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*** Histoire de Abou Hourayra ***

Par Mohamed LOUIZI

Table des matires


Introduction 1- Une carte didentit pour le moins suspecte 2- suivie dune conversion bien tardive ! 3- Et aussi un peu de mathmatiques, sil vous plat ! 4- tait-il compagnon ou imposteur ? 5- La fabuleuse histoire et fable de la cape magique ! 6- Des soupons de Acha 7- la colre de Omar ! 8- Enseignements prophtiques ou rcits talmudiques ? 3 10 12 13 20 22 27 29 33

9- Abou Hourayra, chantre au service des Omeyyades ! 42 Conclusion Notes Bibliographie 53 57

Introduction :
Connaissez-vous lorigine du surnom donn au personnage de Abou Hourayra ? demanda lun de mes instituteurs quand jtais encore lcole primaire. Et bien, il fut surnomm ainsi parce quil prenait soin de sa petite chatte, sa seule richesse quil possdait du vivant du prophte. Et cest bien le prophte Mohammad qui la surnomm Abou Hourayra ! [ce premier terme Abou signifiant pre, et Hourayra : petite chatte, en arabe Abou Hourayra signifie donc pre/ propritaire de la petite chatte ] , nous a-t-il expliqu il y a environ 18 ans !

Abou Hourayra est devenu, depuis, le surnom que jai le plus souvent entendu durant toute ma scolarit ! Encore mille fois plus que nimporte quelle autre personnalit marquante de lhistoire des religions, de la philosophie, des sciences, de lart, du gnie et mme de la btise ! Il est aussi le surnom que jai entendu et lu des centaines de milliers de fois, sans exagration aucune, que ce soit durant les prches dans les diffrentes mosques, dans les journaux et les revues religieuses, les missions audiovisuelles et les rassemblements de fte ou de deuil. Lorsque jai tch dtudier de plus prs la biographie du prophte et le contenu de ses supposs Hadiths (ses rcits, cest--dire ce que le prophte a dit ), Abou Hourayra restait lternel narrateur-accompagnateur presque chaque page des recueils de ses Hadiths !

Une telle omniprsence, textuelle, pdagogique et audiovisuelle, laisse supposer quil ait t de la partie depuis le premier jour de la prophtie de Mohammad, quil ait accompagn le prophte durant les 23 annes de sa mission de faon constante et ininterrompue, quil ait t tmoin des grands vnements qui ont marqu cette priode remarquable de lhistoire mdivale, quil ait t l, non pas seulement comme tmoin oculaire passif ou vague participant mais comme acteur effectif et influant directement sur le cours mme des vnements, quil ait t apprci et estim unanimement par les historiens et spcialistes de cette priode, au mme titre que les 4 califes orthodoxes : Abou Bakr As-Seddik, Omar Ibn Al Khattab, Ottmane Ibn Affane et Ali Ibn Abi Taleb et au mme rang que celui des compagnons dvous supportant le cot fatidique, en termes de sacrifices, comme prix payer laune de leurs adhsions rflchies aux enseignements coraniques, cest--dire au mme rang que tous ceux qui ont rpondu prsents en dfendant, corps et me, leurs liberts de conscience, de croyance et dexpression, durant les 13 premires annes, dures et pnibles, de la vie du prophte et de sa petite communaut de foi la Mecque ! 3

toutes ces premires suppositions que jose formuler, il convient dajouter un autre lment qui devrait lui aussi pouvoir nous instruire sans faute : il sagit de la quantit astronomique de ces rcits - prsents comme paroles prophtiques authentiques ou assimiles ainsi - que Abou Hourayra a pu diffuser aprs sa conversion qui, nous le verrons, intervint un stade relativement tardif.
(1)

Lhistorien gyptien des Hadiths, le cheikh Mahmoud Abou Rayyah

, a compar le nombre

de Hadiths rapports par Abou Hourayra avec la quantit, relativement ngligeable, de rcits rapports par dautres personnalits, trs proches du prophte de son vivant et pourtant plus influentes que Abou Hourayra cette poque. Dans ses deux livres Lumires sur la tradition mohammadienne (dit en arabe pour la sixime fois en 1957) et Abou Hourayra, cheikh de la Madirah (dit aussi en arabe pour la quatrime fois en 1993), lhistorien sest mis clairer les nombreuses zones dombre de la vie de ce personnage et analyser en profondeur ses rcits. Lune des conclusions communes qui merge de la lecture de ces deux ouvrages est quentre les milliers de Hadiths rapports par Abou Hourayra dun cot, et les quelques dizaines de Hadiths rapports par dautres personnalits emblmatiques de lautre , une vidence semble sesquisser : ya plus photo !

En effet, Abou Bakr As-Seddik, deuxime homme avoir reconnu la prophtie de Mohammad, devenu son compagnon intime durant toute sa mission puis premier calife aprs sa mort, na pu rapporter que 124 Hadiths dont 104 cits dans Lhistoire des Califes de AsSayyouti et seulement 24 Hadiths dans le recueil de Al Boukhari ! (2)

Omar Ibn Al Khattab, aprs avoir rejoint les rangs des croyants six ans aprs lannonce de la prophtie, devenu compagnon influent et trs actif puis deuxime calife aprs la mort de Mohammad, na pu rapporter, lui non plus, que 50 Hadiths selon Ibn Hazm(3) sans mme parler de son hostilit confirme lgard de lcriture des Hadiths. Car na-t-il pas us de la violence physique, pendant son califat, pour empcher des gens comme Abou Hourayra de publier des rcits immortalisant les mensonges sur les comptes de Dieu et de son prophte ? (4)

Ottmane Ibn Affane, un des premiers rpondre lappel prophtique, deux fois gendre de Mohammad et troisime calife aprs sa mort, na pu rapporter, quant lui, que 9 Hadiths compils dans le recueil de Al-Boukhari et seulement 5 Hadiths dans celui de Mouslim ! (5)

Ali Ibn Abi Taleb, cousin et gendre du prophte, premier mecquois tmoignant de la foi en lUnique et quatrime calife orthodoxe, estim par ses talents littraires et par ses connaissances tendues, na pu rapporter, lui, que 58 Hadiths selon As-Sayyouti, 50 selon Ibn Hazm et dont seulement quelques 20 Hadiths figurent dans le recueil de Al Boukhari ! (6)

Az-Zoubeir Ibn Al Awam, cousin du prophte et un des sept premiers embrasser lislam, na pu rapporter que 9 Hadiths retranscrits dans le recueil de Al-Boukhari et 1 seul pas plus ! rcit dans celui de Mouslim ! (7)

Abderrahmane Ibn Aouf, cousin de Mohammad, un des tous premiers, lui aussi, reconnatre sa prophtie et une des personnalits providentielles et trs influentes avant et aprs sa mort, na pu rapporter, lui, que 9 Hadiths cits dans le recueil de Al-Boukhari ! (8)

Dautres compagnons nont rapport aucun Hadith, malgr la longue priode quils ont pass aux cts du prophte. Et ils se comportaient dailleurs trs majoritairement de la sorte !

Quantit de Hadiths rapports par Abou Hourayra, compare celles de 6 autres de ses contemporains !

Abou Baker As-Seddiq Omar Ibn Al Khattab Ottmane Ibn Affane Ali Ibn Abi Taleb Az-Zoubeir Ibn Al Awam Abderrahman Ibn Aouf Abou Hourayra

Par comparaison, selon les recherches de Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra a 5374 Hadiths son actif, dont 446 sont considrs authentiques par Al Boukhari ! (9) Ya donc vraiment plus photo ! comme dirait Mahmoud Abou Rayyah ! Quant aux travaux de luniversitaire marocain Mustapha Bouhandi(10), rsums dans son livre Aktara Abou Hourayra et dit en arabe en 2002, ils remettent en question les rcits de Abou Hourayra tant sur le plan quantitatif que sur le plan conceptuel et dogmatique ! Le chercheur dnombre plutt 8740 Hadiths rapports par celui-ci sur un total de 62169 rcits compils dans les neufs recueils reconnus comme rfrences sacres chez les sunnites. Ce qui reprsente tout de 5

mme plus de 12% du volume total des Hadiths retranscrits. Soit 26,25% du volume total des Hadiths dans le recueil de Al-Boukharai et, excusez du peu ( !), tout de mme 68,5% dans celui de Mouslim (!), comme le reprsentent les 3 graphiques suivants :
Quantit des Hadiths rapports par Abou Hourayra dans les 9 recueils sunnites

12% Hadiths Abou Hourayra Ensemble des Hadiths des 9 recueils sunnites 88%

Pourcentage des Hadiths de Abou Hourayra dans le recueil de Al Boukhari

26% Hadiths rapports par Abou Hourayra Hadiths rapports par d'autres 74%

Pourcentage des Hadiths rapports par Abou Hourayra dans le recueil de Mouslim

32% Hadiths rapports par Abou Hourayra Hadiths rapports par d'autres 68%

Comment expliquer de telles disproportions la lumire des donnes historiques ?

A travers lhistoire, Abou Hourayra a pu focaliser sur lui et sur lensemble de ses rcits les contestations et les soupons de plusieurs personnalits emblmatiques, que ce soit de la part de ses compagnons (As-Sahabah), de leurs successeurs (At-Tabiines) ou mme de la part des oulmas et de nos universitaires contemporains !

En effet, ces mises en garde ne nous parviennent pas seulement des chiites, bien que ces derniers le rejettent (pour des raisons politiques initiales devenues ensuite doctrinales), pour son acceptation/reconnaissance de la lgitimit politico-religieuse des Omeyyades - en se mettant au service cupide de son leader Mouawiyah et en se refusant, par l mme, par purs intrts personnels, soutenir la cause du pauvre Ali Ibn Abi Taleb ! Il semble bien que lambition rende aveugle !

Mais dabord, qui est cette personne ? Comment se fait-il quil ait pu soulever un tel toll historique ? Quelles relations entretenait-il avec Mohammad et avec son entourage ? Combien de temps a-t-il pass proximit du prophte ? Quels taient ses qualits et ses dfauts visibles et nuisibles ? Quels rles jouait-il au sein de la cit mdinoise ? Quelles fonctions remplissait-il du vivant et aprs la mort de Mohammad ? Que lui a-t-on reproch depuis ? Comment expliquer son omniprsence crasante dans les recueils des Hadiths ? Quels taient ses sources dinformation et ses rseaux de diffusion ? Pourquoi sintresse-t-on autant dsormais ce personnage et ses rcits ? Quels impacts, positifs ou ngatifs, ont ses rcits sur la comprhension du message coranique et sur limage du prophte, 14 sicles aprs sa mort ? En voil des questions quelles sont bonnes et auxquelles je vais tenter de rpondre, afin de permettre tout lecteur francophone de dcouvrir la biographie dun personnage qui, bien quil ne soit pas une figure nationale gauloise, simpose nanmoins comme lgende indispensable la comprhension de ce que lon nomme communment la religion musulmane - avec la pratique cultuelles, lintgration de ses fidles dans les sphres culturelles, sociales et juridiques de la socit post-moderne Plus encore, la rfrence aux rcits thologiques de ce personnage est de rigueur quant la formulation des revendications des protagonistes de lislam de la reprsentativit lautre variante de lislam politique !

Cette tude propose donc une approche critique de la biographie controverse de Abou Hourayra pour diffrencier les traits fondamentaux 7 de sa personnalit, de son pass

antislamique, de sa conversion, de son statut social et religieux au sein de la communaut de lpoque, de ses penchants idologiques et politiques

A la fin de cet ouvrage, une bibliographie prsentera succinctement une liste non exhaustive de la littrature parue autour de ce personnage et qui reste relativement mconnue du grand public, mme au sein de ladite communaut musulmane et cela pour 2 raisons essentielles : la sempiternelle censure dun ct et la sempiternelle autocensure de lautre ct !

En prsentant une synthse de lensemble des critiques historiques et contemporaines portes sur Abou Hourayra et ses Hadiths, je ne vise surtout pas dnigrer ce personnage ou amplifier injustement ses dfauts en profitant de sa disparition physique depuis 14 sicles mme si sa dfense reste assure par toutes ses armes dhritiers, mais je compte remplir essentiellement un contrat 3 clauses et 4 verbes linfinitif : Informer, inviter et faire rver !

Informer dabord le lectorat francophone des lments historiques mconnus dudit hritage islamique qui sont dsormais, idologiquement amputs et thologiquement cachs sous haute surveillance et grand renfort mdiatico-juridico-politique. En consquence, ce lectorat ne voit et ne lit, en vrit, quune image/littrature religieuse tronque et biaise de ce que lon a permis de traduire, de produire et mme de commercialiser. Il est ainsi rduit se contenter, vu la barrire linguistique, de ce que lon trouve habituellement dans les librairies Halal et dans les centres culturels islamiques ! Tel que : Les 99 noms de Dieu ; Recueils des Hadiths ; Supplices de la tombe ; Comment faire la prire ? ; Signes de la fin des temps ; Ibls fait-il partie des anges ? ; Dialogue avec un djinn musulman ; Ruses de Satan ; Mariage en Islam ; Horreurs de Ghenne ; Curation par la graine noir ; Dormir selon la tradition prophtique ; Sanction de lapostasie ; voile islamique ; etc. Une littrature qui inonde le march du livre dit islamique, au voisinage des rares essais critiques visant une lite universitaire bien particulire et en dphasage total avec la ralit des mosques de proximit.

Inviter ensuite, les consciences libres procder, par elles-mmes, une analyse critique et approfondie de lensemble des textes religieux Hadiths entre autres surtout ceux qui entretiennent la servitude ; qui justifient labsolutisme et le totalitarisme et qui appellent la haine, la misogynie, aux discriminations, au racisme, la violence, la guerre, la stupidit 8

et la subordination intellectuelle, lesclavage volontaire de tous nos cerveaux humains ! (Des tudes analysant certains de ces Hadiths sont suivre prochainement sur ce blog)

Faire rver du jour o lHumain, quels que soient son sexe, sa race, sa condition sociale, son ge, sa religion, sera considr, protg, soutenu et surtout libr de lemprise de toute servitude au politique justifie par le religieux mollah et texte et aussi de toute subordination au thologique protge par le politique !

Jespre de tout mon cur que cette tude pourra relancer les dbats intra- et extracommunautaires sur les sujets occults en partie par les hritiers/disciples inconditionnels de Abou Hourayra et par les institutions de lislam officiel qui, au nom de cet hritage controvers et problmatique, saccaparent le droit divin
(11)

parat-il en orchestrant la

mise en musique idologique dune parole au nom de Dieu, en empchant, par tous les moyens, toute autre personne de penser haute voix, de penser Dieu sans ses prsums saints !

Enfin, je remercie chaleureusement Abdelaziz

LAHOUAICHRI, Benjamin Yamine

WEIL, Frank PETER, Jol MOUYSSET, Marie-Paule HEBLE, Mohamed Raouf RAHMANIA, Sami Awad ALDEEB ABU-SAHLIEH, Youssef BELGHEYATIYAH et aussi toutes les autres personnes qui ont relu, corrig et suggr dutiles modifications afin dassurer cette tude fluidit, clart et prcision. En invitant ainsi le lecteur se livrer par lui-mme la dcouverte dun continent religieux ancestral et mconnu, face auquel lintelligence collective semble tre entre par la violence de lhistoire et du monde des hommes et par la volont acharne dune caste de bien-pensants en hibernation profonde et inquitante pour notre futur immdiat.

Mohamed LOUIZI Villeneuve dAscq Et 2008

1- Une carte didentit pour le moins suspecte


Abou Hourayra est principalement connu par son surnom et non par son nom ou par son affiliation familiale comme le veut la tradition. Un surnom dont on ignore lorigine exacte, puisque son porteur en proposa lui-mme deux versions explicatives diffrentes :

Il disait, dune part, que son surnom reprsentait un hritage patronymique. En raison de la petite chatte Hourayra avec laquelle il jouait quand il tait tout petit (1), sa famille laurait donc surnomm Abou Hourayra. Mais il expliquait aussi, dautre part, que ctait le prophte Mohammad qui lui avait attribu ce surnom puisquil possdait une petite chatte et quil prenait soin delle (2).

Pour lessentiel, Abou Hourayra ntait pas connu par son vrai nom, ni avant ni aprs son arrive Mdine. Dailleurs, historiens et biographes divergent au sujet de son vrai nom et de celui de son pre.

An-Nawawi a choisi parmi 30 versions possibles Abd al-Rahman ibn Sakhr Ad-Dawsi comme nom plausible de Abou Hourayra
(3)

. Ibn Hajar Al Askalany cite dans son livre Al-

Issabah Fi Tamyize As-Sahabah en arabe 44 versions diffrentes du nom de Abou Hourayra et du nom de son pre (4)! Dans le mme esprit, le biographe Ad-Dahbi dresse la liste dans son livre Siyar Alam An-Noubala de diffrents noms probables. Abou Hourayra se nommait peut tre Ibn Ghaname ou Abd Chamse ou Sakine ou Amer ou Abou Al Assowadetc.(5) Dans son livre Des hommes autour du prophte, le biographe contemporain Khalid Mohammad Khalid prsume que Abou Hourayra sappelait Abdchams qui se traduit par ladorateur du soleil
(6)

! La seule information que les biographes affirment avec

certitude est que sa mre portait bel et bien le nom de Oumaymah fille de Sabih (7).

Comment se fait-il que ces biographes ignorent le nom de son pre et semblent tre srs de celui de sa mre ? Comment explique-t-on, sinon, toutes ces divergences qui ne concernent pas seulement un dtail de la vie de Abou Hourayra mais un lment manifestement fondamental de son identit : son nom et le nom de son pre ?

Les biographes ignorent aussi lanne de sa naissance et sa fonction au Ymen, son pays natal, avant son arrive Mdine ! La seule information que lon trouve est ce que lui-mme avait 10

racont en parlant de sa vie antrieure : toutes ses misres endures, daprs ses dires, dans sa vie dorphelin et danalphabte
(8)

. Aucune autre personne le connaissant de prs na pu

donner dinformations supplmentaires ni corroborer ce quil a pu dvoiler de son curriculum vitae. On est presque pris en otage par des informations, assez souvent contradictoires et tranges, que Abou Hourayra na cess de divulguer mme bien plus tard sur son propre pass !

11

2 - suivie dune conversion bien tardive !


Les choses se compliquent encore davantage lorsquil sagit de chercher savoir la priode exacte pendant laquelle il vcut avec le prophte... Des biographes et historiens mdivaux affirmaient, en se basant sur un rcit de Abou Hourayra, quil eut embrass lislam en lan 7 ou 8 de lhgire au moment de la rpartition du butin de lexpdition de Khaybar (1) ! Depuis, il se fut tenu en compagnie du prophte jusqu sa mort, 3 ou 4 ans plus tard. Dautres confirmaient que mme sil avait embrass lislam pendant cet vnement, il ne resta en compagnie du prophte que durant 1 an et 9 mois (confirmation se basant bien videmment sur un autre rcit de la superstar dsormais incontestable de mon livre : Abou Hourayra !
(2)

).

En effet et en croire cette dernire version, le prophte leut envoy avec un groupe de compagnons, sous lgide de Abou Al Alaa Al Hadramiy
(3)

, pour rsider Bahren loin de

Mdine essentiellement cause de ses comportements gnants lgard de tout son entourage (4)! Certains avancent lide dun ostracisme doux de Abou Hourayra de lespace mdinois. Il se serait donc agi dune mise lcart pdagogique, afin dinciter Abou Hourayra trouver un travail rmunrant et valorisant. Puisque sans activit productive, il prfrait rester la charge des bienfaiteurs, en rsidant dans un lieu appel As-Soffah attach la mosque/Al-Jamii du prophte et rserv aux compagnons sans domicile.

Il reconnaissait dans des Hadiths authentiques (!) et donc considrs comme avrs quil suivait les gens, comme Omar Ibn Al Khattab et Jafar Ibn Abi Taleb, dans les rues jusqu leurs demeures en mendiant, quil sinvitait abusivement chez eux, quil faisait semblant de vouloir apprendre le Coran, quen vrit il ne cherchait qu mettre ces htes/cibles dans des situations embarrassantes pour quils lui donnent de quoi se nourrir et se vtir (5). Nanmoins, je ne suis pas en train de me moquer de la pauvret suppose de Abou Hourayra. Ce qui mintresse dans son histoire cest -1) de comprendre les raisons pour lesquelles il fut envoy si loin de Mdine quelques mois aprs son arrive et 2) pourquoi pas de russir mettre la main sur la clef qui nous permettra enfin denrichir notre comprhension de ce personnage paradoxal, nigmatique et pourtant trs prsent dans linconscient collectif des sunnites.

12

3- Et aussi un peu de mathmatiques, sil vous plat !


Une troisime version conclut que Abou Hourayra ntait pas du tout compagnon du prophte ! Il sagit de lun des rsultats de recherches comparatives conduites par luniversitaire marocain Mustapha Bouhandi qui figure dans son livre
(1)

mentionn

prcdemment et qui a pu provoquer, depuis quelques annes, la colre des imams marocains ! Bien que Bouhandi nait fait que rassembler et recouper les diffrentes informations, dvoiles intgralement par Abou Hourayra, et qui figurent bel et bien dans les rfrences historiques reconnues par les sunnites, en respectant minutieusement les rgles dinvestigation et de recherche historique, pour pouvoir aboutir enfin de telles conclusions !

Bouhandi nous propose un moment mathmatique agrable visant prciser exactement lanne du calendrier hgirien partant des donnes suivantes : Premirement : Le prophte est dcd en lan 10 ou 11 de lhgire . (3)
(2)

durant laquelle Abou Hourayra a pu embrasser lislam, en

Deuximement : A lannonce de sa nouvelle conversion Abou Hourayra confirmait avoir entre 33 et 39 ans . (4) Troisimement : Il a vcu, selon les diffrentes versions, entre 75 et 78 ans . (5) Quatrimement : Il est dcd entre lanne 57 et lanne 60 de lhgire . (6)

En quelle anne hgirienne Abou Hourayra sest-il converti lislam ? Sinterrogeait luniversitaire marocain !

Pour rpondre cette question en 4 pages de son livre, Bouhandi a fait appel quelques connaissances lmentaires de mathmatiques, en loccurrence les oprations daddition et de soustraction, au risque mme de ne pas permettre quelques imams traditionnels vieux routiers de la manipulation des textes et non pas des chiffres et qui lont de ce fait critiqu et maudit du haut de leurs tribunes hebdomadaires de suivre sa logique !

13

Pour faciliter la comprhension du travail de Bouhandi lensemble des lecteurs, je me suis amus le dcliner sous forme dtude de cas, en supposant que Abou Hourayra ait vcu 78 ans. Les conclusions ne changeront pas si lon suppose quil ait vcu 75 ans.

Mes 4 cas de figures sont les suivants :

14

1er cas : (Conversion lge de 33 ans et dcs en lan 57 de lhgire)

Abou Hourayra a vcu musulman pendant 45 ans Car : 78 33 = 45

Lanne de sa conversion est 12 hgirienne. Car : 57 45 = 12

Conclusion : Abou Hourayra sest converti lislam en lan 12 de lhgire. Un deux ans aprs la mort du prophte.

15

2me cas : (Conversion lge de 33 ans et dcs en lan 60 de lhgire) Abou Hourayra a vcu musulman pendant 45 ans Car : 78 33 = 45 Lanne de sa conversion est 15 hgirienne. Car : 60 45 = 15

Conclusion : Abou Hourayra sest converti lislam en lan 15 de lhgire. Quatre cinq ans aprs la mort du prophte.

16

3me cas : (Conversion lge de 39 ans et dcs en lan 57 de lhgire)

Abou Hourayra a vcu musulman pendant 39 ans. Car : 78 39 = 39 Lanne de sa conversion est 18 hgirienne. Car : 57 39 = 18

Conclusion : Abou Hourayra sest converti lislam en lan 18 de lhgire. Sept huit ans aprs la mort du prophte.

17

4me cas : (Conversion lge de 39 ans et dcs en lan 60 de lhgire) Abou Hourayra a vcu musulman pendant 39 ans Car : 78 39 = 39 Lanne de sa conversion est 21 hgirienne. Car : 60 39 = 21

Conclusion : Abou Hourayra sest converti lislam en lan 21 de lhgire. Dix onze ans aprs la mort du prophte.

18

Ce dernier cas de figure me semble le moins plausible car il y a dautres lments de sa biographie qui montrent quil fut nomm gouverneur de Bahren par Omar Ibn Al Khattab en lan 20 de lhgire, ce qui signifie quil sest converti lislam bien avant cette date !

De ces calculs, rassemblant et recoupant des informations rapportes, en grande partie, par Abou Hourayra et par dautres rcits historiques sur sa vie, luniversitaire Bouhandi conclut que celui-ci na embrass lIslam en vrit que pendant quelques annes (7), de deux dix ans, aprs la mort du prophte Mohammed. Et ce, juste avant ou pendant le mandat du deuxime calife Omar Ibn Al Khattab.

Continuer prtendre, dsormais, quil tait compagnon intime et permanent du prophte ne tient pas debout et manque cruellement de crdibilit et de solidit historique. Par consquent, il na jamais t le compagnon rapproch du prophte comme cela est confirm dans certains Hadiths qui se prsentent comme des rfrences authentiques et immuables !

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4- tait-il compagnon ou imposteur ?


Au-del des calculs mathmatiques lmentaires qui risquent de froisser la sensibilit littraire de certaines mes mais calculs mathmatiques lmentaires qui eux, au moins, ne peuvent pas mentir ! , si Abou Hourayra tait vraiment un voire le compagnon intime du prophte, comment explique-t-on son absence au moment de la mort de son matre Mohammad ? Car la moindre des choses eut t de rendre compte de cet vnement douloureux et marquant pour toute une communaut. Pourquoi na-t-il pas rapport de Hadiths traitant les dtails des derniers jours de la vie du prophte et ce qui sest pass le jour de son dcs
(2) (1)

? Comment

explique-t-on son mutisme, lui qui aimait rapporter la tradition, lui qui na pas rendu compte des dbats politiques qua connut Mdine le jour mme de la mort du prophte et qui

avaient conduit la dsignation de Abou Baker comme premier successeur du prophte la gestion sociale, politique et conomique de la cit ? Dailleurs, pourquoi na-t-on pas choisi Abou Hourayra comme premier calife, sil tait vraiment aussi talentueux que certains veulent nous le faire croire, cest--dire un compagnon exceptionnel dot dune prodigieuse mmoire, de qualits incomparables, et le gardien infaillible de la sagesse prophtique ?

Autre lment de rflexion : (comme je lai dj mentionn dans la srie Mosque dans la cit : ralits et espoirs ! publie sur ce blog), le prophte administrait, chaque vendredi de son vivant, le rassemblement hebdomadaire. Et on sait que dans une anne il y a bien 52 ou 53 vendredis. Si lon admet que Abou Hourayra a effectivement accompagn le prophte, de manire permanente et ininterrompue, durant les quatre dernires annes de sa vie, il aurait d logiquement assister plus de 200 rassemblements. Et puisquil jouissait, nous dit-on, de cette mmoire si prodigieuse et dune volont inflexible visant prserver le patrimoine et la parole prophtique (prsume deuxime source de la religion islamique), il aurait d normalement nous rapporter sans faute lintgralit des 200 discours ou dbats publiques correspondant tous ces 200 vendredis !

O sont donc passs ces discours et le contenu de ces dbats publics ? Comment se fait-il que Abou Hourayra nait rapport le contenu daucun discours hebdomadaire et le rapport dtaill daucun change ? Ces discours et ces changes ne mritaient-ils pas dtre transmis aux gnrations futures au mme titre que lhistoire passionnante de la vache qui parle ?

Les seuls discours dits prophtiques que lon retrouve aujourdhui la lecture des livres de biographie de Mohammad sont, en effet, son discours prononc lors de son Plerinage de 20

lAdieu (3) en lan 10 de lhgire et quelques rares passages tirs dautres discours mais qui ne reprsentent en ralit que 2 % de lensemble des Hadiths rapports ! Mais Abou Hourayra at-il accompagn le prophte lors de son dernier plerinage puisque ce nest pas lui qui a rapport ce discours (4) ?

21

5- La fabuleuse histoire et fable de la cape magique !


Face aux critiques nombreuses et incessantes, Abou Hourayra prouva de plus en plus le besoin de se justifier en tenant un discours visant faire taire les soupons des uns et des autres. Le voici
(1)

: Vous dites quAbou Hourayra abonde trop dans la transmission des

Hadiths du prophte. Eh bien ! Mes compagnons immigrs [les Mouhajiroun] taient occups par leurs commerces dans les marchs et mes compagnons indignes [les Ansr] faisaient accrotre leurs richesses (Et dans une autre version, les Ansr taient occups par leurs terres). Pendant ce temps, jtais un homme pauvre qui ne se dtachait pas du Messager de Dieu. Je tenais tre toujours prsent quand eux sabstenaient et je retenais dans ma mmoire quand eux oubliaient. Et puis un jour, le prophte nous a dit : Que celui qui tale devant moi son habit tout en coutant ma parole (Hadith) puis le retire lui, celui-ci noubliera jamais ce quil aura entendu de moi. Jai alors tal ma cape et il ma dit des Hadiths, puis je lai retir moi. Par Dieu ! Depuis, je nai rien oubli de ce que jai entendu du prophte. De plus, je ne vous aurais jamais rapport des Hadiths si cela ntait pas une obligation, car Dieu dit : Ceux qui dissimulent ce que nous avons fait descendre de preuves et de guidance, aprs mme les avoir explicites aux hommes dans lEcriture, ceux-l Dieu les maudit, et les maudisse qui les maudira (2)

Il reconnaissait, en bref, dans ce rcit quil faisait lobjet de critiques incessantes de la part de ses contemporains. En riposte leurs attaques, il a essay de redorer son image tout en dnigrant implicitement les actions de ses autres compagnons pour lesquels, selon lui, lapprentissage du savoir prophtique ntait quactivit subalterne. Puisque, toujours selon Abou Hourayra, les uns et les autres taient pris par le commerce, lagriculture et les richesses de ce bas monde. En plus, il souponnait ces mmes compagnons domettre ce savoir et de manquer leurs obligations quant sa transmission aux gnrations futures, en dissimulant ce qui devait tre propag. Pour lui, qui a mme os ainsi se hisser au mme rang que Dieu, ceux-l mritaient dtre maudits : Dieu les maudit, et les maudisse qui les maudira !

Par ailleurs, le Coran tmoigne en faveur de certains hommes qui glorifient Dieu matin et soir dans Ses Maisons, Il dit : Cest cette lumire qui claire les temples que Dieu a permis dlever afin que Son Nom y soit invoqu, et o Le glorifient, matin et soir, des hommes quaucun ngoce ni transaction ne dtournent de la joie dexalter le Seigneur, daccomplir la prire et de faire laumne, car ces hommes redoutent un jour o les curs seront 22

bouleverss et les regards annihils dpouvante

(3)

. En recoupant ce signe coranique avec

le tmoignage de Abou Hourayra de nombreuses questions surgissent spontanment :

Les compagnons du prophte taient-ils tous limage de ce que dcrivait Abou Hourayra ou au contraire refltaient-ils cette image du dvouement sans limites quinspire ce signe coranique ? Est-ce vrai que des compagnons (comme Abou Baker As-Seddik, Omar Ibn Al Khattab, Ali Ibn Abi Taleb) oubliaient ce que leur enseignait le prophte, au moment o Abou Hourayra sen rappelait ? Est-ce vraisemblable que ces compagnons manquaient leurs obligations de transmettre le savoir prophtique : le Coran ? Est-ce vraisemblable que ces compagnons dissimulaient ce que Abou Hourayra avait choisi de diffuser ? De quelle(s) dissimulation(s) parle-t-on, parce que le signe coranique cit justement par Abou Hourayra parle explicitement de la dissimulation du Coran (lEcriture) et non pas dautres textes Hadiths en loccurrence ?

Et cette histoire magique pour ne pas dire superstitieuse de la cape que Abou Hourayra avait tal devant le prophte, nest-elle pas monte de toutes pices par Abou Hourayra ? Pourquoi personne dautre nen a-t-il parl ? Pourquoi les autres compagnons nont-ils pas tal leurs habits afin de collecter un maximum de savoir prophtique ? Si le prophte avait fait un don magique Abou Hourayra pour lui permettre de ne plus rien oublier de ses enseignements, pourquoi celui-ci na-t-il pas alors appris le Coran par cur (4) ? Le prophte cachait-il des enseignements sur ses compagnons pour les apprendre exclusivement Abou Hourayra ? Profitait-il de labsence de ses compagnons pour rester en tte--tte avec Abou Hourayra ? Nduquait-il pas les compagnons pour quils aillent travailler et quils puissent ainsi subvenir leurs besoins lmentaires (5) ? Navait-il rien dautre ou de mieux faire que de rester avec Abou Hourayra ? Et ses enfants
(6)

, ses femmes, ses proches, o

taient-ils pendant que le prophte restait en tte--tte avec Abou Hourayra ?...

On saperoit sans trop de difficult, et avec un minimum de bonne foi, que Abou Hourayra nest absolument pas crdible. Car, mme en supposant quil ait coll au prophte pendant les 3 dernires annes de sa vie, il y a de nombreux lments objectifs de la biographie du prophte qui rendent ses prtentions inacceptables et mme insupportables tant lgard du prophte que de ses compagnons. Une simple lecture des chapitres de la biographie prophtique correspondant aux 4 dernires annes de sa vie bien que lcriture et la transcription de celle-ci soulvent galement moult interrogations montre que le prophte 23

avait dautres obligations que de rester en compagnie de Abou Hourayra pour lui raconter des histoires insenses et la limite de la superstition dignes de la cartomancie ou du pre Nol !
(7)

En effet, bien que cette biographie soit crite principalement sous langle guerrier

pour

servir, comme nous le verrons au chapitre 9, la propagande va-t-en-guerrire des Omeyyades, elle aide nanmoins mieux approcher le quotidien reintant du prophte. Il se trouve qu partir du premier mois de lanne 7 de lhgire (Muharram) jusqu sa mort en dbut de lanne 11, le prophte dj g de 60 ans ! avait un emploi du temps harassant et rigoureux. Car en plus des 29 expditions dfensives
(8)

, dployes en cette priode, dont le


(10)

nombre de combattants variait de 10 3000 personnes (9), le prophte a dirig en lan 7 une arme de 1600 personnes durant la bataille de Khaybar (Umra) la Mecque avec 2000 personnes
(12) (11)

. Il a organis le petit plerinage

. Il a envoy des missaires diplomatiques

aux diffrents rois et empereurs persans, byzantins, coptes

Aprs 7 ans dexil Mdine, il a conduit la prise de la Mecque (Al Fath), la tte de 10.000 hommes (13), en lan 8 de lhgire. Il a dirig la bataille de Hunayn et le sige de Taif la tte de 12.000 hommes (14) et une marche vers Tabk au nord de la pninsule avec 30.000 hommes
(15)

Tout au long de lan 9, baptis Anne des dputations (16), il est rest Mdine pour recevoir les missaires des tribus de la pninsule arabe, afin de conclure avec eux des alliances rgionales et de signer des conventions de paix. Cest la raison pour laquelle il na pas pu guider les plerins la fin de cette anne, et cest pour cela aussi quil a charg Abou Baker As-Seddik daccomplir cette mission, tandis que lui restait Mdine pour continuer daccueillir des missaires tribaux (17).

En lan 10, il a conduit des dizaines de milliers de plerins pendant son Plerinage de lAdieu qui tait lun des derniers grands moments de sa vie de prophte et de Messager, puisque Mohammed mourut quelques semaines plus tard (18).

Que de grandes entreprises qui demandaient de la disponibilit, de la planification, de la matrise des donnes objectives de la pninsule arabe et de ses alentours, de la vigilance lgard des menaces et des dangers venant de tous bords et qui planaient sur Mdine, de lorientation et de lducation de ses compagnons pour russir une mission complique, dont les paramtres se multipliaient proportionnellement avec llargissement de la communaut. 24

Ce faisant, le plus dur ntait pas le fait de russir en soi mais dassurer, dans un premier temps, la scurit de la communaut naissante, davancer sans faire trop de dgts, sans trahir les valeurs ni violer les principes de son propre message et, dans un deuxime temps, dduquer les gens lhumilit, la modestie et ne pas transformer les russites de la veille, en checs douloureux et inhumains des lendemains... comme limage de ce qui arriva quelques heures seulement aprs sa mort, au moment de la dsignation du premier calife ! (19)

Le prophte se chargeait, en plus, de la gestion sociale de Mdine qui reprsentait une terre daccueil pour une immigration massive et htroclite
(20)

, immigration qui posait de rels

problmes sociaux, conomiques et culturels. Et dailleurs, Abou Hourayra prtendait tre lun des sans domiciles fixes de lpoque, au beau milieu dun groupe de 70 personnes
(21)

qui sabritaient dans lannexe de la mosque/Al-Jamii et dans lattente dune solution

conomique et sociale trouve par le prophte. Sans oublier bien sr que Mohammad avait aussi une vie prive, neuf ou dix foyers conjugaux grer financirement et surtout combler damour et dattention. En plus, il entretenait un cycle spirituel exigeant
(22)

en sa qualit de

Messager, priant toute une grande partie de la nuit. De surcrot, il ne dormait que peu de temps, pour accomplir ds laube la prire et sattaquer ensuite la gestion des affaires de la cit : assurer sa scurit, garantir tout un chacun de quoi faire et survivre au jour le jour

Il me semble que Mohammad qui assurait toutes ces fonctions, toutes ces responsabilits complexes et qui devait accomplir sa mission parfaitement en donnant lexemple aux autres et en enseignant (23) le sens de la responsabilit, de la perfection, de la justice, de la solidarit, de la bont ne pouvait que manquer cruellement de temps. Et mme sil disposait de quelques minutes de rpits de temps autre, il me semble quil ne les consacrait pas raconter Abou Hourayra des histoires superstitieuses et des fables surralistes qui, dpossdes du caractre sacr et dogmatique, ne pourraient ventuellement que servir les enfants en stimulant leurs sens de limagination et de laffabulation. Toute affabulation qui, si on lui attribue un caractre sacr et dogmatique quelle ne possde en aucune faon, conduira ncessairement une double catastrophe intellectuelle et thique de tous ces petits enfants devenus, au moins dans leurs apparences physiques, des grands adultes. Car lorsque lon doit hlas en arriver l, il ne reste plus quun seul mot dordre actuel : gare aux mythomanes !

Quoi quil en soit, Abou Hourayra, travers les lments connus de son identit, nous met face des dcisions et des choix cruciaux faire absolument et en tout tat de cause. Et ce, pour mieux comprendre ses prtentions et ses aspirations dans le pass et aussi pour mieux 25

valuer lensemble de ses rcits/Hadiths qui sont considrs comme deuxime source de lislam par les mollahs sunnites dans le cadre de toutes leurs institutions.

En effet, si ce personnage tait bien le compagnon intime du prophte, pourquoi a-t-il alors donn des versions contradictoires, pour ne pas dire mensongres, sur des lments de sa propre biographie (son nom, son ge, lanne de sa conversion par exemple) ? Comment peuton prtendre avoir une mmoire prodigieuse et infaillible retenant des milliers de Hadiths, sachant que la moindre des choses est dabord de se rappeler des lments de sa propre vie, et au dtail prs ? Doit-on croire une personne sur parole sachant quelle a menti sur son pass ? Au final, cette personne est-elle crdible ? Ma rponse est bien sr que non !

Et si au contraire Abou Hourayra ntait pas du tout un compagnon du prophte, comme cela a t dmontr par les travaux de Mustapha Bouhandi, quallons-nous faire alors de lensemble de ses rcits mensongers ? Allons-nous continuer considrer le recueil de Al Boukhari comme la deuxime source sre
(24)

, sacre et infaillible de lislam sunnite,

sachant que plus de 26% de ses Hadiths sont rapports par Abou Hourayra ? La mme question vaut pour les prsumes Authenticits de Mouslim composes plus de 68% des rcits de Abou Hourayra ? Devons-nous revoir les lments de nos religiosits respectives, en terme de comprhension comme en terme de pratique cultuelle, qui sont bases sur des rcits de Abou Hourayra ? Qui pourra continuer de croire en un Dieu taill sur mesure par limagination mythique, dbordante et farfelue de Abou Hourayra ? Allons-nous continuer transmettre nos enfants lislam version Abou Hourayra, comme les mensonges sur le pre Nol et avec tous les dangers que cela comporte en terme de perte totale de la confiance ? ...

Autant de questions qui sont occultes dsormais par les Abou Hourayra(s) contemporains qui passent les plus clairs de leurs temps cultuels vouloir maintenir les gens dans lillusion grossire et nfaste dune religion arme , alors quautrefois, comme nous allons le voir, ce mme personnage provoquait dj de son vivant les soupons des uns et les colres des autres.

26

6- Des soupons de Acha


Les historiens et biographes nous racontent que la mre des croyants, Acha, vcut avec le prophte plus de 8 ans avant quil ne la quitta, alors quelle semble avoir eu lge de 18 ans (1). 8 ans est une dure relativement suffisante pour connatre de plus prs le prophte Mohammad plus que nimporte quelle autre personne, en faisant videmment abstraction de ses autres femmes, de ses enfants, de ses proches et de tous ses compagnons familiers.

Il se trouve que les rcits de Abou Hourayra lont interpell maintes reprises. Que ce soit par leurs quantits astronomiques ou par leurs contenus suspects (2) ! En effet, aprs la mort du deuxime calife, Omar Ibn Al Khattab, survenue en lan 23 de lhgire, douze ans aprs la mort du prophte, Abou Hourayra commena diffuser en toute libert des contes dits Hadiths en se prsentant toujours comme le compagnon la prodigieuse mmoire ingale et en faisant passer ses lucubrations pour des citations prophtiques insouponnables (3) !

Un jour, Acha reprocha Abou Hourayra le fait de ne plus cesser de raconter aux gens des rcits suspects. Et Abou Hourayra de lui rpondre : Au moment o jaccompagnais le prophte de plus prs pour apprendre ses Hadiths, toi, tu toccupais plutt de ton miroir, de ta bote khl et de tes crmes de beaut
(4)

. Prononce par Abou Hourayra lgard de

lune des mres des croyants (!), cette rponse, incontestablement loquente et respectueuse, montre quel point ce personnage posait dj de srieux problmes son poque et celle qui faisait partie de la sphre prive et intime du prophte : lune de ses propres femmes.

Or, le prophte cachait-il des Hadiths ses propres femmes pour ne les divulguer exclusivement et en toute discrtion qu Abou Hourayra ? Acha prfrait-elle sintresser sa beaut plutt qu lapprentissage du savoir de son mari ? Aux yeux de Acha, les produits cosmtiques taient-ils plus intressants que les sagesses prophtiques comme osait le prtendre et mme le lui reprocher inlgamment Abou Hourayra ?...

Un autre vnement survnt quelques annes plus tard, vers lan 43 de lhgire, opposant de nouveau Acha Abou Hourayra. Il sagit dun Hadith - compil dans les Authenticits de Mouslim et dans le Mousnade de Ahmed Ibn Hanbal - que Abou Hourayra a rapport et aussitt rfut par Acha, seulement quelques jours plus tard !

27

Abou Hourayra racontait que le prophte avait dit ceci : Celui qui se rveille un matin du mois de ramadan souill la suite dun rapport charnel avec sa femme, doit sabstenir de jener
(5)

. Lorsquelle entendit parler de ce Hadith, Acha dmentit immdiatement cette

information en sappuyant non seulement sur sa connaissance de ce que faisait le prophte dans de telles situations, mais aussi sur le tmoignage de Oum Salama, une autre femme du prophte. Toutes les deux tmoignrent dans un Hadith compil dans les Authenticits de Al Boukhari et de Mouslim que : Il arrivait que le prophte se rveillait le matin souill la suite d'un rapport charnel, et malgr cela il poursuivait son jene (6) !

Abou Hourayra se trouva pris au pige de ses propres dires puisque son Hadith fut dmenti par deux des femmes connaissant le prophte mieux que lui, et sur un sujet qui les concernaient de prs. Nanmoins, il russit tout de mme trouver malicieusement une issue de secours en prtendant que ce ntait pas lui qui avait entendu le prophte dire cela mais quun autre compagnon, nomm Al Fadl Ibn Abbas
(7)

, lavait entendu et le lui avait


(8)

rapport ! Et puisque Al Fadl Ibn Abbas tait dj mort depuis 25 ans

il nexistait

videmment plus aucun moyen de vrification mais Abou Hourayra spargna lopprobre ! En fait, au lieu de reconnatre son erreur, il prfra faire porter ce mensonge sur le dos dun dfunt. Aprs tout, pourquoi pas ?

Un autre Hadith traitant de la posie, rapport par Abou Hourayra tait aussi sujet la critique et la rectification par Acha. Abou Hourayra rapportait que le prophte avait dit un jour : Il vaut mieux pour un homme que sa cavit soit remplie de pus et de sang plutt quelle soit plein de posie (9). Hadith qui peut signifier un rejet absolu de la posie par le prophte ! En entendant ce Hadith, Acha ragit de nouveau sans attendre, en souponnant Abou Hourayra de ne pas transmettre exactement ce quavait dit le prophte. Ainsi elle rectifia ce Hadith en disant : Il vaut mieux pour un homme que sa cavit soit remplie de pus et de sang plutt quelle soit pleine de posie blasphmatoire mon gard !
(10)

Elle prcisa donc que la

posie remise en cause tait celle qui se moque et qui dnigre le prophte, puisquil sagissait selon Acha et dans lesprit de son mari de dnoncer la posie diffamatoire et non la posie dans labsolu, comme lavait prtendu Abou Hourayra.

28

7- la colre de Omar !
Entre le deuxime calife Omar Ibn Al Khattab et Abou Hourayra les relations taient trs tendues ! Voil ce que nous racontent les historiens de cette poque. Et ce, pour 2 raisons essentielles : la premire tait en relation directe avec la quantit et la contestation des contenus des rcits de Abou Hourayra, la seconde concernait lhonntet et la confiance dans lesquelles Abou Hourayra, nous allons le voir, ntaient pas non plus un exemple suivre

Selon les historiens, Omar Ibn Al Khattab avait nomm Abou Hourayra gouverneur de Bahren en lan 20 ou 21 de lhgire
(1)

. Et ce, aprs la mort de lancien gouverneur Abou Al

Alaa Al Hadramiy qui avait t, lui, nomm directement par le prophte Mohammed. Omar sappuyait pour faire ce choix sur le fait que Abou Hourayra faisait partie de lquipe qui accompagnait Al Hadramiy bien que les habitants de cette contre ne le connaissaient que comme muezzin [celui qui fait lappel la prire](2) et non comme imam [celui qui conduit la prire] dans lune de leurs mosques.

On citait aussi dautres critres qui motivaient ce choix, parmi lesquelles figurait la volont de Omar de garder les gens dexprience et de confiance proche de la direction centrale situe Mdine et de nommer gouverneurs des contres lointaines des personnes relativement jeunes pour acqurir de lexprience
(3)

. Abou Hourayra rentrait dans cette catgorie puisquil tait

g de moins de 40 ans au moment de sa nomination et quil ntait pas du tout expriment pour rester Mdine ct du calife, limage de Ottmane, de Ali et bien dautres compagnons.

Deux ans plus tard, Omar releva Abou Hourayra de ses fonctions parce que ce dernier stait constitu quelques richesses personnelles en faisant mauvais usage de largent public et nomma alors Ottmane Ibn Abi Al Asse At-Takafi (4) la place de cet indlicat.

Daprs plusieurs versions, Abou Hourayra avait dtourn quelques milles dinars de largent public collect auprs des musulmans et correspondant, entre autres, leurs zakat (5). Lessentiel nest pas de savoir exactement et la virgule prs la somme dtourne par Abou Hourayra mais plutt de sarrter sur le fait accompli. Et qui vole un uf vole un buf !

29

A son arrive Mdine, il dut sexpliquer et rendre compte de cette affaire devant Omar le calife. Lentretien se passa trs mal entre les 2 hommes. On raconte que Omar dit Abou Hourayra : Ennemi de Dieu, ennemi de son Livre ! As-tu os voler le bien de Dieu ? Sinon, do as-tu les dix milles ?
(6)

Et Abou Hourayra lui rpondit : Je ne suis ni

lennemi de Dieu ni lennemi de son livre. Je suis plutt lennemi de leurs ennemis et je ne suis pas celui qui vole le bien de Dieu ! Quant ces dix milles, il sagit des chevaux qui se sont reproduits et des dons qui se sont succds du ciel !
(7)

, comme si auparavant, ce

dernier avait t propritaire de chevaux et comme si du ciel, lor et largent pleuvaient !

Dans une autre version, Abou Hourayra justifiait lacquisition de ces biens par les bnfices de ses activits commerciales Bahren, en provoquant ainsi la colre de Omar qui rpliqua : Nous vous avons nomm gouverneurs et pas commerants ! (8). Ensuite Omar contraignit Abou Hourayra, cette fois-ci par la force, rendre cet argent indu Baytemal al mouslimine le Trsor public de lpoque (9). Il le mit sang en le fouettant violemment pour donner ainsi lexemple aux autres gouverneurs. Et il le menaa mme dexpulsion vers son pays natal, le Ymen, pour y goter une nouvelle fois la misre et pourquoi pas, pour y conduire les nes de cette rgion au pturage au lieu de gouverner les affaires humaines. (10)

Une deuxime affaire opposa une nouvelle fois les deux hommes lorsque Abou Hourayra commena diffuser abondamment et en public des contes, rcits et autres sornettes, quil attribuait sans aucun scrupule au prophte Mohammad. Omar contesta les contenus et la quantit de ces rcits puisquil avait accompagn le prophte de trs prs pendant 18 ans et quil tait donc en mesure de discerner le vrai du faux dans les rcits de Abou Hourayra !

Omar dcida dinterdire catgoriquement Abou Hourayra de raconter tout et nimporte quoi sur le prophte au risque mme dencourir le chtiment corporel et lexpulsion de Mdine. On peut reprocher tout de mme Omar cette mesure limitative de la libert dexpression mais lorsque lon voit les dgts que causent aujourdhui les rcits de Abou Hourayra aux quatre coins du monde, on peut comprendre lintrt dune telle mesure sans pour autant ladmettre ou ladmirer sur la forme. Je veux surtout attirer lattention du lecteur sur tous ces rcits des Hadiths appelant la haine, la misogynie, aux meurtres et au trouble lordre public. (11)

Ad-Dahbi rapporte dans ses biographies que Omar tenait Abou Hourayra en menaant de lexpulser. Omar disait Abou Hourayra: Soit tu mets un terme tes contes soit je vais te renvoyer ta tribu Daous au Ymen ! (12). Quant Ibn Abi Al Hadid, il rapporta ces propos 30

de Omar Abou Hourayra, dans son livre explicatif de Nahj Al Balagah crit parat-il par Ali Ibn Abi Taleb : Mets un terme tes contes nombreux car il se peut que tu sois mythomane !(13).

Omar Ibn Al Khattab appelait les gens lire le Coran et se contenter exclusivement de ses contenus, sans aller chercher dautres informations superftatoires. Et cest justement lattitude que lon trouve dcrite dans le recueil d Al Boukhari. En effet, Abdallah Ibn Abbas
(14) (15)

rapporta un Hadith voquant les derniers moments du prophte

. Ce Hadith laisse

penser quavant la mort de celui-ci, il ordonna ces compagnons de lui ramener de quoi crire un autre livre autre que le Coran ! qui garantirait aux gens la guidance et qui leur ferait viter les conflits, comme si le Coran seul ny suffisait pas. Et cest Omar, selon ce Hadith, qui empcha le prophte dcrire un tel livre et qui lui rappela que le Coran tait dj amplement suffisant ! Dautres disent quil ne sagissait pas dun livre, proprement parler, mais plutt dun testament wassiyyah en arabe dimension politique dsignant le nom du calife qui allait lui succder. (16)

Nanmoins, il nest pas question pour linstant danalyser de plus prs ce Hadith, ni de montrer son insolence lgard du prophte ni de dcouvrir de plus prs le personnage de Abdallah Ibn Abbas qui prsentait des similitudes comportementales et idologiques avec Abou Hourayra plusieurs niveaux. Ce qui mintresse le plus, cest lattitude de Omar envers le Coran et envers la diffusion des Hadiths. En optant exclusivement pour le Coran, des contemporains peuvent en dduire travers cette attitude que Omar tait un coraniste affirm (17) et hostile ladite sunna prophtique.

En outre, une dcision ft prise. Omar empcha Abou Hourayra de diffuser ses contes. Et ce ne fut quaprs la mort de Omar que Abou Hourayra put de nouveau renouer avec ses mauvaises et vieilles habitudes ! Selon Ibn Kathir dans Al Bidayah wa An-Nihayah, il disait : Nous ne pouvions rapporter les Hadiths du prophte quaprs la mort de Omar qui nous faisait craindre son fouet et sa colre ! (18). Ce que confirmait des sicles plus tard le syrien Mohammed Rachid Reda(19) (1865 - 1935), qui fut lun des principaux matres de limam Hassan Al Banna le fondateur des Frres Musulmans, et qui avait crit dans sa revue AlManar : Si Omar Ibn Al Khattab avait vcu jusqu la mort de Abou Hourayra, certainement on naurait pas eu tous ces Hadiths ! (20). Dans ce cas de figure, yaurait-il eu quelque chose que lon aurait nomme sunna ? Lislam serait-il pour autant incomplet en labsence des Hadiths de Abou Hourayra ?... 31

Au vu de ces informations historiques, il est manifeste que Omar dsapprouvait totalement les rcits de Abou Hourayra ! Par consquent, pourquoi Omar le souponnait, le frappait et le menaait-il si ce dernier tait vraiment lun des compagnons de confiance permanent et proche du prophte ? Pourquoi na-t-il pas fait de lui lun de ses consultants privilgis, puisquil prtendait tre lhriter du savoir et de la sagesse prophtique ? Et si Abou Hourayra avait reu le mandat de diffusion de ce savoir complmentaire, pourquoi a-t-il renonc devant les menaces de Omar sachant que le prophte na renonc devant aucune menace ? Est-ce cela le bon exemple ? La vrit ne mrite-t-elle pas dtre dite au risque mme de se voir infliger toutes sortes de tortures ?...
(21)

On raconte, par ailleurs

, que Omar allait demander lavis des femmes du prophte et de

certains compagnons pour savoir comment grer des situations et quelles dcisions prendre pendant son mandat de calife, en sinspirant justement du comportement et de la sagesse prophtique. Les femmes du prophte et les compagnons de confiance rapportaient des informations et mme des citations prophtiques pour aider le calife faire le bon choix. Sagit-il l de deux poids deux mesures de la part de Omar ? Je ne le pense pas ! Puisque Omar faisait bien la distinction entre le Coran dun ct, comme texte rvl, source dorientations gnrales, les sagesses prophtiques qui, dun autre ct, pouvaient, un moment donn, apporter un clairage pratique et procdural. Et cest justement ce que demandait Omar aux diffrents consultants qui rapportaient des paroles de sagesse ne contredisant ni le texte ni lesprit du Coran et qui sont restes jusqu aujourdhui source dinspiration et dadmiration. Par contraste saisissant, les Hadiths rapports par Abou Hourayra sont loins de reflter cette sagesse et cette fidlit la rvlation coranique.

Enfin, entre les rcits de Abou Hourayra et les tmoignages des proches du prophte, linvraisemblance est plus que parfaite. Pourquoi donc de tels carts ? Do Abou Hourayra puisait-il ses contes et ses fables ? Qui tait (taient) son (ses) matre(s) penseur(s) ? Quelles taient ses sources dinformations authentiques ?

32

8- Enseignements prophtiques ou rcits talmudiques ?


En rponse ces questions, des historiens mettent laccent sur un lment important qui souligne le rapport suspect quentretenait assidment Abou Hourayra avec un rabbin talmudiste, nomm Kab Al Ahbar. (1)

Celui-ci saffichait publiquement comme converti lislam, depuis le mandat de Omar, mais qui ne ltait peut-tre que pour sinfiltrer au sein de la communaut mdinoise pour des raisons purement stratgiques
(2)

. Une manuvre singulire ne pas mettre, peut-tre, sur le

compte dune quelconque thorie du complot juif millnaire, opposant musulmans et juifs , mais qui sclaire la lumire des lments politiques et des donnes militaires sur toute cette priode de lhistoire, qui fut profondment marque par des conflits opposant la communaut mdinoise naissante et des tribus isralites voisines.
(3)

Kab Al Ahbar tait un talmudiste rudit

, originaire du Ymen tout comme Abou

Hourayra(4). Aprs sa conversion apparente lislam, il se consacra la diffusion de son savoir isralite dans les mosques, en profitant des turbulences et du vide engendrs suite lassassinat de Omar Ibn Al Khattab (5). Dailleurs, Kab faisait parti en croire les travaux historiques de Ibn Isshac, de At-Tabari et de Ibn Al Atir dune organisation criminelle secrte et pluriconfessionnelle, qui chargea le Persan mazden Abou Loualouah, vivant Mdine en captivit, dassassiner Omar le calife (6).

A mon sens, ce crime avait 4 grands objectifs :

Premirement, se venger de la dfaite historique des Persans face larme de Omar dans la guerre de Al Qadissiyah (7) en lan 15 de lhgire.

Deuximement, permettre aux Isralites de redorer un blason souill par les dfaites de leurs 4 tribus : Banou Qaynouqa, Banou Nadr, Banou Koryazah et Khaybar dans les conflits qui les ont opposs aux Mdinois du vivant du prophte (8).

Troisimement, prparer le terrain pour que les Omeyyades semparent nouveau des pouvoirs et des privilges quils avaient perdus au moment de la prise de la Mecque par le prophte Mohammed. 33

Et quatrimement, mettre ainsi un terme lvolution de la construction sociale que le prophte avait entame en faisant disparatre les diverses formes de sgrgation, dinjustice, desclavage, de tribalisme, sources de guerres et de chaos structurel. Ces maux socitaux resurgiront quelques temps aprs la mort du prophte, pour saccentuer davantage pendant le mandat du troisime calife Ottmane Ibn Affane (9), et avant de senraciner dfinitivement avec linstauration violente de la dynastie omeyyade.

Politiquement, cela signifia le dmantlement inattendu de toute lorganisation mise en place par le prophte et relativement bien prennise par les 2 premiers califes qui lui succdrent. En effet, la concertation dans la gestion politique et sociale de Mdine cda aussitt la place, elle aussi, un rgime oligarchique, essentiellement bas sur un esprit tribal et clanique.

Symboliquement, cela signifia le retour triomphal et en force des valeurs antislamiques ancestrales et le vieillissement prmatur des valeurs islamiques prnes et encore rcemment institues par le prophte. Lassassinat dOmar le calife reprsentait, de ce point de vue, une victoire plus que symbolique et aussi une faon de faire dune pierre 4 coups ! Mais comment tre sr de limplication directe de Kab Al Ahbar dans ce crime politique ?

Les historiens Ibn Isshac et At-Tabari rapportent un fait accablant qui confirme limplication vidente de Kab, en le considrant comme lun des principaux instigateurs de llimination physique de Omar (10).

En effet, un jour Kab vint rendre visite Omar pour lui annoncer son entre en martyre sous 3 jours ou sous 3 nuits ! Omar trs surpris de cette annonce suspecte, demanda alors Kab des dtails supplmentaires et Kab de lui rpondre : Jai lu cela dans le texte de la Torah [Pentateuque] ! . Ah bon ! Trouvez-vous vraiment le nom de Omar dans la Torah ? rpliqua le calife. Srement pas, mais jy trouve votre descriptif ! dit Kab (11).

Le lendemain, Kab revint annoncer Omar quil ne lui restait plus que 2 jours ! Et le surlendemain, il revint une nouvelle fois pour lui annoncer lapproche du jour J ! Or cest exactement ce quil advint, puisqu laube de la journe suivante la mosque, Omar fut poignard mortellement six fois par le Persan Abou Loualouah et quil succomba ainsi de ses blessures ! Lhistorien Ibn Saad rajoute qu ce moment douloureux Kab revint dire Omar que ses prvisions staient ralises (12) ! On peut tout de mme se demander lgitimement 34

sil sagissait bien de prvisions nourries par des prophties du Pentateuque ou au contraire dun plan daction criminelle trs bien men !

Kab dont les mains portaient encore les traces de sang du calife, se vit aussitt octroyer le statut de matre spirituel et de savant rudit de lislam ! Ces disciples se multiplirent et parmi lesquels et pas des moindres, on retrouva notre fameux Abou Hourayra qui servit de canal de transmission au savoir talmudique isralite, lgrement transform dans la forme pour finir en imposture du savoir prophtique !

Hlas, ce stratagme a prospr depuis ce temps et jusqu nos jours. Car nombreux sont encore ceux qui narrivent toujours pas admettre que Abou Hourayra ntait pas un laurat de lcole prophtique mais un brillant disciple du temple talmudique. Et pourtant Abou Hourayra ne cachait pas pour autant ses sources dinformation et ses relations dans une grande intimit avec Kab Al Ahbar !

Dans le Mowataa de Malik Ibn Anas, les Sounanes de Annassai, le Mousnad de Ahmed Ibn Hanbal et les Sounanes de Ad-Darimiy, Abou Hourayra confirmait ses relations avec Kab et racontait mme quil tait parti en voyage et sa recherche jusquen Syrie pour senrichir de son savoir du Pentateuque et de ses connaissances talmudiques (13). Car juste aprs lassassinat de Omar, Kab quitta Mdine et sinstalla Damas en Syrie pour y devenir, totalement par hasard nous dit-on, le conseiller politique de Mouawiyah qui y prparait, ds lors, les prises des pouvoirs par les Omeyyades et lavnement de leur empire. (14)

Abou Hourayra et Kab se sont vus pendant un certain temps pour oprer visiblement une tude comparative entre les Hadiths de Abou Hourayra et non pas le Coran ! et le contenu de la Torah
(15)

! Kab authentifia et valida ainsi ses contes et ses inventions de toutes pices

puis lappuya en tmoignant publiquement que ses Hadiths ne contredisaient pas le texte de la Torah et que Abou Hourayra tait donc lune des rares personnes (arabes) qui connaissaient la Torah pourtant crite en hbreu et par cur (16)!

Une autre question se pose cependant : pourquoi Abou Hourayra tait-il parti jusquen Syrie la recherche de ce rabbin converti ou quel savoir supplmentaire cherchait-il au juste sil possdait vraiment tout lhritage de la prophtie de Mohammad ? Pourquoi tait-il all chercher des additifs chez Kab sachant que celui-ci, mme en supposant que sa conversion ft sincre, ne rencontra jamais le prophte de son vivant et quil ntait donc pas en mesure 35

de tmoigner de quoi que ce soit ? Est-ce que lauthenticit des Hadiths de Abou Hourayra devait tre value par rapport son degr dharmonie avec lesprit du Coran ou par rapport sa concordance avec la Torah ? Est-il vrai que Abou Hourayra connaissait la Torah pourtant crite en hbreu, lui qui ne savait mme pas lire une ligne du Coran, crit en arabe, dans sa langue maternelle ? A qui faut-il encore rappeler que Abou Hourayra tait analphabte et quil ne faisait mme pas partie des gens qui connaissaient le Coran par cur ?!

Comment explique-t-on, justement, le fait que Abou Hourayra ne connaissait pas le Coran par cur mais quil connaissait prtendument la Torah ? Comment se fait-il que Abou Hourayra prtendait mmoriser les paroles du prophte par cur mais quen mme temps il ne mmorisait pas le Coran ? Le Coran ne mritait-il pas dtre mmoris au mme titre que les Hadiths ? Sinon, en quoi la connaissance par cur de la Torah pouvait-elle reprsenter un nouvel intrt dans lauthentification et la transmission dun quelconque savoir prophtique ?

Par ailleurs, le fait de valoriser Abou Hourayra de cette faon, ne faisait-il pas partie de la stratgie intelligemment mene par Kab ? Une stratgie inaugure par sa conversion apparente qui lui permit de gagner davantage la confiance et le pouvoir dagir sa guise et de diffuser en toute scurit et impunit des concepts plutt proches des croyances juives que des ides contenues un tat embryonnaire dans le Coran, par une simple attribution de complaisance au prophte. Une telle aventure ne pouvait pas tre mene terme sans llimination physique de Omar qui, de ce point de vue, reprsentait un obstacle physique rel face aux projets de Kab puisque Omar sopposait farouchement la diffusion des Hadiths de Abou Hourayra Ledit Abou Hourayra que Kab nous lavons dj vu plus haut considrait comme un canal fiable et pouvant assurer pareille pntration thologique !

Comment se fait-il que Kab ait autant valoris quelquun que Omar avait souponn et mme frapp et qualifi de mythomane ? Doit-on prendre en compte les avertissements de Omar lencontre de Abou Hourayra ou bien les loges obsquieux que lui faisait Kab ? Les Hadiths de Abou Hourayra refltent-ils rellement les sagesses prophtiques ou bien les enseignements talmudiques qui taient les plus opportuns pour Kab ?...

On saperoit trs vite, en effet, de linfluence, directe ou indirecte, de Kab sur Abou Hourayra la lecture de nombreux Hadiths prsums authentiques , signs par ce dernier. Ces Hadiths, en vulgarisant les croyances talmudiques, tmoignent de lampleur de la pntration ancestrale de nombreux concepts et traditions isralites jusque dans linconscience 36

collective de ladite communaut musulmane, qui reste majoritairement anime par la culture religieuse, celle-ci continuant de se diffuser en grande partie travers ces mmes Hadiths.

Les exemples de cette pntration sont nombreux. Mme les religieux officiels, ou reconnus comme tels, reconnaissent lexistence de cette influence nuisible mais sans en faire grand cas. Car ces mmes religieux ne vont pas au-del de ce constat et npurent pas textuellement leurs propres livres des rsidus de cette influence (17). Charge donc au lecteur nophyte ou confirm de faire ce travail critique, au risque de provoquer la colre de ces mmes religieux ; surtout lorsque lon pointe du doigt un personnage, hautement sacralis, tel que Abou Hourayra !

Pour ne citer quun simple exemple parmi tant dautres, Abou Hourayra rapporta un Hadith dans les prsumes authenticits de Al Boukhari et de Mouslim, dans lequel il affirma que le prophte Mohammed avait racont un jour lhistoire dun prophte isralite nomm Josu, fils de Noun. Ce dernier, tant parti en guerre, avait ordonn au Soleil, par la grce de Dieu, de sarrter pendant un moment en lui permettant ainsi dachever son Jihad contre les ennemis de Dieu la lumire du jour ; et Dieu, toujours selon Abou Hourayra, arrta effectivement la course du Soleil pendant presque une journe (18)!

Comment cela est-il possible ? Le prophte pouvait-il, dogmatiquement parlant, confirmer un tel phnomne aussi extraordinaire, sachant que lui-mme lisait dans le Coran et transmettait donc aux gens que : Il [Dieu] astreint le Soleil et la Lune poursuivre leurs courses, lun et lautre, jusquau terme fix (19), Cest lui qui a cr la nuit et le jour, le Soleil et la Lune, chacun voguant dans une orbite bien dtermine
(21) (20)

, Et le Soleil qui ne

saurait rejoindre la Lune ni la nuit qui ne saurait devancer le jour, chaque astre devant voguer sur lorbite qui lui est assigne ! ? Le prophte pouvait-il transmettre

quelques ides contredisant la rvlation de ce quil recevait ? Pouvait-il raconter aux gens des histoires permettant la comprhension de leur religion mais qui ne figuraient pas dans le Coran ? Car ni cette histoire ni mme le nom de Josu ny sont cits ? Est-il possible quil apprenne sa communaut que le Soleil pouvait par simple ordre ou invocation (sincre !) cesser de poursuivre son mouvement, au risque de mettre en pril tout lordre universel ? Si ctait effectivement possible, alors pourquoi le prophte ne la-t-il jamais fait linstar de Josu ? Etant entendu que le prophte sest retrouv plusieurs fois, lui aussi, dans de telles situations de guerres tout fait semblables ?

37

En effet, Mdine avait subit des souffrances suite au sige men par une large coalition tribale son encontre pendant environ 25 jours durant lan 5 de lhgire - 627 de lre chrtienne (22). Le jour mme de la leve du sige, le prophte demanda aux Mdinois de se rendre immdiatement Ban Qurayza une forteresse juive qui avait visiblement trahi ses conventions de paix signes avec le prophte, en participant avec les coaliss. Ctait le dbut de laprs-midi lorsque le prophte sadressa ainsi ses compagnons : Quaucun dentre vous naccomplisse la seconde prire de laprs-midi Al Asr avant davoir atteint le territoire de Qurayza !
(23)

. On raconte mme quune polmique clata, en route, entre 2

groupes de compagnons lheure de la seconde prire (24)

Le premier groupe interprta lordre prophtique en respectant sa finalit visant mobiliser les troupes avant le coucher du soleil ; ceux-l firent la seconde prire lheure. Le deuxime groupe, plutt littraliste, prit lordre prophtique au premier degr et sy conforma la lettre ; ceux-l naccomplirent pas la seconde prire jusqu leur arrive aux alentours de Qurayrza, quelques heures aprs le coucher du soleil ! On raconte que le prophte loua les 2 attitudes.

Sans rentrer ncessairement dans le vif de cette polmique, il est clair que le prophte avait demand son arme de se dpcher et non pas au Soleil de cesser sa course pour lui permettre dachever son action militaire la lumire du jour ! Il a agit sur les paramtres matrisables et non pas sur les autres qui ne dpendent ni de sa volont ni de ses prrogatives, telle que la course du soleil. Pourquoi le prophte navait-il pas agit de la mme manire quavait prtendument employ Josu fils de Noun ?

La rponse cette question se trouve en partie dans le compte rendu dun vnement dramatique survenu du vivant du prophte. Il sagit de ce qui se passa le jour du dcs de son bb Ibrahim bb n du mariage du prophte avec Mariya, une ex-Copte gyptienne. Ce jour-l, et juste aprs lenterrement de Ibrahim, on raconte que le Soleil se fut clips (25). Des Mdinois interprtrent ce phnomne par la tristesse du Soleil engendre par la mort de Ibrahim, en associant ainsi la disparition du bb et lclipse solaire et en y voyant un message de consolation de la part du Ciel destination du prophte. Mohammad rfuta immdiatement et avec force cette interprtation superstitieuse et confirma avec la plus grande clart que : Le Soleil et la lune sont deux signes parmi les signes de Dieu. Leur lumire ne sobscurcit pour la mort de personne ! (26).

38

Dans son livre Muhammad : vie du Prophte, Tariq Ramadan commente cet vnement avec les mots suivants : Muhammad rappelait ainsi ses compagnons lordre des choses et la ncessit de ne pas se tromper dans linterprtation des signes afin de ne point verser dans la superstition () Le signe de la prsence de lUnique linstant de la mort dun homme nest point dans lapparition dun quelconque miracle, mais bien plutt dans la permanence de lordre naturel, dans lternit de Sa cration traverse et l par le passage des tres crs, qui passent puis sen vont. (27)

Cet vnement montre quel point le prophte tait habit par lesprit du Coran quil a clair quant au sens des phnomnes naturels, sur lordre qui rgit lUnivers et sur lindpendance totale entre les vellits humaines dun ct, et les lois cosmiques de lautre. Entre ces 2 sphres il ny a aucune relation de cause effet et les unes ne justifient pas les autres !

Est-il possible que ce mme prophte ait racont ces mmes compagnons lhistoire de Josu qui a fait arrter la course du Soleil sur simple ordre ? Si cela savre impensable, do provient alors ce rcit au juste ? Abou Hourayra laurait-il rellement entendu de la bouche du prophte? Ou bien, ny avait-il pas l, de nouveau, un tiers trs loquace et apparemment trs bien inform de la biographie biblique de Josu comme ltait videmment Kab Al Ahbar ?
(28)

Aprs quelques recherches dans le Livre de Josu

, on saperoit trs vite que ce rcit y

figure bel et bien : Alors Josu parla l'ternel, le jour o l'ternel livra les Amorens aux enfants d'Isral, et il dit en prsence d'Isral : Soleil, arrte-toi sur Gabaon, Et toi, lune, sur la valle d'Ajalon ! Et le soleil s'arrta, et la lune suspendit sa course, Jusqu' ce que la nation et tir vengeance de ses ennemis. Cela n'est-il pas crit dans le livre du Juste ? Le Soleil s'arrta au milieu du ciel, Et ne se hta point de se coucher, presque tout un jour (29) !

Ce mme rcit a longuement aliment la polmique entre lglise romaine du XVI sicles et les scientifiques qui rfutaient cette vrit thologique prtendument infaillible : celle de larrt de la course du Soleil pendant presque une journe lpoque de Josu, puisque cela est videmment en parfaite contradiction avec toutes leurs observations astronomiques. Lglise se servit de ce rcit comme dune vrit eschatologique indiscutable pour accrditer la fois sa propre vrit scientifique (!) plaant la Terre au centre de lUnivers et pour imposer aussi sa conception aristotlicienne dite de la continuit de la matire 39
(30)

et

rfutant donc y compris lexistence du vide au sein de lUnivers ! Et puisque, comme le

rpliquaient des scientifiques, la course et le dplacement du Soleil impliquent lexistence vidente du vide sans lequel le Soleil ne pourrait plus se dplacer continuellement en suivant une orbite bien dtermine, des jsuites prsumaient, quant eux, que les mouvements clestes que lon peroit ne sont que de simples illusions doptique(s) et sensitives ! Dans tout son zle eschatologique, lglise voulut donc tout prix sauver le Livre de Josu en prfrant voir en ce texte comme un nouveau dogme mtaphoriquement indicible ; une sorte de vrit dfendre, cote que cote, vaille que vaille, quitte faire appel ses pouvoirs inquisiteurs contre les scientifiques qui remettaient ce dogme ecclsiastique en cause, comme par exemple Giordano Bruno (31) ou Galile (32) et bien dautres savants des XVIe et XVIIe sicles ! De surcrot, la charge de la preuve pesait du ct de ces toutes nouvelles sciences. Ce ntait donc pas aux jsuites de lpoque de revoir leur copie mais bien aux scientifiques de corriger la leur. Des thologiens musulmans nous disent aujourdhui mme, la manire de lglise du XVI sicle, que si la science contredit une vrit religieuse un Hadith de Abou Hourayra par exemple ! ce nest pas aux thologiens de trouver la source de lerreur ou de remplacer leurs conceptions dogmatiques du texte sacr par des interprtations mtaphoriques, relativement acceptables, mais au contraire : charge ces scientifiques importuns de trouver lerreur dans leurs travaux, puis de faire leurs mea-culpa puisque le sacr est immuable !

Et cest justement ce que lon trouve la lecture de lexplication du Hadith de Josu dans Fath Al Bari
(33)

. Des thologiens nont pas cherch examiner lorigine de ce rcit biblique

ou de vrifier sa vracit ni mme dy voir un sens imag interprter. Il sagit donc vraisemblablement de lun de ces nimes contes que Kab avait raconts Abou Hourayra et que ce dernier sest empress, comme dhabitude, dattribuer mensongrement au prophte Mohammed. Ils nont pas cherch non plus valuer la vraisemblance scientifique dun tel phnomne cosmique la lumire des donnes astronomiques. La seule chose que lun de ces thologiens a pu dcouvrir, certainement aprs bien des heures de recherche, cest le jour exact de ce suppos arrt du Soleil lpoque de Josu : pour ce thologien musulman illumin
(34)

, il sagit du 14 juin CQFD (!) le jour le plus long de lanne selon ses

calculs : Eurka ! Eurka !

Dautres rcits de Kab Al Ahbar, attribus par Abou Hourayra au prophte Mohammed contredisent des fondamentaux du Coran si lon sarrte sur leur porte dogmatique et instaurent la superstition dans limaginaire des croyants. Or toutes ces falsifications constituent, depuis des sicles, lessence et le socle mme du dogme sunnite concernant la 40

cration, les signes de la fin des temps, le retour de Jsus, lantchrist, le sjour dans la tombe, la Rsurrection, le Jugement dernier, le Paradis, lEnfer,etc. Ce faisant, des mollahs sunnites, dfendent corps et me, les contes du duo Kab/Abou Hourayra, au nom dun mythe fondateur qui est celui de la dfense de la tradition prophtique sacre, nimporte quel prix ! (Des tudes analysant certains de ces Hadiths/falsifications sont suivre prochainement sur ce blog)

Lensemble de ces rcits mriterait dtre analys, profondment, pour sarrter, le temps quil le faut, sur lillusion et sur laveuglement des thologiens dogmatiques qui continuent de conduire aux bchers et aux guerres religieuses
(35)

chaque anne, et depuis 14 sicles, des

centaines de milliers de personnes innocentes, enfants, femmes et hommes, et qui condamnent et excommunient des centaines dintellectuels et de libres penseurs (36) lorsquils remettent en question un seul Hadith de Abou Hourayra, alors que ce dernier contredit pourtant les donnes de la science et du bon sens. Ineptie donc, mais toujours vrit thologique prtendument absolue et donc immuable, exactement comme laffirmait mordicus lglise au XVI sicles. Dailleurs, les psychopathologies dogmatiques des institutions juives, chrtiennes et musulmanes ne sont-elles pas similaires, avec un dcalage temporel que lon peut valuer quelques sicles ? Ladite communaut musulmane contemporaine nest-elle pas en train de revivre sa manire lhorrible Moyen ge chrtien ?...

Nanmoins, il me semble quil y a tout de mme une moralit que lon peut tirer de ce Hadith. Je dirais en effet que si Josu na pas russi arrter la course du Soleil pendant 23 heures et 20 minutes (selon certaines estimations des plus srieuses
(37)

!) des Abou Hourayra(s)

millnaristes et contemporains ont russi, quant eux, arrter la marche de lhistoire, de la vie, de lart, de la culture, de la science en amorant la rgression, de toute une civilisation et de quelques annes lumires !

41

9- Abou Hourayra, chantre au service des Omeyyades !


Abou Hourayra tait surnomm aussi le cheikh de la Madirah, surtout depuis son allgeance ostentatoire faite Mouawiyah (1) et aux Omeyyades (2) !

A base de viande Halal ! et de lait, la Madirah tait la soupe prfre de Mouawiyah qui la servait volontiers ses htes, ses mercenaires et ses allis. On raconte que Abou Hourayra raffolait galement de ce plat omeyyade plus que de nimporte quel autre dlice, tel point que ses contemporains utilisaient cet aveu de faiblesse gastronomique contre lui, et sen servaient pour lui lancer des pointes assaisonnes de fortes doses dironie et de satire !

Badii Az-Zamane Al Hamadani, romancier qui excelle dans lart de la Maqma (sorte de roman picaresque en prose rime), sest servi de lune de ses uvres littraires intitule la Maqma Madiriah, pour se moquer implicitement de Abou Hourayra, sempiffrant de la Madirah tout en prenant le parti de Mouawiyah contre Ali Ibn Abi Taleb et en reconnaissant sa lgitimit en tant quimam et calife ! (3)

Az-Zamakhchari relate dans son livre Rabi Al Abrar que Abou Hourayra mangeait la Madirah avec Mouawiyah aprs avoir fait la prire avec son adversaire Ali ! Et quand les gens lui posaient la question sur lincohrence de son propre comportement, Abou Hourayra rpondait sans tat dme que : La Madirah de Mouawiyah est certes plus succulente et plus grasse mais la prire derrire Ali reste meilleure ! (4). Do le proverbe arabe : Faire la prire derrire Ali et manger sur les tables de Mouawiyah , une faon de joindre lutile lagrable et aussi davoir le sant entre deux chaises !

En effet, Abou Hourayra sest vendu la cause des Omeyyades depuis les premiers jours de leur dynastie. Il navait pourtant aucune des qualits requises pour sduire Mouawiyah qui tait en qute de lgitimit comparativement celle de Ali Ibn Abi Taleb et de ses enfants.

Dabord, Abou Hourayra ntait ni originaire de la Mecque ni descendant de Omeyyah, anctre des Omeyyades, il ne pouvait donc apporter aucun soutien ni familial ni tribal Mouawiyah !

42

Militaire, il ntait gure assez courageux pour soutenir et dfendre, avec son propre sabre, Mouawiyah et son Empire. Dailleurs, Mahmoud Abou Rayyah confirme dans son livre cit prcdemment, que Abou Hourayra navait particip aucune conqute ni expdition, ni avant ni aprs sa conversion
(5)

! La seule information historique rapporte elle aussi par

Abou Hourayra (!) qui stipule quil avait particip la conqute de Muta en lan 8 de lhgire, est complte par une autre information qui confirme quil avait fuit la guerre par peur et par lchet (6) ! Pour Mahmoud Abou Rayyah, cette lchet dtestable tait aussi lune des raisons qui motivait son exclusion force Bahren du vivant du prophte ! Raison pour laquelle, Abou Hourayra ne pouvait pas proposer des services militaires utiles Mouawiyah !

Il ntait pas non plus assez fortun pour pouvoir soutenir conomiquement les Omeyyades, surtout aprs que Omar Ibn Al Khattab lui eut repris largent quil avait dtourn quand il tait gouverneur de Bahren. Il vivait, depuis, dans la misre et peut-tre avec les revenus modestes dun emploi prcaire !

De plus, Abou Hourayra ntait pas non plus un stratge politique qui pouvait ce titre conseiller et clairer les choix de Mouawiyah car si cela avait t le cas, pourquoi aucun des 4 califes navait-il fait de lui lun de ses conseillers les plus proches ?

Il ntait pas non plus pote et on sait que les potes jouaient cette poque et mme aujourdhui encore dans certains pays du Golfe le rle des mdias de propagande au service du palais sultanesque. Ceux-l faisaient les loges de lEmpereur, chantaient les mrites des princes, glorifiaient les hros de larme et se moquaient des ennemis. On parle mme des potes comme Al Farazdaq
(7) (8) (9)

, Jarire

, Al Akhtal

, qui soutenaient les Omeyyades en

contrepartie de lacquisition du prestige social et de largent, une sorte de mercenariat potique qui tait largement rpandu lpoque. Dailleurs, Abdelamlik Ibn Marwane cinquime roi de la dynastie omeyyade de 685 705 avait dit un jour : Chaque dynastie a son pote. Le pote des Omeyyades est Al Akhtal ! (10).

tant analphabte et sans qualification littraire, Abou Hourayra ne pouvait pas prtendre cette fonction honorifique. Cela explique aussi sa jalousie dveloppe contre les potes. On peut comprendre pourquoi il avait cit un jour ce Hadith : Il vaut mieux pour un homme que sa cavit soit remplie de pus et de sang plutt quelle soit plein de posie
(11)

. Par

consquent, Mouawiyah ne pouvait pas compter sur ses pitres talents pour remplir cette mission de propagandiste ! 43

En rsum, si Abou Hourayra ntait ni descendant de la noblesse mecquoise, ni brave militaire, ni richard fortun, ni stratge surdou, ni pote inspir Comment a-t-il alors russi sduire Mouawiyah ? Quel genre de service extraordinaire lui a-t-il propos et rendu ?

Il se peut que Kab Al Ahbar ait jou un rle de mdiateur dcisif dans ce rapprochement entre Mouawiyah et Abou Hourayra, puisquil tait la fois lun des consultants politiques privilgis de Mouawiyah Damas et aussi lune des rfrences thologiques favorites de Abou Hourayra ! Un tel rapprochement ne pouvait tre que bnfique pour la stratgie de Kab qui exigeait non seulement un canal dinfiltration et de transmission incarn par Abou Hourayra mais aussi un pouvoir politique puissant pouvant assurer la lgitimit et lofficialisation des informations transmises par lintermdiaire de Mouawiyah. Une autre raison aurait toutefois facilit la servitude volontaire (12) de Abou Hourayra la cause des Omeyyades. En effet, Abou Hourayra aurait assur aux Omeyyades lassise et la lgitimit religieuses qui leur faisaient dfaut face Ali Ibn Abi Taleb. Et ce, en inventant des Hadiths attribus mensongrement au prophte tout en rpondant lobsession du pouvoir politique convoit par les Omeyyades ! Comment cela tait-il possible, surtout quand on sait qu cette poque Abou Hourayra souffrait lui-mme dune absence de lgitimit religieuse ? Il fallait en acqurir une, puis essayer de gagner, par la suite, la confiance de Mouawiyah !

Voici pourquoi la premire tape de la stratgie que poursuivait Abou Hourayra tait dabord de se refaire limage dun hritier privilgi du savoir prophtique, en multipliant les contes sur le prophte et en rpondant tous genres de questions, mme celles qui, justement, le remettaient en question, comme cela a t montr dans les paragraphes prcdents.

Aucun des arguments que Abou Hourayra avait conu pour assurer sa propre dfense ntait crdible. Ses salamalecs ou ses salades verbales ne faisaient que concentrer davantage de doutes sur lui. Toutefois, il savait pertinemment que sa rptition inlassable des mmes mensonges les rendait relativement crdibles, tout au moins aux yeux de Mouawiyah. Dautant plus qu cette priode, bon nombre de compagnons trs proches du prophte et pouvant encore contredire Abou Hourayra et le remettre sa place avaient dj disparus. Un proverbe nous dit que Au royaume des aveugles les borgnes sont rois . Et comme les Omeyyades avaient le vent en poupe, les voiles de Abou Hourayra nattendaient plus que a pour se regonfler sans retenue et avec un maximum de mensonges. 44

Abou Hourayra a bien su grer son nergie cratrice dans ses Hadiths et ses contes. Il a bien russi son numro visant intresser Mouawiyah. Il sest parfaitement distingu de la masse des compagnons restants, en prtendant tre lhritier exclusif du savoir prophtique, en sattribuant des qualits exceptionnelles et une mmoire prodigieuse prtendument capable de conserver en ltat ce que toutes les autres avaient prtendument oubli ! Il y avait donc l de quoi sduire Mouawiyah, qui voyait certainement en lui lhomme idal du rgime pouvant lui faonner sur mesure des Hadiths qui lgitimaient sa stratgie de coup dEtat et ses intentions hgmoniques et autoritaires. Car mme en tant probablement charismatique et issu de la noblesse mecquoise, Mouawiyah manquait srieusement dassise thologique.

En effet, Mouawiyah sest converti lislam non pas par adhsion mrement consentie mais en capitulant, en labsence dautres alternatives militaires, le jour de la prise de la Mecque par le prophte en lan 8 de lhgire (13), et avec le secret espoir de garder ses avantages sociaux et conomiques dans cette ville. Il tait parmi ceux que le prophte a graci et auxquels il a pardonn ce jour-l en dpit de leurs participations actives durant les 20 dernires annes prcdentes des complots visant assassiner le prophte ; exterminer sa jeune communaut ; torturer des Musulmans et mener les offensives militaires contre Mdine. Malgr son implication directe dans toutes ces bassesses, le prophte a fait envers lui et dautres personnes, un acte de bont venant du cur en dclarant : Il ne vous sera fait ce jour ni blme ni reproche. Dieu vous pardonne, Il est le plus Misricordieux des Misricordieux. Allez ! Vous tes libres ! (14).

Quelques semaines aprs sa conversion, il sest vu attribuer 100 chameaux et 40 onces dargent du butin chu la bataille de Hunayne
(15)

. Depuis ce jour, Mouawiyah tait

considr comme faisant partie de ceux dont les curs devaient tre conquis (16)- Al Mouallafati Koloubouhoum en arabe. Ceux-l taient des gens, bien quils tmoignaient de leur foi en paroles et en actes, dont le prophte craignait nanmoins que leurs curs soient encore fragiles et instables. Et il jugea donc ncessaire de leur donner une partie du butin et de la zakat pour affermir par un don matriel une foi, qui stant plus ou moins dj exprime, restait nanmoins fragile (17). Cette pratique restera dactualit jusqu la prise du pouvoir par Omar Ibn Al Khattab qui refusa lui, a contrario, de leur donner quoi que ce soit, puisque lEtat navait plus besoin de leur soutien et quils ne reprsentaient plus quune infime minorit ngligeable ! (18)

45

En plus, Mouawiyah tait souponn, aprs sa conversion, de ne pas tre digne de confiance, au sens politique du terme (19). Il tait mme suspect de mener un complot avec dautres pour affaiblir et renverser de lintrieur le pouvoir de Mdine qui a renvers visiblement le pouvoir de son pre la Mecque (20). Il vit son rve dhriter un jour du statut de leader charismatique de la Mecque et donc des Arabes, aprs la mort de son pre, se volatiliser du jour au lendemain. Rve denfant qui put toutefois sexhausser plus tard, en prenant la tte de la dynastie Omeyyade (661 - 750), partir de lanne 661 (41 de lhgire), baptis Anne de la Jamah (21) Anne du groupe ou de lunion et aprs quil se fut dbarrass de Ali Ibn Abi Taleb et pouss son fils Al Hassan renoncer toutes prtentions sur la gouvernance du califat !

Il tait considr aussi cette mme poque comme un lment surveiller troitement, quoiquil ait remplit quelques fonctions de secrtariat auprs du prophte pendant quelques mois. Information que confirment des historiens et infirmes par dautres (22). Il nen tait pas question pour lui, tant donne sa conversion controverse, de prtendre un quelconque mrite ni une vertu acquise du vivant du prophte qui eussent pu le lgitimer au plan religieux et dans son aptitude devenir le calife. Cest ce moment prcis que Abou Hourayra proposa ses services et manifesta opportunment sa loyaut et son allgeance Mouawiyah !

Abou Hourayra songea dabord faire lloge des Quraychites mecquois puisque Mouawiyah en faisait partie ainsi que Ali. Une faon de sduire les deux et de prparer ainsi le terrain dune ventuelle allgeance au gagnant ! Dans un Hadith, il rapporta que le prophte disait : Pour ce rang [le pouvoir souverain ou califat], les Quraychites ont la suprmatie sur tous les gens: leurs musulmans l'ont sur les musulmans et leurs polythistes sur les polythistes
(23)

, ceci se passe donc de tout autre commentaire !

Ensuite, il diffusa, avec dautres, des Hadiths chantant logieusement les mrites de la Syrie et de sa capitale, Damas, qui reprsentait le fief de Mouawiyah et des Omeyyades. Il prtendait que le prophte avait annonc la dynastie royale de Damas : Le Califat est Mdine. La monarchie serait en Syrie (24) ! Il considra, dans un deuxime Hadith, Damas comme lune des quatre villes du Paradis (25), ct de la Mecque, de Mdine et de Jrusalem. Quant Sanaa, capitale du Ymen, il la considrait selon ce mme Hadith, comme lune des villes de lEnfer (26) ! Il ne garda manifestement que de trs mauvais souvenirs de son pays natal le Ymen, synonyme pour lui de misre infernale ! 46

Il publia dautres Hadiths chantant les vertus de Mouawiyah, ses talents, sa beaut et ses qualits extraordinaires. Il racontait quun jour le prophte donna une flche Mouawiyah en lui disant : Prends cette flche symbolisant peut tre le pouvoir jusqu ce que tu me trouveras au Paradis (27)! Il confirmait avoir entendu le prophte dire un jour : Dieu a mis sa confiance en trois personnes pour protger sa rvlation : Moi [le prophte], lange Gabriel et Mouawiyah (28) !

Un jour, Abou Hourayra fixa voluptueusement ses yeux sur une jolie fille nomme Acha fille de Talha en disant : Louange Dieu qui tas embelli. Merci tes parents qui tont bien nourri. Par Dieu ! Je nai jamais vu de beaut pareille si ce nest celle du visage de Mouawiyah quand il montait sur la tribune du prophte (29). En regardant dun bon il (!) cette fille, Abou Hourayra semblait oublier la recommandation coranique : Invite les croyants baisser pudiquement une partie de leurs regards (30) !

Se mettre au service de Mouawiyah, lui imposa de fait Abou Hourayra de sopposer automatiquement Ali ! Raison pour laquelle, il se mit le discrditer publiquement et alimenter les sermons du vendredi, contrls en grande partie par Mouawiyah, par des histoires dcrivant le gendre du prophte tel un dprav enfreignant la religion et ne mritant pas dtre calife !

Abou Hourayra accompagna Mouawiyah, en lan 41 de lhgire, dans son voyage Koufa en Irak, pour imposer Al Hassan Ibn Ali de cesser toute revendication politique sur le califat. Au milieu de la Mosque de la ville, il sagenouilla en tapant sur sa tte chauve pour attirer lattention des gens ! Ensuite, il leur adressa la parole en disant : Irakiens ! Vous prtendez que je mens sur le prophte et que je me brle ainsi par le feu de Dieu. Par Dieu ! Jai entendu le prophte dire : Chaque prophte a son sanctuaire. Le mien se situant Mdine, stend du mont re au mont Thawr. Quelquun qui le viole recevra la maldiction de Dieu, des anges et du monde entier. Par Dieu ! Jatteste que Ali Ibn Abi Taleb a profan ce lieu sacr (31).

Abou Hourayra dont limage assez controverse le devanait partout o il allait (puisque les Irakiens le remettaient en cause), rajouta son actif ce nouveau mensonge, essentiellement pour plaire Mouawiyah qui encourageait ce type de Hadith visant salir celle de son adversaire Ali et de sa famille. Il commit toutefois une petite erreur, du point de vue 47

gographique, puisque le mont Thawr l o le prophte et Abou Baker As-Seddik staient cachs pendant leur voyage dmigration vers Mdine se situe prs de la Mecque et non pas au voisinage de Mdine (il y a 450 km, entre les deux, mais, beau mentir qui vient de loin, comme le dit le proverbe !)
(32)

Quand Ali fut assassin par les Kharijites

, Mouawiyah, aprs avoir appris la nouvelle, se

mit prier, en faisant 6 gnuflexions, en milieu de matine, pour rendre grce Dieu. Une prire nomme plus tard prire de Ad-Doha par des jurisconsultes qui, en sappuyant sur un Hadith dAbou Hourayra, le considreront comme faisant partie de la tradition prophtique observer titre surrogatoire par les fidles. Cela suppose que le prophte la faisait et la recommandait sa communaut.

En lisant, le recueil de Al Boukhari par exemple, on saperoit que le prophte ne la faisait pas
(33)

. Acha, sa femme, confirma dans un Hadith que le prophte navait jamais accompli cette

prire. Abdallah fils de Omar Ibn Al Khattab rajouta que son pre, limage du prophte et de Abou Baker As-Seddik, ne lobservait pas non plus. Par contre Abou Hourayra confirma, je cite : Mon ami intime [le prophte] ma conseill dobserver durant toute ma vie trois choses : Jener trois jours par mois, faire la prire de Ad Doha et ne dormir quaprs avoir fait la prire de Al Witre prire dont le nombre de gnuflexions est impair (34)! Abou Hourayra a donc assur la couverture religieuse Mouawiyah en lui fournissant le Hadith qui faisait apparatre cette prire comme recommandation prophtique. Aujourdhui, nombreux sont ceux qui, par souci de fidlit la tradition du prophte, se joignent inconsciemment, dans laccomplissement de cette prire, la joie de Mouawiyah, des sicles aprs lassassinat de Ali Ibn Abi Taleb !

On trouve le mme phnomne dinstrumentalisation du texte religieux des fins politiques lorsque lon cherche lorigine de certains actes cultuels considrs comme faisant partie de la tradition prophtique par les sunnites. Le jene du dixime jour du premier mois lunaire [Muharram], nomm Achoura en est un exemple rvlateur. Car au moment o des sunnites, en se basant sur des Hadiths controverss, affirment que le prophte a recommand fortement le jene de ce jour, dautres disent que le jene du jour de Achoura commmore la joie des Omeyyades aprs la dcapitation de Al Hussein Ibn Ali Ibn Abi Taleb petit fils du prophte lors de la bataille de Karbala le 10 octobre 680 correspondant ou 10 Muharram de lanne 60 de lhgire, par larme de Yazid Ibn Mouawiyah deuxime roi de la dynastie Omeyyade aprs la mort de son pre (35). 48

A partir de ce moment douloureux pour les chiites, la machine thologique des Omeyyades a assur la couverture thologique pour que les gnrations sunnites futures clbrent inconsciemment ce massacre par le jene et par la fte ! Au Maroc par exemple mon pays natal que je connais relativement bien les parents achtent leurs enfants, cette occasion, des jouets ; les femmes mettent du henn ; les filles dansent ; les garons font exploser des ptards et mettent le feu dans les pneus uss ; les familles se rassemblent pour fter Achoura ; Lanniversaire dun assassinat politique serait devenu donc un moment de

jene et de joie publique chez les sunnites. Au mme moment o les chiites entretiennent le deuil en pleurant leur imam Al Hussein Ibn Ali, les sunnites quant eux, clbrent leur joie dans lesprit dune fte dont le sens exacte chappe la majorit de ceux qui lobservent.

Abou Hourayra na visiblement pas jou un grand rle dans cette affaire, puisquil est dcd avant cette bataille. Nanmoins, ses 800 lves (36) ont su suivre ses pas et honorer sa mmoire en mettant le texte religieux au service du palais et en inventant dautres textes justifiant les crimes de lempereur lorsquune demande royale leur eut t exprime !

Des personnes refusaient de reconnatre le rgime des Omeyyades et de lui prter allgeance. Dailleurs, lune des causes directes de la bataille de Karbala tait justement le refus de Al Hussein de reconnatre la lgitimit de Yazid Ibn Mouawiyah qui avait hrit du pouvoir de son pre (en installant une monarchie hrditaire Damas la place du califat Mdine dont le calife tait dsign lissue dune concertation, mme limite).

Abou Hourayra a accouru, bien avant cette bataille, la rescousse de Mouawiyah en lui inventant des Hadiths appelant lobissance et interdisant au nom de Dieu, toute rvolte populaire. Il diffusa ainsi un Hadith prsent comme parole du prophte : Quiconque m'obit, obit Dieu; et quiconque me dsobit, dsobit Dieu. Quiconque obit au gouverneur [Mouawiyah], obit moi; et quiconque lui dsobit, dsobit moi (37). La dsobissance au gouverneur pour une raison ou pour une autre, devient une dsobissance au prophte, et par extrapolation Dieu directement. Le gouverneur est dfinit comme calife et porte-parole de Dieu sur Terre ! Eh oui, puisque dans un autre Hadith diffus lui aussi par Abou Hourayra : Les fils d'Isral taient gouverns par les prophtes. Chaque fois qu'il en mourrait un, un autre lui succdait. Or nul prophte aprs moi. Il y aura aprs moi mes successeurs et ils seront nombreux. Les compagnons dirent : Messager de Dieu! Que 49

nous ordonnes-tu de faire [avec eux]? Il dit: Soyez fidles au premier d'entre eux qui vous aurez fait acte d'allgeance puis donnez-leur ce qui leur revient de droit et demandez Dieu ce qui vous revient vous-mmes. Dieu leur demandera compte des intrts de leurs sujets.
(38)

! Mouawiyah justifia ainsi sa lgitimit par la thorie dite du droit

divin semblable celle des monarchies chrtiennes mdivales.

A partir de ce moment, Mouawiyah neut plus aucun compte rendre ses gens/sujets, puisque sa lgitimit provenait directement de Dieu et que sa gouvernance ntait quun heureux signe du destin cleste ! Les gens quant eux, navaient pas revendiquer un quelconque droit. Au contraire, ils devaient sacquitter des devoirs qui sont les leurs envers les lus du ciel : Mouawiyah et ses hritiers bnis, bien sr !

Ce moment, le penseur Malek BENNABI le ressent comme une grande fracture dans lhistoire de la jeune communaut et montre ce que sera prsent la gestion de lIslam qui, ds lassassinat de Ali passe du sentiment spirituel lesprit politique. Dans la prface dun texte de 1970 et intitul Vocation de lIslam , BENNABI crit : La cit musulmane a t pervertie par les tyrans qui se sont empars du pouvoir, aprs les quatre premiers califes. Le citoyen qui avait voix au chapitre dans tous les intrts de la communaut, a fait place au sujet qui plie devant larbitraire et au courtisan qui le flatte. La chute de la cit musulmane a t la chute du musulman dpouill dsormais de sa mission de faire le bien et de rprimer le mal . Le ressort de sa conscience a t bris et la socit musulmane est entre ainsi progressivement dans lre post-almohadienne o la colonisabilit appelait le colonialisme (39). Mouawiyah tait lun des principaux instigateurs de la chute et Abou Hourayra prenait les devants pour figurer parmi les sujets loyaux.

Lorsque des soulvements populaires se dclaraient contre Mouawiyah et contre sa dynastie, Abou Hourayra tait l pour dcourager les gens et pour neutraliser leurs actions en diffusant des Hadiths conus spcialement cette fin. Un jour, il attribua un rcit prmonitoire au prophte en oubliant que le prophte ne pouvait informer du monde invisible ou des vnements venir si ce ntait travers le Coran dans lequel ce mme prophte prsageait un futur proche dsastreux et chaotique pour sa communaut : Il y aura des sditions ! Durant lesquelles, celui qui restera assis sera meilleur que celui qui se mettra debout ! Celui qui se mettra debout sera meilleur que celui qui se mettra en marche ! Celui qui se mettra en marche sera meilleur que celui qui se mettra courir ! Celui qui y participera sera ananti coup sr ! Quiconque trouvera un refuge devra imprativement sy rendre 50

pour sen prserver (40). En effet, ce Hadith qui dans lapparence appelle au calme et la pacification des esprits au moment des meutes a t conu pour matriser les rvoltes contre la prise violente du pouvoir par Mouawiyah et par ses milices. Abou Hourayra visait pousser les gens se soumettre la dynastie de Damas ; anesthsier les consciences critiques et faire avaler la pilule omeyyade aux plus grands nombres ! Au fond, ce Hadith justifie les violences du pouvoir et exige un comportement pacifique de la part des sujets !

Bien que je sois personnellement acquis cette ide ingnieuse de pacification des conflits et au principe de la non-violence comme choix thique indispensable pour tout changement, je me refuse tout de mme dassimiler la non-violence labsence de la rsistance pacifique, la lchet intellectuelle, la servitude volontaire aux pouvoirs corrompus et lacceptation du fait accompli. Labsence de rsistance est contre nature. Le corps qui ne rsiste pas aux attaques externes est un corps mort ou en phase terminale par dfinition. La rsistance ne rime pas forcment avec la violence. En effet, on peut/doit rsister sans pour autant user de la violence quelle quelle soit, pour acqurir ses droits. A limage de la lutte aussi bien engage que pacifique mene en Inde au temps du Mahatma Gandhi qui en a montr lexemple admirable en conduisant lInde se librer de la colonisation britannique et en suivant le chemin de la rsistance non-violente.

Ce mme Hadith tait utilis par linstitution thologique Al Azhar en 1914 pour faire taire la voix des gyptiens qui rclamaient simplement lindpendance de lEgypte et la fin de la colonisation anglaise
(41)

! En effet, les cheikhs de Al Azhar ont mis ladite Sunna au service

des lords britanniques colonisateurs en haramisant rendant illicite toute lutte lgitime et toutes manifestations populaires pour la libert et lindpendance ! En revanche, si ce Hadith nengendre pas leffet dun opium
(42)

social, je me demande quoi il sert au juste ?

Abou Hourayra inventa dautres Hadiths qui servaient fortifier lidologie de la servitude et de lobissance au roi, prtendument llu et le bien-aim de Dieu ! Il osait mme affirmer que Dieu dit dans un Hadith autre que le Coran ! je cite : Celui qui tmoigne de lhostilit envers lun de mes serviteurs bien-aims, je lui ai dclar la guerre !
(43)

Mouawiyah tant considr comme ce serviteur bien-aim, point de dsobissance son gard et lgard de sa dynastie si lon voulait vraiment viter la colre du Seigneur !

Plus encore, en sappuyant sur son interprtation du signe 59 de la sourate 4 du Coran, Abou Hourayra affirmait que lobissance aux gouverneurs et ceux qui dtiennent les pouvoirs est 51

une obligation religieuse semblable lobissance Dieu et son messager

(44)

! Cette

obissance caractre absolu, doit tre de rigueur quelles que soient les circonstances et lattitude politique et sociale du gouverneur ! Il prtendait que le prophte disait : Sengager en guerre [conqute] dans les rangs de lEmir est une obligation que celui-ci soit juste et pieux ou quil soit injuste et dprav ! (45)

Enfin, la coutume veut que tout service de loyaut mrite salaire et rcompense. Abou Hourayra, en raison des services loyaux et prcieux quil a pu rendre Mouawiyah et sa dynastie, a t gnreusement rcompens. Il quitta sa vie de misre en devenant du jour au lendemain : gouverneur et imam de Mdine et rsidant dans un palais quil lui fut offert par le rgime de Damas, mari avec celle qui tait auparavant son ancienne employeuse et propritaire dun grand terrain fertile reu aussi comme apanage octroy par le rgime Et mme aprs sa mort, sa famille ne perdit aucun de ses avantages sociaux. Au contraire, Mouawiyah avait demandait que lon prenne soin de ses proches en rpondant tous leurs besoins. (46)

En bref, Abou Hourayra rcolta, tout point de vue, les fruits de son mercenariat thologique en faveur de la dynastie Omeyyade et aussi en faveur de toutes les monarchies ancestrales et hrditaires, absolues ou assimiles, passes ou prsentes, que ce soit dans la pninsule arabe ou dans le reste du monde conquis et asservis depuis toujours au culte de Mouawiyah.

52

Conclusion
Cette personnalit crative qutait Abou Hourayra ntait vraiment pas dun genre ordinaire. Il nenvisageait pas de vivre sans laisser dempruntes graves dans les mmoires respectives de plusieurs gnrations. En donnant ainsi lexemple que rien nest impossible pour raliser sa lgende personnelle (1) ou comme disait le vieux roi dans LAlchimiste de Paulo Coelho : Lorsque tu veux vraiment une chose, tout lunivers conspire te permettre de raliser ton dsir ! (2) Abou Hourayra en est lexemple mditer, trs attentivement !

N dans la misre, il mourut dans laisance. Inconnu de presque de tous, il reconquit une clbrit remarquable. Analphabte durant toute sa vie, son surnom scand dans les mosques inonde les manuels scolaires, la littrature religieuse et les sites Internet, 14 sicles plus tard. Sans qualification aucune lui permettant dapprocher les sphres closes du pouvoir, il devint la colonne vertbrale de ce mme pouvoir et de ses hritiers. A la marge dun texte qui stimule la raison, il russit injecter une forte dose dune superstition qui aliment la draison. Au sein mme dune religion qui prne labolition du tribalisme, il instaura le Quraychisme
(3)

bdouin comme le modle original/originel reproduire dans

tous les domaines de la vie, pour rester prtendument fidle une illusion de tradition prophtique... Peut-on parler des fruits du hasard dans tout ceci ? Je ne le pense pas.

Abou Hourayra fut un personnage qui a su naviguer dans le sens des courants politiques favorables. Il a su entre autres : grer son gnie crateur ; trouver au fond de lui-mme une aptitude relativement singulire pour rendre sa vie utile ; profiter intelligemment des vnements douloureux qui ont marqu son poque pour en tirer bnfice et en sortir indemne ; sattribuer toute libert de pense et dexpression mme mensongre en proposant ses services juste temps au politique ; et par-dessus tout, il a russi laccs limmortalit thologique, en pariant sur le cheval/rgime gagnant. En effet, ses Hadiths ont t retranscrits sous la couverture des Omeyyades, pendant les 3 annes du rgne de Omar Ibn Abdelaziz
(4)

qui avait recommand environ un sicle aprs la mort du prophte ! de collecter les Hadiths, y compris ceux de Abou Hourayra, pour que la suppose Sunna tradition prophtique ne soit aucunement en reste !

53

Un sicle plus tard, ses Hadiths furent authentifis, encenss, embaums, confits et quasiment momifis par Al Boukhari et par Mouslim dans leurs recueils respectifs. Depuis, il nest donc plus question de les remettre en question ! Le faire surtout dans le cadre des monarchies thologiques sunnites ancestrales et assimiles est synonyme dune exposition volontaire lanathme. Critiquer les textes portant sa signature signifie renier la religion de lEtat qui prtend tre la religion de Dieu ! Car le monarque, paul par le religieux de service, nest que le porte-parole du divin et son bras arm sur Terre ! Grce cette alliance abracadabrante, il se voit attribuer au fil du temps une immunit sans limites, engendrant automatiquement chez les disciples clons un protectionnisme violent, empchant les uns et les autres de se livrer par eux-mmes un quelconque travail introspectif. Et gare ceux qui oseront outrepasser cette ligne rouge !

En fait, la remise en question des Hadiths de Abou Hourayra, et de bien dautres rapporteurs diviniss, implique lcroulement en avalanche de toute une religion base sur les Hadiths, ce qui signifie en langage thologico-politique, la chute prcipite des rgimes qui sen rclame. Le risque semble tre plus que certain.

Mais malgr la limitation de vitesse dans cette zone religieuse sensible, il existe toujours des personnalits non chiites de renomme historique qui ont os crever labcs au risque de se voir marginaliser et/ou excommunier. Certes, leurs travaux sont rests inconnus du grand public, mme arabophone, car les rgimes politiques en place et leur protectorat thologique en ont dcid ainsi. Et ce, par le contrle des manuels scolaires, des prches hebdomadaires dans les mosques, des articles publis dans la presse, des sujets de thses dans les universits Mais prsent, les choses ont beaucoup chang, fort heureusement, surtout avec lexplosion/dmocratisation du numrique et la diminution progressive du contrle et des censures de linformation historique et religieuse grce leffet dInternet.

On dcouvre alors sans dtour que Abou Hourayra ntait ni ce personnage exemplaire ni cette mmoire prodigieuse laquelle on a voulu nous faire croire ! Des contemporains, limage de nombreux anciens, lont contest, critiqu et dsapprouv en dmontrant consciencieusement son mercenariat thologique au service du pouvoir corrompu de Damas, ses liens suspects avec des conteurs hbreux et sa biographie controverse qui soulve tant de doutes et de suspicions.

54

Citons, parmi ces anciens


(9)

(5)

: Acha femme du prophte, Omar Ibn Al Khattab, Ali Ibn Abi


(6)

Taleb, Abou Hanifah An-Nouamane Katibah , Al Aamache


(10)

, Soufiane At-Thawri

(7)

, Ibrahim An-Nakh'

(8)

, Ibn

, Mohamed Ibn Al Hassan Achaybani(11), Ibn Al Athir

(12)

, Abou

Jafar Al Iskafi (13) et bien dautres encore

Et parmi les contemporains historiens, docteurs et crivains de renomme que lon peut citer titre non exhaustif : Mostapha Sadeq Ar-Rafi (14), Mohamed Rachid Reda (15), Ahmed Amine
(16) (17) (18) (19)

, Taha Hussein

, Mahmoud Abou Rayyah

, Ahmed Sobhi Mansour

Moustapha Bouhandi (20), Zakaria Ozoune (21), Abderrazak de (22), Abdel Jawad Yassin (23).

Quant cette tude analytique, elle a rempli peut-tre ? son devoir dinformer en faisant rfrence tout ce patrimoine ancestral et toutes ces tudes contemporaines. Et ce, dans le respect des rgles dinvestigation, en prenant en compte la pluralit des approches et en optant pleinement pour louverture sur toute la littrature accessible, en relation avec la biographie de ce personnage et sous aucune sorte de considration idologique, dogmatique ou politique.

Aprs tout, libre au lecteur, libre lui de rpondre ou non linvitation formule tout au dbut de cette tude et que je ritre ici une nouvelle fois : jappelle une insoumission totale et une dsobissance
(24)

thique, tout pouvoir thologico-politique et/ou thologico-

associatif se proclamant de cette religion dnature celle des Hadiths entre autres ne de ce mariage ancestral et arrang entre le thologique et le politique et qui porte les empreintes de labsolutisme, du totalitarisme et de lobscurantisme, dont les principaux inspirateurs sont Abou Hourayra, ses semblables et ses hritiers et tous ces thologiens de service.

Il est temps que les consciences libres se rveillent enfin ! Car les guerres sectaires et religieuses sembrasent ; des enfants meurent ; des femmes sont contraintes la soumission ; des civilisations millnaires se dfont ; des populations se fragmentent en groupes ethnicoreligieux guerroyants ; les ingalits se manifestent davantage ; la pauprisation des plus pauvres saccentue ; les phobies en tous genres semparent de nouveau des curs ; les rgressions diverses se font sentir ; linquisition est de retour ; et tout ceci ou en grande partie, cause de la soumission absolue et mentalement aveugle cette religion dvoye!

En attendant, je continuerai de rver tant quil est encore Halal et non prohib par des Hadiths de le faire ! Rver en crivant et crire en rvant du jour o le Seigneur ne sera plus pris en otage par les petits seigneurs dici bas o la Religion ne sera plus ni opium ni vitamine 55

mais une approche rationnelle et authentique de la vie et de la mort o la fraternit humaine sera consolide, une bonne fois pour toutes, pour que nous, humains, puissions nous occuper collgialement enfin des dfis majeurs et partags : cologiques, civilisationnels, conomiques et qui menacent, si rien nest fait, notre existence collective dune fin absolument dramatique, scientifiquement prvisible et non pas mystrieusement invisible comme les signes de la fin des temps cits dans les Hadiths de Abou Hourayra !

Informer, inviter, rver et faire rver : voil les quatre fins que je voulais atteindre par cette tude.

Mohamed LOUIZI

56

Notes
Introduction
1- Cheikh Mahmoud Abou Rayyah ; gyptien ; n le 15/12/1889 et dcd le 11/12/1970 ; historien et spcialiste de lhistoire de lcriture des Hadiths ; a publi, dans un climat trs hostile, plusieurs ouvrages en arabe : Adwaa Ala As-Sunna Al-Mohammadiah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, Sayhate Jamal Al-Dne Al-Afghani, Rassal Ar-Rafi, Histoire des Hadiths (en arabe) 2- Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, Al-Alamy Library, Beyrouth, 1994, p. 139 (en arabe) 3- Ibid., p. 140 4- Plus de dtails dans le chapitre 7. 5- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.141 6- Ibid., p.140 7- Ibid., p.141 8- Ibid., p.141 9- Ibid., p.139 10- Mustapha Bouhandi ; universitaire marocain ; professeur de lexgse et des religions compares la facult Ben Msik Universit Hassan II Casablanca (Maroc), directeur de lUFR Avenir des religions et des doctrines religieuses dans la mme facult ; auteur de plusieurs ouvrages en arabe : Aktara Abou Hourayra, Nahnou wa Al Coran, At-Taatire Al Massihi fi tafssir Al Coran, 11- Le droit divin concerne la justification d'un pouvoir non dmocratique par le choix de Dieu. Ce choix est souvent exprim par l'affirmation d'une gnalogie, d'une race choisie, (Source : Wikipdia - Internet)

Une carte didentit pour le moins suspecte


1- Ad-Dahbi, Siyar Aalm An-Noubalaa, source Internet : http://www.al-hakawati.net/arabic/Civilisations/book20a188.asp (Mme information se trouvant dans : Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.49) 2- Ibid. 3- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.48 4- Ibid, p.48 5- Ad-Dahbi, op.cit., source Internet 6- Khalid Mohammad Khalid, Des hommes autour du prophte, Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, Beyrouth, 2001, p.146 (Traduction franaise : Abdou Harakat) 7- Ad-Dahbi, op.cit., source Internet 8- Mahmoud Abou Rayyah, Adwaa Ala As-Sunna Al-Mohammadiah, Dar Al-Marif, le Caire, 1957, p.180

suivie dune conversion bien tardive !


1- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.169 2- Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p.69 3- Abou Al Alaa Al Hadramiy est lmissaire que le prophte avait envoy Al Moundir Ibn Sawa, gouverneur de Bahren (*) (*) Mohamed Al Ghazali, Fiqh As-Sirah, Dar Ac-Chourouk, le Caire, 2000, p.276 (en arabe) 4- Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p.69-71 5- Ibid, p.55-60

Et aussi un peu de mathmatiques, sil vous plat ! 57

1- Moustapha Bouhandi, Aktara Abou Hourayra, autodit, Casablanca, 2002 2- Calendrier hgirien (Hijri) : est lun des rares calendriers lunaires modernes largement rpandu. Ce calendrier est caractris par des annes de 12 mois lunaires qui sont plus courtes que les annes solaires. Une anne lunaire compte 11 jours de moins qu'une anne solaire. Lan 1 de ce calendrier a dbut le premier jour de lhgire migration du prophte de la Mecque vers Mdine, le 1er Muharram le 15 ou le 16 juillet 622 de lre chrtienne. Ce calendrier a t adopt dix ans aprs cet vnement. On indique quune date est donne dans ce calendrier en ajoutant la mention (calendrier musulman), (calendrier hgirien), (re musulmane) ou (re de lHgire); ou en abrg, (H) ou (AH) (du latin : anno Hegirae). Chaque mois dmarre au premier croissant de Lune visible partir de la nouvelle Lune : selon lendroit do est effectue lobservation, le mois peut dmarrer plus ou moins tt. (Source : Wikipdia - Internet) 3- Moustapha Bouhandi, op.cit., p.45-48 4- Ibid., p.45-48 5- Ibid., p.45-48 6- Ibid., p.45-48 7- Ibid., p.45-48

Etait-il compagnon ou imposteur ?


1- Aucun des 51 Hadiths compils par Al Boukhari dans son recueil (*), racontant les circonstances de la maladie et de la mort du prophte nest rapport par Abou Hourayra ! (*) Al Boukhari, Sahih Al boukhari, Vol. 3, Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, Beyrouth, 1998, p. 131- 140 2- Il sagit du dbat politique men au sein de la runion dite As-Sakifah qui a conduit la dsignation de Abou Baker As-Seddik comme premier calife succdant le prophte aprs sa mort. Abou Hourayra nest cit nul part dans les rcits rendant compte de cette runion ! 3- Plerinage du prophte en lan 10 de lhgire pendant lequel il a prononc son discours historique rcapitulant lessentiel de son message et tmoignant devant des milliers de plerins quil a accompli sa mission en rpandant la lumire du message coranique rvl. 4- Ce discours est rapport par le biographe Ibn Hicham qui lui la rapport en se rfrant Ishak(**) et non pas Abou Hourayra ! (**) - Mohamed Al Ghazali, op.cit., p.349

La fabuleuse histoire et fable de la cape magique !


Al Boukhari, op.cit., Vol. 1, p.39 & Vol.4, p.431 Coran, 2, 159 Coran, 24, 36-37 Mahmoud Abou Rayyah, Adwaa Ala As-Sunna Al-Mohammadiah, Dar Al-Marif, le Caire, 1957, p.170 et 185 5- Mditer le signe coranique suivant : vous qui croyez ! Lorsque lappel la prire du vendredi se fait entendre, htez-vous de rpondre cet appel en cessant toute activit ! Cela vaudra mieux pour vous, si vous le saviez ! Une fois la prire acheve, rpandez-vous sur la Terre, la recherche des bienfaits de votre Seigneur Coran, 62, 9-10. Lire aussi : Emploie plutt les richesses que Dieu ta accordes pour gagner lultime demeure, sans pour autant renoncer ta part de bonheur dans ce monde Coran, 28, 77. 6- Le prophte a eu sept enfants ; trois garons : Al Kassem, Abdallah et Ibrahim et quatre filles : Zayneb, Rokayyah, Oum Kalthoum et Fatima. Ses enfants sont tous morts de son vivant sauf Fatima, la femme de Ali Ibn Abi Taleb et la mre de Al Hassan et de Al Hussein. 7- Lapproche guerrire de la biographie du prophte reste trs rpandue dans les crits historiques couvrant les vnements marquant de la vie de Mohammad. Elle donne limpression que sa vie ne se rsume, surtout dans sa priode mdinoise, qu une succession ininterrompue de guerres (Jihad militaire). Moustapha As-Souba (1915 - 1964), une personnalit emblmatique du mouvement des Frres Musulmans de la Syrie, a rserv plus de 67% de son livre Biographie prophtique (*) en arabe la dimension guerrire de la vie 1234-

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de Mohammad. Aussi, 50% du livre de Mohamed Al Ghazali Fiqh As-Siyrah (**) en arabe est rserv cette dimension militaire. Il y a aussi des auteurs qui ont publi des ouvrages entiers exclusivement ddis ces guerres, comme le livre publi en 1990 par Abdelatif Zayd et Mahmoud Chite Khattabe intitul : Leons militaires de la biographie prophtique (***) (en arabe) Moustapha As-Souba, As-Siyrah An-Nabawiyah, Al Maktab Al Islami, Riyad, 1998 (en arabe) (**) - Mohamed Al Ghazali, Fiqh As-Sirah, Dar Ac-Chourouk, le Caire, 2000, p.276 (en arabe) (***) Abdelatif Zayd, Mahmoud Chite Khattabe, Leons militaires de la biographie prophtique, An-Nacher, Beyrouth, 1990 (en arabe) 8- Abdelatif Zayd, Mahmoud Chite Khattabe, Leons militaires de la biographie prophtique, An-Nacher, Beyrouth, 1990, p.118-124 9- Ibid. 10- Ibid., p.111 11- Ibid., p.112 12- Mohamed Al Ghazali, op.cit., p.271-278 13- Abdelatif Zayd, Mahmoud Chite Khattabe, op.cit., p.112 14- Ibid., p.112 15- Ibid., p.113 16- Tariq Ramadan, Muhammad - Vie du prophte, Presse du Chtelet, Paris, 2006, p.287 17- Ibid., p.288 18- Ibid., p.296-299 19- Il sagit des dbats troubles pour la dsignation du premier calife. Bien avant lenterrement du prophte, des prtendants au pouvoir staient fait connatre. Du ct des Ansr le candidat tait Sad Ibn Oubadah qui fut contraint, dabord par la douceur puis par la force, de cder sa place Abou Baker As-Sddik soutenu essentiellement par Omar Ibn Al Khattab. Ce dernier joua un rle dterminant dans cette dsignation, en faisant appel, pour convaincre et pour contraindre, par son fort caractre puis sous la menace physique, les derniers candidats qui ne voulaient pas dclarer leur allgeance Abou Baker. Pour plus de dtails/analyses sur ces moments dterminants de lhistoire politique de lislam et de la thorie du califat, lire : Les diffrents recueils dhistoire : Ibn Khaldoun, At-Tabari, Abd Al Jawad Yassine, As-Soltatou Fi Al Islam, Centre Cultuel Arabe, Casablanca, 1998. (en arabe) Adonis, At-Tabit wa Al-Moutahawil, Vol.1, Dar As-Saqi, Beyrouth, 2006, p.161-172 (en arabe) 20- Tariq Ramadan, op.cit., p.128-142 21- Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p.56 22- Lire et mditer : toi [Mohammad] qui es envelopp dun manteau ! Lve-toi pour prier la plus grande partie de la nuit, ou la moiti, ou un peu moins ou un peu plus et lis le Coran une lecture avec loquence et mditation. Nous allons te charger dune parole de grand poids. En vrit la prire de la nuit laisse une profonde empreinte et permet une plus grande concentration alors que durant le jour tu as vaquer de multiples occupations. Invoque sans cesse le Nom de ton Rabb Educateur et fais don de ton tre [communie avec Lui] intensment Coran, 73, 1-8 23- Lire et mditer : Vous avez, dans le Messager de Dieu, un si bel exemple pour celui qui espre en Dieu et au Jugement dernier, et qui voque souvent le Nom du Seigneur Coran, 33, 21 24- Pour ne citer que la position des Frres Musulmans par exemple, qui est aussi le dogme de tous les courants salafistes, la rfrence aux Hadiths ou sunna verbale reprsente le deuxime principe idologique de cette mouvance : Le saint Coran et la sunna pure sont la source de chaque musulman dsireux de connatre les rgles de lislam. Le Coran ne peut tre compris qu la lumire des rgles de la langue arabe sans raffinement superflu ni
(*)

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exagration de style. Quant la sunna pure, il faut, pour la comprendre, se fier aux transmetteurs dignes de confiance (*). Je ne sais pas comment est-ce que les Hadiths de Abou Hourayra constituent une source pure de lislam ? Abou Hourayra tait-il un transmetteur digne de confiance ? La confiance suffit-elle pour construire des concept et pour comprendre/pratiquer une religion ? (*) Youssef Al Qaradawi, Hassan Al-Banna - 20 principes pour comprendre lislam, Mdiacom, Paris, 2004, p.43 (Traduit par : Moncef Zenati)

Des soupons de Acha


1- L'ge de Acha troisime femme du prophte aprs Khadijah et Sawdah lors de son mariage est sujet controverse. Des Hadiths rapports, entre autres, par Mouslim rapportent quelle s'est marie l'ge de 6 ou 7 ans et que le mariage a t consomm quand elle eut atteint l'ge de 9 ans, juste aprs lhgire et linstallation du prophte Mdine. Dautres estiment son ge au moment du mariage plus de 10 ans, en se basant sur dautres Hadiths, estimant son ge au regard de sa date de naissance et aussi par rapport dautres vnements historiques dont elle aurait t tmoin dans son enfance. Ce mariage prcoce continue dalimenter les critiques lgard du prophte. En effet, certains y voient de la maltraitance... Dautres disent que ce type de mariage faisait parti des murs de lArabie dil y a 14 sicles. Le mariage prcoce des garons et des filles navait rien de choquant, en croire certains historiens, en Arabie et mme ailleurs. En France, les filles pouvaient se marier partir de 15 ans comme le stipulait le Code de Napolon de 1804. On ignore quel tait lge limite partir duquel une jeune fille pouvait se marier en France, il y a 14 sicles ? Le Code de Napolon na subi de modification quen mars 2005 cest donc tout frais ! aprs ladoption dune nouvelle loi (Art. 144 du code civil) portant lge du mariage pour les femmes de 15 18 ans ! Par rapport cette histoire du prophte, il est peut tre intressant dtudier en profondeur les diffrentes versions rapportes et traditions de lpoque ainsi que leurs volutions travers le temps, avant dmettre des jugements de valeurs sans fondements historiques et sans prise en compte des us et coutumes anciennes. Quoi quil en soit, le pass et tous les faits historiques quels quils soient ne peuvent tre jugs correctement qu laune de leurs propres contextes. 2- Moustapha Bouhandi, op.cit., p.18-23 3- Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p.114 4- Ad-Dahbi, Siyar Aalm An-Noubalaa, source Internet Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p.147-149 5- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.149 6- Ibid., p.149 7- Ibid., p.149 8- Ibid., p.149 9- Ibid., p.153 10- Ibid., p.153

la colre de Omar !
1- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.86 2- Ibid., p.86 3- Ibid., p.92-94 Noureddine Ibn Moukhtar Al Khadimi, Al Ijtihad Al Maqasidy, Kitab Al Oumma, Qatar, 1998, n65, p.99 4- Ibid., p.86 5- Ibid., p.87 Ad-Dahbi, Siyar Aalm An-Noubalaa) 6- Khalid Mohammad Khalid, op.cit., p.148 7- Ibid., p.148 8- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.88 9- Khalid Mohammad Khalid, op.cit., p.148

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Khalid Mohamed Khalid rajoute : Abou Hourayra accepta de verser puis leva les mains au ciel et dit : Dieu ! Pardonne lEmir des croyants Quelques temps aprs, Omar proposa le poste Abou Hourayra. Ce dernier refusa. Comme Omar demanda pourquoi,AbouHourayra rpondit : Pour quon ninsulte pas mon honneur et quon ne prenne pas mon bien Ibid., p.148 10- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.86-90 11- Lire annexe 12- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.86-90 13- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.113 14- Abdellah Ibn Abbas tait trs jeune, entre 9 et 13 ans, au moment de la mort du prophte mais malgr cela il a rapport plusieurs centaines de Hadiths ! Quelques 1696 dans le Mousande de Ahmed Ibn Hanbale par exemple ! Les traditionnistes le considre comme lrudit de la communaut musulmane ! Nanmoins, il prsente des similitudes avec le personnage de Abou Hourayra que ce soit en raison des contenus tranges de ses Hadiths ou mme en raison de ses attitudes politiques. On raconte que lui aussi avait dtourn des fonds publics au moment de son mandat de gouverneur Bassora en Irak en lan 40 de lhgire sous le califat de Ali Ibn Abi Taleb ! Pour plus de dtails, lire : Abderrazak de, Sadanatou Hayakili Al Wahmi : Al Bouti Namoudajane, At-Talia, Beyrouth, 2003, p.69-77 15- Al Boukhari, op.cit., Vol. 4, p.434 16- Adonis, op.cit., p.161 17- Ce nologisme est utilis par les Cheikhs de Al Azhar universit et pouvoir dinquisition gyptien les prdicateurs du courant salafiste et la machine thologico-politiques des Frres Musulmans travers le monde limage de Al Qaradawi pour dsigner et excommunier toute personne musulmane, mettant en question lauthenticit prsume de la sunna et des supposs Hadiths prophtiques, et appelant une rvaluation du patrimoine religieux et surtout la porte humaine et pacifique de lensemble des textes hrits. 18- Ad-Dahbi, op.cit., Internet 19- Mohammed Rachid Reda (1865-1935), rformiste et penseur de la renaissance islamique la fin du 19me et le dbut du 20me sicle. Influenc par la pense de Jamal Dn Al Afghani et de Mohamed Abdu. Le 15 mars 1898, il publia le premier numro de la revue Al Manar, qui tachait de partager ses ides, son exgse du Coran, ses avis jurisprudentiels avec les lecteurs du monde arabe. Quatre ans aprs sa mort survenu le 22 aot 1935, cest Hassan Al Banna, le fondateur du mouvement des Frres Musulmans qui sest charg de la direction et de la rediffusion de cette revue. Hassan Al Banna tait aussi trs marqu par la pense de Mohammed Rachid Reda. 20- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.114 (Cf. Revue Al Manar , Vol. 10, p.851) 21- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.115

Enseignements prophtiques ou rcits talmudiques ?


1- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.97-112 Ad-Dahbi, op.cit., Internet Moustapha Bouhandi, op.cit., p.62-79 Abd Al Jawad Yassine, op.cit., p.265-267 2- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.101 Mahmoud Abou Rayyah, Adwaa Ala As-Sunna Al-Mohammadiah, p.125 3- Ibid., p.98 4- Ibid., p.101 5- Ibid., p.99 6- Mahmoud Abou Rayyah, Adwaa Ala As-Sunna Al-Mohammadiah, p.125-128 7- Guerre opposant larme de Omar, 30.000 soldats, commande par Sad Ibn Abi Wakkas, et larme persane, 120.000 soldats, dirige par Roustom en lan 15 de lhgire 636 de lre chrtienne. Guerre qui sest acheve par la victoire de larme de Omar, en signant ainsi la fin de la dynastie sassanide et le dbut de linvasion islamique. 8- Pour plus de dtails sur ces quatre conflits, lire :

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Tariq Ramadan, op.cit., p.164-167, 196-200, 218-222, 245-247 9- Sept choses ont t reproches Ottmane et qui ont aliment le soulvement populaire contre son pouvoir de troisime calife : Premirement, donner le un cinquime du butin de la terre africaine conquise un membre de sa tribu dorigine Marwan Ibn Al Hakam, sachant que le butin devait tre distribu sur les ncessiteux, les orphelins comme le veut la tradition. Deuximement, tre propritaire de sept grandes maisons au moment o des Mdinois peine en possder une. Troisimement, adopter la connivence et la prfrence tribale et familiale quant la dsignation des gouverneurs ; la majorit des gouverneurs tait des Omeyyades. Quatrimement, refuser de fouetter Al Walid Ibn Okbah, son gouverneur Al Kouffa en Irak, aprs avoir conduit la prire en tat divresse ! Sachant quil fouettait dautres personnes ordinaires pour des raisons semblables ! (80 coups de fouet nous disent les sources thologiques) Cinquimement, marginaliser les compagnons et ne pas procder des concertations systmatiques quant la gestion de Mdine et des terres conquises ! Siximement, ne pas assurer une distribution juste des richesses ! Septimement, tre le premier calife user de la violence physique pour maltraiter et faire taire lopposition ! On raconte que Ottmane avait fouett Ammar Ibn Yassir, parce que ce dernier lui avait port une lettre de lopposition contestant ses politiques injustes pour plus de dtails, lire : Ibn Katibah, Al Imamah wa As-Siyassah, p.32 (en arabe) At-Tabari, Tarikh At-Tabari, Vol.6 (en arabe) Mohamed Hassanine Haykal, Ottmane Ibn Affane, An-Nahdah Al Misriyah, Le Caire, 1968 (en arabe) Taha Hussein, Al Fitnah Al Kobra, Dr Al Adab, Beyrouth, 1967 (en arabe) Adonis, At-Tabit wa Al-Moutahawil, Vol.1, Dr As-Saqi, Beyrouth, 2006, p.223-225, 366 10- Mahmoud Abou Rayyah, Adwaa Ala As-Sunna Al-Mohammadiah, p.125-128 11- Ibid., p.125-128 12- Ibid., p.125-128 13- Moustapha Bouhandi, op.cit., p.62-79 14- Abd Al Jawad Yassine, op.cit., p.266 Mahmoud Abou Rayyah, Adwaa Ala As-Sunna Al-Mohammadiah, p.121 15- Moustapha Bouhandi, op.cit., p.62-79 16- Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p.100 17- Des religieux sunnites confirment que dans les livres dexgse du Coran et dans les recueils des Hadiths les connaissances isralites et bibliques sont trs prsentes mais ils ne les montrent pas au lecteur, non pas pour quil puisse faire attention mais juste pour rendre Csar ce qui est Csar. Pour plus de dtails sur ce sujet, lire par exemple : Moustapha Bouhandi, At-Taathire Al Massihi fi tafssir Al Coran, Dr At-Taliah, Beyrouth, 2004 (en arabe) 18- Hadith rapport par Abou Hourayra considr authentique par Al Boukhari et Mouslim. Al Boukhari, op.cit., Vol.2, p.307, n 3124 Dautres Hadiths tmoignant de cette influence lire dans : Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p.102-112 Moustapha Bouhandi, op.cit., p.62-93 Abd Al Jawad Yassine, op.cit., p.265-268 19- Coran, 31, 29 20- Coran, 21, 33 21- Coran, 36, 40 22- Tariq Ramadan, op.cit., p.206-218 23- Ibid., p.218 24- Ibid., p.219 25- Ibid., p.292 26- Ibid., p.292 27- Ibid., p.292

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28- Le livre de Josu est le premier livre des Prophtes pour la tradition juive et le sixime livre de l'Ancien Testament chrtien. Il fait suite au Pentateuque, qui se terminait la mort de Mose aux portes du pays du Canaan, et relate la conqute du pays promis sous la direction de Josu. Ce livre porte son nom parce qu'il en est le personnage principal, pas parce qu'il en est l'auteur. Selon la tradition juive, il fut crit par Jrmie, lequel puisa dans des documents anciens. Les chapitres 1 12 dcrivent la conqute de Canaan ; les chapitres 13 24 montrent comment les tribus d'Isral se rpartirent le pays et rapportent la recommandation finale de Josu. Deux versets importants du livre de Josu sont le commandement du Seigneur de mditer les critures (Josu 1:8) et l'appel de Josu au peuple tre fidle au Seigneur (Jos 24:15). (Source : Wikipdia) 29- Livre de Josu, chapitre 10, 8-14 30- LEglise catholique adoptait et dfendait, au Moyen ge, la thorie dAristote qui considre que la matire est continue, et quil ny a donc pas de place pour le vide. Cette question de lexistence du vide troublera les esprits, nous dit Claude Allgre (*), jusquau dbut du XXme sicle. Elle ne sera vritablement traite quaujourdhui partir de la physique non linaire. (*) Claude Allgre, Un peu de science pour tout le monde, Fayard, Paris, 2003, p.11 31- Livr lInquisition le 23 mai 1592. Pendant sept ans il sera interrog et tortur. Le 17 fvrier 1600, il a t brl vif. 32- Condamn le 22 juin 1633 la prison vie, jugement modifie par la suite en assignation rsidence surveill dans sa maison personnelle jusqu sa mort en 1642 ! 33- Fath Al Bari Bi Charhe Sahihe Al Boukhari, de son auteur Ibn Hajar Al Askalaniy, est un livre de commentaire et dexplication du recueil des Hadiths de Al Boukhari. Sur Internet ladresse : http://hadith.al-islam.com/ 34- Ce thologien sappelle Haroun Ibn Youssef Ar-Ramadi (cf. lexplication de ce Hadith dans Fath Al Bari Bi Charhe Sahihe Al Boukhari ) 35- Il sagit de toutes les guerres survenus quelques annes aprs la mort du prophte Mohammad : guerre du chameau, Siffin, Karbala, lensemble des guerres de conqutes dites islamiques, les conflits permanents entre chiites et sunnites, Toutes sont alimentes par des Hadiths presque authentiques (!) 36- La liste des torturs en raison de leurs penses drangeantes est assez longue, elle mrite une tude indpendante. La machine thologico-politique - Al Azhar, Mollahs sunnites et chiites, Frres Musulmans, - poursuit ses procs inquisitoires lgard de nombreux penseurs, les derniers en date, ce sont ceux dsigns par le nologisme coraniste . 37- Sur un site Internet (*) vangliquement engag, jai trouv lhistoire dun groupe dingnieurs (!) qui voulait remonter le temps et reconstruire le calendrier du soleil depuis le dbut, en saidant dun ordinateur puissant. Il se trouve que ce calculateur sest arrt trangement pendant un moment. Le groupe dingnieurs a pu soulever une anomalie dans ce calendrier : labsence dun jour ! Cest comme si la course du soleil sest arrte pendant une journe, il y a quelques milliers dannes ! Les ingnieurs devaient trouver donc une explication ce phnomne trange ! Quand soudainement lun des ingnieurs, trs croyant, sest mis lire le Livre de Josu pour y trouver une explication thologiquement correcte. Sur ce site Internet, il est crit : Et voici pourquoi ce groupe d'ingnieurs de l'espace se pencha sur le passage de Josu chapitre 10, versets 8 14, rcit qu'ils auraient jusqu'alors qualifi de ridicule, au nom mme du bon sens lmentaire: L'ternel dit Josu: Ne les crains point, car je les livre entre tes mains, et aucun d'eux ne tiendra devant toi Josu apprhendait-il que l'ennemi, qui le cernait de tous cts, ne profitt de la nuit pour envelopper et vaincre Isral? Le texte rapporte qu'il implora l'ternel pour qu'Il immobilist le soleil. Il fut exauc: La lune suspendit sa course... Le soleil s'arrta au milieu du ciel, et ne se hta point de se coucher, presque tout un jour Terminant sa lecture, le savant croyant s'adressa ses collgues: N'est-ce pas l l'explication de ce jour manquant au calendrier? Cette nouvelle information fut programme pour la machine; celle-ci reprit les calculs des conjonctions plantaires de cette poque, donnant son accord, tout en rvlant une lacune dans la prcision des donnes reues. L'exacte dure du temps supplmentaire s'interposant dans le calendrier l'poque de Josu tait de 23 h20, et non de 24 h. Se penchant nouveau sur la Bible, ces hommes de science y dcouvrirent une prcision inattendue: Le soleil... ne se hta point de se coucher, presque tout un jour . Presque! Un petit mot du texte sacr revtant une grande importance, mais mettant ces

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rudits dans une nouvelle perplexit: Si l'on ne pouvait expliquer la mystrieuse interfrence de 40 minutes dans le temps pass, on ne faisait que reporter le problme aux 1000 ans qui sont devant nous, o ces 40 minutes rapparatraient maintes fois multiplies dans les probabilits orbitales. Il fallait donc tout prix rsoudre cette nouvelle nigme. Des histoires similaires se trouvent dans dautres sites voulant montrer les vrits des Hadiths en les justifiant par des arguments qui se veulent scientifiques ! comme quoi les similitudes entre croyants sont presque parfaites ! (*) - http://www.axess.com/moto/Soleil.html http://www.tharsei.org/la_une.html

Abou Hourayra, chantre au service des Omeyyades !


1- Aprs lassassinat du troisime calife Ottmane Ibn Affane, Mouawiyah cria vengeance et conduit la guerre de Siffin contre le quatrime calife Ali Ibn Abi Taleb en lan 657. En 660, il se fait proclamer calife Jrusalem. En 661, Ali est assassin par un Kharijite. Mouawiyah devient ds lors le premier roi omeyyade prenant de Damas la capitale de sa dynastie. En 668, Mouawiyah reconnat Yazid, son fils, comme son successeur. Il ordonne aux habitants de Damas de prter serment de fidlit et dallgeance son fils. Le rgime de gouvernance devient hrditaire et perd son caractre pseudo lectif. 2- Dynastie de rois qui gouvernrent le monde musulman conquis de 662 750. Les Omeyyades furent ensuite dtrns en 750 par les Abbassides, qui fondrent une nouvelle dynastie Bagdad en Irak. 3- Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p.62-63 4- Ibid., p.62 5- Ibid., p.80-81 6- Ibid., p.80-81 7- N au Kowet en 641. Inspir, il a servit potiquement les omeyyades jusqu sa mort en 732. Connu par sa posie satirique. 8- N Riyad en Arabie Saoudite pendant le califat de Ottmane Ibn Affane. Lun des potes omeyyades les plus influents. Connu lui aussi par sa posie satirique surtout dans les changes avec Al Farazdaq. Dcd quelques mois aprs la mort de celui-ci 9- Pote chrtien, il avait mis sa posie au service de la dynastie omeyyade jusqu sa mort survenu en 708. 10- Soulmne Harytani, Al Khamrah, Dr Al Hassad, Damas, 1996, p.77 11- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.153 12- Servitude volontaire est un nologisme utilis en 1549 par tienne de la Botie lge de 18 ans dans son rquisitoire contre labsolutisme et les rgimes tyranniques Discours de la servitude volontaire ou le Contr'un . Pour lauteur, le secret de toute domination ce nest pas la violence du pouvoir mais la servitude volontaire du peuple Un homme ne peut asservir un peuple si ce peuple ne sasservit pas dabord lui-mme ; Il suffirait lhomme de ne plus vouloir servir pour devenir libre ; Il y explique comment faire participer les domins leur domination ? Comment fait-on pour instaurer, et aussi pour dtruire, une pyramide du pouvoir ? Comment les courtisans choisissent volontairement la servitude ?... Pour lire la totalit de ce discours, consulter : http://fr.wikisource.org/wiki/Discours_de_la_servitude_volontaire 13- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.189 14- Tariq Ramadan, op.cit., p.270 15- Mohamed Al Ghazali, op.cit., p.302 16- Ceux-l avaient un statut particulier lpoque du prophte, ils faisaient parti des gens qui recevaient laumne : Les aumnes sont destines aux pauvres, aux ncessiteux, ceux qui sont chargs de recueillir ces dons et de les rpartir, ceux dont les curs sont gagner, au rachat des captifs, aux endetts insolvables, ceux qui se consacrent la cause de Dieu et aux voyageurs dmunies... Coran, 9, 60 17- Tariq Ramadan, op.cit., p.278

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18- Noureddine Ibn Moukhtar Al Khadimi, Al Ijtihad Al Maqasidy, Kitab Al Oumma, Qatar, 1998, n65, p.98 19- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.197-222 20- Ibid., p.223-224 21- Anne de lassassinat de Ali Ibn Abi Taleb par les Kharijites et de la renonce de son fils Al Hassan de toute prtention du droit la gouvernance (califat). 22- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.222-225 23- Al Boukhari, op.cit., Vol.2, p.414 Lire aussi : Abd Al Jawad Yassine, op.cit., p.318-345 24- Abd Al Jawad Yassine, op.cit., p.267 25- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.255 26- Ibid., p.255 27- Ibid., p.254 28- Mahmoud Abou Rayyah, Adwaa Ala As-Sunna Al-Mohammadiah, p.188 29- Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p.255 30- Coran, 24, 30 31- Mahmoud Abou Rayyah, op.cit., p.257 32- Kharijites reprsentent la branche arme qui est ne du refus de l'arbitrage entre Ali et Mouawiyah l'issue de la bataille de Siffin. Cette bataille entre musulmans avait t meurtrire et Ali accepta l'ide d'un arbitrage pour arrter le bain de sang. En principe, ils taient partisans d'Ali, les kharidjites se sont retirs et ont condamn les deux camps. Ils ont reproch Ali de s'tre soumis un arbitrage car L'arbitrage n'appartient qu' Dieu . Cette formule vaut un autre nologisme au kharidjisme celui de la Muhakkima, ce qui dsigne la communaut de ceux qui prononcent la formule L'arbitrage n'appartient qu' Dieu . Selon eux, une fois accept par Dieu, le calife Ali n'avait pas le droit de se laisser remettre en question par des humains : Mouawiyah et ses allis. Le clan rebelle tait, du point de vue kharijite, celui de Mouawiyah qui aurait d s'incliner devant Ali. Alors que son intention tait de se diriger vers la Syrie pour combattre de nouveau Mouawiyah, Ali a du combattre les kharijites Nahrawn prs de la ville de Bagdad actuelle en 658. Les kharijites furent mis en droute, et beaucoup furent tus, mais aprs cette victoire son arme refusa de repartir au combat contre Mouawiyah. Ali retourna donc Koufa. Trois ans plus tard des kharijites organisrent le triple meurtre des protagonistes de cet arbitrage. Mouawiyah Damas, Ali Koufa et l'arbitre du conflit Amr Ibn Al Asse en Egypte. Les trois devaient tre assassins le mme jour. Ali est mort en succombant de ses blessures, Mouawiyah fut bless et survcut et Amr chappa compltement l'attentat. (Source : Wikipdia) 33- Al Boukhari, op.cit., Vol.1, p.283-284 34- Ibid., p.284 35- Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p.190-198 36- Ad-Dahbi, Siyar Aalm An-Noubalaa, source Internet 37- Al Boukhari, op.cit., Vol.4, p.374 38- Al Boukhari, op.cit., Vol.2, p.404 39- Malek Bennabi, Vocation de lIslam, dition ANEP, 2006, p. 11 40- Al Boukhari, op.cit., Vol.4, p.361 41- Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p. 252 42- La misre religieuse est tout la fois lexpression de la misre relle et la protestation contre la misre relle. La religion est le soupir de la crature accable, lme dun monde sans cur, lesprit dun tat de choses o il nest point desprit. Elle est lopium du peuple expression de Karl Marx (1818-1883) dans Critique de la philosophie du droit de Hegel. Cette mme analyse peut servir aujourdhui pour dcrire relativement bien cette religion des Hadiths voulant garder la population asservie au pouvoir politique laide de laquelle on justifie labsolutisme au nom de Dieu, on promet au gens le Paradis (ou bonheur futur) en contre partie de leur silence et de leur alination (ou malheur prsent) ! De ce point de vue, la religion des Hadiths, surtout ceux contenu politique, nest en vrit quun opium thologiquement et politiquement trs efficace ! 43- Al Boukhari, op.cit., Vol.4, p.210 44- Cf. lexgse du signe coranique dans Fath Al Bari.

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45- Abou Daoud, Sounane Abou Daoud, Source Internet Site de la Ministre des Affaires Islamiques, des Waqfs, de lAppel et de lOrientation de lArabie Saoudite : http://www.al-islam.com/arb/ 46- Mahmoud Abou Rayyah, Abou Hourayra cheikh Al Madirah, p.261-265

Conclusion
1- Paulo Coelho, LAlchimiste, Edition Anne Carrire, Paris, 1994, p.36 2- Ibid., p.81 3- Par Quraychisme, on dsigne lensemble des murs et traditions culturelles bdouines de lArabie avant lavnement du prophte Mohammad et aprs sa mort. Aujourdhui, des courants salafistes appellent au retour lensemble de ces murs et traditions qui, selon eux, font parti de la religion : la barbe, lhabillement Halal, la polygamie, Tout comme les revendications des mouvements de lislam politique et/ou de la reprsentativit qui, au nom de lidologie dite du Juste milieu facette intgrable du salafisme , temprent et modernisent leurs revendications bdouines dans la forme, sans pour autant penser le bien fond de ces mmes revendications : le voile, les carrs dit musulmans, labattage dit rituel, la gestion des lieux de cultes Dans ces sphres, plus on se conforme ce modle bdouin mieux on est aperu et vice et versa ! Plus on est dtach de la ralit relle et attache une ralit passe plus on est proche de lislam authentique ! Le parfait et lidal, comme le dit Adonis (*), nest pas un futur construire mais au contraire, il est un pass reproduire ! (*) - Adonis, At-Tabit wa Al-Moutahawil, Dar As-Saqi, Beyrouth, 2006 (en arabe) 4- Huitime roi de la dynastie omeyyade entre 717 et 720. On le considre aussi comme le cinquime calife orthodoxe bien guid vu son souci dtablir la justice sociale et de bien grer les affaires de son Etat. 5- Lire lensemble de ces prises de position dans les deux livres cits ci-dessus de Mahmoud Abou Rayyah. 6- Abou Hanifah An-Nouamane (699-767) ; jurisconsulte irakien et matre de lcole Hanafite. 7- Soufiane At-Thawri (719-783) ; spcialiste des Hadiths. 8- Ibrahim An-Nakh' (672-718) ; jurisconsulte et spcialiste des Hadiths. 9- Ibn Katibah juriste et homme de lettre du neuvime sicle, il qualifiait Abou Hourayra de premier rapporteur souponn de lhistoire des Hadiths 10- Al Aamache (709-750) ; jurisconsulte et spcialiste des Hadiths. 11- Mohamed Ibn Al Hassan Achaybani 12- Ibn Al Athir Al Jazri (1177-1252) historien et spcialiste des Hadits, auteur du livre Al Kamil Fi At-Tarikh (en arabe) 13- Abou Jafar Al Iskafi, moutazilite, il jugeait svrement Abou Hourayra en le qualifiant de pas digne de confiance 14- Mostapha Sadeq Ar-Rafi (1880-1937), littrateur, pote et crivain gyptien clbre. Auteur de : Wahyou Al Kalam, Ijaz Al Coran, Al Balaghah An-Nabawiyah, 15- Cf. ci-dessus 16- Ahmed Amine (1878-1954) littrateur, pote et crivain gyptien, auteur de : Fajer Al Islam, Doha Al Islam, 17- Taha Hussein (1889-1970), surnomm le doyen de la littrature arabe. Auteur de : Al Fitnah Al Korah, Al Ayyam, Fi Achir Al Jahiliy, 18- Cf. ci-dessus 19- Ahmed Sobhi Mansour, gyptien, historien diplm de luniversit Al Azhar et ex-enseignant dans la mme universit. Rside actuellement aux Etats Unis dAmriques. Auteur de plusieurs livres et articles remettant en cause les Hadiths, le sunnisme et les Frres Musulmans (Cf. http://www.ahl-alquran.com) 20- Cf. ci-dessus 21- Zakaria Ozoune auteur de : Jinayate Al Boukhari, Jinayate Achafi, Jinayate SibawayhPour sa critique Abou Hourayra, lire le livre Jinayate Al Boukhari (Crime de Al Boukhari). 22- Abderrazak de, n en 1950 en Syrie, universitaire, auteur dune vingtaine de livres. En 2003, il publia son livre Sadanat Hayakil Al Wahm qui analyse et critique la raison jurisprudentielle

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des juristes musulmans en prenant lexemple du discours du syrien Sad Ramadan Al Bouti. Ensuite il publia un autre livre analysant le discours de Al Qaradawi. 23- Abdel Jawad Yassin, n en Egypte en 1945. diplm de la facult du droit du Caire en 1976, ex-juge. Auteur de plusieurs essais politiques et constitutionnels. 24- Jentends par dsobissance thique une attitude rflchie, intentionnelle, individuelle et/ou collective, prive et/ou publique, pacifique, respectueuse des exigences de la civilit, ne visant pas la provocation ou la confrontation physique avec les pouvoirs en question ; mais au contraire une prise de conscience collective - y compris celle des religieux et des politiques des dgts quengendrent depuis plusieurs sicles lobissance et la soumission absolue ces textes Hadiths nocifs, rtrogrades et obscurantistes (cf. Annexes) !

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Bibliographie
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