Relation matre-lve : Entre autorit et dmocratie

Ccile Prot

Cefedem Rhne-Alpes Promotion 2000/20

Table

Introduction..p.1

1) Homme et socit, tous les possibles.....p.3

2) Quest-ce que lautorit ?...p.5

3) Dmocratie : acte-pouvoir et vouloir de cration ...p.9

-Lhomme dans la socit...p.10

4) Crise de lautorit, la modernit en marche.....p.12

5) Rle de lcole.p.15

-Education : Autorit et dmocratie....p.17

6) Relation matre-lve : Une spcificit de lenseignement spcialis de la musique..p.18

-Un monde qui sentretient lui-mme.p.20

7) Un monde clos dans le mondeLa modernit sen mle...p.22

Conclusion.....p.25

Introduction :

Pour bien comprendre ce qui est en jeu dans la relation du matre et de llve, que ce soit dans nimporte quelle action ducative, gnrale ou spcialise, il faut comprendre de faon plus globale quelles sont les finalits de lenseignement quune socit propose ses membres.

Cela sous entend que la socit en question a un projet pour elle-mme et pour les nouveaux venus que sont les enfants quelle se prpare accueillir. Ce projet dterminera en premier chef la nature de la relation ducative, qui aura une importance au moins gale au contenu de cette ducation.

Mais avant dlucider ce projet, nous reviendrons en amont sur ce qui fait que lhomme se construit en socit, et la manire dont il va se servir de ses valeurs pour construire de toutes pices la socit quil va habiter, crant ainsi les conditions de son dveloppement.

De par sa trs grande fragilit et dpendance physiologique, lenfant qui nat doit sa survie un rapport dautorit entre sa mre et lui. Ce rapport est le signe de lintroduction de cet tre nouveau dans la communaut des hommes, via la famille et les institutions. Lenfant, en grandissant, va petit petit chercher se dfaire de cette dpendance. Ladulte aura un rle dterminant jouer vis--vis du dveloppement de lenfant, selon la nature de la relation, ducative ou narcissique, quil va crer avec lui. Le rapport dautorit, signe de scurit, peut tre recherch tout au long de la vie, ou laiss au profit dautres types de relations qui permettront lindividu de se construire lui-mme, avec un rapport en actes dans la socit.

Nous regarderons en dtail ce quautorit et dmocratie convoquent pour lindividu et pour la socit, tout en tenant compte de la crise de lautorit qui secoue les sphres politiques et pr-politiques (les institutions, dont lcole, et la famille). Nous ferons un bref historique sur leffritement de lautorit de la socit moderne, et linexorabilit de celle-ci.

Nous verrons enfin quelle solution la dmocratie peut apporter au citoyen et la socit, et ce quelle requiert en termes dducation.

Nous ferons ensuite le point sur ltat actuel de la relation matre lve, les finalits que cette relation suppose et les consquences quelle peut avoir sur les lves. Nous analyserons cette occasion lexprience dmocratique de Summerhill, pour enfin conclure, si cest possible, sur le rle que lducation peut jouer dans la transformation de la socit et le rtablissement des liens sociaux et intergnrationnels. Nous verrons quelles finalits lcole peut revendiquer notamment dans la gestion de la crise de lautorit laquelle elle doit faire face.

8) Homme et socit, tous les possibles ?

Lhomme sans la socit des hommes ne peut tre quun monstre parce quil nest pas dtat prculturel qui puisse rapparatre alors par

rgression. Lucien Malson

Une socit humaine est une construction faite de toutes pices par ses membres, et en perptuelle volution. Cest ce que dduit Lucien Malson aprs son tude des cas des enfants sauvages, ( Les enfants sauvages L.Malson, 1983) lorsquil constate quun enfant livr lui-mme na dhumain que son corps, son hrdit biologique, et sa quasi-absence de caractristiques lies lespce. Priv du contact de leurs semblables, ces enfants (et cest une caractristique systmatique) ne dveloppent entre autres ni la station debout, ni le langage. Lisolement les maintiendra dans un fonctionnement ni tout fait bestial, ni tout fait humain, sadaptant pour le mieux aux conditions de leur vie sauvage.

Cette tude nous montre en premier lieu quel point la constitution dune communaut, puis dune socit, est une ncessit pour lhomme. En effet pour que lhomme ait la possibilit de dvelopper son potentiel, il doit crer pour lui et ses semblables une communaut et runir ainsi les conditions de son dveloppement. Cest lintrieur de celle-ci quil va construire, dans sa confrontation avec lautre et le jeu des relations, une image de lui-mme, de lautre et du monde. La modicit des instincts inns de lespce humaine se double dun potentiel dapprentissage et dadaptation extraordinaires, et cette confrontation lautre va amener lhomme construire cette autre partie de lui-mme quest ltre social . (mile Durkheim Education et sociologie 1922). Les reprsentations, les structures sociales, les rgles, les institutions, mais aussi le langage, le got, les plaisirs culturels, la nature des relations des membres de cette socit sont autant de constructions, qui nont aucun lien naturel avec lhomme, si ce nest quelles sont sa propre cration. Elles manent cependant dun systme de valeurs qui garantira une certaine cohrence essentielle llaboration dune communaut.

En fondant une socit, les hommes concerns construisent ensemble une forme dide d homme idal ( Education et sociologie E. Durkheim), qui runit un systme de valeurs qui rgira ldifice social, les rgles communautaires, et lensemble des rapports humains. Cette forme daccord , conscient ou non, est le ciment social qui permet la constitution de chaque socit. Aucune communaut ne peut voir le jour sans quun systme de valeurs soit pos par ses membres fondateurs.

Ces valeurs peuvent tre extrmement diffrentes, dune socit une autre. Une observation minutieuse de chacune dentre elles permet de faire merger, selon Lucien Malson (Les enfants sauvages, 1983) labsence de nature que lhomme aurait en commun avec luimme, sinon cette ncessit de se construire en socit.

Nous revenons nos propositions initiales : Il y a une constante humaine sociale, il ny a pas de nature humaine, laquelle devrait tre prsociale au mme titre que les natures animales. (Les enfants sauvages, 1983)

Il nen reste pas moins quune fois cre, la socit des hommes ne peut rsister aux changements dus au temps et lusure. Cette facult quauront les hommes dadapter leur socit ces changements sera la garantie de sa survie. Cest ainsi quHannah Arendt ( La crise de la culture H. Arendt1989) place lducation comme la condition primordiale la survie du monde : Le propre de la condition humaine, (est) que le monde soit cr par des mortels afin de leur servir de demeure pour un temps limit. Parce que le monde est fait par des mortels, il suse ; et parce que ses habitants changent continuellement, il court le risque de devenir mortel comme eux. Pour prserver le monde de la mortalit de ses crateurs et de ses habitants, il faut constamment le remettre en place. Le problme est tout simplement dduquer de faon telle quune remise en place demeure effectivement possible, mme si elle ne peut jamais tre dfinitivement assure. Notre espoir rside toujours dans llment de nouveaut que chaque gnration apporte avec elle.

On le voit, lhomme na la possibilit dtre pleinement lui-mme quen socit, dans laquelle il se place en acteur ; soit en tant que fondateur, soit en tant qulment nouveau dont la charge sera le rajustement du monde sur les valeurs fondatrices, ou sur de nouvelles valeurs. Cette socit sera le terrain lintrieur duquel lindividu pourra changer et se confronter lautre, et ainsi se construire personnellement, tout en construisant la socit. Celle-ci sera par ailleurs indispensable la structuration de lhomme, en posant autour de lui un cadre fait de limites, lui permettant (d) apprivoiser quelque peu la passion et la mort, (et) langoisse devant linfini () (Philippe Meirieu Frankenstein pdagogue).

2) Quest-ce que lautorit ?

Toute vie, et non seulement la vie vgtative, merge de lobscurit, et si forte que soit sa tendance naturelle se mettre en lumire, a nanmoins besoin de la scurit de lobscurit pour parvenir maturit. Hannah Arendt.

Lautorit est notre dernier mot magique, qui balaye dun revers de main la complexit, et se fait la promesse dun retour lordre. Cest notre dernier mot sacr, selon Grard Mendel (Tlrama 06/04/2002), qui recouvre pour nos contemporains une grande tendue de comportements relationnels : il est souvent confondu avec le charisme, le prestige, la rpression, voire le sens pdagogique Pourtant le mot autorit trouve sa place aux cts dautres mots comme le totalitarisme, la tyrannie, la dmocratie Et dsigne un type particulier de relations interpersonnelles, ou dune personne particulire un groupe. La dfinition dHannah Arendt a le mrite den dessiner les contours, en spcifiant ce que lautorit nest pas. Puisque lautorit requiert toujours lobissance, on la prend souvent pour une forme de pouvoir ou de violence. Pourtant lautorit exclut lusage de moyens extrieurs de coercition ; l o la force est employe, lautorit proprement dite a chou. Lautorit, dautre part, est incompatible avec la persuasion qui prsuppose lgalit et opre par un processus dargumentation. L o on a recours des arguments, lautorit est laisse de ct. Face lordre galitaire de la persuasion, se tient lordre autoritaire, qui est toujours hirarchique. Sil faut vraiment dfinir lautorit, alors ce doit tre en lopposant la fois la contrainte et la persuasion par arguments. (La relation autoritaire entre celui qui

commande et celui qui obit ne repose ni sur une raison commune, ni sur le pouvoir de celui qui commande ; ce quils ont en commun, cest la hirarchie elle-mme, dont chacun reconnat la justesse et la lgitimit, et o tous deux ont davance leur place fixe.) (Hannah Arendt La crise de la culture )

La relation autoritaire doit sa raison premire labsence dhrdit de lespce humaine dcrite plus haut, qui rend lenfant dpendant de sa mre pendant une longue priode, due sa progressive maturation physiologique et sa lente apprhension du rel. Pour Grard Mendel, lobissance est lie au fait que le subordonn lautorit craint la perte de lamour de ltre autoritaire. Cette situation de pouvoir est inhrente aux premires annes de la vie de lhomme. Elle rpond au besoin de scurit et de soins sans lesquels un enfant ne peut se dvelopper. Dans ses premires annes, si lenfant nobtient pas ce dont il a besoin (manger, tre soign), sa vie est en danger. Il est dpendant de lattitude de ses parents ou de son entourage son gard. Par la suite, lorsque lenfant acquiert une certaine autonomie, sa dpendance ses parents est de moins en moins lie sa survie. Il nen reste pas moins que lenfant a besoin dun lieu priv dans lequel il puisse grandir et se construire avant de se confronter la socit. Cette dpendance va exiger de lui quil se conforme la vie familiale sans laquelle il ne peut survivre. Lenfant sera sous lautorit de ses parents, dans une relation de toute puissance, selon des reprsentations transcendantales (la Mre, la Famille) coupes de la ralit, et qui ne seront pas remises en cause.

Hannah Arendt voque la ncessit pour lenfant de grandir dans un endroit obscur , labri du monde. Lautorit, mme si lauteur ny fait pas directement allusion, cre ce type de monde, o les valeurs et les rgles sont celles de la communaut familiale, lintrieur de laquelle lenfant est en scurit. La relation autoritaire, on la vu en dbut de chapitre, nest reli aucune violence ou obligation. Elle repose sur des droits et des devoirs, exactement

comme pour les lois qui rgissent une communaut familiale. Chaque membre de cette communaut accepte sa place, et la relation est stabilise et lgitime.

Mais cette relation autoritaire premire est appele se transformer, afin daccompagner le dveloppement de lenfant dans sa construction progressive du rel, la construction de sa personnalit et de son autonomie. En effet, une mre qui ne veut pas que son enfant grandisse provoque chez ce dernier la rvolte dtre ni en tant que futur homme (individu) et dans le mme temps langoisse de rompre lamour et la scurit sil sinsurge et fait connatre son dsarroi.

Cette transformation de la relation prend son sens avec les notions de droits et de devoirs cits plus haut. Lhomme, en tant quadulte et membre de la socit doit faire le travail de laide lintroduction des nouveaux venus que sont les enfants dans la socit. Dans ce cadre, la relation autoritaire fait partie de la responsabilit que prend ladulte vis--vis de lenfant, pour lui-mme, pour lenfant et pour la socit. Cette relation autoritaire est fonde sur deux aspects : dune part, la ncessit pour lenfant dvoluer et de se dvelopper en socit, et dautre part, la ncessit pour la socit dtre rgnre en membres nouveaux et ides nouvelles. Ladulte, en agissant selon ces deux propositions, se place dans la position la fois dtre humain et de citoyen, sans quil y ait dopposition entre les deux, puisque lintrt est le mme. Cette attitude peut tre galement celle de la socit lorsquelle impose tous les enfants la scolarit obligatoire. Cette obligation, mme si elle peut prendre un caractre diffrent (voir le rle de lcole ), signifie que la socit ne peut faire lconomie de lintroduction des nouveaux dans la socit, et quelle prend la responsabilit, de manire autoritaire et via lcole, de lducation.

Lautorit, relation non contest, hirarchique et lgitime par les deux parties, peut donc se dcliner selon deux nuances de sa dfinition : elles se distinguent en fonction de leur finalit. Lorsque ladulte sinscrit dans une relation autoritaire base sur sa responsabilit dhomme et

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de citoyen, il agit pour le bien de lindividu particulier et de lensemble de la communaut. Cette finalit place ladulte et lenfant dans le contexte de la socit, et dans un processus global de dveloppement. Lenfant grandit, son besoin de protection diminue, et ses relations aux adultes changent. Ladulte, de son ct, accepte que la relation autoritaire soit ducative et passagre, et saura y renoncer au profit dun autre type de relation, lorsque quelle ne servira plus sa finalit ducative. Par contre, il se peut que la relation autoritaire premire, celle du petit enfant et de sa mre, soit gele dans un systme de dpendance et de non-apprhension du rel. Dans ce cas, la finalit de la relation nest plus lautonomie de lenfant (et de ladulte) mais bien le maintien de la dpendance, par la peur de la perte de lamour de ltre autoritaire et la menace dexclusion. Cest la thse dfendue par Grard Mendel, lorsquil observe que derrire la relation autoritaire, sa cache effectivement une punition qui menace la prise dindpendance de lenfant. Dans cette relation fusionnelle, o il tremblera dtre exclu, lenfant naura pas loccasion de se dvelopper et de construire ses propres valeurs, ainsi que son individualit. Il va renoncer sa rencontre avec la ralit du monde, son sens critique et agir en tant quindividu nouveau et responsable de la socit. En un mot, pour ne pas perdre cette relation fusionne, il lentretient et renonce son dveloppement. Lorsque lautorit, sous cette forme, est maintenue lge adulte, cest que celui-ci ne fait pas face sa solitude et au risque de la perte de la scurit affective. Llment passionnel de cette relation abolit le sens critique de la raison, ce qui renforce la lgitimation de ltre autoritaire. Ladulte se place alors dans une situation de non-ngociation (celle de lenfant dmuni) et accepte dobir sans contestation. Dans ce type de relation, la dpendance est vcue (le plus souvent inconsciemment) par les deux composantes de la relation autoritaire. On a vu celle du sujet soumis, mais lon peut penser que cette relation en monde fixe est une dpendance galement pour le sujet dominant, dans la mesure o celle-ci nest pas vcue comme un intermdiaire un autre type de relation (qui serait la relation galitaire et dmocratique). Si le sujet dominant sidentifie

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la relation autoritaire, il ne peut changer cette dernire sans perdre cette identit. Dans le cas o son identit est construite rationnellement, sans cette dpendance lie au fantasme, la relation autoritaire ne sera quun tat temporel, exig par une situation (la venue dun enfant, une relation ducative particulire), et non une condition de survie de lindividu.

3) Dmocratie : acte-pouvoir , vouloir de cration

Parce que notre rgime sert les intrts de la masse des citoyens, et pas seulement dune minorit, on lui donne le nom de dmocrate. Nous sommes en effet les seuls penser quun homme ne se mlant pas de politique mrite de passer non pour un citoyen paisible, mais pour un citoyen inutile. Pricls

Lattitude dun citoyen vis--vis des lois peut tre de deux natures : celle de ne pas les remettre en cause, tout en les contournant en secret le jour o elles sont gnantes (relation autoritaire) ; celle de les accepter en comprenant le sens quelles ont pour la communaut, et

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les remettre publiquement en cause le jour o elles ne sont plus adaptes (relation dmocratique). La relation dmocratique soppose la relation autoritaire. Elle stablit lorsquil y a rapport dgalit et que la ngociation, largumentation et lcoute double sens sinstaurent. Dans cette situation, les comptences et la rflexion de chacun sont indispensables. Il se cre alors un lien social bas sur lgalit, qui est consubstantiel la dmocratie.

Lorsque tout ce qui touche la socit est discut, contest, quil est demand justification et argumentation, alors le monde fantasm de lautorit vole en clats, et le raisonnement prend le pas sur lillusion. Un ensemble de lois ancres dans la ralit peuvent alors tres labors partir des valeurs partages et ngocies par lensemble des citoyens et peuvent ainsi offrir la socit la stabilit ncessaire son dveloppement. Ces valeurs nommes et articules en rgles et procdures pourront tre distingues et intgres par les nouveaux venus.

Lhomme dans la socit

Dans la sphre publique dune socit dmocratique, lhomme est sans cesse appel se dterminer par rapport aux valeurs qui fondent la socit laquelle il appartient. Sil veut tenir un rle dans cette socit -et cest le statut et la fonction de chacun- il doit faire un constant aller-retour entre ses propres valeurs et les valeurs communautaires, et accepter le compromis du vote majoritaire pour le bien de lensemble. Les propres valeurs de lindividu particulier auront, bien entendu, quelque chose voir avec les valeurs de sa famille, lesquelles

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ne pourront jamais tre dissocies des valeurs fondatrices de la socit dont cette famille est partie intgrante, sous peine dtre ce point marginalis quelle ne puisse introduire ces membres dans cette socit. Il nen est pas moins vrai que chaque homme doit pouvoir construire ses propres valeurs, pour pouvoir ensuite les partager, les remettre en cause ou les dfendre, avec les autres membres de la socit.

La reconnaissance des valeurs de lautre engage lhomme dans un rapport galitaire de discussion et de ngociation. Cette position du citoyen, si elle est impossible en dehors dune dmocratie, demande la mise en place de procdures strictes et rgules garantissant les valeurs de ce rgime. Ces procdures, elles-mmes soumises la rgulation dmocratique, font en sorte que le droit la parole, lexpression publique des conflits, la reconnaissance de la diffrence, lgalit politique et la redistribution des richesses (garantissant une certaine homognit sociale) soient le fondement des valeurs de cette socit.

Grard Mendel runit ces procdures et le pouvoir quelles donnent au citoyen sous deux concepts : le premier est celui d acte pouvoir , qui donne chacun loccasion de sapproprier le pouvoir de ses actes ; Je est en action, et cette action a des consquences dont il est responsable, pour lensemble de la communaut. Le deuxime concept relatif la dmocratie est celui de vouloir de cration . Le changement, et avec lui ladaptation, est le moteur de la vie conomique, artistique et scientifique de la socit. Dans cette dynamique, la capacit de cration des individus est sollicite en permanence. Pricls, gouvernant la cit dAthnes aprs Clisthne, lors de la grande priode dmocratique grecque cinq sicles avant J.C., illustre ce concept : Un homme de chez nous sait trouver en lui suffisamment de ressources pour sadapter aux formes dactivits les plus varies, et cela avec une puissance de sduction et une aisance sans gales.

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La dmocratie est un contexte mouvant, en perptuel changement, qui est soumis la contestation et au pouvoir de tous. Elle demande aux citoyens la capacit de sadapter et de crer continuellement des solutions pour la bonne marche du fonctionnement de la socit. En contrepartie, elle assure lindividu un cadre construit et rel qui simpose de manire argumente et raisonne comme limite aux actes des hommes. Cest ainsi que sinstaurent des limites ; contre la fusion, limite identitaire entre soi et les autres ; limite du pouvoir de ses actes, contre la toute puissance ; limite des droits et des devoirs contre larbitraire ; limite du discours argument contre les dbordements motionnels et limite de la coopration contre la comptition narcissique. Ces limites ne signifient en rien un monde clos et fini, puisquelles permettent lindividu de sengager dans des interactions incessantes avec le monde (G. Mendel).

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4) Crise de lautorit, la modernit en marche

On pourrait rsumer lesprit des Lumires dans limage selon laquelle, en effet, il suffirait de faire la lumire pour rsoudre par la raison les problmes de quelque ordre quils soient. La vrit est immdiatement accessible pour peu quon carte obscurantisme et fanatisme. Il faut dcouvrir les lois de la socit, scientifiques au mme titre que les lois de la nature que viennent de dvoiler Galile et Newton. Nous sommes rentrs dans le sicle de la mcanique. Grard Mendel

La mcanique devint la religion nouvelle et elle donna au monde un nouveau messie : la machine Lewis Mumford

Depuis la dmocratie de Pricls, cinq sicles avant Jsus-Christ, lautorit et la tradition perdent petit petit du terrain en faveur de la modernit. Pour Grard Mendel, la modernit soppose lautorit et la tradition. En instaurant la dmocratie, Clisthne puis Pricls posent la premire pierre de la modernit en sopposant au familialisme, quil soit idologique, politique, religieux ou psychologique. La modernit va sannoncer avec le retournement des valeurs sur lesquelles taient assises la tradition et lautorit.

Selon Hannah Arendt, la modernit se dfinit dans le basculement des valeurs transcendantales du bien et du mal en valeurs tangibles qui peuvent tre changes avec dautres valeurs, telles que les convenances ou le pouvoir. Une incompatibilit nat alors entre 16

les ides platoniciennes, qui ont servi mesurer les penses et les actions humaines, et la socit moderne, qui rend ses normes fonctionnelles lintrieur des relations humaines. Par exemple, lorsque Marx crit Le travail a cr lhomme , il dfie le Dieu traditionnel (cest le travail et non Dieu qui cre lhomme), lapprciation traditionnelle du travail (lhomme se cre lui-mme, il est le fruit de sa propre activit), et la traditionnelle glorification de la raison (ce qui diffrencie lhomme de lanimal, cest son travail et non plus sa raison). Lors du sicle des Lumires, la raison sintroduit dans les affaires des hommes (la raison pratique et comptable, manipule pour et par lconomie) et dans la logique formelle des philosophes. Cest lavantage de la pratique sur la thorie, ou la mise en opposition des deux terme. Pour Grard Mendel, cest la rationalit instrumentale (qui est) devenue, avec le culte de lefficacit technique et la productivit marchande, la valeur hgmonique de nos socits. Dautres vnements comme ceux-ci vont entriner la modernit et renverser les valeurs anciennes. Par exemple, la recherche dgalit entre les races, les classes sociales, les hommes et les femmes, parfois mme entre les enfants et les adultes, soppose la hirarchie institue dans la relation autoritaire.

La question des valeurs sest alors pose en ces termes : O trouver une valeur qui serve mesurer toutes les autres ? Il sensuit leffritement gnral et inexorable de ce qui constituait les fondations du monde. Avec la modernit, lre du doute, de la dfiance et de la relativit sinstaure, et dtrne du mme coup les valeurs traditionnelles qui auraient pu incarner la permanence du monde et prcisment, faire autorit.

Mais dans le mme temps, alors que lautorit et les valeurs traditionnelles svanouissent, des valeurs marchandes bases sur lconomie vont prendre du terrain. Elles vont tenter de grer non seulement la politique, mais aussi les esprits (tant il est dsastreux socialement de

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ne pas travailler), les rapports sociaux et lducation, puisquil faut fournir en hommes ce dont lconomie a besoin

Ces nouvelles valeurs deviennent pour lautorit un argument de manipulation. La dpendance est cre, avec la menace faite dexclure les membres de la socit qui nadhrent pas ces valeurs conomiques. Dans lentreprise, il est demand aux employs non plus de faire, mais d tre lentreprise . Lemployeur, tout puissant reprsentant des valeurs conomiques, et fort de la crise de lemploi, exige de plus en plus de la part de ses employs, tout en leur retirant lacte-pouvoir de lentreprise. En ne permettant pas lindividu de sapproprier le travail global de lentreprise, et en lobligeant faire un travail en miettes sans avoir conscience de la totalit de laction, ni davoir demprise sur elle, lemployeur retire lemploy sa responsabilit, sa crativit et son esprit dinitiative. Il va placer lemploy dans la situation de lenfant dmuni, dpendant de la scurit trouve par le fait de travailler, mais tremblant de la perdre et dpossd de son pouvoir, de ses valeurs et de sa crativit.

Cette nouvelle forme dautorit abusive a pu prendre la place du terrain social non pas cause de la dmocratie, mais parce que la dmocratie ntait pas encore rellement installe. Lindividualisme est une tendance qui se prcise. La revendication qui lui est inhrente tant lautonomie, elle devrait sopposer toute forme dautorit. Mais les liens sociaux ncessaires la dmocratie sont pauvres, les syndicats peu puissants, et la solidarit sociale bien fragile. La consquence de cet tat des liens sociaux doubls de la notion dindividualisme est une dscurisation des individus face la socit dont ils ne sont pas acteurs, dont ils ne veulent tres exclus, et dans laquelle ils ne se sentent pas reprsents. Leur dveloppement en tant quhomme social est stopp, et la recherche dune protection (recherche de la scurit de lautorit) ou le dsir dautodtermination (actions antimondialistes) sont le signe dune qute de valeurs et de sens pour la socit. Lhomme ne peut

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se dvelopper sans mettre en action lhomme social qui est en lui. La coupure et lisolement davec ses semblables et la socit est une amputation dont il ne peut que souffrir.

Lducation, dans cette socit la recherche de valeurs, est aussi dstabilise. Cest lactuelle crise de lautorit laquelle lcole (et pas seulement elle) doit rpondre et faire face. Elle doit retrouver ses valeurs, tre garante de ltanchit du sas ducatif, situ entre la famille et la socit, pour se protger la fois du monde, et de sa tentation de fabriquer les nouveaux venus sa convenance, et de la famille lintrieur de laquelle lenfant ne peut dvelopper son tre social .

5) Le rle de lcole

Cest galement avec lducation que nous dcidons si nous aimons assez nos enfants pour ne pas les rejeter du monde, ni les abandonner euxmmes, ni leur enlever leur chance dentreprendre quelque chose de neuf, quelque chose que nous navions pas prvu, mais les prparer la tche de renouveler un monde commun. Hannah Arendt

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Lcole est le lieu stabilis de lducation des enfants, futurs citoyens. Elle nest ni la famille, ni la socit, et se situe comme un sas lintrieur duquel les enfants pourront exprimenter en scurit les transformations relationnelles et la construction de leur identit que leur tat de citoyen va exiger deux et qui est inhrente au dveloppement de lhomme. Selon Marcel Postic ( La relation ducative ), lducateur doit permettre lenfant de passer du registre imaginaire (fantasmes) au registre symbolique (culture, loi, langage), en dautres termes, lcole doit tre le contexte lintrieur duquel lenfant va quitter un monde autoritaire et centr sur lui, pour dcouvrir par le biais dactivits collectives ancres dans le rel, un monde dmocratique et social.

Pour mener bien cette mission, lcole doit la fois tre un contexte : une communaut forme denfants dges diffrents et dadultes qui doivent apprendre vivre ensemble, et la fois un contenu dcoulant de la finalit qui est lintroduction des enfants dans la socit.

En se rfrant aux attendus de la dmocratie, on peut attendre dune cole quelle mette en place des procdures visant lapprhension du rel (projets communs, responsabilits diffrents niveaux, utilisation des comptences) qui permettent lenfant de poser des actes, de prendre position, de dfendre son point de vue, pour enfin petit petit, construire et exprimenter ses valeurs. Les apprentissages lis aux savoirs et aux savoirs faire sen trouveront plus efficaces et porteurs de sens pour lenfant.

Lexprience de lcole dmocratique dA.S. Neil, dcrite dans son livre Libres enfants de Summerhill montre quel point lenfant est capable dautodtermination (une assemble gnrale a lieu chaque semaine, o chaque personne -enfant, adulte- reprsente une voix), et de quelle faon il peut sinscrire dans une dmarche de gestion du groupe. A.S. Neil constate que les enfants en libert (qui simposent leurs propres lois, et dcident de tout au vote

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majoritaire) dveloppent leurs capacits au maximum, sachant grer la communaut et runir ce quil faut dnergie pour russir les tudes quils dcident de faire. Ils dveloppent galement une capacit dinvention et de cration sensiblement plus leve que celle que pourrait tmoigner les lves dune cole traditionnelle, base sur une relation autoritaire abusive et rigide. Nous retrouvons ici les concepts dmocratiques de l acte pouvoir qui fait que le citoyen sautodtermine et se construit, et le pouvoir de cration , qui donne ce dernier un esprit cratif et novateur, prt au changement. Toujours selon A.S.Neil, lenfant est appel spanouir. Il veut apprendre et sa curiosit na pas de limites. Nous pouvons penser que si la dpendance lautorit est maintenue lge adulte, cest en grande partie le fait de lducateur, qui na pas jou son rle dintroducteur attendu par la socit.

Cependant, et cest ici un point essentiel de ce chapitre, lcole nest pas la socit. Si elle se charge de crer les conditions optimales pour le dveloppement de lenfant, lcole dmocratique ne doit pas sous entendre que ladulte droge ses responsabilits. Lenseignant ne doit pas faire croire lgalit dans sa relation avec les enfants. La hirarchie est l, ne serait-ce que celle de lge, et cette posture va permettre le lien entre les gnrations, la transmission culturelle du pass, et une attitude pdagogique gnrale responsable lie lintroduction des enfants dans la socit. Le mot responsabilit signifie tre capable de donner rponse. Ladulte doit tre un ple ferme pour lenfant, et doit pouvoir rpondre de ses valeurs et de ses engagements. Dans le contexte ducatif, ladulte peut choisir de se mettre dans une position galitaire, comme cest le cas par exemple, lorsque A.S. Neil vote, au mme titre quun enfant, dans lassemble gnrale de son cole. Par contre, si lcole prend feu, ou que dune faon ou dune autre, lintgrit physique dun enfant peut tre mise mal, ladulte sera le rfrent scuritaire. Il doit tre garant de la scurit de lenfant, tout autant quil est responsable de son intgration dans la socit.

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De ce point de vue, lobligation scolaire peut tre vcue de deux manires : Comme une obligation, sans remise en cause du contenu et du contexte, et ce sera le cadre dun enseignement autoritaire abusif et rigide, ou comme la garantie faite lenfant que ladulte prend la responsabilit, quoi quil arrive, dintroduire lenfant dans la socit et de veiller son intgrit physique. Cet aspect de la responsabilit pose la question de lexclusion. Si un cadre scolaire ne peut garantir lenfant la scurit dtre introduit dans la socit, il sous-entend la menace quil puisse en tre exclu. Lacte dexclusion signifie que lenfant est accept sous certaines conditions, et que son introduction dans la socit (cest--dire sa survie en tant quhomme) dpendra de ses capacits rpondre une attente prcise. Cette menace va crer de faon certaine une peur de ne pas tre accept en tant quindividu, et modifiera obligatoirement le comportement de lenfant vers une attitude de dpendance dans une relation qui redevient abusive.

ducation : autorit et dmocratie

Pour recrer au sein dune cole toutes les caractristiques dune dmocratie, il est ncessaire de constituer un groupe dges htrognes. Cest ce que constate A.S. Neil, en observant que le dveloppement de lenfant sopre lentement de lgotisme, condition narcissique essentielle des premires annes, vers laspiration la cration rglemente du groupe social.

Jusqu douze ans environs, lenfant dans son propre dveloppement nest pas compltement sociabilis, dans le sens o nest pas construite pour lui la notion densemble et de communaut. Sa capacit dautodtermination pour le groupe se fera partir de lui-mme, 22

plutt que de lensemble du groupe. Cest une des raisons pour laquelle la mixit des ges est importante (Une autre tant lenrichissement des liens sociaux). Elle tempre le ct gotiste des plus jeunes par le besoin de gouvernement et de rgles prouv par les plus grands.

Lcole doit accompagner le dveloppement physiologique naturel de lenfant, par le jeu des relations avec des enfants plus gs et des adultes, grant ensemble le bon fonctionnement du groupe, ce qui amnera petit petit lenfant construire son tre social. La transformation de lapprhension du rel par lenfant se fait donc dans les conditions dun cadre ducatif, sur lequel lenfant doit pouvoir compter. Sa confrontation avec la ralit du groupe, dans une relation non plus frontale avec lenseignant, mais multi directionnelle, va lui demander de se dterminer, de sidentifier, et de dcouvrir ses valeurs. La relation galitaire va lui permettre un accs direct la ralit, par le biais des actions communes dcides par lensemble. Enfin, la scurit physique, et la garantie de non-exclusion vont lui procurer la libert (oppos la dpendance de lautorit) de se construire et de se dcouvrir au gr de son dveloppement physiologique et de ses expriences dans le groupe et dans le cadre ducatif, sans la crainte dtre exclu pour une raison ou une autre.

6) Relation matre lve, Une spcificit de lenseignement spcialis de la musique

Il ne sagit pas de fabriquer une crature capable de satisfaire notre got pour le pouvoir ou notre narcissisme, mais daccueillir celui qui vient comme un sujet, tout la fois inscrit dans une histoire et reprsentant la promesse dun dpassement radical de celle-ci. Philippe Meirieu

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Actuellement, dans lenseignement spcialis de la musique, mme si la priode est lessai de transformation des pratiques ducatives, via les derniers schmas directeur, il est facile de constater la rsistance extrme lvolution des comportements ducatifs. Cette rsistance est la consquence de sa constitution mme des conservatoires, base sur un fonctionnement autoritaire rigide tous les niveaux. Protgeant et transmettant des valeurs qui appartiennent au pass (la relation matre lve sur le mode autoritaire en fait partie), excluant toute remise en cause du fonctionnement, du contenu et des relations hirarchiques entretenues par tous ses membres, les conservatoires sont des modles de linstitution autoritaire.

On y retrouve toutes les composantes de ce que lautorit institutionnelle demande : Un monde clos (difficile dy entrer, difficile den sortir), sans relations avec le monde extrieur et lintrieur duquel chaque sujet a sa place, quil juge hirarchique et lgitime. Cest un monde transcend (Le Conservatoire, Untel, mon Professeur), dont on tremble dtre exclu. Cest sur la base de valeurs uniques et non ngocies (souvent lgues par les anciens de ce monde) que les changes auront lieu, que se soit dans les relations de matre lve, dans les relations entre collgues ou avec la hirarchie. Aucun individu ne sera distingu pour lui-mme ; il le sera selon la grille de valeurs de ltablissement. Les valeurs propres des lves, ainsi que leur sens critique nauront pas de place dans ce monde o toutes les reprsentations sont de lordre du fantasme : cest la tendance sacraliser plutt que dobjectiver et de construire.

Ainsi il sera question du don et de larbitraire au dtriment des apprentissages visant lgalit des chances ; les relations matres-lves seront propices au fantasme et la subjectivit, au dtriment dune attitude ducative objective visant lautonomie de lenfant ; La comptition

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narcissique et le dsir de ne pas dcevoir (et ne pas vivre lexclusion) sera le mobile de chacun, au dtriment de la coopration et la construction individuelle et collective.

La rsistance au changement de ce monde est le signe mme de sa nature autoritaire rigide. Chacun de ses membres, fonctionnant sur le mode de la dpendance, ne peut envisager un autre comportement sans perdre sa place et son identit. On la vu dans le chapitre Quest-ce que lautorit , ltre soumis est tout aussi dpendant de la relation autoritaire rigide que ltre dominant. Dans le cadre dune institution, cest un ensemble unifi dans une construction pyramidale et hirarchique, qui place chacun dans une position la fois, selon quil sadresse vers le haut ou vers le bas de la pyramide, de dominant et de domin. Aucun tre ne sera distingu pour lui-mme, mais plutt comme un maillon de lensemble. (Cest la caractristique de lappartenance : Je sors de Lyon, de Paris, jai travaill avec Untel, dont le Matre est Untel ). Il sera valu plutt par sa place hirarchique et sa filiation, que par ses comptences et valeurs propres.

La construction dun monde autoritaire nest pas bas sur des relations ou des faits. Il est ancr dans un rve dessence suprieur , qui exprime la perfection, linaccessible et lincontestable, et qui lgitime lautorit. Les yeux remplis de ce rve, les membres dune institution autoritaire nauront pas la possibilit dtre objectifs et dtre aux prises avec le rel.

Aprs cet tat des lieux, tabli sous langle des relations et de ce quelles peuvent construire, il est intressant dessayer dlucider quelles sont les finalits que lenseignement de la musique, ainsi fait, poursuit.

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Un monde qui sentretient lui-mme

Lide du modle transcendantal, cette ide dessence suprieure qui englobe la relation autoritaire peut tre la finalit inaccessible de linstitution autoritaire.

Il sagira de ressembler au plus prs ce modle de perfection, qui sincarne dans linstitution musicale par limage transcende du soliste. Dans les faits, bien rares sont ceux qui parviennent ce stade, et quand bien mme, pour le commun, lauraient-ils atteint, il nest pas sr que cette finalit soit atteinte pour eux. Comment peut-on ressentir personnellement et pleinement une russite en tant form ressembler une image extrieure soi ? Comment prouver la russite sans avoir soi-mme fait appel ses propres valeurs ?

La question se pose dans le sens inverse : les solistes de rputation mondiale ont-il fait personnellement le chemin de lautonomie par rapport lautorit de leur ducation musicale, et cette autonomie nest-elle pas une composante de leur russite ? Cette question est volontairement un raccourci, mais elle montre que la finalit soliste de linstitution musicale nest quune partie merge de la finalit principale. En ralit, et parce quelle est quasiment inaccessible, cette finalit transcendantale est supplante par le fait mme que le monde autoritaire est oblig, pour survivre, de sentretenir lui-mme.

Ainsi nous pouvons croiser des mres qui nont pas voulu que leur enfant grandisse, et qui finissent leurs jours comme des couples indissolubles, lenfant dj vieux nayant didentit que parce quil est un fils, et la mre que parce quelle est mre. Leur dveloppement en tant quindividu est stopp, et ils entretiennent un monde fig, fait de leurs dpendances mutuelles, dans lequel rien ne peut se passer si ce nest la rupture. Ce monde 26

cr par la dpendance entretenue ne peut que stioler et finir par un rveil , ou par la mort de lun deux.

Lanalogie avec ces grands lves, qui sortiront avec grand peine du schma autoritaire matre-lve, et qui auront grand mal dcouvrir leur identit de musicien est facile faire. Celle des lves laisss en cours de route, exclus pour navoir pas su correspondre au modle transcend du soliste, reprsente autant de signes caractristiques de lenseignement autoritaire abusif et rigide, qui na rien voir avec lautorit employe en ducation pour accompagner le dveloppement de lenfant. Cette rigidit de comportement, ce mcanisme de dpendances imbriques, et son autarcie complte font de la structure un appareil qui fabrique des lves, les installant dans la dpendance (sortir du Conservatoire autrement que soliste est un chec) pour lentretien de la structure entire. Ainsi, nous pouvons supposer que ce monde ne peut que chercher sentretenir de faon rester dans cette relation de dpendance, sous peine de disparatre en tant que tel. La finalit de lenseignement de la musique est musele par cet aspect de survie , et ne peut changer sans laide de facteurs extrieurs.

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7) Un monde clos dans le monde La modernit sen mle

Sil ny a pas de place pour la libert dans un plaisir comme la danse, comment peut-on esprer la trouver dans les aspects plus srieux de la vie ? Si lon nose pas inventer ses propres pas de danse, comment pourrait-on inventer ses propres pas en matire de religion, dducation ou de

politique ? A.S. Neil

Nous lavons vu dans le chapitre sur la modernit, le schma autoritaire et traditionnel seffrite dans notre socit moderne. Les sphres pr-politiques que sont les coles sont touches, et la crise de lautorit svit partout. Nous ne sommes plus lpoque ou un froncement de sourcil suffisait rtablir lordre et lautorit. Le schma autoritaire nest plus tolr par les enfants sil na dautres enjeux que lui-mme.

Le Conservatoire et ses filiales sont des bastions o lautorit reste le fondement de linstitution. Mais la socit pousse , et lducation des masses entreprises par les gouvernements successifs encourage linstitution musicale souvrir un large public, et changer ses mthodes litistes contre dautres qui servent lgalit des chances.

En ouvrant ses portes un large public, qui ne doit pas tre restreint par la condition financire des familles ou la spcificit de leur milieu culturel, le conservatoire doit ncessairement souvrir dautres esthtiques musicales. Ce faisant, il sopre une confrontation trs violente entre les valeurs de chaque esthtique. Le fonctionnement de base de linstitution musicale est en pril, puisquelle ne pourra plus, avec les nouveaux venus et leurs demandes particulires, entretenir ses valeurs transcendes et inaccessibles. Dautre part, les mouvements musicaux tel le rap et autres mouvements dits amplifis sont profondment ancrs dans la ralit sociale. La musique est le support de leur expression, sans cesse ravive par leur vie quotidienne, lactualit musicale, voire les causes politiques. Le choc des mondes est dune violence la hauteur de lhermtisme de chaque esthtique musicale, car chacun a peur dabandonner ses valeurs (et se renier) pour faire cause commune

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avec lautre. Laccord entre un monde dit classique , imaginaire et isol du monde, avec celui, enracin profondment dans la socit, aux prises avec lconomie marchande, des musiques dites actuelles est quasiment impossible.

La question nest pas tellement de savoir qui va gagner, et imposera lautre ses propres valeurs, mais plutt de voir ce que la socit peut bnficier de cette re de changement, et de quelle faon la possibilit est offerte lenseignement gnral et spcialis de raffirmer ses valeurs et ses finalits.

On la vu avec Hannah Arendt, un monde cr par des mortels ne peut se rgnrer sans lapport en nouveaut des trangers que sont les nouveaux venus. Ces derniers doivent intgrer les valeurs et les rgles du monde, de faon pouvoir intervenir et raviver la socit. Sachant cela, il est normal de penser que ce changement attendu des comportements ducatifs est la condition de survie de lenseignement. Mais pour que le dbat dmocratique ait lieu, que de nouvelles rgles soient votes, quun monde plus large et redfini voit le jour, il faut des interlocuteurs prts jouer le jeu de la dmocratie. Cette question dducation musicale est bien sr une affaire de socit mais avant tout, elle est une affaire des professionnels de lenseignement. Dans une socit dmocratique, ce sont tous les partenaires de lducation, depuis le ministre de lducation jusquau professeur, de raviver les valeurs qui sont celles de la socit et de faire en sorte que dmocratiquement, une cohrence de comportement garantisse la prennit de ces valeurs.

En ce qui concerne lducation, il est surprenant quau sein dune dmocratie dont les valeurs fondatrices sont la libert, lgalit et la fraternit, tout un ensemble de lenseignement spcialis fonctionne sur le type de la relation autoritaire, qui engendre la dpendance, les ingalits, et la comptition narcissique que lon sait. Lenseignement au contraire doit tre le ple de rsistance, protgeant les valeurs de la socit, et vitant les drives de toutes sortes. Mais ce ple ne peut tre efficace que dans la mesure ou lducateur est form, et que des procdures sont mises en place par lEtat afin de redonner lenseignant et lenseignement la place et le rle dintroducteurs quils nont jamais voulu cesser dtre.

Enseigner ne relve ni de la magie, ni dun don arbitraire. Cest une responsabilit vocation unique, qui est le bien de lensemble. Elle sert la fois lindividu particulier, en lui laissant la 29

place de se construire et de se dcouvrir en socit, et la fois la socit, qui se voit rgnre en membres nouveaux. Enseigner exige daccompagner le dveloppement de lenfant, tout en veillant lintgrit de ce dernier, et son introduction progressive dans le monde. Cet accompagnement demande lenseignant la capacit sadapter, changer de stratgie et dvoluer son tour. Il ne peut donc jamais sagir du monde fixe et fig de lautorit rigide. Cette capacit au changement et la remise en question, si elle ne signifie pas changer continuellement de valeurs, est le matre mot de lducation, et senracine profondment dans un principe dmocratique.

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Conclusion

Observer lducation sous langle de la relation matre-lve revient voir quel rle lenseignant joue, quelle mission il sest donn, et quel fonction lEtat, reprsentant de la socit dmocratique, lui attribue. Observer les consquences qua cette relation sur les lves renseigne sur les valeurs qui sont celles la fois de lenseignant, de linstitution et de la socit. Elles renseignent galement sur ltat de sant des valeurs de la socit, et sur la cohrence de ces valeurs tous les niveaux. Lefficacit de linstitution ducative, sa capacit introduire les enfants dans la socit, et de rendre effectif le projet social dmocratique (Libert Egalit Fraternit) sont aussi, par cette observation, mis en vidence. Observer lacte ducatif, cest observer la socit dans son fonctionnement, et voir le dcalage qui peut exister entre le projet dmocratique dune socit, et le rsultat produit par les institutions.

Il apparat que la socit actuelle est devant des choix ducatifs dterminants en ce qui concerne la gestion de la crise de lautorit , qui cache, on la vu, la perte gnrale des valeurs, lhgmonie grandissante des valeurs de lconomie marchande et la dpendance quelle entrane, la dpossession de lacte pouvoir du citoyen, qui engendre la quasiinexistence de liens sociaux et d-scurise la population. La recherche dune stabilit ncessaire au bon fonctionnement du systme dmocratique conduit les citoyens ce choix dcisif : Doit-on renoncer au contexte mouvant et complexe de la dmocratie, et chercher la stabilit dans la dpendance et lirresponsabilit que procure lautorit, ou doit-on rafrachir les engagements dmocratiques de la Rvolution, et prendre part tous ensemble au dbat dmocratique et la construction dune socit qui convienne lensemble ? La consquence de ce choix est prpondrante quant au profil et aux finalits de lducation.

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Il va pourtant sans dire que dans le contexte actuel de la modernit, le rtablissement de lautorit nest quun leurre. En effet, on la vu, le schma autoritaire qui na dautre raison que lui-mme nest plus tolr par les jeunes. Cest une consquence de lvolution mme de la socit et de lavancement de la modernit. De plus, la stabilit que lautorit promet est un cadre rigide lintrieur duquel toute volution est gele. Dun autre ct, on la vu galement, la dmocratie est un moyen de dveloppement. Elle est une invention qui met linvention comme condition. Rien ne peut tre crit, sinon le cadre oblig lintrieur duquel la libert est prserve. La dmocratie nest pas une fin et elle ne place pas le citoyen en instrument impuissant au service dune socit dont les valeurs lui seraient trangres. Elle est au contraire un moyen qui demande chaque citoyen dtre une partie de la socit, et de la faire voluer de manire ce que ce quelle soit le paysage, en volution perptuelle, le mieux adapt au dveloppement de tous.

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Bibliographie

Hannah Arendt, La crise de la culture (1972) mile Durkheim, Education et sociologie (1922) Lucien Malson, Les enfants sauvages (1983) Philippe Meirieu, Frankenstein pdagogue (1996) Grard Mendel, Une histoire de lautorit (2001) Stanley Milgram, Soumission lautorit (1974) A.S. Neil, Libres enfants de Summerhill (1960) Marcel Postic, La relation ducative (1979) Carl R. Rogers, Le dveloppement

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Rsum

Lautorit est en crise Cette affirmation est sur toutes les lvres, et elle relve du sens commun. Mais quest-ce que lautorit ? Rime-t-elle, comme on se plat le dire avec lducation ? La tension entre lautorit et la dmocratie, entre le fait de prserver la nouveaut quapporte lenfant et lui faire intgrer les valeurs et les rgles de la socit, se retrouve dans lenseignement. La nature de la relation du matre et de llve sera aussi dterminante pour le dveloppement de lenfant que le contenu mme de lducation. Lenseignement spcialis de la musique donne un exemple de ce que la nature autoritaire de la relation matre-lve peut avoir comme consquences sur le profil de llve que linstitution souhaite produire. Ensuite, il reste savoir si le projet dmocratique de la socit est servi par lducation, et si cette crise de lautorit na pas une petite chance de provoquer un sursaut dmocratique tous les niveaux de la socit.

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