomplit, elle monte au repos, si non, elle revient et se rincarne. Elle ne se
rincarne pas compltement, mais seulement de ses parties qui ncessitent le
tikkun
12
.
La premire possibilit de rparation (tikkun) fut donne
ensuite Can et Abel, mais au lieu de dune rparation, il y eut
nouvelle transgression dans le meurtre commis par Can. La
neshamah (me) dAbel se rincarna dans Seth, troisime fils

12
Klalut Hailan, traduction et notes: Rav Raphael Afilalo dans La
Kabbalah du Ari Zal selon le Ramhal.
" # $ % &

'.
dAdam, puis dans Mose (Tiqoun Zohar 69, 99b) qui ralisa, selon
le Ari, le tikkun dAbel. Lme de Can, quant elle, se rincarna en
Reuben, fils de Jacob puis dans Jtro qui ralisa son tikkun en
rapportant Tsiphorah Mose, lui-mme guilgoul dAbel.
Cette rintgration de lme clate dAdam sassocie ainsi
des visions eschatologiques. Nahmanide nous explique que le
Mashiah (Messie) ne viendra que lorsquil ny aura plus dmes dans le
Gouph (espace o se trouvent toutes les mes des personnes non
cres) . Ces mes proviennent de la multiplicit des possibilits
dincarnation dmes, cres daprs les dix Sephiroth et des canaux
qui interviennent entre elles. Une fois le processus achev, la
parousie advient puisque le tikkun est parachev.
Le Messie sera tel quil contiendra en lui toutes les mes dIsral,
toutes les 600 000, comme cela tait avant le pch dAdam ha-Richon
(lAdam Primordial) (Sepher Baal Shem Tov, Nitzavim 8).

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" # $ % &

'0
Ibbur et dybbuk.

Une autre forme de rincarnation, mais diffrente, peut
encore advenir. Il sagit de libbur, en hbreu ,#-./, imprgnation,
qui est une forme de transmigration de lme qui, bien que similaire
au guilgoul, possde un but diffrent. Libbur est toujours bnfique
et positive et est la forme de possession la plus puissante qui soit.
Elle survient lorsquun juste imprgne lme dune personne
vivante possdant dj sa propre me.
Ainsi les mes des justes shabillent-elles dun
vtement dans ce monde-l ayant mme essence que
lui et elles peuvent alors supporter la vision de la
lumire qui claire la terre des vivants.
(Zohar, Noah 66a)
Libbur est toujours temporaire et la personne ainsi habite
peut ne pas avoir connaissance de ce fait. La raison de libbur est
pour lme imprgnante de remplir une tche incomplte lors de
sa prcdente incarnation ou de remplir une mitzva. Selon Hayyim
Vital, il est possible quune personne reoive la nephesh dun juste, et
quaprs il mrite encore une autre nephesh dun juste, encore plus lev que le
premier. Dans une telle situation, il aura sa propre nephesh et la nephesh du
" # $ % &

''
premier juste comme ruach et la nephesh du second juste sera sa neshamah
(Shaar Haguilgoulim, chapitre 2, section 4).
Enfin, un dibbuk est une possession malfique par un esprit
qui est lme dune personne dcde. Les dybbukim sont censs
stre chapps de la Ghenne ou qui sen sont dtourns cause
de transgressions trop importantes pour que lme se voit permise
une rdemption en ce lieu. Le mot dibbuk est driv de lhbreu
0#-.1, qui signifie attachement car le dibbuk sattache au corps
dune personne vivante et lhabite. Nous renvoyons le lecteur
notre article sur ce sujet pour de plus amples renseignements.
" # $ % &

'(
LE DYBOUK

Qui es-tu ?
Jai oubli. Je ne peux me souvenir de moi-
mme quau travers de tes penses.
Ansky, The Dybbuk, acte 4.

La possession linfestation dun corps par un esprit qui lui
est tranger est un phnomne que lon rencontre dans presque
toutes les cultures et religions. Dans le folklore juif, on nomme
lesprit qui possde un corps un dybouk , terme dsignant une
me errante qui sattache une personne vivante et en contrle les
actes. Le mot dybouk (0#-.1) est driv du terme hbreu pour
attachement ; car le dybouk se lie au corps dune personne.
La transmigration des mes ne fait pas partie du Judasme
originel. Dans la Bible, il y a trs peu de passages traitant de la vie
aprs la mort, mais des rfrences aux esprits des morts existent.
Ainsi, le Livre de Samuel nous raconte lhistoire du roi Sal sen
allant voir la sorcire dEndor afin de communiquer avec lesprit de
son mentor, le prophte Samuel ; plus loin, on nous parle dun
mauvais esprit sattaquant au mme roi : et le mauvais esprit de
" # $ % &

')
Dieu sabattit sur Sal . Dans le Livre des Rois, le prophte lie est
possd par lesprit dun homme mort qui le pousse tromper le
roi. Le Talmud fait galement rfrence aux mauvais esprits et leur
exorcisme par les rabbis, mais de nouveau, lide quune me puisse
aller habiter un nouveau corps, par transmigration ou possession,
nest pas un concept majeur. Ainsi que le dit le rabbin Winkler :
les juifs ne croient pas la possession dmoniaque. Ils croient quen de trs
rares occasions il peut advenir une possession dune personne vivante par lme
qui a quitt le corps, mais non le monde, et cherchant un corps possder afin
de terminer ce quelle avait terminer .
Cependant, le concept de la transmigration se dveloppa et
gagna de nombreux partisans et vers le 12
e
sicle, il fut intgr dans
la Kabbale. Le cercle de lcole de Safed dIsaac Louria, au 16
e

sicle embrassa cette doctrine et linclut dans ses enseignements.
On trouve ainsi toute une littrature kabbalistique ddie au
phnomne du dybouk : Sefer ha-Hezyonot, Shaar Ruach ha-Kodesh,
Shalshelet ha-Kabbalah, Emek ha-Melekh, Maaseh Buch. Le dybouk finira
par se mler au folklore et aux lgendes des communauts juives de
lEurope de lest.
Le terme est une abrviation de dybouk me-rouach raah
(emprise dun esprit malin) ou de dybouk min ha-hizonim (dybouk
de lextrieur). Mose Cordovero appelait le dybouk une grossesse
" # $ % &

'*
du mal . Selon le Shalshelet HaKabbalah (de R. Gedaliah b. Yosef
Ibn Yachyah, 1515-1587) une me peut devenir un dybouk cause
dune mort prmature, une mort survenue avant la fin normale de
son existence.
Le texte kabbalistique de rfrence sur le sujet est le Shaar
Haguilgoulim ( la Porte ou le Chapitre des Rincarnations ),
bas sur lenseignement du Ari (Isaac Louria), et compil par son
disciple, le Rav Hayim Vital. La libration de lme passera par un
Tikkun, cest--dire une rparation. Le Tikkun de lme est une
rectification due un inachvement ou afin de la nettoyer de ses imperfections.
Le Tikkun de lme est ralis au travers du Guilgoul et de lIbbur. En
accomplissant ce quil na pas pu raliser des 613 Mitzvoth, en rectifiant un
acte ou un dommage quil a caus par ses mauvais actes, lhomme rend
ncessaire le Tikkun de son me, qui peut alors slever vers des royaumes
lumineux et rejoindre sa source (R. Afilalo).
Le Guilgoul ha-Neshamot (-("#$! .(././, cycle des mes ),
plus communment dsign par Guilgoul, est le concept de la
rincarnation, manant des thses kabbalistiques dans le judasme.
Selon ce concept, les mes effectuent un cycle travers les vies
ou incarnations , tant attaches diffrents corps au cours du
temps. Le corps auquel elles sassocient dpend de leur tche
" # $ % &

'+
particulire dans le monde physique, du niveau de spiritualit de la
ou des prcdentes incarnations
On attribue traditionnellement plusieurs origines ces
esprits errants. Les premires descriptions font tat de dmons non
humains et dsincarns. Plus tard, on en fit les esprits de personnes
dcdes : mes de pcheurs essayant dchapper leur chtiment ;
mes vengeresses ; mes perdues tentant de sincarner dans un
corps afin dentrer en contact avec un rabbi capable de les aider.
Lesprit qui prit possession dun jeune homme fut lesprit de celui qui, dans sa
vie, avait abondamment pch et qui ne put ensuite trouver la paix. Il avait
pntr le corps du jeune homme aprs avoir t forc de quitter son prcdent
domicile, le corps dune vache qui allait tre abattue (Maaseh Buch).
La personne peut, ou non, tre consciente quelle est
possde par un dybouk ; elle peut galement tre tourmente par
cet tat de fait. Lentre dun dybouk dans le corps dune personne
tait considre comme le signe que la victime se trouvait dans une
situation de pch. Car cest le pch qui ouvre la porte au dybouk.
Winkler nous dit que le dybouk est attir par quelquun qui est dans un
tat o lme et le corps ne sont plus totalement connects lun lautre cause
de la mlancolie ou de troubles psychologiques. Il cherche une personne
particulire qui traverse dans sa vie les mmes choses quil a pu lui-mme
traverser, cest une attirance par sympathie une compatibilit entre lesprit et
" # $ % &

(-
la personne se dbattant dans les mmes affres . Malgr ces affinits ,
les actes du dybouk sont parfois violents et dgradants, se
rapprochant alors de ce quon lit dans les rcits de possessions
dmoniaques : Le dybouk nomm Samuel a soulev les jambes de sa
victime puis les a abaisss lune aprs lautre, trs rapidement, encore et encore.
cause de ces mouvements, quil provoquait avec une trs grande force, la
couverture qui tait sur elle tomba et elle fut alors nue et humilie devant tous
(The Great Event in Safed, Sec. 21).
Une vritable possession possde des signes prcis : la
victime du dybouk peut discourir sur des sujets dont elle est cense
navoir aucune connaissance, parler des langues trangres, faire de
capacits intellectuelles ou manuelles dont elle ntait pas capable
jusqualors, sapproprier les rves dune autre personne, des faits
survenus dans un endroit lointain, etc.
Cependant dans la tradition juive, tre possd par un
dybouk nest pas toujours une mauvaise chose, le dybouk nest pas
ncessairement une me damne ou perdue ; il sagit de lme
dune personne qui na simplement pas russi accomplir son
destin ou une tche particulire (remplir une promesse, accomplir
une mitzvah) lors de son incarnation et qui, aprs la mort,
cherche un corps afin de lhabiter et pouvoir ainsi accomplir son
" # $ % &

(,
but. Une fois cette mission accomplie, le dybouk quitte le corps
ainsi colonis.
Par ailleurs, un esprit peut entrer dans une personne se
trouvant dans un tat de dsespoir afin de laider. Bien que ce
phnomne soit moins prsent dans la littrature relative aux
dyboukim, on en trouve la trace dans ce que lon appelle sod ha
ibbur ou mystre de limprgnation . Il sagit l dune bonne
possession par un esprit-guide, lesprit dune personne qui a d se
battre et a pu vaincre les mauvais penchants contre lesquels le
possd doit se battre. LIbbur, en hbreu )(+%0, imprgnation, est
une forme de transmigration de lme qui est similaire au Guilgoul.
LIbbur, qui est la forme de possession la plus puissante et la plus
complique qui soit, survient lorsquun juste imprgne lme
dune personne vivante possdant dj sa propre me. La raison de
lIbbur est que lme imprgnante puisse remplir une tche
incomplte lors de sa prcdente incarnation ou de remplir une
mitzva (un devoir religieux). On appelle encore ce type de
possession bnfique maggid qui signifie celui qui dit ;
certains kabbalistes, comme Mose Luzzatto, en font rgulirement
mention dans leurs crits.
Lorsque linfestation par un dybouk est dsagrable et nuit
la personne possde, on a recourt lexorcisme dont on retrouve
" # $ % &

(.
des traces et des protocoles dans les crits des disciples dIsaac
Louria. Le pouvoir dexorcisme fut transmis aux baalei shem
( Matres du Nom ) ou aux Hassidim. Lexorcisme se faisait par la
voie dun tikkun (restauration) de lme de lentit, dune
transmigration dans un animal ou en envoyant le dibouk dans les
limbes. Le rituel de lexorcisme est toujours pratiqu par un rabbin
et la crmonie doit tre accomplie avec laide de 10 personnes qui
se rassemblent en cercle autour de la personne possde. Le groupe
rcite le Psaume 91 trois fois et le rabbin souffle du shofar afin de
produire certains sons et notes qui affectent le corps du possd,
produisant des vibrations qui aident en chasser lesprit malin. Le
dybouk, branl est alors rceptif et accepte de communiquer avec le
rabbin qui peut alors prier pour son repos et clore la crmonie. Le
but est toujours de soigner la fois le possd et lme qui linfeste.
Cest l une diffrence profonde avec lexorcisme catholique par
lequel le dmon est combattu, bless ou dtruit.
Dans le Minhat Yehudah de Judah Mose Fetya de Bagdad
(1933) on peut lire les rcits des exorcismes de dyboukim de
Sabbata Tsevi et de Nathan de Gaza, son disciple, qui avaient pris
possession des corps dhommes et de femmes Bagdad en 1903.
On trouve dautres textes relatant des faits similaires Koretz la
fin du 17
e
sicle, Nikolsburg en 1696, Detmold en 1743 et
" # $ % &

(/
Stolowitz en 1848. Le dernier protocole dexorcisme fut publi en
1904, il relate le cas dun dybouk qui avait possd le corps dune
femme et fut exorcis par Ben Zion Hazzan.
En 1920, S. Ansky, sinspirant des histoires populaires du
folklore yiddish dEurope centrale, mit en scne le dybouk dans
lune de ses pices, The Dybbuk, dans laquelle lme dun homme
trahi revient afin de hanter le corps du tratre.
notre poque, si lon entend moins souvent parler de ce
phnomne, cela ne signifie nullement quil a disparu. Ainsi, le 7
janvier 2010, des centaines de personnes se sont rassembles afin
dobserver une crmonie dexorcisme pratique dans la Yeshivat
Shalom Jrusalem par le Rav David Batzri Shlita tentant
dexpulser un dybouk du corps dun jeune brsilien tudiant dune
Yeshiva. Une prcdente tentative avait dj eu lieu par Skype en
dcembre 2009
13
.
Sur le site de Yeshiva World News
14
on peut en lire le
droulement : Sors dybouk ! , dis-nous ton nom hurle le Rav
tandis que retentissent les sons des shofars. Les personnes
prsentes jurent avoir entendu le dybouk dire, dune voix ne

13
Voir ici : http://matzav.com/video-rav-batzri-attempts-dybbuk-
removal-via-dybbukvision
14
http://theyeshivaworld.com/
" # $ % &

(0
pouvant tre celle du possd : jai vcu, jai tu un couple et jai pris
leur fils . Le dybouk qui tait prt quitter le corps du jeune homme
en fut empch par le Rav qui lui commanda de sen aller par le
petit orteil du pied gauche afin quaucun mal ne soit fait la
personne possde. Malgr les prires de Tikkun rcites par
lassistance, le dybouk na pu tre chass, refusant tout tikkun
nashamah (rparation de lme).
Excs de crdulit ? Rsurgence de la croyance et de la foi ?
Nous ne poserons pas de conclusions, laissant le soin au lecteur de
se faire son propre avis, peut-tre en visionnant The Unborn .
" # $ % &

('
CONCLUSIONS

Les adeptes de la rincarnation aiment rappeler le texte suivant
tir du livre de Job :

Voyez, tout cela, Dieu le fait deux ou trois fois en
faveur de lhomme, pour ramener son me des bords de
labme et lclairer de la lumire des vivants .
(Job, 33, 29-30)

Il sagit l dune allusion assez claire offerte par la Torah quant la
prsence du principe de la rincarnation dans le Judasme
primordial. Cependant les autorits rabbiniques furent souvent
frileuses accepter un concept aux relents paens.





Spartakus FreeMann, juillet 2001-mai 2010 e.v.
" # $ % &

((
SOURCES

- Hayyim Vital, Trait des rvolutions des mes, Sepher ha-
guilgoulim, Arch Milano.
- Rabbi Ham de Volozine, Lme de la vie, Verdier poche.
- Adin Steinsaltz, La Rose aux treize ptales, Albin Michel.
- Marc-Alain Ouaknin, Tsimtsoum.
- Mose de Lon, le Tabernacle du Tmoignage.

Articles :
- Dibbuk, possession par une me errante ,
http://www.kabbale.eu/le-dybouk-possession-par-une-
ame-errante/
- Rincarnation des mes ,
http://www2.esoblogs.net/4566/la-reincarnation-des-
ames/
- Albert Soued, Le Sens De Lme Dans La Tradition De
La Qabalah .

" # $ % &

()
En anglais et hbreu :
- Between Worlds: Dybbuks, Exorcists, and Early Modern Judaism,
J. H. Chajes (University of Pennsylvania Press, 2003) ;
- Dybbuk - Spiritual Possession and Jewish Folklore, Jeff Belanger ;
- Dybbuk, A glimpse of the supernatural in Jewish tradition,
Gershon Winkler ;
- Shaar ha-Gilgulim (1875) ;
- S. Rubin, Gilgulei Neshamot (1899).
- Mose Zacuto, Iggerot ha-Remez (1780), no. 2 ;
- Mose Abraham ben Reuben Hayyat, Sepher Ruah Hayyim,
(1785) ;
- M. Sassoon, Sippur Nora shel ha-Dibbuk (1966) ;
- S.R. Mizrahi, Maaseh Nora shel ha-Ruah (1904) ;
- G. Scholem, Leshonenu, 6 (1934), 4041.
- G. Scholem, in: Tarbiz, 16 (1945), 13550 ;
- Menasseh Ben Israel, Sefer Nishmath hayyim (Sur limmortalit
de lme), Amsterdam, 1651 ;


Document ralis pour le site Kabbale en Ligne :
http://www.kabbale.eu/