Igor Yakoubovitch

La mise en scne du pouvoir chez Quinte-Curce (VIII-X)

In: Vita Latina, N180, 2009. pp. 24-32.

Citer ce document / Cite this document : Yakoubovitch Igor. La mise en scne du pouvoir chez Quinte-Curce (VIII-X). In: Vita Latina, N180, 2009. pp. 24-32. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/vita_0042-7306_2009_num_180_1_1281

La mise en scne du pouvoir chez Quinte-Curce (VIII-X)

rle n'est pages Quinte-Curce, dlibre De et qu' l'pisode pour se met et lire s'en originale en la qui liminaire convaincre. scne. prise joue de du Naturellement, avec faire camp duMais un nud d'Alexandre de art ilDarius, y gordien consomm a c'est peut-tre le un la procs son manifestation de personnage aussi la litde thtralit de chez Philotas mort, l'historien du en Alexandre dans ou talent perptuelle le son complot une littraire rcit joue volont des un de il

La question est alors de savoir pourquoi.

Mise en scne de soi : image et propagande Tout au long des Historiae, Alexandre veut tre le premier en tout : gloire, rang au combat, clat des armes. Lors du banquet o il tue Clitus, il se vante de ses exploits et prtend que les honneurs devraient revenir au gnral qui a men la bataille c'est--dire lui - et non au roi rest l'cart des combats, dans sa patrie - son pre Philippe (8, 2, 22-26)1. Au cours d'une chasse royale, il ne supporte pas que Lysimaque lui vole la vedette en tuant un lion: immdiatement, il en tue un autre, mais d'une seule flche (8, 1, 14-19). Son arme, quant elle, doit tre aussi flamboyante que celle de Darius (8, 5, 4), et lui-mme se fait un devoir d'tre toujours le premier la bataille et au danger : ainsi, lors de la prise de la forteresse des Malliens, il n'hsite pas grimper en haut d'une chelle et sauter de l'autre ct des murs, se retrouvant seul au milieu des ennemis (9, 4, 26 sq.)2. Son objectif affich : surpasser Hercule, Liber le Vnrable et Castor avec Pollux (8, 5, 8). Depuis l'oracle d'Hammon (4, 7), il se prsente mme comme le Fils de Jupiter (8, 5, 5-7). Bien sr, ce comportement rvle un irrpressible dsir de gloire et une volont farouche d'tre admir. C'est aussi le signe - dans la version de Quinte-Curce d'une mise en scne de soi constante et dlibre qui vise garder un contrle permanent sur son image et sur le cours des choses : tout passe par Alexandre, roi autocrate et centralisateur, centre physique de l'Empire et donc du monde (10, 2, 12). Mme sur son lit de mort, il tmoigne de ce souci de tout mettre en scne et de tout contrler. La scne est trs cinmatographique : il salue un un tous ses soldats sans montrer aucun signe de faiblesse ; puis, par un effet de zoom avant 24

qui a aussi valeur symbolique, il demande ses amis, qui constituent le cercle restreint et intime du pouvoir, de s'approcher; dans une gestuelle trs thtrale, il enlve alors de son doigt la bague royale et la donne Perdiccas. Il garde mme le contrle aprs sa mort, puisque son successeur devra remporter les jeux funbres qui seront organiss en son honneur (10, 5). C'est qu'en ralit, et Quinte-Curce en a conscience, l'exercice du regnum et l'affermissement de l'autorit du prince ncessitent une part de mise en scne et, en fin de compte, la mise en scne de celui qui exerce la royaut. Louis XIV avait fait de chaque instant de sa vie un spectacle public. Alexandre, lui, prend un bain dans le Cydnus in conspectu agminis, - dcorum quoque futurum ratus, si ostendisset suis leui ac parabili cultu corporis se esse contentum (3, 5, 2). Lors d'une tempte, il court d'un soldat l'autre pour leur redonner courage (8, 4, 9). S ses soldats, jurant per[. . .] et mea in uos et in me uestra mrita, il se comme alumnum commilitionemque uestrum, ne dicam regem (9, 2, 28) 3. Ces postures lui sont indispensables pour galvaniser ses troupes et garantir son autorit. Il cherche donc promouvoir l'image idale d'un roi grand gnral, proche de ses hommes et toujours le premier au combat, bref: l'image du bon prince et du gnral bni des dieux (felix dux). Il s'agit l d'une vritable opration de propagande interne ( destination de ses troupes) et externe ( destination des ennemis) qui vise vendre son rgime, sa campagne militaire et sa politique de fusion. Il dclare ainsi un soldat puis qui il vient d'offrir son trne et qui ralise effar l'endroit o il s'est assis : Ecquid intellegis, miles, [. . .] quanto meliore sorte quam Persae sub rege uiuatis ? Illis enim in sella rgis consedisse capital foret, tibi saluti fuit (8, 4, 15-17). Plus loin, ses troupes non macdoniennes, il affirme qu' Asiae et Europae unum atque idem regnum est. [. . .] Eiusdem iuris esse debent qui sub eodem rege uicturi sunt (10, 3, 7-14). Enfin, en restaurant la famille de Darius dans son rang et en appelant Sisigambis mater (3, 12), en ordonnant la restauration du tombeau de Cyrus et en recouvrant le cercueil de son propre manteau (10, 1, 32), il se place dans la continuit et la lgitimit dynastique des Achmnides. Alexandre est donc aussi guid par des considrations tactiques, stratgiques et politiques. Quinte-Curce reconnat d'ailleurs l'efficacit de cette mise en scne, qui affaiblit psychologiquement les ennemis: les Indiens, voyant leur fleuve entirement couvert par les navires d'Alexandre, deorum exercitum et alium Liberum Patrem, clbre in illis gentibus nomen, aduentare credebant. Ils courent affols et capitulent immdiatement (9, 8, 4-7)4. Les prtentions d'Alexandre se trouvent d'une certaine faon lgitimes par les ncessits de la guerre. De mme, les dmonstrations de clementia ou de saeuitia du roi relvent en partie de cette mise en scne du rgime. A premire vue, elles peuvent sembler incohrentes et contradictoires : d'un ct, clmence extraordinaire la prise du camp de Darius, restitution de son royaume Omphis (8, 12, 10), pardon accord aux Bactriens mme aprs leur seconde dfection (8, 2, 18). Citons encore les honneurs rendus au Barbare Porus, qu'Alexandre reconnat comme par animo meo : le roi prend acte de sa libertas, la valide et y apporte son soutien. Mieux : 25

il l'accueille au nombre de ses amis - provoquant de vives ractions parmi ses proches et ses gnraux (8, 13-14). Au contraire, on s'tonne du traitement atroce rserv au valeureux Btis de Gaza (4, 6, 25 sq.), aux Branchides (7, 5, 28-35), aux rebelles de la rgion de Cyropolis (7, 6, 16-23), Arimaze (7, 11), au chef des Musicains aprs leur seconde dfection (9, 8, 18), ou aux meneurs d'une sdition parmi ses troupes (10, 3, 1-3). Ailleurs encore, il cherche une dcision quilibre (8, 12, 3), parfois aprs une longue hsitation: lefacinus ingens finalement sur le meritum ingens, il se rsout ainsi svir contre l'pouse de Spitamns (8, 3, 14-15). Il peut aussi se montrer svre envers une nation qui ne connaissait pas encore les armes macdoniennes (8, 10, 5-6) et clment aprs envers une autre nation que cet exemple fait hsiter (8, 10, 10). Mais le plus souvent, son attitude est dfinie par un calcul stratgique, tactique ou politique5 : recherche d'une lgitimit dynastique par rapport la famille royale de Darius, volont de laisser derrire lui un royaume loyal plutt qu'une grave menace potentielle avec Porus, souci explicite de ne pas donner de mauvaises ides aux Grecs et aux Macdoniens lorsqu'il chasse l'pouse de Spitamns, ou, tout simplement, volont de s'attirer la sympathie des populations locales, et si possible leur soumission sans combattre - ce qui permet d'viter des siges longs et coteux en vies humaines6. En d'autres termes, travers ce souci de toujours mettre en scne une attitude exemplaire, Alexandre mne, des fins de propagande, la double politique de la carotte et du bton, et de la main de fer dans le gant de velours. Ses allis ne disent pas autre chose, clementiam rgis simulque uim commemorando (9, 1, 23). Alexandre lui-mme s'en explique, soulignant que sa clmence dpend du de ceux qui obissent et qu' obsequio mitigantur imperia (8, 8, 8). Formul de manire plus diplomatique, nec aliter tantum imperium apte rgi potest, quam ut quaedam et tradamus Mis et ab isdem discamus (8, 8, 13). Le problme est qu'Alexandre est plus prompt reconnatre la valeur de ses ennemis que de ses concitoyens (8, 14, 46).

De la mise en scne du pouvoir au spectacle de la tyrannie : manipulation et machination La mise en scne du pouvoir comporte des risques : insensiblement, en effet, Alexandre glisse de la mise en scne la manipulation, voire la machination. La mise en scne devient alors le moyen pour lui d'occulter ou d'attnuer le progressif de son rgime vers la tyrannie, de se dbarrasser de toute menace potentielle contre sa gloire et d'occuper des esprits de plus en plus rebelles ces drives. On trouve de nombreux exemples de manipulation dans les Historiae, touchant le plus souvent la question de la proximit d'Alexandre avec les dieux - divinit ou simple flicitas. Ainsi lorsqu'il accepte et reconnat le titre de Fils de Jupiter dont le saluent les prtres de Siwah (4, 7), ou lorsqu'il enjoint au devin 26

Aristandre de prendre de nouveau des auspices, un premier rsultat ne lui pas (7, l)1 ... Mais la propagande ne justifie pas tout: cette tendance la manipulation est aussi la manifestation de Vhybris d'un tyran. Alexandre va ainsi jusqu' mettre en scne sa propre lgende : oblig de modifier sa route suite une grave sdition (9, 2-3), il fait construire des autels, agrandir les dfenses du camp et btir des couches de taille surhumaine, ut speciem omnium augeret, posteritati fallax miraculum praeparans (9, 3, 19). Mais ces drives tyranniques peuvent avoir des consquences bien plus graves. Le meurtre de Clitus (8, 1, 19 8, 2, 12), par exemple, est symbolique de la passion d'Alexandre pour le vin (cupido uini), les banquets et les uoluptates. Il tmoigne aussi de sa superbia, de son ira et de son incapacit se matriser. Ivre, il vante ses exploits et dnigre son pre Philippe. Dans ses critiques, Clitus touche alors deux points sensibles : la gloire du roi et donc son orgueil ; le souvenir de Parmnion, qu'il a fait assassiner (7, 2). Dans les deux cas, Alexandre tue le pre : il tue symboliquement son pre rel, Philippe, en s 'attribuant le mrite de la victoire, et il a fait tuer rellement son pre symbolique, Parmnion - qui est une sorte de modle en matire militaire. C'est ce que lui rappelle durement Clitus, qui n'oublie pas non plus l'oracle de Jupiter, le meurtre d'Attale, et l'ingratitude du roi l'gard de ceux qui se sacrifient pour lui. Le vin libre la parole : in uino ueritas... Alexandre, bien entendu, ne supporte pas la vrit que lui renvoie son ami, contraire sa : il s'emporte donc et le tue par surprise, se repentant trop tard de sa folie meurtrire. Conscient des dgts que ce geste pourrait avoir sur son image et son autorit, il met en scne l'accident et affirme que, comme la fte de Dionysos, au calendrier macdonien, a t remplace par un sacrifice aux Dioscures, inter uinum et epulas caede commissa iram dei fuisse manifestam (8, 2, 6). Le meurtre est alors tout simplement dcrt lgal (8, 2, 12)8 ! Par son comportement, Alexandre a drog la dignit de sa charge : l'appel Bacchus vise la retrouver. Or, Quinte-Curce impute la responsabilit du meurtre Alexandre et lui seul : c'est lui le roi, c'est donc lui de savoir rester matre de lui {continentia anim). Par ailleurs, comme pour mieux mettre en relief, par contraste, le dchanement qui suit, l'historien souligne le mouvement premier de retenue d'Alexandre (8, 1, 28 et 43) : au-del du simple effet dramatique, c'est aussi une faon de montrer que le roi aurait trs bien pu agir jusqu'au bout avec retenue et que s'il cde ici ses passions, c'est uniquement cause de sa faiblesse morale. La mise en scne ne vise pas ici l'autorit morale et politique du prince mais l'absoudre de ses crimes, en les faisant passer pour la lgalit et en le plaant arbitrairement au-dessus de la norme humaine. Le risque est alors qu'il dconnecte son action de toute forme de responsabilit hic et nunc : en l'absence de libertas et de continentia animi, il n'y a plus aucune forme de contrle de l'exercice du pouvoir. La mise en scne devient alors un moyen de divertissement et une fin en soi. On connaissait le panem et circenses de Juvnal. Alexandre a sa propre mthode : guerre (6, 6, 11-12) et procs (7, 1, 4-5). On passe d'une mise en scne ncessaire du pouvoir au spectacle de la tyrannie. De ce point de vue, le procs de Philotas (6, 7 6, 11) est fondateur. Alexandre se livre cette occasion une vritable 27

machination contre l'un de ses meilleurs gnraux et amis : d'abord incertain de la conduite tenir et de la culpabilit de l'accus, affichant mme sa clmence, il finit par se laisser gagner l'argument de la raison d'Etat. Mais il a besoin d'une condamnation lgale et sans faille, tant donn la qualit de l'accus : il s'arrange alors pour le faire condamner par avance, en comit restreint et en son absence, avant de mettre en scne lui-mme, de faon particulirement thtrale, le procs public - pour finalement demander qu'on torture l'accus. La question de la mise en scne est donc troitement lie celle de la fides, de la perfidia et de la dissimulatio. Avec le procs de Philotas, Alexandre prend conscience de la fragilit de son pouvoir mais aussi de la protection que lui garantit la mise en scne de sa puissance. C'est le cercle vicieux de la tyrannie qui s'amorce: dsormais, pour assurer la stabilit de son rgime, il va devoir multiplier les procs et les excutions en rponse la multiplication des complots (Alexandre le Lynceste, Amyntas et ses frres, Parmnion, Hermolaiis et Callisthne). Le passage de la manipulation la machination est encore trs clair dans le cas de Callisthne: Alexandre tente d'abord de mettre en scne l'introduction de la crmonie de la proskynse, habituelle chez les Perses mais inacceptable pour les Grecs et les Macdoniens. Il dlgue donc Clon pour mener l'affaire et convaincre l'assemble. Malheureusement pour lui, Callisthne s'lve avec force contre ce qu'il considre comme un attentat aux traditions et une humiliation inflige aux vainqueurs : il est le uindex publicae libertatis (8, 5, 5-24). Alexandre rumine sa colre et sa vengeance : Quinte-Curce le dit explicitement, le complot des pages (8, 6) va lui fournir trs vite le prtexte qu'il attendait pour punir Callisthne (8, 6, 1). Le procs est l aussi dcrit en dtail (8, 6, 28 8, 9, 23). Tout d'abord, Callisthne n'est pas cit par les conjurs (8, 6, 24) : Hermolaiis n'accuse qu'Alexandre, dans une violente diatribe contre les drives de son rgime (8, 7). Alexandre rpond alors point par point (8, 8) et retourne la situation : les jeunes gens ont t monts contre lui par Callisthne (8, 8, 1). De manire remarquable, comme pour Philotas, le se fait sous les dehors de la lgalit puisque la procdure traditionnelle est (convocation d'une assemble : 8, 6, 28). Nanmoins, Callisthne est le seul accus tre tenu l'cart (8, 6, 29). Alexandre s'en dfend, prtextant que est olynthien et non macdonien et que pour lui la lgislation est diffrente (8, 8, 19). Callisthne, comme les autres accuss, est mis au supplice et excut. souligne alors clairement son innocence, l'horreur de son excution et qui en rsulte pour le roi, y compris auprs de ses troupes (8, 8, 21-23). Dans ce contexte, le couplet d'Alexandre sur la clmence des chefs qui n'exclut pas un ordre ncessaire (8, 8, 8) parat pour le moins suspect et rsonne ironiquement comme une tentative dsespre de justifier son autoritarisme et ses tendances tyranniques : il ne supporte tout simplement pas que quiconque ait un avis contraire au sien et le fasse savoir publiquement. En parfait tyran, il inverse les valeurs, dfrence et respect avec adulatio, et libertas avec perfidia - bref, ordre et tyrannie. Mais il est un autre risque inhrent la mise en scne du pouvoir : se laisser prendre au pige de cette mise en scne et, singulirement, des modles affichs. 28

Le theatrum orbis terrarum d'Alexandre La mise en scne de la royaut est ncessaire et passe par la mise en scne de celui qui l'exerce. Mais le risque est que le protagoniste - le prince - en soit la premire victime, doublement pris au pige, parce qu'il est condamn jouer le personnage qu'il s'est choisi, et parce qu'il finit par croire la ralit de son Lors de l'pisode du nud gordien, Alexandre s'attribue par avance le rle de celui qui va remplir l'oracle. Il n'a alors d'autre choix que de russir et doit s'en tirer par une pirouette. De mme lors du sige des Malliens : ses compagnons ne pouvant le suivre dans sa folle tmrit, il doit sauter de l'autre ct des remparts, au milieu des ennemis (9, 4, 30 9, 5, 13). Pris son propre jeu, il ne peut plus reculer. Il est prisonnier de la fama qu'il se cre : vou une gloire ternelle, nouveau Liber, gnral la perptua fortuna (4, 9, 22) et la perptua flicitas (9, 9, 2), il n'a d'autre possibilit que de courir aprs ce destin hors du commun qu'il s'est lui-mme assign en prouvant chaque instant qu'il est bien cet autre Liber que les Barbares voient en lui - quitte laisser derrire lui un fallax miraculum (9, 3, 19). Il faut qu'il y ait adquation entre l'histoire raconte (la propagande) et l'Histoire relle. Alexandre se prend alors pour son personnage : hros homrique, il exige des jeux funbres aprs sa mort, comme pour Patrocle9. Il est Achille en se mariant avec Roxane (8, 4, 22-30)10, Liber en se livrant des bacchanales (9, 10, 24-29). Mais tous doivent tre aussi convaincus que lui qu'il est rellement - et non symboliquement - son personnage : louis filium non dici tantum se, sed etiam credi uolebat (8, 5, 5 ; voir aussi 4, 7, 8). Il va jusqu' l'ordonner (iussit: 4, 7, 30). C'est pourquoi aucun moment il n'envisage sa responsabilit dans le meurtre de Clitus : la faute ne peut venir de lui car elle ne cadre pas avec l'image qu'il a de lui-mme. Puisqu'il est felix, tout s'explique par les dieux. Qui plus est, Clitus n'aurait pas d provoquer sa colre (8, 8, 7)... De mme, alors que QuinteCurce explique le traitement rserv Btis de Gaza par une noua subeunte fortuna (4, 6, 29), le roi, lui, se justifie en invoquant la colre d'Achille (4, 6, 29). Il confond mise en scne et ralit. D'ailleurs il le dclare lui-mme : non deero et, ubicumque pugnabo, in theatro terrarum orbis esse me credam (9, 6, 21). Il se croit dans le monde comme sur un thtre. Esse me credam traduit cette confusion : dans un premier temps, dire je croirai, au futur, manifeste une volont, un contrle. C'est dire en quelque sorte je ferai comme si, je jouerai un rle. Il y a une certaine conscience de la mise en scne et une certaine distance. Mais insensiblement, on passe de je ferai comme si telle sera pour moi la ralit : la formule devient performative et l'on a alors confusion entre mise en scne et ralit. Par ailleurs, cette dclaration met en vidence le lien direct qui existe entre conqute et mise en scne {ubicumque pugnabo) : chez Alexandre, c'est dans la conqute et pour ses besoins que s'labore la mise en scne de soi et du pouvoir. Il y a l un cercle vicieux: Alexandre court aprs une gloire toujours plus grande, dans une sorte de qute 29

existentielle. Mais cette gloire s'accompagne ncessairement d'une mise en scne qui finit par l'abuser et qui lgitime alors la poursuite de la conqute et la recherche de la gloire (9, 6, 21 et 7, 8, 8-30). Quinte-Curce oppose, en filigrane, un prince conqurant incapable d'arrter la conqute et un prince pacificateur, gestionnaire et raisonnable (10, 9, 3-6)11. Il met galement en lumire le danger qu'il y a imiter sans rserve et sans distance ses modles, surtout lorsqu'ils sont divins ou hroques : n'tant pas humains, leurs passions ne le sont pas non plus. En effet, les modles que se choisit Alexandre - Achille, Hercule, Liber, Castor et Pollux12 - sont, dieux ou hros, impossibles suivre, mme pour un roi felix et dot d'une me hors du commun (9, 2, 11-12). A chaque fois, Quinte-Curce prend ses distances. On le voit par exemple au moment des banquets de Liber : Alexandre vient de se sortir d'une situation difficile - maladies, famine, froid (9, 10, 1-19) - et dcide d'organiser un grand banquet. De plus, il a atteint son rve, l'Ocan (9, 9, 1-27). C'est donc une double occasion clbrer. Mais pour l'historien, aemulatus Patris Liberi non gloriam solum, quant ex Mis gentibus deportauerant, sed etiam famam, siue illud triumphus fuit ab eo primum institutus, siue bacchantium lusus, [Alexander] statuit imitari animo super humanum fastigium elato (9, 10, 24). L'ironie perceptible {siue... siue...) dnonce Vhybris d'un roi qui cherche dpasser la condition humaine13 : voulant rivaliser avec ses modles, il les imite jusque dans leurs travers et prend la satisfaction de ses passions pour une preuve de proximit avec ses modles divins ou piques. Quinte-Curce met en lumire le dcalage entre le discours d'Alexandre, la les ptitions de principe, l'apparence de la mise en scne d'une part, et d'autre part la ralit de son pouvoir, de plus en plus tyrannique et sanguinaire. Darius affirme ainsi qu'Alexandre n'est qu'un homme (unum animal est) et insens (4, 4, 18). L'ambassadeur scythe le met aussi en garde : si deus es, tribuere mortalibus bnficia debes, non sua eripere ; sin autem homo es, id quod es, semper esse te cogita : stultum est eorum meminisse, propter quae tui obliuiscaris (7, 8, 26). Quinte-Curce dconstruit l'illusion d'une lection (flicitas) et d'une impunit servant justifier les excs d'un tyran. Les autres s'y laissent prendre ou se taisent - surtout aprs l'excution des rares individus ayant fait usage de leur libertas en la matire (Clitus, Callisthne, etc.). Si Philotan ipsius indicat uita (6, 9, 16), la formule s'applique d'abord au roi. Quinte-Curce souligne donc l'ambigut fondamentale de la mise en scne du pouvoir et en montre les risques et les limites : c'est l'autorit morale {auctoritas), et donc les vertus du prince, qui permettent d'asseoir l'autorit politique et militaire et qui garantissent l'efficace du pouvoir - et non la mise en scne en elle-mme, qui n'est qu'un moyen, et non une fin en soi. Le roi n'est pas roi cause de la mise en scne : il doit se mettre en scne parce qu'il est roi14. Par ailleurs, en confrontant cette mise en scne la ralit des actes, l'auteur renvoie Alexandre la ralit de son pouvoir et ses responsabilits individuelles et collectives : en tant que roi, ses actes ont des consquences sur l'ensemble de l'Empire. C'est pourquoi ses hommes fientes eum orabant ut [...] saluti suae, id 30

est publicae, parceret (9, 6, 15 ; voir aussi 9, 6, 8 et 9, 6, 30). Il doit viser la flicit gnrale et non la satisfaction de ses plaisirs personnels. Si la mise en scne et la part de manipulation qu'elle peut induire sont et mme ncessaires, aussi longtemps qu'elles ont pour objectif lgitime d'asseoir l'autorit du prince et de concourir l'efficace du pouvoir, des fins d'utilit publique, elle est en revanche machination ds lors que, reposant sur la dissimulatio et la perfidia, elle devient le moyen dvoy d'une lgitimation de la tyrannie et, littralement, d'une lgalisation des excs d'un pouvoir insensible l'intrt de la collectivit. Nul doute qu'il y ait l, dans l'esprit de l'historien, des leons tirer aussi pour Rome et son rgime imprial (clbr en 10, 9, 3-6). C'est peut-tre mme l'un des objectifs majeurs des Historiae. Igor Yakoubovitch Universit de Paris Ouest (Paris X) ADNOTATIONES 1 Par contre, il reproche son prfet Antipater de s'approprier la victoire sur Sparte et ses allis (6, 1, 17-18)... 2 Voir aussi 8, 10, 31 ; 8, 11, 11 et 8, 11, 15. 3 Voir aussi 4, 14, 1-7. D'une manire gnrale, discours et harangues participent de cette mise en scne du pouvoir. Cherchant aiguillonner l'orgueil de ses troupes, il rappelle qu'en atteignant l'Ocan ils galeront les dieux et s'attireront une gloire ternelle (9, 2, 26-28; 9, 4, 21; 9, 9, 4; etc.). 4 Voir aussi 5, 13, 14; 7, 6, 6-7 et 8, 10, 1. 5 Mme si Quinte-Curce prfre s'en tenir un point de vue moralisant (la cupido gloriae), ncessaire l'image qu'il veut donner d'Alexandre, sans doute parce que cette dimension politique ne constitue pas pour lui l'essentiel. 6 L'attitude du roi dpend aussi du rang de la personne qu'il a en face de lui : la famille de Darius et Porus sont de sang royal ou noble, contrairement Arimaze et Btis. Voir E. Baynham, Alexander the Great: The Unique History of Quintus Curtius, Ann Arbor, Michigan, 1998, p. 95. 7 Demand par le priuatus et non par le rex, le premier sacrifice d'Aristandre devait rester confidentiel. En ralit, le roi n'est tout simplement pas satisfait du rsultat. Quinte-Curce dnonce avec ironie cette manipulation. 8 Si les proches d'Alexandre le soutiennent, c'est tout autant par pragmatisme (pour viter une rvolte des troupes en temps de guerre et en pays hostile) que par peur du tyran. Dsormais, tous auront peur et personne ne sera plus sincre avec lui (8, 2, 7 ; 8, 4, 30 ; etc.). Au sens propre, Alexandre fait la loi. 9 Son statut de roi explique aussi cette demande, mais on ne peut s'empcher malgr tout de songer l'Iliade. 10 Quinte-Curce lude dlibrment la dimension stratgique et politique de ce mariage. 11 De mme quand Alexandre s'tonne de la simplicit du tombeau de Cyrus (10, 1, 30-32) : la tombe a peut-tre t pille, mais on ne peut s'empcher de penser que Quinte-Curce veut marquer le contraste entre la simplicit du tombeau et l'ide que se fait Alexandre du d'un grand roi: Cyrus est d'une certaine manire plus macdonien (romain?) qu'Alexandre (simplicitas), et Alexandre plus perse que Cyrus (luxe ostentatoire). C'est la 31

dnonciation d'une mise en scne qui devient chez Alexandre excessive, et au sens propre, barbare. 12 Achille : 4, 6, 29 et 8, 4, 22-30. Hercule et Liber: 9, 2, 24; 9, 4, 21. Hercule, Liber, Castor et Pollux : 8, 5, 8. 13 Selon H. Bardon, l'authenticit de l'pisode est discutable mais montre bien les du roi l'immortalit de son vivant (Quinte-Curce, op. cit., note 1 p.392). 14 Lorsque Perdiccas pose symboliquement la bague sur le trne aprs la mort d'Alexandre, il y a toujours mise en scne du pouvoir, mme sans celui qui l'incarnait jusque l. Les individus passent, la fonction perdure.

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