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Georges Martin

Alphonse X de Castille, roi et empereur. Commentaire du premier titre de la Deuxime Partie


In: Cahiers de linguistique hispanique mdivale. N23, 2000. pp. 323-348.

Citer ce document / Cite this document : Martin Georges. Alphonse X de Castille, roi et empereur. Commentaire du premier titre de la Deuxime Partie. In: Cahiers de linguistique hispanique mdivale. N23, 2000. pp. 323-348. doi : 10.3406/cehm.2000.925 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cehm_0396-9045_2000_num_23_1_925

ALPHONSE X DE CASTILLE, ROI ET EMPEREUR Commentaire du premier titre de la Deuxime partie*

II est peu prs unanimement admis aujourd'hui que les Sept parties furent entirement composes sous le rgne d'Alphonse X de Castille et qu'une premire rdaction fut acheve, comme l'indique le prologue de la version type British Musum de la Premire partie, entre 1256 et 1265*. En ce qui concerne le premier titre de la Deuxime partie, dont il va tre question ici, un indice, contenu dans la loi 11, permet de fixer en toute certitude un terme ad quem son - achvement : la mention de la principaut chrtienne d'Antioche comme entit politique contemporaine des rdacteurs^. Celle-ci, en effet, tomba aux mains des mamelouks en 1268. La rdaction de notre texte est donc certainement antrieure cette *Unc version prparatoire de cette tude fut prsente, les 6 et 7 mars 1997, aux tudiants en histoire du droit de l'Univcrsidad Complutense de Madrid puis aux chercheurs du Centro de Estudios Histricos du CSIC. Je remercie le Professeur Jos Manuel Prez Prendes et les historiens du CSIC (notamment Isabel Alfonso et Ana Rodrguez) pour leurs observations savantes et avises, de mme que Jess Rodrguez Velasco, aimable consultant du SEMH l'Universit de Salamanque, pour sa contribution constante, en ides et en livres, aux travaux de l'auteur de cet article. galement public dans l'hommage Franoise Zmantar ralis par le Centre d'tudes et de Recherches Sociocritiqucs de l'Universit de Montpellier III. 1) Jerry R. Craddock, La cronologa de las obras legislativas de Alfonso X el Sabio , A.H.D.E., 51, 1981, pp. 365-418 ; Jos Manuel Prez Prendes, Las leyes de Alfonso el Sabio , in Alfonso Xy su poca, Revista de Occidente, 11, 1984, pp. 67-84 ; Juan Antonio Arias Bonct, Pnmera partida (manuscrito Add. 20.787 del Brtttsh Musum), Universidad de Valladolid, 1975, p. 3. 2) J'ai pris l'habitude de travailler sur l'dition glose de Gregorio Lpez (Salamanque, 1555 ; fac-simil : Las sute partidas, 3 vol., Boletn Oficial del Estado, 1974). C'est cette dition que renverront toutes mes rfrences. Nanmoins, je cite le texte sous contrle de l'dition R.A.H. (Madrid, 1807) et aprs consultation de l'dition d'Aurora Jurez Blanquer et d'Antonio Rubio Flrez, Partida segunda de Alfonso X el Sabio (manuscrito 12794 de la BJf.). Edicin y estudio, Grenade: Imprcdisur, 1991. Fragment tudi: t 1, Segunda partida , fol. 2ra-8va. Mention de la principaut d'Antioche, fol. 7ra.

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date. Peut-tre faut-il mme suivre Jaime Ferreiro Alemparte^ lorsqu'il estime que la Deuxime partie tait acheve dix ans plus tt, en 1258. La Deuxime partie est, pour l'essentiel, un long trait de droit politique. Les juristes alphonsins y exposent la nature, l'tendue et l'organisation du pouvoir royal ainsi que la structure et le fonctionnement de la socit des lacs, la Premire partie tant consacre quant elle l'Eglise et aux clercs. Le premier titre traite des empereurs, des rois et des autres grands seigneurs de la terre4 . La richesse de l'information que livre ce texte sur le projet imprial d'Alphonse X et sur la conception qu'il avait de la royaut, aussi bien que l'importance de la Seconde partie dans l'histoire des traits politiques chrtiens des XIIIe et XIVe sicles ont trop souvent t sous-estimes par l'historiographie. Mon commentaire s'attachera fondamentalement combler cette lacune.

LE PARTAGE DES POUVOIRS Les deux glaives. Le prologue de la Deuxime partie (fol. 2) tablit le partage entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel en mme temps qu'il justifie rtrospectivement la division de la matire entre les deux premires Parties. L'ordre d'exposition est justifi par ce que Dieu est premier et commencement et moyen terme et achvement de toute chose , la Premire partie traitant en effet de la foi catholique de notre seigneur Jsus-Christ (fol. 2ra). En revanche, l'emblme glasien des deux glaives, dont on connat la fortune et les exploitations antagoniques qu'il suscita, de la part des thoriciens pontificaux et impriaux, au long des XIIe et XIIIe sicles^, figure ainsi le partage : Ce sont l les deux pes par quoi se maintient le monde : la premire spirituelle, l'autre temporelle. L'pe spirituelle tranche les maux cachs, et l'pe temporelle les maux manifestes (fol. 2rb). La distinction entre maux cachs 3) Jaime Ferreiro Alcmparte, Recepcin de las ticas y de la Poltica de Aristteles en las Siete partidas del rey Sabio, Glossae, 1, 1988, p. 97-133 (pp. 102, 123). 4) d. de rf., fol. 2ra. 5) Voir, par exemple, Ernst Kantorowicz, Les deux corps du roi (lre d., Princeton University Press, 1957), Paris: Gallimard, 1989, p. 330; ainsi que les synthses de Robert Folz, L'tde d'Empire en Occident du V au XlV sicle, Paris: Aubier, 1953, pp. 122 et 154, et d'Anthony Black, El pensamiento poltico en Europa, 1250-1450 (lre d., Poltlical thought in Europe, 1250-1450, Cambridge University Press, 1992), Cambridge University Press, 1996, pp. 63-129 et notamment pp. 67, 73 et 75.

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et maux manifestes est aussitt explique : (...) ceci renferme le chtiment de l'homme, au spirituel comme au temporel. Et ces deux pouvoirs s'unissent [dans]** la foi de notre Seigneur JsusChrist pour faire justice compltement l'me et au corps (fol. 2rb). Ces mots sont prcds de la dclaraion suivante : Parce que la foi ne doit pas tre garde seulement des ennemis manifestes, qui ne croient pas en elle, mais aussi des mauvais chrtiens hardis qui n'y obissent pas, ni ne la respectent, ni ne la gardent, et que c'est l chose qu'il faut interdire et punir cruellement, ce que \\es clercs] ne peuvent pas faire, puisque leur pouvoir est spirituel, plein de piti et de merci, notre Seigneur Dieu a plac un autre pouvoir, temporel, sur terre afin que cela s'accomplisse, de mme que la justice, dont il voult qu'elle se ft sur terre par la main des empereurs et des rois (fol. 2rab). Pour abstrait et topique que paraisse le propos, le rapport qui s'tablit ici entre foi et justice, me et corps, maux cachs et maux manifestes nous met en prsence, me semble-t-il, d'une proclamation archo-glasienne, qui, tronquant et pervertissant les conceptions des thoriciens pontificaux ou des papes eux-mmes comme la ncessit, affirme par Innocent III (1198-1216), de laisser aux lacs l'exercice du pouvoir coercitif7 -, annonce, en revanche, l'argumentaire des dfenseurs de Philippe le Bel contre Boniface VIII -celui, par exemple, de l'auteur anonyme de la Quaestio in utramque partent. Loin d'tre conu comme le bras sculier de l'glise, l'heure, notamment, de chtier les mauvais chrtiens, le pouvoir temporel, qu'il soit imprial ou royal, couvre tout le champ de la justice et s'tend, sous la forme de la punition temporelle des corps, au champ de la foi, tandis que l'glise se voit strictement enferme dans l'ordre spirituel de l'me et de l'invisible. Cette interprtation est confirme par ce que notre texte dit des pouvoirs en tant que vicariats de Dieu. Le triple vicariat divin. On lit la fin de la loi 1 du premier titre : Les sages ont dit que l'empereur est vicaire de Dieu dans l'Empire pour faire justice au temporel de mme que l'est le pape au spirituel (fol. 3ra). Un peu plus haut dans la mme loi, on trouve : [L'empereur] n'est tenu d'obir personne sinon au

6) Lpez d la fe (?), fol. 2rb ; Jurez Blanquer, m la fe , p. 41. 7) Black, El pensamiento poltico..., p. 67. 8) Ibtd., pp. 79-80.

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pape dans les choses spirituelles (fol. 2vb). Double vicariat, donc : temporel, de l'empereur; spirituel, du pape. Limitation de Yauctoritas du pape sur l'empereur l'ordre spirituel la ratio peccati, seraiton tent d'ajouter. Ici encore, Alphonse s'carte de l'ide qui, avec quelques variantes conceptuelles, dans diffrents contextes et avec des implications pratiques diverses, est au centre des conceptions pontificales tout au long du XIIIe sicle, d'Innocent III Grgoire IX, puis Innocent IV, puis Grgoire X jusqu', postrieur Alphonse mais cependant tmoin d'une solide continuit, au dbut du XIVe sicle, Boniface VIII : le pape, vicaire du Christ, est unique dtenteur en essence des deux glaives et dlgue l'usage du glaive temporel l'empereur*. En revanche, Alphonse rejoint et prolonge la tradition des Hohenstaufen : celle du vicariat divin immdiat de l'empereur1^. On peut mme se demander s'il ne reprend pas des Staufen, et notamment du plus proche et du plus sulfureux d'entre eux, Frdric II, le dnigrement du couronnement pontifical dans la lgitimation de l'empereur. La dernire phrase de la loi 2, fort ambigu quelle valeur, chronologique ou rsultative, prter la proposition participe ? -, semble en eifet rserver aux Electeurs toute la capacit d'investir du pouvoir imprial et, dans l'attribution de la dignit royale, valoriser le lieu - la tradition impriale romaine ? - aux dpens du couronnement par le pape11, lequel disparat du propos littral : Et ce seigneur P'empereur] a ce pouvoir aprs qu'il est lu par tous ceux qui ont pouvoir de le faire, ou par la majorit d'entre eux, tant fait roi en ce lieu o eurent coutume de l'tre anciennement ceux qui furent choisis pour empereurs (fol. 4ra). Fidle galement ses anctres maternels, dont, l'exception peut-tre d'Henri VI, on a vant, sur ce plan, le ralisme politique, mais surtout en accord avec un environnement o s'taient considrablement affirmes les puissances royales, dfendant spontanment, aussi, ce qui tait avant tout son statut, Alphonse X pose, face au vicariat divin immdiat de l'empereur, le vicariat divin immdiat du roi : Vicaires de Dieu sont les rois, chacun en son royaume, placs au-dessus des gens pour les maintenir en justice et en vrit quant au temporel de mme que l'empereur 9) Folz, L'ide d'Empire..., pp. 94-101 et 146-148 ; Black, pp. 66-68 et 72-79. 10)Folz, pp. 114-116, 118, 125-126. 1 1) Ibtd., pp. 115-121 et 126-127.

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dans son Empire (loi 5, fol. 4vb). La frontire entre pouvoirs et juridictions est donc tout fait claire, et on la suit de loi en loi, comme la loi 7, o l'on peut lire : (Le roi) tient la place de Dieu pour faire justice et droit dans le royaume o il est seigneur de mme que, comme nous l'avons dit plus haut, la tient l'empereur dans l'Empire (fol. 5va-b). Les pouvoirs du roi, avant la lettre empereur dans son royaume1^ limitent ceux de l'empereur l'Empire restreint . Et si quelque chose de plus est accord l'empereur au plan de la dignitas - la premire loi s'ouvre ainsi sur les mots : L'Empire est grande dignit, noble et honorable par dessus toutes les autres que les hommes peuvent avoir en ce monde temporellement (fol. 2vb) ^ , nulle auctoritas ne lui est prte par laquelle il dominerait les rois. Mieux : les formulations ne sont pas rares qui, usant du couplage pluriel empereurs et rois emper eurs et rois sont les plus nobles hommes et personnes d'honneur et de pouvoir (prologue du premier titre, fol. 2vb)14, ou bien, sous couvert de suivre l'ordre rituel des titulatures15, assimilant les deux fonctions et donnant mme quelque primaut la fonction royale - Le seigneur qui Dieu donne un tel honneur [il s'agit de l'Empire] est roi et empereur (loi 1, fol. 2vb)- font de l'empereur un roi dans son Empire . Je m'en tiendrai l pour ce premier commentaire, concernant le propos traditionnel sur le partage des pouvoirs. J'en retiendrai surtout qu'autour du motif des deux glaives, comme du thme conceptuel du vicariat divin, redevenus si sensibles au fil de la succession des Hohenstaufen l'Empire, Alphonse se range claire12) La formule semble apparatre pour la premire fois en 1302, l'occasion de la querelle entre Boniface VIII et Philippe le Bel, dans la Quaestw in utramque partent, favorable au roi de France [Folz, p. 172, et Jacques Kryncn, L'empire du roi Ides et croyances politiques en France (XllF-XV sicle), Paris : Gallimard, 1993, p. 104]. Pour des expressions antrieures de la mme ide, Kryncn, op. cit., pp. 7 1 et 78-79. 13) De mme, commentant (loi 7) la primordialit qu'ils concdent, dans l'organisation linaire de la matire, l'expos des pouvoirs impriaux, les juristes alphonsins prcisent que cette primaut ne s'entend qu'au titre de l' honneur de l'Empire (fol. 5rb), c'est-dire de la dignit impriale dont il est question dans cette premire loi. 14) Ces mots reprennent ceux du prologue gnral de la Deuxime partie : [...] il convient que nous traitions dans cette Deuxime parue de la justice temporelle et de ceux qui doivent la maintenir, et premirement des empereurs et des rois qui sont les plus nobles personnes et les plus honorables qui cela revient plus qu'aux autres hommes (fol. 2va). 15) On observera que cet ordre n'est pas suivi, en revanche, lorsque est voque la procdure pratique de l'investissement imprial (loi 2, fol. 4ra). Dans ce cas, les juristes alphonsins semblent considrer que l'empereur est investi de ses pouvoirs ds son lection par les princes, avant d'tre fait roi Rome (voir supra).

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ment aux cts des thoriciens impriaux. Dans l'immdiat, si la papaut avait eu vent de ce texte, l'appartenance d'Alphonse X de Castille la ligne doctrinale des Hohenstaufen, et plus crment, sa sympathie profonde avec les gibelins n'auraient fait aucun doute. C'tait, glissons-le au passage, prendre tous les risques alors mme qu'Alphonse X, emptr dans une lection impriale discute, attendait que le couronnement pontifical le sortt d'affaire, et que, sur le terrain des luttes italiennes, Manfred tait devenu, ds 1258, le porte-drapeau des gibelins. Admirable audace et tonnante maladresse ! Alphonse a choisi la proclamation de principe. La papaut, de toute faon, n'tait pas dupe : si, en 1260, les guelfes de Florence envoyaient en Castille un missaire qui, dfaut d'annoncer Alphonse son prochain couronnement, lui donnait de l'empereur^, le pape, de son ct, cherchait un appui plus sr auprs de Charles d'Anjou. Mais quittons maintenant les frontires pour explorer les territoires et revenons ce que notre texte dit des puissances laques et notamment de l'empereur et du roi.

L'EMPEREUR ET LE ROI Ce que j'ai voqu d'une assimilation rciproque de l'empereur et du roi reflte une intention profonde que sert l'organisation du propos dans l'nonc des lois 1 9 de notre premier titre. Cette organisation consiste dvelopper d'abord les prrogatives de l'empereur, puis renvoyer celles-ci au moment de traiter de celles du roi afin d'englober les premires dans les secondes : II est bien connu que tous les pouvoirs dont nous avons dit plus haut que les empereurs les ont et doivent les avoir sur les gens de leur Empire, les rois les ont de mme dans leurs royaumes (loi 8, fol. 5vb)17. Cette prsentation, qui s'ajuste habilement des conceptions dfendues ds le XIIe sicle par les canonistes franais1** 16) Brunctto Latini, Li livres dou trsor, Francis J. Carmody, d., University of California Press, 1948, p. xv-xvii et p. 80. galement : Jaime Ferreiro Alcmparte, Recepcin de las hcas..., pp. 101-113. 17) Premiers mots de la loi qui, du reste, s'achve ainsi : Et nous disons aussi que le roi doit user de son pouvoir selon les temps et la manire dont nous avons dit plus haut que peut et doit le faire l'empereur (fol. 6ra). 18) Etienne de Tournai, Huguccio de Pise, Jean de Galles, Laurent d'Espagne et, au dbut du XIIIe sicle, Alain de Bologne (Kryncn, pp. 70-71).

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et qu'avait rpercutes vers 1200, depuis Bologne, le glossateur 1^ a deux utilits. Le programe imprial d'Alphonse X. Elle permet d'abord au roi de Castille de prsenter son programme imprial. Alphonse et ses officiers commencent par distinguer, dans la puissance impriale, un pouvoir de droit et un pouvoir de fait (loi 2, fol. 3rb). Dans le pouvoir de droit (loi 2), et sous forme de prrogatives^, ils incluent : dans le domaine lgislatif, le pouvoir de faire, de changer et d'interprter la loi, ainsi que celui d'annuler ou de changer la coutume (fol. 3rb et 3va) ; dans le domaine judiciaire : le pouvoir de faire justice et de punir ainsi que celui de nommer les juges (fol. 3rb et 3va) ; dans le domaine fiscal : le pouvoir d'tablir des pages (portazgos, fol. 3rb), de fonder des foires (fol. 3rb-va) et de battre monnaie (fol. 3va) ; dans le domaine militaire : celui de faire guerre, trve et paix (fol. 3va). Dans le pouvoir de fait (loi 3), Alphonse X fait inscrire ce qui permet l'empereur de [pouvoir] plus que les autres hommes de sa seigneurie pour forcer et contraindre ceux qui ne voudraient pas lui obir (fol. 4ra) et notamment : le contrle et l'organisation de la chevalerie, y compris le choix de ses chefs (fol. 4ra-b), ainsi que la matrise des chteaux, des forteresses et des ports (fol. 4rb). Pour conclure l'expos des pouvoirs impriaux, la loi 4, expliquant comment ces pouvoirs doivent tre exercs, souligne la ncessit pour l'empereur de veiller au prlvement et la bonne gestion de ses rentes (fol. 4va-b). Il s'agit l, bien entendu, d'un expos sans surprise du droit imprial, fond sur la coutume, le corps de la lgislation impriale et le Code de Justinien^1. Cependant, ce qui pourrait apparatre comme un propos formel et abstrait de compilateurs prend force et vie ds qu'on le rapporte l'tat rel de l'Empire restreint au moment de l'lection d'Alphonse. Les princes territoriaux, eccl19) Ibid., pp. 78-79. 20) Et nul autre ne peut le faire... (fol. 3rb), [...] et personne d'autre (fol. 3va), [...] et nul autre (fol. 3va), etc. 21) On y aura reconnu, notamment, les lois du Code justinien [d. de rf. : Ildefonso L. Garca del Corral, Cuerpo del derecho civil romano, Barcelone, 1982 (fac-simil : 8 t., Code en 2 t., Valladolid : Lex Nova, 1988)] sur le pouvoir de lgifrer et d'interprter la loi [premier prambule (De cdice faciendo, d. de rf., 1, pp. 7-8) ainsi que les titres 14 et 17 du premier livre, tbut., pp. 145-149 et 163], de nommer les juges [(1, 22, 6), tbid., p. 171], d'tablir foires et marchs [(4, 60), ibtd., p. 531], et de battre monnaie [(9, 24, 2-3), 2, p. 408].

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siastiques puis laques, avaient acquis, au long des rgnes de la dynastie Hohenstaufen et, plus que jamais, sous Frdric 11^ une mancipation quasi totale dans tous les domaines voqus par le roi de Castille : la justice, l'arme, les pages, le droit de lever l'impt et de battre monnaie. De mme, un propos incident de la loi 8, indiquant que l'empereur ne peut donner ville ni chteau en hritage parce qu'il est tenu d'accrotre l'Empire et de ne jamais l'amoindrir sonne comme une rprobation de ceux qui, dans les faits, avaient permis l'effritement du domaine royal. Sous ce rapport, c'est un vritable programme de restauration du pouvoir imprial, en droit et en fait quelque chose de l'ordre de ce que Frdric II avait pu raliser en Sicile^-, que dveloppe ici Alphonse X et dont il laisse, quelles qu'en soient les chances d'tre un jour mis en pratique, l'nonc de principe. percevoir le propos d'Alphonse X comme une parole vive et actuelle ayant pour objet, au del d'une culture lgislative, les ralits de l'Empire restreint, nous incitent galement les lois finales, 11 13, du premier titre de la Deuxime partie. L'apparente organisation hirarchique de l'expos les rserve aux autres grands et honorables seigneurs qui ne sont ni empereurs ni rois (fol. 7ra-8ra). y bien regarder, des dignits qui sont l passes en revue, une seule, le comte, avait et, au vrai, avait eu une ralit en Castille. En revanche, c'est sur les terres d'Empire, allemandes et italiennes, que cette mme dignit et peu prs toutes les autres (princes, ducs, marquis, juges, podestats, catanes, etc.) avaient des correspondants de fait. Le propos des juristes alphonsins, au demeurant, dclare parfois sa porte territoriale : la dignit de prince est ainsi affecte notamment l'Allemagne et la Pouille (fol. 7ra), celle de comte appelle une rfrence au comte palatin (foi. 7rb), celle de juge est associe la Sardaigne (fol. 7va), celles de catane et de podestat l'Italie (fol. 7vb et 8ra). Or, ce qui, de cette numration, importe, c'est le rappel de l'manation impriale de ces dignits et de leur nature originalement, et encore en essence, officielle. On peut ainsi lire propos des ducs : Duc veut dire chef conducteur d'une arme, qui prit cet office ancien nement de la main de l'empereur. Et cause de cet office, qui tait 22) Ernst Kantorowicz, L'empereur Frdric 11(1* d., 1927), Paris : Gallimard, 1987, p. 349 sq. 23) Ibtd., p. 261 sq. 24) Le titre comtal semble avoir disparu, en Len et en Castille, sous le rgne du pre d'Alphonse X, Ferdinand III (1217/1230 -1252). Il ne sera rtabli qu'en 1287, et au bnfice du seul Lope Diaz de Haro, par Sanche IV.

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trs honorable, les empereurs hritrent ceux qui l'avaient de grandes terres qui sont encore aujourd'hui appeles duchs. Et ils sont pour cela vassaux de l'Empire (fol. 7ra). Et l'on retrouve une formulation voisine et, en tout cas, la mme intention dans la dfinition du comte, du vicomte et de divers vicaires, tous regards comme officiers de l'empereur. En dpit de ce qu'elle doit formellement aux livres 1 et 12 du Code justinien et pour anachronique qu'elle paraisse, cette vocation de la pyramide des dignits subalternes de l'Empire n'en constitue pas moins la version administrative du programme de rtablissement de la puissance impriale dont nous avons vu prcdemment la version proprement lgislative. Elle trouve son pendant pratique dans la coteuse cour impriale qu'Alphonse X, ds l't 1257, mettait en place en Allemagne^ ainsi que dans les vasselages contracts auprs de lui, au cours de l'automne et de l'hiver 1257-1258, par plusieurs princes de l'Empire^. Ici encore, cependant, comment ne pas voir, associe un admirable volontarisme et sans doute un orgueil non moins clatant, une coupable absence de proccupation tactique ? De mme que le pape ne pouvait qu'tre heurt par les accents staufen des conceptions alphonsines du partage des pouvoirs, les princes allemands, dont les voix s'taient dj partages lors de l'lection d'Alphonse, auraient eu tout craindre, s'ils avaient lu notre texte, du projet du Castillan de renforcer la monarchie dans l'Empire. Ces mmes princes, dont les mains, avec celles du pape, tenaient le sort imprial d'Alphonse en suspens, allaient du reste, en 1273, s'entendre avec le souverain pontife pour carter de l'Empire l'hritier des Hohenstaufen et lire, plus docile, Rodolphe de Habsbourg^7. La seconde utilit de l'organisation de la matire dans le premier titre de la Deuxime partie est, bien entendu, de renouveler la conception de la royaut castillane en accordant au roi les prrogatives de l'empereur.

25) Joseph F. O'Callaghan, El rey sabio. El reinado de Alfonso X de Castilla, Universidad de Sevilla, 1997, p. 248. 26) Ibid., p. 250. s'agit d'Hugues, duc de Bourgogne, d'Henri, duc de Brabant, de Guy, comte des Flandres. Ces hommes obtinrent d'Alphonse des fiefs en argent d'une valeur de 10 000 maraveds chacun. Frdric, duc de Haute-Lorraine, fut nomm snchal aux premiers jours de l'anne 1258 ; Alphonse lui accorda une rente du mme montant. Les ducs de Luxembourg, de Brunswick et d'autres reurent galement des dons importants. On remarquera cependant que l'entourage imprial d'Alphonse X ne comptait que de petits princes . 27) Folz, pp. 147-148 ; Black, pp. 83-84.

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Substance juridique impriale de la royaut. Pour l'essentiel, ceci revient donner du pouvoir royal une dfinition conforme la lgislation impriale renferme dans le Corpus iuris avilis. Pour Alphonse, au moment o, la suite du For Royal et du Miroir du droit - tous deux achevs et promulgus en 1254 ? -, peuttre comme remaniement de ce dernier^, il met en chantier les Sept parties, c'est--dire le code de droit civil le plus important de la chrtient occidentale depuis le Liber augustalis, c'est, avant tout, lgitimer par un antcdant juridique prestigieux la prrogative royale de rvoquer, de crer et d'interprter la loi. Il y avait belle lurette que le roi exerait en Len et en Castille un pouvoir de cration et de contrle de la loi et du droit, travers, notamment, la concession, la rvision et la confirmation des fors^^. Ferdinand III, pre d'Alphonse X, avait favoris la formation de juristes l'universit et contribu l'harmonisation juridique du territoire-*0. Le droit royal n'en restait pas moins born et li par la coutume, la jurisprudence des fazaas, la tradition des fors locaux. Le Fuero Juzgo no-wisigothique en vigueur au royaume de Len ainsi qu' Tolde et que Ferdinand III avait concd plusieurs grands municipes andalous, dfendait lui-mme la cration concerte du droit31, sa clart irrfutable3^ et insistait plutt sur la soumission du prince une loi ainsi conue et crite33. Si la Chronique du rgne 28) C'est l'opinion de O'Callaghan (op. cit. en note 25) qui dnient ainsi la non promulgation des Parties. Selon lui, il n'y aurait pas de diffrence entre le Miroir et les Parties, qui sont simplement deux versions du mme Lune du for des lois promulgu en 1254 (pp. 61-62). Pour la datation et la promulgation du For royal et du Miroir, ibid., pp. 56-60. 29)Jos Manuel Prez-Prendes Muoz-Arraco, Interpretacin histrica del derecho, Universidad Complutense de Madrid, 1996, notamment pp. 487-502, 685-720 et 745-747. 30) Ferdinand III fonda les tudes de droit de Patencia, fit traduire au roman le Liber iudicum et concda ce code en tant que for aux grandes cits conquises par lui en Andalousie (Sville, Cordoue, Jan, etc.). 31) Fuero juqp en latn y castellano colgado con los ms antiguos y preciosos cdices por la Real Academia Espaola, Madrid: Ibarra, 1815 (fac-simil, 1971), dition de rfrence, prologue gnral, titre 1, p. i-ii. 32) Ibid., livre 1, titre 1, loi 6 : Celui qui fait la loi doit parler peu et bien; et il ne doit pas rendre un jugement douteux, mais simple et clair, de faon que tout ce qui ressort de la loi soit compris aussitt de tous ceux qui l'entendent, et qu'ils le sachent sans le moindre doute... , p. 3a. Ou bien encore, 1, 2, 4 : La loi doit tre manifeste et nul ne doit tre par elle induit en erreur , p. 5a. 33) Ibid., prologue gnral, titre 1, p. ii (reprenant une formule d'Isidore de Sville) : Donc, si le roi fait le droit, il doit avoir nom de roi ; et s'il fait le tort, il perd le nom de roi. D'o ce proverbe des anciens : tu seras roi si tu fais le droit, et si tu ne fais pas le droit, tu ne seras pas roi . Voir galement la fin de cette loi : Et tout homme qui doit tre roi, avant de recevoir le royaume, doit faire serment de garder cette loi en toutes choses, et de s'y plier, et le promettre devant les vques de Dieu... , p. iii. De mme, 2, 1,2: Que le roi et les peuples doivent tre soumis la loi , p. 8a.

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d'Alphonse montre le roi combattant constamment les juridictions traditionnelles, la documentation porte le tmoignage plus nuanc d'une ngociation constante, notamment dans les annes 1270, entre la volont royale, la coutume nobiliaire et les anciens fors, qui se solde par de nombreux replis du nouveau droit royal devant les pratiques et les textes anciens-**. Quoi qu'il en soit, le principe, une fois encore, d'une rservation de la cration et de l'interprtation du droit*5 comme celui, du reste, de la nomination des juges, tait pos dans les Parties, susceptible de ce qu' tout moment le roi ou ses sujets s'en revendiquent. Ce droit dont la cration, l'interprtation et l'application sont rserves l'empereur, au roi et leurs vicaires, est dsormais un droit manant d'experts, de spcialistes, d' hommes savants en droit . Son contenu est celui d'une justice unique et partout la mme car seule fonde en vrit. Le couplage des notions de justice et de vrit comme fondement d'un droit positif est, dans notre texte, central : Maintenir [les gens] en justice et en vrit , garder en justice et en vrit ceux de leur seigneurie , les lois 5 et 6 dfinissent ainsi la principale fonction du roi (respectivement, fol. 4vb et 5ra). L'association, fort ancienne^, tait au cur du romanisme des juristes du XIIIe sicle, lesquels prtendaient fonder le droit sur la connaissance vritable, naturelle et spirituelle. Associe l'ide du droit comme attribut rgalien, elle donne lieu, dans notre texte une mtaphore particulirement vigoureuse. Dans la tradition vanglique de Paul (Romains, 12, 1-5 ; 34) O'Callaghan, pp. 261-269 (notamment pp. 264-268) et p. 270. 35) Ce principe est affirm ds le premier Titre de la Premire partie : L'empereur ou le roi peut faire des lois concernant les gens de sa seigneurie, et nul autre n'a le pouvoir de les faire au temporel... [(1, 12), d. de rf., 1, fol. 7vb-8ra]. Il l'tait de mme, antrieurement aux Sept parties, dans les premires lois du Miroir du droit : Nul ne peut faire des lois sinon l'empereur ou le roi ou un autre par leur commandement, et si d'autres les faisaient sans leur commandement, elles ne devraient point avoir le nom de lois ni tre suivies ni respectes comme lois ni jamais entrer en vigueur [(1, 3)], Gonzalo Martnez Diez, d., Espculo, vila : Fundacin Snchez Albornoz, 1985, p. 104. 36) On la trouvait, entre autres, dans La Pohque d' Alistte (3,2 : Les termes injuste et faux ont la mme signification , J. Tricot, d., Paris : Vrin, 1987, p. 173), dans l'Apocalypse (19, 2 : Parce que [les] jugements [de Dieu] sont vritables et justes... ) et, au sein de la tradition juridique castillane-lonaise dans le Liber iudicum wisigothique traduit en 1240 au roman [1, prologue et 1,1 : Regiae igitur virtutes praecipuae duae sunt : justita et veritas , Salutare daturi in legum constitutione praeconium, ad novae operan'onis formam antiquorum studiis novos artus aptamus, reserantes tam virtutem formandae legis, quam peritiam formantis artificis. Cuius artis insigne ex hoc decentius probabitur eniterc, si non ex coniectura trahat formam similitudinis, sed ex veritate formet speciem sanctionis , Fuero Juzgo en latn y castellano..., respectivement, pp. la et la].

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Corinthiens, lre, 12), dans celle des juristes3? et, en Espagne, dans celle du Liber iudicum^, dans la veine, aussi, d'un Jean de Salisbury39 ou d'un Vincent de Beauvais4^ mais la fois plus centre sur la figure royale et plus complte quant aux notions qu'elle met en jeu, l'analogie fait du roi non seulement la tte d'un corps dont les sujets seraient les membres41 mais galement le cur du peuple o, comme l'me, gt la justice : De mme que l'me gt dans le cur de l'homme, et que par elle le corps vit et subsiste, dans le roi gt la justice qui est vie et subsistance du peuple de son royaume (loi 5, fol. 5ra). Nous pourrions aller plus loin dans le commentaire de ce qu'apporte au roi l'accaparement des prrogatives impriales, par exemple sous le rapport du statut officiai de la noblesse ou du contrle des armes qui sont de grands enjeux du rgne d'Alphonse X*2. Retenons comme essentielle l'identification qui fait de l'empereur la substance juridique du roi et mettons profit la majestueuse mtaphore, la fois organique et spirituelle, du roi dpositaire de la justice pour aborder directement le propos que les juristes alphonsins tiennent sur la royaut. Une royaut spirituelle et patrimoniale. L'Empire, pour Alphonse X, n'est qu'une facette de la royaut. Celle-ci le dpasse : Les sages anciens exposrent des raisons acheves et vritables pour lesquelles il convint que le roi ft, en plus de celles que nous avons dites plus haut propos de l'empereur , lit-on au dbut de la loi 7 (fol. 5rb). Ce plus on reconnatra l un argument typique des thoriciens mdivaux du pouvoir43- est d'abord 37) Kantorowicz, Les deux corps..., p. 150 sq. (ainsi que les notes, toujours denses). 38) (2, 1, 4), d. de rf., p. 6a : Bene Deus conditor rerum disponcns humani corporis formam, in sublime caput erexit, atque ex illo cunetas membrorum fibras exoriri decrevit... . 39) Kantorowicz, Les deux corps..., p. 150 sq. (autres nombreuses rfrences) ; Black, pp. 2123. Jean de Salisbury {Pohcralicus, 5, 2) comparait le prince la tte, le conseil au cur, les officiers et soldats aux mains, les paysans aux pieds, etc. Les variantes sont innombrables. 40) Kantorowicz, tbtd..., p. 156. galement Krynen, p. 178. 4 1) Et les sages dirent naturellement que le roi est tte du royaume, car de mme que de la tte naissent les sens, grce quoi tous les membres du corps sont commands, par le commandement qui nat du roi, qui est seigneur et tte de tous les hommes du royaume, ceux-ci doivent tre commandes et guids et tre en accord avec lui pour lui obir... , loi 5 de ce premier titre, fol. 5ra. 42) O'Callaghan, pp. 62-63, 71, 95-11 1. 43) Qu'on se souvienne des dbats sur l'anciennet respective de l'Empire, du Sacerdoce et de la royaut franaise (Folz, pp. 94, 112, 151 ; Krynen, pp. 101-109).

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historique : du point de vue de l'anciennet, les rois prcdrent les empereurs (loi 7, fol. 5rb). Dans la vision d'Alphonse, cependant, la diffrence est autrement profonde. D'un bout l'autre de l'expos des pouvoirs impriaux, les rfrences dmonstratives sont toutes naturelles , c'est--dire philosophiques. Seuls sont ici voqus les sages anciens et l'argumentation selon nature 44. 'agissant du roi, en revanche, l'argumentation naturelle 4^ se double de raisons spirituelles ^ et ct des sages anciens 47 se font entendre les prophtes et les saints ^. C'est que la reprsentation alphonsine du roi s'enracine d'abord dans la Bible*9, o elle puise, relativement celle de l'empereur, un avantage non seulement historique mais surtout spirituel. Quant la sagesse naturelle, il arrive qu'elle soit invoque pour renforcer encore cette seconde dimension, comme dans la rfrence ce que disait Aristote, dans La politique, de la royaut aux temps hroques5** d' Aristote dans : Et le livre selonappel les dires La politique, des sagesaux anciens, tempset des notamment gentils, le roi n'tait pas seulement guide et chef des armes et juge de tous les hommes du royaume ; il tait en outre seigneur dans les choses spirituelles qui se faisaient alors par rvrence pour les dieux en qui ils croyaient et en leur honneur (loi 6, fol. 5rab). La nature fondamentalement spirituelle de la royaut est du reste relie aux notions de justice, de vrit et de droit dans le remploi de l'tymologie bien connue, fonde sur Paul (Timothe, lrc, 6, 15) et sur l'Apocalypse (19, 16) : Le roi a pris son nom de notre Seigneur Dieu, car de mme qu'il est dit roi sur tous les rois, par quoi [ceux-ci] ont pris leur nom, et qu'il les gouverne et les maintient sa place sur terre pour faire justice et droit, [les rois] sont tenus de maintenir et de garder en justice et en vrit les hommes de leur seigneurie (loi 6, fol. 5rb). C'est l peut-tre 44) Lois 1 (fol. 3ra), 3 (fol. 4rb) et 4 (fol. 4va). 45) Loi 5 (fol. 5ra). 46) Lois 5 (fol. 4vb) et 7 (fol. 5va). 47) Lob 5 (fol. 5ra), 6 (fol. 5rab) et 7 (fol. 5rb). 48) Lois 5 (fol. 4vb et 5ra) et 7 (fol. 5va). 49) Cf. notamment les titres 2 7 de la Deuxime partie. Pour la royaut franaise, Krynen, pp. 89-91. 50) Aristote, La politique, 3, 14, d. de rf. donne en note 36, pp. 238-239 : [Les rois des temps hroques] exeraient le commandement suprme de la guerre, et prsidaient aussi tous les sacrifices qui n'taient pas aux mains des prtres, et, outre cela, jugeaient des procs [...] Telles sont donc les diffrentes formes de la royaut, au nombre de quatre : une premire est celle des temps hroques (qui s'exerait sur des peuples pleinement consentants, mais dans des domaines limits, puisque le rot tait la fois stratge et juge, et dcidait souverainement dans les choses de la religion) ...

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l'expression la plus forte d'une affirmation rpte satit au long des lois consacres au roi et nanmoins absente de celles traitant de l'empereur : la nature spirituelle de la royaut certes, mais aussi la procession divine de la justice royale^1. Le lecteur de notre texte, suivant d'un bout l'autre cette diffrence, ne sera pas loin de penser que tous les couplages qui, dans le propos, uvrent associer l'empereur et le roi, ne relvent pas seulement de la volont de faire de l'empereur la substance juridique du roi, mais qu'ils ont aussi pour but de faire du roi la substance spirituelle de l'empereur. Outre que cela constituerait une rvision conceptuelle fort intressante du caractre divin que s'taient attribu les empereurs, peut-tre devrait-on y voir une disqualification insidieuse des concurrents d'Alphonse, qui n'taient pas rois... Cette exaltation thorique du roi a cependant un autre objet encore : celui d'amener et de fonder un expos des avantages pratiques de la royaut sur l'Empire. De mme qu' la fin de la loi 7, l'affirmation d'une parit entre le vicariat divin du roi et celui de l'empereur - Et le roi tient la place de Dieu pour faire justice et droit dans le royaume dont il est le seigneur de mme que, comme nous l'avons dit plus haut, la tient l'empereur dans l'Empire dbouche sur un : et plus encore... (fol. 5va-b), l'assimilation des pouvoirs royaux ceux de l'empereur II est bien connu que tous les pouvoirs que les empereurs ont et doivent avoir sur les gens de leur Empire, les rois ont les mmes dans leur royaume ^2 conduit, au dbut de la loi 8, un : et plus grands encore (fol. 5vb). Ce nouveau plus tient en une seule prro gative. Une seule, mais combien dterminante et, bien des gards, nouvelle ! Je cite, pour lui garder toute sa force, le passage qui l'nonce : En effet, les rois ne sont pas seulement seigneurs de leurs terres tant qu'ils vivent. Ils peuvent aussi, leur mort, les laisser leurs hritiers, car ils ont la seigneurie par hritage, ce que ne peuvent faire les empereurs, qui l'obtiennent par l'lection, comme nous l'avons dit plus haut. Et de plus, le roi peut donner ville ou chteau de son royaume pour hritage qui il veut, ce que l'empereur ne peut faire, car il est tenu d'accrotre son Empire et 51) Ajoutons aux citations allgues dans le paragraphe consacr au vicariat divin du roi, cette autre passage de la loi 5 : Et les saints ont dit que le roi est plac sur terre en lieu de Dieu pour accomplir la justice et donner chacun son droit (fol. 5ra). 52) II est bien connu... : les officiers d'Alphonse X songent-ils ici au glossateur de la premire collection de Decrtales d'Innocent III, Alain de Bologne ? Voir Folz, p. 172 et J. Rivire, Le problme de l'glise et de l'tat au temps de Philippe le Bel, Louvain et Paris, 1925.

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de ne jamais l'amoindrir, mme s'il pourrait les donner en fief, contre un service qu'on lui aurait fait ou qu'on lui promettrait de faire contre cela. Et nous disons aussi que le roi peut se servir et s'aider des gens de son royaume quand il en a besoin en plusieurs manires telles que ne pourrait le faire l'empereur. Car celui-ci, en quelque difficult qu'il se trouve, ne peut contraindre les hommes de l'Empire lui donner plus que ce qu'il fut anciennement coutumier qu'ils donnassent aux autres empereurs s'ils ne le font de leur plein gr. Tandis que le roi peut demander et prendre au royaume non seulement ce qui fut en usage au temps des rois qui le prcdrent mais plus encore dans les occasions o il en aurait si grand besoin pour le bien commun de la terre qu'il ne pourrait l'viter, de mme que les autres hommes recourent, lorsqu'ils sont en difficult, ce qui leur appartient par hritage. (loi 8, fol. 5vb-6ra). Contre ce qui commenait de se formuler ailleurs en Europe d'une distinction entre le roi et la Couronne5-*, contre la tradition juridique espagnole du Liber iudicum, qui dissociait avec la plus grande fermet les biens gouverns transitoirement par le roi et ses possessions propres54, contre, mme, les pratiques qui voyaient les rois castillans donner des biens royaux en hritage mais veiller, en mme temps, limiter ces donations55, Alphonse, conjuguant une coutume dj ancienne, la succession hrditaire la royaut5**, qu'il confond sciemment avec le royaume, et une notion politique romaine d'origine aristotlicienne, le bien commun , formule une conception radicalement patrimoniale du pouvoir du roi sur son royaume. Or, cette conception, fort habilement prsente, a moins pour objet d'affirmer la licitude des donations royales hrditaires5', sur quoi le propos commence, 53) Pour la France, J. Krynen, notamment pp. 128-133. Pour l'Europe, voir la synthse de Colette Beaune, Les monarchies mdivales in Yves-Marie Berc (dir.), Les monarchies (Histoire gnrale des systmes politiques sous la direction de Maurice Duverger et JeanFranois Sirinelli;, Paris : PUF, 1997, pp. 85-225. 54) Prologue gnral, 2 (d. de rf., pp. i-ii). 55) Manuel Gonzalez Jimnez, La repoblacin de la zona de Sevilla durante el siglo XIV. Estudio y documentacin, Universidad de Sevilla, 1975 (d. corr. et augm., 1993) ; Adeline Rucquoi, Histoire mdivale de la Pninsule ibrique, Paris : Seuil (Points), 1993, pp. 268-269 ; O'Callaghan, p. 99. 56) La pratique s'impose, au cours du IXe sicle, en Asturies. Cf. Georges Martin, Un rcit (la chute du royaume wisigothique d'Espagne dans l'historiographie chrtienne des VIIIe et IXe sicles) in, du mme, Histoires de l'Espagne mdivale. Historiographie, geste, romancero, Paris: Klincksieck, 1997, pp. 11-42. 57) Alphonse X en ft de nombreuses. L'auteur de la chronique particulire de son rgne prte Alphonse le propos d'avoir t le premier roi de Castille concder la noblesse des honneurs hrditaires (Cayetano Rosell, d., Crnica del rey don Alfonso decano, Madrid : B.A.E., 66, pp. 1-66 ; p. 39).

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que, ce sur quoi il s'achve, de fonder en droit rgalien - mme si les sujets ne le font pas de leur plein gr , et de mme que tout homme dispose librement de ses biens- la pratique des prlvements exceptionnels sur les ressources du royaume. On reconnatra l un enjeu brlant du rgne : Alphonse X, notamment pour couvrir les frais de sa qute de l'Empire, usa et abusa des impositions extraordinaires5**, au point que ce fut l une des principales raisons de la rvolte du royaume, tous tats confondus, et, avec la dfense de la coutume, l'un des deux thmes de propagande les plus utiliss par les adversaires du roi de Castille. Fin bien goste et pragmatique, dira-t-on, pour un expos politique qui semblait de si haute vole ! Sans doute faut-il y voir, pour revenir aux premires considrations de ce commentaire, l'importance qu'avait pour Alphonse l'entreprise impriale, dont on a pu dire qu'elle motiva prcisment la refonte du Miroir du droit en ce qu'on appellera, partir du XIVe sicle, les Sept partiel. Mais quoi qu'il en soit : proclamation bien radicale, ici encore, d'un principe juridique bien des gards contestable et dans un domaine auquel l'ensemble des sujets tait particulirement sensible60. Ainsi, en adhrant la doctrine Hohenstaufen quant au partage des pouvoirs entre le pape et l'empereur, en proposant un programme de restauration de la puissance royale dans l'Empire restreint, en suivant les canonistes franais et les glossateurs du dbut du sicle quant la dmarcation et la parit des royauts et de l'Empire, en concevant enfin le royaume comme un patrimoine du roi, Alphonse X montrait l'extrme rigueur avec 58) O'Callaghan, pp. 64-66, 125-127, 250, 270 etpassim. Cette pratique, au demeurant, se gnralise au mme moment en Europe (cf. pour la France, J. Krynen, p. 270 sq.). 59) Jerry R. Craddok, La conologia de las obras legislativas de Alfonso el Sabio , A.H.D.E., 51, 1981, pp. 365-418; Aquilino Iglesia Ferreiros, Alfonso el Sabio y su obra legislativa : algunas reflexiones , A.H.D.E., 50, 1980, pp. 531-561, et Fuero real y Espculo , A.H.D.E., 52, 1982, pp. 1 1 1-191 ; Jos Manuel Prez Prendes, Las leyes de Alfonso el Sabio , in Alfonso Xy su poca, Revista de Occidente, 1 1, 1984, pp. 67-84 ; Carlos Estepa Daz, Alfonso X y el "fecho del Imperio" , in Alfonso X y su poca, pp. 43-54, et El "fecho del Imperio" y la poltica internacional en la poca de Alfonso X in Estudios alfonss (lexicografa, lrica, esttica, poltica de Alfonso el Sabio), Universidad de Granada, 1985, pp. 189-205. Je trouve bien intressante l'hypothse de O'Callaghan (op. cit., pp. 55-62) selon laquelle les Sept parties auraient t conues comme une nouvelle rdaction du Miroir et, dans la mesure o le roi se rservait le droit d'amender la loi, seraient entres en vigueur ds le rgne d'Alphonse X (et le seraient restes jusqu'en 1272). 60) Sur les effets gnraux et l'accueil de la politique fiscale d'Alphonse X, voir O'Callaghan, pp. 151-168, 264-265 et 270.

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laquelle il entendait dfendre partout l'ide monarchique et rassembler dans sa main le pouvoir, mais son propos portait le germe de toutes les oppositions auxquelles, en tant que roi comme en tant qu'empereur, il se heurterait bientt et qui finiraient par l'abattre. S'il fallait, ce stade, situer dans la culture politique occidentale du XIIIe sicle les conceptions qui viennent d'tre dgages, elles ne brilleraient pas par leur originalit. Mais s'arrter ce constat serait, du point de vue historique, commettre une erreur d'apprciation. Ces ides, certes, existaient ailleurs et avaient souvent t mises et mme rpandues avant qu'Alphonse X ne montt sur le trne de Castille. Jusque-l, toutefois, leur existence s'tait cantonne des crits privs ou un enseignement manant de juristes, quelquefois anonymes, qui vivaient aux marges du pouvoir. Les rois le roi de France, notamment avaient pu, l'occasion, y trouver appui** l. Mais nul avant Alphonse X de Castille n'avait directement pris en charge leur nonciation dans un code royal. Cette fois, c'est le roi qui parle. Et ce qu'il dit fait loi. A ce titre, l'mergence est capitale et l'acte fondateur. Alphonse X revient le mrite d'avoir profr le premier, du haut de sa chaire lgislative, ce qui bruissait, mme un peu fort, autour des cours royales europennes et dans les milieux nostalgiques d'un pouvoir imprial fort. On ne s'tonnera pas, ds lors, que quelque chose de ce propos, tout un pan conceptuel vrai dire, soit, mme s'il n'atteint pas, dans la Deuxime partie, sa pleine maturit idale, tout fait inaugural dans l'histoire des ides politiques en Occident.

AUX ORIGINES DES DE REGIM1NE PRINCIPUM Les hommes savants dont la prsence auprs du roi est maintes fois voque dans notre texte6^ ont voulu faire de la 61) Voir les pages de Kryncn sur la systmatisation des coutumiers franais (pp. 69-84) et mme sur l'activit des publicistes , pourtant postrieure celle des juristes alphonsins (pp. 85-100). 62) Bien que le renforcement du pouvoir royal, l'panouissement des universits, l'apoge du no-aristotclisme et la rception du droit romain fassent du XIIIe sicle, dans toute l'Europe, un sicle de savants et d' experts , force est de relever, dans les Sept parties, et notamment dans le fragment que nous avons choisi d'tudier, l'insistance avec laquelle ceux-ci ont convenu de laisser leur marque. Temprant la solitude de l'empereur la seigneurie ne veut pas de compagne, ni n'en a besoin, bien qu'il convienne en toute faon qu'elle dispose d'hommes bons et savants qui la conseillent et

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Deuxime partie une uvre double quant son genre. Livre de lois, elle est aussi trait politique -le premier, du reste, dans l'histoire des lettres espagnoles post-wisigothiques. L'ampleur et la prcocit du code alphonsin relativement ce qui, d'un droit royal crit, se fit jour au XIIIe sicle en Occident, ont t bien mises en valeur par les historiens du droit mdival^ ; en revanche, l'intrt du trait ne me semble pas avoir t, jusqu'ici, suffisamment soulign. Or, sous le rapport du genre, ce trait est lui-mme double. Si et j'envisage ici, au del de son premier titre, l'ensemble de la Deuxime partie l'uvre tient encore, notamment par son caractre didactique de manuel du bon comportement du roi, au genre ancien des Miroirs du prince, elle annonce, par sa dette envers La politique d'Aristote et donc par une autre dimension de son contenu qui confine la philosophie politique64, un type d'ouvrage dont on sait la fortune qu'il connatra au tournant des XIIIe et XIVe sicles : le De regimine principum. De regimine principum. Le premier De regimine est commenc par Thomas d'Aquin dans les annes 1265-1267^. Il sera poursuivi et achev autour de 1 300, peut-tre par Ptolme de Lucques66, disciple dominicain de Thomas. Entre temps, dans les l'aident (loi 1, fol. 3ra) , ordonnant au mieux son pouvoir de fait [L'empereur] doit avoir des hommes savants, entendus, loyaux et vritables qui le servent de fait dans les choses qui sont ncessaires pour son conseil et pour faire justice et droit aux gens (loi 3, fol. 4rb) -, ou bien clairant le roi - [Le roi] doit se complaire avec les (hommes) sages et se rapprocher des (hommes) entendus (loi 9, foL 6va)- la science des conseillers entoure le prince comme elle prside, bien qu'anonyme, omniprsente, l'laboration du livre. C'est l le premier contexte , pratique et culturel -je dirais gntique -, de toute l'uvre du roi Sage, des Sept parues, et donc de notre fragment 63) Voir notamment Espaa y Europa : un pasado jurdico comn, Universit de Murcie, 1986. 64) Qui confine, car il manque le finalismc qui est celui de la philosophie politique aristo tlicienne et qui sera essentiel aux traites post-alphonsins. 65) d. de rf. : Stanislas Edouard Frett, d., Tractatus de rege et regno ad regem Cypri, in Thomae Aqutnatis opera omma, Paris, 1875, Opuscula varia (16), 1, pp. 336-412. Datation: Luis Cctino, d., Regimiento de principes de Santo Toms de Aquino, Valence, 1931, pp. vi-x et Carlos Ignacio Gonzalez, d., Toms de Aquino, Gobierno de os principes, Mexico : Porra, 1990, p. lxxv. 66) Ccst ce que prtend la tradition manuscrite du De regimine (Luis Cetino, Regimiento de principes..., pp. vii-x). galement : Folz, p. 153 ; Kantorowicz, Les deux corps..., p. 167, 179, 214; Black, p. 189 (datation). Rien n'indique, au demeurant que l'uvre de Thomas n'ait connu qu'un seul continuateur. Au fil des pages, on constate qu'au chapitre 20 du livre 3, dans un passage traitant de ceux qui, de notre temps, furent lus empereurs la srie impriale s'tend Rodolphe de Habsbourg (1273-1291), Adolphe de Nassau (1292-1298) et Albert l<* (1298-1308) [d. de rf., p. 387b]. Cependant,

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annes 1277-1279, un autre lve de saint Thomas, Gilles de Rome, de l'ordre des frres ermites de Saint-Augustin, crit son propre De regimine^7. Autour de l'affrontement de Philippe le Bel et de Boniface VIII, le genre s'panouit ds les toutes premires annes du XIVe sicle, notamment avec le De regimine christiano (1301-1302) de Jacques de Viterbe^, disciple, lui-mme ermite de Saint-Augustin, de Gilles de Rome, et, en 1303, le De potestate regia et papali du dominicain Jean de Paris, lecteur du De regimine de saint Thomas^. Dix % ans plus tard, l'occasion, cette fois, de l'affrontement entre le pape Jean XXII et l'empereur Henri de Luxembourg, et par une autre voie dont je montrerai plus loin qu'elle n'est peut-tre pas sans rapport avec celles que j'esquisse ici, la tradition du De regimine mnera au De monarchia de Dante. La Deuxime partie prcde donc dans le temps cet ensemble d'uvres lies entre elles par des filiations identifiables. A-t-elle eu, sur cellesci, quelque influence ? Revenons la premire d'entre elles, le De regimine principum commenc par Thomas d'Aquin. Sa gense est complique, et si toute une tradition manuscrite attribue Thomas le premier livre et les quatre ou cinq chapitres du second70, Anthony Black, quant lui, pense que l'ouvrage ne doit Thomas que son premier chapitre7*. Dans le cadre de l'hypothse la plus restrictive, le De regimine de saint Thomas partage avec le premier titre de la Deuxime partie trois constructions conceptuelles. La premire -je n'ai pas comment le passage, mais l'argument est expos dans la loi 7 de notre texte (fol. 5rb-5va) - fonde la nature politique de l'homme par compar aison avec les animaux qui naissent pourvus d'armes, de vtures, un passage du chapitre 8 du quatrime livre, faisant allusion aux rois franais de Sicile, voque en notre temps Charles d'Anjou {tbid., p. 396b), ce qui nous placerait non loin de la mort de celui-ci, survenue en 1285, et peut-tre avant. Les continuations se sont peut-tre doubles d'amendements, une autre question tant celle de savoir si les continuateurs travaillaient en terrain vierge ou partir de notes laisses par Thomas. Un travail philologique de fond reste faire. On a tout lieu de penser, nanmoins, que le De regmme, dans l'ensemble de ses quatre livres, fut achev entre 1298 et 1308. L'uvre est donc en partie postrieure de peu aux Sept parues, en partie postrieure celles-ci d'une quarantaine d'annes. 67) Kantorowicz, Les deux corps..., p. 108 ; Black, pp. 77 et 189. Sur l'uvre, les belles pages de Krynen (179-187). 68) H. X. Arquillicre, Le plus ancien trott de l'glise : Jacques de Verbe, De regmune christiano, Paris, 1926 ; Black, pp. 74-75. 69) Black, pp. 80-82 ; Krynen, pp. 88-89. 70) Cf. note 66. 71) Black, p. 33.

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d'instinct alimentaire et mme mdicinal alors que l'homme a besoin des arts et de ses congnres pour pourvoir ses besoins7^. L'ide trouve son origine dans le Protagoras, de Platon, et fut peuttre transmise par Snque7^. Les juristes alphonsins l'avaient dj expose, vers 1254-1256, dans le Miroir du droit1 ^. La seconde construction commune consiste distinguer le roi du tyran sous le critre du bien commun , que seul le premier poursuit tandis que le second ne recherche que son bien propre7**. Je n'ai pas non plus comment le passage correspondant du texte alphonsin, mais cette pense est dveloppe dans la loi 10 du premier titre (fol. 6va-7ra). Elle procde de La politique d'Aristote (3, 7; 4, 10 ; et 5, 10)7*\ La troisime construction est celle, que nous avons vue apparatre dans la loi 5 : l'analogie, la fois organique et spirituelle, du roi comme tte, cur et me de son peuple. Thomas, sans toutefois invoquer ici, comme le font les juristes alphonsins, la notion de justice, assemble ces trois lments (me, cur et tte) dans un paragraphe dmontrant la ncessit du roi77. Conue partir de composants topiques, cette analogie est, dans son agencement final, fort diffrente de celle imagine par un Jean de Salisbury78 et je ne lui connais pas d'antcdent. Les juristes alphonsins, l encore, en avaient produit une premire bauche, limite l'me et la tte, dans le Miroir du droifl^. A franchir maintenant les frontires du premier chapitre du De regimine, mais en restant toutefois dans celles de son premier livre, et donc dans le cadre de l'hypothse gntique suggre par la tradition manuscrite, s'offrent nous deux concidences suppl mentaires. La premire (De regimine, 1, 3)80 est un dveloppement de la distinction entre le roi et le tyran par une exploitation plus 72) De regmine, d. de rf., pp. 336b-337a. 73) Prolagoras, 11 (Emile Chambry, trad., Paris: Garnicr-Flammarion, 1967, pp. 52-53). Snquc, cf. Cetino, p. 8. 74) d. de rf. (cf. note 35), p. 116. 75) De regmine, d. de rf., pp. 337b-338a. 76) d. de rf., pp. 198-200, 298-299, 393-394. 77) De regtmine, d. de rf., p. 337b : In uno etam hominc anana rgit corpus, atque inter animae partes irascibilis et concupiscibilis rationc reguntur. Itemque inter membra corporis unum est principale quod omnia movet, aut cor, aut capui. Oportct igitur esse in omni multitudine aliquod regitivum . Thomas dmontre la ncessit d'un gouvernement, que ce gouvernement doit tre exerc par une autorit unique, que cette autorit doit tre le roi. 78) Cf. note 39. 79) d. de rf., p. 117. 80) De regmine, d. de rf., pp. 339a-341a.

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complte des chapitres 10 et 1 1 du cinquime livre de La politiqufi^ . Toutefois, alors que la Deuxime partie suit ici point par point sa source, le De regimine en est plus loign8^. La seconde concidence est le rappel de la fonction de direction spirituelle qu'exeraient anciennement les rois. Il procde son tour, je l'ai dj indiqu, de La politique (3, 14)8^. Mais cette fois, dans le mme temps que le De regimine (1, 14) s'loigne encore du texte d'Aristote, il semble en outre se rapprocher de celui de la Deuxime partie : comme dans le texte alphonsin, le temps des gentils se substitue aux temps hroques8*. Ici, nanmoins, le De regimine se distingue de la Deuxime partie sous le rapport du contenu. Celle-ci, en effet, se borne rappeler, sous forme de constat, l'ancienne souverainet spirituelle du roi8^ tandis que celui-l, comme pour corriger le tir, ajoute ce commentaire : on lit dans l'ancienne loi que les prtres taient soumis aux rois. Mais dans la loi nouvelle, le Sacerdoce est suprieur, qui guide les hommes vers les biens clestes. Dans la loi du Christ, les rois doivent donc tre soumis aux prtres. 8^ Enfin, si l'on sort du texte attribu par les uns ou par les autres saint Thomas, et que l'on entre sur les terres de son continuateur, on rencontre (De regimine, 3, 21-22)87 une dernire analogie avec le premier titre de la Deuxime partie (lois 11, 12 et 13): une liste identiquement introduite et semblablement organise des dignits infrieures aux empereurs et aux rois qu'agrmente un expos de 81) d. de rf., pp. 391-411. 82) Les juristes alphonsins retiennent notamment de l'expos d'Aristote la lutte mene par les tyrans contre les savants (La politique 5, 11, d. de rf., pp. 406-407), leurs activits d'espionnage (ibtd.) ainsi que leur habitude de confier la garde de leur corps des trangers (5, 10, p. 394), trois thmes qui n'apparaissent pas dans le D.R.P. La Deuxime partie (fol. 6v) reprend aussi, la diffrence du De regimim, la synthse en trois points qui est faite du comportement du tyran dans La politique (5, 11, p. 410). 83) Voir note 50 et passage correspondant 84) d. de rf., pp. 354b- 355a. Nous ignorons tout, il est vrai, de la version de La politique dont disposaient les uns et les autres. 85) Texte cit supra. 86) d. de rf., pp. 354b-355a : Quia igitur sacerdotium gentilium et totus divinorum cultus erat propter temporalia bona conquirenda, quac omnia ordinantur ad multitudinis bonum commune, cujus rgi cura incumbit ; convenienter sacerdotes gentilium regibus subdebantur. Sed et quia in veteri lege promittebantur bona terrena non a daemonibus, sed a Deo vero religioso populo exhibenda ; inde et in lege veteri sacerdotes regibus leguntur fuisse subjecti. Sed in nova lege est sacerdotium altus, per quod homines traducuntur ad bona coclcstia : unde in lege Christi reges debent sacerdotibus esse subjecti. Black (op. cit., p. 46) rappelle du reste que Thomas faisait preuve de conceptions moins tranches dans son Commentaire aux Sentences. H est vrai, cependant, que ces positions taient celles de l'Anglique docteur dans les annes 1253-1255. 87) /< pp. 388a-389b.

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leurs fonctions et de leurs origines. Mais, l encore, le De regimine, qui, au demeurant, se montre singulirement au fait des ralits castillanes88, contrevient, non pas la structure mais au propos du texte alphonsin. Ici, les charges, toutes actuelles, voques dans la Deuxime partie se trouvent comme noyes dans un ensemble savant de dignits dsutes, romaines ou bibliques ; rien n'est dit de la dpendance impriale des ducs ou de l'existence d'un comte palatin ; quant l'vocation des autorits italiennes d'origine impriale, elle donne lieu un commentaire sur leur dclin face la puissance montante des villes8^. Systmatisons le comportement des deux textes. Le premier titre de la Deuxime partie et le De regimine principum prsentent une matire commune souvent identiquement organise. Plusieurs formants de cette matire peuvent tre communment rapports 88) Le chapitre 22 du livre 3 du D.R.P. tmoigne d'une bonne connaissance des composantes de la noblesse castillane (neos hombres, infanta, infanzones) et contient mme une allusion au comportement des infants (sans doute) sous le rgne de Ferdinand IV. La Deuxime partie voque, par comparaison avec des dignits italiennes, les infanzones espagnols (titre 1, loi 13) ; eue consacre galement une loi aux neos hombres (titre 9, loi 6). Toutefois, ce que l'on trouve dans le D.R.P. va au del de cette information et s'ancre en outre dans l'actualit politique du moment : Apud Hispanos autem omnes sub rege principes divites homines appcllantur, et praecipue in Castella : cujus est ratio, quia rex providet in pecuniis singulis baronibus secundum mrita sua ; vcl secundum complaccntiam hos deprimit, hos exaltt. Ut in pluribus enim munitiones et jurisdictiones non habent nisi ex volntate rgis, et inde vocantur divites homines ; quia cui in majori summa providetur per regem, illc major est princeps, quia pluribus potest miliribus providere ; quem modum adhuc observant Romanae militiac, eo quod sub stipendiis vivunt. Sunt ibi et alii qui vocantur infantes, et alii infantiones : quorum prim sunt de genere regio, qui filii vel nepotes, sic dicti ab innocentia, quia nullum debent laedere, sed conservare, ac in justifia fovere, et rgi sicut infantes in omnibus obedire, quod hodie maie observatur ibidem. Secundi vero sic sunt dicti, quia primos debent sequi sicut majores. Sunt enim nobilcs, qui plus virtutis habent quam milites simplex, et aliquorum castrorum et villarum domini, qui et alicubi castcllani dicuntur. Dicti autem sunt infantiones, quia minus possunt inter alios principes laedere propter impotentiam suam, sicut pucri ab infantia recedentes. Si enim laedant subditos suos, rebellant, majoribus principibus adhaerentes, et sic perdunt dominium. Item nec potentiam habent majorum principum, sicut nec puer respectu viri (d. de rf., p. 389). 89) Inveniuntur edam apud eos quaedam nomina dignitatum ex jure imperii dependcna'um, et supra simplicem militiam transcendentium, ut sunt valvasalli et cathani, qui et proceres appcllantur, jurisdictionem super subditos habentes ; quamvis hodie per civitatum potentiam sit diminuta vel subtracta totaliter [ibid., p. 389). Ici comme ailleurs, la formulation est par moments fort proche de celle des auteurs de la Deuxime part: Catanes et vavasseurs sont ces gentilshommes qu'on appelle en Espagne infanons. Et bien qu'ils viennent anciennement de bon lignage et qu'ils aient de grands hritages, ils ne sont pas comparables aux grands seigneurs dont nous avons parl plus haut. De ce fait, ils ne peuvent ni ne doivent user de pouvoir ou de seigneurie sur les terres qu'autant que cela leur a t concd par privilges des empereurs ou des rois (d. de rf., fol. 7vb-8ra).

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des origines diverses {Protagoras, La politique), tandis que d'autres ne semblent pas relever d'une origine commune (triple analogie organique et spirituelle, liste des dignits subalternes). Cette double relation paratrait indiquer qu'il existe un lien de dpendance directe entre les deux uvres. Or, lorsque une mme source pourrait les inspirer toutes deux {La politique), la Deuxime partie en est souvent plus proche, le De regimine, l'occasion, se rapprochant alors de la Deuxime partie. Enfin, certains aspects du traitement de la matire commune dans le De regimine (fonction spirituelle de la royaut aux temps hroques, dignits d'origine impriale) pourraient relever de rectificatifs apports l'orientation politique de la Deuxime partie par un esprit gagn aux doctrines pontificales. Si l'on ajoute ces deux observations la prsence de certains lments du matriau commun dans une uvre du roi Sage antrieure aux Parties, le Miroir du droit, et l'antriorit chronologique de la Deuxime partie relativement au De regimine prinpum, l'on est fortement tent d'induire que la premire de ces deux uvres a exerc une influence directe sur la seconde et que le texte d'Alphonse X tait connu de Thomas et de Ptolme. Il n'en reste pas moins, dira-t-on, que le De regimine a pu puiser certains thmes qu'il partage avec la Deuxime partie, en toute indpendance, la mme source, notamment ceux qu'il doit La politique d' Alistte. Mais justement, intressons-nous un instant cette uvre et l'histoire de sa transmission. La politique. On ne connat pas de manuscrit arabe de La politique et mme aucun philosophe arabe ancien ne semble l'avoir connue. La transmission de cette uvre la chrtient reste mystrieuse. Son premier traducteur en Occident, Guillaume de Moerbeke, travaille aprs 1260. Sa traduction n'est pas alle au del du second livre, alors que les thmes communs nos deux textes ne sont abords par Alistte qu' partir du livre 3. Ailleurs qu'en Castille^0, et hormis un personnage sur lequel je reviendrai, les premiers utilisateurs de La politique sont Albert le Grand, qui commente l'uvre entre 1264 et 1274, et Thomas d'Aquin, son lve, qui emploie pour la premire fois La politique lorsqu'il entreprend de composer le De regimine (donc, aprs 1265) puis commente l'uvre dans les annes 1266-1 272^. La rception est 90) Ce qui suit doit (presque) tout au remarquable article de Jaime Ferrciro Alemparte cit en note 3. 91) Ibid., pp. 129-130 (bibliographie en note) ; Black, p. 33.

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donc, pour ces deux hommes, peu prs simultane et dans les deux cas postrieure la rdaction de la Deuxime partie^. La premire attestation du maniement de La politique par les intellectuels chrtiens au Moyen Age doit donc tre situe, en l'tat des connaissances, dans l'atelier d'Alphonse X9^. Pourrait-on de mme considrer que cet atelier est l'origine de la transmission de l'uvre au reste de l'Occident ? Bien des possibilits s'offriraient, bien entendu, considrer la circulation des ides, des hommes et peut-tre des textes dans les rseaux impriaux et gibelins9*. Trois d'entre elles, d'intrt ingal, concernent des personnes proches d'Alphonse X ou qui ont eu le connatre l'poque o l'on composait les Sept parties. Je crois devoir carter l'infant Henri, frre d'Alphonse. Il se meut bien Rome au service d'intrts impriaux et gibelins partir de 126795, mais il a rompu avec son frre ds 1254 et vit en exil pendant toute la priode couverte par la rdaction des Partiel. Plus intressant, un autre frre d'Alphonse, l'infant Philippe97. Destin la carrire ecclsiastique, il tudie la thologie Paris entre 1246 et 1250. En 1247, semble-t-il, il est lve d'Albert le Grand. Revenu Paris en 1255, il rencontre nouveau son matre lors du chapitre gnral de 1256. Ces dates, cependant, sont d'une dizaine d'annes antrieures au commentaire de La politique par Albert et sans doute devons-nous aussi carter l'hypothse que celui-ci ait reu l'uvre des mains de 92) Alemparte, je le rappelle, situe cette rdaction dans les annes 1257-1258 {op. cit., p. 123). 93) On peut, sans trop d'incertitude, prciser la date de rception de La politique en Castille. Les auteurs du Miroir du droit (Espculo) ignorent l'uvre. Le Miroir a t compos, au plus tt, en 1 254. A suivre Alemparte, la Deuxime partie tait acheve en 1 258 ; les Sept parties l'taient certainement en 1 265. La rception de La politique en Castille doit donc tre situe entre 1254 et 1265, et sans doute plus prcisment entre 1254 et 1258. Cela nous amne aux environs de l'lection d'Alphonse l'Empire, en 1257. La politique vint-elle Alphonse de Byzance, offerte par un empereur d'Orient qu'unissaient au roi de Castille des liens politiques et familiaux? (Sur ce dernier point, les observations et la bibliographie de O'Callaghan, op. cit., pp. 243-245, ainsi qu'une incidente de Alemparte, op. cit., p. 129). 94) Tout au long du XIIIe sicle les savants circulent entre la Castille et le royaume de Sicile. Sur Hcrmann l'Allemand, grand connaisseur et traducteur d'Alistte, qui travailla pour Frdric II et Manfred, frquenta la cour de Ferdinand III et finit sa carrire en Castille sous le rgne d'Alphonse X, une autre tude remarquable de Ferreiro Alemparte : Hermann el Alemn, traductor del siglo XIII en Toledo , Hispama sacra, 35, 1983, pp. 9-56. 95) Folz, p. 142 sq. 96) O'Callaghan, pp. 104-107. 97) Alemparte, Recepcin... , p. 130.

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Philippe. Reste un troisime homme. Dans les Livres du Trsof, qu'il crit pendant son exil franais, entre 1261 et 1266, le guelfe florentin Brunetto Latini utilise La politique. Il cite l'uvre, du reste, avec les mots qui la dsignent dans le premier titre de la Deuxime partie : Politique ( Poltica ) et governemens des cits ( regimiento de las cibdades )9^. Or, au moment de se mettre l'ouvrage, Latini venait de passer l't 1260 la cour de Castille. Envoy par la commune de Florence chercher de l'aide contre Manfred auprs de l' empereur c'est ainsi que notre auteur dsigne Alphonse X dans sa correspondance100 et sans doute aussi dans son uvre101 , il s'tait trouv bloqu l par la victoire gibeline de Monteaperti10^. En dpit de ce que dit Carmody, diteur du Trsor, de l'absence de trace des lettres espagnoles dans l'uvre de Latini, bien des considrations sur la nature du pouvoir ou le comportement du podestat ne sont pas sans rappeler ceux que la Deuxime partie consacre la royaut10-*. Brunetto Latini connut-il La politique la cour d'Alphonse X ? Lui montra-t-on, par la mme occasion, la Deuxime partie ? L'exil rentra en Italie aprs la dfaite de Manfred Bnvent, en 1266. Thomas d'Aquin suivait alors -il le fit entre 1260 et 1269- la cour pontificale Rome et Viterbe104. Brunetto Latini fut-il l'introducteur de La politique au nord des Pyrnes et en Italie ? Thomas reut-il en outre de lui la Deuxime partie ou sa copie partielle ? Conjectures, qu'il faudrait, par des fouilles plus srieuses, vrifier en elles-mmes et suivre dans leurs effets ventuels, comme une influence, travers Thomas et son continuateur, sur le De regimine principum de Gilles de Rome, et, cette fois travers Latini lui-mme, qui, Florence, fut le matre de Dante, sur le De monarchia\Q^. Voire : prise de connaissance du scandaleux premier titre par le pape puis par les lecteurs du Saint Empire... Conjectures. Mais des correspondances textuelles se font 98) Rfrences de l'dition de Carmody en note 16. 99) Carmody, 3, 73 (p. 391) ; Deuxime partie, 1, 6 (fol. 5ra) et 1, 10 (fol. 7ra). 100) Carmody, pp. xv-xvii. 101) Carmody, p. 80 ; Alemparte, Recepcin... , pp. 103-1 13. 102) Carmody, pp. xv-xvii. 103) Je songe, par exemple, aux propos de Latini sur les mouvements, la parole, le rire, les vertus du podestat. Naturellement, les convergences peuvent tout aussi bien n'tre dues qu' l'utilisation commune, par Latini et par les juristes alphonsins, de l'thique et de la Bible. 104) Alemparte, Recepcin... , p. 129 ; Black, p. 33. 105) Black, p. 33. Alemparte ( Recepcin... , pp. 107-108, n. 10) dfend cette hypothse, de mme que Julia Bolton, Alfonso el Sabio, Bunctto Latini and Dante Alighieri , Thought, vol. 60, n 239, dc 1985, pp. 468-483.

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jour, une grille chronologique, une orientation des transferts culturels, aussi, qui pourraient aller dans le sens de la thse qu'Alphonse X fut non - seulement le matre d'uvre d'une entreprise lgislative et juridique sans pareille dans l'Occident de son temps, non seulement le premier nonciateur royal d'une conception impriale de la royaut, mais encore l'initiateur d'un genre politique : celui du De regimine principum no-aristotlicien. Georges Martin Sminaire d'tudes Mdivales Hispaniques Universit Paris 13