Brehier Civilisation Byzantine

Louis Brhier
Membre de lInstitut

Le monde byzantin :
La civilisation byzantine

(1950)

Collection lvolution de lHumanit

ditions Albin Michel, 1950 et 1970, Paris

Un document produit en version numrique par Jean-Marc Simonet, bnvole,
professeur retrait de lenseignement de lUniversit de Paris XI-Orsay
Courriel: jmsimonet@wanadoo.fr

Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales"
Site web: http://classiques.uqac.ca/

Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

Louis Brhier, La civilisation byzantine (1950) 2

Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marc Simonet, ancien profes-
seur des Universits, bnvole.
Courriel: jmsimonet@wanadoo.fr

partir du livre :

Collection lvolution de lHumanit

Louis Brhier
Membre de lInstitut

Le monde byzantin :
La civilisation byzantine

ditions Albin Michel, Paris, 1950 et
1970, 623 pages, avec 1 carte dans le
texte.

La prsente dition a t tablie partir
du texte de ldition de 1970.

Polices de caractres utilises :
Pour le texte: Times New Roman, 14 et 12 points.
Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 10 points.

dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2004
pour Macintosh.

Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11)

dition numrique ralise le 24 fvrier 2006 Chicoutimi, Ville de Sague-
nay, province de Qubec, Canada.


Table des matires

Introduction

LIVRE PREMIER LA VIE PRIVE

CHAPITRE PREMIER. La famille
1. Les noms de famille. 2. Les fianailles et le mariage. 3. La vie fa-
miliale. 4. La proprit familiale.

CHAPITRE II. La vie matrielle
1. Lhabitation. 2. Le mobilier. 3. Le costume. 4. Les repas. 5.
Les bains.

CHAPITRE III. La vie prive des empereurs
1. Comment se pose la question. 2. Du V
e
au XII
e
sicle. 3. Des Com-
nnes la fin de lEmpire.

LIVRE DEUXIME LA VIE URBAINE

CHAPITRE IV. La vie Constantinople
1. La ville. 2. La population. 3. Circulation et vie extrieure. 4.
LHippodrome et les spectacles. 5. Les thtres .

CHAPITRE V. La vie urbaine dans les provinces
1. Alexandrie et les villes dgypte. 2. Antioche. 3. Dans les provin-
ces dAsie. 4. Les villes dAsie Mineure et du Pont-Euxin. 5.
LOccident : Illyricum, Hellade. 6. LOccident byzantin.

LIVRE TROISIME LA VIE CONOMIQUE

CHAPITRE VI. Les campagnes et lconomie rurale
1. Les domaines ruraux. 2. lments des grands domaines. 3. Condi-
tion et vie des paysans. 4. Les travaux des champs. 5. La chasse.

CHAPITRE VII. Lindustrie et le commerce
1. Des origines aux conqutes arabes. 2. Consquences conomiques des
conqutes arabes. 3. Les premires colonies italiennes. 4. Les
industries de luxe Byzance. 5. La fin de ltatisme et les colonies
trangres. 6. Lexpropriation et la conqute conomique de By-
zance.

LIVRE QUATRIME LA VIE SPIRITUELLE

CHAPITRE VIII. La vie religieuse
1. Les difices religieux. 2. Mobilier et instruments du culte. 3. Les li-
turgies et la messe. 4. Les fidles. 5. Le culte des saints et des
reliques. 6. Le culte des icnes.

CHAPITRE IX. Superstitions, dissidents
1. Superstitions. 2. Amulettes, exorcismes. 3. Lastrologie. 4. Ora-
cles, voyants, explication des songes. 5. Dissidents. Hrtiques.
6. Les Juifs. 7. Colonies musulmanes.

LIVRE CINQUIME LA VIE INTELLECTUELLE

CHAPITRE X. La littrature byzantine
1. La vie intellectuelle et ses conditions. 2. Langue littraire et parler
vulgaire. 3. Caractres de la littrature byzantine. 4. Les u-
vres : la prose, la rhtorique. 5. Lhistoire. 6. Lhagiographie.
7. Rcits apocryphes, romans. 8. Pamphlets, satires.


CHAPITRE XI. La posie
1. La posie savante. 2. La posie rythmique. 3. La musique byzan-
tine. 4. Lpope. 5. Pomes chevaleresques. 6. Posie en
langue populaire. 7. Le thtre.

CHAPITRE XII. La philosophie et les sciences
1. La philosophie et le dogme. 2. La philosophie autonome. 3. Mysti-
ques et humanistes. 4. Plthon et le no-platonisme. 5. Les
sciences.

CHAPITRE XIII. Lenseignement
1. Lenseignement public jusquaux iconoclastes. 2. La restauration de
lenseignement public. 3. De Constantin Monomaque la conqute
franque. 4. Lenseignement public Nice et sous les Palologues.
5. Lcole patriarcale. 6. Les coles monastiques.

CHAPITRE XIV. Lart byzantin
1. Au berceau de lart byzantin. 2. Les destines de lart byzantin. 3.
Les crations de lart byzantin. 4. La rnovation artistique sous les
Palologues. 5. Manuscrits historis et arts somptuaires.

CHAPITRE XV. Lexpansion de lart byzantin
1. Les importations. 2. Les influences (Occident). 3. Les influences
(Orient). 4. Pninsule des Balkans. 5. Pays roumains. 6. Rus-
sie.

CONCLUSION

Fin du texte

TABLE DES REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES

INDEX ALPHABTIQUE

Carte Constantinople au Moyen Age.


Introduction

Retour la Table des Matires

Exposer dans lordre des temps les destines de Byzance, dcrire
les transformations de ses institutions politiques, ne donne pas une
ide complte de la place que le Monde byzantin tient dans lhistoire
universelle par sa civilisation. Comment vivaient les habitants de
lEmpire, quels taient leurs usages, parfois plus forts que les lois,
comment concevaient-ils la vie matrielle, religieuse, morale, intellec-
tuelle, quel fut dans ce peuple nohellnique, mlang dlments
trangers, le dveloppement de la science, de la littrature, de lart
travers les sicles ?

Ce sont ces faits dune importance primordiale qui constituent la
civilisation dun peuple. Les institutions nous montrent lhistoire de
ltat, de sa formation, de son dveloppement, de sa chute : la civili-
sation est lhistoire du peuple lui-mme. Elle nous rvle son temp-
rament, son idal, sa vie dans sa ralit concrte. Par exemple,
lhistoire des institutions nous apprend quel tait le statut juridique des
factions du Cirque, ainsi que les dtails des crmonies palatines et de
la vie officielle du basileus, ou encore lorganisation ecclsiastique ;
lhistoire de la civilisation nous permettra dassister une sance de
lHippodrome, de dcouvrir ce qutait la vie prive des htes du
Grand Palais, ainsi que les pratiques religieuses des fidles.

Krause ds 1869, Hesselig en 1907, Gelzer (H.) en 1909, Runci-
man en 1933, pour nen citer que quelques-uns, ont publi sur la Civi-
lisation byzantine des livres remarquables
1
mais ils ont compris sous

1
KRAUSE, Die Byzantiner des Mittelalters in ihren Staats-Hof und Privatleben; H. GELZER,
Byzantinische Kulturgeschichte; Steven RUNCIMAN, Byzantine Civilisation.

le mme titre lhistoire de la civilisation et celle des institutions celle-
ci tient dailleurs la place principale dans leurs ouvrages. En fait,
lhistoire de la civilisation byzantine na jamais t prsente spar-
ment et dans son ensemble. Luvre intellectuelle de Byzance, sa lit-
trature, son art, a donn lieu depuis longtemps des disciplines auto-
nomes, dont lintrt sest accru au fur et mesure des dcouvertes
nouvelles. Lhistoire du peuple, de sa vie prive et publique, de ses
usages traditionnels, de ses occupations, de la culture de ses diffren-
tes classes, est encore faire. On ne la connat jusquici que par des
tudes de dtail, perdues dans la masse darticles de revues ou de m-
langes jubilaires.

Dans cette troisime tude sur Le Monde byzantin, on sest efforc
dexposer dune manire systmatique, tout au moins dans ses grandes
lignes, cette histoire de la civilisation byzantine. Il ne faut pas se dis-
simuler dailleurs les difficults que prsente ce programme. Alors
que les sources de lhistoire chronologique et constitutionnelle de By-
zauce sont bien groupes, celles de lhistoire de sa civilisation sont
disperses linfini. A ct des renseignements que lon peut tirer de
toutes les sources crites, les dcouvertes archologiques enrichissent
chaque jour nos connaissances sur la vie intime des populations. La
trouvaille dobjets domestiques, des plus vulgaires, peut en clairer
tout un aspect. A plus forte raison la dcouverte duvres dart, celle
des documents darchives, papyrus, diplmes impriaux ou privs des
bibliothques monastiques, et aussi des inscriptions, apportent les t-
moignages de haute valeur qui permettent dapprcier luvre civili-
satrice de Byzance.

Avant dentreprendre cette tche, il serait injuste de mconnatre
les secours offerts par plusieurs chapitres relatifs la vie et
lexpansion intellectuelle de Byzance dans les ouvrages cits plus
haut. Dautre part, la socit byzantine a t dcrite avec un vritable
charme dans les livres dj anciens dAugustin Marrast
2
, plus prs de
nous, dans les dlicieuses Figures byzantines de Charles Diehl
3
et les
rcits pittoresques et colors de Gustave Schlumberger
4
. En Grce,
Phdon Koukouls a commenc dans lAnnuaire de la Socit des

2
Aug. MARRAST, Esquisses byzantines.
3
Ch. DIEHL, Figures byzantines.
4
G. SCHLUMBERGER, Rcits de Byzance et des croisades; du mme, Byzance et les croisades.

Etudes byzantines dAthnes une srie dtudes admirablement infor-
mes et des plus captivantes sur les murs de la socit byzantine
5
.
Nous aurons souvent loccasion de nous autoriser de ces prcieux tra-
vaux, les premiers qui aient commenc jusquici explorer ce do-
maine, peu connu, dune manire systmatique.


5
Ph. KOUKOULES, Le sens et lorthographe de quelques noms de familles byzantines; Id., Usa-
ges relatifs aux fianailles et au marige; Id., Usages byzantins relatifs la naisance et au bap-
tme; Id., De la nourriture et des soins donns aux petits enfants; Id., Lassistance aux indi-
gents dans lEmpire byzantin.

LIVRE PREMIER
La vie prive



Chapitre premier
La famille


Malgr les conceptions nouvelles, dues au christianisme, la famille
antique grco-romaine est reste Byzance la cellule sociale. Elle
forme une socit parfaite, compose des parents, des enfants, des
serviteurs libres, des esclaves, qui vivent sous lautorit du pre de
famille. Son autonomie est affirme par lusage du nom de famille
hrditaire.

1. Les noms de famille


A Constantinople, deux usages diffrents furent dabord en vigueur
la tradition hellnique, qui consistait lorigine dsigner chaque in-
dividu par un nom propre, suivi de celui de son pre ou dun aeul pa-
ternel : Demosthenes Demosthenous, Theophrastos Theodorou, etc.,
mais qui admet, ds lantiquit, laddition dun surnom
6
; lusage ro-
main conserv par les immigrs latins dans la ville fonde par Cons-
tantin et comportant le praenomen : Petrus, le nomen gentilicium :
Marcellinus, le cognomen : Felix Liberius (VI
e
sicle)
7
. Cest partir
de cette poque que des nouveauts apparaissent. Dune part, le no-

6
S. REINACH, Trait dpigraphie grecque, 1885, 504-507.
7
Petrus Marcellinus Felix Liberius, patrice, VI
e
sicle. Sur ce personnage, Le Monde byzantin
(Institutions), d. 1970, 326.

men gentilicium, qui tait port par les affranchis, disparat
8
et le nom
unique est parfois suivi de la mention du pays dorigine
9
. Dautre
part, lusage des surnoms se multiplie. Ils nont dabord quune valeur
individuelle, comme le montrent les expressions qui les dsignent :
,
10
,
mais ds lan mille ils commencent devenir hrditaires et la plupart
des familles se distinguent par un nom qui leur appartient en propre
11
.

Lusage primitif (nom individuel suivi du nom paternel) sest
conserv, mais le nom du pre est suivi du vocable poulos (fils) : Ar-
gyropoulos, Strategopoulos, etc.
12
. Ce qui prdomine, comme en Oc-
cident, ce sont les sobriquets dorigine populaire, parfois vulgaires,
fixs pour des sicles : difformits : (pied-plat),
(grosse lvre), (grosse tte)
13
; dfauts : (goinfre) ;
traits physiques : (noir)
14
, (blanc), (roux) ;
diminutifs de noms de baptme : Nikolitzs, Thophilitzs, Grgoras ;
noms danimaux : airoulos (le chat), pardos (lopard), choiros (co-
chon) ; noms de mtiers : Palologue () serait synonyme
de fripier mabulant et Phocas, de fabricants de foyers en argile,

15
.

Cette concordance entre le processus des noms de famille By-
zance et en Occident offre cet intrt de montrer le caractre euro-
pen, dans le fond, de la socit byzantine, en dpit des apports orien-
taux quelle a reus. En Asie et en particulier chez les Arabes, on ne
constate pas cette volution favorable lautonomie familiale.

8
Comme le montrent plusieurs adresses des constitutions de Justinien des personnages pour-
vus dun seul nom, Dmosthne, Blisaire : KOUKOULES, Le sens et lorthographe de quel-
ques noms de familles byzantines, 3-35.
9
Jean Lydus, Jean de Cappadoce, etc.
10
R.P.B., 834 (a. 1027-1030) : Symon dit Semidalis, Glase surnomm le Thrace, etc.
11
MORITZ, Die Zuname, B.Z., VII, 450.
12
Ibidem, 451. Usage courant chez les peuples primitifs. Cf. le vitch slave, le witz allemand,
le fitz anglais, libn arabe.
13
Constantin Kphalas, auteur dune anthologie.
14
Surnom de Jean II Comnne. GUILLAUME de TYR, Historia rerum in partibus transmarinis
gestarum, XV, 23.
15
KOUKOULES, op. cit., 379. Cf. Keroularios, de , cire.

2. Les fianailles et le mariage


Lorigine lgale de la famille est le mariage, transform par le
christianisme, qui a donn au consentement mutuel des deux poux la
valeur dun sacrement. On sait avec quelle difficult lglise a impos
sa conception de lindissolubilit du nud ainsi contract aux peuples
germaniques tablis en Occident, tandis que lAsie conservait la poly-
gamie. A Byzance, la loi civile, qui reconnaissait le divorce par
consentement mutuel, tait en dsaccord avec la lgislation ecclsias-
tique, qui finit par lemporter dans la pratique. Sur un papyrus du VI
e

sicle on lit un contrat de divorce entre Fl. Callinicus et Aurelia Cyra,
qui attribuent leur dsaccord un mchant dmon et conviennent
davoir en commun la garde de leur fils, Anastase
16
; mais dans la
suite la loi civile mit de nombreux obstacles cette pratique
17
.

Linnovation la plus importante, due lEglise, fut la valeur lgale
donne aux fianailles bnies par un prtre. Leur rupture injustifie
par lune des parties tait punie damendes pcuniaires et de peines
spirituelles
18
. De l naquirent dtranges abus : des familles fian-
aient des enfants en bas ge pour des raisons dintrts et il fallut
mme que la loi civile dfendt de fiancer un enfant avant lge de
sept ans, tandis que lge lgal du mariage tait de douze ans pour les
filles, de quatorze ans pour les garons
19
. Laccord tait conclu par
chartes crites, sil sagissait de mineurs. A Chypre, les fiancs pr-
taient serment sur des reliques devant tmoins ; ils changeaient aussi
des croix ou de petits reliquaires, , en garantie de leu
20
r ac-
cord .

Ce qui ressort des sources, cest dabord que, suivant le conseil de
saint Jean Chrysostome, les parents taient presss de marier leurs en-
fants
21
, cest ensuite que les unions librement consenties par les deux

16
J. B. BURY, History of the later Roman Empire, II, 407, 1; M.C., XI, 981-984.
17
H. MONNIER, Les novelles de Lon le Sage, 83-84.
18
R.P.B., 832; R.K.O R., 116; MONNIER, op. cit., 73-75.
19
LEON VI (empereur), Discours et uvres diverses, 109; C.J., V, 60, 3; KOUKOULES, Usages
relatifs aux fianailles et au mariage, 10 et s.
20
KOUKOULES, op. cit., 13 et s.; Jean CANTACUZENE, Histoire, II, 108, 19.
21
Saint JEAN CHRYSOSTOME, Homlies, V, P.G., 72, 426.

conjoints taient des plus rares. Elles se prparaient linsu des int-
resss, obligs dobir la volont paternelle, et il existait mme des
intermdiaires, surtout fminins, qui se chargeaient, moyennant un
salaire rglement par la loi, de faire des mariages
22
.
tandis que des churs chantaient des morceaux de
circonstance
24
.
priaux, tendait un pole dtoffe
prcieuse sur la tte des maris
27
.

Les noces. Le jour du mariage fix, les familles lanaient des
invitations, dont on a conserv des formules
23
. Une crmonie impor-
tante tait lornementation de la chambre nuptiale, la veille du ma-
riage. Elle tait tendue de somptueuses tapisseries, on y exposait des
objets prcieux,

Le jour du mariage, les invits se revtaient dhabits blancs, quun
ancien usage rendait obligatoires
25
. Lpoux, , accompagn
de musiciens, venait chercher lpouse, , qui paraissait magni-
fiquement pare et le visage fard. Il lui soulevait le voile, car il tait
cens la voir pour la premire fois. Alors commenait la pompe nup-
tiale. Au milieu de porteurs de torches, de chanteurs, de joueurs de
cymbales, lpouse, entoure de ses femmes, de ses parents, de ses
amis, se dirigeait pas lents vers lglise, tandis que, sur son passage,
les roses et les violettes pleuvaient des fentres
26
. Les rites essentiels
taient le couronnement des deux poux et lchange des anneaux.
Habituellement, les couronnes taient tenues par un parrain, le para-
nymphe, qui, dans les mariages im

On voit que, la crmonie religieuse mise part, les usages anti-
ques se sont maintenus. Cest ainsi que la marie entrait dans la mai-
son de son poux, escorte de musiciens et de chanteurs, mais, sous

22
KEKAUMENOS, Strategikon ou Logos nouthetitikos, 56; KOUKOULES, Usages relatifs aux fian-
ailles et au mariage, 11. Le Procheiron interdisait de donner lintermdiaire plus du ving-
time de la dot; les Basiliques tolrent jusqu dix livres dor (720 nomismata).
23
Sois mon hte demain. KOUKOULES, op. cit., 22-23.
24
ZOZIME, Histoire (d. Bekker), 249 (mariage dArcadius); MANASSES, Monodie sur la sbaste
Thodora, V.V., 1930, p. 630.
25
PSELLOS, Discours, Chronographie, Correspondance, V, p, 84, 322; KOUKOULES, op. cit.,
27-28; THEOPHANES le CONFESSEUR, Chronographie, 446 (moines maris de force par Michel
Lachanodrakon). M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), d. 1969, 82.
26
KOUKOULES, op. cit., 29-30.
27
Ibidem, 31-32; Constantin Dragass est paranymphe de Phrantzs (1438), Georges
PHRANTZES, Chronique, 17; SCHLUMBERGER, Mlanges darchologie byzantine, 67 et s. (an-
neau dor avec portraits des poux bnis par le Christ); sur les rites, SYMEON DE
THESSALONIQUE, uvres, 564 et s.

linfluence de lglise, des chants religieux remplaaient souvent les
hymnes populaires
28
. De mme, le banquet nuptial tait insparable
du mariage, mais les deux sexes mangeaient part. Du moins les ta-
bles taient charges de toute la vaisselle prcieuse dont disposait la
famille et les pithalames ne cessaient pas jusqu la nuit. Les poux
taient alors conduits dans la chambre nuptiale et, le matin des noces,
les parents et les amis venaient les rveiller en leur chantant des
churs de circonstance
29
.
devenait veuve, et qui consistait souvent
en bijoux et autres objets
31
.

3. La vie familiale
Ret la Table des Matires

Contrats et donations. Les maris taient lis, soit par, des en-
gagements oraux, soit par des contrats crits par des notaires devant
tmoins, surtout partir du XI
e
sicle. Conformment au droit romain,
le mari ne pouvait aliner la dot, mais devait la transmettre ses hri-
tiers
30
. Elle consistait non seulement en biens immobiliers, mais en
monnaie dor, en meubles, en esclaves, parfois mme en pains de
lannone. De son ct, le mari faisait sa femme une donation, qui
constituait son douaire si elle

our

La famille byzantine a toujours laspect dune monarchie en rduc-
tion, bien que les lois aient affaibli lautorit paternelle, devenue un
simple pouvoir de protection
32
. Sous linfluence du christianisme, la
situation sociale de lpouse fut singulirement releve. De Justinien
aux Comnnes les lois lui assurrent une protection efficace en prohi-
bant les unions temporaires, en rduisant le nombre des cas de divorce
et en honorant le mariage
33
. Rien nest plus curieux cet gard que

28
KOUKOULES, op. cit., 32-37.
29
Ibidem, 37-39; au festin il y avait parfois des mimes, malgr les interdictions de lglise.
PSELLOS, op. cit., V, 319 et s.
30
C.J., V, 12 (530).
31
KOUKOULES, op. cit., 18; Th. REINACH, Un contrat de mariage du temps de Basile le Bulga-
roctone, 121 (apports dune Juive de Mastaura vers 1030 : trousseau. bijoux, etc., le tout va-
lant 14 nomismata).
32
Th. REINACH, op. cit., 122: KOUKOULES, op. cit., 18; H. MONNIER, Les novelles de Lon le
Sage. 175 et s.
33
J. B. BURY, History of the later Roman Empire, II, 401-402.

les effusions lyriques de Lon VI dans les prambules de ses lois sur
la saintet du mariage et sur la beaut du crmonial qui accompagne
les noces
34
. Mais le mariage implique lgalit des conditions et non
celle des pouvoirs. La femme, dit le mme prince, doit se souvenir
quelle a t cre dune cte dAdam et ntre pour lhomme quune
allie, quune aide. Cest lui qui est le membre principal, la tte du
corps unique form par le mariage
35
.
Comme on la dit justement, les murs furent plus fortes que
les lois.
l et les murs taient beaucoup plus svres chez les par-
ticuliers
38
.

Cette subordination de lpouse ne diffre pas des conceptions oc-
cidentales de la mme poque ; mais il est un trait qui spare les deux
civilisations, et cest la rclusion des femmes byzantines au gynce,
parfois sous la garde des eunuques. A vrai dire, la Grce antique
connaissait dj la sparation des sexes et les eunuques ntaient pas
inconnus Rome. La famille byzantine nen est pas moins plus orien-
tale, plus asiatique que celle de lantiquit grecque. Lglise elle-
mme rglementait bien avec svrit les rapports entre les deux
sexes, mais des prohibitions, comme celles du concile in Trullo de
692, sappliquaient la vie extrieure et non lorganisation de la fa-
mille
36
.

Sans doute on est frapp de lallure trs libre des impratrices et
des princesses du sang toutes les poques. Il suffit de rappeler des
exemples comme ceux dAthnas Eudokia au V
e
sicle, de Thodora
sous Justinien, de Sklrne, la favorite de Constantin Monomaque, des
princesses de la cour des Comnnes, qui sentretenaient librement
avec des savants, des potes, des mdecins. Mais, quand elles sor-
taient, leur visage nen tait pas moins voil ; elles ne paraissaient ni
dans les festins solennels, ni mme, partir dune certaine poque,
dans la loge impriale de lHippodrome
37
. Leur cas tait dailleurs
exceptionne

Il va sans dire qu Byzance, comme partout ailleurs, il existait des
mnages dans lesquels lautorit maritale ne pesait pas lourd devant la

34
LEON VI (empereur), Novelles, 123, nov. 98.
35
Ibidem, 294, nov. 89; 370-371, nov. 112; H. MONNIER, op. cit., 82-83.
36
M.C., XIV, canons 12, 45 et s., 62 et s.
37
Voir, ch. IV, p. 94.
38
G. BUCKLER, The women in byzantine law about 1100, dans B.N., XI, 1936, 391 et s.

volont fminine. Tel tait celui de Thodore Prodrome, pote famli-
que, mari une femme de bonne famille, qui lui avait apport une
belle dot, avec des maisons, de lor, de largent.
aire jener trop sou-
vent et de laisser tomber sa maison en ruine
39
.

Bientt sa paresse et son inconduite finirent par lexasprer quand il rentrait
ivre, elle le battait et le querellait ; elle alla jusqu lui fermer la porte du logis.
Cependant, comme une honnte femme, elle tenait sa maison, prenait soin de ses
enfants, tissait elle-mme ses robes de lin et de coton pendant que son indigne
poux courait les cabarets. Elle lui reprochait amrement de ne jamais lui faire de
cadeau, de ne pas lui donner une robe neuve Pques, de la f

En fait, lopinion publique tait dfavorable la femme. Sans par-
ler des lazzis, des proverbes populaires
40
, elle est gnralement mal-
traite dans la littrature. Kkaumnos crit quil est dangereux dtre
en mauvais termes avec une femme, mais encore plus redoutable
dtre son ami, surtout si elle est jolie, car on a alors combattre trois
adversaires : le diable, la grce et les paroles ensorceleuses
41
. Les
femmes elles-mmes navaient pas trs bonne opinion de leur sexe.
Pour Kasia, qui pourtant rtorqua si bien le sot compliment de Tho-
phile
42
, la femme est un flau, mme si elle est belle ; mais si elle est
laide, cest pour elle le pire destin
43
. Anne Comnne elle-mme a une
pauvre opinion des femmes : elles sont bonnes, dit-elle, comme pleu-
reuses, cause de leur facilit verser des larmes, mais les affaires
srieuses ne les concernent pas. Elles sont comme des vases percs,
quand il sagit de garder un secret. Elle regarde sa mre et son aeule
Anne Dalassne comme exceptionnelles et loue Irne Doukas, en
danger dtre capture par les Turcs, de navoir manifest aucun mou-
vement de lchet, comme les femmes le font ordinairement
44
. Un
pome tout fait mdiocre, le Miroir des femmes, tablit la perversit

Thodore PRODROME, Pomes, vers 46
39
262 (p. 184 et s.); Sp. LAMBROS, La femme chez les
0, 2.
n, 161.
44

Byzantins, 262 et s.
40
Le monde entier peut prir : ma femme continue se parer. K. KRUMBACHER, Mittelgrie-
chisch Sprichwrter, B. Ak. W., 190
41
Ch. DIEHL, Dans lOrient byzanti
42
Une femme a perdu le monde, lui dit Thophile; une femme la sauv, rpondit Kasia.
DIEHL, Figures byzantines, I, 134.
43
G. BUCKLER, B.N., XI, 415-416.
Anne COMNENE, Alexiade, IV, 4, 109; XV, 2., 463; AGATHIAS, Histoire (552-358), 4, 157; G.
BUCKLER, Anna Comnena, 116-177.

fm nine daprs la Bible, la littrature profane et les proverbes popu-
lai
isie, lducation des filles tait rduite aux ouvrages ma-
nuels et la lecture de lcriture sainte, avec quelques rudiments de
let
gouvernait
dune main ferme, mais rude, ses trois fils et sa fille, refaisant son
d
que sexe
des heures diffrentes. Cet usage tait tellement enracin que des cos-
tum
i
res
45
.

Il nest donc pas tonnant que linstruction des femmes ait t sou-
vent nglige et presque toujours infrieure celle des hommes. Les
femmes lettres, que lon puisse citer Byzance, sont peu nombreu-
ses : Anne Comnne, la plus remarquable, na gure de rivale
46
. Dans
la bourgeo
tres
47
.

La maison tait le thtre ordinaire de lactivit des femmes et elles
nen sortaient que trs rarement. Michel dAttalie, dcrivant un trem-
blement de terre, raconte comme un fait anormal quon voyait dans les
rues des femmes ayant perdu toute pudeur
48
. Cest dans son int-
rieur que Thoctiste, mre de Thodore Studite, femme austre, mo-
deste et rserve, toujours vtue de couleurs sombres,
ucation pour les bien lever et tudiant mme la nuit
49
.

Si les femmes avaient sortir, elles couvraient leur tte dun voile
de couleur qui encadrait le haut du visage et tombait en arrire en se
recourbant par devant
50
. Le patrice Constantin, qui levait lui-mme
sa fille Thophano, dfendait de la laisser sortir sans tre accompa-
gne de nombreux serviteurs
51
. Une des occasions de ces sorties tait,
en dehors des offices religieux, la frquentation des bains publics, qui
taient les mmes que ceux des hommes, mais ouverts cha
es de bain figuraient dans les trousseaux des maries
52
.

45
KRUMBACHER, B. Ak. W., 1905; Id., Geschichte der byzantinischen Literatur, 556 : exercice
de rhtorique (en vers) de Jean Pediasimos, XIV
e
sicle, Sur la mchante femme, sur la femme
bonne; WESSELY, dans B.Z., 1906, 354 et s.
46
G. BUCKLER, op. cit., 184-189 (liste des Byzantines lettres).
47
LOPAREV, Vizantiiskiia Jitii Sviatuik, VIII-IX Viekov, 1910, 63; DIEHL, Figures byzantines, I,
113, 293 (Thodote, mre de Psellos).
48
LAMBROS, La femme chez les Byzantins, 272.
49
DIEHL, op. cit., I, 213 et s.
50
LAMBROS, op. cit., 272 et s.
51
LOPAREV, op. cit., 1910, 18, 4.
52
. KOUKOULES, Les bains aux temps byzantins, 215-219.

Loin de stre attnue, cette rclusion des femmes tait toujours
en usage aux derniers jours de Byzance. Franois Filelfe, secrtaire de
la lgation vnitienne Constantinople en 1420, crivait que les
Grecques parlaient une langue plus pure que leurs maris, parce
qu
re assez
nombreux, tout au moins dans les familles riches . Lopinion leur
ta
Chrysostome au V , au XIV sicle Isidore de Thessalonique, slvent
contre la vanit des grands, qui ont besoin pour vivre dun si nom-
breux personnel ou se pavanent avec ostentation dans les rues des vil-
elles navaient jamais de contact avec les trangers et mme avec
leurs compatriotes. Elles ne sortent jamais, sauf la nuit et le visage
voil, conduites par des serviteurs, quand elles vont lglise ou visi-
ter des parents trs proches
53
.

Les eunuques. Le trait le plus caractristique de la condition
des femmes tait lusage des eunuques, seuls hommes admis pn-
trer dans les gynces. On connat leur rle prpondrant au Grand
Palais et dans ltat jusquau XII
e
sicle, mais beaucoup moins la place
quils tenaient chez les particuliers
54
. Imports en grande partie de la
rgion du Caucase, ils cotaient fort cher et des lois svres interdi-
saient la castration denfants et desclaves ns dans lEmpire, mais
leur renouvellement frquent montre quelles taient trs mal appli-
ques
55
. On peut donc conclure que les eunuques devaient t
56
it dailleurs dfavorable et ils taient lobjet de plaisanteries trucu-
lentes que nous conservent des proverbes populaires et des pices sati-
riques, comme la Messe de lEunuque, parodie de loffice divin, o
lon voit un prtre donner sa fille en mariage un eunuque
57
.

Serviteurs et esclaves. Suivant le rang social du matre et en de-
hors des eunuques, le mnage comprenait encore un assez grand nom-
bre de serviteurs des deux sexes, de condition libre ou affranchis, par-
fois vritables parasites, rappelant les clients romains, et les esclaves
proprement dits. A toutes les poques, des prdicateurs : saint Jean
e e

Corres
53
pondance. R.E.G., 1888, I, 97. Il avait lui-mme pous une Grecque (voir chapitre
55
1), constate que sur 90 oprs il en survit
56
utes et des royaumes, 482, cite une le au nord-ouest de la Sicile
57

s dans lEmpire byzantin, 234 et s. ; cf. PLATON, Rpublique, V,
XIII).
54
R. GUILLAND, Les eunuques dans lEmpire byzantin; Id., Fonctions et dignit des eunuques.
C.J., IV, 42, 2 (a. 457-465); C.I.C.I., nov. 142 (a. 54
peine trois; LEON VI Novelles, nov. 60, 222 et s.
IBN KORDABBEH, Livre de ro
o lon mutilait les esclaves.
Messe de lEunuque (XIII
e
-XIV
e
s.); pigrammes sur les enfants eunuques dans N.H., 1911, 13
et s.; GUILLAND, Les eunuque
22 (lnigme de leunuque).

les avec une suite de flatteurs et de parasites
58
. Un mnage aussi m-
diocre que celui de Thodore Prodrome, compos des deux poux, de
quatre enfants et dune vieille mre, navait pas moins de cinq valets
et
il nen est pas de mme par-
tout, car sainte Thodora de Thessalonique fait don au couvent o elle
en
esclaves leurs nombreux prisonniers grecs, que des marchands de

une nourrice
59
.

Lesclavage na cess dexister jusqu la fin du moyen ge mais,
compar lesclavage romain, il sest adouci dans les lois
60
et dans la
pratique. Les affranchissements desclaves sont regards comme une
bonne uvre ; Grgoire de Nazianze affranchit tous ses esclaves par
son testament
61
. Au IX
e
sicle, Thodore le Studite interdit lemploi
des esclaves dans les monastres
62
, mais
tre de 100 aurei et de trois esclaves
63
.

Sans doute lesclavage finit par tre considr comme un tat
anormal, mais bien que la lgislation facilite de plus en plus les af-
franchissements, nul na jamais parl de le supprimer. Le matre
conserve sur lesclave son pouvoir absolu et peut le chtier impun-
ment. Thoctiste, dont il a t question, traitait bien ses servantes,
mais ne leur passait aucun cart et accompagnait ses remontrances de
soufflets, puis, prise de remords, elle leur demandait pardon ge-
noux
64
. Tous les matres navaient pas les mmes scrupules, comme
le montre lhistoire du frre de sainte Thophano, qui frappa un es-
clave avec une telle violence quil tomba lui-mme vanoui
65
. Loin
de disparatre, lesclavage tait en Orient plus florissant que jamais
la fin du moyen ge. Au XI
e
sicle, de grands propritaires possdaient
des esclaves par milliers et en faisaient des hommes darmes
66
. Les
guerres continuelles alimentaient le commerce des esclaves. Cest ain-
si que les Almugavars, rvolts contre lEmpire, vendaient comme

hanase lAthonite, 64.
reur Constantin, 1932, 123.
, 71-72.
que, V.V., XIX, 91.
65
te Thophano impratrice, premire femme de Lon VI (d. Hergenroether) et V.V.,
66
RENOS, Synopsis, II, 448, a. 1001 (P.G., 122, 180 et s.); Nicphore BRYENNE, Histoire,
58
O. TAFRALI, Thessalonique au XIV
e
sicle, 21; Vie de saint At
59
Thodore PRODROME, Pomes, vers 27, p. 47 et s., 186 et s.
60
Lois de Constantin. Voir PIGANIOL, Lempe
61
Testament de saint Grgoire de Nazianze.
62
A. GARDNER, Theodore of Studium, his life and times
63
Vie de sainte Thodora de Saloni
64
DIEHL, Figures byzantines, 116.
Vie de sain
1910, 91.
G. CED
II, 26.

Barcelone venaient acheter Thbes en Botie
67
. En 1448, revenant
de Constantinople, Per Tafur ramne avec lui des esclaves quil a
achets Caffa
68
.
es,
mais il ne gota aucune viande avant dtre dans toute sa force
74
.

Les enfants. Lvnement familial par excellence, la naissance
dun enfant, tait accompagn de pratiques et dusages dorigine anti-
que, plus ou moins transforms par le christianisme. Il existait des
moyens pour faciliter la conception, drogues bizarres qui ntaient pas
sans danger, oprations magiques ou phylactres
69
. Des astrologues
prdisaient le sexe de lenfant et tiraient son horoscope sa nais-
sance
70
. Des sages-femmes, en gnral sans connaissances mdicales,
mais bien pourvues de recettes superstitieuses, prsidaient
laccouchement
71
. Lenfant mis au monde tait plong dans un bain
et emmaillot de bandelettes, comme le montrent les Nativits du
Christ, de la Vierge, du Prcurseur. Les bandelettes, , devaient
tre de laine et lenfant nen tait dlivr quaprs quarante ou
soixante jours
72
. La question de lallaitement maternel tait discute
Byzance, comme ailleurs. Des hommes graves, tel Eustathe de Thes-
salonique, se plaignent que les mres abandonnent leurs enfants des
nourrices, et Psellos, dans lEloge de sa mre, rapporte une prire
souhaitant un nouveau-n de ne jamais tter dautre sein que le sein
maternel
73
. Lemploi du biberon ntait pas mieux vu. La Vie de saint
Thodore Tiron, daprs un manuscrit du X
e
sicle, montre un jeune
veuf oblig dlever lui-mme son fils avec une bouillie de bl et
dorge additionne deau et de miel, verse dans un vase en forme de
verre. Aux premires dents, il lui donna du pain de froment en humec-
tant ses lvres de vin blanc, puis des fruits tendres et des lgum

Lenfant tait conduit lglise pour tre baptis, une semaine
aprs sa naissance, tout au moins depuis le VI
e
sicle, poque o le

67
RUBIO I LLUCH dans B.Z., 1940, 462 et s. (XIV
e
s.).
68
PERO TAFUR, Travels and Adventures, 1435-1439, et A. VASILIEV, Pero Tafur... and his visit
to Constantinople, Trebizond and Italy, 117.
69
PSELLOS, Discours..., V, 327 et s.; Id., Chronographie, I, 34 et s. (pratiques de Romain Argyre
et Zo).
70
KOUKOULES, Usages byzantins relatifs la naissance et au baptme, 91-95.
71
Ibidem (recueil de pratiques et de formules); Vie de saint Porphyre de Gaza, 28 et s.
72
KOUKOULES, op. cit., 315 :, et s.
73
EUSTATHE de THESSALONIQUE, Opuscula, 1438, 25 (Parek-bolai); PSELLOS, op. cit., V, 11;
KOUKOULES, op. cit., 312.
74
Vie de saint Thodore Tiron, 225 et s.

baptme des enfants ntait plus mis en discussion et avait t mme
rendu obligatoire
75
. Le rite consistait toujours dans une triple immer-
sion, mais on a la preuve que lon baptisait par infusion ds le VI
e
si-
cle et mme peut-tre auparavant
76
. Avant daccomplir le baptme, le
prtre imposait lenfant le nom choisi par le parrain, qui se tenait
prs de son filleul, un cierge allum la main. On choisissait de prf-
rence le nom dun saint ou dune fte (Epiphanios, Paschasios), ou
dune vertu (Sophia, Elpis)
77
, ou impliquant la protection divine
(Thophylacte, Thodore, Thodora). La superstition sen mlait par-
fois et on avait recours des cierges allums auxquels on attachait des
no
ges allums, en chantant le cantique : Tu es baptis
dans le Christ
79
.
s
modestement, la plupart des enfants apprenaient les fables dsope.

ms : celui qui steignait le dernier donnait la rponse de loracle
78
.
Le baptme termin, on revenait en grande pompe la maison, par-
fois avec des cier

La premire ducation. Elle avait lieu pour les deux sexes au
gynce. Thoctiste y gardait ses fils jusqu sept ans et les instruisait
elle-mme
80
. La mre de Psellos, Thodote, agit ainsi. Elle dfendit
ses servantes de raconter lenfant des histoires fantastiques, pleines
de monstres pouvantables, mais elle lui narrait elle-mme, ainsi qu
sa fille, des pisodes de la Bible, qui ont enchant les enfants de tous
les temps : Isaac obissant son pre, Jacob bni par Laban parce
quil coutait sa mre, lEnfant Jsus soumis ses parents dans la
maison de Nazareth. Psellos retenait toutes ces histoires et montrait de
si heureuses dispositions quil fut envoy lcole cinq ans, et il en
sortit huit ans, dj capable dapprendre lIliade par cur
81
. Plu

Mais ltude et les histoires alternaient avec le jeu. Daprs saint
Jean Chrysostome, les garons jouaient avec des voitures, des nes ou

75
KOUKOULES, op. cit., 120 et s.; D.A.C.L., II, 285 et s. (on attendait souvent au 40
e
jour aprs
la naissance).
76
J. PARGOIRE, LEglise byzantine de 527 847, p. 93; P. LEMERLE, Philippes et la Macdoine
orientale lpoque chrtienne et byzantine, 336 et s.; D.A.C.L., II, 389 et s.
77
78
Dj en usage au V
e
sicle. Saint JEAN CHRYSOSTOME, Homlies, hom. XII, 7;
. Documents indits rassembls par Sp. Lambros, II, 276 et s. (Andronic
III).
79
KOUKOULES, op. cit., 137 et s.; SYMEON de THESSALONIQUE, uvres, 233. On jetait de la
monnaie sur la route.
80
Ch. DIEHL, Figures byzantines, I, 118.
81
Ibidem, I, 298-301; A. RAMBAUD, Etudes sur lhistoire byzantine, 120 et s.; KOUKOULES, op.
cit., 321 et s.

des chevaux dargile, des maisons en terre et en pierres. Les osselets,
les balles, les sistres, les sifflets, les fltes, la toupie avaient aussi
beaucoup de succs. Le jeu des cinq pierres (), dune scolie
de Tzetzs, nest autre que notre marelle. Les petites filles avaient des
poupes (, ) en cire, en terre cuite, en pltre, quelles ha-
billaient avec le plus grand soin
82
. Il nest jamais question dans les
textes dexercices physiques ou de jeux violents, mais notre informa-
tion est loin dtre complte. Le got des Byzantins pour la chasse et,
comme on le verra plus loin, pour un jeu cheval qui correspond au
polo actuel, semble indiquer que, dans les hautes classes tout au
mo s, lentranement ces exercices devait tre prcoce.
s saints avait multipli le
nombre des cimetires autour des glises
84
.
nvitation de
lofficiant, venaient donner au dfunt le dernier baiser
85
.
in

Funrailles et culte des morts. Bien que la loi romaine, qui in-
terdisait les inhumations dans lenceinte des villes, nait t abroge
que par Lon VI
83
, il y avait longtemps quelle ntait plus applique
et que le dsir de reposer auprs des corps de

Dautre part, les usages funraires, observs avec ferveur dans tou-
tes les classes, portaient encore la marque de lantiquit paenne. Telle
tait la coutume des pleureuses gages, femmes cheveles, qui chan-
taient ou dclamaient des pomes funbres (myrologues), composs
davance. Cette manifestation thtrale de douleur avait lieu proba-
blement dans lglise mme et la foule sy associait parfois ; puis,
avant que le cercueil ft emport, les assistants, sur li

On peut assigner la mme origine dautres coutumes
86
, mais la
plus importante, admise par lglise, consistait en des runions jour
fixe de parents et damis autour de la tombe du dfunt, pour recom-
mencer les lamentations et apporter des offrandes, parfois des g-

KOUKOULES, op. cit., 324 et s. Cf. lhistoire des prtendues poupes de Thodora, femme de
Thophile : THEOPHANES, Continuatus, 11
82

3 et s.; EUSTATHE de THESSALONIQUE, Opuscula,
84
hrtiens de Syrie, 228-232; An-
85
ES ( ) et P. G., 140, 352 et s. ; Venetia COTTAS, Le thtre
86
ALONIQUE, op. cit., 1287; A. VASILIEV,
995, 64 (retrouve la toupie dans Homre).
83
LEON VI (empereur), Novelles, nov. 53, p. 202 et s.
A. GRABAR, Martyrium, I, 487-496; J. LASSUS, Sanctuaires c
thologie grecque. I Anthologie Palatine, VIII, n
o
165 (p. 82).
Michel KHONIAT
Byzance, 76-78.
Couper les cheveux du mort, EUSTATHE de THESS
Pero Tafur..., 113 (fermer sa maison toute lanne).

teaux
87
, tandis quen Syrie et en Armnie on continuait, malgr les
objurgations du clerg, immoler des taureaux et des moutons sur les
tombes
88
. Psellos, rentrant limproviste Constantinople, trouva ses
parents et amis runis ainsi au cimetire, autour de la spulture de sa
sur, dont il ignorait le dcs
89
.
e trne de Dieu, qui lui assignait un sjour
jusqu la Rsurrection
92
.
couper les
cheveux, sasseoir par terre, dchirer ses vtements
93
.

Alors quen Occident ces runions avaient lieu le 3
e
, le 7
e
et le 40
e

jour aprs les funrailles, suivant un usage emprunt aux Juifs, en
Orient cette triple commmoration tait clbre les 3
e
, 9
e
et 40
e
jours.
Le peuple avait impos lglise la crmonie du 9
e
jour, qui ntait
justifie par aucun prcdent biblique. Lobservance du 40
e
jour ne
sautorisait en outre ni de la Bible, ni mme des usages paens hell-
niques. Sappuyant sur un texte de Vettius Valens, qui crivait An-
tioche au II
e
sicle de notre re, Franz Cumont a dmontr que cette
coutume remonte la religion astrologique de Babylone, les nombres
3, 7 et 40 tant des nombres parfaits, marquant lachvement dun cy-
cle lunaire
90
. La lune est matresse de la vie utrine : elle rgle les
phnomnes mensuels de la sant des femmes, prside la formation
des corps et aussi leur dissolution. Lusage du triple office des morts
est attest ds la fin du IV
e
sicle par les Constitutions apostoliques,
rdiges Antioche, qui recommandent les prires et les aumnes et
tolrent les banquets funbres
91
. Les exgtes, savants, thologiens et
autres, ne manqurent pas dimaginer des explications de cet usage,
sans remonter sa vritable source. Le peuple croyait que lme du
dfunt restait sur la terre jusquau 3
e
jour, tait juge le 9
e
jour et pa-
raissait le 40
e
jour devant l

Sur le deuil, part le deuil imprial, les renseignements sont som-
maires. Lempereur le portait en blanc et ses sujets en noir ; loffice
du 40
e
jour en marquait la fin, mais les particuliers labandonnaient
ds le 9
e
jour. Dautres signes de deuil consistaient se

87
(colybe) Thodore PRODROME, Pomes, 62 et s.
88
F. CUMONT, La triple commmoration de morts [dans lglise byzantine], 281.
89
PSELLOS, Discours, 29 et. s.; DIEHL, Figures byzantines, I, 306 et s.
90
CUMONT, op. cit., 278 et s.
91
Sur les Constitutions apostoliques, voir M.B.E.H. (Institut.), d. 1970, 354 et s.
92
JORDANIS, De origine actibusque Gothorum, IV, 26; CUMONT, op. cit., 278 et s.
93
KOUKOULES, Le sens et lorthographe de quelques noms de familles byzantines, XV, 73 et s.

Spultures, cimetires. Les corps des dfunts taient enferms
dans des sarcophages de pierre, de marbre, de porphyre, dcors ou
non de sculptures suivant leur rang social. Les plus grandioses taient
les sarcophages des empereurs, conservs lglise des Saints-
Aptres, dont on a retrouv toute une srie
94
. Les cuves histories de
scnes vangliques taient rserves aux martyrs, aux saints et aux
familles dun rang lev. Ceux quon a dcouverts Constantinople,
comme le clbre fragment de Psamathia
95
, sont peu nombreux, alors
que Rome et Ravenne en ont fourni de riches sries.

A toutes les poques aussi de grands personnages ont t ensevelis
dans des tombes monumentales, places dans les glises, comme celle
du grand conntable Michel Torniks, contemporain dAndronic II,
Kahri-Djami
96
. On a mme dcouvert Constantinople en 1914,
dans le quartier de lHebdomon, un hypoge analogue ceux que lon
amnageait en Syrie en lhonneur des martyrs
97
. Ctait une rotonde
creuse dans le schiste et appareille, de 15 mtres de diamtre. Elle
tait cantonne dune croix grecque qui la divisait en quatre chambres,
autrefois couvertes en berceau ; des loculi taient creuss dans les pi-
liers pour abriter des sarcophages, numrots par des lettres grecques,
mais dautres tombes taient dans des fosses et, dans lune delles, on
a dcouvert un sarcophage monolithe en marbre blanc dcor sur ses
quatre parois. Limportance de cet hypoge semble montrer quil d-
pendait dun monastre
98
.

Les tombes des particuliers, beaucoup plus modestes, talent sim-
plement creuses dans le sol. En 1935-1937, les fouilles de
lUniversit cossaise Saint-Andrews, diriges par le professur J. H.
Baxter, sur lemplacement du Grand Palais de Constantinople, ont mis
jour prs de lancienne Monnaie impriale un vritable cimetire
dun caractre populaire, install cet endroit prs dune glise aprs
la dsertion du Grand Palais par les Comnnes
99
.

94
EBERSOLT, Mission archologique de Constantinople, 1921, I, 1-27. VASILIEV, Imperial por-
phyry sarcophagi, D.O.P, 1948, 1 et s. Actes des 42 martyrs dAmorium.
95
L. BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. IV; EBERSOLT, op. cit., 45 et s.
96
Th. SCHMITT, Kahri-Djami, pl. 73 et s.; DIEHL, Etudes byzantines, 416 et s.
97
J. LASSUS, Sanctuaires chrtiens de Syrie, 152 et s.; GRABAR, Martyrium, I, 141 et s.
98
MACRIDY et EBERSOLT, Monuments funraires de Constantinople, B.C.H., 1923 (antrieur au
VII
e
s.).
99
BAXTER, The Great Palace of the Byzantine Emperors (rapport sur les fouilles de 1935-38) 27
et s.

Les tombes taient souvent signales par des stles de pierre ou de
marbre, sur lesquelles tait grave une inscription qui exprimait la v-
nration des vivants lgard des morts. Une stle dcouverte Cons-
tantinople (quartier de Top-Han) laisse voir sous des acrotres relis
par un petit arc, un mdaillon vide qui devait renfermer le portrait du
dfunt, un certain Amachis, apothekarios (intendant dun
entrept)
100
, Phrygien de naissance, mort cinquante ans
101
. Un
mdaillon en mosaque du Muse de Stamboul et une pigramme de
Manuel Phils confirment lusage dorner les tombes d
102
un portrait .

Les inscriptions, en gnral trs simples, ne donnent souvent que le
nom du dfunt, sa qualit de fidle et des souhaits de vie bienheu-
reuse.

Telles sont un grand nombre dpitaphes des V
e
-VI
e
sicles dcouvertes
Constantinople et en Asie Mineure : Sephnas de bienheureuse mmoire, fdr
imprial, fidle. Hermione Thodoul Domnos, nophyte (baptise rcem-
ment), ge de 20 ans et vierge (Constantinople). Emplacement (), du
serviteur de Dieu Florentianos et de son pouse bien-aime ; ils gisent l (Ama-
se du Pont). Ici gt le serviteur de Dieu Eugnis dcd dans lindiction XII,
le 12 juin, jour du sabbat (Ancyre (Ankara), 12 juin 564)
103
.

A ct des inscriptions dcouvertes ainsi, de nombreuses pitaphes
byzantines nous sont parvenues par des textes et en particulier par
lAnthologie Palatine, dont les livres VII et VIII contiennent exclusi-
vement des pigrammes funraires, celles du VIII
e
livre entirement,
sauf une, composes par saint Grgoire de Nazianze ( 389), celles du
VII
e
dues Agathias de Myrina
104
. Devant cette abondance
dpitaphes, on est fond croire que ce sont de simples jeux, des
posies de salon composes dans des cercles lettrs. Ce qui justifie
cette opinion, ce sont les sujets traits : Paul le Silentiaire crit une
pitaphe dHomre (VII, 4), Agathias, celle dune perdrix dvore par
un chat (VII, 204). Un grand nombre de ces petites pices sont imites
des potes alexandrins. Enfin, au milieu de cette socit chrtienne,
une poque o le paganisme tait traqu par les lois, on est tonn de

100
Sur ces entrepts, M.B.E.H. (Institutions), d. 1970, 293.
101
MACRIDY et EBERSOLT, loc. cit.
102
Ibidem, 356; Manuel PHILES, Pomes, 2, 17, dans MILLET, R.A.C., 1911.
103
MACRIDY et EBERSOLT (loc. cit., p. 32), 49.-54, n
os
6 et 8 ; Fr. CUMONT, Nouvelles inscrip-
tions du Pont, R.E.G., 1902, 311 et s., n
o
12; G. de JERPHANION, Mlanges darchologie ana-
tolienne, 288, n
o
62.
104
Anthologie grecque, I, Anthologie Palatine, t. 4, 5 et 8, 1941, 1944.

la place que la mythologie tient dans ces pices. Il ny est question
que de lErbe, de lAchron, de Minos, des Parques qui tranchent les
jours des hommes, des Muses qui pleurent une jeune musicienne (VII,
612) et Julien lgyptien va jusqu supplier Pluton et Persphone
daccueillir ses amis avec bienveillance (VII, 58).

Cependant la foi chrtienne de ces auteurs, frus de mythologie
paenne, se rvle parfois par une remarque inattendue. Leurs pi-
grammes se trouvent dailleurs mles des pices dont linspiration
est purement chrtienne : telle lpitaphe de Diogne compose par
son oncle et homonyme, lvque dAmisos (Samsoun) qui lui fera
obtenir par ses prires une place dans le chur des bienheureux
(VII, 613) ; telle lpitaphe de saint Jean lAumnier, patriarche
dAlexandrie (609-619) par son disciple Sophronius (VII, 679)
105
. Il
est clair quon a affaire ici des pitaphes relles qui ont pu tre ins-
crites sur des tombes.

Les pigrammes thmes mythologiques noffrent dailleurs rien
dexceptionnel, si lon considre linstruction que recevaient les let-
trs, chrtiens ou paens, dans les coles publiques, commencer par
lUniversit du Capitole de Thodose II. Il y avait longtemps que des
Pres de lglise, comme saint Basile, avaient reconnu la ncessit,
pour les chrtiens, de ltude de lantiquit hellnique. On ne sera
donc pas surpris de rencontrer dans les pitaphes composes par Gr-
goire de Nazianze les mmes rminiscences mythologiques, les m-
mes allusions lrbe, lHads, lge dor, aux Muses, que chez
ses successeurs du VI
e
sicle. Il va jusqu prdire un violateur de
tombe quil sera chti par les rinnyes (VIII, 199). Ctait pour lui
une simple figure de rhtorique et il en fut de mme pour les lettrs
byzantins de toutes les poques
106
.

Ces pigrammes funraires de saint Grgoire, consacres ses pa-
rents et ses amis, sont intressantes et parfois mouvantes, en nous
montrant ce que pouvaient tre les sentiments de famille dans cette
socit provinciale de Cappadoce. Cest avec une vritable tendresse

105
WALTZ, Inspiration paenne et sentiment chrtien dans les pigrammes funraires du VI
e

sicle, 16 et s.
106
Anthologie grecque, op. cit., VI, 16 et s. (Introduction sur le caractre littraire des pigram-
mes de Grgoire de Nazianze).

que lauteur parle de son pre, avant lui vque de Nazianze, de sa
mre, Nonna, dont la vie et la mort ont t celles dune sainte, de son
amiti pour saint Basile, et de tous ceux quil a connus. Le nombre
anormal de pices consacres la mme personne (52 pour sa mre)
nous empche de croire que ces pitaphes aient pu tre graves sur les
tombes. Il en est certainement de mme des pigrammes dans lesquel-
les il blme des agapes rituelles clbres sur les tombes des martyrs
et qui dgnraient en orgies (VIII, 166 172), ainsi que de celles qui
concernent la profanation des cimetires, sacrilge, semble-t-il, trs
rpandu en Cappadoce : tombes ouvertes pour y trouver de lor, gli-
ses construites avec les pierres des tombes. Ces invectives ont pu tre
inscrites dans les cimetires sur des stles, mais non sur des tombes.
p030

4. La proprit familiale


La proprit, dfinie par le droit romain et la lgislation impriale,
tait le fondement conomique de la famille. Le pre nen tait pas en
gnral lunique dtenteur (rgime dotal, douaire, enfants mancips,
etc.), mais il tait seul apte rdiger les actes qui la concernaient : tes-
taments, donations, locations, affranchissements desclaves, etc. Cest
par ces actes et spcialement par les testaments que nous pouvons
nous faire une ide des fortunes familiales. Malheureusement les t-
moignages qui nous sont parvenus ne concernent que de grandes for-
tunes, mais permettent du moins dimaginer les ressources des mna-
ges moins fortuns.

Saint Grgoire de Nazianze, qui navait jamais t mari, rdigea
son testament avant juillet 381, pendant que se tenait le deuxime
concile cumnique Constantinople. Ses biens consistaient en es-
claves, quil affranchit, en domaines fonciers, le domaine paternel de
Nazianze, territoire dlevage riche en troupeaux et en juments, et
deux autres domaines, dont il a dj donn lun et vendu lautre ; en
vtements de bure, de soie, de drap, tuniques (sticharia), manteaux

(pallia), lgus des diacres et des civils
107
(0107). Sa fortune mo-
bilire consistait en 135 sous dor partags entre plusieurs lgataires,
mais cette somme nen reprsentait quune faible partie, comme le
montrent les rentes lgues sa parente Ressina et destines lui
permettre de vivre avec deux jeunes filles dans une maison rurale
108
.

La prface dune novelle de Justinien montre ce que pouvait tre au VI
e
sicle
la fortune dun membre de la classe snatoriale
109
. Il sagit du testament
dHirius, vir gloriosissimus, dont lexcution donna lieu des difficults entre
hritiers. Ceux-ci sont ses quatre fils, Constantin, Anthemius, Callipius, Alexan-
dre, qui portent le titre de vir clarissimus. Lan, Constantin, est avantag et re-
oit la maison paternelle de Constantinople, une autre maison Antioche et le
domaine suburbain In Copariis. Les trois autres ne reoivent que des domaines
suburbains, villas de plaisance de caractre rural, avec leurs appartenances : mai-
sons des matres (praetoria), btiments dexploitation (aedes), boutiques et ate-
liers (officinae), jardins, citerne, mange (hippodromus). Il leur est dfendu
daliner ces domaines quils devront transmettre leur postrit et, si lun deux
meurt sans enfants, sa part reviendra ses frres. En outre, par codicille, Hirius
dcide que le domaine de Coparia, lgu Constantin, reviendra au fils de celui-
ci, Hirius, qui sera mancip la mort du testateur. On peut voir dans ces dispo-
sitions le dsir dassurer une famille des biens perptuels et inalinables.

Au VIII
e
sicle, une famille riche tait celle de Thophanes le
Confesseur. Ses parents, Isaac et Thodote, possdaient une le de la
mer ge avec de nombreux serfs. Il avait trois ans la mort de son
pre, qui avait t cr stratge du thme de lge. A dix ans, suivant
la pratique signale plus haut, il fut fianc une riche hritire, Mga-
lo, quil pousa, g de dix-huit ans, pour obir sa mre. Mais les
deux poux entrrent chacun dans un monastre et Thophanes se reti-
ra dans celui de Polichnion, qui faisait partie de son hritage, puis en
fonda un autre Kalonymos, sur une terre qui avait appartenu aussi
son pre. Nous avons l un exemple dune fortune familiale fonde en
partie sur la scularisation de monastres titre de charistikia
110
.

Dautres fortunes familiales, surtout aprs la renaissance du com-
merce maritime aux X
e
et XI
e
sicles, taient dues des spculations.

107
Les vques navaient pas encore de costume distinctif. Voir L. CRISTIANI, Origines du cos-
tume ecclsiastique, Misc. J., I, 69 et s.
108
Testament de saint Grgoire de Nazianze.
109
C.I.C.I., nov. 159.
110
Sur cette pratique M.B.E.H. (Institutions), 1970, p. 538; Vie de saint Thophanes le Confes-
seur; LOPAREV, Vizantiiskiia Jitii Sviatuik, 1910, 92-98; Vie de saint Thophanes (pangyri-
que), par saint THEODORE LE STUDITE, 11-23.

Telle fut celle de Michel dAttalie, qui a racont lui-mme sa propre
histoire dans la Diataxis (rglement), quil rdigea pour ses fondations
charitables
111
. Il naquit Attalie, dans le premier quart du XI
e
sicle,
de parents dune condition assez modeste. Plus tard, il devait aban-
donner sa part dhritage ses frres et surs et mme leur donner
des secours. Vers 1034, il vint achever ses tudes Constantinople.

Il se maria deux fois et lune de ses femmes lui apporta un bien Rodosto ; il
parait navoir eu quun fils, Thodore, qui fut notaire imprial. Devenu juriste et
homme daffaires en renom, il gagna une fortune par des oprations financires et
se rendit ainsi indpendant. Ses biens consistaient surtout en nombreuses maisons
de rapport. Il en construisit plusieurs, dont il tirait de gros revenus, sur le terrain
hrit de son pouse, Rodosto, que des tremblements de terre et des incursions
ennemies avaient ravag. Ce quartier, situ louest de la ville, tait proximit
dun port trs prospre, frquent par les Vnitiens. En faveur sous Michel VII,
anthypatos et juge du Drome, il obtint en 1074 une exemption totale dimpts
pour ses biens situs Rodosto et dans les environs
112
.

Une fortune plus modeste, mais supposant une assez grande ai-
sance, tait celle de Thodore Karabas, probablement un prtre mari,
dont on possde le testament, rdig en 1314 en prsence de dix-huit
prtres de la localit quil habitait et de deux moines dun monastre
de la Pribleptos
113
.

Mari deux fois, il a donn aux enfants du premier lit la dot de leur mre et
partag ses biens entre sa seconde femme, ses enfants et plusieurs fils adoptifs.
Son avoir consistait en six maisons un ou deux tages, voisines du clotre de la
Pribleptos, possdes en commun avec son neveu Jean Attaliots, plus loin
dautres demeures, dont une avec une cour o se trouvaient un puits et un rser-
voir, deux autres avec cour commune, une autre un seul tage avec toit en cou-
pole et colonnes. Il possde en outre des vignes, des troupeaux de btes corne et
de moutons, du vin dans ses caves, du bl et du millet dans ses greniers, une voi-
ture (), un ne, des seaux pour tirer leau du puits, des chaudrons,
des coffres pour les vtements de laine, quatre couvertures de soie, deux reliquai-
res pectoraux dargent, une ceinture dargent dor valant 8 nomismata, deux an-
neaux dor et deux dargent, une somme de 52 ducats, enfin des hypothques
dune valeur de 17 nomismata sur deux maisons.

Si, comme on la suppos, ce testament est celui dun prtre de vil-
lage, il dnote une vritable aisance. Sans doute ces nombreuses mai-

111
MICHEL DATTALIE, Histoire, 23 et s.
112
Ibidem, 27.
113
Testament de Thodore Karabas, 59-64, et Athonskie Document (d. Bezobrazov), 70-73.

sons devaient tre des logis campagnards et la voiture, un char nces-
saire lexploitation rurale. Il y a cependant une maison de matre or-
ne de colonnes et couverte dune coupole. Le mobilier est sommaire
et aucun livre nest mentionn. Il est intressant de constater que le
numraire est en ducats vnitiens, qui faisaient prime cette poque,
aux dpens de la monnaie impriale.

Ces quelques tmoignages sur la proprit familiale montrent que
les classes aises des villes acquraient volontiers des domaines ru-
raux qui leur assuraient des approvisionnements. On peut voir, dautre
part, que les maisons de rapport taient nombreuses dans les villes ds
le XI
e
sicle, ce qui laisse supposer que la petite bourgeoisie et les
classes pauvres habitaient des appartements que leur louaient des pro-
pritaires et souvent des spculateurs.



Chapitre II
La vie matrielle


Aprs avoir dcrit la vie de la famille, les rapports entre ses mem-
bres, les usages suivis pour clbrer les vnements qui jalonnaient
son existence, il est ncessaire de rassembler les tmoignages qui nous
renseignent sur les besoins primordiaux de ces petites socits
lhabitation, le costume, la nourriture, avec des lments de luxe plus
ou moins accuss suivant les conditions sociales.

1. LHabitation


Les maisons bien conserves de la rgion basaltique de la Syrie
centrale, vacues par leurs habitants devant linvasion arabe et aban-
donnes dfinitivement, sont restes intactes, et la plupart sont dates
suivant lre des Sleucides par des inscriptions grecques. Bties en
magnifique appareil joints vifs, avec des galeries, des balcons cou-
verts, des terrasses, des cuisines souterraines, de larges curies, elles
tmoignent dune vie large et opulente, mais, avec leurs murs pais
percs de rares fentres sur la rue, elles ne peuvent nous donner une
ide exacte de lhabitation byzantine
114
. Toute la vie de la maison est
axe sur une cour intrieure que bordent des appartements plusieurs

114
M. DE VOGE, Syrie centrale : architecture civile et religieuse, du I
er
au VII
e
sicle; GARNIER
et AMMAN, Lhabitation humaine (ch. 14 : Civilis. byz. et son influence); DE BEYLIE,
Lhabitation byzantine, 32-39; J. LASSUS, La vie conomique dans la Syrie byzantine,
A.C.E.B., VI, Paris, 1948.

tages. La porte unique sur la rue est prcde dun petit porche flan-
qu, dun ct, dune tour qui sert de logement au portier, de lautre,
dune habitation rserve aux htes
115
. Ce sont presque les disposi-
tions dun monastre. Dans les rues portiques usites en Syrie
116
,
les maisons ne faisaient pas corps avec les galeries.

Trs diffrentes sont les maisons byzantines que nous connaissons
par des monuments figurs, tels que la bordure de la mosaque de
Yakto dcouverte en 1932 et qui reprsente des difices et des mai-
sons prives dAntioche au V
e
sicle
117
. Au lieu de sisoler de la rue,
elles sont perces de fentres, de longues baies rectangulaires, parfois
mme dune galerie jour qui rappelle la disposition dune maison de
Serdjilla (Syrie centrale). Chaque maison porte le nom de son fonda-
teur. Celle dnomme , la maison de Lon, a une faade
verte, perce de deux portes rectangulaires : elle est couverte dun toit
en tuiles rouges double pente et orne de colonnes portant une archi-
trave. La maison dArdabur est plus importante : cest un difice en
briques rouges avec une fentre barreaux de mme couleur. Le toit
double pente se termine par une sorte de pyramide. Sur le ct gauche
se trouvait une longue salle, masque par un difice plus petit, et on
aperoit deux coupoles. Ardabur rsidait Antioche comme magister
militum per Orientem (450-457). Il possdait une maison prs de
Constantinople, au promontoire de Sosthne, acquise par Hirius dont
nous avons signal le testament
118
.

Au pied dune colline voisine dAntioche, garnie de cultures en ter-
rasses, au milieu dun paysage frais, avec un horizon de montagnes,
les fouilles ont mis jour les ruines dune somptueuse villa du III
e
si-
cle, remanie deux cents ans plus tard. Ses larges salles et sa cour
exdres taient paves de belles mosaques, dont plusieurs fond
dor
119
. Ctait un vritable palais de type oriental, compos de deux
parties, spares par un couloir central avec, dun ct, les apparte-
ments privs, de lautre, de grandes salles de rception.

115
GARNIER et AMMAN, op. cit., 673.
116
DE BEYLIE, op. cit., 32-39.
117
J. LASSUS, Antioch-on-the-Orontes, I. The excavation of 1932. [La mosaque de Yakto].
118
Ibidem, fig. XI; voir supra, 31.
119
J. LASSUS, Une villa de plaisance Yakto, Princeton Univ., 1948, Antioch II, 95-107 et 137.

Toutes ces demeures opulentes ne peuvent nous donner une ide de
lhabitation des classes moyennes. Dans les grandes villes slevaient
des maisons cinq tages (exceptionnellement sept et neuf) ds le
V
e
sicle. Ces tages taient lous des gens peu fortuns et souvent il
y avait des difficults entre locataires. Tzetzs se plaint de voisins qui,
par suite de la crevaison des tuyaux, vacuaient les eaux mnagres
par lescalier
120
.

A partir du IX
e
sicle environ, la maison de la bourgeoisie aise,
deux ou trois tages, est btie, soit en appareil altern de briques et de
moellons, soit en pierre revtue de stuc, souvent polychrome, comme
on le voit sur la mosaque de Yakto ; le marbre nest employ que
dans les palais. La faade principale, donnant parfois sur une rue
portiques, peut tre orne la naissance du toit et sur les corniches
saillantes qui sparent les tages ; des balcons en encorbellement per-
mettent de regarder dans la rue
121
. Les fentres sont rectangulaires ou
cintres, munies de petits carreaux de verre enclavs dans des chssis
de pltre ; elles sont gnralement grilles. Les toits sont en terrasse
ou deux versants. Les deux modes de couverture sont mlangs dans
les reprsentations de villes, sur des mosaques ou des peintures de
manuscrits
122
et, comme en Syrie, des coupoles surmontent les mai-
sons importantes.

La porte dentre, en plein cintre ou rectangulaire, consistait sou-
vent en battants de fer, garnis de clous forte tte. On voyait aussi aux
faades des maisons riches des escaliers extrieurs de pierre ou de
marbre, qui aboutissaient une porte en forme de trappe souvrant par
en bas
123
. On voit que, malgr des prcautions indispensables, la mai-
son byzantine ntait plus isole et lcart de la vie de la cit, mais
avait, comme les maisons occidentales au XII
e
sicle, de larges ouver-
tures sur le monde extrieur. Cest ce dont tmoignent des rglements
de voirie, interdisant les empitements sur la voie publique
124
.

120
PSELLOS, Discours..., ep. 21, 18; KOUKOULES, La maison byzantine (en grec), 87-91.
121
Comme le montre lanecdote de la jeune fille brle vive pour avoir crach du haut dun bal-
con, do elle regardait le convoi funbre dune basilissa, M.B.E.H. (Institutions), d. 1970,
note n
o
478.
122
DE BEYLIE, op. cit., 56 et s. et pl. XXIX (plan de Constantinople dc 1450; maisons couvertes en
terrasses surmontes de lanternons coupoles); KOUKOULES, op. cit., 34; DIEHL, Manuel
dArt byzantin, 426 et s.
123
124
Ibidem, 103.

A lintrieur, les pices taient disposes aux divers tages autour
dune grande salle, le triclinium, plac au rez-de-chausse ou au pre-
mier tage, mais dont la hauteur tait celle de ldifice lui-mme.
Ctait la salle de rception, rserve aux hommes. Le gynce tait
lun des tages suprieurs. Des colonnes soutenaient les tages et les
toits ; elles taient en marbre ou en bois, suivant les ressources des
habitants. On attachait dailleurs une grande importance
lornementation : sol pav de marbre ou de mosaque, murs lambrisss
de marbre ou dcors de peintures profanes ou sacres, plafonds de
cdre, etc. Les pices ntaient parfois spares que par des cloisons
en planches
125
. Celles des maisons populaires taient couvertes en
charpente, dont les poutres taient relies par des roseaux. Un
contemporain dEustathe de Thessalonique, Pdiadits, dcrit le triste
tat des huttes des paysans de Corfou, dont le toit est fait de roseaux
lis par couples au moyen dherbes. Le sol de ces pauvres maisons
tait en terre battue seme de coquillages et dans celles de condition
moyenne, en charpente ou en briques
126
.

Dans beaucoup de maisons, comme dans les monastres, il existait
une salle rserve au chauffage (), en dehors de la cuisine
o le foyer, plac trs bas, tait chauff au bois. Il y avait parfois un
four pour cuire le pain. La fume schappait par des tuyaux quadran-
gulaires
127
. La prsence de latrines dans toutes les maisons est attes-
te par les lois et par de nombreux crivains
128
.

Enfin la maison tait entoure de dpendances, qui montrent
lesprit pratique dhabitants soucieux de leurs aises et pourvus dune
nombreuse domesticit. Ctait dabord la cour, qui souvrait sur la
rue et communiquait par une autre porte avec le vestibule : elle tait
assez spacieuse pour quon pt sy livrer des exercices questres. Au
milieu se trouvait un puits ou une citerne. Ctait ensuite un jardin,
dans lequel se trouvaient parfois des bains privs. Il y avait des cu-
ries et mme des tables dans les maisons les plus pauvres
129
.

125
DIEHL, op. cit., 427; KOUKOULES, op. cit., 118 et s.
126
KOUKOULES, 99-102.
127
Ibidem, 100, 129; par exemple Mistra, BEYLIE, 83.
128
KOUKOULES, 132; Basiliques ( ), d. Heimbach, I, 13.
129
KOUKOULES, 90, 132-138; THEODORET, Histoire ecclsiastique, ep. 18, 20.

La dvotion des habitants se manifestait par de nombreuses repr-
sentations de la croix sur les murs, sur les portes et mme sur les toits,
mais les conciles avaient d dfendre de la figurer sur le sol
130
. Des
inscriptions pieuses se trouvaient sur les murs du vestibule
131
. Plu-
sieurs logis importants possdaient une chapelle prive
132
et les fa-
milles les plus humbles avaient leur iconostase, oratoire o taient
suspendues les saintes images
133
.

Tous les renseignements donns par les crivains sont confirms
par les dispositions des maisons anciennes dont des parties ou des rui-
nes subsistent encore. Cest ainsi que la maison seigneuriale de Mel-
nik (Macdoine), que lon date du X
e
sicle, est construite en appareil
altern, moellons et briques formant des figures gomtriques. Elle est
flanque dune tour carre dispose pour la dfense. A lintrieur, une
grande salle tient toute la hauteur du btiment et, autour delle, sont
disposs deux tages de pices latrales. Les fentres sont en plein
cintre et on voit les restes dun escalier en pierre
134
.

A Mistra, les ruines du palais habit par les despotes laissent voir
au premier tage une salle qui occupe toute la longueur de ldifice,
avec une hauteur double de celle du rez-de-chausse ; au milieu, une
abside est mnage pour le trne ; les murs sont en maonnerie rev-
tue de stuc ; la faade tait orne de balcons et les fentres taient en
plein cintre
135
. Dautres maisons antrieures la conqute turque ont
t retrouves plus ou moins transformes, Constantinople (maison
prs de Koum-Kapou avec balcon couvert et salles votes tous les
tages, maisons du Phanar, dont lune avait t occupe par le bayle
de Venise)
136
, et Trbizonde (assez analogue celle de Melnik,
avec une toiture quatre versants et une grande salle coupe ultrieu-
rement en deux pices)
137
. Le palais dun grand dignitaire nous est
dcrit par son fondateur, Thodore Mtochits, grand-logothte
dAndronic II. Ce palais merveilleux, qui comprenait une chapelle et

130
KOUKOULES, 102; Concile in Trullo (692), canon 73.
131
Ibidem, 104 : Seigneur, bnis lente et la sortie. Amen. Cf. le culte de Panagia Portatissa
la porte des monastres.
132
C.I.C.I., nov. 58-131; LEON VI, Novelles, nov. 4, 20-25.
133
Pseudo-CODINUS, De officialibus palaltii, 6 (P.G., 157, 61); D.G.G., .
134
DIEHL, Manuel dArt byzantin, 426 et s.; BEYLIE, op. cit., 72-75.
135
BEYLIE, 76, 140.
136
DIEHL, 427.
137
BEYLIE, 75 (daprs les explorations de G. MILLET, Les monastres et les glises de Trbi-
zonde).

tait entour de jardins dlicieux aux eaux jaillissantes amenes
grands frais dim-menses rservoirs, tait au centre dun magnifique et
plantureux domaine. Mais Thodore, compromis dans la guerre entre
Andronic II et Andronic III, vit son palais dtruit par ordre du vain-
138
queur en 1328 .

2. Le mobilier

our
introduction systmatique darchitec-
tures et daccessoires antiques.
ignage par celui des crivains
ou des pices parvenues jusqu nous.

Le mobilier qui garnissait les appartements nous est connu surtout
par des reprsentations figures, souvent difficiles dater, car telle
peinture du XI
e
ou du XII
e
sicle, reproduisant un intrieur, peut tre la
copie dun original ancien. Bien plus, dans les arts figurs de lpoque
des Palologues, on constate l

Le bel ouvrage du gnral de Beyli sur LHabitation byzantine
prsente tout un rpertoire de dessins de meubles, siges, tables, ar-
moires, objets divers, extraits de mosaques ou de peintures de manus-
crits de toute poque
139
; on ne peut sy rfrer quavec prcaution et
contrler autant que possible leur tmo

Une trs belle mosaque murale de lglise de Daphni (fin du XI
e

sicle), dont le sujet est la Nativit de la Vierge, reprsente lintrieur
somptueux dune maison aristocratique
140
. On y voit un lit recouvert
dune riche tenture historie. Laccouche est enveloppe moiti
dans une couverture brode. Une servante agite sur sa tte un ventail
de plumes
141
et deux de ses compagnes, magnifiquement vtues, ap-
portent des mets dans des coupes. Une sage-femme, la serviette sur le

138
GUILLAND, Th. Metochits. Description de son palais par lui-mme, R.E.G., XXXV, 1922,
86-92.
139
BEYLIE, 84-94.
140
G. MILLET, Le monastre de Daphni, pl. XVIII.
141
De mme, pendant le sommeil dAlexis Comnne et dIrne (Anne COMNENE, Alexiade, II,
70), une servante sacquitte de cet office.

bras, verse de leau avec une aiguire dans le bassin de cuivre o est
plo
, et on en a trouv des exemples
dans les maisons du Hauran et Constantinople, au palais de Tekfour-
Se
garnies de rayons, sur
lesquels les livres taient disposs plat, possdaient deux portes avec
ser
fts en hlice avec chapiteaux et
bases semblables. Ce dcor tout oriental indique un objet import,
ma
s X et XI sicles ne se trouvaient natu-
ng lenfant qui vient de natre.

Dans certaines descriptions il est question darmoires dattache
creuses dans les murs,
ra, en formes de niches
142
.

Des armoires mobiles semblent, daprs les reproductions, navoir
servi que comme bibliothques. Elles taient
rure et taient surmontes dun fronton
143
.

Comme en Occident, on se servait surtout de coffres pour conser-
ver les vtements et les objets prcieux. On pouvait voir
lExposition dArt byzantin de 1931 un panneau dun coffre prove-
nant du Caire (VI
e
-VII
e
sicle)
144
. Il est fait de plaques de bois ajustes
dans un cadre, les unes lisses, les autres garnies dornements sculpts :
animaux courant dans des enroulements, tige ondule, cantonne de
quatre lions, entrelacs, etc. Le coffre, plus petit, de la cathdrale de
Terracine est remarquable par son ornementation zoomorphe, ani-
maux rels et fantastiques, scnes de chasses sous des arcs en plein
cintre, reposant sur des colonnes
is dont la date est incertaine
145
.

On connat surtout des coffrets destins conserver des bijoux ou
des objets de petite dimension, comme le coffret en bois peint de la
collection Volkonsky (XIII
e
s.)
146
, comme la srie importante des l-
gants coffrets divoire, o, dans des cadres faits de rosettes, parfois de
monnaies, apparaissent des thmes mythologiques, des pisodes de la
vie dAdam et Eve, des sujets de genre, chasseurs, belluaires, etc.
Toutes ces uvres dlicates de
e e

KOUKOULES, La maison byzantine, 119; Thodore PR
142
ODROME, Pomes prodromiques (d.
p. cit., 195.
145
Exposition de Grottaferrata, 182 et s.; STRZYGOWSKI, Das
Hesseling-Pernot), I, 203, IV, 27; BEYLIE, o
143
D.A.C.L., II, 1910, 894-896, fig. 1556-57.
144
Catalogue de lExposition dArt byzantin de 1931, n
563.
A. MUNOZ, Lart byzantin l
orientalische Italien, 1908, 12.
146
G. DE JERPHANION, dans M. Schl., 416 et s.

rellement que dans des maisons aristocratiques et finissaient par enri-
ch
ique, semble avoir t dun usage courant , tantt sur quatre
pieds, simples ou relis par des traverses, tantt porte sur des arcatu-
res
urets, qui devaient tre les plus usits. Il existait aussi des
siges bas sans dossier ports par six pieds carrs relis par des
arc
s orns. Les lits des pauvres taient
de simples grabats, dont les reprsentations du miracle du Paralytique
pe

ir les trsors des glises
147
.

Nous connaissons mieux les meubles essentiels, et dabord les ta-
bles qui servaient aux repas, rondes, carres ou rectangulaires. La
forme ronde paraissait plus solennelle : ctait celle de la table imp-
riale aux banquets du Tribunal des Dix-Neuf lits
148
. A ct des tables
en bois, il y en avait dautres en matriaux prcieux non seulement au
Palais Sacr, mais dans les demeures des riches
149
. On conservait
dans la famille du grand propritaire paphlagonien qutait saint Phi-
larte, une table ronde, antique, incruste divoire, dor et dargent, si
grande que trente-six convives pouvaient sy asseoir
150
. Mais la table
carre ou rectangulaire, adopte par lglise byzantine comme autel
liturg
151
.

Les siges variaient depuis la chaire dossier, vritable fauteuil
(kathedra)
152
, employe pour manger table, jusquaux bancs et sim-
ples tabo
s
153
.

Les lits, comme nous la montr la mosaque de Daphni cite plus
haut, taient ports sur quatre pieds et lgrement relevs au chevet ;
dautres, qui paraissent levs et quon atteint par un escabeau, sont
surmonts la tte et aux pieds de panneaux de hauteur ingale ;
dautres sont entirement plats. Les pieds assez larges ne peuvent tre
quen bois et sont gnralement tr
uvent nous donner une ide
154
.

e, 594.
, Homlies, P.G., 57, 289, 509.
36 et s.
; CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, op. cit., II, 57.
154
L. BREHIER, LArt chrtien. Son developpement iconographique, I, 311. pl.
147
L. BREHIER, Le coffret byzantin de Reims et les coffrets divoire rosettes, 265.-282.
148
C.D., 1933, 102; CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De caerimoniis aulae byzantina
149
ASTERIUS, Homlies, 209; Saint JEAN CHRYSOSTOME
150
Vie de saint Philarte le Misricordieux, 1
151
BEYLIE, Lhabitation byzantine, 187-189.
152
Ibidem. 187, 2
153
BEYLIE, 186.
Ibidem, 190-192;
79; II, 131, 139.

Lclairage domestique tait assur soit par des lampes huile,
, , soit par des cierges et des chandelles ()
155
.
Les grands muses possdent dinnombrables lampes en terre cuite
rouge non vernisse, qui datent des VI
e
et VII
e
sicles et proviennent de
Syrie, de Palestine, dgypte et dAfrique. Elles sont timbres de m-
daillons sigills avec inscriptions et ornements varis. Une lampe d-
couverte Beyrouth est dcore des paons affronts de chaque ct du
hom assyrien
156
. Elles portent souvent des inscriptions pieuses : La
lumire du Christ brille pour tous
157
. Certaines lampes taient r-
cipient rond, sans anses, avec un bec trs dtach orn de volutes. On
trouve la mme lampe avec une anse en forme danneau. Dautres
avaient un rcipient presque ovale et, au lieu danse, un manche plein.
Les plus anciennes ne prsentaient sur la partie concave du disque
quun seul trou daration, qui servait introduire lhuile et laiguille
de
s de quelques-uns de ceux que possdent les muses
permettent de supposer quon les trouvait aussi dans des maisons par-
tic
simples chandelles, des usages profanes. On voit dailleurs quun
chandelier figurait dans les bagages du basileus partant pour la
bronze, dos ou divoire avec laquelle on remontait la mche
158
.

Tenues la main ou accroches, ces lampes pouvaient sadapter
par le fond un candlabre port sur trois pieds
159
ou un lustre cir-
culaire de bronze en forme de disque perc de trous (polycandilon),
tenu par des chanettes. Ces lustres servaient sans doute clairer les
glises et on les fabriquait parfois en or et en argent, mais les dimen-
sions modeste
ulires
160
.

Les candlabres, gnralement trois pieds, et parfois enrichis
dmaux, pouvaient faire partie du mobilier des maisons riches, mais
on les voyait surtout dans les glises, bien quaucune loi civile ou re-
ligieuse nempcht les particuliers demployer les cierges, comme les

Voir ces mots dans
155
D.G.G.
157
t Basile). D.A.C.L., 1111; n 54; mme formule sur une lampe de Gerasa
. Mgr DEVREESSE, Le patriarcat dAntioche... jusqu la conqute
159
de Stamboul, catal. n 270.
160
G. SCHLUMBERGER, Un polycandilon byzantin, B.Z., II, 441-443; D.A.C.L., XIV, 1939, 1356-
1360.
156
DALTON, Byzantine Art and Archaeology, 607-609; D.A.C.L., VIII, 1113, 6607-6630 (vrita-
ble bestiaire).
(Liturgie de sain

(Arabie), date de 744-745
arabe, 224.
158
D.A.C.L., VIII, 1086 et s.
Muse
o

guerre
161
. On se servait aussi de torches, par exemple chez Thodore
Prodrome
162
.

Il faut comprendre aussi dans le mobilier tous les objets, batterie de
cuisine, objets de toilette, ncessaires la vie quotidienne dune fa-
mille. Dans un pome adress son bienfaiteur le sbastocrator
163
,
Thodore Prodrome numre toutes les dpenses ncessaires la r-
paration de ses outils et de sa batterie de cuisine, et quil ne peut sup-
porter. Il lui faut donner sans cesse de largent pour le coquemar
( , bouilloire), pour le crible sasser le bl ou la farine,
pour la torche, pour le rat de cave (on connaissait aussi les briquets
amadou)
164
, sans parler des provisions de combustibles et comestibles
indispensables dans un mnage. A cette numration on peut ajouter
des objets de toilette (on a dcouvert un cure-oreilles en or du X
e
si-
cle, avec inscription exprimant des souhaits pour son propritaire)
165
,
des brle-parfums en bronze ajour provenant dgypte
166
, des ba-
lances et des poids
167
, des horloges (sabliers ou horloges hydrauli-
ques)
168
. Un texte du Livre des Crmonies, numrant les objets em-
ports par un basileus en campagne, montre quon nignorait pas les
chaises perces
169
.

3. Le costume


On a vu par lexemple de plusieurs testaments que les vtements
taient assez solides pour se transmettre dune gnration lautre :

161
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, op. cit., app. I; BEYLIE, Lhabitation byzantine, 194; G.
SCHLUMBERGER, Nicphore Phocas, 417.
162
Thodore PRODROME, Pomes, vers 54.
163
Ibidem, vers 24 et s.
164
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, app. I, 875 et s.; W. ALTMANN, Die Arbeiten zu Perga-
mon, A.M., XXIX, 1904, 204 et s. (ustensiles dcouverts dans les fouilles de 1902).
165
G. SCHLUMBERGER, Nicphore Phocas, 417.
166
Catalogue de lExposition dArt byzantin de 1931, n 424; DUTHUIT-VOLBACH, Art byzantin,
pl. 55 a.
167
DALTON, Byzantine Art and Archaology, 12 (poids de bronze leffigie de Phocas).
168
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, app. I; G. SCHLUMBERGER, op. cit., 417.
169
. R. GUILLAND, Sur quelques termes du Livre des Crmonies,
R.E.G., 1945, 199 et s.

on les considrait comme un capital, qui entrait en ligne de compte
dans lvaluation dune fortune.

Les formes du costume antique se sont conserves longtemps, mais
transformes par lemploi des toffes de soie, dont les plis cassants
navaient plus la souplesse du drap ou du lin. Des manteaux, comme
la chlamyde, parfois broche dor, ntaient plus draps, mais tom-
baient raide. De l une dcence trangre lantiquit paenne : les
vtements ne dessinent plus la forme du corps, sallongent de plus en
plus et sont presque les mmes pour les deux sexes. Des modes barba-
res apparaissent, notamment lusage des fourrures, prohib inutile-
ment par une loi dHonorius
170
.

Priode ancienne. Aux V
e
et VI
e
sicles, le vtement essentiel
est toujours la tunique de drap ou de lin (sticharion), unique vtement
des ouvriers au travail, comme le montre la mosaque de Yakto
171
, o
des artisans la portent courte, releve aux hanches par une ceinture et
attache seulement sur lpaule gauche ; plus loin, un manuvre na
dautre vtement quun pagne, sorte de caleon trs collant.

Les tuniques des classes aises taient souvent en soie et de cou-
leurs varies : sur la mosaque de Yakto on en voit une sans manches,
indiquant une condition modeste, dautres avec manches, ornes de
bandes (clavi) verticales ou horizontales
172
. Suivant une mode orien-
tale, des tuniques de luxe taient dcores de bandes dor cousues ou
tisses dans ltoffe (paragaudia). Le nom fut donn la tunique elle-
mme, dont une loi de Valens rserva lusage certains dignitaires et
leurs femmes (369)
173
et on la voit porte encore au X
e
sicle par les
ostiarii (huissiers) dans les crmonies palatines
174
.

Sur les tuniques taient jets des manteaux de forme diverse. Un
personnage de la mosaque de Yakto porte un ample manteau rouge
(lacerna) sur sa tunique blanche bandes horizontales
175
. Le camasus
() que Grgoire de Nazianze lgue un diacre tait un grand

170
J. LASSUS, Antioch-in-the-Orontes, 140; HOLMES, The age of Justinian and Theodora, I, 86;
H. WEISS, Kostmkunde. Geschichte der Tracht und des Gerthes im Mittelalter, II, 23.
171
J. LASSUS, op. cit., 153, n
os
11, 39, 48, 49.
172
Ibidem, 153, n
os
12, 14, 24, 25; HOLMES, The age of Justinian and Theodora, I, 87.
173
C. Th., X, XXI, 1; Testament de saint Grgoire de Nazianze, 76, 258.
174
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, op. cit., I, 34 (V, I, 132).
175
J. LASSUS, op. cit., n
14.

manteau pelucheux lintrieur et longs poils lextrieur
176
. Cer-
tains manteaux (pallia sigilliona) taient orns de figures brodes ou
tisses, dont les sujets taient emprunts aux critures, comme la toge
dun snateur du VI
e
sicle, dans laquelle tait tiss le cycle entier de
la vie du Christ
177
.

Un manteau dorigine ancienne est la plante, vaste couverture
ronde, perce au centre dun trou pour passer la tte, tandis que les
bords taient relevs par les bras. Elle est dorigine romaine, mention-
ne par Pline lAncien et Varron et dsigne sous les noms divers de
paenula, casula, infula, planeta, phenolion. Avant de devenir la cha-
suble ecclsiastique, elle fut un vtement civil, vtement de pluie ou
de voyage, munie parfois dun capuchon. Elle tait porte par les gens
du peuple et mme, daprs Procope, par les esclaves
178
. Cest le v-
tement des personnages figurs sur les mosaques de Saint-
Apollinaire-le-Nouveau Ravenne dans le cycle de la Vie publique et
des Miracles du Christ.

Le costume fminin consiste dans la longue tunique talaire man-
ches souvent brodes, sur laquelle est quelquefois jet un voile (pal-
la). Sur la mosaque de Yakto ce voile est rouge et pos sur une coiffe
blanche. Une autre femme porte une longue robe jaune ceinture
basse et un voile rougetre retombant en plis sur lpaule droite. Elle
tient la main un enfant vtu dune tunique manches, serre la
taille et orne de clavi comme les tuniques dAntino
179
.

Les splendides mosaques de Ravenne montrent ce qutait le cos-
tume de cour au temps de Justinien et de Thodora. A Saint-
Apollinaire-le-Nouveau, les martyrs, qui se dirigent en procession
vers la Vierge, portent une longue tunique blanche orne de deux
rangs de feuillages et, entre ceux-ci, dune large bande de pourpre et
dor aux dessins varis et un manteau broch dor manches courtes,
drap de biais pour laisser voir la tunique et bord de perles spares
par des meraudes. Les perles et les pierreries sont semes profusion

176
Testament de saint Grgoire de Nazianze, 250-263.
177
Daprs un sermon de Thodoret, vque de Cyr, 458, P.G., 83, 617; BREHIER, LArt chr-
tien. Son dveloppement iconographique, 60; Testament de saint Grgoire de Naztanze; cf.
lAdoration des Mages sur la robe de Thodora Saint-Vital de Ravenne.
178
PROCOPE DE CESAREE, De Bellis, Vand. II, 26; D.A.C.L., III, 1914; DIEHL, Ravenne ( Villes
dart clbres ).
179
J. LASSUS, op. cit., 132 et s., 154 n
os
10, 18, 45.

sur la ceinture qui enserre la taille, sur le large collet qui contourne la
robe la naissance du cou, sur le bandeau qui retient les cheveux rele-
vs au sommet de la tte, do part un voile arien qui descend sur les
paules
180
. A Saint-Vital, les suivantes de Thodora portent un cos-
tume aussi riche et assez semblable, mais les tuniques et les manteaux,
disposs comme Saint-Apollinaire, sont des couleurs les plus varies
et les plus chaudes. Les thmes gomtriques, les toiles, les fleurettes
qui les dcorent, diffrent pour chacune delles et rappellent la dcora-
tion des tissus coptes
181
.

Transformation du costume. Au contact des peuples barbares
et des Orientaux, des modes nouvelles apparaissent au VII
e
sicle. Aux
vtements qui taient encore de coupe classique, larges et longs, plus
ou moins draps, succdent des vtements troits et colls au corps.
Le plus caractristique est le scaramange, justaucorps muni dun col-
let et ferm sur la poitrine et sous la taille, mais fendu par derrire
avec des basques tombant jusquaux genoux.

Le scaramange est en ralit un vtement de cheval, qui vient du
pays des cavaliers nomades, des steppes asiatiques. On le trouve dj
figur sur un dessin dcouvert Doura-Europos, et dans deux peintu-
res du temple des dieux palmyrniens (III
e
sicle)
182
. Il fut adopt par
la cavalerie p044 sassanide et ce fut au cours des guerres avec la Perse
quil fut import Byzance. Il est reprsent sur des objets provenant
de lAlta (statuette de cavalier en or massif, ancien Muse de
lErmitage), quelquefois en soie, fourr de zibeline lintrieur, et sur
des toffes chinoises
183
. Au X
e
sicle, le scaramange est port par les
dignitaires palatins et par lempereur lui-mme, surtout quand il va
cheval
184
; il est alors teint des nuances les plus dlicates et souvent
rehauss dor, et il finit par tre adopt dans toutes les crmonies et
jusqu la fin de lEmpire
185
.

180
J. EBERSOLT, Les arts somptuaires de Byzance, 42; DIEHL, La peinture byzantine (dans His-
toire de lArt byzantin), pl. 7.
181
DIEHL, op. cit., pl. 10.
182
F. CUMONT, Luniforme de la cavalerie orientale et le costume byzantin, 181.
183
N. KONDAKOV, Les costumes orientaux la cour byzantine, 19 et s., et A.C.E.B., Bucarest, I
(1924) (toffes de Mozat et de Bamberg).
184
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, I, 97; KONDAKOV, op. cit., 12-16.
185
Pseudo-CODINUS, De officialibus palatii, IV, 17; KONDAKOV, op. cit., 40 et s.

Le costume populaire a subi la mme transformation, le mme r-
trcissement. La tunique, jadis large, devient un habit troit manches
collantes. Un proverbe dit que la pauvret montre
186
. Ce
terme de monaplon dsignerait un tissu lger et peu serr. Des chaus-
ses collantes couvraient le genou ou mme toute la jambe et, depuis le
V
e
sicle, on avait abandonn les sandales antiques pour les souliers
orientaux ou les bottines
187
. Les ouvriers portaient aussi un court
manteau, himation, hypokamisos
188
.

Les costumes des hautes classes consistaient en tuniques, qui enve-
loppaient le corps tout entier, et en vtements de dessus, qui tombaient
jusquaux pieds. Entre les vtements des deux sexes il ny avait pres-
que pas de diffrence. Luitprand remarque que, contrairement aux
Francs, les Grecs portent des manteaux tranants longues manches,
avec des cheveux longs qui accentuent le caractre fminin de ce cos-
tume
189
. Lorsque, au X
e
sicle, le basileus partait en expdition, il
emportait des vtements dapparat, destins tre distribus : des sca-
ramanges de couleurs varies et historis de thmes dcoratifs tisss
dans ltoffe et emprunts la faune (paons, aigles, lions) (on donnait
ces vtements le nom du sujet qui les ornait), enfin, des colobia, v-
tements de maison de plusieurs nuances
190
.

Si les pices du costume restaient les mmes, les modes nen va-
riaient pas moins au cours des ges.

Le donateur dun vangliaire, fonctionnaire de thme du temps de Basile II,
le proximos Jean, dorigine armnienne, sest fait reprsenter vtu dune tunique
azure tombant jusquaux genoux, manches longues et serres ; par-dessus, un
lourd manteau de pourpre galonn dor, manches larges, et fendu dans le bas
pour faciliter la marche ; enfin, le buste est envelopp dune sorte de gilet brod
dor, manches trs courtes et fronces comme des ruches, semblable une cui-
rasse dor, mais Adontz, qui a publi ce portrait, y voit la partie suprieure du
manteau
191
.

186
PSELLOS, Discours..., V, 161; KOUKOULES, Sur quelques vtements byzantins, IV, 94 et s.
187
H. WEISS, Kostmkunde. Geschichte der Tracht und des Gerthes im Mittelalter, II, 7274, fig.
34 et 35. Les hauts dignitaires portaient des souliers bas ouverts sur le devant (campagia), les
cavaliers des bottes (tsangia) et, au XII
e
sicle, les lgants des chaussures longues pointes :
, Satire contre les higoumnes (trad. Jeanselme et Oeconomos), vers 6.
188
Vie de saint Philarte le Misricordieux, 135; Thodore PRODROME, Pomes, 62 et s.
189
LUITPRAND, Relatio de legatione; H. WEISS, op. cit., II, 81 et s.
190
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, app. I, 9-10, et II, 2 (P.G,, 112, 884 et s., 984 et n. 77).
191
ADONTZ, Notes armno-byzantines, B.N., 1935, 169-170 (planche en couleur).

Sous les Comnnes, les vtements avaient atteint un luxe qui frap-
pait les voyageurs, comme Benjamin de Tudle
192
. Le chroniqueur
franais Eude de Deuil, qui a vu les ambassadeurs envoys par Ma-
nuel Comnne au roi Louis VII Ratisbonne, crit quils portaient de
riches habits de soie, courts, bien serrs, avec des manches troites,
ce qui les rend lestes et dgags comme des athltes
193
. Il sagit l
dune mode nouvelle. Cet habit court ressemble celui que portait
Andronic Comnne en 1182 : une robe violette de toile dIbrie, ou-
verte sur le devant et sarrtant aux genoux, ne lui couvrant les bras
que jusquaux coudes
194
. Le terme de (rouchos) par lequel
Nictas dsigne ce vtement viendrait du mot germanique rock, ce qui
indiquerait un vtement occidental analogue au bliaud
195
.

Cette mode devait tre passagre et, lpoque des Palologues,
les vtements taient redevenus longs et se rapprochaient de plus en
plus des modles orientaux : tunique dore et ample manteau vert se-
m de fleurettes pourpres (Thodore Mtochits sur le tympan en mo-
saque de Kahri-Djami, vers 1300)
196
; long caftan dun vert bronze
fonc, histori de mdaillons cernant des griffons adosss, et serr la
taille (le mgaduc Apokaukos, 1341-1345, au frontispice dun manus-
crit dHippocrate)
197
.

Daprs Nicphore Grgoras, les dits dAndronic II rglementant
le costume et la coiffure des nobles furent oublis sous son successeur
(1328-1341) et les lgants adoptrent des costumes trangers : on ne
vit bientt plus que des habits et des bonnets la bulgare, la triballe
(serbes), la syrienne, litalienne
198
. Tel tait le skaranikon, vte-
ment de plusieurs couleurs divises par des bandes et fond blanc,
regard comme dorigine persane
199
.

Coiffures. Les coiffures, peu usites dans lantiquit classique,
sauf en voyage, taient au contraire dun usage courant en Orient,

192
H. WEISS, op. cit., II, 81 et s.; BENJAMIN DE TULEDE, Voyages.
193
EUDE DE DEUIL, De Ludovici VII profectione in Orientem, II.
194
NICETAS KHONIATES, Histoire, P.G. (139, 140), Alexis II, 11; Andronic, I, 2.
195
Pseudo-CODINUS, De officialibus palatii, note de Gretser, 223.
196
Th. SCHMITT, Kahri-Djami, 89, pl. 58.
197
Paris, gr. 2144, XIV
e
s., f
o
11a; J. EBERSOLT, La Miniature, byzantine, pl. LVIII.
198
NICEPHORE GREGORAS, Histoire romaine, XI, 11.
199
Pseudo-CODINUS, op. cit., VI, 50 et note de Gretser, 153; D.G.G., ; R. GUILLAND
dans B.N., 1948, 127 et s.

do la mode en vint Byzance. A la fin du X
e
sicle, le proximos
Jean portait sur ses longs cheveux blonds un bonnet souple, bleu clair,
fix par un ruban crois par devant
200
. Michel VI (1046-1057) imposa
tous ses sujets le port dun bonnet de lin teint en rouge, quil avait
port dans sa jeunesse
201
. La coiffure faisait partie des insignes des
dignitaires et tait donc svrement rglemente. Ceux qui entourent
Nicphore Botaniats au frontispice dun manuscrit (1078-1081) por-
tent des bonnets rouges ou blancs, qui leur cachent le front et sont
munis de glands
202
.

Un chapitre du pseudo-Codinus dcrit les coiffures des dignitaires :
le tissu, la forme, la couleur, les dimensions, les broderies, la dcora-
tion en perles ou pierreries, tout y est minutieusement rgl
203
. Au
XIV
e
sicle, certains de ces couvre-chefs atteignaient des dimensions
extravagantes, comme celui de Thodore Mtochits Kahri-Djami :
cest une sorte de haut bonnet de soie blanche, stri de bandes rouges,
de plus en plus large dans le haut
204
. La toupha tait une tiare sur-
monte dun haut panache de plumes retombant autour de la tte ; Jus-
tinien la portait sur sa statue du Forum Augustaeon
205
. Le skiadion
tait un bonnet commun aux lacs et aux ecclsiastiques
206
. La kalyp-
tra, en forme de pyramide, avait t emprunte aux Turcs, mais An-
dronic Comnne, lusurpateur, la portait dj
207
. Le kamelaukion tait
une haute calotte conique, divise en secteurs runis au sommet par un
gros bouton avec un large bord par derrire et sur le front, o il for-
mait une longue visire. Cest le chapeau que porte Jean VIII Palolo-
gue (1425-1448) sur son buste du Vatican, sur une mdaille de Pisa-
nello et sur un relief des portes de Saint-Pierre de Rome. A lglise de
la Pantanassa de Mistra, un personnage porte le mme chapeau, qui
est une coiffure civile sans caractre officiel et dont lorigine parat
trs ancienne ; il a t compar aux chapeaux de feutre bords re-

200
ADONTZ, loc. cit., 44.
201
G. CEDRENOS, Synopsis, II, 614.
202
Paris, Coislin, 79, f
o
2; Sp. LAMBROS, (Album des em-
pereurs), pl. 64.
203
Pseudo-CODINUS, op. cit., 3-4; GUILLAND, loc. cit., 45.
204
Supra, p. 45; EBERSOLT, Les arts somptuaires de Byzance, 126.
205
Ibidem; Pseudo-CODINUS, note de Goar, 252; NICEPHORE GREGORAS, Histoire romaine, VI, 4.
206
PACHYMERE, Histoire, VII, 21. Coiffure du grand logothte Thodore Muzalon, vers 1282.
207
NICETAS KHONIATES, Histoire, 229; NICEPHORE GREGORAS, op. cit., VII, 8.

trousss par derrire et pointe par devant
208
, la mode en France au
XV
e
sicle ; la ressemblance est en effet certaine et ce serait une im-
portation franaise, probablement par lintermdiaire de la More
franque
209
.

Cheveux et barbe. Dans la priode ancienne, les hautes classes,
suivant lusage des Romains, se rasaient la barbe et portaient les che-
veux courts. Seuls les philosophes conservaient leur barbe, et lon sait
quelles railleries excitait celle de lempereur Julien. Sous Justinien, les
Bleus firent scandale en portant la barbe et les moustaches, en laissant
pousser leurs cheveux par derrire et les coupant sur le front la mode
des Huns
210
. Le premier empereur qui porta la barbe, ce qui lui valut
le surnom de Pogonat, fut Constantin IV (668-685), bien que, sur la
mosaque de Ravenne, il soit figur entirement ras
211
.

Les pouvoirs publics, lglise comme ltat, attachaient la plus
grande importance la question
212
. Les conciles slevaient contre les
hommes qui portaient leurs cheveux en tresse comme des femmes ou
des boucles (obtenues laide de bigoudis) tombant jusqu la cein-
ture
213
. Dautres teignaient barbe et cheveux en noir avec des ufs de
corbeaux
214
. Constantin V aurait ordonn ses sujets de se raser la
barbe
215
et Thophile, qui tait chauve, aurait pris la mme mesure
pour le port des cheveux, mais, comme la montr Bury, il sagirait
dun rglement militaire
216
. Toujours est-il que la question de la
barbe a tenu une place parmi les griefs qui aboutirent au schisme entre
les patriarches de Constantinople et lglise romaine
217
. Pour les
Grecs, la barbe tait le signe de la dignit qui sparait lhomme de
leunuque
218
. On rasait les cheveux et la barbe aux criminels
219
et,

208
EBERSOLT dans R.A.A.M., 1928, 130-136; A. PAPADOPOULOS, dans E.B., 1928,
293 et s. (Le mme terme a pu dsigner des couvre-chefs assez diffrents, comme la plus an-
cienne tiare papale.)
209
C. ENLART, Le Costume (Manuels darchologie fr. III), 169, fig. 160-162; G. MILLET, Mo-
numents byzantins de Mistra, pl. 90, 4 et 152, 4.
210
PROCOPE DE CESAREE, Anecdota, VII, 9; KOUKOULES, La coiffure des Byzantins, 14.
211
L. BREHIER, Nouvelles recherches sur lhistoire de la sculpture byzantine, pl. 31 et 33.
212
Il en tait encore ainsi en Italie aprs 1815 et en France sous Napolon III.
213
KOUKOULES, op.cit., 4 et s.; Concile in Trullo (692), canon 6.
214
MAZARIS, Dialogos nekrikos (Descente aux Enfers), 135.
215
Vie de saint Etienne le Nouveau, P.G., 113 (parat suspect).
216
THEOPHANES, Continuatus, XVII, 107-109; J. B. BURY, History of the Eastern Roman Empire
(802-867), 121, 1.
217
L. BREHIER, Le schisme oriental du XI
e
sicle, 184 et s.
218
Do lemploi frquent de lpithte de , passe en roumain, en opposition aux eu-
nuques glabres.

dans une curieuse conversation que Per Tafur, son retour dOrient,
eut Ferrare avec Jean VIII (fin de 1437), le basileus reprocha
lEspagnol davoir ras la barbe quil avait laiss pousser pendant son
voyage, en lui disant quelle tait pour un homme un signe de dignit
et dhonneur
220
.

Costume fminin. Depuis la priode ancienne, le costume f-
minin a moins chang que celui des hommes, bien quil nait plus la
mme ampleur et accuse moins les formes du corps. Les monuments
figurs sont rares, car on ne connat gure que des portraits
dimpratrices et de princesses dans leur costume officiel. Les deux
pices essentielles sont toujours la tunique (sticharion) bordure plus
ou moins riche et un manteau (himation), de forme variable : tantt
une pice carre ou rectangulaire, tantt un segment de cercle (paenu-
la), dont on plaait le bord suprieur sur lpaule en le laissant retom-
ber par devant. Sil y avait assez dtoffe, on faisait passer le pan de
lpaule gauche sur lpaule droite et inversement, le bord suprieur
couvrant la tte. Cette ordonnance devint la marque de lhonnte
femme et fut employe pour reprsenter la Vierge. Un autre genre de
manteau, semblable la chlamyde masculine, tait attach sur une
paule avec une fibule
221
.

Sur la couronne envoye par Constantin Monomaque un roi de
Hongrie sont reprsentes deux Vertus, lHumilit et la Vrit, ainsi
que deux danseuses en mouvement, agitant une charpe au-dessus de
leur tte. Ces quatre figures portent le mme costume : un manteau
court serr la taille par une ceinture gemme et une jupe longue
tombant jusquaux pieds. Le justaucorps des danseuses est plus court
et leur jupe dune plus grande ampleur, mais les pices du costume
sont les mmes, les couleurs aussi chatoyantes, les ornements aussi
riches
222
.

Tous ces vtements taient en soie, dont on connaissait plusieurs
varits, mais les lgantes employaient aussi le lin, venu dgypte,

219
ANNE COMNENE, Alexiade, XII, 7, III, 77.
220
DIEHL, Un voyageur espagnol Constantinople, Per Tafur, 119-120.
221
H. WEISS, Kostmkunde. Geschichte der Tracht und des Gerthes im Mittelalter, II, 76. Cf.
Naomi MITCHISON, Anna Comnena (portrait dAnne Cornnne restitu daprs les textes;
voile semblable celui des Madones).
222
L. BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. LXV; DUTHUIT-VOLBACH, Art
byzantin, pl. 60.

du Pont et de Macdoine. On recherchait les toffes fines, les tissus
dits ariens, , en dpit des reproches des prdicateurs contre
lindcence des costumes trop transparents
223
.

Coiffure fminine. De tut temps aussi les coiffures compli-
ques des Grecques taient fltries sans succs du haut de la chaire
224
.
Les dames dAntino aplatissaient la chevelure sur le haut de la tte et
la faisaient retomber de chaque ct en normes coques
225
. Aux V
e
et
VI
e
sicles prdominait dans les hautes classes la coiffure en bourrelet
sur le front, retenue par des cordons de perles fines ; on y a vu, sans
trop de preuves, une perruque
226
. Cependant toutes les poques,
lusage des perruques ntait pas rare chez les deux sexes
227
. De
mme, les femmes ont aim de tout temps les cheveux friss sur le
front et les boucles tombant en grappes sur les tempes, en les divisant
par une raie mdiane
228
. Les cheveux taient parfois enferms dans
une rsille, faite de lacets dor et dargent, ou retenus sur la nuque par
de larges peignes divoire et dcaille ou par un bandeau de lin
229
. La
femme de Philarte (VIII
e
sicle) portait sur la tte un phakiolion, sorte
de turban
230
. Enfin, quelle que ft la coiffure, une femme honnte,
hors de sa maison, devait toujours senvelopper la tte dun voile
231
.

Lusage des parfums, dont la fabrication tait loccupation favorite
de limpratrice Zo
232
, et celui des fards taient le complment obli-
gatoire de la toilette fminine. La mode tait aux sourcils minces
teints en noir et accompagnant des yeux noirs, agrandis avec le khl
obtenu par la carbonisation incomplte de diverses plantes grasses
233
.
Au XV
e
sicle, Jean Eugnikos, nomophylax de Thessalonique, adres-
sait, bien inutilement, une violente mercuriale aux femmes qui tei-
gnaient en rouge leurs lvres et leurs joues, et en noir les sourcils et

223
KOUKOULES, Sur quelques vtements byzantins, 1939, 142-164.
224
Saint JEAN CHRYSOSTOME, Homlies, P.G., 59, 520 (Contre les femmes qui frisent leurs che-
veux et les ornent dor); Saint GREGOIRE DE NAZIANZE, Homlies, 884.
225
G. SCHLUMBERGER, La journe dune lgante Antino. Lectures pour tous, II, aot 1900, p.
963-972.
226
MOLINIER, Mlanges G. Monod, 61 (coiffure de Galla Placidia, diptyque de Monza).
227
KOUKOULES, La coiffure des Byzantins, 21 et s.
228
Ibidem.
229
Ibidem, 21 et s.
230
Vie de saint Philarte le Misricordieux, 121.
231
KOUKOULES, op. cit.
232
PSELLOS, Chronographie, VI, 66; I, 149.
233
Textes du VI
e
au XII
e
s. dans KOUKOULES, op. cit.

les paupires ; il les montrait senfermant soigneusement, pour que
nul ne vnt les dranger pendant cette opration
234
.

Parures et bijoux. Les bijoux, les perles fines, les pierres pr-
cieuses taient beaucoup plus rpandus dans la socit byzantine
quen Occident. Afin dempcher la fuite de la monnaie impriale
dans lInde, Lon I
er
publia une loi somptuaire qui montre que les par-
ticuliers ornaient de perles, dmeraudes et damthystes les brides,
les selles et jusquaux mors de leurs chevaux, leurs ceinturons, les fi-
bules qui attachaient leurs chlamydes
235
.

Les monuments figurs montrent que les deux sexes recherchaient
galement les joyaux, qui valaient dailleurs plus par leur caractre
artistique que par la profusion de matires prcieuses : or en lames
minces, perles minuscules, pierreries sans valeur
236
. Les collections
publiques ou prives possdent de nombreux exemplaires de bijoux
qui concordent avec ceux des costumes reprsents sur les monu-
ments. Tels sont ceux du trsor de Mersine (Asie Mineure) (colliers de
mdaillons avec pendentifs, boucles doreille en forme de poires, or-
ns en filigrane danimaux divers, dcouverts en grand nombre dans
dautres centres (ancien Muse de lErmitage). Le trsor de Krynia
(Chypre, collection Morgan) contenait une ceinture dor faite de 16
mdaillons, dont les plus grands reprsentent un empereur sur un qua-
drige (au nom de Maurice et Tibre, 582-602), des bracelets dor d-
cors de pampres, des colliers de feuilles ajoures auxquelles sont sus-
pendues des croix, des pendants doreille garnis doiseaux affron-
ts
237
.

Ce ne sont l que quelques spcimens des parures charmantes qui
ornaient les costumes. Il faut y joindre les bagues dor, joliment histo-
ries de feuillages ou danimaux styliss, avec des inscriptions au nom
de leur propritaire
238
, des objets de caractre religieux (bagues

234
EUSTRATIADES dans E.B., 1931, 42-46.
235
C.J., XI, 12; H. MONNIER, Les novelles de Lon le Sage, 115.
236
E. MOLINIER, Histoire gnrale des arts appliqus lindustrie, 45.
237
DALTON, Byzantine Art and Archaeology, 35; L. BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs
byzantins, 44-45.
238
BREHIER, op. cit., pl. LXXIII, LXXIV (VII
e
-XI
e
s.); DUTHUIT-VOLBACH, Art byzantin, pl. 49
A; G. SCHLUMBERGER. dans A.I.C.R., 1905, 139 et s.

thmes iconographiques, croix pectorales, petits eukolpia ou reliquai-
res)
239
, et enfin des fibules.

Les fibules tenaient moins de place dans le costume byzantin,
compos surtout de pices cousues et ajustes, que dans les vtements
draps des anciens, mais on les recherchait comme parure et on dis-
tinguait la , agrafe en forme darc, et la ( Rome fibula),
disque, bouclier. La premire servait attacher la chlamyde sur
lpaule au VI
e
sicle
240
, la seconde tait le fermail qui fixait un man-
teau sur la poitrine. Ces fibules taient en or, en argent, en bronze, re-
hausses de perles et de pierreries, histories dornements et mme de
figures, garnies de pendentifs comme celle qui attache la chlamyde de
Justinien sur la mosaque de Saint-Vital Ravenne. On les considrait
souvent comme des insignes et, malgr labandon de la chlamyde au
XII
e
sicle, elles ne disparurent pas du costume imprial. Au couron-
nement de lempereur Baudouin, en 1204, lui pendit-on au cou une
grande et moult riche pierre au lieu de fermail, que lempereur Ma-
nuel avait achete 7 200 marcs
241
.

4. Les repas


Les repas se prenaient en famille, mais, en cas dinvitation
dtrangers, les femmes ny paraissaient pas
242
.

Coutumes des repas. Il y avait trois repas : le (pro-
geuma), djeuner du matin ; le (geuma), au milieu du jour ; le
(deipnon), souper, la fin du jogur. On appelait
(ariston), le repas du milieu
243
.

239
G. SCHLUMBERGER dans B.Z., 1893; FROLOW dans R.E.S., 1944 (Vatopdi, xiv
e
sicle).
240
Justinien, Thodora et leur suite Saint-Vital de Ravenne.
241
BJELAIEV, Fibules byzantines, 49 et s.; ROBERT DE CLARI, La conqueste de Constantinople,
95; KALINTINSKIJ, La question des fibules en Russie, M.O., I, 377-386.
242
Vie de saint Philarte le Misricordieux, 138 et s.
243
Du mot antique, , je mange. , , (Dners,
soupers et banquets), E.B., 1932, p. 97-99.

La matresse de maison pongeait la table et la recouvrait de la
nappe, , plus ou moins riche
244
. Sur la table taient dispo-
ses des serviettes (mandylia), ainsi que des bols laver les mains, ce
qui tait la preuve dune bonne ducation
245
. Lusage de manger cou-
ch sur un lit autour dune table ronde ou en sigma se maintint dans
les maisons riches jusquau X
e
sicle et fut abandonn, sauf aux festins
solennels du Palais Sacr. Procope montre Thodora arrivant chez un
noble au milieu dun repas et sinstallant sur un lit
246
. Dans ce cas, la
place dhonneur tait gauche de lamphitryon
247
.

Les convives changeaient de chaussures avant de se mettre table.
Au moment o il apprit linvasion de Bohmond (octobre 1107),
Alexis Comnne tait en train de dnouer les cordons de ses souliers
pour aller dner. Et maintenant, dit-il, mettons-nous table
248
.

Assis sur des chaises ou des bancs, les convives rcitaient dabord
une prire qui correspondait au Bndicit
249
. Il arrivait quil ny et,
sur les tables des gens peu fortuns, quune cuelle en bois ou en
terre, dans laquelle chacun des convives puisait sa nourriture avec ses
mains, do la ncessit de se laver les mains avant et aprs les re-
pas
250
. Cependant, on connaissait les cuillers, mais celles quon a pu
dcouvrir (trsors de Lampsaque et de Krynia) sont des couverts
luxueux en argent, dcores danimaux et dinscriptions nielles. Elles
ne devaient pas tre dun usage courant
251
.

On a mme la preuve que la fourchette ntait pas inconnue. Une
grande fourchette deux ou trois dents (fuscinula) tait dun emploi
courant dans les sacrifices juifs et paens. On en fabriqua de plus peti-
tes et on sen servit, ds lantiquit, dans les repas
252
. La fourchette se
conserva en Orient et fut introduite Byzance. Elle figure couram-

244
LUITPRAND, Relatio de legatione, II, 32 (remarque ltroitesse de la nappe impriale).
245
EUSTATHE DE THESSALONIQUE, Opuscula, P.G., 136, 664 D; D. C. HESSELING, Essai sur la
civilisation byzantine, 247.
246
PROCOPE DE CESAREE, Anecdota, 61, 15. Dans la figuration de la Cne, Jsus et les Aptres
sont toujours couchs autour dune table en sigma.
247
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De caerimoniis aulae byzantinae, II (Vogt, II, 57).
248
ANNE COMNENE, Alexiade, XII, 9, 7 (III, 85).
249
Dners, soupers et banquets, E.B., 1932, 130 et s.
250
Ibidem, 105 et s, 129.
251
DALTON, Byzantine Art and Archaeology, 567, 573; DUTHUIT-VOLBACH, Art byzantin, pl. 53.
252
G. DE JERPHANION, La Voix des Monuments, II, 244 et s. (historique de lemploi ancien de la
fourchette).

ment sur les tables reprsentes dans la vie publique du Christ sur les
fresques des glises cappadociennes (Noces de Cana, Cne)
253
. Un
texte dcisif montre son emploi, au moins la cour. Une princesse
impriale qui avait pous un doge de Venise avait apport dans sa
nouvelle patrie tous les raffinements de la cour de Byzance ; en parti-
culier, elle se servait pour manger de fourchettes dor deux dents,
mais elle en fut svrement blme par le principal aptre de la r-
forme ecclsiastique Pierre Damien
254
.

Vaisselle et verrerie. Des peintures de manuscrits reprsentent
des festins dont les tables sont charges de vaisselle et de verrerie,
plats, assiettes, tasses, cuelles, vases de toute grandeur, coupes, bu-
rettes, etc.
255
. Les noms de ces objets sont donns par les crivains et
dnotent une grande varit de rcipients, les uns luxueux, dautres
tout fait communs
256
. Les fouilles nombreuses excutes depuis dix
ans Constantinople et sur le territoire des anciennes provinces de
lEmpire ont permis de mieux connatre cette cramique, grce aux
innombrables dbris exhums
257
. Comme lpoque romaine, on
employait la terre cuite non vernisse pour la vaisselle commune : va-
ses, plats, amphores, ampoules, parfois en terre brune avec reliefs
(terra sigillata), parfois avec figures peintes en noir sur fond blanc
(animaux, ttes humaines)
258
. Dans les mnages aiss, la poterie ver-
nisse, originaire dOrient, paraissait seule sur les tables. A ct de
pices de muses, comme la clbre coupe de Constantin (Christ tr-
nant entre lempereur et Fausta)
259
, le bol fond vert clair, histori
dun guerrier courant, lance et bouclier en avant
260
, ou le bassin du
Muse du Louvre, dont le fond est occup par une tte grotesque au
triple menton
261
, on a pu reconstituer, avec les milliers de tessons d-

253
HATZIDAKIS, Couteaux et fourchettes, 1909, 110 et s.; JERPHANION, Les glises rupestres de
Cappadoce, p1.65, 7; 101; 177, 2; 281, 1. Le manche se termine parfois par un bouton circu-
laire.
254
PIERRE DAMIEN, Institutio monialis : furcinulis aurets atque bidentibus (mariage de Do-
menico Silvo avec une fille de Constantin Doukas, 1049); Th. OUSPENSKY, Le procs
dhrsie de Jean Italos, 23 et s.
255
H. BORDIER, Peintures des manuscrits grecs de la Bibliothque Nationale, 236 (Comment. sur
Job, Paris, gr. 135, f
o
9a, a.1368); DIEHL, Manuel dArt byzantin, 880, fig. 435;
STRZYGOWSKI, Die Miniaturen de serbischen Psalter, 46, pl. XXVIII; G. MILLET, Monuments
byzantins de Mistra, pl. 120; DIEHL, La Peinture byzantine, pl. XLVIII (festin dHrode).
256
KOUKOULES, dans E.B., 1933, 108 et s.
257
Sera tudie ch. VII.
258
DALTON, op. cit., 606 et s. (fragments de Baouit).
259
Ibidem, 609 et s.; D.A.C.L.. III, 2465, fig. 3240.
260
Catalogue de lExposition dArt byzantin de 1931, n
o
626.
261
L. BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. LXXVI.

couverts, les principaux modles courants, remarquables par la varit
de leur coloris et de leur ornementation : thmes gomtriques, tres-
ses, spirales, damiers, feuillages, animaux rels ou fantastiques, plus
rarement figure humaine. Certaines pices dates de lpoque mac-
donienne ont un aspect mtallique qui les apparente la faience his-
pano-mauresqu
262
e .

La verrerie ntait pas moins remarquable. Les fabriques syriennes
avaient conserv leur antique renomme. A la fin du XI
e
sicle, le
moine occidental Thophile vante la supriorit de la verrerie byzan-
tine, ses belles coupes et fioles en verre color, orn de feuillages,
danimaux et dhommes. Malheureusement on ne connat gure que
des pices de grand luxe, dont la plus belle collection est au trsor de
Saint-Marc de Venise ; la plupart des pices sont montes sur orfvre-
rie
263
.

Ordre dun repas. Nourriture. Thodore Prodrome dcrit ironi-
quement les repas sommaires, mais substantiels, de son voisin le save-
tier. Ds laurore il se fait acheter des tripes et du fromage valaque,
boit quatre grandes rasades de vin et se met au travail. A midi il jette
son alne et donne sa femme le menu : bouilli, matelote, ragot. Il se
lave, sassied, boit du vin doux dans un grand gobelet, dit son bndi-
cit et mange
264
.

Dans les maisons aises on faisait plus de crmonie. Il y avait
trois services ou entres () : des hors-duvre propres exciter
lapptit ( ), des viandes rties ( ), le des-
sert ( ) consistant en fruits et sucreries
265
. Une mosaque
dcouverte Daphn prs dAntioche
266
montre les plats dargent
dun repas ainsi ordonn, prpars sur une table de marbre noir : gros
artichauts et saucire de sauce blanche ; pieds de cochon grills ; ufs
dans des coquetiers dmail bleu, avec petites cuillers longs man-

262
M. R. DEMANGEL, Contribution la topographie de lHebdomon, 136 et s.; BAXTER, The
Great Palace of the Byzantine Emperors, 57 et s.
263
EBERSOLT, Les arts somptuaires de Byzance, 11 et s.; DIEHL, Manuel dArt byzantin, 710;
SCHLUMBERGER, Le sige, la prise et le sac de Constantinople par les Turcs en 1453, I, 697;
II, 421, 441, 513.
264
THEODORE PRODROME, Pomes prodromiques ( Jean Comnne, vers 54-63); DIEHL, Figures
byzantines, II, 54.
265
J. B. BURY, The imperial administrative System in the ninth Century (Philote, ch. 3);
KOUKOULES, dans E.B., 1933, 133.
266
FISCHER, Fouilles de lUniversit de Princeton (Antioche, 1933-36).

ches ; poisson, dit capitaine, la chair blanche ; jambon ; canard rti ;
gteaux faits de couches de biscuits, et beaux fruits. Sur la table, des
pains ronds et un grand canthare de vin.

Ce repas somptueux dallure trs moderne ne nous renseigne pas
sur les mets favoris et la cuisine des classes bourgeoises. Le iatroso-
phiste (mdecin) Hirophile (XI
e
-XII
e
s.) a joint un calendrier de r-
gime, dinspiration hippocratique, un certain nombre de recettes ca-
ractristiques que lon peut complter par celles qui figurent dans la
Satire contre les higoumnes, pamphlet attribu Theodore Pro-
drome
267
. On voit, daprs ces renseignements, que la cuisine tait
trs pice, grand renfort de poivre, de cannelle, de moutarde et
dail, comme le montre la recette du porc rti arros de vin miell. On
aimait les olives confites dans la saumure, le garum, sauce prpare
avec le sang du garus (poisson de mer). A la viande de boucherie et
la volaille, on joignait dans les menus le gibier rti. A un festin imp-
rial, lambassadeur Luitprand reoit de Nicphore Phocas un chevreau
farci dail, doignons et de poireaux, nageant dans la saumure
268
.

Les poissons indiqus par Hirophile sont le skorpias (scorpen
provenal), le surmulet, le cabot, la dorade avec assaisonnement
daromates. On les frit avec de la farine de moutarde, on les entoure
dune sauce avec nard et coriandre. Daprs la Satire contre les hi-
goumnes, on les mange bouillis, avec une sauce paisse de pure de
merluche. La mme pice atteste la consommation de poissons sals,
de scombres (maquereaux) et de palamdes, mpriss ainsi que le ca-
viar ; par contre, les grenouilles, les esturgeons, les limandes sont trs
recherchs et le thon est regard comme une nourriture commune
269
.

Hirophile recommande de manger des lgumes et des salades
avec la viande, et nindique que le pourpier cuit avec sauce au garum,
la laitue, la blette, le chou, le melon et les figues blanches avec du sel,
les fves, la trigonnelle, les haricots rduits en farine, les lentilles, les
asperges, les champignons. Comme dessert, il prconise les fruits
secs, raisins, amandes, pistaches, pommes de pin, pommes cuites et,
pour les gourmets, de la compote de coing, des grenades, des dattes,

267
Satire contre les higoumnes, 317-19; HIEROPHILE [Calendrier de rgimes], Ml.Schl., 217.
268
LUITPRAND, Relatio de legatione, II, 139.
269
HIEROPHILE, loc. cit.; Satire contre les higoumnes, 324-27.

de la crme au miel et au nard
270
. Les higoumnes terminaient leur
repas par le , vrai pot-pourri compos de curs de choux,
de poissons sals et fums de Transoxiane, de 14 ufs, de plusieurs
sortes de fromages, dhuile, de poivre, de 12 ttes dail, de 15 maque-
reaux secs, le tout arros dune cuelle de vin doux
271
.

Les jours dabstinence et surtout le grand carme taient scrupu-
leusement observs. Par une vraie bizarrerie, le poisson proprement
dit tait dfendu comme aliment gras, tandis que les crustacs et les
coquillages taient considrs comme maigres. Le fromage tait per-
mis pendant la semaine qui suivait la Quinquagsime (
semaine du fromage) et interdit partir du premier diman-
che du carme
272
.

Les mdecins, imbus de la doctrine dHippocrate sur les humeurs,
publiaient des calendriers indiquant pour chaque saison et mme cha-
que mois les mets favorables ou nocifs. Leur vogue parat avoir t
grande
273
.

En dehors des vins indignes, on recherchait les vins de Chypre, de
Syrie, de Palestine, dAfrique du Nord. Au VI
e
sicle, grce aux colo-
nies de Syriens, la rputation des vins de Gaza avait pntr jusquen
Gaule
274
, mais lexpansion de lislam, partir du VII
e
sicle, ruina la
viticulture mditerranenne. Pour conserver les vins de Grce, on y
mlait dj de la poix, de la cire et mme du pltre. Luitprand dclare
quils ntaient pas buvables
275
.

Le pain de pure farine de froment indigne, , tait
universellement recherch et figurait sur presque toutes les tables by-
zantines, sauf sur celles des indigents. On distinguait trois qualits de
pains. Les deux premires diffraient daprs la finesse du tamisage,
la troisime, couleur de son et comportant des farines trangres, tait
considre comme impure
276
. Les higoumnes mangeaient du pain de

270
HIEROPHILE, 193.
271
Satire..., 328.
272
BURY, op. cit., Philote IV, n
os
760-61.
273
Satire..., 217 et s.
274
CORIPPUS, In laudem Justini (d. Partsch), vers 85-91; PARISET, Histoire de la soie.
275
LUITPRAND, op. cit., I.
276
Noms et espces de pains, E.B., 1928, 36 et s.

semoule (), les moines un grossier pain de son ()
ou roul dans la cendre
277
.

5. Les bains


Sauf dans les palais et les trs grandes maisons, o il existait des
bains privs, les particuliers continuaient comme dans lantiquit se
servir des thermes publics o, ainsi quon la vu, les femmes elles-
mmes taient admises certaines heures. Le got trs vif des Byzan-
tins pour les bains est attest par le grand nombre de thermes, levs
la plupart du temps par des empereurs Constantinople et dans les
villes de province. Ils portaient en gnral le nom de leur fonda-
teur
278
.

Ce got pour les bains tait si vif quon se baignait souvent plu-
sieurs fois par jour aux V
e
et VI
e
sicles et mme des ecclsiastiques
avaient cette habitude, condamne par des mdecins comme Alexan-
dre de Tralles
279
. Puis il y eut partir du VIII
e
sicle une raction mar-
que contre labus des bains, due surtout aux progrs de lasctisme.
Sabstenir de bains fut regard comme une uvre mritoire, bien que
lon ait continu construire des thermes dans les monastres
280
. On
en arriva au XII
e
sicle regarder comme excessif de prendre trois
bains par semaine
281
et les calendriers de rgime en prescrivaient de
trois huit par mois suivant la saison. Lheure prfre tait gnra-
lement la huitime ou la neuvime au milieu du jour, et les femmes se
baignaient seulement la dixime heure
282
.

Lorganisation des thermes navait gure vari depuis lpoque
romaine. Le plus grand luxe tait dploy dans les thermes impor-
tants : faades magnifiquement ornes de colonnes et de sculptures,

277
Satire contre les higoumnes, 334.
278
KOUKOULES, Les bains aux temps byzantins, E.B., 1935, p. 194 et 200.
279
Ibidem, 196.
280
Saint THEODORE LE STUDITE, Lettres, P.G., 99, 689; KOUKOULES, op. cit., 198; ORLANDOS,
Architecture monastique (en grec), 57.
281
HIEROPHILE, [Calendrier de rgimes], 193 et s.
282
KOUKOULES, 214 et s.

souvent mythologiques ; lintrieur, mosaques murales figurant des
scnes de thtre ou de palestres, des portraits dempereurs ou de phi-
losophes, des astres sous la forme humaine et, aux thermes de
Zeuxippe, tout un monde de statues antiques
283
.

De grands vestibules conduisaient aux galeries qui flanquaient les
salles principales, avec des vestiaires et mme des latrines. Lespace
o lon se baignait avait, comme les anciennes tuves, la forme dune
rotonde couverte en coupole (tholos). Leau tait chauffe dans une
chaudire de bronze fixe sur un fourneau de fer ou de pierres ignifu-
ges. La cuve, do leau coulait dans la baignoire par un tuyau termin
par une tte dhomme ou danimal, ressemblait un grand tonneau,
qui contenait toujours de leau tide
284
. Enfin il est question chez les
crivains dtuves destines aux bains de vapeur et chauffes comme
lpoque romaine par des hypocaustes
285
. Les thermes avaient en
outre des piscines, soit deau chaude, soit deau froide, dans lesquelles
on pouvait nager
286
. Cette organisation, qui fonctionnait admirable-
ment au temps de Justinien, existait encore au X
e
sicle, mais ensuite
on en perd les traces.


283
Ibidem, 206 et s.
284
Ibidem, 209 et s.
285
Ibidem, 211; Patria ( ), 168, 5; CONSTANTIN VII
PORPHYROGENETE, De caerimoniis aulae byzantinae, append. 466, 4 (P.G., 112, 872).
286

Chapitre III
La vie prive des empereurs

1. Comment se pose la question


La vie officielle dun basileus a t dcrite dans lHistoire des ins-
titutions. On peut y voir le nombre imposant de ftes et de solennits
auxquelles il prenait part suivant les rites dune vritable liturgie, plus
ancienne que celle de lglise et qui fut conserve jusqu la fin de
lEmpire
287
.

Tromps par les apparences et tenant compte exclusivement des ri-
tuels de cour tels que le Livre des Crmonies, dminents historiens,
Rambaud, par exemple, ont prsent la vie dun basileus comme une
crmonie perptuelle, une vie vraiment pontificale, qui ne lui laissait
aucun loisir. Une tiquette inluctable lui dictait lemploi de chaque
jour de lanne. Il passait sa vie au milieu des cantiques, des psaumes,
des processions
288
. Le rapprochement, quelquefois tabli, entre la
vie quotidienne dun basileus et celle que menait Louis XIV Versail-
les, est un pur anachronisme. Ltiquette de la cour de France est
dorigine fodale : elle drive des services domestiques, considrs
comme tout fait honorables, que des vassaux devaient leur suze-
rain. Cest par une simple mtaphore quon donne le nom de liturgie
ces usages.

287
M.B.E.H. (Institutions), 1. I
er
, ch. II, d. 1970, 58-71.
288
A. RAMBAUD, Etudes sur lhistoire byzantine, 207.

En ralit, la vie officielle dun empereur, fonction publique,
noccupait ni tous ses instants, ni mme toutes ses journes. Il ntait
pas continuellement occup de crmonies, de conseils, de silentia,
mais, en marge de ses occupations officielles, il menait une vie do-
mestique comme tous ses sujets. On ne connaissait Byzance ni le
grand, ni le petit lever. Des subalternes, des eunuques, des esclaves
sacquittaient, lintrieur du koton, de services rservs, Versail-
les, des princes du sang.

Sans doute les crmonies numres dans le Livre des Crmo-
nies ou dans les Offices du pseudo-Codinus paraissent former un
nombre effarant, mais beaucoup furent introduites dans le calendrier
imprial des poques diffrentes et dautres tombrent en dsutude.
Au reste, lhistoire de la vie de cour Byzance comprend deux prio-
des, spares par lavnement des Comnnes. Du V
e
au XII
e
sicle la
tradition romaine, renforce demprunts ltiquette de la cour per-
sane, fut la source de la liturgie impriale, qui atteignit son maximum
dextension au X
e
sicle. Sous les Comnnes, linfluence occidentale,
due aux contacts multiplis avec les croiss, labandon du Grand Pa-
lais pour les Blachernes, eurent pour rsultat la simplification de
ltiquette et la suppression de beaucoup de crmonies ; ce mouve-
ment fut encore accentu sous les Palologues, mesure que diminu-
rent les ressources de ltat
289
.

2. Du V
e
au XII
e
sicle


Lappartement imprial. Au Grand Palais on distinguait des
salles dapparat, destines aux rceptions (Chalc, Magnaure, Tribu-
nal des Dix-Neuf Lits) et les appartements installs au palais de
Daphn, entours de hautes murailles. Dautres salles de rception,
leves au-del de Daphn (Chrysotriclinium, Justinianos), ne se
confondirent jamais avec la demeure prive de la famille impriale.

289
L. BREHIER, Les empereurs byzantins dans leur vie prive.

Au VI
e
sicle, Justinien continua habiter la maison, relativement
modeste, situe sur la Propontide, o il rsidait avant son avnement.
Il se levait avant laurore, se couchait trs tard et, sans souci daucune
tiquette, se relevait la nuit pour travailler ou se promener en mdi-
tant
290
.

Au X
e
sicle, une tiquette trs simple rgnait dans les apparte-
ments impriaux. Le pappias (portier) ouvrait les portes du palais ds
laurore. Un cubiculaire veillait le basileus en frappant trois coups
sa porte avec une clef. Celui-ci, une fois habill, se rendait la salle
du trne, o il priait devant une icne, puis donnait audience ses
conseillers ou des trangers. Lorsquil les avait congdis, le pappias
agitait ses clefs pour faire sortir tout le monde et le palais tait ferm
la troisime heure
291
.

Ruptures avec ltiquette. On est tonn de la libert dallure de
certains empereurs, qui sortaient du palais la nuit, sans aucune suite,
pour inspecter les rues de Constantinople. Lon VI voulut ainsi
sassurer par lui-mme que les postes de police, disposs aux carre-
fours, pour ramasser les vagabonds et les emprisonner jusquau len-
demain, faisaient consciencieusement leur service. Sorti du palais, il
se heurta un premier poste et se racheta avec 12 nomismata. Au
deuxime poste il se racheta encore, mais au troisime, il fut dpouill
de ses vtements, battu et emprisonn. Le lendemain il se fit reconna-
tre du portier de la prison et put en sortir. Rentr au palais, il fit ch-
tier ceux qui lavaient laiss passer et rcompenser ceux qui lavaient
arrt
292
.

Le mme prince alla surprendre un soir les moines du monastre de
Psamathia, dont son pre spirituel, Euthyme, tait higoumne. Pour
entrer il fit rsonner le marteau de la porte dentre, comme un simple
particulier, et voulut dner avec les moines
293
.

290
LE BLANT, Inscriptions chrtiennes de la Gaule, Aed. I, 7 (p. 32-33), An. 12-13 (p. 82, 88-89);
DIEHL, Justinien et la civilisation byzantine au VI
e
sicle, 17.
291
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, op. cit., II, 1; EBERSOLT, Mlanges dhistoire et
darchologie byzantines, 17.
292
LUITPRAND, Antapodosis, I, 11, 277.
293
Vie de saint Euthyme, patriarche, IX, 1-18, p. 27.

Le triste Michel IV le Paphlagonien (1034-1041), se sentant envi-
ronn de complots, se livrait aussi aux expditions nocturnes. Il partait
du palais cheval et galopait travers les rues. Les habitants, qui ne
lignoraient pas, restaient chez eux et les conciliabules devenaient ain-
si impossibles
294
.

La table impriale. De nombreux tmoignages montrent qu
lexception des festins solennels, fixs par le calendrier de la cour, le
basileus mangeait avec sa famille, sans plus de crmonie que ses su-
jets, servi, non par de hauts dignitaires, mais par des esclaves.

On ne voit pas dailleurs que la table impriale ft plus luxueuse-
ment servie que celle des particuliers. Celle de Justinien ltait mme
beaucoup moins : il ne mangeait jamais de viande et ne buvait pas de
vin ; il se nourrissait dherbes sauvages conserves dans du sel et du
vinaigre et jenait parfois deux jours de suite aux veilles des ftes
295
.
De mme Nicphore Phocas, qui menait au palais la vie dun ascte,
ne consentit manger de la viande que lorsque ses directeurs de cons-
cience lui en eurent donn lordre
296
. Basile II vivait avec la simplici-
t dun soldat
297
.

Trait caractristique surtout, qui montre combien les coutumes by-
zantines ressemblaient peu ltiquette de Versailles, les empereurs
dnaient en famille avec limpratrice et leurs enfants
298
et surtout,
honneur que Louis XIV ne fit jamais personne, invitaient leurs sujets
leur table. Il est vrai que le marchand de cire que Nicphore I
er
invita
dner, dut payer cette faveur de presque toute sa fortune
299
, mais
cest l un cas exceptionnel. On voit Michel III, au cours dune
chasse, sasseoir table avec Thodora, sa mre, plusieurs snateurs
et son cuyer, Basile, le futur empereur
300
. Lon VI fait manger avec
lui dans la plus belle salle du palais Constantin Doukas, qui stait
chapp de sa prison de Bagdad, o son pre, Andronic, avait t

294
PSELLOS, Chronographie, XII (1, 59).
295
PROCOPE DE CESAREE, De Aedificiis, I, 7, p. 32; Anecdota, 13 (p. 88 et s.). (Concordance entre
les deux textes : DIEHL, Justinien et la civilisation byzantine au VI
e
sicle, 17.)
296
LEON LE DIACRE, Histoires, III, 9.
297
PSELLOS, op. cit., I, 4; DIEHL, Choses et gens de Byzance, I, 333.
298
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, op. cit., II, 15 THEOPHANES, Continuatus, 161-104.
299
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographie, 487 et s.; HEYD, Histoire du commerce du
Levant (trad. Furcy-Reynaud), 206.
300
THEOPHANES, Continuatus, op. cit., 248.

massacr
301
. Nicphore Phocas reoit Luitprand, ambassadeur
dOtton le Grand, au Palais de la Source et le retient dner ; pendant
le repas il fait lire un commentaire de saint Jean Chrysostome sur les
Actes des aptres
302
. Citons encore le repas o Nicphore Botaniats,
sentant son trne branl, convie le grand-domestique Alexis Com-
nne et son frre Isaac, plaant lun sa droite, lautre sa gauche.
Dautres invits garnissaient la table et le service tait fait par des es-
claves, sous la direction dun matre dhtel
303
.

Parfois mme, ni plus ni moins que chez quelque bon bourgeois,
un perroquet gayait les convives et ce fut grce cette circonstance
que le futur Lon VI sortit de la prison o Basile, son pre, lavait en-
ferm
304
. Enfin les empereurs sinvitaient sans crmonie dner
chez leurs sujets ou acceptaient leur hospitalit. Nous avons cit Lon
VI sasseyant la table des moines de Psamathia, quil va surprendre
un soir
305
. Le mme prince accepte en 908 linvitation dun magnat,
Constantin Lips, assister linauguration dune glise quil a cons-
truite prs des Saints-Aptres et djeune avec lui
306
. Michel III, che-
vauchant la tte de son escorte, aperoit une pauvre femme sortant
dun bain, descend de cheval et lui demande de le recevoir pour man-
ger du pain de son et du fromage piquant : embarras de la femme qui
na pas de provisions chez elle, mais lempereur simprovise cuisinier
et sommelier, djeune avec son htesse et rentre pied au palais
307
.

Occupations personnelles. Ainsi, en dpit dun calendrier char-
g de nombreuses ftes et des obligations cres par le gouvernement
de lEmpire, il restait encore assez de temps aux empereurs pour faire
place dans leur vie des occupations toutes personnelles, qui variaient
suivant leurs gots.

En dehors de la clbration des ftes de lglise, la dvotion prive
tenait une grande place dans la vie de la plupart des souverains. Le
Grand Palais avait ses sanctuaires, o les clercs de la chapelle cl-

301
Georges CEDRENOS, Synopsis, I, 1157; Vie de saint Euthyme, patriarche, XI, 8, p. 36.
302
LUITPRAND, Relatio de legatione, 29 (20 juillett 968).
303
ANNE COMNENE, Alexiade, II, 3 (I, 69), 1081.
304
THEOPHANES, Continuatus, op. cit., 368; A. VOGT, Basile I
er
et la civilisation byzantine la
fin du IX
e
sicle, 157.
305
Vie de saint Euthyme, patriarche, IX, l-8.
306
N. ADONTZ, Les Taronites en Armnie et Byzance, dans B.N., 1935, 55.
307
G. CEDRENOS, Synopsis, I, 176; BEYLIE, Lhabitation byzantine, 90 (figuration de ce repas).

braient les offices, et certains empereurs aimaient se mler aux
churs des chantres, comme Lon lArmnien, assassin pendant
quil chantait matines, la nuit du 26 dcembre 820, et Thophile, qui
dirigeait lui-mme des churs et faisait excuter des hymnes de sa
composition
308
. Dautres, comme Nicphore Phocas et Michel IV,
menaient sous la pourpre une vie asctique
309
.

Plusieurs souverains devaient leur ducation le got de la littra-
ture, de lloquence, de la thologie, de lart, de la musique. Thodose
II passait une partie de la nuit lire et, pour permettre ses serviteurs
de dormir, se servait dune lampe perfectionne, entretenue automati-
quement. Il savait aussi modeler, peindre et calligraphier
310
. Au X
e

sicle, Constantin Porphyrognte avait les mmes occupations, mais
avec une varit plus grande daptitudes : peintre, orfvre, sculpteur,
musicien, vers dans les arts mcaniques, historien, archologue, dun
savoir encyclopdique
311
. Les ouvrages crits par lui-mme ou sous
sa direction forment encore aujourdhui une des sources essentielles
de notre connaissance du monde byzantin
312
. Lon VI, son pre, est
aussi un intellectuel, mais de moindre envergure. Comme dautres
empereurs, il joignait ses gots littraires celui des sciences oc-
cultes
313
.

Mais les occupations plus frivoles ntaient pas rares. Ainsi que
dans la plupart des cours du moyen ge, il y avait au Palais Sacr des
fous, des nains, des bouffons qui gayaient les souverains par leurs
facties et leur libert de langage, comme le fou de Thophile, Dende-
ris
314
, comme le favori de Constantin Monomaque, Romain Bolas,
dont le bgaiement comique et les facties dun got douteux faisaient
la joie de la cour
315
.

308
THEOPHANES, Continuatus, 120-21. LEON LE DIACRE, Histoires, V, 5-6.
309
DIEHL, Dans lOrient byzantin, 752 et s.; Id., Choses et gens de Byzance, III, 321; PSELLOS,
Chronographie, 74-75.
310
SOCRATE, Histoire ecclsiastique, VII, 22; SOZOMENE, Histoire ecclsiastique, Prface et IX,
13.
311
THEOPHANES, Continuatus, VI, 25, 36.
312
A. RAMBAUD, LEmpire grec au X
e
sicle. Constantin Porphyrognte; G. MORAVCSIK, By-
zantino-turcica. I : Die byzantinischen Quellen der Geschichte der Trkvlker, 204 et s.
313
Vie de saint Euthyme, patriarche, 10, p. 69.
314
Sp. LAMBROS, Les bouffons des empereurs byzantins (en grec); THEOPHANES, Continuatus,
172, 88.
315
PSELLOS, Chronographie, II, 38-45.

Dautres empereurs se dlassaient en jouant aux ds. Une pi-
gramme de lAnthologie Palatine dcrit une partie de Znon un jeu
qui ressemblait au trictrac ou au jacquet
316
. Au XI
e
sicle, lincapable
Constantin VIII tait si passionn pour ce jeu quil y passait une partie
de la nuit et faisait attendre des ambassadeurs pour ne pas interrompre
une partie commence
317
. Le jeu des checs, venu de lInde par
linter-mdiaire de la Perse, tait connu aussi Byzance depuis le VI
e

sicle
318
.

La plupart des empereurs trouvaient aussi le temps de sadonner
des sports varis dans lenceinte mme du Grand Palais. Thodose II,
qui sexerait au tir larc et lancer le javelot
319
, passe pour avoir
mis la mode un jeu de balle dorigine iranienne qui se jouait cheval
et nest autre que le polo, import en mme temps en Chine et, sous le
nom de tzykanisterion, Byzance
320
. Ce jeu devint le sport favori des
empereurs, qui sy livraient avec des dignitaires, dans un mange dis-
pos lintrieur du palais
321
. Les joueurs se servaient pour pousser
la balle dun maillet termin en forme de raquette recourbe (tzyka-
nion). Diviss en deux camps, ils se lanaient tour tour la balle
322
.
Des stades rservs ce jeu existaient phse et Trbizonde
323
.

Les empereurs aimaient aussi le jeu de paume
324
, ainsi que le spec-
tacle des luttes athltiques, pugilat, pancrace, etc.
325
, et lhippodrome
situ lentre du Bosphore, au faubourg Saint-Mamas, parait avoir
t rserv leur usage, comme le montre lexemple de Michel III,
qui y conduisait des chars sous la livre des Bleus
326
. La chasse tait
surtout le passe-temps favori de la plupart des empereurs. Michel III,

316
Anthologia graeca epigrammatum Palatina cum Planudea (d. Stadtmller), III, n
o
82.
317
PSELLOS, I, 30.
318
LEBEAU, Histoire du Bas-Empire (d. revue par Saint-Martin), IX, 222.
319
SOCRATE, op. cit., VII, 22.
320
Po-lo, mot thibtain dsignant une balle en bois de saule; lorigine ce jeu aurait t un exer-
cice militaire dentranement. Introduit au XVII
e
sicle dans lInde, la cour du Grand Mogol,
il passa de l en Angleterre au XIX
e
sicle. (Notice de R. Grousset, muse Cernuschi, qui ex-
pose des statuettes chinoises de joueurs de polo dpoque Tang, VIII
e
-IX
e
sicle.)
321
THEOPHANES, Continuatus, III, 43; CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De admistrando
imperio, IX, 173; EBERSOLT, Le Grand Palais de Constantinople, 140 et s.
322
Luttes, jeux athltiques, tournois, 114-117 (reprsent sur une miniature persane du XV
e
s.).
323
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographie, 455, 5; M
gr
CHRYSANHOS,
, 67.
324
THEOPHANES, Continuatus, VI, 397 (le 6 juin 913 le basileus Alexandre fut pris dun coup de
sang aprs une partie et mourut deux jours aprs).
325
PSELLOS, Chronographie, VIII, 6-7 (1, 28-30).
326
THEOPHANES, Continuatus, IV, 35, 212 et s.; Pseudo-SYMEON, Magister, Chronique, 714;
PARGOIRE, Les Saints Mamas, I.R.I., IX, 1904, 273.

Basile I
er
, Romain II, Isaac Comnne sont cits comme de grands
chasseurs. Les empereurs avaient leur porte lagrable parc du Phi-
lopation situ lextrieur de la Grande Muraille, clos de murs, bois,
giboyeux, bien arros
327
, mais ils partaient aussi en vritables expdi-
tions, escorts de lHtairie, en Thrace ou en Asie Mineure. On voyait
Romain II prsider les jeux de lHippodrome le matin, dner ensuite
avec des snateurs, puis jouer au tzykanisterion et gagner plusieurs
parties, enfin, le soir venu, aller chasser en Asie et rentrer au palais
aprs avoir tu quatre sangliers
328
. Aussi passionn pour la chasse,
Isaac Comnne chevauchait en poussant de grands cris pour exciter
ses chiens et arrtait le gibier en pleine course en le perant dune fl-
che. Il chassait aussi au faucon et lanait la javeline contre les ours et
les sangliers
329
. Loin dhabiter toujours le Palais Sacr, les souverains
allaient souvent se reposer dans les nombreux palais quils poss-
daient dans la banlieue de Constantinople, soit prs de la Grande Mu-
raille (palais de la Source), soit au voisinage de la Corne dOr (Lac
dArgent), soit sur la rive europenne de la Propontide (Hebdomon)
ou, en face, sur la cte dAsie (Chalcdoine, Hiria o se tint le
concile iconoclaste de 754)
330
. Comme leurs sujets, ils frquentaient
les sources thermales de la rgion volcanique situe au pied de
lOlympe de Bithynie, entre Brousse et Eski-Schehr (Doryle). L se
trouvaient les Thermes Pythiens reconstruits par Justinien et o Tho-
dora se rendait avec une escorte de 4 000 hommes
331
. Ces bains
continurent tre frquents par les empereurs jusquau X
e
sicle
332
.

327
F. CHALANDON, Les Comnne, II, 7-8; THEOPHANES, Continuatus,V, 14-15, 248; G.
BUCKLER, Anna Comnena, 299.
328
THEOPHANES, Continuatus, VI, 5, 492; DIEHL, Dans lOrient byzantin, 254 et s.
329
PSELLOS, Chronographie, VII, 72-73 (128 et s.).
330
PARGOIRE, Lamour de la campagne Byzance et les villas impriales, E.O., 1908, XI, 15 et
Hieria, I.R.I., IV, 1899.
331
PROCOPE DE CESAREE, De Aedificiis, V, 3, 156; THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronogra-
phie, 186.
332
THEOPHANES LE CONFESSEUR, 196; THEOPHANES, Continuatus, VI, 49, 184; PAUL LE
SILENTIAIRE, Pomes, 355-364 (S.-G. MERCATI, Rivista di Studi Orientali, 1924, a montr
que le vritable auteur du pome est Lon Magister, qui la ddi Constantin VII).

3. Des Comnnes la fin de lEmpire


Transformation de la vie palatine. Lavnement des Comnnes
amne de grands changements dans la vie officielle du basileus, deve-
nue de moins en moins absorbante. Ltiquette na pas disparu, la
pompe des crmonies nest pas moins grande, mais leur nombre a
diminu et la libert dallure des empereurs et de leur entourage est
beaucoup plus accentue.

Ces changements sont dus aux contacts plus frquents et plus inti-
mes avec les Occidentaux, les Francs, alors en grande faveur et peu
soucieux de ltiquette. Leur influence augmenta encore aprs les
deux mariages successifs de Manuel Comnne avec des princesses
franques, Berthe de Sulzbach en 1146 et Marie dAntioche en 1161.

Dautre part, les trois premiers Comnnes sont des hommes de
guerre, plus souvent dans les camps qu Constantinople ; ils sont en-
tours de leurs nombreux parents, frres, neveux, etc., auxquels ils ont
distribu les plus hauts emplois, do une cordialit plus grande entre
le basileus et ses subordonns et une vie plus simple qu la cour des
empereurs macdoniens.

Le Palais des Blachernes. Enfin un vnement, dont on ne peut
exagrer limportance, est labandon du sanctuaire de la religion im-
priale, du Grand Palais, par Alexis Comnne et le transport de la cour
au Palais des Blachernes, situ au fond de la Corne dOr, sur une hau-
teur do on dominait la ville et la campagne et dont le mur extrieur
se confondait avec la Grande Muraille. Le somptueux palais de Tek-
four-Sera, la faade si richement dcore, devait tre compris dans
son enceinte, mais on le connat surtout par les descriptions dEude de
Deuil, lhistorien du roi de France Louis VII, qui y reut lhospitalit
en 1147, et de Benjamin de Tudle, de Guillaume de Tyr et autres
voyageurs
333
. Le moine thologien Joseph Bryenne pronona devant

333
EBERSOLT, Constantinople byzantine et les voyageurs du Levant, 33, 35, 39; ETIENNE DE
NOVGOROD, Plerinage Constantinople, 60 et s.; BENJAMIN DE TUDELE, Voyages, 47 et s.;
DIEHL, La Socit byzantine lpoque des Comnnes, 23-27; DU CANGE, Constantinopolis
Christiana, II, 130.

lempereur, entre 1416 et 1425, vingt et un discours sur la Trinit dans
diverses salles de ce palais, dont ses manuscrits donnent la nomencla-
ture
334
.

Les tmoignages sont unanimes sur la magnificence de ses appar-
tements dcors de peintures, o lor brille de toute part , de sa
grande cour pave de marbre : Je ne sais, dit Eude de Deuil, ce qui
lui donne le plus de prix ou de beaut, la subtilit de lart ou la ri-
chesse de la matire. On vantait surtout le Grand Triclinium de por-
phyre, o se tint le concile de 1166
335
, la suite duquel les manuscrits
de Bryenne citent lappartement imprial (koton), distinct des pices
de rception, une glise des Saints-Aptres, le triclinium dElie et le
Sekrton du palais
336
. LEspagnol Per Tafur, qui vit ce palais vers
1439, le trouve mal tenu, sauf les appartements impriaux, o les sou-
verains vivaient dailleurs ltroit
337
.

Le Palais des Blachernes, lorsque les Comnnes sy installrent,
tait pour eux une rsidence plus agrable, plus confortable que le
Grand Palais, avec son ddale dappartements et de salles de rception
accumuls pendant des sicles : dans ce faubourg loign ils jouis-
saient dun air plus sain, dune scurit plus grande et menaient une
vie plus simple et plus agrable. Le Grand Palais nen demeurait pas
moins le sanctuaire de la monarchie impriale. Cest de l que le basi-
leus partait toujours pour se rendre Sainte-Sophie le jour de son cou-
ronnement et ce fut l, dans la salle du Chrysotriclinium, que Manuel
Comnne reut solennellement le roi Amaury de Jrusalem en 1171,
bien quil lui et prpar une hospitalit somptueuse aux Blacher-
nes
338
.

La vie dAlexis Comnne. Alexis Comnne rsida aux Blacher-
nes ds son avnement (1081). Il y runit le Snat en 1083 et tint un
concile dans le Grand Triclinium en 1086
339
. Dans sa vie domestique
on constate un curieux mlange dtiquette et de laisser-aller.

334
MEYER dans B.Z., 1896, 75-111.
335
NICETAS KHONIATES, Histoire, P.G., 140,236; CHALANDON, op. cit., II, 648.
336
MEYER, loc. cit.
337
A. VASILIEV, Per Tafur and his visit to Constantinople, Trebizond and Italy, 111 et s.
338
Pseudo-CODINUS, De officialibus palatii, 17 (101); GUILLAUME DE TYR, Historia rerum in
partibus transmarinis gestarum, XX, 2 (985); SCHLUMBERGER, Campagnes du roi Amaury I
er

de Jrusalem... 1906, 325 et s.
339
M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), d. 1969, 246.

Leunuque de garde entre dans la chambre du basileus avant son r-
veil, les mendiants en approchent sans tre arrts et un ennemi du
basileus y pntre pour lassassiner : cest grce au sang-froid dune
servante quil ne peut accomplir son crime
340
. Dans ses rapports avec
les trangers, Alexis tenait la pompe traditionnelle et lobservation
de ltiquette
341
, mais dans son palais il menait une vritable vie de
famille et on ny constate pas la moindre trace de rclusion des fem-
mes. Limpratrice et ses filles sont au chevet dAlexis malade et
Anne Comnne sert darbitre entre les mdecins dont les avis diff-
raient
342
.

Bien quAlexis soit lun des empereurs les plus actifs qui aient
gouvern Byzance, il disposait de nombreux loisirs quand il habitait
Constantinople. Sur le conseil de ses mdecins, il se livrait aux exer-
cices physiques, montait cheval, jouait au polo dans le mange du
palais et aimait passionnment la chasse
343
. A son rveil, il jouait aux
checs avec quelques-uns de ses parents
344
. Il entretenait une mna-
gerie dans laquelle se trouvait un lion
345
. Il assistait aux jeux de
lHip-podrome et ce fut mme lun de ces spectacles quil gagna, en
prenant froid, la maladie qui devait lemporter
346
. Enfin il trouvait le
temps de lire et dtudier, surtout la thologie, et soccupait avec sol-
licitude de lcole quil avait fonde prs de lglise Saint-Paul pour
les enfants des prisonniers de guerre ou de familles peu fortunes
347
.
A son exemple, princes et princesses lisaient les auteurs grecs, ai-
maient les discussions thologiques et avaient parfois leur pote atti-
tr
348
. Lrudition de la fille ane dAlexis, Anne Porphyrognte,
ntait donc pas un fait isol, bien que pousse un degr exception-
nel.

340
Voir supra, p. 38 ; G. BUCKLER, Anna Comnena, 46; mme relchement larme, ANNE
COMNENE, Alexiade, VIII, 8 (149).
341
Protocole de son entrevue avec Bohmond Dabolis (1107), ANNE COMNENE, op. cit., XIII,
9 (III, 118 et s.).
342
G. BUCKLER, op. cit., 49; ANNE COMNENE, 7, XV, 11 (III, 234 et s.).
343
ANNE COMNENE, Introd. XVI; ALEXANDRE LE SCRIBE, Voyage Constantinople, 7 (TI, 176);
ANNE COMNENE, 4, 2 (III, 159). Il chassait au faucon, VII, 9, 1 (II, 117).
344
ANNE COMNENE, XII, 6 (111, 71).
345
Ibidem, VI, 7, 4 (II, 59).
346
Ibidem, XV, 11 (111, 230).
347
Ibidem, XV, 7 (III, 213-217).
348
DIEHL et GUILLAND, LEurope Orientale de 1081 1453, 97-98.

Manuel Comnne. La cour dAlexis et celle de Jean Comnne
conservaient une certaine allure de svrit, qui disparut sous le rgne
de Manuel (1118-1143), marqu par le triomphe Byzance des modes
et des ides de lOccident. En dehors des crmonies officielles, qui
revtirent sous son rgne un trs grand clat, ses occupations person-
nelles furent multiples et la varit de ses gots est dconcertante.
Homme de guerre avant tout, il exerait lui-mme ses soldats et por-
tait une lance et un bouclier si lourds, que Raimond dAntioche lui-
mme avait peine les manier
349
. Il aimait surtout les tournois la
franaise, en prsence des dames de la cour, et descendait parfois dans
larne
350
. Il jouait de longues parties de polo avec ses courtisans
351

et avait une passion pour la chasse aux btes fauves, avec lpervier,
le faucon et mme des lopards apprivoiss
352
.

Cependant cet homme daction avait une vritable prdilection
pour les lettres et les sciences. Il lisait des ouvrages de gographie, de
tactique, de sciences naturelles et dastrologie. Il tait vers dans la
mdecine et la chirurgie il soigna son beau-frre lempereur Conrad
III, tomb malade pendant la croisade de 1148 ; et, dans une chasse
aux environs dAntioche en 1159, le roi de Jrusalem Baudouin III
stant dmis le bras, Manuel descendit de cheval et, la stupfaction
de tous, lui fit lopration ncessaire
353
. Rappelons enfin quil tait
passionn pour la thologie et composait des ouvrages quil lisait dans
les synodes et dont la hardiesse effrayait ses contemporains
354
.

A la vie officielle du palais, Manuel prfrait les villgiatures dans
ses maisons de plaisance de la Propontide, o se succdaient les ftes
entremles de festins, de concerts, de danses, dexercices de jon-
gleurs et de mimes. Aucune tiquette ne rgnait dans les repas intimes
que Manuel prenait avec ses frres et ses cousins, repas gays par les
facties de son favori, le grand-logothte Jean Kamatros, capable de
vider dun trait une norme coupe de porphyre qui datait de Nicphore

349
Jean KINNAMOS, Epitome, III, 16.
350
Ibidem, III, 15; NICETAS KHONIATES, Histoire, III, 5; DIEHL, La Socit byzantine lpoque
des Comnnes, 15; Ekphrasis sur un tournoi dans N.H., t. V, 15 et s.
351
Jean KINNAMOS, op. cit., VI, 5; CHALANDON, Les Comnne, II, 205 et s.
352
PANTECHNES, archevque de Philippopoli, La chasse lonce; CHALANDON, op. cit., II, 237 et
s.; KOUKOULES, E.B., 1932, 1-33 (analyse de traits de cyngtique).
353
GUILLAUME DE TYR, Historia rerum in partibus transmarinis gestarum, XVIII, 25; Jean
KINNAMOS, Epitome, IV, 21 (37); CHALANDON, op. cit., II, 453.
354
M.B.E.H. (Institutions), d. 1970, 348 et s.

Phocas et contenait 5 litres de vin. Ces beuveries dgnraient parfois
en querelles et il arriva un jour que le basileus fut bless dun coup
dpe en voulant sparer les combattants
355
.

Dynastie des Anges. Isaac lAnge et Alexis III font triste figure
ct des Comnnes : ils ne songeaient gure qu svader de la vie
officielle. Isaac habitait surtout le magnifique palais quil stait fait
construire dans une le de la Propontide. Il vivait l, entour de ses
concubines et de ses bouffons, quil admettait en mme temps que les
princesses impriales : sa table les propos taient des plus libres
356
.
Portant encore moins dintrt aux affaires de lEmpire, Alexis III
tait entirement oisif, occup uniquement de ses plaisirs et gaspillant
le trsor public pour les satisfaire. Oblig en 1202 daller combattre
une rvolte en Asie Mineure, il abandonna la poursuite de son chef,
rfugi chez le sultan dIconium, renvoya ses troupes, sarrta
Brousse et organisa un voyage de plaisance dans la Propontide. Toute
la cour se runit sur la galre impriale o se succdrent les jeux, les
festins, les danses, les concerts. Puis, au moment o le navire se rap-
prochait de Constantinople, il fut pris par une violente tempte et se
rfugia Chalcdoine. De l le basileus et ses htes parvinrent ga-
gner lun des ports du Grand Palais o ils sinstallrent. Alexis voulait
retourner aux Blachernes, mais ses astrologues lavertirent que la po-
sition des plantes tait dfavorable. Il attendit donc en menant
joyeuse vie et en faisant donner des jeux lHippodrome. Le 4 mars
lui fut annonc comme un jour heureux, condition de partir avant le
lever du soleil. A lheure dite, un navire tait lancre et la famille
impriale allait sembarquer, lorsquil se produisit un tremblement de
terre. Plusieurs personnes furent blesses et un cubiculaire fut englouti
dans le sol : le navire nen partit pas moins et ramena le basileus aux
Blachernes par la Corne dOr
357
.

Priode de Nice et Palologues. Dans lexistence si active des
empereurs de Nice qui, lorsquils ntaient pas en expdition, pas-
saient leurs journes soccuper des affaires, il ny avait de place, ni
pour les crmonies multiples, ni pour les plaisirs et les distractions.

355
NICETAS KHONIATES, Histoire, III, 3.
356
Jean KINNAMOS, III, 17; DIEHL, La Socit byzantine lpoque des Comnnes, 32; NICETAS
KHONIATES, III, 5-7, (809 et s.); Sp. LAMBROS, Les bouffons des empereurs byzantins, 391.
357
NICETAS KHONIATES, III, 6-7 (900-912).

Ils trouvaient du moins le temps de dvelopper linstruction et
dorganiser des coles
358
.

Aprs la reprise de Constantinople, les crmonies solennelles re-
parurent, mais trs rduites. Aux grandes ftes, les processions
Sainte-Sophie devinrent plus rares et les offices taient clbrs
lintrieur du palais, prsids plus souvent par le protopappas que par
le patriarche
359
. Lappauvrissement du trsor imprial explique la
simplification des festins dapparat, o lempereur, non plus couch
sur un lit, mais assis une table, est le seul manger, en prsence des
dignitaires qui se tiennent debout autour de lui et reoivent suivant
leur grade une assiette dor ou dargent, quils doivent restituer aprs
la crmonie
360
. Mme simplification pour les audiences, qui avaient
lieu deux fois par jour et o les dignitaires taient introduits par ordre
hirarchique, sans autre crmonie
361
.

Le basileus disposait donc dune grande partie de la journe pour
soccuper des affaires publiques et satisfaire ses gots personnels. Mi-
chel Palologue rtablit lorphelinat de lglise Saint-Paul fond par
Alexis Comnne, dirigeant lui-mme son administration, se faisant
adresser des rapports sur les tudes, allant mme certains jours assis-
ter aux exercices et distribuer des rcompenses
362
.

Avec Andronic II, ltat connat la dtresse financire. Le souve-
rain mne une vie sobre et rgle ; sa table est frugale et peu dlicate :
une pice de buf en est souvent le mets principal. Andronic suppor-
tait facilement la faim et la soif. Il passait des nuits en prires, lisait et
crivait beaucoup et rpondait lui-mme aux libelles dirigs contre
son gouvernement. Il avait cr au Palais imprial une Acadmie quil
prsidait et o, des jours fixes, se runissaient des lettrs, qui discu-
taient des questions de tout genre et, en particulier, de sciences. Nic-
phore Grgoras y prsenta un plan de rforme du calendrier julien. Ce

358
THEODORE II LASCARIS, uvres, ep. XIV; J.B. PAPADOPOULOS, Thodore II Lascaris, 85-87.
359
Pseudo-CODINUS, De officialibus palatii, XIV, 76-82; EBERSOLT, Mlanges dhistoire et
darchologie byzantines, 99-100.
360
Pseudo-CODINUS, op. cit., VI, 53; EBERSOLT, op. cit., 83 et s.
361
Pseudo-CODINUS, V; EBERSOLT, op. cit., 16.
362
PACHYMERE, Histoire, IV, 14 (729).

fut sur ce modle que se fondrent les acadmies italiennes de la Re-
naissance
363
.

A la diffrence de son aeul, Andronic III (1328-1341) fut un sol-
dat, commandant lui-mme ses troupes, entran aux exercices physi-
ques, avec un got marqu pour les tournois la franaise, o il rom-
pait lui-mme des lances. Malgr la pnurie du trsor, il conserva un
somptueux quipage de chasse, que Jean Cantacuzne devait suppri-
mer
364
.

Aprs lui lEmpire, puis par deux guerres civiles et les attaques
ottomanes, lutte pour son existence et perd toutes ses ressources. Les
pierreries de la couronne sont en gage Venise ; au couronnement de
Jean Cantacuzne (1347), des pierres fausses dcorent les ornements
impriaux et des plats dtain remplacent la vaisselle dor et
dargent
365
. Les derniers Palologues navaient gure le temps ni les
moyens de donner des ftes ; mais, jusqu la chute finale, ils atta-
chent la plus grande importance au maintien dune certaine tiquette,
ce qui ne les empche pas daccueillir avec simplicit et cordialit les
trangers de passage, comme le montrent les rapports de lEspagnol
Per Tafur avec Jean VIII
366
. Et ils nont pas perdu le got des let-
tres : ils rservent une part de leurs loisirs la protection des lettrs et
du haut enseignement. Manuel II (1391-1425) fut non seulement le
protecteur des humanistes, tels que Georges Scholarios, Gmiste Pl-
thon, Bessarion, mais il fut lui-mme lun des derniers et des plus re-
marquables crivains de Byzance
367
.

Ainsi des tmoignages, qui stendent sur une histoire millnaire,
montrent que tous les empereurs sans exception menaient, ct
dune vie officielle plus ou moins charge de crmonies suivant les
poques, une vie domestique qui ne devait pas diffrer beaucoup de
celle de la haute aristocratie.


363
R. GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 8-10, 283 et s.; F. FUCHS, Die hheren Schulen
von Konstantinopel im Mittelalter, 62 et s.
364
NICEPHORE GREGORAS, Histoire romaine, XI, 4-5; Jean CANTACUZENE, Histoire, I, 5.
365
Jean CANTACUZENE, IV, 4; NICEPHORE GREGORAS, 11.
366
A. VASILIEV, Pero Tafur..., 92-95.
367
MANUEL II PALEOLOGUE, uvres, d. Berger de Xivrey; -
. Documents indits rassembls par Sp. Lambros, 3.


LIVRE DEUXIME
La vie urbaine



Chapitre IV
La vie Constantinople

1. La ville


A la fois europenne et asiatique, Constantinople tait au moyen
ge un trait dunion entre deux mondes. A une poque o la vie ur-
baine avait peu prs disparu de lOccident, o les habitants de
lancienne Rome se retranchaient dans les ruines antiques transfor-
mes en forteresses, Constantinople tait la seule ville de la chrtient
qui mritt le nom de capitale, la seule dont la population, labri de
ses remparts, longtemps inexpugnables, ait pu crer une civilisation
originale, qui rayonna dans le monde byzantin et au-del de ses fron-
tires.

Innombrables sont les tmoignages qui attestent ladmiration uni-
verselle dont Constantinople tait lobjet. Leffet que sa magnificence
produisait sur les trangers dpassait toujours ce quils pouvaient
imaginer. Tous sont daccord l-dessus, depuis les chefs barbares du
IV
e
sicle
368
jusquaux croiss de 1095
369
ou de 1204
370
.

On a souvent reproduit le tmoignage de Villehardouin sur le sai-
sissement des rudes chevaliers dOccident la vue de la ville im-
mense, avec les hautes murailles

368
Par exemple le chef goth Athanaric en 381, JORDANIS, De origine actibusque Gothorum, 28.
369
FOUCHER DE CHARTRES, Gesta Francorum Hierusalem expugnantium, 331.
370
VILLEHARDOUIN, La Conqute de Constantinople, I, 128; ROBERT DE CLARI, La Conqueste de
Constantinople, ch. 40.

dont elle tait close tout autour la ronde, et ces superbes palais, et ces hau-
tes glises,... et la longueur, la largeur de la ville . Ils ne pouvaient croire quil y
et au monde une autre ville aussi puissante. Et sachez quil ny eut homme si
hardi qui la chair ne frmit.

Pour Robert de Clari, on ne vit jamais si belle ville, ni au temps
dAlexandre, ni au temps de Charlemagne,
et je ne pense pas quil y eut tant davoir comme on trouva au cur de Cons-
tantinople. Et si tmoignoient les Grecs que les deux parts de lavoir du monde
toient en Constantinople .

La rputation de Constantinople avait pntr en Chine o on la
confondait avec lEmpire, appel dans les textes chinois fou-in (la
Ville) et non thoun (ltat)
371
. Pour les Grecs eux-mmes, Constanti-
nople tait la Ville par excellence, ou la Ville Impriale, le Tzarigrad
des Russes
372
.

Mais le plus bel loge qui ait t crit de la cit incomparable date
de la veille de sa chute : cest celui de Manuel Chrysoloras dans une
lettre crite Jean VIII (1425-1448), tmoignage dautant plus tou-
chant quil montre, contrairement lopinion ancienne, combien les
Grecs qui rflchissaient sentaient profondment le danger qui les
menaait, eux et le monde entier
373
.

Lcrivain rappelle la situation de la ville qui regarde deux continents et se
trouve tre le point de jonction des mers du nord et du sud, vritable porte imp-
riale de l . Son port est le plus grand du monde et peut abriter un
nombre incalculable de navires. Elle est entoure dune couronne de murs compa-
rables ceux de Babylone, flanqus de nombreuses tours remarquables par leur
hauteur et, si chacune tait isole, elle serait dj un objet dadmiration. Deux
nations puissantes et sages, dont lune possdait alors lEmpire, dont lautre
lavait exerc auparavant, toutes deux russissant dans tous les arts et doues de
nobles ambitions, les Romains et les Hellnes, crrent cette cit avec laide des
autres peuples et choisirent un endroit qui leur permettait de commander tout
lunivers. La nature semblait avoir prpar une le de marbre pour sa construc-
tion
374
.

371
ANDREADES dans Metron (revue de Statistique), dcembre 1920, 6.
372
PSELLOS, Discours..., V, 229; BESSARION, dans Documents indits rassembls par Sp. Lam-
bros, III, 289; DIEHL, En Mditerrane, 372.
373
Lettre crite en 1406 aprs son ambassade Londres, Manuel CHRYSOLORAS, Correspon-
dance, IX, 393; DIEHL et GUILLAND, LEurope Orientale de 1081 1453.
374
Allusion aux carrires de marbre de Proconnse.

Chrysoloras dcrit ensuite avec complaisance ses monuments magnifiques, ses
colonnes triomphales, ses portiques, ses palais, ses hippodromes, ses arsenaux, ses
stations navales entoures de murs, ses tours bties dans les flots, son aqudeduc,
ses citernes avec des votes soutenues parfois par des forts colonnes, ses nom-
breux thermes, ses fontaines publiques. Il vante la beaut de ses environs,
, dont les difices rivalisaient pour la splendeur avec ceux de la cit. Il
rappelle enfin cette ville continue qui stend de Galata et de Scutari au Pont-
Euxin
375
.

Les transformations de la ville. Malheureusement cette descrip-
tion ne correspondait plus au temps o Chrysobras crivait, mais rap-
pelait un pass dj lointain. Jusqu la catastrophe de 1204, aucun
peuple tranger navait encore pu forcer lenceinte de Thodose II,
complte dans la suite des ges par de nouvelles dfenses. Endom-
mage par des tremblements de terre, des incendies et des meutes,
Constantinople conservait cependant laspect monumental quelle de-
vait aux reconstructions de Justinien et de ses successeurs, jusquau
temps des Comnnes, o la ville atteignit sa plus grande prosprit.

Mais le sac de 1204 lui porta un coup fatal et la ngligence des
croiss, qui loccuprent pendant soixante ans, acheva sa ruine. Les
voyageurs des XIV
e
et XV
e
sicles, qui la visitrent, lArabe Aboul-
Fda
376
, les Espagnols Clavijo et Per Tafur montrent les quartiers du
centre dpeupls, couverts de ruines, avec de grands jardins et mme
des champs ensemencs. Lglise Sainte-Sophie se dresse au milieu
dun quartier dlabr, les citernes sont combles et plantes de vignes,
le Grand Palais est devenu une vaine pture
377
et un cimetire de
pauvres gens sy est install
378
. Manuel Chrysoloras lui-mme, la
fin de sa lettre, mentionne la disparition de nombreux portiques qui
permettaient autrefois de parcourir toute la ville labri de la boue et
du soleil, et celle des innombrables statues qui dcoraient les difices
et dont il ne reste plus que les bases
379
. LHippodrome lui-mme tait
en grande partie ruin.

375
Stations du Bosphore, faubourg de Chrysopolis (Scutari) et Eaux-Douces dAsie.
376
ABOULFEDA, Gographie, XIV
e
sicle, trad. Reinaud, t. 2, 315 et s.
377
P. MERIMEE, Etude sur les arts au Moyen Age, 335 et s.; A. VASILIEV, Pero Tafur..., 113;
BERTRANDON DE LA BROQUIERE, Le Voyage doutre-mer : y a beaucoup plus de vuyde que
de plain .
378
PSELLOS, Chronographie, 393.
379
M. R. DEMANGEL, Contribution la topographie de lHebdomon, 23.

Laspect de la ville byzantine. A part quelques glises plus ou
moins dfigures et la partie centrale de lHippodrome (place de
lAtmedan), la ville byzantine tait presque entirement cache par
les constructions turques, maisons prives, grandes mosques, difices
publics. Il y a un demi-sicle, on ne pouvait gure en tenter la restitu-
tion quavec laide de textes : chroniques et uvres littraires, rcits
des voyageurs, compilations anonymes du X
e
sicle, vritables guides
archologiques sous le titre de Patria Konstantinoupoleos
380
, pleins
de renseignements toographiques, historiques, lgendaires sur les
quartiers et les difices.

A ces tmoignages prcieux on peut joindre aujourdhui celui du
sol lui-mme, grce aux fouilles nombreuses, que de grands incendies
ont rendues possibles depuis 1918. Les Turcs ayant assis leurs mai-
sons (la plupart en bois) sur des ruines ddifices byzantins, on a pu
retrouver non seulement des fondations, mais des fragments impor-
tants de constructions, notamment sur lemplacement du Grand Palais,
dans le quartier des Manganes, lHebdomon, etc.
381
. Du Vieux S-
rail et du Ministre de la justice, qui faisait face Sainte-Sophie, jus-
qu la Porte dOr stend un champ de fouilles ininterrompu, vrita-
ble parc archologique qui renferme encore bien des secrets
382
.

Ce sont ces dcouvertes qui ont permis lun des chercheurs les plus actifs,
Ernest Mamboury, de restituer le plan en relief et le plan par terre de la Constanti-
nople byzantine
383
. La ville comprenait, dune part, les parties basses : cte de la
Propontide et rives de la Corne dOr, dautre part les parties hautes : au sommet,
des collines coupes de dpressions. Les habitants ne pouvaient asseoir leurs mai-
sons que sur des terrains plats, do lamnagement de terrasses, les pentes rem-
blayes tant soutenues par des murs tays eux-mmes darcades, que dissimu-
lent souvent des btisses dpoque turque. Les murs de remblais pouvaient attein-
dre 14 mtres dpaisseur, par exemple au-dessus de la Corne dOr. Cest ainsi
quentre le Forum Tauri et la mer on a retrouv cinq grandes terrasses chelon-
nes en hauteur et communiquant par des escaliers.

Beaucoup ddifices taient construits sur des citernes (par exemple lglise de
la Pammacaristos, Ftiy-Djami, XIV
e
rgion). Les fouilles montrent que les fon-

380
Patria, d. Preger, 1907.
381
DEMANGEL, op. cit. ; DEMANGEL et MAMBOURY, Le quartier des Manganes et la premire
rgion de Constantinople.
382
A.C.E.B., VI, Paris, 1948, t. lI p. 21 A. GABRIEL expose le projet de cration dun parc ar-
chologique Istanbul .
383
A.C.E.B., VI, Paris, 1948, t. II, p. 243-253; E. MAMBOURY, Contribution la topographie
gnrale de Constantinople par ltude du modle de la ville.

dations des murs atteignaient la couche dvonienne humide du sol et cest ce qui
justifie lopinion de Malalas, daprs qui la ville tait btie sur pilotis.

Le plan par terre tait celui dune ville hellnistique avec des dispositions ana-
logues celles de Prine ou de Pergame : de grandes lignes directrices entre les-
quelles souvraient des rues moins larges, des ruelles troites et des places. Du
Forum Tauri partaient deux grandes voies dessinant un Y, une branche conduisant
vers louest, la Porte dOr, lautre vers le nord-est, lglise des Saints-
Aptres
384
. Comme Prine, Constantinople tait btie en amphithtre.

2. La population


Les chiffres. Le chiffre de la population a vari au cours des
sicles, suivant les vicissitudes de lEmpire. On ne peut naturellement
retrouver dans les sources des chiffres prcis, mais quelques points de
repre bien tablis permettent des approximations.

Daprs la Notitia Urbis du V
e
sicle, la ville comprenait 322 vici
(rues), 4 388 domus (maisons de matres), 20 boulangeries publiques,
120 boulangeries prives. Il nest pas question, comme Rome,
dinsulae, immeubles de rapport isols par quatre rues, et on peut se
demander si par domus il faut entendre un htel aristocratique. Quoi
quil en soit, le chiffre de 25 habitants par domus, souvent propos et
qui donnerait 109 000 habitants, semble trop faible, si lon rflchit au
grand nombre de serviteurs et desclaves qui habitaient ces maisons. Il
faut au moins compter 500 000 600 000 habitants
385
et un discours
de Thmistius prononc la mme poque montre laccroissement
rapide de la population qui touffait dans lenceinte troite de Cons-
tantin
386
. Elle aurait dpass un million lpoque de Justinien
387
,
mais le chiffre de 70 000 barbares immigrs, que donne Procope,
parat relativement faible
388
. Les mesures prises par Justinien pour
dbarrasser la ville des plaideurs de province et des aventuriers de

384
Pour juger de limportance de ces rsultats il suffit de se reporter au plan de Mordtmann pu-
bli en 1891 dans la Revue de lArt Chrtien.
385
Notitia Urbis Constantinopolitanae, d. Seeck.
386
THEMISTIUS, Orationes, orat. XIII; DIEHL et MARAIS, Le monde oriental de 395 1081, III,
6.
387
ANDREADES, loc. cit., p.78.
388
PROCOPE DE CESAREE, Anecdota, 32.

toute espce qui sy rendaient en foule, laissent supposer une popula-
tion flottante des plus nombreuses
389
. Les environs taient aussi trs
peupls. En 617, les Avars emmenrent 270 000 captifs pris dans la
banlieue
390
.

Causes de dpopulation. Rien ntait plus instable en ralit
que le chiffre de cette population, que des flaux priodiques venaient
dcimer (tremblements de terre, pestes, incendies, meutes accompa-
gnes de massacres et dont des immigrs venaient de gr ou de force
combler les vides)
391
.

La rpartition des habitants lintrieur de lenceinte tait
dailleurs trs ingale. La densit la plus forte se trouvait sur les riva-
ges, le long de la Corne dOr et de la Propontide, dans le quartier de
Psamathia, aux abords de la Ms et des Forums, dans la rgion des
sept collines. Au VII
e
sicle, la population se porta dans le quartier des
Blachernes, englob dans lenceinte par Hraclius, et au-del de la
Corne dOr, dans les faubourgs des Sykes. Par contre, la valle du Ly-
cos, dont le cours tait souterrain, ne fut jamais trs peuple ; elle pa-
rut favorable aux fondations monastiques, comme celle de Lips fon-
de au X
e
sicle et restaure par Thodora, veuve de Michel VIII Pa-
lologue, pour des religieuses
392
.

Cependant, par suite de nouveaux flaux, comme la peste de 1076
accompagne de famine
393
, le chiffre de la population parat avoir t
beaucoup plus faible en 1204. Villehardouin, relatant les incendies qui
eurent lieu en avril de cette anne, dit quil y eut plus de maisons br-
les quil ny en a dans les trois plus grandes villes de France. Or, la
population de Paris cette poque aurait t de 100 000 habitants
394
.
De toute manire, Constantinople devait en avoir moins de 500 000 et
jamais, aprs la restauration de Michel Palologue, elle ne put recou-
vrer son ancien chiffre. Elle fut dailleurs dcime par de nouveaux

389
e
s., 432 et s.
390
391
Ibidem, 77. De 398 751 on compte cinq tremblements de terre importants, cinq pidmies de
peste et de nombreuses meutes, dont la Sdition Nika en 532, qui dtruisit le centre de la
ville.
392
R. JANIN, Topographie de Constantinople byzantine, 225 (spultures impriales dcouvertes
en 1929).
393
ZONARAS, Epitome, II, 289; G. CEDRENOS, Synopsis, 856 et s.
394
VILLEHARDOUIN, La Conqute de Constantinople, n
o
247.

flaux, dont le plus terrible fut la peste noire, qui svit dans la ville
pendant deux ans (1348-1349)
395
, et par de nouvelles pidmies qui
firent de nombreuses victimes en 1416 et en 1447-1448, la veille
mme de la conqute
396
. Pendant le sige de 1453, une bonne partie
de la ville tait dserte, mais on ne peut accepter le tmoignage du
marchand florentin Tetaldi, qui rduit 36 000 au plus le chiffre de
ses habitants, sil est exact que Mahomet II ait fait 60 000 prisonniers.
Critobule estime 50 000 le nombre des esclaves des deux sexes
397
.

Elments de la population. A toutes les poques, cette popula-
tion tait en partie cosmopolite. Sans doute la masse tait forme de
Grecs, considrs comme autochtones, mais, comme dans toutes les
grandes villes, beaucoup de ces Byzantins de Byzance descen-
daient de provinciaux ou mme dtrangers immigrs
398
, qui ne tar-
daient pas, ds la deuxime gnration, simprgner de lesprit local,
manifester une certaine fiert dtre natifs de la ville, sarroger le
titre de politikoi par opposition aux thematikoi (provinciaux). De l un
got pour la plaisanterie et pour la satire qui se rencontre dans toutes
les capitales, o les hommes publics sont rarement pargns. A Cons-
tantinople, cette blague sest manifeste toutes les poques, depuis
les quolibets qui assaillaient lempereur Maurice jusquaux plaisante-
ries dont Michel Stratiotique, surnomm le Vieux, tait la victime
399
.
On a not aussi leur humeur casanire, due un vritable engouement
pour leur ville natale. Psellos nen tait jamais sorti avant lge de
seize ans : il navait jamais vu les remparts et encore moins la campa-
gne
400
.

Parmi les immigrs trangers, les plus nombreux furent de tout
temps les Armniens, qui fuyaient les perscutions des Perses et plus
tard celles des Arabes, ou taient pousss par lambition dentrer dans

395
Jean CANTACUZENE, Histoire, IV, 8.
396
DOUKAS, Chronique universelle, ch. 20; G. PHRANTZES, Chronique, I, 38; LAMBROS, N.H.,
XII, 170-172.
397
CRITOBULE DIMBROS, De rebus gestis Mechemetis II, 1, 66; PEARS, The destruction of the
Greek Empire, New York, 1903, 193 et s.
398
Patria (d. Preger), II; Dictionnaire des Apocryphes de lAncien et du Nouveau Testament
(trad. Migne), I, 27.
399
THEOPHYLACTE DE SIMOCATTA, Histoire (d. de Boor), VIII, 4; THEOPHANES LE
CONFESSEUR, Chronographie, 236, 28; DIEHL, Choses et gens de Byzance, III, 771.
400
DIEHL, Figures byzantines, I, 305.

la hirarchie impriale
401
. Un tmoignage curieux de leurs efforts
pour shellniser est un glossaire armno-grec sous la forme dun ma-
nuel de conversation, dcouvert sur un papyrus grec du Fayoum de la
premire moiti du VII
e
sicle
402
.

Ce fut surtout dans le dernier quart du IX
e
sicle quafflurent les
trangers, soit pour sengager dans larme impriale, soit pour des
entreprises commerciales. Cest probablement aprs la premire inva-
sion russe, en 860, que des marchands de Kiev obtiennent un premier
tablissement
403
, transport dans la suite au faubourg de Saint-
Mamas, o des Bulgares sont admis au X
e
sicle
404
.

Au XI
e
sicle arrivrent des Gorgiens, clercs, moines et nobles,
comme Grgoire Pakourianos, lun des meilleurs gnraux dAlexis
Comnne
405
. Les Arabes eux-mmes possdaient une colonie dote
dune mosque
406
et, sous les Comnnes, des prisonniers turcs,
comme Jean Axouch, furent amens Constantinople et se converti-
rent au christianisme
407
. Mais ce fut surtout cette poque que se
formrent les colonies dOccidentaux : Varanges Anglo-Saxons qui
possdaient leurs glises distinctes
408
, chevaliers normands venus
pour sengager dans larme impriale, Franais et Italiens attirs par
les Comnnes, qui leur confiaient des fonctions publiques
409
et, avant
tout, tablissements permanents des colonies commerciales des rpu-
bliques italiennes et catalane
410
.

Aprs loccupation franque de Constantinople, pendant laquelle les
Vnitiens jouirent dun vritable monopole commercial et mme poli-
tique, toutes ces colonies furent rtablies par les Palologues et
saccrurent mme de nouveaux immigrs, comme les Castillans que

401
Le patriarche Antoine Cauleas est le fils dun soldat phrygien migr Constantinople.
(LOPAREV dans V.V., XVII, 148); Joseph LAURENT, LArmnie entre Byzance et lislam, 190-
194. En 778 les cinq stratges dOrient portent des noms armniens.
402
M. LEROY, Un papyrus armno-grec, dans B.N., 1938, 513-537.
403
A. VASILIEV, The russian Attack of Constantinople in 860, p. 229.
404
R.K.O.R., 549, 556; PARGOIRE dans E.O., XI, 1908, 203 et s.
405
Germaine ROUILLARD, Lon Kephalas, dans B.Z., 1930, 444 et s.
406
Voir ch. IX.
407
CHALANDON, Les Comnne, II.
408
R. LOPEZ, Lorigine des colonies commerciales permanentes dans le Levant byzantin et mo-
derne; A. VASILIEV, The opening Stage of the Anglo-Saxons..., A.I.K., 1935.
409
NICETAS KHONIATES, Histoire, VI, 2 fonctionnaires trangers qui crachent le grec plus
quils ne le parlent ; GUILLAUME DE TYR, Historia rerum in partibus transmarinis gestarum,
XXII, 10.
410
LOPEZ, op. cit.

Per Tafur trouva en 1438 Byzance, au retour de son voyage au
Kiptchak
411
. On voyait enfin dans la ville une partie de ces Gasmouls,
issus de mariages entre Occidentaux et indignes, renomms pour leur
intelligence et leur audace
412
.

Constantinople tait donc au moyen ge, comme elle lest reste
dans les temps modernes, la ville o se coudoyaient toutes les races,
o lon entendait tous les idiomes du monde connu, mais o
lhellnisme conservait toujours la prminence.

3. Circulation et vie extrieure


A toutes les poques les voyageurs ont t frapps du caractre po-
puleux des rues de Constantinople, dont le rseau serr, interrompu
par de larges places, facilitait la circulation.

La Ms. La rue centrale, , tait borde de chaque ct
de portiques deux tages. Elle partait du Forum Augustaeum, traver-
sait le Forum de Constantin, place circulaire, avec deux entres faites
darcades en marbre de Proconnse et, au centre, la colonne de por-
phyre surmonte de la statue de Constantin la tte radie. La Ms
traversait ensuite le Forum Tauri, le Forum dAnastase, le Forum
dArcadius et franchissait lancienne enceinte constantinienne.

De l elle aboutissait, soit la Porte dOr aprs avoir travers le
quartier de Psamathia, confondue ainsi avec la Voie triomphale, soit,
aprs avoir obliqu vers le nord-ouest, la porte de Selymbria
413
.

Les rues principales, dont plusieurs partaient de la Ms, taient
paves, mesuraient au moins 5 mtres de large et taient bordes de
portiques, parfois un tage et garnis de statues. Chacun de ces porti-

411
VASILIEV, Pero Tafur..., 91 et s.
412
e
sicle, 43.
413
La premire solution est accepte par la plupart des historiens; la deuxime est une conjecture
de MORDTMANN (Esquisses..., 60 et s.) daprs qui la Porte dOr tait rserve exclusivement
au basileus.

ques ( ) avait son nom particulier : embolos de Saint-Georges,
embolos russe, etc.
414
. Au V
e
sicle plusieurs souvraient sur des sal-
les publiques (auditoria) ; ailleurs on y installait des tables sur les-
quelles on vendait toute espce de marchandises
415
.

Les marchs. Mais le vritable centre des affaires tait la partie
de la Ms comprise entre le Grand Palais et le Forum de Constantin,
sur une longueur de 570 mtres.

On lui donnait le nom dagora (march)
416
. Ctait l qutait
concentr le commerce des mtaux prcieux. Le gouvernement obli-
geait les orfvres et argentiers y installer leurs boutiques. Pills et
brls sous Justinien pendant la sdition Nika, ces magasins furent
rinstalls la mme place, comme lindique le Livre du Prfet au X
e

sicle
417
. Non loin de l, les changeurs (trapezitai) installaient sans
doute leurs tables (trapezai), couvertes despces dor et dargent, qui
excitaient les convoitises des Barbares.

Un crois flamand de larme du roi Louis VII, bloui la vue de ces riches-
ses, se jeta sur les tables en criant Haro et rafla tout ce quil put, tandis que les
trapzistes senfuyaient pouvants avec leurs trsors. Le roi de France rclama le
coupable au comte de Flandre et le fit pendre
418
.

En 1403, les changeurs occupaient toujours la mme rue, mais,
daprs Clavijo, des ceps taient installs en face de leurs tables et on
y attachait les dlinquants
419
.

Au XIV
e
sicle le voyageur arabe Ibn-Batoutah note lexistence de
marchs distincts pour chaque profession (on les fermait la nuit) et
dcrit les bureaux des crivains publics, installs prs de Sainte-
Sophie sous un berceau de vigne et de jasmin : dans des boutiques en
bois et sur des estrades sigeaient les crivains, chaque groupe dirig

414
ANTOINE, archevque de Novgorod, Le livre du plerin; EBERSOLT, Constantinople byzantine
et les voyageurs du Levant, 36.
415
HOLMES, The age of Justinian and Theodora, I, 142-148.
416
R. GUILLAND, Autour du Livre des Crmonies de Constantin Porphyrognte. La Ms,
A.C.E.B., VI, Paris, 1948, t. II, 171-182.
417
Livre du Prfet, 25 (41).
418
EUDE DE DEUIL, De Ludovici VII profectione in Orientem, 4.
419
MERIMEE, Etude sur les arts au Moyen Age, 356.

par un chef dsign par le titre de juge
420
. Un sicle plus tard, la vente
des comestibles avait envahi les abords de Sainte-Sophie. On y ven-
dait du pain, du vin, du poisson, des coquillages autoriss les jours de
jene, et lon pouvait consommer ces mets sur place, car on y avait
install de grandes tables de pierre o les nobles mangeaient, confon-
dus avec le peuple
421
.

Les petits mtiers. Les rues de Constantinople taient aussi
animes par des marchands ambulants, qui sollicitaient de louvrage
ou criaient leurs marchandises. Thodore Prodrome numre les bro-
deurs en or, les cordonniers, les marchands de petit-lait avec leur ca-
lebasse sur lpaule, les marchands de tissus, les fabricants de moulins
poivre, les portefaix qui, aprs avoir pein tout le jour, recevaient
pour salaire un petit gobelet de vin et une portion de ragot
422
.

Il y avait aussi dans les rues des astrologues, des magiciens, des di-
seurs de bonne aventure. Parfois de prtendus prophtes soulevaient
de vritables paniques en annonant la fin du monde. Le nombre in-
calculable dtrangers qui visitaient Constantinople avait fait natre le
mtier fructueux de cicrone.

A Constantinople, dit le plerin russe tienne de Novgorod vers 1350, on est
comme dans un grand bois et on ne peut marcher sans un bon guide. Si, par ava-
rice ou pauvret, on ne donne pas dargent, on ne peut ni voir, ni baiser les saintes
reliques
423
.

On ferait un gros volume de toutes les inepties que ces guides im-
proviss racontaient leurs nafs clients : les crapauds de pierre qui
parcouraient les rues en dvorant les ordures mnagres
424
, la statue
de Justinien donne pour celle de Constantin, que les navigateurs
aperoivent en mer une distance dune journe
425
, les lgendes rela-
tives aux monuments de lHippodrome
426
, celle de Charlemagne qui,
aprs avoir pris Jerusalem, revient par Constantinople et force

420
IBN BATOUTAH, Voyages, II, 431; EBERSOLT, Constantinople byzantine et les voyageurs du
Levant, 43 et s.; KOUKOULES, , E.B.,
1948.
421
VASILIEV, Pero Tafur..., 106.
422
ptre au basileus. B.H.L., V, vers 23-149.
423
ETIENNE DE NOVGOROD, Plerinage Constantinople, 115.
424
ZOSIME LE DIACRE, Plerinage, 204.
425
VASILIEV dans M.D., I, 295; du mme Histoire de lEmpire byzantin, II, 323.
426
VASILIEV, Pero Tafur..., 109 et M.D., , 326; Patria (d. Preger), 185, 187.

lempereur jurer quil observera le carme et ne prononcera plus de
condamnation mort
427
, celle de lange qui veille sur Sainte-
Sophie
428
, etc.

La vie de socit. La prdominance de la tradition hellnique
saffirmait par le caractre sociable des habitants qui avaient, comme
leurs anctres, le got des longues conversations et des discussions en
plein air. Au temps de Justinien, la bonne socit se rencontrait sous
les portiques de lAugustaeon. Cest ce quon appelait faire son ago-
ra, . Blisaire sy montrait aprs son retour dItalie
429
. Les
libraires y avaient leurs boutiques et y exposaient leurs nouveauts.
On y rencontrait des nouvellistes qui discutaient politique et thologie
et en venaient parfois aux coups. Des chansons contre Thodora circu-
laient ainsi sous le manteau
430
. Les gens du peuple eux-mmes taient
frus de thologie depuis lpoque des grands conciles cumniques,
alors que les discussions sur la Trinit et la nature du Christ avaient
lieu ouvertement sur les places publiques et jusque dans les boutiques
des boulangers
431
. On sait dailleurs qu toutes les poques il a exist
Constantinople une opinion publique que les empereurs devaient
mnager et qui impliquait une vritable solidarit entre ses habitants,
une conscience collective.

La circulation. Les rues, larges pour lpoque, mais qui para-
traient aujourdhui troites, taient sillonnes, aux V
e
et VI
e
sicles, de
nombreuses voitures sans ressort, les plus riches peintes et dores,
avec un attelage de mules harnaches dor. Saint Jean Chrysostome
dcrit les chars somptueux des dames de haut rang, accompagnes
deunuques aux livres clatantes, ou encore les nobles monts sur des
chevaux blancs avec des selles brodes dor, entours de serviteurs
arms de btons pour faire ranger les pitons et criant : Circulez,
faites place ! Ceux qui allaient aux bains envoyaient davance leurs

427
VASILIEV dans B.N., 1932, 110 et s.
428
M.D., I, 294 et s.
429
PROCOPE DE CESAREE, B.G., III, 258; IORGA, Histoire de la vie byzantine, I, 159.
430
DIEHL, Justinien et la civilisation byzantine, 435 et s.
431
SOCRATE, Histoire ecclsiastique, V, 20-21; SOZOMENE, Histoire Ecclsiastique, VII, 6, 12-
17; THEODORET, Histoire Ecclsiastique, V, 16; HESSELING, Essai sur la civilisation byzan-
tine, 124.

esclaves annoncer leur arrive et prparer tout ce qui tait nces-
saire
432
.

Au XII
e
sicle, Benjamin de Tudle est encore frapp du luxe d-
ploy par les nobles. Il note leurs habits dtoffes cramoisies couverts
de broderies et trouve que, monts sur leurs chevaux richement harna-
chs, ils ressemblent des princes
433
.

Les contrastes. Mais ct de cette opulence, les voyageurs du
XII
e
sicle notent les quartiers sordides et misrables, les ruelles troi-
tes et noires, o lon ny voit pas en plein jour, o les vols et les meur-
tres sont frquents, les taudis deux pas des palais
434
. Les services de
la voirie y taient inconnus. Benjamin de Tudle a vu des tanneurs
jeter devant leur porte leau qui servait prparer leurs peaux
435
. Le
transfert de la cour au palais des Blachernes avait eu pour rsultat la
formation dun nouveau quartier aristocratique, plus sain, plus ar
que les abords du Grand Palais. Ce quartier, peu habit jusque-l,
comprenant de grands jardins et de vastes citernes, se couvrit dhtels
somptueux btis par les grands. Le palais de Tekfour-Sera en est
peut-tre un vestige
436
. La ville, qui tait encore si bien approvision-
ne en eau la fin du IX
e
sicle
437
, en manque lpoque des Comn-
nes par suite de linsuffisance des aqueducs. Sur les plaintes qui lui
furent adresses, notamment par Eustathe de Thessalonique
438
, Ma-
nuel Comnne fit capter de nouvelles sources et construire un nouvel
aqueduc
439
.

Cortges et spectacles de la rue. A toutes les poques,
lanimation des rues tait augmente par le passage de processions
solennelles qui attiraient des foules compactes et causaient souvent
des accidents.

432
HOLMES, The age of Justinian and Theodora, I, 89; KOUKOULES, Les bains aux temps byzan-
tins, 216 et s.
433
BENJAMIN DE TUDELE, Voyages, 49-50.
434
EUDE DE DEUIL, De Ludovici VII profecyione in Orientem, 66; G. MERCATI dans B.Z., 1897;
F. COGNASSO, Partiti politici e lotte dinastiche in Bizanzio alla morte di Manuele Comneno,
241.
435
BENJAMIN DE TUDELE, 49-50.
436
DIEHL et GUILLAND, LEurope Orientale de 1081 1453, p. 93-94.
437
HAROUN BEN JAHJA, Rcit [de prisonnier de guerre], 222 et s.
438
COGNASSO, op. cit., 278.
439
CHALANDON, Les Comnne, II, 233; NICETAS KHONIATES, Histoire, VIII, 3.

Au sacre du patriarche Germain en 715, il y avait une telle presse que la mre
de saint tienne le Nouveau, alors enceinte, faillit tre crase
440
. Au printemps
de 972, Jean Tzimisks, avant son dpart pour le front russe du Danube, se rendit
pieds nus du Grand Palais Sainte-Sophie, puis Sainte-Marie des Blachernes.
Lempereur tenant une croix tait prcd dune immense thorie de prtres et de
dignitaires, chantant pleine voix des litanies. Le peuple infini qui bordait les
rues, qui peuplait les fentres, les crtes des murs et les toits des maisons, repre-
nait en chur, avec ses cent mille voix, ces prires instantes
441
.

Un feuillet divoire du VI
e
sicle reprsente une translation de reliques. Un pa-
triarche, reconnaissable ses ornements, est assis, tenant une chsse sur ses ge-
noux, au haut dun char deux chevaux attels de front, quun dignitaire mne par
la bride. En avant, trois personnages porteurs de cierges sont reus par un basi-
leus. Des curieux regardent la scne, les uns sous des portiques, dautres au pre-
mier tage de baies mnages entre des colonnes ou grimps sur un toit
442
.

Une curieuse peinture dun des manuscrits des Homlies du moine Jacques
nous montre dune manire raliste une foule faisant la haie et attendant un cor-
tge : elle est compose de gens de tout ge et des deux sexes sagement rangs les
uns derrire les autres
443
.

Lorsquil sagissait dun vnement aussi important que la transla-
tion de licne ddesse en 944
444
ou du triomphe dun basileus vic-
torieux, laffluence tait encore plus grande et toute la ville tait en
fte.

Le Livre des Crmonies nous a conserv un rcit tout protocolaire de lentre
triomphale de Basile I
er
Constantinople, aprs la dfaite des Pauliciens en 872.
Lempereur passe la nuit au monastre des Abramites, hors de lenceinte. Le len-
demain, accompagn du prince hritier, tous deux monts sur des chevaux blancs
aux harnachements garnis de pierres prcieuses, le basileus est dabord acclam
par les dmes, puis, arriv la Porte dOr, il reoit le Prfet de la Ville, qui lui
offre une couronne de lauriers. Alors, au milieu dune foule innombrable, il suit la
Voie Triomphale, dont le sol est jonch de fleurs, dont les portiques sont tendus
dtoffes prcieuses dcores de bouquets de roses et de myrtes. A sa suite mar-
chaient les principaux captifs arabes avec les chars remplis de butin. Un arrt
avait lieu au Forum de Constantin, o lempereur entrait dans lglise de la
Vierge, et changeait ses vtements militaires pour revtir la tunique de pourpre et

440
Vie de saint tienne le Nouveau, 1077.
441
DIEHL, Choses et gens de Byzance, I, 82-84.
442
Id., Manuel dArt byzantin, 303, fig. 152.
443
Vatic. gr. 1162, 69 V
o
; L. BREHIER, Les miniatures des Homlies du moine Jacques et le th-
tre religieux Byzance, 16, pi. vi, 4.
444
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De imagine Edessa, 21-23; VASILIEV, Vizantija i Arabui
za Vremja Makedonskoj dinastii, II, 250 et s.

la chlamyde broche dor. Le cortge tait reu ensuite Sainte-Sophie par le
Patriarche et gagnait enfin le Grand Palais
445
.

Le rcit de lentre de Nicphore Phocas Constantinople, aprs sa proclama-
tion lEmpire, est beaucoup plus vivant
446
. Du dromon imprial il descendit
lHebdomon, o il monta sur un cheval blanc caparaonn de pourpre et dor.
Devant lui on portait six tendards dtoffes prcieuses. Pour parvenir Sainte-
Sophie par la Voie Triomphale, il dut fendre les flots de la foule qui lacclamait.
Grands et petits, riches et pauvres, ceux de la noblesse comme ceux des fac-
tions, ceux des faubourgs et ceux du port, artisans par centaines de mille, moines
innombrables, soldats et matelots en cong, paysans de Thrace et de Bithynie...
portant, malgr le grand soleil dt, des torches allumes, brlant de lencens,
agitant de petits drapeaux. Partout rsonnaient les trompettes, les nacaires tim-
bales de cavalerie , les tambours, les cymbales. Partout clataient, incessantes,
les acclamations inoues de tout ce peuple ! . Comment se figurer lentre de
cette foule hurlante sous les votes sublimes de Sainte-Sophie, dont lclat des
lumires faisaient vibrer les tons des mosaques fond dor !

Mais ces pompes triomphales taient exceptionnelles. Dautres
spectacles plus modestes excitaient la curiosit des badauds, en parti-
culier celui des animaux exotiques, lphants conduits par des cor-
nacs, chameaux monts par des ngres, etc.
447
Trop souvent aussi les
rues taient parcourues par des processions infamantes de condamns
mort ou la mutilation, criminels, conspirateurs, souvent de haut
rang, monts rebours sur des nes et frapps de verges. Loin de fuir
ces parades sinistres, la foule les recherchait et y manifestait sa cruau-
t. Des princesses impriales, nosant se montrer ouvertement,
navaient pas honte de regarder ces spectacles la drobe
448
.

4. LHippodrome et les spectacles


LHippodrome, dont on a montr ailleurs lorganisation adminis-
trative, les diverses destinations et le caractre de ses factions, a tenu
jusquau XII
e
sicle une place considrable dans la vie de Constantino-

445
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De caerimoniis aulae byzantinae, II, 19; VASILIEV, op.
cit., II, 35-37.
446
DIEHL, Dans lOrient byzantin, 298-308 (16 aot 963); BEYLIE, Lhabitation byzantine, 110.
447
EBERSOLT, La Miniature byzantine, XLIII, 2; DIEHL, Choses et gens de Byzance, I, 757.
448
ANNE COMNENE, Alexiade, XII, 6 (III, 72-73); CHALANDON, Les Comnne, II, 22.

ple. Il est donc ncessaire dexposer ce que nous savons de son am-
nagement et des spectacles qui sy droulaient.

Lengouement pour les courses. Les courses de chars, attels
de deux quatre chevaux (biges et quadriges), dont lorigine remon-
tait aux anciens jeux hellniques, taient le sport favori des Grecs et
des Romains. Les habitants de Constantinople, quel que ft leur rang
social, de lempereur au dernier des calfats, se passionnaient pour les
succs des auriges dont ils avaient adopt la couleur. Il tait de bon
ton dans les cercles aristocratiques de sintresser exclusivement aux
chevaux et aux courses. Ctait l le principal sujet de conversation et
les discussions sur les jeux du Cirque taient frquentes
449
.

Grgoire de Nazianze dcrit ces amateurs de courses comme de vrais forcens,
bondissant, criant, imitant un cocher, frappant des chevaux imaginaires, chan-
geant entre eux des auriges, des chevaux, des curies et souvent si pauvres
quils nont pas de quoi manger pour un jour
450
.

Des mosaques africaines reprsentent plusieurs curies entretenues
grands frais. Revtus de riches couvertures, les chevaux sont devant
leur mangeoire, avec le nom de chacun deux : Delicatus, Polidoxus,
Alcides, etc., et le souhait Vincas
451
. On sait que le got de Constantin
V pour les chevaux lui avait valu le surnom de Kaballinos et que,
aprs avoir fait dtruire les mosaques du Milliaire dOr qui reprsen-
taient les conciles cumniques, il les avait remplaces par les por-
traits de ses cochers favoris
452
. Plus tonnant encore tait
lengouement pour ses chevaux du patriarche Thophylacte (933-
956)
453
, fils de Romain Lcapne, empereur.

Les cochers eux-mmes avaient pris une vritable importance dans
ltat. On les comblait de richesses et dhonneurs. Aprs leur mort, on
leur levait au V
e
sicle des statues de bronze, parfois mme au palais
du Snat
454
. Sur la base, conserve, qui supportait la statue de Por-

449
Claudiana carmina (In Eutropium II, vers 326-354); Saint JEAN CHRYSOSTOME, Homlies,
premire homlie sur Lazare, texte et trad. dans CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De cae-
rimoniis (comment. II, 135).
450
CONSTANTIN VII..., op. cit. (comment. II, 134).
451
Muse de Constantine. BERNARD dans B.A.C.T.H., 1906.
452
453
R. GROUSSET, Histoire des Croisades et du royaume franc de Jrusalem, 44 et s. On lui attri-
buait mille chevaux quil nourrissait lui-mme de bl et de fruits.
454
Patria (d. Preger), I, 14; EBERSOLT dans B.N., 1931, 560 et s.

phyrios, des bas-reliefs reprsentent les victoires de laurige, debout
sur son char, vtu de la tunique courte sans manches, les jambes cou-
vertes de molletires, la ceinture garnie de lanires de cuir entrecroi-
ses, tenant la palme et la couronne
455
. Des potes clbraient leurs
succs
456
et lon faisait remonter lorigine des quatre factions la vic-
toire dAlexandre le Grand aux Jeux Olympiques
457
. Un des thmes
favoris du dcor des tissus prcieux au VI
e
sicle figurait, encadrs
dans des mdaillons, des cochers dirigeant leurs quadriges en pleine
course
458
.

Les cochers nen taient pas moins recruts lorigine dans les
basses classes, mais, au IX
e
sicle, on voit ce mtier exerc par des
nobles, comme lun des 42 Martyrs dAmorium en 845
459
et, excep-
tionnellement, par le basileus Michel III, dans son hippodrome de
Saint-Mamas, et les courtisans quil forait revtir la casaque de
lune des factions
460
.

Ldifice. LHippodrome de Byzance avait t construit par
Septime Svre (aprs 195) la ressemblance du Circus Maximus de
Rome, mais le terrain tait en pente et il fallut des galeries de sout-
nement pour supporter ldifice, qui mesurait environ 500 mtres de
longueur sur 117m 50, gradins compris. On suppose quau moins
30 000 spectateurs pouvaient prendre place sur les gradins. La place
actuelle de lAtmedan conserve les monuments principaux qui se
dressaient dans laxe de ldifice sur la spina, autour de laquelle tour-
naient les chars. Cest dabord loblisque rig par Thoutms III
Hliopolis, en 1700 avant lre chrtienne, et amen Constantinople
par ordre de Thodose le Grand en 390 ; il repose sur quatre ds de
bronze, tablis sur une base dcore de reliefs qui figurent lempereur
prsidant les jeux. Cest ensuite la colonne de bronze provenant de
Delphes, faite de trois serpents enrouls, dont les ttes se dressaient

455
VASILIEV, The Monument of Porphyrius, 40 et s.; EBERSOLT dans R.A., 1911, I, 76 et s.
456
VASILIEV, op. cit., 40 et s. (32 pigrammes sur Porphyrios), Voir sa biographie restitue par
Vasiliev dans D.O.P., IV, 1948, 41 et s. ; Actes des 42 martyrs dAmorium.
457
G. MILLET, Les noms des auriges dans les acclamations de lHippodrome, 279.
458
toffe provenant dAix-la-Chapelle, L. BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins,
99, pl. LXXXIV.
459
Il sappelait Bassos et tait de naissance noble. Actes des 42 martyrs dAmorium, rdaction ,
V.V., XVII, 81.
460
THEOPHANES, Continuatus, Michel, 21; A. RAMBAUD, LEmpire grec au X
e
sicle. Constantin
Porphyrognte, 72; J. B. BURY, A History of the Eastern Roman Empire, 162; A. VOGT, Ba-
sile I
er
et la civilisation byzantine la fin du IX
e
sicle, 7.

autrefois pour soutenir le trpied dor ddi Apollon aprs la victoire
de Plates (479 avant lre chrtienne). Cest enfin un oblisque de
pierres maonnes, jadis revtu de plaques de bronze et restaur,
daprs une inscription, par Constantin Porphyrognte (944-959)
461
.

Entre ces monuments on voyait un grand nombre de groupes sculp-
ts, comme celui de la Louve allaitant Romulus, et de statues : des
uvres arraches aux temples paens, comme lHrakls de Lysippe,
ct de statues impriales, comme celle dIrne juche sur une co-
lonne au milieu dune phiale
462
. Un reste dune fontaine de ce genre
en marbre blanc, garni de reliefs figurant les jeux, a t retrouv en
1845 ; des trous circulaires ouverts sur les parois pouvaient donner
naissance un jet deau qui retombait dans un bassin
463
.

Carte Constantinople au Moyen Age.
(carte plus grande)

Avant la fin du XIX
e
sicle, mis part les monuments de la place de
lAtmedan, on ne connaissait gure laspect de lHippodrome que par des gravu-
res des XV
e
et XVI
e
sicles qui nen reprsentaient que les ruines
464
. La plus im-
portante est celle que Panvinio tira dune Topographie de Constantinople compo-
se vers 1450. Elle reproduit au sud, du ct de la mer, lextrmit de lhmicycle
avec des arcades, au nord un mur perc de baies qui donnait accs aux curies.
Dans larne on aperoit la file des oblisques et des colonnes, ainsi que de nom-
breux monticules provenant de la dmolition des gradins et des maisons bties
lintrieur de lenceinte
465
.

461
C.I.G., IV, 8703.
462
BANBURI, Imperium Orientale sive antiquitates Constantinopolitanae, I, 43.
463
Ch. TEXIER, Etude sur la topographie de lHippodrome, dans R.A., 1845, 152.
464
EBERSOLT, Constantinople byzantine et les voyageurs du Levant, 63, 87-89.
465
PANVINIO, De ludis circensibus. Venise, 1600 = BANBURI, op. cit., II, 664; BEYLIE,
Lhabitation byzantine, 57 et s. pl. XXXII.

De nos jours le sous-sol de lHippodrome a t explor plusieurs
reprises. Derrire le Muse des Janissaires louest, des jardins en
terrasse laissent voir les murs de briques qui formaient la courbure
terminale (sphendon), et des terrassements artificiels indiquent la
place des gradins
466
. Au nord-ouest de la mosque dAhmed, Adol-
phe Thiers dcouvrit en 1907 une srie dcuries couvertes de ber-
ceaux en briques reposant sur des murs parallles, le long de
lancienne piste
467
.

Des fouilles plus profondes furent excutes en 1918 et en 1932
par Mamboury et Wiegand. Sous la sphendon furent mises jour 25
chambres concentriques donnant sur un couloir circulaire clair par
de grandes fentres un niveau infrieur la piste. Des chambres ana-
logues longeaient les murs du Grand Palais : de ce ct, le dpart de
deux arcs parat tre un reste de la colonnade qui subsistait encore au
XV
e
sicle. On reconnut lexistence dune fontaine la base de
loblisque de Constantin VII, avec coulement sur les quatre faces, et
on retrouva la base de la Colonne de Delphes, faite dun simple chapi-
teau : cette colonne qui tait creuse avait t transforme aussi en fon-
taine
468
.

En 1927 et 1928, Casson et Talbot Rice firent plusieurs sondages
dans laxe des monuments. Rsultat inattendu, ils ne retrouvrent au-
cune trace dune terrasse semblable celle du Circus Maximus, mais
des terres rapportes pour racheter la dclivit du sol. La spina, si on
peut appeler ainsi la ligne axiale des monuments, naurait prsent
aucun relief
469
.

Le Kathisma et les carceres. Comme le Circus Maximus
Rome, lHippodrome de Constantinople tait attenant au Palais Imp-
rial et le basileus passait directement de ses appartements dans la tri-
bune qui lui tait rserve, le Kathisma. La plupart des archologues
depuis Labarte, et en dernier lieu Ebersolt, voyaient cette tribune au-

466
Observation de lauteur, mission 1910.
467
D.A.C.L.,VI, 1925, 28-37.
468
MAMBOURY et WIEGAND, Kaiserpalste von Konstantinopel.
469
Par contre ROBERT DE CLARI (La conqueste de Constantinople, 88) a vu une masire de 15
pieds de haut et de 10 de large portant des statues. Il y a donc eu des remaniements aprs
1204.

dessus des curies (carceres), qui formaient lextrmit orientale un
btiment perpendiculaire aux gradins. Pour gagner le Kathisma, le ba-
sileus, partant du palais de Daphn, aurait suivi une longue galerie
entourant le quart de la priphrie de lHippodrome, ce qui est peu
vraisemblable
470
. Le Livre des Crmonies montre Thophile passant
sous le Kathisma pour gagner le palais de Daphn, ce qui et t im-
possible si lon admet la thorie de Labarte
471
.

Piganiol et Vogt ont montr que le Kathisma, construit sur le mo-
dle de la tribune impriale de Rome, tait un vritable palais contigu
lglise Saint-tienne de Daphn et plac sur le long ct sud-est de
lHippodrome. Un escalier secret en colimaon (cochlea) reliait
lglise la tribune, mais le basileus y accdait par un large escalier
de pierre qui aboutissait aux portes de bronze de la loge impriale
472
.
Devant cette loge se trouvait une terrasse, le Pi
473
ou Stama, surmon-
tant un portique. Une des faces de la base de loblisque montre, der-
rire les chancels ajours dun balcon, lempereur debout devant des
gardes arms de lances et rangs en ligne, ses cts des dignitaires
portant des bourses
474
.

Les carceres taient amnags dans une tour flanque de deux ailes
et surmonts dun quadrige de bronze enlev un temple de lle de
Chios sous Thodose II
475
. Les splendides chevaux de bronze furent
emports Venise en 1204 et placs au-dessus du grand portail de
Saint-Marc.

A chacune des ailes, six portes souvraient pour laisser passer les
chars. Une autre porte, situe la base de la tour, donnait accs une
grande cour, ouverte du ct de la ville (dihippion), avec les curies
des factions sur les cts.

On y transportait, la veille des courses, les chevaux qui devaient
courir, les vritables curies tant plus loignes. Au-dessus de la

470
EBERSOLT, Constantinople byzantine, 56, 3; du mme : Le Grand Palais de Constantinople,
49-51, 151 et s.; J. LABARTE, Le palais imprial de Constantinople et ses abords, 1861.
471
EBERSOLT (Le Grand Palais de Constantinople, 17) cite lui mme ce texte.
472
PIGANIOL, A.C.E.B., II Belgrade, 1926, et B.N., 1936 383; CONSTANTIN VII PORPHYRO-
GENETE, De caerimoniis..., II, 7 et VOGT, Comment. II, 119-122 et B. N., 1935, 476-485.
473
VOGT, loc. cit.
474
D.A.C.L., VI, 2393.
475
Ch. PICARD, La Sculpture antique, II (Origines de la sculpture byzantine), 476.

porte, se trouvait une tribune qui servait au directeur des jeux ; elle a
t prise tort pour la tribune impriale
476
.

Une reprsentation lHippodrome. En dehors des monuments
figurs, la source principale consiste dans les chapitres du Livre des
Crmonies compils par Constantin Porphyrognte. Par une tude
critique de ces textes, G. Millet y a reconnu les traces de deux ouvra-
ges distincts, dont des passages ont t combins arbitrairement : 1 le
Livre du Matre des crmonies, dont le rle tait essentiel, rdig
probablement sous Michel III, mais avec des lments dges divers,
plusieurs formules datant de Justinien, dautres du VIII
e
sicle ; 2 le
Livre des factions qui contient avant tout les churs et les acclama-
tions et nindique de la crmonie que ce que les choristes ont besoin
de savoir pour intervenir au moment voulu. On y reconnat des formu-
les qui ne peuvent dater que du V
e
sicle, et les noms des auriges cor-
respondent ceux du roman dAlexandre
477
. Constantin Porphyrog-
nte a combin ces deux lments en un trait unique, dans son dsir
de constituer un type officiel de clbration des jeux
478
.

Les prparatifs dune reprsentation duraient deux jours. Lavant-
veille, les factions avaient demand au basileus lautorisation de cl-
brer la fte et excut le soir une danse aux flambeaux. La veille, lors-
que le voile annonciateur de la reprsentation avait t suspendu la
porte de lHippodrome, les factions se rendaient dans les carceres et
acclamaient lempereur, chaque faction exprimant pour elle-mme des
souhaits de victoire. Puis avait lieu dans les curies linspection des
chevaux, qui devaient tre sains et intacts
479
.

Mais voici le grand jour arriv. A la porte de lHippodrome, un tes-
serarius recueille les jetons qui sont exigs des spectateurs et les gra-
dins se remplissent. Au palais de Daphn lempereur a revtu ses or-
nements, sest prostern, cierge en main, dans les divers oratoires et a
gagn le triclinium du Kathisma qui prcde la tribune. L a lieu la
rception solennelle des dignitaires qui ont le privilge dassister aux
jeux dans la tribune impriale. Le matre des crmonies, par

476
PIGANIOL, loc. cit. A Rome aussi la loge du magistrat prsident des jeux tait distincte de la
loge impriale. A Constantinople le prsident tait le Prfet de la Ville.
477
Supra, p. 86-7.
478
G. MILLET, M.K,, 281-295.
479
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, op. cit., I, 68 et s.

lintermdiaire du prposite, vient annoncer au basileus que tout est
prt : les chars sont attels, le peuple est rang sur les gradins, les d-
marques et les dmocrates des factions sont leur poste, la garde im-
priale est range autour de ses tendards.

Le moment est solennel : sur un signe de lempereur, les portes
souvrent, le matre des crmonies relve un pan de la chlamyde im-
priale, le basileus parat la tribune, monte sur lestrade o est plac
son trne et bnit trois fois le peuple, traant une croix avec le pan
relev du manteau, dabord au milieu, puis droite du ct des Vn-
tes et gauche vers les Prasini.

Que lon veuille bien se figurer la scne : la monstrueuse enceinte
avec ses portiques, ses statues, ses monuments, son oblisque rappe-
lant des ges dune antiquit fabuleuse, ses trophes de victoires,
des Grecs sur les Barbares, des empereurs chrtiens sur le paganisme,
ses gradins tendus perte de vue, chargs dun peuple innombra-
ble, inclin sous la bndiction de lautocrator et faisant retentir
ldifice dun tonnerre dacclamations ; puis, dans un silence absolu,
les churs des factions, accompagns des orgues dargent, et
ladoration publique de lempereur par les dignitaires, qui prennent
place ensuite ses cts ; enfin, suivant lantique usage, le souverain
jetant la serviette, la mappa, dans larne et, ce signal, les portes des
carceres souvrant en mme temps et les auriges slanant sur la
piste, poursuivis des cris frntiques des spectateurs, chacun accla-
mant sa couleur favorite, huant et dfiant ses adversaires.

On reconnatra que le monde de ce temps ne connaissait gure de
spectacle aussi grandiose et lon comprendra ladmiration quil exci-
tait chez les trangers, que lon ne manquait jamais dinviter en
jouir
480
.

La course (missus, , palma) comportait quatre quadriges
aux quatre couleurs, qui devaient faire sept tours de piste. A une tra-
ve de portique taient suspendus des ufs dautruche et on en retirait
un chaque course : en face se trouvaient sept dauphins de bronze
jetant de leau.

480
R.K.O.R., 1255 (invitation des Pisans par Alexis I
er
en lanne 1111).

Lordre dans lequel sortaient les chars tait pralablement tir au
sort au moyen dune urne contenant des boules et des numros, fixe
au milieu dun portique : une sculpture reprsente deux auriges qui la
font basculer coups de fouet
481
.

Plusieurs monuments montrent des huissiers arrtant les chars lors-
que la course est termine et le vainqueur arrivant la borne et levant
les bras, tandis quun personnage vtu dune toge, costume officiel du
Prfet de la Ville, lui tend une palme
482
. La victoire tait souligne
par les acclamations rythmes de la faction victorieuse, avec rpons
du peuple entier en lhonneur de laurige et du basileus, qui tait sup-
pli daccorder la rcompense, consistant en trois nomismata et une
couronne
483
.

Les courses commenaient le matin et se poursuivaient toute la
journe, interrompues par le repas, que le basileus et les dignitaires
prenaient dans le triclinium du Kathisma, tandis que les spectateurs
sortaient leurs provisions. Il y avait huit courses, quatre le matin et
autant laprs-midi
484
. Au XI
e
sicle, limpratrice et ses dames
dhon-neur assistaient aux jeux du haut de lglise Saint-tienne de
Daphn, comme lindique une fresque de Sainte-Sophie de Kiev figu-
rant une reprsentation lHippodrome
485
; mais il est certain quil
nen tait pas ainsi auparavant, comme le montre un relief de
loblisque de Thodose, o lon. distingue la basilissa assise ct
de lempereur
486
.

Les intermdes. Les courses de char taient interrompues par
des intermdes varis, dont le peuple tait trs friand, et cet usage ve-
nait aussi de Rome. Il y avait tour tour des exhibitions danimaux
exotiques, des scnes comiques, des tableaux vivants, des acrobaties
de tout genre.

481
Dcouverte en 1834 (muse de Berlin). Lurne est reproduite sur divers monuments. DALTON,
Byzantine Art and Archaeology, 490, fig. 293 (psautier dUtrecht).
482
D.A.C.L., VI, 2389, fig. 5714 et 5716.
483
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, I, 69 (II, 126); D.A.C.L., VI, 2388; en 880 le vainqueur
reoit une couronne dor et une livre dor, HAROUN BEN JAHJA, Rcit, 215.
484
VOGT, Comment. II, 124 et 147 (distribution de vivres au peuple lanniversaire de la Ville).
485
A. RAMBAUD, tudes sur lhistoire byzantine, 29; DIEHL, Choses et gens de Byzance, III, 501.
486
VOGT, Comment. I, 219 (chur des factions adress limpratrice); ROBERT DE CLARI, La
Conqueste de Constantinople, 83.

A ltage infrieur de la face sud-est de la base de loblisque, deux ballerines
dansent, tandis que deux musiciens jouent, lun de la flte de Pan, lautre du sy-
rinx plusieurs tuyaux. Sur le relief de la fontaine, des joueurs de, flte et de psal-
trion font danser des personnages : dans les angles deux orgues soufflet sont
manuvres par des enfants
487
.

Anastase aurait dfendu les chasses et les combats danimaux qui faisaient
souvent des victimes
488
. Cependant, sur le diptyque consulaire de son neveu dat
de 517, o le cirque est figur, un picador cheval excite des animaux auxquels
deux hommes sapprtent lancer des nuds coulants, tandis que dautres cher-
chent se mettre labri
489
. Les peintures de Sainte-Sophie de Kiev montrent
plusieurs intermdes de ce genre
490
.

Sous Romain II, en 960, lcuyer dun dignitaire, Philorsios, debout sur la
selle dun cheval lanc au galop, jonglait avec une pe, aux applaudissements
des spectateurs
491
. Peu de temps aprs, Nicphore Phocas, ayant usurp le trne
et sentant sa popularit diminuer, offrit aux spectateurs de lHippodrome un choix
dintermdes organiss grands frais avec des figurants exotiques : baladins ve-
nus de lInde, bouffons et acrobates arabes, danseurs scandinaves vtus de peaux
de btes. Il y avait aussi des chiens habills des costumes de tous les peuples
connus, des btes fauves avec leurs gardiens, un crocodile enchan, une mule
deux ttes et un chien savant appel Python, qui pouvait dcouvrir des objets ca-
chs et dsigner la personne la plus avare ou la plus gnreuse de la socit
492
.

Moins heureuse fut linitiative de ce prince, son retour de Syrie (966-967),
en faisant simuler un combat en plein Hippodrome par les soldats de sa garde : les
spectateurs effrays voulurent fuir et un grand nombre dentre eux fut cras
493
.

LHippodrome sous les Comnnes et les Anges. On a la preuve
que la clbration des jeux se poursuivit rgulirement jusquen 1204,
mais ils ne paraissent pas tenir dans la vie de Constantinople la mme
place quau X
e
sicle. Les empereurs guerriers des poques suivantes
nont gure le loisir de prsider les courses. De plus, lmigration du
basileus et de la cour aux Blachernes devait avoir sa rpercussion sur
les destines de lHippodrome.

Les tmoignages sur la persistance des jeux nen sont pas moins nets. Ce sont
ceux des trangers, des princes scandinaves, recueillis dans les sagas
494
, de Ben-

487
TEXIER, R.A., 1845, 157; D.A.C.L., VI, 2389 et s.
488
PROCOPE DE GAZA, Discours, pang. 15 (P.G., 87, 2816).
489
Diptyque de Bourges (cabinet des Md.).
490
DIEHL, Choses et gens de Byzance, III, 409, 769.
491
SCHLUMBERGER, Nicphore Phocas, 150; BEYLIE, Lhabitation byzantine, 110.
492
DIEHL, Dans lOrient byzantin, 381 (hiver de 963).
493
LEON LE DIACRE, Histoires, IV, 6; BEYLIE, op. cit., 110.

jamin de Tudle
495
, de lArabe Edrisi
496
. Les factions existent toujours : Tho-
dore Prodrome adresse au csar Nicphore Bryenne une pice sur lexcellence des
couleurs verte et rouge, beaucoup plus nobles que le bleu et le blanc
497
. Dans ses
uvres figurent dailleurs des hymnes des dmes en lhonneur de Jean Comnne
(1118-1143)
498
. Manuel (1143-1180) fait clbrer des jeux en lhonneur des sou-
verains de passage sa cour, Kilidj Arslan, sultan dIconium en 1162, Amaury,
roi de Jrusalem en 1171 ; mais, ct des courses de chars, apparaissent les
courses montes et mme les tournois la franaise
499
. Pendant le sjour de Ki-
lidj Arslan, un homme de sa suite prtendit avoir trouv le secret du vol vtu
dune ample tunique dont les pans taient attachs de manire former de vastes
poches, quil essaya de gonfler dair, il monta sur le balcon qui surmontait la porte
centrale des carceres et slana tout dun coup, mais ce fut pour scraser sur le
sol au milieu des rires des spectateurs
500
.

Bien que, sous la dynastie des Anges, il soit encore question des reprsenta-
tions de lHippodrome, lorsque Alexis III donne des jeux loccasion du mariage
simultan de ses deux filles, cest au parais des Blachernes quils ont lieu
501
.

La fin de lHippodrome. Aprs la prise de Constantinople par
les croiss, le 12 avril 1204, Robert de Clari vit encore la place que
lon appelait les Jeux de lEmpereur , les 30 ou 40 gradins destins
aux spectateurs, la tribune impriale et les monuments de la Spina
502
,
mais au cours du pillage qui suivit la victoire, lHippodrome fut d-
pouill de ses richesses et abandonn
503
. Les ressources de lEmpire
restaur taient trop prcaires pour que les Palologues pussent jamais
songer rtablir linstitution coteuse des jeux publics.
LHippodrome dsert tomba en ruine. Aux XIV
e
et XV
e
sicles, on les
montrait aux voyageurs comme une curiosit. Clavijo en 1403
504
,
Buondelmonti en 1419
505
, Per Tafur en 1439
506
signalent au midi
30 immenses colonnes relies par des arcs dans la partie circulaire,
reproduites dans le dessin anonyme publi par Panvinio
507
.

494
RIANT, Expditions et plerinages des Scandinaves en Terre Sainte, 160, 199 (vers 1103).
495
BENJAMIN DE TUDELE, Voyages (en 1172, le jour de Nol).
496
EDRISI, Gographie, trad. Jaubert, a 1153; EBERSOLT, Constantinople byzantine et les voya-
geurs du Levant, 34.
497
P.G., 133, 1007 et s.; TANNERY, A.A.E.G., 1887, 107.
498
Ed. LAMBROS, N.H., II, 385 et s.
499
NICETAS KHONIATES, Histoire, III, 5; Satire contre les higoumnes, 324; SCHLUMBERGER,
Campagnes du roi Amaury..,, 311-335.
500
CHALANDON, Les Comnne, II, 421 et s.
501
NICETAS KHONIATES, Histoire, Al. 111, III, 2 et 6.
502
ROBERT DE CLARI, La Conqueste de Constantinople, 88.
503
NICETAS KHONIATES, op. cit. (de Statuis), I. XXI.
504
P. MERIMEE, Etude sur les arts au Moyen Age, 317-321.
505
GEROLA, La vedute di Costuntinopoli di Crisioforo Buondelmonti, 273 et s.
506
VASILIEV, Pero Tafur..., 108 et s.; Anonyme russe. Description de Constantinople, 237 (vers
1424-1453).
507
Supra, p. 90.

Tel quil tait, lHippodrome tait encore utilis par des particuliers
qui y organisaient des courses de chevaux monts, comme le montre
une curieuse lettre crite par le fils du mgaduc Notaras Nicolas Ka-
rystnos, qui se trouvait au concile de Florence avec Jean VIII (1438-
1439)
508
.

Les derniers Occidentaux qui virent encore les ruines de
lHippodrome furent lartiste hollandais Pieter Kck van Alast qui fit
graver des planches sur bois en 1533 et Pierre Gylle dAlbi, attach
lambassade de Gabriel Luetz dAramon (1544-1557). Il nota les co-
lonnes de marbre blanc, dont les fts et les chapiteaux gisaient pars
sur le sol, On venait de les renverser pour difier un kiosque au sultan
Soliman
509
.

5. Les thatres


Limportance prise par les jeux de lHippodrome Byzance a port
les historiens laisser dans lombre dautres spectacles et en particu-
lier le thtre
510
. Bien que le terme de thtre, , ait pu dsi-
gner une salle de runion quelconque
511
, on a la preuve quil
sappliquait aussi des difices rservs des pices dramatiques.

On ne sait pas grand-chose dun Grand Thtre construit par Sep-
time Svre la mode antique dans la premire rgion, dont on voyait
encore lemplacement au XV
e
sicle, mais saint Jean Chrysostome le
montre frquent par limpratrice Eudokia
512
et il est cit au XI
e
si-
cle par Psellos
513
. Dautres thtres dus Constantin se trouvaient
prs de Sainte-Irne, dans le quartier des Blachernes, dans le faubourg
des Sykes (celui-ci restaur par Justinien)
514
.

508
... Documents indits rassembls par Sp. Lambros, II, 183.
509
EBERSOLT, Constantinople byzantine et les voyageurs du Levant, 76-78; WIEGAND dans
M.D.A.L, 1908, pl. I, fig. 2: daprs Pieter Koeck (montre les gradins de la courbure);
GYLLIUS, Topographia Constantinoupoleos, II, 299.
510
SATHAS, ... (ne peut tre utilis).
511
Synonyme dauditorium, salle de confrences.
512
Saint JEAN CHRYSOSTOME, Homlies, hom. X (P.G., 62, 371).
513
Voir dans R.Q.H., 1931, 260.
514
Ibidem, 259-296.

Dans le programme des ftes quun nouveau consul doit offrir au
peuple, Justinien mentionne la procession qui conduit au thtre
rserv la comdie, la tragdie, aux churs et tous les genres de
spectacles
515
. Dans le langage juridique, le terme de
dsigne ces tablissements
516
, ce qui semble leur donner un caractre
essentiellement plbien.

Ce terme correspond bien au genre des pices que lon y reprsen-
tait. Depuis longtemps le thtre classique tait tomb en dsutude et
avait t remplac par le mime ( )
517
, farce la fois raliste et
bouffonne. Les acteurs jouaient sans masques, de manire faire
concourir laction des jeux de physionomie, o les grimaces avaient
la place prpondrante, do le personnage de Sannio (le grima-
cier). Une autre rvolution tait lintroduction des actrices sur la scne
et on y voyait mme des enfants. Acteurs et actrices se grimaient
laide de fards pour reprsenter les personnages les plus varis
518
.

Un autre caractre du mime est la cration de personnages types,
qui reparaissent avec les mmes traits, les mmes costumes, le mme
caractre : Ardalion, le vieillard frivole, Scholasticus, le pdant, etc.,
anctres du Polichinelle ou de lArlequin de la comdie italienne
519
.
Les sujets taient emprunts la vie courante, parfois la mythologie.
Les coups, les soufflets, les obscnits, les mots quivoques, les bouf-
fonneries immorales taient la loi du genre. Il y avait aussi des ta-
bleaux vivants, des dfils de troupes, des processions, des apparitions
de fantmes, supposant toute une machinerie
520
.

Mais nous connaissons surtout le mime par des textes antiques et
par les attaques des Pres de lEglise contre son immoralit
521
. On a
peu de renseignements sur les mimes lpoque byzantine
522
. Son

515
C.I.C.I., nov. 105 (28 dcembre 537).
516
VOGT dans R.Q.H., 1931, 260 (daprs la Synopsis legum de Psellos).
517
Littralement : limitateur.
518
REICH, Der Mimus (Berlin, 1903), 598.
519
Ibidem, 436.
520
VOGT, loc. cit., 259-296.
521
REICH, op. cit., 86, 116 (contre-attaque des mimes contre Grgoire de Nazianze, devenu pa-
triarche).
522
S. REINACH, A.I., C.R., 19 mai 1918 (essai pour reconstituer un mime daprs un passage de
Psellos sur les mystres du paganisme).

existence et son succs jusquau XV
e
sicle nen sont pas moins prou-
vs.

Et dabord, par la lgislation qui dfinit la condition sociale des mimes, le
Code Thodosien, qui interdit denlever les actrices du thtre et les rive leur
mtier
523
; celle de Justinien, poux dune ancienne mime, qui rend lgal le ma-
riage dune actrice avec toutes les consquences pour ses enfants
524
. En revan-
che, le concile Quinisexte (692) excommunia les mimes, auteurs, acteurs et actri-
ces, et interdit ces spectacles aux clercs et aux moines.

En dpit de cette prohibition, le mime poursuivit sa carrire et senrichit mme
de types nouveaux, comme lArabe ou lArmnien, grce aux immigrs tran-
gers
525
. On a vu la place que tenait le mime lHippodrome, o par sa bouffon-
nerie, crit un rhteur, il adoucissait la fureur des factions
526
. La musique et la
danse tenaient beaucoup de place dans ces reprsentations et, ct des mimes, se
tenait toujours un musicien, prt laccompagner
527
.

Avec le pouvoir les mimes prenaient souvent de grandes liberts, comme celui
qui rvla lempereur Thophile lindlicatesse du prfet Nicphore, coupable
davoir confisqu un navire appartenant une veuve. Thophile le fit arrter et
brler vif au milieu de lHippodrome
528
. Lglise ntait gure plus respecte et
lon voyait sur la scne des moines et des religieuses. Une pice immonde, la
Messe de lhomme sans barbe
529
, tait une parodie de la liturgie, et ctait sous
cette inspiration que le jeune Michel III samusait avec ses amis dguiss en
clercs parodier les crmonies religieuses
530
.

La survie du mime au XI
e
sicle est atteste par le tmoignage de Psellos, qui
note que Constantin Monomaque souffrant ne prenait plus aucun plaisir la mu-
sique, la danse, aux jeux des mimes, qui reproche ses disciples de frquenter
plutt le thtre que son cole
531
et se plaint que son gendre, en dpit de son titre
de patrice et protospathaire, vive avec des mimes et des farceurs
532
.

Au XII
e
sicle, cest Thodore Prodrome qui dplore la msestime o est tom-
b le savoir : les livres ne rapportent plus dargent, car il ny en a plus aujourdhui
que pour les bouffons et les mimes
533
. A la mme poque, Zonaras et Balsamon
donnent des commentaires tendancieux du 51
e
canon du concile Quinisexte, en

523
Code Thodosien, XV, 7, 5, 9.
524
C.I.C.I., C.J., V, IV, 23 (prambule).
525
REICH, op. cit., 133 et 618.
526
CHORICIUS DE GAZA, d. Foerster, XIV, 4.
527
REICH, op. cit., 612.
528
THEOPHANES, Continuatus III, l-2; REICH, 191.
529
Messe de lEunuque (d. Legrand).
530
VOGT, loc. cit., 287 et s.
531
REICH, op. cit.
532
Ibidem, 166; PSELLOS, Discours..., V, 206, 209.
533
N.E.M., VIII, 2, 195 REICH, Der Mimus, 162.

soutenant quil ne prohibe pas le mime dune manire absolue, mais seulement les
rires inconvenants, lindcence des costumes et les gestes lascifs des actrices
534
.

Ainsi, loin davoir disparu, le mime antique a survcu toutes les
prohibitions, toutes les censures et la dcadence des spectacles de
lHippodrome lui a peut-tre donn un regain de vitalit. Adopt par
les conqurants
535
, il aurait survcu dans les spectacles turcs des ma-
rionnettes : leur protagoniste, Karagz, environn de nombreux figu-
rants de tous pays, serait le successeur authentique des personnages du
mime byzantin, dont il a retenu les bouffonneries et lobscnit
536
.


534
REICH, op. cit., 134.
535
Mimes la cour de Bajazet.
536
REICH, op. cit., 620-622.

Chapitre V
La vie urbaine dans les provinces


Constantinople devait son prestige son titre et son statut juridi-
que : Nouvelle Rome, premire mtropole de lEmpire, rsidence du
gouvernement imprial ; mais elle ntait en ralit que la dernire
venue des capitales hellnistiques. Longtemps avant elle, sans parler
de lancienne Rome, les trois villes dAlexandrie, Antioche et Car-
thage taient regardes comme des villes mondiales, plus tendues et
plus peuples que la ville de Constantin, construite, comme on la vu,
sur leur modle.

Dautre part, tandis que, dans lOccident ravag par les invasions
barbares, les villes, dont les enceintes se rtrcissaient de plus en plus,
finirent par disparatre, la civilisation urbaine se maintint en Orient.
On a calcul que les villes comptant 100 000 habitants ntaient pas
rares en Asie Mineure, en Syrie, en Msopotamie, en gypte avant
linvasion arabe, et mme dans les provinces danubiennes et
lIllyrium, avant celle des Avars et des Slaves.

Aux V
e
et VI
e
sicles, loin de diminuer, le nombre des villes
dOrient sest accru, grce aux fondations impriales, comme celles
de Dara par Anastase (505), de Justiniana I
a
par Justinien en 535
537
.

537
M.B.E.H. (Institutions) d. 1970, 166.

1. Alexandrie et villes dgypte


Alexandrie. Alexandrie conservait au VI
e
sicle toute
limportance quelle avait dans lantiquit. Sa population, compose
de Grecs, noys sous le nombre des indignes, ainsi que de grosses
colonies de juifs et de Syriens, atteignait prs de 600 000 habitants
538
.
Son plan rgulier, qui datait de sa fondation, tait encore intact. Des
fouilles excutes en 1874 ont permis de retrouver la longue rue, bor-
de de monuments, qui reliait le Grand Port au port fluvial du lac Ma-
rotis. Une enceinte, dpoque byzantine, partait de la Porte de la
Lune, voisine du port dEunoste, louest, et se dirigeait vers lest, en
laissant en dehors le faubourg de Rhacotis au sud-ouest, lancien Bru-
chion, le quartier Canopique, le faubourg dleusis lest.
LHippodrome tait situ dans cette rgion, o se trouvait aussi le
quartier juif
539
. Le merveilleux Phare, restaur au V
e
sicle par le pa-
trice Ammonios, signalait toujours lentre du Grand Port et il en est
encore question au XII
e
sicle
540
.

Les derniers paens. La victoire du christianisme avait eu pour
rsultats la destruction de plusieurs temples paens, comme le Sra-
pum en 389
541
, et la construction dglises et de monastres, que
vinrent peupler dinnombrables moines. Le Srapum avait fait place
une basilique ddie saint Jean-Baptiste et une cathdrale fut cons-
truite sur lemplacement du Templum Caesaris, lev par Cloptre en
face du Grand Port
542
. On a montr ailleurs la toute-puissance du pa-
triarche dAlexandrie sur son glise et sa place importante dans
ladministration de la ville
543
.

538
BELOCH, Die Bevlkerung des griechisch rmischen Welt; WEIL, Geschichte der Chalifen, I
116 (daprs les sources arabes).
539
D.A.C.L., I, 1106 et s.
540
Anthologia graeca pigrammatum Palatina cum Planudea, d. Stadtmller, II, 138; le Phare,
dcrit par Edrisi, est figur sur la mosaque de Djerasch (Transjordanie), dcouverte en 1929
(Formes, fvrier 1930).
541
MARCELLINUS COMES, Annales (d. Mommsen), 62; STRZYGOWSKI, Eine Alexandrinische
Weltchronik, pl. VI.
542
D.A.C.L., I, 107 et s. De mme le martyrium de saint Marc, les catacombes de Karmouz, etc.
543
M.B.E.H. (Institutions), d. 1970, 361.

Cependant le paganisme tait si fortement enracin en gypte,
quil opposa une grande rsistance, en particulier dans les milieux in-
tellectuels, parmi les philosophes, dont les familles formaient de vri-
tables communauts et se mariaient entre elles. Telle tait la famille
des Horapollo (fin du V
e
sicle), qui joignaient la connaissance de la
philosophie noplatonicienne celle des doctrines et des rites de
lancienne religion gyptienne
544
. Ctait dans les coles publiques
que se trouvait le principal centre de ce nopaganisme, dont la figure
la plus curieuse est celle dHypatie, fille de Thon le Gomtre. De
rputation irrprochable, elle portait le manteau des philosophes et
donnait des leons publiques. Synsius, futur vque de Cyrne, tait
lun de ses disciples
545
, et des magistrats, comme le prfet augustal
Oreste, lui demandaient souvent conseil. Ce fut ce qui la perdit : au
cours dune meute contre les Juifs, Oreste, insult par des moines, fit
saisir lun deux et le fit expirer sous les tortures. Le peuple exaspr
se vengea sur Hypatie, qui sortait au mme instant de sa maison sur un
char, et la massacra sauvagement (415)
546
.
En dpit des dits impriaux, il existait encore en 486, Manouthis
prs dAlexandrie, un temple dIsis avec ses prtres, ses statues, ses
oracles et ses fidles qui molestaient les chrtiens
547
. Ce fut sous Jus-
tinien quune campagne systmatique fut entreprise contre le paga-
nisme gyptien, mais il navait pas encore tout fait disparu au dbut
du VII
e
sicle
548
.

Les habitants. La population comprenait quatre lments : le
peuple ( ), les notables ( ), la bourgeoisie (-
), les naviculaires (), corporation importante qui dte-
nait le monopole des transports de lannone et du commerce avec
lOccident. On voit ces lments se coaliser pour mener une action
politique, par exemple en 457, lorsquils cherchent se justifier au-
prs de lempereur Lon davoir lu patriarche Timothe Ailouros
549
.

544
G. HANOTAUX, Histoire de la nation gyptienne, III, 135; J. MASPERO, Horopollon et la fin du
paganisme gyptien, dans B.I.F.C., XI, 181 et s.
545
BURY, History of the later Roman Empire, I; J. MASPERO, op. cit., XI, 181 et s.; DRUON, Sy-
nesius, 1859.
546
BURY, op. cit., I, 127 et s.
547
J. MASPERO, Histoire des patriarches dAlexandrie (518-610), 33; Vie de Svre, patriarche
monophysite dAntioche, II, 17, 27 et s.
548
FLICHE et MARTIN, Histoire de lglise, IV, 442 et s.; J. MASPERO, op. cit.: sanctuaires d-
truits par le patriarche Andronic (616-622).
549
EVAGRIOS, Histoire ecclsiastique, II, 9; M. GELZER, Studien zur byzantinischen Verwaltung
Aegyptens, 18, 2.

La plus grande partie des habitants vivait de lindustrie et du com-
merce, industries de luxe (verrerie, tissage de la soie et de la laine, ta-
pisserie, sculpture sur porphyre et pierres dures), commerce
dalimentation, grand commerce mditerranen et avec lInde par les
ports de la mer Rouge
550
. Tous les tmoignages saccordent sur la
difficult de gouverner cette population, toujours prte se soulever.
Dans cette ville, cause de lallure libre du peuple, les fonctionnai-
res nadministrent la chose publique quavec crainte , crit un ano-
nyme au V
e
sicle
551
, et au VI
e
sicle, Maximien, archevque de Ra-
venne, note cette race fire, sditieuse, toujours inquite et en tat de
guerre civile
552
. Les meutes avaient souvent une cause religieuse ou
partaient de lHippodrome. Les Coptes avaient en outre des senti-
ments dhos-tilit contre lhellnisme, que lEmpire reprsentait pour
eux, et, au VII
e
sicle, leur langue nationale tait le principal idiome
dAlexan-drie
553
.
Cet tat dagitation perptuelle avait fini par diminuer la richesse et
il stait form une immense classe de proltaires nourris soit par
ltat, soit par lglise
554
.

Provinces. Par son peuplement et ses relations mondiales,
Alexandrie dpassait de beaucoup en importance les localits provin-
ciales la civilisation urbaine ne sen maintenait pas moins dans toute
lgypte avant linvasion arabe, comme le prouvent les papyrus et les
ncropoles explores, qui nous rvlent lorganisation administra-
tive
555
et la prosprit des villes du Delta et de la valle du Nil. La
liste dHirocls (avant 535) cite 73 villes pour 6 provinces
556
, la no-
tice de Georges de Chypre (rgne de Maurice, 582-602), 53 villes
pour 7 provinces
557
.

Ces cits () peuples surtout de Grecs lorigine, avaient t
fondes par les Lagides et les empereurs romains, bties daprs un

550
Voir ch. VII.
551
Anonyme. Totius orbis descriptio, II, 520.
552
AGNELLUS, Liber Pontificalis ecclesiae Ravennatis, P.L., CVI, 608 et s. (daprs les notes de
voyage de Maximien, venu Alexandrie avant 546).
553
J. MASPERO, op. cit., 39 et s.
554
Ibidem; Vie de saint Jean lAumnier (par LEONCE DE NAPLES).
555
M.B.E.H. (Institutions). d. 1970, 167.
556
HIEROCLES, Synekdemos. P.G., 113.
557
GEORGES DE CHYPRE, Descriptio orbis romani (d. Gelzer).

plan densemble analogue celui dAlexandrie, avec des rues bordes
de portiques colonnades et coupes angle droit, des agoras spa-
cieux, des difices dutilit publique, bains, aqueducs, greniers forti-
fis
558
. Leurs immenses ncropoles attestent une population encore
importante au moment de linvasion arabe.

Antino, mtropole de la Thbade, fonde par Hadrien en 132, tait construite
autour de deux rues principales qui se coupaient angle droit, larges de 14,61 m.
Ces rues taient bordes de portiques vots, avec de belles colonnes corinthien-
nes. Les fouilles de Gayet (1890-1900) ont mis jour de nombreuses spultures
dpoque byzantine dune grande richesse, portraits funraires et tissus historis.
Les glises taient nombreuses. En face de la ville, situe sur la rive droite du Nil,
se trouvait Hermopolis
559
.

Dans la Haute-gypte, Akhmin-Panopolis est connue surtout par sa ncropole,
qui a rvl une industrie de la tapisserie trs florissante et de nombreux portraits
de dfunts, indiquant une population trs riche
560
.

Oxyrhynchos, mtropole de lArcadie, possdait un hippodrome bien organis.
Les papyrus qui en proviennent donnent des renseignements sur ses curies de
courses et sur leur administration, ainsi que sur les disputes violentes entre les
factions, qui avaient leurs rpercussions jusque dans les campagnes environnan-
tes
561
.

2. Antioche


Antioche. Fonde par Sleucus Nicator en 301 avant J.-C., An-
tioche ne tarda pas devenir la plus grande ville dOrient et la rivale
dAlexandrie. Cependant, malgr le caractre htrogne de sa popu-
lation, lhellnisme y tait plus pur quen gypte. Le grec tait la lan-
gue courante et ses coles de philosophes et de rhteurs taient re-
nommes longtemps avant la fondation de Constantinople
562
.

558
PROCOPE DE CESAREE, De Aedificiis, VI, 1; G. ROUILLARD, Ladministration de lgypte
byzantine, 225.
559
D.A.C.L., I, 3226 et s.; GAYET, Les portraits dAntino, 1916.
560
D.A.C.L., I, 1042 et s.
561
The Oxyrhyncus Papyri (d. et trad. Grenfell et Hunt), I, 45; Greek Papyri in the British Mu-
seum (d. Kenyon et Bell), III, 227, 18; G. ROUILLARD, Ladministration de lgypte byzan-
tine, 191; Yvonne JANNSENS, dans B.N., 1936, 515.
562
e
sicle, 572.

Situation, topographie. LOronte, venu du sud, sort de sa valle
profonde et se dirige vers la mer au sud-ouest, entre le Kasios et
lAmanus, par une faille o les basaltes alternent avec les formations
tertiaires. Antioche est situe sur la rive gauche du fleuve, navigable
au moyen ge jusqu la mer
563
. Entoure de jardins bien arross, la
ville, dispose en amphithtre, stageait sur les pentes du mont Sil-
pios, que gravissait lenceinte de Justinien, franchissant des prcipi-
ces, et que couronnait une puissante citadelle
564
. Les ruines imposan-
tes de ces ouvrages sont conserves, mais de la capitale de lOrient il
ne reste quun village
565
.

Le site dAntioche tait grandiose et ses habitants, ses rhteurs,
comme Libanius, clbraient lair sain, la fracheur des sources et des
jardins dlicieux dont elle tait entoure
566
.

A deux heures de la ville, se trouvait le faubourg de Daphn, o,
sous les ombrages de cyprs centenaires protgs par la loi, on voyait
un vieux temple dApollon et un sanctuaire des Nymphes, que fr-
quentaient encore les paens au V
e
sicle
567
. Dun hmicycle en forme
de thtre, couvert dun toit en tuile, support par des colonnes de
marbre blanc, une cascade, forme par les deux sources de Castalie et
de Pallas, franchissait trois gradins pour tomber dans la piscine en
forme dexdre qui figurait lorchestre de ce thtre deau
568
.

Plan, construction. Appele Antioche la Belle, puis, sur le
conseil de Symon Stylite, la Ville de Dieu, Thoupolis
569
, elle tait
btie sur un plan rgulier avec de longues rues droites bordes de por-
tiques ; lune delles traversait la ville de part en part sur une longueur
de 36 stades (4 kilomtres). Son vaste thtre tait taill en plein roc
sur les pentes du Silpius
570
. Depuis lantiquit elle tait divise en
quatre quartiers, entours chacun de murs (ttrapole de Strabon), mais
enferms dans une enceinte commune. Le troisime quartier avait t

563
PHILIPPSON, Das byzantinische Reich als geographische Erscheinung, 185.
564
D.A.C.L., I, 282 ; D.H.G.E., III, 563-566; DIEHL,, op. cit., 567 et s.
565
D.A.C.L., II, 2359 et s.
566
LIBANIUS, Discours, or. 1, 1,80.
567
Saint JEAN DPHESE, Histoire de lEglise, III, 29; Jean MALALAS, Chronographie, Bonn,
307; DIEHL, Justinien et la civilisation byzantine au VI
e
sicle, 369.
568
J. LASSUS, Antioch-on-the-Orontes, 129 et s., fig. 10.
569
DIEHL, op. cit., 568 et s.
570
D.A.C.L., II, 60.

cre par Antiochus Epiphanes (175-164 av. J.-C.) dans lle de
lOronte o se trouvaient lpoque byzantine le Palais Imprial, pr-
cd du magnifique portique du Ttrapyle, et peut-tre la statue de la
Fortune dAntioche (Tych). Thodose II avait embelli la ville de
nouveaux monuments construits par des architectes envoys de Cons-
tantinople (408-450)
571
.

Le splendide pavement en mosaque dcouvert dans la villa de
Yakto, faubourg de Daphni, est dcor au centre des exploits des
chasseurs clbres, mais son intrt principal est d sa bordure de
tableautins, qui reprsente des difices dAntioche et des scnes de la
rue
572
.

Elle montre ce qutait la ville au V
e
sicle, avec ses monuments,
ses portes de ville, ses places ornes de statues, ses fontaines, son
stade olympique, ses glises, ses maisons avec les noms de leurs pro-
pritaires, ses ateliers, ses boutiques, ses auberges. La ville tait btie
en pierres appareilles, les difices couverts en charpentes avec toits
en tuile, la plupart bords de portiques, qui voquent les rues colon-
nades. On y voit parfois des galeries ouvertes au premier tage, et,
sauf une exception, ce sont des architraves qui retombent sur les co-
lonnes. Les coupoles sont rares
573
. Cest une place publique, avec un
gros arbre, dont on ne voit que le tronc noueux, et des statues prives
de tte sur des socles, dont lun, plus lev, supportait leffigie dun
guerrier appuy sur sa lance
574
. Cest encore un pont sur lOronte aux
flots verdtres, quune femme, tenant un enfant par la main, se prpare
traverser
575
, et un difice polygonal, couvert dune coupole de
mme profil, qui pourrait tre la cathdrale construite par Constan-
tin
576
. Rien de plus vivant que les scnes de la rue qui, malgr la ma-
ladresse du dessin, semblent prises sur le vif et ne diffrent pas sensi-
blement de ce quon peut y photographier aujourdhui
577
. Ici ce sont
deux mulets attachs lun derrire lautre et portant des ballots, avec
leur conducteur qui lve son bton dun geste naturel
578
. Plus loin on

571
Memnon, Zole, Calliste, EVAGRIOS, Histoire ecclsiastique, I, 18-20.
572
LASSUS, op. cit.
573
Ibidem, 154 et s.
574
Ibidem, 139-141, fig. 18.
575
Ibidem, 148, fig. 24.
576
DIEHL, 143-147, fig. 22. Cf. Jean MALALAS, Chronographie, Bonn, 318, 324, 325.
577
LASSUS Dans les rues s dAntioche (Bul. des tudes orientales, V, 1935, 122 et s.).
578
LASSUS, Antioch-on-the-Orontes, 143, fig. 21.

voit des boutiques ouvertes sur la rue avec leurs marchands et leurs
clients : une poissonnerie, un marchand dhuile, une boucherie ou une
charcuterie
579
. Un porteur, la tunique courte et serre la taille, bras
et pieds nus, retient dune main un long paquet roul, attach sur son
dos, et, de lautre, une corde passe sur son paule gauche
580
. Ailleurs
ce sont des buveurs ou des joueurs assis une table couverte de jetons
et tenant le cornet de ds la main
581
.

La population. Les quartiers du centre taient trs peupls au ye
sicle. La population, value 500 000 habitants lpoque romaine,
serait descendue 200 000 au temps de saint Jean Chrysostome
582
et
remonte 300 000 au VI
e
sicle
583
.

Cette population trs remuante, impressionnable et superstitieuse,
tait renomme pour son esprit frondeur. Lempereur julien, qui en
avait t la victime, sindignait contre les jeunes dsuvrs, qui ne
soccupaient que de courses et de spectacles et sadonnaient une
perptuelle dbauche, contre la libert des femmes et contre le man-
que de respect du peuple pour les princes comme pour les dieux
584
.
Le got pour les ftes grandioses tait le principal souci du peuple
585

et les meutes taient frquentes dans cette population cosmopolite
compose de Grecs, de Syriens et de Juifs : celle de 387, o les rvol-
ts abattirent les statues impriales et qui fut chtie cruellement par
Thodose, tait reste comme un sinistre souvenir
586
. Les Syriens, qui
avaient continu parler leur langue nationale, habitaient surtout les
faubourgs, qui portaient dailleurs des noms syriaques
587
.

Jeux et spectacles. Sous Commode (180-192), Antioche avait
achet des Elens le droit de clbrer tous les quatre ans les Jeux
Olympiques. Le premier eut lieu avec une pompe extraordinaire et
dura quarante-cinq jours, mais ils furent supprims en 521 par Justin

579
Ibidem, 134, 137, 149, fig. 15, 16, 48.
580
581
Ibidem, 133 et s., fig. 1213 (jeu de trictrac, analogue celui mentionn supra, p. 62).
582
Saint JEAN CHRYSOSTOME, Homlies, P.G., 50, 591.
583
Jean MALALAS, Chronographie, Bonn, 400; DIEHL, Justinien... 570.
584
Misopogon dans R. DEVREESSE, Le patriarcat dAntioche... jusqu la conqute arabe, 112 et
s.; D.A.C.L., II, 2368 et s.
585
PROCOPE DE CESAREE, B.P., II, 10; DIEHL, op. cit., 570 et s.; DEVREESSE, op. cit., 113 et s.
586
Saint JEAN CHRYSOSTOME, Homlies, hom. 19, P.G., 49, 188.
587
D.H.G.E., III, 564.

I
er

588
. Ces ftes avaient pour thtre Daphni et lune des mosaques de
Yakto montre le stade avec sa porte encadre de deux tours, sa piste
blanche et jaune ainsi que ses gradins, surmonts la courbure dune
tour beaucoup plus haute
589
.
Mais Antioche possdait aussi un Hippodrome ds le IV
e
sicle
590

et la violence des querelles entre les factions galait celle de Constan-
tinople. Saint Jean Chrysostome prchait en vain contre les courses.
Ses auditeurs coutaient avec admiration ses homlies, mais retour-
naient le lendemain lHippodrome.

Cependant, de ces difices, le plus frquent tait le thtre. Au
temps de Libanius (314-395), on y jouait encore des pices classiques,
comme les Acharniens dAristophane
591
. Au sicle suivant, au con-
traire, le mime, dont la Syrie tait dailleurs la terre natale, avait fini
par supplanter le thtre classique
592
. Aux attaques des chrtiens fer-
vents qui le regardaient comme dorigine dmoniaque, le rhteur Cho-
ricius de Gaza opposait une apologie en rgle, dans laquelle il mon-
trait les services de tout genre que pouvait rendre le mime (gurison
des malades atteints de mlancolie, grces obtenues de lempereur,
qui le mime seul pouvait parler librement)
593
.

La religion. A la fin du IV
e
sicle, un peu plus de la moiti des
habitants seulement tait chrtienne, mais dans cette ville de plaisir,
daprs des prdicateurs comme saint Jean Chrysostome, la vie reli-
gieuse aurait tenu peu de place. La ralit devait tre assez diffrente.
Le culte des aptres et surtout celui de saint Pierre, qui fonda lglise
dAntioche avant celle de Rome, tait clbr avec ferveur et les An-
tiochiens rappelaient avec orgueil que le qualificatif de chrtien tait
n dans leur cit
594
. Lcole thologique dAntioche avait tenu une
grande place dans les controverses religieuses des IV
e
et V
e
sicles et
les patriarches, pour tre moins puissants que ceux dAlexandrie,
jouissaient cependant dune grande autorit
595
.

588
Jean MALALAS, Chronographie, Bonn, 427.
589
LASSUS, Antioch-on-the-Orontes, 132, fig. 11.
590
Saint JEAN CHRYSOSTOME, homlies, hom. 7, P.G., 48, 1045-46.
591
LIBANIUS (Sur sa propre fortune), trad. Petit, 175.
592
REICH, Der Mimus, 205.
593
CHORICIUS DE GAZA, d. Graux, II, 14, 8-11; COURET, La Palestine sous les empereurs grecs,
147 (le mime Timothe obtenant dAnastase la suppression du chrysargyre).
594
DIEHL, Justinien..., 573 et s.
595

Au VI
e
sicle, la ferveur religieuse du peuple dAntioche se mani-
festait par le culte des martyrs, dont les reliques, vnres dans des
difices spciaux (martyria), reurent plus tard un emplacement dans
les basiliques, o lon enterrait les personnages de marque, auprs du
corps des saints, et qui attiraient des foules de plerins
596
. Les glises
elles-mmes taient souvent construites aux frais de riches bourgeois,
Antioche comme dans toute la Syrie
597
. Les monastres taient
nombreux dans la ville et aux environs. Les moines, en particulier les
stylites, et les reclus, qui habitaient souvent au dernier tage de la tour
de faade dune basilique, taient lobjet dune grande vnration
598
.

Lun des plus clbres de ces asctes tait saint Symon lAncien,
qui vivait au sommet dune colonne, non loin de lembouchure de
lOronte (Port Saint-Symon, aujourdhui Qalat Seman). De son vi-
vant, il attirait dj de nombreux plerins auxquels il adressait des
homlies. Sa rputation tait si grande quil tait connu jusqu Lutce
et il faisait saluer sainte Genevive par les marchands syriens qui ve-
naient le vnrer avant leur dpart pour la Gaule. Un grand monastre
stait install prs de cet endroit ; aprs la mort du saint en 459, on
leva autour de la colonne une vaste cour circulaire, sur laquelle
souvraient quatre basiliques, dont la plus grande, situe lest, se
terminait par une abside
599
. La vie de saint Symon le Nouveau, qui
vcut soixante-huit ans sur une colonne (524-592), au Mont Admira-
ble, quelques heures dAntioche, reproduisit exactement celle du
premier Symon, mais, cause du manque de ressources, le monu-
ment, lev sur le modle de celui de Qalat Seman, neut ni la mme
ampleur, ni la mme beaut
600
.

Un curieux pisode de lhistoire dAntioche montre lardeur reli-
gieuse de ses habitants. Un tremblement de terre ayant ravag la ville
en 588, toute la population, pieds nus, un rameau dolivier la main,
alla en procession jusqu un mille de la cit, par un froid terrible,
sous la neige tombante, chantant des litanies et des supplications
601
.

596
LASSUS, Sanctuaires chrtiens de Syrie, 123-160; GRABAR, Martyrium, I, 152-167 et 207-214.
597
LASSUS, op. cit., 249-260.
598
Ibidem, 277-283; LASSUS, Images de Stylites (Bul. des Etudes orientales, II, 67-88); Vie de
sainte Genevive, S.R.M., III, 226 et s.
599
JERPHANION, La Voix des Monuments, I, 111-133.
600
LASSUS, Sanctuaires chrtiens de Syrie, 285 et s.
601
Saint JEAN DPHESE, Vie des bienheureux orientaux, 226; DIEHL, Justinien, 577.

Par contre, lesprit satirique et frondeur des habitants npargnait ni
le clerg, ni mme les patriarches.

Cette mme anne, le comte dOrient Astrius
602
, brouill avec le patriarche
Grgoire, excita le peuple contre lui en laccusant davoir pris part Daphn des
sacrifices paens. Grgoire fut insult par la populace et ridiculis au thtre.
Lempereur Maurice rvoqua Astrius, mais le nouveau comte dOrient, Jean,
laissa attaquer le patriarche, quun banquier accusa dinceste et qui nosa plus
sortir de son palais, aprs avoir mis la ville en interdit. Il parvint cependant
schapper, aller se justifier auprs du basileus et faire condamner son calom-
niateur au fouet
603
.

La ville commerciale. Grce sa situation gographique, An-
tioche tait, jusqu loccupation arabe, un des entrepts les plus im-
portants de lEmpire. Par ses deux ports, Sleucie, en aval sur la rive
droite de lOronte, et Saint-Symon sur la rive gauche,
lembouchure du fleuve, elle participait au commerce mditerranen,
reli ainsi aux points darrive des caravanes asiatiques : route de Ci-
licie travers les Portes Syriennes (passes de lAmanus 670 mtres
daltitude). Plus au nord, lAmanus, perc dune large brche, laissait
passer la route de Msopotamie, utilise aujourdhui par le chemin de
fer de Bagdad
604
. Intermdiaire entre lInde et lExtrme-Orient
dune part, les pays dOccident occups par les Barbares dautre part,
Antioche tait, par son commerce, la rivale dAlexandri
605
e .

Les dsastres et la dcadence. Malheureusement ces sources de
richesse furent taries au VI
e
sicle par les flaux qui sabattirent suc-
cessivement sur Antioche : tremblement de terre du 29 mai 526, qui
dtruisit presque toute la ville et fit des milliers de victimes ; nou-
veaux sismes en 528 et 539 ; surprise dAntioche par Chosros, mas-
sacres, incendies, pillages, survivants emmens en captivit et tablis
en Perse dans une Nouvelle Antioche (539-540)
606
.

Justinien reconstruisit la ville, dont il ne restait plus que les rem-
parts, mais il fallut rduire lenceinte et laisser en dehors lle de

602
EVAGRIOS, Histoire ecclsiastique, V, 18; DIEHL, Justinien 577.
603
EVAGRIOS, op. cit., V, 18; DIEHL, op. cit., 577.
604
PHILIPPSON, Das byzantinische Reich als geographische Erscheinung, 185 et s.
605
DIEHL, op. cit., 570; PROCOPE DE CESAREE, De Aedificiis, V, 5; PARISET, Histoire de la soie.
606
DIEHL, op. cit., 579 et s.; PROCOPE DE CESAREE, De Aedificiis, II, 10; du mme : De Bellis, II,
VIII, 7, IX, XIII, 15.

lOronte et les maisons construites dans les mandres du fleuve, au-
quel on creusa un nouveau lit plus rectiligne. Procope numre com-
plaisamment les grandes constructions de Justinien, mais, comme la
remarqu Jean Lassus, ce sont des difices dutilit publique et il nest
pas question dglises ou de palais. Justinien a fait amnager des ci-
ternes, des canaux, des remparts, mais il na pas cherch embellir la
nouvelle ville. Elle avait t trop touche pour tre compltement res-
taure en si peu de temps. Lheure de la dcadence avait sonn pour
elle
607
.

3. Dans les provinces dAsie


Ancienne en Syrie, en Msopotamie et en Palestine, la vie urbaine
avait mme gagn les provinces arabes ds les premiers temps de
lEmpire romain. Loin davoir disparu au VI
e
sicle, les villes taient
devenues plus nombreuses et plus prospres. Fait significatif, des hip-
podromes avaient t construits dans des centres qui nen avaient ja-
mais possd
608
.

Sources. Le Synekdemos dHirokls compte 145 villes dans le
diocse civil dOrient
609
et, pour un territoire moins tendu, dans sa
Description de lunivers romain, Georges de Chypre cite 197 villes,
sans compter les castra et climata fonds par Justinien
610
.

Villes de Syrie. Antioche avait t dtruite si profondment par
les Perses quelle ne put jamais retrouver son ancienne prosprit. Par
un contraste saisissant, les autres villes dOrient, pargnes par
linvasion, ne furent jamais aussi riches, la vie urbaine ny fut jamais
aussi brillante que dans la deuxime moiti du VI
e
sicle. Ce fut alors
que les villes sembellirent ddifices somptueux, dans la construction
desquels dominaient le souci de la richesse et celui de llgance :
dans les basiliques, dans les tombes monumentales, dans les monast-

607
PROCOPE DE CESAREE, De Aedificiis, II, 10; DIEHL, op. cit., 582-584; LASSUS, op. cit., 304.
608
Jean MALALAS, Chronographie, vers 518-520, Sleucie dIsaurie.
609
HIEROCLES, Synekdemos, ch. 46-55.
610
GEORGES DE CHYPRE, Descriptio orbis romani, ch. 4-15.

res, dans les maisons prives de laristocratie municipale rgne la
mme magnificence
611
.

Nous avons dj dcrit les villes populeuses de la rgion basaltique
du Hauran, dont les maisons, solidement construites et bien amna-
ges, furent vacues le mme jour lapproche des Arabes et sont
aujourdhui en plein dsert, o on les a retrouves sous les sables
presque intactes
612
. Dautres villes nous sont connues par leurs rui-
nes, mises jour par des fouilles.

Telle tait Apame sur lOronte, fonde comme Antioche par S-
leucus Nicator, explore fond par la mission archologique belge,
sous la direction de F. Mayence. La ville, qui couvrait 20 hectares,
tait traverse par une grand-rue borde de portiques, large de 23,50
m, sur une longueur de 2 kilomtres. Des pavements de mosaques
thmes mythologiques dcoraient les trottoirs sous les portiques. Le
plus beau est celui qui ornait une maison, dans une salle qui mesurait
130 mtres carrs. Dans un magnifique cadre de verdure se dtachent,
sur un fond clair, des belluaires et des animaux de grandeur naturelle
et dune vrit saisissante. Une date de lre des Sleucides inscrite
sur cette uvre magnifique correspond lanne 539 de lre chr-
tienne
613
.

Dans ces villes opulentes, les mmes gots du plaisir et des sports
se manifestaient avec la mme frnsie qu Antioche. Litinraire
dun Occidental, qui visita la Syrie, numre les talents spciaux, nous
dirions les vedettes, que produit chacune de ses villes. Laodice est
renomme pour ses auriges, Tyr et Bryte pour leurs mimes, Csare
pour ses pantomimes, Hliopolis pour ses joueurs de flte, Gaza pour
ses boxeurs (joueurs de pancrace), Ascalon pour ses lutteurs
614
. B-
ryte (Beyrouth) devait surtout son prestige son cole de Droit qui
rivalisait avec celle de Constantinople
615
.

611
LASSUS, op. cit., 304 et s.
612
Ibidem, 47. Voir supra, p. 32.
613
Transporte Bruxelles au Muse du Cinquantenaire. F. MAYENCE, La mission belge
dApame dans B.A.B.L., VI, 1935.
614
Anonyme. Totius orbis descriptio, 57 et s.
615
P. COLLINET, Histoire de lcole de droit de Beyrouth. Voir ch. XIII.

Palestine et Arabie. En mme temps que Jerusalem, la Ville
Sainte, qui passait au moyen ge pour le centre du monde, lomphalos
vers lequel on se tournait pour prier
616
, les autres villes de Palestine
conservaient le prestige davoir t le thtre de la vie terrestre du
Christ. Des sanctuaires avaient t construits sur les lieux mmes o
staient passs les vnements dcisifs rapports par les vangiles :
la basilique de la Nativit Bethlem, les trois glises du Thabor,
lendroit mme o Pierre voulait dresser trois tentes
617
. Pour mieux
faire revivre ces souvenirs, des peintres et des sculpteurs avaient cr
une iconographie nouvelle, reproduite sur les petits objets que les p-
lerins rapportaient dans leur pays.

La vie urbaine stendait alors au-del du Jourdain et dans la pro-
vince dArabie, comme en tmoigne la mosaque de Mdaba (dcou-
verte en 1897), qui reprsentait avec une grande exactitude les villes
de Palestine, depuis le delta du Nil, vraisemblablement, daprs ses
dimensions, jusqu Antioche. Le pays sy dveloppe de louest
lest, avec ses montagnes, ses valles, ses rivires. Les montagnes de
Jude sont noires, avec des assises pierreuses marques par de petits
traits. La valle du Ghor et le dsert du Sinai sont dun blanc mat. La
mer Morte est nuance de vert, avec des bandes noires. Dans le Jour-
dain se jouent de petits poissons jaunes et noirs. Les villes donnent
limpression de la ralit : par exemple, les murailles de Jricho, avec
trois grandes tours de hauteur ingale, spares par des portes fron-
ton, la rue portiques de Gaza conduisant une basilique, les trois
oblisques dAscalon commmorant des martyrs gyptiens, enfin un
vrai plan de Jerusalem, avec ses rues bordes de portiques et, au mi-
lieu, la tour monumentale du Saint-Spulcre. On reconnat au nord la
porte Saint-tienne, flanque de deux tours, devant elle une esplanade
dcore dune colonne, la suite la grande rue longitudinale, dans
langle nord-ouest de nombreuses maisons et, louest, la porte de
Jaffa. Une inscription, dans labside de lglise, semble la dater de
lpoque de Justinien
618
.

616
PIGANIOL, Hemisphairion et Omphalos des Lieux Saints (emplacement de la Croix), C.A. I,
1945, 7-14.
617
A. GRABAR, Martyrium II, 129-206.
618
R.R.P.P. VINCENT et ABEL, Jrusalem nouvelle, II, 99 et s.; D.A.C.L., X, 1931, 806-885, fig.
7416 et s., pl. 820 et 836.

En Transjordanie, un pavement en mosaque de lglise de Naim,
localit non identifie jusquici, reprsentait un bestiaire, lequel,
daprs une inscription, fut remplac vers 729-730 par des thmes
gomtriques
619
, mais ce qui ajoute lintrt de sa dcouverte, cest
sa bordure topographique qui rappelle celle de la mosaque de Yakto.
Ici les monuments et les glises de Palestine, avec leurs noms, sont
spars par des arbres. Il ne reste plus que douze tableautins, cest--
dire la moiti de la bordure primitive
620
.

A Bostra, mtropole de la province dArabie, on a pu explorer les
ruines dune cathdrale, construite en 512 sur un plan circulaire. Sa
coupole de mme plan avait 37 mtres de diamtre et retombait sur un
tambour support par huit piliers, laissant place un dambulatoire
annulaire inscrit dans un carr, avec quatre exdres aux angles. Le
baldaquin abritant lautel se dressait au centre, support par une co-
lonnade en quatre-feuilles
621
.

Dans la mme province, Grasa (Djrasch) tait une ville impor-
tante, trs prospre lpoque romaine. Ses fortifications furent refai-
tes au V
e
sicle et, sous Justinien, le comte Fl. Elias reconstruisit en
partie la grande rue colonnades, qui aboutissait au Forum.
Lexploration des ruines a rvl lexistence de onze monuments
chrtiens, dont un groupe compact ddifices dun seul tenant ; ils
donnent, par une faade de 30 mtres, sur cette rue, laquelle leur axe
est perpendiculaire. Cest dabord la cathdrale, de plan basilical (fin
du IV
e
sicle), suivie dune cour portiques, avec une fontaine miracu-
leuse au centre, puis une seconde basilique, le martyrium de Saint-
Thodore, lev par le prtre ne en 496. Cet difice communiquait
avec un baptistre et un atrium rectangulaire
622
. Un groupe analogue,
moins complexe et dispos en largeur, comprenait la rotonde de Saint-
Jean-Baptiste, inscrite dans un carr et flanque sur les cts de deux
basiliques ddies, lune saint Georges, lautre aux saints Cosme et
Damien. Cet ensemble datait de 529-533 environ
623
. La dernire
glise construite Grasa fut probablement celle de lvque Gn-

619
Probablement pour obir ldit du calife Yzid. Cf. M.B (Vie et mort de Byzance), 1969, p.
78.
620
R.A., XII, 1938, 109.
621
LASSUS, Sanctuaires chrtiens de Syrie, 150 et s.; DIEHL, Justinien..., 587.
622
LASSUS, op. cit., 38-40, fig. 18.
623
Ibidem, 152, fig. 67; D.A.C.L., XIII, 879 et s.

sios en 610, vingt-deux ans avant linvasion arabe
624
. Cette grande
ville, o le grec tait la langue dominante, prouve par le tremble-
ment de terre de 746, se maintint cependant jusqu la chute des Om-
miades (750), mais disparut aprs le transfert du califat Bagdad.

Cet ensemble duvres grandioses implique des ressources consi-
drables, dues une grande prosprit conomique, qui ne disparut
pas avec loccupation arabe. Ce fut en Syrie dailleurs que les conqu-
rants sinitirent la civilisation urbaine.

Msopotamie. En Msopotamie, la ville forte de Dara, cons-
truite par Anastase en 505, en face de la ville perse de Nisibe, tait un
modle durbanisme
625
.

desse, capitale de lOsrone depuis lpoque romaine, tait peu-
ple de Syriens, mais, sous la domination des Sleucides, lhellnisme
sy tait introduit et y avait propag son art et sa littrature. desse
nen resta pas moins une ville orientale et cest ce qui la distingue des
grandes villes syriennes. Vassale des rois hellnistiques, elle vivait,
depuis la fin du second sicle avant lre chrtienne, sous la dynastie
des Abgar, auxquels le titre royal avait t concd, mais le syriaque
resta toujours la langue officielle, comme en tmoignent les inscrip-
tions
626
.

La ville tait situe au pied dun massif rocheux, dans une plaine
fertile et bien arrose. Dans la ville mme, un tang aliment par les
eaux souterraines du plateau sud-ouest avait valu desse le nom de
Callirho, la ville aux belles eaux , suivant Pline lAncien. Sur ses
bords slevaient des palais dt des rois et des nobles, ainsi que la
plus ancienne glise. Les contreforts de la montagne formaient une
dfense naturelle, quoi sajoutaient une double enceinte et une cita-
delle, lintrieur de laquelle tait construit le palais dhiver. Vingt-
cinq ruisseaux traversaient la ville et allaient grossir le Skirtos
627
,
cours deau irrgulier, affluent de lEuphrate. Sous Justinien, une de
ses crues provoqua une inondation dsastreuse qui dtruisit une partie

624
LASSUS, op. cit., 205.
625
Restaure par Justinien. PROCOPE DE CESAREE, De Aedificiis, 2, 3.
626
Des inscriptions en grec datent des premiers sicles de lre chrtienne. D.A.C.L., IV, 1921,
2103 et s.
627
Le Sauteur (Daan actuel).

de la ville : lempereur restaura desse, fit rectifier le lit du Skirtos et
creuser un tunnel dans le roc pour dtourner son cours sa sortie de la
ville
628
.

desse tait btie rgulirement et ses rues aboutissaient six por-
tes fortifies. Elle tait dcore de belles places, comme le Forum en-
tour de portiques, au bord du Skirtos, et de nombreux monuments :
des thermes, un thtre, un hippodrome, un grand hpital et de nom-
breuses glises
629
.

Le christianisme tait en effet trs ancien desse et, bien que la
date de son introduction soit mal connue, il est certain quelle est ant-
rieure lan 200, car la conversion dAbgar VIII, aprs un voyage
Rome en 207, est un fait historique. desse est donc lun des premiers
tats qui aient fait du christianisme une religion officielle
630
.

Nous navons nous occuper ici, ni du dveloppement de lglise
ddesse, ni de sa puissante cole thologique, dite lcole des Perses,
parce que ses premiers matres taient venus de Nisibe. Notons seu-
lement que la littrature thologique ddesse est en langue syriaque,
ainsi que la Bible dite Peschitto
631
. Le caractre syrien et oriental de
la ville se manifestait dans son architecture religieuse. Une hymne sy-
riaque en lhonneur de la cathdrale ddesse, reconstruite par Justi-
nien aprs linondation de 524, rcemment rdite et traduite en
franais, a permis Andr Grabar de la reconstituer dans ses grandes
lignes et den pntrer le sens symbolique
632
. Elle tait ddie la
Sagesse Divine (Sainte Sophie). Btie entirement en pierre, daspect
cubique, elle tait couverte dune coupole aveugle sur trompes
dangle
633
, entoure de parvis orns de trois portiques colonnes. A
lintrieur, les murs taient revtus de marbre blanc lumineux
comme la sainte Face ddesse . La coupole figurait un ciel toil et
tait entoure de mosaques fond dor : image de lunivers malgr sa
petitesse.

628
PROCOPE DE CESAREE, De Aedificiis, II, 6; Rubens DUVAL, Histoire politique, religieuse et
littraire ddesse.
629
R. DUVAL, op. cit.; D.A.C.L., IV, 2059 et s.
630
Alli de Septime-Svre qui lavait reu Rome. D.A.C.L., IV, 2005 et s.; FLICHE et MARTIN,
Histoire de lglise, I, 286; II, 126.
631
R. DUVAL, op. cit.; J.B. CHABOT, Littrature syriaque, 1932.
632
C.A., II, 1947, 29-68 (DUPONT-SOMMER et GRABAR).
633
Procd persan, dj connu en Chalde 3000 ans avant J.-C., L. BREHIER, Le Style roman.

desse tait dailleurs clbre dans la chrtient et faisait partie des
Lieux saints visits par les plerins. Elle possdait deux reliques insi-
gnes : une lettre que le Christ aurait crite un roi Abgar, et qui fut
montre Sylvia Aetheria la fin du IV
e
sicle, et un portrait miracu-
leux du Christ imprim sur un linge (mandylion). Il en sera question
plus loin
634
.

4. Les villes dAsie Mineure et du Pont-Euxin


A part les massifs du centre, rgion de culture et dlevage
lpoque byzantine, de grandes villes monumentales et peuples, da-
tant pour la plupart des temps hellnistiques, slevaient, nombreuses,
surtout proximit des ctes et dans les les. La dynastie attalide et les
empereurs romains y avaient laiss leur empreinte. Hirocls numre
372 villes pour lAnatolie, dont 43 pour la seule province dAsie
635
.

Dans toutes ces villes, o le grec seul tait parl, les monuments
antiques taient encore intacts et depuis le IV
e
sicle de nombreux mo-
numents chrtiens avaient augment leur splendeur. Plusieurs de ces
difices, phse, Nice, Ancyre, voquaient les souvenirs des
grands conciles.

phse. Mtropole de la province dAsie, phse tait reste un
port fluvial important, sur le Caystros, 5 kilomtres de la mer, au
dbouch de quatre valles
636
. Comme dans lantiquit, la ville com-
merante, situe auprs du port, tait surmonte dune acropole.
Ctait l qu lpoque byzantine se trouvaient les principaux sanc-
tuaires chrtiens, rebtis presque tous par Justinien. Le plus important
tait celui de Saint-Jean-lvangliste, simple ciborium en plein air au
III
e
sicle, difice en croix libre au V
e
sicle, avec la tombe du saint au

634
Silviae Etheriae peregrinatio, IX, 3; D.A.C.L., I, 1907, 87-97.
635
Guide de la Peinture (Hermeneia), trad. Didron, Manuel diconographie chrtienne, grecque
et latine.
636
Du Caque, de lHermos du Caystros, du Mandre. VIDAL DE LA BLACHE et GALLOIS, Gogra
phie universelle, t. VII : Pninsules mditerranennes.

centre gomtrique, enfin celui que fit lever Justinien sur le mme
plan, mais avec cinq coupoles, sur le modle des Saints-Aptres de
Constantinople
637
. Avec sa fte patronale du 27 dcembre concidait
une foire qui amenait phse un nombre si considrable de com-
merants, que les droits de douane atteignaient ce jour-l 100 livres
dor
638
.

En face de cette cathdrale se trouvait le martyrium des Sept Dor-
mants, objet dun culte fervent. Il comprenait la grotte dans laquelle
sept frres, fuyant la perscution de Dcius en 250, se seraient rfu-
gis et endormis, pour se rveiller sous Thodose, et au-dessus, un
vaste sanctuaire comprenant une glise et des salles funraires o on
enterrait les dfunts
639
. Dautres martyria, remontant une poque
trs ancienne, se trouvaient dans une enceinte ciel ouvert
640
. Dans la
ville basse, sur le Forum, les fouilles allemandes ont mis jour
lglise double ddie la Vierge, compose de deux basiliques avec
bas-cts troits communs aux deux difices btis sur le mme axe.
Ce fut l que se tint le troisime concile cumnique en 431
641
.

Bithynie. Province asiatique la plus rapproche de Constantino-
ple, la Bithynie, devenue au VIII
e
sicle le thme de lOpsikion, poss-
dait deux grandes villes : Nice, la mtropole, thtre des vnements
les plus considrables de lhistoire de Byzance, depuis le premier
concile cumnique jusquau transfert dans ses murs du gouverne-
ment imprial et de la cour, pendant la dure de lEmpire latin.
Lautre grande ville tait Nicomdie, port situ au fond dun vritable
fjord, troit et enfonc dans les terres.

Nice avait t fonde en 316 avant lre chrtienne sur les bords
du lac Ascanios, dans la plaine situe au pied de lOlympe de Bithy-
nie. Cre de toutes pices, elle avait reu le plan rgulier dun da-
mier, avec quatre grandes voies centrales se coupant angle droit et
aboutissant quatre portes fortifies, que lon pouvait apercevoir du
carrefour central
642
. Ce plan stait conserv lpoque byzantine,

637
A. GRABAR, Martyrium, I, 66, 154.
638
D.A.C.L., V, 1922, 118 et s.
639
GRABAR, op. cit., I, 65 GREGOIRE DE TOURS, Gloria martyrum, 23.
640
GRABAR, op. cit., I, 122.
641
D.A.C.L., V, 1922, 13 et s.
642
STRABON, Geographica (d. Muller et Dbner), XII, 4-7.

tandis quaujourdhui il ne subsiste de la glorieuse ville quun village
au milieu dune vaste enceinte presque dserte, qui mesurait 1 200
mtres de large sur un kilomtre de long
643
. Lenceinte, trace en po-
lygone irrgulier, a t remanie par les Romains, les Byzantins et les
Seldjoukides ; elle se composait dune muraille flanque de tours
semi-circulaires, dun deuxime rempart jalonn de tours semblables,
et dun foss, dans lequel on pouvait dverser leau du lac Ascanios.
Cette enceinte, construite en briques, est en grande partie conserve.
Dans ses murailles sont encastres les quatre portes, dcores de
sculptures, dues la munificence des empereurs romains. Celle de
lest tait un bel arc de triomphe, quune inscription honorifique attri-
bue Hadrien
644
.

A lpoque byzantine, Justinien fit reconstruire magnifiquement le
palais, rpara laqueduc qui amenait leau la ville, ainsi que les
thermes publics, voisins de lhtellerie des courriers, et dota Nice
dglises et de monastres
645
. De toutes ces merveilles il ne subsiste
aujourdhui que les ruines de lglise Sainte-Sophie, btie sur plan
basilical. Son exploration a conduit Brounov reconnatre quatre p-
riodes de constructions depuis le V
e
sicle jusquaux Palologues
646

et, encore aujourdhui assez bien conserve, une minuscule glise
coupole sur tambour polygonal mergeant dun massif carr, avec des
traces darchasme ; ddie la Dormition de la Vierge, elle date pro-
bablement de la premire moiti du IX
e
sicle
647
.

Phrygie et provinces diverses. Ancyre (aujourdhui Angora ou
Ankara) tait, depuis lantiquit romaine, mtropole de la Phrygie,
clbre par le temple dAuguste et linscription dans laquelle il rappe-
lait sa carrire politique. Construite sur un plateau, abrite par de hau-
tes montagnes des influences maritimes, Ancyre na jamais d tre un
grand centre. Son climat continental est fait de contraste et toujours
sec (26 cm de pluie par an). A lpoque byzantine, la seule richesse du
pays tait llevage dans les steppes qui rgnent encore aujourdhui, et
cest par un vrai paradoxe que les Turcs ont fait de cette ville svre

643
TEXIER, Description de lAsie Mineure, I, pl. V et VI: JANIN, Nice..., E.O., 1925 XXVIII,
482 et s.; D.A.C.L., XII, 1935, fig. 8828.
644
JANIN, loc. cit.
645
PROCOPE DE CESAREE, De Aedificiis, V, 3 (154).
646
Dans E.O., XXVIII, 1925, 471 et s.
647
DIEHL, Etudes byzantines, 352 et s.; WULFF, Die Koimesis-Kirche..., Strasbourg, 1903.

dans son cirque de hauteurs mornes la capitale de leur rpubli-
que
648
. De lpoque byzantine il reste la puissante citadelle construite
sur la montagne qui domine la ville, les ruines de lglise Saint-
Clment, basilique coupole, assez semblable celle de la Dormition
de Nice, et de nombreux dbris de sculptures, en particulier des cha-
piteaux aux aigles
649
. Cest dire quon ne sait peu prs rien sur la
vie des habitants dAncyre, sinon quils eurent souffrir des guerres
entre le califat de Bagdad et lEmpire et que leur ville, prise et dvas-
te par El Motassim en 838, fut reconquise et restaure en 859 par
Michel III et le spatharocandidat Basile
650
. Dans le temple dAuguste,
transform en glise, une longue inscription funraire est au nom
dEustathe, turmarque du thme des Bucellaires, dont Ancyre tait la
capitale
651
.

Nous ne possdons plus gure de renseignements sur la vie des ha-
bitants des villes de lintrieur, en dehors des notices piscopales et
des explorations dglises. En Cappadoce, des traditions hittites
staient conserves dans larchitecture. Dans la rgion dUrgub, le
Pre de Jerphanion a signal que, sans parler des monastres, la plu-
part des habitations prives sont en partie souterraines. Il en est ainsi
Urgub, o les maisons escaladent une falaise aride et semblent pla-
ques contre le rocher, au pied duquel stend une plaine bien arrose
et fertile
652
. Les auteurs byzantins appellent les habitants de la Cap-
padoce troglodytes et racontent quils vivent sous terre
653
.

Ports et villes maritimes. Les ctes dAnatolie, si richement d-
coupes, entoures dles, darchipels, de chersonnses, taient favo-
rables ltablissement de ports et de mouillages, amnags depuis
une haute antiquit et toujours florissants lpoque byzantine. Il est
souvent question dans les sources de phares construits ou restaurs,
Csare de Palestine
654
, Smyrne en 671 par un haut dignitaire, Am-
brosius Mylasoeus, anthypatos
655
. En Pamphylie, le grand port,

648
VIDAL DE LA BLACHE, Gographie universelle, t. VIII : Asie occidentale, Haute Asie, 96-100,
pl. XV et XVI.
649
G. DE JERPHANION, Mlanges darchologie anatolienne, 113 et 241.
650
H. GREGOIRE, Inscriptions historiques byzantines, 437-449. Le spatharocandidat, directeur
des travaux, serait le futur empereur Basile.
651
H. GREGOIRE, op. cit., 449-453.
652
G. DE JERPHANION, Les glises rupestres de Cappadoce, I, 1925, 6-42.
653
LEON LE DIACRE, Histoires, III, 1 (35); Synopsis Chronike ad a. 1261 (d. Sathas), 205.
654
PROCOPE DE GAZA, Discours, 2817 (pangyr. dAnastase, 19).
655
Anthologie grecque. I, Anthologie Palatine (d. P. Waltz), IX.

dorigine hellnistique, tait Attalie, chef-lieu du thme maritime des
Cibyrrhotes. Les fouilles de Turkanbey ont mis jour les ruines de la
ville byzantine, qui devait tre splendide
656
.

Les ctes de la mer Ege et celles de Hellade se confondent. De ce
ct, il nest gure de port antique, Smyrne, Rhodes, Milet, etc., dont
lexploration ne rvle quelque construction byzantine. Les rivages de
la mer Noire taient jalonns par les ports dHracle, Amastris, Si-
nope, Trbizonde et, au-del de la cte du Caucase par les ports de
Crime, au del de lembouchure du Danube par ceux de la pninsule
des Balkans. Lexistence de ces ports suppose une vie urbaine trs
active, sur laquelle nous navons que des renseignements pars.

Trbizonde. De tous les ports de la mer Noire, le plus important
tait celui de Trbizonde, ancienne colonie grecque, dont la situation
au dbouch des routes du Caucase et de la Perse lui avait valu beau-
coup de prosprit toutes les poques de son histoire. Cependant,
cest aprs ltablissement dans ce simple chef-lieu de thme dun
tat organis sur le modle de ltat imprial de Constantinople, sous
la dynastie des Grands Comnnes, que Trbizonde, devenue une capi-
tale, atteignit son plus grand dveloppement
657
.

Au-dessus des flots de la mer Noire, comme btie en plein ciel ,
la ville tageait ses maisons, ses glises, ses tours, sa citadelle sur-
montant le palais imprial, auquel on accdait par un majestueux esca-
lier. Les remparts descendaient vers la mer, rendus inaccessibles par
des ravins profonds. Aux alentours, des prairies, des eaux courantes,
des chnes, des vergers, la vigne sur les coteaux et, au loin vers le sud,
les montagnes neigeuses. La ville comprenait trois tages. Au som-
met, la vieille Acropole et le palais imprial dominant la seconde en-
ceinte, , partie la plus ancienne de la ville, spare
par un rempart de la ville basse, , centre commer-
cial communiquant avec la ville moyenne par deux grandes portes.
Lagora, lest, tait le principal bazar et les auberges et htelleries
taient en dehors de lenceinte. Ctait aussi le quartier des ateliers et
des marchands qui vendaient les choses les plus prcieuses du

656
D.H.G.E., V, 148 et s.
657
DIEHL, Dans lOrient byzantin, 204-206; DIEHL et GUILLAND, LEurope Orientale de 1081
1453, p. 420-435 (Guilland).

monde
658
. Prs de la porte du Mle se trouvaient les tablissements
des Gnois, protgs par une vritable forteresse. Ctait sur la grand-
place, o saccumulaient les marchandises de lEurope et de lAsie,
que, par suite de ltroitesse de la ville, avaient lieu les rjouissances
populaires et mme les ftes solennelles de la cour, le dimanche de
Pques lhommage solennel, , rendu au basileus
659
.

La ville proprement dite, aux rues troites, o se trouvait la cath-
drale la curieuse toiture de cuivre, la Panaghia Chrysokphalos, tait
habite par le haut clerg, laristocratie, des employs subalternes, des
marchands
660
. Les glises, changes aujourdhui en mosques, taient
nombreuses et presque toutes taient des basiliques en croix grecque,
coupole, mais avec un allongement de la branche occidentale
661
.
Laugmentation des habitants, due lextension du commerce, avait
fait dborder la ville hors de lenceinte et au-del des ravins, sur les-
quels taient construits des ponts. De grands faubourgs staient for-
ms, entours de prairies et de jardins, avec leurs quartiers et leurs
glises. En cas de danger la population se rfugiait dans la ville, o
elle tait comprime, si bien que lempereur Alexis II (1297-1330) fit
largir lenceinte et, par des travaux difficiles, diminuer la largeur des
ravins
662
.

Sous les Grands Comnnes la ville tait prospre et bien adminis-
tre. Les rues taient parcourues la nuit par des veilleurs (-
), qui acquittaient aux fermiers des impts une redevance
pour pouvoir exercer leur profession. Des fragments dinscriptions
montrent quAlexis II, sur leur plainte, rtablit lexemption de cette
charge, qui leur avait t dj accorde
663
. Leau tait amene en
abondance par un grand aqueduc construit par Justinien
664
et ddi
saint Eugne, le patron vnr de la ville, martyris sous Diocltien ;
son culte tenait une place semblable celle de saint Dmtrius Thes-
salonique. Non seulement une glise et un monastre lui taient d-

658
BESSARION, loge de Trbizonde (d. Lambros, N.H., XIII, 1916).
659
M
gr
CHRYSANTHOS, op. cit., 70-73.
660
Ibidem, 68.
661
G. MILLET, Les monastres et les glises de Trbizonde, B.C.H., 1895, 419 et s.
662
BESSARION, op. cit., 187; CHRYSANTHOS, op. cit., 62, 75.
663
H. GREGOIRE, Les veilleurs de nuit Trbizonde, dans B.Z., 1909, 490 et s.; G. BRATIANU,
Recherches sur le commerce gnois dans la mer Noire au XIII
e
sicle, 177.
664
PROCOPE DE CESAREE, De Aedificiis, III, 7 (99).

dis
665
, mais son effigie tait sculpte sur les tours des remparts et
grave sur les monnaies
666
; la plupart des enfants recevaient son nom
leur baptme
667
, les recueils des miracles qui lui taient attribus
taient lus avec ferveur
668
, un theatron, situ au sud de la grand-
place, servait aux pangyries clbres en son honneu
669
r .

Non loin de l un tzykanisterion servait aux courses de chars et
aussi au jeu de polo.

Ainsi, sous la dynastie des Grands Comnnes, Trbizonde tait de-
venue la capitale de lOrient, le grand march de la mer Noire et lun
des principaux centres intellectuels de lhellnisme, mais avec quel-
ques lments trangers, venus des provinces voisines dAsie, comme
en font foi certains termes turcs, usits dans la toponymie urbaine.

Crime. Comme au temps de Mithridate, Trbizonde tait en re-
lations commerciales avec la Crime, dont la partie maritime tait oc-
cupe par une tribu de Goths, placs sous lautorit de Byzance, tandis
que dans les steppes du nord stablirent successivement des Huns et
plusieurs peuples touraniens, nomades qui cherchaient les routes de
lOccident
670
.

Nous ne reviendrons pas sur la curieuse constitution municipale de
Kherson
671
, mais, ce quil importe de signaler, cest la longue persis-
tance de la vie urbaine dans cette vieille colonie byzantine. Nous
connaissons dailleurs mal la vie de ces tranges cits o la langue
gothique se maintint longtemps
672
, mais o le grec simposa aux in-
dignes, do une population polyglotte : tel Goth de Crime, venu
Novgorod au XII
e
sicle, parlait grec, latin et russe
673
.

Dans ces villes, la classe dominante tait celle des marchands, qui
entreprenaient de longs voyages pour amener les produits du nord
dans les ports de Crime. Cette population bigarre tait remuante et

665
DIEHL, Un voyageur espagnol Constantinople. Per Tafur, 135 et s., 141 et s., 415 et s.
666
Ibidem, 409-411.
667
Ibidem.
668
Jean EUGENIKOS dans DIEHL, op. cit., 67 et 218.
669
DIEHL, op. cit., 66; Venetia COTTAS, Le thtre Byzance, 80-85.
670
M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), d. 1969, 11-14; Ph. MEYER, Des Joseph Bryennos Schrif-
ten und Bildung, 21-57.
671
672
Ph. MEYER, op. cit., 3738; WALAFRID STRABO, Liber de exordiis, P.L., 114 et 327.
673
Ph. MEYER, op. cit., 123.

crier comme un Goth tait pass en proverbe au VI
e
sicle
674
. Jus-
tinien prit les villes de Crime sous sa protection, rebtit leurs fortifi-
cations, occupa Bosporos (Kertch) o, daprs une inscription, il au-
rait rtabli le titre royal. Enfin il difia des glises et des monastres,
mme dans la pninsule de Taman. Procope nous apprend qu Dory
les Goths, qui fournissaient des guerriers lEmpire, ntaient pas en-
core enferms dans des villes
675
.

La sollicitude du gouvernement imprial pour la Crime continua
se manifester aprs Justinien, comme le montrent quelques tmoigna-
ges : dcouverte Kherson en 1906 des ruines dune glise en croix
grecque du IX
e
sicle
676
; inscription de Kherson au nom dIsaac
Comnne, date de 1059, rappelant la restauration des porter de fer
du praetorion et de lensemble du kastron (citadelle) par Lon, pa-
trice et stratge du thme de Kherson
677
. La vie urbaine tait encore
florissante en Crime au moment de linvasion turque et stait propa-
ge dans la Russie mridionale.

5. LOccident : Illyricum, Hellade


Au VII
e
sicle le contraste est grand entre lAsie, riche en villes, et
lOccident dpeupl par les invasions : destruction par les Huns de
Sirmium, la grande forteresse du Danube (448)
678
, , ruine des villes
dalmates par les Avars et les Slaves, dont la rue fait disparatre les
vchs et les villes. Salone, la ville des martyrs, la capitale chrtienne
de lAdriatique, est anantie, en mme temps que dautres cits, dont
il nest plus question dans lhistoire. Une partie de ses habitants se
rfugia dans le palais de Diocltien, qui tait fortifi, et y mena
dabord la vie dun peuple assig, puis les Barbares devenant moins
hostiles, ils crrent une vritable ville, qui conserva son nom primitif,

674
(usit jusquen Palestine), MEYER, 73; Vie de saint Dosithe (trad.
fr. dans O.C., XXVI, 2, 120).
675
PROCOPE DE CESAREE, De Aedificiis, III, 7; MEYER, 40.
676
BROUNOV, Une glise byzantine Chersonnse dans M.O., II, 1, 25 et s.
677
LATIEV dans V.V., II, 1895 et B.Z., 1896, 245.
678
F. DVORNIK, Les Slaves, Byzance et Rome au IX
e
sicle, 76-104; du mme : Les lgendes de
Constantin et de Mthode vues de Byzance, 253.

le Palais (Spalato, Split), transformant en glises le tombeau de Dio-
cltien et dautres monuments paens, respectant les voies principales
et en particulier la belle colonnade du vestibule et limposante faade
du palais proprement dit
679
.

La vie urbaine, qui disposait l dun cadre tout prpar, se rtablit
donc facilement Spalato. Il nen fut pas de mme Sirmium (Mitro-
vitsa), reprise aux Gpides en 565 par Justin II, mais qui resta pendant
dix-sept ans lun des principaux points stratgiques de la longue ba-
taille qui se livra entre Byzance, les Avars et les Slaves (565-589)
680
.
Il en fut de mme dans toutes les villes du Danube, dont plusieurs du
moins, comme Belgrade, ne disparurent pas.

De mme les villes de langue latine de lAdriatique, Raguse, Zara,
Dyrrachium, Aquile, parvinrent se dfendre contre les envahis-
seurs, tandis que, dans les les du Rialto, Venise devenait une ville,
organise peu peu sur le modle de Constantinople, dont elle adop-
tait la civilisation, mais non la langue.

Thessalonique. Dans la pninsule des Balkans, grce sa situa-
tion stratgique et sa rsistance aux Barbares, Thessalonique devint,
aprs la destruction des villes du Danube, la capitale de lIllyricum, le
centre stratgique le plus important de lEmpire aprs Constantinople.
Ville de fondation hellnistique
681
, btie en amphithtre sur les pen-
tes du mont Kortiach, probablement avec un plan en chiquier, elle a
retenu de son ancienne disposition la longue rue actuelle du Vardar,
qui prolongeait la via Egnatia, et aboutit au splendide arc de triomphe
de Galre lev vers 306 av. J.-C. Sa position lembouchure du Var-
dar en faisait un port fluvial de premier ordre, march dune grande
activit. Sa foire annuelle, qui commenait le jour de la fte du patron
de la ville, saint Dmtrius, le 20 octobre, durait six jours et attirait
des marchands de toute race et de toute langue. Ctait en mme
temps lpoque du grand plerinage, frquent pendant toute lanne.
Ce culte de saint Dmtrius tait aussi fervent que celui de saint Eu-
gne Trbizonde, de saint Andr Patras, de saint Marc Venise.

679
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De administrando imperio, XXIX, 137 et s.; XXXI, 149;
HEBRARD et ZEILLER, Le palais de Spalato; A. RAMBAUD, LEmpire grec au X
e
sicle..., 75;
DVORNIK, op. cit., 76 et s.; DIEHL, En Mditerrane. 1 et s.
680
F. DVORNIK, Les Slaves, Byzance et Rome..., 5, 75.
681
Fonde par Cassandre (316-315 av. J.-C.).

Les Miracles de saint Dmtrius taient figurs dans la somptueuse
basilique qui lui tait ddie, et leur recueil, qui avait une valeur offi-
cielle, est une des principales sources de lhistoire de la cit et, en par-
ticulier, des efforts infructueux des Slaves pour sen emparer
682
.

La population, en majorit hellnique, comptait en effet de nom-
breux Slaves immigrs. Thessalonique tait un centre dtudes slaves
et ce fut l probablement que Cyrille et Mthode se prparrent leurs
missions
683
.

Thessalonique apparat donc depuis le VI
e
sicle comme lune des
grandes capitales de lEmpire, ville commerciale, centre religieux et
de haute culture. Non seulement elle conservait une partie de ses mo-
numents antiques, mais elle tait un centre dart chrtien presque aussi
riche que Constantinople et elle a conserv un nombre imposant
dglises et de sanctuaires dcors de mosaques, trs bien restaurs
par les architectes de la Commission hellnique des Monuments histo-
riques
684
.

Philippes. Construite par Philippe, pre dAlexandre le Grand,
dans une plaine fertile, situe sur un contrefort des Balkans au nord,
encadre louest par le mont Pange et lest par lOrbelos, dont un
peron formait son acropole, cette ville dut son dveloppement ce
quelle tait une tape de la via Egnatia et communiquait facilement
avec le port de Napolis (Kavala actuel)
685
. Saint Paul y dbarqua et
ce fut par lui que la premire glise chrtienne fut cre en Europe
686
.
Philippes tait alors une ville prospre et le demeura, comme
lattestent ses monuments, son Forum et ses deux grandes basiliques
si originales, lune du V
e
sicle, lautre datant du rgne de Justinien,
mais jamais acheve
687
. Puis la ville fut occupe par les Bulgares vers
836
688
, reprise par Byzance, mais ne put jamais se relever. La der-
nire inscription quelle a livre date de Nicphore Phocas et rappelle

682
VIDAL DE LA BLACHE et GALLOIS, Gographie universelle, t. VII, pninsules mditerranen-
nes, 523 et s.; O. TAFRALI, Topographie de Thessalonique, 1-30, 148 et s.; du mme: Thessa-
lonique au XIV
e
sicle, 15-41, 130 et 148.
683
DVORNIK, Les lgendes de Constantin..., 14-16; TAFRALI, Thessalonique, des origines au XIV
e

sicle, 140-142.
684
DIEHL, Monuments chrtiens de Salonique (sur ces monuments, voir ch. XIV).
685
P. LEMERLE, Philippes et la Macdoine orientale lpoque chrtienne et byzantine, 9-11.
686
Ibidem, ch. I.
687
Ibidem, 283-291 et atlas.
688
Ibidem, 115-118, 135-138.

la construction dune nouvelle enceinte en 965
689
. Les notices pisco-
pales montrent le dclin de sa mtropole, reste sans titulaire pendant
de longues annes ds le XIV
e
sicle. Bien que le titre de mtropolite
de Philippes ait t confr jusquen 1721, il y avait longtemps que la
ville nexistait plus
690
, et il a fallu les fouilles en profondeur de Paul
Lemerle, excutes de 1935 1939, pour mettre ses ruines jour.
Malheureusement, comme il le dit, on connat moins son histoire int-
rieure que les vnements historiques dont elle fut le thtre.

Hellade. Les villes de Grce, si nombreuses dans lantiquit,
ont disparu, en grande partie, cause des ravages des Goths, de la
suppression des oracles, des jeux, des sanctuaires paens et de
lUniversit dAthnes par Justinien (529). Dans les sicles suivants,
la piraterie des Slaves, des Narentans, des Sarrasins occidentaux
acheva dappauvrir le pays. Les villes, qui continurent porter des
noms illustres, apparaissent dchues ou mme rduites ltat de
bourgs. A Athnes le Parthnon fut transform en glise ddie la
Vierge ()
691
et limpratrice Eudokia (Athnas), marie
Thodose II (423-450), enrichit sa ville natale de douze sanctuaires
chrtiens
692
. Athnes, encore trs prospre lavnement de Justi-
nien, ntait plus, au VII
e
sicle, quune trs petite ville, dont cet empe-
reur avait fait une forteresse, en utilisant les monuments du pass
693
.

Parmi les villes prserves de la ruine, Thbes tait devenue la plus
importante et ce fut elle qui fut choisie comme chef-lieu du thme des
Helladiques cr la fin du VII
e
sicle. Lorsque Irne vint pouser
Lon le Khasar, Athnes, sa patrie, ntait plus quune petite ville de
province
694
, attache avec ferveur au culte des icnes. On attribue
Irne, sans preuve certaine, la construction Athnes de la gracieuse
glise de la Panaghia Gorgopiko (dite Ancienne Mtropole), qui ne
suppose pas une ville trs peuple
695
, comme le confirment les autres
glises mdivales dAthnes, dont le style et les dimensions sont
semblables.

689
Ibidem, 141-144.
690
Ibidem, 241-280.
691
FOUGERES, Athnes (V.A.C., 1912), 154 et s. (elle devint la cathdrale dAthnes).
692
DIEHL, Figures byzantines, 1,30.
693
W. MILLER, Essays on the Latine Orient, 33.
694
DIEHL, op. cit., 1, 78 et s.; du mme: Manuel dArt byzantin, 453-458; G. MILLET, Lcole
grecque dans larchitecture byzantine, 192 et s.
695
W. MILLER, op. cit., 48 et s.

Les populations des villes de Hellade, souvent crases dimpts,
devaient tre trs remuantes. En 1040 elles vont jusqu appeler les
Bulgares, qui occupent un moment Le Pire et maltraitent les plerins
dOccident. En 1082 les villes commerantes (et par consquent pros-
pres), numres dans le chrysobulle accord par Alexis Comnne
aux Vnitiens, sont : Thbes, Athnes, Corinthe, Nauplie, Coron, Cor-
fou, Euripe (Ngrepont), Dmtrias (golfe de Volo)
696
. Au XII
e
sicle,
lindustrie de la soie stait installe Thbes. Les pcheurs de pour-
pre de la mer Ege taient exempts de la taxe militaire. Rappelons que
Thbes fut pille par les Normands, qui transportrent les plus habiles
tisserands en soie Palerme. Aprs leur dpart, lindustrie de la soie
fut reconstitue et recouvra son activit
697
. Par contre, les habitants
des villes ignorent compltement le glorieux pass de leur pays et par-
lent un langage inintelligible pour un lettr de Constantinople, tel que
leur archevque, Michel Khoniats ; il se sent devenir barbare au mi-
lieu des barbares, ses diocsains
698
.

Ploponnse. Aprs les invasions des tribus slaves, qui
sinstallent au VII
e
sicle dans la rgion du Taygte (Milinges et Ezri-
tes)
699
, la vie urbaine dcline lintrieur du Ploponnse et ne se
maintient que sur les ctes de la pninsule, Corinthe, Patras, Co-
ron, Modon, Monemvasia. La cit qui tient une place si grande
dans lhistoire de la Grce antique, Sparte, nest plus quune petite
ville de province, peine cite dans les chroniques et connue unique-
ment par la vie de saint Nikon le Mtanote, un obscur thaumaturge du
X
e
sicle
700
. Originaire du Pont, Nikon avait consacr sa vie la pr-
dication et devait son surnom ce quil commenait ses sermons par
la phrase rituelle : Metanoeite, faites pnitence . Il dut ses premiers
succs la conversion des Crtois rengats, redevenus sujets de
lEmpire aprs la conqute de leur le par Nicphore Phocas en 961,
puis il visita la Grce et stablit dfinitivement Sparte, o il acquit
une grande popularit
701
. Son biographe, qui parat avoir t son dis-

696
R.K.O.R., 1081.
697
W. MILLER, op. cit., 51-53.
698
MICHEL KHONIATES ( ) d. Lambros, Athnes, 1879, I, 93-106, 124; II, 12, 44:
W. MILLER, op. cit., 53 et s. VASILIEV, Histoire de lEmpire byzantin, II, 151-153.
699
DVORNIK, Les Slaves, Byzance et Rome, 41-45.
700
Vie de saint Nikon le Mtanote, d. Lambros, N.H. 1906, 128 et s.
701
Ibidem, 161 et s.; W. MILLER, 45.

ciple, place la fin de sa vie la prdiction de la rvolte des deux Bar-
das contre Basile II et la capitulation de Sklros
702
.

Le tableau que le biographe de saint Nikon fait de Sparte est celui
dune ville assez peu importante, cependant sige dun vque et dun
stratge
703
. Sa population comporte des notables
704
, le peuple et une
colonie de Juifs que saint Nikon dtermine les autorits expulser de
lenceinte de la ville, la fin dune pidmie qui avait fait de nom-
breuses victimes
705
. Ces colonies isralites taient nombreuses et
prospres au XII
e
sicle et se composaient quelquefois
dagriculteurs
706
. A Sparte mme les Juifs se livraient au commerce
maritime, notamment au X
e
sicle avec Venise. Ce commerce tait
aliment par des industries locales : teintures en pourpre, fabrication
du parchemin, industrie de la soie
707
. La ville tait dailleurs divise
sur la question des Juifs, et un de leurs protecteurs, Malakinos, re-
nomm pour son savoir profane
708
, faisait une opposition violente
saint Nikon et introduisait subrepticement des Juifs dans la ville
709
.
Vers 998, lorsque les Bulgares essayrent denvahir le Ploponnse, il
fut accus dapostasie (tentative de dsertion). Arrt et emprisonn,
il fut trop heureux davoir recours lintervention de Nikon pour ob-
tenir sa grce de Basile II
710
.

De son glorieux pass, Sparte avait conserv son agora, qui servait
de piste pour les courses montes et le jeu de paume
711
. Le stratge,
trs sportif, venait sans faon jouer la paume avec ses administrs.
Ce fut sur cette place quaprs une procession solennelle du clerg et
du peuple, Nikon posa la premire pierre dune glise, la construc-
tion de laquelle tous les habitants participrent de leurs deniers. Les
matriaux et la main-duvre taient fournis par la rgion. Le jour de
la conscration, on saperut quil y avait des malfaons
712
et lorsque

702
Vie de saint Nikon, 175 M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), d. 1969, 180 (a. 986).
703
Saint Nikon, 164, 172.
704
Ibidem, 162, .
705
Ibidem, 163 et s.
706
W. MILLER, 53.
707
Ibidem, 46.
708
Mal vu, en gnral, des moines. Voir ch. XIII.
709
Vie de saint Nikon, 166.
710
Ibidem, 271 : seul texte qui indique cette avance des Bulgares, M.B.E.H. (Vie et mort de By-
zance), d. 1969, 190.
711
Saint Nikon, 164.
712
Ibidem, 164 et s.,

les joueurs de paume voulurent reprendre leurs exercices, pendant
quon clbrait loffice divin, ils sattirrent une svre admonestation
de Nikon, qui eut une vive altercation avec le gouverneur
713
.

Telle tait la vie quon menait au X
e
sicle dans une petite ville de
province, o quelques lettrs parlaient encore des Lois de Lycurgue,
la sagesse desquelles ils comparaient les exhortations dun moine lo-
quent
714
. Dailleurs saint Nikon ne se bornait pas prcher la pni-
tence Sparte, mais il pntrait aussi chez les Slaves du Taygte : Mi-
linges et Ezrites
715
, ainsi que chez les Manotes, rests paens, et il
fit parmi ces peuples de nombreuses conversions
716
.

Vis--vis du pouvoir imprial, Sparte tait surtout une place de
guerre. Cependant en 1209 elle fut occupe par les Francs et devint le
fief de La Crmonie
717
. La conqute du Ploponnse se poursuivit
non sans rsistance. Le sige de Monemvasia, aujourdhui village de
pcheurs, qui tait au XIII
e
sicle lun des grands ports descale de la
Mditerrane, dura deux ans (1246-1248)
718
. En 1245 Guillaume de
Villehardouin stait empar de Corinthe et de Nauplie. Pour venir
bout des clans slaves et manotes, il fit construire sur un contrefort du
Taygte le chteau de Mistra et restaurer la forteresse du Magne
719
.

On sait que Guillaume de Villehardouin, fait prisonnier la bataille
de Plagonia (1259), dut cder le chteau de Mistra lEmpire, que
Constantin, frre de Michel VIII, y tablit sa rsidence, et que vers
1265 les habitants de Sparte, menacs dune nouvelle attaque de Vil-
lehardouin, se rfugirent sous les remparts du chteau occup par les
Impriaux
720
. Une nouvelle ville naissait et, sous le gouvernement
dun despote, allait devenir la capitale du Ploponnse, le dernier re-
fuge de lhellnisme, le plus rcent exemple dune ville cre de tou-
tes pices.

713
Ibidem, 171.
714
Ibidem, 164.
715
Ibidem, 200.
716
Ibidem, 161; CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De administrando imperio, III, 204.
717
Chronique de Mre, version grecque Th. Schmitt, vers 2017-2074; Chronique de More,
version franaise J. Longon, 132, 2.
718
Chronique de Mre, version franaise J. Longnon, 202.
719
Ibidem, 205.
720
ZAKITHINOS, Le despotat grec de More, 41; FOUGERES, Grce (Guides Joanne, 1909), 433.

Aujourdhui Mistra nest plus gure quun champ de ruines, depuis
quen 1779 une rvolte des Albanais a dtruit la cit et que les Grecs
ont rebti une Nouvelle Sparte dans la plaine en 1834. Construite sur
un terrain en pente, dont le chteau de Villehardouin occupe le som-
met, 621 mtres daltitude, Mistra comprenait plusieurs quartiers
spars par de fortes dclivits. Cest dabord lensemble le mieux
conserv, la Mtropole, avec sa cathdrale ddie saint Dmtrius,
rebtie en 1302, et son atrium en charpente, deux tages. Elle est
380 mtres daltitude et fait partie de la Ville Basse, avec son curieux
monastre de la Pribleptos, construit sur un terrain en pente (2
e
moi-
ti du XIV
e
sicle). Les votes de ses absidioles sappuient sur des pi-
gnons diaphragmes qui rappellent ceux de lart roman auvergnat
721
.

La rue principale du nord, conduisant la Mtropole, est pave
avec des galets de rivire, encombre dorties et darbres pousss au
hasard et vote sur une assez grande longueur
722
. Une vue splendide
stend sur la plaine de Laconie et laisse dcouvrir le port de Gy-
thaeion. On arrive ainsi un quartier plus riche, domin par la petite
glise en croix grecque de lEvangulistria, en laissant gauche le
chemin de la colline de la Pantanassa. A droite, le groupe de
lAfendiko, souveraine du Brontochion (1290-1295) et des Saints-
Thodores (1366)
723
.
La rue principale gagnait la Ville Haute par des lacets et arrivait au
Palais du Despote, entour dune enceinte, perce des portes de Nau-
plie
724
et de Monemvasia. Il subsiste un morceau du mur dirig
lest vers la Pantanassa et ce mur descendait en formant un rduit d-
fendu par deux tours. La porte principale, Sideroporta, tait situe
prs de lglise Saint-Nicolas et ferme dun double vantail. Au mme
niveau se trouvent des maisons avec, au premier tage, des balcons
ports par des corbeaux que relient des arcs. Beaucoup sont prives de
leurs toitures. Les Turcs avaient transform ce quartier en bazar et ri-

721
G. MILLET, Monuments byzantins de Mistra, pl. 2-3, 17-20, 22-29; STRUCK, Mistra, 28-29; G.
MILLET, Lcole grecque dans larchitecture byzantine, 206-234.
722
STRUCK, Mistra, 72 et s.
(723) ZAKITHINOS, Le despot
723
ZAKITHINOS, Le despotat grec de More, 81 et s.; G. MILLET, Inscriptions byzantines de Mis-
tra (a. 1314-15); ORLANDOS dans E.B., 1936, 443-448. Brontochion (tonnant) serait le nom
primitif du quartier.
724
STRUCK, op. cit., 132 et s.

g une mosque la place de lglise de la cour, ddie sainte So-
phie
725
.

Le palais du gouvernement est domin dans son ensemble par la
terrasse de Sainte-Sophie. Il consistait en une srie de salles, dont
deux surtout, se coupant angle droit et formant un grand hall, al-
laient rejoindre les murs denceinte. Les murs de laile droite, la plus
ancienne (XIV
e
sicle), taient percs de fentres en arcs aigus. Laile
gauche, qui a plus dunit, comprend plusieurs tages de salles vo-
tes sur 40 mtres de long, avec des fentres en plein cintre et des
murs dcors de stuc peint. A la faade, un revtement de sculpture et,
lintrieur, un double portrait dun despote et dune despona sem-
blent indiquer la salle du trne
726
. Plus haut, une hauteur de 512
mtres, se dressait la basilique Sainte-Sophie, btie par le despote
Manuel Cantacuzne (1350) et allonge dun narthex
727
.

Dominant la Ville Haute de 100 mtres, avec ses tours crneles,
ses murs gristres et ses brches nombreuses, le chteau de Villehar-
douin est assis sur un rocher allong et pic, au pied de la muraille du
Taygte. Les restes de la construction franque sont peu nombreux et
les ouvrages actuels datent des poques byzantine et turque
728
. Au
sud-ouest, une cour plus basse (baile des forteresses dOccident)
comprenait les logements de la garnison, une chapelle, une tour de
guet arrondie, la pointe du rocher. A gauche taient les appartements
du prince et de la princesse. Une citerne tait creuse dans le ro-
cher
729
.

Enfin, au pied du chteau, vers le sud-ouest, le monastre de la
Vierge-Reine, Pantanassa, est reli par un chemin la Ville Haute et
descend par des pentes vertigineuses la Pribleptos. La Pantanassa
fut fonde entre 1428-1445, par Jean Frangopoulos, protostator du des-
pote Constantin Dragass, sur un peron des plus pittoresques de la
Ville Haute
730
, que rend plus gracieux encore le porche colonnade,
accompagn dun clocher carr deux tages, chacun trois arcades,

725
Ibidem, 111-113, 153; MILLET, Inscriptions byzantines, pl. VII, 11; BEYLIE, Lhabitation by-
zantine, pl. XXXV-XXXVIII.
726
STRUCK, 132 et s.
727
Ibidem, 134-136; MILLET, pl. 31-33.
728
STRUCK, 138.
729
Ibidem, 138-141; MILLET pl. 6, 13 et 7.
730
MILLET, pl. 35-40.

celle du centre dpassant les autres. Aux tages suprieurs, des pi-
gnons pntrent dans une flche
731
. On ne peut nier l le travail dun
matre gothique, champenois dorigine
732
.

Aujourdhui cest au milieu de ruines informes quil faut se figurer
cette dernire cration urbaine. On ignore o Gmiste Plthon, le der-
nier des Hellnes, le matre de Bessarion, donnait son enseignement et
rvait de rgnrer la Grce : cest par la pense quil faut voquer
dans ces ruines sordides la splendeur des difices, la magnificence des
processions, lactivit de lindustrie et du commerce, le dernier effort
de vitalit donn par Byzance.

6. LOccident byzantin


En Occident, les villes ont progressivement disparu au contact des
peuples barbares ou ne se sont maintenues que par une survie tempo-
raire de la civilisation antique, ou par une restauration byzantine. Mais
lon ny voit gure de tradition continue, que lon puisse comparer
celle des villes orientales ou hellniques.

Carthage et lAfrique. Carthage, regarde comme une des capi-
tales de lEmpire, navait pas souffert de la domination vandale de
433 538 et conservait sous Justinien les splendeurs de son pass ro-
main : laqueduc dHadrien venant du Massif du Zaghouan, son Fo-
rum, son amphithtre, son thtre sur la colline de lOdon, le palais
proconsulaire au sommet de la colline historique de Byrsa, ses larges
rues coupes angle droit, en particulier celle des banquiers. La ville
et le port, jusque-l ouverts, avaient t entours de fortifications sous
Thodose II en 425
733
. Le Cirque, situ au sud-ouest de Byrsa, avait
peu prs les dimensions du Circus Maximus de Rome. Enfin de gran-
des basiliques chrtiennes rappelant les martyrs de Carthage, celle de
Damous-el-Karita, avec ses neuf nefs, ou celle de Saint-Cyprien, d-

731
Id., Lcole grecque dans larchitecture byzantine, 137-39.
732
C. ENLART, Quelques monuments darchitecture en Grce, dans R.A.C., 1897, 311.
733
A. AUDOLLENT, Carthage romaine, 128-237; description de L. BERTRAND dans Saint Augus-
tin (1913), 96 et s. et dA. RAMBAUD : Lempereur de Carthage (1904).

couverte en 1915, dataient du IV
e
sicle, et Justinien en avait augment
le nombre
734
.

La restauration byzantine, qui suivit la chute du royaume vandale,
fut dailleurs la priode la plus brillante du dveloppement urbain en
Afrique. A labri des forteresses leves par Justinien, une grande
prosprit rgnait dans des rgions aujourdhui dsertes et les ports
entretenaient un commerce actif avec Constantinople, la Gaule et
lItalie
735
. Byzance occupait les ports de Tripolitaine et de Byzacne,
les puissantes citadelles de lintrieur, les deux Mauritanies jusqu
Septem (Ceuta). A lAfrique se rattachaient les Balares, Algsiras, la
Corse, la Sardaigne
736
. Sur les ctes, le style des constructions tait
tout byzantin, tandis que les traditions latines staient conserves
lintrieur
737
. Lenseignement avait t rorganis et il est curieux de
constater que le grec y tenait une grande place
738
.

Rien ne laissait prvoir quen quelques annes une civilisation aus-
si brillante disparatrait devant lislam.

Rome et lItalie. A Rome et en Italie, la guerre des Goths a lais-
s des ruines, auprs desquelles les dgts causs en Afrique parais-
sent moins importants. Les dprdations dAlaric, le pillage de Rome
par Gensric, la guerre de Totila, lexpdition des Lombards ont ruin
ou dvast un grand nombre de villes. Cest pendant le V
e
et le VI
e
si-
cle que la Rome antique a disparu et que la population amoindrie a
commenc sinstaller dans les ruines des anciens monuments. Cest
au mme moment, en particulier sous saint Grgoire le Grand, que,
comme dans toutes les villes, les pouvoirs municipaux, les questions
de ravitaillement, de justice et de dfense tombent de plus en plus la
charge des vques, et ce mouvement prend dautant plus dampleur
quil sagit du pontife qui possde alors la primaut dhonneur dans
lglise universelle. Dj se dessinent Rome et dans les villes ita-
liennes les linaments du rgime mdival, dont les ducs ne sont plus
les reprsentants du basileus auprs des sujets, mais ceux des popula-
tions vis--vis du pouvoir. Au rgime urbain succde le pouvoir fo-

734
DIEHL, LAfrique byzantine, 420.
735
Ibidem, 528 et s. et 387 (Justinien releva 50 villes).
736
Ibidem, 535 et s.
737
Ibidem, 387.
738
LAPEYRE, Saint Fulgence de Ruspe, Paris, 1929, p. 90 (nombreuses inscriptions grecques).

dal. A Rome la colonne triomphale leve sur le Forum en lhonneur
de Phocas est la dernire manifestation du loyalisme romain envers
lempereur
739
.

Il en est ainsi dans toutes les villes, et cest dailleurs peu aprs
cette poque, pendant la perscution iconoclaste, que la population de
Rome est compose en partie dmigrs, grecs ou syriens, dont quel-
ques-uns occupent la chaire de saint Pierre et qui introduisent dans le
calendrier liturgique de Rome les usages de Constantinople : lglise
Sainte-Marie-Antique et sa dcoration en sont des tmoignages
concluants
740
.

A la diffrence des autres cits, Ravenne est depuis Honorius la
ville impriale, rsidence des empereurs dOccident, dHonorius
Romulus Augustulus, de 395 476, puis de Thodoric et
dAmalasonthe (478-534), enfin des reprsentants du pouvoir imp-
rial, les exarques, jusquen 754
741
. Succdant une station navale du
Haut-Empire, Ravenne fait figure, pendant cette priode, de la plus
grande ville de lItalie, embellie surtout par Galla Placidia, fille de
Thodose le Grand, par Thodoric, par Justinien, avec le concours de
Julien lArgentier. Ravenne reprsente ainsi lune des priodes dcisi-
ves de lart byzantin. En outre, son faubourg de Classis est occup par
une colonie de Syriens
742
qui possde le monopole du commerce avec
lOrient, dont elle introduit en Italie non seulement les produits natu-
rels, mais les uvres dart et les usages. Des uvres comme les po-
mes de Sidoine Apollinaire, au V
e
sicle, ou la chronique un peu plus
tardive des vques de Ravenne, dAgnellus, nous permettent de
connatre lactivit de la ville qui fut longtemps la plus grande colonie
byzantine de lItalie.

Chasse au VIII
e
et au XI
e
sicle de cette Italie qui fut le berceau de
son Empire, Byzance conserva du moins une vritable suprmatie spi-
rituelle et artistique, qui se perptua jusqu la Renaissance, sur Ve-
nise, sur lItalie mridionale et sur lblouissante Sicile des rois nor-

739
FLICHE et MARTIN, Histoire de lEglise, V, ch. I et II. Sur le monument de Phocas, D.A.C.L.,
V, 1923, 2060 et C.I.L., VI, 1200.
740
DE GRUNEISEN, Sainte Marie Antique, Rome, 1911.
741
DIEHL, Ravenne (V.A.C., 1903), 109 et s.; VON SIMON, Sacred fortress. Byzantine Art and
Statecraft in Ravenna, Chicago, 1948.
742
L. BREHIER, Les colonies dOrientaux en Occident au commencement du Moyen Age. Ext.
B.Z., XII, 1903, l-38.

mands. Mais la civilisation urbaine qui jette son clat dans ces rgions
nest plus celle de Byzance dans sa puret : un nouveau type de ville
monumentale apparat et, dgag de linspiration exclusive dune
seule culture, runissant dans une mme enceinte ce que les civilisa-
tions des peuples ont produit de plus beau, prpare un cadre fait
souhait pour un nouvel humanisme.



LIVRE TROISIME
La vie conomique



Chapitre VI
Les campagnes et lconomie rurale

1. Les domaines ruraux


La campagne, ; sopposait la cit, , et lui tait subor-
donne administrativement. Elle comprenait des villages, , pe-
tits organismes trs nombreux jusquau premier dmembrement de
lEmpire au VII
e
sicle, desservis par des chorvques, et des domai-
nes, , , , , depuis le bien seigneurial jus-
quau lopin de terre du paysan (). Souvent des villages taient
enclavs dans un grand domaine et la distinction ntait pas toujours
nette entre les fonctionnaires municipaux (protocomtes), qui rece-
vaient des ordres du gouverneur de province, et le , ,
majordome dun domaine particulier
743
.

Chaque domaine formait une unit dsigne par un nom propre.
Cest ainsi quaprs son abdication en 730, le patriarche Germain se
retire dans son domaine patrimonial du Platanion
744
. Les petits do-
maines, englobs plus tard dans une grande proprit par hritage ou
achat, conservaient leur nom primitif : une donation par Michel Pa-
loIogue de 748 modia (environ 62 hectares) comportait vingt-deux
noms de proprits
745
. Au IV
e
sicle, un type de domaine moyen est
reprsent par Annsi, proprit de saint Basile, situe au pied dune

743
G. ROUILLARD, Ladministration de lEgypte byzantine, 66. Sur le fonctionnement de ces
organismes en Egypte, de lpoque romaine au VII
e
sicle, G. HANOTAUX, Histoire de la na-
tion gyptienne, III : Lgypte romaine (V. Chapot), 279 et s.; ROUILLARD, op. cit., 68-72.
744
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographie, 407-409.
745
ANDREADES dans B.Z., 1928.

haute montagne couverte de forts, dans une plaine fertile et bien ar-
rose, coupe de deux cts par de profondes valles. La maison est
abrite par une autre gorge, qui se relve par une minence, do on a
la vue de la plaine et celle dun fleuve poissonneux qui tombe en chu-
tes pittoresques
746
.

Le domaine de Boskytion, situ dans la rgion de lOlympe de Bi-
thynie et dont lhigoumne Platon, oncle de Thodore le Studite, avait
fait un monastre, offrait la mme fracheur
747
. En Asie Mineure les
points deau taient naturellement recherchs et ce qui faisait la valeur
des 48 domaines que Philarte, beau-pre de Constantin VI, possdait
dans le Pont au VIII
e
sicle, cest que chacun deux possdait une
source deau vive
748
.

Variations du prix des terres. On na de renseignements que
par les documents de lAthos, qui indiquent des prix extrmement va-
riables. A Chilandar, des paysans de Serrs vendent de petits lots de
terres arables, dont le prix peut varier de 2 9 ducats. Entre 1296 et
1333, le prix dun modius de vigne () peut passer de 1 24
nomismata et lcart est parfois encore plus sensible
749
. Les terres
taient mesures avec des cordes et des attelages de bufs, par un
apographeus imprial
750
. Une miniature de lOctateuque du Srail
montre des paysans tirant des cordes devant le matre du champ, vtu
dune chlamyde : un autre personnage tire des boules dun sac pour
enregistrer les mesures
751
.
Le rgime de la proprit byzantine ne fut jamais stable, par suite
des confiscations, des guerres, des invasions, auxquelles il tait expo-
s.

On ne peut croire que les paysans de Serrs aient vendu de leur plein gr une
si grande quantit de vignes au monastre de Chilandar entre 1293 et 1333
752
.
Voici dautres exemples caractristiques. Le domaine de Msolimn prs de
Thessalonique appartenait tienne Maleinos, il a t donn par Nicphore Bota-
niats un mercenaire franc, Othon, et Lon Baasprakints. Il leur est ensuite
confisqu, la suite de leur trahison, daccord avec Raoul de Pontoise. Sur ces

746
St. GIET, Sasimes. Une mprise de saint Basile, 41-43.
747
Vie de saint Thodore le Studite, P.G., 99, 121 et s.
748
Vie de saint Philarte le Misricordieux, 112-115.
749
Athonskie Document (d. Bezobrazov, V.O., I), 55-56.
750
Ibidem, 66-67.
751
Loctateuque du Srail Constantinople (Ouspensky, I.R. L, XII, 1907), pl. LXII, 205.
752
Athonskie Document, 66, 67.

entrefaites, Alexis Comnne arrive au pouvoir et rcompense ses partisans avec
des terres confisques. Lun deux, Leon Kphalas, avait rsist six mois dans
Larissa assige par Bohmond et permis ainsi au basileus de dgager la place.
Alexis, apprenant que Lon et son pre avaient t de ses premiers partisans sous
Nicphore, et que lui-mme avait t gratifi par ce prince dun domaine dont il
navait jamais t mis en possession, lui fait don, entre autres biens, du domaine
de Msolimn
753
. Les dons de terres comme rcompenses politiques devinrent
monnaie courante.

Dans les sicles suivants, les archives monastiques montrent cer-
tains biens tombs en dshrence, soit en totalit, soit seulement par
moiti. La ngligence avec laquelle taient dresss les actes donnait
souvent matire procs. Au XIV
e
sicle, pendant les guerres civiles,
le dsordre rgnait dans la chancellerie. Tel bien pouvait tre donn de
bonne foi deux personnes distinctes, par exemple le donn
titre hrditaire par Andronic IV son familier Manuel Tarchaniots
(mai 1378), bien que ce terrain et t dj partag entre deux autres
favoris du mme prince, ou encore le cadeau que Manuel II fait
lune de ses tantes dun difice ( ) de Thessalonique, que ses
grands-parents, Anne de Savoie et Andronic, avaient donn des reli-
gieuses de cette ville. En 1415, il attribue la maison sa tante, puis
ltat, puis au monastre de Lavra. Enfin, la suite dune rclamation
des nonnes, il abroge les trois diplmes et partage le tout entre les
deux monastres de Thessalonique et de Lavra
754
.

2. lments des grands domaines


On a pu voir dans les deux premiers volumes du Monde byzantin
que lhistoire sociale de Byzance ne fut quune lutte perptuelle entre
les grands propritaires fonciers et le pouvoir central. La conqute du
pouvoir par les archontes termina la lutte. Ce dont il sagit ici est tout
diffrent : cest la vie relle mene dans ces domaines, leur adminis-
tration, les lments de leur population et leur exploitation que lon
veut essayer de dcrire.

753
R.K.O.R., 1134; G. ROUILLARD, Un grand bnficiaire sous Alexis Comnne : Lon Kphalas,
dans B.Z., 1930, 444 et s.
754
G. ROUILLARD, Les actes de Lavra lpoque des Palolopues, A.C.E.B., V, Rome, 1936,
300-307.

Les grands domaines apparaissent, en Orient comme en Occident,
aprs la grande crise conomique du III
e
sicle. Le remembrement des
terres est d la diminution de la valeur de largent et aux charges qui
psent sur les petits propritaires, obligs de se placer par contrats
sous la protection des grands et de devenir coloni adscripticii
755
: le
patron reoit le droit de percevoir limpt sur les paysans et de le ver-
ser directement au fisc. Ltat a longtemps essay dluder cette lgi-
slation qui constitue le rgime de lautopragie et fait des hauts fonc-
tionnaires, pris dans laristocratie, les dtenteurs du pouvoir et de la
richesse
756
.

Les domaines des Apion en gypte. Lorganisation la mieux
connue est celle des Apion en gypte, vritable dynastie sur laquelle
les papyrus nous renseignent de 488 625 environ. Cest une famille
de hauts fonctionnaires, qui ne sont pas ncessairement dorigine
gyptienne, mais dont les intrts paraissent attachs la rgion
dOxyrhynchos, mtropole de lArcadie.

Le premier connu est Apion Thodose-Jean, comte illustre du
Consistoire Sacr et praeses (gouverneur) de la province
dArcadie
757
. Cest sans doute le mme qui, monophysite, est stratge
dAnastase en Perse en 503, puis se rallie lorthodoxie sous Justin I
er

et est cr Prfet du Prtoire
758
.

Sous Justinien, la famille est en pleine ascension. Le fils dApion
I
er
, Stratgios (I
er
), comte des domestiques et grand propritaire
dOxyrhynchos est prfet augustal avant 523. Justinien le charge de le
reprsenter en 533 une confrence tenue entre des vques ortho-
doxes et monophysites. On apprend, par le procs-verbal du concile,
quaprs avoir t magister officiorum, il tait devenu comte des lar-
gesses sacres avec le titre de gloriosissimus patricius
759
. Il exerce
ces fonctions pendant la plus belle priode du rgne de Justinien, au

755
C.Th., XI, 24,6; G. ROUILLARD, Ladministration de lgypte byzantine, 13 (plus ancien
contrat sur papyrus, 488).
756
ROUILLARD, op. cit., 13-15; E. ROCHIE-HARDY, The large Estates of byzantine Egypt, 51; G.
STEIN, Geschichte des sptrmischen Reiches, 375.
757
The Oxyrhyncus Papyri, 877; ROCHIE-HARDY, op, cit., 25.
758
PROCOPE DE CESAREE, B.P., I, 8; il occupait cette charge le 1
er
dcembre 518, daprs C.J.,
VII, 63, 3.
759
M.C., VIII, 817-18; E. ROCHIE-HARDY, The large Estates of Byzantine Egypt, 26 et s.

moment de la promulgation du Code, des grandes victoires de Bli-
saire, de la reconstruction de Sainte-Sophie, de la paix avec la Perse.
Procope vante la noblesse de sa naissance et sa sagesse : il le donne
comme lun des deux dignitaires chargs dapaiser les querelles entre
Arabes allis des Perses ou des Romains
760
. Ldit XIII (rforme de
lgypte) fait lloge de son administration
761
. Stratgios ne ngli-
geait dailleurs pas ses domaines et se faisait envoyer les rapports de
ses intendants Constantinople, tandis quaux plus hautes dignits de
ltat, il joignait celle, plus modeste, de pagarque dOxyrhynchos
762
.

Apion II, fils de Stratgios, lun des derniers particuliers qui aient
reu le consulat (540), semble avoir fait toute sa carrire en gypte,
o il est duc de Thbade (549-550) et signal plusieurs reprises
comme tribun, dfenseur ou pagarque dune localit situe dans ses
domaines
763
. Aprs lui, les Apion redeviennent entirement gyp-
tiens. On a retrouv un projet de partage de sa succession, rdig au
moment de sa mort par ses hritiers (577-579). Le dernier Apion men-
tionn par les papyrus est Stratgios III (615-625) et il nest plus ques-
tion de cette famille aprs linvasion perse
764
.

Les Apion ne sont pas dailleurs les seuls grands propritaires
dgypte cits cette poque : ils sont du moins les plus considra-
bles. A ct deux, quelques autres ont des domaines disperss dans
plusieurs nomes, o ils sont reprsents par des intendants ou des fer-
miers gnraux. Une liste de vingt personnes notables, dont plusieurs
femmes et des groupes dhritiers, numre les paiements effectus au
fisc en 570
765
. Tout cela est peu de chose ct du vritable tat que
constituaient les domaines des Apion.

Ces domaines taient rpartis sur quatre nomes, les plus importants
autour dOxyrhynchos et dans le Fayoum
766
. Quelques chiffres don-
nent une ide de leur richesse. Dans ces domaines, lexcdent des re-
cettes sur les dpenses est valu 178 livres dor par an, ce qui re-

760
PROCOPE DE CESAREE, B.P., I, 1.
761
M.B.E.H. (Institutions), d. 1970, 97; ROCHIE-HARDY, op. cit., 31 et s.
762
ROCHIE-HARDY, op. cit., 32 et s.
763
Son diptyque conserv la cathdrale dOviedo, ANDREADES, De la monnaie et de la puis-
sance dachat des mtaux prcieux data lEmpire byzantin, frontispice et C.I.L., II, 2699.
764
ROCHIE-HARDY, op. cit., 34-37.
765
Ibidem, 50 et s., 80 et s.
766
Ibidem, 14 (carte restitue).

prsente le traitement dun prfet augustal. Les Apion avaient, pour
administrer ces terres, au moins vingt fonds de pouvoir, qui poss-
daient leur signature (pronotes). Quand ils rsident dans un domaine,
la quantit de grains requise pour le service de notre seigneur et
matre est toujours mentionne, ainsi que le vin et les autres provi-
sions (cellarica)
767
. Les employs qui administrent ces domaines
forment un corps bien constitu, tout fait en marge des agents de
ltat. Les actes mentionnent des caissiers (plusieurs connus par leurs
noms), des banquiers, des chartulaires, des juristes. Le scholasticus
Thodore de Cynopolis reoit un don annuel de 50 artabae de fro-
ment
768
. Le service des transports, par bateaux, par chevaux, par mes-
sageries, est bien organis. En 612 un batelier est charg de conduire
un rhteur Alexandrie
769
. Les vastes curies comprenaient des che-
vaux pour courriers rapides ( ) ou pour messages habi-
tuels ( ). Les actes mentionnent aussi des chameaux,
des mulets et toute une flottille sous des stolarques (capitaines appoin-
ts) pour le service par eau entre Oxyrhynchos et Alexandrie
770
.

Les principaux services taient naturellement ceux qui taient
chargs de recueillir les taxes en monnaie et en nature, les caissiers
pour la monnaie, les bateliers pour les grains. Il existait dailleurs une
sorte de banque domaniale, car on voit des bateliers dlivrer des
grains prts un village par un Apion ou ordonner des paiements en
grains pour le compte de leur matre. Le vin tait dlivr directement
par les vignerons au cellier domanial, dirig par un sommelier,
, et un marchand de vin, (une partie du
vin tant vendue, le reste servant la consommation du domaine). Il y
avait une organisation semblable pour la production de lhuile
771
.

Lautopragie des Apion. Les attributions de ltat abandonnes
ces grands propritaires sont des plus importantes. Largent d au
fisc est envoy directement Alexandrie sans passer par les mains des
officiers de la pagarchie. Ces envois dargent sont escorts par des
soldats privs et des caissiers du domaine
772
. En dpit des prohibi-

767
GAYET, Le costume en Egypte du III
e
au XIII
e
sicle (fouilles dAntino), 81 et s.
768
G. ROUILLARD, Ladministration de IEgypte byzantine, 126 : lartabe, mesure locale, valait
en gnral dix fois plus que le modius, mesure lgale; GAYET, op. cit., 105.
769
The Oxyrhyncus Papyri, 151.
770
ROCHIE-HARDY, op. cit., 104-111.
771
Ibidem, 102-104.
772
Ibidem, 55.

tions impriales, en effet, lexemple des chefs darme, les grands
propritaires fonciers se sont mis en Cappadoce, comme en gypte,
enrler des buccellaires, chargs de remdier linsuffisance de la
police impriale, mais souvent plus redoutables quelle
773
. Un usage
encore plus abusif est celui des prisons prives, qui apparaissent la
fin du IV
e
sicle et, malgr la svrit des lois, sont devenues une pra-
tique courante sous Justinien, en particulier dans les domaines des
Apion
774
.

Un acte dat de 538 montre quil y a 139 prisonniers, quils reoivent du vin
aux grandes ftes de Pques, de lpiphanie, de saint Michel, comme dans les
prisons publiques, que ce sont des colons fugitifs ou des villageois sur lesquels on
veut faire pression. Un ptitionnaire, dont on a emprisonn la femme et saisi la
proprit, demande que sa terre soit libre et que sa femme soit garde jusqu ce
quil ait pay ce quil devait
775
.

Les grands propritaires ont donc un rle souverain dans toute la
vie politique, administrative, sociale et conomique de lgypte. Ils
imposent leurs mesures et leurs talons et jusqu leur monnaie ceux
qui traitent des affaires avec eux
776
. Ils soccupent des irrigations,
lvent des digues prives, font creuser des citernes par des corpora-
tions de spcialistes, . Ils entretiennent de nombreuses in-
dustries, moulins, pressoirs, boulangeries, thermes, etc.
777
. Ils sont
pris comme arbitres, on pourrait dire comme juges de paix, dans les
litiges
778
. Ils soccupent mme des rjouissances publiques, ils entre-
tiennent un hippodrome Oxyrhynchos et paraissent favoriser impar-
tialement les deux factions. Cest l dailleurs que parat tre leur
principale rsidence et le sige de leur administration
779
.

Ce rgime domanial, qui fait songer celui qui devait, avec de
grandes diffrences dailleurs, simplanter en Occident, disparut avec
la conqute arabe, qui rtablit en gypte la bureaucratie centralise de
lpoque des Ptolmes
780
.

773
Ibidem, 60 et s.; C.I.C.I., nov. J., 30 (538); ROUILLARD, op. cit., 167, 1 (contrat entre Apion et
un protophylax, chef de ses gardes).
774
ROCHIE-HARDY, op. cit., 67 et s.
775
Ibidem, 68-70; The Oxyrhyncus Papyri, n
o
255.
776
ROCHIE-HARDY, 73.
777
Ibidem, 112 et s.
778
Ibidem, 72.
779
Ibidem, 136 et s., 83 et s. (actes mentionnant les thermes, le cellier, la cuisine, la consomma-
tion quotidienne de 9 mesures de vin sur, un mouton, 3 jeunes porcs, 4 pigeons, 29 ufs).
780
ROCHIE-HARDY, 146-148; Papyrus littraire dAphrodite (d. Jean Maspero), VIII
e
sicle.

Pour les autres rgions et les priodes suivantes, on est loin de dis-
poser de documents aussi complets que les archives domaniales des
Apion. Daprs une anecdote recueillie dans le Livre des Thmes, Jus-
tinien aurait reu de Thomas, chef du village de Lykandos, 10 trou-
peaux de 1 000 brebis, chacun dune couleur diffrente
781
.

VII
e
-VIII
e
sicle. Certaines Vies de saints donnent des rensei-
gnements. La Vie de saint Thophanes de Sigrian, n vers 760, mon-
tre la concentration de la proprit par une union matrimoniale, qui
fait de ce personnage, filleul de lempereur Lon IV (775-780), lun
des plus riches hritiers de lArchipel, lorsquil embrasse la vie mo-
nastique, aprs avoir affranchi ses nombreux serfs et distribu ses
biens aux pauvres
782
.

Un des exemples les plus remarquables de grand propritaire de la
mme poque est celui de Philarte le Misricordieux, dont la fille fut
la triste pouse de Constantin VI
783
. Ses domaines se trouvaient dans
le thme des Armniaques, dans la valle du fleuve Amnias, qui se
jette dans la mer Noire entre Sinope et lembouchure de lHalys
784
. Il
possdait 48 domaines bien dlimits (), chacun avec une
source deau vive, qui tombait dune certaine hauteur, ce qui permet-
tait les irrigations. Ses troupeaux comprenaient 100 bufs soumis au
joug pour le travail de la terre et 600 au pturage, ainsi que 800 ju-
ments, 80 mulets et chevaux de selle, 12 000 brebis, un trs grand
nombre de ruches ; il lui en restait encore 250 aprs sa ruine
785
. Sa
maison tait un difice antique, magnifique et spacieux, avec un beau
mobilier dont une table ronde en ivoire incrust dor, faite pour 36
convives
786
.

La famille de Philarte qui vivait sur ce territoire en 778 se compo-
sait des parents, dun fils et deux filles maries et de leurs enfants, en

781
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De thematibus (anecdote suspecte mais symbolique).
782
Vie de saint Thophanes le Confesseur; LOPAREV, Vizantiiskiia Jitii Sviatuik, 92-98; L.
BREHIER, Les populations rurales au IX
e
sicle daprs lhagiographie byzantine, 179.
783
Vie de saint Philarte le Misricordieux; M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), 1969, 87 et s et
Institutions, 1970, 32.
784
LOPAREV, op. cit., 72 (analyse de sa vie due son petit-fil Nictas); Vie de saint Philarte le
Misricordieux.
785
Vie de saint Philarte le Misricordieux, 112 et s., 134-136.
786
Ibidem, 136 et s.

tout 30 personnes
787
, mais la mort avait clairci les rangs de cette fa-
mille patriarcale, qui comprenait en outre un grand nombre de servi-
teurs (serfs, esclaves, colons)
788
.

Aprs avoir montr quels taient les domaines de son aeul au
temps de sa splendeur, le biographe de saint Philarte, son petit-fils
Nictas, dcrit les causes qui lont fait pricliter
789
. Nous voyons ainsi
comment un magnifique domaine, difi par des gnrations, pouvait
disparatre en quelques annes.

En Asie Mineure, le principal danger venait des incursions arabes,
raids priodiques, pendant lesquels les terres taient ravages, les r-
coltes brles et les populations emmenes en captivit. Bien que le
biographe ne prcise pas, il fait allusion des razzias de ce genre qui
endommagrent gravement les domaines de Philarte
790
. Plus intres-
sant encore est le tableau de la conscription des hommes et des che-
vaux assujettis au service pour prparer une expdition contre les Sar-
rasins. Le corps imprial, dtach du thme, command par un chi-
liarque, un centenier, un cinquantenier, stablit dans un camp
() et les paysans sy rendent avec leurs chevaux et leurs
chars. Les rfractaires sont menacs du supplice du fouet. Le cheval
dun pauvre paysan tant mort subitement de coliques, il va trouver
Philarte qui lui donne son propre cheval
791
.

Ce trait touchant jette un jour surprenant sur les rapports entre un
grand propritaire et les paysans qui lui taient plus ou moins subor-
donns. Il est vrai que Philarte le Misricordieux est prsent comme
exceptionnel et que ses vertus lui ont mrit les honneurs de la sainte-
t. On nen constate pas moins, en considrant sa conduite dun point
de vue plus terre terre, que la grande proprit revtait dans certai-
nes rgions un caractre patriarcal, et que, dune part, une gnrosit
trop grande du bienfaiteur, dautre part un manque de scrupule de la
part des bnficaires, arrivaient mettre une grande proprit en pril.
A lpoque o commence le rcit de Nictas, Philarte ne possde
plus que sa maison paternelle, un petit bien, un unique serf, une seule

787
Ibidem, 140 et s.
788
, dsignation gnrale.
789
Ibidem, introd. sur Nictas 96-98.
790
Ibidem, 115.
791
Ibidem, 124-127.

servante et quelques bestiaux
792
. Il nen continue pas moins ses gn-
rosits, jusqu tre rduit avec sa famille au dnuement le plus com-
plet, au moment o un vnement inattendu relve sa fortune
793
.

Occident. Dans la plupart des provinces dOccident, la concen-
tration de la grande proprit est aussi marque avant le X
e
sicle.

Le protospathaire Lon, qui a achev en 873-874 lglise de Skrip
en Botie, commence par Basile le Macdonien et ses deux fils
Constantin et Lon, tait vraisemblablement le propritaire dun grand
domaine situ sur lemplacement de lancien Orchomne
794
.

Nous connaissons un peu mieux ltendue des richesses de la bien-
faitrice de Basile le Macdonien, Danielis
795
, la riche veuve, qui pos-
sdait 80 domaines dans la rgion de Patras, avec des champs, des vil-
les entires, des troupeaux, des ateliers o des femmes tissaient des
soieries, des tapisseries, des toiles de lin. Dans sa maison sentassaient
les coffres remplis de lingots prcieux, de vtements splendides, de
vaisselle dor et dargent. Elle voyageait dans une litire, accompa-
gne de 300 jeunes esclaves, qui se relayaient, lorsquelle vint rendre
visite Basile vers 880
796
. Elle lgua tous ses biens Lon VI, qui
affranchit 3 000 de ses esclaves et les envoya comme colons en Italie.

A la fin du XI
e
sicle, aprs la priode pendant laquelle des empe-
reurs clairvoyants sefforaient de mettre obstacle au dveloppement
de la grande proprit laque et ecclsiastique, les grands domaines,
bien que moins tendus, sont redevenus le rgime normal de la terre.
Luvre dun contemporain dAlexis Comnne, le (Avertisse-
ment) de Kkaumnos, jette un jour curieux sur ltat desprit et les
opinions dun propritaire campagnard de ce temps
797
. Ancien fonc-
tionnaire du thme de Hellade, il sest retir la campagne, pour la-
quelle il a une vritable prdilection. Il ny a pas, selon lui, de meil-

792
Ibidem, 114-116.
793
Ibidem, 116-234; L. BREHIER, Concours de beaut Byzance dans Gesta Francorum et alio-
rum Hierosolymitanorum, 1937.
794
STRZYGOWSKI dans B.Z., 1894, 9-10 (il ny a pas trace dun village cet endroit).
795
THEOPHANES, Continuatus, XI, 241 (Basile).
796
DIEHL, Figures byzantines, I, 160; A. VOGT, Basile I
er
et la civilisation byzantine la fin du
IX
e
sicle, 89, 384.
797
KEKAUMENOS, Strategikon ou Logos nouthetitikos (d. Vasiliev : Rcits dun grand seigneur
byzantin du XI
e
sicle).

leure manire de vivre que de travailler la terre. Fais du bl, du vin,
fais de la culture et de llevage et tu seras heureux
798
. Dou dun
sens pratique un peu terre terre et avant tout conome, il blme ga-
lement les emprunts et les prts dargent, mme sil sagit
dentreprendre une affaire avantageuse. Philarte ne serait pas son
homme et il fait un portrait amusant des ruses employes par des em-
prunteurs pour se faire livrer la grosse somme, quils oublieront de
restituer. Il a surtout le dsir de lindpendance et il ny a qu la
campagne quon puisse en jouir. Daprs lui, lempereur ne devrait
rserver les titres de cour, patrices, protospathaires, etc., quaux sei-
gneurs et propritaires locaux. Cest par eux quil lve les taxes sur les
paysans, mais ceux-ci doivent tre traits en chrtiens, comme des
hommes et non comme des btes . Le seigneur doit tre pour eux un
pre, qui on sadresse dans les difficults. Et il tend ce mode de
gouvernement patriarcal tout lEmpire : au lieu de rester emprisonn
dans son palais, le basileus devrait visiter les thmes et redresser les
injustices
799
.

A cette poque, ce sont les empereurs eux-mmes qui favorisent
lascension de la grande proprit. Deux frres de naissance gor-
gienne, migrs dans lEmpire dans la deuxime moiti du XI
e
sicle,
y acquirent une fortune territoriale. Apasios Pakourianos, duc
dAntioche, y acquiert des biens quil change avec lempereur contre
un domaine situ dans le thme de Thessalonique ; aprs avoir agrandi
ce domaine, il lgue ses proprits son frre Grgoire, duc de Trbi-
zonde
800
. Celui-ci, propritaire de plusieurs fiefs dans les provinces
du Caucase, avait reu de Michel VII (1071-1078) dimportants do-
maines dans les rgions balkaniques de Philippopoli et Mosynopolis,
dont plusieurs monastres, le chteau de Petritzos, la villa de Zaoutzi
dans la rgion dArnphipolis, le village de Stnimachos
801
.

Nous avons l un exemple du processus qua suivi la formation des
grandes fortunes territoriales et de la disparition de la petite proprit.
Le sol appartient dsormais exclusivement aux puissants, archontes
ou monastres autonomes. Cest la situation que trouvent les conqu-

798
DIEHL, Dans lOrient byzantin, 156.
799
Ibidem, 156 et s.; KEKAUMENOS, op. cit., 93-104; N. IORGA, La vie de province dans lEmpire
byzantin, A.C.E.B., V, Rome, 1937, 190 et s.
800
Typikon de Grgaire Pakourianos (monastre de Petrizos), d. L. Petit, Introd., VIII.
801
Ibidem, VIII-IX.

rants francs du Ploponnse en 1204, et il est remarquer que la plu-
part des familles qui se partagent le sol, les Mlissnes, les Vranas, les
Cantacuznes, sont presque toutes parentes de la maison impriale
802
.
Lorsquun sicle plus tard les Palologues ont reconquis une partie de
la More franque, on y retrouve les mmes familles darchontes, plus
solidement tablies que jamais, et quelques-unes, comme celle de
Gmisthos (Plthon), ont le droit de lever elles-mmes des taxes sur
les paysans
803
.

Pendant la priode de Nice, une initiative intressante fut prise par
Jean Vatatzs (1222-1254) qui, aprs avoir fait la paix avec le sultan
dIconium, seffora de repeupler les terres dsertes pendant les
guerres et par suite des abus du fisc. Il se constitua un vaste domaine
rural, quil fit planter en crales et en vignes, rservant une partie
pour les bois et les pturages, peupls de btail et bords de vastes
mtairies. Il fit vendre les produits de son domaine et, avec les bnfi-
ces quil obtint sur la vente des ufs, il put offrir une couronne dor
sertie de pierres prcieuses limpratrice
804
.

Nous possdons quelques renseignements sur la richesse de ces
grandes proprits de la fin de la priode byzantine, qui avaient pu
chapper au fisc et la guerre. Du palais de Thodore Mtochits,
grand-logothte dAndronic II vers 1328, dpendaient de nombreux
vignobles, couvrant de vastes terrains et plants par crus. Il y avait
aussi de nombreux pturages avec des ttes de btail de toute espce,
chevaux, porcs, brebis, chvres, un nombre lev de chameaux et de
dromadaires, des btes de labour. Chaque fermier avait son domaine
qui lui permettait de vivre largement
805
.
De la mme poque date lnumration des biens que possdait
Jean Cantacuzne sur le territoire de Phres en Thessalie et qui furent
confisqus au dbut de la guerre civile en 1341 par le gouverneur Guy
de Lusignan. Le btail tait nombreux : 500 bufs, 2 500 juments,
200 chameaux, 300 mulets, 5 000 nes, 50 000 porcs, 70 000 mou-
tons, des magasins remplis de bl et des coffres pleins de lingots et de
pices dor et dargent. Toute cette fortune, accumule pendant plu-

802
RODD, The princes of Achaia, Londres, 1907, 1, 104 et s.
803
ZAKITHINOS, Le despotat grec de More, 122.
804
NICEPHORE GREGORAS, Histoire romaine, I, 2, 6; Georges AKROPOLITES, Chronique, 41.
805
R. GUILLAND, Le palais de Thodore Mtochits dans R.E.G., 1921, 93 et s.

sieurs gnrations, fut livre au pillage et dtruite en quelques
jours
806
.

3. Condition et vie des paysans


Le problme de la petite proprit paysanne fut le drame interne
qui troubla lEmpire pendant toute son existence. La disparition de la
paysannerie libre fut une des causes profondes de sa chute.

Le servage et le colonat. Au V
e
sicle, les grands domaines
taient cultivs par plusieurs catgories de travailleurs qui se rame-
naient deux : les paysans libres de leur personne, mais attachs la
glbe : colons ou parques () dune part, les esclaves,
, dont la personne est la proprit du matre. Le mme mot,
, dsigne le servage et lesclavage. Ce sont les historiens qui
ont adopt le terme de serfs pour dsigner les esclaves tablis sur une
parcelle quils ont cultiver et dont ils sont aussi insparables que les
animaux de trait. Parques et douloi sont donc pratiquement dans la
mme situation et ne peuvent abandonner leur tenure. Ils ne sont dis-
tincts quaux yeux du fisc, qui regarde les parques comme des per-
sonnes soumises limpt et les douloi comme des choses, proprit
dun matre. Les expressions et
de certains actes monastiques montrent bien que les deux
catgories dattelages et leurs conducteurs sont considrs comme fai-
sant galement partie de linstrumentum fundi
807
.

Cest ce que montrent au vie sicle des pithtes comme
(colonus adscripticius), appliques aux colons
non esclaves, attachs au sol, bien que libres, traits en esclaves
dans le pays o ils sont ns
808
. Ces colons sont parfois danciens
hommes libres tombs dans la misre, ne possdant en propre quun
lger peculium, obligs de se vendre des puissants. La seule diff-

806
Jean CANTACUZENE, Histoire, III, 31.
807
V. MOIN, , dans A.I.K., X, 1938, 113-132.
808
C.J., XI, 52; PANTECHNES, archevque de Philippopoli, La chasse lonce, 84 et s.

rence avec les esclaves, cest que leur matre ne peut les transporter
ailleurs.

Au VI
e
sicle, ces colons taient naturellement nombreux dans les grands do-
maines comme ceux des Apion en gypte. Les vasions ntaient pas rares et on a
des listes de colons fugitifs qui se transportaient dun domaine lautre. Pour les
en empcher, on tablissait entre eux une solidarit et ils devaient rpondre par
contrat les uns des autres. Cest ainsi quAurlius Pamouthios, ouvrier plombier,
dOxyrhynchos, aprs avoir prt serment par Dieu et par lempereur, dclare
quil rpond dAurlius Abraham, colonus adscripticius. Il promet que ce colon
rsidera dans le domaine de Tarouthinos avec sa famille et son btail sans changer
de place. En cas de forfaiture, Pamouthios sengage payer 8 sous dor et se
laisser enfermer dans la prison de la glorieuse maison
809
.

Laffranchissement des serfs tait regard comme une bonne u-
vre. Lorsquen 780 Thophanes le Confesseur, propritaire notable
des les de lArchipel, entre dans un monastre, il affranchit tous ses
serviteurs ( ) et il leur
confre des diplmes, , qui leur donnent le droit daller o ils
voudront
810
.

Travailleurs libres et petits propritaires. On a cependant la
preuve que, malgr lextension des grands domaines, la petite propri-
t na jamais disparu entirement, en droit et en fait. Il est encore
question dans les lois de Justinien de (salaris), paysans li-
bres, qui payent limpt et peuvent affermer des terres contre un droit
en nature ou en argent. Lorsque le bail est venu expiration, ils peu-
vent se transporter ailleurs
811
. Cet usage est donc lgal, mais on
ignore dans quelle mesure il est respect.

La lgislation fiscale, dcrite dans le 2
e
volume du Monde byzantin,
montre au contraire dans leur ralit, aux VII
e
et VIII
e
sicles, des
communauts de paysans libres
812
. La Loi agricole (nomos georgi-
kos), qui nous renseigne sur la vie de ces petites socits, nous est
connue par de nombreux manuscrits, dont les plus anciens ne sont pas
antrieurs au XI
e
sicle. Elle y figure presque toujours dans

809
ROCHIE-HARDY, The large Estates of byzantine Egypt, 76; The Oxyrhyncus Papyri, 135.
810
Vie de saint Thophanes le Confesseur, ch. III; LOPAREV, Vizantiiskiia Jitii Sviatuik, XVII, 92-
98.
811
C.I.C.I., nov. 53, 14; Recueils dinscriptions : HANTON, Lexique explicatif.., dAsie Mineure,
n
o
84; ZACHARIAE VON LINGENTHAL, Geschichte des griechisch-rmischen Rechts, 216-226.
812

lappendice du texte de lEkloga des empereurs isauriens et dun
grand nombre dautres recueils juridiques, comme le Prochiron ou
lEpanagoge. J. de Malafosse, qui a entrepris une tude critique sur
ces manuscrits, en suit la tradition jusquau XVII
e
sicle. Il constate
que les 85 articles de la Loi agricole sont peu prs disposs dans le
mme ordre toutes les poques, mais que, par rapport aux textes les
plus anciens, ils sont remplis dinterpolations et accompagns de glo-
ses multiples, qui modifient la lgislation suivant ltat social et co-
nomique
813
. La date probable de la rdaction actuelle doit tre place
la fin du VII
e
ou au dbut du VIII
e
sicle
814
, mais, bien que son auteur
invoque la lgislation de Justinien, elle est surtout une rdaction dun
droit coutumier trs vivant, en fonction de la vie paysanne et de la
prosprit agricole
815
. Elle concerne avant tout des paysans libres et
non attachs la glbe
816
.

La Loi agricole est donc une loi de garantie, qui na rien voir
avec le rgime du mir communautaire dorigine slave
817
. Elle assure
au contraire chaque paysan la proprit de ses biens, tablit une srie
de mesures pour les protger et un code pnal pour les torts faits aux
particuliers et au village
818
.
Le village est en effet la communaut, , des paysans pro-
pritaires du sol, qui sassemblent pour dlibrer, agissent ensem-
ble
819
, et sont collectivement responsables vis--vis du fisc du paie-
ment des impts
820
.

Mais le village de la Loi agricole nest pas une simple unit fiscale.
On peut se le reprsenter comme entour de vergers et de vignes, dont
les haies qui les clturent indiquent la possession individuelle. Plus
loin, des champs en culture, bien que non clturs, sont aussi des ob-
jets de proprit prive. Par contre, les bois, les pturages sont la pro-
prit commune du village, dont les habitants les exploitent en com-
mun. Ces communaux sont protgs contre les dprdations par des
pnalits. Des amendes sont infliges ceux qui laissent errer leur

813
J. DE MALAFOSSE, Les lois agraires lpoque byzantine, 2 et s.
814
Ibidem, 73.
815
Ibidem, 74 et s.
816
Ibidem, 39 et s.
817
G. OSTROGORSKY, Geschichte des byzantinischen Staates, 88, 2.
818
MALAFOSSE, op. cit., 55; OSTROGORSKY, op. cit., 87.
819
Nomos Georgikos (Loi agraire), I.R.I., IX, 66 et s.
820
OSTROGORSKY, op. cit., 88 et s.

btail dans le champ du voisin avant quil soit rcolt. Dautre part,
ceux qui dfrichent une partie des communaux peuvent en devenir
propritaires
821
.

Dans ces petites socits les litiges ntaient pas rares, surtout
quand il sagissait de lappropriation dun terrain rest indivis. Dans
ce cas, il y avait procs et le plaignant, que ce ft la communaut ou
lun de ses membres, avait recours lusage trs primitif de la cla-
meur, , , dont leffet tait de faire entrer un tribu-
nal en action
822
.

Par exemple, un habitant trouve-t-il un terrain propre
ltablissement dun atelier ou dun moulin, il peut en disposer sil ny
a nulle opposition. Mais, si la communaut, ,
revendique cet endroit comme un bien commun, aprs un vote qui doit
tre unanime, elle permettra au constructeur dexploiter son tablis-
sement, mais en sera copropritaire avec lui
823
. Un autre plante un
arbre dans un endroit non partag et lentretient. Sil y a partage et si
le sort assigne le lot un autre, cest au planteur de larbre quil est
assign. Mais si le paysan dpossd du lot crie linjustice, on donne
un autre lot au propritaire de larbre
824
.

Ces affaires taient portes devant des juges appels ,
auditeurs, nom caractristique indiquant ceux qui coutent
lekbosis
825
, et qui devaient tre choisis dans la communaut mme.

La nouvelle extension du servage. La petite proprit sest
donc dveloppe au VII
e
sicle aux dpens du servage. Les ouvriers
agricoles libres, qui se chargent de labourer une vigne ou un champ
aprs trait avec un propritaire et moyennant un salaire, ,
sont mentionns dans la Loi agricole, qui ne connat que des hommes
libres ou des esclaves
826
. Le servage ne devait pas tarder reparatre
avec lessor nouveau de la grande proprit. Les parques dont il est
question dans les actes, au XIV
e
sicle, bien que dorigine libre, sont

821
Nomos Georgikos, J.H.S., 97 et s.; St. RUNCIMAN, Byzantine Civilisation (d. fr., 1934), 221
et s.
822
L. BREHIER, L dans le droit populaire, Misc. J., I, 33-35.
823
Nomos Georgikos, I.R.I., 64; FERRINI, dans B.Z,, 1898, 558-571, n
o
78.
824
Nomos Georgikos, I.R.I., 63; B.Z., 1898, n
o
32.
825
Ibidem, I.R.I., 25; L. BREHIER, loc. cit., 34.
826
Ibidem, I.R.I., 31; B.Z., 1898, 16.

des serfs attachs la glbe, astreints payer un tribut, , ltat
et soumis aux mmes corves que les esclaves
827
.

Les taxes paraissent proportionnelles aux lots et au cheptel dvolus
un parque, mais il est difficile de retrouver la rgle suivie pour
ltablissement de ces impts
828
.

Au village de Mamitzona, les lots ont une triple origine : 1 par hritage :
Lon, fils de Kalojoanns, possde un lot qui provient de son pre et de son aeul ;
21 par don () dun propritaire ; 3 apport en dot par une pouse ;
Thophylacte a reu dune premire femme un modius de vigne et dun second
mariage 5 modii 1/2 de terres arables. Ces terres sont souvent tombes en dsh-
rence ou restes en friche
829
. On voit aussi un parque, Manuel Pandeios, acheter
de Jean Vatatza 2 modii de vignes, ce qui montre que les serfs avaient le droit de
possder des biens en propre
830
.

Tous les tmoignages de cette poque montrent le servage rpandu
dans tout lEmpire. Dans la rgion de Thessalonique, ct des
paysans grecs, il y avait beaucoup de Slaves et de Koutzovalaques. On
distinguait les trangers par le terme de . Certains actes
rservent le nom de parques aux serfs des monastres exempts
dimpts et appellent douloparques ceux des proprits laques
831
.

La vie paysanne. Des miniatures du XI
e
sicle reprsentent les
troits corps de logis, avec toits double versant et ouvertures minus-
cules, qui servaient de gtes aux paysans
832
. Les tmoignages les plus
prcis sur la maison paysanne sont les cabanes carres, vritables
cubes de pierres dont les murs latraux supportent des dalles en guise
de toiture, retrouves dans les explorations du Hauran (Syrie centrale).
A lintrieur, une ou deux pices au plus. Quelques maisons sur plan
rectangulaire montraient lintrieur un arc mdian de pierre, destin
soutenir les dalles du toit. Il y avait aussi plusieurs maisons un
tage avec escalier de pierre lextrieur. Dans ce cas, le bas tait r-
serv aux bestiaux et le haut la famille
833
. Au V
e
sicle, certaines

827
Athonskie Document, 62.
828
Ibidem, 62.
829
Ibidem, I, 61.
830
Ibidem.
831
e
sicle, 35-37.
832
Saint GREGOIRE DE NAZIANZE, Homlies, Paris, gr. 533, f
o
34,
833
GARNIER et AMMAN, Lhabitation humaine, 673; M. de VOGE, Syrie Centrale : architecture
civile et religieuse du I
er
au VII
e
sicle.

fermes syriennes, formant une agglomration autour dune cour, pos-
sdaient une salle rserve au culte chrtien, appele dj la basili-
que
834
.

Malheureusement, ces tmoignages ne concernent quun canton et
une poque. La question de lhabitation rurale, Byzance, na jamais
t traite et la superposition des races varies qui occupaient le sol
augmente les difficults.

Les actes du XIV
e
sicle numrent les familles qui habitaient ces
pauvres demeures ; en gnral, elles ne sont pas nombreuses et leur
avoir est mince :

Exemple de tenure riche Eunouchos sur le Strymon en 1318 : Thophans
Alodoubinos et son pouse, Kali ; leurs deux fils, Mauropoulos et son pouse Ma-
rie, Saraknos et son pouse Ennostia. Il faut probablement y ajouter des enfants
en bas ge. Leur avoir consiste en 10 modii de vignes et un modius en jardin. Leur
btail comprend : 2 couples de bufs de labour (), 4 (btes
dlevage), 2 cavales, 20 porcs, 120 moutons.
Exemple de tenure pauvre, dans le mme village : la veuve Kodresa, sa fille
Marie, son gendre Nicolas, sa petite-fille Anne. Avoir : 2 modii de vignes en 2
endroits, un jardin, un ne et une tte de btail.
Le fisc taxe Aldoubinos 7 hyperpres et Kodresa la moiti dune de ces
monnaies
835
.
Plus rarement des cultivateurs habitaient des villes, lorsque leurs terres se
trouvaient proximit. A Thessalonique, au XIV
e
sicle, larchevque Grgoire
Palamas constate que les glises sont presque vides, car cest la saison o les ha-
bitants sont occups aux travaux des champs
836
.

Conditions du travail. Sans parler des flaux naturels : grle
837
,
pizooties, tremblements de terre, etc., le travail de la terre sest heur-
t continuellement de nombreux obstacles, dus la situation politi-
que et sociale de lEmpire. Dans beaucoup de rgions, malgr
lorganisation dune police dtat, le brigandage tait ltat endmi-
que. Des peintures de manuscrits montrent des laboureurs conduisant

834
J. LASSUS, Sanctuaires chrtiens de Syrie, 25 et s.; voir ch. VIII, I.
835
Actes de lAthos, dans V.V., XVII, n
os
38 et 39.
836
TAFRALI, Thessalonique au XIV
e
sicle, 109.
837
GREGOIRE DE NAZIANZE, Homlies or. XV (sur la grle) et du mme : Illustration du manus-
crit Paris, gr, 510, f
o
78 a (D.A.C.L., VI, 1925, fig. 5421).

des attelages de bufs, attaqus par des brigands cheval
838
. Ce sont
des reproductions de faits vridiques.

Au IX
e
sicle et dans la premire moiti du X
e
, ctait souvent
lmigration force devant les envahisseurs, raids arabes en Asie Mi-
neure, pirates de la Mditerrane, qui obligeait les populations des les
se rfugier sur le continent
839
. On peut mme supposer que le trou-
ble invitable apport dans la proprit du sol par ces exodes forcs,
fut une des causes de la diminution de la petite proprit libre, qui se
manifeste au XI
e
sicle.

Enfin, dans la dernire priode, celle de laggravation du sort des
serfs, cest la lourdeur des impts qui psent sur la classe agricole,
cest lpret du fisc, qui achve de ruiner lagriculture. Dans une let-
tre larchevque de Vidin, Thophylacte, archevque dOchrida, se
plaint de la conscription force dun jeune garon sur cinq, pour en
faire un esclave
840
. Les Comans, ajoute-t-il, infestent les campa-
gnes, mais que sont-ils ct de ceux de Constantinople, qui tombent
sur nous, gens dOchrida ?

Au XIV
e
sicle, le mal avait empir. Pendant la guerre civile des
deux Andronic (1321-1328), les cultivateurs de la banlieue de Thessa-
lonique furent dpouills tour tour par les deux partis. Les terres res-
trent incultes et, en 1322, on ne put percevoir limpt
841
. Pour remet-
tre leurs champs en culture et acquitter leurs impts, les parques du-
rent faire des emprunts onreux et devinrent la proie des usuriers, qui
exigeaient des intrts suprieurs 12 %
842
. Un contemporain montre
les biens saisis, les dbiteurs pris la gorge, trans dans les rues
coups de bton
843
. Lorsque, pendant la deuxime guerre civile, des
bandes de Turcs parcoururent la Macdoine, les paysans se rfugirent
dans les villes, provoquant des pidmies qui contriburent la pro-
pagation de la peste noire en 1348
844
.

838
H. BORDIER, Peintures des manuscrits grecs de la Bibliothque Nationale, 224 (Paris, gr. 74,
f
o
2223).
839
L. BREHIER, Les populations rurales au IX
e
sicle, daprs lhagiographie byzantine, 86.
840
THEOPHYLACTE, archevque dOchrida, Correspondance, ep. XVI, 337.
841
Jean CANTACUZENE, Histoire, I,28; TAFRALI, Thessalonique, des origines au XIV
e
sicle, 103.
842
TAFRALI, op. cit., 112-116.
843
Ibidem, 113; DEMETRIUS KYDONES, Correspondance (d. Cammelli), 33 et s.
844
TAFRALI, op. cit., 103; Jean CANTACUZENE, IV, 9.

4. Les travaux des champs


Les traits dagriculture des anciens furent plusieurs fois lobjet de
traductions et de compilations, mais neurent aucune influence sur la
pratique
845
. Celle-ci, remontant une tradition millnaire, resta tou-
jours trs primitive. Nos renseignements proviennent surtout de sour-
ces figures, en particulier des peintures de manuscrits et de quelques
ivoires. Ces figurations reproduisent souvent des modles antiques qui
avaient cess dtre usits. Dautres, au contraire, ont des traits carac-
tristiques de lpoque o la peinture fut excute. Telles sont par
exemple, dans lillustration des Octateuques, les miniatures figurant le
partage de la Palestine entre les tribus dIsral
846
.

La culture. Un manuscrit du pome dHsiode, Les Travaux et
les Jours, datant du XIV
e
sicle, reproduit, dessins la plume, quel-
ques instruments aratoires : la charrue ( ), la faucille
(), la faux ( ), le maillet double tte ( ),
le plantoir (), la fourche (), le joug ()
847
.
Sur des miniatures et des coffrets divoire, Adam, chass du Paradis,
tient un hoyau deux dents, symbole de sa condamnation au travail de
la terre
848
.

Plusieurs peintures de manuscrits montrent le costume sommaire
des paysans : la tunique longue, parfois sans manches, serre la
taille, plisse sur le devant ; une courte plerine, attache par un gros
nud, couvre les paules ; les jambes sont garnies de chausses, aux
pieds des souliers sans talons et la tte nue
849
. Quand il pousse la
charrue, le travailleur nest vtu que dune lgre tunique sans man-
ches, sur laquelle est passe une casaque fendue des deux cts
comme le scaramange
850
.

845
Geoponika; liste dans KRUMBACHER, Geschichte den byzantinischen Literatur, 261 et s.
846
LOctateuque du Srail Constantinople, pl. XLI, 264-269.
847
BORDIER, op. cit., 259 (Paris, gr. 2786, f
o
140).
848
Saint GREGOIRE DE NAZIANZE, f
o
52 v
o
; L. BREHIER, Le coffret byzantin de Reims et les cof-
frets divoire rosettes, 272 (planche).
849
Saint GREGOIRE DE NAZIANZE, f
o
17 v
o
; BORDIER, op. cit., fig. 17.
850
SCHLUMBERGER, Lpope byzantine, I, 517 (Paris, gr. 533, f
o
34, XI
e
sicle).

On assiste de mme aux principales oprations agricoles. Cest
dabord le dfrichage : des travailleurs abattent des arbres, dautres
cherchent en extirper les racines, dautres, dtail prcieux, creusent
des trous et se prparent y enfoncer de grosses bornes de proprit,
en forme de colonnes avec chapiteaux
851
.

Les scnes de labourage sont nombreuses. La charrue reprsente
est toujours laraire, bien que la charrue roues ft dj connue des
Romains. Laraire figur dans les peintures consiste en une tige re-
courbe, attache au joug de lattelage, laquelle sont fixs le soc et
le manche que tient le laboureur
852
. Laraire est encore trs usit, non
seulement en Orient, mais en France : en Auvergne et dans le Midi.
De lavis dun spcialiste, le travail de laraire nest pas infrieur
celui des charrues roues : il est seulement plus difficile
conduire
853
.

Linitiale H dun manuscrit des homlies de saint Jean Chrysos-
tome est faite de deux jeunes gens entirement nus, sauf un pagne de
mousseline blanche. Chacun deux puise dune main dans un sac et
sme le grain
854
.

La moisson est plus rarement figure. Sur lOctateuque du Srail,
deux paysans en longue tunique cueillent les pis dans un champ de
bl
855
. Un coffret divoire de la collection Morgan (New York) mon-
tre Adam, vtu dune tunique col brod, coupant le bl avec une
faucille ; droite, ve, en vtement plus long, porte une lourde gerbe
sur ses paules
856
.

Pour le dpiquage du bl, on peut supposer que les Grecs du
moyen ge se servaient du mme instrument prhistorique que leurs
prdcesseurs et mme leurs successeurs des temps modernes. Il
consiste en un traneau allong, arm sur sa face infrieure de pointes

851
LOctateuque du Srail Constantinople, pl. XLI, 264, 266 et 269.
852
SCHLUMBERGER, op. cit., I, pi. xi, 27; BORDIER, op. cit., 275 (XV
e
sicle).
853
Charrue entirement en bois, sauf une pointe de fer, vue La Banne-dOrdanche, Puy-de-
Dme (Jean Caudron, ingnieur agricole).
854
Paris, gr. 806, f
o
67 v
o
, XII
e
sicle; BORDIER, 193.
855
LOctateuque..., pl. XXXII, 205, 1.
856
E. MOLINIER, Histoire gnrale des arts appliqus lindustrie, I (Ivoires), pl. IX bis, p. 106;
SCHLUMBERGER, op. cit., II, 280 et s

de silex disposes en quinconces. Le bl est tendu sur une aire circu-
laire au sol durci. Une paire de bufs tire linstrument sur lequel le
conducteur se place debout pour en augmenter le poids. Cet attelage
tourne en rond plusieurs heures ; la foule des animaux et le sciage
des pis provoquent le dpiquage. Cet instrument, dont on trouve la
trace dans tous les pays mditerranens, est le tribulum (),
bien connu des Grecs
857
et des agronomes latins
858
.

Le travail de la vigne, la taille des arbres fruitiers figurent aussi
dans les peintures
859
. Les vendanges donnaient lieu de grandes f-
tes, vestiges du culte bachique. Nous avons mentionn ailleurs la fte
officielle que prsidait lempereur cette occasion
860
. Dans ces pays
faibles prcipitations, lentretien des jardins et des vergers tait un
souci continuel. Pour peu quils fussent ngligs, ils taient rapide-
ment envahis par le dsert, comme on en vit des exemples en Egypte
au IV
e
sicle
861
.

Llevage. Les pturages tenaient une place considrable dans
lconomie agricole de Byzance. Jusqu loccupation turque, lAsie
Mineure tait renomme comme terre dlevage et lon sait quelle
tait le principal centre de remonte de la cavalerie impriale. On trou-
vait aussi de magnifiques rgions dlevage dans les hautes valles de
la pninsule des Balkans, parcourues par les immenses troupeaux de
ces Valaques, Bulgares et Comans, qui soulevrent un scandale sous
Alexis Comnne, cause de leurs rapports avec les moines de
lAthos, et dont la rvolte contre les mesures fiscales dIsaac lAnge
fut lorigine du soulvement vlacho-bulgare de 1186.

Ctait donc une population de nomades rpandue en Macdoine,
dans les massifs du Rhodope et des Balkans. Ils pratiquaient la trans-
humance, do de nombreuses difficults avec les propritaires dont
ils traversaient les terres. Pour lt, des bergeries () taient
installes proximit des pturages et des forts par les grands pro-
pritaires et par ltat et, moyennant une dme, les ptres pouvaient

857
Anthologie grecque, I, Anthologie Palatine, t. VI, 104 (1
er
sicle aprs J.-C.).
858
VARRON, De re rustica, 1, 52; VIRGILE, Gorgiques, I, 164; LUQUET et RIVET, Sur le tribu-
lum, M.I., 613-631.
859
SCHLUMBERGER, op. cit., I, 473 (Ttravangile, Paris, gr. 74, XI
e
sicle).
860
861
Papyrus de Thadelphie (d. Jouguet); Paris, gr. 533, f
o
34 v
o
(Grgoire de Nazianze,
BORDIER, Peintures des manuscrits, 143).

sy loger avec leurs familles et faire patre librement leurs trou-
peaux
862
.

On peut constater que les chiffres fabuleux donns par les sources
sur limportance des troupeaux, comme les dix mille brebis que Tho-
mas, chef du village de Lykandos, aurait donnes Justinien
863
, pro-
viennent souvent du souvenir du patriarche Job, dont les imaginations
taient hantes. Un tableau du commentaire dOlympiodore sur le Li-
vre de Job reprsente en quatre compartiments des brebis, des nesses,
des chamelles avec un chamelier en turban et burnous blanc, des g-
nisses
864
. Sous linfluence de lvangile, le mtier pastoral tait ida-
lis et avait accs dans lart religieux, comme le montrent ladmirable
Bon Pasteur du mausole de Galla Placidia Ravenne, le David gar-
dant ses troupeaux du Psautier de Paris, et les innombrables figura-
tions des bergers de la Nativit. Les illustrations de certains manus-
crits reproduisent les mmes thmes, mais dune manire plus simple
et plus proche de la ralit
865
.

Un tableau, dun accent tout fait idyllique, reprsente dans un manuscrit
dOppien la fin dune journe de travail : au premier plan, le matre, baguette en
main, surveille ses travailleurs ; deux valets dchargent un char de bl, un autre
dtelle les bufs, un garde-chasse tire un livre de la gueule dun chien
866
.

Les mthodes dlevage taient souvent des plus sommaires. Les
porcs paissaient en libert. Le futur ascte de lOlympe de Bithynie,
Joannice le Grand, originaire du village de Marykatos, fils de Myritzi-
ko et dAnastaso, gardait les porcs lge de sept ans. Il les poussait
au pturage en faisant sur chacun deux le signe de la croix, puis les
laissait errer laventure. Ils revenaient deux-mmes ltable et ja-
mais il nen perdit un seul
867
.

Lempereur Michel le Bgue, dune famille trs modeste
dAmorium, Phrygie suprieure (820-829), avait appris toute une srie
de recettes empiriques en grande faveur dans les campagnes :

862
G. ROUILLARD, La dime des bergers vainques sous Alexis Comnne, M.I., 779 et s.
863
Voir supra, p. 143.
864
BORDIER, op. cit., 235 (Paris, gr. 135, f
o
8 v
o
), a. 1368.
865
SCHLUMBERGER, op. cit., I, 513, 517.
866
BORDIER, 275 (Paris, gr. 2736, f
o
15 v
o
), XV
e
sicle.
867
Vie de saint Joannice le Grand, 332; LOPAREV, Vizantiiskiia Jitii Sviatuik, XVIII, 91; L.
BREHIER, Les populations rurales au IX
e
sicle, daprs lhagiographie byzantine, 183.

Recettes pour empcher les chevaux et les nes de lancer des ruades, pour sa-
voir si un petit cochon deviendra gras ou maigre, quelles vaches, quelles brebis
deviendront fcondes et donneront de bon lait. Il reconnaissait premire vue les
mulets aptes porter des fardeaux et ceux qui taient bons pour la selle, les che-
vaux propres la course ou la rquisition pour larme
868
.

Un autre levage fructueux et trs rpandu tait celui des abeilles,
comme le montre lexemple de saint Philarte
869
. Des peintures de
manuscrits reprsentent des ruches en forme de petites cabanes pein-
tes en jaune, toit cylindrique, avec de petites fentres par devant, au
milieu des arbustes
870
.

Charrois et attelages. Les transports ncessaires au travail de la
ferme taient faits dans des charrettes atteles de bufs sous le joug,
conduits laiguillon. Labsence de ferrure enlevait au buf sa sup-
riorit de traction sur le cheval
871
. Ces charrois taient nombreux : au
XI
e
sicle, de nombreuses charrettes amenaient Rodosto, centre du
commerce des crales, le bl, vendu dans les charrettes mmes
872
.
Un quipage de ce genre figure dans lOctateuque du Srail
873
.

On sait que le commandant Lefebvre des Noettes a montr
linfriorit du rendement de lattelage antique, d surtout au collier
souple qui cravatait lencolure du cheval et le forait, pour avancer,
tirer sur ce collier par la gorge, comme un chien sur sa laisse . De
plus, les chevaux taient attels de front et les ferrures, connues dj
en Occident, ne furent pas adoptes Byzance avant le IX
e
sicle : la
persistance de lesclavage serait due ce mode primitif dattelage
874
.
Dans les transports de la poste publique, au V
e
sicle, le poids maxi-
mum que pouvait charger une voiture tait fix 1 500 livres, soit 492
kilogrammes, chiffre drisoire
875
.

Si justes que soient ces observations, les conclusions appellent cer-
taines rserves. Lattelage en file ntait pas ignor des anciens

868
THEOPHANES, Continuatus, 57.
869
Supra, p. 144.
870
SCHLUMBERGER, op. cit., I, 513.
871
LEFEBVRE DES NOETTES, dans M.D., I, 184.
872
G. BRATIANU, Le monopole du bl Byzance, dans B.N., 1934, 645.
873
LOctateuque du Srail Constantinople, pl. XVII, 79-80 (caravane des fils de Jacob).
874
LEFEBVRE DES NOETTES, Lattelage. Le cheval de selle travers les ges, I, 183 et M.D., I,
186-190.
875
Ibidem.

Grecs : au moins pour le transport des gros matriaux, lattelage tait
compos de couples de chevaux disposs en files
876
. A Byzance, on
ne voit pas que les esclaves aient t jamais employs la traction.
Cest avec un attelage de 60 bufs quen 1453 Mahomet II fait trans-
porter son canon gant dAndrinople Constantinople.

De laveu mme de Lefebvre des Noettes, partir du VIII
e
sicle,
les peintures byzantines dattelage accusent quelques perfectionne-
ments, dont le rsultat est de dgager lgrement le cou du cheval
877
.

Cheval de selle. Jusquau IX
e
sicle, les monuments figurs
montrent le maintien du harnachement antique, compos uniquement
du tapis sangl et du mors de bridon. Ltrier et la selle, originaires de
Chine, se rpandent en Perse et sont adopts par les Arabes, puis par
Byzance
878
. La ferrure clous apparat en Occident et Byzance au
IX
e
sicle, comme le montre une peinture dun manuscrit biblique
879
.
De plus, la Tactique de Lon VI mentionne ltrier et la ferrure clous
dans lquipement du cavalier
880
.

Outillage. La forge. La forge tait le complment de loutillage
agricole et elle figurait parmi les travaux imposs Adam et Eve
aprs la chute. Cest sur les coffrets divoire du X
e
sicle quelle est
reprsente le plus souvent. Eve, assise ou genoux, manie les souf-
flets qui correspondent un fourneau maonn, ct duquel Adam,
vtu en paysan, frappe coups de marteau sur une enclume, en tenant
un objet avec une longue pince
881
.

Moulins hydrauliques. Enfin le moulin eau, bien connu des
anciens depuis Mithridate
882
et dcrit exactement dans une pi-
gramme dAntipater de Thessalonique (poque de lre chr-
tienne)
883
, ntait pas non plus ignor Byzance. Cdrnos raconte
que, sous Constantin le Grand, le Perse hellnis Mtrodore fit un

876
Voir les observations de FOUGERES dans J.S., mars 1928.
877
LEFEBVRE DES NOETTES, op. cit., 89-91, fig. 91-93.
878
Ibidem, 246 et s.
879
Ibidem, fig. 191 et 192.
880
LEON VI, Tactique, VI, 10; XII, 123 (P.G., 107).
881
SCHLUMBERGER, op. cit., I, 185; II, 281; DALTON, Byzantine Art and Archaeology, 220, fig.
133-134.
882
Textes dans A.H.E.,1935, 540 (Marc BLOCH).
883
Antliologia graeca epigrammatum Palatina cum Planudea (d. Stadtmller), IX, 418.

voyage dans lInde et y construisit des moulins eau, jusque-l incon-
nus des brahmanes
884
.

Les tmoignages dcisifs sur lemploi du moulin eau Byzance
se trouvent dans les typika et actes de fondation dhospices ou de mo-
nastres. Ils confirment lobservation de Marc Bloch sur lutilisation
de ces moulins, lorigine, pour nourrir un personnel nombreux, sans
que les autres mthodes de broyage aient disparu
885
.

Le typikon de Grgoire Pakourianos pour le monastre de Ptritzos et
lhospice de Stnimachos (Macdoine), rdig en 1083, prvoit un moulin hy-
draulique pour lhospice ; il sera surveill par un parque affranchi de toute servi-
tude, et plac parmi les moulins impriaux et privs qui se trouvent dj Stni-
machos. Le typikon prvoit en mme temps ltablissement de moulins mus par
des animaux
886
.

Comme la montr Marc Bloch, la consquence conomique de
ladoption du moulin eau fut une nouvelle spcialisation. Jusque-l
le pistor tait la fois broyeur (meunier) et boulanger : dsormais les
deux professions sont distinctes. Dautre part, pour la premire fois, la
traction animale est remplace par un engin mcanique
887
.

5. La chasse


Sur un coffret divoire du muse de Reims on voit un chasseur, la
tunique retrousse, tenant dune main un livre par les pattes, de
lautre, sur lpaule, un bton auquel est emmanche une hure de san-
glier. Lhomme rentre sans doute au logis, la figure rieuse, exprimant
la joie cause par une bonne journe de chasse
888
.

La chasse tait en effet le principal plaisir de toutes les classes de
la socit byzantine, lagrment par excellence quoffrait la campa-

884
Georges CEDRENOS, Synopsis, P.G., 562.
885
Marc BLOCH, loc. cit., 553.
886
Typikon de Grgoire Pakourianos (Monastre de Petritzos), d. L. Petit, 13, 48.
887
A.H.E., 1935, 542.
888
L. BREHIER, Le coffret byzantin de Reims..., 272.

gne. On a pu voir dj le temps que les empereurs y consacraient
889
,
mais ce got tait rpandu Byzance dans tous les milieux, depuis les
paysans jusquaux plus grands seigneurs. Sans parler des monuments
figurs, il existe toute une littrature cyngtique qui donne les ren-
seignements les plus complets sur les usages et les pratiques des Ne-
mrods de Byzance
890
.

Engins et appeaux. Les moyens les plus modestes sont ceux
quemploient les paysans pour prendre le gibier au pige. Une pein-
ture de manuscrit montre une sorte dquivalent de notre chasse au
gabion dans les terrains marcageux. Sous une tente, un chasseur
tendu sur un lit, gouverne son pige au moyen dun long fil, qui se
droule entre des cages pleines doiseaux destins servir dappt
891
.
On employait comme pige un filet lembouchure troite
892
. On
connaissait aussi la chasse aux appeaux pour prendre des oiseaux
chanteurs au moyen de branches darbre enduites de glu, et de cages
doiseaux destins attirer leurs congnres
893
.

quipages de chasse. Les grands propritaires et les princes en-
tretenaient de coteux quipages comprenant des piqueurs et valets de
chiens, esclaves ou libres, dont plusieurs spcialistes, comme le sko-
peus (), charg de dpister le gibier, comme les rabatteurs,
, les valets de chiens, , les dresseurs de
faucons, , ou de lopards et donces (espces de chats sau-
vages)
894
.

La chasse aux oiseaux rapaces, faucons, perviers, aigles, milans,
etc., bien connue des Grecs et des Romains, tait trs usite By-
zance. Des ouvrages, sur leur levage et leur emploi, taient rdigs
par des spcialistes, comme Constantin Manasss, auteur dune des-
cription de la chasse aux grues laide de faucons
895
. Les fauconniers
portaient loiseau sur le poing gauche et, pour se garantir de leurs grif-
fes, avaient des gants de peau, protgeant la main et le coude. Les pat-

889
Ch. III, p. 62-63.
890
KOUKOULES, Chasses de lpoque des Comnnes et des Palologues, 5 et s. (bibliographie).
891
SCHLUMBERGER, op. cit., 1, 513; KOUKOULES, op. cit., 12 et s.
892
EUSTATHE DE THESSALONIQUE, Opuscula, P.G., 136, 1917, 32.
893
KOUKOULES, 12 et s.; BORDIER, Peintures des manuscrits grecs..., 272.
894
KOUKOULES, 5 et s.
895
MANASSES, , chasse au faucon, d. Kurtz (crit vers 1170,
daprs une allusion une ambassade gyptienne sous Manuel Comnne.

tes de loiseau, munies de clochettes, taient attaches par des cour-
roies passes sous les doigts du chasseur
896
. On lemployait beaucoup
pour la chasse aux perdrix. Le chasseur lafft imitait le chant des
perdrix, que les rabatteurs faisaient sortir de leurs gtes. Le fauconnier
lchait loiseau, qui lui rapportait son gibier, mais, tout en le flattant, il
lui abandonnait la tte du volatile, quil coupait avec son pe
897
. La
chasse au faucon tait tellement populaire que les enfants eux-mmes
y taient initis. Le futur aptre des Slaves, Constantin, avait un fau-
con avec lequel il chassait les petits oiseaux : un jour, le faucon lch
fut emport par un vent violent et ne revint plus ; lenfant fut si dsol
quil ne mangea pas de deux jours
898
.

Les perdrix taient aussi chasses larc et avec des chiens cou-
rants. Pour les livres, on employait en mme temps chiens et faucons
et on les chassait parfois cheval
899
. Le renard tait chass pour sa
peau. Les cerfs, les daims, les gazelles, les sangliers taient nombreux
dans la pninsule des Balkans. On trouvait encore des ours en Asie
Mineure et dans la rgion de lOlympe de Macdoine
900
.

Les chiens de chasse se divisaient en chiens courants et en limiers.
Les chiens de Crte taient renomms pour leur flair, ceux de lInde,
de trs grande taille, pour la chasse au gros gibier
901
. On faisait venir
des chiens trangers et lon voit un familier de lempereur Jean VIII
demander des chiens de grande taille au roi dAragon Ferdinand en
1426
902
. On dressait aussi des chevaux pour la chasse courre. A la
veille de la prise de Constantinople, le mgaduc Lucas Notaras fait
cadeau son fils de trois chevaux habitus suivre les chemins les
plus difficiles
903
.

Ordre dune grande chasse. Les chasseurs, vtus dhabits
courts, la tte nue ou coiffe dun bonnet conique, partent avant le le-
ver du soleil. Leurs armes sont larc, avec le carquois garni de flches
en bandoulire, une pe ou un poignard la ceinture, souvent un

896
KOUKOULES, 11.
897
Ibidem, 16.
898
Lgendes slaves de Constantin et Mthode (trad. Dvornik), 22.
899
KOUKOULES, 22; EBERSOLT, La Miniature byzantine, pl. LXV.
900
KOUKOULES, 22-29.
901
Ibidem, 8-9.
902
MARINESCO, Manuel II Palologue et les rois dAragon, 197, 202 et s.
903
... Documents indits rassembls par Sp. Lambros, II, 182

fouet ou une verge, parfois une massue, une hache ou un pieu et un
filet sur les paules
904
. Parvenus au rendez-vous, ils se rangent en or-
dre et en silence. Un popte (inspecteur) muni dune baguette veille au
bon ordre. Tantt ils se placent en rang de courts intervalles ; parfois
ils forment un cercle o lon pousse le gibier, ou ils se divisent en
quatre groupes pour cerner leurs proies et modifient lordre suivant les
circonstances.

La pche. La vie des pcheurs ne nous est connue que par des
lois ou par des rudits, tels que Tzetzs et autres, qui emploient des
termes antiques pour rapprocher les usages antiques des mthodes de
pche et des engins de leur temps : les barques, les filets garnis de
lige, parfois disposs sur des pieux dans la mer, et la pche nocturne
des crustacs au harpon, la lueur des torches. La place tenue, comme
on la vu, par les poissons dans lalimentation byzantine, montre que
la pche devait tre un mtier fructueux. Les pcheurs formaient des
corporations sous le patronage des saints Phocas et Georges, protec-
teurs des matelots
905
.


904
KOUKOULES, 6 et s.; EBERSOLT, op. cit., pl. LXVI, 2 (costume des chasseurs); BORDIER, Pein-
ture des manuscrits grecs de la B.N., 272 et s., fig. 450.
905
KOUKOULES dans E.B., 1948, 28 et s.; LEON VI, empereur, Novelles, nov. 56 (212); H.
MONNIER, Les novelles de Lon le Sage, 121; Paris, gr. 533 (Grg. de Naz., X
e
sicle), f
o
84;
SCHLUMBERGER, Lpope byzantine, I, 513, 517.

Chapitre VII
Lindustrie et le commerce


Sans revenir ici sur la doctrine conomique qui rgnait By-
zance
906
, rappelons seulement que lindustrie et le commerce taient
troitement contrls par ltat, qui rglementait, fabriquait, achetait,
vendait
907
, se rservait des monopoles, surveillait les entreprises pri-
ves. Ltat exigeait la bonne qualit de la fabrication et en fixait la
quantit ainsi que le prix.
Ce dirigisme navait pas, comme aujourdhui, un but de rationne-
ment. La proccupation des empereurs tait surtout dassurer le ravi-
taillement de Constantinople, lapprovisionnement des ateliers du Pa-
lais en matires premires, de refrner la cupidit des marchands et de
faire rentrer le plus dargent possible dans les caisses de ltat.

Comme la fait remarquer Georges Bratianu, ce rgime a vcu tant
que le pouvoir central a t fort. Quand il sest affaibli, le march libre
a prdomin et les monopoles ont disparu, jusquau jour o ils ont t
concds des colonies trangres, qui ont ruin ltat byzantin
908
.
Cest partir des Comnnes que ce recul de lconomie dirige de-
vient de plus en plus sensible.
Nous ne reviendrons pas sur ces faits, mais nous chercherons
montrer ce que furent la vie industrielle et le commerce sous ces diff-
rents rgimes, la monnaie, instrument des changes, les routes du
grand commerce, les techniques industrielles, en un mot la vie byzan-
tine sous son aspect conomique.

906
M.B.E.H. (Institutions), d. 1970, 155, 205 et s.
907
G. MILLET, dans M.Schl., 305.
908
G. BRATIANU, Le monopole du bl Byzance, dans B.N., 1934, 643.

1. Des origines aux conqutes arabes


La doctrine tatiste, hrite de Diocltien, a rgn sans beaucoup
de rsistance jusqu la fin du XI
e
sicle. La principale cause de sa du-
re est la persistance de la monnaie saine pendant huit cents ans. De-
puis la rforme de Constantin jusquau rgne dAlexis Comnne, le
sou dor de Byzance faisait prime sur les marchs internationaux. A
Ceylan, au VI
e
sicle, il tait prfr la monnaie perse
909
.

La monnaie. Le systme montaire de Byzance datait de Cons-
tantin, qui supprima la monnaie dargent dprcie et adopta le mo-
nomtallisme or
910
. Lunit courante fut le sou dor (solidus aureus,
) qui pesait 4 grammes 52 61 centigrammes. On en taillait
72 la livre dor, , monnaie de compte, qui reprsenterait en
poids 327 grammes
911
. Dans les gros paiements, les sommes taient
values en livres ou en kentenaria (100 livres).

Le rapport de lor largent tait de 13,71 la fin du IV
e
sicle. La
livre dor valait 1000 pices dargent ou miliaresia. Le miliaresion
pesait 2 grammes 24 et reprsentait 12 fois moins que le sou dor. Il y
avait aussi en circulation le keration dargent, qui valait la moiti dun
miliaresion
912
.
Constantin avait tabli aussi un rapport prcis entre le follis, mon-
naie de cuivre, et les monnaies dargent, mais on fabriqua trop peu de
pices de cuivre et de mauvaise qualit, sans marque de valeur. Do
la rforme dAnastase en 498 : il fit frapper de larges folles de bronze,
marqus M et valant 40 sesterces (obole), ainsi que de petites pices
de 20, 30 et 5 sesterces
913
.

909
ANDREADES, De la monnaie et de la puissance dachat des mtaux prcieux dans lEmpire
byzantin, 81 (daprs KOSMAS INDIKOPLEUSTES, Topographie chrtienne, 148).
910
F. LOT, La fin du monde antique et le dbut du Moyen Age, d. 1968, p. 105-106. Valeur en
poids dor, monnaie franaise avant 1914 : peu prs 15 f 61; ANDREADES, op. cit., 75.
911
ANDREADES, 75.
912
Ibidem, 80-81; F. LOT, op. cit., 105 et s.; C.Th., XIII, 2, 1 (397), VIII, 4, 27 (422);
CONDURACHI, Le prix de lor au dbut du V
e
sicle dans R.S.E., 1942, 419 et s.
913
OSTROGORSKY, Geschichte des byzantinischen Staates, 39 J. B. BURY, History of the later
Roman Empire, I, 446; ANDREADES, op. cit., 79 et s.; MARCELLINUS COMES, Annales, (d.
Mommsen), 498; Jean MALALAS, Chronographie, XVI, 400.

Dans les paiements, les sous dor ntaient pas compts, mais pe-
ss, car beaucoup taient rogns et lindustrie des peseurs dor tait
lucrative
914
. Bien quil y ait eu sous Justinien une crise conomique
en gypte, les dcouvertes ont montr que la frappe de ses monnaies
avait t abondante, ce qui suppose un commerce florissant. Procope
semble laccuser tort davoir altr les monnaies, car les sous dor
son effigie qui ont t dcouverts ne justifient nullement cette accusa-
tion
915
.

Commerce dExtrme-Orient. Depuis lpoque alexandrine, le
commerce le plus lucratif tait celui du Levant ; son importance stait
accrue encore Byzance au VI
e
sicle, o, plus que jamais, on recher-
chait ses articles de luxe, dont les deux principaux taient les pices et
la soie. Des marchands audacieux, qui, par terre ou par mer, cher-
chaient atteindre les marchs de lArabie, de lInde, de la Chine, ou
sen rapprocher le plus possible, risquaient beaucoup pour gagner
beaucoup
916
.

Au VI
e
sicle, Constantinople avait succd Alexandrie et An-
tioche comme principal entrept des marchandises dOrient. La soie y
parvenait sous forme de soie grge ou de pices dtoffes, qui alimen-
taient les ateliers du Palais et le commerce dexportation.

Ctait aussi Constantinople qutait concentr le commerce des
pices : poivre, cannelle, clou de girofle, etc., trs employs dans la
pharmacope et aussi monnaie dchange avec les Barbares
917
. Aprs
le premier sige de Rome par Alaric en 408, parmi les articles exigs
pour la ranon de la ville, figuraient 3 000 livres de poivre
918
. Dautre
part, ces produits, regards comme venus de pays merveilleux, per-
mettaient aux empereurs de faire des dons aux chefs barbares et aux
glises des pays trangers
919
.

914
Des estampillaient les lingots dor. DIEHL, Une crise montaire au VI
e
sicle, dans
R.E.G., 1919, 158-166.
915
PROCOPE DE CESAREE, Anecdota, 22-25; BURY, History of the later Roman Empire, II, 357.
916
D. C. HESSELING, Essai sur la civilisation byzantine, 61.
917
Ibidem, 59.
918
ZOSIME LE DIACRE, Plerinage, V, 41; SOZOMENE, Histoire ecclsiastique, IX, 6.
919
DIEHL, Justinien et la civilisation byzantine..., 534; HEYD, Histoire du commerce du Levant, I,
18.

Route terrestre de la soie. Ds lpoque romaine, un ngociant
macdonien, Maes Titianos, avait reconnu les tapes de cette route et
envoy ses agents Kachgar, dans loasis du Tarim, principal entrept
de la soie
920
. Ctait l quarrivaient les caravanes venues de Si-ngan-
fou. Du ct occidental les caravanes partaient dAntioche, passaient
lEuphrate Hirapolis (Mabough), traversaient le territoire des Par-
thes par Ecbatane (Hamadan), Rhags (prs de Thran), Hkatompy-
los, loasis de Merv, Bactrs, et gagnaient le Pamir, au pied duquel se
trouvait la Tour de pierre. L se faisaient les changes entre caravanes
chinoises et occidentales. A Kachgar la route bifurquait, au nord par
Issedon Scythica (Koutcha), Issedon Serica (Leou-lan) et la porte de
Daxata (Yu-men-Kouan), au sud, par Yarkand, Khotan, Miran ; puis
les deux routes se rejoignaient Throana (Touen-houang). Les cara-
vanes pntraient alors en Chine et atteignaient Sera Metropolis (Si-
ngan-fou) et Saraga ou Thinae (Lo-yang, Honan-fou)
921
.

On peut supposer quel temps mettaient les pices de soie parties de
Si-ngan-fou pour arriver jusqu Antioche. Les difficults taient
considrables. Les caravanes devaient traverser de grandes tendues
dsertiques et franchir les plus hautes montagnes de lAsie, le Thian-
Chan, le Pamir, lHimalaya. Une curieuse exprience en a t faite de
nos jours. En 1931, lexpdition Audouin-Dubreuil, organise par la
maison Citron, se proposa de suivre la route millnaire de la soie.
Partie de Beyrouth en avril 1931 avec un quipement des plus perfec-
tionns, elle mit un an, un mois et 23 jours pour atteindre Pkin, le 12
fvrier 1932, aprs avoir fait prs de 11 000 kilomtres, dont 6 000 en
territoire chinois
922
. Sous Justinien les caravanes mettaient 150 jours,
de la Chine la frontire perse et 80, de cette frontire celle de By-
zance
923
.

La monarchie sassanide, en effet, traverse par les caravanes,
navait pas tard semparer du monopole de la vente de la soie, qui
lui arrivait par les oasis de Sogdiane (Boukhara, Samarcande), o
sarrtaient les caravanes chinoises. Plusieurs villes-frontires entre

920
R. GROUSSET, Lempire des Steppes, 79 (daprs Ptolme citant Maxime de Tyr); J.
DAHLMANN, Die Thomas Legende... (plus anciens rapports du christianisme avec lInde), 72.
921
GROUSSET, op. cit., 78-80.
922
AUDOUIN-DUBREUIL, Sur la route de la soie (Carnet de route de la Mditerrane la mer de
Chine). A Sinagar, avant la traverse de lHimalaya, lexpdition dut abandonner les automo-
biles et les chenilles pour repartir cheval et en caravane.
923
DIEHL, Justinien..., 535.

Byzance et la Perse avaient t dsignes pour le march de la soie :
au sud Callinicum sur lEuphrate, au centre Nisibe, au nord Artaxarta
et probablement Doubios. Ctait l que se rencontraient les mar-
chands perses, hindous et byzantins. De plus, les Perses singraient
aussi dans les transports maritimes en dirigeant les ballots de soie sur
le golfe Persique, o ils taient embarqus pour Alexandrie
924
. Ce fut
pour chapper ce monopole que Justinien fit alliance avec le roi
dAxoum (ngus dEthiopie), dont les navires, partis dAdoulis, fr-
quentaient les marchs de Ceylan o les Chinois apportaient la soie ;
mais cette alliance donna peu de rsultats, les Perses ayant une situa-
tion privilgie Ceylan
925
.

Il nest donc pas tonnant que la deuxime guerre de Justinien avec
la Perse ait eu pour rsultat une telle augmentation du prix de la soie
brute, que les ateliers impriaux furent gns dans leurs achats. Le
basileus fixa alors un maximum de prix dachat (15 sous dor la li-
vre)
926
, mais les marchands perses refusrent de sy conformer et ces-
srent toute vente. Les manufactures prives, manquant de matire
premire, fermrent leurs ateliers et beaucoup douvriers allrent tra-
vailler dans les manufactures perses. Ce fut alors que le Syrien Pierre
Barsyms, comes largitionum et directeur des ateliers du Palais, dci-
da Justinien passer par les exigences des marchands perses, mais en
rservant ltat le monopole de lachat de la soie. Les ateliers du
Palais retrouvrent toute leur activit et bientt ne suffirent plus la
demande, si bien que le comte des largesses put vendre de la soie
des manufactures prives. Lachat de la soie fut ainsi rgularis et
ltat, tant seul acheteur, vint plus facilement bout des exigences
des marchands perses (540-546)
927
.

Quelques annes aprs eut lieu un vnement qui devait avoir une
importance considrable pour lindustrie de la soie. Vers 552-554,
deux moines, originaires de lAsie centrale, importrent Byzance
des ufs de vers soie dans une canne plombe et russirent les
faire clore et les nourrir avec des feuilles de mrier. Justinien, qui
ils avaient dabord propos cette importation, les rcompensa magni-

924
Ibidem, 535 et s.
925
Ibidem, 539-540; PARISET, Histoire de la soie, I, 177 et s.
926
BURY, A History of the eastern Roman Empire, II, 441.
927
PROCOPE DE CESAREE, Anecdota, 25 (accuse Barsyms de spculations); DIEHL, Justinien,
340-342; BURY, op. cit., II, 331.

fiquement et ordonna de planter des mriers
928
. Mais les rsultats de
cette prcieuse acquisition ne pouvaient se faire sentir que dans la
suite et, dans le trait qui mit fin la guerre de Perse, les stipulations
anciennes relatives la vente de la soie furent renouveles
929
.

Ce fut aprs la mort de Justinien que le monopole perse fut mena-
c. Les Turcs (Tou-Kiou des Chinois), originaires de lAlta, se rvol-
trent contre les Mongols et fondrent lempire des Turcs occiden-
taux, qui occupa la Transoxiane et se rendit matre de la route de la
soie. Le Sogdien Maniakh, chef de caravane, alla trouver Chosros de
la part du khagan Istmi, mais ses offres furent repousses et dfense
fut faite aux marchands perses dacheter la soie en Transoxiane. Ce
fut alors quIstmi envoya Maniakh Constantinople et fit alliance
avec Justin II (567-578). Sans doute, depuis lintroduction des vers
soie Byzance, des manufactures de soieries avaient t cres, mais
la production tait encore insuffisante. Les Turcs eurent ainsi un d-
bouch pour la vente de la soie et, ce que navait pu obtenir Justinien,
Justin II se libra du monopole perse
930
. Lindustrie et le cornmerce
de la soie nen restrent pas moins prospres en Iran. Le voyageur
chinois Hiouen-tsang, qui longea la frontire de Perse au dbut du VII
e

sicle, vante lhabilet des tisseurs de soie ou de laines et des fabri-
cants de tapis, recruts dailleurs parmi les artisans des provinces by-
zantines de Syrie et dAsie Mineure, venus de bon gr ou amens de
force au cours des guerres entre les deux Empires
931
.

Route maritime du commerce oriental. La voie de la mer
Rouge et de locan Indien tait connue depuis la plus haute antiquit.
Sous le rgne dAuguste, un navigateur, Hippalos, dcouvrit le rgime
des moussons de locan Indien et, cessant de suivre les ctes, se lan-
a en pleine mer pour atteindre le march de Ceylan
932
. Daprs un
Grec tabli Brnice sur la mer Rouge, lpoque de Claude et de
Nron, ctait de ce port que partait chaque anne la flotte de lInde

928
PROCOPE DE CESAREE, B.G., IV, 17 (552); DIEHL, Justinien, 542; BURY, II, 331, THEOPHANES
DE BYZANCE, IV, 270.
929
DIEHL, op. cit., 148; Cardinal PITRA, Hymnographie de lglise grecque, 71-80.
930
GROUSSET, op. cit., 124-129; HEYD, Histoire du commerce du Levant, I, 14 et s.; G.
MORAVCSIK, Byzantino-turcica, I : Die byzantinischen Quellen der Geschichte der Trkvl-
ker, I, 42.
931
HEYD, op. cit., I, 17; PROCOPE DE CESAREE, Anecdota, 25.
932
J. DAHLMANN, Die Thomas Legende..., 24 et s

qui visitait en premier lieu les ports de lAfrique orientale, puis traver-
sait locan Indien jusqu Ceylan
933
.

Ces traditions taient toujours vivantes lpoque byzantine. Le
canal du Nil ntait plus utilis, mais plusieurs ports de la mer Rouge
recevaient les produits de lArabie, de lAfrique orientale et des Indes.
Le principal tait Klysma (prs de lemplacement actuel de Suez), d-
fendu par une forteresse. On y apportait lencens du pays dHymiar
(Ymen), la casse de la cte des Somalis, la myrrhe, lalos et tous les
parfums
934
. Ctait encore Ala, situ au fond du golfe dAkaba,
lentre duquel se trouvait lle de Iotab, o tait installe la douane
impriale. Ala recevait des produits de lintrieur de lAfrique : les
dfenses dlphant, lcaille des les Dioscorides (Socotora), lbne,
le santal et les bois prcieux, les parfums dArabie et de la cte des
Aromates (Somalis), enfin les produits de lInde
935
.

Le royaume dAxoum possdait, comme on la vu, le port
dAdoulis, au sud de la mer Rouge. Il armait pour lInde, mais rece-
vait aussi les produits dAfrique, quil exportait : encens, pices, pa-
pyrus, ivoire, et lor que les caravanes rapportaient, en change du sel
et du fer
936
.

Le march de Ceylan. Lle de Ceylan (Taprobane) tait le but
de toutes ces flottes parties des ports de la mer Rouge. Ctait l que
se tenait un march permanent, frquent par des flottes chinoises qui
apportaient la soie et les pices et par des navires venus de lInde et de
la Perse. Nous ne sommes gure renseigns sur le nombre des sujets
byzantins qui prenaient part ce commerce, Kosmas tant peu prs
notre seule source
937
. Toujours est-il que lInde et ses produits
taient, si lon peut dire, la mode, Constantinople. Une salle du
Grand Palais situe prs du Consistoire sappelait (les In-
diens)
938
et lon a dcouvert Lampsaque un plat dargent reprsen-
tant lInde sous la figure dune femme assise, coiffe dun turban, des

933
Anonyme. Periplus maris Erythraei (d. Criddle); DAHLMANN, op. cit., 30-32.
934
HANOTAUX, Histoire de la nation gyptienne : Lgypte chrtienne (DIEHL), 482; R. P. ABEL,
Lle de Jotab, 520.
935
R. P. ABEL, op. cit., 526-527.
936
HANOTAUX, op. cit., 486 (DIEHL).
937
DIEHL (dans Justinien) pense que ces marchands taient peu nombreux.
938
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De caerimoniis aulae byzantinae, I, 46; EBERSOLT, Le
grand palais de Constantinople, 215 et 434.

bracelets au-dessus du coude, tenant un grand arc, entoure de singes
longue queue, dun perroquet, dune outarde avec, ses pieds, deux
belluaires entravant un lion et un tigre
939
. Plus tard les Byzantins de-
vaient faire leurs dlices des aventures de la jeunesse de Bouddha
dans le roman de Barlaam et Joasaph tradu
940
it en grec .

A Ceylan mme, les Perses taient prpondrants. Ils y envoyaient
des navires, qui rapportaient les denres prcieuses lentrept tabli
lembouchure du Tigre et de lEuphrate. Nombreux et bien accueil-
lis des Cinghalais, ils jouissaient de privilges et dexemptions
dimpts. La monnaie byzantine nen faisait pas moins prime dans les
transactions
941
.

Lle de Ceylan produisait elle-mme lamthyste en abondance.
Elle recevait les produits de lInde entire et ses flottes allaient en In-
dochine, et mme en Chine, chercher la soie et les pices
942
.

Un marchand : Kosmas Indikopleusts. Kosmas est le type de
ces marchands, peut-tre en mme temps armateurs, qui ne crai-
gnaient pas les voyages lointains. Il se dit n en gypte et numre ses
voyages. Il connat bien la mer Rouge et lthiopie. Il se trouvait au
port dAdoulis en 525, au moment o le roi dthiopie prparait une
expdition contre les Homrites (Ymen)
943
. Daprs son tmoi-
gnage, il a voyag en Perse, en Arabie, dans les golfes romains
(golfes dAkaba et de Suez). En outre, il a t dans lInde intrieure et
a crois du ct de la Barbarie, o se trouve situ Zingion, la bou-
che de lOcan. Rien de plus obscur que cet itinraire, car il place
Ceylan dans cette Inde intrieure, laquelle, daprs Bury, serait la cte
dArabie ou celle dAfrique, qualifie de Barbarie. Ce qui rend lune
de ces deux hypothses vraisemblable, cest quil dit avoir navigu le
long des ctes de lle de Dioscorides (Socotora). Lexpression les
Indes aurait t tendue tous les pays des pices et des parfums, aux
ctes dArabie et dAfrique
944
.

939
L. BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. LVI.
940
Voir ch. X, p. 312.
941
DIEHL, Justinien, 536 et s.
942
R. P. ABEL, Lle de Jotab, 519.
943
KOSMAS INDIKOPLEUSTES, Topographie Chrtienne, P.G., 88.
944
D.A.C.L., VIII, 1928, 820.

Il en rsulte que, malgr son surnom dIndikopleusts, il nest pas
certain quil ait dpass le golfe Persique et soit all jusqu Ceylan.
Tous les dtails quil donne sur cette le et son march proviendraient
de rcits dautres navigateurs
945
, tels que celui de Sopatros.

Envoy Ceylan avant le rgne de Justin, Sopatros saisit loccasion
dhumilier un ambassadeur perse, qui prtendait devant le roi de Ceylan que son
matre tait plus grand que lempereur romain. Interrog son tour, Sopatros se
contenta de montrer au roi un sou dor romain et une drachme perse dargent. Le
Cinghalais nhsita pas proclamer que le souverain qui frappait de telles mon-
naies dor tait le plus grand
946
.

Est-on dailleurs trop affirmatif en soutenant que Kosmas nest pas
all Ceylan ? Ce nest certainement quune hypothse, mais que
beaucoup de traits quon peut relever dans son rcit justifient.

Esprit curieux, il raconte tout ce quil a vu en thiopie : les animaux rares, les
arbres pices et mme les monuments, par exemple, Adoulis, un trne de mar-
bre et dor, couvert dune inscription au nom dun Ptolme. Le roi dAxoum lui
demande de la lui copier. Il le fait avec laide dun autre marchand, son ami M-
nas
947
. Ce sont l des souvenirs personnels et un rcit vcu. Or on ne trouve rien
de pareil dans les renseignements quil donne sur Ceylan et son march. Ou bien
il cite ses sources comme dans le rcit de Sopatros, ou bien il reste dans le vague
et naffirme mme pas formellement quil ait entrepris cette expdition.

Son livre, malheureusement, nest pas un rcit de voyage, mais un
vritable trait de cosmologie, quil sefforce de mettre daccord avec
lAncien Testament. On a suppos que, lorsquil crivait cette Topo-
graphie chrtienne, vingt-cinq ans, dit-il, aprs son sjour Adoulis,
cest--dire vers 550, il stait fait moine, comme son ami Mnas
948
,
et cest la cosmologie telle quon lentendait dans les coles monasti-
ques quil expose
949
. Il avoue dailleurs que sa doctrine lui a t
communique par un certain Patrice, venu du pays des Chaldens
avec son disciple Thomas ddesse, et devenu par la suite vque de
toute la Perse
950
.

945
BURY, History of the later Roman Empire, II, 320.
946
Ibidem, 332-334.
947
D.A.C.L., 824.
948
Mnas tait au monastre de Raithu (Sina).
949
BURY, op. cit., II, 320.
950
D.A.C.L., VIII, 1928, 821-829.

Rejetant la thorie de la sphricit de la Terre, par des arguments
tels que limpossibilit des antipodes, il enseigne que la Terre a la
forme dun rectangle, qui tait celle du Tabernacle construit par
Mose. Place au centre du monde, entoure de lOcan, au-del du-
quel est le Paradis terrestre, la Terre est couverte, comme dune vote,
par le ciel et le firmament
951
.

Louvrage, aujourdhui en douze livres, nen comprenait que cinq
lorigine. Les autres auraient t crits pour rpondre des contradic-
teurs. Les renseignements sur Ceylan sont dans le livre XI, qui semble
extrait dun autre ouvrage
952
.

Le texte de Kosmas est parvenu dans trois manuscrits. Le Vaticanus gr. 699,
crit en onciales, ne contient que les six premiers livres : il est regard comme le
plus ancien et daterait du X
e
sicle. Le Sinaticus 1186, XI
e
sicle, contient les
douze livres, mais le douzime est incomplet. Le Laurentianus Plut. IX, 28 (fin du
XI
e
sicle). Ces trois manuscrits sont illustrs de cartes et de dessins, de figures et
dpisodes de lAncien et du Nouveau Testament, enfin danimaux et de plantes.
Certains dessins peuvent provenir dune tradition remontant Kosmas
953
.

Commerce avec les peuples du Nord. Par les ports de Crime,
Kherson et Bosporos, o Justinien avait rtabli lautorit impriale
954
,
des marchands apportaient aux Goths, aux Huns, aux Avars, les pices
dOrient et les produits des industries de Constantinople et de Syrie.
Ils rapportaient en change les fourrures du Nord, peut-tre lambre de
la Baltique et, du Lazique, les esclaves changs contre du bl et du
vin
955
.

Le principal tmoignage sur ces relations est d aux objets
dargenterie byzantine du VI
e
sicle dcouverts en Russie et en Sib-
rie. Labondance des trouvailles est particulirement remarquable
dans lancien gouvernement de Perm. Ce sont des plats dargent peu
profonds, de dimensions diffrentes, orns dune croix patte, cerne
dune couronne vgtale, nielle sur un fond de lignes concentriques
ondules. Au revers sont des poinons de contrle aux effigies imp-

951
BURY, II, 319-320.
952
D.A.C.L., VIII. (Les livres XI et XII manquent dans les manuscrits regards comme les meil-
leurs.)
953
D.A.C.L., VIII, 839-845.
954
VASILIEV, The Goths in the Crimea, 70-76.
955
e
sicle, 537.

riales nimbes. On reconnat Maurice, Phocas, Hraclius, grce la
comparaison avec leurs monnaies
956
.

Dautres dcouvertes clbres ont t faites : Sbastopol, un reli-
quaire dargent, orn de mdaillons du Christ et des aptres
957
;
Kertch, en 1891, le bouclier surmont dun anneau de suspension, re-
prsentant, grav au trait, un empereur, la tte nimbe, cheval, une
lance la main ; il est prcd de la Victoire agitant une couronne et
suivi dun garde, abrit sous un immense bouclier timbr du mono-
gramme du Christ
958
.

Ces objets pntraient au loin, comme le montre le plat dargent,
trait au repouss et qui figure deux anges adorant la croix gemme,
dcouvert en 1867 aux les Brzoff sur lObi (Sibrie)
959
. Son ori-
gine syrienne est probable. Il en est de mme dun autre plat dargent
dcouvert dans lancien gouvernement de Perm. Il reprsente le Christ
en croix et, dans des mdaillons relis par des entrelacs, plusieurs
thmes vangliques. Mais, tandis que les anges du plat sibrien se
rattachent encore lart classique, la Crucifixion de Perm est traite
dune manire qui rappelle lart des peuples barbares. Trs myst-
rieuse est lorigine de cette uvre trange, excute peut-tre par un
artisan barbare pour une communaut chrtienne
960
.

Commerce avec lOccident. Au VI
e
sicle, lOccident, occup
en grande partie par les peuples barbares, tait un dbouch assur
pour le commerce de Constantinople et des grandes villes de lOrient
byzantin. Les victoires de Justinien sur les Vandales et les Goths
avaient rendu Byzance la matrise de la mer et assur la libert de la
navigation, qui allait tre trs active jusqu linvasion arabe.

Le commerce entre lOrient et lOccident tait fait par les mar-
chands des ports de Syrie, dAsie Mineure, dgypte, confondus sous
le nom de Syriens. Ils importaient en Italie les produits reus des In-
des et de la Chine. Il en tait ainsi depuis la fondation de lEmpire.

956
MACULEVI, Argenterie byzantine en Russie; sur les poinons de contrle, M.B.E.H. (Institu-
tions), d. 1970, p. 206.
957
DALTON, Byzantine Art and Archaeology, 565.
958
DIEHL, op. cit., 30, fig. 12; on y voit le portrait de Justinien.
959
DIEHL, Manuel dart byzantin, 319, f
o
. 360.
960
CHWOLSON, POKROWSKY et SMIRNOV, Matriaux pour larchologie de la Russie, Saint-
Petersbourg, 1899, pl. XXII, 2.

Jusque-l les marchands italiens envoyaient des flottes chercher ces
produits. Lle de Dlos, aujourdhui rocher strile, tait limmense
entrept de ces marchandises, o chaque firme romaine avait ses ma-
gasins, ses hangars, ses sanctuaires ; mais pendant les guerres civiles
ce commerce fut ruin et ce fut alors que commencrent les naviga-
tions des Syriens vers lOccident
961
. Non seulement ils frquentaient
les ports de lOccident, mais ils tablissaient des colonies demeure
dans toutes les grandes villes, Rome, Naples, Ravenne, Car-
thage, Marseille, Narbonne, etc. Quelques Syriens y exeraient
toute espce de mtiers, notamment celui de mimes. Ils taient en g-
nral peu considrs des Romains
962
.

Ces colonies survcurent aprs loccupation de lOccident par les
peuples germaniques. Il y eut mme une renaissance du commerce
mditerranen sous Justinien : bien plus, les navigateurs, devenus plus
audacieux, franchirent les Colonnes dHercule, affrontrent lOcan et
atteignirent les les Britanniques.

Colonies syriennes. Une des plus puissantes colonies de Syriens
tait celle de Rome, o un quartier oriental se dveloppa au pied de
lAventin
963
. Des Syriens entrrent dans le clerg romain et leur in-
fluence fut telle quau VII
e
et au VIII
e
sicle la plupart des papes sont
des Grecs ou des Orientaux
964
.

Trs nombreuses et trs prospres taient les colonies syriennes
tablies en Gaule. Nous sommes bien renseigns par des inscriptions
funraires, en grec, et surtout par les ouvrages de Grgoire de Tours.
Ces colonies avaient eu pour points de dpart les ports de Marseille et
de Narbonne, mais elles staient avances trs loin lintrieur. Dans
les villes gallo-romaines encore debout sous la domination franque,
les Syriens formaient des corporations (on disait alors des nations),
qui dtenaient la plus grande partie du commerce et de lindustrie.

Lorsque le roi Gontran fait son entre solennelle Orlans le 4 juillet 585, les
trois nations qui habitaient la ville, les Latins (Gallo-Romains), les Syriens et les

961
J. HATZFELD, Les trafiquants italiens dans lOrient hellnique (1919).
962
L. BREHIER, Les colonies dOrientaux en Occident au commencement du Moyen Age, l-39.
963
Liber pontificalis Ecclesiae romanae, 1886, I, 341; DIEHL, Etude sur ladministration byzan-
tine dans lExarchat de Ravenne, 278 et s.
964
L. BREHIER, op. cit., 4 et s.

Juifs allrent sa rencontre avec leurs bannires et lacclamrent, chacun dans sa
langue
965
De mme un concile tenu Narbonne en 589 interdit le travail du di-
manche aux Goths, aux Romains, aux Syriens, aux Grecs, aux Juifs
966
.

Des ports de la Mditerrane, limmigration syrienne suivit les
deux routes naturelles, louest celle du col de Naurouze et de la val-
le de la Garonne, au nord les valles du Rhne, de la Sane et de la
Seine.

Un premier courant atteignit Bordeaux avant le IV
e
sicle, comme
lattestent des inscriptions funraires
967
, et, au VI
e
sicle, Grgoire de
Tours raconte lhistoire du marchand syrien Euphron, perscut par
lvque de Bordeaux, Berthramnus, jaloux de ses richesses et de sa
prcieuse relique de saint Serge
968
.

La seconde route, la plus importante, tait jalonne par les colonies
de Vienne
969
, de Lyon, o un certain Constantin, n Germanicia
(Commagne), exerait lindustrie des applications dor et dargent
sur les mtaux (ars barbaricaria)
970
, Autun
971
.

Dans la valle de la Loire, o nous avons cit la colonie dOrlans,
on voit des Syriens Tours, o lvque Grgoire accueillait avec une
vritable prdilection les rcits quil nous a transmis sur lOrient
972
.
A Paris, les marchands syriens taient nombreux et puissants. Lun
deux se fit lire vque force de prsents, destitua tous les titulaires
des offices ecclsiastiques et les remplaa par des Syriens
973
. Dans la
rgion rhnane, Trves eut une importante colonie syrienne ds
lpoque du Haut-Empire
974
et ce fut peut-tre de l que les Syriens
se rpandirent en Germanie
975
.

965
GREGOIRE DE TOURS, uvres, H.F., VIII, 1.
966
M.C., IX, 1015-1017 (sous le roi wisigoth Reccared).
967
C. JULLIAN, Inscriptions chrtiennes de Bordeaux, I, n
os
68-71.
968
GREGOIRE DE TOURS, H.F., VII, 31; L. BREHIER, op. cit., 13.
969
ALLMER, Inscriptions de Vienne, IV, 395, n
o
892; LE BLANT, Inscriptions chrtiennes de la
Gaule, 415 (date du mois syrien de Peritios, fvrier); L. BREHIER, op. cit., 14.
970
C.I.L., XIII, 1945 (dcouverte en 1885).
971
L. BREHIER, op. cit., 14.
972
Id., Grgoire de Tours et lOrient, Institut de France, 1939, XIII, 23-47; GREGOIRE DE TOURS,
Gloria mart., ch. 94.
973
GREGOIRE DE TOURS, H.F., 26.
974
LE BLANT, Inscriptions chrtiennes de la Gaule, n
os
225, 248 et 267; STRZYGOWSKI, Der Dom
zu Aachen, 44.
975

Les voyages rguliers dimportation. Au VI
e
sicle, les colonies
syriennes dOccident taient approvisionnes en denres orientales
par des voyages annuels, ce qui laisse supposer un commerce floris-
sant : cest ainsi qu Alexandrie des armateurs taient spcialiss
dans le commerce avec les diffrents pays. Il existait des
(navires arms pour les ports de Gaule), des (dirigs
sur lEspagne), et dautres destins aux ports dItalie
976
. Une flotte
marchande appartenant lglise dAlexandrie perdit dans
lAdriatique sa cargaison, qui consistait en bl, en argent, en tissus, en
denres prcieuses
977
.

Dautres navires, de la mme glise, chargs de 20 mdinmes de bl, arriv-
rent en Angleterre aprs vingt jours de traverse. Un chef anglo-saxon acheta la
moiti de la cargaison pour un sou dor par mdimne et lautre moiti avec du
zinc, qui fut miraculeusement transform en argent
978
. Un autre navire alexan-
drin, pouss par la tempte sur les ctes britanniques, revint avec une cargaison
dtain
979
.

Ces courriers rguliers pour lOccident existaient aussi dans les
ports de Syrie, comme le montrent deux anecdotes :

Daprs la Vie de sainte Genevive, saint Symon Stylite interrogeait tes mar-
chands qui revenaient de Gaule sur la sainte parisienne et lui envoyait son salut
par leur intermdiaire
980
(entre 451 et 459). Un autre tmoignage montre que ces
relations rgulires avaient persist au sicle suivant. Grgoire de Tours rapporte
que prs de Nice vivait un saint ermite, Hospitius, qui, pendant le carme, se
nourrissait des mmes racines que les solitaires de Thbade : chaque anne des
marchands gyptiens lui en apportaient une provision
981
.

Articles imports. Il y avait dabord les productions de la Syrie
et de lgypte. Les vins de Gaza et de Sarepta taient trs renomms
en Gaule et faisaient concurrence aux vins dItalie ; plusieurs anecdo-
tes montrent quon en faisait une grande consommation
982
. On impor-
tait aussi de lhuile, qui tait demande Marseille o on fabriquait
dj des savons, et beaucoup de fruits. Venaient ensuite les produits

976
Vie de saint Jean lAumnier, 68; G. ROUILLARD, Ladministration de lEgypte byzantine, 82;
HANOTAUX, Histoire de la nation gyptienne : LEgypte chrtienne (DIEHL), 486.
977
Vie de saint Jean lAumnier, par LEONCE DE NAPLES, 28, 60; G. ROUILLARD, op. cit., 82.
978
H. DELEHAYE, Une vie ndite de saint Jean lAumnier, dans A.B., 1927, 30-32; R. LOPEZ,
Relations anglo-byzantines du VII
e
au X
e
sicle, dans B.N., 1948,145-147.
979
Vie de saint Jean lAumnier, 10; G. ROUILLARD, op. cit., 82.
980
Vie de sainte Genevive (425-513), S.R.M., III, 226 et s.
981
GREGOIRE DE TOURS, H.F., VI, 6; L. BREHIER, Les colonies dOrientaux..., 12.
982
GREGOIRE DE TOURS, H.F., III, 19; Gloria confess., 64; BREHIER, op. cit., 20 et s.

dOrient : le papyrus dgypte, seule matire employe pour
crire
983
, lencre de pourpre, enfin les pices, la soie et les parfums.
Les tissus de coton, inconnus en Occident, faisaient ladmiration de
Grgoire de Tours, qui dcrit le fruit, venu de Palestine, quon lui
avait apport
984
. On recherchait surtout les soieries, qui entraient de
plus en plus dans le costume civil et ecclsiastique et dont on se ser-
vait comme tentures. Grgoire de Tours achte ainsi une ancienne
toffe de soie, quon lui dit avoir servi denveloppe la vraie Croix ;
il la dcoupe en morceaux quil distribue
985
ses diocsains .

Notons encore limportation dobjets fabriqus, par exemple la ver-
rerie de Sidon destine tre exporte, comme lindiquent des mar-
ques de fabrique en latin, ct des inscriptions en grec
986
. Constan-
tinople exportait aussi dans la Mditerrane, aussi bien en gypte
quen Italie ou en Afrique, des chapiteaux en marbre de Proconnse,
employs dans la construction des glises et des palais
987
.

Ce commerce actif entre lOrient et la Gaule navait pas encore
cess au VIII
e
sicle. En 716, Chilpric II confirme labbaye de Cor-
bie deux chartes perdues de Clotaire III (656-673) et de Childric II
(673-675), lexemptant des droits de tonlieu la douane de Fos, pour
les denres acquises par ses hommes dans le port de Marseille, avec
lautorisation de requrir des chevaux de poste pour les transporter,
mais en les soumettant un contingentement. La liste de ces denres
et de la quantit autorise donne une ide de limportance du com-
merce entre lOrient et la Gaule presque jusqu la fin de la priode
mrovingienne
988
:

Huile, 10 000 livres. Poivre, 30 l. Girofle, 2 l. Cannelle, 1 l. Cumin,
150 l. Nard, 2 l. Riz, 20 l. Hidrium (aromate), 30 l. Costum (racines), 30
l. Dattes, 50 l. Amandes, 100 l. Figues, 100 l. Pistaches, 30 l. Oli-
ves, 100 l. Garum (saumure de poisson usite dans la cuisine byzantine), 30
muids. Papyrus, 50 rames. Piment, 10 l. Pois chiches, 150 l. Peaux,
10. Cuirs de Cordoue, 10.

983
GREGOIRE DE TOURS, H.F., IV, 43 et V, 5.
984
Id., Gloria mart., 17.
985
Ibidem, 6.
986
FROEHNER, La verrerie antique, 124.
987
L. BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, 13.
988
H. PIRENNE, Le commerce du papyrus dans la Gaule mrovingienne, A.I.C.R., 1928, 183, 184.

Tous ces articles ne viennent pas forcment dOrient, mais on dis-
tingue dans cette liste les stocks accumuls de produits apports par
les marchands syriens. Il est surtout remarquable dy voir une pareille
quantit de papyrus, ce qui prouve que la conqute de lEgypte par
Amrou (639-642) navait pas d mettre fin lexportation du papy-
rus
989
.

2. Consquences conomiques des conqutes arabes


Nous venons de voir que les conqutes arabes du VII
e
sicle ne pa-
raissent pas avoir arrt le commerce des Syriens. Ce fut seulement
aprs la conqute de lEspagne visigothique par Tarik et Moua en
711 et lattaque de Constantinople par le calife Moslmah en 718, que
la navigation cessa dtre libre et que le commerce des Syriens avec
lOccident disparut
990
. A partir de cette poque, le papyrus narriva
plus en Gaule et, aprs lpuisement des stocks, on commena se
servir de parchemin
991
. Le port de Marseille, si actif lpoque m-
rovingienne, est vide. Cest le moment o les villes se dpeuplent et
rtrcissent leurs enceintes. Sous les Carolingiens lconomie gauloise
est devenue exclusivement rurale
992
. Ce qui est dailleurs certain,
cest que les colonies de marchands orientaux, si nombreuses sous les
Mrovingiens, ont disparu. Cest tout au plus si les sources citent
quelques Syriens chargs par Charlemagne de rviser le texte des
critures
993
. Dautre part, il y eut des changes dambassades entre
Charlemagne, le calife Haroun al-Raschid et le patriarche de Jrusa-
lem (797-807)
994
. Aucune de ces missions na utilis le port de Mar-
seille. Le Juif Isaac, qui ramne un lphant et des prsents du calife,
voyage par lAfrique et, de la Tunisie probablement, sembarque et

989
Ibidem, 109.
990
F. LOT, H.G.M.A., I, 1922, 357; H. PIRENNE, La fin du commerce des Syriens, M.B., 681.
991
H. PIRENNE, Le commerce du papyrus, 108-110.
992
Id., Mahomet et Charlemagne, 77 et s.
993
Id., La fin du commerce des Syriens, 683 et s.
994
L. BREHIER, Les origines des rapports entre la France et la Syrie (Travaux du Congrs de la
Syrie, Marseille, 1918), 15-39.

aborde Port-Vendres
995
. Des missions du calife viennent par lItalie
et abordent Pise
996
.

Depuis la dfaite des Arabes devant Constantinople en 718, les
flottes byzantines tenaient toujours la mer, mais ne dpassaient pas
lItalie ou la Sicile.

La monnaie. Le grand commerce ayant cess, la monnaie dor
disparut presque entirement de lOccident, o elle faisait prime pen-
dant lpoque mrovingienne. Charlemagne dut crer une monnaie
dargent dont la seule pice relle fut le denier
997
. En Orient au
contraire la monnaie impriale, le besant, continua tre recherche et
protge par le gouvernement byzantin
998
; elle resta intacte jus-
quaux dernires annes du XI
e
sicle, tandis que la monnaie arabe, le
dinar dor, salignait sur elle
999
.

La vente et le change de lor, de largent et des pierres prcieuses taient le
monopole de deux corporations de Constantinople : les argentiers ( ),
qui vendaient et achetaient les mtaux prcieux, et les changeurs (), qui
devaient fournir un rpondant
1000
. Constantinople devint ainsi un march de capi-
taux. Le prt intrt, supprim par Basile I
er
, fut rtabli par Lon VI et lintrt
augment
1001
.

Le pouvoir dachat. Daprs quelques renseignements fournis
par les sources et examins par des spcialistes, le pouvoir dachat de
cette monnaie saine na cess dtre grand, jusqu la crise de la fin du
XI
e
sicle
1002
.

Le prix du bl, en mettant part les priodes exceptionnelles (famines) et les
spculations comme celles des Phocas au X
e
sicle, aurait peu vari pendant trois
sicles. Daprs Andrads, compar la monnaie grecque de 1914, il aurait valu
78 centimes par modius (6 kg 500) au IX
e
sicle, 98 centimes au sicle suivant. Un
litre de vin valait 2 f 86 centimes. Daprs le Livre des Crmonies, les Sarrasins
baptiss et agriculteurs recevaient par an 3 nomismata (45 francs), 6 de ces pices

995
Annales Laurissenses Majores, M.G.H.S.S., I, 190 (a. 801).
996
Ibidem, I, 194 (a.807); BCHNER, dans Die Provence in merowingische Zeit (Stuttgart, 1933)
relve 17 itinraires du VIII
e
sicle, dont un seul par mer.
997
H. PIRENNE, H.G.M.A., VIII, 95-98; ANDREADES, De la monnaie et de la puissance dachat
des mtaux prcieux dans lEmpire byzantin, 82-85.
998
LEON VI, empereur, Novelles, nov. 52 (199-201).
999
G. BRATIANU, Etudes byzantiues dhistoire conomique et sociale, 225 et s.
1000
Livre du Prfet (d. et trad. Nicole), 22-26.
1001
LEON VI, Novelles, nov. 83 (280-283) (autorise un intrt de 4%).
1002
ANDREADES, op. cit., 97, 106 et s.

dor par paire de bufs et 54 modii de bl pour leurs semences et leur subsistance.
Les chevaux et les mulets fournis larme par les paysans dAsie Mineure
taient estims de 12 15 nomismata (125 180 f.)
1003
.

Sous Lon VI un marchand ambulant possdait 1 000 nomismata (15 000 f.).
A ce fonds il ajouta dautres sommes appartenant des tiers, et il acheta un stock
de marchandises, mais il perdit 1 500 nomismata (22 500 f.), quil avait mis dans
une bourse, et je tombai, dit-il, dune grande richesse dans une extrme pauvre-
t . Un paysan, qui trouva cette bourse, fut considr comme riche
1004
.

Transformation du grand commerce. Les Arabes, qui avaient
depuis une trs haute antiquit lexprience du trafic, semparrent du
monopole des changes avec lAsie orientale et lintrieur de
lAfrique. Leurs capitales, Damas, Badgad, Cordoue, rivalisrent de
magnificence avec Constantinople. Toutes les routes des pices et de
la soie, tous les ports de Syrie taient en leur pouvoir. Les marchands
byzantins qui continurent frquenter ces ports virent leurs bnfices
singulirement rduits par les droits quils durent payer aux Ara-
bes
1005
.

Malgr ltat de guerre continuel entre le basileus et le calife, en
dpit des prohibitions impriales comme celle de Lon V
1006
, il y eut
jusquau XII
e
sicle un commerce ininterrompu, souvent favoris par
les relations politiques, ambassades, traits de paix, entre Byzance et
les Arabes. Antioche et Alexandrie redevinrent, comme Constantino-
ple, de grands marchs internationaux
1007
. Il en rsulta une aggrava-
tion de lconomie dirige. Plus que jamais le march libre fut sous le
contrle de ltat, en particulier celui de la soie. La rglementation
laisse dailleurs supposer un commerce actif, qui nest plus entire-
ment le monopole de ltat. Des particuliers, et des plus haut placs,
commanditent des entreprises commerciales, comme le montre lanec-
dote du navire appartenant limpratrice Thodora. Lempereur
Thophile le fait brler avec sa cargaison, non parce que ce commerce

1003
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De caerimoniis aulae byzantinae, II, 49; ANDREADES,
op. cit., 107-109.
1004
Synaxaire de lglise Sainte-Sophie (mss. de Patmos, X
e
sicle), d. Delehaye, 722 et s.; A.
VOGT, Basile I
er
et la civilisation byzantine la fin du IX
e
sicle, 122.
1005
ECK, Le commerce mditerranen aprs linvasion arabe, R.S.E., 1941, p. 33 et s.
1006
R.K.O.R., 400.
1007
HEYD, Histoire du commerce du Levant, I, 52 et s.

est illgal, mais parce quil le trouve indigne dune impratrice des
Romains
1008
.

Recherches de nouveaux dbouchs. Si actif que ft le com-
merce avec les Arabes, il nen tait pas moins trs onreux. De l des
tentatives pour dcouvrir de nouvelles routes commerciales afin
datteindre, par celles du nord, les marchs dExtrme-Orient et de
reprendre les relations commerciales avec lOccident par lAdriatique
et lItalie.

Les ports de Crime permirent aux marchands grecs dentrer en
contact avec les Khazars, dont la capitale, Itil sur la Volga, tait un
march international ds le VIII
e
sicle
1009
.

Les Russes, entre Constantinople et Bagdad, reliaient les deux
grands courants commerciaux dirigs, lun vers la Baltique et les pays
scandinaves, lautre vers la mer Noire et la Caspienne. Grce cette
position, ils subirent lattraction de ces deux grands foyers de civilisa-
tion, le califat et Byzance. Ils avaient dailleurs chez eux les lments
dun grand commerce : les fourrures, le miel (qui remplaait le sucre)
et les esclaves. Ils coulaient ces produits vers les deux grands mar-
chs. Les monnaies byzantines et arabes, dcouvertes si frquemment
en Russie, attestent lexistence de ces routes commerciales.

La consquence de cette activit mercantile fut la cration
dentrepts fortifis (gorods), construits par les Vargues, qui tabli-
rent leur domination sur les Slaves. Ces entrepts devinrent des villes
et, au moment o lOccident ne connaissait plus gure que lconomie
agricole, une civilisation urbaine se dveloppait dans la plaine
russe
1010
.

Colonie russe Constantinople. Comme la montr Vasiliev, il
y a identit entre les Normands qui ravageaient lEmpire carolingien
et les Vargues, fondateurs du premier tat russe
1011
. Normands et
Vargues taient guerriers et commerants loccasion. Tous

1008
THEOPHANES, Continuatus, 101-104; BURY, A History of the Eastern Roman Empire, 122-123
(a. 829 et s.).
1009
ECK, op. cit., 34.
1010
H. PIRENNE, Les villes au Moyen Age, (Bruxelles, 1927), 46-52; ECK, op. cit., 37 et s.
1011
VASILIEV, The Russian Attack of Constantinople in 860, 3 et s.

dailleurs ntaient pas de simples pirates, mais beaucoup dentre eux
cherchaient crer des tablissements et des colonies de marchands
ltranger. Le port de Volin, quils avaient cr sur la Baltique, tait,
au dire dun historien arabe, le plus grand et le mieux amnag de
lEurope
1012
, mais ctait surtout le march de Tsarigrad (Constanti-
nople) qui tait lobjet de leurs convoitises.

Vers 839 une ambassade du peuple des Russes (Rhos qui
sappellent eux-mmes Suones) vient trouver Thophile, qui les en-
voie Louis le Dbonnaire pour tre rapatris par mer, la route de
terre tant occupe par des peuples froces
1013
. Ces Russes venaient
certainement de Kiev, o les Vargues staient installs aprs en
avoir chass les Khazars
1014
. On ignore la cause de lattaque des Rus-
ses contre Constantinople (26 juin 860), qui semble se relier aux cour-
ses entreprises dj par les Vargues dans la Mditerrane
1015
; mais
ce qui est certain, cest quaprs leur dfaite, les Russes envoyrent
une ambassade au basileus pour conclure la paix et demander le bap-
tme. Un trait fut sans doute conclu, ouvrant aux Russes le com-
merce de lEmpire et peut-tre les rangs de larme impriale
1016
.

Le premier trait connu entre les Russes et Byzance est celui
dOleg avec Lon VI en 911 : il nest certainement pas le premier,
puisquil contient des clauses relatives la colonie russe installe au
faubourg de Saint-Mamas Constantinople
1017
. Dautres accords,
prcds de nouvelles attaques, furent conclus en 945 entre Romain
Lcapne et Igor, en 971 entre Jean Tzimisks et Sviatoslav, en 1046
entre Constantin IX et Iaroslav : ils contiennent tous des clauses
commerciales.

Le faubourg de Saint-Mamas, o se trouvait la colonie des mar-
chands russes, tait situ hors de la ville, sur le Bosphore. Les plus
grandes prcautions taient prises pour les empcher dabuser de

1012
ECK, op. cit., 35. Il pouvait recevoir 300 navires.
1013
R.K.O.R., 438; VASILIEV, Vizantija i Arabui... za Vremja Amorijskoi dinastii, 183 et s.
1014
VASILIEV, The Russian Attack..., 9-13.
1015
Ibidem, 17 et s., 55, 235-237.
1016
THEOPHANES, Continuatus, 33; VASILIEV, op. cit., 229 et s.
1017
Connu uniquement par la Chronique de Nestor : voir M.B.E.H. (Vie et mort de Byrance),
1969, 131,qui indique deux traits, lun en 907 (aprs lexpdition dOleg), lautre en 911; R.
H. DOLLOY, Olegs mythical campaign against Constantinople, dans B.A.B.L., 1949, 106 et s.,
regarde lexpdition comme lgendaire, mais admet la ralit des 2 traits conclus avec Oleg.

lhospitalit impriale. Le nom de chacun deux, et celui de la ville
do il venait, taient enregistrs par un fonctionnaire imprial. Ils ne
pouvaient entrer Constantinople que par une seule porte, cinquante
au maximum, sans armes et accompagns dun officier byzantin. Ils
ne pouvaient acheter de soie que pour 50 pices dor et faisaient scel-
ler leur marchandise par lofficier imprial. Les marchandises quils
apportaient taient soumises un droit de 10 % ad valorem. Ils
navaient pas le droit de passer lhiver Constantinople, mais le gou-
vernement leur assurait des vivres pour la route et des subsides pen-
dant leur sjour Saint-Mamas
1018
.

Au milieu du XI
e
sicle, la grande voie commerciale de la Russie, la route du
Dniper, fut intercepte par linvasion de nouveaux peuples touraniens, les Pet-
chngues, les Comans, les Ouzes. Le commerce de la mer Noire se concentra
Kherson, qui devint lintermdiaire entre la Russie et Byzance. Lusage de la
route commerciale de Kherson Kiev dpendait des rapports des Goths de Cri-
me avec les nomades. Certains marchands de Kherson poussaient jusqu Nov-
gorod. Parmi les articles de ce commerce avec Constantinople, les salaisons du
golfe nord-ouest de la mer dAzov tenaient une grande place
1019
.

Colonie bulgare. A la diffrence de la Russie, la Bulgarie tait
un pays purement agricole ; de plus, lexploitation des mines assurait
de gros revenus ltat. La Bulgarie tait en outre traverse par trois
routes commerciales aboutissant la mer Noire, vers lEurope cen-
trale et Thessalonique, avec dviation de Belgrade Constantinople.
Une grande quantit de marchandises traversait donc la Bulgarie et
enrichissait les ngociants bulgares, grecs, armniens, sujets du
prince. Depuis le khan Tervel (701-718), alli de Justinien II, il exis-
tait une colonie bulgare Constantinople, probablement au faubourg
Saint-Mamas
1020
.

La longue guerre du tsar Symon contre lEmpire (894-924) anan-
tit le commerce bulgare, mais dans les traits conclus entre les adver-
saires en 900 et en 924, la livraison annuelle aux Bulgares de 100 sca-
ramanges brods est un des articles du tribut exig par Symon
1021
.
Par contre, on ne voit aucune clause commerciale dans le trait conclu

1018
J. PARGOIRE, Les Saint-Mamas de Constantinople, I.R.I., IX, 1904, 297-302; HEYD, Histoire
du commerce du Levant, I, 69.
1019
VASILIEV, The Goths in the Crimea, 136-138.
1020
Sur le prjudice port cette colonie par le favori de Lon VI: Stylianos Zaoutzs, en 894,
voir M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), 1969, 128-129.
1021
St. RUNCIMAN, The Emperor Romanus Lecapenus, 93; R.K.O.R., 604.

en 927 entre Romain Lcapne et le rgent bulgare au nom du tsar
Pierre
1022
, mais lunion intime entre les deux pays, qui en rsulta,
laisse supposer que la situation commerciale des Bulgares Constan-
tinople fut rtablie.

3. Les premires colonies italiennes


Le commerce mditerranen, interrompu par linvasion arabe, avait
fini par reprendre son activit la fin du IX
e
sicle, mais sous le
contrle musulman et en supportant les gros risques dus aux corsaires
et aux oprations militaires. Les ports italiens ne cessaient de trafiquer
ouvertement avec les pays musulmans.

Le march de Rome. Les dons des papes aux glises numrs
par le Liber pontificalis attestent que Rome continuait recevoir des
produits dOrient. Ce sont des toffes histories, des tentures, des ta-
pis. Quelques-uns de ces articles pouvaient tre fabriqus sur place ou
provenir de lEspagne arabe, mais la plupart venaient dAntioche,
dAlexandrie, de Constantinople. Une partie du trsor des papes
consistait dailleurs en dons des empereurs byzantins
1023
.

Rome tait donc un march des produits du Levant. Les vques et
les abbs de toute la chrtient qui sy rendaient, sapprovisionnaient
en parfums, en pices, en tissus
1024
.

Le march de Venise. Par sa situation sur les les incultes de la
lagune, o lon ne trouvait mme pas deau potable, Venise ne pouvait
vivre quen devenant un tat commerant. Duch byzantin incompl-
tement mancip, en rapports constants avec Constantinople et par l
mme, remarque Pirenne, initie une forme suprieure de civilisa-
tion , Venise dut cette origine la prosprit de son commerce
1025
.
Elle importa Byzance le bl et les vins dItalie, les bois de Dalmatie,

1022
DIEHL, Figures byzantines, 180 et s.
1023
HEYD, Histoire du commerce du Levant, I, 94 et s.
1024
F. GANSHOF, Note sur un passage de la vie de saint Graud dAurillac, 295-307.
1025
H. PIRENNE, Les villes au Moyen Age, 75-77.

le sel, les esclaves ; elle y acheta les toffes, les pices et tous les pro-
duits dOrient
1026
. En mme temps ses commerants frquentaient le
march de Rome et trafiquaient avec les Musulmans dAfrique et
dOrient. Ce furent des marchands vnitiens qui drobrent le corps
de saint Marc Alexandrie
1027
. Venise devint au X
e
sicle un grand
march des produits dOrient, frquent par les Lombards et mme
par des Franais. Un curieux pisode, extrait dune uvre hagiogra-
phique, illustre le caractre et ltendue de son commerce :

Le biographe de saint Graud, abb du monastre dAurillac (879-909), ra-
conte que, se trouvant Rome (quil visita sept fois), Graud acheta des toffes
prcieuses. A son retour, passant par Pavie, il se vit entour de marchands vni-
tiens et autres, qui lui offrirent des articles orientaux. Il leur montra les acquisi-
tions quil avait faites Rome, mais, quand il eut dit le prix, un Vnitien lui fit
savoir quune de ces toffes valait beaucoup plus et serait paye plus cher, mme
sur le march de Constantinople. Pris de scrupules, Graud fit rembourser le ven-
deur par un plerin qui allait Rome. Pavie tait donc un march important du
commerce vnitien et ltait encore au dbut du XI
e
sicle
1028
.

En 968 Luitprand rencontre des commerants vnitiens Constan-
tinople, ce qui nempchait pas leurs relations avec les Musul-
mans
1029
.

Sur la plainte de Jean Tzimisks, qui menaait dincendier les navires qui se
livreraient ce trafic, le doge Pierre Orseolo empcha en 971 le dpart de trois
navires qui partaient pour El-Mediah, port de Kairouan, et pour Tripoli
1030
.

Cependant, en mars 992, le doge Pierre II Orseolo, qui stait plaint
des svices exercs par les douaniers impriaux sur les marchands v-
nitiens, obtint de Basile II, non seulement satisfaction, mais des privi-
lges importants. Le fait que les marchands vnitiens soient placs
sous la juridiction exceptionnelle du logothte du drome, indique quil
existait dj Constantinople un embryon de colonie vnitienne
1031
.

Italie mridionale. Sous la domination lombarde ou arabe,
comme aprs la reconqute byzantine (876-892), les ports de lItalie

1026
Ibidem, 77-80.
1027
HEYD, op. cit., I, 110 (vers 827).
1028
Vie de saint Graud, crite entre 936 et 942, A.S.B., oct. VI.; F. GANSHOF, op. cit., 295 et s.
1029
LUITPRAND, Relatio de legatione, 1.
1030
R.K.O.R., 738; HEYD, op. cit., I, 112 et s.
1031
R.K.O.R., 781; HEYD, J, 114 et s.; SCHLUMBERGER, LEpope byzantine, II, 312 et s.

mridionale, Bari, Tarente, Reggio, Salerne, Amalfi, Naples, furent
des marchs dchanges des produits agricoles de ces rgions contre
les produits orientaux
1032
. Ce commerce fut de plus en plus prospre
mesure que la navigation redevint libre. Les marchands de lItalie m-
ridionale frquentaient assidment Constantinople dans la premire
moiti du XI
e
sicle. Ce ntait pas seulement les toffes prcieuses et
les pices quils achetaient, mais des uvres dart et les produits des
industries de luxe, quils rapportaient en Italie. Un peu avant 1078,
Didier, abb du Mont-Cassin, qui faisait reconstruire la grande basili-
que de son monastre, fit venir de Constantinople des matres habiles
dans lart de la mosaque murale. Il envoya Constantinople un
moine, charg de demander au basileus lautorisation de faire fabri-
quer une table dautel en or, dcore dmaux et de pierres prcieu-
ses
1033
. En 1066 il avait command dans la Ville Impriale des portes
de bronze dcores de figures damasquines et nielles, semblables
celles quun marchand dAmalfi, Pantalon, le premier de la clbre
famille, avait offertes la cathdrale de cette ville. Didier les avait
beaucoup admires et ce fut Maurus, fils de Pantalon, qui prit les
frais sa charge
1034
.

La vogue de cet art dlicat tait grande dans lItalie mridionale
cette poque, et ce furent des mcnes, comme les Pantalon dAmalfi
ou un Landulf, noble de Salerne, qui contriburent de leurs deniers
son importation dans leur pays. Aux premiers on doit les portes de
Saint-Paul-hors-les-Murs (1070), de la basilique du Monte-
SantAngelo (1076), dAtrani (1087) ; Landulf Butromil prit sa
charge celles de la cathdrale de Salerne
1035
.

La colonie amalfitaine dans lEmpire. La famille des Panta-
lon, qui possdait une maison Constantinople, contribua rendre
plus intimes les rapports entre Amalfi et lEmpire. Le premier des
Pantalon est lauteur dun rcit des vnements qui aboutirent
lexcommunication du patriarche Michel Kroularios par les lgats de

1032
J. GAY, LItalie mridionale et lEmpire byzantin, 580 et s.; HEYD, I, 97-100.
1033
LEON DOSTIE, III, 18, 27; BERTAUX, Lart dans lItalie mridionale, 272 et s.; J. GAY, op.
cit., 596 et s.
1034
BERTAUX, op. cit., 403 et s.; DALTON, Byzantine Art and Archaeology, 618.
1035
DALTON, op. cit., 618620; DIEHL, Manuel dArt byzantin, 714-716; L. BREHIER, Etudes sur
lhistoire de la sculpture byzantine, 34-35, pl. XLVII-XLVIII; KINGSLEY PORTER dans
M.Schl., 408-415 (portes de Monte SantAngelo).

Lon IX, Sainte-Sophie, le 15 juillet 1054
1036
. Un autre citoyen
dAmalfi, Laycus, rpandit dans toute la chrtient un trait sur les
azymes, dans lequel il adjurait les reprsentants des deux confessions
dviter un schisme irrparable
1037
.

Au IX
e
sicle, Amalfi avait chapp la domination du duc lom-
bard de Bnvent (839) et tait devenue une rpublique indpen-
dante
1038
. Adoss la montagne, sur un littoral troit et pre, sans au-
tre communication avec la plaine de Campanie que les brches ouver-
tes par les torrents qui se prcipitent vers la mer, le territoire dAmalfi
noffrait dautre ressource ses habitants que la navigation. Les forts
voisines leur fournissaient les bois ncessaires aux constructions nava-
les et, ds le milieu du IX
e
sicle, leur marine tait suprieure celle
de Naples. Leur trafic se porta dabord vers les marchs musulmans
dAfrique, mais ne tarda pas parcourir un champ plus vaste. On les
trouve Alexandrie au X
e
sicle, ce qui ne les empche pas de mettre
leur marine au service du Saint-Sige, puis de Byzance, dont ils se
considrent comme les sujets, lorsquelle reprend pied dans lItalie
mridionale. En 907 leur prfet (premier magistrat) reoit le titre de
spathaire candidat, puis en 920, de patrice
1039
.

Mais ce fut au XI
e
sicle que le commerce dAmalfi atteignit son
plus haut degr de prosprit. Amalfi est alors le principal interm-
diaire du commerce avec lAfrique et avec lEspagne musulmane. Elle
a des comptoirs au Caire, en Syrie, Durazzo dans lAdriatique, et
fait concurrence Venise jusque sur le march de Constantinople
1040
.

Aucune ville, crit Guillaume dApulie, nest plus riche en or, en agent, en
toffes de tout genre. Elle est habite par de nombreux marins, aussi experts dans
la connaissance du ciel que dans celle de la mer. On y apporte des marchandises
dAlexandrie et dAntioche ; on y connat les Arabes et les Indiens, les gens de
Sicile et dAfrique
1041
.

A Constantinople la colonie des Amalfitains fut le premier tablis-
sement italien install dune manire permanente. Un grand nombre

1036
Anton MICHEL, Amalfi und Jerusalem im griechischen Kirchenstreit, 52-54.
1037
Ibidem, texte de Laycus, 35-47.
1038
J. GAY, LItalie mridionale et lEmpire byzantin, 54 et s.
1039
HEYD, Histoire du commerce du Levant, I, 99; J. GAY, op. cit., 247.
1040
J. GAY, op. cit., 585.
1041
GUILLAUME DAPULIE, Gesta Roberti Wiscardi, III, 477 et s.

de notables y rsidaient, lexemple des Pantalon. Ceux-ci avaient
des relations dans tout lOrient et leurs bienfaits ne se bornaient pas
leur pays. Maurus, fils du premier Pantalon, fonda un hpital An-
tioche pour les plerins dOccident. Grce leurs relations avec le ca-
life fatimite, ils fondrent Jrusalem lhospice de Sainte-Marie-la-
Latine, rserv aux Amalfitains
1042
. Dautre part, des Amalfitains se
firent moines au Mont-Athos. Entre 980 et 1000, du vivant de saint
Athanase, sept compagnons rsidrent dabord Iviron, puis obtinrent
lautorisation de construire entre Lavra et Karakallou un monastre
des Amalfitains, pour y vivre suivant la rgle bndictine
1043
.

Ainsi, avant Gnes et Venise, Amalfi a tenu dans les marchs
dOrient une place prpondrante, mais la conqute normande de
lItalie mridionale ruina son commerce. Devenue sujette des Nor-
mands, ennemis de lEmpire, Amalfi perdit tout crdit Constantino-
ple. En 1082 Alexis Comnne subordonna sa colonie Venise, qui eut
dsormais toutes les faveurs impriales
1044
.

4. Les industries de luxe Byzance


Comme on vient den voir des exemples, le march de Constanti-
nople et tous les marchs mditerranens taient aliments en grande
partie par les industries de luxe qui avaient pris, du IX
e
au XI
e
sicle,
un dveloppement prodigieux. Nous navons pas revenir sur le
contrle que ltat exerait sur ces industries, mais on constate que ce
fut ce rgime tatiste que lon dut la bonne qualit des produits et
lintgrit de la monnaie.

Industries textiles. Le lin. Aprs linvasion arabe, Constantino-
ple avait hrit des industries textiles de lgypte et en particulier de

1042
HEYD,, op. cit., I, 101-403.
1043
Archives de lAthos. Actes de Lavra (d. Rouillard et Collomb), n
o
21(1018-1019); MEYER,
Athos : Die Hauprurkunden der Athoskloster, 157 (lignes 22-27).
1044
J. GAY, op. cit., 1, 107.

celle du lin, si rpandue depuis lpoque romaine, ainsi que des tissus
de coton, dont lusage tait dailleurs trs rare
1045
.

Aux IX
e
et X
e
sicles, le tissage du lin avait pour centre la rgion du
Strymon, celle du Pont et la ville de Crasonte. La corporation des
lintearii ( ) de Constantinople achetait ces toffes pour
les revendre aux tailleurs en tuniques et mme des particuliers,
condition que ceuxci ne les revendent pas. Ils entreposaient leurs tis-
sus dans des boutiques ( ), mais ne pouvaient y faire de
ventes et devaient porter leurs ballots au march sur leurs paules
1046
.
Sur certaines toiles de lin, la dcoration tait peinte ou tisse dans
ltoffe mme ; dautres taient brodes de fils dor et dargent
1047
. A
lglise de Hautvillers (Marne), des reliques de sainte Hlne, appor-
tes de Rome lpoque carolingienne, taient enveloppes dans un
tissu de lin fil au fuseau et brod de mdaillons relis par des entre-
lacs cernant alternativement des aigles aux ailes ployes et des lions
affronts et adosss. Ce dcor est complt par les beaux feuillages
cruciformes qui remplissent lespace entre les mdaillons
1048
.

Drap, laine. Daprs une inscription chrtienne dAsie Mineure,
le est un tailleur ordinaire. Le terme usit Constantinople
est , et lon rservait le titre de aux tailleurs de
luxe, qui fabriquaient des vtements de laine et de soie
1049
. Une pein-
ture de lOctateuque du Srail (XII
e
sicle) reprsente un tailleur assis,
jambes pendantes, sur un tabli six pieds, sous lequel on aperoit
ltoffe quil est en train dorner
1050
.
Lart de la tapisserie de haute laine est venu la fois dgypte et de
lIran. A toutes les poques, les tapisseries taient recherches By-
zance pour les tentures, les portires ( , velum) dont on faisait un
grand usage dans les palais et les glises.

1045
CHWOSTOV, Commerce oriental de lgypte grco-romaine (en russe), Kazan, 1907 (voir J.S.,
1910), 130 et s.
1046
Livre du Prfet, IX, 34.
1047
EBERSOLT, Les arts somptuaires de Byzance, 147.
1048
MANCEAUX, Histoire de labbaye et du village de Hautvillers, 3 vol., Epernay, 1880, I, 222 et
s.; III, 444-449 et planche. La toile, date du XI
e
sicle, est byzantine par son dcor inspir
dune toffe de soie.
1049
HANTON, Recueils dInscriptions. Lexique explicatif..., B.N., 1927, 70, n
o
262; Livre du Prfet,
39.
1050
LOctateuque du Srail Constantinople, pl. XXIV, 142.

Hraclius avait trouv dans le palais de Chosros II, Dastagard, une grande
quantit de tapis de haute laine et dautres brods laiguille
1051
. Au X
e
sicle, les
jours de grandes rceptions au Grand Palais, on tendait sur le sol de prcieux
tapis de Perse
1052
.

Cependant lart de la tapisserie tait introduit Constantinople et
mme dans les provinces comme le Ploponnse, o la protectrice de
Basile faisait fabriquer des tapis mlleux pour la Nouvelle glise
1053
.
Cette industrie se perptue jusquau XV
e
sicle. A Thessalonique, sous
les Comnnes, elle tait exerce par les juifs
1054
.

Une tapisserie de haute lisse du XI
e
sicle, provenant de Saint-Gron de Co-
logne, aujourdhui au Muse des Tissus de Lyon, est faite de laine sur lin, ce qui
donne un fond cru. Sur ces fonds se dtachent des roues encerclant un griffon
tte de lion, qui dchirent un ruminant ; les roues sont relies par de petits mdail-
lons timbrs dune tige de fleur ou dun mufle de fauve. Il existe une vritable
harmonie entre les teintes chamois, vertes, bleu ple et mauves avec des rehauts
de nuance rouille
1055
.

Le style monumental apparaissait sur une uvre, dont une collection amri-
caine ne possde plus que des fragments et qui, daprs une inscription, reprsen-
tait un saint Thodore. Daprs la dimension des fragments, notamment de la tte
nimbe, le saint tait figur en pied, de grandeur naturelle. Le style dnote un art
raffin, par la dlicatesse du model, qui rappelle lart des icnes. La gamme des
couleurs est riche et nuance. Cette uvre dtriore a pu faire partie dun en-
semble, destin un palais ou une glise
1056
.

Enfin, pendant son sjour Paris en 1399, Manuel Il Palologue fit don au duc
Jean de Berry dune tapisserie orne de laigle deux ttes figurant dans ses ar-
mes
1057
.

Industrie de la soie. Aprs linvasion arabe, lindustrie de la
soie, si florissante en Syrie, surtout aprs limportation des vers soie,
fut accapare par les conqurants, mais prit un immense dveloppe-
ment Constantinople, o elle tait dj active au VI
e
sicle
1058
.

1051
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographie, 695.
1052
EBERSOLT, op. cit., 11 (la teinte favorite tait le bleu de Perse).
1053
THEOPHANES, Continuatus, V, 76; EBERSOLT, op. cit., 14.
1054
TAFRALI, Topographie de Thessalonique, 39 et s.
1055
Catalogue de lExposition dart byzantin de 1931, n
o
1121.
1056
EBERSOLT dans G.B.A., 1925, 331-336.
1057
Dcrite dans linventaire des objets dart de Jean, duc de Berry (GUIFFREY, II, 1896, 262).
1058
PARISET, Histoire de la soie, I, 7.

A ct des gynces du Grand Palais, les manufactures prives se
multiplirent, soumises dailleurs aux rglements draconiens de
lparque. Au X
e
sicle, cinq corporations soccupaient de la fabrica-
tion et de la vente des soieries. Elles avaient leur tte un exarque
nomm par le Prfet
1059
. Il faut se rappeler dailleurs que les soieries
tenaient une place norme dans la vie byzantine, quil sagisse du cos-
tume des hautes classes, de certaines chaussures, de tentures, des cos-
tumes et serviettes liturgiques, des couvertures dvangliaires, des
tendards, etc.
1060
.

Les fabriquaient la soie crue, mais ils ne devaient pas
acheter plus de soie quils ne pouvaient en travailler. Ces achats de-
vaient tre faits en commun par les membres de la corporation. Les
vendaient la soie crue au Forum. Les tisserands en soie
() avaient dfense de tisser les toffes interdites
1061
. Des
inspecteurs avaient le droit dentrer dans leurs boutiques en tout temps
et de contrler leur travail. Il leur tait en outre interdit dacheter la
soie dautres quaux mtaxopratai. Les achetaient et
vendaient les vtements de soie, sauf les toffes interdites. Les vte-
ments quils exportaient devaient porter la bulle de plomb du Pr-
fet
1062
.

Mais lusage de la soie tait si rpandu que les manufactures de
Constantinople ne pouvaient suffire aux demandes. Cest ce qui expli-
que quau XII
e
sicle des tissages de soieries aient t crs Th-
bes
1063
. Ils furent bientt trs renomms
1064
et ils reprirent leur acti-
vit aprs le raid normand de 1146 et la dportation des tisseuses et
brodeuses dans les ateliers de Palerme. En 1161 Benjamin de Tudle y
voit des juifs, qui comptent parmi les meilleurs tisserands et teintu-
riers de la Grce, et en 1195 Alexis III envoie quarante scaramanges,
sortis de ces ateliers, au sultan dIconium
1065
.

1059
Livre du Prfet, 29 et s.
1060
1061
Rserves au basileus. Cf. LUITPRAND, Relatio de legatione, 55, 359 et s.
1062
Livre du Prfet, 34 et s.
1063
WEIGAND, Die helladische byzantinische Seidenweberei, 503-514.
1064
Satire contre les higoumnes, trad. Jeanselme et Oeconomos, 324.
1065
BENJAMIN DE TUDELE, Voyages, IV; W. MILLER, Essays on the Latine Orient; NICETAS
KHONIATES, Histoire, Al., III, I, 4.

Les teinturiers. La teinture tait applique toutes les toffes de
soie et de laine et parfois mme de lin. Il existait au V
e
sicle une cor-
poration (collegium) des murileguli, conchylileguli. Une loi de Tho-
dose leur dfend dabandonner leur mtier pour briguer les honneurs
et elle est reproduite dans le Code Justinien
1066
. Au X
e
sicle il nest
pas question deux dans le Livre du Prfet, ce qui montre que, sauf
dans les gynces du Palais, cette industrie tait libre. Ce qui confirme
cette hypothse, cest la novelle 80 de Lon VI qui abroge les lois du
V
e
sicle interdisant aux particuliers de porter des vtements orns
dempicements ou de bordures de pourpre
1067
. Les autres teintes qui
se rapprochaient de la pourpre, rose clair ou lilas, taient tolres.

Ds lantiquit, ct de la vraie pourpre, tire du murex pch sur
les ctes de Laconie et de Syrie, on tirait la teinture de divers vgtaux
(oseille, garance) et surtout de la cochenille de Pologne (blatta) im-
porte en Orient par les plaines russes et la mer Noire
1068
. On teignait
parfois la chane et la trame dune toffe de deux couleurs diffrentes,
on y tissait mme les filaments dun mollusque, la pina marina
1069
.

Au X
e
sicle les teinturiers avaient atteint dans leur art une vritable
matrise et, par de savants mlanges des deux tons de pourpre (cra-
moisie et amthyste), craient les nuances les plus dlicates : quatre
tons de rose (ton jaune, rose tendre, deux roses foncs). Ils imitaient la
couleur des fruits (abricot, pche, citron, vert pomme), employant tan-
tt les tons vifs, tantt les demi-teintes
1070
.

Voici dailleurs quelques spcimens dassortiments de couleurs sur
les toffes byzantines du Trsor de la cathdrale de Sens : dessin bleu
fonc, jaune clair et blanc sur fond chamois (suaire de saint Victor) ;
soierie blanche dessins damasss avec rehauts de pourpre violette
(suaire de saint Savinien) ; dessin rouge cerise et or sur fond cru
(suaire de saint Lon)
1071
; fond blanc, rehauts de pourpre violette et
or (suaire de saint Siviard).

1066
C.J., XI, VII, 11, 13 (a. 424).
1067
LEON VI, empereur, Novelles, 272-275.
1068
PARISET, op. cit., 7 et s. Tissus de Palmyre. PFISTER dans Parnassus, VII, 1935.
1069
EBERSOLT, op. cit., 20-22.
1070
Ibidem, 22 et s.
1071
os
270, 278, 281, 293; CHARTRAIRE, Le
trsor de la cathdrale de Sens ( Memoranda , Paris), 9-11 et R.A.C., 1911.

Le dcor ; les modles iraniens. Le nombre des fragments de
tissus disperss dans les collections est infini, mais on ne possde plus
une seule pice de grande dimension
1072
. Du moins, la composition
dcorative donne quelque ide de leffet chatoyant que produisaient
ces soieries avant leur dpeage. Le modle qui simposait tous les
tissus consistait dans la rptition sans fin du mme thme, disposition
tout orientale. Le schma gomtrique et la symtrie parfaite taient la
loi du genre.

Parfois il ny a pas de cadre, mais le sujet est rpt symtrique-
ment entre des bandes dcoratives tels les dompteurs de lions du Mu-
se de Cluny, qui se font face et ouvrent chacun la gueule dun
fauve
1073
.

Mais, le plus souvent, le sujet principal est encadr dans un cercle
ou une ellipse formant une large bande, garnie de petits sujets dcora-
tifs. Ces roues sont relies entre elles par des disques, placs au nom-
bre de quatre lextrmit de leurs axes. Lespace qui spare les roues
est garni danimaux affronts ou dun dcor vgtal. Ce dcor est
dorigine iranienne et il fut appliqu Constantinople aux thmes les
plus varis : aurige conduisant un quadrige
1074
, empereurs chassant le
lion
1075
, thme paen du sacrifice aux Dioscures
1076
, thme chrtien
de lAnnonciation
1077
, animaux isols ou affronts
1078
.

Cette ordonnance fut imite dans les plus anciens tissus fabriqus
en Occident
1079
, o les soieries byzantines excitaient une admiration
sans bornes. Les potes qui les dcrivaient, racontaient quelles taient
tisses par les fes qui habitent les les lointaines
1080
.

La broderie. Les brodeurs et surtout les brodeuses enrichis-
saient souvent les tissus de dcors varis. La broderie de fils dor (ars

1072
La plus importante est le linceul de soie cramoisie de la chsse de saint Remi Reims (2,35 m
sur 1,90 m), expos Paris en 1942.
1073
Exposition dart byzantin .... n 214; L. BREHIER, La sculpture et les Arts mineurs byzantins,
pl. LXXXV.
1074
BREHIER, op. cit., pl. LXXXIV.
1075
Ibidem, pl. XC.
1076
DIEHL, Manuel dart byzantin.
1077
Ph. LAUER, Le trsor du Sancta Sanctorum Rome, F.E.P.M., XV, 1906.
1078
CHARTRAIRE, op. cit.
1079
Ibidem, 44.
1080
E. MALE, Lart religieux du XII
e
sicle en France, 344,

barbaricaria) tait exerce jusquen Gaule au V
e
sicle par des Sy-
riens
1081
et lon y mlangeait parfois des perles fines Sur les rideaux
suspendus entre les colonnes dargent du ciborium qui abritait lautel
de Sainte-Sophie, on avait brod trois arcades dor sur un fond tiss en
fils multicolores. Sous celle du milieu apparaissait limage du Christ.
Sur ses vtements, les fils dor taient cousus au tissu par de petits
points en fil de soie
1082
.

Le mtier de brodeur sur or () tait trs rpandu encore au
XII
e
sicle et trs lucratif
1083
. Sur un manuscrit dat de 1368 une pein-
ture reprsente des femmes assises dans un jardin fleuri, brodant
laiguille une toffe orne ; une autre, devant un mtier tisser, en-
roule le fil autour des fuseaux
1084
.

La broderie dor et dargent, enrichie de perles et de pierreries, tait
applique aux ornements ecclsiastiques, dont la somptuosit mer-
veillait les trangers
1085
, aux voiles liturgiques, en particulier aux pi-
taphioi figurant le Christ mort veill par les anges
1086
, sur les poles
et draps mortuaires
1087
, sur les tendards
1088
. A toutes les poques, la
broderie servait reprsenter, sur les vtements dapparat, des por-
traits et de larges compositions, comme le triomphe de Justinien sur
Glimer, en fils dor sur un fond de pourpre
1089
, comme la Transfigu-
ration, la rception des justes au ciel, la Communion des Aptres sur
la dalmatique dite de Charlemagne, au Vatican
1090
.

Autres industries de luxe. Nous avons dj cit les portes de
bronze incrustes dargent du XI
e
sicle
1091
. Des uvres importantes,
en bronze et autre mtal, datent du rgne de Thophile
1092
. Une tech-
nique trs rpandue depuis le V
e
sicle tait celle des plats, disques

1081
Voir supra, p. 174.
1082
PAUL LE SILENTIAIRE, Pomes (trad. ital. Veniero), vers 758-805.
1083
THEODORE PRODROME, , vers 23, B.G.V., t. 5.
1084
Paris, gr. 135, f
o
22 v
o
; EBERSOLT, La Miniature byzantine, pl. LXIII, 2.
1085
IGNACE DE SMOLENSK, Plerinage, 143; EBERSOLT, Les arts somptuaires de Byzance, 118.
1086
Ochrida (1305), Chilanday, Salonique (muse dAthnes), G. MILLET, Broderies religieuses
de style byzantin, et B.C.H., 1905; L. BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl.
XCIV.
1087
TAFRALI, Le trsor byzantin et roumain du monastre de Pontna, pl. 51-57.
1088
S. G. MERCATI, Sulliscrizione del cosidetto vesillo navale di Manuele Paleologo, Bessa-
rione, 25, 1921, 149 et s.
1089
CORRIPUS, In laudem Justini (d. Partsch), vers 276 et s.
1090
BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. XCIII.
1091
Supra, p. 183.
1092
BREHIER, op. cit., pl. XLVI; EBERSOLT, Les arts somptuaires de Byzance, 58-64.

(missoria, clypei), patnes, etc., en argent rehausss dor, traits au
repouss avec la reprise des dtails laide du burin. Un des premiers
centres de la fabrication de ces objets, revtus de poinons de
contrle, parat avoir t Antioche, puis cette technique simplanta
Constantinople, o les objets dor et dargent furent enrichis de pierres
prcieuses et dmaux
1093
.

Lindustrie artistique qui voque le mieux les splendeurs de By-
zance est celle des maux cloisonns fond dor, dont lorigine ira-
nienne est certaine et dont les plus anciens spcimens connus provien-
nent du butin des peuples barbares en contact avec Byzance
1094
. Dans
des cloisons de mtal, formes de petites bandes, qui suivaient les
contours dun dessin obtenu au burin, on dposait un mlange vitrifi
incolore, formant le fondant, rduit en poudre fine. On mlangeait
cette poudre avec des oxydes mtalliques de couleurs varies. On pro-
cdait ensuite plusieurs cuissons de hautes tempratures.

Lmaillerie tait usite Constantinople au VI
e
sicle : des maux
dcoraient les parements de lautel de Sainte-Sophie
1095
; mais la
grande poque de lmaillerie byzantine est celle de la dynastie mac-
donienne. Rien de plus brillant, de plus somptueux que la stauroth-
que de Limbourg-sur-Lahn et aussi de plus reprsentatif de lidal by-
zantin et de son art de coloristes
1096
. Rien de plus original que le ca-
lice dor de la collection Stocklet de Bruxelles, dont le fond est dcor
de minuscules maux cloisonns figurant la Cne
1097
.

Il faut encore citer des travaux dlicats, hrits de lantiquit,
comme le travail des pierres fines, tailles et graves, puis enchsses
dans lor pour faire des boucles doreilles, des bracelets, des anneaux,
des fibules
1098
.

1093
BREHIER, 35-37 et pl. LVIII-LX; ANNE COMNENE, Alexiade, III, 1 (I, 35) : prsents dAlexis
Comnne Henri IV.
1094
Par exemple, laiguire de Saint-Maurice dAgaune (Valais), fabrique lpoque carolin-
gienne avec les dbris dun sceptre de prince barbare. ALFOLDI, Laiguire dor de Saint-
Maurice en Valais; N. KONDAKOV, Le trsor de Nagy-Szent-Mikls (Hongrie) dans Revue by-
zantine de lInstitut amricain, 1, 1947.
1095
BREHIER, 39-40, pl. LXI.
1096
Ibidem, 41, pl. XII; voir p. 227.
1097
Ibidem, 41-43, pl. LXIII, pl. LXX-LXXII.
1098
Les bijoux les plus anciens sont dus des artisans coptes; partir du IX
e
sicle, prpondrance
de Constantinople; aux pierres prcieuses on ajoute lmail et la niellure. EBERSOLT, Les arts
somptuaires de Byzance, 143; BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, 43-45, pl.
LXXIII-LXXIV.

Les pierres prcieuses venaient presque exclusivement de lInde. On racontait
que, sous Constantin, un aventurier dorigine perse, Mtrodore, se faisant passer
pour philosophe, alla dans lInde et, en pratiquant la continence, gagna la vnra-
tion des brahmanes, qui lui permirent de pntrer dans leur sanctuaire. L il vola
tout ce quil put emporter de perles et de pierres prcieuses et le roi du pays lui en
donna dautres pour Constantin. On expliquait ainsi la prodigieuse quantit de
perles et de pierreries qui circulait dans lEmpire
1099
.

A cette technique se rattache la taille des pierres dures, jaspe vert
ou sanguin, albtre, onyx, etc., avec lesquelles on fabriquait des ca-
mes, des coupes et les beaux calices du trsor de Saint-Marc de Ve-
nise, sur lesquels se mlangent les techniques (montures dorfvrerie
ornes de gemmes)
1100
. Remarquables par leur dlicatesse sont les
icnes en statite de saints militaires, danges, etc., qui rivalisent avec
les ivoires taills
1101
.

Rien de plus charmant que le travail des ivoiriers, dont les uvres
conserves nous renseignent sur les diverses priodes de la sculpture
byzantine : diptyques consulaires des V
e
et VI
e
sicles, dont le modle
strotyp vient de Rome, monuments chrtiens, polyptyques, pyxides
de la mme poque, imitation de modles antiques de la priode ma-
cdonienne (coffrets thmes profanes, tableaux densemble, tripty-
ques, diptyques avec des reproductions de la draperie antique remar-
quables par la fermet du style)
1102
.

Une peinture dun manuscrit dOppien de Cilicie, ct des vers dcrivant les
dfenses dun lphant, montre un jeune ivoirier au travail. Il est assis devant un
banc sur lequel on voit une sorte de rateau et un tau fait de tiges mobiles, entre
lesquelles on distingue un morceau divoire, un oiseau mal dgrossi, que lartiste
a lair de limer. Pour ce travail on se servait aussi dun maillet ou dune scie, ainsi
que de grattoirs
1103
.

Artisans et ouvriers. Quel tait le sort des ouvriers qui excu-
taient ces merveilles ? Leur instruction technique se faisait dans les
ateliers, o ils entraient au sortir de lenfance. Nous sommes rensei-
gns l-dessus par quelques contrats dapprentissage, dont les plus

1099
Georges CEDRENOS, Synopsis, I, 516 et s.; EBERSOLT, op. cit., IX.
1100
DIEHL, Manuel dArt byzantin, 704-706.
1101
BREHIER, op. cit., 23-24, pl. XVIII-XX.
1102
Ibidem, 25-31, pl. XXI-XXXIX.
1103
OPPIEN DE CILICIE, Les Halieutiques. Les Cyngtiques. (trad. Bourquin), vers 489-514;
D.A.C.L., VII, 1927, col. 1925.

anciens, dcouverts en gypte sur des papyrus, vont dAuguste la
fin du III
e
sicle : plusieurs se rapportent lindustrie textile. Les ap-
prentis sont des mineurs lous par leurs parents ou moyennant une
somme paye par lemployeur. Le terme de lapprentissage est de
deux ans
1104
.

On retrouve des clauses analogues sur un papyrus de Panopolis
(Akhmin), dat de 605, sous le rgne de Phocas
1105
.

Contrat entre Aurelios Dioscoros Asynios et sa mre, Tibellia, du bourg de
Thinos, dune part ;
Et Aurelios Pachymios Psathos, de Panopolis, dautre part :
tous deux qualifis du titre de (matre de teinture de
pourpre).
Lemployeur sengage mettre lapprenti en tat dexercer ce mtier au bout
de deux ans, condition de recevoir de lui 11 mesures de bl. On remarquera
quici cest lapprenti qui doit une indemnit au patron. Comme lpoque ro-
maine, un fort ddit payer est prvu par celle des deux parties qui rsilierait le
bail avant terme.

A Constantinople, et il en tait ainsi dans beaucoup de villes, cha-
que corporation avait son quartier : les Verriers la porte de la Verre-
rie ouvrant sur la Corne dOr ; les Fondeurs de bronze dans le quartier
des Chalchoprateia, entre Sainte-Sophie et le Forum de Constantin ;
les Fondeurs dor et dargent dans la Ms, sous la surveillance di-
recte du Prfet ; les Orfvres, les Tisserands en soie aux abords du
Grand Palais
1106
.

Ltat contrlait le prix des denres et des salaires. Aprs la peste
de 542-543 il y eut une augmentation subite des prix. Par une novelle,
Justinien rtablit les anciens prix des denres et dfendit toute aug-
mentation de salaire sous peine dune amende quivalent au triple de
leurs bnfices, inflige aux employeurs
1107
. En fait, le chmage
nexistait gure et les ouvriers ne pouvaient tre renvoys que diffici-
lement. Tout homme capable de travailler, trouv sans emploi, tait
dirig sur une uvre dutilit publique ou de charit
1108
. Pendant la

1104
CHWOSTOV, Commerce oriental de lgypte grco-romaine, 197.
1105
BRUNET DE PRESLE, N.E.M., XVIII, 2, 1865, 254.
1106
EBERSOLT, op. cit., 5 et s.; du mme : Sanctuaires de Byzance, 54 et s.
1107
C.I.C.I., nov. 122 (544), on ignore comment ldit fut appliqu; BURY, History of the later
Roman Empire, II, 356.
1108
G. STEIN, Geschichte des sptrmischen Reiches, I, Vienne et 11, Paris, 186; BURY, The im-
perial administrative System in the ninth Century, 76.

perscution des images, un grand nombre de spcialistes des indus-
tries de luxe se rfugirent Rome o, ainsi quon la vu, ils install-
rent leurs mtiers et importrent en Italie lart de lOrient.

5. La fin de ltatisme et les colonies trangres (1081-1204)


Nous ne reviendrons pas sur la triste situation de lEmpire
lavnement dAlexis Comnne. Les spculations sur le cours des bls
sous Michel VII
1109
et dix ans de guerres civiles ont jet un tel trouble
dans lconomie de lEmpire que, pour la premire fois, le gouverne-
ment imprial a d affaiblir momentanment le titre du nomisma, que
lon dsigne dsormais sous le nom dhyperpre
1110
.

Sans doute Alexis I
er
et ses successeurs relevrent la situation poli-
tique, lintrieur comme lextrieur, mais ce fut aux dpens de la
richesse de lEmpire. Pour faire face aux invasions des Normands
dItalie, qui voulaient semparer de Constantinople, ils durent faire
alliance avec les rpubliques italiennes, Venise, Gnes, Pise, qui mi-
rent leurs flottes au service de lEmpire, moyennant la concession
dtablissements permanents Constantinople et de privilges com-
merciaux, qui ruinrent lindustrie et le commerce de Byzance.

Par le trait conclu avec Venise en mai 1082, Alexis Comnne
crait un dangereux prcdent : la concession davantages conomi-
ques pour des raisons politiques. Ses successeurs devaient profiter de
la leon. Aprs le rgne brillant de Manuel I
er
, la vrit apparut et les
Anges conduisirent lEmpire sa ruine. Dans lorganisation de la
croisade de Constantinople, les causes conomiques tinrent une place
prpondrante : Venise voulut recouvrer sa situation Constantinople
et en Grce, mise en pril par les Gnois.

Ainsi lconomie dirige, ltatisme, qui avait fait la grandeur et le
succs des entreprises conomiques de Byzance, disparaissait pour

1109
G. BRATIANU, Etudes byzantines dhistoire conomique et sociale, 142-150.
1110
D.G.G., , enflamm, rutilant.

toujours. Lindustrie et le commerce taient dsormais libres, mais les
bnfices de cette libert allaient enrichir surtout des trangers ou des
grands propritaires pourvus de privilges.

Consquences des croisades sur lconomie byzantine. Lune
des consquences des croisades et de la cration des tats francs en
Syrie fut de dpossder Constantinople de sa situation de march cen-
tral entre lOrient et lOccident. Le commerce des Indes et de la Chine
aboutit dsormais aux ports de Syrie, do des flottes italiennes les
transportent en Occident. Avec ces produits orientaux, pices, par-
fums, soieries, etc., le fret de retour comporte ceux de Syrie et de Pa-
lestine : vins, olives, canne sucre, coton, soie, verrerie de Tyr, teintu-
res, etc. Ces flottes font en gnral deux voyages par an, Pques et
la Saint-Michel. Leur fret se compose de plerins et de quelques pro-
duits dOccident, comme les gros draps de Flandre retravaills en
Lombardie. Constantinople ne pouvait soutenir cette concurrence son
march tait dsormais en marge des grandes voies commerciales.

Le rveil de lOccident. Il sest pass en effet un des vne-
ments les plus importants de lhistoire universelle : le rveil de
lOccident, le passage dune conomie purement rurale une nouvelle
vie urbaine, dans laquelle la prpondrance appartient des corpora-
tions dartisans et de marchands. Bien plus, au XII
e
sicle, la France,
aprs lItalie, eut aussi ses marchs internationaux, dont les foires de
Champagne, frquentes par des marchands venus de tous les coins de
lEurope, dpassaient en importance la clbre foire de Saint-
Dmtrius Thessalonique.

On ne saurait attacher trop dimportance cette rvolution. Les
pays europens de lOuest semblent se rveiller dun long sommeil et,
si grand que soit encore auprs deux le prestige de Byzance, ils
crent eux-mmes, par leurs propres forces, la civilisation qui devien-
dra celle du monde entier.

Au XII
e
sicle, il y avait encore des industries byzantines et leur r-
putation tait toujours grande, mais on ne voyait plus gure de mar-
chands grecs sur les routes du grand commerce et les trangers seuls,
les Italiens surtout, frquentaient le march de Constantinople, o
leurs importations augmentaient sans cesse, aux dpens de la monnaie

impriale. Il en tait de mme sur les autres marchs de lEmpire. La
foire de Thessalonique attirait, non seulement les Italiens, mais les
Francs, les Bulgares et les peuples du Nord. Dautres marchs se te-
naient Corinthe, Almyros sur le golfe de Volo, Ngrepont, Chios,
Andros, Chrysopolis, Rodosto, Adramyttion, Attalie
1111
.

Le XII
e
sicle est vraiment lpoque o sachve le rveil du grand
commerce europen, mais ce nest pas Byzance qui en profite. Situe
entre le monde arabe, lItalie byzantine et lOccident, la Sicile des rois
normands semble avoir capt tous les arts, toutes les industries, toutes
les ressources intellectuelles de ces socits, pour en faire, sous Roger
II et ses successeurs, une des plus brillantes, des plus somptueuses
civilisations qui aient jamais rgn en Europe.

Les colonies trangres dans lEmpire. Dsormais, suivant un
mot de Nictas, lempereur cherche gagner les bonnes grces des
Italiens, qui ont lhabitude dentrer, voiles dployes, dans le port de
la Reine des villes
1112
.

Cest Venise qui apparat la premire. Alexis Comnne lui accorde
la franchise dans tous les ports de lEmpire et, Constantinople, un
quartier situ sur la Corne dOr en face de lembarcadre pour Galata,
les trois chelles situes sur ce quai et une boulangerie
1113
. A ce mo-
ment Venise avait des tablissements Corinthe, Thbes, Ngre-
pont, Saint-Jean-dAcre, Alexandrie. Ses banques ouvraient de
larges crdits, avec paiements terme, aux entreprises commercia-
les
1114
.

En 1111 Alexis I
er
, en guerre avec Bohmond, sassure lalliance
de la rpublique de Pise, en lui cdant limportation en franchise de
lor et de largent et un droit rduit 4 % sur les autres articles. Les
Pisans auront Constantinople un quartier, des maisons, des maga-
sins, une chelle, des places rserves Sainte-Sophie et
lHippodrome
1115
.

1111
CHALANDON, Les Comnne, II, 625 et s.
1112
NICETAS KHONIATES, Histoire, 25 (Bonn).
1113
R.K.O.R., 1081; HEYD, Histoire du commerce du Levant, I, 193 et s.
1114
Archivio Veneto (Morozzo, Documenti...). Venise, 1940.
1115
R.K.O.R., 1255; HEYD, op. cit., I, 193 et s.

Les Gnois nont accs Constantinople quen 1155, sollicits par
Manuel Comnne, en guerre avec les Normands dItalie. Ils obtien-
nent pour leur commerce la rduction des droits de douane 4 %,
mais le quartier qui leur est concd est situ dans la rgion dj oc-
cupe par les Vnitiens et les Pisans. Il en rsulta une vive irritation
des Pisans et des Vnitiens, qui pillrent sauvagement le quartier g-
nois en 1162. Aprs de longues ngociations, Manuel tablit les G-
nois hors de la ville (1169). Mcontents de cette mesure, ils finirent
par obtenir le quartier de Koparion sur la Corne dOr (1170), mais ce
nouvel tablissement fut encore mis sac par les Vnitiens. Lanne
suivante, les Gnois furent remis en possession de leur quartier
1116
.

La plupart des Italiens tablis dans lEmpire ne payaient que 10 %
de droits sur les importations, les Gnois et les Pisans 4 % et les Vni-
tiens, qui formaient la colonie la plus nombreuse et qui taient les plus
arrogants, avaient franchise complte. Cette situation ne pouvait durer
et eut pour rsultat le terrible pogrom de 1182 contre les colonies oc-
cidentales. La politique maladroite des Anges fit le reste et acheva la
ruine de lEmpire.

6. LExpropriation et la conqute conomique
de Byzance (1263-1453)


Aprs la restauration incomplte de 1261, et malgr les efforts de
Michel Palologue pour le relever (1261-1282), lEmpire devient un
pays passif et tombe sous le joug politique et conomique des tran-
gers.

Deux causes de faiblesse surtout sopposent tout espoir de rel-
vement : la chute de la monnaie byzantine, qui dtermine la frappe de
lor en Occident, et la situation de Constantinople, devenue un champ
de bataille entre Gnes et Venise, qui se disputent son march et la
pntration dans la mer Noire.

1116
R.K.O.R., 1488, 1497; HEYD, I, 203-210; CHALANDON, op. cit., II, 577-581; BRATIANU, Re-
cherches sur le commerce gnois dans la mer Noire au XII
e
sicle, 73.

La chute de la monnaie impriale. Il y avait eu dj, ainsi
quon la vu, des crises passagres de la monnaie, mais elles avaient
toujours t rsolues. En 1204 lhyperpre valait encore 90 % du taux
ancien
1117
. Les premires difficults se prsentrent Nice sous Jean
Vatatzs, qui frappa pour le commerce intrieur des pices dor 16
carats dor fin
1118
et des pices normales 24 carats pour le com-
merce extrieur
1119
.
Aprs la reprise de Constantinople en 1261, Michel Palologue or-
donna la refonte des monnaies, mais fit tomber lhyperpre 9, puis
carats
1120
.

Frappe de lor en Occident. Cette mauvaise monnaie faisait le
plus grand tort au commerce international, au moment o il atteignait
son plein dveloppement, et ce fut ce qui dtermina les Occidentaux
frapper des monnaies dor. Frdric II en avait dj donn lexemple
avec son augustal. En 1252 Florence frappait le florin la fleur de lis,
qui eut tout de suite un grand succs. En 3284 le Grand Conseil de
Venise dcida la frappe de son ducat, qui ne tarda pas faire
prime
1121
.

Consquences sur la monnaie impriale. Au dbut de son r-
gne, Andronic II chercha amliorer lhyperpre, mais en 1302 Ve-
nise refuse cette monnaie, comme de mauvais aloi
1122
. Puis en 1304,
la solde quil fallut payer aux Almugavars prcipita leffondrement de
la monnaie. Par suite de la pnurie du Trsor, on frappa des hyperp-
res 5 parties dor contre 19 dalliage. M. Adrien Blanchet, qui a tu-
di les pices dAndronic II, a constat que le mauvais alliage de cui-
vre y tenait la plus grande place. Cependant des pices double effi-
gie (Andronic II et Michel IX, surtout Andronic II et Andronic III)
accusent une relle amlioration. Dans la suite il semble quon se soit
efforc de conserver le titre en diminuant le poids. Une pice dor de

1117
BRATIANU, op. cit., 227.
1118
Le carat valait un vingt-quatrime du poids total de lhyperpre.
1119
BRATIANU, op. cit., 229 et s.; MORAVCSIK, Die byzantinischen Quellen der Geschichte der
Trkvlker, 346; E. STEIN, Untersuchungen zur sptbyzantinischen Verfassungs- und Wins-
chaftsgeschichte, 12 et s.; PACHYMERE, Histoire, II, 493. En 1253 Guillaume de Rubrouck
donne des hyperpres des Tartars qui les frottent contre leur nez pour savoir sils sentent le
cuivre.
1120
BRATIANU, op. cit., 230 et s.
1121
Ibidem, 222-224, 235-239 et M.D., I, 39.
1122
PACHYMERE, Histoire, 494 (Bonn).

Jean V (vers 1391) ne pse que 1 g 88
1123
, mais son titre est excellent.
Au revers, leffigie de saint Jean-Baptiste est du mme type que celui
du florin.

Ces expdients ne pouvaient permettre la monnaie impriale de
lutter contre les florins et les ducats, devenus linstrument dchange
du grand commerce. Les paiements se faisaient dailleurs au poids, ce
qui rendait lamlioration du titre illusoire. Les hyperpres ntaient
plus considrs que comme une monnaie de compte et nentraient
dans les paiements quvalus en ducats ou en florins
1124
.

Mais on navait pas encore atteint le fond du prcipice. Manuel II
fit une nouvelle mission de monnaies titre faible, de type vnitien.
Jean VIII cessa de lutter et nmit que des pices dargent et de cuivre.
Le gouvernement vivait de crdits consentis par Venise et daumnes,
payes en monnaies trangres
1125
.

Les colonies trangres constantinople en 1453. Sous les
derniers Palologues on retrouve les nombreuses colonies trangres
numres par le marchand italien Pegolotti, agent de la maison Bardi
de Florence, qui pntra en Chine et sjourna Chypre (1324-1327),
puis en 1335 Constantinople
1126
. Daprs lui, un cadeau bien plac
faisait diminuer les droits de douane. Les Grecs qui rflchissaient
dploraient cette mainmise des trangers sur les ressources qui fai-
saient autrefois la richesse de lconomie byzantine et la grandeur de
ltat.

A lorigine, crit Nicphore Grgoras, on a permis [aux Latins] dlever quel-
ques petites et misrables constructions... Avec le temps ils sont arrivs lclat et
la puissauce Les discordes des princes, laffaiblissement des armes sont la
cause de cette prosprit qui a mis entre leurs mains non seulement toutes les
richesses de Byzance et les revenus de la mer, mais encore routes les ressources
publiques qui enrichissaient le trsor du prince
1127
.

1123
A. BLANCHET, Les dernires monnaies dor des empereurs byzantins, 86-90 (lhyperpre
normal pesait 4 grammes).
1124
STEIN, op. cit., 13 et s.; DIEHL, Etudes byzantines, 248-250.
1125
STEIN (op. cit.) remarque quon ne connat aucune monnaie de Constantin XI.
1126
Francesco Belducci PEGOLOTTI, Practica della Mercatura; HEYD, Histoire du commerce du
Levant, I, 482.
1127
NICEPHORE GREGORAS, Histoire romaine, 1096.

En 1453 les colonies les plus puissantes sont toujours celles de G-
nes et de Venise, qui ont organis chacune un vritable tat, avec son
podestat, ses conseils, ses magasins, la premire Galata, lautre en
face, sur la Corne dOr
1128
. Ces colonies dpendent troitement de
leurs mtropoles : les conflits sont frquents entre elles et le gouver-
nement imprial et se terminent toujours leur avantage. Gnes re-
cherche lalliance des Turcs, mais tient maintenir le rgime byzan-
tin, qui est pour elle si avantageux. Venise, au contraire, tout en m-
nageant les Turcs, craint beaucoup que la chute de Byzance ne lui en-
lve ses positions en Orient ; mais au lieu de sauver lEmpire, elle
continue le dpecer et tuer son commerce, qui nest plus reprsent
quen More. Venise, dj matresse de Thessalonique, convoite
mme le dernier asile de lhellnisme, dont le principal port, Monem-
vasia, arme surtout pour la course.

A ct des Gnois et des Vnitiens, les Palologues avaient ac-
cueilli les marchands des autres pays dOccident, mais leur avaient
donn des privilges moins avantageux. Limportation des produits de
leurs pays respectifs laissait encore quelques bnfices aux douanes
impriales. On voyait sur les marchs des draps de Flandre, de Reims,
de Florence et autres produits franais.

Ce fut ainsi que le duc de Bourgogne, Philippe le Bon, fit vendre Rhodes et
sur dautres marchs 110 pices de drap de Wervicq, embarques sur un navire
qui allait secourir les chevaliers de Rhodes (1441). De 1444 1451 il entretint un
grand navire Constantinople
1129
.

En change les Occidentaux achetaient des produits du Levant et
de la Grce byzantine, notamment le vin de Malvoisie (Monemvasia),
trs apprci en Occident
1130
.

La plus ancienne de ces colonies tait celle dAncne, qui datait de
lpoque o Manuel Comnne avait occup cette ville (1151-1168).
Trs prospre au XIV
e
sicle, cette colonie tait gouverne par un
consul, nomm par la mtropole. Andronic lui avait accord la taxe de
2 % lentre et la sortie des marchandises
1131
.

1128
BRATIANU, op. cit., 89-105; DIEHL, Etudes byzantines, 240-275.
1129
GRUNZWEIG, Un exemple de vente directe de drap flamand dans le Levant, dans B.N., IV, 427
et s.
1130
W. MILLER, Essays on the Latin Orient, 240; ZAKYTHINOS, Le despotat grec de More, 187.
1131
HEYD, op. cit., J, 474; D.H.G.E., art. Ancne.

La rpublique de Raguse, qui avait conquis son indpendance sur
Byzance, Venise et la Hongrie, se rapprocha des Palologues contre le
danger turc (2 quart du XV
e
sicle). Manuel II vit dans ce rapproche-
ment une allie utile contre la guerre conomique que Venise faisait
la More, mais ce fut seulement en 1431 que Constantin Dragass,
alors despote de More, accorda des privilges Raguse et, en 1451,
un quartier Constantinople
1132
.

Une puissante colonie de Catalans sinstalla Constantinople sous
Andronic II. En 1290 le consul Dalmaccio tait venu solliciter cette
admission au nom des habitants de lAragon, de la Catalogne et de
Majorque, des bourgeois de Barcelone, Valence et Tortose. Le basi-
leus leur donna le droit de circuler dans lEmpire et leur accorda la
taxe de 3 % (1290)
1133
, mais ces nouveaux htes ne tardrent pas se
montrer indsirables, associant la piraterie au commerce et se battant
sans cesse avec les Gnois. Un deuxime privilge leur fut accord
par Andronic II (octobre 1320), qui namliora pas la situation. Aprs
la paix impose par Gnes Jean Cantacuzne (mai 1352), tous les
ports de lEmpire furent ferms aux Catalans, mais une partie de la
colonie resta Constantinople
1134
.

En 1438 cette colonie est reconstitue. Jean VIII agre, comme
consul des Catalans, Pere de Rocafort, auparavant consul dans la co-
lonie vnitienne de Modon. Une loge devait tre construite Constan-
tinople, mais elle ne ltait pas en 1449, cause dun conflit entre le
Conseil de Barcelone, qui rvoqua Rocafort, et Alphonse V dAragon,
qui le soutenait. Cette affaire ne fut termine quen 1451 et le nouveau
consul, Joan de la Via, resta en fonction jusquen 1453
1135
.
Les ports de Provence, Marseille, Montpellier, Narbonne, faisaient
un commerce actif avec Constantinople au XIV
e
sicle et y importaient
des produits indignes.

1132
ZAKYTHINOS, op. cit., 221 et s,; ANDREEVA, Le trait de commerce de 1451 entre Byzance et
Doubrovnik, dans B.N., 1935, 117-127.
1133
HEYD, op. cit., I, 476.
1134
DOLWER, Note sur le commerce catalan Constantinople en 1380 dans B.N., IV, 193.
1135
MARINESCO, Contribution lhistoire des relations conomiques entre lEmpire byzantin, la
Sicile et le royaume de Naples de 1419 1453, A.C.E.B., V, Rome, 1936.

Les risques taient gros, cause des corsaires vnitiens et catalans. La cargai-
son dun seul navire de Montpellier, captur ainsi en 1355, valait 1 000 cus dor.
Parmi les importations en Orient on signale lalun, les peaux, la cire, le bl
1136
.

Des privilges furent accords aux villes provenales par Andronic
III : quartier Constantinople, consul, taxe de 4 %
1137
. Ceux de Nar-
bonne furent renouvels par Jean V en 1346
1138
. Ce commerce fut
moins actif au XV
e
sicle : cependant il y avait un navire provenal
Constantinople pendant le sige
1139
.

Florence, devenue une ville industrielle au XIII
e
sicle, commena
exporter ses produits et il sy fonda de grandes compagnies commer-
ciales, en mme temps banques de crdit : les Peruzzi en 1274, ruins
en 1343, le principal dbiteur, douard III, ayant rpudi ses dettes ;
les Bardi, devenus la compagnie la plus puissante, qui avaient 346
agents, comptables, caissiers, notaires. Ces compagnies taient en
nom collectif et servaient des intrts variant de 5 20 % leurs d-
posants
1140
.

Dautre part, la prise de Pise par les Florentins en 1406 eut pour r-
sultat lanantissement de la colonie pisane de Constantinople
1141
.
Florence exportait ses toffes par lintermdiaire de Venise, en atten-
dant lamnagement dun nouveau port Livourne, mais son ambition
tait davoir un quartier Constantinople
1142
. Les ngociations com-
mencrent en 1430 et furent laborieuses. Ce fut seulement aprs le
concile de Florence que Jean VIII, qui la rpublique avait avanc
100 000 cus pour ses frais de voyage, lui concda lancien quartier
des Pisans
1143
.

Ainsi, loin de diminuer, le nombre des colonies occidentales de
Constantinople navait pas cess daugmenter. Les dernires conces-
sions ont t accordes la veille mme du sige de 1453 et plusieurs
ne purent tre suivies deffet. Lexpropriation de Byzance par les

1136
HEYD, op. cit., 1, 479-481.
1137
Ibidem, I, 481 et s.
1138
Muse des Archives dpartementales (Hrault) pl. XLIV.
1139
PSELLOS, Discours, 238; HEYD, II, 7.
1140
A. SAPORI, Studi di storia economnica medioevale, Florence, 1940 (Voir R.S.E., 1942, 629).
1141
HEYD, II, 297 et s.
1142
Ibidem, II, 296.
1143
M.M., III, 200 et s.; HEYD, II, 298; ... Documents indits rassembls par Sp.
Lambros, III, 335-352.

marchands dOccident tait totale et ne russit mme pas la sauver
de la conqute turque.



LIVRE QUATRIME
La vie spirituelle



Chapitre VIII
La vie religieuse

1. Les difices religieux


Les origines. Le centre de la vie religieuse tait lglise, salle du
culte, lieu de runion des fidles, avec ses annexes : baptistre, marty-
ria, spultures, hospices, etc. A lorigine, tous ces services taient
amnags dans une maison prive, domus ecclesiae, comme la mon-
tr la dcouverte, vraiment inespre, de la maison des chrtiens de
Doura-Europos, le 25 dcembre 1931, et de son curieux baptistre,
dcor de fresques symboliques
1144
. Cette maison ne diffrait en rien
par son aspect des autres habitations prives. On suppose assez juste-
ment que la salle centrale pouvait tre rserve lassemble des fid-
les. Les fouilles excutes sous les basiliques majeures de Rome ont
mis jour des vestiges de maisons prives
1145
.

Aprs la Paix de lglise, ce type de maison des chrtiens persista
encore assez longtemps, mais un lment nouveau sy ajouta et y oc-
cupa la place princiaple. Ce fut la basilique, salle rectangulaire, com-
prenant essentiellement une nef et des collatraux, spars par une
colonnade, prcde souvent dun atrium portiques, prolonge par
un transept, sur lequel souvrait une abside.

On a beaucoup dissert sur les origines de la basilique et au-
jourdhui mme laccord est loin dtre unanime entre les archolo-

1144
SESTON, Lglise et le baptistre de Doura-Europos; J. LASSUS, Sanctuaires chrtiens de
Syrie, 11 et s.
1145
LASSUS, op. cit., 19-22.

gues
1146
. Mais un fait historique vient dtre mis en lumire et semble
clore la discussion : par la volont de Constantin, les glises, jusque-l
assez modestes, ont t construites magnifiquement, la ressemblance
des palais impriaux. Lordonnance dune basilique chrtienne, avec
son atrium bord de portiques, rappelle les salles hyptres, destines
aux crmonies solennelles dans les palais impriaux du IV
e
sicle. La
clbre mosaque de Saint-Apollinaire-le-Nouveau Ravenne, qui
reprsente une faade brillamment dcore, nest pas, comme on le
croit, la faade extrieure du palais, mais celle dune cour borde de
colonnades, surmontes de spacieuses tribunes destines des specta-
teurs
1147
. On peut les comparer aux vastes catchumnes de Sainte-
Sophie de Constantinople
1148
.

glises byzantines. Les glises byzantines, comme les basili-
ques occidentales, taient conformes ce programme de magnifi-
cence. Pavements en mosaques, colonnades de marbre surmontes de
chapiteaux ouvrags, lambris de marbre, mosaques murales aux cou-
leurs clatantes sur des fonds dazur et dor, toutes les richesses
taient prodigues pour dcorer le palais du Seigneur. Aujourdhui
cest par des intrieurs dglises, tels que celui de Saint-Marc de Ve-
nise ou des difices religieux de Ravenne, que nous pouvons nous
faire quelque ide de la dcoration des palais impriaux, dont aucun
nest parvenu jusqu nous.

Or le plan basilical tait reprsent dans les palais impriaux avec
toutes ses varits
1149
et, loin dtre rserv une catgorie spciale
ddifices, il servait toute espce dusage : salles de thermes, salles
dassembles religieuses
1150
, dassociations sportives
1151
, difices
funraires
1152
, salles judiciaires. Toutes ces constructions portaient le
mme nom de basilique. Les chrtiens ne firent que les adapter aux
exigences de leur liturgie
1153
.

1146
Sur les thories rcentes, LEMERLE, A propos de ldifice cultuel chrtien, dans B.A.B.L., 34,
1948, 306 et s.
1147
DYGGVE, Ravennate palatium sacrum. La basilica ipetrale.
1148
Comme Sainte-Sophie, la cour comportait une triple colonnade. En perspective on aperoit
des coupoles qui couvraient dautres salles du palais.
1149
ZEILLER et HEBRARD, Spaloto, 1912.
1150
Basilique de la Porte Majeure Rome.
1151
Basilique de Mactar (Tunisie) construite en 93 comme palestre. LEMERLE, loc. cit., 311 et s.
1152
La mme avec le tombeau du fondateur.
1153
Voir DELEHAYE, dans A.B., 1926, 43 et s.

Dautre part, ds leur origine, les glises byzantines prsentent un
certain nombre de traits particuliers, qui nont fait que se multiplier au
cours des sicles, par suite des modifications apportes la liturgie.

On a remarqu dabord que des sanctuaires chrtiens ont t instal-
ls dans des lieux de culte paen, Olympie, dans la salle dite latelier
de Phidias
1154
, Delphes, au village de Kastri, au grand temple
dApollon, Dodone, auprs de loracle de Zeus
1155
, Athnes, au
Parthnon, devenu une glise de la Vierge, au Thsion et dans
dautres petits temples
1156
. Daprs la somptuosit des marbres d-
couverts dans ces endroits, chapiteaux timbrs de croix, la plupart de
ces changements dateraient de lpoque dArcadius et de Thodose
II ; ils sexpliquent par lattachement sculaire des populations aux
sources sacres, aux vieux oracles, aux heroa (tombes de hros). Il et
t difficile de contrarier ces habitudes comme le fit saint Martin en
Occident, les missionnaires se contentrent de christianiser ces sanc-
tuaires paens
1157
.

Particularits des plans byzantins. Certains usages sont com-
muns toute la chrtient : lorientation des glises, rgulire seule-
ment depuis le V
e
sicle
1158
; la sparation du clerg et des fidles par
une clture en forme de chancel ; labside, la courbure de laquelle
sappuie le synthronon du clerg, domin par la chaire piscopale.

Latrium, cour carre borde de portiques avec une phiale au mi-
lieu, qui prcdait la basilique, tait dun usage constant Constanti-
nople
1159
, en Grce et en Macdoine, dans les glises du littoral
dAnatolie et de Palestine, ainsi qu Rome depuis Constantin. Partout
ailleurs, dans lhinterland de lAnatolie, de la Syrie, de lgypte,
latrium ntait pas usit
1160
. Cette cour portiques et colonnades
existait, sous le nom de pristyle, dans les maisons hellnistiques de
type pompien. Dans les palais, comme on la vu plus haut, elle pre-

1154
L. BREHIER, Nouvelles recherches sur lhistoire de la sculpture byzantine.
1155
DYGGVE, Les traditions cultuelles de Delphes et lglise chrtienne, C.A., III, 1948, 9-28.
1156
e
sicle (voir supra p. 125); STRZYGOWSKI
dans A.M., 1889, 271.
1157
E. MALE, La fin du paganisme en Gaule, R.D.M., juin 48, 385 et s.; DYGGVE, loc. cit. (sur la
persistance actuelle de certains rites).
1158
PAULIN DE NOLE, Epistolae, ep. 31, P.L., 61, 33 : non, ut usitatior mos est, orientem spec-
tat (parlant de sa basilique).
1159
Saint-Jean de Stoudios. Sainte-Irne, Sainte-Sophie, etc.
1160
P. LEMERLE, Philippes et la Macdoine orientale lpoque chrtienne et byzantine, 301 et s.

nait un caractre monumental, quon retrouve dans latrium somp-
tueux de la basilique de Philippes en Macdoine, leve sur une ter-
rasse qui dominait le Forum. Les fouilles de Paul Lemerle ont mis
jour les ruines de propyles grandioses, donnant accs la terrasse par
deux escaliers qui pntraient dans latrium dall de marbre, dont les
quatre portiques taient garnis de sveltes colonnes hautes de 6 m 66,
supportant des arcs et non une architrave. A louest, le mur, incurv
au centre en exdre, comprenait deux tages de colonnes, ioniques en
bas, corinthiennes en haut. Par exception, le portique oriental est dis-
tinct du narthex, qui donnait accs lglise par trois portails
1161
.

Nous navons pas dcrire ici la varit des plans quoffre
larchitecture byzantine basilique colonnes, basilique coupoles,
croix grecque, octogone etc., mais montrer ladaptation de ces plans
aux rites des liturgies orientales
1162
.

Or, au cours des sicles, ces rites se sont dvelopps et modifis, ce
qui a entran de nouvelles dispositions. Cest ainsi qu lorigine il
nexistait quun seul autel, (bma) sur lequel on clbrait les
saints mystres, mais, une poque ancienne, les liturgies orientales
exigrent deux autels secondaires : le diakonikon (trsor), sur lequel
sont dposs les ornements liturgiques que les prtres revtent en rci-
tant des oraisons appropries, et la prothsis ou proskomidi, qui porte
les dons que lofficiant dispose et bnit. Ce rite prit naissance lorsque
les fidles cessrent dapporter les dons en nature, vers les VII
e
ou VIII
e

sicles. En Syrie, des deux chambres latrales disposes au chevet,
celle du nord, qui communique avec le sanctuaire par un passage
troit, est une sacristie, celle du midi, close du ct du sanctuaire, ren-
ferme le corps dun saint et ouvre sur un bas-ct
1163
. Dans les glises
byzantines, les deux autels accostent symtriquement le sanctuaire et
sont lintrieur de la clture.

Chancel et iconostase. Le dveloppement du culte des icnes a
produit une modification trs importante de cette clture. A lorigine
elle consistait en un simple chancel hauteur dappui. On en voit de

1161
Ibidem, 303-325; EBERSOLT, Monuments darchitecture byzantine.
1162
S. SALAVILLE, Liturgies orientales, I, 132, 2.
1163
LEMERLE, op. cit., 163, 180.

nombreux exemplaires pleins ou dcoups jour Ravenne
1164
. La
clture du sanctuaire de la basilique du Forum, Philippes, tait faite
de dalles de marbre vert de Thessalie, couronnes dune main cou-
rante, et de colonnes de mme marbre, supportant un entablement de
marbre gris
1165
. Le caractre monumental de cette clture alla en
saccentuant. Elle devint un vritable portique entablement avec
chancels entre les colonnes, par exemple Hosios Loukas ou Tor-
cello (X
e
-XI
e
sicle). On a pu comparer cette clture la frons scenae,
faade permanente de palais sur la scne dun thtre antique
1166
. Le
peuple voyait encore ce qui se passait dans le sanctuaire et, en particu-
lier, lofficiant lautel, tourn vers lassemble.

Mais au VI
e
sicle, Sainte-Sophie, sur les fts recouverts dargent
de la clture, Justinien fit suspendre des mdaillons cisels leffigie
du Christ, de la Vierge, des milices clestes, des aptres et dautres
saints, timbrs des monogrammes de lempereur et de
limpratrice
1167
.
Cet exemple fut suivi de plus en plus, comme le montrent des t-
moignages de lpoque iconoclaste
1168
, mais cest dans les glises
rupestres de Cappadoce, qu ct de simples chancels rservs dans
le roc (priode ancienne) et de portiques arcs outrepss (glise de
Toqal, fin X
e
sicle), apparat, entre labside et la nef, un vritable
mur de sparation, qui dpasse la hauteur des impostes de larc triom-
phal
1169
.

Ces murs sparatifs, qui se rpandent partir du XIII
e
sicle dans
tout lOrient
1170
, ne font pas partie du dcor architectonique de
lglise comme les anciennes cltures. Ils masquent compltement le
sanctuaire et correspondent un changement important dans lordre
des crmonies liturgiques. Excutes en bois, perces de trois portes
qui correspondent aux trois autels, celle du milieu qualifie de porte
royale, les iconostases offraient un vaste champ la peinture dicnes.

1164
L. BREHIER, tudes sur lhistoire de la sculpture byzantine, 3 et s., pl. XI, 3.
1165
LEMERLE, op. cit., 364.
1166
Sur ces cltures et celles qui subsistent encore derrire les iconostases de certaines glises de
lAthos, voir L. BREHIER, Anciennes cltures de chur, dans A.C.E.B., V, Rome, 1936, t. II :
Archeologia; DIEHL, Lglise et les mosaques du couvent de Saint-Luc en Phocide, 26.
1167
PAUL LE SILENTIAIRE, Pomes; DIEHL, Manuel dart byzantin, 166; WULFF et ALPATOV,
Denkmler der Ikonenmalerei, 47.
1168
NICEPHORE (patriarche, 806-815), Antirrhetici, III, 464-465 (a. 806-828).
1169
G. DE JERPHANION, Les glises rupestres de Cappadoce, I, 488-489.
1170
Pseudo-GERMAIN, Histoire ecclsiastique, 389-392 (Sens mystique de liconostase).

Au XIV
e
sicle, la rvolution est accomplie dans le monde byzantin et
ses dpendances, la Russie, les pays slaves, bulgare et roumain. Les
crmonies essentielles de la liturgie, dsormais invisibles au peuple,
ont une forme plus mystrieuse. Pour Symon de Thessalonique, cette
clture marque la limite entre le monde sensible (la nef) et le monde
intelligible. Les icnes ne sont ni choisies, ni disposes au hasard,
mais ont pour thme central la Deisis, la prire de supplication de la
Vierge et du Prcurseur
1171
.

La nef (naos). En avant de la clture, sur les marches de
lescalier qui donnait accs au sanctuaire, se tenait le chur des chan-
tres. Cet endroit sappelait la solea et, lorsque ladoption des iconosta-
ses rendit le synthronon inutile, la chaire piscopale y fut transpor-
te
1172
. Dans les glises monastiques au chevet trfl, comme celles
de lAthos, les moines, qui forment le chur, occupent les deux absi-
des secondaires
1173
.
Les fidles taient placs dans la nef et les bas-cts, et la spara-
tion des sexes tait une rgle absolue. Dans la partie hellnique de
lEmpire, la plupart des basiliques taient pourvues de tribunes, rser-
ves aux femmes, do le nom de gynce ou de catchumnes, attri-
bu ces galeries
1174
.

En 1391 le voyageur russe Ignace de Smolensk, qui assiste Sainte-Sophie au
couronnement de Manuel II, aperoit dans les tribunes les femmes derrire des
rideaux de soie. Personne ne peut voir les ornements de leur visage, tandis
quelles voient tout
1175
.

Ces catchumnes de Sainte-Sophie taient dune telle ampleur
quon y avait amnag une chapelle impriale et quon y tint des
conciles
1176
.

1171
SYMEON DE THESSALONIQUE, uvres, 345-347 (dsigne la clture par le terme ,
entre-colonnement. Celui diconostase dsigne un support mobile, auquel les particuliers sus-
pendaient les icnes. Celui de templon, dsignant autrefois le sanctuaire, ne fut adopt quau
XVI
e
sicle pour la clture); WULFF et ALPATOV, Denkmler der Ikonenmalerei, 208, 290; L.
BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. XLII.
1172
P. LEMERLE, Philippes et la Macdoine orientale lpoque chrtienne et byzantine, 358, 9;
365, 1.
1173
Mon carnet de voyage.
1174
LEMERLE, op. cit., 355-357 (occupes lorigine par les catchumnes).
1175
IGNACE DE SMOLENSK, Plerinage, 143.
1176
Th. WHITTEMORE, The Mosaics of Haghia Sofia at Istanbul, III, The Imperial Portraits of the
South Gallery.

Lambon tait lorigine une petite plate-forme arrondie, leve de
trois ou quatre marches, qui servait aux lectures scripturaires, aux
prires collectives et mme la prdication. Puis la plate-forme
sleva progressivement et il fallut un escalier pour latteindre. Enfin
il devint une construction importante en maonnerie, revtue de pla-
ques de marbre dcores souvent de sculptures
1177
, avec deux esca-
liers droits. Lambon se trouvait toujours dans la nef, plus prs du
sanctuaire que du narthex.

Dans la basilique du Forum de Philippes, il se dveloppait sur 7 m 76 de lon-
gueur avec 1 m 80 dans sa largeur. La plate-forme, dont P. Lemerle a retrouv le
centre, ainsi quun des piliers qui la portaient, tait 2m 10 au-dessus du sol. On
y montait par deux escaliers de 9 marches
1178
. Sous Justinien, lambon de Sainte-
Sophie, plac au centre sous la coupole, ressemblait une tour blouissante des
feux dinnombrables pierres prcieuses enchsses dans des marbres aux teintes
les plus rares . Il tait revtu dargent et divoire et abrit par un baldaquin en
forme de dme couvert de plaques dor gemmes et surmont dune croix
1179
. Il
tait assez spacieux pour servir au couronnement des empereurs. Le chur des
chantres sy transportait parfois pour certains chants.

Lautel du sacrifice. Le nom de lautel, (bma), a t
tendu au sanctuaire entier. Lautel consistait en une table rectangu-
laire, porte par quatre colonnes en gnral, mais le nombre des co-
lonnes varie. A Nicopolis on en trouve neuf. Cette table est toujours
creuse et elle est orne de figures symboliques. Les tables circulaires
ou en sigma, analogues aux tables des rfectoires monastiques, sont
plus rares
1180
.

Sur la patne dargent de Riha, o est figure la Communion des Aptres,
lAutel est une table rectangulaire recouverte dune lourde draperie brode, qui
laisse voir trois pieds de la table. Il est abrit par un ciborium en forme de dme,
au centre dun entablement port par des colonnes
1181
.

Sous lautel se trouvait quelquefois une chambre reliques. Cest
souvent une simple cavit. A Philippes (basilique du Forum), cest
une vraie confession (au sens occidental), revtue de plaques de mar-

1177
Ambon de Saint-Georges de Thessalonique (Muse de Stamboul); G. DE JERPHANION, M-
moires de lAcadmie romaine pontificale, 1932; G. SOTIRIOU,
, 87 (Thbes en Thessalie).
1178
LEMERLE, op. cit., 360 et s., pl. XXVI.
1179
PAUL LE SILENTIAIRE, Pomes, P.O., 86 b, 2251 et s.
1180
G. SOTIRIOU, , 229 et s. (croix, agneau
vigne, etc.). A Lesbos, autel circulaire fait de la base dune colonne.
1181
BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. LIV.

bre et dans laquelle on descend par un escalier. A Saint-Dmtrius de
Thessalonique cest une vaste crypte
1182
.

Enfin des voiles brods et historis fixs aux colonnettes du balda-
quin protgeaient lautel, comme on le voit sur les autels figurs
Saint-Vital de Ravenne dans les mosaques du chur, qui reprsentent
les sacrifices de Melchisdech, dAbel et dAbraham
1183
.

Lglise byzantine connaissait aussi lautel portatif,
(antimension), mais, au lieu de la pierre dautel du clerg occidental,
les Grecs se servaient de voiles, dans lesquels tait insre une relique
et sur lesquels tait figur lEnsevelissement du Christ. Cette coutume
se rpandit surtout pendant la perscution iconoclaste
1184
.

2. Mobilier et instruments du culte


Bien quil existe beaucoup dusages communs toutes les glises,
les liturgies orientales nen exigent pas moins un matriel de culte qui
leur est propre.

Sur lautel principal tait pose une grande croix, de prfrence re-
vtue dargent ou dor et sans le Crucifi
1185
. Une splendide croix du
trsor de Lavra a pu servir cet usage. Ses contours sont couverts de
lames dargent, entre lesquelles des lames de cuivre dor sont semes
dopales, de cristal de roche, de rubis, de jaspe, de saphirs,
dmeraudes, damthystes, disposs en files : au centre, un mdaillon
du Pantocrator et, aux extrmits, quatre mdaillons de la Vierge et du
Prcurseur (Deisis) et des archanges Michel et Gabriel
1186
.

1182
LEMERLE, op. cit., 369.
1183
SOTIRIOU, op. cit., 241 243.
1184
D.A.C.L., I, 1907, 231 et s. (do laccusation de clbrer la messe sur une icne).
1185
DIEHL, Lcole artistique dAntioche et les trsors dargenterie syrienne, 113;
THEOPHYLACTE DE SIMOCATTA, Histoire, V, 13 : croix dor offerte par Chosros II, rfugi
dans lEmpire, Sergiopolis; M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), 1969, 46, a. 590.
1186
Mission Millet-Brhier lAthos, 1930 (indit). Haut. 1,10 m. Bras, long. 0,72 m.

Sur lautel de la Prothsis taient disposs les vases sacrs, le ca-
lice () et la large patne ou disque (), avec un voile,
ar ( ), pour le calice et un autre pour la patne, soutenu par un
support fait de deux tiges de mtal croises, lastrisque ( -
), puis une lance () pour fractionner le pain
1187
. En exer-
gue de la Communion des Aptres, sur la patne de Riha, on aperoit
une tasse long manche, peut-tre un calice ministriel servant la
communion des fidles, ct dune lgante amphore
1188
.

Un vritable calice ministriel a t dcouvert en mme temps que la patne
de Riha. Cest une coupe dargent trs profonde, supporte par un pied compos
dun col trs mince, dun nud et dune large base vase. La forme est simple et
lgante ; la puret de la ligne rappelle lantique. Linscription en grandes capita-
les, qui se dtache entre deux filets dor, reproduit les paroles de la conscra-
tion
1189
. Le clbre calice dAntioche de lancienne collection Kouchakgi, qui a
donn lieu tant de controverses, est encore plus profond, mais en dpit de son
dcor religieux (le Christ et les aptres trnant au milieu dpais feuillages de
vigne dans lesquels se joue toute une faune), ne semble pas avoir t destin un
usage liturgique
1190
.

Les cuillers destines distribuer le prcieux sang aux fidles ap-
paraissent en Syrie au VII
e
sicle, mais ce nouvel usage pntra tardi-
vement Constantinople et on nen connat pas dexemple avant le IX
e

sicle. Les belles cuillers dcouvertes avec des trsors, comme celui
de Krynia (Chypre), avaient donc une destination purement pro-
fane
1191
.

Les rhipidia ( ), ventails destins carter, des saintes es-
pces, les mouches et autres insectes, taient aussi une pice essen-
tielle du mobilier. Ils consistaient la plupart du temps en disques de
mtal, emmanchs dans une hampe, et sur leurs faces taient graves
les figures des chrubins et des sraphins, avec le trisagion sanctus

1187
S. SALAVILLE, Liturgies orientales, I, 45; FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church, 408;
1188
BREHIER, Les trsors dargenterie syrienne et lcole artistique dAntioche, G.B.A., 1920.
1189
, BREHIER, op. cit., 173; DUTHUIT-VOLBACH, Art
byzantin, pl. 43.
1190
BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. III; DE JERPHANION, Le calice
dAntioche, O.C., VII, 1926; DIEHL, Lcole artistique dAntioche et les trsors dargenterie
syrienne, 107.
1191
DE JERPHANION, Les glises rupestres de Cappadoce, I, 256, 2 et pl. 59, 4; EBERSOLT, Les arts
somptuaires de Byzance, 26, 1 et 110.

de la messe latine . Des exemplaires dventails de ce genre, plus ou
moins orns, sont conservs dans plusieurs collections
1192
.

Les encensoirs anciens (thymiateria), figurs sur des mosaques de
Ravenne, consistent en seaux suspendus par des chanes
1193
, mais, ds
cette poque, ils affectaient des formes varies : petite bote de bronze
rectangulaire ajoure
1194
, coupe de bronze ou dargent avec couvercle
ajour (gypte), cuvette hexagonale en argent avec buste iconogra-
phique sur chaque face
1195
, etc.

Lusage, dans les glises, des chandeliers garnis de cierges, em-
prunt aux crmonies paennes, est attest au IV
e
sicle
1196
, mais ce
nest qu lpoque moderne quon a pris lhabitude de placer deux
chandeliers allums sur lautel pendant la messe
1197
.

Lclairage de lglise tait assur par des lustres en bronze (poly-
candela, polyelaia) garnis de cierges ou de lampes. Ils consistaient en
cercles de bronze plus ou moins orns, munis de chanes de suspen-
sion
1198
.

Parmi les objets prcieux exposs par Constantin Porphyrognte pour les r-
ceptions dambassadeurs arabes, figuraient 21 polycandela dargent provenant de
lglise Sainte-Marie du Phare. Les voyageurs russes Antoine (1200) et tienne
de Novgorod (1350) sextasiaient sur lclairage merveilleux de Sainte-Sophie, d
dinnombrables lampes ou candlabres dargent garnis de cierges
1199
.

Les cloches, connues Byzance ds le VI
e
sicle, ne furent em-
ployes dans les glises que tardivement. Dans les villes, comme dans
les monastres, leur place tait tenue par le simandre (),
longue planche ou bton perc de trous, sur lesquels on frappait avec
un marteau de fer ou un maillet
1200
. Il en tait ainsi Sainte-Sophie
en 1200 et, vers 1437, les simandres taient encore usits Constanti-

1192
PERDRIZET dans F.E.P.M., X, 1903, 138 (ventails de Serrs orns dmaux); EBERSOLT dans
R.A., 1911, 1, 407 et s.; L. BREHIER dans R.A., 1946, 19-28.
1193
e
sicle, p1. I; D.A.C.L., V, 1922, fig. 4065.
1194
BREHIER, La Sculpture..., pl. XLIV.
1195
D.A.C.L., V, 1922, 26-27.
1196
Saint ATHANASE, Lettre aux orthodoxes, P.G., 25, 229.
1197
D.A.C.L., III, 216-218
1198
EBERSOLT, op. cit., 64 SCHLUMBERGER, dans B.Z. 1893, 441; BREHIER, op. cit. 34, pl. XLV, 3.
1199
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De caerimoniis..., 581 (Bonn); ANTOINE, archevque de
Novgorod, Le livre du plerin, 91 TIENNE DE NOVGOROD, Plerinage Constantinople, 118.
1200
D.A.C.L., III, 1914 970; G. MILLET, Recherches au Mont-Athos, B.C.H., 1905, 123-141.

nople en mme temps que les cloches. A ct des simandres manuels,
dont on se sert toujours dans les monastres, de grands simandres
taient fixs aux tours et aux clochers
1201
.

Le costume et les ornements liturgiques. Le caractre solennel
de la liturgie sexprimait par la somptuosit des costumes ports par
les officiants. Cependant il nen fut pas ainsi lorigine. Dans la vie
civile, vques et prtres ne se distinguaient pas des lacs par leur cos-
tume et, en 428, le pape Clestin I
er
est scandalis en apprenant que
des moines levs lpiscopat continuent porter leur costume mo-
nastique, le manteau et la ceinture
1202
. La mme doctrine rgnait
Byzance, mais il arriva que, dans la suite des ges, le costume civil se
transformt, tandis que les clercs conservaient les modes dantan, qui
se fixrent et devinrent des vtements liturgiques
1203
.

Ces costumes, devenus les insignes des dignits ecclsiastiques,
sont longtemps dune grande simplicit. En 784 Tarasius, a secretis,
lu au patriarcat, change son costume de pourpre contre les vte-
ments plus simples dun patriarche
1204
.

Sur le tableau du cortge de Justinien, Saint-Vital de Ravenne,
larchevque Maximien porte la longue tunique blanche (sticharion)
et, par-dessus, la plante ou chasuble verte. Une bande dtoffe blan-
che jete sur ses paules retombe sur sa poitrine, orne dune croix
noire. Cest lomophorion. Ses souliers sont noirs. Le prtre et le dia-
cre qui laccompagnent sont simplement vtus de la tunique larges
manches.

Depuis le IV
e
sicle lomophorion est linsigne piscopal par excel-
lence
1205
. Pass autour du cou, il retombe par devant en une seule
bande. Il est dabord en lin ou en laine.
Dans la suite des sicles, ce costume trs simple se complique et
senrichit
1206
. Il est peu prs fix au XII
e
sicle.

1201
ANTOINE, archevque de Novgorod, Le livre du plerin, 97; Notice sur Constantinople (vers
1437), dans N.H., 1910, 361.
1202
L. CRISTIANI, Origines du costume ecclsiastique.., dans Misc. J., I, 69-80.
1203
Voir supra, ch. I, p. 30.
1204
1205
P. BATIFFOL, Etudes de liturgie, 66 et s.

Les diacres portent dsormais le sticharion de soie et lorarion,
charpe enroule autour du cou et retombant gauche
1207
. Les prtres
conservent le sticharion de laine ; un nouvel insigne est
lpitrachlion, qui correspond ltole romaine, mais est retenu la
taille par une ceinture (). Leurs poignets sont couverts de man-
chettes et ils portent la chasuble (phlonion). Les vques se distin-
guent par le sticharion de soie, lpitrachlion et lomophorion et, la
hauteur des genoux, une pice dtoffe trs orne, lpigonation, qui a
la forme dun losange avec quatre glands aux angles. Ils sont coiffs
dune mitre et tiennent la main une crosse ; sur leur poitrine, un en-
colpion, petit reliquaire qui correspond la croix pectorale latine.

Le patriarche a eu longtemps le privilge exclusif de remplacer la
chasuble par le sakkos, tunique courte fendue sur les cts avec demi-
manches somptueusement brodes. Plus tard le sakkos fut attribu aux
mtropolites, puis aux simples vques
1208
.

Les trsors dglises et les collections conservent de somptueux
ornements liturgiques, qui comptent parmi les chefs-duvre de lart
byzantin par la richesse de leur coloris et la perfection de leurs brode-
ries. Les thmes iconographiques y sont frquents partir du XIV
e
si-
cle.

Au muse du Vatican, la pice dtoffe connue sous le nom de dalmatique de
Charlemagne est en ralit un sakkos patriarcal du XIV
e
sicle, en soie bleue, bro-
de dor et de soies de divers tons. Sur le fond sem dtoiles se dtachent, dun
ct la Transfiguration, de lautre la Gloire du Christ et les Justes accueillis au
paradis. La double Communion des Aptres est brode sur les manches
1209
.

Un des plus beaux ensembles de ce genre est la collection du mo-
nastre de Poutna (Bucovine) fond par Etienne le Grand (1457-
1504). Tous les ornements liturgiques y sont reprsents par des pi-

1206
H. WEISS, Kostmkunde. Geschichte der Tracht and des Gerthes im Mittelalter, II (Romains,
Byzantins, Perses) 125, fig. 65; G. DE JERPHANION, Les glises rupestres de Cappadoce, I,
172, pl. 39, 4; 256, pl. 59, 3-4.
1207
G. DE JERPHANION, La Voix des Monuments, II, 279 et 280.
1208
H. WEISS, op. Cit., II, 131137; R. JANIN, Les glises orteiltales et les rites orientaux, 36-40
(costumes actuels).
1209
G. MILLET, Broderies religieuses de style byzantin; BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs
byzantins, pl. XCIII.

ces dune richesse extraordinaire. Les inscriptions en grec de nom-
breux exemplaires indiquent un travail byzantin
1210
.

3. Les liturgies et la messe


Les liturgies. Sur le vaste territoire de lEmpire, tel quil tait au
VI
e
sicle, il existait un grand nombre de liturgies et dusages rgio-
naux, aussi bien dans lglise orthodoxe que chez les dissidents.

Les liturgistes en distinguent trois types, mis sous les noms des
Aptres ou des Pres de lglise, sans dailleurs aucune preuve :

1 Le type syriaque : liturgie grecque de saint Jacques ; liturgie
grecque de Timothe, patriarche dAntioche (518-533). Ces deux li-
turgies furent traduites en syriaque : les jacobites composrent plus de
soixante liturgies dans cette langue
1211
.

2 Le type gyptien : liturgie grecque de saint Marc, qui date du V
e

sicle, mais on a dcouvert des textes plus anciens : liturgies coptes,
dont celle dite de saint Cyrille a inspir la liturgie thiopienne dite des
Douze Aptres
1212
.

3 Le type byzantin, driv de la liturgie syriaque. Import dans les
patriarcats dOrient par les orthodoxes (melchites), il a supplant les
autres rites. Il comprend :
La liturgie de saint Basile, lorigine liturgie normale et quoti-
dienne, qui nest plus usite que dix fois par an
1213
;
La liturgie de saint Jean Chrysostome, devenue quotidienne ;
La messe des Prsanctifis, pendant le carme, sauf le samedi et le
dimanche
1214
.

1210
O. TAFRALI, Le trsor byzantin et roumain du monastre de Poutna, 56-72, pl. XLVII-XL. Voir
ch. xv.
1211
J. B. CHABOT, dans J.S., 1940, 78 et s.; Jean KAMATEROS, (en vers
politiques), 247.
1212
Jean KAMATEROS, op. cit., 504.
1213
Le 1
er
janvier (fte de saint Basile), les cinq dimanches du carme, les jeudi et samedi saints,
les vigiles de Nol et de lpiphanie.

Au VI
e
sicle la liturgie byzantine tait encore trs simple. Lglise
armnienne, spare de Byzance cette poque, en a conserv la
forme ancienne, quelle a dveloppe librement.

Caractres et volution des rites byzantins. Compars la sim-
plicit et la clart du rite romain, les rites byzantins se sont compli-
qus au cours des sicles et ont reu de nombreuses additions. Cest
ainsi quau VI
e
sicle, on ignorait la longue prparation des dons
lautel de la prothsis. Les chants et les oraisons se sont multiplis,
offrant un terrain magnifique aux symbolistes postrieurs, tels que le
pseudo-Germain, Thodore, vque dAndida (Pamphylie) vers 1240,
Nicolas Cabasilas (mort entre 1391 et 1400)
1215
, Symon, archevque
de Thessalonique (mort en 1429).

Pour eux la messe est un drame sacr, qui se joue entre le cl-
brant, lunique diacre et le peuple reprsent par le chur des chan-
tres. Le diacre sert dintermdiaire entre le clbrant et le peuple, dont
il dirige les litanies et quil avertit, par de brves exclamations, des
moments successifs de la messe
1216
.

Ladoption de liconostase a entran aussi des changements pro-
fonds dans les rites. Autrefois, comme on la vu, il y avait un secreta-
rium (sacristie) dans lequel les officiants revtaient leurs ornements et
o le pain et le vin apports par les fidles taient prpars pour le sa-
crifice. Dsormais tout se passe dans le sanctuaire, transform en se-
cretarium. Le mystre est absolu. Cest le rituel du silence
1217
.

Dans la liturgie romaine, laccent est mis sur le sacrifice du Christ
sous les espces du pain et du vin ; le rite byzantin sattache surtout
la prsence du Christ, entour des milices clestes, depuis lvangile
jusqu la conscration.

1214
J. PARGOIRE, LEglise byzantine de 527 847, 97-99; SALAVILLE, Liturgies Orientales, I, 13-
15; sur les manuscrits liturgiques, KAMATEROS, op. cit., 308. Le principal est le Cod. Barber.,
3, 55 (fin du VIII
e
sicle), qui a servi aux Pres du Concile de Florence.
1215
N. CABASILAS, Explication de la Divine Liturgie (commentaire liturgique le plus parfait).
1216
Ibidem, I, 58.
1217
P. BATIFFOL, Semaine religieuse de Paris, 2 janv. 1926, 20.

Langues liturgiques. Au VI
e
sicle, le grec tait dun usage uni-
versel, mme dans les glises dissidentes. Il ny avait dexception que
pour les glises rurales de lintrieur, qui priaient dans leur langue na-
tionale. Les Goths de Crime se servaient toujours de la Bible
dUlfilas en langue gothique
1218
. Au V
e
sicle, Sahak et Mesrop tra-
duisirent la Bible en armnien, et vers 523 Qardast, vque de Harran,
vanglisait les Huns et crait une liturgie hunnique
1219
. Le clerg
grec nen avait pas moins une prvention contre lintroduction des
langues trangres dans la liturgie, comme le montrent les rglements
imposs aux Syriens et aux Ibres au monastre de Saint-Sabbas, au
VI
e
sicle
1220
, et la lgende de saint Hilarion le Gorgien (827-
880)
1221
.

Ce furent les aptres des Slaves, Constantin et Mthodius, qui as-
surrent la victoire des liturgies nationales, malgr les rsistances
quils rencontrrent Rome et en Moravie. Ils taient prpars
dailleurs crer une liturgie en slavon par les nombreuses liturgies
nationales dont ils avaient eu connaissance pendant leur sjour en
Crime
1222
.

Clbration de la messe byzantine. Dans son tat actuel la
messe byzantine, daprs la liturgie de saint Jean Chrysostome, na
gure chang depuis le XV
e
sicle. Elle comprend trois parties : la
proskomidi, la messe des catchumnes, la messe des fidles
1223
.

La proskomidi (oblation) avait lieu lorigine aprs la messe des
catchumnes, ce qui tait plus logique
1224
. Elle remonte au VII
e
si-
cle, mais na reu sa forme complique actuelle quau XIV
e
sicle.
Avec la lance, le prtre divise le pain ferment en quatre parties por-
tant les sigles -XC-NI-KA
1225
. Il met part la partie XC, la pose sur
la patne et lentaille profondment. Cest limmolation de lAgneau,
accompagne doraisons, puis il la divise en parcelles en lhonneur de

1218
VASILIEV, The Goths in the Crimea, 113 et s.
1219
F. DVORNIK, Les Slaves, Byzance et Rome au IX
e
sicle, 69-70; MARQUART, Osteuropische
und Osiasiatische-Streifzuge, 301-302.
1220
1221
Vie de saint Hilarion dIbrie (d. Peeters, A.B., 1913), 236 et s.; LOPAREV, Vizantiiskiia
Sviatuik, VIII-IX Viekov, V.V., XVII, 58 et s.
1222
DVORNIK, op. cit., 207-209.
1223
Jean KAMATEROS, op. cit., 34-97.
1224
Mentionne encore ainsi par Pseudo-GERMAIN, Histoire ecclsiastique, 396 et s.
1225
Jsus-Christ, sois vainqueur !

la Vierge, des anges et des saints, chaque parcelle portant un nom,
parfois dun fondateur ou dun dfunt
1226
.

Le calice est prpar plus simplement : le diacre verse le vin et une
goutte deau : le prtre bnit. Alors ont lieu loffertoire (prothsis),
oraison prcde et suivie dencensements, la rcitation du psaume L
(Miserere) et la bndiction finale des dons
1227
.

La messe des catchumnes commence par la prire collective diri-
ge par le diacre, qui se tient devant liconostase. Il recueille (colligit)
les intentions des fidles (pour lglise, pour la paix, etc.) qui, cha-
que verset de ces litanies, rpondent : Kyrie eleison. Suit le chant de
deux antiphones (psaumes CII et XLV, louanges du Seigneur et Bati-
tudes), qui prcde la Petite Entre. Le prtre remet lvangliaire au
diacre et ils sortent par la porte nord de liconostase prcds de por-
teurs de cierges et dventails liturgiques, et rentrent dans le sanc-
tuaire par la porte Royale
1228
.

Le chur se transporte alors lambon et chante longuement le
Trisagion, pendant que le prtre rcite tout bas une oraison avant la
lecture de lptre, quun lecteur vient faire au milieu de la nef
1229
,
puis le diacre, levant lvangliaire au-dessus de sa tte, sort du sanc-
tuaire par la porte nord, monte lambon et chante lvangile. Il
donne ensuite le livre baiser au prtre, les portes du sanctuaire sont
fermes, et ctait alors quavait lieu le renvoi des catchumnes
1230
.

La messe des fidles commence par une courte prparation (lita-
nies), puis a lieu la Grande Entre, rite le plus caractristique et le
plus original de la messe byzantine. Elle consiste transporter solen-
nellement les dons, placs dans le calice et la patne, de lautel de la
proscomidi au bma. La procession sort par la porte nord, fait le tour
de lglise et pntre au bma par la porte Royale pendant que le
chur chante le chroubikon. Cette hymme, introduite dans la liturgie

1226
Sur lorigine de ce rite, S. SALAVILLE, Liturgies orientales, I, 40, 3.
1227
Ibidem, J, 27-32; KAMATEROS, op. cit., 309-312.
1228
Symbole de lentre du Christ Jrusalem, Pseudo-GERMAIN, Histoire ecclsiastique.
1229
A la diffrence du rite romain, le texte est pris exclusivement dans les Eptres apostoliques.
1230
Prcd de litanies. Na plus lieu partir du VII
e
sicle, SALAVILLE, op. cit., I, 58-92.

sous Justin II (565-578), annonce lentre dans lglise du Christ et
des milices clestes
1231
.

Ce rite ne fut adopt qu la fin du VI
e
sicle et non sans difficult.
Le patriarche Eutychios sleva contre le chant du chroubikon devant
des oblats non consacrs
1232
.

Le prtre place la patne et le calice sur lautel. Le diacre, revenu
devant la porte Royale, dirige la prire litanique de loffertoire qui
rappelle les sacrifices de lAncien Testament. Aprs le rite du baiser
de paix, les portes de liconostase taient fermes et lon rcitait le
Credo de Nice, introduit Antioche en 471 par Pierre le Foulon, pa-
triarche monophysite, et adopt en 510 Constantinople
1233
.

Lanaphore (oblation) rpond au Canon latin, mais diffre dans les
deux liturgies byzantines, beaucoup plus dveloppe dans celle de
saint Basile. Elle dbute par le dialogue entre le clbrant et le chur
qui, dans toutes les liturgies, prcde la Prface, suivie du chant du
Trisagion (Sanctus).

Bien quune novelle de Justinien ait ordonn de faire loblation
voix haute
1234
, lusage de la rcitation secrte a persist Byzance, de
manire inspirer aux fidles la vnration et la crainte
1235
. Pendant
ces prires secrtes qui commmorent la Cne et la trahison de Judas,
et, dans la liturgie de saint Basile, remontent jusqu la cration de
lhomme, le rideau de liconostase est baiss. Pour les Orientaux, cest
la rcitation de lpiclse (invocation) qui est lacte vritable de la
conscration. Le Saint-Esprit est suppli doprer la transsubstantia-
tion
1236
. Au XIV
e
sicle on intercale aprs lpiclse un tropaire en
lhonneur du Saint-Esprit, puis le prtre commmore la Vierge, le
Prcurseur, les saints, dont on invoque lintercession, et le diacre fait
lecture des diptyques, tablettes qui portent le mmento des morts et
celui des vivants. Les diptyques de la messe de saint Basile sont parti-

1231
SALAVILLE, op. cit., I, 97; texte dans D.A.C.L., III, 1914, 1281.
1232
EUTYCHIOS, De Paschate et sancta Eucharistia, P.G., 83, 2400; Pseudo-GERMAIN, op. cit.,
420; L. H. GRONDIJS, Liconographie byzantine du Crucifi mort sur la croix, 78.
1233
R.P.B., 205.
1234
C.I.C.I., nov. 137 (565).
1235
BATIFFOL, Leons sur la Messe, 289-292.
1236
Reproches de Cabasibas aux Latins, qui regardent la conscration accomplie par la comm-
moraison des paroles du Christ, CABASILAS, Explication de la Divine Liturgie, 150.

culirement longs
1237
. Les empereurs, larme, le patriarche, les v-
ques orthodoxes y figurent toujours en bonne place et lon sait que la
radiation des diptyques du nom dun pape tait la manifestation dun
schisme.

Puis le Pater tait rcit par le chur, le rideau de liconostase tait
lev et le clbrant venait bnir le peuple. Retourn lautel, il levait
le pain au-dessus du calice et en oprait la fraction, les rideaux tant
baisss. Est rompu et partag lAgneau de Dieu, rompu sans tre
divis... , rcite le prtre. Cest le mlismos (division), que les peintu-
res iconographiques figurent comme un enfant plac dans une coupe
sur un autel
1238
.

Le prtre fait tomber une parcelle du pain dans le calice
1239
, dans
lequel le diacre verse quelques gouttes deau chaude. Cest le rite sin-
gulier du zon (ferveur), en rapport avec la doctrine daprs laquelle
leau qui dcoula avec le sang de la plaie du Christ mort, faite par la
lance, est le symbole du Saint-Esprit, qui prserva le corps divin de la
corruption jusqu la Rsurrection. Ce rite sintroduisit dans la liturgie
la fin du VI
e
sicle et, malgr ses rapports avec laphtarto-
doctisme
1240
, sy implanta dfinitivement
1241
. Au XI
e
sicle, au mo-
ment de la polmique sur les azymes, le clerg grec chercha justifier
le zon et ce fut cette poque que, sur la croix, les peintures icono-
graphiques reprsentrent Jsus mort
1242
.

Aprs des prires prparatoires, le prtre communie lui-mme et
communie ensuite le diacre, puis a lieu la communion des lacs aprs
louverture de la porte Royale. A lorigine le prtre dposait lhostie
dans la main droite, soutenue par la main gauche, du fidle, qui buvait
ensuite directement au calice. A partir du vile sicle, le diacre fait
tomber des parcelles de pain dans le calice et le prtre communie les
fidles avec une petite cuiller, dans laquelle se trouve un morceau de

1237
BRIGHTMANN, Liturgies Eastern and Western, 331-337.
1238
SALAVILLE, Liturgies orientales, I, 51; A. GRABAR, La Peinture religieuse en Bulgarie, 91; J.
D. STEFANESCU, Lillustration des liturgies dans lart de Byzance, 113, pl. LXVIII.
1239
SALAVILLE, op. cit., I, 52.
1240
GRONDIJS, op. cit., 52-67, 83, premire mention du rite sous Maurice, doctrine de
lincorruptibilit du corps du Christ sur la croix : M.B.E.H., (Vie et mort de Byzance), d.
1969, 41.
1241
GRONDIJS, op. cit., 90 et s.; P. ANDRIEU, Immixtio et Consecratio, 196 et s.
1242
Constitutions apostoliques, d. Funk, I, 167; Concile Quinisexte (692), canon 101.

pain imbib de vin, pendant que le chur chante le tropaire du jeudi
saint
1243
.
La messe se termine par la purification du prtre lautel de la
Proskomidi et par le renvoi des fidles (apolysis). Avant le XV
e
sicle,
le diacre rcitait une oraison derrire lambon et le prtre, de la porte
Royale, bnissait les fidles
1244
.

La messe des Prsanctifis apparat sous le patriarche Sergius en
615, mais son plus ancien manuscrit date du IX
e
sicle
1245
. Daprs la
lgislation du concile Quinisexte, elle est rserve tous les jours du
carme, sauf le samedi, le dimanche et le jour de lAnnonciation. Le
dimanche, le prtre dit la messe de saint Basile et consacre le pain n-
cessaire aux messes de la semaine, ainsi quune rserve deau et de
vin. Ces hosties sont portes solennellement lautel ; cette Grande
Entre tait donc pleinement justifie
1246
. La messe des Prsanctifis,
lpoque byzantine, tait clbre trois heures de laprs-midi,
heure de la mort du Sauveur et de la rupture du jene du carme. La
crmonie se confondait avec loffice de lhesprinos (vpres), qui en
constituait la premire partie. Les hosties taient conserves dans une
sorte de tabernacle (artophorion), plac dans la prothse, o le prtre
allait procder la prparation, puis les rites se droulaient dans le
mme ordre que dans les messes ordinaires
1247
. Le Vendredi saint, on
ne clbrait aucune messe
1248
.

Livres liturgiques. Les principaux sont lEuchologe (missel),
qui contient le texte des trois liturgies et ceux qui sont ncessaires
pour ladministration des autres sacrements ; lvangliaire (prico-
pes ou extraits des vangiles pour chaque jour de lanne) ; lAptre
(Apostolos) renferme les Eptres apostoliques
1249
.

La forme ancienne de ces livres lpoque byzantine tait le rou-
leau, crit au recto et au verso, souvent avec des illustrations qui inter-

1243
SALAVILLE, op. cit., I, 57; tropaire introduit par le patriarche Sergius en 624, Chronique Pas-
cale ou Alexandrine, 1001.
1244
SALAVILLE, op. cit., 69.
1245
KAMATEROS, 345-352; Chronique Pascale, 989.
1246
GRONDIJS, op. cit., 78.
1247
SALAVILLE, II, 93; NICETAS STETHATOS, Contra Latinos, 1018.
1248
ANTOINE, archevque de Novgorod, Le livre du plerin, 105.
1249
FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church, 402; R. JANIN, Les glises orientales et les rites
orientaux, 46.

rompent le texte et montrent les diffrents rites avec leur sens symbo-
lique. Le rouleau,
1250
, destin au clbrant, tait attach sur
un cylindre de bois. Une peinture dun rouleau montre le clbrant
priant devant lautel, dpliant un rouleau dune main et le repliant de
lautre
1251
.

Les plus anciens rouleaux sont faits de papyrus, mais on nen pos-
sde plus que des fragments, tels que lanaphore de la liturgie de saint
Marc la Bibliothque universitaire de Strasbourg
1252
. En revanche,
les collections renferment plusieurs exemplaires en parchemin. On
peut citer la bibliothque du monastre Saint-Jean de Patmos, qui en
possde vingt-neuf
1253
. Un exemplaire bien conserv et abondamment
illustr est le rouleau du monastre de Lavra, qui contient la liturgie
de saint Basile. Il a 7,65 m de long et est crit en minuscule du dbut
du XIV
e
sicle. Lillustration comprend des initiales dcoratives et 13
tableaux intercals dans le texte, en interprtant la fois la lettre et le
sens symbolique : lentre du Christ dans lglise, la cration et la
chute de lhomme, la Nativit, la Cne, etc.
1254
.

Loffice canonial. Les clercs attachs une glise, comme les
moines dans leurs monastres, taient tenus de clbrer loffice quoti-
dien
1255
. Ds le VI
e
sicle on y ajoutait les tropaires rythmiques dus
aux mlodes. A lorigine, loffice tait divis en trois parties : mso-
nyktikon (matines), orthros (aurore), lykhnikos (jour), mais partir du
VI
e
sicle, aprs lorthros on psalmodiait les petites heures, suivies de
lhesprinos (vpres) et de lapodeipnon (aprs-souper ou complies).
En dehors de la psalmodie en antiphone, on lisait des passages de
lAncien Testament, des actes des martyrs, des vies des saints et on
chantait les cantiques (odes) de lAncien et du Nouveau Testament,
accompagns de tropaires
1256
.

1250
KAMATEROS, (en vers politiques), XC.
1251
BREHIER, Les peintures du rouleau liturgique de Lavra, A.I.K., Prague, 1939, fig. 1. De
mme: MILLET, Monuments byzantins de Mistra, pl. 84, 93 et 142; MILLET et TALBOT RICE,
Byzantine Painting at Trebizond, 67 et s., pl. XXIV-XXV.
1252
Fragments sur papyrus de lanaphore de saint Marc (d. Andrieu et Collomp), R.S.R., VIII,
1928.
1253
KAMATEROS, loc. cit.
1254
BREHIER, loc. cit.
1255
C.J., I, III, 41, 10; Concile Quinisexte, canon 75, M.C., XI, 976.
1256
J. PARGOIRE, Lglise byzantine de 527 847, p. 104 et s.; AIGRAIN, Liturgia. Encyclopdie,
936.

Les principaux livres utiliss pour loffice canonial taient le Psau-
tier, divis en kathismata (sections liturgiques), les livres musicaux
donnant des exemples doffices pour chacun des huit tons (Oktoechos,
ftes des dimanches ; Parakltik, semaine ; Triodon, carme ; Pent-
kostarion, temps pascal), enfin les livres destins aux lectures (le-
ons) : Mnes (propre des saints par mois) ; Synaxaires ou Mnolo-
ges, notices historiques sur les ftes des martyrs et des saints, rsu-
mes pour le synaxaire quotidien. LHorologion, de date plus rcente
que les livres prcdents, contient lordinaire de loffice, le propre du
temps, sans les cantiques des ftes des saints
1257
.

Le calendrier liturgique. Lglise byzantine se servait du ca-
lendrier julien, encore en usage dans les glises orthodoxes, bien que
ce soit Constantinople que la rforme de ce calendrier ait t propo-
se pour la premire fois par Nicphore Grgoras Andronic II
1258
.

Lanne liturgique commenait, comme lanne civile, le I
er
sep-
tembre, jour de lindiction. Elle tait coupe par quatre carmes :
lAvent (du 15 novembre la vigile de Nol), le Grand Carme de 48
jours avant Pques, des Aptres (du lundi de la Pentecte la fte des
Aptres, le 28 juin), de lAssomption (du I
er
au 14 aot). Les ftes
taient divises en trois classes suivant leur importance. Le Synaxaire
de Sainte-Sophie, compos de notices sur la fte clbre chaque jour,
montre lusage de Constantinople
1259
. On y voit que les ftes des
saints de lAncien Testament sont plus nombreuses que dans le calen-
drier romain
1260
.
Mais surtout un grand nombre de ftes furent ajoutes au calendrier
pendant la priode byzantine et parfois par des empereurs : la Purifi-
cation (Hypapanti), cre par Justinien en 542
1261
, la Dormition de la
Vierge, transporte par Maurice du 18 janvier au 15 aot, acceptes
par lOccident
1262
. En 1122 Jean Comnne, victorieux des Petchn-
gues, cre une fte pour commmorer cet vnement
1263
. La Fte de

1257
AIGRAIN, op. cit., 438; KATTENBUSCH, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde, t. I :
Die orthodoxe anatolische Kirche, 482 et s.
1258
R. GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 10; NICEPHORE GEGORAS, Histoire romaine,
VIII, 13.
1259
Synaxaire de lglise Sainte-Sophie (manuscrit de Patmos, X
e
sicle).
1260
FORTESCUE, op. cit., 401; AIGRAIN, op. cit., 940.
1261
G. CEDRENOS, Synopsis, 700.
1262
THEOPHYLACTE DE SIMOCATTA , Histoire, IV, 16.
1263
NICETAS KHONIATES, Histoire, 4 (Bonn).

lOrthodoxie, cre en 843, clbre le premier dimanche du Carme,
commmore la dfaite des iconoclastes et le rtablissement du culte
des images
1264
. Lhistoire mme de Constantinople tait rappele par
la liturgie : le 11 mai, anniversaire de sa ddicace
1265
, et, au cours de
lanne, quatre anniversaires des attaques des Barbares, dont elle avait
t miraculeusement sauve : le 7 aot (sige de 626 par les Avars), le
25 juin (sige de 678 par les Arabes), le 16 aot (sige de 717-718 par
le mme peuple), le 5 juin (sige de 860 par les Russes)
1266
.

4. Les fidles


La vie religieuse des fidles tait rgle en partie par des lois eccl-
siastiques et civiles, mais surtout par des usages qui simposaient
tous.

Assistance la liturgie dominicale. Le fait de manquer la
messe trois dimanches de suite entranait, daprs le Quinisexte,
lexcommunication pour les lacs, la dposition pour les clercs
1267
. Le
mme concile dfendait aux fidles de sagenouiller depuis les vpres
du samedi jusqu celles du dimanche, ainsi qu tous les offices de
Pques la Pentecte, car prier debout, cest honorer la Rsurrec-
tion
1268
.

Bien des abus et des erreurs taient redresss par ce concile. On vendait des
comestibles ou dautres denres sous les portiques de lglise
1269
. Les femmes
bavardaient pendant les offices
1270
. On dtriorait les Livres saints pour les ven-
dre des parfumeurs, qui en faisaient des cornets
1271
. On pratiquait encore de
vieux usages, comme de faire un repas dans lglise avant la communion du Jeudi
saint
1272
. Dautres, de trs bonne foi, apportaient lautel du lait et du miel
1273

1264
1265
FROLOW, La ddicace de Constantinople dans la tradition byzantine dans R.H.R., 1944, 61-
127.
1266
VASILIEV, The Russian Attack of Constantinople in 860.
1267
M.C., XI, 977 (canon 80).
1268
Ibidem, canon 90; PARGOIRE, Lglise byzantine de 527 847, p. 222 et s.
1269
M.C., XI, 976 et s., canon 76.
1270
973, canon 70.
1271
Canon 68.
1272
956, canon 29.
1273
969, canon 57.

ou des raisins, que le prtre distribuait avec leucharistie
1274
. Mais le plus grand
scandale tait donn par ceux qui, prtres ou lacs, staient installs avec leurs
femmes dans les catchumnes ou autres parties dune glise
1275
. Lon VI, qui a
renouvel ce dcret, rappelle quil a fallu la fermet de son pre, Basile, pour faire
excuter la dcision du concile
1276
.

Il semble bien que, dans les sicles suivants, on fit rgner plus de
dcence dans les glises, comme le rapportaient les plerins
dOccident, difis de la tenue des fidles
1277
.

Rception des sacrements. Le baptme devait tre administr
exclusivement dans les baptistres, un paen ne pouvant se mler
lassemble des fidles. Le baptistre dcouvert Doura-Europos
montre quil en tait ainsi au dbut du III
e
sicle. Depuis le IV
e
sicle,
les baptistres taient souvent des difices indpendants, mais voisins
de lglise cathdrale, btis en gnral sur des plans centrs (octogo-
nes, rotondes) rappelant larchitecture funraire
1278
. Par contre, dans
un grand nombre de villes, on avait continu intgrer le baptistre
dans le plan de lglise, avec laquelle il communiquait
1279
.

Quel que ft le plan, ldifice tait adapt la liturgie du sacrement
et comprenait essentiellement une salle o se faisaient les exorcismes,
des vestiaires et la piscine dans laquelle avait lieu la triple immersion.
Jusqu la fin du IV
e
sicle, les rites sappliquaient surtout au baptme
des adultes, confr de prfrence aux grandes ftes. Un Samedi saint,
o il fut lobjet dun attentat dans son glise, saint Jean Chrysostome
avait baptis 3 000 catchumnes et un grand nombre dhommes et de
femmes attendaient leur tour
1280
. Au VI
e
sicle, au contraire, les bap-
tmes dadultes taient plus rares. A cette poque, le baptme par in-
fusion remplace souvent la triple immersion, mais il semble quil en
tait dj ainsi au V
e
sicle, car Lemerle na trouv aucune trace de
piscine dans la basilique du Forum de Philippes
1281
. Au surplus, le
baptme des adultes ne disparut jamais de Constantinople, o il tait

1274
956, canon 28.
1275
985, canon 97; voir II. MONNIER, Les novelles de Lon le Sage, 20.
1276
LEON VI, Novelles (d. et trad. Dam et Noailies, B.L., 1944) nov. 73 (250-51).
1277
Raoul GLABER, Historia sui temporis (d. Prou), V, 1, 7, remarque, daprs les voyageurs, que
les Grecs ne crachent pas dans les glises comme les Occidentaux.
1278
Symbolisme du baptme, mort et renaissance (cf. nophyte = nouveau-n).
1279
LASSUS, Sanctuaires chrtiens de Syrie, 217 et s.; LEMERLE, Philippes et la Macdoine orien-
tale lpoque chrtienne et byzantine, 335 et s., 439 et s.; D.A.C.L., I, 434 et s.
1280
Lettre au pape Innocent, P.G., 17, 525.
1281
LEMERLE, op. cit., 337 et s.

confr des chefs barbares, des hrtiques
1282
, des Juifs. Aprs
le baptme, le nophyte revtu dune robe blanche tait conduit solen-
nellement lglise.

La confirmation a toujours t considre en Orient comme la suite
naturelle du baptme, le don suprme
1283
, confr aux enfants comme
aux adultes. Elle consiste dans lonction, limposition de la main et le
signe de la croix sur le front (, consignatio). Elle avait lieu
dans une salle attenante au baptistre
1284
et tait rserve lvque,
mais par ncessit, on dut donner ce droit aux simples prtres
1285
.

Les pnitences publiques ntaient plus en usage depuis le IV
e
si-
cle, mais la confession et les pnitences secrtes taient obligatoires
pour tous. On recherchait les moines et les asctes comme directeurs
de conscience, et des empereurs donnaient lexemple de cette prati-
que
1286
, qui devint un monopole monastique. Deux traits sur le sa-
crement de pnitence, attribus tort au patriarche Jean le Jeneur
(582-595), soutiennent quil appartient aux vques et aux prtres
denseigner et aux moines de prcher la pnitence et dentendre les
confessions. En 1274, Georges Akropolits, reprsentant de Michel
VIII au concile de Lyon, dclare que la rmission des pchs est un
sacrement quun moine a seul le pouvoir de confrer
1287
.

Nous ne reviendrons pas sur les rites de la communion et du ma-
riage qui ont t dcrits dj
1288
. Lvque seul avait le pouvoir de
confrer le sacrement de lordre par limposition des mains
1289
.
Lextrme-onction tait apporte aux malades, sans quils fussent en
danger de mort, afin de gurir les maux physiques et les dfaillances
de lme, suivant les termes dun euchologe attribu au IV
e
sicle
1290
.

1282
Lglise reconnaissait le baptme des Nestoriens et des Jacobites, M.C., XI (Quinisexte), 984,
canon 95.
1283
CLEMENT DALEXANDRIE, Paedag., I, 16.
1284
LEMERLE, op. cit., 340-342.
1285
D.A.C.L., III, 1914, 2452 et s.
1286
Maurice, Lon VI, Nicphore Phocas, etc... PARGOIRE, Lglise Byzantine de 527 847, p.
94, 348 et 296.
1287
GRONDIJS, Liconographie byzantine du Crucifi mort sur la croix, 99-100.
1288
Supra, p. 16 et 219.
1289
PARGOIRE, op. cit., 96.
1290
D.A.C.L., V, 1922, 1028 et s.; JANIN, Les glises orientales et les rites orientaux, 78.

Formes de la pit. Dans lhistoire de la pit byzantine le fait
prdominant est laction intense exerce par les moines sur les lacs.
Dj au IV
e
sicle on voit de hauts dignitaires mener la vie monastique
sans cesser dexercer leurs fonctions, un Gratissimus, praepositus sa-
cri cubiliculi en 462, Un Jean Vincomalus, magister officiorum et
consul en 453 : aprs les sances du Snat auxquelles celui-ci avait
assist, il tait reconduit son monastre par de nombreux clients ; l
il se dpouillait de ses insignes pour endosser la mandya et se livrait
aux plus viles besognes
1291
. A plus forte raison, aprs la victoire des
Images, qui tait en grande partie celle des moines, leur autorit ne fit
que saccrotre et ce fut par leur action que se dvelopprent les deux
dvotions caractristiques du monde orthodoxe : le culte des saints et
des reliques et la vnration des icnes.

5. Le culte des saints et des reliques


Culte des martyrs. A lpoque byzantine, le culte des martyrs
avait franchi dimportantes tapes depuis les temps anciens, o il
consistait en repas funraires sur leurs tombes
1292
. Sous le nom de
martyria (tmoignages), on abrita leurs reliques dans des difices fu-
nraires aux plans varis, o lon venait clbrer la liturgie leur an-
niversaire
1293
. Puis, partir du V
e
sicle, le culte des martyrs pntra
dans les glises, tout en restant distinct de la liturgie ordinaire. On
leva des glises-martyria (rotondes, octogones), telles que la cath-
drale dAntioche, plusieurs glises de Syrie, Constantinople les
Saints-Aptres de Justinien, les Saints Serge-et-Bacchus
1294
. En Pa-
lestine on vnra comme tmoignages (martyria) les lieux historiques
de la vie de Jsus o staient produites des apparitions divines
1295
;
commmores par des glises ou chapelles, ces thophanies taient
reproduites par des peintures dans leurs absides
1296
.

1291
LASSUS, op. cit., 264-284 (vnration des asctes syriens).
1292
A. GRABAR, Martyrium, I, 51.
1293
Ibidem, I, 147-203; LASSUS, op. cit., 120-161.
1294
GRABAR, op. cit., 1, 335-400 (Des martyria aux glises).
1295
Ibidem, I, 322-334.
1296
Ibidem, II, 129-206.

Le culte des reliques. Commun toute la chrtient, le culte des
reliques a donn lieu Byzance des manifestations extraordinaires et
pris une telle importance, quil est devenu une affaire dtat, jusqu
tenir une place dans les ngociations avec les Musulmans
1297
. Nul na
song mettre en doute leur authenticit. La littrature byzantine na
jamais produit un ouvrage comparable au De pignoribus sanctorum de
Guibert de Nogent, et le pillage hont des reliques de Constantinople
par les croiss de 1204, rest lun des griefs principaux des Grecs
contre les Occidentaux, a contribu rendre le schisme irrparable.

A Constantinople les reliques de la Vierge, patronne de la ville,
avaient une importance considrable. A Sainte-Marie des Blachernes
on conservait son linceul et sa tunique (maphorion)
1298
, Sainte-
Marie de Chalkopratia sa ceinture,
1299
.
Ces reliques, regardes comme le palladium de la cit, taient pro-
menes sur les remparts chaque fois que Constantinople tait assige
et cette manifestation exerait une action intense sur le moral des d-
fenseurs
1300
.

Le culte de la Toute Sainte (Panagia) Mre de Dieu (Thotokos)
alla en se dveloppant : dinnombrables sanctuaires furent levs en
son honneur et pour conserver ses reliques ou ses icnes miraculeu-
ses
1301
. La plus remarquable expression de son patronage est
ladmirable mosaque du vestibule de Sainte-Sophie, qui la montre
trnant entre Constantin et Justinien, lun offrant le modle de la
Ville, lautre celui de lglise
1302
.

Reliques du Christ. La plus vnre de ces reliques tait la
Vraie Croix, que lon avait rapporte de Jrusalem Constantinople
lorsque linvasion arabe atteignit la Palestine
1303
. Conserve au Grand
Palais, elle fut littralement dpece au cours des sicles, cause de
lusage qui stablit den envoyer des parcelles aux sanctuaires

1297
A propos de licne ddesse, voir p. 234-235.
1298
EBERSOLT, Sanctuaires de Byzance, 44 et s.
1299
Ibidem.
1300
Pendant le sige de 620 par les Avars, les Blachernes tant en dehors des murs, les reliques
furent portes Sainte-Sophie et rapportes aux Blachernes aprs la victoire. Sergius institua
une fte commmorative de cet vnement; elle est toujours clbre. R.P.B., 280.
1301
FROLOW, art. cit., R.H.R., 1944, 93; EBERSOLT, op. cit., 61 et s.
1302
WHITTEMORE, The Mosaics of Haghia Sofia at Istanbul, II: Southern Vestibule (planches).
1303
SEBEOS, Histoire dHraclius, 118; A. GARDNER, Theodore of Studium, his life and times,
290.

dOrient et dOccident, aux monastres, aux princes trangers. Cette
pratique datait de loin, car en 569, la prire de Radegonde, pouse
rpudie de Clotaire, Justin II lui envoyait un fragment de la Vraie
Croix, enchss dans un magnifique reliquaire, conserv au monastre
de Sainte-Croix de Poitiers
1304
.

Depuis le X
e
sicle, ces parcelles taient enfermes dans de riches
reliquaires tout scintillants dor et dargent, dmaux et de pierres pr-
cieuses, appels staurothques. Dans des cadres somptueux, la pr-
cieuse relique tait dispose dans une cavit en forme de croix dou-
ble traverse
1305
. Le cadre, dcor de figures, tait parfois muni de vo-
lets, ce qui faisait un triptyque. Nous avons eu dj loccasion de si-
gnaler la staurothque de Limbourg-sur-Lahn sortie des ateliers du
Grand Palais. La croix qui renferme la parcelle est entoure de 20 pla-
ques dor maill, figurant les hirarchies clestes (au nom de Cons-
tantin Porphyrognte et Romain, 948-959). Le couvercle, dcor
dune Deisis et dornements varis, porte le nom de Basile le Prodre
(963-985)
1306
. Par sa splendeur, cette staurothque est le chef-
duvre de ce genre de reliquaires
1307
.

Limportance attache la Vraie Croix tait telle quen 924 Romain Lca-
pne, guri dune maladie, voulut faire don au monastre de Xropotamou
(Athos) dune magnifique staurothque, mais sur les rclamations du Snat et du
peuple de Constantinople, dsireux de ne pas tre privs des grces dues cette
relique, le basileus ordonna quelle serait transporte Constantinople tous les
trois ans sous la protection dun corps de soldats
1308
.

Dautres reliques de la Passion, la Couronne dpines, le saint
Sang, la sainte Lance taient conserves au Grand Palais. Lempereur
latin Baudouin II, press dargent, vendit ces reliques au roi saint
Louis, qui fit construire la Sainte-Chapelle de Paris pour les recevoir

1304
GREGOIRE DE TOURS, Historia Francorum, IX, 40; Gloria mart., 5; E. MOLINIER, Histoire
gnrale des arts appliqus lindustrie, II : Lorfvrerie, 40; EBERSOLT, Orient et Occident.
Influences byzantines et orientales en France, 92, p1. su; FORTUNAT, Carmina, Appendix, II,
55-62; A.A., IV, 1, 277.
1305
La traverse suprieure figurant le titulus.
1306
BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, 48, p1. 62; EBERSOLT, Sanctuaires de
Byzance, 145 et s.
1307
Staurothques clbres : Lavra (attribue Nicphore Phocas), Maastricht (Vatican), Gran
(Hongrie), DIEHL, op. cit., 42; MOLINIER, Histoire gnrale des arts appliqus lindustrie,
II : Lorfvrerie, pl. 1.
1308
R.K.O.R., 600.

(1243-1248)
1309
. Des fragments importants de la Vraie Croix taient
enchsss dans un tableau-reliquaire creus de trois cavits crucifor-
mes : au-dessus, les quatre archanges en bustes et, au pied de la croix
centrale, Constantin et sainte Hlne
1310
.

Et pourtant, malgr cette vente massive, on voit les glises de
Constantinople conserver bien dautres reliques de la vie de Jsus. Au
Grand Palais on possdait le linge du lavement des pieds, le Linceul
du Saint-Spulcre, le manteau de pourpre et le roseau
1311
. Toutes ces
reliques se trouvaient au monastre Saint-Jean de Petra au dbut du
XV
e
sicle, et lon y montrait aussi, enferm dans un coffret dor, le
pain que Jsus donna Judas et le fer de la Sainte Lance
1312
. La co-
lonne de la Flagellation, qui se trouvait aux Saints-Aptres la fin du
XI
e
sicle, tait dans le trsor de Sainte-Sophie en 1439, ainsi que la
sainte Lance. Ces reliques sont montres au voyageur espagnol Per
Tafur par le despote Constantin Dragass, le patriarche et le prieur de
Sainte-Sophie, qui ont chacun une clef du trsor
1313
. On montrait
mme lglise des Blachernes les corbeilles de la Multiplication des
pains et Sainte-Sophie les langes de Jsus
1314
! La crdulit des p-
lerins ntait pas plus grande que celle du peuple grec lui-mme.

Les reliques des saints. Le culte des saints et de leurs reliques
ntait pas moins fervent quen Occident. On leur demandait des gr-
ces spirituelles et temporelles. Les rcits de leur vie, de leurs exploits
dasctisme, de leurs miracles ont donn lieu une prodigieuse florai-
son de biographies et de pangyriques. La recherche de leurs reliques
ressemblait une vritable chasse. On se disputait les cadavres des
asctes, aussitt aprs leurs derniers moments.

Ce fut ainsi quaprs la mort de saint Hilarion le Gorgien, qui vivait prs de
Thessalonique, en 880, lempereur Basile, inform de ses vertus, voulut faire
transporter son corps Constantinople aussitt une meute clata Thessaloni-
que, mais le gouverneur de la ville tint tte aux rebelles, parvint enlever le corps

1309
Bulle dor de Baudouin II. RIANT, Exuviae sacrae, II, 135 et s.; GERARD DE SAINT QUENTIN
EN LISLE, Translatio sanctae Corone, D.N.I.C. a Constantinopolitana urbe ad civitatem Pari-
siensem (d. Miller, J.S., 1878), 295-302 et 389-403.
1310
EBERSOLT, Orient et Occident. Influences byzantines et orientales en France, II, 23.
1311
Id., Sanctuaires de Byzance, 28.
1312
Ibidem, 116-118 (daprs Buondelmonte et Clavijo).
1313
VASILIEV, Pero Tafur... and his visit to Constantinople, Trebizond and Italy, 104.
1314
ANTOINE, archevque de Novgorod, Le livre du plerin, 99-100; EBERSOLT, Sanctuaires de
Byzance, 144.

la nuit et lenvoyer par mer Constantinople, o il fut reu en grande pompe par
le basileus et le patriarche Photius (novembre 882)
1315
.

Constantinople tait naturellement le principal centre des reliques
des saints, conserves dans des chsses resplendissantes en forme de
maisons deux pignons avec toits double versant ou dglises
coupoles
1316
. Il y avait aussi des reliquaires en forme de chefs ou dun
membre quelconque, bras, main, pied, etc. Toutes ces varits furent
cres en Orient, avant datteindre lOccident
1317
. Les encolpia
( ) taient de petits reliquaires pectoraux.

Au culte des saints de lAncien Testament se rattachait la Verge de
Mose, conserve au Chrysotriclinium
1318
; lglise des Blachernes,
des reliques dIsae ; la Nouvelle glise de Basile I
er
, le prtendu
manteau du prophte lie, objet dun culte fervent Byzance
1319
.

Les temps apostoliques taient reprsents par les reliques des
Saints Innocents
1320
et par le chef de saint Jean-Baptiste, connu dj
aux V
e
et VI
e
sicles : il aurait t cach mse pendant la perscu-
tion iconoclaste et fut dcouvert sous Michel III, apport Constanti-
nople sous le patriarcat dIgnace. Dpos au Grand Palais, puis au
monastre de Stoudios, il devint une des reliques les plus clbres de
Constantinople
1321
.
Une glise ddie saint Jean lvangliste avait t construite par
Constantin lHebdomon et restaure par Justinien
1322
. Une autre
glise lui tait consacre prs de Sainte-Sophie : on y montrait une
pierre de son tombeau, situ Ephse, o il attirait de nombreux ple-
rins
1323
.

Constantinople fut la premire ville o une glise fut rige en
lhonneur des Douze Aptres. Ldifice, fond en 330 par Constantin

1315
Vie de saint Hilarion dIbrie, 236 et s.
1316
SCHLUMBERGER, Reliquaire en forme dglise, F.E.P.M., XII, 1905, pl. XIV.
1317
EBERSOLT, op. cit., 145.
1318
Ibidem, 22 et s.; ANTOINE, archevque de Novgorod, op. cit., 98.
1319
EBERSOLT, op. cit., 29-30 fte du 29 juillet, voir p. 352).
1320
ANTOINE, op. cit., 99; EBERSOLT, 59.
1321
A.S.B., 24 juin, IV, 731-736; EBERSOLT, 79 et s.; DU CANGE, Trait historique du chef de
saint Jean-Baptiste, Paris, 1665; EBERSOLT, Orient et Occident. Influences byzantines et
orientales en France, II, 28, 80.
1322
M. R. DEMANGEL, Contribution la topographie de lHebdomon, 30-32.
1323
EBERSOLT, op. cit., 83.

et achev sous Constance, qui y fit transporter le corps de son pre,
tait au milieu dune vaste enceinte entoure de portiques, avec des
jardins et des thermes. Lglise, incendie pendant la sdition Nika
(532), fut rebtie par Justinien sous la forme dune basilique en croix
libre, couverte de cinq coupoles et inaugure en 546. Les reliques des
aptres taient places sous un autel dargent et, sous Constantin VII,
on y ajouta leurs vtements, qui y furent transports en grande pompe.
Les saints Grgoire de Nazianze, Jean Chrysostome, plusieurs empe-
reurs et patriarches y taient ensevelis
1324
.

Parmi les saints les plus vnrs se trouvait le protomartyr tienne,
dont le corps avait t retrouv prs de Jrusalem en 415. Ses reliques
furent disperses dans toute la chrtient. Constantinople reut sa
main droite, place par Pulchrie en 428 dans lglise Saint-tienne
du palais de Daphni, puis en 459 Eudokia rapporta de Jrusalem
dautres reliques du mme saint
1325
.

Les martyrs de lancienne Byzance taient peu nombreux
1326
, mais
Constantinople accueillait les reliques des martyrs trangers, comme
celles de saint Laurent, apportes de Rome sous Thodose II
1327
, de
sainte Euphmie, martyre Chalcdoine sous Galre
1328
, des Qua-
rante Martyrs de Sbaste en Petite-Armnie
1329
, des saints Serge et
Bacchus, martyrs Resafa (Sergiopolis), pour les reliques desquels
Justinien fit construire la belle glise qui porte leur nom
1330
.

Non moins clbres taient les reliques conserves dans certaines
cits provinciales. Au premier rang il faut placer Thessalonique avec
son culte de saint Dmtrius, patron de la ville, bien que martyris
Sirmium sous Maximien
1331
. Il tenait une telle place dans la vie de la
cit quon a vu en lui le successeur dune divinit poliade, sans quon
puisse fournir le moindre claircissement sur cette mtamorphose

1324
A. GRABAR, Martyrium, I, 228 et s.; EBERSOLT, 30-43; VASILIEV, Imperial porphyry sarco-
phagi, dans D.O.F., IV, 1948, 7-9.
1325
EBERSOLT, 7.
1326
Ibidem. 84-86.
1327
Ibidem, 87 et s.
1328
A.S.B., septembre V, 247-283; LOPAREV, Vizantiiskiia Jitii Sviatuik, 36; EBERSOLT, 88 et s.
1329
EBERSOLT, 92.
1330
LASSUS, Sanctuaires chrtiens de Syrie, 208-212.
1331
A.S.B., oct. IV, 83 et s.

dun dieu paen en hros chrtien
1332
. La plus vaste glise de la ville
lui tait ddie ; de son tombeau dcoulait une huile miraculeuse qui
gurissait les maladies, mais il tait surtout le chef de guerre (hg-
mon), protecteur de la ville, quil avait sauve maintes fois des assauts
des Barbares. Il est le sauveur de la ville, le patron des soldats, des
matelots et des voyageurs, le soleil qui projette de brillants rayons ;
il est pour nous le soleil, la terre et la mer... , scriait dans un ser-
mon larchevque Isidore Glabas (1379-1393)
1333
.

Nous ne reviendrons pas sur le culte, dj signal, de saint Eugne
Trbizonde et de saint Jean lvangliste phse.

Un des vnements les plus curieux de lhistoire des reliques est la
translation du corps de saint Nicolas, de Myre Bari, en avril-mai
1087.

Le culte de saint Nicolas tait dj trs rpandu Constantinople, dans tout
lOrient et en Occident. Son tombeau, plac Myre dans labsidiole dun marty-
rium
1334
, attirait de nombreux plerins et la renomme de ses miracles tait
grande. Mais la ville, situe prs de la mer, avait t plusieurs fois en butte aux
pillages des Sarrasins, lorsque lvacuation dune grande partie de lAsie Mineure
par les armes byzantines, aprs la bataille de Mantzikert (1071), rendit sa situa-
tion encore plus prcaire. Les villes maritimes dItalie qui avaient des relations de
commerce avec lAnatolie rsolurent de mettre la prcieuse relique en sret. Ce
furent des matelots de Bari, o le culte de saint Nicolas tait des plus prosp-
res
1335
, qui, gagnant de vitesse des navires vnitiens, parvinrent semparer des
reliques du saint et les rapporter triomphalement dans leur ville, o elles furent
places dans la crypte dune nouvelle basilique, en prsence du pape Urbain II, le
1
er
octobre 1089
1336
.

Culte des saints gurisseurs (Hagiothrapie). Comme en Occi-
dent, beaucoup de saints taient invoqus pour le pouvoir, quon leur
attribuait, de gurir certaines maladies. La gurison soprait, soit par
lattouchement des reliques (lanneau de sainte Thophano tremp
dans leau gurit de lpilepsie la mre de son biographe)
1337
, soit,

1332
R.P. DELEHAYE, Les lgendes grecques des saints militaires, 114; TAFRALI, Thessalonique au
XIV
e
sicle, 131; DIEHL, Monuments chrtiens de Salonique, 61 et s.
1333
TAFRALI, op. cit., 134 et 135.
1334
GRABAR, Martyrium, I, 343.
1335
O 4 glises lui taient dj ddies. B. LEIB, Rome, Kiev et Byzance lafin du XI
e
sicle, 53.
1336
B. LEIB, op. cit., 51-74 (analyse critique des rcits grecs, latins et russes de la translation).
1337
Vie de sainte Thophano impratrice, premire femme de Lon VI, Monumenta Photiana ,
1869; LOPAREV, op. cit., 71.

comme nous venons de le voir, par lhuile qui dcoulait du corps des
saints myrophores ou par celle des lampes qui brlaient devant leurs
tombeaux, soit par les sources miraculeuses qui jaillissaient dans leur
martyrion ou son voisinage. Avant le VII
e
sicle lexemple le plus
remarquable de lutilisation dune source de ce genre tait le sanc-
tuaire de saint Mnas sur le lac Marotis prs dAlexandrie.

Saint Mnas, officier grec dune lgion, avait t dcapit comme chrtien en
296 Kotynon en Asie Mineure. Ses reliques furent apportes en gypte et pla-
ces dans un martyrium construit lendroit o les chameaux, qui portaient son
corps, staient arrts. Son culte tait trs rpandu la fin du IV
e
sicle et
lempereur Arcadius fit construire une grande basilique prs de son martyrium.
Des monastres slevrent dans le voisinage et une ville importante se forma
autour deux et devint un grand centre de plerinage. Les fouilles de Kaufmann,
en 1906, sur lemplacement du village actuel, ont mis jour une vaste crypte avec
une citerne et linscription : Prends leau de saint Mnas si tu veux faire cesser
ton mal. Une piscine tait en relation avec la basilique, dans laquelle se trou-
vaient deux belles fontaines de marbre. Les plerins emportaient cette eau dans de
petites ampoules (eulogies) de terre cuite, timbres de licne du saint orant entre
deux chameaux agenouills. Au VI
e
sicle le plerinage de saint Mnas tait connu
dans toute la chrtient
1338
.

A Constantinople, au cours des fouilles franaises pratiques en
1923 dans le quartier des Manganes, on a dcouvert dans lenceinte du
monastre du Saint-Sauveur la fontaine miraculeuse (ayasma,
), frquente par les plerins jusquen 1821. Des sables im-
prgns de son eau gurissaient les podagres
1339
. Un difice hexago-
nal, entour de larges et profondes absides avec une piscine centrale,
ddi la Vierge conductrice (Panagia Hodigitria) serait un ayasma
du mme genre plutt quun baptistre
1340
.

La pratique paenne de lincubation tait toujours en usage. Des
malades restaient couchs plusieurs jours dans certaines glises, soi-
gns par un personnel de prtres et dinfirmiers, qui avaient reu une
instruction mdicale. Ces pratiques avaient lieu dans les sanctuaires
des Saints Anargyres Cosme et Damien
1341
, mdecins dorigine

1338
KAUFMANN, Der Menastempel und die Heiligtmer von Karm Abu Mina; D.A.C.L., XI, 1932,
324-398; GRABAR, Martyrium, I, 64 et s.
1339
DEMANGEL et MAMBOURY, Le quartier des Manganes et la premire rgion de Constantino-
ple, 65 et s.
1340
Ibidem, 81-102.
1341
Le surnom danargyres vient de ce quils soignaient gratuitement les malades. Une miniature
du Mnologe de Basile II (Vatican, gr. 1613) les montre recevant du ciel une trousse de chi-
rurgien (CUMONT, LAdoration des Mages, Mm., Ac. Pontif. dArchol., 1932, pl. VII, 3).

arabe, dcapits comme chrtiens en 303. Leurs corps avaient t en-
terrs Cyrus en Syrie, mais leur culte stait propag et plusieurs
glises leur furent ddies Constant
1342
inople .

Enfin saint Michel tait considr aussi comme un saint gurisseur.
Il tait invoqu dans des sanctuaires ou martyria, construits sur les
lieux o il passait pour tre apparu : Khonae en Phrygie, au Michae-
lion et Sosthne sur le Bosphore, enfin dans la grotte du Monte
SantAngelo en Italie. Le Michaelion tait un martyrium circulaire
attribu Constantin et reconstruit par Justinien. On y clbrait la fte
de lArchange le 6 septembre
1343
.

6. Le culte des icnes


Le culte des icnes, trait caractristique de la confession ortho-
doxe, parat avoir t, ds le moyen ge, plus fervent encore que celui
des reliques, dont il est dailleurs indpendant
1344
. Nous avons vu
quil tait associ la liturgie, surtout depuis la cration de
liconostase. Nous savons quil ny avait pas de maison qui net sa
petite iconostase particulire. Enfin cest un usage, qui date des temps
byzantins, dexposer chaque jour dans les glises, sur un pupitre
( , analoghion), licne qui se rapporte la fte que lon c-
lbre.

Origine des icnes. Les plus anciennes icnes sont des portraits
peints sur bois a tempera ou lencaustique. Elles drivent des por-
traits funraires gyptiens des poques hellnistique et romaine, que
lon plaait sur les sarcophages contenant les momies. Ces portraits,
retrouvs en grand nombre Antino ou Akhmin, ont un caractre
individuel trs marqu. Les dfunts sont reprsents de face, avec des

1342
Actes grecs des saints anargyres (d. Dbner) et B.Z., 1908, 603; GRABAR, op. cit., II, 345;
EBERSOLT, Sanctuaires de Byzance, 97 et s.
1343
EBERSOLT, op. cit., 99-101.
1344
GRABAR, op. cit., II, 351 (le culte des icnes aurait fait tort celui des reliques).

yeux agrandis fixs sur les spectateurs, et leurs regards intenses, qui
vous poursuivent obstinment, semblent venir dun autre monde
1345
.

Entre ce style et celui des plus anciennes icnes chrtiennes, il
nexiste pas de diffrence. Ces icnes taient lorigine des portraits
de martyrs, reprsents tels quils taient avant leur supplice. Elles
devinrent dans la suite des crations de peintres, mais elles ne cess-
rent pas dtre regardes par les fidles comme des portraits authenti-
ques et ctait ce qui, leurs yeux, en justifiait la vnration.

Mais licne a sa loi propre. Elle ne cherche pas comme la peinture
donner lillusion de la ralit, mais produire un effet dordre spiri-
tuel. Elle nest ni raliste, ni purement narrative, mais elle emprunte
au rel les traits ncessaires faire reconnatre un personnage ou une
scne et, par l, elle se rattache lart historique. Elle recherche avant
tout lexpression par le jeu des physionomies, la combinaison des li-
gnes, des accessoires, des paysages : de la ralit, elle fait un symbole.
Cest un art savant, tout en nuances, dlicat et subtil. Son caractre
religieux la rendu populaire, mais ce succs auprs des foules a favo-
ris sa cristallisation et sa dcadence
1346
.

Les icnes regardes comme les plus antiques sont celles que Por-
phyre Ouspensky recueillit dans les monastres du Sina et qui furent
conserves au Muse de lAcadmie de Kiev. Une des plus belles est
un portrait en bustes de deux poux martyrs, comme le montre la
croix gemme qui apparat entre eux et dont les rayons se dirigent sur
leurs ttes
1347
.

Licne peinte lencaustique des saints Sergius et Bacchus, en
costume de la garde impriale du VI
e
sicle, montre la cration de ty-
pes dges et de professions varis. Un nimbe dor entoure leur tte,
qui se dtache sur un fond vert bleutre. Entre eux on aperoit une pe-
tite icne du Christ au nimbe crucifre
1348
.

1345
WULFF et ALPATOV, Dankmler der Ikonenmalerei, 4; BREHIER, Les icnes dans lhistoire de
lart et la Russie, 150 et s.
1346
1347
WULFF et ALPATOV, op. cit., 8 (regarde comme du V
e
sicle).
1348
Ibidem, 11, pl. 5; STRZYGOWSKI, Orient oder Rom, 124.

Licne religieuse est reprsente par un portrait en pied de saint
Jean-Baptiste, remarquable par son style vigoureux et la puissance
dexpression du geste avec lequel il montre des icnes en mdaillons
du Christ et de la Vierge
1349
.

Icnes acheiropoites (non faites de main dhomme). Du VI
e

au IX
e
sicle, on possde peine quelques fragments dicnes, mais un
grand nombre de portraits fresque, en gypte dans les chapelles de
Baouit et dans plusieurs monastres. Plusieurs de ces portraits repro-
duisent des icnes, la loi desquelles elles se conforment par leur
frontalit, leurs teintes plates, leurs figures de face
1350
. Quelques d-
bris provenant dgypte (Adoration des Mages, Nativit, etc.) mon-
trent lapparition de scnes historiques dans lart des icnes ds le VI
e

sicle
1351
.

En outre cest cette poque que circulent des portraits du Christ et
de la Vierge que lon dclare authentiques daprs des textes apocry-
phes, tels que la lettre de Lentulus au Snat romain, o il dcrit la per-
sonne du Sauveur
1352
. Cest ainsi quau monastre de la Panagia Ho-
digitria, on vnrait une icne de la Vierge, envoye de Jrusalem
Pulchrie par limpratrice Eudokia, que lon disait avoir t excute
par saint Luc
1353
.

Mais sous Justinien ce furent des portraits du Christ, apports
Constantinople de Cappadoce, que lon vnra comme acheiropoites.
La principale de ces icnes venait de Kamouliana. Une paenne avait
dit quelle ne croirait au Christ que si elle le voyait, quand elle aperut
son icne dans une pice deau. On ne sait rien de cette icne que ce
quen a dit saint Grgoire de Nysse, car elle fut probablement dtruite
par les iconoclastes
1354
.

1349
WULFF et ALPATOV, 20 et s., pl. 8; cf. 18, pl. 7.
1350
DE GRUNEISEN, Sainte-Marie-Antique, 1097 et s.; D.A.C.L., V, 2022, fig. 4587; 2030, fig.
4591; ibid., III, 247-48, fig. 1284 et 1286.
1351
WULFF et ALPATOV, 30-35.
1352
Guide de la Peinture ( Hermeneia ) trad. Didron : Manuel diconographie chrtienne, grec-
que et latine, 453, 2; G. DE JERPHANION, La Voix des Monuments, II, 9.
1353
THEODORE LE LECTEUR, Histoire ecclsiastique (fragments), 165; dcouverte dune icne
semblable Soumela, prs de Trbizonde, en 1931 (Le Temps, 17 nov. 1931); JUGIE, dans
B.N., V, 365 et s. (tropaire sur cette icne).
1354
GRABAR, La Sainte Face de Laon, 22; DOBSCHTZ, Christusbilder, I, 40 et s.; Saint
GREGOIRE DE NYSSE (Homlies), atteste son existence la fin du IV
e
sicle.

desse, comme on la vu, possdait une lettre du Christ au roi Ab-
gar V : la fin du V
e
sicle le bruit se rpandit quon y conservait aus-
si son portrait acheiropoite, et la lgende attribue cette icne nest
quun dveloppement de celle de la lettre.

Le roi Abgar invita Jsus venir desse, Le Sauveur refusa et lui envoya
une lettre par son disciple Thadde (Adda), qui convertit le roi et le peuple et
fonda plus tard lglise ddesse. Dautre part le roi avait charg un peintre de
faire le portrait du Christ, mais il ne put saisir les traits du Sauveur et avoua son
impuissance. Alors Jsus saisit la toile et y imprima son visage.

Telle est la lgende populaire, mais dans louvrage, dit Doctrine
dAdda, cest lenvoy dAbgar qui fait le portrait du Christ et le
porte desse. On ne trouve aucune mention de cette lgende avant
Evagrios, qui crit son Histoire vers 600
1355
. Aprs son transfert
Constantinople, licne est appele mandylion (mot arabe mandil, qui
signifie serviette)
1356
. Daprs Evagrios le mandylion, longtemps ca-
ch, fut retrouv en 544, pendant le sige ddesse par les Perses et la
ville lui dut son salut
1357
.

Quand Hraclius fait ses adieux au peuple Sainte-Sophie avant de partir pour
son expdition en Perse en 622, il tient la main un tendard sur lequel est brode
une icne acheiropoite du Christ
1358
.

La crise iconoclaste. Du VI
e
au IX
e
sicle la ferveur pour le culte
des icnes augmenta tel point, quon en arriva des pratiques qui
rappelaient le paganisme. Le prosternement () ntait
gure plus choquant devant une icne que devant le basileus, mais que
dire de certaines excentricits : les cheveux de ceux qui entrent dans
un monastre dposs devant des icnes, des prtres grattant des ic-
nes pour en faire tomber la poussire dans le calice et communier ain-
si les fidles, dautres prenant des icnes comme parrains de leurs en-
fants
1359
.

1355
EVAGRIOS, Histoire ecclsiastique, P.G., 86, 2, 2748.
1356
L. BREHIER, Icnes non faites de main dhomme, 68, 77; GRABAR, La Sainte-Face de Laon,
22 et s.
1357
PROCOPE, B.P., II, 26, raconte ce sige et ne parle que de la lettre dAbgar.
1358
GENESIOS, Le livre des Empereurs, P.G., 108 (I, 39); KOULAKOVSKY, Istoria Vizantii, III, 60.
1359
R.K.O.R., 408 et s. (lettre de Michel II Louis le Dbonnaire en 824); Saint THEODORE LE
STUDITE, Lettres, 961-963.

Les histoires les plus extravagantes couraient sur les miracles des
icnes, regardes comme des tres vivants, profrant des paroles, ver-
sant des flots de sang lorsque des Juifs les percent dune lance
1360
.

Doctrine thologique du culte des icnes. Les attaques contre
le culte des icnes obligrent ses dfenseurs instituer une doctrine
thologique qui justifit et la fabrication et la vnration des icnes.
Le trait De Imaginibus de saint Jean Damascne (vers 730)
1361
, ins-
pira les dcrets du concile de Nice (787), qui prit le contre-pied du
concile iconoclaste de 754.

Dans sa 4
e
session il rassembla tous les passages bibliques et pa-
tristiques qui justifiaient le culte des images
1362
et dans sa profession
de foi ( ) il dclara :

Les reprsentations de la croix, de mme que les saintes images, quelles
soient faites avec des couleurs ou de la pierre, doivent tre places sur les vases,
les habits, les murs, les maisons et dans les chemins... Plus on regardera ces ima-
ges, plus on se souviendra de celui quelles reprsentent, plus on sera port les
vnrer en les baisant, en se prosternant (
), sans leur tmoigner cependant ladoration vritable (
), qui ne convient qu Dieu seul, mais on leur offrira de
lencens et des lumires, comme on le fait pour la Sainte Croix et les saints van-
giles... Quiconque vnre une image, vnre la personne quelle reprsente
1363
.

Pendant la seconde priode iconoclaste, cette doctrine fut rendue
plus systmatique et parfois dpasse. LAntirrheticus du patriarche
Nicphore (806-815) tablit la valeur des images et de tout lart reli-
gieux, qui est comme une prdication figure : La vue conduit mieux
que loue la croyance , crit-il, et sappuyant sur la psychologie
noplatonicienne du pseudo-Denys lAropagite, il montre que ce qui
est plac sous les yeux simprime plus fortement dans lme et pntre
par la perception dans la partie affective. Limage ne sadresse donc
pas aux seuls illettrs, mais tous ceux qui participent aux myst-
res
1364
.

1360
Lettre des 3 patriarches dOrient Thophile sur les images (d. Duchesne et Sakkelion,
Roma e lOriente , 1913), 283; GELZER, Die Legende von den heiligen Bildern, dans B.Z.,
1901, 477 et s.
1361
Saint JEAN DAMASCENE, uvres, 1232-1284.
1362
M.C., XII, 1086; XIII, 130.
1363
M.C., XIII, 377 (7 octobre); SCHWARZLOSE, Der Bilderstreit, 201 et s.; L. BREHIER, La que-
relle des images, 51-57.
1364
NICEPHORE, patriarche, Antirrhetici, III, 3, 380 et s.

La lettre des trois patriarches dOrient Thophile (836) ajoute
cette apologtique de nouveaux arguments, en particulier le fait que le
Verbe stant fait chair, il est lgitime de figurer Jsus dans sa vie ter-
restre ; mais surtout les patriarches font tat des icnes acheiropoites
et miraculeuses, quils numrent
1365
.

Ce sont : 1 Licne ddesse ; 2 La Vierge de Lydda (Diospolis) ; 3 La
Vierge de saint Luc ; 4 La Vierge sculpte de saint Pierre nea prs de Lydda ;
5 Licne du Sauveur de Beyrouth, quun Juif pera dune lance et dont le sang
coula ; 6 Une autre icne du Christ quun Juif pera de son pe et jeta ensuite
dans le puits de Sainte-Sophie, do spanchrent des flots de sang ; 7 Licne
du Christ jete la mer par le patriarche Germain pendant la perscution de Lon
III et qui fut porte par les flots jusqu lembouchure du Tibre, do on lapporta
au pape Grgoire II, qui la dposa dans la basilique Saint-Pierre.

Mais Thodore Studite tait all encore plus loin. Flicitant le spa-
thaire Jean davoir choisi pour parrain de son fils licne de saint D-
mtrius, il compare sa foi celle du Centurion. Lenfant devient ainsi
le fils spirituel du saint : Cest le martyr lui-mme, prsent spirituel-
lement, qui servait de parrain lenfant
1366
, doctrine intelligible
seulement la pit, ajoute-t-il, et inaccessible aux oreilles profanes.
Pour lui la doctrine des icnes est indpendante de la thologie. Cest
un fait que la personne du Verbe, en tant quelle se manifeste dans la
nature humaine, est prsente dans licne. Ainsi la prsence relle de
la divinit serait identique dans licne du Sauveur et dans
lEucharistie
1367
.

Aprs la victoire de lorthodoxie (IX
e
-XV
e
sicle). La victoire
dfinitive des iconodoules se traduisit par un dveloppement prodi-
gieux de la fabrication et du culte des icnes, qui passa au premier
plan dans les pratiques religieuses. La cration des iconostases mon-
tre, comme on la vu, la place que prennent les icnes dans la liturgie.
Le culte des icnes fait partie intgrante des dogmes de lglise or-
thodoxe et les missionnaires byzantins lintroduisent dans tous les
pays quils convertissent au christianisme, en Bulgarie, en Serbie,

1365
Lettre des 3 patriarches..., 279 et s.
1366
Saint THEODORE LE STUDITE, Lettres, 961-963.
1367
GRONDIJS, Images de saints daprs la thologie byzantine du VIII
e
s., A.C.E.B., VI, Paris
1948, tome II, 145-170. (En 1672 Dosithe, patriarche de Jerusalem, affirmait que les icnes
ressemblantes nont pas besoin dtre consacres.)

dans les pays roumains et en Russie, o ils trouvent un terrain particu-
lirement favorable. Bien plus, les icnes, faciles transporter, sont
introduites en Italie et dans tout lOccident, o elles exercent une ac-
tion sur le dveloppement de lart et de liconographie religieuse
1368
.

En Orient de nouveaux devoirs incombent dsormais aux artistes :
faire de limage regarde comme historique un symbole rempli
dides, subordonner le naturalisme la puissance dexpression et se
tenir en troit contact avec la doctrine de lglise et la ferveur des fi-
dles, qui veillent jalousement sur la puret des types. On carte ceux
qui ont une expression trop humaine, comme la Vierge allaitant
lEnfant
1369
.

La vogue des icnes acheiropoites na fait que saccrotre et leur
culte connat un triomphe clatant avec la translation Constantinople
de licne ddesse, le mandylion, sous Romain Lcapne, la suite
des victoires de Jean Kourkouas en Orient (printemps de 943) et dune
longue ngociation qui dura prs dun an. Ce fut le 15 aot 944 que,
Romain tant malade, ses deux fils et Constantin Porphyrognte,
aprs avoir port solennellement licne autour de la Grande Muraille,
la dposrent Sainte-Sophie, puis lglise du Boucolon, o se
trouvaient les reliques de la Passion
1370
.

A partir de cette poque la rputation du Mandylion se rpandit
dans toute lEurope. On le reproduisit dans les glises, en Cappa-
doce
1371
, en Russie
1372
. On en fit surtout des copies, aussi vnres
que loriginal, et lune delles, conserve Rome, est devenue clbre
sous le nom dImage de sainte Vronique, dont il nest pas question
avant le dbut du XIV
e
sicle
1373
. Une des plus belles et des mieux
conserves est la Sainte Face de la cathdrale de Laon, masque vrai-
ment tragique, avec une inscription slavonne. On suppose quelle fut
apporte par Jacques Pantalon (le futur pape Urbain IV), nonce en

1368
L. BREHIER, LArt chrtien. Son dveloppement iconographique, 338 et s.
1369
WULFF et ALPATOV, Denkmler der Ikonenmalerei, 46.
1370
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De imagine Edessa; THEOPHANES, Continuatus, 432;
Steven RUNCIMAN, The Emperor Romanus Lecapenus, 248-250; VASILIEV, Vizantija i Ara-
bui... za Vremja Makedonskoj dinastii, 253.
1371
JERPHANION, Les glises rupestres de Cappadoce, I, 399 et 475.
1372
GRABAR, La Sainte-Face de Laon, 16, 2; EBERSOLT, Fresques byzantines de Nrditsi,
F.E.P.M., XIII, 1906.
1373
PERDRIZET, De la Vronique et de sainte Vronique, S.K., 1932; Dictionnaire des lgendes du
christianisme, 1202-1206.

Pologne, do il revint en 1248, et donne sa sur Sibylle, abbesse
dun monastre de Laon
1374
.

On vnrait aussi la Sainte Brique, apporte Constantinople sous
Nicphore Phocas en 968 et sur laquelle la figure du Christ stait im-
prime aprs un contact avec le Mandylion ddesse
1375
. Enfin en
975 Jean Tzimisks rapporta de sa campagne de Syrie licne de
Beyrouth, cite plus haut, perce par un Juif et dont on voyait encore
le sang au XV
e
sicle, daprs un plerin russe
1376
.

Les icnes, IX-XV
e
sicle. Ds le XII
e
sicle on prit lhabitude
de prsenter les icnes dans des cadres prcieux et bientt on les cui-
rassa littralement dargent, rehauss souvent de pierreries. Ces rev-
tements, , ne laissent souvent voir que la figure et les mains du
sujet. Cet usage est attest avant 1204
1377
. Dans les glises on tendait
sous les icnes des voiles dtoffes prcieuses, cousues sur des toiles
et auxquelles taient attaches des croix pectorales ou de petites ic-
nes
1378
.

Il ne reste pas beaucoup dicnes que lon puisse attribuer au IX
e
ou
au dbut du X
e
sicle. Un exemplaire de cette poque est conserv au
monastre de Vatopdi (Athos) et passe pour avoir appartenu
limpratrice Thodora, pouse de Thophile (morte aprs 856). Elle
reprsente en buste la Vierge de tendresse (Glykophilousa), tenant
lEnfant sur le bras droit, sa joue en contact avec celle de Jsus, son
il droit contre lil gauche de son fils qui regarde sa mre.
Lexpression maternelle saccompagne dune gravit triste. Les figu-
res se dtachent sur un fond jaune-orange, rserv pour faire place aux
figures et aux plis du voile et du manteau
1379
.

1374
GRABAR, op. cit., 7-11; L. BREHIER, Icnes non faites de main dhomme, 72-74.
1375
Dite le Keramion, BREHIER, op. cit., 24 et s.; ROBERT DE CLARI, La conqueste de Constanti-
nople, ch. 83.
1376
I.R.S.O.L., 205; EBERSOLT, Sanctuaires de Byzance, 20 et s.; DIEHL, Choses et gens de By-
zance, I, 282 et s.
1377
EBERSOLT, Les arts somptuaires de Byzance, III et s.
1378
FROLOW, La podea, dans B.N., 1938, 461.
1379
Mission Millet-Brhier, 1930 (identification daprs linscription du cadre, au nom dAnne
Palologue Cantacuzne, fin du XIV
e
sicle. Recueil des inscriptions chrtiennes de lAthos
(PARGOIRE et PETIT, B.E.F.A., 91, 1904), n
o
76. Sur la raret des icnes dates, voir P.
LEMERLE, Sur la date dune icne byzantine (Christ Pantocrator dat de 1357-1373), dans
C.A., II, 129-132

De lpoque des Comnnes, est la Vierge de Vladimir (Muse his-
torique de Moscou), apporte de Constantinople Souzdal par le
prince Andr en 1155, lun des chefs-duvre de lpoque byzantine.
On y retrouve le geste mouvant des deux joues lune contre lautre,
mais la Mre se tient plus droite, son expression est plus triste. Cest
la Vierge de piti (Elousa), qui prvoit le sacrifice sanglant, tandis
que lexpression de tendresse de lEnfant, qui cherche consoler sa
Mre, est vraiment touchante
1380
.

Cette icne est contemporaine de la renaissance artistique des XI
e
et
XII
e
sicles et de la cration du style monumental dans la dcoration
picturale, inspire souvent par les modles antiques. Cependant
licne, bien que touche par ce mouvement, qui lui donne plus de
noblesse, conserve jusquau bout sa loi propre. Il suffit pour sen ren-
dre compte de comparer un mme sujet, trait la mme poque par
un peintre dicne et sur une mosaque murale : le thme de la Des-
cente aux Limbes (Anastasis), sur une icne byzantine du XII
e
si-
cle
1381
et une mosaque de lglise de Daphni. Dans les deux ta-
bleaux la composition a le mme quilibre : les groupes de justes for-
ment deux masses, avec Jsus entre eux. Mais, Daphni, le Sauveur,
vu de trois quarts, la croix double traverse la main, savance
grands pas, foulant aux pieds les portes de lEnfer, sur lesquelles gt
lHads enchan, saisissant par la main Adam, quil tire dun sarco-
phage. Sur licne, au contraire, Jsus est vu de face, les deux mains
tendues. Adam sort seul du sarcophage et les trois prophtes, au lieu
dtre vus en perspective, sont chelonns la droite du Christ et re-
gardent le spect
1382
ateur .

Dans la suite les transformations de lart monumental se sont mani-
festes dans lart de licne. Cest ainsi qu lpoque des Palolo-
gues, elle acquiert la notion de lespace ; ses paysages sont plus riches
et on y trouve un sens plus rel du mouvement, mais elle nen
conserve pas moins ses traditions, la finesse de son dessin, le symbo-
lisme de ses lignes et la recherche de lexpression
1383
. Cest en Russie
que se trouve le chef-duvre de cette cole, la Trinit dAndr Rou-

1380
WULFF et ALPATOV, Denkmler der Ikonenmalerei, 62 et s.; L. BREHIER, Les icnes dans
lhistoire de lart et la Russie, 160, pl. XX.
1381
Muse de Leningrad.
1382
BREHIER, op. cit., 157 et s., fig. 52 et pl. XX.
1383
WULFF et ALPATOV, op. cit., 128 et s.

blev, le Raphal russe , form aux mthodes de lart byzantin. La
Trinit est figure, comme Byzance la mme poque, par les trois
anges de lHospitalit dAbraham. Les trois figures, dune dlicatesse
un peu fminine, sont disposes avec une symtrie qui nest ni svre,
ni minutieuse, et linclinaison des ttes donne limpression dune
conversation entre les trois anges
1384
.
A cette poque, non seulement lart de licne a atteint son apoge,
mais il se substitue dans la dcoration des glises lart monumental
ds le milieu du XIV
e
sicle. Cest en Crte, pays de nombreux peintres
dicnes, dont plusieurs ont migr Venise, quest ne la nouvelle
cole. Cest l que natra au sicle suivant celui quon appellera le
Greco
1385
.

Matire des icnes. Les chefs-duvre de licne que nous
avons considrs ont t peints a tempera, suivant la tradition la plus
ancienne, mais, depuis le X
e
sicle, on a fabriqu des icnes en
dautres matires : icnes en mosaque avec des smalts dune finesse
extraordinaire, comme la Sainte Anne de Vatopdi, le Saint Georges
du Louvre, etc.
1386
; icnes en relief, en marbre
1387
, en statite
1388
, en
pierre dure
1389
, en terre cuite
1390
, mais elles neurent jamais la vogue
des images peintes daprs les procds antiques.

La dvotion pour les icnes. Non seulement le culte des icnes
navait rien perdu de sa ferveur au XV
e
sicle, mais dans la dvotion
prive, il tait la pratique essentielle et il tenait une place considrable
dans le culte public. On peut en juger par les renseignements que les
voyageurs, qui visitrent Constantinople sous les Palologues, tienne
de Novgorod en 1350
1391
, Clavijo en 1403
1392
, Per Tafur vers
1438
1393
, nous donnent sur la procession hebdomadaire de licne de
Saint Luc. Au milieu dun peuple immense et prcd dun nombreux

1384
L. BREHIER, op. cit., 167, pl. XXII; WULFF et ALPATOV, 156-158 (Monastre de la Trinit
Saint-Serge Moscou), 1
re
moiti du XV
e
sicle.
1385
G. MILLET, Recherches sur liconographie de lvangile..., 676-679.
1386
WULFF et ALPATOV, 53-55.
1387
o
576 (nombreux exemplaires connus).
1388
DIEHL, Choses et gens de Byzance, II, 524.
1389
Came de Nicphore Botaniats, 1078-1081 (DE MELY dans F.E.P.M., VI, 195).
1390
GRABAR, Les influences orientales dans lart des Balkans, 29.
1391
ETIENNE DE NOVGOROD, Plerinage Constantinople, 119-120.
1392
P. MERIMEE, tude sur les arts au Moyen Age, 334.
1393
VASILIEV, Pero Tafur, 106 (les 3 sources donnent le mme jour, le mardi, mais dans lespace
dun sicle des modifications ont t introduites dans la crmonie).

clerg, qui chantait des oraisons, un seul homme portait licne sur ses
paules, sans aucune fatigue, malgr la lourdeur de son poids.


Chapitre IX
Superstitions, dissidents

1. Superstitions


La dviation du sentiment religieux, qui se manifestait souvent
dans le culte des reliques et des icnes, tait due la survivance de
vieilles pratiques paennes, que le christianisme navait pas limines.
A Byzance ces pratiques taient innombrables, sans distinction de
classe, dans la plus haute aristocratie comme dans le bas peuple.
Ctait en vain que les Pres de lglise et les conciles tonnaient
contre elles
1394
; les chrtiens les plus fervents y taient attachs. Les
empereurs, qui condamnaient la magie et lassimilaient dans leurs lois
lapostasie, avaient eux-mmes une grande confiance dans
lastrologie et les prophties
1395
. Des hommes aussi minents que
Psellos, Kroularios, Nictas Khoniats croyaient la vertu de la ma-
gie, aux prsages, aux oracles
1396
.

Magie et sorcellerie. La magie drivait de la religion dualiste de
lIran
1397
. Parmi les Manichens dports en Thrace se trouvait la
secte des Euchites (priants), qui pratiquait le culte de Satan, regard
comme fils an de Dieu, et de ses dmons
1398
. La magie tait
lensemble des procds qui permettaient de les voquer, de les inter-

1394
Saint JEAN CHRYSOSTOME, Homlies, P.G., XLVII (contre ceux qui observent la nouvelle
lune, font des danses dans la ville, recherchent les enchantements).
1395
LEON VI, empereur, Novelles, nov. 65 (236-239).
1396
NICETAS KHONIATES, 23-24; CONOMOS, La vie religieuse dans lEmpire byzantin au temps
des Comnnes et des Anges, 80.
1397
PSELLOS, Un discours indit, R.E.G., 1903-04, LXV, 77.
1398
PSELLOS, Timothe ou Dialogue sur les dmons; WELNFORFER, Die thrakischen Euchiten,
dans B.Z., 1930, 177 et s.

roger et de capter leurs services pour se venger dautrui. Psellos, qui
avait compil tous les ouvrages de magie antique, divisait les dmons
en six espces qui vivaient en six endroits, dans lair, lther, le feu, la
terre, leau, les souterrains
1399
.

Croyances populaires. En fait la croyance des tres malfai-
sants, qui intervenaient sans cesse dans la vie des hommes, tait uni-
verselle. Le peuple croyait lexistence de Gello, dmon femelle, ra-
visseuse denfants, dont elle suait le sang. Des sorcires ailes absor-
baient le fluide vital des nourrissons et lon appelait les
enfants ainsi atrophis. Mais, contre ces dangers les mres avaient des
formules dexorcismes et invoquaient des saints spciaux
1400
.

On amena un jour au tribunal dun juge, pre du patriarche Tarasios (784-
806), une misrable femme accuse davoir tu par magie des enfants la ma-
melle en se glissant travers les fissures des portes fermes dune maison. Le
juge, ne pouvant admettre cette version, acquitta laccuse ; lempereur, qui pour-
suivait les sorciers, voqua la cause, mais fut oblig dadmettre le bien fond de la
sentence
1401
. En 717 les habitants de Pergame assige par les Arabes turent une
jeune femme sur le point daccoucher avec sa progniture, firent bouillir lenfant
dans un chaudron rempli deau et chacun des guerriers vint y tremper la main
avant daller se battre. e crime monstrueux nempcha pas la prise de la ville
1402
.

On croyait aussi au mauvais il
1403
et le vieux nocher Charon tait
devenu un voleur nocturne
1404
.

Les sorciers et leurs rites. Les plus anciennes sources relatives
ces pratiques, et postrieures lre chrtienne, sont les tablettes
magiques de plomb dcouvertes dans toutes les provinces de
lEmpire, en particulier en Afrique et dans les pays grecs. Minuscules
et troitement enroules, de manire pouvoir tre facilement glisses
dans un vtement, elles ont t tudies avec une vritable sagacit
par A. Audollent. Ces tabellae defixionum taient destines nuire
un ennemi ou un rival et obliger les puissances surnaturelles ex-
cuter cette vengeance. Seuls, des sorciers de profession taient capa-

1399
SWOBODA, La dmonologie de Michel Psellos, Brno, 1927, 7 et s.
1400
Saint JEAN DAMASCENE, uvres, 1064 ; PSELLOS, , Discours, V, 572;
KOUKOULES, Usages byzantins relatifs la naissance et au baptme, 328 et s.
1401
Vie de Tarasios, patriarche, 784-806, P.G., 98; LOPAREV, Vizantiiskiia Jitii Sviatuik, 100.
1402
NICEPHORE, patriarche, Breviarium, 53.
1403
Saint JEAN CHRYSOSTOME, Homlies, hom. XII, 7, 105.
1404
JEAN LE GEOMETRE, Posies, 940.

bles de rdiger ces textes, daprs un vocabulaire spcial grec et latin,
de dessiner la figure de la victime et celle du dmon invoqu, Hcate,
Persphone, Mercure et le dieu gyptien Seth. Un grand nombre de
ces tablettes ont t trouves dans des tombeaux. On sen servait pour
carter un rival en amour, gagner un procs, obliger un voleur resti-
tuer. Les cochers de tous les hippodromes de lEmpire en faisaient
grand usage pour triompher de leurs rivaux
1405
.

Les empereurs romains et byzantins nont jamais cess de poursui-
vre les auteurs de ces sortilges et le grand nombre des lois et aussi
des actes conciliaires dirigs contre eux en montre suffisamment
linefficacit.

Cest ce dont tmoigne la vie de Svre, patriarche dAntioche (512-519).
tudiant Beyrouth, il avait pour camarades des magiciens : lun deux, Jean le
Foulon, n Thbes en gypte, ayant t dnonc, eut beaucoup de mal viter le
bcher et dut brler tous ses livres magiques ; cet incident eut pour rsultat des
perquisitions chez tous les tudiants suspects de magie et une rafle de leurs livres,
dont on fit un immense bcher
1406
.

Les chroniques de lpoque iconoclaste rapportent souvent des faits
de ce genre. On voit, par exemple, les sorciers tenir ouvertement des
assembles sur une place de Constantinople malgr les dits de Cons-
tantin V
1407
. Plus tard, cest lempereur Nicphore, violant la loi et
apprenant de Pauliciens le moyen de venir bout dun patrice rvolt,
par des procds magiques : un taureau est gorg dans une fosse,
pendant que le basileus broie rebours dans un moulin un vtement
du rvolt, en rcitant des formules dincantations
1408
. Cest enfin le
patriarche Jean Hylilas (837-843), un Oriental, de son vrai nom Moro-
charzanios, vers dans tous les modes de sorcellerie
1409
. Il se serait
fait amnager un laboratoire souterrain dans une maison situe au-del
du Bosphore, appartenant son frre, le patrice Arsarber et, par des
procds renouvels des anciens (examen dun foie, bassin et anneau,
incantations, vocation des morts), il cherchait prvoir lavenir. On

1405
Defixionum tabellae (d. Audollent, 1904).
1406
Vie de Svre, patriarche monophysite dAntioche, par Zacharie le Scolastique, II, 57-70;
D.A.C.L., Magie, 1104-1105.
1407
1408
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographie, P.G., 100, 789.
1409
Le mme que Jean Grammatikos, prcepteur de Thophile, connu par ses seuls ennemis.

racontait que par ses pratiques, il avait envot des chefs de brigands
qui dsolaient lEmpire et obtenu leur disparition
1410
.

A toutes les poques la magie intervient dans la vie publique et
prive de Byzance. Sous le patriarcat de Photius, des misrables creu-
sent le tombeau dun paen pour y trouver de largent et tuent un
chien, quils mangent, pour forcer la terre rendre le trsor. Dus et
coupables de miarophagie (absorption daliments impurs), ils confes-
sent leur faute et se voient infliger une pnitence
1411
.

A peu prs au mme moment, en 913, le basileus Alexandre, arrt
dans ses dbauches par limpuissance, se confie des sorciers qui
lemmnent lHippodrome et lui font allumer des cierges et brler
de lencens devant des statues des signes du Zodiaque, couvertes de
ses vtements. Il meurt au retour de cette expdition
1412
.

Au XII
e
sicle la sorcellerie svit toujours, mme la cour de Jean
Comnne, o limpratrice Zo, dorigine russe, a amen des sorciers
de Kiev, auxquels elle se confie pendant une maladie mortelle et qui
sont accuss de son trpas
1413
. Sous Manuel Comnne, les affaires de
sorcellerie furent plus nombreuses que jamais et la rpression devint
moins svre, mais la crdulit ne diminua pas. Le favori mme du
basileus, Alexis Axouch, fut accus de vouloir le tuer, grce au pou-
voir quil avait de voler et de pntrer dans les appartements. Il fut
enferm dans un monastre
1414
.
Andronic I
er
Comnne, Alexis III et surtout limpratrice Euphro-
syne taient entours de magiciens et dastrologues
1415
. Au XIV
e
sicle
enfin Nicphore Grgoras, Pachymre, Thodore Mtochits, repr-
sentants de llite intellectuelle, sintressaient la divination, aux
oracles chaldens, aux nigmes de la Kabbale
1416
.

1410
Vie de saint Athanase lAthonite, 172; GEORGES LE MOINE, Chronique universelle, 1025-
1028; L. BREHIER, Un patriarche sorcier Constantinople : Jean Hylilas, 832-842; BEYLIE,
Lhabitation byzantine, 106. Sur lemploi du bassin et de lanneau, BOUCHE-LECLERCQ, His-
toire de la Divination dans lAntiquit, I, 184 (daprs Psellos).
1411
R.P.B., 540.
1412
Vie de saint Euthyme, patriarche, XX, 10, 69.
1413
CONOMOS, La vie religieuse dans lEmpire byzantin au temps des Comnnes et des Anges,
68 et s.
1414
NICETAS KHONIATES, Histoire, 187 et s.; Jean KINNAMOS, Epitome, 265 et s.; CHALANDON,
Les Comnne, II, 219-228; CONOMOS, op. cit., 78-80.
1415
CONOMOS, op. cit., 82, 86, 96.
1416
R. GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 208 et s.

La connaissance de lavenir, voil ce qui na jamais cess de pas-
sionner Byzance.

2. Amulettes. Exorcismes


Pour se protger des malfices on employait des amulettes et des
talismans. Les mres les pendaient au cou de leurs enfants, entouraient
leurs mains et leurs pieds dune toffe rouge, pendaient leurs poi-
gnets des clochettes de mtal, etc.
1417
. Les serpents qui surmontaient
la colonne de Delphes lHippodrome taient regards comme des
talismans contre leurs congnres
1418
.

La vogue de ces pratiques ressort dailleurs du nombre considra-
ble damulettes dcouvertes au cours des fouilles et recueillies dans
les collections. Quelques-unes, des premiers sicles de lre chr-
tienne, proviennent de sectes gnostiques
1419
. Ce sont parfois des bra-
celets avec inscriptions et figurations chrtiennes, mais le plus souvent
des mdailles avec trous de suspension. On y trouve des formules
contre le mauvais il, avec invocation Salomon, reprsent chassant
les dmons
1420
, ainsi que des recettes contre les maux destomac,
pour empcher le vin de tourner (verset 8 du psaume XXXIV : gotez
et voyez combien doux est le Seigneur), contre les maladies des nes,
etc. Ces recettes prises dans des auteurs antiques sont extraites des
Geoponika et Hippiatrika ddis Constantin Porphyrognte. Il
sagit donc damulettes postrieures au X
e
sicle
1421
.

Une curieuse formule prophylactique est le carr magique, compos de cinq
mots dc cinq lettres chacun, qui peuvent se lire dans tous les sens et paraissent
dnus dc toute signification. Dcouvert sur des inscriptions paennes de Gaule,

1417
KOUKOULES, Usages byzantins relatifs la naissance et au baptme, 326 et s.
1418
HAROUN-BEN-JAHJA (prisonnier de guerre), Rcit, 222 (de mme les chevaux de bronze qui
surmontaient les carceres lHippodrome).
1419
D.A.C.L., I, Abrasax, Amulettes.
1420
SCHLUMBERGER, Amulettes byzantines anciennes contre les malfices et les maladies.
1421
Ibidem, et B.Z., 1893, 187-211; MILLER, N.E.M., XXI, 2, 1-113.

en lettres latines, vers 1837
1422
, on le retrouva en caractres grecs sur des ostraka
et des papyrus chrtiens dgypte, accompagns dun autre carr et de formules
dprcatoires destines gurir des maladies, avec linvocation des trois dmons
Enouch, Barouch, Baroucha
1423
.

C A T P S A T O R
A P E A R E P O
T E N H T T E N E T
E P A O P E R A
P T A C R O T A S

Plus rcemment le Pre de Jerphanion a dcouvert la mme formule dans plu-
sieurs chapelles rupestres de Cappadoce et, ce qui est trange, les trois premiers
mots sont donns comme noms aux trois bergers sur les reprsentations de la Na-
tivit
1424
(1424).

Le carr magique a t dcouvert encore Doura-Europos (1932)
et Pompi (1937)
1425
. Au dbut du XIV
e
sicle, Manuel Moschopou-
los, disciple de Maxime Planuds, donnant aux caractres du carr
leur valeur numrale
1426
, tudia les moyens de construire des carrs
semblables avec des nombres, mais sans leur attribuer une valeur ma-
gique
1427
. Les explications tentes aujourdhui (signe de reconnais-
sance des chrtiens ou des Juifs) nemportent pas la conviction
1428
.
Ce quon ne peut nier, cest quil sagit dune formule prophylactique,
cre dans un pays de langue latine, mais propage en Orient comme
en Occident et utilise par les Juifs comme par les chrtiens. Lorigine
juive est la plus vraisemblable ; par contre la popularit du carr ma-
gique en Occident tait encore grande lpoque moderne
1429
.

1422
Inscription de lglise de Rochernaure (Ardche); B.S.A.F., 1874-77; M.S.A.F., LXIV, 1905,
41-68.
1423
G. DE JERPHANION, dans R.S.R., 1935, 188-225. Le carr est suivi des noms des 3 archanges et
des 3 Hbreux dans la fournaise.
1424
Id., Les glises rupestres de Cappadoce, I, 158 (pl. 38, 1) et 189 (pl. 40-41), etc.
1425
Id., A.I.C.R., 24 mars 1937.
1426
Les Grecs emploient encore aujourdhui les lettres de lalphabet comme chiffres.
1427
Traits sur les carrs magiques, texte et trad. TANNERY, dans A.A.F.G., XX, 1886, 263 et s.
1428
JERPHANION, La Voix des Monuments, II, 38-94. Daprs Cumont, rotas serait une allusion
la vision dEzchiel.
1429
Servait gurir les maux de dents et autres malaises. Utilis encore au XIX
e
sicle dans le
Massif Central.

3. LAstrologie


Les origines. Lastrologie, comme la magie, est en quelque
sorte le rsidu dune ancienne religion dorigine chaldenne, trs r-
pandue dans le monde grco-romain la fin de lantiquit. Son dogme
essentiel est la croyance la solidarit, la sympathie universelles ;
les astres, qui sont des divinits, exercent leur influence sur les carac-
tres des humains
1430
. Les astrologues constituent le thme gnthlia-
que dun enfant daprs la position des astres sa naissance. Le carac-
tre jovial est d la naissance sous le signe de Jupiter, auquel
soppose celui de Saturne. Vnus favorise les amoureux, Mercure les
gens daffaires. Les rvolutions des toiles dterminent les destins des
hommes et des choses
1431
. Aprs leur mort, les mes traversent les
diffrents cieux. La lune est une barque cleste, qui parcourt les douze
signes du zodiaque, protge les marins et les pirates, mais elle est re-
garde aussi comme le sjour des morts
1432
. Le dogme de la sympa-
thie universelle concidait avec les doctrines des stociens, qui contri-
burent rpandre lastrologie dans les pays hellnistiques, puis dans
le monde romain
1433
.

Lastrologie Byzance. Lastrologie fut dabord aussi mal vue
du pouvoir que la magie. Les empereurs, comme Honorius, et les
conciles la condamnrent, mais ds la fin du IV
e
sicle, des auteurs
chrtiens essayrent de concilier leur religion avec lastrologie.
Dailleurs des traits comme le Compendium dHphestion de Thbes
(vers 380) ou le Dialogue dHermippos (V
e
-VI
e
sicle) ne font que re-
produire des uvres gyptiennes de lpoque des Lagides, comme
celle dHerms Trismgiste, auteur suppos de livres sur la nature et
linfluence des douze signes du zodiaque
1434
. Les manuscrits sont ac-
compagns de gloses des astrologues (mathematici) qui tablissaient
des horoscopes sur les conjonctions des astres. On y lit celui dun

1430
F. CUMONT, Les religions orientales dans le paganisme romain; BOUCHE-LECLERCQ, Histoire
de lAstrologie grecque.
1431
CUMONT, Recherches sur le symbolisme funraire des Romains, 280.
1432
Ibidem, 180 et s.
1433
BOUCHE-LECLERCQ, op. cit., sur luvre astrologique de Posidonius dAparne; CUMONT, op.
cit., 121 et s.
1434
K. KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur, 627, 5.

mime, dont le talent est favoris par la constellation du Singe, ceux
dun baigneur, dun pcheur de thons, dun danseur, de hauts fonc-
tionnaires
1435
.

A Byzance lastrologie est assimile peu peu la vie courante et
trouve grce devant le pouvoir imprial. Du XII
e
sicle datent deux
pomes astrologiques, celui de Thodore Prodrome, ddi Irne,
pouse du sebastocrator Andronic, deuxime fils de Jean Comnne, et,
un peu plus tard, celui de Jean Kamatros, pikanikleiou
1436
, ddi
Manuel Comnne. A ct de ces compilations savantes, qui dcrivent
les plantes, le zodiaque, la conjonction et lopposition des toiles, il
existait des traits populaires, la porte de tous
1437
.

La doctrine. Il rsulte de ces traits que les astres ne sont plus
considrs comme des dieux, mais ils ont reu du Crateur certaines
proprits. De mme que la pierre magntique attire le fer, les astres
agissent sur les hommes. Les sept plantes dterminent leur destin,
mais dautres influences peuvent modifier cette action. La puissance
des plantes dpend de leur nature, de leurs associations ou aspects,
de la maison du ciel quelles occupent au moment dune naissance. Il
y a 12 maisons du ciel, qui correspondent aux 12 signes du zodiaque.
Chacune delles correspond un ge ou un aspect de la vie hu-
maine : maladies, mariages, richesses, pouvoir imprial, etc.
Lascendant () tait le point du zodiaque qui mergeait de
lhorizon au moment dune naissance et qui permettait de dterminer
lhoroscope dun enfant
1438
. Il ny avait l rien de bien nouveau.
Toute cette doctrine dterministe, qui prdisait ce que serait la vie
dun homme ds sa naissance, avait t labore dans le plus grand
dtail la fin de lantiquit et continuait avoir Byzance le mme
succs qu Rome et Alexandrie au temps des Csars.

La pratique. Mais la consultation des astrologues ntait pas
la porte de toutes les bourses. Aussi, tait-ce surtout laristocratie qui
leur fournissait une clientle et, en premier lieu, les empereurs. Par
exemple en 792, Constantin VI, sur le point de livrer une bataille aux

1435
CUMONT, Lgypte des astrologues.
1436
Sur cet office de porte-encrier, voir M.B.E.H. (Institutions).
1437
KRUMBACHER, op. cit., 760; Jean KAMATEROS, Sur le zodiaque, 1-39.
1438
CONOMOS, La vie religieuse dans lEmpire byzantin au temps des Comnnes et des Anges,
69-78.

Bulgares, consulte les astrologues qui suivaient larme. Lun deux,
Pancratos, lui promet la victoire : il subit une grande dfaite et Pancra-
tos se trouve parmi les morts
1439
. Inutile de dire que des checs de ce
genre ne dsarmaient pas la crdulit publique.

Ce fut surtout au XII
e
sicle que lastrologie fit fureur. Alexis Com-
nne lui tait dfavorable et lui reprochait de dtourner les hommes de
la confiance en Dieu, mais, sil la dconseillait, il nessaya jamais de
la proscrire
1440
. Il est dailleurs intressant de savoir ce que sa fille,
Anne Comnne, pensait de lastrologie. Elle la donne comme une
science dont la dcouverte est rcente et, son rudition est ici en d-
faut, que les anciens, Platon ou Manthon, ignoraient. Elle reconnat
que cette science ( ) a fait beaucoup de progrs sous le rgne
de son pre et elle avoue quelle sy est elle-mme adonne, mais,
ajoute-telle, pour en connatre la futilit ()
1441
.

A la suite de ces rflexions, qui dnotent pas mal dincertitude, elle
donne quelques renseignements sur les principaux astrologues de son
temps. Seth (probablement un Syrien, daprs son nom) avait prdit la
mort de Robert Guiscard en 1085. Un gyptien dAlexandrie annon-
ait lavenir avec les ds et sans se servir de lastrolabe : le basileus
lexila Rodosto, tout en pourvoyant son entretien. Un autre gyp-
tien, leuthre, tait aussi clbre par ses prdictions. LAthnien Ka-
tanagks avait prdit une mort dans la famille impriale, mais ce fut le
lion de la mnagerie du palais qui mourut. Une autre fois il annona la
mort dAlexis, mais ce jour-l, ce fut la mre du basileus, Anne Da-
lassne, qui mourut. Alexis ne le chassa pas de Constantinople parce
que la fausset de ses prdictions suffisait en montrer la vani-
t
lastrologie, comme la plupart de ses proches et de ses
courtisans
1443
.

1442
.
Manuel Comnne, la diffrence de son aeul, avait la plus grande
confiance dans

1439
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographie, 673 et s.
1440
Anne COMNENE, Alexiade, VI, 7 (II, 57 et s.); CONOMOS, op. cit., 66 et s.
1441
Anne COMNENE, op. cit., VI, 7 (II, 57-59); G. BUCKLER, Anna Comnena, 84-86; DIEHL, La
Socit byzantine lpoque des Comnnes, 59 et s.
1442
Anne COMNENE, VI, 7 (II, 57-59); DIEHL, op. cit., 60.
1443
DIEHL, La socit byzantine lpoque des Comnnes, 68; DIEHL et GUILLAND, LEurope
Orientale de 1081 1453, IX, 52 (DIEHL).

En 1154, Manuel, en guerre avec le roi de Sicile, dirige contre lui une flotte
commande par son oncle Constantin lAnge, mais ne le laisse partir quaprs
avoir consult ses astrologues. Le dpart eut lieu au moment o ceux-ci
saperurent dune erreur dans leurs calculs. Manuel aussitt envoya Constantin
une galre rapide, avec lordre de rebrousser chemin, et la flotte ne repartit
quaprs une observation minutieuse des toiles. Lexpdition choua, Constantin
fut fait prisonnier et Manuel dut conclure la paix avec Guillaume I
er

1444
. Le
mme basileus fit rdiger par le chroniqueur Michel Glykas une Dfense de
lAstrologie contre un moine du Pantocrator, qui lavait attaque et traite de sa-
crilge
1445
. Lorsquil eut un fils en 1180, il fit tirer son horoscope et, quand il
sagit de lui donner un nom, il se rappela une prdiction daprs laquelle il y au-
rait autant dempereurs de la dynastie des Comnnes quil y a de lettres dans le
mot , ama (sang, race). Il y avait eu dj trois Comnnes : le nouveau-n
serait le quatrime, si son nom commenait par un A : on lappela donc
Alexis
1446
. Un peu avant sa mort ses astrologues lui firent croire quil vivrait en-
core 14 ans et il en tait persuad pendant son agonie, tandis que le patriarche
lex
es gnes favorables pour se rendre du
Gr
on ie par les astrologues,
do les rancunes quil amassa contre lui
1451
.

hortait penser son salut
1447
.

Si Manuel, esprit brillant et trs instruit, tait aussi superstitieux,
que dire de ses mdiocres et incapables successeurs ! Alexis III (1195-
1203) tait entour dun cortge dastrologues, sans la permission
desquels il naurait os faire un pas et lon a pu voir plus haut son
ave ture, lorsquil attendit d si n
and Palais aux Blachernes
1448
.

Au XIV
e
sicle, Nicphore Grgoras avait entrepris de rendre
lastronomie scientifique la place quelle mritait et stait occup de
la prdiction des clipses
1449
, mais ce phnomne tait regard By-
zance comme un signe avant-coureur dun vnement important. Or
Andronic II, qui avait demand Grgoras dtablir son pronostic,
mourut le 13 fvrier 1332, g de 74 ans et 74 jours aprs lclipse de
soleil du 30 novembre 1331
1450
. La concidence fut remarque. Nic-
phore Grgoras nen fut pas moins un des premiers Grecs du moyen
ge dnoncer la dformation de lastr om

1444
NICETAS KHONIATES, Histoire, 126 et s.; CHALANDON, Les Comnne, II, 348; DIEHL, La
Socit byzantine..., 68.
1445
KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur, 627; NICETAS KHONIATES, op. cit.,
288 et s.
1446
NICETAS KHONIATES, 220.
1447
DIEHL, op. cit., 69.
1448
Voir supra, p. 67.
1449
GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 275-279.
1450
NICEPHORE GREGORAS, Histoire romaine, IX, 14, p. 460.
1451
GUILLAND, op. cit., 279.

ants, explication des songes
Ret

4. Oracles, voy

our la Table des Matires

On peut dire qu Byzance les superstitions taient multiformes.
Tous les moyens taient bons pour connatre lavenir : les ds, les
grains de bl, linspection des cendres, laspect des icnes. Il ny
ma
t Michel le Bgue . Un autre moine aurait prdit
Lon lArmnien un rgne de 72 ans, sil supprimait de nouveau les
im
la maison des Mar-
tiniakoi occuperait le trne de longues annes
1456
. Aussitt le basileus
for
e le montrent les
oracles qui lui sont attribus. A son lit de mort il prdit son frre
Al

nquait que le marc de caf
1452
.

Mais les prophties ntaient pas toujours inoffensives pour le
pouvoir. Nombreux taient ceux qui des voyants, souvent respecta-
bles, prdisaient le pouvoir suprme, comme le patriarche Eutychios
Justin II trois ans avant son avnement
1453
, comme un moine Lon
lArmnien e
1454
ages
1455
.

Thophile, qui avait un got trs vif pour les sciences occultes, fai-
sait tirer le futur patriarche Mthodius de la prison o il lavait fait
enfermer comme iconophile et, cause de sa sagesse, lemmenait
dans une expdition contre les Sarrasins. Peu aprs, une captive sarra-
sine lui prdit que son fils lui succderait, puis que
a le chef de cette famille se faire moine
1457
.

Lon VI, dont le caractre fantasque ntait pas sans analogie avec
celui de Thophile, condamnait la magie, mais avait foi dans la divi-
nation et passait pour tre luimme prophte, comm
exandre quil navait que treize mois vivre
1458
.

1452
DIEHL, La Socit byzantine..., 66.
1453
Vie de saint Eutychios, patriarche, 2439; HAURY, dans B.Z., 1900, 345.
1454
THEOPHANES, Continuatus, 20 et s.
1455
Ibidem, 40 et s.
1456
Thophano, premire femme de Lon VI, tait de cette famille.
1457
1458
KRUMBACHER, op. cit., 628, 3.

Il va sans dire quun grand nombre de ces prdictions tait imagin
aprs coup, comme le montre la prcision avec laquelle Nictas, v-
que de Khonae en Phrygie, aurait dvoil Manuel Comnne tout ce
qu
it une des tablettes : ctait celle qui recommandait
loffensive contre les Turcs et dont le rsultat fut la victoire de Philo-
me
chaque cierge recevant le nom dun ap-
tre. Lenfant reut le nom de Simonide, le cierge de saint Simon
s
tmidore, contempo-
rain de Marc-Aurle (1462), ainsi quune Explication des prsa-
ge
re III parce quil avait rv quil tait basileus et, quaprs
avoir consult un solitaire, il sen vanta devant un ami, qui le tra-
hit

i se passerait sous son rgne
1459
.

Recours au Jugement de Dieu. Les adversaires des sciences
occultes, mais qui voulaient connatre lavenir, avaient recours au ju-
gement de Dieu. Alexis Comnne, hsitant entre deux plans de cam-
pagne contre les Turcs, les rdigea sur deux tablettes quil fit placer
solennellement, en prsence du clerg et des chefs de larme, sur
lautel de Sainte-Sophie, puis il passa la nuit en prires. Le lendemain
matin un prtre sais
lion (1095)
1460
.

De mme, Andronic II, craignant pour les jours dune fille nouvel-
lement ne (il en avait perdu plusieurs), alluma douze cierges en
lhonneur des douze aptres,
tant teint le dernier
1461
.

Interprtation des songes. Les songes tenaient une grande place
dans les proccupations des hommes. Nous avons dit ailleurs que,
parmi les livres quun empereur emportait dans ses expditions, figu-
rait lOneirokritis (explication des songes) dAr
1462
s et faits fortuits ( ).

Il y avait toujours de bonnes mes qui se disaient capables
dexpliquer tous les songes. LArmnien Vardan (Bardans) fut exil
par Tib

1463
.

1459
NICETAS KHONIATES, Histoire, 284-286; CONOMOS, La vie religieuse dans lEmpire byzan-
tin au temps des Comnnes et des Anges, 86 et s.
1460
Anne COMNENE, Alexiade, X, 2 (II, 192); CONOMOS, op. cit., 13.
1461
PACHYMERE, Histoire, III, 32.
1462
1463
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographie, 319; il devint empereur sous le nom de Phi-
lippicus.

Plus dramatique aurait t le rve de Lon lArmnien, lorsquil
tenait prisonnier au palais Michel le Bgue, accus de complot. Ce
rve, dans lequel il vit le patriarche ordonner Michel de le tuer, de-
vait se raliser dans la nuit mme (24 au 25 dcembre 824)
1464
. Le
Continuateur de Thophanes, qui raconte cette histoire, reconnat la
puissance de lart divinatoire et la justesse de linterprtation des son-
ges, mais il y voit des uvres dmoniaques, quil faut bien se garder
da
r
lempereur ! Il nen tient pas compte et se sent rou de coups. Alors
il s
tait au 24 dcembre, il refusa de faire grce Michel, mais on sait

ttiibuer une inspiration dorigine divine
1465
.

Prsages. On attribuait aussi la mme importance que les Ro-
mains aux prsages, quune imagination dvoye multipliait plaisir.
Au moment du dbarquement de Blisaire en Afrique (532), un soldat
dcouvre une source en creusant des tranches et cest un prsage de
victoire
1466
. En juillet 811, lempereur Nicphore pntre-t-il en Bul-
garie sous le signe du Chien, aucun prsage ne pouvait tre plus fu-
neste et il est vaincu et tu
1467
. Des croix portes pas des clercs
sagitent-elles pendant une procession, Theodore le Sykote prdit de
grands dsastres
1468
. Un pauvre loqueteux sarrte la porte dun
monastre, lhigoumne entend une voix qui lui dit : Va ouvri
e dcide ouvrir, et cest le futur empereur Basile qui entre
1469
.

Livres prophtiques. Il existait dans la Bibliothque impriale
un livre qui prdisait les destines de Byzance, avec des peintures re-
prsentant les empereurs. Lexistence dune lucubration de ce genre
est atteste par des trangers auxquels on la montre
1470
. Daprs
Antoine, vque de Novgorod, Lon Le Sage avait copi un livre pa-
reil sur un rouleau quil dcouvrit dans le tombeau du prophte Da-
niel
1471
. Lon lArmnien, qui craignait dtre assassin par Michel le
Bgue, consulta le livre des oracles et se vit chang en une bte fauve,
quun chasseur sapprtait transpercer le jour de Nol. Comme on

S, Continuatus, 49.
1).
G., CVII, 984.
1469
zantines, I, 157 et s.; de mme NICEPHORE GREGORAS, Histoire romaine,
d, Le livre du plerin, 91.
1464
THEOPHANE
1465
Ibidem, 60.
1466
PROCOPE DE CESAREE, De Bellis, III, XV, 35 (36
1467
THEOPHANES LE CONFESSEUR, P.
1468
A.S.B., avril III, 58; R.P.B., 278.
DIEHL, Figures by
VIII, 5, 480-484.
1470
LUITPRAND, Relatio de legatione, 39.
1471
ANTOINE, archevque de Novgoro

quil ne put chapper son destin
1472
. Jusquaux derniers jours de
Byzance les prophties sur ses destines pullulrent
1473
et ne firent
quaffoler la population au moment du danger suprme.
de rputation, cause de leur pays, lun illyrien,
lautre persan
1475
.
voqus la manire des spirites
et Dosithe servait de mdium
1477
.

Intrieur dun patriarche adepte des sciences occultes. Malgr
sa partialit, le Discours daccusation, compos par Psellos contre le
patriarche Michel Kroularios, dcrit en termes trs vivants laspect
que pouvait avoir lintrieur dun adepte des sciences occultes. Le pa-
triarche aimait les objets rares et prcieux et accueillait volontiers des
marchands qui lui apportaient des fards, des aromates enchsss dans
lor, des perles bien blanches, rondes ou allonges, une coupe de cris-
tal diaphane, un vase de Thricls que rend plus beau une dsigna-
tion nouvelle ,
1474
etc. Mais venaient ensuite les astrologues, puis
des devins de gran

Parmi eux se trouvaient deux moines, Nictas et Iohanns, qui
avaient vcu longtemps en ermites sur une montagne de lle de Chios.
Ils tranaient avec eux une voyante, Dosithe, qui prdisait
lavenir
1476
et semble avoir t hystrique. Accompagne de ses deux
protecteurs, elle donna au patriarche une sance qui le convainquit.
Elle commenait par parler bas, prononant des phrases entrecoupes,
que les moines recueillaient comme des oracles ; puis, telle la Sibylle
de Delphes, ne pouvant supporter la densit de lesprit , elle se sou-
levait de terre et dcrivait le mouvement de lunivers, lavenir du
monde, la hirarchie cleste. Par sa voix parlaient les prophtes, les
martyrs, la Vierge, la Trinit en paroles incohrentes. On voyait les
moines se transformer en animaux. Il sagissait en fait dimaginations
autosuggestives. Les esprits taient

Non seulement Michel Keroularios admit la vrit des prophties,
mais il prit les trois aventuriers sous sa protection, les produisit en pu-
blic comme de rares phnomnes. Ils se mlaient sa suite jusque

1472
1473
Liste dans N.H., 1925, 97 et s.
1474
Potier corinthien (vases noirs relief).
1475
PSELLOS, (Un discours indit, d. BREHIER, R.E.G., 1903-04), LXV, LXVI, 7, 76-79.
1476
Ibidem, IV-VII, 11-15.
1477
Ibidem, VIII-IX, 15-19; BREHIER, Le schisme oriental du XI
e
sicle, 250 et s.; SWOBODA, La
dmonologie de Michel Psellos, 50 et s.

dans le sanctuaire. Les livres o ils recueillaient leurs oracles furent
examins par le tribunal devant lequel le gouvernement de Thodora
avait traduit les deux moines, et ils furent convaincus dhellnisme et
de chaldasme. Psellos lui-mme, avec une mauvaise foi vidente, ac-
cusait le patriarche davoir adopt la philosophie noplatoni-
cienne
1478
, de rechercher la pierre philosophale
1479
et de frquenter
ceux qui prdisaient lavenir daprs linspection des omoplates
danimaux
1480
.

5. Dissidents. Hrtiques

our
ropagande pour convertir
et baptiser les dissidents de toute catgorie.
sidents immigrs
dans lEmpire, sur leurs doctrines et leurs pratiques.

En principe, aucune dissidence religieuse ntait tolre dans
lEmpire, et les hrtiques qui contrevenaient aux dits impriaux
taient punis de mort et mme du bcher. Dans la pratique, il nen al-
lait pas ainsi. Les juifs, trs nombreux, avaient un statut lgal et par-
fois les exigences de la politique extrieure obligeaient les empereurs
et les patriarches une certaine tolrance de fait. Ils ne renonaient
pas cependant la propagande du christianisme : ct des missions
extrieures, il existait toute une uvre de p

Le paganisme. Les deux prcdents volumes du Monde byzan-
tin ont dcrit les mesures prises contre les paens et les hrtiques.
Nous ny reviendrons pas, mais nous chercherons rassembler les t-
moignages sur la vie que pouvaient mener les dis

Le paganisme et les anciennes hrsies (nestoriens dj rfugis en
Perse, jacobites, samaritains) ont disparu de lEmpire avec la conqute
arabe. Nous avons vu quelles traces le paganisme avait laisses dans
certaines ftes publiques comme les Broumalia et, dune manire ina-
voue, dans des pratiques superstitieuses. Par contre, il sest rfugi

1478
Quil tudiait lui-mme. Voir ch. XII.
1479
Il avait lui-mme ddi au patriarche un trait sur la manire de faire de lor. Voir Ch.
RUELLE, La Chrysope de Psellos, R.E.G., 1889.
1480
Il lui avait aussi ddi un trait sur cette question. Voir SWOBODA, op. cit., 48 et s.

dans la littrature et dans lart, o il noffre plus aucun danger. Un v-
hmrisme naf, expos au VI
e
sicle par Malalas, considre les dieux
du paganisme, non plus comme des dmons, mais comme danciens
rois, adors cause des services quils ont rendus aux hommes
1481
.
La littrature savante est pleine de souvenirs et dallusions mythologi-
ques. Byzance a cr le merveilleux paen, quelle devait transmettre
aux promoteurs de la Renaissance. Le no-vhmrisme a produit des
peintures de manuscrits qui montrent Zeus costum en basileus et les
statues des Olympiens juches sur des colonnes
1482
.
lexistence dOrmuzd avec ses anges,
dAhriman avec ses dmons.
Thodosioupolis, re-
nomms pour leur fanatisme et leur cruaut
1484
.
un tat thocratique qui fut dtruit par Basile le Mac-
donien
1485
.

Les hrsies nouvelles. A partir du IX
e
sicle, apparaissent dans
lEmpire des doctrines qui rsultaient dune contamination du chris-
tianisme avec des dogmes emprunts danciennes religions orienta-
les. Il y a l comme une renaissance du gnosticisme et surtout du
vieux manichisme du temps de saint Augustin, qui drivait du dua-
lisme persan, de la croyance

Les sectateurs de ces doctrines, pauliciens, athingans, bogomiles,
rejetaient les dogmes de lglise orthodoxe et prtendaient former des
communauts spares avec leurs dogmes, leur hirarchie, leur culte,
leurs livres sacrs, et se livraient souvent une propagande auda-
cieuse. Leur expansion dans la pninsule des Balkans et principale-
ment dans les pays slaves, tait due aux transports de populations
orientales, imbues de ces doctrines, par les empereurs iconoclastes
1483

et par Jean Tzimisks, qui transporta aux environs de Philippopoli
2 500 guerriers manichens de Mlitne et de

Pauliciens. Les Pauliciens, fuyant les perscutions dont ils
taient lobjet, avaient migr en territoire arabe sous Thophile et y
avaient fond

1481
HESSELING, Essai sur la civilisation byzantine, 117-119.
1482
DIEHL, Manuel dArt byzantin, 630, fig. 304-306; du mme : Choses et gens de Byzance, I,
497; BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. XCI.
1483
THEOPHANES LE CONFESSEUR, 422; NICEPHORE, patriarche, Breviarium, 66, p. 62.
1484
Anne COMNENE, Alexiade, VIII, 3 (111, 179) a. 974.
1485
BURY, A History of the Eastern Roman Empire, 276.

Nous connaissons leur doctrine par leur principal historien, Pierre
de Sicile, que Basile le Macdonien envoya en ambassade leur
chef
1486
. Cest lui qui nous apprend que leur nom de Pauliciens vient
dun de leurs premiers aptres, Paul, lev dans la rgion de Samosate
par une mre manichenne
1487
.

La doctrine paulicienne nest dailleurs quun no-manichisme,
daprs lequel il existe deux principes. Le Pre cleste en trois per-
sonnes a cr le Ciel et les anges ; sa domination sexerce sur le
monde suprasensible. Le Crateur du monde visible, de la terre et des
hommes est en mme temps le dieu du mal. Le Sauveur est un ange,
que le Pre cleste a envoy sur la terre pour combattre le mal. Il est
n dune femme, mais laquelle on ne doit rendre aucun culte. Le
terme de Thotokos (mre de Dieu) sapplique la Jrusalem Cleste
dans laquelle le Christ est entr par amour pour nous.

Les Pauliciens rejetaient le Baptme et la Cne, pensant que la pa-
role du Christ est le seul moyen de communiquer avec lui, mais ils
sattachaient au sens et non la lettre de lvangile. Ils regardaient le
Crucifix comme une uvre maudite. Christ seul est la vraie croix. Les
prophtes et laptre Pierre, serviteurs du dieu terrestre, nont aucune
part au Salut.

Ils professaient que la seule glise Catholique tait la communaut
des vrais croyants. Leurs glises navaient aucun caractre de sainte-
t : elles taient de simples lieux dc runion destins la prire,
. Ils navaient donc aucune hirarchie ; leurs chefs, synek-
dmoi, notarioi, ne se distinguaient des fidles par aucun caractre
extrieur
1488
.

La priode la plus florissante de la secte conciderait avec
lapostolat de Sergius (801-835), qui, sous le nom de Tychikos, disci-
ple de saint Paul, rorganisa la communaut et fit une vaste propa-
gande en Asie Mineure et en Europe. Il y eut alors jusqu sept glises

1486
PIERRE DE SICILE, Histoire des Manichens, appels aussi Pauliciens; H. GREGOIRE, Pour
lhistoire des glises pauliciennes, Misc. J., II, 509 et s.; du mme : Les sources de lhistoire
des Pauliciens dans B.A.B.L., XXII, 1936, 85-114.
1487
OBOLENSKY, The Bogomiles, 30-32.
1488
PIERRE DE SICILE, Histoire des Manichens, 1253 et s.; OBOLENSKY, op. cit., 38-43.

pauliciennes, dont celle de Corinthe tait regarde comme lglise-
mre, parce quelle avait t fonde par saint Paul
1489
.

Athingans. Les Athingans ( -, ne pas toucher) taient
apparents aux Pauliciens, mais, daprs leur nom mme, regardaient
comme une souillure le contact dun grand nombre dobjets. Ils se se-
raient appuys sur un verset dune ptre de saint Paul aux Colossiens,
qui numre les souillures lgales, mais justement pour les tourner en
drision
1490
. Ils taient surtout nombreux en Phrygie et Michel le B-
gue (820-829) passait pour avoir fait partie de leur secte
1491
.

Les Bogomiles. Des Pauliciens staient rfugis en Bulgarie
lpoque mme o les Bulgares venaient de se convertir au christia-
nisme orthodoxe (fin
e
-
e
sicle). De l une agitation et un effort de
la jeune glise bulgare pour dterminer ces manichens se laisser
baptiser. Le tsar Pierre demanda au patriarche Thophylacte une for-
mule dabjuration pour les nouveaux convertis. La rponse nous ren-
seigne sur les doctrines quils professaient : ce sont celles des Mani-
chens et des Pauliciens, quils doivent abjurer, en condamnant for-
mellement les aptres et les chefs de la secte
1492
.
Ce fut dans ce milieu que naquit cette poque lhrsie des Bo-
gomiles (de Bog, Dieu, mile, ami)
1493
. Son fondateur aurait choisi ce
nom et aurait commenc son apostolat sous le tsar Pierre
1494
, et ses
doctrines se rpandirent bientt de son principal centre, Philippopoli,
dans toute la pninsule des Balkans et, au XII
e
sicle, jusqu Constan-
tinople, o elle fut violemment rprime par Alexis Comnne et ses
successeurs
1495
. Les progrs des Bogomiles furent encore plus mar-
qus en Bulgarie sous la dynastie des Asen et en Serbie sous Etienne
Nemanja. Pourchasss et brls vifs en grand nombre dans ces deux
pays, ils se rfugirent en Bosnie et convertirent leur foi le ban Kou-
lin (1191-1204) et sa famille, ainsi que 10 000 de ses sujets. Les Bo-

1489
PIERRE DE SICILE, op. cit., 1297; GREGOIRE, loc. cit., 102-104; OBOLENSKY, 35-37.
1490
Coloss., II, 20-21; (ne touche pas).
1491
THEOPHANES, Continuatus, 42; BURY, op. cit., 40, 1 et 78-79; D.H.G.E., V, 51.
1492
R.P.B., 789 (entre 940 et 950); OBOLENSKY, op. cit., 111-117.
1493
D.H.G.E., IX, 408; sur la fausse tymologie Dieu aide dEuthymios Zigabenos, OBOLENSKY,
119 et s.
1494
OBOLENSKY, app. II, 275 et s. (signale la confusion constante entre Bogomil, le fondateur et le
pope Jrmie Bogomile).
1495
Anne COMNENE, Alexiade, VI, 2, 1 (II, 44-45); VIII, 7 (III, 181-182); CHALANDON, Les Com-
nne, 22, 23, 635; Gesta Francorum et aliorum Hierosolymitanorum, 22-23.

gomiles y organisrent une glise, reconnue officiellement par le
ban
1496
.

Nous ne connaissons la doctrine des Bogomiles que par leurs ad-
versaires, le moine de Constantinople Euthymios Zigabenos, auteur
dune Panoplie dogmatique, compose par ordre dAlexis Com-
nne
1497
, et par le Sermon contre les Hrtiques du prtre bulgare
Kosmas, prononc aprs 972
1498
.

Cette doctrine nest quune nouvelle forme du systme dualiste,
une combinaison du manichisme, du paulicianisme et de la vieille
hrsie massalienne, dont on perd les traces au V
e
sicle, mais qui
sest perptue obscurment. On la retrouve chez les Orientaux immi-
grs en Thrace, qui portent au XI
e
sicle le nom dEuchites (les
priants). Le terme mme de Massalien est un mot syrien qui signifie
prier. La prire continuelle paraissait ncessaire pour rsister au mal
et obtenir la grce, regarde comme prfrable aux sacrements
1499
.

Les Bogomiles taient dailleurs diviss en plusieurs sectes. Les
Dragoviciens, lest, enseignaient un dualisme radical, analogue au
marcionisme, et croyaient lternit du mal. Au contraire dans la
Bulgarie proprement dite, la doctrine de la Rdemption finale stait
greffe sur le dualisme. On y enseignait que Dieu avait deux fils, le
Christ et Satanal. Celui-ci est lintendant infidle de lvangile
1500
;
il sinsurge contre Dieu mais, bien que vaincu par les anges, il
conserve le pouvoir crateur, accomplit luvre des Sept Jours, de-
mande Dieu pour lhomme ltincelle de vie, puis est jaloux de sa
creature et lincite au mal. Alors Dieu envoie sur la terre lAnge du
Grand Conseil, dont il a fait son Fils. Le Christ sincarne en appa-
rence
1501
, sattaque Satanal, brise sa puissance par sa victoire sur la
mort. Satanael devenu Satan, El, continue lutter contre lEsprit qui
encourage les fidles dans la bataille contre le mal. LEsprit a dabord

1496
HESSELING, Essai sur la civilisation byzantine, IV, 518; G. MILLET, La religion orthodoxe et
les hrsies chez les Yougoslaves; OBOLENSKY, The Bogomiles, 230 (Les bans protgeaient la
secte suivant ltat de leurs rapports avec lglise romaine.)
1497
EUTHYMIOS ZIGABENOS, Panoplia dogmatike, 20 et s.
1498
Slovo na Eretiki, d. Popruzhenko, Sofia, 1936, dans OBOLENSKY, 117-145.
1499
MILLET, op. cit., 7; OBOLENSKY, 48-52. Ils sautorisaient de PAUL, I Thess., V, 17, et rci-
taient le Pater sans interruption.
1500
FLICHE et MARTIN, Histoire de lEglise, VI, 436 et s. (Luc, XIV, 20-26).
1501
Ancien doctisme jacobite du VI
e
sicle.

inspir les douze aptres, puis les Bogomiles, qui lont reu par
limposition des mains
1502
.

Cest le seul sacrement quils admettent et ils rejettent comme les
Pauliciens le baptme, lEucharistie, le culte de la Vierge et des saints,
les images et la croix
1503
. Ils ne connaissent pas de hirarchie et ont
leur tte un did (aeul), assist de strainiks (administrateurs). Leurs
glises navaient ni autels, ni cloches. Ils rpudiaient le serment,
avaient la haine du mariage, mais menaient une vie asctique, qui
comportait la pauvret, le jene et la prire perptuelle. Fuyant le voi-
sinage des orthodoxes, ils se faisaient enterrer sur leurs propres ter-
res
1504
.

Les doctrines des Manichens, des Pauliciens, des Bogomiles sont
la fois des hrsies du mazdisme et du christianisme. De lun, elles
adoptent sa solution du problme du mal, de lautre les doctrines
gnostiques des premiers sicles, qui se rapprochaient du dualisme ira-
nien : le marcionisme, le massalianisme, le doctisme. La diffrence
essentielle de ces vieilles hrsies avec lorthodoxie est le refus
dadmettre le dogme de lIncarnation du Christ, ainsi que la ralit des
souffrances de la Passion. La doctrine bogomile, au contraire, se pr-
sente comme une tentative suprme, pour runir dans une synthse
monstrueuse le dualisme de lIran et le dogme de la Rdemption.

6. Les Juifs


A la diffrence des hrtiques, les Juifs et les Musulmans qui habi-
taient le territoire de lEmpire possdaient un statut lgal, vrai dire
assez prcaire, mais jamais aboli sans retour.

Privilges des Juifs. Les juifs avaient des privilges qui remon-
taient Jules Csar et qui furent maintenus et renouvels aprs les r-

1502
Cf. le consolamentum des Cathares.
1503
EUTHYMIOS ZIGABENOS, Panoplia dogmatike, 1289; FLICHE et MARTIN, op. cit., VI, 436 et s.;
OBOLENSKY, 207 et s.
1504
MILLET, op. cit., 12-16.

voltes de 70 et de 135. Ils jouissaient des droits civils, de la libert
dassociation, de la proprit de leurs synagogues, qui taient souvent
des difices importants et dune grande richesse, comme celles de
Doura-Europos, dAntioche, etc.
1505
.

Aprs le triomphe de lEglise, les chrtiens ne songrent nullement
les dtruire. On les regardait comme les tmoins de la vrit de
lAncien Testament et de la Messianit du Christ. Leur dchance
mme dmontrait la vrit des vangiles. Cependant les faveurs ac-
cordes aux Juifs par Julien et son ordre de rebtir le Temple de Sa-
lomon
1506
dterminrent, aprs sa mort, une raction violente, qui
aboutit aux lois prohibitives de Thodose II. Sans leur enlever la fa-
cult dexercer leur culte, on supprima leur organisation centrale ; ils
furent exclus des fonctions publiques, mais non des charges fisca-
les
1507
. Les svices exercs contre eux restrent peu prs impunis,
ils furent mme expulss de certaines villes et on les empcha parfois
dexercer leur culte
1508
. Le gouvernement imprial finit par
smouvoir de ces rsistances, qui entranaient les pires dsordres, et
contraignit les villes infliger des pnalits tous ceux qui trouble-
raient le culte hbraque
1509
.

Tel fut le point de dpart de la politique juive des empereurs by-
zantins, faite dans les sicles suivants dune alternance de perscu-
tions et de tolrance, ainsi quon a pu sen rendre compte dans les
deux volumes prcdents du Monde byzantin. On a remarqu que
lorsque lempire tait troubl, la surveillance des autorits se relchait,
mais ds que le pouvoir central redevenait puissant, il cherchait r-
tablir lunit religieuse en forant les Juifs se faire baptiser
1510
. Il en
fut ainsi aprs la victoire dHraclius sur la Perse en 680, aprs celle
de Lon III sur les Arabes en 723 et sous le rgne rorganisateur de
Basile I (874). Ces dates marquent trois tentatives de forcer les Juifs
renier leur foi. On peut remarquer dailleurs que, malgr cette
contrainte, les Juifs furent mieux traits Byzance quen Occident : ce

1505
D.A.C.L., VIII, 93 et s.
1506
SOCRATE, Histoire ecclsiastique, III, 20; SOZOMENE, Histoire ecclsiastique, V, 22;
THEODORET, Histoire ecclsiastique, 15.
1507
ANDREADES, Les Juifs dans lEmpire byzantin, 23 et s. et M.D., I, 10; C.Th. XVI, 8, 13 (397),
XVI, 18, 17 (404); L. DUCHESNE, LEglise au VI
e
sicle, 281.
1508
Saint Cyrille les fait expulser dAlexandrie.
1509
Nov.Th. 3 (3 janvier 438) = C.J.I., V, 7.
1510
F. CUMONT, La conversion des Juifs, dans R.B.I., 1903, 1, 2.

ntait pas toujours par la force, mais aussi par la persuasion, que lon
cherchait les convertir au christianisme
1511
.

Colonies juives, VI
e
-VII
e
sicles. Avant linvasion arabe de
nombreuses colonies de marchands juifs taient installes dans toute
la Mditerrane et le long des frontires msopotamiennes. A Antio-
che leur rvolte qui se termine par le meurtre du patriarche Anastase
(septembre 610) laisse supposer une colonie nombreuse, ainsi qu
desse o, aprs le dpart des Perses en 628, ils bravent le pouvoir
imprial, et Constantinople, o ils prennent une grande part
lmeute du 28 septembre 641 contre le patriarche Pyrrhus
1512
.

Le proslytisme juif hors de lEmpire. Dans les poques trou-
bles, les Juifs furent saisis dune vritable ardeur de proslytisme et
ils envoyrent des missions hors de lEmpire pendant la priode ico-
noclaste. Un vnement important fut la conversion au judasme du
Khagan et des principaux chefs des Khazars. La date en est mal fixe.
On doit carter les sources juives qui la placent en 730, daprs une
prtendue correspondance entre le Khagan et un ministre juif du cali-
fat de Cordoue, uvre dun faussaire. Les sources arabes comme Ma-
oudi indiquent le rgne dHaroun-al-Raschid (786-809)
1513
, mais un
Occidental, Druthmar, moine de Corbie en 850, crit que la conver-
sion des Khazars est contemporaine du baptme de Boris (entre 862 et
866)
1514
. Vers 903, un auteur arabe donne ladoption du judasme par
les chefs Khazars comme toute rcente
1515
.

Les missionnaires juifs firent aussi des proslytes en Crime et
dans la pninsule de Taman, o aurait t fonde une ville juive
1516
,
ainsi que chez les Bulgares Noirs et les Turcs danubiens (Hongrois).
Dans lEmpire mme ils convertirent des Valaques du Pinde, dont

1511
Lgendes slaves de Constantin et de Mthode, 200 et s.
1512
THEODORE LE LECTEUR, Histoire ecclsiastique, 296; FLICHE et MARTIN, Histoire de lglise,
V, 74; SEBEOS, Histoire dHeraclius, 30.
1513
MARQUART, Osteuropisehe und Ostasiatische-Strezfzge, 4-8; Lgendes slaves de Constan-
tin et de Mthode, 168-170; PEETERS, Les Khazars dans la passion de saint Abo de Tiflis, dans
A.B., 1934, 21-56; H. GREGOIRE, dans B.N., 1937, 225-236.
1514
VERNADSKY, dans B.N., XV, 67-86, daprs DRUTHMAR, Expositio in Matthaeum, P.L., CVI,
1456.
1515
VERNADSKY, loc. cit., daprs Ibn-al-Fahiq.
1516
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographie, 357; Lgendes slaves de Constantin et de
Mthode, 171, 2.

Benjamin de Tudle vit au XII
e
sicle les descendants, qui portaient
des noms hbreux et vivaient de brigandage
1517
.

La vie des colonies juives dans lEmpire. Tentatives de conver-
sion des Juifs. A la propagande juive chez les paens rpondit la
propagande chrtienne chez les juifs. Au lieu de dtruire les juifs, Ba-
sile le Macdonien essaya de les gagner par la persuasion. Il institua
des confrences contradictoires, dans lesquelles les Juifs auraient t
mis en demeure, ou de prouver la vrit de leur religion ou de recevoir
le baptme. On offrait ceux qui se laissaient baptiser des exemptions
dimpts et des dignits. Vers 875-875, Basile aurait russi baptiser
ainsi presque tous les Juifs de son empire, mais ces conversions
taient peu durables et beaucoup de membres du clerg les dsap-
prouvaient. Un crit anonyme rappela les rgles tablies par les conci-
les pour les conversions et son auteur sindignait de la part importante
quy prenaient des lacs (les ministres de Basile)
1518
.

Une formule dabjuration du judasme, impose aux catchumnes,
serait peut-tre une raction contre ces pratiques. Elle offre le grand
intrt de nous montrer les usages et les croyances du peuple hbreu
cette poque.

Le converti doit dclarer quil agit librement, sincrement, et non par crainte
et en vue dhonneurs. Il jette lanathme sur les hrsies juives (sadducens, pha-
risiens), sur les livres postrieurs lAncien Testament, le Talmud et surtout la
Mischna. Il condamne la fte du Pourim clbre chaque anne la mmoire de
Mardoche et qui comportait la pendaison dAman un gibet surmont dune
croix
1519
. Mme condamnation de la fte des cors, dont on faisait des sonneries le
jour du nouvel an juif, de la commmoration de la destruction de Jrusalem, com-
portant un jene et la lecture des Lamentations de Jrmie. Rpudiation de certai-
nes croyances, comme la lgende du Ziz
1520
, des pratiques magiques et des phy-
lactres, versets de la Bible ports dans les vtements. Lanathme tait enfin pro-
nonc sur les rabbins et sur le faux Messie attendu par les Juifs. Suivaient la pro-
fession de foi orthodoxe et les formules dimprcations contre les relaps emprun-
tes au Deutronome
1521
.

1517
GROUSSET, Histoire des Croisades et du royaume franc de Jrusalem, 273.
1518
THEOPHANES, Continuatus, 34; CUMONT, loc. cit., 515, 3-5 et EUSEBE DE CESAREE, Histoire
ecclsiastique, 5-8.
1519
La date concidait avec le premier samedi du carme chrtien.
1520
EUSENE DE CESAREE, op. cit., 10-11. Le Ziz, oiseau gigantesque qui, en ouvrant ses ailes,
provoquait les clipses de soleil.
1521
Ibidem, premire dition COTELIER, daprs un seul manuscrit, P.G., 1, 1456; dition critique
de CUMONT, daprs 4 manuscrits qui contiennent aussi la formule dabjuration impose par
Photius aux Manichens en 870.

Condition des Juifs (X
e
-XV
e
sicle). Aprs le rgne de Basile,
Lon VI et plusieurs de ses successeurs publirent des lois svres
contre les juifs relaps, mais dans la pratique on finit par les tolrer.

Au X
e
sicle on cra un prpos aux affaires juives, qui fut souvent
un vque
1522
. Vers lan mille Elie de Nisibe crit que les Romains
admettent les Juifs sur leur territoire, les protgent, leur permettent de
clbrer leur culte et de construire des synagogues
1523
. Un sicle plus
tard, Benjamin de Tudle montre leur situation beaucoup moins
bonne. Ils ne peuvent habiter dans lenceinte de Constantinople, mais
sont relgus Pra, o le bas peuple les injurie et les maltraite. Ils
taient environ 1 000 ouvriers en soie ou riches marchands. Aucun
deux, sauf le mdecin du basileus, ne pouvait monter cheval
1524
.
Comme on la fait remarquer, cette hostilit date de la premire
croisade. Ce furent les croiss qui introduisirent lantismitisme By-
zance, o il fut dailleurs mitig, o il ne fut jamais question
dexpulsions en masse et encore moins de pogroms
1525
. On se conten-
ta de parquer les Juifs en dehors des villes, comme nous lavons dj
signal Sparte au X
e
sicle
1526
, et dexiger deux la capitation sp-
ciale, dite du didrachme, qui remontait lpoque romaine et
sajoutait aux impts ordinaires ; elle tait toujours en vigueur au XV
e

sicle
1527
.

Les croiss de 1204 ntaient pas plus favorables aux Juifs que les
prcdents et, le 6 juillet 1203, les Flamands de Baudouin, matres de
la Tour de Galata, envahirent le quartier juif et lincendirent
1528
. Il
nen fut pas de mme dans la suite et, loin de les perscuter, les empe-
reurs latins permirent la communaut juive de stendre sur la rive
ouest de la Corne dOr, en bordure du quartier vnitien. Ils conti-
nuaient occuper cette position sous Andronic II, malgr les protesta-

1522
ZACHARIAE VON LINGENTHAL, Geschichte des griechisch-rmischen Rechts, 382, n 1382.
1523
ANDREADES, Les Juifs dans lEmpire byzantin, 13, 8.
1524
BENJAMIN DE TUDELE, Voyages, 25 et s. (a.1172).
1525
ANDREADES, op. cit., 13.
1526
Supra, p. 127.
1527
ANDREADES, op cit., 13, 8; J. STARR, The Jewries of the Levant after the fourth Crusade, 41-
44 (tablie par Vespasien, Sutone, Domitien, XII).
1528
STARR, op. cit., 25; VILLEHARDOUIN, La Conqute de Constantinople, ch. 159 (quartier dit
1Estanor).

tions du patriarche Anastase
1529
, et ils fondrent de nouvelles colonies
dans les autres possessions latines
1530
.

Formes de la propagande chrtienne. Les empereurs byzantins
ne cherchaient pas molester les Juifs, mais les baptiser. On peut
dire qu toutes les poques, depuis le VII
e
sicle, les efforts pour d-
terminer les Juifs embrasser le christianisme furent ininterrompus.
Des confrences contradictoires entre vques et rabbins taient par-
fois organises. Une sorte de procs-verbal dune de ces controverses,
les Trophes de Damas, reproduit un colloque, qui eut lieu hors de
lEmpire, entre un moine et un rabbin sous le rgne dun empereur
Constantin, qui pourrait tre Constantin IV, vers 681.

Cet ouvrage nous renseigne sur les mthodes apologtiques des
deux parties qui discutent autour des textes de lAncien Testament et,
surtout, des Prophtes. Il y eut quatre sances, la premire secrte, les
autres en prsence dun nombreux public, compos de Grecs, de juifs,
de Musulmans, de Samaritains, qui intervenaient souvent dans le d-
bat
1531
.

Au XII
e
sicle, lauteur dun trait dalchimie, Pascalis Romanus,
transcrit un dialogue entre un Juif et un chrtien appel Anastasius
Sinaiticus. Pourquoi, demande le Juif, les chrtiens adorent-ils le
bois de la croix ? Pourquoi, riposte le chrtien, les Juifs adorent-ils
le Livre de la Loi, revtu de peaux danimaux
1532
?

On voit entrer dans ladministration impriale un Juif, Astaforte,
que Manuel Comnne a ramen de Hongrie et quil charge dtablir
un impt sur les Francs qui habitent lEmpire
1533
.

Au XV
e
sicle un Juif converti, devenu moine, est le pre spirituel
de Manuel II et son excuteur testamentaire (1425)
1534
. En 1436, cest
Jean VIII qui prend lui-mme la peine de disputer avec un Hbreu,

1529
STARR, 26 et s.
1530
Ibidem, 37-115.
1531
Les Trophes de Damas (d. Bardy, P.O., XV, 2, 1920).
1532
HASKINS, dans B.N., 1924, 231 et s.
1533
CHALANDON, Les Comnne, 277.
1534
PHRANTZES, Chronique, II, 1; STARR, op. cit., 28.

Znon, qui, vaincu par les arguments du basileus, se fait baptiser sous
le nom dEmmanuel
1535
.

Vie intrieure des Juifs. A la diffrence des colonies juives du
Califat et des autres tats arabes, celles de lEmpire navaient aucune
organisation centrale, aucun organe commun. Etablis de prfrence
dans les villes ou disperss dans des bourgades, les Juifs vivent dans
des conditions assez diffrentes. Leur sort dpend des autorits locales
et des habitants. Plusieurs sont serfs de monastres
1536
et vivent de
leur travail, mais la plupart du temps ils sont libres.

En Grce, plusieurs de leurs colonies remontent au premier sicle
de lre chrtienne. Saint Paul a prch dans leurs synagogues, Phi-
lippes, Thessalonique, Corinthe, Athnes ; mais lpoque by-
zantine, leur nombre sest accru dune manire considrable et ils sont
reprsents dans les plus petits centres au X
e
sicle
1537
.

La plupart des Juifs qui habitaient ces rgions parlaient le grec,
lhbreu tant devenu une langue liturgique
1538
et dailleurs Justinien
navait-il pas exig que les lectures de lAncien Testament, faites en
hbreu dans les synagogues, fussent traduites en grec ?
1539
On a re-
trouv des glossaires judo-grecs et mme latins
1540
. Le sens des mots
y est parfois modifi : , pouvoir, dsigne le rgime romain,
tandis que des mots nouveaux, dorigine barbare ou autre, sont intro-
duits dans la langue
1541
.

La synagogue tait le centre de la communaut et constituait,
comme lglise des premiers sicles, une maison, comprenant plu-
sieurs salles destines aux divers offices. On connat surtout celles de
lpoque romaine par les fouilles ou les descriptions. La salle rserve
au culte avait parfois la forme basilicale, avec de belles colonnades et
des tribunes au-dessus des collatraux. Leur ornementation tait dune
grande richesse. On y voyait des pavements en mosaque avec des
animaux, des plantes, des symboles comme le chandelier sept bran-

1535
PHRANTZES, op. cit., II, 2; STARR, 28.
1536
M.B.E.H. (Institutions); R.K.O.R., 892 (1049 Nea Moni de Chio).
1537
GIANNOPOULO, Communauts juives de la Grce orientale, 187 et s. et t. VII, 253 et s.
1538
S. REINACH, dans M.Schl., 118 et s.
1539
C.I.C.I., nov. 146, 593.
1540
KOUKOULES dans B.Z., 1910, p. 422 et s.
1541
KRAUSS dans B.Z., 1893, p. 499 et s.

ches et mme des thmes mythologiques, comme des Victoires ou le
mythe dOrphe
1542
. La dcouverte de la Synagogue de Doura-
Europos, avec ses peintures qui illustrent les livres de lAncien Tes-
tament, datant du dbut du III
e
sicle, montre que les Juifs nont pas
toujours condamn la reproduction de la figure humaine, quon re-
trouve dans certaines basiliques de Galile de la mme poque
1543
. Ce
fut en Galile que le patriarche Hanassi-Juda rdigea la Mischna, re-
cueil de coutumes orales qui compltaient et interprtaient la Loi de
Mose. Aux V
e
et VI
e
sicles, poque de la rdaction du Talmud, les
reprsentations figures sont encore admises dans les synagogues
1544
.

Le culte nous est connu par la novelle de Justinien, cite plus haut,
qui en rglemente minutieusement les dtails, en se plaant au point
de vue de lglise orthodoxe, que ce culte ne doit ni gner, ni amoin-
drir. Ce fut ainsi que, plus tard, il fut dcid que les chants de la syna-
gogue ne devaient pas tre entendus des glises voisines
1545
. Lhbreu
tait autoris pour ces chants, accompagns du cor et de la trompette,
ainsi que pour les prires, mais des punitions svres menaaient les
rabbins qui refusaient de lire les textes du Pentateuque en grec.
Lempereur allait mme jusqu imposer pour ces lectures la Version
des Septante ou celle dAquile. Comme les vangiles, le Pentateuque
devait tre divis en pricopes, mais de manire tre lu entirement
en 5 ans. Le sermon qui suivait la lecture devait en tre uniquement le
commentaire. La Mischna et le Talmud taient interdits
1546
. Il va sans
dire que beaucoup de rgles de cette lgislation tombrent en dsu-
tude.

Livres canoniques. Le Talmud (enseignement) est une compila-
tion de prceptes et de doctrines, due aux matres les plus rputs des
V
e
et VI
e
sicles de notre re. Il comprend deux parties : la Mischna
(rptition) et la Guemara (complments). Les coles de Jude et de
Chalde eurent chacune leur Talmud distinct, avec des variantes.

1542
L. BREHIER, LArt chrtien. Son dveloppement iconographique, 19-20.
1543
DUMESNIL DE BUISSON, Les peintures de la Synagogue de Doura-Europos, Rome, 1939.
1544
BIKEMANN dans Syria, 1937, p. 221.
1545
JUSTER, Les Juifs dans lEmpire romain, leur condition juridique, conomique et sociale, I,
362.
1546
C.I.C.I., nov. 146 (533); D.A.C.L., VIII, 127 et s.

La Mischna est la plus ancienne codification des rgles destines
interprter la Thora. Elle est divise en six chapitres : Semences, F-
tes, Femmes, Dommages, Sacrifices, Purifications.

La Guemara nest que le commentaire des chapitres de la Mischna.
Celle de Jrusalem, rdige Tibriade vers 350 de notre re, ne
comprend que les trois premiers chapitres ; celle de Babylone (vers
500) commente les 6 chapitres
1547
.

La Kabbale (tradition) reprsente le mysticisme et la gnose ; elle
fut cre aprs la prise de Jrusalem, en 70, par Simon ben-Ioka, qui,
perscut par les Romains, vcut douze ans dans une grotte de Gali-
le, ct dune source et dun figuier, visit par les Anges, qui lui
dictrent le Zohar (livre de la Splendeur). Graci par un pro-consul, il
rinstalla son cole Safed, entour de nombreux disciples. Aprs lui,
sa doctrine se transmit par une srie dinitis et excita au XVI
e
sicle la
curiosit des rudits occidentaux
1548
.

La Kabbale est en ralit une forme juive de la mystique noplato-
nicienne. En face du Talmud, commentaire de la Loi, elle reprsente
une mystique des nombres et des lettres, qui sont les signes par les-
quels la Sagesse se fait connatre aux hommes . La mthode allgori-
que permet de voir dans chaque mot de la Loi un mystre sublime, tel
que la hirarchie des puissances et des anges, et de multiplier les in-
termdiaires entre Dieu et les cratures. Connue dj de Philon
dAlexandrie, elle aurait t admise par les Essniens, pour aboutir
un grossier panthisme. Au moyen ge elle fut discrdite par les sp-
culations de deux juifs gyptiens, Isaac Israeli (845-940) et Sandja
(892-942), qui dterminrent la part de la raison et celle de
linspiration dans la Loi, mais cette clipse fut momentane et la Kab-
bale redevint llment unique de la pense juive
1549
.

Ce nest l dailleurs quun aspect, et non le plus intressant, des
contacts de cette pense avec la philosophie et de lactivit intellec-
tuelle des juifs au moyen ge. Benjamin de Tudle mentionne les as-
sembles, sortes dacadmies. Les discussions engendraient les sectes.

1547
S. REINACH, Orpheus, 301-304 ; ABRAHAM, Jewish Life in the Middle Age, 1896.
1548
Le Temps, 16 aot 1936.
1549
E. BREHIER, Histoire de la philosophie, II, 623; S. REINACH, op. cit., 289.

A Constantinople notre voyageur en trouve deux qui se hassent mu-
tuellement : les Rabbanites, Disciples des Sages, qui admettent la tra-
dition des rabbins et le Talmud, quils prfrent mme la Loi, et les
Kerates qui sen tiennent farouchement la Loi, sauf quand le Tal-
mud concorde avec elle. Pour 2000 Rabbanites il ny avait que 500
Kerates et, dans la colonie de Pra, ils taient spars par un mur
1550
.

Les mouvements messianiques. Quel que ft leur sort, les juifs
byzantins se considraient toujours comme opprims et attendaient le
Messie qui devait les dlivrer des infidles. Ils dsignaient lempereur
par le terme de Buz-Uz (le mprisable oppresseur)
1551
.

Il tait donc invitable de voir apparatre de temps autre des illu-
mins ou des aventuriers, qui se donnaient comme le Messie attendu
et provoquaient des soulvements et des dsordres. Un messie de ce
genre apparut en Syrie sous Lon lIsaurien et se dit le Christ, Fils de
Dieu
1552
. Une curieuse lettre de la communaut juive de Thessaloni-
que, dcouverte en gypte, date de 1096, annonce la rsurrection
dans cette ville du prophte Elie et les miracles quil accomplit, dont
tmoignent Juifs et chrtiens . Les habitants, qui dtestaient les Juifs,
leur tmoignent brusquement toute sorte dgards et les engagent
vendre leurs biens. Cette lettre donne des renseignements sur la croi-
sade populaire qui traverse lEmpire byzantin et dcrit les bandes
dAllemands, accompagns de leurs femmes et de leurs enfants, avec
tout leur avoir, se htant vers Jrusalem
1553
.

Activit extrieure des Juifs. A la diffrence de leurs coreli-
gionnaires occidentaux, les juifs byzantins ne faisaient pas le com-
merce de largent, mais exeraient certaines industries et taient sur-
tout commerants.

Benjamin de Tudle (Aben Jonah), parti de Saragosse en 1165
pour visiter les communauts du monde juif, a t frapp par la pros-
prit des juiveries byzantines et en particulier de celle de Constanti-

1550
BENJAMIN DE TUDELE, Voyages, ch. 4; STARR, The Jews in the Byzantine Empire, 25 et s.
1551
PERLES, dans B.Z., 1893. p. 569 et s.
1552
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographie, P.G., 108, 809 ( la veille de ldit de Lon
lIsaurien contre les Juifs, en 722).
1553
KAUFMANN, Ein Brief... liber messianische Bewegung... ans dem Jahre 1096 (B.Z., 1898, p.
83 et s.).

nople
1554
. Il signale dans leur quartier des ouvriers en soieries, des
commerants et des mdecins, dont lun deux, Salomon, mdecin de
Manuel Comnne, protge ses coreligionnaires. Il retrouve des Juifs
dans les manufactures de soie Thbes. A Thessalonique ils fabri-
quent des tapis et sont protgs par le clerg. Il voit des Juifs agri-
culteurs sur le Parnasse et dautres, pasteurs dans la Grande Valachie
(rgion du Pinde)
1555
. Dautres mtiers sont plus singuliers. En Asie
Mineure, ils sont employs comme bourreaux au XIII
e
sicle
1556
.

Au dbut du XIV
e
sicle la plupart des Juifs de Constantinople
exeraient les mtiers de fourreurs et de tanneurs de peaux (pelamina,
coria). Ils formaient une corporation sous le contrle de ltat et y
admettaient des Juifs sujets de Venise, qui ntaient pas soumis
limpt juif. Brusquement, en 1319, Andronic II ordonna aux Juifs
dabandonner ces mtiers, quil voulait rserver aux Grecs. Les Juifs
sujets de lEmpire se soumirent, mais ceux de Venise ne tinrent aucun
compte de cette ordonnance. Il fallut, pour les contraindre, les assiger
dans leurs ateliers, brler leurs marchandises ou les jeter dans la
Corne dOr, enfin les expulser, en les condamnant une forte amende.
Les Grecs et les Juifs sujets du basileus reurent lautorisation de re-
prendre leur industrie. Il sensuivit entre Venise et Andronic une lon-
gue contestation, au sujet des indemnits rclames par les Juifs vni-
tiens. Elle ntait pas encore termine au moment o clata la guerre
civile entre Andronic II et son petit-fils (1320-1322)
1557
.

Mais, surtout, depuis de longs sicles, les Juifs prenaient part au
commerce international entre lEurope et lAsie. LArabe Ibn-
Khorddbeh (fin IX
e
sicle) les montre, parcourant lOrient et
lOccident, parlant la plupart des langues usites dans le commerce et
vendant des eunuques, des esclaves, de la soie, des pelleteries, des
pes, notamment Constantinople
1558
.

1554
BENJAMIN DE TUDELE, Voyages, 50-52; ANDREADES, Les Juifs dans lEmpire byzantin, 459;
D.H.G.E., VII, 1344 et s.
1555
BENJAMIN DE TUDELE, ch. 4; ANDREADES dans E.B., 1929, 28-29; W. MILLER, Essays on the
Latine Orient, 53.
1556
PACHYMERE, Histoire, 144-152.
1557
J. STARR, The Jews in the Byzantine Empire, 28-31.
1558
IBN-KHORDADBEH, Livre des routes et des royaumes (trad. Barbier de Meynard), 512;
BRATIANU, Recherches sur le commerce gnois dans la mer Noire au XIII
e
sicle, 39.

Et ce sont ces relations commerciales qui permirent entre les colo-
nies du monde juif des communications rgulires. Plusieurs docu-
ments attestent quune vritable solidarit rgnait entre elles et
quelles se soutenaient mutuellement lorsque lune delles tait en d-
tresse.

Une lettre des Juifs dAlexandrie ceux de Madaura en Lydie, crite vers
1030, annonce quils cherchent payer la ranon de ceux de Mastaura qui ont t
pris par des pirates, mais quils nont pas encore runi les fonds ncessaires. Les
captifs furent sans doute rachets plus lard par les Juifs du Caire
1559
.

De mme une lettre des Juifs de Ngrepont la communaut de Rome, crite
vers 1300, lui demande de supplier le pape dintervenir auprs de Venise en fa-
veur des Juifs, sujets des Lombards, dont la plupart sont serfs, afin dobtenir une
diminution de la taxe exorbitante quils ne peuvent payer
1560
.

7. Colonies musulmanes


Dans la ville cosmopolite qutait Constantinople, les Arabes te-
naient une certaine place et, en vertu des traits conclus avec les cali-
fes, et plus tard les sultans turcs, les Musulmans pouvaient y pratiquer
librement leur religion.

Les tmoignages. Le fait est attest par de rares passages des
chroniques byzantines et surtout par des voyageurs et gographes ara-
bes venus Constantinople, comme Ibn-Khorddbeh (fin IX
e
si-
cle)
1561
, Haroun-ben-Jahja, prisonnier de guerre
1562
, Maoudi au X
e

sicle
1563
, Edrisi, vers 1153, Aboul-Feda et Ibn Batoutah (XIV
e
si-
cle)
1564
.

1559
Th. REINACH, Un contrat de mariage du temps de Basile le Bulgaroctone, 118 et s.
1560
J. STARR, The Jewries of the Levant after the fourth Crusade, 48-59.
1561
IBN-KHORDADBEH, op. cit. 471 et s.
1562
HAROUN-BEN-JAHJA (prisonnier de guerre), Rcit, 206 et 207.
1563
MAOUDI, Les prairies dor, 311 et s.
1564
EDRISI, Gographie, II, 425-444; ABOULFEDA, Gographie, II, 315 et s.; EBERSOLT, Constan-
tinople byzantine et les voyageurs du Levant, 42.

Dans les chroniques il est parfois question des Musulmans qui ha-
bitent Constantinople ; par exemple ils prennent part lmeute contre
Sclrne, la favorite de Constantin Monomaque ( 9 mars 1044)
1565
.

Mosques de Constantinople. En vertu des traits conclus avec
les tats musulmans, des mosques et autres tablissements cultuels,
furent rigs plusieurs reprises Constantinople. On en trouve la
premire mention sous Lon lIsaurien. En 717, aprs sa dfaite de-
vant la ville, Moslmah aurait obtenu de son vainqueur la permission
de construire une sorte doratoire
1566
qui existait encore deux sicles
plus tard, car, aprs le trait conclu par la rgente Zo avec le calife
Al-Maqtadir en 917, Nicolas le Mystique dment dans une lettre ce
calife que la mosque ait t ferme
1567
.

Aprs son alliance avec le sultan seldjoukide Toghrul-beg, Cons-
tantin Monomaque fait lever une nouvelle mosque et fournit tous les
objets du culte musulman : la prire y tait faite au nom du sultan
1568
.

Il nest pas question de cette mosque sous les Comnnes et les
historiens arabes la considrent comme disparue, sans que le culte ait
cess dtre clbr dans le palais du Magisdion. Au moment o Isaac
lAnge fait alliance avec Saladin, pendant la croisade allemande
(1189), le sultan lui demande dtablir le rite sunnite au Magisdion.
La mosque est installe avec un minaret et un muezzin, puis
lambassadeur turc fait la prire au nom du calife abbasside
1569
.

Il nest plus question de mosque avant la fin du XIV
e
sicle et nous
avons montr ailleurs comment en 1396 Bajazet exigea de Manuel II
linstallation dun cadi et la construction dune mosque, qui disparut
aprs la bataille dAngora
1570
.

Propagande chrtienne dans les colonies musulmanes. Tout
en cherchant rallier les hrtiques lorthodoxie et baptiser les
Juifs, les empereurs byzantins sattaqurent lislam, quils consid-

1565
G. CEDRENOS, Synopsis, 761; BAR HEBRAEUS, Chronique syrienne, 245-248.
1566
Source unique : CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De admintstrando imperio, ch. 21;
NOMIKOS dans E.B., I, 199-209.
1567
NICOLAS LE MYSTIQUE, patriarche, Correspondance, p. 9, 309; R.P.B., 569.
1568
Au Magisdion en 1049. NOMIKOS dans E.B., I, 204 et s.
1569
Remplace le rite chiite venu dgypte. NOMIKOS, loc. cit.
1570
Vie et mort de Byzance, 1969, p. 390; NOMIKOS, E.B., I, 209.

raient comme une hrsie drive de larianisme
1571
. Mais les diffi-
cults taient grandes : pour un prince seldjoukide, fondateur du mo-
nastre de Koutloumous (Athos) ou un Axouch converti par Alexis
Comnne, qui en fit son grand-domestique
1572
, le nombre des chr-
tiens passs lislam lemportait sur celui des musulmans devenus
chrtiens.

La propagande commena par des traits dapologtique, dont le
premier est celui de saint Jean Damascne, qui possdait la langue
arabe et se servait dun texte du Coran. Lislam est pour lui lhrsie
la plus rcente
1573
(1573).

Au IX
e
sicle, Photius, Michel III et Basile font une place lislam
dans le programme de leurs missions. Un Sarrasin aurait crit Mi-
chel III pour demander des explications sur certains dogmes. Une r-
ponse trs courtoise lui fut faite par Nictas Byzantios, qui crivit sous
Basile I
er
une rfutation du Coran
1574
(1574).

Sous les Comnnes, Euthymios Zigabenos comprend lislam dans
sa Panoplia, en se servant des sources antrieures. Son ouvrage est
suivi du rcit dune dispute, quil eut Mlitne avec un Arabe
1575
.
Dans son Trsor dOrthodoxie, crit Nice aprs 1204, Nictas
Khoniats insre une formule dabjuration dans laquelle le catchu-
mne doit condamner la sourate 12 du Coran : Allah est le seul dieu
olosphyre (Dieu entier), que Manuel Comnne, pour faciliter les
conversions, russit faire remplacer par une formule plus gn-
rale
1576
.

Dans la pratique tous ces efforts aboutissaient la conversion des
Turcs du Vardar et des Musulmans prisonniers de guerre, auxquels on
offrait de nombreux avantages.

1571
GTERBOCK, Der Islam im Lichte der byzantinischem Polemik, 10.
1572
CHALANDON, Les Comnne, 19.
1573
Saint JEAN DAMASCENE, uvres, 764 et s.; GTERBOCK, op. cit., 10; Dispute entre un Sarra-
sin et un chrtien, P.G., 96, 1336 et s.
1574
NICETAS KHONIATES, Histoire, 807-842, 872 et s.; GTERBOCK, 24 et s.
1575
EUTHYMOS ZIGABENOS, Panoplia dogmatike et P.G., 130, 1382 et s.; 131, 25 et s.;
GTERBOCK, 34 et s.
1576
GTERBOCK, 37 et s.; CHALANDON, Les Comnne, 661 et s.

Comme il arrivait parfois pour dautres sujets aussi graves, les r-
futations de lislam devinrent un simple exercice littraire, comme le
trait crit par Jean Cantacuzne aprs son abdication. Cest un vri-
table roman dans lequel il met en scne son ami Archemenids, mu-
sulman converti et moine sous le nom de Meletios. Un de ses compa-
triotes, Sampsats dIspahan, lui crit pour lengager revenir
lislam, dont il cherche lui montrer la supriorit sur le christia-
nisme. Cette lettre, crite en grec vulgaire, est videmment suppose.
A la demande de Meletios, Cantacuzne adresse Sampsats 4 apolo-
gies du christianisme et 4 discours sur les erreurs et les mensonges du
Coran
1577
.

Peut-tre en est-il de mme du Dialogue que Manuel Palologue
prtend avoir eu, pendant sa captivit comme otage Angora
1578
,
avec son hte, un muderris, professeur dans une mdress
1579
. La
mise en scne est fort jolie. Toute la famille et plusieurs vieillards as-
sistent aux entretiens. Le soir, aprs souper, Manuel sassied prs du
foyer, ainsi que des membres de sa suite, et les discussions sengagent
avec laide dun interprte. Manuel avait presque russi convaincre
ses auditeurs aprs 26 entretiens, mais ils ne purent se rsoudre abju-
rer leur religion
1580
.

Le dernier trait apologtique du christianisme, adress par un By-
zantin aux Musulmans, fut celui que Gennadios, devenu patriarche de
Constantinople, crivit la demande de Mahomet II, qui lavait inter-
rog sur certains points de la religion chrtienne
1581
.


1577
Jean CANTACUZENE, Apologie contre lIslam, 372 et s.
1578
Entre 1389 et 1391, M.B. (Vie et mort de Byzance), 1969, 379 et s.
1579
cole thologique.
1580
MANUEL II PALEOLOGUE, uvres, 111 et s.
1581
R.P. JUGIE dans B.N., 1929, 295 et GERARD DE SAINT QUENTIN EN LISLE, Translatio sancte
Corone..., t. 3, morceau remarquable par sa logique .

LIVRE CINQUIME
La vie intellectuelle



Chapitre X
La littrature byzantine

Aprs avoir essay de reconstituer la vie que menait la socit by-
zantine, prise dans son ensemble, il faut en venir son lite intellec-
tuelle, aux littrateurs, aux penseurs, aux professeurs, aux artistes,
dont luvre, autant que nous pouvons la connatre, rend plus pro-
fonde notre connaissance du monde byzantin et de laction quil a
exerce pendant un millnaire.

1. La vie intellectuelle et ses conditions


Cest un fait certain que linstruction fut trs rpandue Byzance
et, dautant plus rpandue, quelle menait aux honneurs, dans lglise
comme dans ltat. Cest ce qui explique que le champ de la littra-
ture byzantine soit si vaste ; il suffisait un enfant de famille modeste
dtre bien dou, pour quon lui ft faire des tudes, des poques o,
en dehors des monastres, les Occidentaux vivaient dans lignorance
la plus complte.

Dans cette immense production littraire de Byzance, tout nest pas
digne dtre admir, il sen faut de beaucoup, mais tout non plus ne
mrite pas le mpris dont elle fut souvent lobjet ; nous essaierons
den donner la preuve.

Condition des lettrs. Dans la socit byzantine un lettr ne
pouvait vivre uniquement de ses travaux, sil ntait soutenu par un
protecteur, haut dignitaire, prince ou princesse du sang, parfois

lempereur ou limpratrice. Du moins le got des hautes classes pour
le savoir offrait aux auteurs des chances de subsister. Ce fut ainsi
quau XI
e
sicle Michel Psellos, familier de Constantin Monomaque,
puis de Constantin Doukas, devint, grce sa science et son talent
littraire, un des grands personnages de ltat. Mais les essais de gou-
vernement des lettrs, au XI
e
sicle et, plus tard, Nice sous Tho-
dore II Lascaris, furent, comme on le sait, trs phmres et excep-
tionnels dans lhistoire de Byzance. Ces savants privilgis taient
dailleurs peu nombreux et les pensions servies aux gens de lettres par
leurs nobles admirateurs ne devaient tre ni rgulires, ni suffisantes.

Bien que nous nen soyons informs que par des crits satiriques, il
existait un proltariat littraire Byzance. Sous le nom de Thodore
Prodrome, dans un pome ddi lempereur jean Comnne
1582
,
lauteur raconte que, dans son enfance, son pre lui vantait les avanta-
ges du mtier de lettr :

Tel qui allait pied sans chaussures est devenu un beau cavalier la chevelure
soigne, au costume magnifique, chauss de souliers la mode. Thodore apprit
les lettres sans peine, mais il les maudit, car elles ne lui donnent mme pas de
pain. Son voisin, le savetier, fait son nez des repas plantureux ; son coffre est
rempli de savoureuses provisions : dans celui du pote on ne trouve que des ta-
blettes pour crire et des sacs remplis de papier. Ne vaudrait-il pas mieux pour lui
jeter bas son habit de lettr et se faire manuvre
1583
?

Un autre bohme contemporain des Prodromes, Jean Tzetzs, un
des philologues les plus remarquables du XII
e
sicle, commentateur
dHomre et des principaux potes grecs, ddiait en vain ses livres
Jean et Manuel Comnne, limpratrice Irne, un certain Kotert-
zs : il se plaint sans cesse de sa pauvret et il tomba dans un tel d-
nment quil vendit tous ses livres, sauf un Plutarque. Ma biblioth-
que, crivait-il, cest mon cerveau. Je nai plus mes livres qui souf-
frent cruellement de ma pauvret
1584
. De l, sans doute, en se fiant
trop sa mmoire, dont il vante la richesse, les erreurs grossires quil
commet en faisant de Servius Tullius un empereur romain ou en
confondant le Nil et lEuphrate. Dsol de ne pas tre apprci sa

1582
THEODORE PRODROME, Pomes, 567.
1583
Ibidem, vers 1144: que je jette mon habit , nom dun habit
de coupe ecclsiastique port par les lettrs.
1584
Jean TZETZES, uvres (d. Pressel, 1851), Allgories 15, 87; KRUMBACHER, Geschichte der
byzantinischen Literatur, 526-536; DUCHATEAU, Jean Tzetzs et ses tudes sur Homre, Chi-
liads.

valeur, de voir ses livres ignors, il dclare quil na plus quun but :
se procurer de quoi vivre et il se soucie des affaires publiques autant
que les geais, de la royaut et les aigles, des lois de Platon
1585
.

Mais, formant un contraste avec ces gens de lettres besogneux, de
hauts personnages sadonnaient la littrature et aux sciences : dans
le haut clerg Georges Pisids, diacre de Sainte-Sophie et chartophy-
lax, historien des guerres dHraclius, et, sous les Comnnes, Tho-
phylacte, archevque dOchrida et Eustathe de Thessalonique ; parmi
les grands dignitaires Thodore Mtochits, le grand-logothte
dAndronic II, le savant le plus qualifi de son temps. Mme tradition
chez les princes et princesses du sang depuis Athnas-Eudokia,
pouse de Thodose II (421-460), jusqu Anne Comnne, pour ne
citer que quelques exemples. Enfin deux empereurs, Jean Cantacuzne
et Manuel Palologue comptent parmi les plus grands crivains de
Byzance.

Les livres : matire et prsentation. Le papyrus. Byzance hrita
des matires et des procds usits dans lantiquit pour la confection
du livre. Du IV
e
sicle linvasion arabe, les livres se prsentaient
comme des rouleaux de papyrus, prfr au parchemin. Le commerce
du papyrus ne cessa pas dailleurs avec la perte de lgypte, mais il se
dirigea surtout vers lOccident
1586
; Byzance il est encore employ
pour les diplmes impriaux au IX
e
sicle
1587
. Tandis qu lpoque
byzantine, le papyrus exig pour les actes tait un monopole dtat et
devait porter sur le premier feuillet dun cahier (protocole)
lestampille du comes sacrarum largitionum, il nen tait pas de
mme pour les livres, dont les diteurs sadressaient des fabriques
prives
1588
. Les feuilles de papyrus taient plus longues que larges.

Le seul livre complet sur papyrus qui soit parvenu jusq nous est
un recueil de sermons de saint Augustin, copi au VI
e
sicle, partag
entre la Bibliothque Nationale de Paris (ancien fonds de Saint-
Germain-des-Prs, partie dcouverte au XVI
e
sicle), et la Bibliothque

1585
Jean TZETZES, Chiliads, 1, 77; DIEHL, Figures byzantines, II, 140 et s.; HESSELING, Essai sur
la civilisation byzantine, 328 et s.
1586
Voir supra p. 175 et s.
1587
Lettre dun basileus du IX
e
sicle (trsor de Saint-Denis), M.B.E.H. (Institutions), 1970, 141.
1588
V. GARDTHAUSEN, Griechische Palographie, 30-34; D.A.C.L., XIII, 1371 et s.

de Genve
1589
. Par contre on a dcouvert et on dcouvre chaque jour
un nombre prodigieux de fragments de lAncien Testament
1590
, des
vangiles canoniques, des logia ou sentences de Jsus, des recueils
liturgiques, des papyrus magiques, etc.
1591
.

Certains de ces livres taient illustrs de miniatures. On peut citer
un fragment de rouleau dun roman du premier sicle de lre chr-
tienne
1592
et surtout les 49 fragments en 16 feuillets dune chronique
alexandrine en langue copte dcouverte Gizeh. Cest une sorte
dalmanach populaire qui contient les figures allgoriques des mois
romains et juifs, des catalogues des prophtes, des rois de Rome, etc.
et une chronique des vnements de 382-393, qui prsente la plus
grande ressemblance avec la chronique latine dite le Barbarus Scali-
ger. Les peintures, des plus mdiocres, sorte de gouache terreuse aux
couleurs brillantes, sont places sans ordre au milieu du texte ou en
marge. On y voit lhistoire de David, le portrait du patriarche Tho-
phile et un fragment de la destruction du Srapeum
1593
.

Le parchemin. Le parchemin, dont lusage est originaire
dAsie, conserve son vieux nom (), rappelant Pergame,
son principal centre de diffusion dans le monde antique. Les peaux de
mouton, de veau (vlin), de bouc, de truie et, pour les manuscrits de
grand luxe, dantilope et de gazelle, taient employes concurremment
avec les papyrus, mais surtout dans les provinces dAsie
1594
.

Constantin aurait fait copier sur parchemin les 50 Bibles destines
aux 50 glises quil avait fondes. Le plus ancien manuscrit sur par-
chemin de la Bible, le clbre Codex Sinaiticus, dcouvert par Tis-
chendorf au monastre de Sainte-Catherine du Sina (1844-1859), au-
jourdhui au British Museum, date de la fin du IV
e
sicle. Il est crit
sur quatre colonnes et, sauf quelques feuillets, dune seule main
1595
.

1589
OMONT dans B.E.C., 1918, 499-502.
1590
Palimpseste syriaque dIsaie dat de 459, dcouvert en 1910, au British Museum, par labb
aujourdhui cardinal Tisserand, R.B., 1911, 85-95.
1591
D.A.C.L., XIII, 394 et s.
1592
SIRARPIE TER NERSESSIAN, Lillustration du roman de Barlaam et Joasaph, 174.
1593
STRZYGOWSKY, Eine Alexandrinische Weltchronik, fragments de papyrus illustrs (Vienne
1906).
1594
GARDTHAUSEN, Griechische Palographie, 39-40.
1595
Ibidem, 133.

Ds cette poque on commenait prfrer le parchemin au papy-
rus, dont les feuillets minces et cassants se conservaient mal. A la fin
du IV
e
sicle, deux prtres de Csare (Palestine) entreprirent de re-
nouveler une magnifique bibliothque, fonde au III
e
sicle par saint
Pamphile pour son cole dapologtique. Ils remplacrent par des co-
pies sur parchemin les livres sur papyrus quils trouvrent en mauvais
tat
1596
.

Les exemplaires de luxe des Livres Saints ou mme des auteurs
profanes reprsentent aussi une tradition antique : texte en lettres dor
ou dargent sur parchemin pourpr, dcor de peintures
1597
. Citons
parmi les plus clbres la Bible dUlfilas (Codex Argenteus, Stock-
holm), la Gense de Vienne, les fragments des vangiles de Sinope
(Paris), lvangliaire de Rossano, qui reprsentent les chefs-duvre
des scriptoria des V
e
et VI
e
sicles. Ce fut en vain que des rigoristes,
comme saint Jean Chrysostome et saint Jerme, blmrent ce luxe, qui
dtournait les lecteurs de simprgner du sens des vangiles, pour ne
considrer que la somptuosit des livres. La recherche des beaux ma-
nuscrits, religieux et profanes, fut toujours en honneur Byzance
1598
.

Le papier. On distinguait le papier de coton et le papier de
chanvre ou de lin, lun et lautre connus trs anciennement des Chi-
nois et transmis lEurope par les Arabes. Les plus anciens manus-
crits arabes sur papier dateraient de la fin du IX
e
sicle, tandis qu
Byzance le papier de coton (bombycinus) nest employ que deux si-
cles plus tard
1599
et quavant le XIII
e
sicle il ne parat pas dun usage
courant
1600
. Au XIV
e
sicle au contraire les manuscrits en papier de
coton sont nombreux.

La copie des livres. A toutes les bibliothques sculires ou
monastiques taient attachs des ateliers de copistes. A la diffrence
de ce qui sest pass en Occident jusquau XIII
e
sicle, ces copistes
ntaient pas exclusivement des moines, mais appartenaient toutes

1596
Saint JEROME, Epist. CXI.
1597
On sexplique mal lopinion de Wickhoff qui croit ces livres excuts pour des gens peu culti-
vs, princes barbares, grandes dames, etc. Voir B.Z., 1893, 214.
1598
Saint JEAN CHRYSOSTOME, Homlies, hom. 22; P.G., 59, 107.
1599
GARDTHAUSEN, op. cit., 48-50 (plus ancien manuscrit en papier dat de 1095, Bibliothque de
Vienne).
1600
Son emploi parat plus prcoce en Occident cause du voisinage des Arabes dEspagne et
dAfrique (chartes siciliennes, 1109), GARDTHAUSEN, 48-50.

les professions. Des fonctionnaires, au XI
e
sicle un collecteur
dimpts, des notaires, des professeurs de lUniversit augmentaient
ainsi leurs maigres appointements
1601
. La plupart des manuscrits
dauteurs antiques sans souscription sortent dateliers sculiers, tandis
que les moines-copistes indiquent en gnral leur profession : moine,
pcheur, hiromoine.

Un atelier de calligraphie, 4 Grecs et 3 Latins, fut attach par Va-
lens la Bibliothque de Constantinople
1602
. La copie des manuscrits
tait regarde dans les milieux intellectuels, toutes les poques,
comme une uvre essentielle et salutaire. Parmi les copistes de mar-
que, on citait lempereur Thodose II ; Arthas, professeur de philo-
sophie lUniversit, archevque de Csare (Cappadoce), en 907, fit
copier ses frais les manuscrits dEuclide, dAristide le Rhteur, de
Dion Chrysostome, de Platon. Ce sont ces copistes qui ont sauv les
uvres de lantiquit grecque. Un Demetrios Triclinos copie les po-
mes dHsiode en 1316 (Marcianus, 464), des tragdies dEschyle
(bibliothque de Naples : II, F. 31) et les comdies dAristophane
(Vaticanus 87). Quatre grandes bibliothques (Vatican, Escurial, Am-
brosienne, Laurentienne) se partagent les copies dauteurs antiques
excutes de 1421 1436 par le diacre Georges Chrysococcs (Odys-
se, Batrachomyomachie, Strabon, Xnophon, Plutarque)
1603
. En
1411, cest un mdecin, Dmtrius Xanthopoulos, qui copie les u-
vres de Sophocle, Euripide, Aristophane, Hsiode (aujourdhui Ox-
ford-Bodlienne).

La copie tait aussi importante dans les monastres, mais portait
sur les Livres Saints, les uvres des Pres de lEglise, les ouvrages
spirituels. Retir Vatopdi aprs sa chute en 1355, Jean Cantacuzne
fait excuter plusieurs copies, dont les uvres de saint Athanase, en-
core conserves Vatopdi. Lui-mme sadonnait la copie et lon
regarde comme un autographe le magnifique manuscrit de ses opuscu-
les (Parisinus, 1242), avec son admirable portrait en basileus et en
moine au frontispice
1604
.

1601
GARDTHAUSEN, op. cit.
1602
C.Th., XIV, 9, 2 (372).
1603
GARDTHAUSEN, 86 et s.
1604
H. BORDIER, Peinture des manuscrits grecs de la Bibliothque Nationale, 238-242.

Ldition des livres. La forme du livre en papyrus tait le rou-
leau ( , , volumen). Le terme de tome dsignait un
rouleau dun livre en plusieurs parties : nous lemployons encore.
Pour lire, on droulait le volume de la main droite et on lenroulait au
fur et mesure de la main gauche : le papyrus tait dailleurs crit
dun seul ct
1605
.

Cette forme de rouleau tait employe aussi pour le parchemin
1606
.
Nous avons mentionn plus haut les rouleaux liturgiques illustrs.
Plusieurs dentre eux taient couverts de peintures sans interruption :
le rouleau de Josu (Vatic. gr. 431 bis), de 10 mtres de long, nest
quune pave dune srie de rouleaux, sur lesquels toute la Bible tait
illustre. Il en est de mme de la belle illustration de la prose Exultet...
du Samedi saint, particulire aux glises de lItalie mridionale
1607
.

En mme temps que les rouleaux on ditait, sous le nom de codes
(codex, codices), des feuillets, plis en deux et groups en cahiers de
trois six feuilles doubles : , terniones ; , quaternio-
nes
1608
. Lusage du parchemin, plus lourd que le papyrus, rendait n-
cessaire, pour la commodit du relieur, la grosseur des livres. A
lorigine on ne dpassait pas 360 feuillets ou 45 tetradia
1609
.

Les formats taient trs variables, parfois gants, parfois minuscu-
les. Un vangliaire du X
e
ou XI
e
sicle (Bibliothque du Grand Smi-
naire de Strasbourg) mesure 15 centimtres sur 12. Le texte est crit
en minuscules trs nettes sans aucun ornement. Cest un volume des-
tin lusage manuel.

Il ntait pas rare dditer les uvres compltes dun crivain cl-
bre. La Bibliothque de Photius en cite plusieurs exemples
1610
. Sui-
vant un usage antique, le portrait de lauteur figurait sur son livre en
frontispice. Nous venons den voir un exemple au dbut des Opuscu-
les de Jean Cantacuzne. Cest de cette manire que sest forme

1605
1606
C.I.C.I., Digeste XXXIII, 52 : volumina sive in charta (papyrus) sive in membrana (parchemin);
GARDTHAUSEN, 59; Th. BIRT, Die Buchrolle..., 318.
1607
BERTAUX, Lart dans lItalie mridionale, 321 et s.
1608
1609
BLAKE, Sur lactivit littraire de Nicphore I
er
, patriarche de Constantinople, dans B.N.,
XIV, 4 et s.; GARDTHAUSEN, 62 et s.
1610
BLAKE, loc. cit., 4 et s.

liconographie des quatre vanglistes, dont les portraits prcdaient
souvent le texte ; ils taient figurs soit en pied, soit assis devant un
pupitre, avec ct deux les instruments ncessaires un scribe
1611

().

Lart de la reliure tait dj trs dvelopp Byzance. On attachait
les tetradia les uns aux autres et on les revtait de plats ; pour les
grands formats on prfrait le chne, garni de cuir ou dtoffe
1612
. Les
plats de reliure des vangliaires et Livres Saints taient souvent gar-
nis de belles plaques divoire et dorfvrerie, enrichies de pierres pr-
cieuses, dmaux, de mdailles. La plaque dor du Louvre qui repr-
sente la Visite des Saintes Femmes au tombeau du Christ a certaine-
ment cette origine
1613
.

Un vangliaire du XIII
e
sicle (muse de Chicago) conserve sa reliure de la
fin de lpoque byzantine. Elle consiste en deux plats de htre, couverts dune
peau de chevreau daspect bruntre. Des cadres concentriques, orns de palmettes,
avec une roue entre deux losanges timbrs daigles, et des palmettes, places obli-
quement aux angles, la dcorent. Sur la couverture on lit le nom de Michel
dAndrinople (probablement le relieur), et lanne correspondant 1466
1614
.

2. Langue littraire et parler vulgaire


La . La langue des crivains de Byzance nest autre que la
(langue commune), indpendante des anciens dialectes (dorien,
olien, ionien, attique), employe pendant les poques hellnistique et
romaine. Cest la langue dAristote, de Polybe, de Plutarque, aux IV
e

et V
e
sicles, de Julien, des Pres de lglise, de Libanius, qui sest
prolonge jusquau XV
e
sicle, avec quelques tendances dcrivains
isols, comme Lucien dans lantiquit, Anne Comnne au moyen ge,
employer le dialecte attique
1615
.

1611
DALTON, Byzantine Art and Archaology, 677.
1612
1613
Ibidem, 64; L. BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. 57.
1614
H. R. WILLOUGHBY, Codex 2400 and its mniniatures(Rockefeller McCormick Mss., Chicago)
et A.K., XI, 1940, 21 et s
1615
A. MEILLET, Histoire de la langue grecque, 259; G. BUCKLER, Anna Comnena, 482 et s.

Aprs les conqutes dAlexandre, le champ de la langue hellnique
est devenu illimit. Bien que les idiomes indignes, laramen, le per-
san (pehlvi), larabe se soient conservs, le grec est devenu la langue
officielle des tats et de ladministration des Diadoques et, par suite
de la fondation de grandes bibliothques ou dcoles, la langue de la
littrature et de la science. Enfin il a remplac laramen comme lan-
gue internationale.

Et cette langue, ctait la grammaticalement fixe, enseigne
dans les coles, transmise par les crivains, adopte par les adminis-
trations centralises et les commerants.

Il en rsulta que le grec devint la langue courante dun nombre
considrable dtrangers, Syriens, gyptiens, Arabes, Juifs, etc., que
leur prononciation de cette langue acquise fut tout fait varie et que
lintgrit de la langue fut menace : sons diffrents, iotacisme, confu-
sion des cas, ngligences dans les conjugaisons, abandon de certains
temps : loptatif, le futur, linfinitif. A ct de la langue crite, dont
les mots conservrent leur orthographe, naquit une langue parle de
caractre populaire. Suivant les rgions il se forma des dialectes, par-
ls dans lusage courant et transcrits dans des actes sur papyrus ou des
inscriptions, morceaux varis, parfois dnus de toute valeur litt-
raire
1616
.
Cet idiome vulgaire apparat sur des papyrus du second sicle. Le
grec du Nouveau Testament en relve beaucoup plus que de la

1617
. Il est employ dans certains chants dglise, dans la mde-
cine, etc.
1618
.

Ainsi la langue littraire de Byzance nest pas celle de la conversa-
tion. Cest une langue artificielle qui nest pas comprise du peuple et
que les lettrs eux-mmes ne parlent pas dans la vie courante. Nous en
avons la preuve dans laccs de colre que le patriarche Michel K-
roularios eut en 1059 contre Isaac Comnne et dont Skylitzs a repro-

1616
MEILLET, 260 et s.
1617
DEISSMAN, Die Sprache der griechischen Bibel, dans Theologische Rundschau, 1912, 339-
364.
1618
KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur, 787 et s.

duit laspect trivial : , ,

1619
.j

En Occident la dgnrescence du latin a produit des langues na-
tionales qui se sont dveloppes et sont devenues des langues littrai-
res de grand style. Le latin lui-mme, pur lpoque carolingienne,
a t longtemps la langue internationale de la thologie, de la philoso-
phie, de la science. En dehors mme de la liturgie, il est rest la lan-
gue officielle de lglise romaine. A Byzance lvolution est trs dif-
frente. La langue antique fut pendant mille ans la langue littraire.
Par un vritable amour-propre national, les Grecs de tous les temps
ont tenu la conserver comme le prcieux hritage que leur a lgu
lantiquit et quil faut prserver du contact des idiomes barbares
1620
.

La langue populaire en revanche ne cessa dtre mprise des let-
trs. Elle ne possde mme pas de nom et ce sont des Occidentaux qui
lappellent la langue romaque.

volution linguistique. Mais, mme avec le purisme le plus in-
transigeant, on ne parvient pas fixer compltement une langue. La
contamination redoute se produit ds le VI
e
sicle dans la Chronique
de Malalas, au sicle suivant dans la Vie de saint Jean lAumnier
dAlexandrie, au IX
e
sicle dans la chronique de Thophanes, au X
e

dans les uvres de Constantin Porphyrognte
1621
. Des mots tran-
gers, latins, arabes, armniens, etc., sintroduisent forcment dans la
langue crite.

La langue populaire nen obtient pas davantage droit de cit. Au
XII
e
sicle encore le patriarche Nicolas Muzalon fait jeter au feu une
vie de saint crite en grec vulgaire
1622
. Dautre part, la langue des let-
trs ne conserve plus dans leur intgrit les rgles de la grammaire
antique.

1619
CEDRENOS, Synopsis, 645; L. BREHIER, Le schisme oriental du XI
e
sicle, 279. Je tai lev,
brute, je te briserai.
1620
Cf. le latin de Grgoire de Tours (Gelzer). Rflexion de saint Basile sur un barbarisme chap-
p au chambellan Dmosthne : Voici que nous avons un Dmosthne illettr.
1621
KRUMBACHER, op. cit., 791 et s.
1622
Ibidem.

La langue de Psellos. Au milieu du XI
e
sicle a lieu une vrita-
ble rforme de la byzantine, dont Psellos (1018-1078) est le
promoteur. Dans son pome sur la grammaire il recommande lemploi
de la , cest--dire du vocabulaire et des formes antiques et, dans
son enseignement, il attachait une importance capitale
lorthographe
1623
.

La langue quil crit lui-mme, daprs un bon juge en ces mati-
res, mile Renauld, conserve la tradition classique dans ses grandes
lignes ; il affecte mme souvent les formes attiques. Mais son exemple
permet de constater la dsorganisation partielle des dclinaisons et
des conjugaisons dans la byzantine. Dans les substantifs et les
adjectifs, il admet la fois des formes attiques et postrieures. Il sup-
prime laugment au plus-que-parfait et confond les conjugaisons
1624
.
Sa syntaxe est plus correcte et il cherche conserver la langue sa
puret et sa prcision par lemploi de larticle et des locutions substan-
tives, mais il nvite pas toujours lobscurit et, malgr ses efforts
pour lviter, il subit parfois linfluence de la langue populaire. Il nen
a pas moins rendu la koin byzantine quelque chose de
labondance et de la souplesse des orateurs attiques
1625
.

Psellos a fait cole et prolong lemploi de la langue savante. Il a
transmis ses successeurs ses qualits et ses dfauts. Anne Comnne
sest certainement inspire de son exemple et, malgr son affectation
de purisme, elle tombe dans des incorrections analogues et souvent
plus graves
1626
.

Ce fut aprs linvasion latine dans les pays grecs, aprs la croisade
de 1204, quapparurent les premires uvres importantes crites en
langue vulgaire, telles que la Chronique de More et au XIV
e
sicle les
pomes de Constantin Anagnosts
1627
, qui dailleurs crivait aussi en
koin. Cependant le divorce entre les deux langues se prolongea jus-
quau terme de la vie de Byzance. Loin de faire la moindre concession
aux dmotiques, des lettrs comme Thodore Mtochits songeaient

1623
E. RENAULD, tude de la langue et du style de Michel Psellos; L. BREHIER, LEnseignement
suprieur Constantinople dans la dernire moiti du XI
e
sicle, 105.
1624
RENAULD, op. cit., 90, 324.
1625
Ibidem, 358.
1626
ANNE COMNENE, Prface dAlexiade : CXLII-CXLIII; BUCKLER, Anna Comnena, 481-497.
1627
N. BANESCU, Deux potes byzantins indits (Bucarest, 1913).

ramener la langue la puret antique. Par la race et la langue, disait-
il, ne sommes-nous pas les compatriotes et les hritiers des anciens
Hellnes
1628
?

Ladmiration pour la langue de lantiquit devait atteindre encore
un plus haut degr chez les promoteurs de la renaissance de
lhellnisme au XV
e
sicle : un Jean Argyropoulos, un Plthon, un
Bessarion, qui pourtant, dans leur correspondance prive, se servaient
de lidiome si mpris que parlaient leurs compatriotes
1629
.

3. Caractres de la littrature byzantine


La prfrence des lettrs pour la langue antique a fix les destines
de luvre littraire de Byzance, quon a justement dfinie la littra-
ture dAlexandrie transporte Byzance, ajoutons continue par By-
zance
1630
.

Byzance et Alexandrie. Les caractres communs aux deux co-
les sont nombreux : importance de la forme, laquelle le fond est
souvent sacrifi, quand il nest pas simplement frivole ; recherche du
beau langage, emprunt aux grands auteurs ; la pense coule dans un
moule antique et incapable de sexprimer simplement ; mme abus de
la mythologie, simple preuve de mauvais got chez les Alexandrins et,
de plus, vrai contresens de la part de chrtiens. Cest ainsi que Tho-
dore Hyrtakenos (XIV
e
sicle) compare sainte Anne Niob et quil
fait intervenir la naissance de Pallas et celle de Bacchus dans le pan-
gyrique dun solitaire
1631
. A propos dun livre quil a prt au mde-
cin Kalarchonts, qui ne le lui a pas rendu, Nicphore Grgoras com-
pare son ami Denys le Tyran retenant Platon auprs de lui
1632
.

1628
DIEHL et GUILLAND, LEurope Orientale dc 1081 1453, p. 412; DIEHL, Etudes byzantines,
398.
1629
BESSARION, Lettre au prcepteur des enfants de Thomas Palologue, dans N.H., 1908, 19 et s.
1630
K. DIETERICH, Geschichte der byzantinischen und neugriechischen Literatur, 4; PAUL LE
SILENTIAIRE, Pomes, 23.
1631
THEODORE HYRTAKENOS, Dclamations, V, 716.
1632
MICHEL VIII PALEOLOGUE, [Autobiographie], p. 75,105.

Pastiche et plagiat. Le pdantisme est le moindre de ces d-
fauts : dans le pastiche, le mauvais got se donne libre carrire.

Thodore Hyrtaknos, professeur de grammaire et de rhtorique (fin XIII
e
-XIV
e

sicle), avait une telle connaissance de lantiquit, quil ne pouvait, en quelque
sorte, crire une ligne sans en emprunter les termes un auteur ancien. La tour-
nure de ses phrases, son style, tout est calqu sur lantique. Dans son Pangyrique
de la Panagia on reconnat des vers dHomre, de Pindare, de Callimaque ; dans la
proraison, linvocation de lauteur la Vierge rappelle linvocation Artmis
dans une hymne de Callimaque
1633
. Est-ce lui ou lun de ses disciples qui compo-
sa cet trange pome sur lAnnonciation, dans lequel chaque vers est emprunt,
soit lIliade, soit lOdysse (exemple : Discours de lAnge, V. 28-32). Rjouis-
toi, femme remplie de grce : avant quun an soit rvolu. Od. XI, 47. Natra
celui qui rgnera sur tous les pays, Il. XIX, 104. Des hommes qui sont de ton
sang et de ta race, Il. XIX, 111. Je te parlerai avec vrit et ne te cacherai rien,
Od. XIX, 269. Sa gloire sera trs grande sous le ciel, Od. IX, 264
1634
, etc.

La mythologie se retrouvait sur les jolis coffrets divoire cisels,
qui montrent le petit dieu de la Richesse, le Ploutos dAristophane,
entre Adam et ve au travail ainsi que les travaux dHercule ou des
Centaures
1635
. Les allusions mythologiques sont frquentes, mme
dans les vies des saints : Nicolas le Studite est compar aux cham-
pions des jeux Olympiques
1636
. Lhistoire ancienne y tient aussi sa
place : lie le Nouveau, prchant la pnitence et la vie honnte
Taormina, cite en exemples Epaminondas et Scipion
1637
. Saint Atha-
nase de Mthone rappelle par sa sagesse les anciens lgislateurs Za-
molxis, Lycurgue, Solon, Clisthne, etc. Sa mort est aussi belle que
celle de Socrate
1638
.

Certains pastiches dnotent une telle connaissance du vocabulaire
et de la phrase des uvres classiques, en particulier des dialogues sati-
riques imits de Lucien, quils ont t insrs dans des manuscrits
dauteurs antiques
1639
.

Cest aussi dAlexandrie que provient dans la littrature byzantine
lamour immodr de lloquence, de lamplification, de la dialecti-

1633
THEODORE HYRTAKENOS, op. cit., V, 716; NICEPHORE GREGORAS, Correspondance, 155.
1634
Dictionnaire des Lgendes du Christianisme, 915 et s.
1635
BREHIER, Le coffret byzantin de Reims et les coffrets divoire rosettes. Coffret de Darmstadt.
1636
Vie de saint Nicolas le Studite, 3; LOPAREV, Vizantiiskiia Jitii Sviatuik, V.V., XVII, 186.
1637
Vie de saint lie le Nouveau (Sicile, vers 900).
1638
LOPAREV, op. cit., 66.
1639
HASE, N.E.M., IX, 1813, 125.

que : toute uvre, quelle soit thologique, philosophique ou histori-
que, se prsente comme une dmonstration. Verbeux et souvent obs-
curs force dabondance, sont les discours, les pangyriques, oraisons
funbres, etc. Le style pistolaire lui-mme nchappe pas cette
mode tyrannique.

Et aussi en posie, ct des longs pomes, on aimait Byzance
comme Alexandrie les pices lgres, les descriptions de paysages
ou duvres dart, les pigrammes funraires, amoureuses, paennes
ou chrtiennes. Cest ce genre littraire qui est le vritable trait
dunion entre les deux coles : comme on le verra plus loin, les An-
thologies byzantines contiennent dans leurs recueils dpigrammes
plusieurs Anthologies hellnistiques.

La conservation de la littrature antique. Cest aussi des
Alexandrins, fondateurs de la philologie et de la critique littraire, que
les lettrs de Byzance ont reu les procds de conservation et
dexgse de la littrature antique, la multiplication des copies et des
ditions, leur conservation dans des bibliothques. Celle de Constanti-
nople devint bientt la plus importante de lOrient, tandis que se for-
mait aussi une grande bibliothque patriarcale comprenant, ct des
ouvrages ecclsiastiques, tout un fonds dauteurs profanes. Lexgse
des livres antiques, le choix de chefs-duvre ncessaires aux tudes,
qui a ht la disparition dun nombre effrayant de manuscrits, la rvi-
sion des copies par des correcteurs chargs dassurer la puret des tex-
tes, les gloses marginales, les commentateurs, les compilateurs
1640
et
faiseurs dextraits, tout cela existait dj Alexandrie et probablement
Pergame, Rome, Carthage et dans tous les grands centres hell-
nistiques.

La forme et le fond. Ce serait dailleurs se mprendre que de
condamner comme un jeu artificiel cette littrature, dont le rle histo-
rique fut immense. En laissant de ct les outrances et le mauvais got
de certains auteurs, on saperoit que cette forme antique nest quun
habit somptueux qui revt des pensers nouveaux. On songe un XVII
e

sicle plus pdant et plus prcieux, mais refltant son poque. La litt-
rature byzantine, paenne par sa forme, est, en effet, chrtienne par

1640
La Bibliothque de Photius, Encyclopdies de Constantin Porphyrognte. MONTELATICI,
Storia della Letteratura bizantina (324-1453), 1 et s.

son inspiration. Ses premiers monuments sont les crits des Pres de
lglise, dont laction sur la pense byzantine fut profonde, et cest
grce eux que lapologtique tient une si grande place dans la littra-
ture. La connaissance parfaite de lcriture Sainte tait au moins aussi
grande chez la plupart des lettrs que celle des textes antiques ; je nen
veux pour preuves quun Psellos, un Thodore Mtochits, un Nic-
phore Grgoras et tant dautres.

Mais ce nest pas tout. Lintrt que prsente la littrature byzan-
tine est d la richesse, la varit de son inspiration. Loin dtre ex-
clusive, la littrature savante a accueilli les rcits exotiques, les lgen-
des de lInde, de la Perse, de la Syrie, et mme les cantilnes arabes
qui transparaissent, comme on le verra, dans son pope, et, dans les
derniers sicles, les sources occidentales de certains pomes.

Il faut mme aller plus loin et concder la littrature byzantine
une part assez grande doriginalit. Beaucoup dauteurs ont su dcrire
en traits pittoresques la socit de leur temps. Les pamphlets, les crits
satiriques eurent toujours un grand succs Byzance. Certaines u-
vres historiques, comme lAlexiade ou les rcits de Jean Cantacuzne,
ont la valeur de mmoires personnels. Enfin une nouvelle posie lyri-
que, longtemps ignore des rudits, fut cre par les mlodes.

4. Les uvres : la prose, la rhtorique


Les genres littraires sont ceux de lantiquit, mais avec cette diff-
rence que, dans une large mesure, ils sont troitement subordonns
aux rgles de la rhtorique.

La rhtorique. La rhtorique est lart de bien dire. Elle est la
codification de la mthode, des procds observs chez les grands ora-
teurs, pour mouvoir et convaincre leurs auditeurs, en sadressant
leurs sentiments et leur jugement. Sans doute lloquence suppose
des dons naturels, mais ils ne servent rien, sils ne sont pas dirigs
suivant des rgles qui sont de tous les temps.


Tel est le point de vue des auteurs byzantins, adopt en Europe, de
la Renaissance au Romantisme. Lloquence tait applique By-
zance tous les genres littraires, la prose comme la posie, mais
elle avait son genre propre : le discours, profane ou sacr, vaste do-
maine des rhteurs.

Les rgles et les genres. Cest dans lhritage de lantiquit que
Byzance a trouv ce dangereux instrument. La rhtorique byzantine
procde des mthodes, pour ainsi dire mcaniques, codifies par un
rhteur du temps des Antonins, Hermogne
1641
, et par un de ses suc-
cesseurs, Aphtonios (III
e
sicle). Dans leurs traits sur lart oratoire
(progymnasta), il nest pas un seul procd, une seule figure de pen-
se ou de style qui ne soit dfinie avec clart, mais avec une abon-
dance excessive. Ces programmes numrent tous les genres
dloquence qui furent usits Byzance, chacun avec ses rgles parti-
culires : loquence dapparat (pangyriques, oraisons funbres), lo-
ges, descriptions, , narrations, requtes, etc.
1642
.

Telles sont les rgles quappliquait le plus clbre des rhteurs de
la fin de lantiquit, Libanius dAntioche (314-391), qui enseigna la
rhtorique Athnes, Constantinople, Nice, Nicomdie, enfin
dans sa ville natale aprs 354. Paen convaincu, ami et correspondant
de lempereur Julien, il montre quelle rputation, quels honneurs
pouvait arriver un sophiste bien en cour
1643
.

Ce fut ainsi que se fixa pour plus dun millnaire lart oratoire de
Byzance. Mais Libanius tait paen : une cole de rhtorique chr-
tienne fut fonde Gaza au V
e
sicle. Son directeur, Procope, contem-
porain dAnastase, dont il pronona le pangyrique, de Justin et de
Justinien, tait en mme temps thologien et remplaait les exemples
mythologiques par des allusions aux Livres saints. Bien quil ait pass
toute sa vie Gaza, sa rputation tait grande et son successeur, Cho-
ricius, qui pronona son oraison funbre, continua sa mthode, qui
exera la plus grande influence sur les rhteurs et sophistes de By-
zance. Cette loquence prolixe, ampoule, baroque, rappelle

1641
N Tarse, professeur 15 ans, fort got de Marc Aurle, perd la mmoire 25 ans. Sa
Rhtorique, mise en vers par Tzetzs. KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur,
450 et s.; Rhetores graeci, d. Walz, III, 670-686.
1642
GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 124.
1643
LIBANIUS DANTIOCHE, Discours.

lloquence asiatique de lantiquit, avec ses longues phrases, ses re-
dondances, ses pointes : ce fut en grande partie celle de Byzance
1644
.

Les grands rhteurs de Byzance. Ils sont trop nombreux pour
tre cits tous
1645
. Devant les discours-fleuves de ceux qui sont im-
prims, on est parfois dcourag par la prolixit et le vide de leur d-
veloppement. Mais dans la masse de ces sophistes, dont les produc-
tions ont souvent la valeur de bons devoirs dcoliers, quelques grands
noms mergent et montrent la continuation Byzance des genres ora-
toires de lantiquit.

Au IX
e
sicle cest Photius : la langue dc ses homlies a pu tre
compare celle dIsocrate ; sa connaissance de lantiquit classique
est prodigieuse, comme le montre sa Bibliothque , mais son lo-
quence nest pas creuse ; il sait mouvoir les foules et tirer des leons
des vnements contemporains : ses deux homlies sur lattaque des
Russes contre Constantinople sont une des sources importantes de cet
vnement
1646
.

Photius est un homme daction : son disciple Nictas le Paphlago-
nien est un simple rhteur. Son Pangyrique de saint Pierre et de
saint Paul est un discours impersonnel, sans allusion historique et
cherchant se rapprocher du grec antique, tout en employant des
tournures byzantines. La proraison est une prosopope, qui com-
mence par le mot : salut
1647
!

Psellos est aussi un rhteur de profession, mais son savoir est ency-
clopdique et sa personnalit domine le XI
e
sicle. Comme nous le
verrons, il nest pas un seul genre dloquence quil nait cultiv, de-
puis les plus graves jusquaux plus frivoles. Cest lun des historiens
les plus brillants de Byzance, mais, dans son respect pour les rgles
antiques, il se contente souvent dallusions trop discrtes des v-
nements de grande importance
1648
.

1644
CHORICIUS DE GAZA, d. Foerster; R. P. ABEL, Gaza au V
e
sicle, daprs le rhteur Chori-
cius (R.B., 1931); KRUMBACHER, op. cit., 454 et s.
1645
K. KRUMBACHER, op. cit., reste la meilleure bibliographie.
1646
VASILIEV, The Russian Attack of Constantinople in 860, p. 90-94.
1647
Premire dition et traduction A. VOGT dans O.C., 1931.
1648
Dans son oraison funbre de Keroularios, il rduit le schisme avec Rome une lutte entre les
siges (patriarcaux).

Nicphore Basilaks est lun des rhteurs les plus fconds du XII
e

sicle. Dans une sorte dautobiographie, il dit qu il a puis ltude
de lantiquit comme une fontaine, mais quil na pas ddaign de
sacrifier aux Muses modernes . Il avait cultiv surtout Platon et Marc
Aurle, mais stait essay dans tous les genres : discours
lempereur Jean Comnne, aux princes du sang, au grand-domestique
Jean Axouch, ct des discours de Dana Zeus, de lHads aprs la
rsurrection de Lazare, dune jeune fille ddesse viole par un guer-
rier (thopes), loge du chien, etc. Il est lun des rhteurs les plus re-
prsentatifs de son temps
1649
.

Les empereurs eux-mmes ne ddaignaient pas la rhtorique,
comme en font foi les nombreux discours de Thodore II Lascaris
(1254-1258) : loges funbres de son pre et de Frdric II, loge de
la ville de Nice, discours pour la fte de lHymne Akathiste, o il
rappelle les invasions russes. Disciple de deux fameux rhteurs, Geor-
ges Akropolits et Nicphore Blemmyds, il avait une profonde admi-
ration pour lantiquit hellnique et stait assimil toutes les rgles
dHermogne. Son style correct, quon a rapproch de celui des Pres
de lEglise, surcharg dans ses premires uvres de fleurs de rhtori-
que, abusant de lhyperbole, devint plus bref et plus concis dans ses
dernires annes
1650
.

Nice avait t sous les Lascarides un centre de culture hellnique :
sous les Palologues on assiste une vritable renaissance de la rhto-
rique. Plus que jamais on admire lharmonie du langage et lampleur
dune priode qui se dveloppe et retombe avec grce, comme les plis
dune draperie antique. Lloquence suffit de nouveau rendre un
crivain clbre. Des hommes de la valeur de Nicphore Grgoras
prennent plaisir se livrer des exercices dcole, voire rdiger des
prambules de diplmes impriaux. Lloquence dapparat est aussi
trs recherche. On avait pris lhabitude de prononcer lloge du basi-
leus certaines ftes. Grgoras crivit ainsi trois loges dAndronic II,
dont un en dialecte ionien, un loge dAndronic III, et mme celui
dun roi de Chypre, qui serait Hugue IV de Lusignan (1324-1360),
ainsi que les oraisons funbres dAndronic II (1332), de Thodore

1649
NICEPHORE BASILAKES, rhteur du XII
e
sicle; KRUMBACHER, op. cit., 473-475; CHALANDON,
Les Comnnne, 20, 640-642.
1650
THEODORE II LASCARIS, uvres, 151-178.

Mtochits (mme anne), de Xn, mre dAndronic III. Le canevas
de tous ces loges, vritable tissu de lieux communs, tait traditionnel.
Plus intressantes sont les uvres de polmique de Nicphore Grgo-
ras contre ses adversaires, mais ses vies de saints et ses sermons o le
fond est sacrifi la forme, sont aussi banals que ses loges imp-
riaux
1651
.

Dans le dernier demi-sicle de Byzance lloquence est reprsente
par quatre personnages galement illustres : Manuel Palologue
(1350-1425), Gmiste Plthon, Bessarion, Georges Scholarios. Le ba-
sileus Manuel II, dune haute valeur intellectuelle et morale,
soccupait surtout de questions thologiques, mais composa plusieurs
uvres de rhtorique, les unes dapparat, comme loraison funbre de
son frre Thodore I
er
, despote du Ploponnse, mort en 1407
1652
, les
autres par plaisir, vritables exercices dcole, tels que le discours de
Tamerlan Bajazet vaincu et captif, antithse banale, et dailleurs
fausse, entre le puissant et pacifique souverain et lambitieux brouil-
lon qui la provoqu et refuse de shumilier devant son vainqueur
1653
.

Georges Gmiste Plthon (1355-1450) est moins un rhteur quun
philosophe et un professeur, qui eut pour disciples Mistra Bessarion
et Georges Scholarios. Il enseignait cependant la rhtorique
1654
, mais
lintrt que prsentent les mmoires sur la rforme de ltat et de la
Socit adresss, lun Manuel II, lautre au despote de More, Tho-
dore II, est davoir cr un nouveau genre dloquence, lloquence
politique. Nous reviendrons sur ses doctrines philosophiques.

Avant dtre llve de Plthon, Bessarion, qui avait commenc ses
tudes Trbizonde, apprit lart oratoire Constantinople, o il suivit
les cours de Chrysococcs en mme temps que Filelfe
1655
. Ses dis-
cours ne reprsentent quune faible partie de son uvre. Composs
daprs les recettes traditionnelles, ils sont cependant plus vivants et
plus riches en dtails prcis quon ne lavait vu jusque-l. Sa monodie
(discours funbre) sur la mort de Manuel II (1425) suit pas pas les

1651
CONYBEARE, Ananias of Shirak, 123-193.
1652
... Documents indits rassembls par Sp. Lambros, III, 11-19 (premire dition).
1653
MANUEL II PALEOLOGUE, uvres (d. Berger de Xivrey) et P.G., 156, 579-582.
1654
Un des premiers travaux de Scholarios, fait sous sa direction, est un loge de saint Lonce
dAchae, Documents indits rassembls par Sp. Lambros, II.
1655
D.H.G.E., VIII, 1182-1198; H. VAST, Le cardinal Bessarion.

pripties dramatiques du rgne de ce basileus et loue son amour des
lettres et la protection quil accorda aux tudes
1656
. Il en est de mme
de son loge de Trbizonde qui, ct de dveloppements oratoires,
renferme de nombreux dtails historiques
1657
. Mais les discours qui
ont fait sa rputation dorateur sont ceux quil pronona aux conciles
de Ferrare et de Florence (1438-1439) et son Encyclique aux Grecs
lorsquil reut en 1463 le vain titre de patriarche de Constantino-
ple
1658
.

Avant de devenir un thologien et un redoutable polmiste, Geor-
ges Scholarios tudia la rhtorique et ses premires uvres appartien-
nent au genre oratoire. Cr juge catholique des Romains
1659
, il faisait
des confrences au Triclinium imprial tous les vendredis en prsence
du basileus et du Snat
1660
. On a de lui une oraison funbre du des-
pote Thodore II Palologue (1443)
1661
et une monodie sur la mort de
Marc, archevque dphse, chef des adversaires de lUnion, o le
polmiste transparat sous lorateur (1449)
1662
. Ds lors sa propa-
gande contre lUnion se manifeste dans une srie de lettres et de dis-
cours, dont les plus violents sont le Discours Apologtique adress
Constantin XI, probablement en 1452, o il sait manier lironie, et la
lettre adresse au despote Dmtrius Contre les adversaires du ser-
vice divin et du dogme national et vritable , qui contient des dtails
historiques sur le retour du concile et le couronnement de Constantin
Dragass
1663
.

Les genres. Les genres littraires, qui sont le domaine propre de
la rhtorique, numrs dans les progymnastica, se ramnent dans la
pratique cinq classes :

1 Les pangyriques impriaux, dont on a dj montr le caractre
strotyp. Depuis le pangyrique de Trajan par Pline le Jeune jus-
quaux derniers Palologues, aucun empereur nen a manqu
1664
.

1656
Cardinal BESSARION, uvres (trad. latine), 615-620. Premire d. grecque dans les Docu-
ments indits rassembls par Sp. Lambros, III, 284-290; VAST, op. cit., 21 et s.
1657
BESSARION, loge de Trbizonde.
1658
Id., uvres (P.G., 141), 449-480, 531-614; VAST, op. cit., 30-32.
1659
Sur cette fonction M.B.E.H. (Institutions), 1970, 194 et s.
1660
Documents indits rassembls par Sp. Lambros, II, .
1661
Ibidem, II, 1-13.
1662
Ibidem, II, 28-39, 89-105.
1663
Georges SCHOLARIOS, (patriarche GENNADIOS), uvres, IV.
1664
Le manuscrit 408 de Vatopdi contient 34 pangyriques de Leon VI (d. Akakios, 1868).

2 Les oraisons funbres ( ) dempereurs, dimpratrices,
de princes, de patriarches, de dignitaires, ont le mme caractre. Tou-
tes ces uvres se ressemblent. Leurs auteurs ne se soucient pas de ras-
sembler des dtails biographiques qui soient prcis : part quelques
exceptions, ils cherchent avant tout rpondre au questionnaire fix
par la tradition sur les vertus ou les exploits de celui quils louent et
noient les faits prcis sous des allusions plus ou moins obscures. Cest
ainsi que dans loraison funbre que Lon VI pronona de son pre,
Basile I
er
, pour rappeler la querelle entre Ignace et Photius, il parle
de la lutte entre les ministres de Dieu , il montre des pontifes
guerroyant contre des pontifes , Basile son avnement ramenant la
concorde dans lglise etc.
1665
. Bien que dans ses oraisons funbres,
Psellos respecte toutes les rgles traditionnelles du genre, il parvient,
grce son talent, faire revivre ceux dont il fait lloge, retracer la
carrire des trois patriarches quil a connus
1666
, rappeler la mthode
denseignement de Nictas, matre de lEcole Saint-Pierre . Sur-
tout, dans les loges funbres de sa mre et de sa sur, on sent une
motion sincre, et les dtails quil donne sur sa famille nous montrent
ce qutait un intrieur bourgeois de Constantinople au XI
e
sicle
1667
.

3 Les traits parntiques, retraant les devoirs des souverains,
type de louvrage de pure rhtorique, ont t recopis de sicle en si-
cle, depuis celui du diacre Agapet, qui aurait t adress Justinien,
jusqu celui de Manuel Palologue
1668
.

4 Les descriptions, , vritables exercices dcole pro-
poss par les rhteurs leurs disciples. Les sujets taient donc des
plus varis : descriptions des fleuves clbres, des mers, des monta-
gnes, des monuments, des villes, etc. Certaines de ces descriptions
sont fort jolies, mais il faut presque toujours chercher le modle anti-
que dont elles sinspirent. Les plus brves sont en gnral les plus per-
sonnelles.

1665
Edit. VOGT et HAUSSHERR dans O.C., 1932, 1-177.
1666
Michel Kroularios, Constantin Lichouds, Jean Xiphilin : PSELLOS, Discours, Chronogra-
phie, Correspondance, IV, 304-462, V, 87-96.
1667
PSELLOS, op. cit., V, 3-87; DIEHL, Figures byzantines, I, 290 et s.
1668
Sur ces traits M.B.E.H. (Les Institutions), d. 1970, 56 et s. (introduits en Occident, encore en
honneur en France sous Louis XIII).

Dans une de ses lettres Dmtrius Cydons dcrit le charme de Constantinople
au printemps. Cest alors que la mer sapaise et que les navigateurs, abordant de
toute part, remplissent les marchs des produits des pays quils ont visits. Les
prairies, lintrieur de la ville
1669
et les jardins commencent fleurir et, sous
peu, lombre des feuilles couvrira les petits sentiers, si bien que ceux qui les par-
courent croiront que les avenues nont pas t ouvertes dans une ville, mais en
pleine montagne
1670
.

Ce petit tableau qui nous montre le dpeuplement de Constantino-
ple la fin du XIV
e
sicle est pris sur le vif : cest un tmoignage pr-
cieux. On ne peut en dire autant de la description du printemps qui
termine un discours de Lon VI et qui est dailleurs imite dun ser-
mon de saint Grgoire de Nazianze. La priphrase y remplace les d-
tails concrets. La mer montre sa face terrible claire dun doux
sourire , les oiseaux sont les habitants de lair ; ceux qui sont
migrateurs viennent recevoir le droit de cit dans leur pays na-
tal
1671
.

Plus artificiels encore sont les morceaux de bravoure, vritables
jeux desprit comme lapologie de la couleur verte par Thodore Pro-
drome
1672
ou encore le Discours de licne du protomartyr tienne,
vendue par des ecclsiastiques des Vnitiens
1673
.

Une ekphrasis justement clbre est la belle description que fit
Manuel II dune tapisserie quil vit au Louvre, lorsquil tait lhte de
Charles VI, et qui reprsentait lveil de la nature au printemps. Il
montre le gazon qui semble se gonfler au souffle lger du zphyr, les
ruisseaux rentrant dans leur lit, les oiseaux perchs sur les arbres et
dont le ramage annonce les temps meilleurs, les insectes remplissant
lair, les enfants cherchant les attraper avec leur bonnet et sbattant
dans les jardins fleuris
1674
.

5 Lpistolographie. Lart pistolaire lui-mme tait subordonn
la rhtorique depuis lantiquit. Les rhteurs avaient imagin des mo-
dles de lettres, qui devaient servir dans toutes les circonstances de la
vie : remerciements, consolations, demandes, annonce dune joie ou

1669
crit une poque o une partie de la ville est devenue dserte. Voir supra, p. 75.
1670
DEMETRIUS KYDONES, Correspondance, p. 44.
1671
FROLOW, Deux glises byzantines daprs un sermon de Lon VI, dans R.E.B., III, 1945, 48.
1672
P.G., 133, 1007 et s.; TANNERY dans A.A.E.G., XXI, 1887, 107.
1673
Cod. Escurial. gr. Y, 10, f
o
342 (indit).
1674
P.G., 156, 577-580.

dun malheur, etc. Il y avait des formules pour adresser des requtes,
pour crire un suprieur, un ami, et cette rhtorique avait pntr
dans les chancelleries : cest elle qui rgnait dans les prambules des
dits impriaux, chrysobulles, actes notaris, etc.
1675
. On attribuait
tort Dmtrius de Phalre vingt et un modles de lettres qui se trou-
vent dans un manuscrit de Florence. Cette cration est bien plus an-
cienne et tait connue des anciens Grecs. Certaines lettres dIsocrate
adresses Philippe sont de vritables traits de morale ou de politi-
que destins la publication
1676
. Mais cest surtout entre le V
e
et le
VII
e
sicle que ces poncifs connaissent la vogue. Dans les uvres des
rhteurs de cette poque, ct de lettres relles envoyes des amis,
figurent des lettres fictives adresses des correspondants : imaginai-
res lettres damour dAristnte (VI
e
sicle), lettres morales, de
paysans, de courtisans, imagines par Thophylacte de Simocatta
1677
.

Un manuscrit de Vienne, dat du XI
e
sicle, contient un grand
nombre de lettres classes sous les rubriques dexhortations,
dencouragements, de recommandations, etc., au nom de saint Jean
Chrysostome, du patriarche Nicolas I
er
, de dignitaires et dautres per-
sonnages. Beaucoup ne portent pas les noms de ceux qui les crivi-
rent
1678
. Ces exercices sophistiques se retrouvent, ct de lettres r-
elles, dans les uvres de Jean Tzetzs (entre 1118-1165)
1679
, de Ni-
cphore Chumnos, de Nicphore Grgoras au XIV
e
sicle. Dans son
prcis de Rhtorique, le philosophe Joseph recommande dviter le
ton oratoire et de rechercher celui de la narration. Il prne le style
simple, tout en autorisant lemploi dornements, de citations, surtout
dHomre, et comme modles les Pres de lglise, Libanius, Psel-
los
1680
.

Les correspondances relles. Devant une lettre byzantine, il
faut toujours chercher sil sagit dun exercice sophistique ou dune
lettre authentique. Mme dans ce dernier cas, sauf dans les lettres
daffaires, il est rare que lauteur de la lettre ne sacrifie pas la mode
et ne reproduise pas quelques-uns des poncifs que lui ont appris les

1675
KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur, 452-454.
1676
A Alexandrie on vendait des recueils de lettres signes de noms illustres : Solon, Thmistocle,
etc. SOUILHE, dit, de Platon, XIII, B.L., XIX et s.
1677
TZETZES, Vers indits (d. Petrids), 763 et s.
1678
Description de LAMBROS, N.H., 1925, 12 et s. (Cod. philol. gr. 342).
1679
TZETZES, uvres (d. Pressel); DUCHATEAU, Jean Tzetzs et ses tudes sur Homre.
1680

rhteurs. Cest ainsi quun esprit srieux, comme ltait Nicolas Caba-
silas, donne dans sa correspondance des renseignements sur ses tudes
et sur les vnements contemporains, mais son style est recherch et
plusieurs de ses lettres, faites de phrases harmonieusement construites,
sont des plus creuses
1681
.

Le seul fait quen dehors des correspondances officielles ou diplo-
matiques, comme celle du patriarche Nicolas le Mystique, de nom-
breux recueils de lettres figurent dans les uvres des grands auteurs,
comme Psellos, Michel dItalie, Thodore II Lascaris, Nicphore Gr-
goras, Bessarion, Georges Scholarios, etc., laisse supposer que dans la
pense de leurs auteurs, ces lettres taient crites pour tre publies, et
cest ce qui explique que, si pratique que soit leur objet, elles
nobissent pas moins aux rgles de la rhtorique. Ce nest pas seule-
ment, comme on la dit, par prudence, que les correspondants, au lieu
de faire franchement le rcit des vnements, se contentent dallusions
si discrtes, quelles sont souvent difficiles pntrer. Assez rares
sont ceux qui, comme Dmtrius Cydons, correspondant des plus
grands personnages de la cour de Jean V et de Manuel II, ont laiss un
tableau si vivant de leur temps, que leurs lettres sont des sources his-
toriques, dautant plus prcieuses quelles sont sincres
1682
.

5. Lhistoire


Le genre littraire le plus remarquable de la prose byzantine est le
genre historique, qui est aussi un hritage de lantiquit, mais adapt
un milieu nouveau, et cultiv sans interruption jusqu la chute de By-
zance. Pendant dix sicles, de Procope Phrantzs, grce la srie de
chroniques, dhistoires politiques, de biographies, de mmoires,
conservs dans de nombreux et, la plupart du temps, excellents ma-
nuscrits, nous nignorons rien de lhistoire de Byzance. Chaque sicle
a produit une chronique ou un historien. Il nexiste de lacune quentre
la fin du VII
e
et le dbut du IX
e
sicle, priode des invasions arabes et

1681
Nicolas CABASILAS, Correspondance, 92-102; Monica WAGNER, A chapter of Byzantine
Epistolography, D.O.P., IV, 1948, 121 et s. (Lettres de Thodoret, vque de Cyr, 393-457).
1682
DEMETRIUS KYDONES, Correspondance, Introduction.

des luttes iconoclastes. Les chroniques de cette priode sont perdues,
mais des uvres postrieures en donnent la substance
1683
.

La valeur des monuments de lhistoire byzantine est dautant plus
grande quils sont parfois les seuls nous conserver des renseigne-
ments sur les nombreux peuples de toute race qui furent en contact
avec lEmpire. Presque tous les peuples du Proche-Orient actuel, Rus-
ses, Bulgares, Yougoslaves, Hongrois, considrent les sources byzan-
tines comme le fondement de leur histoire nationale. Un historien des
peuples turco-mongols dclare que, si lon ne disposait pas de ces
sources, on saurait peu de chose des migrations et de lhistoire primi-
tive des peuples turcs
1684
.

Formation et lments du genre historique. Lhistoire byzan-
tine drive dabord des modles antiques, Thucydide, Xnophon, Po-
lybe. Elle en reproduit la langue, les procds de composition, le style
narratif, pour le rcit dune action, les discours (toujours refaits), qui
rsument une situation avant une action importante, militaire ou poli-
tique. Comme dans lantiquit, la rhtorique a donc accs dans le
genre historique, mais elle est contrebalance par le souci qua
lhistorien dtre vridique et sincre. Il se trouve, dailleurs, que ceux
qui crivirent lhistoire de Byzance ntaient pas toujours des profes-
sionnels, rhteurs ou chefs dcole, mais des hommes daction, pour-
vus dune solide instruction et de postes levs. Plusieurs avaient t
tmoins des vnements quils racontaient ou, cause de leur situa-
tion la cour, avaient pu sentourer des meilleurs renseignements et
mme consulter des documents darchives.

Faut-il rappeler Procope, secrtaire de Blisaire, quil accompagne
dans ses expditions, Lon le Diacre qui assiste, comme clerc, aux
guerres de Basile II contre les Bulgares, et tant dautres, qui, tout en
recherchant le style vigoureux et la forme lgante, tenaient faire
passer la postrit tout ce quils devaient leur information person-
nelle ?

1683
GERLAND, Die Grundlagen der byzantinischen Geschichte dans B.N., 1933, 100 et s.; N.
IORGA, Mdaillons dhistoire littraire byzantine dans B.N., 1925, 237 et s.; 1926, 17 et s.
1684
MORAVCSIK, Byzantino-turcica, I : Die Byzantinischen Quellen der Geschichte der Turkvl-
ker, 70.

Dans ces histoires pragmatiques deux ordres de faits sont prdomi-
nants. Cest dabord tout ce qui concerne lempereur, la cour, le gou-
vernement de ltat, cest ensuite lhistoire, en gnral trs dtaille,
des guerres, lments venus de Rome. Ce furent des historiens comme
Sutone, Tacite, Plutarque qui crrent la biographie impriale, dsi-
gne Byzance comme l , lhistoire proprement dite.
Lempereur est au centre des vnements et, aprs avoir dcrit ses
traits physiques, lhistorien fait une tude psychologique de son carac-
tre
1685
.

Llment chrtien. Malgr les liens qui les attachent
lantiquit, les historiens de Byzance se placent au point de vue chr-
tien et crent deux genres nouveaux : lhistoire de lglise, et la
Chronique universelle. Le nom dEusbe de Csare (265-329) est
attach lun et lautre. Son Histoire de lglise en dix livres va de
la naissance du Christ jusqu la victoire de Constantin sur Licinius en
323
1686
. Traduite en latin et continue par saint Jrme pour
lOccident, Byzance ce furent deux avocats de Constantinople qui
en donnrent la suite, Socrate de 305 439, Sozomne de 324 425 ;
Thodoret, vque de Cyrus (Syrie du nord) (393-457), daprs
dautres sources, la conduisit jusquen 427
1687
. Citons encore
lHistoire ecclsiastique dEvagrios, avocat dAntioche, qui va de 431
593 et a pour le VI
e
sicle la valeur dune source gnrale
1688
, et celle
de Nicphore Kallistos Xanthopoulos, en dix-huit livres, qui sarrte
la mort de Phocas (610). Lauteur, crivain fcond du XIV
e
sicle,
avait accs aux Archives Patriarcales et parat avoir reproduit une His-
toire anonyme du X
e
sicle, dont on possde des fragments
1689
.

Chroniques universelles. La Chronique universelle est ne de la
ncessit dintroduire lhistoire sacre, celle du peuple juif, daprs
lAncien Testament, et celle de lglise, dans lhistoire du monde, en
tablissant des synchronismes entre les chronologies des tats de
lantiquit, archontes dAthnes, fastes consulaires, etc., avec celles
de la Bible et du christianisme. Un premier essai de ce genre tait le

1685
HESSELING, Essai sur la civilisation byzantine, 101 et s.; MORAVCSIK, op. cit., 72.
1686
EUSEBE DE CESAREE, Histoire ecclsiastique.
1687
SOCRATE, Histoire ecclsiastique; SOZOMENE, Histoire ecclsiastique; TZETZES, uvres.
1688
EVAGRIOS, Histoire ecclsiastique.
1689
NICEPHORE KALLISTOS XANTHOPOULOS, Histoire de lglise.

Canon de saint Hippolyte (martyris en 240)
1690
; lun des plus vio-
lents adversaires des chrtiens, Porphyre (233-304), avait fait le mme
travail pour lantiquit paenne ; Eusbe fit de lHistoire des Hbreux
le centre de lhistoire universelle en partant de la cration du monde,
suivant le rcit de la Gense. Dans sa Chronographie il reconstitua la
chronologie de chaque peuple et dans son Canon ( ) il
tablit les synchronismes jusquau rgne de Constantin
1691
.

Eusbe cra ainsi lHistoire universelle et montra, dans sa Prpara-
tion vanglique, que les rvolutions sont leffet dun plan divin. Sa
Chronographie fut le point de dpart dun nouveau genre historique
trs diffrent, lorigine, de lHistoire proprement dite et donnant,
anne par anne, le rcit des vnements depuis la cration du
monde
1692
. Les chroniqueurs suivants reproduisent, sans y rien chan-
ger, les textes de leurs devanciers et se contentent de les continuer. Au
IX
e
sicle, Georges le Syncelle pousse sa chronique jusqu 284 aprs
Jsus-Christ ; Thophanes la prend cette date, lamne jusqu la
mort de Michel I
er
(813) et, dans la dernire partie, raconte des v-
nements dont il est le contemporain ; mais ceux quon appelle ses
continuateurs sont en ralit des historiens, auteurs de biographies
impriales depuis Lon lArmnien jusqu la mort de Romain II : de
813 963.

Certaines de ces chroniques ont un aspect tout fait populaire et ne
sadressent pas au mme public. Telle est celle de Malalas, Syrien
dAntioche mal hellnis, dont la langue annonce dj le grec popu-
laire et dont les allusions lhistoire ou la mythologie antiques sont
pleines derreurs grossires
1693
. Il parat avoir crit pour un public
ignorant. Les renseignements quil donne sur sa ville natale
dAntioche nen sont pas moins intressants et exposs sans aucun
artifice de langage.

Cependant, il ne faut pas gnraliser le cas de Malalas. Des auteurs
de chroniques universelles comme Thophanes
1694
, et surtout comme

1690
Edit. BAUER et HELM, Berlin et P.G., 10.
1691
EUSEBE DE CESAREE, Chronographie et Chronicon canonum quae supersunt.
1692
Lre de Constantinople correspond 5509 avant J.-C. et celle dAlexandrie 5503.
1693
Aurait vcu de 491 578; MORAVCSIK, op. cit., I, 184-191; HESSELING, op. cit., 116-120.
1694
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographie (sur sa famille voir supra p. 31.)

le patriarche Nicphore
1695
, appartiennent un milieu plus lev que
Malalas et parlent un grec correct, moins pur chez Thophanes. Loin
de tomber dans le genre populaire, la chronique se rapproche de
lhistoire et ne sen distingue gure, lorsquelle est traite au XI
e
sicle
par Skylitzs et au XII
e
par Zonaras, tous deux hauts dignitaires, pour-
vus dune solide instruction.

Les grands historiens. Paralllement aux chroniques universel-
les les histoires des empereurs, traites la manire antique par des
rudits, forment une srie presque continue, des origines la chute de
Byzance.

A dfaut de lHistoire byzantine de Priscus, diplomate de mtier,
dont on ne possde plus quun fragment
1696
, la srie souvre avec
Procope de Csare, secrtaire de Blisaire, quil accompagna dans la
plupart de ses campagnes
1697
. Charg de la rdaction des ordres du
jour, des formations de combat, des correspondances, des rapports au
basileus, il tait bien plac pour rassembler les lments dune infor-
mation tendue. Cest ce qui explique limportance de ses renseigne-
ments sur la gographie des pays quil a traverss, sur lethnographie
et la constitution politique des peuples avec lesquels il a t en
contact : Vandales, Goths, Francs, Syriens, Arabes, Armniens, Per-
ses. Non seulement il a su observer et retenir, mais, grce sa solide
instruction classique, il a prsent dans les huits livres de son Histoire
des guerres, avec nettet, largeur de vues et dune manire vivante,
souvent saisissante, un magnifique tableau des entreprises militaires
de Justinien.
Sa langue est toute classique, mais laisse voir dj des dgradations
de la syntaxe antique
1698
. Il emprunte souvent des expressions Thu-
cydide et Hrodote et ses procds de composition sont ceux de Po-
lybe. Cependant son admiration pour ses modles antiques ne

1695
NICEPHORE, patriarche, Breviarium (806-815 dpos, mort en 829).
1696
PRISCUS PANITES, Excerpta de legationibus (le titre tait Histoire de Byzance et des guerres
contre Attila).
1697
PROCOPE DE CESAREE (De Bellis), chef de la chancellerie du gnral en chef et conseiller
, . Sur sa philosophie de lhistoire, voir G. DOWNEY, Paganism and
Christianity in Procopius dans The American Society of Church History, juin 1949, 89-102.
1698
KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur, 233-234.

laveugle pas au point de lui faire travestir le fond mme de ses r-
cits
1699
.

Son Histoire secrte, qui est bien de lui, est un pamphlet haineux,
qui prsente, comme plus tard Saint-Simon, lenvers dun grand r-
gne. Sous les exagrations, on sent la calomnie, la colre, mais peut-
tre aussi la dception qua pu lui inspirer la manire dont la guerre
contre Totila fut conduite
1700
.

Procope avait arrt lhistoire des guerres lanne 552. Agathias
le Scholastique entreprit son achvement, mais, mort quarante-six
ans, en 582, il ne put la mener que jusquen 558. Juriste et pote, au-
teur dpigrammes, il est loin de disposer dune information aussi sre
que Procope
1701
.

Un officier de la garde impriale, le protecteur Mnandre, continua
lhistoire impriale, de 558 lavnement de Maurice (582), mais on
ne possde plus de son uvre quun fragment, important dailleurs,
sur les premiers rapports des Avars et des Turcs avec Byzance
1702
. Un
Grec dgypte, Thophylacte de Simocatta, ajouta cet ensemble
lhistoire du rgne de Maurice (582-602). Haut dignitaire sous Hra-
clius, il disposait dune bonne information, mais il est le type du rh-
teur au style prcieux, grandiloquent, encombr dallusions mytholo-
giques, auprs duquel le style de Procope et celui dAgathias parais-
sent la simplicit mme
1703
, mais il est le dernier historien de
lEmpire romain universel, dont Maurice est le dernier reprsentant.

La grande lacune historiographique des temps iconoclastes est
comble par la Chronique de Thophanes et par les sept biographies

1699
Des mdecins ont remarqu que sa description de la peste de Constantinople de 542 indique
une tout autre maladie que la peste dAthnes, dcrite par Thucydide, laquelle son texte fait
songer. SOYKA, A.C.E.B., VI, Alger, 1939.
1700
e
sicle, p. XII-XIII (les mmes faits ressortent
des deux ouvrages); BURY, History of the later Roman Empire, II, 420 (on ne trouve dans
lHistoire des guerres aucun loge de Justinien).
1701
AGATHIAS, Histoire. Style encore plus fleuri que celui de Procope. Auteur dpigrammes.
Anonyme, Philopatris, P.G., I, XXIII-XXIV.
1702
MENANDRE LE PROTECTEUR, Fragments; KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Lite-
ratur, 243 et s.; MORAVCSIK, op. cit., 1, 254-257.
1703
THEOPHYLACTE DE SIMOCATTA, Histoire; KRUMBACHER, op. cit., 247-252; MORAVCSIK, I,
343 et s.

impriales, de Lon lArmnien Romain II, considres comme la
continuation de Thophanes
1704
.

Une varit originale du genre historique est la Vie dEuthyme, pa-
triarche (907-912), par un moine du monastre de Psamathia
1705
.
Lauteur na pas voulu crire une uvre hagiographique, mais ce
quon pourrait appeler des Mmoires sur lhistoire de son temps,
dune importance capitale pour lhistoire de Lon VI et de ses conflits
avec lglise. Les traits de murs, les dtails pittoresques, les dialo-
gues anims, le rcit des intrigues de la cour forment un tableau trs
vivant de la socit byzantine cette poque.

Lhistoire impriale reprend, avec Lon le Diacre, la mort de
Constantin Porphyrognte, pour se terminer celle de Jean Tzimis-
ks (959-976). Lauteur, attach au corps des aumniers militaires
pendant les campagnes de Basile II en Bulgarie, a vu la guerre de
prs. Historien de lpope byzantine et pourvu dune bonne instruc-
tion classique, il fait alterner dans son histoire les rcits de batailles,
les discours, les tableaux de murs, qui composent un ensemble trs
color et trs vivant
1706
.

La Chronographie de Michel Psellos en est la suite directe
1707
.
Cette uvre qui embrasse 12 rgnes impriaux, de Basile II la chute
de Michel VII (976-1077), est lune des plus importantes de
lhistoriographie byzantine. Rhteur au savoir encyclopdique, parve-
nu aux plus hautes dignits et bien en cour sous la plupart des souve-
rains, Psellos sest moins souci de lhistoire extrieure et des guerres
que de la vie intrieure de Byzance et surtout des faits et gestes des
htes du Palais Sacr, Constantin IX, Zo, Sclrne, Thodora, etc. Il
semble quil ait voulu, comme lauteur de la Vie dEuthyme, crire
lhistoire de son temps, mais avec cette diffrence quil met sans cesse
en avant sa propre personne, sans oublier les succs quil avait auprs
des souverains. On peut considrer son livre comme des Confessions

1704
THEOPHANES DE BYZANCE; Vie de saint Antoine le Nouveau.
1705
Vie de saint Euthyme, patriarche; LOPAREV, Vizantiiskiia Jitii Sviatuik, V.V., XVII, 202.
1706
LEON LE DIACRE, Histoires. Sur ses sources voir SJUZJUMOV dans V.O., II, 1916, 106-116.
1707
Comme le montre sa premire phrase, qui reprend celle de Lon : Donc le basileus Jean
[Tzimisks] termina ainsi sa vie. PSELLOS, Chronographie, I, I.

ou des Mmoires personnels, et cest ce qui lui donne, malgr la vani-
t de lauteur, une grande valeur littraire
1708
.

Haut fonctionnaire, ayant amass une grande fortune quil employa
en fondations utiles
1709
, Michel dAttalie crivit lhistoire de la p-
riode trouble qui marque la fin de lpoque macdonienne,
lavnement des Doukas et des Comnnes (1034-1079). Son rcit d-
di Nicphore Botaniats permet de contrler celui de Psellos : il est
beaucoup plus impartial et plus svre pour la politique dabandon de
Monomaque et de ses successeurs. Son tmoignage est dautant plus
important quil a t le tmoin des vnements quil raconte
1710
.

A la demande de sa belle-mre Irne Doukas, le csar Nicphore
Bryenne, mari Anne Comnne (1197), crivit une sorte de chroni-
que de famille, rappelant lorigine des Comnnes sous Basile II, ainsi
que leur ascension, et justifiant lavnement au trne dAlexis I Com-
nne
1711
.

Ce fut son instigation quAnne Comnne, exile par son frre
Jean au monastre de Marie-pleine-de-Grces (), consa-
cra la mmoire de son pre une uvre monumentale, qui tient la
fois du pangyrique, de lhistoire et des mmoires personnels. Le titre
quelle lui donna ressemble celui dun pome : , lAlexiade.
On tait en 1138 : Alexis Comnne tait mort depuis 20 ans et la prin-
cesse tait ge de 55 ans. On peut supposer dailleurs quelle avait
runi dj un dossier important, car elle ncrit pas toujours daprs
des souvenirs personnels. Elle avait douze ans en 1095 et elle na pu,
cet ge, noter elle-mme les traits de caractre quelle attribue Bo-
hmond et aux chefs croiss. Elle a donc puis son information auprs
de tmoins oculaires et parfois de leurs descendants. Les documents
quelle rapporte in extenso montrent quelle eut accs aux Archives,
impriales.

1708
PSELLOS, op. cit., Introd. I-LXXXVIII.
1709
M.B.E.H. (institutions), 1970, 433.
1710
MICHEL DATTALIE, Histoire (avait accompagn Romain Diogne dans son expdition contre
les Turcs et assist la bataille de Mantzikert en 1071); MORAVCSIK, op. cit., I, 258 et s.
1711
NICEPHORE BRYENNE, Histoire, MORAVCSIK, I, 269 et s.; KRUMBACHER, Geschichte der
byzantinischen Literatur, 271-276; CHALANDON, Les Comnne, I, Introd. V-VII.

Son livre est donc prcieux par les renseignements quil donne sur
elle-mme, sur sa famille, sur les guerres et la politique dAlexis, sur
la croisade. Cependant, malgr les dclarations retentissantes de sa
prface, elle na pas la moindre impartialit et, si lloge perptuel
quelle fait de son pre est en grande partie juste, elle passe sous si-
lence tout ce qui regarde son frre et en particulier les intrigues aux-
quelles elle se livrait pour le priver du trne, pendant lagonie de leur
pre.

On relve dans son livre des inexactitudes, de longs dveloppe-
ments qui sentent la rhtorique, son affectation de purisme, souvent
dmentie par lemploi de termes populaires et dune syntaxe dj d-
forme. En dpit de tous ces dfauts, de son orgueil, de son pdan-
tisme, lAlexiade est certainement une des sources les plus importan-
tes de lhistoire des Comnnes et lune des uvres littraires les plus
remarquables que Byzance ait produites
1712
.

La suite de lAlexiade est due des historiens qui nont certes pas
le talent dAnne Comnne, mais qui, par les fonctions leves quils
exeraient, ont t en partie des tmoins oculaires des faits quils ra-
content et ont pu disposer dune bonne information. Jean Kinnamos,
secrtaire intime de Manuel Comnne, la accompagn dans ses cam-
pagnes. Son Epitome comprend le rgne de Jean Comnne (1118-
1143) et celui de Manuel jusquen 1176
1713
. Nictas Khoniats, secr-
taire imprial, duc du thme de Philippopoli en 1189 sous Isaac
lAnge, rfugi Nice en 1204, a dcrit des vnements auxquels il a
pris part. Son Rcit ( ) remonte lavnement de
Jean Comnne, pour se terminer en 1206. Il a dcrit en termes mus le
sac de Constantinople par les croiss et prononc plusieurs discours
sur cet vnement
1714
.

Lhistorien des empereurs de Nice est Georges Akropolits, grand
logothte et prcepteur de Thodore II Lascaris. Sa Chronique
( ) part de lanne 1203 et sarrte la reprise de

1712
ANNE COMNENE, Alexiade (Intr. Leib); KRUMBACHER op. cit., 274-279; CHALANDON, I, In-
trod. VII-XXII; MORAVCSIK, I, 107-110. G. BUCKLER, Anna Comnena, 225 et s.
1713
Jean KINNAMOS, Epitome (d. dfectueuse); voir BABOS, Symbolae ad historiam textus Cin-
nami, Budapest, 1944. MORAVCSIK, I, 180-182.
1714
NICETAS KHONIATES, Histoire; MORAVCSIK, I, 271 et s.

Constantinople en 1261
1715
. Lhistoire de la restauration de lEmpire
est due aussi un haut fonctionnaire, Georges Pachymre, dikaiophy-
lax
1716
. Ses Rcits historiques ( ) sont la conti-
nuation de la Chronique dAkropolits de 1261 1308, comprenant le
rgne de Michel Palologue (1261-1282) et les premires annes
dAndronic II. Dune grande culture, il a compos des ouvrages de
rhtorique, de physique, de philosophie, et il a eu un rle littraire im-
portant
1717
.

Lhistoire de lEmpire au XIV
e
sicle fut traite par deux des hom-
mes les plus illustres de leur temps, Nicphore Grgoras et Jean Can-
tacuzne.

Nicphore Grgoras est avant tout un savant, auquel aucune
science de son temps, aucun genre littraire ntaient trangers et,
grce un esprit philosophique, il dominait les connaissances quil
avait acquises. Sa vaste Histoire romaine en 37 livres prend les v-
nements en 1204 pour les conduire jusqu 1359, quelques mois avant
sa mort. La priode de 1204 1320 est traite sommairement en 7 li-
vres, compltant et continuant la chronique de Pachymre. Par contre,
30 livres sont consacrs son poque. Le dveloppement quil donne
la querelle hsychaste, dans laquelle il a jou un si grand rle, a la
valeur de mmoires personnels. Il insiste sur les vnements int-
rieurs, sur la guerre civile et nglige les faits extrieurs. Sa langue
imite celle de Platon. Suivant lusage de ses prdcesseurs, il emploie,
pour suppler au rcit, les discours supposs quil considre comme
le miroir des actions , mais il cherche faire connatre le caractre
de ceux qui il prte ces discours. Son ouvrage fut crit en prison
dans des conditions pnibles et il mourut sans pouvoir le mettre au
point
1718
.

Les quatre livres dHistoires de Jean Cantacuzne, qui donnent un
rcit des vnements entre 1320 et 1356, furent crits aprs son abdi-
cation et sont des Mmoires destins justifier ses actes et combat-

1715
Georges AKROPOLITES, Chronique; MORAVCSIK, I,137-139.
1716
Juge ecclsiastique, Archives de lAthos Actes de Kutlumus, (d. Lemerle), 21(27) et passim.
1717
PACHYMERE, Histoire; KRUMBACHER, op. cit.; renseignements importants sur lhistoire des
Bulgares et sur les Mongols, MORAVCSIK, I, 148-150.
1718
NICEPHORE GREGORAS, Histoire romaine; GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 228-
257; KRUMBACHER, 293 et s.; MORAVCSIK, I, 275-277; N. IORGA, dans B.N., II, 293 et s.

tre ses adversaires politiques. Cest ainsi quil attaque violemment
Grgoras, quil protgea dabord et quil abandonna pour des raisons
politiques. Son histoire et celle de Grgoras racontent les mmes v-
nements, mais Cantacuzne oublie volontairement certains dtails g-
nants pour sa rputation
1719
. En revanche son style est plus vivant et
plus alerte. Il a pu se servir dun journal de route et il insre dans son
rcit des documents intressants
1720
.

Au XV
e
sicle, deux historiens, Doukas et Phrantzs, ont laiss un
rcit de la fin de Byzance.

Doukas, figure nigmatique, qui, daprs ses renseignements, tait
au service de puissantes familles gnoises de Galata, puis de Lesbos, a
crit une chronique populaire, dAdam 1204. De cette date 1359 il
montre les progrs des Ottomans et suit leur histoire jusquen 1391. Il
conte alors les rgnes des trois derniers Palologues et, aprs le rcit
de la prise de Constantinople, il suit les vnements jusqu la
conqute de Lesbos en 1462. Il est surtout lhistorien des Turcs et
cest ce qui fait lintrt de son tmoignage. Son style est exempt de
rhtorique. Son instruction est moyenne et il compare des Turcs ou
des Gnois des hros antiques, ce qui produit un effet un peu ridi-
cule. Son vocabulaire est rempli de mots trangers de toute prove-
nance
1721
.

Georges Phrantzs, n en 1401, est, au contraire, un pur Hellne de
Constantinople qui, aprs avoir fait de bonnes tudes, suivit la carrire
des honneurs et occupa les premiers postes de ce qui tait encore
ltat byzantin, sous les derniers Palologues. Il sattacha surtout
Constantin, despote de More, qui devait tre le dernier empereur de
Byzance, et lui fut fidle jusquau bout. Ce fut seulement en 1478,
lge de 77 ans, que, rfugi Corfou, o il stait fait moine, il cri-
vit, la demande de ses amis, une Chronique en 4 livres, histoire de la
dynastie des Palologues depuis 1258 jusqu 1477. Le premier livre

1719
Jean CANTACUZENE, Histoire. Sur les divergences entre les deux historiens GUILLAND, Essai
sur Nicphore Grgoras, 251-255.
1720
Jean CANTACUZENE, IV, 5 : texte en grec vulgaire des concessions faites par le sultan
dgypte Jean VI en 1349; M. CANARD dans Annales de lInstitut des Etudes Orientales de
lUniversit dAlger, 1937; PARISOT, Cantacuzne, homme dtat et historien, 1845.
1721
DOUKAS, Chronique universelle; KRUMBACHER, 303 et s.; MORAVCSIK, I, 126-128;
TCHERNOUSOV dans V.V., XXI, 176 et s.; V. GRECU, Pour une meilleure connaissance de
lhistorien Doukas dans Mm. L.P., 128 et s.

est un rsum des histoires antrieures, qui sarrte 1425. A partir de
cette date, il crit daprs ses souvenirs, ses notes, les documents quil
a conservs. Il a particip lui-mme aux vnements quil raconte ou
en a t le tmoin oculaire
1722
.

LAthnien Chalkokondyls, n vers 1432, reprsente la premire
gnration byzantine rallie au pouvoir ottoman. Dans ses Histoires
qui vont de 1298 1463, cest lhistoire de ltat turc qui occupe la
premire place, mais, fidle aux traditions historiographiques de By-
zance, il a pris pour modles Hrodote et Thucydide
1723
.

Rcits, souvenirs, biographies. La littrature byzantine est riche
en rcits dvnements importants et en biographies, qui sont, en g-
nral, des sources de premier ordre, comme le rcit de la prise de J-
rusalem par les Perses en 634, d Antiochus le Stratge
1724
, ceux de
la prise et du sac de Thessalonique, en 904, par des corsaires arabes
(rcit de Jean Kamniats), en 1185 par les Normands de Sicile (rcit
de larchevque Eustathe)
1725
. Citons encore le discours de Nicolas
Mesarits sur la tentative de Jean Comnne pour usurper le trne la
place dAlexis III le 13 juillet 1201
1726
, plusieurs autobiographies de
lpoque de Nice de Nicphore Blemmyds
1727
, du patriarche Gr-
goire de Chypre
1728
, de Michel Palologue
1729
, et les Souvenirs
( ) de Sylvestre Syropoulos, grand ecclsiarque, sur
le Concile de Florence
1730
.

1722
PHRANTZES, Chronique (P.G., 156 et Papadopoulos); sur la chronique en grec vulgaire mise
sous le nom de Phrantzs et qui nest quun rsum de son histoire, fait au XVI
e
sicle, voir
PAPADOPOULOS, dans E.B., XV 87 et s., GREGOIRE, dans B.N. XII, 1937, 385 et MORAVCSIK,
I, 151 et s.
1723
Laonicos CHALKHOKONDYLES, Histoire, (P.G., 159 et s d. Darko, Budapest); MORAVCSIK, I,
230 et s.
1724
ANTIOCHUS LE STRATEGE, Prise de Jrusalem par les Perses en 614 (connu seulement par des
versions gorgiennes et arabes). Voir PEETERS dans A.B., 1912, 304 et s.; 1920, 141 et s.
1725
Jean KAMENIATES, Sac de Thessalonique par les Arabes; KRUMBACHER, Geschichte der by-
zantinischen Ltteratur, I, 135; DUCHATEAU, Eustathe, archevque de Thessalonique.
1726
MESARITES, Sur la tentative dusurpation de Jean Comnne (inconnu des autres sources).
1727
NICEPHORE BLEMMYDES [Autobiographie et oeuvres compltes] (1197-1272).
1728
GREGOIRE DE CHYPRE, Autobiographie.
1729
Dans le Typikon du monastre de St-Dmtrius; trad. fr. dans CHAPMAN, Michel Palologue,
1926, 167 et s.
1730
SYROPOULOS, Historia vera unionis non verae; JUGIE, E.O., 38, 1939, 70 et s.

6. Lhagiographie


Origines. La biographie des saints a pour origine les Actes des
martyrs (procs-verbaux de leur jugement, tmoignages sur leur sup-
plice). Elle devint, partir du IV
e
sicle, un genre littraire, soumis
des rgles spciales, dans lesquelles on reconnat luvre des rh-
teurs : titre ( , vie et activit publique), pithte (
, notre pre dentre les saints), prface, pa-
rents du saint, sa naissance, son nom, sa conscration ds sa nais-
sance, sa situation de fortune, son ducation, ses exploits dascte, son
histoire, les signes prcurseurs et circonstances de sa mort, ses mira-
cles, enfin la conclusion (comparaison frquente avec les hros de
lAncien et du Nouveau Testament)
1731
.

Tel est le schma, presque obligatoire ; mais, au point de vue histo-
rique, il faut distinguer les vies crites peu aprs la mort du saint, par-
fois par lun de ses disciples, qui donne son nom ainsi que des dtails
sur sa famille, sa carrire, les circonstances dans lesquelles il a crit la
biographie de son matre
1732
, et, dautre part, les pangyriques crits
longtemps aprs la mort du saint, purs exercices de rhtorique, com-
poss parfois pour obtenir un grade universitaire
1733
. Les uvres de la
premire catgorie donnent souvent des renseignements historiques
prcieux ou des dtails vcus sur la socit et les institutions
1734
. Les
pangyriques sont de simples amplifications dclamatoires, du genre
le plus banal, et sont dnus de valeur historique ou littraire
1735
. Les
recueils de Miracles, tenus jour, comme ceux de saint Dmtrius
Thessalonique, ont souvent, au contraire, une grande valeur, par les
dates quils donnent et les traits de murs quils ont conservs.

1731
LOPAREV, Vizantiiskiia Jitii Sviatuik, V.V., 1910, 1-36; GUILLAND, Essai sur Nicphore Gr-
goras, 173.
1732
LOPAREV, loc. cit., 36 et s.
1733
Voir ch. XIII : lEnseignement.
1734
Par exemple les pangyriques crits par Nicphore Grgoras o il se montre rhteur dans
toute lacception du mot (GUILLAND, op. cit., 174-192). Schma analogue celui des vies
des philosophes du IV
e
sicle, comme la vie de Proclus, par MARONIS DE TYR, O. SCHISSEL,
Marinos von Neapolis und die neuplatonischen Tugenden.
1735
G. ROUILLARD, Ladministration de lgypte byzantine, 101-112.

Valeur historique et littraire. La plupart des vies des saints,
surtout celles de la premire catgorie, taient dues des moines, sou-
cieux de perptuer la mmoire des asctes, qui donnaient une rputa-
tion prestigieuse leurs monastres, et dencourager les vocations. La
popularit mme, dont jouissaient les moines, stendait ces rcits,
qui formaient la lecture favorite de la socit byzantine, surtout aprs
le triomphe des images. Les vies de saints tiennent une place impor-
tante dans les catalogues de bibliothques qui nous sont parvenus
1736
.
En outre, malgr un plan strotyp, le charme de cette littrature tait
d aux accents varis, aux mthodes les plus diffrentes qui sy mani-
festaient, depuis lobservation prcise de la ralit, jusquaux rcits
merveilleux, uvres de pure imagination. Sans doute les vies des
saints taient avant tout des rcits difiants, mais pour mieux conqu-
rir leurs lecteurs, les hagiographes prsentaient sous une forme agra-
ble la leon qui sen dgageait.

Cest ce qui explique la varit qui rgne dans cette production ;
seuls nos romans peuvent en donner quelque ide peinture de la soci-
t, des murs des diffrentes classes, tude pousse et psychologie
dun caractre, rcits daventures, contes fantastiques, tous les genres
y sont reprsents, tous les lecteurs suivant leur ge, leurs gots, leur
degr dinstruction, y trouvaient leur compte
1737
.

De certaines biographies qui font une large place la peinture des
murs, aux tapes de la carrire mondaine du futur saint, on pourrait
tirer un tableau pittoresque du monde byzantin. Toutes les classes,
toutes les conditions y sont reprsentes. La scne se passe quelque-
fois au Palais Sacr, o sagitent les dignitaires de toute catgorie,
dans les rues de Constantinople au milieu de la foule bigarre, dans
les provinces, o lon pntre dans des intrieurs bourgeois de petites
villes, dans des exploitations rurales, dans des monastres. La vie de
saint Hilarion le Gorgien (822-880), le rcit de ses plerinages, de
laccueil hostile quil reoit dun higoumne, nous renseigne sur le
monachisme errant, fertile en aventures, et sur la vie intrieure dun
monastre
1738
. Celle de saint Philarte le Misricordieux, compose

1736
Comme celui de saint Jean de Patmos, XI
e
sicle, DIEHL, Etudes byzantines, 321.
1737
L. BREHIER, Le romantisme et le ralisme Byzance [daprs les Vies des saints], 314 et s.;
BEZOBRAZOV, Contes byzantins dans V.O., 1915, 117 et. s.
1738
Vie de saint Hilarion dIbrie, 236 et s.; LOPAREV, op. cit., V.V., XVII, 56 (voir J.S., oct.
1916, 451 et s.).

au dbut du IX
e
sicle, dcrit la vie dun grand propritaire foncier
dAsie, la coutume du concours de beaut, qui prcdait le mariage de
lhritier du trne et la fortune prodigieuse des parents de celle qui
avait t lue. Dans ce rcit, crit par un petit-fils de Philarte, il
nentre aucun lment merveilleux cest une histoire relle, qui aboutit
au mariage de Constantin VI avec Marie dAlanie en 788
1739
. La vie
de saint lie, martyris Damas en 795, nous montre le destin tragi-
que de lesclave chrtien dun riche marchand syrien, converti de
force lislam et supplici comme relaps ; la narration simple et sin-
cre prsente un tableau pittoresque de la vie quon menait en Syrie au
temps dHaroun-al-Raschid
1740
.

La vie de sainte Thodora de Thessalonique, crite par son
contemporain le prtre Grgoire, nous introduit dans un monastre de
moniales du IX
e
sicle et en montre les divers services et les occupa-
tions. Lintrt du rcit rside surtout dans le portrait que lauteur
trace de Thodora, dont il montre lavancement progressif dans la vie
religieuse. Veuve 25 ans, elle accepte les plus basses besognes. Sa
mre tait dj dans ce couvent, mais, pour les prouver, la suprieure
leur dfend tout rapport et elles restent 15 ans sans se voir. Thodora
supporte toutes les avanies : pour avoir dplac la natte sur laquelle
elle couche, dans la salle du chauffoir, elle se laisse condamner pas-
ser la nuit dehors, expose au vent, la pluie, la neige. Cette biogra-
phie, qui abonde en dtails pittoresques, prsente en mme temps,
avec beaucoup de dlicatesse, la psychologie dune sainte
1741
.

Rcits daventures. Enfin les aventures romanesques, les rcits
de pure imagination ne sont pas rares dans lhagiographie, en particu-
lier au IX
e
sicle. Parfois, comme dans les rcits des Mille et Une
Nuits, comme dans les romans picaresques, chaque personnage intro-
duit dans le rcit raconte ses propres aventures, et ces digressions, qui
sont de vritables nouvelles, nont aucun rapport avec le sujet. Tel est,
dans la vie de saint Nicolas le Studite (mort en 868), le rcit dun er-
mite, qui, tant scholaire dans la garde impriale, assista miraculeu-
sement, sans y prendre part, la dfaite de Nicphore I et au massacre

1739
Nomos Georgikos [Loi agraire], 134 et s.
1740
Vie de saint lie, martyr Damas, 36 et s.
1741
Vie de sainte Thodora de Salonique; LOPAREV, op. cit., et J.S., XV, 1917, 19-20; L.
BREHIER, op. cit., 324 et s.

de larme romaine par les Bulgares en 811, et vit lendroit o il serait
tomb, sil avait particip la bataille
1742
.

De tous ces rcits, le plus merveilleux est la Vie de saint Thodore,
archevque ddesse, compose probablement en arabe dans un mo-
nastre msopotamien. Cest un vritable roman, dans lequel se suc-
cdent les digressions et les aventures : histoire du martyr Michel
Jrusalem, victime dun roi et dune reine de Perse venus en Palestine
pour visiter le Saint Spulcre ; histoire du stylite Thodose qui vivait
depuis 95 ans sur une colonne des environs ddesse ; conversion
dun calife de Bagdad par larchevque ddesse ; nouveau rcit fait
au calife par le Stylite Thodose, qui lui dcrit les merveilles de lInde
et les ermites quil a vus sur les bords du Gange, rfugis dans des
amphores gigantesques couches sur le ct, que les hommes
dautrefois avaient fabriques ; massacre du calife qui dclare publi-
quement sa foi chrtienne
1743
.

Avec la Vie de Lon, vque de Catane, on est en plein conte fan-
tastique, dans lequel un mage, Hliodore, aprs avoir fait un pacte
diabolique, se dplace volont en prononant quelques mots. Il mys-
tifie ainsi la population de Syracuse, assure la victoire de son neveu
lHippodrome, grce un cheval enchant, etc. Lvque arrive lui
passer son tole autour du cou et le conduit au bcher
1744
.

Tout au contraire la Vie de Pierre, vque dArgos, mort vers 920,
clbre les exploits et les miracles dun ascte, dont les trois frres et
la sur mnent sous sa direction la vie monastique Constantinople.
Son grand intrt est de nous transmettre des faits historiques peu
connus, contemporains de lpiscopat de Pierre ; les incursions et les
ravages des pirates arabes de Crte, loccupation de la More pendant
trois ans par un peuple barbare rest paen (probablement des tribus
slaves au service du tsar Symon), puis une terrible famine. Lvque
Pierre, averti miraculeusement de ces dsastres, convertit les barbares

1742
Vie de saint Nicolas le Studite, 864 et s.; BREHIER, op. cit., 326-27.
1743
Vie de saint Thodore ddesse; LOPAREV, op. cit., V.V., XIX, 41 et s.; J. GOUILLARD, Super-
cheries et mprises littraires dans R.E.B., 1947, 137-157 (regarde cette biographie comme
luvre dun faussaire qui se dit neveu de Theodore et vque dmse; il se vante davoir
baptis le calife); VASILIEV, The life of saint Theodore of Edesse, dans B.N., XVI, 1942-43,
165-225. (Thodore a rellement exist et a t en rapports avec Thodora et Michel III); sa
vie, crite en arabe, fut traduite en grec.
1744
Vie de Lon le Thaumaturge, archevque de Catane ; BREHIER, op. cit., 331 et s.

au christianisme et parvient alimenter les populations de la pnin-
sule
1745
.

Saint Pierre dArgos fait partie dun groupe de saints du Plopon-
nse, dont les biographies, riches en traits de murs, nous renseignent
sur les destines de la pninsule au X
e
sicle. Nous avons dj recueilli
le tmoignage de la vie de saint Nikon le Mtanote sur Sparte
1746
;
on peut y joindre ceux des biographes de saint Luc le Stylite (mort
vers 949), de Marthe, abbesse de Monemvasia.

Au XI
e
sicle Symon Mtaphraste, magistros et logothte, entreprit
de rassembler les vies des saints et de leur donner une forme plus litt-
raire, qui plairait au public lettr de Byzance. Une partie dentre elles
fut transcrite presque sans modification ; dautres furent remanies en
style noble. Cet ouvrage eut un grand succs
1747
, et Psellos pronona
lloge funbre de son auteur
1748
.

Lexemple de Mtaphraste devait tre funeste lhagiographie.
Aprs le XI
e
sicle il y a encore des canonisations, dasctes, de fonda-
teurs de monastres et mme dempereurs, comme celle de Jean Va-
tatzs le Misricordieux
1749
. Les nouveaux saints trouvent des bio-
graphes, mais ce sont surtout des rhteurs, qui prfrent les ornements
aux faits prcis, le beau langage lhistoire. Lhagiographie nest plus
quun exercice littraire.

7. Rcits apocryphes. Romans


Le got des Grecs et des Orientaux pour les uvres dimagination
explique limmense succs des textes apocryphes, destins compl-
ter les critures, dvelopper, imaginer les dtails, les pisodes de

1745
Vie de saint Pierre dArgos, 163 et s.
1746
Vie de saint Nikon le Mtanote, voir supra, p. 127 et s.; Vie de saint Luc le Stylite.
1747
KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur, 200-203; SYMEON METAPHRASTE,
Sur les vies des saints (P.G., 114-116)
1748
PSELLOS, Discours..., IV, P.G., XCIV, 183-205. Sur lpoque de sa vie; EUSTRATIADES dans
E.B., 1933, 26 et s. (XI
e
sicle); JUGIE dans E.O., 1923, 5-10 (2
e
moiti du X
e
s.).
1749
Vie de saint Jean Vatatzs et A. HEISENBERG, Johannes Batatzes der Barmherzige; lauteur
est un moine qui donne quelques dates historiques, mais surtout par allusion.

lAncien et du Nouveau Testament que le texte sacr passe sous si-
lence ou raconte trop brivement.

La plupart de ces apocryphes datent des premiers sicles de lre
chrtienne et avaient t crits en syriaque et en arabe, avant dtre
traduits en grec ; quelques-uns avaient t composs pour justifier une
doctrine hrtique, bionite ou marcionite. Ce qui nous intresse sur-
tout cest la popularit dont les apocryphes du Nouveau Testament ont
joui Byzance, o non seulement ils taient lus toutes les po-
ques
1750
, mais o ils inspiraient lart religieux en gnral et, plus par-
ticulirement, celui des monastres dOrient (Cappadoce et autres r-
gions), dont les thmes furent adopts Constantinople et dans toute
la Grce au XIV
e
sicle
1751
. Loin dtre fixes comme les vangiles
canoniques, ces lgendes continuaient senrichir de nouveaux dtails
en pleine priode byzantine. Cest ainsi que le Protvangile de Jac-
ques, uvre dun chrtien hellnisant du second sicle, a reu des ad-
ditions au V
e
sicle, notamment la lgende de Zacharie
1752
.
Cest par cet vangile, regard par lglise grecque comme cano-
nique, que lon connat les parents de la Vierge, sa jeunesse dans le
Temple, ses fianailles avec Joseph, lne et le buf de la crche, qui
se trouve dans une grotte, la montagne donnant asile Elisabeth et
Jean pendant le massacre des Innocents, leau de lpreuve bue par
Marie et Joseph. Tous ces pisodes, gracieux ou tragiques, se succ-
dent dans les frises de peinture des glises archaques, dans les monas-
tres rupestres de la rgion dUrgub
1753
.

Dans lvangile de lEnfance, dorigine gyptienne, Jsus, malgr
son jeune ge, gurit des possds, ressuscite un de ses camarades qui
sest tu en tombant dun toit, ptrit de la terre glaise et en fait des oi-
seaux auxquels il donne la vole. Un de ses camarades le bat et il
pleure : cest sa premire rencontre avec Judas Iscariote. Dune gran-
deur pique est lvangile de Nicodme, dans lequel deux morts res-
suscits racontent la Descente de Jsus aux Enfers, la dlivrance
dAdam, des patriarches, des saints qui glorifient le Christ avec les

1750
Ceux de lAncien Testament avaient moins de vogue (Livre dAdam, Livre dHnoch, etc.)
mais inspiraient parfois les artistes D.A.C.L., VI, 2245.
1751
Apocryphes de lAncien et du Nouveau Testament (Dictionnaire des), trad. Migne. Voir chap.
XIV.
1752
Protvangile de Jacques (d. Amann), 99 et s. (Introd.).
1753
JERPHANION, Les glises rupestres de Cappadoce, I, p. 269, pl. 65 et p. 75-80.

prophtes. Saint Michel les introduit au Paradis, o ils sont accueillis
par Hnoch et Elie, tous deux enlevs au ciel. Le thme iconographi-
que de lAnastasis (Rsurrection), qui a produit des chefs-duvre
artistiques, nest que linterprtation figure de cet vangile
1754
. Cest
aussi un apocryphe qui a inspir le thme de la Dormition (Koime-
sis) : les Aptres runis autour du lit funraire de Marie, dont Jsus est
venu chercher lme
1755
.
Ce nest l, dailleurs, quun aperu des apocryphes les plus cl-
bres. Le nombre prodigieux de ces textes saccrot chaque jour par de
nouvelles dcouvertes
1756
.

Romans en prose. Le roman est un rcit daventures, qui obit
certaines traditions : il comporte un hros ou une hrone, dont les
amours sont contraries et qui chappent de multiples dangers, non
par leur courage, mais grce lintervention de protecteurs puissants
ou de brigands gnreux. Les caractres ne sont pas tracs et on ne
voit pas si les auteurs sont paens ou chrtiens, bien que les hrones
soient des modles de vertu
1757
. Ce genre tout fait romantique date
de la fin de lantiquit et a pu sinspirer des contes gyptiens. On le
retrouve Byzance, o Hliodore, vque de Trika en Thessalie sous
Arcadius, crivit lHistoire Ethiopique ou les Amours de Thagne et
de Charicle
1758
, dont la traduction en franais par Jacques Amyot
(Paris, 1549, 1559, 1575, 1583) enchantait le jeune Racine Port-
Royal. Ce roman, dans lequel le hros et lhrone chappent succes-
sivement la mort dans des circonstances merveilleuses, eut un grand
succs Byzance et, au XV
e
sicle, un grave personnage comme Jean
Eugnikos, nomophylax de Trbizonde, composait une prface en
vers ambiques luvre dHliodore
1759
. Les Histoires de Leucippe
et de Clitophon, dAchille Tatius, sont de la mme poque et de la
mme veine. La gracieuse et nave pastorale de Longus, Daphnis et
Chlo, est plus ancienne, mais a connu aussi le succs Byzance.
Lengouement de la socit byzantine pour ce genre littraire ne cessa

1754
Voir supra, icnes, p. 239.
1755
Au VI
e
sicle Grgoire de Tours connat un Transitus Beatae Mariae import de Syrie. Von
TISCHENDORF, Apocalypses apocryphae, 266-268; SINDING, Mariae Tod und Himmelfahrt,
Copenhague, 1903.
1756
vangile de Pierre, d. Grbault, 1892, qui la dcouvert en 1886 Alexandrie, etc., D.A.C.L.,
Apocryphes.
1757
HESSELING, Essai sur la civilisation byzantine, 77.
1758
SOCRATE, Histoire ecclsiastique, V, 22, confirme lattribution Hliodore, de mme
PHOTIUS, Bibliothque, cod. 73.
1759
KRUMBACHER, op. cit.,494.

de se manifester par de nouvelles uvres, mais on prfra les romans
en vers, dont on voit dj un exemple au V
e
sicle dans le Cyprien
dAntioche de limpratrice Eudokia-Athnas (421-460). Son intrt
provient de ce qu la diffrence des uvres prcdentes, le christia-
nisme intervient dans la donne. Il sagit dun magicien qui abjure
publiquement ses erreurs, se convertit au christianisme et devient v-
que dAntioche
1760
.

Barlaam et Joasaph. Une uvre trange qui tient du roman et
de lhagiographie est la vie de Barlaam et de Joasaph, considrs
comme des saints et fts le 27 novembre (calendrier romain) et le 26
aot par les orthodoxes.

Ce rcit nous transporte dans lInde, o le roi Abenner, grand perscuteur des
chrtiens, apprend de ses astrologues que son fils Joasaph se convertira au chris-
tianisme. Pour dmentir cette prdiction, le roi enferme Joasaph dans un palais
merveilleux, o au milieu de plaisirs continuels, il ignorera la ncessit et
linstabilit des choses humaines. Mais le jeune prince sennuie dans cette cage
dore et le roi, inquiet, le laisse sortir : au cours dune chasse, il rencontre un l-
preux et un aveugle et, quelques jours aprs, un vieillard. Il interroge ses compa-
gnons et apprend connatre les misres de lhomme. Il y pense sans cesse, lors-
quun ermite chrtien, Barlaam, dguis en marchand, parvient pntrer jusqu
lui. Aprs lui avoir racont la parabole du semeur, il lui expose la foi chrtienne et
le convertit, la grande colre du roi, qui chasse Barlaam, mais ne peut empcher
Joasaph de se faire baptiser. Il lui donne alors la moiti de son royaume. Joasaph
convertit son pre et, aprs sa mort, se retire au dsert o il rencontre Barlaam.
Tous deux mnent la vie asctique et, aprs leur mort, de nombreux miracles
saccomplissent sur leur tombe.

Ds la fin du XVI
e
sicle un historien, Digo Conto, avait constat
que la lgende de Joasaph tait un dmarquage de celle du Bouddha,
Gautama, fils dun puissant roi, auquel des Brahmanes ont prdit quil
serait plus tard un ascte. Son pre lenferme dans un palais, mais il
en sort, rencontre en chemin la vieillesse, la maladie et la mort,
senfuit au dsert o il mne la vie dun ascte, puis ayant compris le
nant de toute chose, parvient la vraie sagesse, au nirvan. La rdac-
teur chrtien a repris la plupart de ces traits et introduit dans la l-
gende lermite Barlaam
1761
.

1760
Eudociae Augustae carminum reliquiae (d. Ludwich).
1761
Vie de Barlaam et Joasaph; SIRARPIE TER NERSESSIAN, Lillustration du roman de Barlaam et
Joasaph et J.S., 1939, 42-45.

On sait aujourdhui que le texte grec, dont le plus ancien manus-
crit, celui du monastre de Saint-Sabas de Jrusalem, date du XI
e
si-
cle, est une traduction dune version gorgienne, excute par Eu-
thyme, moine dIviron, mort en 1028
1762
. Nos connaissances
sarrtent l, mais il a exist certainement des versions beaucoup plus
anciennes, comme le montrent des allusions des controverses tho-
logiques, primes au XI
e
sicle (question monothlite, vnration des
images, passages transcrits du trait de saint Jean Damascne sur la
foi orthodoxe). Beaucoup de traits de murs et plusieurs apologues
(le rossignol et le chasseur, lhomme fuyant la licorne) laissent suppo-
ser que la lgende hindoue a t transmise par la Perse.

On ignore en quelle langue tait larchtype, mais il tait tout au
moins du VII
e
sicle et ne devait pas tre grec, car aucune allusion
nest faite cette lgende dans la littrature byzantine avant le XI
e
si-
cle. Ce quon peut constater, cest sa singulire fortune ; elle se rpan-
dit dans toute lEurope et fut traduite dans toutes les langues
1763
. Le
manuscrit illustr dIviron (fin XII
e
-XIII
e
sicle) porte dans ses marges
une traduction dans le franais savoureux du dbut du XIII
e
sicle, u-
vre de quelque clerc qui se trouvait parmi les croiss de 1204
1764
.

8. Pamphlets. Satires


Nous savons dj que le despotisme imprial, malgr le respect of-
ficiel dont il tait lobjet, nen tait pas moins expos une opposi-
tion, qui se traduisait parfois par des moqueries et des pamphlets
1765
.
Quelques-uns de ces libelles ont une valeur littraire et montrent
lesprit caustique des habitants de Constantinople. Mais mme dans
ces pices, qui offraient lpoque de leur composition un intrt

1762
Vie de Barlaam et Joasaph, Introd. Zotenberg regardait le texte grec comme le plus ancien et
le datait du VII
e
sicle, mais en 1888 Marr dcouvrit la version gorgienne du X
e
sicle.
1763
On en connat 60 versions. SIRARPIE TER NERSESSIAN, op. cit., Introd. et bibliographie. Popu-
larit de lapologue de la Licorne. Nombreuses reproductions artistiques, par ex. au Baptistre
de Parme.
1764
P. MEYER dans B.E.C. 1866; trad fr. de Jean de BILLY Paris, 1578, reproduite dans le Diction-
naire des Lgendes du Christianisme.
1765
M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), 1969, p. 51 et (Institutions), 1970, p. 152.

dactualit, limitation et mme le dmarquage de lantique ne per-
daient pas leurs droits.

Un auteur surtout tait recherch pour ce genre de littrature.
Ctait Lucien, dont les lettrs admiraient le style, la verve, les bons
mots, les ridicules prts aux despotes et aux grands hommes
dautrefois. Lucien tait un des auteurs les plus lus Byzance et
limitation de ses uvres tait si littrale que des copistes insrrent
plusieurs pices byzantines dans ses manuscrits
1766
.

Tel est le cas du dialogue intitul Philopatris (le Patriote), qui met
en scne des paens convertis, mais fait allusion des vnements du
rgne de Nicphore Phocas : massacres en Crte, succs contre les
Arabes, prochaine soumission de lgypte, danger dune invasion de
Scythes (Russes) carte, mcontentement contre la svrit du basi-
leus et contre le clerg, qui refuse de laisser toucher aux biens dglise
pour soutenir la politique de lEmpire. La date, regarde longtemps
comme douteuse, peut tre fixe la fin du rgne de Nicphore Pho-
cas (969)
1767
.

Cest aussi de Lucien que procdent les Descentes aux Enfers, qui
ouvraient un large champ la raillerie. Celle de Timarion est prcde
dun voyage Thessalonique, o il assiste la fte de saint Dmtrius.
A son retour Constantinople il est pris dune crise violente, les
conducteurs des morts () le croient trpass et le condui-
sent dans lHads, o il trouve le dcor classique de lEnfer paen,
mais il nest pas mort (il na perdu quun lment de la bile). Cepen-
dant, il doit comparatre devant le tribunal de lHads o, ct de
Minos, se trouvent Esculape, Hippocrate, dautres mdecins et
lempereur Thophile, assist de son ange gardien. Il est naturellement
renvoy sur terre, mais il profite de sa visite pour lancer quelques bro-
cards ceux quil reconnat. Il se moque du discours de Psellos, qui
compare Constantin Monomaque au Roi-Soleil. Il retrouve son matre
de rhtorique, qui avoue que la nourriture frugale des Enfers est plus
favorable sa sant que les copieux festins auxquels les empereurs

1766
Ed. HASE dans N.E.M. IX, 1813, 125.
1767
Id., avec LEON LE DIACRE, (Histoires) 459-461 dans P.G., 117; S. REINACH dans R.A., 1902,I.

linvitaient. Il voit les grands philosophes de lantiquit, qui repous-
sent Diogne comme cynique et Jean lItalien comme Galilen
1768
.

Le Sjour de Mazaris dans lHads est un pamphlet du dbut du
XV
e
sicle, qui dvoile et stigmatise les intrigues dont la cour de Ma-
nuel II Palologue est le thtre et met en garde le basileus contre la
bassesse des habitants du Ploponnse. Lauteur suppose que, trans-
port aux Enfers, il y est accueilli par le rhteur et secrtaire imprial
Manuel Holobolos, auquel il raconte toutes les nouvelles de la cour.
Son interlocuteur lui conseille de retourner sur la terre et de se retirer
dans le Ploponnse, o, dit-il ironiquement, il est ais de faire for-
tune. Mazaris place son voyage dans lHads en 1414 et il envoie
lempereur ce pamphlet haineux, dans lequel les plus grands person-
nages sont couverts de boue, au moment o Manuel II va quitter le P-
loponnse, quil vient dinspecter (entre octobre 1415 et mars
1416)
1769
.

Au XII
e
sicle, Thodore Prodrome composa plusieurs dialogues en
prose la manire de Lucien, quil dmarqua sans vergogne, en repr-
sentant Zeus vendant lencan des hommes clbres de la Grce anti-
que avec lassistance dHerms
1770
.

Parfois des querelles prives se terminaient par des changes
dcrits satiriques que leurs auteurs avaient soin de faire connatre au
public. Psellos, dont la brillante fortune excitait la jalousie, tait pass
matre dans lart dinvectiver ses adversaires, non dailleurs sans gros-
siret. Ce sont des grenouilles qui coassent, des chiens qui aboient,
des bches qui leur donnent la rplique
1771
. Quand il quitta le monas-
tre de lOlympe, o il stait rfugi, un moine, Jacob, composa un
quatrain dans lequel il comparait le philosophe Zeus, incapable de
supporter le sjour de lOlympe, o il est priv de ses belles desses.
En rponse, Psellos lui assena une longue satire, qui tait une parodie
du canon de la messe, les premires lettres de chaque verset formant

1768
THEOPHYLACTE DE SIMOCATTA, Histoire, 144-146; KRUMBACHER, 467 et s.
1769
MAZARIS, Dialogos nekritos [Descente aux enfers] ; TREU, Mazaris und Holobolos, dans B.Z.,
1892, 86-97; sur le voyage de Manuel II dans le Ploponnse, auquel il fait allusion:
ZAKITHINOS, Le despotat grec de More, 168 et s.
1770
THEODORE PRODROME, Dialogues imits de Lucien, d. Laporte du Theil.
1771
PSELLOS, Discours..., V, 168-170; RAMBAUD, Etudes sur lhistoire byzantine, 141 et s.

lacrostiche : Cet ivrogne de Jacob je le chante harmonieuse-
ment
1772
.

Le basileus Thodore II Lascaris compte parmi les crivains satiri-
ques. On a de lui une Dfense contre ceux qui voulaient le forcer se
marier, une amusante satire contre son Prcepteur (
), une description plaisante de sa rception Phila-
delphie par un notable drlement accoutr, qui, juch sur un mulet, lui
fait une harangue amphigourique
1773
.

Un spcimen de querelle entre deux rudits de haute valeur est,
vers 1350, le pamphlet de Nicolas Cabasilas Contre les lucubra-
tions de Nicphore Grgoras . Il se moque des nvralgies de Grgo-
ras, de sa manie de citer ple-mle Esope, Homre, Aristophane,
dimiter la langue de Platon, de se donner lair dun prophte en citant
les oracles chaldens, de remplir sa maison dappareils dastronomie
pour faire admirer sa science
1774
. Byzance connaissait dj Vadius et
Trissotin
1775
.


1772
PSELLOS, V, 177 et s. ; RAMBAUD, op. cit., 151.
1773
SEBEOS, Histoire dHeraclius (trad. Macler), 160 et s. (plusieurs pices indites).
1774
GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 170 (indit).
1775
Cf. la polmique entre Nicphore Chumnos et Thodore Mtochits sur leurs ouvrages respec-
tifs (aprs 1321). Voir Ihor evenko dans B.A.B.L., 1949, 473 et s.

Chapitre XI
La posie

1. La posie savante


La posie savante est ce que la littrature byzantine a produit de
plus mdiocre. On ne peut lui attribuer aucune uvre qui puisse tre
compare aux chefs-duvre des littratures occidentales du moyen
ge. La raison de cette indigence est, chez ceux qui versifiaient, le
manque de souffle potique, labsence de toute motion sincre. En
gnral, si certaines pices ont un charme exceptionnel, cest un
modle antique quelles le doivent.

Avec ses rgles immuables fixes par les anciens, la posie tait
regarde comme un cadre commode pour traiter toute espce de su-
jets : lhistoire, le droit, les sciences, le roman, les thmes religieux.
On mettait en vers lcriture sainte et souvent ce ntait quun proc-
d mnmotechnique. A ct de longs pomes en plusieurs chants, la
production potique comprenait un nombre prodigieux de pices de
circonstance, rduites parfois un quatrain ou mme un distique :
loges, monodies, pigrammes, etc., de la plus pure tradition
dAlexandrie.

La prosodie. La mtrique byzantine tait fonde comme celle
des anciens sur la quantit et la csure, mais, habitus parler et
mme crire la langue vulgaire, les potes avaient plus de respect
superstitieux pour lantiquit classique que de connaissance relle de
la prosodie, dont ils ne sassimilaient pas toujours les rgles.


Rappelons qu ses origines, la posie tait chante et que la quan-
tit tait le temps plus ou moins long que lon mettait prononcer une
syllabe, do la distinction entre syllabes longues et brves. On appe-
lait pied () un groupe de syllabes contenant un temps fort, et m-
tre (), le groupe de deux temps forts, qui correspondait une
mesure.

Les pieds les plus usits dans la posie byzantine taient le troche
(longue et brve, U), lambe (brve et longue, U ), le dactyle
(longue et 2 brves, U U), le sponde (2 longues ). Comme
mtres on employait surtout lancien trimtre ambique, vif, lger,
nergique, propre lart dramatique, comprenant en principe six am-
bes, diviss en trois groupes de deux pieds : en fait, ctait simplement
un vers de douze syllabes, car la plupart des potes nobservaient la
quantit qu la fin du vers et pour lil ; quelques-uns sen abste-
naient mme tout fait
1776
.

Lhexamtre dactylique dHomre et de la posie pique (Apollo-
nius de Rhodes) tait rarement employ. Par contre, le distique l-
giaque, fait de lalternance dun hexamtre et dun pentamtre, est en
usage dans les hymnes
1777
. On trouve aussi le mtre anacrontique,
vers ambique de trois pieds et demi, dont le deuxime et le troisime
sont ncessairement des ambes
1778
.

Dans le vers politique, la quantit est compltement nglige ; il est
construit daprs le rythme et laccent tonique, mais se distingue de la
posie rythmique par la constance du mme nombre de pieds dans
tous les vers dune mme pice. La dimension de ce mtre est
dailleurs variable. Le plus usit est le vers de quinze syllabes, avec
laccent sur la deuxime syllabe du pied, et la csure aprs la huitime
syllabe
1779
. Il est peu employ avant le X
e
sicle, mais se trouve dj
dans les acclamations des dmes et les invectives contre Maurice
1780
.

1776
P. MAAS, Der byzantinische Zwlfsilber, dans B.Z., XII, 278; KRUMBACHER, op. cit., 648 et s.
1777
JEAN LE GEOMETRE, Posies: Hymne la Vierge, conclusion en trimtres iambiques; le
pentamtre reprsente la nature humaine, lhexamtre, la nature divine du Christ;
KRUMBACHER, 734.
1778
Employ par Thodore Prodome.
1779
Exemple : ,
(B.Z., XX, 1912, 37), acclamation des dmes. On employait aussi le vers de douze syl-
labes.
1780
P. MAAS, Metrische Akklamationen, dans B.Z., 1912, 31-35.

Les genres. Pomes didactiques. Ce systme artificiel fut ap-
pliqu tous les genres, mme ceux qui comportent le moins le
souffle potique.

Georges Pisids, diacre et chartophylax de Sainte-Sophie, contem-
porain dHraclius, a mis en vers le premier chapitre de la Gense,
Luvre des Sept Jours (Hexaemeron), 1 900 trimtres ambiques, en
sinspirant des commentaires des Pres de lglise, de la Topographie
chrtienne de Kosmas et, pour expliquer les phnomnes naturels, des
uvres dAristote et dElien
1781
. Il sest servi du mme mtre pour
raconter lhistoire des campagnes dHraclius en Perse et, pour obir
la loi du genre, a dcor ses rcits de fleurs de rhtorique. Une invoca-
tion la Trinit est suivie dune digression sur Homre. Il compare
Hraclius Mose, combattant un nouveau Pharaon, et Hrakls,
lorsquil renverse Phocas. Il jouit Byzance dune grande rputation
et Psellos se demandait lequel, dEuripide ou de Pisids, tait le plus
grand pote.

Des pomes allgoriques, dans lesquels des ides abstraites taient
personnifies, ne sont pas rares. Un Miroir (Dioptra) du moine Phi-
lippe le Solitaire dcrit en quatre chants et en 1 700 vers les combats
de lAme et du Corps
1782
. Au dbut du XIV
e
sicle, un Mliteniots
compose un pome de 3 060 vers politiques Sur la Sagesse (
), Vierge merveilleuse qui le conduit par des chemins
difficiles, dfendus par des animaux fantastiques, jusquau chteau
resplendissant que Dieu lui a donn pour demeure et dont aucun dtail
architectural ou ornemental ne nous est pargn. Sur les murs du parc
on voit tous les dieux de lOlympe avec leurs attributs et les hros de
lAncien Testament. Le pote, au reste inconnu, a dvers dans son
uvre une immense somme de renseignements, dus sa vaste rudi-
tion, mais ce pome indigeste est aussi froid que notre Roman de la
rose, avec lequel il a beaucoup danalogie
1783
. Ce genre dexercices
eut beaucoup de succs dans les derniers sicles de Byzance. La des-
cription allgorique des mois de lanne, inspire de Thodore de Ga-

1781
Georges PISIDES, Pomes; KRUMBACHER, 710 et s.
1782
PHILIPPE LE MOINE, Les (plaintes). Le pome achev le 12 mai 1095; AUVRAY,
B.E.H.E., fasc. 22, 1875.
1783
MELITENIOTES, Sur la Sagesse paenne; KRUMBACHER, 782-784.

za, se trouve dans plusieurs manuscrits o les mois latins (ou attiques)
sont reprsents avec leurs attributs
1784
. Alexis Comnne a adress
son fils Jean une sorte de testament politique en vers ambiques
1785
.
Thodore Mtochits a laiss vingt pomes en hexamtres, adresss
des personnages de son temps et notamment Nicphore Grgo-
ras
1786
.

pigrammes et Anthologies. Lpigramme, pice assez courte
pour tre grave sur un monument ou une uvre dart, tait un des
genres favoris de la posie byzantine. Elle avait t trs cultive dans
lantiquit et elle devint un genre littraire Alexandrie o lon prit
plaisir composer des pigrammes, sans quelles fussent destines
tre graves
1787
. De l naquirent les anthologies, recueils
dpigrammes, tels que la Couronne de Mlagre de Gadara (Pales-
tine), qui y insra ses propres vers, presque tous rotiques, et ceux de
trente-sept potes, ses devanciers, dArchiloque ses contemporains
(I
er
sicle avant notre re). Son exemple fut suivi lpoque impriale
romaine et cest presque toujours par des compilateurs byzantins que
nous connaissons ces recueils
1788
.

Ce genre fut accueilli avec faveur Byzance et cultiv en particu-
lier aux poques de renaissance littraire, au VI
e
sicle par lhistorien
de Justinien, Agathias de Myrina, qui pour la premire fois classa les
pices par sujets
1789
: pigrammes votives, descriptives, funraires,
anecdotiques, satiriques, amoureuses, bachiques. Au IX
e
sicle, mar-
qu par lactivit littraire de Photius et de lUniversit de Bardas,
Constantin Cphalas, protopappas du Palais, composa avant 900 une
nouvelle Anthologie
1790
. Une rvision, dition revue et augmente, en
fut faite en 980, et cest lAnthologie palatine, qui doit cette pithte

1784
Bibliothque de Darmstadt, gr. 277, XVI
e
sicle, voir VOLTZ dans B.Z., 1895, 547; de
THEODORE PRODROME, d. Boissonade, N.E.M., XI, 1827, 181 et 182.
1785
ANNE COMNENE (Die Musen des Kaisers Alexios I), d. Maas, B.Z., 1913, 348.
1786
GUILLAND, dans B.N., 1926, 255 et s.; TREU Prog. Gymn., Potsdam, 1895.
1787
COUAT, La posie alexandrine, 170-189. La plupart des potes dAlexandrie, Callimaque,
Thocrite, etc. en ont compos.
1788
Anthologie grecque. I Anthologie Palatine, Introd., III-XXIII; Anthologia graeca epigramnia-
rum Palatina cum Planudea; KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literarur, 725-
730.
1789
Jusque-l classes par lettre alphabtique.
1790
Il nen fut que lditeur. Anthologie grecque, XXV-XXXI.

son unique manuscrit, le Codex Palatinus
1791
. Enfin sous les Palolo-
gues, Maxime Planouds (1260-1310) dita une Anthologie en sept
chapitres qui correspondent ceux de Cphalas et de lAnthologie
Palatine. Sa vogue clipsa tous les recueils antrieurs
1792
.

LAnthologie palatine comprend 3 700 pigrammes, au total
22 000 vers diviss en 15 livres : Epigrammes chrtiennes (l. I), sta-
tues des Thermes de Zeuxippe (l. II), inscriptions du temple
dApollonis, veuve dAttale, Cyzique (l. III), prologues de Mla-
gre, Philippe, Agathias (l. IV), pigrammes amoureuses (l. V), votives
(l. VI), funraires (l. VII),
1793
, dmonstratives (l. IX), exhortatoires (l.
X). Propos de table et plaisanteries ( ) (l.
XI). Muse enfantine (l. XII). Sur diffrents mtres (l. XIII). Embl-
mes, oracles (l. XIV). Miscellanaea (l. XV).

On voit que tout tait matire pigramme. Aux sujets antiques les
Byzantins avaient ajout les thmes chrtiens, mais la loi du genre
navait pas chang. Il sagissait dmettre sous une forme concise une
pense toujours banale, mais qui sachevait par un trait plus ou moins
frappant :

Il faut fuir lAmour. Peine inutile : je nchapperai pas, tant pied, un dieu
ail qui sans cesse me poursuit
1794
. Que personne ne tremble plus devant les traits
de lAmour, car le farouche Eros a vid sur moi son carquois tout entier
1795
... A
une coupe : Effleure ses lvres qui distillent du miel, coupe ; tu les as ren-
contres, savoure-les ; je ne suis pas jaloux de toi, mais je voudrais avoir ton
sort
1796
.
Cest Stoudios qui a lev cette belle demeure Jean, le grand serviteur du
Christ ; mais, bientt il a trouv la rcompense de ses travaux en recevant les fais-
ceaux consulaires
1797
.

Jeux desprit, jeux de socit, madrigaux semblables ceux qui
charmaient nos Prcieux du XVII
e
sicle, telle est la porte de cette lit-

1791
Dcouvert en 1606 par Claude Saumaise dans la bibliothque de llecteur Palatin, transport
Rome en 1622, Paris en 1797, rclam en 1816; mais le tome I fut renvoy Heidelberg,
le tome II Rome. Anthologie grecque, I, XXXVIII et s.
1792
Anthologie grecque, I, et s., dition princeps Jean Lascaris, Florence, 1494, daprs le manus-
crit autographe de Planouds Marcianus, gr. 481.
1793
Sur les pigrammes funraires, supra p. 27.
1794
Anthologie grecque, II, 43, n 58 (du pote Archias, lami de Cicron).
1795
Ibidem, II, 118, n 268 (de Paul le Silentiaire, VI
e
s.).
1796
Ibidem, II, 130, n 295 (de Lontios, VI
e
s.).
1797
Ibidem, I, 14, n 4. Inscription du monastre de Stoudios, qui fut consul avec Aetius en 453.

trature. Un nombre considrable dpigrammes nest dailleurs pas
entr dans les Anthologies, bien que signes de noms illustres comme
le philosophe Lon, contemporain de Michel III (sur les grands philo-
sophes ; sur la Batrachomyomachie), comme lempereur Lon VI (sur
les mois des Romains), comme Jean Kyriots le Gomtre (X
e
sicle)
(sur les auteurs antiques, les Pres de lglise ; thmes mythologiques,
descriptions gographiques, pitaphes, vnements contemporains du
rgne de Nicphore Phocas, sujets chrtiens, etc.)
1798
. Au XI
e
sicle
Psellos
1799
, Christophoros de Mytilne
1800
, Jean, archevque
dEuchata
1801
, Thophylacte dOchrida
1802
cultivent ce genre. Au
dbut du XIV
e
sicle un des auteurs dpigrammes les plus fconds est
Manuel Phils, d-phse, disciple de Georges Pachymre, homme de
lettres besogneux. Beaucoup de ses pigrammes sont des demandes de
vivres, surtout de gibier, adresses de grands personnages. Un v-
nement tint une grande place dans sa vie : il fit partie dune ambas-
sade envoye en Russie pour ngocier le mariage dune princesse im-
priale. Il prtend aussi avoir t en Perse, dans lInde et en Arabie.
Ses descriptions duvres dart aujourdhui perdues sont souvent pr-
cieuses
1803
.

On aimait aussi composer des pices que lon attribuait des per-
sonnages clbres, en particulier aux Pres de lglise
1804
. Non moins
rpandues taient les nigmes
1805
, les tours de force comme les Kar-
kinoi (crevisses), vers lisibles indiffremment de droite gauche et
de gauche droite
1806
, les vers-chos, dont chaque mot est plus long
dune syllabe que le prcdent et dont le dernier mot dun vers est le
premier mot du prcdent
1807
.

Toute cette littrature nous ouvre des jours sur les passe-temps
rudits, qui supposaient une connaissance tendue de lantiquit clas-
sique, auxquels se plaisait la socit lettre de Byzance. On est loin

1798
KRUMBACHER, op. cit., 731-735; SCHLUMBERGER, Lpope byzantine, I, 642.
1799
PSELLOS, Discours..., V.
1800
CHRISTOPHORIS DE MYTILENE, Posies, d. A. Rocchi, Rome.
1801
Jean MAUROPOUS, archevque dEuchata, P.G., 120, p. 1039-1100.
1802
THEOPHYLACTE DOCHRIDA, Pomes (d. Mercati); KRUMBACHER, op. cit., 737-743.
1803
Manuel PHILES, Pomes; KRUMBACHER, 774-780.
1804
Pome anacrontique du XII
e
sicle attribu saint Grgoire de Nazianze. Voir G. MERCATI
dans B.Z., 1908, 389 et s.
1805
Eustathe MAKREMBOLITES (d. Treu).
1806
Cf. le carr magique. Vers de ce genre attribu Lon VI : , .
1807
Distique indit attribue Alexis II sur la mort de son pre Manuel Comnne.

dailleurs davoir imprim les innombrables pigrammes encore en-
fouies dans les manuscrits
1808
.

Posie de genre et de circonstance. Beaucoup de pomes, plus
longs que les pigrammes, traitent de sujets analogues et sont la plu-
part du temps de simples exercices de rhtorique. Les vers dIgnace,
diacre de Constantinople et mtropolite de Nice, sur Adam, ont la
forme dun dialogue parfaitement symtrique entre trois personnages,
chacun rcitant trois vers la fois
1809
. Un auteur fcond est le hiro-
moine Michel Grammatikos, qui a laiss des vers sur toute espce de
sujets : sur la sobrit (en acrostiche alphabtique), sur la vanit de la
mythologie, sur le Jugement Dernier, sur Abraham, ainsi que des in-
vectives contre un ignorant devenu vque
1810
. Des noms plus connus
sont ceux de Jean Tzetzs
1811
, de Michel Khoniats, archevque
dAthnes
1812
, de son frre Nictas
1813
, de Nicphore Blemmy-
ds
1814
, de Planouds
1815
et, au XV
e
sicle, de Jean Eugenikos
1816
,
qui, auteurs dou-vrages plus importants, nont pas ddaign ce genre
de posie ; on a limpression de morceaux improviss, grce une
excellente mmoire, do surgissaient souhait les phrases et les ex-
pressions des antiques quils nhsitaient pas sapproprier.

2. La posie rythmique


La posie rythmique est la manifestation la plus originale du gnie
potique des Grecs du moyen ge. Religieuse, populaire, dnue de
toute rudition antique, elle soppose la posie savante, aussi bien
par ses thmes que par sa mtrique
1817
.

1808
Cod. Palat. gr. 367, XIV
e
sicle, 50 pices publies par LAMBROS, N.H., XVI, 400 et s.
1809
P.G., 117, 1764 et s.; KRUMBACHER, op. cit., 716 et s.
1810
N.H., 1917; LEBEAU, Histoire du Bas-Empire, 786.
1811
Jean TZETZES, Vers indits, 568 et s.; KRUMBACHER, 534.
1812
MICHEL KHONIATES, ( ) : lgie sur Athnes.
1813
NICETAS KHONIATES, Histoire. Sur les statues, P.G., 139.
1814
NICEPHORE BLEMMYDES, [Autobiographie et oeuvres compltes], dit. Heisenberg. A Jean
Vatatzs contre des calomniateurs; pices de circonstance.
1815
PLANOUDES, Pomes (idylles fantastiques).
1816
KRUMBACHER, 495 et s.; loge de Jean VIII, prologue aux Aethiopika dHliodore, etc.
1817
E. BOUVY, Potes et Mlodes. Origines du rythme tonique; KRUMBACHER, 655 et s.

Sa prosodie. Les potes rythmiques ne se soucient plus de la
quantit des voyelles, laquelle loreille du peuple nest plus sensible.
Ses deux rgles essentielles sont lisosyllabie
1818
et lhomotonie,
lobservation de laccent tonique. Dans une mme pice les vers sont
ingaux. Le pote est guid par le sentiment musical, qui commande
seul la longueur des vers et leur groupement en strophes. Bien quil
emploie la langue classique, surtout celle de la Bible des Septante, des
vangiles, des Pres de lglise, il vite toute expression qui serait
difficile comprendre par le peuple. Cette posie des mlodes, nom
que lon donne aux potes rythmiques, nest plus une distraction de
lettrs, mais une littrature nationale.

Sa dcouverte. Elle fut longtemps mconnue et prise pour de la
prose, car elle tait transcrite comme telle dans les manuscrits, les
rudits de Byzance ne considrant comme des vers que la posie qui
observait la quantit. Ce fut lun des plus savants liturgistes du XIX
e

sicle, le cardinal Pitra, qui dcouvrit le rythme de ces hymnes dans
un manuscrit de Saint-Ptersbourg
1819
et ouvrit ainsi le champ des
recherches, qui ont permis la restitution de lart des mlodes.

Forme des posies rythmiques. Elles sont nes de loffice ca-
nonial, qui consistait dabord dans la psalmodie, mais qui avait pour
base le chant altern (antiphone). Lantiphone conduisit au tropaire,
refrain intercalaire ou ritournelle musicale, introduite aprs chaque
verset dun psaume, sur laquelle on mit des paroles dabord trs cour-
tes, puis tout un dveloppement qui constitua dabord une strophe, et
bientt un pome (ode). Lhirmos ( ) est la strophe-modle,
dont les autres reproduisent le schma.

Le pome se prsente sous deux formes : le Kontakion ou hymne,
compos de plusieurs strophes gales, et le canon, runion de plu-
sieurs chants (8 ou 9), dont chacun a sa structure propre
1820
. A la fin
de chaque strophe se trouve un refrain, , lorigine une ac-
clamation pieuse des fidles. La rime est employe frquemment. En-
fir lacrostiche est caractristique de cette posie : les premire lettres

1818
KRUMBACHER, 655 et s. Toutes les syllabes, longues ou brves, se valent et sont isochrones.
1819
Cardinal PITRA, Hymnographie de lEglise grecque (premire publication de sa dcouverte,
1867, suivie des Analecta Sacra I, Paris et Rome, 1876, premire dition des mlodes).
1820
D.A.C.L., II, 1905 et s.; KRUMBACHER, 695-697.

de chaque vers sont relies pour former un mot ou une phrase, tantt
lalphabet, - ou -A, tantt le nom de lauteur, le titre de lhymne,
etc.
1821
. Lacrostiche fournit parfois des renseignements prcieux.

Les origines. Les origines de ces cantiques populaire sont ant-
rieures la Paix de lglise : des hrtiques, comm le gnostique Bar-
desane ddesse (II
e
sicle), rpandirent des hymnes de propagande et
y associrent le chant ; le dfenseurs de lorthodoxie leur emprunt-
rent ce procd Daprs saint Ephrem de Nisibe, Bardesane offrit
aux gens sains le poison amer dissimul par la douceur . Lui-mme,
retir desse (363-373), composa des hymnes contre les hrtiques
en sinspirant de la prosodie de Bardesane
1822
. Cest lui qui est le v-
ritable crateur de la posie ecclsiastique. Ses hymnes, crites en sy-
riaque et en grec, taient chantes par des churs alterns. Les vers
taient de 4 10 syllabes et rpartis en strophes, qui se terminaient par
une pice ou une doxologie. Il composa 75 varits dhymnes avec
acrostiches
1823
. Son influence sur les mlodes est indniable.

Romanos le Mlode. Romanos nest pas le plus ancien, mais le
plus illustre des mlodes. Depuis la premire dition de quelques-unes
de ses uvres parle cardinal Pitra
1824
, il a t lobjet dun grand nom-
bre de recherches et des dcouvertes ont montr que sa production
potique fut dune fcondit prodigieuse. Il a clbr toutes les ftes
de lanne et la plupart des saints
1825
.

Il est n mse, fut diacre lglise de lAnastasis de Beyrouth,
vint Constantinople sous Anastase et y vcut sous Justin et Justinien.
Il faisait partie du clerg dun monastre de la Vierge dite de Cyrus ; il
y fut enseveli aprs sa mort et il est honor comme un saint le premier
octobre
1826
. Daprs sa lgende il passait la nuit de Nol dans lglise

1821
KRUMBACHER, Die Akrostichis in der grichischen Kirchenpoesie, B.Ak.W., 1904.
1822
J. B. CHABOT, Littrature syriaque; Rubens DUVAL, La littrature syriaque, 11 (Ephrem, n
Nisibe en 306, dune famille paenne, se convertit et, aprs la cession de Nisibe la Perse
(363), vint desse o il occupa une chaire lcole des Perses; il mourut en 373).
1823
Saint PHREM, S. Ephraemi Syri opera; R. DUVAL, op. cit., 313.
1824
ROMANOS LE MELODE, Analecta Sacra, I, 1876 (29 pices).
1825
Ibidem. Les principaux travaux sont ceux de Krumbacher, qui avait prpar une dition, et
dEustratiads.
1826
P. MAAS, B.Z., XV, I et s. La Chronologie de Romanos relve les allusions des vnements
du rgne de Justinien.

des Blachernes, quand la Vierge lui apparut en songe et lui octroya le
don de la posie mlodique
1827
.

Les hymnes de Romanos sont des Kontakia strophes gales, dont
la forme est simple, exempte de toute rhtorique, mais exprime une
foi profonde, qui se traduit par la largeur de lexpression, par le carac-
tre dramatique de certains pisodes, dans lesquels le mlode introduit
des dialogues mouvants, comme celui de Marie et de Jsus sur la
croix, enfin par des images grandioses qui sont souvent des paraphra-
ses de la Bible
1828
.

Voici, par exemple le prlude du cantique de Nol :

La Vierge, aujourdhui
Enfante lImmatriel
Et la Terre, sa Caverne,
A linfini elle loffre
1829
.

Lhymne sur le Jugement Dernier est remplie dun souffle pique
qui devait inspirer lauteur du Dies Irae
1830
.

Quand vous viendrez, Seigneur, Sur la terre dans votre gloire et que
tremblera tout ce qui est. Quand un torrent de feu se prcipitera devant vo-
tre tribunal, quand souvriront les Livres et quau jour viendra ce qui tait
cach, Oh ! dlivrez-moi alors de lindestructible fournaise et jugez-moi
digne dtre plac votre droite le plus juste des Juges
1831
.

Et quy a-t-il de plus gracieux, de plus entranant que lhymne pour
lEpiphanie :

,...

dont la lgret du rythme ne peut se rendre dans une traduction :

1827
EUSTRATIADES, Romanos le Mlode et ses uvres potiques, 255; KRUMBACHER, Geschichte
der byzantinischen Literatur, 663.
1828
E. BOUVY, Potes et Mlodes. Origines du rythme tonique, 361; KRUMBACHER, op. cit., 670
et s.; HESSELING, Essai sur la civilisation byzantine, 87-89.
1829
KRUMBACHER, 670.
1830
Attribu au Franciscain Thomas de Celano (XIII
e
sicle).
1831
KRUMBACHER, Studien zu Romanos, B.Ak W., 1898, II, 69, n III : Der Jngste Tag.

Comme lastre du Levant, de Perse a conduit les mages, vers lEsprit
divin, mettant au monde dans une caverne le Christ consentant, se pros-
terner devant lui, des rois devant le roi...
1832
.

Mais il ne faut pas oublier que Romanos et les mlodes sont avant
tout des musiciens, que les Kontakia sont faits pour tre chants et que
cest le vers qui doit se plier la mlodie. Il en est rsult des fautes,
dues lignorance de la musique par les copistes des manuscrits
1833
.

Aprs Romanos. Le mouvement, dont Romanos est le plus il-
lustre reprsentant, ne se ralentit pas aprs lui, mais lge dor de la
posie mlodique est essentiellement la priode comprise entre la fin
du VI
e
sicle et celle du X
e
sicle. Lautorit de Romanos lui-mme lui
survcut, comme le montre lHymne Akathiste
1834
, que lon chante le
samedi de la cinquime semaine du Carme pour remercier la Vierge
davoir sauv Constantinople de lassaut des barbares
1835
.

Cette hymne est divise en 2 groupes de six strophes : groupe his-
torique (de lAnnonciation la Prsentation), groupe mystique ou
thologique (salutations, , du Christ et de la Vierge). La
deuxime partie concide presque mot mot avec un Kontakion de
Romanos pour la Pentecte ; le mtre des versets est identique. De
plus le premier prlude sinspire de son hymne sur lAnnonciation,
avec les mmes salutations et le mme refrain. Par sa forme lgante,
par la profondeur du sentiment mystique et la beaut musicale des
mots, lAkathiste est unique dans la littrature byzantine
1836
.

Lhymne de Romanos pour Nol tait chante jusquau XII
e
sicle
par des churs alterns, Sainte-Sophie et aux Saints-Aptres, mais
les hymnographes des VIII
e
et IX
e
sicles liminrent ses Kontakia des
livres liturgiques pour y placer leurs propres uvres
1837
. Andr, v-
que de Gortyne en Crte, n Damas en 660, fut clerc Jrusalem,

1832
EUSTRATIADES, op. cit., 232.
1833
Ibidem, 187-189. Corrections daprs les Kontakia conservs dans les livres liturgiques en
usage et indits : Elpidio MIONI, Romano il Melode. Saggio critico e died inni inediti, Turin,
1937. (Voir la recension dans E.B., 1939, 438 et s.)
1834
Qui se chanta debout.
1835
AIGRAIN, Liturgia. Encyclopdie..., attribue tort au patriarche Sergius. Il sagit des siges
de 626, 678 et 718.
1836
Hymne Akathiste; Dom Placide de Meester. Linno Akathisto, dans Bessarione, Rome, 1905;
P. MAAS, dans B.Z., 1905, 643 et s.
1837
KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur, 671.

puis Constantinople o il apporta les coutumes liturgiques de Pales-
tine. Musicien et mlode, il introduisit le canon
1838
dans la posie
rythmique, qui acquiert ainsi plus de libert et de fantaisie. Il composa
aussi des idiomles, strophes isoles et libres sur les ftes de lanne.
Il imita Romanos dans son Grand Canon de 250 strophes, mais il nen
a ni la simplicit ni llgance
1839
.

Au VIII
e
sicle saint Jean Damascne et Kosmas, lis dune troite
amiti, moines au monastre de Saint-Sabas, y cultivrent la posie
religieuse
1840
et russirent surtout dans la composition des canons. Ils
prirent pour modle les posies de Grgoire de Nazianze. Leur style
recherch soppose la simplicit de Romanos. Jean joue la difficult,
en donnant ses pices des acrostiches composs de distiques ; en
outre, dans les canons de certaines ftes, il observe la quantit des
voyelles suivant les rgles de la prosodie antique
1841
.

A lpoque iconoclaste la posie mlodique est reprsente par
luvre, longtemps inconnue, dAndr lAveugle
1842
, et par les Studi-
tes Thodore
1843
, son frre Joseph, les frres , Thodore et
Thophanes, lhymnographe saint Clment
1844
, la potesse Kasia
1845
.
Toutes les hymnes de cette poque ont pour caractres communs le
style recherch, le ton ampoul, labus des pithtes. Certaines hym-
nes ne sont que des paraphrases versifies de lgendes hagiographi-
ques en prose.

Au XI
e
sicle il semble que le souffle potique des mlodes se soit
teint, bien que la posie rythmique soit encore cultive dans les mo-
nastres, notamment labbaye de Grottaferrata prs de Rome.
Contrairement lopinion de Krumbacher, qui place sa disparition la

1838
Voir sa dfinition supra, p. 233.
1839
ANDRE LE MELODE, vque de Gortyne (Crte), 740, Canons; KRUMBACHER, op. cit., 165 et
s.; S. VAILHE, Saint Andr de Crte, dans E.O., V, 378 et s.
1840
Saint JEAN DAMASCENE, uvres, P.G., 96, 818-858; KOSMAS, Pomes mlodiques, 556-524.
1841
KRUMBACHER, op. cit., 674 et s.; PAPADOPOULOS-KERAMEUS dans B.Z., 1905 (pice indite
de Kosmas sur saint Georges avec le nom de lauteur dans lacrostiche).
1842
Son uvre retrouve par EUSTRATIADES, E.B., 1923, 3 et s.; il vivait au VIII
e
sicle; D.H.G.E.,
II, 1637.
1843
Analecta Sacra, d. Pitra, 1, P.G., 99, 1757 et s.
1844
A.S.B., avril, III, 796 et s. On connat de lui neuf canons. S. PETRIDES, Office indit de saint
Clment, hymnographe, dans B.Z., XII, 571 et s.
1845
KRUMBACHER, 715 et s.; DIEHL, Figures byzantines, I, 134 et s.; J. W. TILLYARD, A musical
Study of the hymns of Casia, B.Z., 1911.

fin du XI
e
sicle, elle a survcu jusqu la fin de lEmpire
1846
. Non
seulement elle a toujours figur dans les livres liturgiques, mais elle a
produit des uvres nouvelles, qui portent les noms de Symon Mta-
phraste (office pour le Vendredi Saint), de Manuel Holobolos (XIII
e

sicle), de Manuel Phils, de Nicphore Kallistos, lhistorien de
lglise
1847
, qui a retrouv dans une certaine mesure le vocabulaire
simple et la virtuosit des anciens mlodes.

3. La musique byzantine


Comme nous lavons dit, les mlodes ntaient pas seulement des
potes, mais essentiellement des musiciens. La composition musicale
prcdait celle du texte, subordonn au rythme. Ce fut seulement la
fin du IX
e
sicle que lon commena mettre de nouveaux textes sur
des mlodies anciennes. Ltude de la musique byzantine est donc le
complment ncessaire de celle de la posie rythmique. La musique
offre dailleurs lun des aspects les plus caractristiques du dvelop-
pement intellectuel et artistique du monde byzantin.

Malheureusement son tude est loin dtre acheve. Les manuscrits
musicaux sont dune interprtation difficile et les musicographes ne
saccordent pas sur la porte de leur tmoignage.

Musicographes byzantins. On ne peut tirer parti des traits des
rudits byzantins sur la musique : ce sont la plupart du temps de sim-
ples plagiats dauteurs antiques. Ltude de la musique thorique fai-
sait partie du quadrivium et se rattachait aux sciences mathmatiques.
Les traits de Psellos sur la musique, ceux de Georges Pachymre et
de Manuel Bryenne napprennent rien sur les compositions musicales
rellement excutes Byzance
1848
.

1846
KRUMBACHER, 676-678.
1847
Son uvre mlodique dcouverte par PAPADOPOULOS-KERAMEUS, B.Z., 1902, 38, et M. JUGIE
(NICEPHORE KALLISTOS XANTHOPOULOS, Histoire de lglise).
1848
KRUMBACHER, 289, 599.

Il en va tout autrement dun trait anonyme, d un habitant de J-
rusalem, qui se qualifie de Hagiopolits (citoyen de la Ville Sainte).
Son trait est le livre de chant de lglise de Jrusalem, qui contient
les rgles fixes par Kosmas. Il conserve de prcieux fragments musi-
caux de lantiquit grecque et cest un des rares documents qui nous
renseignent sur la musique profane. Cest surtout un trait thorique et
pratique du chant liturgique, qui comprend une srie dextraits juxta-
poss, sans ordre. La langue embarrasse trahit un Oriental
1849

Caractres et origines. Pas plus que la musique des anciens, la
musique byzantine ne connat lharmonie
1850
. Elle est seulement m-
lodique et rythmique ; elle est faite pour le chant lunisson. Elle tait
toujours associe la posie, ainsi que la danse. Les instruments de
musique, flte ou lyre, ne servaient qu soutenir le chant et non
laccompagner.

Ctait la musique qui dterminait les tropaires et la strophe-
modle, lhirmos. Comme dans lantiquit il existait 8 modes ou tons,
, 4 tons principaux (authentai, Kyrioi), et 4 tons obliques (plagioi
ou plagaux), qui portaient des noms antiques (dorien, phrygien, etc.),
mais en diffraient compltement. Des musicologues ont montr que
la musique byzantine a rompu entirement avec la musique de
lantiquit ; en pleine dcadence, devenue un exercice de virtuosit.

LOctoechos, livre doffice, comprenant 9 odes ajoutes au psau-
tier, est attribu tort saint Jean Damascne. Il figure, en effet, en
partie, sur un papyrus du VII
e
sicle. Il formait un canon rcit, avec
intercalation de tropaires. Le premier (lhirmos) rappelait les proph-
ties et insistait sur lidentit du Pre Cleste dans lAncien et le Nou-
veau Testament. La neuvime ode tait le Magnificat
1851
. Dautre
part, saint Jean Damascne et Kosmas employaient dans les hirmoi
deux nouveaux tons moyens. Il y avait donc 10 tons, dont les noms
proviennent de la notation, droite pour les tons-matres, oblique pour
les plagaux
1852
.

1849
Paris, gr., 360, fin XIII
e
sicle; A. GASTOUE (dans B.N., V, 1929, 349 et s.) en a montr
limportance.
1850
Notes entendues simultanment formant accord.
1851
Hoeg CARSTEN, Du nouveau sur la musique byzantine. LOctoechos; GASTOUE, loc. cit., 354.
1852
Th. GEROLD, La musique au Moyen Age. Musique liturgique byzantine, 49; H. TYLLARD,
Handbook of the middle musical notation (distinctions des tons par des lettres grecques d-
formes, dites martyria, tmoins).

La mlodie byzantine se distingue de la mlodie antique par une
plus grande richesse, qui est due des influences syriennes. Cest ce
qui ressort de sa parent avec les mlodies ambrosienne et grgo-
rienne, qui sexplique par des sources communes
1853
. On doit rappe-
ler dailleurs que Grgoire le Grand, avant son avnement la papau-
t, fut apocrisiaire du pape Constantinople, o il put connatre la li-
turgie byzantine, et que, plus tard, sa rforme musicale lui attira le re-
proche dimiter les Grecs. Le pape Sergius, dorigine syrienne, intro-
duisit rellement dans la liturgie romaine des usages et des chants em-
prunts Byzan
1854
ce .

Toujours est-il que la mlodie byzantine ne cessa dtre un art po-
pulaire et la preuve de sa vitalit, cest quelle fut modifie au cours
des sicles. Un certain moine de lAthos, Jean, dit Koukouzelis, ajoute
aux mlodies des modulations qui prolongent les syllabes, une po-
que o la voix humaine supplantait lorgue et les instruments
daccompagnement
1855
.

La notation. Lart des anciens mlodes tant exclusivement
oral, la notation tait inconnue. Le chef du chur ponctuait la phrase
musicale en indiquant les intervalles par des gestes de la main, de bas
en haut indiquant llvation de la voix, de haut en bas son abaisse-
ment. Cest le systme dit ekphontique
1856
. Cest au IX
e
sicle quap-
paraissent dans les manuscrits musicaux les neumes ( , signe),
notes proprement dites, adoptes aussi en Occident. Leur aspect est
celui de lettres alphabtiques dformes
1857
. Les uns expriment les
intervalles : somata, indiquant la rptition dun son en montant ou en
descendant ; pneumata (esprits), sauts de plusieurs degrs (tierce,
quarte, quinte). Dautres, hypostaseis ou aphones indiquent la dure
de lmission (points dorgue). Ces signes servaient de secours aux

1853
G. WELLESZ, Der Stand der Forschung auf dem Gebiete der byzantinischen Kirchenmusik,
735.
1854
GEROLD, op. cit., 48.
1855
EUSTRATIADES, Jean Coucouzelis (E.B., 1938) daprs des manuscrits de Lavra. N Dyrra-
chium, chantre au Palais Imprial, puis moine Lavra (XIV
e
sicle).
1856
Expression due Isaac Tzetzs, frre du scoliaste, dans un trait sur la mtrique de Pindare. H.
CARSTEN, La notation ekphontique (voir E.O., 1939 (2), 243).
1857
J. THIBAUT, Origine byzantine de la notation neumatique de lglise latine, 219; H.
TILLYARD, Handbook of the middle musical notation.

chantres, mais ne donnaient pas les sons exprims par les lettres indi-
quant les tons
1858
.

Musique profane. LHagiopolits distingue la musique profane,
, des chants dglise. Outre les huit tons, elle possde quatre
tons moyens et quatre modulations (phtorai), vritables gammes nou-
velles, qui se terminent dans un autre ton que celui du dbut. Elle a
donc au moins seize chelles musicales sa disposition
1859
.

Malheureusement elle est mal connue, bien quelle et la mme r-
putation que la musique religieuse : Mazaris rencontre dans lHads
un musicien clbre du XV
e
sicle, Lampadarios, qui se plaint que son
fils prostitue son talent en sadonnant la musique profane et en
gayant les ftes mondaines des riches dbauchs de Constantino-
ple
1860
. Les rares monuments de cette musique qui nous soient parve-
nus sont les acclamations rythmes des dmes et aussi les chansons
outrageantes quils composaient contre les souverains. On classe dans
la mme catgorie les cantiques chants au Grand Palais aux grandes
ftes de lglise
1861
(1861). Une chanson populaire de lHirondelle,
chante par les jeunes gens, dcrit en vers heptasyllabes la naissance
du printemps avec le refrain. (triomphe, Roma-
nie !)
1862
.

Instruments de musique. Les orgues tenaient une grande place
dans les crmonies religieuses ou civiles. Lorgue tait connu depuis
une trs haute antiquit, mais on attribuait un Alexandrin du III
e
si-
cle avant notre re, Ctribios, linvention de lorgue hydraulique
1863
,
trs en vogue Rome au I
er
sicle de lEmpire, o on le considrait
surtout comme une curiosit
1864
.

Lorgue hydraulique fut remplac Byzance par lorgue pneumati-
que, manuvr au moyen de soufflets, qui faisaient passer lair dans
des tuyaux creux de longueur ingale et dcroissante. On en possde

1858
GEROLD, La musique au Moyen Age, 27 et s.; WELLESZ, Der Stand der Forschung auf dem
Gebiet der byz. Kirchenmusik, B.M, 1936, 731.
1859
GASTOUE, B.N., V, 352 et s.
1860
MAZARIS, Dialogos nekrikos, 134.
1861
P. MAAS, Metrische Akklamationen..., B.Z., 1912, 28.
1862
Ibidem, 43-45; Le Chant de lHirondelle (d. Fabre).
1863
VITRUVE, IX, (organum = instrument).
1864
D.A.C.L., VII, 1172 et s.

une description prcise dans un petit pome de lempereur Julien,
daprs lequel lair tait emmagasin dans une outre en cuir. Un vir-
tuose habile, debout, laisse courir ses doigts agiles sur les touches qui
font parler les fltes et le jeu de leurs sauts dlicats produit la mlo-
die
1865
. Deux orgues de ce genre sont sculpts sur le soubassement
de loblisque de Thodose I
er
Constantinople, aux deux bouts dune
file de danseurs
1866
. Ces orgues, connus en Occident lpoque de
saint Augustin, taient oublis au VIII
e
sicle et lorgue, envoy
comme prsent par Constantin V Ppin le Bref en 757, excita une
grande curiosit
1867
.

Les orgues byzantins taient de tailles diffrentes et on distinguait
le grand orgue, , probablement fixe, et lorgue ma-
nuel, , , orgue facilement transpor-
table
1868
. Lorsque Constantin et Irne font un voyage militaire sur la
frontire de Thrace en 784, des organa figurent dans leurs baga-
ges
1869
, et les dmes ont leurs organistes attitrs, qui ont un rle es-
sentiel dans les rceptions et processions impriales
1870
.

Cependant lorgue nest pas un instrument daccompagnement et
on sen sert presque exclusivement dans les crmonies impriales.
Nous avons vu que le chant liturgique nest pas accompagn. Il pos-
sde les modes et les tons qui le guident, mais il nen est pas de mme
de la musique instrumentale. Lorgue est un instrument dorchestre,
qui module souvent les chants religieux, par exemple le trisagion
lHippodrome, mais ne les accompagne pas
1871
.

Au festin offert en 946 par Constantin Porphyrognte des ambassadeurs
sarrasins, des churs invisibles clbraient la gloire du basileus et de la Romanie.
Ces voix mlodieuses taient celles des chantres de Sainte-Sophie et des Saints-
Aptres, dissimuls derrire un rideau de pourpre. Ils sarrtaient chaque service
et alors fusaient les accents des orgues aux tuyaux dor et dargent qui mettaient
la joie aux curs des convives
1872
.

1865
JULIEN (empereur), uvres, 214, n
o
266.
1866
D.A.C.L., 1189, fig. 5931.
1867
R.K.O.R., 320; Annales Laurissenses Majores, 140 (reu Compigne).
1868
D.A.C.L., VII, 1177 et s.
1869
1870
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De caerimoniis aulae byzantinae, I, 8. (Se tiennent de
chaque ct de la porte de Chalc au moment o le basileus sort pour se rendre Sainte-
Sophie).
1871
TIBAUT, La musique instrumentale chez les Byzantins, E.O., 1901-02, 347 et s.
1872
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, op. cit., Bonn, 585.

Un grand nombre dautres instruments de musique cordes ou
vent sont cits dans les textes ou figurs sur les monuments, comme la
cithare, le luth plusieurs cordes tendues contre une planche en forme
de violon
1873
, le psalterion, la flte, les olifants divoire. Nous les
connaissons assez mal
1874
.

4. Lpope


Contrairement ce quavait laiss supposer le caractre artificiel de
sa littrature savante, Byzance a possd une pope nationale, dont
les sources sont dorigine et de langue populaires.

Basile Dignis Akritas. En 1872, Sathas dcouvrit dans un ma-
nuscrit de Trbizonde du XVI
e
sicle lpope des Exploits de Basile
Dignis Akritas et fut frapp des rapports de ce pome avec les chan-
sons populaires (tragoudia) de Chypre et des pays du Pont-Euxin.
Dans la suite on en dcouvrit plusieurs versions manuscrites, gn-
ralement rcentes
1875
.

Ce sont des uvres drudits de province, qui ont trouv des dates
historiques dans les chroniques et des expressions dans Homre, mais
dont les sources principales sont les cantilnes ou tragoudia en langue
populaire.

Le vritable sujet du pome est la lutte de lEmpire byzantin avec
lislam aux IX
e
et X
e
sicles et la dfense des frontires par la milice
spciale des Akritai contre les Sarrasins et les Aplates, bandes de bri-
gands vivant aux dpens des deux adversaires
1876
. Limmense effort

1873
Luth, , cit dans Digenis Akritas. Voir H. GREGOIRE, dans B.N., VII, 296-299.
1874
H. WEISS, Kostmkunde. Geschichte der Tracht und des Gerthes im Mittelalter, II, 161 et s.;
III, 1148
1875
Les exploits de Digenis Akritas, premire dition Sathas-Legrand, 1872. Le plus ancien est
celui de Grottaferrata (Cryptoferrat, XV
e
s.); les autres sont du XVI
e
s. (Escurial, Trbizonde) et
du XVII
e
s. (Andros, Oxford et version en prose de Chio) ; S. BAUD-BOVY et H. GREGOIRE,
Notes sur lpope byzantine, 249 et s.; d. GREGOIRE, 1942: Digenis Akritas. The byzantine
Epic in History and Poetry, New York, 1942.
1876

fait par Byzance pendant deux sicles pour reconqurir lOrient et
faire reculer lislam, excita lenthousiasme du peuple qui personnifia
cette lutte dans la figure hroque de Basile Dignis Akritas.

Cest donc dans la rgion des frontires de Cilicie et de Cappadoce,
tendue au X
e
sicle jusqu lEuphrate, quest ne lpope byzantine.
Une double ligne de postes, trs rapprochs les uns des autres, garnis-
sait la frontire. Les combats entre Akritai et Sarrasins, les razzias, les
surprises taient des vnements quotidiens, do des aventures, des
duels de chefs, des exploits extraordinaires.

Mais, force dtre en contact, chrtiens et musulmans avaient fini
par crer entre eux des relations de mutuelle sympathie et destime,
dont les changes priodiques de prisonniers sont un tmoignage pro-
bant
1877
. Mme vie aventureuse, mme amour de lor, mme admira-
tion pour les beaux coups dpe, mme lutte acharne contre les Ap-
lates, dserteurs, Klephtes, nuisibles tous, mme esprit chevaleres-
que. Toutes les conditions favorables la naissance dune pope se
trouvaient ainsi runies. Du ct byzantin les stratges des thmes,
loigns de Constantinople, jouissaient dune vie plus libre et dune
quasi-indpendance, sans que leur loyalisme vis--vis du basileus en
souffrt, et cest l un des traits bien caractristiques de lpope de
Dignis Akritas
1878
.

Lge mme de ses manuscrits montre que sa popularit a survcu
longtemps au moyen ge : daprs la version de lEscurial, des ades,
pareils nos jongleurs, la rcitaient dans les assembles des no-
bles
1879
.
Tel quil nous est parvenu, le pome comprend huit chants, diviss
en trois parties, assez diffrentes de ton et desprit
1880
.

Les trois premiers chants, qui forment la premire partie, sont
consacrs aux parents de Dignis Akritas. Ce nest certainement pas la

1877
Sur ces changes M.B.E.H. (ibid.), 259 et s.
1878
L. BREHIER, Un hros de roman dans la littrature byzantine, 1-10; RAMBAUD, Etudes sur
lhistoire byzantine, 63-108; DIEHL, Figures byzantines, II, 291-319; HESSELING, Essai sur la
civilisation byzantine, 213.
1879
GREGOIRE, Le tombeau et la date de Dignis Akritas (Ade sadressant aux archontes), B.N.,
1931, 483.
1880
Les exploits de Dignis Akritas (d. Legrand); GREGOIRE, Digenis Akritas. The byzantine Epic
in History and Poetry, 1942.

partie la plus ancienne, car les exploits du pre de Dignis, lmir
ddesse, qui enlve et pouse la fille du stratge Andronic Doukas,
sont dans une certaine mesure un doublet des exploits de Dignis.

La deuxime partie, rcit de ces exploits, reprsente le pome pri-
mitif, mais interpol de digressions qui forment autant de morceaux
distincts. Aprs lexplication de son nom, Dignis, issu de deux races,
et un retour sur les exploits de son pre, le pote clbre ce que dans
nos chansons de geste on appellerait les Enfances Dignis, son duca-
tion, ses exploits merveilleux, son amour pour Eudokia, la fille dun
stratge qui fait dcapiter les prtendants la main de celle-ci. Mais
Eudokia sera la fidle compagne du hros, qui lenlve : le pre les
poursuit avec ses gens, mais Dignis se dfend avec un tel courage
que le stratge merveill laccepte pour gendre. Son mariage est c-
lbr en grande pompe. Il dlivre le pays des Aplates et sa rputation
arrive bientt jusqu lempereur, avec qui il a une entrevue sur les
bords de lEuphrate (chant IV).

Le pome pouvait se terminer l et il en tait peut-tre ainsi
dabord, mais ce qui distingue la vritable pope populaire, cest
quelle ne finit jamais. Une srie dpisodes distincts remplit les
chants suivants et lon a bien limpression de pomes juxtaposs.
Cest dabord le rcit des amours de Dignis avec une jeune Arabe,
que son ravisseur a lchement abandonne (chant V) ; puis Dignis
retrouve Eudokia et la sauve des attaques dun dragon, dont il tranche
les trois ttes de son pe, et dun lion, quil assomme de sa massue.
On est au mois de mai, la nature est en fte. Dignis fait vibrer les
cordes de son luth ; les sons, rpts par les chos des montagnes, atti-
rent des Aplates qui veulent enlever Eudokia. Dignis les met en
fuite, mais il est dfi par trois brillants cavaliers. Dignis les renverse
successivement et leur fait grce de la vie. Ils se retirent en le bnis-
sant ; mais furieux de leur dfaite, ils lancent contre lui un ennemi de
choix, Maximo lAmazone, descendante des Amazones quAlexandre
le Grand avait ramenes de lInde.

La lutte hroque de Dignis contre Maximo forme un autre
pome, remarquable par son caractre chevaleresque, qui fait songer
notre pope courtoise, avec le merveilleux en moins. Maximo veut
traverser lEuphrate, mais Dignis la prvient galamment et slance

cheval dans le fleuve. Maximo slance sur lui : Dignis brise sa
lance, fait sauter son pe et son casque. Prise de terreur, elle se pros-
terne ses pieds, mais lui demande comme une faveur un nouveau
duel, qui nest pas plus heureux pour elle. Alors pour montrer quelle
est dompte, elle soffre son vainqueur, qui ne peut rsister sa
beaut.

Les exploits de Dignis sont termins et la troisime partie (chants
VII et VIII) le montre se reposant auprs dEudokia dans le palais
merveilleux quil a fait btir sur les bords de lEuphrate. Ses seuls ex-
ploits sont dsormais cyngtiques : il trangle les btes fauves sans
aucune arme. Au retour dune de ces chasses il prend un bain deau
glace et gagne un mal mortel, fin singulire pour un hros. La mort
dEudokia en mme temps que lui, le rcit de leurs funrailles au mi-
lieu dun peuple innombrable, les lamentations sur leur tombe termi-
nent le pome et on ne peut se dfendre de trouver cette fin un peu
artificielle : elle na rien voir certainement avec la version primitive.

Les caractres du pome. Mais, mme dans son tat actuel, le
pome de Dignis tranche par son originalit sur les autres produc-
tions littraires de Byzance.

Ce sont dabord les descriptions pittoresques qui forment aux v-
nements un cadre brillant, par exemple larrive triomphale de Dig-
nis et de sa fiance dans la maison du stratge : les trompettes son-
nent, les tambours battent, les orgues dargent jouent leurs plus beaux
airs, les serviteurs poussent des acclamations. Les noces durent trois
mois, pendant lesquels les festins se succdent, tandis que les jeunes
poux sont combls de cadeaux : chevaux, lopards de chasse, fau-
cons, icnes, armes, dont lpe de Chosros
1881
. La description du
palais, digne des fes, de Dignis Akritas tient presque un chant en-
tier
1882
: ce ne sont que marbres aux couleurs chatoyantes, sol
dalbtre poli comme une glace, triclinia resplendissants de mosaques
fond dor qui reprsentent les preux de lantiquit paenne ct de
ceux de lAncien Testament, Achille ct de Samson, David en face
dAlexandre le Grand
1883
.

1881
Les exploits, chant IV, 800-840, 882-947.
1882
Ibidem, chant VII.
1883
Cf. les preux et les preuses dOccident. Y a-t-il eu contamination et de quel ct?

Non moins remarquables sont les paysages qui montrent un rel
sentiment de la nature.

Cest la verte prairie plante darbustes varis, o Dignis dresse sa tente. Des
roseaux dpassaient leur fate ; une source frache jaillissait dans la prairie et for-
mait mille ruisseaux. Les bois taient remplis doiseaux de toute espce. Suspen-
dus aux branches des arbres, ils faisaient entendre leur ramage, tandis que des
cygnes cherchaient leur vie dans les eaux, que des paons faisaient la roue au mi-
lieu des fleurs et que leurs plumes semblaient en reflter les nuances
1884
.
Ou bien cest le dsert de Syrie avec ses pres solitudes et son horizon fuyant
quinterrompt la silhouette fantastique dun palmier
1885
.

Il faut noter aussi laccent de douceur et de jeunesse rpandu sur le
pome et ce sentiment de lamour ingnu, dont on ne trouve gure
dautre exemple dans la littrature byzantine. Quy a-t-il de plus frais,
de plus charmant que le dialogue entre Eudokia et Dignis dans leur
premire entrevue :

Tu es descendu dans mon me, dit Eudokia sa fentre,... mais mon pre le
stratge passe des nuits veiller cause de toi... Prends garde de te mettre en pril
cause de moi,... car mon pre est trop impitoyable pour tpargner. Penche-
toi ta fentre, rpond Dignis, doux yeux de mon me, afin que je voie ta
beaut, afin quen mon cur descende un amour infini de toi. Je suis jeune, tu le
vois. Je ne connais pas la passion, jignore les chemins qui conduisent lamour,
mais, si le dsir de te possder sempare de mon me, sache que quand bien mme
ton pre le stratge et toute sa parent et tous ses serviteurs se transformeraient en
flches et en pes tincelantes, nul dentre eux ne pourrait matteindre
1886
.

Traits de caractres. Un autre aspect original du pome cest
que ses personnages, ct des traits hroques communs aux popes
de tous les temps (conception du hros redresseur de torts, recherche
des aventures et des grands coups), sont en mme temps des Grecs de
Byzance, qui ont tous les sentiments, toutes les proccupations des
sujets de Romain Lcapne ou de Nicphore Phocas : le patriotisme
(le terme de Romanie, qui revient souvent
1887
, montre lveil dune
conscience nationale), la fidlit au basileus et le respect de
ltiquette. Le hros, si jaloux de son indpendance, sincline avec
dfrence devant la majest impriale ; il demande au basileus de ve-

1884
Les exploits de Dignis Akritas, chant VI, 15-28.
1885
Ibidem, chant V, 19-29.
1886
Ibidem, chant IV, 320-339.
1887
Ibidem, chant I, 332 et chant IV, 1025.

nir lui-mme le voir sur les bords de lEuphrate, car il craint que ses
soldats jeunes et inexpriments ne profrent en sa prsence quelque
parole contraire ltiquette. Cest bien l le souci dun Byzantin,
dont ne sembarrassent gure un Ogier de Danemark ou un Guillaume
au Court Nez
1888
.

La culture byzantine, le sentiment chrtien apparaissent en mainte
circonstance. Le pre dAkritas fait un vritable cours de thologie
sa mre pour la convertir au christianisme
1889
. Dignis a un culte pour
les saints guerriers, protecteurs des armes impriales, quil invoque
avant de combattre ; il a des scrupules peu habituels chez les hros
piques et se repent dtre sujet aux faiblesses humaines : le V
e
chant
du pome est une charmante confession davoir succomb aux sduc-
tions de la princesse arabe quil avait arrache la mort.

Enfin llment byzantin est reprsent par les rminiscences anti-
ques que lon rencontre chaque instant. Lentrevue du pre de Dig-
nis avec sa femme et son petit enfant, avant son dpart pour une exp-
dition, rappelle les adieux dHector et dAndromaque au VI
e
chant de
lIliade
1890
et deux longs passages, dinspiration tout fait paenne,
glorifient la puissance de lAmour qui triomphe des brigands les plus
farouches
1891
.

lments et constitution du pome. Notre brve analyse nous a
montr dans le texte actuel des digressions, des contradictions, des
redites. Le manque dunit apparent pose le problme de la constitu-
tion du pome et de lorigine de ses lments. Sathas, nous lavons vu,
avait dj constat que des pisodes du pome sont en rapport avec
des chants populaires modernes et sont mme passs dans la littrature
russe par lintermdiaire des Yougoslaves. Rambaud regarde comme
sources du pome des chants populaires, qui se sont transmis orale-
ment pendant neuf sicles et taient forcment altrs quand ils ont t
crits pour la premire fois au XIX
e
sicle
1892
. Enfin une plus vaste
enqute a permis Henri Grgoire de montrer que des cantilnes ac-

1888
Ibidem, chant IV, 988-1041; BREHIER, Un hros de roman dans la littrature byzantine, 20.
1889
Les exploits de Dignis Akritas, chant III, 201-227; cf. la propagande chrtienne chez les Mu-
sulmans, supra, p. 332.
1890
Ibidem, chant II, 287-293.
1891
Ibidem, chant III, 1-8 et chant IV, 1-18.
1892
RAMBAUD, tudes sur lhistoire byzantine, 89 et s.

tuelles, indpendantes du pome, continuent de trs anciennes cantil-
nes, dont lauteur de Dignis Akritas a pu utiliser une partie
1893
. Ar-
thas, vque de Csare en Cappadoce (850-932), rgion o une partie
du pome est localise, mentionne des bateleurs paphlagoniens, qui
vont de maison en maison, chanter les exploits des hros clbres
1894
.

Ce texte prcieux montre quil existait dj des pomes hroques,
ou tout au moins des cantilnes, la fin du IX
e
sicle. Des cantilnes
ou tragoudia, qui clbraient parfois dautres hros que Dignis, ren-
ferment des traits historiques, noms de gnraux, dtails sur des ar-
mements et des mthodes de combat dautrefois, qui attestent leur an-
ciennet. On peut citer le pome du Fils dAndronic, dont la mre,
enleve par les Arabes, enfante dans sa prison un fils, de qui les ex-
ploits prcoces rappellent ceux de Dignis enfant
1895
. Un thme sem-
blable est celui de la Chanson dArmouris, dont on a retrouv plu-
sieurs variantes Chypre : un jeune hros dlivre son pre prisonnier
des Sarrasins et gagne par sa vaillance lestime dun mir qui lui
donne sa fille en mariage. Un dtail historique est le passage de
lEuphrate par le hros Arests, regard comme un exploit miracu-
leux
1896
.

Le nombre des tragoudia, renfermant des dtails plus ou moins d-
forms du pome de Dignis, et recueillis dans ces dernires annes,
est considrable : enlvement dEudokia, mais laide dun luth ma-
gique, mort de Dignis, mais aprs un duel avec Charon
1897
. Certai-
nes de ces variantes peuvent tre anciennes ; dautres seraient des alt-
rations des cantilnes dont le pome serait sorti.

Llment arabe. Comme les Grecs, les Arabes avaient leurs
chants piques, qui clbraient les exploits de leurs mirs contre By-
zance. On croit pouvoir reconnatre leur insertion dans les premiers
chants du pome (exploits du pre de Dignis). Les Arabes y sont

1893
GREGOIRE, Autour de Dignis Akritas, B.N., 1932, 287-302; du mme : Digenis Akritas. The
byzantine Epic in History and Poetry, VI-IX.
1894
GREGOIRE, Autour de Digsis Akritas, loc. cit., 290 et s.
1895
RAMBAUD, op. cit., 83; GREGOIRE, loc. cit. Version du XVII
e
s., d. Legrand, Collection de
monuments..., XII, 1870, 1874.
1896
Chansons recueillies par Mme Hedwige Lbke dans 4 villages de Chypre. Voir GREGOIRE
dans B.N., XIV, 1939, 236 et s. (allusions historiques) et BAUD-BOVY, La chanson dArmuris
et la tradition orale, B.N., 1938, 249. 251.
1897
RAMBAUD, tudes sur lhistoire byzantine, 84-86; GREGOIRE B.N., VII, 296 et s.; Les exploits
de Dignis Akritas, chant VIII, 283-288.

montrs sous un jour favorable et on y lit lnumration des villes pri-
ses par lmir, pre de Dignis, qui a soumis toute la Syrie et Koufa en
Msopotamie, ville sainte des Alides. Dignis lui-mme combat
moins les Arabes que les Aplates. Dautres faits de guerre arabes
sont rappels dans les diverses versions. Un roman turc reproduit un
roman de chevalerie arabe et montre lmigration dans lEmpire dune
tribu arabe de Mlitne, fait que lon peut reconnatre dans
ltablissement, dans un thme byzantin, du pre de Dignis et de tous
les siens
1898
.

Le fond historique. De mme que la Chanson de Roland, le
pome de Dignis a un fond historique. Son hros a t identifi avec
Panthrios, fils dune Doukas et dun mir arabe, devenu rengat par
amour. Pantherios est un stratge clbre de Romain Lcapne, qui le
cra domestique des scholes dOrient. En 941 il repoussa linvasion
des Russes et en 944 il fora lmir ddesse livrer lEmpire
licne du Christ
1899
. Sa carrire ne correspond gure celle de Dig-
nis, mais ne peut-on en dire autant du comte des marches de Bretagne,
devenu neveu de Charlemagne ? Les allusions au Mandylion ddesse
dans toutes les versions du pome de Dignis, le fait que, dans le dis-
cours de la mre de lmir son fils, licne navait pas encore t
transporte dans lEmpire, justifient lidentification de Dignis avec
Panthrios.

Dautre part, Henri Grgoire a montr quun grand nombre de pas-
sages du pome sont emprunts des chroniques et prtent Dignis
les traits de certains personnages historiques ou correspondent des
faits rels. Il ne nie pas que Dignis Akritas ne soit un personnage
imaginaire, symbole vivant de la valeur des Akritai, mais dont les a-
des auraient cherch faire passer les exploits pour historiques
1900
.

Cest ce qui la conduit rechercher la date de la version primitive,
mais les nombreuses variantes et les contradictions des manuscrits
rendent ce travail malais. Il a d faire un examen critique des ver-

1898
GREGOIRE, A.C.E.B., IV, 1930, Athnes, 287 et s.; Id.. B.N., 1930, 328; M. CANARD Un per-
sonnage de roman arabo-byzantin (Congrs des Sciences Historiques, Alger, 1932) et B.N.
1932, 615 et s.
1899
M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), 1969, 147; DIEHL, Dans lOrient byzantin, 357;
RUNCIMAN, The Emperor Romanos Lecapenus, 145; GREGOIRE, Digenis Akritas. The byzan-
tine Epic is History and Poetry.
1900
GREGOIRE, Autour de Dignis Akritas, 288 et s. et B.N., XV, 1945, 103.

sions parvenues jusqu nous, dont je me contenterai de donner le r-
sultat : dune part, les manuscrits de Grottaferrata et de lEscurial ont
une origine commune, mais la version qui donne le tableau le plus fi-
dle de la socit byzantine est celle de Grottaferrata ; dautre part, le
groupe Andros-Trbizonde dnote une rdaction tardive et contient
des pisodes nouveaux, comme lhoroscope dEudokia, mre de Di-
gnis.

Le premier groupe est donc le plus ancien et, aprs y avoir relev
des allusions historiques, comme la lutte de Basile le Macdonien
contre les Pauliciens, Grgoire date la version primitive du pome au
plus tard de 900
1901
. Elle aurait t rdige en langue populaire. Ult-
rieurement, des lettrs remanirent ce texte en langue savante. Le
pome primitif ne devait comprendre que le rcit des exploits du hros
(chants IV, V, VI). Plus tard encore on y ajouta lhistoire de son pre
daprs des sources arabes (chants I III) et la fin du hros (chants
VII-VIII). Les diffrences notables entre les rdactions montrent que
la lgende de Dignis na jamais cess de saccrotre dpisodes nou-
veaux. Son souvenir na pas disparu et lon montre encore son tom-
beau lendroit mme o le fixe lpope, Trosis sur lEuphrate,
non loin de Samosate
1902
. Il tait hier encore le hros national des
paysans dAnatolie et des marins de lArchipel.

5. Pomes chevaleresques


Aprs la croisade de Constantinople, il sest dvelopp, dans les
mmes rgions dAsie Mineure et des les, tout un cycle de pomes
chevaleresques ou romans en vers, plus ou moins inspirs duvres
occidentales, surtout franaises ou italiennes. Leurs auteurs emploient
la langue savante et le vers politique, mais leurs uvres ont une allure

1901
Id., Le tombeau et la date de Dignis Akritas, 485.
1902
Ibidem, 499 et s. A Trosis, premire tape sur la route de Samosate Germanicia (tombe dun
ancien roi de Commagne, aux colonnes garnies de chapiteaux orns daigles); GREGOIRE,
Digenis Akritas. The byzantine Epic in History and Poetry.

populaire et montrent le got de la socit byzantine pour
lpope
1903
.

Pomes courtois. On peut ranger sous cette rubrique ceux qui,
par leur sujet, ont des rapports avec le cycle de la Table Ronde. Tel le
Vieux Chevalier, abrg dun roman franais en prose de la fin du VII
e

sicle, Gyron le Courtois. Laction se passe la cour du roi Ar-
thur
1904
.

Dans le pome de Belthandros et Chryzantza les personnages por-
tent tantt des noms franais, tantt des noms grecs
1905
. Mme m-
lange dans le rcit. Le fils du roi des Romains est reu vassal du roi
dAntioche. Le Chteau dAmour o est enferme la princesse en-
chante, dlivre par Belthandros, rappelle un thme de la posie pro-
venale, mais le mariage du hros est bni par le patriarche de Cons-
tantinople
1906
. Ce pome est un produit mixte dune rgion occupe
par des Franais.

Callimaque et Chrysorrho est luvre dun prince Palologue,
Andronic, fils dun cousin de lempereur Andronic. Le sujet est la d-
livrance dune princesse captive dun dragon, au moyen dun talis-
man. Le modle franais est particulirement marqu dans Lybistros
et Rhodamn (XIV
e
sicle), o lon trouve un autre Chteau dAmour
et des figures allgoriques qui forment la cour du dieu, auquel nul
homme ne rsiste
1907
.

Phlorios et Platziaphlora (Flore et Blanchefleur) (fin du XIV
e
si-
cle) est une adaptation de la version italienne dune lgende proven-
ale, qui montre lamour dun prince sarrasin pour Blanchefleur. Le
conte, dorigine franaise, se trouve dans un des plus anciens et des
plus exquis romans daventures crit au XII
e
sicle
1908
. Enfin le Ro-
man de Blisaire, calomni auprs de Justinien, qui le fait aveugler,
repose sur une lgende occidentale, qui apparat dans Grgoire de
Tours et Byzance, dans les Patria (fin du X
e
sicle) et dans les Chi-

1903
1904
, 306 vers non rims, d. von der HAGEN, Berlin, 1821.
1905
RODOPHILE (Rodolphe), Belthandros (Bertrand) Chryzantza, nom grec.
1906
Edit. LEGRAND, B.G, V.; GIDEL, Etudes sur la littrature grecque moderne; KRUMBACHER,
op. cit., 857 et s.; DIEHL, Figures byzantines, II, 321 et s.
1907
KRUMBACHER, 855 et s. 861 et s.; DIEHL, op. cit., II, 337 et s.
1908
KRUMBACHER, 867; BEDIER, Littrature franaise, I, 42.

liades de Tzetzs
1909
. La plus ancienne version en 556 vers politiques
date seulement du XV
e
sicle
1910
.

Lpope antique. Ce nest pas par Homre que lpope anti-
que a pntr dans la littrature populaire, mais par les crits fabuleux
de Dictys de Crte et de Dars le Phrygien, arrivs dOccident sous la
forme dune traduction de Dictys, compose sous Nron par L. Septi-
mius et utilise par Malalas dans sa chronique
1911
. Il existait
dailleurs Constantinople un rcit en grec de la guerre de Troie sous
le nom de D
1912
ictys .

Un pome anonyme du XIV
e
sicle intitul La Guerre de Troie est
une traduction presque littrale du Roman de Troie de Benot de
Sainte-Maure
1913
. Les mmes anachronismes que dans les pomes
franais se trouvent dans lIliade dHermoniakos ddie au despote
dEpire Jean II (1323-1335). Achille y commande une arme de Hon-
grois et de Bulgares et les Troyens implorent la protection du prophte
David
1914
. Il en est de mme de lAchillide, qui semble originaire
aussi de lpire et o lon trouve un curieux mlange de coloris occi-
dental et byzantin : des tournois, des apertises, les 12 chevaleries
dAchille, qui ressemblent celles du roi Arthur, un palais avec une
salle du trne, o lon voit un platane dor avec des oiseaux automa-
tes. Les exploits dAchille enfant ressemblent ceux de Dignis Akri-
tas et il en est de mme de sa mort prmature
1915
.

La lgende dAlexandre le Grand, qui se trouve dans un manuscrit
crit en 1388, provenant de la bibliothque du cardinal Bessarion,
sous la forme dun pome de 6 117 vers politiques
1916
, drive de
lhistoire apocryphe du pseudo-Callisthne, qui remonte lpoque
alexandrine
1917
. La Bibliothque de Sofia en possde une traduction

1909
GREGOIRE DE TOURS, H.F., III, 32; BANDURI, Imperium Orientale site antiquitates Constanti-
nopolitanae, 1, 1885; TZETZES, Chiliads, III, 43 et s.
1910
Edit. LEGRAND, Bibliothque Hellnique, I, 188; Richard SALOMON, Belisariana, dans B.Z.,
1930, 102 et s.
1911
KRUMBACHER, 845.
1912
PATZIG, dans B.Z., 1892, 31 et s.
1913
Le pome de BENOIT, en 30 000 vers octosyllabiques, date de 1116; SISYPHE DE COS, [Pome
de la guerre de Troyes], 231 et s.; GIDEL, Etudes sur la littrature grecque moderne, 197-229.
1914
8 799 vers octosyllabiques, d. Legrand, B.G.V., 1890.
1915
KRUMBACHER, 848; d. SATHAS, A.A.E.G., 1879, 126 et s.; HAAG, Zur berlieferungsges-
chichte Vulgrdichtungen, dans B.Z., 1930, 113-120.
1916
Cod. Marcianus 408, d. Legrand, B.G.V., 1881, et VESELOVSKIJ, St-Ptersbourg, 1886.
1917
KRUMBACHER, 849 et s.

en serbe du XV
e
sicle, illustre de peintures drives dun original
byzantin
1918
; et ce qui montre la popularit de cette lgende, cest
que des pisodes en taient reproduits sur des poteries o Alexandre
portait le costume dun empereur byzantin
1919
.

La Chronique de More ou Livre de la Conqute est le rcit de la
conqute du Ploponnse par les chevaliers franais et de la fondation
de la principaut de More. Les deux versions grecques quon en pos-
sde
1920
tiennent la fois de lhistoire et de lpope. Elle sont en ef-
fet une source historique essentielle. Le rcit sarrte lalliance de
Florence de Hainaut avec le despote dpire (1292). Dautre part, le
ton et la description des murs fodales de la cour du prince de Mo-
re, lui donnent lallure dun pome chevaleresque. La langue est le
grec vulgaire, avec des termes byzantins entremls de mots franais.
Lauteur est dfavorable lempire byzantin et lglise Orthodoxe :
cest certainement un Franc ou un gasmoul
1921
. La version franaise
de cette chronique
1922
concide entirement avec la plus ancienne ver-
sion grecque et lon suppose quelles drivent dun prototype crit en
franais
1923
ou en dialecte vnitien
1924
.

6. Posie en langue populaire


La langue populaire, parle communment Byzance dans toutes
les classes de la socit, na jamais produit une grande uvre poti-
que, mais, comme nous lavons vu, de petits pomes, tragoudia, canti-
lnes, transcrits en langue savante, pour tre englobs dans des uvres
de longue haleine, telles que la posie rythmique ou lpope de Di-
gnis Akritas.

1918
GRABAR. Les influences orientales dans lart des Balkans, 108-133, pl. XII-XIV.
1919
XYNGOPOULOS, E.B., 1938, 207.
1920
Manuscrit de Copenhague (original) 9219 vers politiques; Paris, gr. 2898 (laboration). Ed.
parallle des deux textes : Chronique de More. Version grecque Schmitt.
1921
KRUMBACHER, 833. Les Gasmouls, issus dun mariage entre Franais et Grecques.
1922
Chronique de More. Version franaise Jean Longnon. Introduction.
1923
A. ADAMANTIOU, op. cit., 516 et s. dans D.I.E.E.
1924
Chronique de More. Version franaise Jean Longnon, LXIII et s. (original entre 1305 et
1331).

Cependant la posie en langue populaire possde, surtout partir
du XII
e
sicle, des genres assez varis, pomes didactiques, satiriques,
lyriques, proverbes, contes, etc., et a des tendances devenir une litt-
rature autonome, mais beaucoup plus semblable aux littratures en
langues nationales de lOccident, qu la littrature savante de By-
zance. Dautre part, entre les productions des deux langues il nexiste
pas de foss profond : les mmes auteurs crivent en langue rudite et
dmotique et nous avons cit des exemples duvres traduites dune
langue dans lautre.

Pomes didactiques. Une sorte de trait de morale en vers, o
sont reproduites les sentences dun discours apocryphe dIsocrate,
parat avoir t une lecture favorite des Byzantins, si lon en juge par
les 16 versions qui nous en sont parvenues. Echelonnes du XII
e
au
XVI
e
sicle, elles permettent de suivre les transformations de la langue
populaire et elles ont les mmes caractres : une courte introduction,
des conseils paternels dune moralit douteuse, et beaucoup de ver-
biage. Une version est intitule : Enseignement du roi Salomon son
fils Roboam
1925
. Dautres manuscrits attribuent luvre Alexis, fils
an de Jean Comnne, mort avant davoir rgn, en 1142
1926
. Enfin
la version dOxford, assez indpendante des autres, porte le nom dun
auteur, Spaneas, quon a fini par donner toutes les versions
1927
.
Malgr sa faiblesse littraire, le caractre byzantin se montre dans
cette uvre avec sa recherche de lartifice et son mlange de dvotion
et de frivolit. Des adaptations et traductions slaves attestent son suc-
cs jusquau XVIII
e
sicle.

Pomes divers. Du XII
e
au XVI
e
sicle la langue vulgaire est em-
ploye dans les genres les plus varis : pome astrologique ddi
Manuel I
er
Comnne par Jean Kamateros, archevque de
Bulgarie
1928
; pome anonyme crit en 1392 sur la prise et le
recouvrement de Constantinople (1204-1261)
1929
; posies de
circonstance, loges, canons, thrnes, etc.
1930
, et surtout parodies,
pices satiriques ou simplement plaisantes, uvres de lettrs qui ne

1925
Edit. LEGRAND, B.G.V., 1880.
1926
Sur ce prince dont le portrait a t dcouvert dans la tribune mridionale de Sainte-Sophie :
Th. WHITTEMORE, The Imperial Portraits of the South Gallery (Haghia Sofia at Istanbul), 26.
1927
KRUMBACHER, 802 et s.; SCHMITT, Verfasser des Spaneas, dans B.Z., 1892, 316-322.
1928
JEAN KAMATEROS Sur le zodiaque... (d. Miller, N.E.M., 1872, 2, 46.112).
1929
Ed. BUCHON, Recherches sur la principaut de More, II, 335-367.
1930
JEAN, diacre dAndrinople. loge de Jean VIII (1425), P.G., 158, 951 et s. Thrnes sur la prise
de Constantinople, etc.

plement plaisantes, uvres de lettrs qui ne ddaignaient plus le lan-
gage parl.

La Philosophie du pre du vin est une parodie irrligieuse en 112
vers politiques, digne de la Messe de lEunuque , qui tourne la li-
turgie en ridicule. Ces pices, remplies dobscnits, montrent que les
milieux populaires de Byzance ntaient pas plus raffins que ceux
qui, la mme poque en Occident, clbraient la Fte des Fous ou la
Messe des Innocents
1931
.

Dautres pices moins obscnes, mais au langage assez cru, ne sont
pas rares : conseils un vieillard qui pouse une jeune fille, descrip-
tion raliste de la vie des courtisanes crtoises au XV
e
sicle dans
lAutobiographie dEtienne Sachlikis
1932
, voyage aux Enfers o les
nouveaux venus sont interrogs par les ombres sur ce qui se passe
dans le monde
1933
; mais tous ces morceaux semblent ples ct de
limmense production mise sous le nom de Thodore Prodrome.

Les pomes prodromiques. Nous avons dj rencontr la figure
truculente de Thodore Prodrome et dcrit son triste mnage et sa vie
misrable dauteur-parasite
1934
. Les manuscrits lui attribuent une
masse considrable duvres en vers et en prose, en langue populaire
et en langue savante : ptitions, loges, pithalames, uvres religieu-
ses et pomes satiriques, qui lont rendu justement clbre, mais cette
production considrable, qui prsente tant de contrastes, est-elle
luvre dun seul auteur ?

Les nombreuses ptitions et les pomes satiriques parvenus sous
son nom permettent de reconstituer la biographie dun Thodore Pro-
drome, neveu dun clerc byzantin, mtropolite de Kiev, qui, au tmoi-
gnage dune chronique russe, reut une excellente ducation, mais, par
suite de son ivrognerie et de sa paresse, ne pouvait vivre de son mtier
dhomme de lettres. De l ses efforts pour trouver des protecteurs, qui
pussent rmunrer en monnaie sonnante ses ptres, ses pithalames,
ses monodies funbres. Il sadressa aux deux empereurs Jean et Ma-

1931
KRUMBACHER, 809-811.
1932
Ibidem, 815 et s. (en dialecte crtois, ddi un Franais), vritable roman.
1933
Apokopos (repos du soir) KRUMBACHER, 818; d. Legrand, B.G.V., 1881 (attaques contre
lavidit des moines).
1934
Ch. I
er
, p. 19-20.

nuel Comnne, un sbastocrator, lorphanotrophe Alexis Ariste-
nos, plusieurs princesses impriales. Il finit par recevoir de Manuel
I
er
une prbende (charistikion) sur le monastre des Manganes
1935
,
mais on ignore pour quelle raison il en fut priv et, de dsespoir, il se
fit moine sous le nom dHilarion. Loin de trouver le repos dans cette
profession, il fut en butte aux perscutions de deux higoumnes, le
pre, et son fils, portant ce titre contrairement la loi. Dans un pome
adress au basileus, il le supplie de le protger contre ce couple tyran-
nique, qui le vexe de toutes les manires, lui impose les tches les plus
dures, rogne sur sa nourriture et lui inflige les pnitences les plus s-
vres la moindre peccadille. Ces deux satrapes mnent une vie
confortable, sont vtus de riches habits, mangent les mets les plus re-
cherchs et dpensent ainsi largent de la communaut, tandis que les
moines pauvres, comme Hilarion, sont mal vtus, dorment sur des nat-
tes, ne prennent de bain qu Pques et nont quune nourriture gros-
sire, telle que le mlange infme quon appelle par drision le saint
bouillon et qui ne ressemble gure aux poissons savoureux arross de
vin de Chios, servis aux higoumnes
1936
.

Ce Ptochoprodrome, comme il sintitule, sorte de Villon ou de
Verlaine byzantin, nest donc quun pauvre hre, toujours en qute
dargent, mais dou dune verve amusante et spirituelle, qui lui assure
le premier rang parmi les potes en langue vulgaire. Or, beaucoup de
manuscrits lui attribuent un nombre important duvres en langue sa-
vante et de pure rhtorique. Ce sont des pomes philosophiques, des
posies anacrontiques, des hymnes, des pices sur les ftes de
lglise, des pomes astrologiques, des descriptions allgoriques des
12 mois et mme des dialogues en prose imits de Lucien. Cest ce
Prodrome que loue Eustathe de Thessalonique, qui vante sa connais-
sance de la littrature classique et sa forte instruction thologique.

Il y aurait donc eu deux Prodromes peu prs contemporains. Dans
le manuscrit de Venise, qui contient les pomes en grec vulgaire
1937
,
le second Prodrome loue lcrivain illustre, lhirondelle harmo-
nieuse qui fut son ami et son prcurseur , mais, quand il sagit de
faire le dpart des posies prodromiques entre les deux homonymes, il

1935
Sur le charistikion, M.B. (Institutions), 1970, p. 438.
1936
Satire contre les higoumnes, 327 et s.
1937
Marc. gr. XI, 22 (XIII
e
s.).

est impossible darriver une solution satisfaisante. On a suppos
sans beaucoup de preuves que lun tait mort en 1152 et lautre en
1166 ; mais lequel des deux est le Ptochoprodrome et adressait des
ptitions Manuel Comnne ? Comme la dit Charles Diehl, le se-
cond ressemblait au premier comme un frre et tous deux passrent
leur vie solliciter des secours et se plaindre de leurs misres
1938
.

Ajoutons que parmi les uvres en langue savante, attribues par
les manuscrits lun des Prodromes, se trouvent des pices satiriques,
dont la verve et parfois la crudit ne diffrent pas du ton des posies
en langue vulgaire : Lignorant ou le soi-disant grammairien
1939
,
Contre une vieille dbauche
1940
, Contre les outrages faits la rai-
son
1941
, etc. Le problme est insoluble
1942
.

Folklore. Contes et lgendes. Des lgendes originaires de
lInde et transmises par lintermdiaire de la Perse font partie du fol-
klore europen et on en possde des versions en grec vulgaire. Telle
est celle de Syntipas, dont la donne rappelle les Mille et Une Nuits et
dont le titre est une transcription de Sindbad
1943
. Le conte de Stepha-
nits et Ichnelats, qui met en scne des animaux dissertant sur le
gouvernement des princes, est dorigine bouddhique. Il fut traduit en
pehlvi au VI
e
sicle et en arabe, sous le nom de Bidpa au VIII
e
. La ver-
sion en grec vulgaire fut compose vers 1080 par Symon Seth, ma-
gistros et protosecrtaire, sur lordre dAlexis Comnne
1944
.
Dorigine orientale est aussi le conte du Pauvre Lon (Ptochaleon),
dont la sagesse impitoyable rvle un prince que ses pierreries sont
fausses, que sa fiance est de mauvaise naissance et que lui-mme
nest quun btard, mais, chaque rvlation nouvelle, les faveurs
nen pleuvent pas moins sur sa tte
1945
. Une Vie dEsope, prcdant
ses fables, se trouve dans plusieurs manuscrits de Maxime Planouds,
qui la peut-tre compose comme un recueil de sentences morales,

1938
DIEHL, Figures byzantines, II, 135 et s.
1939
KRUMBACHER, 756 et s., n
o
15; textes dans P.G., 133, 1007 et s.
1940
Ibidem, 752, n
o
4.
1941
Ibidem, 752, n
o
6, P.G., 133, 1419.
1942
PAPADIMITRIOU, Theodor Prodromos, voir KURTZ dans B.Z., 1907 et V.V., X, 1902;
KRUMBACHER, 760; MORAVCSIK, Die byzantinischen Quellen der Geschichte der Trkvlker,
326-328.
1943
(Le roman des Sept Sages), Syntipas (gr. v.) d. Eberhard; KRUMBACHER, 891-895.
1944
Stephanits et Ichnelats, conte, d. Silvestre de Sacy; KRUMBACHER, 895 et s.
1945
Edit. LEGRAND, A.A.E.G., 1872; GIDEL, Etudes sur la littrature grecque moderne, 385-400.

mais sest servi dune rdaction qui procde de la Sagesse de Salomon
et de la lgende hbraque dAkir le S
1946
age .

Dautre part, limagination populaire a travaill sur des lgendes du
paganisme hellnique, comme celle de Charon, qui conserve son rle
de nocher dans les Descentes aux Enfers imites de Lucien, mais qui
revt les figures les plus varies dans les tragoudia et les chansons po-
pulaires. Sous le nom de Charos, il se confond avec la Mort ; il lutte
contre Dignis Akritas, quil ne peut vaincre ; il devient Charon le ra-
visseur, le moissonneur, le vendangeur, le chasseur, qui ressemble au
cavalier de lApocalypse. Christianis, il est le messager de Dieu qui
exhorte lhomme au repentir
1947
.

7. Le thatre


On a dj signal la longue persistance du mime romain Constan-
tinople
1948
. Lexistence dun thtre profane, de caractre essentiel-
lement populaire, est donc hors de doute, mais on ne possde aucun
texte de ces pices, dans lesquelles limprovisation laisse aux acteurs
devait jouer un rle capital.

Mais le peuple possdait-il aussi un thtre religieux analogue
nos mystres dramatiques, constituant un genre littraire avec ses lois
propres ? La question, trs contreverse, a t embrouille par les
thories et les contresens de Sathas, qui a discrdit lopinion affirma-
tive et fait la partie belle ceux qui nient lexistence dun thtre by-
zantin. Il a confondu deux genres tout fait distincts : le thtre savant
imit de lantique et le thtre religieux et populaire.

Le thatre savant. A lpoque de la fondation de Constantino-
ple, il y avait dj longtemps que les reprsentations des tragdies
classiques avaient cess devant la vogue croissante des mimes, deve-

1946
Edit. EBERHARD, Fabulae romanenses, Leipzig, 1872.
1947
MORAVCSIK, Il Caronte bizantino dans S.B.N., III, 1931, 47-68; HESSELING, Charos, Leyde-
Leipzig, 1897.
1948
Supra, ch. IV, p. 97-98.

nus Alexandrie le seul genre dramatique vivant
1949
. On continua
sans doute crire des pices imites des tragdies de Sophocle et
dEuripide, mais leur action dramatique est faible et les longs discours
y tiennent la place principale. Mises au service de la prdication mo-
rale et philosophique, elles ntaient pas faites pour tre joues mais,
tout au plus pour tre dclames. Telles devaient tre Alexandrie les
nombreuses tragdies attribues Lycophron (III
e
sicle avant J.-C.),
telles furent Rome celles de Snque le philosophe.

Ce genre servit la propagande judo-chrtienne et la polmique
entre thologiens
1950
. Il fut naturellement adopt Byzance, en parti-
culier lpoque iconoclaste par les dfenseurs des images. De ce
thtre savant une seule pice, le Christ Souffrant ( ),
nous est parvenue. Elle est attribue tort saint Grgoire de Na-
zianze et parat tre du X
e
ou du XI
e
sicle. Cest le rcit dialogu de la
Passion daprs les vangiles canoniques et apocryphes, avec deux
demi-churs de Galilennes. Le rle principal est tenu moins par le
Christ que par la Vierge. La forme est dautant plus prs de lantique,
que sur les 2460 vers de la pice, le tiers consiste en vers dEuripide,
dEschyle, de Lycophron, sans parler des emprunts des tragdies
perdues. Les seules Bacchantes ont donn 215 vers (paroles de Diony-
sos appliques Jsus) et Marie exprime sa douleur par les mmes
plaintes quHcube pleurant sur ses enfants
1951
.

Le contraste est grand entre cette forme paenne et laccent pathti-
que qui rgne dans la pice. Le cantique de la Vierge au pied de la
croix semble inspir de Romanos le Mlode
1952
. Les pisodes dans
lesquels la Vierge intervient, sa prsence sur le chemin du Calvaire,
son dialogue avec Jsus au pied de la croix, ses lamentations sur le
corps de Jsus (thrne) sont certainement en rapport avec les homlies
de Georges de Nicomdie sur la Vierge de la Passion
1953
. Tous ces

1949
Dcouverte en 1891 des Mimes dHrondas (poque de Ptolme Philadelphe, 285-247 av. J.-
C.). Voir WEIL dans J. S., 1891-1894. Rflexions intressantes dEustathe de Thessalonique
sur le thtre antique, , P.G., 136, 373 et s.
1950
LA PIANA, Le rappresentazioni sacre nella letteratura bizantina, 151-181.
1951
Pseudo-GREGOIRE DE NAZIANZE, ; VENETIA COTTAS, Linfluence du drame
Chrisros Paschn sur lart chrtien dOrient (voir J.S., 1932, 249-261).
1952
KRUMBACHER, 746 et s.; V. COTTAS soutient (op. cit., 225) que cest Romanos qui sest inspi-
r de la pice.
1953
LA PIANA, op. cit., 58-60.

pisodes sont en marge des vangiles et donnent la figure de la
Vierge un aspect nouveau, celui de la Mre de Douleur
1954
.

Le thtre religieux et populaire. Des pices comme le Chris-
tos Paschn, uvres de lettrs, ne pouvaient exercer aucune action sur
le peuple, mais en face du thtre savant il existait un thtre religieux
et populaire. Comme en Occident, il est n dans lglise, dont la litur-
gie a par elle-mme un caractre dramatique et, comme en Occident,
il est sorti de lhomlie, qui a pris ds le IV
e
sicle un aspect narratif,
entrecoup des dialogues, trs courts, rapports par les vangiles (Ga-
briel et Marie dans lAnnonciation, Jsus et les surs de Lazare).
Mais bientt ces dialogues furent amplifis par les prdicateurs, aux-
quels des interlocuteurs donnrent la rplique. Ces dialogues finirent
par devenir indpendants de lhomlie
1955
et saccompagnrent des
enrichissements de la liturgie au moyen des cantiques, des tropes, des
hymnes populaires rythmes. Les dialogues conservs dans les hom-
lies sont des fragments de tropes, comments par les sermonnai-
res
1956
.

Il a donc exist Byzance un drame sacr, mais qui na jamais ces-
s de dpendre de la prdication et de la liturgie. De plus, les homlies
dramatiques, antrieures lpoque iconoclaste, ne nous sont pas ar-
rives sous leur forme originale, mais ont t remanies au X
e
sicle.
On y reconnat aujourdhui les parties dramatiques, dialogues, mono-
logues, churs, mais noyes dans des commentaires plus ou moins
verbeux. Des compilateurs recueillirent ce qui avait chapp aux ico-
noclastes et placrent leurs compositions sous les noms des grands
orateurs de lpoque patristique : saint Epiphane
1957
, Antipater de
Bostra
1958
, Sophronius, patriarche de Jrusalem
1959
, Andr de
Crte
1960
, etc.

1954
V. COTTAS, op. cit., 179 et s. (soutient tort que la pice tait crite pour tre joue). Lauteur
du Christos Paschn sest inspir de Georges de Nicomdie, qui a lui-mme inspir lart reli-
gieux du XIV
e
sicle. Sur Georges de Nicomdie, chartophylax et ami de Photius (vers 860),
voir KRUMBACHER, 166.
1955
LA PIANA, op. cit., 34 et s. (J.S., XI, 1913, 357 et s.).
1956
V. COTTAS, Le thtre Byzance, 103-107.
1957
loge de la Sainte Mre de Dieu, P.G., 43, 486 et s.
1958
Sur le Prcurseur, P.G., 85, 1764 et s.
1959
Sur lAnnonciation, P.G., 87 (3), 3218 et s.
1960
Sur la Nativit de la Vierge, P.G., 97, 805 et s.; LA PIANA, op. cit., 68 et s.

En runissant les fragments ainsi conservs, La Piana est arriv
restituer, dans leurs grandes lignes, deux trilogies. La premire com-
prend des reprsentations du Baptme de Jsus, du Complot infernal
contre le Christ, de la Descente aux Limbes et de la dlivrance des
patriarches. La seconde, aux lignes moins nettes, avait pour sujets la
Jeunesse de la Vierge, lAnnonciation, le Complot des Dmons contre
le Messie, la Nativit, la Fuite en Egypte. Quelques pisodes de ces
sujets traits dans les homlies montreront le caractre scnique des
dialogues :

Dans la Descente aux Enfers, on montrait dabord saint Jean Baptiste arrivant
dans lHads aprs son supplice et demandant chacun des prophtes de rpter
sa prdiction de lavnement du Messie, premier exemple de la Procession des
Prophtes, qui devait tre en Occident le point de dpart du thtre religieux
1961
.
En entendant ces paroles, le vieil Orcus, gardien des prisonniers, se trouble, mais
Satan le rassure en lui rvlant que Jsus est un homme sujet la mort, puis il
entre dans lme de Judas et lui persuade de trahir son Matre. Le forfait accompli,
le diable revient dans lHads triomphant et se moque des terreurs dOrcus, qui
rappelle la frayeur dont il fut saisi lorsquil entendit une voix toute-puissante ap-
peler Lazare. Puis le Sauveur parat, prcd de tous les ordres de la hirarchie
cleste, brise les portes, enchane le dmon et dlivre les patriarches. Un dialogue
mouvant sengage entre lui et Adam. La scne est transporte dans le Paradis, o
le Bon Larron raconte comment les paroles de Jsus lui ont ouvert les portes du
ciel
1962
.

La Procession des Prophtes reparat dans lhomlie du pseudo-Hsychius sur
la Mre de Dieu, pour convaincre les Juifs de lavnement du Messie. A ce prolo-
gue succdent des dialogues anims, dans le ciel entre Dieu et lange Gabriel,
Nazareth entre Marie et Gabriel, puis entre Marie et Joseph, qui accable la Vierge
de reproches et exprime ses soupcons en termes des plus ralistes, qui rappellent
le mime. On assiste enfin un complot des dmons, qui, ne pouvant tenter Marie,
la feront condamner comme adultre par le tribunal des Juifs et, sils chouent,
inciteront Hrode faire prir le Christ
1963
.

La prsentation mme de ces pidoses dramatiques avait un carac-
tre potique qui les rapprochait de la posie rythmique. Lhomlie
sur lAnnonciation, attribue saint Proclus patriarche de Constanti-
nople (434-446), est tout entire en prose rythme, mais se distingue
par plusieurs traits de la posie des mlodes, notamment par lemploi

1961
E. MALE, Lart religieux du XII
e
sicle en France (daprs un sermon attribu saint Augus-
tin), 141-144.
1962
LA PIANA, op. cit., 79-97.
1963
Ibidem, 100-105.

constant de la rime et labsence de lhirmos (strophe modle), le type
tant vari suivant les exigences du dialogue et de laction
1964
.

Aux homlies tudies par La Piana, il faut ajouter les six homlies
sur la Vie de la Vierge du moine Jacques de Kokkinobaphos (XI
e
si-
cle) et surtout le tmoignage de leur illustration, dans les deux beaux
manuscrits du Vatican (gr. 1162) et de Paris (gr. 1208), de la premire
moiti du XII
e
sicle et sortis du mme atelier, comme le montre la
concordance presque complte de leurs peintures
1965
.

Le texte de ces homlies sur la Nativit et la jeunesse de la Vierge
suit les donnes du Protvangile de Jacques, mais en y ajoutant beau-
coup dautres dtails, qui concident parfois avec ceux dhomlies an-
trieures ou dapocryphes syriaques sur la vie de la Vierge
1966
, ou
mme lui appartiennent en propre, comme lassistance de Marie aux
couches dlisabeth et le ton trs libre avec lequel elle parle du vieil-
lard, en dsignant saint Joseph.

Ainsi, ct du Protvangile, lhomliste a utilis dautres sources,
beaucoup plus riches en dtails pittoresques. Mais ces dtails, qui
supposent dj une action dramatique, sont spars par
dinterminables amplifications oratoires. Au contraire, les peintures
des deux manuscrits forment une srie de scnes bien lies et prsen-
tes dans un ordre logique. Bien plus, le texte du moine Jacques ne
concide pas toujours avec lillustration. Le peintre est beaucoup plus
complet que lhomliste. Par exemple lchelle de Jacob, peinte au
dbut du sermon sur la Nativit, nest pas mentionne dans le texte,
mais la comparaison entre Marie et cette figure biblique se trouve
dans plusieurs homlies. Lassistance des douze vieillards dIsral la
naissance de Marie, le splendide cortge de la Prsentation de la
Vierge au Temple, auquel viennent se joindre les soixante anges qui
gardent le trne de Dieu, et bien dautres scnes pittoresques, appar-
tiennent exclusivement lillustration.

1964
Ibidem, 128 et s., dition critique et reconstruction mtrique en 50 pisodes, 203-275; MILLET,
Recherches sur liconographie de lvangile.... 612 (refuse dy voir un dialogue dramatique).
1965
Homlies sur la Vie de la Vierge, de J. de Kokkinobaphos (P.G., 127).
1966
BREHIER, Les miniatures des Homlies du moine Jacques et le thtre religieux Byzance.
(F.E.P.M., XXIV, 1921).

La suite des peintures reprsente donc une action dramatique dont
la Vierge, instrument du mystre de lIncarnation, forme le centre, et
qui se dveloppe avec une vritable ampleur, depuis les Offrandes de
Joachim repousses, jusqu la proclamation de linnocence de Joseph
et de Marie par le Sanhdrin. Le caractre scnique des tableaux res-
sort de la vivacit de laction. Les personnages se dmnent et courent
plus quils ne marchent. Comme dans une pice grand spectacle, on
voit se succder les cortges solennels, les festins, les foules, les appa-
ritions clestes (le trne de Dieu) ou infernales (les justes dans les
limbes). Les moments de laction sont indiqus par le nombre des ta-
bleaux consacrs un seul vnement : sept pour la Prsentation au
Temple, huit pour lAnnonciation. Les protagonistes sont peu nom-
breux ; on les reconnat leur type et leur costume qui sont invaria-
bles
1967
; autour deux se meut tout un peuple de figurants et proba-
blement de choristes : les suivantes dAnne et Elisabeth, les sept vier-
ges de la Prsentation, les douze phylarques dIsral, les huissiers du
Temple et la foule des isralites, qui intervient aux moments dcisifs
de laction. Les dcors sont de deux sortes : les uns, trs simples, se
rduisent quatre : la maison de Joachim, lintrieur du Temple avec
lautel des holocaustes, la maison de Joseph Nazareth et celle
dlisabeth. Les autres ont un aspect irrel et nous transportent au mi-
lieu des pisodes de lAncien Testament, au ciel devant le trne de
Dieu, dans les limbes o les justes attendent la venue du Messie. Exis-
tait-il une machinerie qui permettait, comme dans les mimes, de faire
passer des tableaux fantastiques sous les yeux des spectateurs ? Cest
ce quon peut supposer
1968
.

Tel tait le cadre de ce drame, dont notre illustration permet, par
son unit et ses coupures si nettes, de reconstituer la suite. Il y avait
dabord un prologue (la Conception de Marie), puis six parties, vri-
tables actes : la Nativit de Marie, sa Prsentation au Temple,
lAnnonciation, la Visite Elisabeth, lAccusation et linnocence re-
connue
1969
.

1967
Marie; ses parents, Joachim et Anne; le grand prtre Zacharie; sainte Elisabeth; saint Joseph;
lange Gabriel. Personnages accessoires : les quatre fils de Joseph, le scribe du Temple.
1968
BREHIER, op. cit., 19-22.
1969
Ibidem, 24-27, tableau de la pice et des dcors.

Il est difficile dassigner cette pice une date prcise, qui ne peut
tre quantrieure au XI
e
sicle. Du moins un certain nombre de traits
dnotent chez leur auteur une connaissance srieuse de ltiquette du
Palais Sacr. La prsence des douze phylarques la naissance de Ma-
rie, le cortge de la Prsentation, rgl comme une procession imp-
riale, les salutations crmonieuses des personnages nous rapprochent
de Constantinople et de lpoque o, daprs Luitprand, les reprsen-
tations dramatiques taient encore en vogue Byzance
1970
.

Ce qui est certain, cest que le drame religieux avait fini par consti-
tuer un genre littraire distinct, avec ses lois propres et sa tradition.
Sans aucun lien avec la littrature antique, assez analogue par ses ori-
gines et son caractre romantique nos mystres occidentaux, il re-
prsente, au mme titre que lhymnographie et lpope, leffort tent
par les Grecs pour crer une littrature adapte leurs aspirations na-
tionales.

Les destines du drame religieux. Un certain nombre de tmoi-
gnages montrent qu la fin du IX
e
et au X
e
sicle, on clbrait
lintrieur des glises des jeux dramatiques certaines ftes. Telle
tait la fte du prophte lie, clbre le 20 juillet dans la Nouvelle
glise du Palais, qui lui avait t ddie par Basile I
er
. Ce jour-l,
daprs lauteur de la Vie de sainte Thophano, on allait chercher des
vtements somptueux dans les glises pour habiller le saint pro-
phte
1971
. Comme il ne pouvait tre question dhabiller une statue,
le rle dlie tait tenu par un acteur, peut-tre un clerc, dont
lenlvement au ciel tait figur dune manire quelconque, au tmoi-
gnage de Luitprand, qui assista le 20 juillet 968 aux jeux scniques
clbrs cette occasion
1972
; daprs le Livre des Crmonies, la fte
durait deux trois jours et comportait des chants, des danses, des ac-
clamations, des processions et une course de chevaux
1973
. Le mme
texte mentionne des jeux scniques, , certaines
ftes (Dormition, Nativit de la Vierge, piphanie) clbres par le

1970
LUITPRAND, Relatio de legatione, 31, 353 et s.
1971
Vie de sainte Thophano, impratrice, premire femme de Lon VI, d. Hergenrbther ( Mo-
numenta Photiana , 1869) et Kurtz; LOPAREV, Vizantitskiia Jitii Svtatuik, XVII, 71.
1972
LUITPRAND, Relatio de legatione, 31, 353 et s.
1973
CONSTANTIN VII PORPHYROGENETE, De caerimoniis aulae byzant. II, 759 et s.

clerg. Les diacres reprsentaient des anges et venaient dans ce cos-
tume prendre part au banquet imprial
1974
.

Ces divertissements ne ressemblent gure aux thmes dramatiques
des homlies. Comme on le voit, les rles ntaient pas tenus par des
acteurs professionnels mais par des clercs, et tout se passait
lintrieur des glises. Le caractre scnique de ces jeux nen tait pas
moins accus, car ils taient interrompus par des intermdes profanes.
Skylitzs, dans sa chronique, accuse le patriarche Thophylacte (933-
956) davoir pris linitiative de cette coutume, qui existait encore de
son temps (fin du XI
e
sicle), et davoir tolr lintrieur de Sainte-
Sophie des farces grotesques et indcentes
1975
.

Les tmoignages postrieurs ne nous montrent pas de grands chan-
gements dans ces coutumes. Une constitution dAndronic II tend au
mois daot tout entier les ftes clbres en lhonneur de la Dormi-
tion, mais il y est question de vigiles en lhonneur de la Vierge dans
les glises qui lui sont ddies, dun mystre clbr Sainte-Sophie
comme dans un firmament terrestre ou un second ciel
1976
et, la
fin du mois, des chants dallgresse lglise des Blachernes. Une
seule allusion y est faite des auditions de chant et des spectacles
qui permettent de voir les choses et de les comprendre mieux que
par la lecture
1977
.

La tradition de jeux scniques clbrs dans les glises aux grandes
ftes ne fut donc pas interrompue. Cest ainsi que le jeu des trois H-
breux dans la fournaise est mentionn au X
e
sicle par le typikon de
Sainte-Sophie
1978
, par Eustathe de Thessalonique au XII
e
sicle
1979
, et
tait clbr toujours au XV
e
sicle. Bertrandon de La Broquire assis-
ta cette reprsentation Sainte-Sophie et ce mistre , comme il
lappelle, dura tout un jour, dtail prcieux qui suppose un jeu com-

1974
V. COTTAS, Le thtre Byzance, 86 et s.
1975
G. CEDRENOS, Synopsis, 68; COTTAS (Linfluence du drame Christos Paschn sur lart
chrtien dOrient, 256) fait de Thophylacte lorganisateur dun thtre religieux sur lequel on
na aucun renseignement.
1976
Il sagit du mystre liturgique et non dun mystre dramatique, sens que na jamais eu le mot
(COTTAS, Le thtre Byzance, 92-95).
1977
P.G., 1106; COTTAS, op. cit., 96.
1978
. Synaxaire de lglise Sainte-Sophie (manuscrit de Patmos, X
e

sicle), 17 dcembre.
1979
EUSTATHE DE THESSALONIQUE, Opuscula, P.G., 136, 296 et s.

pliqu
1980
. Daprs la description quen donne Symon de Thessalo-
nique
1981
et celle dun manuscrit dIviron dat de 1457
1982
, ctait le
seul jeu o figuraient les Hbreux. Ils taient enferms, non dans une
fournaise, mais au milieu des cierges, levant leurs bras et leurs yeux
vers le ciel, do descendait un ange sous la forme dun mannequin.
Les enfants chantaient alors le cantique dactions de grce et dansaient
en mesure
1983
.

Mais dans sa description, Syrnon de Thessalonique insiste sur la
diffrence entre ces jeux, clbrs dans les glises, et par des clercs, et
les mystres occidentaux, quil trouve anticanoniques. Il leur repro-
che, non sans mauvaise foi, leurs accessoires profanes, tels que la co-
lombe du Saint-Esprit ; il sindigne de voir figurer les personnages
sacrs par des lacs indignes et mme par des femmes et il justifie
lusage grec de confier les rles de la Vierge et du Christ des prtres
ou des moines, cause de leur puret
1984
.

Ainsi, au XV
e
sicle, les Grecs avaient oubli les liens qui ratta-
chaient lorigine de leurs jeux scniques ceux de lOccident. Le
thtre religieux de Byzance, n dans lglise, retourna dans lglise,
aprs avoir produit des uvres qui tendaient former un genre litt-
raire accessible au peuple. En Occident, au contraire, le thtre reli-
gieux sortit de lglise et devint, partir du XIV
e
sicle surtout, un
genre littraire indpendant. Ses directeurs, ses auteurs, ses acteurs
furent des lacs. Jamais le thtre religieux de Byzance ne parvint
une telle autonomie, mais ce serait se mprendre que de nier son exis-
tence.
A vrai dire, cest dans une seule province, lle de Chypre, que lon
trouve un thtre analogue celui de lOccident. Un manuscrit du Va-
tican contient un vritable livre du metteur en scne, qui indique la
manire de reprsenter neuf pisodes de la Passion, avec des frag-
ments de dialogues sur lesquels les acteurs pouvaient improviser
1985
.

1980
BERTRANDON DE LA BROQUIERE, Le Voyage dOutre-mer, 155 et s.
1981
SYMEON DE THESSALONIQUE, uvres, 113.
1982
Cod. 1120 dat de 1457, contient les squences musicales composes pour ce jeu, MILLET,
Recherches sur liconographie de lEvangile..., 613.
1983
Ibidem, 613, se refuse y voir un jeu scnique.
1984
COTTAS, Le thtre Byzance, 99 et s.; LA PIANA, Le rappresentazioni sacre nella letteratura
bizantina, 277 et s.
1985
Cod. Palat. gr. 367, XIV
e
sicle, dcouvert en 1916 par Lambros (N.H., 1916, 381 et s.), pu-
bli de nouveau par A. VOGT, Etudes sur le thtre byzantin, 623 et s.

Mais le manuscrit du XIV
e
sicle provient de Chypre et lauteur du
scnario est Constantin, primicier des notaires. Comme on la fait re-
marquer, Chypre appartenait alors la dynastie des Lusignan et tait
devenue une vritable colonie franaise. Le texte du Palatinus montre
simplement une imitation des mystres franais en grec populaire. On
a dailleurs la preuve que cette tentative eut un plein succs, comme
en tmoignent plusieurs pices en dialecte chypriote des XV
e
et XVI
e

sicles, dont un curieux Mystre dAbraham
1986
.


1986
S. BAUD-BOVY, Sur un Sacrifice dAbraham de Romanos et sur lexistence dun thtre
religieux Byzance, 321 et s.

Chapitre XII
La philosophie et les sciences

1. La philosophie et le dogme


Comme toute la culture intellectuelle de Byzance, le mouvement
philosophique est li troitement la tradition antique. Son existence
mme a t mise en doute et son tude est peu avance. Un grand
nombre de textes qui tmoignent de son importance sont encore in-
dits et, parmi les autres, trs peu ont t pourvus dditions critiques.
Le titre de philosophe, port par un grand nombre de personnages,
ntait, on le verra, quun grade universitaire, obtenu aprs une
preuve purement littraire.

Lexistence dune pense autonome, occupe des problmes qui
concernent lunivers et la destine de lhomme, nen est pas moins
incontestable. Devenus chrtiens, les Grecs navaient pas rpudi en-
tirement la pense antique. Ils avaient conscience de la supriorit
que ce magnifique hritage leur donnait sur les Occidentaux et ils em-
ployaient volontiers cette pense antique, quand elle ntait pas
contraire aux dogmes, pour prsenter leur foi sous une forme coh-
rente.

Cest en comparant la pense byzantine la pense latine, que lon
saisit le mieux son originalit. La patristique grecque est trs diff-
rente de celle de lOccident. Les Grecs ont un got marqu pour
lintuition mtaphysique, qui rvle la place occupe par lhomme
dans lordre universel. Lme risque de sabmer dans la contempla-
tion de cet ordre. Rien de pareil en Occident, o saint Augustin met

laccent sur lactivit pratique dans les relations de lhomme avec
Dieu.

A Byzance, les philosophes, clercs ou lacs, qui agitent ces pro-
blmes, sortent de lUniversit impriale : en Occident les universits
sont fondes par les papes et recrutent leurs professeurs dans les or-
dres monastiques. A Byzance, au contraire, la spiritualit des moines
est tourne uniquement vers le mysticisme
1987
. On a dailleurs remar-
qu quen Occident le terme de catholique est synonyme duniversel
et embrasse tous les peuples du monde. En Orient, tre catholique si-
gnifie tre en union ou en communion avec un ensemble
1988
.

Ainsi la philosophie byzantine est la manifestation de la pense
chrtienne, qui sefforce de sappuyer sur la tradition hellnique, soit
par le raisonnement et la dmonstration (coles platonicienne et aris-
totlicienne), soit par lintuition du divin et la contemplation (mysti-
cisme noplatonicien).

Dans lhistoire millnaire de la pense byzantine, on constate deux
positions assez diffrentes. Du IV
e
au IX
e
sicle elle est subordonne au
dogme et na dautre objet que de parvenir lintelligence de la rv-
lation. A partir de la fin du IX
e
sicle, au contraire, on commence
tudier la philosophie pour elle-mme, et son indpendance du dogme
saccrot au point daboutir au no-paganisme de Plthon, repouss
par lglise, qui reste fidle la scolastique orthodoxe, conciliation
entre le dogme et la pense hellnique.

Premire priode (IV
e
-IX
e
sicle). Au moment o commence
lhistoire de lEmpire dOrient, du IV
e
au VI
e
sicle, lenseignement
philosophique est donn dans les coles suprieures, tantt exclusi-
vement paennes (Universit dAthnes avec Proclus, 410-485), tantt
chrtiennes (cole de Gaza avec Ene, vers 450-534, et Procope, rh-
teur et philosophe, VI
e
sicle). En dpit des dits impriaux, le nopla-
tonisme paen est encore puissant, mais il devient de plus en plus une

1987
mile BREHIER, Histoire de la philosophie, I, LAntiquit et le Moyen Age, et TATAKIS, La
philosophie byzantine, prf. par E. BREHIER.
1988
SWIETLINSKI, La conception sociologique de lcumnicit dans la pense religieuse russe
contemporaine, Paris, 1938; E. BREHIER-TATAKIS, La philosophie byzantine, VII, 1. (Cf. le
Katholikon, glise principale dun monastre o tous les moines se runissent, les juges-
catholiques des Romains, juges suprmes, etc.).

religion, avec son culte et sa liturgie, et cherche, depuis Maximien et
julien, sorganiser sur le modle de lglise
1989
. Lavenir ne lui ap-
partient plus. De son ct, la pense chrtienne part de la rvlation
comme dun fait primordial, que la raison doit interprter pour attein-
dre la seule vraie raison, qui est Dieu.

A vrai dire la philosophie chrtienne ne se distingue gure de la
thologie et lon sait quelles luttes soulevrent au V
e
sicle les deux
mthodes opposes de linterprtation des critures, celle de lcole
dAlexandrie (interprtation allgorique dOrigne) et celle de lcole
dAntioche (exgse rationaliste et interprtation grammatico-
historique de Thodore de Mopsueste, 350-428)
1990
.

Un des philosophes les plus remarquables de la fin du VI
e
sicle est
Jean Philoponos dAlexandrie, professeur lUniversit, o il com-
mentait les uvres dAristote. Paen, il se convertit au christianisme,
quil trouve plus favorable la spculation. Sans tre un pur pripat-
ticien (il compare Aristote Platon), il se sert de la Logique dAristote
et de ses Catgories, instrument merveilleux pour raisonner juste en
partant dun principe donn, dans ses exgses du dogme chrtien.
Dans son livre sur lEternit du Monde, dirig contre Proclus, il dis-
serte moins en thologien quen savant et dclare que Platon fut inspi-
r par Mose. Dans son commentaire de la Gense (De opificio mun-
di), il a recours Aristote pour prouver que lme humaine et les an-
ges sont incorporels. Dautre part, en appliquant la Trinit la doc-
trine dAristote sur les substances et les espces faites dindividus dis-
tincts, il tomba dans lhrsie trithiste, en soutenant que le Pre, le
Fils et lEsprit sont trois personnes distinctes
1991
. Il nen exera pas
moins une grande influence et fut un des prcurseurs de la scolastique
orthodoxe
1992
.

Diffusion des crits du pseudo-Denys. Un vnement dune
porte considrable fut la diffusion des uvres dun noplatonicien
converti au christianisme, prsentes sous la nom prestigieux de De-

1989
Patria, d. Preger, 229, 14. Au V
e
sicle congrs tenus, cet effet, Constantinople par les
professeurs dAthnes, Bryte, Alexandrie, sous un portique bti par Constantin.
1990
E. BREHIER-TATAKIS, op. cit., 9-11.
1991
L. DUCHESNE, Lglise au VI
e
sicle, 342 et s.; MASPERO, Histoire des patriarches
dAlexandrie, 202.
1992
E. BREHIER-TATAKIS, op. cit., 39-50.

nys, le seul membre de lAropage que saint Paul ait pu convertir
1993
.
Bien que la supercherie ait t dcouverte la premire fois que son
autorit fut invoque par des vques monophysites aux confrences
dunion runies par Justinien Constantinople, en 533
1994
, on ne
peut dire combien dides noplatoniciennes passrent sous le couvert
de son nom, dans la mystique chrtienne
1995
. Dans sa Hirarchie
cleste et dans sa Hirarchie ecclsiastique il sagit des tres capables
de recevoir la rvlation, rangs par ordre, depuis les Trnes jusquau
dernier des fidles. Ses autres ouvrages, Des noms divins, la Thologie
mystique et deux autres perdus, formaient un cours complet de tholo-
gie. Bien quil prtende tirer toute sa philosophie de lcriture, il est
imprgn des ides de Proclus
1996
.

Ds le milieu du VI
e
sicle Jean de Skythopolis publiait le premier
commentaire du pseudo-Denys, mais ce fut surtout Maxime le
Confesseur qui incorpora ses doctines la vie spirituelle de By-
zance
1997
. Dsormais le noplatonisme inspire la thologie mystique,
qui, daprs le pseudo-Denys lui-mme, ne dmontre pas la vrit,
mais la fait voir nu sous les symboles et y fait pntrer sans raison-
nement lme altre de saintet et de lumire
1998
. Dieu tant audes-
sus de tout, lintelligence ne peut atteindre son essence. Le seul
moyen de sen approcher est de nier tout ce quon peut en dire.
Lextase est la seule voie qui conduise jusqu Celui qui dpasse
tout .

La spiritualit monastique produisit cette poque plusieurs doc-
trines mystiques. Celle de Maxime le Confesseur, qui mourut pour sa
foi (580-662), est la premire manifestation de linfluence diony-
sienne. Sa thorie oppose la raison ( ) lintuition (), par
laquelle lme sunit Dieu. Cest par lascse, mais accompagne de
lamour qui spare lintelligence de toutes les penses et, par la grce

1993
Acta Apost., XVII, 34.
1994
FLICHE et MARTIN, Histoire de lglise, VI, 449 et s.; DUCHESNE, LEglise au VI
e
sicle, 160-
162.
1995
E. BREHIER, Histoire de la philosophie, I, 518.
1996
Pseudo-DENYS LAREOPAGITE; E. BREHIER, op. cit., 519-521.
1997
E. BREHIER-TATAKIS, 73-90.
1998
Pseudo-DENYS LAREOPAGITE, epist. IX, 1, P.G., 3, 1105; E. BREHIER-TATAKIS, op. cit., 25;
sur la tentative pour identifier le Pseudo-Denys avec Svre, STEFANOU dans E.O., 1932, 446.

divine, condition deffacer de lme tout raisonnement, que lon ar-
rive vivre en Dieu
1999
.

Avant Maxime, le mysticisme de saint Jean Climaque (vers 525-
605) est, au contraire, indpendant du pseudo-Denys et en diffre par
son caractre plus pratique que spculatif. LEchelle, , titre de
son livre, dont on lui a donn le nom, est le symbole des efforts pro-
gressifs que lon doit faire (dtachement intrieur, retraite du monde,
etc.), pour parvenir limpassibilit (apatheia) ou lhsychia (qui-
tisme), mort de lme et de lintelligence. Daprs lui, la mditation de
la mort, que Platon conseille au philosophe, doit tre la principale oc-
cupation du moine
2000
.

Ce livre eut un succs prodigieux et devint la lecture favorite des
moines. Il fut traduit dans les principales langues de lEurope.

Formation de la Scolastique Orthodoxe. A cette poque le
mysticisme, fruit dun lointain Orient, ne sortait pas des monastres.
Les clercs sculiers, levs dans ladmiration de lhumanisme hellni-
que, ne cessaient de chercher la vrit par le raisonnement et la d-
monstration. Lonce de Byzance (485-542), dfenseur du concile de
Chalcdoine, a contribu par sa dialectique ltablissement dfinitif
de lorthodoxie. Ses dmonstrations ont parfois la forme de thor-
mes. Il fut un des premiers utiliser la Logique dAristote, et malgr
ses dngations, le Commentaire de Porphyre sur les Catgories. Son
aristotlisme est dailleurs tout formel. Cest un instrument pour rai-
sonner juste. Il sest aussi servi de Platon et des noplatoniciens. Il se
rfre mme au pseudo-Denys, mais cest aux Pres de lglise quil
doit la formation de sa pense. Il peut tre considr, avec Jean Philo-
ponos, dont il a dj t question, comme le fondateur de la scolasti-
que byzantine, mais, la diffrence du philosophe alexandrin, il est
rest strictement orthodoxe
2001
.

Luvre de tous ces penseurs aboutit la fin du VIII
e
sicle la
magistrale synthse de saint Jean Damascne : La Source de la

1999
E. BREHIER-TATAKIS, 7678; FLICHE et MARTIN, op. cit.,. V, 161 et s., 173 et s.
2000
E. BREHIER-TATAKIS, 5358; P. HENRY, Les glises de la Moldavie du nord, des origines la
fin du XVI
e
sicle, atlas (figuration de lchelle dans la peinture religieuse).
2001
E. BREHIER-TATAKIS, 71 et s.; BURY, History of the later Roman Empire, II, 375 et s.;
KRUMBACHER, Geschichte der byzantintschen Literatur, 54-57.

Connaissance, , expos mthodique de la doctrine or-
thodoxe, dfinie par les Pres de lEglise et les conciles
2002
. Damas-
cne nest ni philosophe, ni savant, mais thologien. Il connat trs
bien la philosophie grecque, mais elle ne lintresse quen vue de
llucidation du dogme. La vrit est donne par la rvlation : il reste
trouver les moyens humains de la saisir.

La Source de la connaissance. Lordonnance du livre annonce
lintention de rendre inutile la philosophie du dehors pour lui substi-
tuer la thologie. La premire partie, Chapitres philosophiques, donne
les dfinitions prcises de ltre, de la Substance, des Hypostases,
daprs Aristote, Porphyre et Ammonios, parfois par lintermdiaire
de Lonce de Byzance. Ce sont en fait les postulats ncessaires la
construction thologique.

La deuxime partie, Sur les hrsies, en numre cent daprs saint
Epiphane, Thodoret, etc. Lauteur expose lui-mme les trois hrsies
rcentes : celles des Musulmans, des Iconoclastes, des Aposchites
2003
.

La troisime partie, Chapitres dogmatiques. Expos de la Foi Or-
thodoxe, est la plus complte et comprend cent chapitres. Cest un es-
sai dexpos complet des dogmes, depuis celui de lexistence de Dieu
jusqu celui de la Rsurrection finale. Prs de la moiti des chapitres
est consacre la Christologie. Suivant sa dclaration : Je ne dirai
rien qui soit de moi , il emprunte tout son expos aux Pres de
lglise et aux thologiens jusqu Maxime le Confesseur. Il ignore la
littrature antrieure au concile de Nice
2004
.

LExpos de la Foi Orthodoxe est devenu le livre dogmatique par
excellence et larsenal apologtique de lEglise dOrient. Le dogme y
tait fix une fois pour toutes. Il ny avait plus de place, semblait-il,
pour la philosophie. Telle fut la question qui se posa aux gnrations
suivantes.

2002
Saint JEAN DAMASCENE, uvres, P.G., 94, 429 et s.; KRUMBACHER, 68 et s. ; E. BREHIER-
TATAKIS, 105 et s.
2003
E. BREHIER-TATAKIS, 113.
2004
KRUMBACHER, 68; HARNACK, Prcis de lhistoire des dogmes, trad. CHOISY, 1893, 244-246.

2. La philosophie autonome


Lalliance de la pense byzantine avec le platonisme, laristo-
tlisme et surtout le noplatonisme, entrana au point de vue religieux
des sacrifices dont les orthodoxes ne se rendirent pas compte
2005
.
Cest ce qui explique que la philosophie, chasse de la discussion
thologique par lExpos de la Foi Orthodoxe, ne tarda pas repara-
tre, mais cultive cette fois pour elle-mme et non plus en fonction du
dogme.

Photius, philosophe. Cette tendance apparat dj dans
lenseignement donn lUniversit rorganise par Thophile et en
863 par Bardas
2006
. Son chef, Lon le Mathmaticien, et Photius, son
disciple, furent accuss denseigner les sciences profanes et durent se
justifier. Photius sintressait spcialement la logique et la dialec-
tique, dont il composait des traits lusage de ses lves. Il
soccupait dans ses cours des catgories, du genre, de lespce,
daprs Porphyre, Ammonios et Damascne. Il traitait des Catgories
dune manire plus dtaille quAristote et discutait le problme du
nominalisme et du ralisme. Dans sa hardiesse, il allait jusqu soute-
nir que les discours pyrrhoniens sont utiles, sous certaines rserves,
ceux qui cultivent la dialectique
2007
. A Platon, il prfrait Aristote,
dont il trouvait la philosophie plus divine, fonde sur la ncessit lo-
gique. Dans Platon, et travers les noplatoniciens, il voyait surtout
les mythes
2008
.

La philosophie de Psellos. Psellos considre la rhtorique et la
philosophie comme insparables et moins comme une fin en soi que
comme un instrument dducation : la plupart de ses ouvrages philo-
sophiques sont des rponses aux questions qui lui taient poses. Il a
donc t avant tout un professeur de philosophie, mais il nen a pas
moins accentu le mouvement qui tendait rendre la pense philoso-

2005
2006
Voir ch. XIII : Enseignement, p. 383.
2007
2008
Ibidem, 132 et s. Cependant son disciple Arthas de Csare est platonicien.

phique autonome et on peut dire que cest de lui que date son manci-
pation.

Daprs Psellos lenseignement doit donner les fondements de la
pense philosophique au moyen de la Logique et de la Physique
dAristote. Cest l le stage prparatoire la mtaphysique.

Par contre, pour tudier la mtaphysique, ce nest plus Aristote,
mais Platon, Plotin, Proclus, qui permettront de slever la connais-
sance, et ce nest pas seulement de la pense grecque quil sagit, mais
de celle de lOrient, de lgypte, de la Chalde, de la Syrie. Pour la
premire fois les philosophes hellnes sont regards comme les pr-
curseurs du christianisme : la mthode allgorique, telle que
lemployait Philon dAlexandrie, permet les rapprochements
2009
.

Lambition de Psellos tait de tenter une vaste synthse de toutes
les disciplines, en y comprenant mme les sciences occultes, quil
stait donn la peine dtudier et quil condamnait dailleurs sous le
nom de chaldasme
2010
. Sa mtaphysique part de la causalit et du
dterminisme universel. Chaque tre, chaque phnomne a sa cause,
et lon remonte ainsi jusqu Dieu, cause premire, mais qui agit par
lintermdiaire de la nature de chaque tre, de chaque phnomne
2011
.

Mais si tout a sa raison dtre, il sen faut de beaucoup que toutes
les causes soient connues de nous et beaucoup chappent notre rai-
sonnement. Cest ainsi que tout le divin ne nous est pas abordable et
toute la nature ne peut tre saisie par la raison .
Au-dessus de la raison, cest lintelligence ( ) qui atteint les
choses directement, sans dmonstration, par lintuition.

De mme on peut ressembler Dieu par les vertus politiques (dans
les rapports avec nos semblables), par les vertus purgatives (ascse),
par les vertus contemplatives et thurgiques (extase, hsychia). Mais
la vie contemplative est le fait de la partie impassible de lme, rser-
ve pour la vie future et inaccessible la raison. On doit prfrer pour

2009
Ibidem, 162-169.
2010
Bien quil reproche Keroularios et Jean Xiphilin de les pratiquer.
2011

la vie dici-bas la partie passible de lme, qui forme, avec le corps,
lhomme politique et social
2012
.
Psellos avait puis tous ces principes dans la philosophie de Platon
et surtout de Proclus.

Je me suis dirig, crit-il, vers Plotin, Porphyre et Jamblique, pour marrter
ladmirable Proclus, comme dans un vaste port. Cest lui qui ma fourni la
science et de justes ides
2013
.

Aux reproches de Xiphilin, qui admirait au contraire Aristote et
laccusait dhellnisme, Psellos rpondait quil restait fidle la doc-
trine chrtienne et quau surplus, il ne faisait que suivre lexemple des
Pres de lglise, en utilisant Platon pour la dfense des dogmes. Si
Platon lui parat prfrable, cest parce quil est le plus grand gnie
que le monde ait connu, le seul qui ait atteint les limites extrmes de
la pense, le seul dans lequel on puisse voir le prcurseur du christia-
nisme par sa doctrine de la justice et de limmortalit de lme et
parce quil a compris que tout ne dpend pas du raisonnement, mais
que par lintelligence il sest lev jusqu lUn
2014
.

Ainsi Psellos regarde Platon comme un thologien, qui est arriv
ordonner nos connaissances sur le monde intelligible. Il est de ce fait
le promoteur du mouvement platonicien qui, par Plthon et Bessarion,
sest propag dans lItalie de la Renaissance. On peut croire que cette
admiration pour Platon lui fut inspire par Jean Mauropous, le futur
vque dEuchata, dont il fut le disciple, et qui, dans une pigramme,
supplie le Christ dpargner Platon et Plutarque, si proches par leur
doctrine de la loi de lvangile
2015
. Ctait lpoque o le prince Gr-
goire Magistros (1044-1058) traduisait les uvres de Platon en arm-
nien
2016
.

La dviation de la doctrine de Psellos. Jean lItalien. lve et
successeur de Psellos dans son enseignement, vers 1077, Jean lItalien
continua enseigner la philosophie dAristote, de Platon, des nopla-
toniciens et surtout la dialectique. Il tait lui-mme un dialecticien

2012
Ibidem, 181.
2013
E. BREHIER, Histoire de la philosophie. LAntiquit et le Moyen Age, 627.
2014
Ibidem, I, 627 et s.; E. BREHIER-TATAKIS, 184-187.
2015
Jean MAUROPOUS, archevque dEuchata, P.G., 120, 1156; E. BREHIER-TATAKIS, 161 et s.
2016
LANGLOIS, Vie et crits du prince Grgoire Magister, dans J.A., 6
e
s. XIII, 11-17.

consomm et triomphait dans toutes les disputes, si on en croit Anne
Comnne, qui en fait un portrait quelque peu caricatural
2017
.

Comme autrefois le pseudo-Denys, Psellos avait trouv moyen
dintroduire une part de la doctrine noplatonicienne dans le christia-
nisme, mais il lui avait donn un sens nouveau, qui en faisait une pen-
se chrtienne. Il rejetait tout ce qui tait contraire au dogme, la m-
tempsycose de Platon, les supplices des mes dans les Enfers, les ex-
tases de Plotin, les monstruosits de Proclus et mme le dmon de So-
crate. Le procs dhrsie qui fut intent Jean lItalien sous Michel
VII et Alexis Comnne (1077-1082) montre que Jean lItalien, allant
plus loin que son matre, enseignait les doctrines noplatoniciennes
presque dans leur intgralit, en les associant lexgse des dogmes
chrtiens.

Daprs la liste des accusations portes contre lui, il enseignait les
doctrines noplatoniciennes sur lme humaine, le ciel, la terre, les
cratures, et prfrait leurs opinions celles des Pres de lglise. Il
croyait lternit de la matire et des Ides platoniciennes ainsi qu
la mtempsycose ; il niait les miracles du Christ, de la Vierge, des
saints ; il considrait les lettres profanes comme dpositaires de la v-
rit et non comme un simple instrument dducation intellectuelle
2018
.
Daprs la profession de foi quil prsenta, il croyait lUn incr, et
incomprhensible, suivant Plotin, sans le nommer Dieu.

Italos a donc achev dmanciper la philosophie de la thologie,
mais en renversant les termes, en faisant dpendre lexplication du
dogme chrtien de la mtaphysique noplatonicienne. Il a tenu une
place importante dans cette rsurrection de lhellnisme, qui devait
aboutir aprs plus de trois sicles aux doctrines de Plthon et qui lui
valut, lavnenement des Comnnes, un grand succs et de nom-
breux disciples
2019
.

La suite dItalos. La plupart des disciples dItalos traduits de-
vant le concile furent acquitts, lexception de Nil, de Lon de Chal-

2017
ANNE COMNENE, Alexiade, V, 8 (II, 34-40).
2018
CONOMOS, La vie religieuse dans lEmpire byzantin..., 25-29: E. BREHIER-TATAKIS, 213 et
s.; Th. OUSPENSKY, Le procs dhrsie de Jean Italos (I.R.I., 897, II).
2019
E. BREHIER-TATAKIS, 214 et s.; CONOMOS, op. cit., 24; ANNE COMNENE, Alexiade, V, 8 (II,
37, 39).

cdoine, dEustratios de Nice. Celui-ci commentait Aristote, non
sans mettre des opinions personnelles, et en se servant de la forme
syllogistique pour comprendre la philosophie noplatonicienne dans
un esprit chrtien et prouver la vrit du christianisme par des argu-
ments rationnels. On stonnera dautant moins que ses ouvrages aient
excit lintrt des Scolastiques occidentaux
2020
, quil enseignait la
mme doctrine plotinienne des hypostases quAblard quelques an-
nes plus tard Paris
2021
.

poque de Nice et des Palologues. Aprs la catastrophe de
1204 la philosophie dominante est la scolastique orthodoxe, appuye
sur la scolastique occidentale et oppose au noplatonisme, qui cher-
che assurer lautonomie de la pense et qui devient le nopaganisme
de Plthon. Puis scolastiques et noplatoniciens se heurtent la pleine
expansion du mysticisme, sous la forme de la doctrine hsychaste
2022
.

A Nice, Nicphore Blemmyds (1197-1272) enseignait la philo-
sophie et eut pour disciples Georges Akropolits, qui devint grand lo-
gothte, et le futur empereur Thodore II Lascaris. Strictement ortho-
doxe, il se servait de la Logique et de la Physique dAristote. Les
commentaires quil publia sur ces ouvrages daprs Porphyre devin-
rent le manuel favori des philosophes byzantins. Il renona une car-
rire qui et t brillante, en se faisant moine (1235), et en refusant le
patriarcat de Constantinople. Attir par la question des universaux, il
chercha concilier le ralisme et le nominalisme, en supposant que les
genres et les espces rsident dans la pense de Dieu avant dtre for-
ms ici-bas par les tres. Dans lenseignement quil donnait dans son
monastre, il soccupait de lducation et dressait le portrait du souve-
rain idal, roi-philosophe qui sera tout tous,... vrai Dieu sur la
terre
2023
.

Thodore II Lascaris, qui ce portrait tait ddi, devait son du-
cation classique une grande admiration pour le pass hellnique et
tait aussi instruit dans le domaine de la philosophie que dans ceux de

2020
Ses commentaires, traduit en latin, furent utiliss par Albert le Grand et saint Thomas
dAquin. E. BREHIER-TATAKIS, 216 et s.; DRAESEKE dans B.Z, V, 320 et s.
2021
E. BREHIER, Histoire de la, philosophie. LAntiquit et le Moyen Age, 590, 628.
2022
E. BREHIER-TATAKIS, La philosophie byzantine, 231.
2023
NICEPHORE BLEMMYDES [Autobiographie et uvres conspltes]; E. BREHIER-TATAKIS, op.
cit., 232-235.

la mathmatique et de la physique. Ses Six discours de la communion
naturelle montrent une pense trs hardie, qui envisage la nature
() comme la cause de lunit de lunivers et le fond commun de
tous les tres
2024
.

La philosophie dAristote domine toujours la pense byzantine la
fin du XIII
e
et au dbut du XIV
e
sicle. Lhistorien Georges Pachymre
en crit un expos synthtique
2025
. Le moine Sophonias en publie des
paraphrases, qui donnent dun ct le texte du philosophe et en face,
les scolies et les amplifications
2026
. Nicphore Chumnos, pikani-
kleiou sous Andronic II, dirige des attaques contre Platon et les no-
platoniciens, ainsi que contre les aristotliciens trop zls
2027
. Ce qui
fait le fond de ces discussions cest toujours la question de la matire,
de la substance et celle des universaux.

Philosophie, sciences et humanisme. Thodore Mtochits
(1260-1332), grand logothte dAndronic II, na pas cr de systme
philosophique, mais, dou dun savoir encyclopdique et dune vaste
culture, il reprsente le philosophe humaniste auquel les problmes
mtaphysiques sont familiers. Il a la mme admiration pour Platon et
Aristote, et son attitude leur gard est la mme que celle de Psellos,
mais il est loin dadmettre toutes leurs opinions. Son principal ou-
vrage, Miscellanea, est une sorte dencyclopdie philosophique. Il y
condamne la mtaphysique dAristote et lui prfre Platon, dont il
admire surtout la thorie des mathmatiques. Aprs avoir pass en re-
vue tout les grands mathmaticiens de lantiquit, il conclut que la
mathmatique, science exacte par excellence, conduit lintelligence
de la ralit. Le nombre est en effet la nature primordiale de tous les
tres
2028
.

Thodore Mtochits avait aussi un got marqu pour
lastronomie, quil contribua purer en la librant de
lastrologie
2029
. Ce parfait humaniste ose condamner la vie solitaire et
contemplative, qui conduirait la destruction de lhumanit. Fin psy-

2024
SEBEOS, Histoire dHeraclius, 158 et s; E. BREHIER-TATAKIS, 236-239; P.G., 140, 1266.
2025
Paraphrase du pseudo-Denys : E. BREHIER-TATAKIS, 229.
2026
Ibidem, 246.
2027
P.G., 140, 1397-1526; E. BREHIER-TATAKIS, 247 et s.
2028
E. BREHIER-TATAKIS, 249256; GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 6 et s.
2029
Voir Astronomie, p.376.

chologue, il remarque quil est absolument impossible lhomme
dtre impartial dans ses jugements. Sil lui arrive de saisir une pense
objective, il est incapable de la reproduire telle qui
2030
l la reue .

Disciple de Thodore Mtochits, Nicphore Grgoras (1295-
1360) na, pas plus que son matre, tent de fonder un systme philo-
sophique, mais, excellent humaniste comme lui, il fut attir par les
tudes scientifiques et par la philosophie de Platon, quil imita dans
ses dialogues. Frapp par la finalit dans la nature, il accepta la thorie
platonicienne de lme du monde, en fait par lintermdiaire de Plotin,
et il chercha expliquer les ractions du monde cleste sur le monde
terrestre autrement que par la fatalit des stociens ; afin de mnager le
libre arbitre de lhomme, il les attribua la volont divine
2031
.

Sur la connaissance, Grgoras prfre la mthode a priori, qui
consiste descendre du gnral au particulier, mais il repousse la m-
thode syllogistique dAristote et en fait une critique svre. Il admet
dailleurs quil soit ncessaire daller du particulier au gnral,
condition que lexprience soit contrle par la raison. Dautre part, la
raison nest pas infaillible et ne peut par ses propres forces pntrer
jusqu la ralit des choses. Il abandonne ainsi la dialectique platoni-
cienne, qui permet de slever des apparences sensibles lIde su-
prme. Cest, comme on la remarqu, lattachement sa foi chr-
tienne qui lamne douter de linfaillibilit de la raison
2032
.

Telle tait la position de Grgoras, lorsquun reprsentant de la
scolastique dOccident, Barlaam, n Seminara en Calabre, Grec de
naissance, mais non de langue, vint en Grce en 1328, apprit le grec
Thessalonique et vers 1330 partit pour Constantinople, o il gagna la
faveur de Jean Cantacuzne qui le chargea denseigner la thologie au
monastre du Sauveur. Sr de lui-mme et confiant dans sa mthode
syllogistique, il osa provoquer une dispute publique Nicphore Gr-
goras, dont la rputation loffusquait. Mal lui en prit : il ne put rpon-
dre aux attaques de Grgoras et fut oblig davouer son ignorance ;
son adversaire acheva de laccabler, en lui montrant que les syllogis-
mes taient le refuge des esprits mdiocres. Ainsi bafou publique-

2030
THEODORE METOCHITES, Miscellanea, 498.
2031
GUILLAND, op. cit., 149.
2032
Ibidem, 204 et s.

ment, Barlaam repartit pour Thessalonique, do il se rfugia au Mont
Athos. Mais l il se trouva dans un milieu mystique, hostile aux tudes
classiques et la scolastique. Toujours outrecuidant, il ne put
sempcher de railler les pratiques des hsychastes et dclencha ainsi
la longue lutte qui allait troubler lglise et ltat. La philosophie hu-
maniste et scolastique se heurtait au courant mystique, qui navait ces-
s de se dvelopper dans les monastres
2033
.

3. Mystiques et humanistes


Le courant mystique avant lhsychasme. Pendant que
saffrontaient scolastiques et rationalistes, platoniciens et pripatti-
ciens, le mysticisme continuait fleurir dans les monastres suivant la
tradition de Maxime le Confesseur. La vie contemplative, en dehors
des uvres et de tout raisonnement, peut seule procurer le calme et
permettre de saisir le divin. Telle est la doctrine de Symon le Nou-
veau qui, sentant que lintuition mystique est incompatible avec la vie
du monde, abandonna ses tudes de philosophie et entra au monastre
de Stoudios (950-1022), o il eut pour matre Symon lEulabs, mort
en 986, et pour disciple Nictas Stethatos (Pectoratus). Connu surtout
par son Trait des azymes, qui fut une des causes du schisme
2034
, Ni-
ctas a crit de nombreux ouvrages mystiques presque tous indits. Il
se faisait gloire de son ignorance des sciences profanes. Dans ses
Chapitres pratiques il dfinissait les trois degrs qui, selon lui,
permettaient de parvenir lapatheia (impassibilit)
2035
.

La querelle hsychaste. La crise de la discipline monastique au
temps des Comnnes et des Anges
2036
ntait gure favorable la vie
contemplative. Cependant elle stait conserve dans certains monas-
tres
2037
, en particulier en Palestine et au Sina. Ce fut un moine du

2033
E. BREHIER-TATAKIS, 265; GUILLAND, 16 et s.; OUSPENSKY, Le mouvement philosophique et
thologique au XIV
e
sicle, dans Z.M.N.P., 1892, 279 et s.; JUGIE dans E.O., 1940, 100 et s.
2034
NICETAS STETHATOS, Contra Latinos; L. BREHIER, Le schisme oriental du XI
e
sicle, 94 et s.
2035
E. BREHIER-TATAKIS, La philosophie byzantine, 140-152; KRUMBACHER, Geschichte der
byzantinischen Literatur, 152-155.
2036
M.B.E.H. (Institutions), d. 1970, 447-449.
2037
E. BREHIER-TATAKIS, op. cit., 153.

Sina, Grgoire, qui introduisit au Mont Athos lhsychia et la m-
thode doraison des Orientaux. Le moine, selon lui, doit chercher le
lieu du cur o sont concentres les puissances de lme, en fixant
son nombril, le menton appuy sur la poitrine, en respirant peine et
en invoquant Jsus sans interruption : il obtiendra ainsi lunion imm-
diate avec Dieu
2038
. Les adeptes de cette mthode doraison ra-
contaient quils apercevaient une grande lumire qui les remplissait
dune joie ineffable : on y vit la lumire incre de Dieu, distincte de
son essence, telle quelle apparut aux aptres sur le Thabor
2039
.

Telle est la doctrine que Barlaam dcouvrit lAthos et dont il en-
treprit de dmontrer la fausset, non sans lancer force lazzis contre la
mthode doraison des hsychastes. Il attaqua en particulier leur chef,
Grgoire Palamas, et ce fut de la riposte de celui-ci que naquit la que-
relle qui divisa les thologiens en deux partis irrconciliables, la
veille de la guerre civile. Nous ne reviendrons pas sur les pripties de
cette lutte, dautant plus nfaste pour lEmpire, que la position du
pouvoir, sur une question qui et d rester strictement religieuse, varia
suivant les hasards de la politique. Ce qui nous intresse ici cest le
conflit des deux doctrines
2040
.

La porte de leur dsaccord est immense et dpasse le cadre tho-
logique. Cest une lutte entre la culture universitaire, attache la tra-
dition classique, et la spiritualit monastique, qui na que haine et m-
pris pour la science du dehors et confond hellnisme et paganisme.
Dun ct, les scolastiques comme Barlaam et les humanistes comme
Nicphore Grgoras, de lautre tous les moines et leur chef, Palamas,
persuads que seule lhsychia, le quitisme, est le degr suprme de
la vie chrtienne.

Barlaam estime quon peut prouver la vrit du christianisme par le
raisonnement, en prenant comme point de dpart la pense des an-
ciens Grecs. Toute tendance mystique est pour lui une source derreur.
Comme on la fait remarquer, il dpasse la scolastique admise jusque-
l par les orthodoxes et il fonde une nouvelle scolastique, qui sinspire

2038
GREGOIRE LE SINATE, Sur lhsychia et la mthode doraison, 1237; E. BREHIER-TATAKIS,
op. cit., 261.
2039
Saint Matthieu, XVII, 2; E. BREHIER-TATAKIS, 262 et s.; GUILLAND, Essai sur Nicphore
Grgoras, 23-25.
2040
GUILLAND, op. cit., 2354; BARLAAM, Correspondance. Traits, P.G., 151.

librement de celle de lOccident. Cest la cause de son dissentiment
avec Grgoras
2041
, mais ce qui le choquait le plus chez les Hsychas-
tes, ctait la lumire incre, vritable matrialisation de Dieu. Il re-
gardait la contemplation du divin comme une connaissance laquelle
on ne pouvait arriver quaprs avoir tudi la sagesse de Pythagore, de
Platon, dAristote. Qui connat la sagesse connat la vrit, qui connat
la vrit connat Dieu. Lhomme ne peut donc voir lessence divine et
ne peut percevoir Dieu que dans ses manifestations, telles que la lu-
mire du Thabor, cre et vue par des yeux corporels
2042
.

Toutes ces, propositions taient pour Grgoire Palamas autant de
blasphmes, mais il voulut opposer ses adversaires une thorie posi-
tive de la contemplation. Daprs lui, le chemin qui mne Dieu passe
par lintelligence. Or, lintelligence nest pas extrieure au corps, er-
reur enseigne par les paens, mais elle est dans notre sentiment cor-
porel ; quand nous voulons la purifier, cest dans le cur quil faut la
rassembler. La foi est une vision du cur, parce quelle dpasse les
facults intellectuelles de notre me. La contemplation fournit la
preuve la plus clatante que Dieu existe :

Cest seulement quand la lumire remplit notre cur, que le vrai homme va
son vrai travail, monte sur les montagnes ternelles, voit linvisible et entre dans
la rgion du miracle
2043
.

Palamas essaya enfin de justifier le caractre incr de la lumire
du Thabor par la distinction relle, en Dieu, entre lessence et
lopration, thorie subtile et obscure qui revient dire que, seuls
ceux qui sont seconds par la grce, voient Dieu de leurs propres
yeux
2044
.
Ainsi entre les deux positions, toute conciliation tait impossible.
La doctrine hsychaste, produit de lAsie mystique, rpugnait au fond
lhellnisme et surtout lhumanisme. Elle dut sa victoire tempo-
raire la popularit des moines et des raisons politiques, mais elle

2041
E. BREHIER-TATAKIS, 264, remarque que les adversaires des Hsychastes taient des aristot-
liciens.
2042
BARLAAM, loc. cit, 718 et s.; E. BREHIER-TATAKIS, 265 et s.
2043
GREGOIRE PALAMAS, d. Sophokles, 298 et s.; BREHIER-TATAKIS, 272 et s. compare cette
position (sentir la vrit par le cur) celle de Pascal.
2044
E. BREHIER-TATAKIS, 274276; GOUILLARD, Autour du palamisme, dans E.O., 1938, 424-464
et 1939, 130 et s. (Terminologie mystique).

devint dans la pratique lapanage dune minorit dasctes, qui vi-
vaient dans des skites (ermitages), autour des grands monastres.

Le mysticisme de Nicolas Cabasilas. Nicolas Cabasilas, dont on
connat assez mal la biographie, tait un partisan de Jean Cantacuzne
qui lemploya pendant la guerre civile (1341-1355). Il se retira au mo-
nastre des Manganes. Ses deux livres, Sur la vie en Jsus et Explica-
tion de la Divine Liturgie, font poque dans lhistoire du mysticisme,
presque au mme titre que lImitation de Jsus-Christ. Adversaire de
Nicphore Grgoras, il dclara les crits de Palamas irrprochables,
mais il nen fit aucun tat et, en condamnant la vie danachorte, il se
spare nettement des hsychastes. Son mysticisme est la porte de
tous et se rattache la tradition de Symon le Nouveau et de Maxime
le Confesseur. Son style est simple et souvent lyrique avec des rmi-
niscences dauteurs classiques. Non seulement il ne condamne pas la
science, mais il trouve que les saints qui elle a manqu sont incom-
plets
2045
.

4. Plthon et le no-platonisme


Plthon. Le dernier demi-sicle de Byzance est marqu par le
triomphe de lhumanisme et par son expansion en Italie et dans tout
lOccident. Le principal reprsentant de ce mouvement est Georges
Gmiste, qui changea son nom en celui de Plthon
2046
. N Constan-
tinople, o il fit ses tudes
2047
, il sjourna la cour musulmane
dAndrinople
2048
, puis se retira Mistra, o il dirigea une cole de
philosophie sous la protection du despote Thodore II Palologue. Sa

2045
NICOLAS CABASILAS, Explication de la Divine Liturgie, P.G., 150, 498-725; du mme : Cor-
respondance, 96 et s.; E. BREHIER-TATAKIS, 227-281; La Vie en JsusChrist, de Cabasilas,
dit, par BROUSSALEUX en 1932.
2046
est un doublet de (rempli, plein), mais il voque Platon. BERTHELOT, La
Chimie au Moyen Age, 810, 99-184.
2047
On ignore la date de sa naissance; celle de sa mort nest pas certaine (date vraisemblable
1452, daprs JUGIE dans E.O., 1935, 160 et s).
2048
Elle y tait installe depuis 1362, M.B.E H. (Vie et mort de Byzance), ed. 1969, 369.

rputation tait telle que des tudiants de Constantinople, comme Bes-
sarion, vinrent suivre ses cours
2049
.

Patriote avant tout, il semble considrer les institutions de Byzance
comme une dviation de lhellnisme et y voit la cause de ses dfaites.
Le seul remde selon lui consisterait dans une rforme profonde de
ltat, de la Socit, de lducation, par un retour aux traditions aban-
donnes. Ce fut dans ce sens quil adressa deux mmoires, lun Ma-
nuel II sur les causes du malaise social et politique (1416-1418),
lautre vers 1425 au despote Thodore, dans lequel il prconise des
rformes, aussi utopiques par leur caractre que par le moment criti-
que o se trouvait Byzance
2050
. Entier dans ses opinions, il se dclara
oppos lunion des glises au concile de Florence, o Jean VIII
lavait emmen comme conseiller, parce que, pour lui, lUnion et la
Croisade, loin dtre des remdes, prcipiteraient lhellnisme dans
une nouvelle servitude
2051
.

Avec une logique imperturbable Plthon comprenait la religion
dans sa rforme. Le christianisme nest pas pour lui un principe
dunion et il y voit une dcadence de la pense hellnique. Cest dans
cette pense, reprsente par Platon et les noplatoniciens, quil
trouve la vrit absolue. Pendant son sjour Florence, o il tait
lobjet dune vritable vnration, il aurait dit Georges de Trbi-
zonde que bientt toute la terre embrasserait une religion qui ne serait
ni le christianisme, ni lislam, mais qui ne diffrerait pas de lancien
paganisme
2052
.

Le Trait des lois. Il traa le programme de cette religion dans
son livre Des lois, dont il emprunta le titre Platon et qui fit scandale.
Georges Scholarios le dnona comme un livre paen
2053
. Dfenseur
dAristote contre Platon, il avait eu dj une polmique avec Plthon,
dont les attaques contre Aristote lui paraissaient diriges contre

2049
Entre 1425 et 1429. H. VAST, Le cardinal Bessarion, 26-29; ... Documents in-
dits rassembls par Sp. Lambros, IV, 95 et s.
2050
DIEHL, Manuel dArt byzantin, 175-180; Documents indits..., III, 260 et s.; GEORGES
GEMISTE (PLETHON), Discours et uvres diverses, p. 6., 160.
2051
MILTON V. ANASTOS, Plethos Calendar and Liturgy, 185 et s.; E. BREHIER-TATAKIS, 284.
2052
MILTON V. ANASTOS, op. cit., 185 et s.; E. BREHIER-TATAKIS, 284 et s.; BRJE KNS, G-
miste Plthon et son souvenir, B.L. (Lettres dhumanit, 1950, 113 et s.).
2053
Lettre limpratrice veuve de Manuel II, Documents indits rassembls par Sp. Lambros, II,
19-23.

lglise. Non seulement il avait crit un livre contre lui
2054
, mais, de-
venu patriarche sous le nom de Gennadios, il fit brler le manuscrit
des Lois, dont il aurait pargn une partie (qui nous est parvenue), afin
de pouvoir justifier sa sentence
2055
.

Le Trait des lois tait un expos dogmatique, plus thologique
que philosophique. Il y pose des principes, daprs lesquels il lgifre,
sans les justifier. Il ne cite gnralement pas ses sources, mais on peut
deviner quil est familier avec la philosophie de Psellos et surtout,
parmi les noplatoniciens, de Proclus. Louvrage comprenait un code
de rformes, sociales, politiques, morales, religieuses. Il sagit
dassurer lhomme son bonheur, mais il faut dabord connatre
lhomme, ce qui nest possible que si lon sait quelle place il occupe
dans lunivers.

Lunivers de Plthon comprend des tres divins, pures intelligen-
ces, qui rsident au ciel, et des tres composs dune me et dun
corps, qui habitent en dedans du ciel. Tout lunivers mane de la pen-
se de Zeus, le premier principe, et lui est coternel : il procde de lui
par un lien de causalit et non dans le temps. Zeus ne peut donc modi-
fier en rien sa volont. Il est soumis comme lunivers au dterminisme
le plus rigoureux. Tout se rattache la volont de Zeus, mais par le
lien inflexible de la fatalit, de lHeimarmn (ce qui choit). Les na-
tures des tres sont classes daprs lordre de leur gnration. Posei-
don, fils an de Zeus, prside lensemble de la cration, ses frres
aux lments, Hra au nombre et la multiplication des tres, les
dieux infrieurs aux lois de ltre. A mesure que lon descend dans la
hirarchie, les attributions sont de moins en moins gnrales, car,
daprs la thorie platonicienne des Ides, le gnral embrasse le par-
ticulier.

Aprs la sphre des dieux, viennent les gnies, les dmons, les
mes sans corps, immortelles comme les dieux, mais faillibles, enfin
les hommes, composs dune me et dun corps, qui doivent sefforcer
dtre semblables aux dieux. Ceux-ci reprsentent des Ides, mais sont

2054
Documents indits (Lambros), 24 et s.; GEORGES SCHOLARIOS, (patriarche Gennadios), u-
vres compltes, IV; M. JUGIE, La polmique de Georges Scholarios contre Plthon, dans B.N.,
X, 1935, 517-530.
2055
MILTON V. ANASTOS, op. cit., 188; BRJE KNS, op. cit., 124-132.

des personnes et non des abstractions. Il en rsulte que la philosophie
de Plthon est, comme celle de Jamblique et de Proclus, une religion
avec son culte et sa liturgie
2056
. Plthon soutenait que cette doctrine
venait de Zoroastre et avait t professe par Pythagore et Platon
2057
.

Le premier chapitre des Lois, intitul le culte des dieux, contient un
calendrier des ftes, inspir des calendriers grecs de lantiquit, com-
portant un compromis entre le cycle lunaire de 12 mois de 29 jours
1/2 et lanne solaire de 365 jours 1/4, avec un mois intercalaire pour
combler lcart entre les deux cycles
2058
.

A lancienne Grce, Plthon emprunte la fte des Noumenia, qui
tait clbre au commencement de chaque mois en lhonneur de Zeus
ou dune autre divinit locale
2059
. Son calendrier comportait ainsi 70
75 ftes annuelles, rgles sur le cours de la lune
2060
. Des prires
(en prose), accompagnes dhymnes en hexamtres dactyliques,
taient rcites cinq fois par jou
2061
r .

Le noplatonisme. Cest ainsi que Plthon se donnait lillusion
de ressusciter le pass, de renouer la tradition au moment o elle avait
t rompue, aprs la mort de Julien et lexil de Proclus. Cependant, en
dpit de son hostilit contre les sophistes (nom donn par lui aux chr-
tiens), il ne trouva rien de mieux, quand il sagit de rgler les rites de
sa liturgie, que demprunter les pratiques dans lesquelles il avait t
lev lusage de commencer la clbration dune fte la veille du jour
o elle tombe (vigile), ainsi que les attitudes de la prire, faite ge-
noux, les bras et les yeux levs au ciel
2062
.

Ce nest pas ce projet romantique qui a valu Plthon le respect et
la rputation dont il a joui parmi ses contemporains. On a vu surtout
en lui le dfenseur de Platon, ladversaire dAristote et de la scolasti-

2056
E. BREHIER-TATAKIS, 301-305.
2057
MILTON V. ANASTOS, 190 et s.; sur les rapports de la religion de Plthon avec lIslam (Schola-
rios accusait Plthon davoir t instruit de la religion musulmane par le Juif Isaac); M. V.
ANASTOS, 190 et 270-294: rfutation de la thse de Tschner dans la revue Der Islam, 1929.
2058
M. V. ANASTOS, 193-200 (on ignore le cycle adopt pour le mois intercalaire). Quelques d-
tails dans THEODORE DE GAZA, P.G., XIX, 1168 B.
2059
M. V. ANASTOS, 238-241.
2060
Ibidem, 242-245 et 251 le 8 du mois (premier quartier) consacr Poseidon, le 15 (pleine
lune) Athna.
2061
Ibidem, 252 et s.
2062
Ibidem, 255-260.

que. Pendant son sjour Florence, il avait engag Cosme de Mdicis
fonder une Acadmie platonicienne
2063
. Le projet navait pas abou-
ti, la mort de Cosme en 1464, mais linstallation du cardinal Bessa-
rion en Italie apporta une aide puissante aux platoniciens. Bessarion,
malgr ses divergences religieuses avec son matre, ne labandonna
jamais, soccupa de ses enfants aprs sa mort et crivit un trait
Contre les calomniateurs de Platon
2064
. Lanne mme o ce trait
tait publi en 1479, lAcadmie platonicienne tait fonde Florence
par les soins du chanoine Marsilio Ficino (1433-1499), admirateur
enthousiaste de Platon, dont il faisait lloge jusque dans sa
2065
chaire .

5. Les sciences

our
pour slever la
contemplation des choses divines,
2066
.

Byzance hrita de la tradition scientifique des anciens, mais,
comme la philosophie, les sciences taient tudies dans les commen-
taires des auteurs antiques, Pythagore, Euclide, Ptolme, etc. Cette
tude elle-mme ntait pas dsintresse. On considrait celle des
sciences exactes comme une prparation la philosophie. Par exem-
ple, suivant la doctrine de Platon, les mathmatiques purifiaient
lesprit en lhabituant considrer les incorporels ; elles le rendaient
apte aux tudes de philosophie et mme de thologie. Cest ainsi que
saint Basile, tudiant Athnes, prenait de lastronomie, de la gom-
trie, de larithmtique ce qui lui tait ncessaire

Classification des sciences. On sen tenait aux sept arts libraux
de Varron, mais le programme tait moins troit que celui de
lOccident. Le Trivium concernait lart littraire et oratoire. Le Qua-
drivium ( ) comprenait les sciences
exactes arithmtique, gomtrie, musique, astronomie, confondue

2063
Ibidem, 185 (daprs Marode Ficin, prface sa traduction de Plotin).
2064
Cardinal BESSARION, uvres (trad. lat.); dit, grecque Mohler, Paderborn, 1927. Bessarion
regardait Plthon comme le Grec le plus sage quon et vu depuis Platon, dont il aurait sembl
la rincarnation, si on avait cru la mtempsycose.
2065
M. V. ANASTOS, 185 et s.
2066
Saint GREGOIRE DE NAZIANZE, Homlies, or. 43, P.G., 36, 528.

souvent avec lastrologie. Bien dautres disciplines, histoire naturelle,
physique, chimie ne trouvaient aucune place dans cette classification
et taient associes sous le nom de physique. Le terme de mathemata
avait aussi un sens assez gnral et sappliquait lensemble des
sciences.
ogie, a appris les sciences
profanes et, en particulier, lastronomie
2070
.
un manuel, usit dans les coles byzantines
et mme en Occident
2073
.

Le plan dtudes dOlympiodore comportait cinq degrs qui per-
mettaient de slever jusqu la philosophie : logique, physique, thi-
que, mathmatique, mtaphysique
2067
. On retrouve peu prs le
mme plan aux IX
e
, XI
e
et XII
e
sicles
2068
. Anne Comnne a lu les trai-
ts dAristote et les dialogues de Platon, mais a mri son esprit par
ltude du quadrivium
2069
. Vers 1310 Nicolas Cabasilas, le futur mys-
tique, tout en poursuivant ses tudes de thol

Mathmatiques et astronomie. Priode ancienne. La plupart du
temps les mmes savants cultivent les deux sciences et il ny a pas
dinterruption entre ceux de la fin de lantiquit et les contemporains
de Justinien et dHraclius. Alexandrie demeure longtemps la mtro-
pole scientifique de lEmpire. Les professeurs de son Universit, au
IV
e
sicle Thon, au V
e
Malchos et Diophante, au VI
e
Jean Philoponos,
commentent les lments dEuclide, lArithmtique de Nicomaque de
Grasa et lAlmageste de Ptolme
2071
. Synsius, vque de Cyrne,
invente un astrolabe plus complet que tous ceux qui avaient t cons-
truits jusque-l
2072
. Philoponos crivit un Trait de lAstrolabe et une
Thorie du Monde daprs laquelle llment primordial est la mo-
nade, qui est une et se multiplie par sa propre rvolution. Il admet la
gnration spontane, mais en reconnaissant que Dieu a insr dans la
matire les germes qui sy dvelopperont. De ses extraits et commen-
taires des antiques on tira

2067
Commentarii in Aristotelem graeci, XII, 1, 9, 31; O. SCHISSEL, Marinos von Neapolis und die
neuplatonischen Tugenden, B.N.I., I, 1928, p. 55 et 112.
2068
Ibidem, 53 et s.
2069
ANNE COMNENE, Alexiade, Prface, I, 31.
2070
NICOLAS CABASILAS, Correspondance, 98 et s.
2071
KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur, 620 et s.; sur Philoponos, E.
BREHIER-TATAKIS, La philosophie byzantine, 48.
2072
DRUON, Synsius; 1859, 22.
2073
De opificio mundi, E. BREHIER-TATAKIS, 48 et, s.

Au VII
e
sicle cest encore dAlexandrie que vient le matre cu-
mnique de lUniversit de Constantinople, tienne, qui enseigne les
sciences du quadrivium, mais un autre mathmaticien, Tychikos, a
une telle renomme que lArmnien Ananias de Schirak vient suivre
ses cours pendant 8 ans
2074
.

Presque tous les astronomes avaient encore une grande confiance
dans lastrologie. Un auteur, chrtien anonyme avait cherch la
concilier avec le dogme
2075
. Un trait Sur les premiers jours de la
Lune plaait la naissance dAdam le premier jour de cet astre.
Les astrologues antiques, Manthon, Vettius Valens, etc., taient natu-
rellement utiliss par leurs successeurs. Les manuscrits astrologiques
de Florence donnent une anthologie de leurs crits et une liste des as-
trologues du VI
e
sicle
2076
. Sous Hraclius un livre sur lArt mathma-
tique, dtienne dAlexandrie, nest quun expos et un loge de
lastrologie
2077
.

Du XIII
e
au XV
e
sicle. On naperoit pas beaucoup de chan-
gement dans les travaux scientifiques des XI
e
et XII
e
sicles
2078
. Sous
les Palologues, au contraire, on constate un intrt croissant pour les
sciences exactes et une curiosit universelle des lettrs, qui largissent
le champ de leurs recherches. Ils ne se contentent plus de commenter
des textes, mais ils se livrent des observations de la nature,
sintressent aux travaux des Arabes, soumettent les donnes de leurs
devanciers la critique et risquent des hypothses nouvelles
2079
.

A Nice, Nicphore Blemmyds adresse un pome astronomique
au basileus Jean Vatatzs loccasion de la mort de limpratrice
Irne (1241), mise en relation avec lclipse de soleil du 3 juin
1239
2080
. Un trait indit du mme auteur a pour titre Le Ciel et la
Terre, le Soleil, la Lune, le Temps et les jours
2081
.

2074
CONYBEARE, Ananias of Schirak (daprs son autobiographie), dans B.Z., 1897, 572 et s.
2075
HERMIPPOS, Dialogues sur lastrologie, d. Kroll, Leipzig.
2076
Catalogus codicum astrologorum graecorum, codd. Florentini, B.Z., 1899, 139; CUMONT dans
R.B.I., 1897, 1-12.
2077
E. BREHIER-TATAKIS, 242; CUMONT, loc. cit. (liste dastrologues).
2078
KRUMBACHER, op. cit., 622.
2079
2080
NICEPHORE BLEMMYDES [Autobiographie et uvres compltes]. Premire d. BURY, dans
B.Z., X, 1901, 418-424.
2081
Paris, gr. 854.

Maxime Planouds (1260-1310), dans des scolies aux livres
darithmtique de Diophante, explique les oprations intermdiaires,
que cet auteur ne donne pas, et emploie pour la premire fois dans ses
calculs le zro (), emprunt aux Hindous, ainsi que les chiffres
arabes. Le zro tait dj usit en Occident, en particulier en Italie,
dans les comptes commerciaux
2082
. Ce qui est nouveau cest de voir
Planouds appliquer au commentaire dun auteur du VI
e
sicle une
pratique commerciale usite de son temps
2083
.

A la mme poque Nicphore Chumnos tudie lorigine de la grle
et des vents et cherche pourquoi lair en mouvement est froid, en rfu-
tant les thories des sages dautrefois
2084
; Manuel Moschopoulos
crit un trait sur la quadrature du cercle
2085
, et un mdecin de Trbi-
zonde, Grgoire Chionads, qui a voyag en Perse avec son confrre
Georges Chrysokokks, traduit en grec les livres persans dastronomie
et de mathmatiques. Chrysokokks lui-mme donne une dition
commente de la Syntaxis des Perses (1346)
2086
.

Lastronomie, vraiment scientifique et libre des rveries astrolo-
giques, fut introduite Constantinople par Thodore Mtochits, dont
on a signal plus haut la tournure desprit encyclopdique et philoso-
phique. Il arriva lastronomie par ltude de la musique thorique,
lharmonique, dont relvent les mouvements harmonieux des astres. Il
cherche introduire Constantinople cette science qui, dit-il, purifie
lesprit, en le dtachant de la vaine agitation du monde. Il a cons-
cience quelle tait en sommeil et que, par ses efforts, il la rani-
me
2087
. Dans ses ouvrages encore indits
2088
, il passe en revue tous
ses devanciers en particulier Ptolme, et en donne une tude critique.
Il a lutt surtout contre les prjugs tenaces qui discrditaient
lastronomie, confondue communment avec lastrologie. Il soutient
dailleurs, contre certains hommes dglise, que lastronomie na au-

2082
A Florence lemploi du zro fut dabord interdit aux marchands. (Ordonnance de la Seigneurie
en 1299).
2083
E. TANNERY, Les chiffres arabes dans les manuscrits grecs, B.A., 1886.
2084
KRUMBACHER, 479.
2085
E. TANNERY dans A.A.E.G., XX, 1886.
2086
E. BREHIER-TATAKIS, 243; KRUMBACHER, 622 et s.; M
gr
CHRYSANTHOS, op. cit., 332-339.
2087
THEODORE METOCHITES, Miscellanea (d. Mller-Kiessling, 253. Prface : de quelques
charbons sous la cendre, sest leve une flamme puissante ; E. BREHIER-TATAKIS, 253.
2088
Seule la Prface aux lments a t dite par SATHAS, B.M.Ae., I, LXXXV-CXI.

cun rapport avec la foi, mais nest quune connaissance mthodique
dtres crs
2089
.

Disciple de Thodore Mtochits, Nicphore Grgoras, dont nous
avons mentionn les doctrines philosophiques, a laiss une uvre
scientifique importante, mais en grande partie indite. Ses travaux
font suite ceux de son matre, quil sagisse de larithmtique de Ni-
comaque, dont il glose les commentaires, des harmoniques (il com-
plte les Harmoniques de Ptolme et crit un opuscule sur les rap-
ports ou intervalles musicaux compars ceux des plantes) ; enfin de
lastronomie, quil dfend comme Thodore Mtochits contre ceux
qui la confondent avec lastrologie. Il admet cependant que
lastronomie permet de connatre linfluence des astres, et en particu-
lier de la lune, sur la terre et les hommes
2090
. Il va mme jusqu
croire, comme Ptolme, que la position des astres permet de prdire
la destine de lhomme (thme gnthliaque)
2091
.

Son langage souvent trs mordant lgard des charlatans qui abu-
saient de la crdulit humaine, lui fit de nombreux ennemis.
Un de ces imposteurs avait prdit Anne de Savoie la mort pro-
chaine de Jean Cantacuzne, alors en pleine rvolte (1341). Grgoras
le confondit facilement, mais limpratrice lui fut dsormais hos-
tile
2092
.

Parmi ses travaux astronomiques, il en est deux qui manifestent un
vritable progrs : la prdiction des clipses et le projet de rforme du
calendrier. Aprs avoir crit un commentaire de la Grande Syn-
taxe
2093
de Ptolme, il sintressa au calcul des clipses du soleil et
de la lune et ne tarda pas le mettre en pratique. A des contradicteurs
fallacieux qui lui demandaient sil pouvait aussi retrouver les dates
des clipses dautrefois, il rappela les plus importantes, depuis celle de
448 sous Thodose II
2094
.

2089
THEODORE METOCHITES, op. cit., 252-254; GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 7 et s.
2090
GUILLAND, op. cit., 278; il connat laction de la lune sur les mares.
2091
Daprs le Genethlialogikon de Ptolme.
2092
NICEPHORE GREGORAS, Histoire romaine, XIV, 8, 721; GUILLAND, 278 et s.
2093
Syntaxis = ordre, composition.
2094
NICEPHORE GREGORAS, Correspondance, 134, prdit une clipse pour le 30 nov. 1331.

Son trait sur lAstrolabe, plus complet que celui de Philoponos,
parat avoir eu un grand succs, si lon en juge par le nombre des ma-
nuscrits qui lont conserv. Suivant la mthode indique par Ptolme,
il montra la manire dtablir lastrolabe sur un planisphre et de re-
prsenter les cercles concentriques
2095
.

Mais son uvre la plus originale fut son trait Sur la date de P-
ques, quil prsenta Andronic II en 1324 et quil insra dans son
Histoire. Il y signale lerreur du calendrier julien, qui donne lanne
365 jours un quart, do les troubles apports dans le calendrier eccl-
siastique
2096
: la fte de Pques ntait plus fixe dune manire im-
muable. Grgoras proposait de la rendre fixe, de manire quelle ft
clbre le mme jour dans toute la chrtient. Andronic II qui ap-
prouvait la rforme neut pas la hardiesse de lordonner
2097
.

Aprs Grgoras, le plus grand astronome de Byzance fut Thodore
Mlitniots, qui tait vers 1361 grand sacellaire et chef de lcole
Patriarcale. Ses trois livres dastronomie, ,
forment une encyclopdie, dont les sources sont les travaux de Ptol-
me, de Thon et des astronomes persans, quil connaissait par des
traductions. Dans sa prface il fait lloge de lastronomie et dclare
quaprs la thologie, elle est le meilleur chapitre de la philosophie,
qui nous lve au-dessus des choses visibles. Elle a pour unique objet
la prvision des mouvements des corps clestes, mais toute autre pr-
vision est vaine. Ainsi les saines doctrines de Mtochits avaient fini
par triompher, mais lastronomie byzantine navait pu sortir du cadre
de Ptolme, pas plus dailleurs que lOccident avant Galile
2098
.

Sciences naturelles et appliques. En marge du quadrivium,
certaines sciences taient cultives en vue de leur application pratique.
Il y eut Byzance des inventeurs comme larchitecte de Sainte-
Sophie, Anthmius de Tralles, qui avait imagin une machine va-
peur et des jeux de miroirs inspirs des miroirs incendiaires
dArchimde, mais qui nutilisa ses inventions que pour mystifier un

2095
GUILLAND, 279-282.
2096
La fraction relle est de 24 secondes, 22166.
2097
GUILLAND, 282-284. La question avait t agite en Occident au XIII
e
sicle.
2098
THEODORE MELITENIOTES, Astronomike tribiblos, P.G., 149; E. BREHIER-TATAKIS, La philo-
sophie byzantine. Sur les thories retardataires, explications de Phrantzs sur les tremblements
de terre, les comtes, etc. PHRANTZES, Chronique, IV, 7 (P.G., 156, 950 et s.).

voisin avec lequel il tait en procs
2099
. Par contre, linvention du feu
grgeois par le Syrien Callinicus fut applique immdiatement la
guerre et lon sait quelle fut son efficacit dans les guerres
navales
2100
.

Lalchimie, dite la science sacre, ntait pas non plus une science
dsintresse, mais reposait sur la croyance la transmutation des m-
taux. On avait observ que les gisements dor contenaient souvent de
largent, que les minerais dargent taient mlangs de plomb et de
cuivre : on en concluait que les mtaux avaient une vie souterraine et
que, par une lente volution, ils atteignaient le stade le plus parfait,
cest--dire lor. Les alchimistes cherchaient donc un agent tel que la
pierre philosophale, qui pt hter cette transmutation
2101
.

Le terme de chimie (mixture) apparat au IV
e
sicle
2102
et,
plus tard, des copistes y ajoutent le prfixe arabe al. Lalchimie tait
sous le patronage de Saturne et plusieurs astrologues taient en mme
temps alchimistes. Le plus ancien alchimiste grec est Zozime, de Pa-
nopolis en gypte (fin du IV
e
sicle), mais beaucoup de traits dal-
chimie furent mis sous des noms illustres : Dmocrite, Thophraste,
Mose, et mme Justinien et Hraclius. Au V
e
sicle, Olympiodore, qui
fit partie dune ambassade Attila et avait parcouru lgypte et la
Nubie, prtendait que toute la science alchimique tait expose en hi-
roglyphes sur les murs du temple dIsis Phil. Lalchimie ne cessa
dtre cultive Byzance, et au XI
e
sicle, dans sa Chrysope, Psellos
tudiait les recettes qui permettaient de faire de lor
2103
.

Histoire naturelle. Les livres de zoologie, de botanique, de mi-
nralogie neurent jamais Byzance une valeur scientifique. Leurs
auteurs recherchaient surtout les faits merveilleux ou se plaaient au
point de vue pratique. Par exemple, au V
e
sicle Timothe de Gaza
dcrivait les animaux de lInde daprs Ctsias et Arrien
2104
. Sous le

2099
e
sicle, 473 et s.; KRUMBACHER, Geschichte
der byzantinischen Literatur, 621-624.
2100
2101
M. BERTHELOT, La Chimie an Moyen Age, 3 vol., 1893, et R.D.M., 1893; HOULLEVIGUE dans
le Journal des Dbats, 3 nov. 1941; KRUMBACHER, op. cit., 632-634. E. GILSON (Le Monde,
30 nov. 1949) montre la continuit entre les travaux des alchimistes et la chimie atomique.
2102
KRUMBACHER, 632; Alchimistes grecs, d. Berthelot et Rulle, (papyrus de Leyde, fin III
e
au IV
e

sicle).
2103
RUELLE, La chrysope de Psellos dans R.E.G., 1889, 260 et s.
2104
KRUMBACHER, 631 et s.

nom de Physiologus, une description des animaux rels ou fantasti-
ques, remontant au deuxime sicle de lre chrtienne, avait une vo-
gue extraordinaire Byzance, comme le montrent les manuscrits illus-
trs de cet ouvrage. On y ajouta des commentaires qui donnaient
chaque animal un aspect symbolique et religieux ; la plus ancienne
version grecque est celle de Georges de Pise, chartophylax vers
630
2105
. En revanche des traits sur les faucons sont destins aux
chasseurs et leur objet est exclusivement utilitaire.

Gographie et voyages. Les ouvrages de gographie compren-
nent : 1 de simples itinraires avec valuation des distances : tel est le
Priple de la Grande Mer (Mditerrane) dun anonyme, qui dcrit
des voyages dAlexandrie aux Colonnes dHercule, lun en suivant la
cte dAfrique, lautre par Constantinople et la cte europenne ; il
value les distances en stades
2106
.

2 Des descriptions du monde empruntes des auteurs antiques.
Tels sont les extraits de louvrage gographique dun inconnu dans un
manuscrit astrologique. On y trouve des fragments de cosmologie
dorigine antique, la description des 12 grandes montagnes de la terre,
des quatre mers, du fleuve Ocan, au-del duquel est le Paradis, des
sept climats, et des dissertations sur la cause des tremblements de
terre, la nature des eaux thermales, les quatre parties du ciel et les
aventures de navigateurs inconnus autrement
2107
. De mme au XIII
e

sicle, le Manuel de gographie (Gographie synoptique) de Nic-
phore Blemmyds est en grande partie une paraphrase de Denys le
Prigte
2108
; mais dans un autre ouvrage, il a tudi le volume de la
terre et affirm sa sphricit
2109
.

3 Les rcits de voyageurs et de navigateurs, la plupart du temps
des commerants, tels que Kosmas Indikopleusts, auteur de la Topo-
graphie chrtienne, que nous avons signale propos des relations
commerciales avec lInde
2110
.

2105
STRZYGOWSKI, Der Bilder Kreis des griechischen Physiologus, B.A., II, 1890.
2106
Fin du IV
e
sicle, G.G.M., I, 427-454.
2107
DELATTE, Geographika dans B.Z., 1930, 511-518.
2108
NICEPHORE BLEMMYDES, d. Heisenberg.
2109
KRUMBACHER, 446 et s.; G.G.M., II, 458 et s.
2110
Supra, ch. VII, p. 170.

Un tmoignage intressant montre quau XIV
e
sicle la boussole,
, tait connue Byzance
2111
. Les cartes gographi-
ques taient sans doute dun emploi courant, comme en tmoigne
lenvoi lempereur Julien par Alypius, vicaire de Bretagne, dune
carte accompagne de vers ambiques (350). Une nomenclature des
provinces et des villes de lEmpire, comme le Synekdemos
dHirocls (VI
e
sicle), suppose lemploi dune carte. Un savant de
Trbizonde, Georges Ameroutzs, tablit sur un peplum pour Maho-
met II une carte du monde daprs la gographie de Ptolme avec les
noms des pays en caractres arabes
2112
.

La Mdecine. La mdecine byzantine se rattache aux grands
mdecins de lantiquit, surtout Hippocrate et Galien et aussi
lAsclpiade Hrophile, n vers 300 avant notre re
2113
, et Pdianos
Dioscorids (premier sicle de notre re), dont louvrage en 24 livres
fut rdit luxueusement pour la princesse Julia Anicia, morte en
524
2114
.

Cependant la pratique obligea les mdecins tenir compte de
lexprience, mais ils cherchrent ladapter aux thories anciennes
dHippocrate (thorie des humeurs et des tempraments) et de Galien
(emploi des lectuaires comme la thriaque, compose de 20 60
substances). Le rsultat de cette science, surtout livresque, fut le man-
que de dcouvertes et dhypothses fcondes. Le travail mdical fut
limit au diagnostic, la connaissance des symptmes et au traitement
pharmaceutique
2115
.

Les manuscrits mdicaux, tels que celui de Bologne, renferment
des fragments duvres de mdecins clbres des IV
e
et V
e
sicles
2116
.
On cite Oribase de Pergame (325-400), mdecin favori de Julien, quil
accompagna dans ses expditions. Il avait compos une encyclopdie
mdicale en 70 livres, qui tait une compilation dHippocrate et de

2111
Introduite par les navigateurs italiens, mentionne par Marc ANGE dans Eros, pome sur
lAmour (xiv
e
sicle), dit. Lambros, N.H., 1923, 273 et s.
2112
M
gr
CHRYSANTHOS, op. cit., Athnes, 1933, p. 322.
2113
Qui dissqua le premier un cadavre humain.
2114
J. EBERSOLT, La Miniature byzantine, 9 et s.
2115
F. BRUNET, uvres mdicales dAlexandre de Tralles, I, 100 et s.
2116
Bibliothque universitaire de Bologne, 362, XIV
e
sicle; ZERVOS dans A.C.E.B., III, Athnes,
1930.

Galien avec paraphrases
2117
. Jacques le Psychestre (le rafrachissant),
ami et confident de Lon I
er
devait son surnom au rgime vgtarien,
accompagn de bains froids et de purgations quil prescrivait aux
hommes daffaires, bureaucrates et intellectuels
2118
.

Le mdecin le plus remarquable du VI
e
sicle, Alexandre de Tral-
les, appartenait une famille de savants. Son pre, tienne, et son fils
furent mdecins ; il avait pour frres Anthmius, larchitecte de
Sainte-Sophie, Mtrodore rhteur, Olympios jurisconsulte et Dioscore
mdecin
2119
. Lui-mme fit ses tudes Alexandrie et dans dautres
villes. Il entreprit de nombreux voyages en Armnie, en Thrace,
Corfou, en Afrique, Rome, en Gaule, en Bretagne, en Espagne
2120
.
Son uvre mdicale se trouve dans de nombreux manuscrits, dont
lun, du IX
e
sicle, au Mont-Cassin, atteste la renomme quil ne cessa
davoir au moyen ge
2121
.

Alexandre de Tralles sy rvle comme un praticien, observateur
consciencieux, ami de lordre, de la clart, de la logique. Comparant
entre elles les thories de ses prdcesseurs, il adopte celles qui se
rapprochent le plus de ses observations. Il rduit au minimum les
questions de pure doctrine. Pour ses explications, il a recours tantt
lhumorisme, tantt au simple empirisme. Il cherche dabord se ren-
dre compte de ltat du malade, puis le soulager et le gurir. Dans
ses ouvrages il parcourt la thrapeutique entire, y compris
loculistique
2122
.

Il a fait de la thrapeutique une tude clinique qui nest infode aucune
secte mdicale, qui met en uvre toutes les ressources, non seulement de la ma-
tire mdicale, mais aussi de lhygine, de lalimentation, des agents physiques et
mcaniques... Il manie les rgimes alimentaires, le rgime lact, les sels, les alca-
lins, les eaux minrales et thermales, lopothrapie, la lumire, les climats, dune
faon empirique, mais en se proposant de les approprier avec prcision au but
atteindre. La saigne, la purgation, la rvulsion, la cautrisation sont lgitimes
par ltat vident de lorganisme et non par des hypothses, mme logiques, dri-
ves des thories humorales
2123
.

2117
ZERVOS, loc. cit.
2118
F. BRUNET, op. cit., 95 et s.
2119
Ibidem, 4 et s.
2120
Ibidem, 14-23 (suppose quil fut mdecin des armes de Blisaire).
2121
Ibidem, I, 48-60 et 62-76. Apprci des mdecins arabes, trad. en latin, en arabe, en hbreu.
2122
Ibidem, I, 94-98.
2123
Ibidem, 294 et s.

Malheureusement, cette tendance prfrer lexprience aux tho-
ries anciennes ne persista pas dans les uvres mdicales. Paul
dgine, chirurgien et accoucheur du temps dHraclius, a laiss en-
core un manuel inspir dOribase avec des observations nouvelles
2124
.
Dans la suite la mdecine est considre avant tout comme une
science thorique, dont ltude compltait celles du quadrivium et de
la philosophie. Des savants comme Nicphore Blemmyds, Holobolos
et dautres moins connus ont fait des tudes mdicales
2125
. Par rci-
procit, des actuarioi (mdecins impriaux) sont en mme temps des
savants de premier ordre. Nous avons eu loccasion dindiquer les ini-
tiatives des mdecins de Trbizonde, qui traduisirent en grec les ou-
vrages persans de mathmatiques et dastronomie
2126
. Ce fut un ser-
vice du mme ordre que rendirent certains actuarioi des XIII
e
et XIV
e

sicles en introduisant Byzance la mdecine et la pharmacie des
Arabes. Nicolas Myrepsos compila des recettes arabes en 48 chapi-
tres. Son livre, introduit en Occident, fut reconnu au XVII
e
sicle
comme Codex pharmaceuticus de la Facult de Mdecine de Paris.
Sous Andronic III lactuarios Jean ddia au mgaduc Apokaukos un
livre dans lequel il rfutait les doctrines de Galien et exposait celles
des Arabes, ainsi que des observations personnelles
2127
.

Mais on peut se demander quel tait le sort des malades en face de
thoriciens qui dfendaient leur systme favori. Le rcit que fait Anne
Comnne de la mort dAlexis I
er
est significatif : les mdecins appels
son chevet ne sentendaient pas. Chacun diagnostiquait diffrem-
ment et prconisait un traitement conforme son diagnostic. Aucun
deux ne put expliquer la cause de loppression du basileus : finale-
ment on le saigna, ce qui laffaiblit davantage sans le soulager
2128
.

Pour le commun des mortels les praticiens avaient leur disposi-
tion des aide-mmoire thrapeutiques
2129
, mais ct de la mdecine

2124
Ibidem, 98 et s.
2125
F. FUCHS, Die hheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, 61; REY, La maturit de la
pense scientifique en Grce, E.H., (S.C., 3), 1949, 453.
2126
Supra, p. 375-376.
2127
KRUMBACHER, 615.
2128
ANNE COMNENE, Alexiade, XV, 11 (III, 232 et s.). Cf. le traitement de Jean Vatatzs aprs
une attaque dapoplexie (fvrier 1255) : PACHYMERE, Histoire, I, 23 et s.; NICEPHORE
GREGORAS, Histoire romaine, II, 8.
2129
JEANSELME dans M.D.J., 147-170.

scientifique, les pratiques de magie devaient tre trs rpandues. Un
manuscrit de Bologne est rempli de formules mdicales ct de for-
mules magiques, de mots trangers de caractre magique, de sigles
chimiques
2130
.


2130
LAMBROS, N.H., 1921, 29-39.

Chapitre XIII
Lenseignement

Sans aucune interruption, les coles publiques de la fin de
lantiquit ont continu leur activit dans lEmpire dOrient et des
coles semblables ont t cres Constantinople.

Plusieurs traits originaux : caractrisent ces fondations. Le plus
important est la sparation de lenseignement profane de tradition
paenne et de lenseignement religieux, le premier organis par ltat,
le second par lglise.

Du IV
e
au XV
e
sicle il existe Constantinople une Universit imp-
riale qui se rattache la tradition hellnistique et romaine (fondations
des Lagides Alexandrie, de Marc-Aurle Athnes). On y enseigne
les belles lettres, les sciences et la philosophie, mais non la thologie.
Des coles provinciales du mme genre taient entretenues par les
municipalits et il y avait aussi des coles prives.

Lenseignement religieux tait le monopole de lcole patriarcale,
dont les matres appartenaient au clerg de Sainte-Sophie et qui se rat-
tachait aux coles dapologtique fondes aux II
e
et III
e
sicles dans les
grandes mtropoles, Rome, Carthage, Antioche, Alexandrie,
desse, etc.
Enfin des coles, organises dans les monastres, taient rserves
aux novices.

Un autre trait commun tous ces enseignements, cest que leur ob-
jet ntait nullement dsintress. LUniversit impriale formait des
juristes et des fonctionnaires capables de rdiger des actes en langage
correct et suivant les rgles de la logique, do la place tenue par la

rhtorique et la dialectique dans son enseignement. Les vques
taient recruts souvent parmi ses professeurs et ses tudiants. Lcole
patriarcale tait avant tout une cole dapologtique et de propagande
chrtienne. Les coles monastiques se proposaient dliminer de
lenseignement toute trace dhellnisme paen et formaient le terrain
le plus favorable lclosion du mysticisme, en opposition violente
avec lenseignement classique.

1. Lenseignement public jusquaux iconoclastes


A Constantinople, le point de dpart de lenseignement public fut
lUniversit fonde par Constantin au Capitole en 330. Ses profes-
seurs taient en partie des paens, comme Libanius, qui y fut appel
par Constance, et Thmistius, dont lenseignement commena en 344
et qui fut Prfet de la Ville sous Thodose I
er

2131
. Un grammairien,
Evanthius, mort en 360, y fut remplac par lAfricain Charisius
2132
.

LUniversit de Thodose II. La fondation de Thodose II au
Capitole est donc une rorganisation et un agrandissement de celle de
Constantin. Ldit du 26 fvrier 425
2133
cre un auditorium qui com-
prendra 31 chaires, 16 grecques et 15 latines : Grammaire (10 grec-
ques, 10 latines) ; Rhtorique (5 grecques, 3 latines) ; Philosophie
(une seule chaire, grecque) ; Droit (2 chaires latines). Les candidats au
professorat passeront un examen devant le Snat. Ils auront un traite-
ment annuel, et aprs 20 ans de services deviendront comtes de pre-
mier ordre. Enfin cet auditorium aura le monopole de lenseignement
public. En fait, parmi les professeurs se trouvaient plusieurs Hellnes
(paens)
2134
et lenseignement resta bilingue jusqu la fin du VII
e
si-
cle.

2131
L. BREHIER, Notes sur lEnseignement suprieur Constantinople, B.N., 1926 (73-94) et
1927-28 (13-28); F. FUCHS, Die hheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, I et s.
2132
Chronique de saint Jrme, 360; FUCHS, op. cit., 2.
2133
C.Th., XIV, IX, 3 (1).
2134
Ammonios, Olympiodore, Leonas, etc., auxquels est accord le titre de comes I
mi
Ordinis
(C.Th., VI, XXI, 1), Pamprepios (ASMUS dans B.Z., 1913, 336 et s.).

Lenseignement public, ainsi rorganis, survcut, dune manire
quelconque, sa fondation jusquaux derniers jours de Byzance. Mal-
heureusement il nexiste aucune source qui nous permette de reconsti-
tuer son histoire pendant ce millnaire. Du moins, sa rorganisation
plusieurs reprises par des lois impriales, montre que cet tablisse-
ment a parfois priclit et sest trouv comme en sommeil. Sa rsur-
rection priodique en est dautant plus remarquable. Jamais les empe-
reurs nont cess de sintresser lenseignement suprieur et den
faire le vritable foyer de lhellnisme.
Comme la montr Fuchs
2135
, dfaut de sources qui nous infor-
ment directement, les dtails donns par les biographies profanes ou
religieuses sur lducation des futurs saints et des hommes de toute
condition, permettent dtablir des recoupements et des rapproche-
ments qui nous renseignent sur la vie scolaire et les programmes
denseignement. Bien que beaucoup de points soient douteux, on ar-
rive ainsi reconstituer lhistoire des coles de Constantinople dans
ses grandes lignes.

Lenseignement public en province. Dernire venue parmi les
grandes Universits dOrient, celle de Constantinople ne tarda pas
les clipser par lillustration de ses matres et la qualit de son ensei-
gnement.

A Alexandrie la Mouseia Akademia
2136
enseignait le trivium, le
quadrivium, la philosophie, le droit, la mdecine. Aux IV
e
et V
e
sicles
beaucoup de ses matres taient paens ou monophysites. Nous avons
dj signal lintrt de lenseignement de Philoponos, lun de ses
matres les plus connus.

LUniversit de Beyrouth tait clbre surtout par son cole de
droit, mentionne ds le III
e
sicle. Aux IV
e
et V
e
sicles, sous le nom
dAuditoria elle se trouvait dans les dpendances de la cathdrale
2137
.
Elle tait particulirement prospre au V
e
sicle et ses matres, re-
nomms pour leur science juridique, avaient reu le titre pompeux de
matres cumniques
2138
.

2135
FUCHS, 1 et s.
2136
LAcadmie des Muses.
2137
Construite avant 449. P. COLLINET, Histoire de lcole de droit de Beyrouth, 63 et s.
2138
COLLINET, op. cit., 130-156.

A lUniversit dAthnes, le rgime qui datait de Marc Aurle
2139
,
stait peu prs maintenu au V
e
sicle, mais les quatre chaires de phi-
losophie avaient de moins en moins dlves
2140
. Ctait la chaire de
rhtorique qui attirait les plus nombreux auditeurs
2141
. Elle tait fr-
quente par des tudiants comme Basile de Csare, Grgoire de Na-
zianze, en mme temps que par le futur empereur Julien. Plutarque,
fils de Nestorius, renouvela vritablement lenseignement public
dAthnes, en y fondant la troisime cole noplatonicienne, indpen-
dante de ltat et en mme temps centre de paganisme. Lun de ses
disciples et successeurs, Proclus, ne se contentait pas de faire cinq le-
ons chaque jour, mais champion du polythisme, il avait introduit
dans son cole une religion secrte, tire des oracles chaldens, avec
sa liturgie aux rites multiples et sa morale svre. Il mourut en 485,
aprs avoir form des disciples qui furent les derniers noplatoni-
ciens
2142
.

LEnseignement public sous Justinien. Limpartialit relative,
montre jusque-l par ltat, cessa avec Justinien, qui interdit
lenseignement aux hrtiques, aux Samaritains et aux paens
2143
,
puis en 529 ordonna la fermeture de lcole noplatonicienne
dAthnes, qui dclinait depuis la mort de Proclus et tait devenue une
sorte de monastre paen
2144
. Quelques-uns de ses matres, dont le
plus intransigeant tait Damascius, sexilrent volontairement en
Perse, o ils furent bien accueillis par Chosros, mais ne purent
saccommoder aux nouvelles conditions de vie dans lesquelles ils se
trouvrent. Ils regagnrent lEmpire, mais dans le trait quil conclut
avec Justinien en 532, le roi de Perse obtint la promesse quils ne se-
raient ni maltraits ni obligs dembrasser le
2145
christianisme .

2139
Dion CASSIUS, Pseudo-CODINUS, De officialibus palatii, 31; PETIT DE JULLEVILLE, Lcole
dAthnes (1868), 4.
2140
LAcadmie (Platoniciens), le Lyce (Aristotliciens), le Portique (Stociens), le Jardin (pi-
cure).
2141
Il ny a plus Athnes que des marchands de miel (sophistes), disait Synsius. Cit par
HERTZBERG dans son Histoire de lhellnisme, d. fran. III, 440.
2142
O. SCHISSEL, Marinos von Neapolis und die neuplatonischen Tugenden, 51; MARINOS DE
TYR, Vie de Proclus, ch. VIII, 40.
2143
C.I.C.I., C.J., I, V, 18 et XI, 10 (en grec et non dat).
2144
Jean MALALAS, Chronographie, XVIII, 451; J. B. BURY, History of the later Roman Empire,
I, 369 et s.; DIEHL, Justinien et la civilisation byzantine au VI
e
sicle, 562.
2145
GTERBOCK, Byzanz und Persien, 41 et s.; DIEHL, op. cit., 564; BURY, op. cit., I, 370.

Dautre part, lattention de Justinien se porta surtout sur la rorga-
nisation des tudes de droit. Ldit de 529 avait supprim, en mme
temps que lcole philosophique, la Facult de droit, cre Athnes
au V
e
sicle
2146
. Par la constitution Omnem adresse huit professeurs
de droit, dont quatre de Beyrouth (16 dcembre 533), lempereur ne
conserva que trois Facults de droit, celles de Constantinople, de
Beyrouth et de Rome (qui appartenait encore aux Ostrogoths)
2147
. On
sait quelle part importante les matres cumniques de Beyrouth pri-
rent la rdaction du Corpus Iuris
2148
. Leur cole dpassait en impor-
tance celle de Constantinople et il semble que lintention de Justinien
ait t de rendre de plus en plus troits les rapports entre les deux cen-
tres juridiques. Malheureusement, le 16 juillet 551 un tremblement de
terre accompagn dun raz de mare et dun incendie dtruisit
Beyrouth et son Universit. Lcole de droit, transporte Sidon, dis-
parut avant la conqute arabe
2149
.

Loccupation de Rome par Totila (546-554)
2150
ruina ses institu-
tions scolaires. Sans doute aprs sa reprise, la premire pense de Jus-
tinien fut dy reconstituer lenseignement, en rtablissant lannone
donne aux grammairiens, rhteurs, mdecins et jurisconsultes
2151
,
mais ltat de la Ville tait si misrable que son Universit ne put
vraisemblablement reprendre vie. Par la force des choses Constanti-
nople se trouva donc lunique centre dtudes juridiques de lEmpire.

Organisation de lenseignement. Justinien porta les tudes de
droit de 4 5 ans. Les tudiants de premire anne perdirent leur sur-
nom de Dupondii, qui leur attirait des brimades et reurent celui de
Iustiniani
2152
. Ceux des quatre annes suivantes taient qualifis suc-
cessivement dEdictales, Papinianistae, Lytae, Prolytae
2153
. Les bri-
mades et les tours jous aux professeurs, usage invtr, taient inter-
dits sous les peines les plus svres
2154
. On a peu de renseignements

2146
Jean MALALAS, loc. cit.
2147
C.C.C.I., prface du Digeste.
2148
M.B.E.H. (Institutions), d. 1970, 144-146.
2149
AGATHIAS, Histoire, 1360 et s.; MICHEL LE SYRIEN, dit. Chabot, II, 247; COLLINET, Histoire
de lcole de droit de Beyrouth, 55-58.
2150
Voir M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), d. 1969, 39.
2151
C.I.C.I., Code, alias constitutiones (Pragmatique Sanction, 22), 13 aot 554.
2152
C.I.C.I., prface du Digeste.
2153
COLLINET, op. cit., 99; Vie de Svre, patriarche monophysite dAntioche, par ZACHARIE LE
SCOLASTIQUE (d. et lead. Kugener).
2154
M. KUGENER, Les brimades aux IV
e
et V
e
sicles (Lige, 1905), 345 et s.

sur la Facult de droit de Constantinople, dont limportance ne fit que
saccrotre. Une pigramme de lAnthologie Palatine, due probable-
ment Agathias, fait allusion la basilique dans laquelle lcole de
droit tait installe.
2155

De Justinien aux iconoclastes. Aprs la mort de Justinien, les
renseignements sur lenseignement public sont rares et obscurs. Fuchs
et dautres historiens ont vu dans le prologue de louvrage historique
de Thophylacte de Simocatta la preuve que lenseignement, malmen
par Phocas, aurait t restaur au Palais Imprial par Hraclius. Il
sagit en fait dun dialogue entre la Philosophie et lHistoire exiles
du palais et rappeles par le grand archiereus et prodre de la terre
entire
2156
, simple allusion aux dsordres du rgne de Phocas et au
rtablissement de ltat par Hraclius, dont le titre darchiereus (pon-
tife) nest pas un fait exceptionnel
2157
.

En ralit quelques allusions permettent de supposer que
lenseignement public na cess de fonctionner aprs Justinien. Tibre
II (578-583) confre le titre de prfet honoraire ( )
lun de ses matres, le physicien Zacharias
2158
. La langue latine y tait
enseigne encore la fin du VII
e
sicle par Paul de Byzance, commen-
tateur de Lucain
2159
, mais on peut supposer que son cours nattirait
pas beaucoup dauditeurs, car Grgoire le Grand, apocrisiaire Cons-
tantinople (579-585) se plaint dy trouver difficilement des interprtes
capables de traduire en grec des documents latins
2160
.

Lexistence de lUniversit de Constantinople sous Hraclius est
certaine : elle porte le nom de Pandictatorion et lempereur y appelle
un professeur dAlexandrie, disciple de Philoponos, tienne, qui y

2155
Anthologia graeca epigrammatum Palatina cum Planudea, IX, 66; BANDURI, Imperium
Orientale sive antiquitates Constantinopolitanae, I, 147; FUCHS, Die hheren Schulen von
Konstantinopel im Mittelalter, 8 (cette basilique serait la basilique civile de Thodose II au
Capitole).
2156
THEOPHYLACTE DE SIMOCATTA, Histoire, 20 et s.
2157
M.B.E.H. (Institutions), 1970, 346; FUCHS, op. cit., 9 et G. MORAVCSIK, Byzantino-turcicci,
65, concluent tort quil sagit du patriarche Sergius.
2158
MENANDRE LE PROTECTEUR, Fragments, 255, fr. 56.
2159
FUCHS, op. cit., 6.
2160
Lettre Narss, JUGIE, Le Schisme byzantin, 41.

enseigne la philosophie et le quadrivium. Il porte le titre de matre
cumnique, cr, comme on la vu, Beyrouth
2161
.

La lgende de Lon lIsaurien, incendiaire. LUniversit de
Thodose II sest donc maintenue sans interruption jusquaux icono-
clastes et aurait t dtruite par Lon lIsaurien qui, ne pouvant gagner
les professeurs ses doctrines, fit entasser des matriaux inflamma-
bles autour de ldifice o ils enseignaient et brler en mme temps
ldifice, les professeurs et la bibliothque.

Cette tradition est certainement apocryphe
2162
. Les crits contem-
porains ignorent cet vnement. Comment supposer que ce crime
monstrueux ait pu passer inaperu dun saint Jean Damascne, et du
biographe de saint tienne le Nouveau? Comment admettre quau IX
e

sicle les professeurs-martyrs naient pas t canoniss en mme
temps que tous ceux qui avaient souffert pour la cause des images ?

A vrai dire le rcit de cet incendie ne se trouve que dans deux sour-
ces postrieures : la Vie du patriarche Germain, crite dans le premier
quart du IX
e
sicle
2163
, et un chapitre des Patria (Antiquits de Cons-
tantinople), qui date de 995 environ
2164
. Daprs ces textes, qui ne
sont pas toujours daccord, il existait prs de la Citerne Impriale
2165

une Universit, Didaskaleion koumenikon, qui remontait Constan-
tin et comprenait, daprs la Vie de Germain, douze, daprs les Pa-
tria, seize professeurs, dirigs par un matre cumnique ; les empe-
reurs les appelaient parfois faire partie de leur conseil et ne prenaient
aucune mesure importante sans les consulter. Dtail curieux, ces ma-
tres portaient lhabit monastique
2166
et, daprs les Patria, donnaient
la fois lenseignement profane et thologique
2167
. Ce dernier dtail
en particulier est en contradiction avec tout ce que nous savons de
lhistoire de lenseignement public. On pourrait admettre tout au plus

2161
E. BREHIER-TATAKIS, La philosophie byzantine, 50; KRUMBACHER, Geschichte der byzanti-
nischen Literatur, 430, 621. Le titre est le mme que celui des professeurs de Beyrouth, sans
avoir aucun rapport avec le titre du patriarche.
2162
L. BREHIER, Notes sur lEnseignement suprieur Constantinople, 1927, 13-28; FUCHS, 9-16.
2163
Reproduite dans la Chronique universelle de GEORGES LE MOINE (IV, 742).
2164
BANDURI, op. cit., I, 12.
2165
Aujourdhui Jara-Batan-Sera, non loin de lOctagone. LUniversit y aurait t transporte
depuis 414 ans (en 587, sous Maurice), fait inconnu des autres sources.
2166
Dtail commun aux deux sources, ce qui nimplique pas quils fussent des moines dorigine.
2167
L. BREHIER, op. cit., 17.

le transfert de lUniversit, du Forum de Constantin lOctagone, sui-
vant la tradition recueillie par les Patria.

Toutes les Chroniques et Histoires postrieures reproduisirent, en
les mlangeant, les deux rcits apocryphes, dont il faut chercher
lorigine lpoque de la deuxime prohibition des icnes par Lon
lArmnien en 815
2168
. Il nen est que plus important de constater que
les deux chroniques le mieux informes du IX
e
sicle ignorent totale-
ment lincendie de lUniversit et le martyre de ses professeurs. Le
patriarche Nicphore dit, sans plus, que linstruction commena d-
cliner sous Anastase II (713-716), donc avant Lon III
2169
. Thopha-
nes accuse seulement Lon III davoir tari la source du savoir et d-
truit le pieux enseignement donn depuis Constantin : de
lincendie, pas un mot
2170
.

On peut aller plus loin et montrer que non seulement lUniversit
na pas t incendie par Lon lIsaurien, mais quelle a mme conti-
nu fonctionner sous les iconoclastes
2171
. Le patriarche Tarasios
(784-806), proto-asecretis sous Irne, avait enseign la prosodie anti-
que son biographe le diacre Ignace. Son enseignement portait sur les
sept arts libraux et la philosophie ; il le donnait avant 780, cest--
dire sous Constantin V et Lon IV
2172
. Le futur patriarche Nicphore
fit ses tudes la mme poque et parcourut le mme cycle
2173
. Plus
tard, sous Lon lArmnien, Constantin Kasymatas, fils dun prtre
interdit, aprs avoir exerc le mtier de cordonnier, devint professeur
de droit dans sa vieillesse. A la suite daccusations, il se rfugia dans
un monastre, en devint higoumne, puis vque de Syllaeon. En 815
il fut charg par Lon lArmnien de rassembler avec Jean le Gram-
mairien les textes contraires la vnration des icnes
2174
.

2168
La Vie de Germain peut se rattacher la campagne anti-iconoclaste reprsente par les Anitr-
rhetici de Nicphore.
2169
NICEPHORE, patriarche, Breviarium, II, 742.
2170
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographie, 405. Le pieux enseignement serait celui de
lcole Patriarcale.
2171
On ne cite aucun professeur parmi les martyrs des images.
2172
Vie de Tarasios, patriarche, P.G., 98, 1385 et s.
2173
Vita Nicephori, P.G., 100, 49-57 et Breviarium de NICEPHORE.
2174
Vie de Lon lArmnien (Anonyme), P.G., 108, 1025.

2. La restauration de lenseignement public IX
e
-X
e
sicle


Malgr ces exemples, la priode iconoclaste, y compris le rgne de
Constantin VI et dIrne, avec ses troubles, ses rvolutions militaires,
ses perscutions, ne pouvait pas tre favorable au dveloppement de
linstruction. Un empereur comme Michel le Bgue (820-829) savait
peine lire son nom, mais fit donner par Jean Grammatikos une instruc-
tion de choix son fils Thophile, et ce fut Thophile qui restaura
lenseignement public
2175
.

Crations de Thophile. Entre 830 et 838, en effet, ce basileus
dcouvrit Constantinople Lon le Mathmaticien, qui donnait une
instruction prive quelques disciples et ltablit, dabord lglise
des Quarante-Saints, puis au palais de la Magnaure, et en fit le chef de
lEnseignement public
2176
.

N vers 800 dans un bourg thessalien, Lon apprit la grammaire et la prosodie
Constantinople, mais ce fut en province, lle dAndros, quun savant linitia
la philosophie, la rhtorique, larithmtique. Revenu sur le continent, il alla de
monastre en monastre, frquentant les bibliothques, et parfois il se retirait dans
les montagnes, plong dans ses mditations
2177
. Il apprit ainsi toutes les sciences
, dune manire exhaustive, et, ds quil eut commenc enseigner
Constantinople, sa rputation ne tarda pas se rpandre. Un de ses lves, qui il
avait appris la gomtrie, devenu le secrtaire dun stratge, fait prisonnier dans
une bataille par les Arabes, chut comme esclave un mir Mamoun, vers dans
les sciences hellniques et surtout savant gomtre. Le prisonnier layant appris,
lui fit savoir quil connaissait aussi cette science. Mamoun le mit lpreuve et,
surpris de la justesse de ses rponses, voulut savoir quel tait son matre. Ds quil
le sut, il envoya le Grec Constantinople avec une lettre dans laquelle il invitait
Lon venir enseigner dans le califat. Ayant reu la lettre, Lon crut prudent de la
remettre au logothte Thoktiste
2178
, et ce fut de cette manire que lempereur
Thophile apprit lexistence de Lon : il le dtermina rester Byzance
2179
.

2175
THEOPHANES, Continuatus, P.G., 109, 64, 84.
2176
Ibidem, P.G., 109, 206; GEORGES LE MOINE, Chronique universelle, P.G., 109, 868.
2177
FUCHS, Die hheren Schulen von Konst., 18; THEOPHANES, Continuatus, P.G., 109, 205.
2178
Sur Thoktiste, logothte du drome, M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), 1969, 105 et s.
2179
THEOPHANES, Continuatus, P.G., CIX, 200-206. Sur ltude du grec Bagdad, FUCHS, op.
cit., 18.

Pour mieux le retenir, Thophile le fit sacrer archevque de Thes-
salonique, mais il devait tre dpos, comme iconoclaste, sous la r-
gence de Thodora, par le patriarche Mthodius
2180
.

LUniversit de Bardas. Cest tort quon a regard
lUniversit organise par le csar Bardas en 863 comme une cration
nouvelle. Aprs la mort de Thophile, le logothte Thoktiste conti-
nua veiller sur sa fondation universitaire. Il rappela de Thessaloni-
que Lon le Mathmaticien qui, bien que dpos comme archevque,
reprit son enseignement, au palais de la Magnaure vraisemblable-
ment
2181
. Il y eut comme disciple le futur aptre des Slaves, Constan-
tin, et probablement comme collgue Photius. Constantin apprit deux
la dialectique et la philosophie et, ses tudes termines, fut nomm,
grce Thoktiste, bibliothcaire de Sainte-Sophie, puis fut charg
denseigner la philosophie aux indignes et aux trangers
2182
.

Ce fut seulement en 863, sept ans aprs le meurtre de Thoktiste,
que Bardas fit sa rforme
2183
. Elle consista, semble-t-il, concentrer
lenseignement publie la Magnaure, en donner la direction, avec la
chaire de philosophie, Lon le Mathmaticien et crer pour ses
disciples les chaires de gomtrie, dastronomie, de grammaire, oc-
cupes respectivement par Thodore, Thodegios et Kometas
2184
.

Persistance de lUniversit de Bardas. Lhistorien Gnsios,
qui appartenait au cercle des savants runis autour de Constantin Por-
phyrognte, montre la continuit entre lUniversit de Bardas et celle
de son temps
2185
.

Lon le Mathmaticien vivait encore sous Basile I
er
. On ignore
quelle poque il cessa denseigner, mais un disciple de Photius, qui fut
aussi le sien, Arthas, mtropolite de Csare, semble avoir cout

2180
THEOPHANES, Continuatus, P.G., CIX, 206; GEORGES LE MOINE, Chronique universelle, P.G.,
109, 868; TAFRALI, Thessalonique, des origines au XIV
e
sicle, 274 et s.
2181
F. DVORNIK, Les lgendes de Constantin et de Mthode vues de Byzance, 39-45.
2182
Lgendes slaves de Constantin et Mthode, 4; DVORNIK, op. cit., 352 et s.; J. B. BURY, A
History of the Eastern Roman Empire, 439, affirme sans preuve que Lon avait abandonn
lenseignement officiel. Photius a donn dabord un enseignement priv (lettre au page Nico-
las en 861, M. C., XVI, 409 D), puis, daprs les Lgendes slaves de C. et M., a t le collgue
de Lon.
2183
DVORNIK, op. cit., 83; FUCHS, op. cit., 18 et s.
2184
THEODORE PRODROME, Pomes, VII, P.G., 109, 200,208.
2185
GENESIOS, Le Livre des Rois, Bonn, 98; Saint THEODORE LE STUDITE, Lettres, 21.

une de ses leons sur le VI
e
livre dEuclide
2186
. Arthas lui-mme, qui
vivait encore en 932, enseigna la philosophie et eut pour disciple Ni-
ctas le Paphlagonien, dont la rputation de savant parvint jusqu
lempereur Lon VI, qui le fit rechercher pour le rcompenser
2187
.

Nous avons l une preuve de lintrt que les souverains ne ces-
saient de porter aux tudes. Lon VI rorganisa lenseignement du
droit, qui comprit dsormais deux classes de professeurs : les didaska-
loi, chargs de donner linstruction gnrale, enkyklios paideusis
2188
,
ncessaire aux futurs juristes, et les paidodidaskaloi nomikoi, profes-
seurs de droit proprement dit, qui avaient enseigner les 40 titres du
Prochiros Nomos de Basile et les 60 livres des Basiliques. Les deux
groupes de professeurs faisaient partie de la corporation des notaires
et formaient avec eux le collge lectoral qui choisissait les titulaires
des chaires
2189
.

Au X
e
sicle Constantin Porphyrognte est le vritable reprsen-
tant de lducation encyclopdique que lon donnait dans les co-
les
2190
. Si lon en croyait les prfaces douvrages qui lui sont adres-
ses, il aurait relev lenseignement, qui se mourait sous le gouverne-
ment de Romain Lcapne
2191
. Il y a l quelque exagration. La vrit
est quil dveloppa lenseignement par son activit personnelle, en
sefforant de recruter les professeurs les plus savants et en rassem-
blant autour deux des tudiants
2192
dont il soccupait lui-mme et
quil admettait dans son palais et sa table. Il choisissait parmi eux les
hauts fonctionnaires et mme des vques
2193
. Toutes les disciplines
taient reprsentes dans cette Universit, mais il semble, quavec la
rhtorique, on y tudiait surtout les sciences pratiques, quadrivium,
droit et mdecine
2194
.

2186
KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur, 622.
2187
Vie de saint Euthynle, patriarche, XVI, 1-5 et 56.
2188
, propdeutique, instruction lmentaire et gnrale. FUCHS, op. cit., 41-
50; Livre du Prfet, I, 2 (exige des notaires).
2189
FUCHS, 23; The Cambridge Medieval History, IV: The Eastern Roman Empire, 716 (Colline);
sceau dun professeur de droit du X
e
sicle, SCHLUMBERGER, dans R.N., 1905, 26.
2190
Sur son instruction personnelle, M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), 1969, 153 et s.
2191
FUCHS, 21 et s.; RAMBAUD, LEmpire grec au X
e
sicle. Constantin Porphyrognte, 79.
2192
Georges CEDRENOS, Synopsis, II, 326.
2193
THEOPHANES, Continuatus, 14, 461. Lun de ces tudiants tait le futur basileus Nicphore
Phocas.
2194
RAMBAUD, op. cit., 70.

Lorganisation du Porphyrognte subsistait encore sous Jean Tzi-
misks (969-976), comme le montre linvitation adresse par ce basi-
leus Pantalon, chef des docteurs armniens, venir disputer avec
les philosophes et les savants de Constantinople
2195
. Depuis la fonda-
tion de Thophile vers 830, lenseignement imprial avait t ininter-
rompu pendant prs dun sicle et demi.

Lorganisation scolaire. Quelques tmoignages, malheureuse-
ment rares, nous renseignent sur son organisation.

Le choix mme des locaux montre la sollicitude des empereurs
pour lenseignement. Sous Thophile, cest lglise des Quarante-
Saints
2196
, puis le palais de la Magnaure
2197
qui reste le centre de
lUniversit. Daprs une glose de lAnthologie Palatine, un ensei-
gnement tait donn au dbut du X
e
sicle dans les dpendances de la
Nouvelle Eglise de Basile le Macdonien
2198
.

Une peinture du manuscrit de Skylitzs de Madrid montre une de
ces coles, dans une salle dcore darcades et de colonnes : gauche
des lves () sont assis autour dune longue table garnie de
livres ouverts ; au haut bout sige le matre qui fait un geste oratoire.
A droite, dautres disciples, debout, un livre la main, sentretiennent
ou disputent avec deux philosophes ( ) assis sur un
trne
2199
.

Les enseignements taient classs hirarchiquement : au sommet
les chaires magistrales, thronoi didaskalikoi, puis des assistants, ma-
tres de confrence, (assesseurs
ou assistants dun professeur), grade qui pouvait tre confr un bon
tudiant
2200
. Le directeur, vritable recteur de lUniversit, tait tou-
jours le professeur de philosophie
2201
. Sous le Porphyrognte les ti-
tulaires dune chaire magistrale portaient le titre de (kathi-
gitis, directeur) et avaient droit des costumes officiels
2202
.

2195
MATHIEU DDESSE, Chronique, 380; FUCHS, 22.
2196
Les quarante martyrs de Sbaste. EBERSOLT, Le Grand Palais de Constantinople, 123.
2197
Le palais de la Magnaure servait aux rceptions solennelles des ambassadeurs trangers.
2198
Anthologie grecque. I, Anthologie Palatine, VII, 429 (t. V, 38).
2199
BEYLIE, Lhabitation byzantine, 103.
2200
FUCHS, 21 (daprs la Vie de saint Athanase, fondateur de lAthos).
2201
Lon le Mathmaticien sous Bardas, Constantin le protospathaire sous Constantin VII.
2202
RAMBAUD, op. cit. 70; THEOPHANES, Continuatus, 14, 446.

Leurs rapports avec les tudiants taient parfois difficiles. Par exemple, sous
Romain Lcapne, un tudiant de Trbizonde, Abraamios, vient achever son ins-
truction Constantinople. lve dAthanase, en mme temps professeur et recteur
de lUniversit (Koinos didaskalos), il fait des progrs si rapides et acquiert une
telle autorit sur ses condisciples, que ceux-ci llisent professeur et obtiennent du
basileus la ratification de leur choix
2203
. Il en rsulte que les tudiants se portent
en masse au cours dAbraamios et quAthanase se trouve rduit quelques audi-
teurs. Par gard pour son matre, Abraamios veut lui renvoyer ses disciples, mais
ceux-ci refusent de le quitter. Ni le recteur, ni le basileus luimme ne peuvent
faire cesser la grve. Lenseignement dAbraamios est alors transport dans un
lointain local : les tudiants le suivent. Excd, Abraamios, qui menait dj la vie
dun ascte, abandonne sa chaire et se fait moine. Sous le nom dAthanase, il de-
vait rorganiser les couvents de lAthos
2204
.

Sur les exercices et les grades scolaires, nous apprenons que cer-
taines preuves taient destines obtenir un grade. Il en tait ainsi
dune version des Actes des 42 martyrs dAmorium, due Sophronios
dAmorium, plus tard archevaque de Chypre, que, daprs sa prface,
il dut lire dans une salle daudition (akroaterion)
2205
.

Le titre de philosophe parat avoir t un de ces grades. Il est port
par Lon le Mathmaticien, par un de ses disciples du mme nom
2206
,
par Constantin, futur aptre des Slaves, par lempereur Lon VI, par
Nictas le Paphlagonien, qui ont vcu la mme poque. Il corres-
pond en ralit notre mot docteur et voque la sagesse, terme syno-
nyme de science.

La lecture et le commentaire des auteurs anciens tenaient dj une
grande place dans linstruction gnrale (enkyklios paideusis) et
lenseignement littraire sacheminait vers lhumanisme. Ignace, dia-
cre et skeuophylax (conservateur du trsor) de Sainte-Sophie, mettait
en vers les fables dsope
2207
. Constantin Cephalas, protopappas du
Palais en 917 et principal rdacteur de lAnthologie Palatine, aurait

2203
DIEHL, Choses et gens de Byzance, 14 et s.
2204
Sous le nom dAthanase, futur fondateur de Lavra; Vie de saint Athanase lAthonite (d. Pe-
tit), 29, 19; FUCHS, 21; M
gr
CHRYSANTHOS, op. cit., 345 et s.
2205
LOPAREV, Vizantiiskiia Sviatuik, V.V., XVII, 78-80 (version ).
2206
FUCHS, 20.
2207

expliqu la Nouvelle glise une pigramme tire de la Couronne de
Mlagre
2208
.

3. De Constantin Monomaque la conqute franque


Lclipse de lUniversit. Aprs Jean Tzimisks, on na plus
aucun tmoignage sur lexistence dun enseignement public avant
lanne 1045
2209
. Basile II, esprit suprieur, mais avant tout guerrier
et homme daction, ne parat avoir eu ni le temps, ni le dsir de
sintresser aux tudes. Psellos stonne que, sous le rgne dun empe-
reur qui mprisait ainsi la science, il y ait eu tant de rhteurs et de phi-
losophes remarquables. Linstruction fut mme assez rpandue. Des
hommes tels que lempereur Romain Argyre (1028-1034), qui poss-
dait une culture grecque et latine
2210
, ou Michel dAttalie, qui regarde
Constantinople comme la mtropole du savoir
2211
, avaient reu une
instruction tendue. De jeunes provinciaux continuaient venir termi-
ner leurs tudes dans la ville impriale, mais seules, des coles prives
dispensaient alors la science.

Les coles prives. Vers 1028, Jean Mauropous, venu de Clau-
diopolis en Cilicie, ouvrit ses risques et prils une cole Constanti-
nople. On ignore comment il stait instruit lui-mme, mais il avait un
savoir encyclopdique. Le mtier tait dur et, dans des vers adresss
sa maison, il se plaint davoir pass bien des jours et des nuits par-
ler
2212
. Son cole comptait plusieurs didaskaloi et il ne demandait au-
cune rtribution ses lves. Lenseignement tait surtout oral et
consistait en discussions entre matres et lves. Il ny rgnait pas tou-
jours un ordre parfait et le rle de Mauropous consistait surtout im-
poser son arbitrage, en redressant les vues des uns et des autres, ce qui

2208
Anthologie grecque, I : Anthologie Palatine, V, 38, n
o
429 (daprs la glose de cette pi-
gramme, supra, p. 320).
2209
ANNE COMNENE, Alexiade, V, 8 (lI, 33).
2210
PSELLOS, Chronographie, I, 29 (I, 18).
2211
Ibidem, III, 2 (I, 32).
2212
MICHEL DATTALIE, Histoire, II, 8 et s., p. 23.

finissait par lpuiser. Je plissais, dit-il, au milieu des critures et
des lectures
2213
.

Son plus brillant disciple fut Psellos. Auparavant il avait eu
dautres matres, mais qui exigeaient de fortes rtributions de leurs
lves ; il dut interrompre ses tudes pour chercher une occupation
lucrative et pouvoir les continuer
2214
. Il trouva enfin lcole de Mau-
ropous, o il acheva son ducation. Il sy lia avec Constantin Likhou-
ds, juriste renomm, que Michel V prit comme ministre, avec Nic-
tas Byzantios, Jean Xiphilin de Trbizonde, Jean Patrikios. Ces tu-
diants, dj gs et dont plusieurs taient pourvus demplois, se don-
naient un enseignement mutuel en changeant leurs connaissances,
mais Psellos, qui enseignait la philosophie Patrikios, les dominait
par son rudition
2215
.

Ces matres privs donnaient leurs disciples une instruction so-
lide, mais incomplte. Il manquait leurs efforts un peu plus de coh-
sion et une ide directrice. Lavnement de Constantin Monomaque
allait mettre fin cette situation.

La restauration de lenseignement public. Par son pass et son
caractre frivole, cet empereur ne semblait gure destin cette tche,
mais il recherchait la science ou plutt ceux qui la professaient...
Lui-mme y gotait du bout des doigts
2216
. En ralit il se plaait
surtout un point de vue politique et administratif : il voulait que
ltat ft gouvern par des lettrs, par opposition laristocratie mili-
taire quil redoutait
2217
. Le haut enseignement redeviendrait, suivant
la pense mme qui avait dtermin sa cration et ses rformes suc-
cessives, une ppinire dadministrateurs et dhommes dtat.

Il tait donc urgent de rorganiser avant tout les tudes juridiques.
La novelle de 1045 cra un nomophylax (gardien de la loi), conserva-
teur de la Bibliothque juridique (textes du Corpus juris), directeur de
lcole de droit. Plac un rang lev dans la hirarchie impriale,

2213
Jean MAUROPOUS, Correspondance indite, d. de Lagarde, 23-31; L. BREHIER,
LEnseignement suprieur Constantinople dans la dernire moiti du XI
e
sicle, 100 et s.
2214
E. RENAULD, tude de la langue et du style de Michel Psellos, 407 et s.
2215
PSELLOS, op. cit., T, XII-XIII, sur Patrikios; du mme Discours, V, 88 (amiti avec Nictas).
2216
, , ZONARAS, Epitome, III, 617.
2217

dignitaire inamovible, pourvu dun traitement annuel de 4 livres et de
divers avantages, il devait lemporter sur tous les juristes et ne pas
craindre les travaux attachs un office si grand. Jean Xiphilin, illous-
trios et juge de lHippodrome, fut le premier titulaire de cette
charge
2218
.

Constantin IX installa lcole de droit ( )
au monastre de Saint-Georges des Manganes. Les tudes taient gra-
tuites pour tous ; les tudiants riches pouvaient offrir des prsents aux
professeurs, mais sans prtendre au moindre privilge. Les rangs
taient attribus suivant le mrite. La sanction des tudes tait le certi-
ficat dlivr par le nomophylax et qui tait exig de tous les candidats
aux fonctions de notaires ou davocats
2219
. Lassiduit la plus grande
tait recommande aux tudiants, mais ils avaient des vacances, qui
taient les mmes que celles de la Facult de philosophie et ils cl-
braient le 25 octobre la fte de leurs patrons, les saints notaires Mar-
kianos et Martyrios, en organisant de joyeux cortges, qui ntaient
pas toujours exempts de quelques dsordres
2220
.

La Facult de philosophie. On ne connat pas lacte de fonda-
tion de la Facult de philosophie, qui fut cre en mme temps que la
Facult de droit et eut pour directeur Psellos, qui reut le titre de
consul des philosophes,
2221
. Ce titre, dj
port avant lui
2222
, nen est pas moins une nouveaut au XI
e
sicle :
au-dessus de ceux qui ont reu, comme on la vu, le grade de philoso-
phe
2223
, est cr un dignitaire, qui tient dans la hirarchie impriale
une place analogue celle du nomophylax. Le consul des philosophes
est donc le chef dun ordre, qui comprend les rudits les plus distin-
gus de Byzance, les philosophes du Snat, qui leur confre ce titre.
Moi aussi joccupe un trne lev non moins que le tien , crit
Psellos au patriarche Kroularios
2224
.

2218
R.K.O.R., 863. Le texte est dans les uvres de Mauropous, qui a d rdiger la novelle : Cor-
respondance indite, 195-202; L. BREHIER, 105; MICHEL DATTALIE, Histoire, 21.
2219
FUCHS, Die hheren Schulen von Konst., 25 et s.; L. BREHIER, op. cit., 110-112.
2220
Jean MAUROPOUS, op. cit., 199; CHRISTOPHOROS DE MYTILENE, Posies, 136; FUCHS, op. cit.,
23.
2221
MICHEL DATTALIE, op. cit., 21.
2222
FUCHS, 29; ZACHARIAE VON LINGENTHAL, Geschichte des griechisch-rmischen Rechts, III,
29.
2223
Voir supra, p. 393.
2224
PSELLOS, Chronographie, V, 509 (thronos dsigne une chaire magistrale).

La Facult de philosophie, que Psellos appelle le Gymnase,
, comprenait deux chaires magistrales, celle de grammaire
confie Nictas et celle de philosophie occupe par Psellos. Daprs
lloge funbre quil pronona de Nictas, les deux enseignements se
donnaient sous le mme toit, lglise Saint-Pierre
2225
.

Psellos nous a laiss un tableau trs vivant du fonctionnement de ces coles.
Trs avant dans la nuit le matre prpare la leon du lendemain. Ds laube il est
dans ses livres, puis se rend au gymnase. En chemin il rencontre un tudiant, ses
livres dans un pli de sa robe et repassant sa leon tout haut. A lentre du profes-
seur les bons lves se lvent et imposent silence leurs camarades. Le professeur
gagne sa chaire et, son menton appuy sur sa main, inspecte ses disciples assis sur
des bancs. Il y a des retardataires ; dautres ont oubli le jour de la leon ou ne
viennent pas les jours de pluie. La leon peut enfin commencer, aprs que le ma-
tre a panch sa bile contre les coliers paresseux. Lenseignement consistait dans
les rponses aux questions poses par les lves, suivant la mthode platoni-
cienne. Psellos avait du mal obtenir que ce ft sur des problmes dtermins et
non au hasard. Les lves crivaient sur des tablettes ou parchemins sur leurs ge-
noux. Ils faisaient aussi des travaux crits, dont le professeur critiquait le plan, les
transitions, les expressions
2226
. Dune trs grande bont, Psellos prenait part
ceux qui avait du mal suivre les leons et allait jusqu aider de ses deniers des
tudiants peu fortuns
2227
.

Les programmes denseignement. La mthode denseignement
consistait toujours en commentaires des auteurs anciens, mais dune
manire plus varie. Le premier cycle comportait ltude de la gram-
maire ou orthographe, dirige par Nictas, qui la regardait comme le
fondement de la science. Il faut dailleurs se rendre compte que le
terme de grammaire tait beaucoup plus comprhensible quil ne lest
couramment. Ctait un enseignement complet de connaissances va-
ries, qui avait pour base la lecture des chefs-duvre de la littrature
antique
2228
. Il comprenait ltude de lalphabet et de son invention par
Cadmus
2229
, des dialectes anciens, de la phontique (ton et accents),
de la syntaxe (rle des propositions subordonnes dans la phrase, pro-
noms et particules), vocabulaire, mots usuels et sens diffrents (s-
mantique). Ces recherches taient compltes par une explication des

2225
Id., Discours, V 87; FUCHS, 28.
2226
FUCHS, 31 et s. (daprs les opuscules de Psellos dans BOISSONADE, , 1838, 148 et s.
2227
W. FISCHER, Iohannes Xiphilinos, Patriarch von Konstantinopel, 5, 2.
2228
On peut en rapprocher nos classes de grammaire dans notre enseignement secondaire.
2229
La lgende de Cadmus est le symbole de linvention de lalphabet par les Phniciens, que les
recherches rcentes attribuent une haute antiquit.

auteurs grecs, non seulement grammaticale, mais littraire et mme
allgorique.

Les pomes homriques tenaient une grande place dans ces lectures
2230
. Nic-
tas y trouvait des allgories morales. Ars enchan figurait la passion retenue par
la puissance des discours. La patrie chre aux prisonniers de Circ est la Jrusa-
lem cleste, dont nous loignent les dlices trompeuses du plaisir qui nous trans-
forment en btes. A ct dHomre les potes grecs et surtout les auteurs lyriques
dont les vers avaient un sens moral, Archiloque, Pindare, etc., fournissaient aussi
des textes dexplication
2231
.

Psellos stait rserv la tche la plus lourde. Nous savons dj le
sens comprhensif quil donnait la philosophie, quil ne sparait pas
de la rhtorique
2232
dont il nexistait lcole Saint-Pierre aucune
chaire spciale. Il tait donc rhteur et philosophe, mais limportance
de son enseignement provenait de ses efforts pour former des huma-
nistes et pour concilier la morale paenne avec le christianisme. Il ex-
hortait ses lves tudier les auteurs profanes dans lintrt mme de
la connaissance de la religion chrtienne
2233
.

Sans revenir sur les doctrines philosophiques de Psellos, il est n-
cessaire dindiquer les lments du programme encyclopdique de son
enseignement. Au cours de rhtorique il joignait ceux de cosmogra-
phie et gomtrie, de ce quil appelle la mtaphysique, comprenant la
logique formelle, la cosmologie (formation de lunivers et des corps
solides, le premier principe immatriel, la nature du discours philoso-
phique, la valeur morale des nombres). La musique thorique (subs-
tance des rythmes, nature de leur beaut, leur conformit la vie de
lme), la dialectique, qui tudiait la dmonstration par les syllogis-
mes et les sophismes, la psychologie (tude de lme, question de sa
substance et de son immortalit, de ses rapports avec le corps),
lastrologie elle-mme sajoutaient ce vaste programme
2234
. Il est
dailleurs peu vraisemblable quil ait pu, mme en plusieurs annes,
exposer systmatiquement un pareil amas de connaissances, mais il
est probable quil sagit du programme des nombreuses questions qui
pouvaient tre traites ou discutes son cours.

2230
PSELLOS, Discours, V, 14. Ctait le premier livre mis entre les mains des coliers.
2231
Ibidem, V, 90 et s.; L. BREHIER, LEnseignement suprieur Constantinople..., 105 et s.
2232
Supra, p. 361.
2233
BOISSONADE, op. cit., 151-153.
2234
PSELLOS, op. cit., V, 54 et s. (oraison funbre de sa mre); L. BREHIER, op. cit., 107-109.

Lpoque des Comnnes. LUniversit de Constantin Monoma-
que dura sans interruption jusquen 1204, mais non sans heurts. On ne
peut accepter lassertion dAnne Comnne daprs laquelle son pre
fit refleurir les tudes, quil trouva dlaisses son avnement
2235
. La
vrit est que dix ans de guerre civile (1071-1081) et la disgrce de
Psellos (1077) ont pu dtourner de lenseignement lattention du pou-
voir imprial ; mais ce qui prouve la continuit de la fondation de
1045, ce sont les listes de consuls des philosophes et de gardiens des
lois (nomophylaks) depuis Psellos et Jean Xiphilin jusqu la fin de
lEmpire
2236
. Alexis Comnne na modifi en rien lorganisation de
lUniversit et sa seule fondation scolaire est un orphelinat, la fois
hospice et maison dducation, situ autour de lglise des Saints
Pierre et Paul. Destin des enfants, cet tablissement tait dirig par
un prodre (prsident). On y donnait lenseignement lmentaire (en-
kyklios paideia) et le basileus se plaisait venir inspecter et interroger
ses pupilles
2237
.

Lvnement capital de lhistoire universitaire cette poque fut le
droit de surveillance des tudes, donn lglise. Alexis Comnne,
dit sa fille, ne cessait dencourager les tudiants, mais il leur recom-
mandait de faire passer la connaissance des Livres Saints avant la
culture hellnique
2238
, et cest l un son nouveau. Le basileus tait
effray des hardiesses de Jean lItalien
2239
. Aprs son procs
dhrsie et sa condamnation en 1082 la dfiance envers
lenseignement philosophique augmenta. A partir du rgne de Manuel
Comnne, les dignits de consul des philosophes et de nomophylax
furent rgulirement confres des diacres de Sainte-Sophie
2240
. Le
patriarche nexerce cependant aucune autorit sur lUniversit et
Thodore Prodrome oppose les professeurs de lcole Patriarcale (
) aux philosophes du Snat ( )
2241
. Manuel
Comnne nen opra pas moins une rforme profonde de lUniversit,
en y installant un enseignement exclusivement aristotlicien. Cest ce

2235
ANNE COMNENE, Alexiade, 11, 9 (11, 38).
2236
FUCHS, op. cit., 26 et s., 35 et 50-51.
2237
Synopsis Chronike ad a. 1261 (d. Sathas), VII, 178 et s.; ANNE COMNENE, Alexiade, II, 9 (II,
38-39).
2238
Ibidem.
2239
Successeur de Psellos comme consul des philosophes.
2240
FUCHS, op. cit., 50.
2241
Ibidem, 47.

que montre la leon douverture de Michel dAnchialos, le futur pa-
triarche, nomm consul des philosophes et prsident de la Facult de
philosophie. Il y loue Manuel davoir remis la philosophie en honneur,
mais il retranchera ce qui est pourri (le noplatonisme) et ensei-
gnera la logique, la dialectique, la physique, la mtaphysique,
lastronomie, la mtorologie, daprs le
2242
systme dAristote .

Cependant, la philosophie excepte, il ny eut aucun changement
dans lenseignement des autres matires. Eustathe, archevque de
Thessalonique, professeur lUniversit, y enseignait les lois du
rythme et de lharmonie (musique), ltymologie des noms, les anti-
quits (histoire et civilisation hellniques), lloquence
2243
. Il eut pour
disciples Michel Khoniats et son frre Nictas, originaires de Khonae
en Phrygie, dune famille aise. Leur pre les envoya faire leurs tu-
des Constantinople o, avant de suivre le cours dEustathe, ils eurent
pour matres Jean et Isaac Tzetzs, probablement professeurs de
grammaire et chefs dune cole prive
2244
. A cette poque un procd
pdagogique trs rpandu tait la schdographie. Sur une tablette,
schedos (), llve crivait le passage dun auteur pour en faire
une analyse grammaticale, comprenant ltude des flexions, de
ltymologie, du sens des mots. On avait dailleurs compos de nom-
breux vocabulaires des auteurs classiques, comme lAbrg de sch-
dographie du sage Longibardos. Les mots taient groups suivant leur
sens (mythologie, gographie, costume, etc.). Dans un autre manuel
les exemples classs par lettre alphabtique taient prsents en 907
vers politiques, analogues ceux du Jardin des Racines grecques de
lexcellent Claude Lancelot :

,
(Anax signifie basileus, anassa la despoina)
2245
, etc.

Ces mthodes denseignement, assez semblables celles quont
connues tous ceux qui ont reu de nos jours une bonne ducation clas-

2242
Ibidem, 50 et s. lu patriarche en 1170. Sa nomination comme consul des philosophes a d
avoir lieu au moment du Concile des Blachernes de 1157, qui condamna les derniers nopla-
toniciens. CHALANDON, Les Comnne, 641 et s.; CONOMOS, La vie religieuse dans lEmpire
byzantin au temps des Comnnes et des Anges, 30 et s.
2243
MICHEL KHONIATES ( ), d. Lambros, P.G., 140 et 341.
2244
Ibidem, 140 et 363; DUCHATAUX, Eustathe, archevque de Thessalonique, 143 et s.
2245
KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur, 590 et s.; ANNE COMNENE, Alexiade,
XV, 7 (III, 218), traite cet exercice de futilit; FUCHS, op. cit., 44-49; sur les manuels en
usage, FESTA, Longibardos, dans B.N., 1931, 101-122 et B.Z., 107, 143-153.

sique, expliquent la connaissance parfaite que les lettrs de Byzance
avaient des auteurs grecs et le magnifique dveloppement de
lhumanisme qui en fut la consquence.

4. Lenseignement public Nice et sous les Palologues


La conqute de Constantinople et de lEmpire par les Occidentaux
entrana la disparition des coles publiques, mais la premire pense
des empereurs de Nice fut de les rorganiser. Et il y a quelque chose
de touchant voir ces rfugis, obligs de dfendre pied pied des
lambeaux de territoires au milieu dennemis redoutables, trouver le
temps de crer des coles, qui devaient tre, dans leur pense, un cen-
tre de ralliement pour tous les Hellnes.

Sous les empereurs de Nice. Sous Thodore I
er
on constate
lexistence dcoles municipales Nice, Brousse, Smyrne,
Scamandros
2246
. Jean Vatatzs (1222-1254) fonde des bibliothques
publiques dans toutes les villes de ses possessions et sauve ainsi une
grande partie des richesses littraires de Byzance
2247
.

Le mme empereur ordonne aux archontes et gouverneurs des vil-
les dallouer dans le budget municipal un salaire aux professeurs qui
enseignent la mdecine, les mathmatiques et la rhtorique
2248
.

Quant aux professeurs de philosophie et de droit, poursuit ldit, vu leur m-
pris de ce qui touche la matire et largent, ils enseigneront gratuitement, mais
pourront accepter une rtribution de leurs lves
2249
.

2246
NICEPHORE BLEMMYDES [Autobiographie et uvres compltes], d. Heisenberg.
2247
Synopsis Chronike ad a. 1261, 519; J. B. PAPADOPOULOS, Thodore II Lascaris, 10.
2248
Synopsis minor dans ZACHARIAE VON LINGENTHAL, Geschichte des griechisch-rmischen
Rechts, II, 203.
2249
Le dsintressement des philosophes tait devenu une clause de style, un lieu commun
depuis un dit dAntonin le Pieux cit par Modestinus (III
e
sicle) et dans ULPIEN, Dig.L., V,
8 ; HERZOG, Urkunden zur Hochschulpolitik der rmischen Kaiser, Sances de lAcadmie de
Berlin 1935, 994; FUCHS, op. cit., 35.

Jean Vatatzs lui-mme fonde une cole de philosophie Nice
sous la direction dHexapterygos, qui meurt en 1238, et quil remplace
par le savant le plus remarquable du temps, Nicphore Blemmyds.
N Constantinople en 1198 et fils dun mdecin, Blemmyds
avait fait de fortes tudes, mais, par suite de la dsorganisation qui
suivit la conqute latine, avait d aller de ville en ville pour arriver
acheverson instruction
2250
. Aprs quelques annes, sur linvitation du
basileus, il ouvrit lui-mme une cole Smyrne. A lcole de Nice,
o il enseigna dix ans (1238-1248), il eut comme lves Georges Pa-
chymre, le futur empereur Thodore II Lascaris et Georges Akropoli-
ts, qui avait commenc ses tudes avec Thodore Hexapterygos
2251
,
et il exera sur eux une action profonde. Puis, pris de la vie solitaire,
Nicphore Blemmyds quitta Nice et fonda phse un monastre,
dont il prit la direction. Il y adjoignit une cole, mais rserve aux
moines et aux novices
2252
.

Ce dpart inopin fut dsastreux pour lenseignement public,
dailleurs insuffisant et suivi par un trs petit nombre dlves. Mont
sur le trne en 1254, Thodore II essaya de relever les tudes. Il dota
de livres nouveaux les bibliothques des villes en recommandant aux
autorits de les prter tous ceux qui voudraient sinstruire
2253
. Il ad-
joignit une cole de grammaire et de rhtorique lglise quil avait
fonde en lhonneur de saint Tryphon
2254
, mais il ny entretenait que
six boursiers et la brivet de son rgne empcha ses projets daboutir.
Les troubles qui suivirent sa mort dsorganisrent lenseignement.
Georges de Chypre
2255
, rebut par lcole franque de son pays et dsi-
reux de sinstruire, nayant pu pntrer dans lcole de Blemmyds
Ephse, vient Nice o, lui avait-on dit, il y avait un si grand nom-
bre de savants quon sy croyait dans lancienne Athnes. Sa dcep-
tion fut grande, quand il ny trouva que des matres de grammaire et
de rhtorique, dont lenseignement tait superficiel et terre terre.

2250
NICEPHORE BLEMMYDES : FUCHS, 5; PAPADOPOULOS, Thodore II Lascaris, 10. Il tudie la
grammaire Brousse quatre ans, la mdecine Smyrne, larithmtique, la gomtrie,
lastronomie Scamandros (Troade), en 1220.
2251
GEORGES AKROPOLITES, Chronique, d. Heisenberg, 32.
2252
KURTZ dans B.Z., 1896, 394 et s.
2253
R.K.O.R., 1847; GEORGES AKROPOLITES, op. cit., I, 297.
2254
FUCHS, 55.
2255
Le futur patriarche Grgoire II KYPRIOS (1283-1289).

Depuis la dmission de Nicphore Blemmyds, lenseignement de la
philosophie et des sciences avait disparu des coles publiques
2256
.

Lodysse et les tribulations de Georges de Chypre montrent lenthousiasme
pour linstruction qui animait la jeunesse. A 9 ans, il est envoy par ses parents
Nicosie, o un matre franc lui enseigne la grammaire latine et la logique
dAristote. Laccent tranger du matre lempche de le comprendre. A 15 ans, il
revient dans son pays, dcourag. Cest alors quil demande ses parents partir
pour Nice, mais ceux-ci le trouvent trop jeune pour un pareil voyage. Aprs deux
ans de tiraillements, il sembarque clandestinement pour Saint-Jean dAcre et
passe de l phse. Aprs son chec pour entrer lcole de Blemmyds, il part
pour Nice en plein hiver par un chemin pnible et y arrive au bout de six mois.
On est en 1260 ; lempereur, qui est alors Michel Palologue, va partir pour inves-
tir Constantinople. Georges le suit en Thrace, dans lespoir dobtenir de lui une
bourse pour terminer ses tudes, mais, nayant rien obtenu, il est oblig de revenir
Nice, dnu de ressources, nayant pas de quoi subsister trois jours de suite. Sa
constance est enfin rcompense et, aprs un sjour bref dans les coles de Nice,
il peut gagner Constantinople vers 1264 et suivre pendant 7 ans les cours de
Georges Akropolits
2257
.

Michel Palologue et les tudes. Rentr Constantinople, Mi-
chel Palologue avait dautres soucis que celui de la protection des
tudes. Lui-mme avait reu une ducation plus politique et militaire
que classique. Il faut ajouter que sa politique de restauration et de d-
fense exigeait des sommes normes et laissait peu de ressources pour
lenseignement.

Mais ctait une tradition bien tablie quun basileus dt
sintresser aux tudes. Michel ne voulut pas se drober ce devoir,
mais il ne fit aucune cration nouvelle. Il rtablit lOrphelinat Saint-
Paul dAlexis Cornnne et son cole de grammaire
2258
. Linitiative de
la cration dune cole de haut enseignement est due au grand-
logothte Georges Akropolits. Michel Palologue, layant su, le d-
chargea de ses fonctions administratives, afin quil pt consacrer tout
son temps ses lves et le nomma professeur de philosophie aristot-
licienne
2259
.

2256
GREGOIRE DE CHYPRE, Autobiographie, P.G., 142, 20 et s. et LAMEERE, La tradition des ma-
nuscrits de la Correspondance de Grgoire de Chypre, 176 et s.
2257
Ibidem, 186 et s.
2258
PACHYMERE, Histoire, IV, 14.
2259
GREGOIRE DE CHYPRE, 134 et P.G., 142-181 (loge de Michel VIII).

Nous avons vu que Georges de Chypre fut llve dAkropolits
pendant sept ans (1264-1271), mais on ignore o se donnait
lenseignement et rien nindique que le professeur ait t appoint.
Lenseignement portait sur la philosophie dAristote, sur la gomtrie
dEuclide, sur larithmtique de Nicomaque
2260
.

Georges Akropolits mourut en 1282, la mme anne que Michel
VIII. Il avait cess son enseignement, mais on ignore quelle date.
Dautre part, Georges de Chypre fut aussi professeur, ses tudes ter-
mines. A-t-il succd Akropolits ? On nen sait rien et il nen dit
rien dans son autobiographic. On connat du moins plusieurs de ses
lves : Thodore Mouzalon, futur grand-logothte, et Nicphore
Chumnos, qui exprimait plus tard son admiration pour lenseignement
quil avait reu de lui
2261
.
Michel Palologue avait donc rtabli lenseignement Constanti-
nople, mais dune manire trs modeste et peu prs sans bourse d-
lier
2262
.

LUniversit dAndronic II. Lobscurit qui rgne sur la politi-
que scolaire, au temps de Michel VIII, cesse avec lavnement
dAndronic II. Lenseignement prend alors un dveloppement magni-
fique, que ni les guerres civiles, ni les querelles religieuses ne peuvent
arrter. Cest pendant cette priode que lhumanisme byzantin, gn-
rateur de la Renaissance, prend son essor.

Sans quon sache quand et comment elle sest reconstitue, il
existe de nouveau une Universit impriale, organise sur un plan
bien dfini. Voici le tmoignage dun musicien clbre, Jean Koukou-
zlis, n Dyrrachium, qui, aprs avoir reu linstruction lmentaire
dans sa ville natale, vint suivre Constantinople les cours de lcole
impriale ( ) et y apprit la musique, la philo-
sophie, la calligraphie
2263
. Le nom officiel de cette cole, le Muse,
rappelait la tradition dAlexandrie
2264
.

2260
Ibidem, 184; FUCHS, 56.
2261
KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Literatur, 476 et s. ; FUCHS, 58.
2262
Ses dpenses paraissent avoir eu pour seul objet lorphelinat Saint-Paul. PACHYMERE, His-
toire, IV, 14.
2263
S. EUSTRATIADES, Jean Koukouzelis, dans E.B., 1938, 5 et s.
2264
THEODORE HYRTAKENOS, Dclamations. Lettres, V, 738.

Cest par la correspondance de Thodore Hyrtaknos, qui y fut
professeur, que lon connat lorganisation de cette Universit. Elle
tait place sous lautorit du grand-logothte, qui fut dabord Tho-
dore Mtochits. Le professorat tait considr comme une charge
(liturgie), dont le titulaire ne pouvait saffranchir sans le consentement
imprial. En contrepartie, le grand-logothte versait aux professeurs
un traitement et ils recevaient des indemnits, payes dailleurs sans
rgularit, des parents de leurs lves : pour la premire fois le haut
enseignement cessait dtre gratuit, mais le traitement officiel tait lui-
mme trs alatoire. Dans ses lettres au grand-logothte et mme
lEmpereur, Thodore Hyrtaknos se plaint sans cesse de lirrgularit
des paiements
2265
. II se plaignait aussi de la conduite du fils de Tho-
dore Mtochits quil avait pour lve et qui prfrait samuser dans
les rues au lieu de venir au cours
2266
.

En mme temps les anciens grades universitaires reparaissaient.
Celui de philosophe tait confr Joseph professeur au Muse, son
disciple, le mdecin Zacharie, Nicphore Grgoras, peut-tre aprs
sa dispute avec Barlaam
2267
. Le titre de consul des philosophes,
confr des clercs, tait rest en usage
2268
. Vers 1310 Nicolas Caba-
silas prenait part un concours, en vue duquel il composait un loge
de saint Dmtrius : le jury tait prsid par le consul des philoso-
phes
2269
.

LUniversit tait donc reconstitue, mais on ignore dans quel local
se donnait son enseignement. On se demande mme si les chaires
taient concentres dans un seul difice. Ce qui semble rsulter du
tmoignage des sources, cest que chaque professeur enseignait dans
un local particulier, parfois mme son domicile. Devant
limprcision des sources il est difficile de savoir si les coles, aux-
quelles est attach le nom dun professeur, comme Planouds, Tho-
dore Mtochits, Grgoras, sont publiques ou prives.

2265
Ibidem, VI, 35-47; FUCHS, 58-59.
2266
THEODORE HYRTAKENOS, op, cit., V, 728 et VI, 35. Le jeune homme prfrait lquitation aux
tudes.
2267
GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 18; FUCHS, 60.
2268
Pseudo-CODINUS, De officialibus palatti, P.G., 157 (Bonn, 211); FUCHS, 52.
2269
Nicolas CABASILAS, Correspondance (GUILLAND, B.Z., 1930, 96-102), 98.

Par exemple lcole de Maxime Planouds (1260-1310), grammai-
rien, diteur de la dernire Anthologie, traducteur en grec des potes
latins, bien qutablie dans un monastre, devait tre rattache
lUniversit, comme le montrent et son organisation, comportant des
assistants, et les fonctionnaires qui en sont sortis
2270
.

Dautre part, Nicphore Grgoras, aprs avoir acquis une rputa-
tion de savant, ouvre une cole, sur linsistance de ses amis, au mo-
nastre de Chora, rebti par Thodore Mtochits, dans la petite mai-
son, , quil sy est fait construire. Dans une grande salle se
trouvent sa chaire, ses livres et ses instruments de travail : il y a bien-
tt de nombreux disciples, auxquels il donne un enseignement ency-
clopdique
2271
. Il sagit bien l dune cole prive, qui est ferme en
1328 aprs la disgrce de Thodore Mtochits, rouverte en 1330
aprs la dispute avec Barlaam, supprime dfinitivement par Jean
Cantacuzne, victorieux dAnne de Savoie (1347). Une cole libre ne
pouvait donc subsister quavec la tolrance du pouvoir.

La dernire Universit de Byzance. Ds la fin du XIV
e
sicle il
se produisit un changement profond dans lorganisation scolaire.
Linitiative de la rforme est due Manuel II Palologue (1391-1425),
lun des crivains les plus remarquables de son poque, rudit, dialec-
ticien, thologien, styliste au courant des finesses du dialecte atti-
que
2272
. Ses voyages en Occident, dont les rsultats politiques furent
si mdiocres, eurent au contraire une grande importance dans le do-
maine intellectuel. Les Grecs qui accompagnaient le basileus et Ma-
nuel lui-mme apprirent connatre les Occidentaux. Le basileus eut
des discussions thologiques avec les docteurs de Sorbonne et apprit
estimer leur rudition. De retour dans ses tats, il correspondit avec
les lettrs dont il avait fait la connaissance et chercha les attirer sa
cour. La priode de rpit pour lempire, qui suivit la bataille
dAngora, lui permit de rorganiser lenseignement public. Byzance
lui dut sa dernire Universit.

2270
FUCHS, 59 et s.
2271
GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 13-15; NICEPHORE GREGORAS, Correspondance,
94 (p. 51); FUCHS, 63 et s.
2272
Supra, p. 291.

Au lieu dcoles spares, de caractre indtermin, tous les ensei-
gnements furent runis dans le mme difice. Le nom officiel resta le
mme, mais avec laddition dune pithte caractristique, Katholikon
Mouseion, que Filelfe, qui en avait t llve, traduisit par Universi-
tas litterarum et scientiarum, publicus discendi ludus
2273
. Le local
choisi pour abriter lUniversit tait un hpital fond par le kral serbe
Ourosch II Miloutine, adjoint au monastre de Saint-Jean-
Baptiste
2274
.

Ce choix, qui parat trange, peut sexpliquer par une raison dco-
nomie, mais aussi par limportance quavaient prise les tudes mdi-
cales. Plusieurs professeurs comme Georges Chrysococcs taient en
mme temps rhteurs et mdecins
2275
; dautre part, la riche biblio-
thque du monastre du Prcurseur tait la disposition des profes-
seurs : en 1406 lun deux, Jean Chortasmnos, fait relier un manus-
crit de Dioscorids de cette bibliothque par ordre du Nosokomos
2276
.

Suivant la tradition ancienne, lUniversit dpendait directement
du Snat, qui en confrait les grades, mais au XV
e
sicle, le Grand Lo-
gothte nen est plus le directeur depuis la rforme judiciaire
dAndronic III
2277
, cest lun des quatre juges-gnraux qui exerce
cette fonction. Sous Jean VIII (1425-1448) son titulaire est Georges
Scholarios, juge catholique des Romains, membre du Snat, secrtaire
du basileus et professeur (didaskalos) au Mouseion imprial, o il en-
seigne la philosophie. Nous avons dj signal son activit et ses
confrences hebdomadaires devant lempereur et le Snat. Disgraci
par Jean VIII aprs le concile de Florence, Scholarios fut remplac par
Jean Argyropoulos, prtre sculier. Vers 1434, il avait enseign le
grec lUniversit de Padoue. Revenu Constantinople en 1444, il
ouvrit une cole prive, mais Jean VIII le nomma juge-gnral, pro-
fesseur imprial et prsident du Mouseion
2278
.

Une prcieuse peinture dun manuscrit dOxford reprsente Jean Argyropou-
los dans lexercice de ses fonctions de professeur au Muse. Assis dans sa chaire,

2273
Franois FILELFE, Cent dix lettres (d. Legrand), a. 1448, Lettre Bessarion; FUCHS, 72.
2274
Sur cette fondation vers 1296, M.B.E.H. (Vie et mort de Byzance), 1969, 340. Ce Xnon, situ
non loin du monastre de Chora, tait la fois hpital et hospice.
2275
FUCHS, 72.
2276
Titre du mdecin en chef de lhpital; FUCHS, 70 et s.
2277
M.B.E.H. (Institutions), 1970, 194 et .
2278
FUCHS, 70 et s.

large trne au dossier circulaire, sa figure se dtache sans perspective sur un fond
ddifices qui, daprs lpigraphe du folio, reprsente lhospice du Kral. Dans
une pose familire, une jambe croise sur lautre, il tient de la main droite un
sceptre fleuronn et de la gauche un livre ouvert, quil montre ses auditeurs, le
visage de trois quarts, encadr dune barbe courte, tendu dans leur direction, avec
un regard expressif. II est vtu dune ample robe larges manches, boutonne par
devant et laissant dcouvert le cou et la gorge. Il est coiff dun trange bonnet
trs haut, compos de larges tuyaux en saillie par devant et qui font songer une
lourde toffe fronce ou une couronne de mtal
2279
.

Les professeurs taient recruts la plupart du temps parmi les an-
ciens lves du Mouseion. Ils taient en gnral lacs, parfois prtres
sculiers, mais jamais moines. Leur situation sociale tait assez le-
ve, comme le montrent leur place dans la hirarchie et les missions
importantes, en particulier les ambassades qui leur sont confies,
comme celle de Manuel Chrysoloras, envoy en 1397 Venise par
Manuel II. Noublions pas qu cette poque les ngociations compor-
taient des changes de longs discours.

Le recrutement des tudiants tait trs vari. Ils reprsentaient tou-
tes les classes de la socit. Beaucoup venaient des provinces, o ils
avaient reu linstruction lmentaire, et appartenaient des familles
modestes, comme Bessarion, dont les parents exeraient un mtier
manuel Trbizonde
2280
. Dautres venaient de la haute bourgeoisie,
comme Michel Apostolis, n Constantinople vers 1422 dun pre
fortun, mais qui mourut ruin. Dnu de ressources, Michel se fit
copiste de manuscrits et parvint suivre les cours de Jean Argyropou-
los. Il fut lui-mme professeur, se maria deux fois et eut plusieurs en-
fants. Prisonnier des Turcs en 1453, il fut libr et gagna lItalie o il
fut bien accueilli par Bessarion, qui lui accorda une pension
2281
.

Dune famille aise de Thessalonique, o cependant les coles ne
manquaient pas, Nicolas Cabasilas, g de vingt ans, vint terminer ses
tudes Constantinople. Son pre, qui voulait faire de lui un savant,
exigeait dtre renseign presque journellement sur son travail et ses

2279
Cod. Barocc. Oxford, 87, f
o
35 a, XV
e
sicle. Manuscrit des Catgories dARISTOTE. Repro-
duction dans N.H., X, 1913, 127. Linscription en pigraphe donne les noms
d Argyropoulos enseignant lhospice du Kral et de cinq de ses auditeurs presque tous
mdecins.
2280
H. VAST, Le cardinal Bessarion, 3-5; D.H.G.E., III, 1031-1032 et VIII, 1181-1199; Michel
APOSTOLIS, Correspondance, d. Legrand (B.H.L., 1885, II, 234-259).
2281
Michel APOSTOLIS, loc. cit.

progrs. Le malheureux tudiant avait peine concilier les exigences
paternelles avec ses devoirs dcolier et finit par tomber malade
2282
.
Des tudiants pauvres recevaient des bourses impriales (basilika sit-
rsia), mais, si lon en croit Marc dphse, elles taient gnralement
mal payes.

tudiants occidentaux. De tout temps, des Orientaux, Arm-
niens, Gorgiens, Slaves, taient venus sinstruire Byzance ;
lvnement dune grande porte, de la fin du XIV
e
sicle, est
laffluence des Occidentaux, en majeure partie des Italiens, dsireux
dapprendre le grec et de pouvoir lire les auteurs antiques. Au XV
e
si-
cle un sjour Constantinople tait le complment dune bonne du-
cation
2283
. Cest ainsi que Guarino de Vrone, tout en expdiant les
affaires commerciales de son patron Paul Zane, apprend le grec avec
Manuel Chrysoloras, qui lui a offert lhospitalit dans sa maison. Il fit
de rapides progrs et acquit une telle rputation de savant, que sa so-
cit fut recherche par des nobles et mme par des princes de la mai-
son impriale
2284
.
Cet exemple excita une vritable mulation parmi les Italiens. Vers
1421, le Sicilien Aurispa vendait ses habits Constantinople pour
pouvoir acheter des livres grecs, et plus tard il enseigna le grec Flo-
rence et Bologne
2285
. Ce furent ces disciples des derniers profes-
seurs de Byzance qui enseignrent le grec leur tour leurs compa-
triotes, apportrent en Italie dinnombrables manuscrits et devinrent
les vritables initiateurs de la Renaissance.

Lun des plus brillants de ces humanistes est Franois Filelfe, fils
dun artisan de Tolentino, n en 1398. En 1419, il devint secrtaire du
bayle vnitien de Constantinople et suivit les cours de Jean Chrysolo-
ras
2286
dont il pousa la fille. Aprs la mort de son beau-pre en 1425,
il fut le disciple de Georges Chrysococcs en mme temps que Bessa-
rion et quitta Constantinople en 1427. Il emportait de nombreux ma-

2282
Nicolas CABASILAS, Correspondance, 97.
2283
AENEAS SYLVIUS PICCOLOMINI (Pape Pie II), Correspondances, 705 : Nemo Latinorum
satis videri doctus poterat, nisi per tempus Constantinopoli studuisset.
2284
GUARINO DE VERONE, d. De Rosmuni: Vita e disciplina di G. Veronese e dei sui discepoli, 1,
3 et s.; FUCHS, 69.
2285
FUCHS, 72.
2286
Neveu de Manuel Chrysoloras. FUCHS, 69.

nuscrits quil avait fait copier ou achets
2287
. Trs vaniteux, il daubait
volontiers sur lenseignement quil avait reu Constantinople et pr-
tendait que, lenseignement de son beau-pre except, il avait tout ap-
pris par lui-mme
2288
. Par contre il continuait correspondre avec les
Grecs quil avait connus et vantait lun deux le charme (eudaimo-
nia) quil avait prouv Byzance
2289
. Bien plus, aprs le concile
de Florence, il confia Jean VIII son fils, JeanMarius, pour achever
ses tudes au Mouseion imprial
2290
. Le jeune homme suivit les cours
de Jean Argyropoulos, avec lequel Filelfe ne cessa dtre en corres-
pondance
2291
.

Les tudes. Le programme dtudes sest assoupli et, bien que
les arts libraux, menant la philosophie, en constituent toujours le
fond, cest avec un tout autre esprit quils sont tudis. Nous avons
dj signal llargissement du programme philosophique et la rsur-
rection du platonisme. Lenseignement littraire se propose dsormais
avant tout de former des humanistes, ce qui veut dire quil ne sagit
pas seulement de prendre dans lantiquit classique les lments qui
permettaient de mieux comprendre les Livres Saints et la littrature
chrtienne. Dsormais la littrature antique est tudie pour elle-
mme, pour la beaut de sa forme, la richesse de sa langue, la hauteur
et la puret de sa morale qui sadresse tous les hommes et qui leur
propose les exemples de vertu, de courage, de dsintressement les
plus beaux quun homme ait jamais pu concevoir. A cette aurore de la
Renaissance, on ne discerne plus les contradictions qui peuvent exister
entre cette morale, souvent altire, et celle de lvangile.

Telle tait la doctrine qui rgnait dans lenseignement de
lUniversit impriale, aussi bien que dans lcole de Plthon Mis-
tra. Il en rsultait que lexercice essentiel propos aux tudiants tait
la lecture et le commentaire des auteurs antiques. Il semble que jus-
quau XIV
e
sicle cet exercice ait t surtout pratiqu dans les classes
de grammaire : dsormais il pntre dans le haut enseignement et lon

2287
H. VAST, Le cardinal Bessarion, 17; Fr. FILELFE, Cent dix lettres (d. Legrand), n
o
64, 112 (de
Milan, 31 oct. 1464).
2288
FUCHS, 69.
2289
Fr. FILELFE, op. cit., n
o
11, 28 (de Sienne, 1436).
2290
Ibidem, n
o
15, 37-39 (Gianmarino avait 14 ans).
2291
Ibidem, n
o
24, 50-52 (de Milan, 13 avril 1441), recommande Argyropoulos son lve, Per-
leone, qui achevait ses tudes Constantinople.

constate que des choix taient faits dans les uvres des anciens et re-
produits lusage des coles
2292
.

Le tmoignage le plus remarquable que nous possdions sur la mthode
dexplication des auteurs antiques est celui de Guarino de Vrone, qui dcrit ainsi
celle de Michel Chrysoloras
2293
.
Le matre faisait dabord lire haute et intelligible voix le texte expliquer,
ce qui permettait den mieux comprendre le sens et de saisir lharmonie du style.
Puis chaque priode tait examine sparment au point de vue des mots : leur
place dans la phrase, leur signification, leur choix, leur proprit. Si le sens dune
priode demeurait obscur, il fallait, avant daller plus loin, claircir le passage
force dexamen et de rflexion. Le sens de la phrase tabli, llve devait la rumi-
ner et en profiter pour augmenter ses connaissances et amliorer son style. Les
passages les plus lgants, les bons mots, les sentences utiles la conduite de la
vie devaient se fixer dans la mmoire. Il tait bon de relire le passage haute voix
le soir avant de dormir et le rpter au rveil.

Il est inutile dinsister sur lexcellence de cette mthode que Guari-
no pratiquait lui-mme dans son enseignement
2294
et qui ne diffre
pas beaucoup de celle que lon emploie dans lenseignement classique
depuis le XVI
e
sicle
2295
. Alors quau XI
e
sicle lexplication des au-
teurs tait surtout grammaticale ou allgorique
2296
, au XV
e
sicle elle
est purement littraire et morale. Ajoutons que lon se servait dans
lenseignement de la mthode directe. Le grec savant tait la seule
langue parle dans les coles, et plus tard Michel Apostolis reprochait
aux professeurs de grec dItalie de faire leur cours en latin ; il attri-
buait labandon de la mthode directe, pratique au Mouseion by-
zantin, la difficult avec laquelle les Italiens apprenaient le grec
2297
.

La rhtorique. Les nouvelles mthodes dexplication des au-
teurs classiques avaient eu une rpercussion sur lenseignement de la
rhtorique. Sans doute on tudiait toujours les traits thoriques
dAphtonios et dHermogne, mais les applications quon en faisait,

2292
P. MAZON, Eschyle, B.L., 1931 : les manuscrits dEschyle montrent des groupements de trois
pices (par exemple Promthe, Sept contre Thbes, Perses), dans plusieurs manuscrits et
dans le mme ordre; ces choix dateraient de lpoque dHadrien.
2293
GUARINO DE VERONE, op. cit., I, 79-114 (lettre crite en 1429 Nicolas dEste, qui lui avait
demand dtre le prcepteur de son fils).
2294
Ibidem, 5 (daprs son disciple Jean Panniono).
2295
Voir PORTEAU, Montaigne et la vie pdagogique de son temps, 1935, 121 et s.
2296
Lenseignement de Nictas : supra, p. 397.
2297
Discours aux Italiens sur lenseignement de la langue grecque (1472); H. NOIRET, Lettres
indites de Michel Apostolis..., B.E.F.A., LIV, 1889, 143 et s.

soit dans les dclamations, soit dans les exercices crits (progymnas-
ta), taient moins abstraites et plus vivantes.

Cest ainsi que Nicphore Grgoras avait traiter le sujet suivant : Les La-
cdmoniens et les Thbains marchent sur Plates : les Platens leur envoient des
dputs pour leur montrer quil ny a aucune raison de se faire la guerre. Resti-
tuer le discours des Platens. Ce sujet classique, tir de Thucydide (II, 1-6), figu-
rait dans les Exercices prparatoires de Thon dAlexandrie, mais Grgoras le
traita sa manire. En prenant les divers themes de dveloppement indiqus par
Hermogne, il fit preuve de connaissances historiques. Largument, montrant que
les luttes intestines des Grecs livreraient le pays aux barbares, pouvait tre une
allusion aux discordes de son temps
2298
.

Parfois ces travaux crits donnaient lieu des concours. Sur lordre
de son pre, Nicolas Cabasilas rdigea ainsi un loge de saint Dm-
trius et il esprait que sa composition serait la mieux note par le jury,
que devait prsider le Consul des philosophes ; mais sa lecture soule-
va lindignation parce quil avait crit que Dmtrius, le patron de sa
ville natale, tait plus grand que saint Jean-Baptiste
2299
. Au XV
e
sicle
Georges Scholarios avait un professeur qui, laissant les sentiers battus,
faisait traiter par ses lves des sujets nouveaux. Ce fut ainsi quil
crivit un loge dun saint obscur, Lon dAchae, peut-tre
lpoque o il suivait les cours de Plthon Mistra
2300
.

Nous ne pouvons numrer les tmoignages innombrables qui
montrent la vitalit des coles du dernier sicle de Byzance. Nous
avons pu du moins nous rendre compte de limportance que les empe-
reurs attachaient leurs prosprit. Si leurs fondations scolaires nont
pu survivre la conqute turque, leurs efforts nauront pas du moins
t inutiles au dveloppement intellectuel de lEurope. Les derniers
professeurs de lUniversit byzantine furent les matres des premiers
humanistes de lOccident.

2298
GUILLAND, Essai sur Nicphore Grgoras, 129; autre exemple, NICEPHORE GREGORAS, Cor-
respondance, 349.
2299
Nicolas CABASILAS, Correspondance, 98; texte dans P.G., 150.
2300
... Documents indits rassembls par Sp. Lambros, p. p. -, 169-172.

5. Lcole patriarcale


En face de lUniversit impriale, destine uniquement
lenseignement des sciences et disciplines profanes, il existait une
cole suprieure de thologie, place sous lautorit du patriarche,
dont lobjet tait de former des clercs et des thologiens. Il ny a pas
longtemps quon est parvenu distinguer les deux tablissements et
mieux interprter les tmoignages qui montrent lintervention dun
patriarche dans une question scolaire ou la nomination dun profes-
seur. Il ne sagit pas l, comme on le croyait, dune subordination
temporaire de lUniversit lglise, mais de ladministration dun
institut autonome et distinct de lUniversit
2301
.

Conformment aux dcrets des conciles, chaque diocse possdait
une cole piscopale plus ou moins importante
2302
.
Il en tait ainsi Constantinople, mais on ne possde aucun tmoi-
gnage sur les dbuts de cette cole patriarcale, qui parat navoir jou
aucun rle dans les querelles dogmatiques des V
e
et VI
e
sicles. Il est
possible quelle ait t clipse par les centres dtudes thologiques
qutaient les grands monastres, comme celui des Acmtes, dont la
riche bibliothque tait clbre
2303
.

Le premier document qui fasse allusion lcole Patriarcale est
lautobiographie du computiste armnien Ananias de Schiraq (VII
e
si-
cle) : il raconte quil voyagea avec un diacre du patriarche byzantin et
de jeunes clercs, quil avait recruts en Armnie, pour les faire ins-
truire Constantinople
2304
.

A vrai dire, cest surtout partir du IX
e
sicle que lon connat bien
lcole Patriarcale. Les documents darchives la distinguent nettement
de lUniversit. Des souscriptions des diplmes montrent, dun ct

2301
La distinction a t faite pour la premire fois par FUCHS, Die hheren Schulen von Konstan-
tinopel im Mittelalter, 35-41; L. BREHIER, Lenseignement classique et lenseignement reli-
gieux Byzance, 41 et s.
2302
Par exemple celle de Corinthe, N. VEIS, Manuel Makros dans E.B., 1925, 125 (XII
e
sicle).
2303
MARIN, Les moines de Constantinople... jusqu Photius, 401; M.C., VII, 679 et s.; D.A.C.L.,
I, 307 et s. (possdait tous les actes des conciles).
2304
CONYBEARE, Ananias of Shirak, B.Z., 1897, p. 572 et s.; HEISENBERG, B.Z., 1897, croit tort
que ce texte atteste la mainmise du patriarche sur lUniversit.

le consul des philosophes et les professeurs dpendant du Snat (
), de lautre ceux du catalogue archipiscopal
( ), qui font partie de la hirarchie
patriarcale. Les philosophes du Snat sopposent toujours aux matres
de la Grande glise
2305
. Et, sans aller plus loin, lenseignement tho-
logique est interdit aux lacs par le concile Quinisexte (692), ce qui
confirme lexistence dun enseignement religieux
2306
.

Organisation de lcole patriarcale. La direction appartenait
au Professeur cumnique. Il est inexact que lpithte dcumnique
soit destine montrer sa dpendance du patriarche. Nous avons vu
que ce titre qui signifie universel tait usit au VI
e
sicle lcole de
droit de Beyrouth
2307
. Le didaskalos cumnique, en mme temps
recteur et professeur principal, tait charg de lexgse de
lvangile
2308
.

Comme le matre cumnique, tous les professeurs taient des dia-
cres de Sainte-Sophie, et avaient un rang dfini dans la hirarchie des
dignitaires patriarcaux
2309
. Le programme des tudes comprenait
dabord lenseignement gnral, enkyklios paideia, que lglise a tou-
jours exig des futurs clercs : on lappelait lenseignement de la porte,
, , quil fallait franchir avant de pntrer dans
le sanctuaire. Il consistait dans ltude lmentaire de la grammaire,
de la rhtorique et mme de la philosophie. Deux matres, portant le
titre de (mastor), donnaient cet enseignement : le matre des
rhteurs et le matre des philosophes
2310
. Ils avaient probablement
dautres matres sous leurs ordres, comme le montre une allusion
dAnne Comnne aux grammairiens du catalogue sacr
2311
.
En dehors de leurs fonctions professorales, les matres des rhteurs
taient les orateurs de la cour et prononaient des discours dapparat
devant le basileus au jour de lan et aux grandes ftes
2312
.

2305
FUCHS, 47 et s. A la fin du XV
e
sicle Argyropoulos dit, dans ses Discours (d. Lambros), que
lenseignement dpend, soit du basileus, soit de lglise.
2306
Canon 64.
2307
FUCHS, 37; voir supra, p. 385.
2308
FUCHS, 36 (leon inaugurale de Michel do Thessalonique, XII
e
sicle); souscription aux actes
du Concile des Blachernes de 1165 de Nicolas, matre de lvangile, P.G., 140, 256.
2309
M.B.E.H. (Institutions), 1970, 396 et s.
2310
L. BREHIER, Lenseignement classique et lenseignement religieux Byzance, 49.
2311
ANNE COMNENE, Alexiade, XV, 7 (III, 218).
2312
FUCHS, 41; L. BREHIER, op. cit., 50.

Lenseignement thologique comportait trois matres, qui portaient
le titre de didaskalos. Ctait dabord le professeur de lvangile, en
mme temps recteur. Venaient ensuite le professeur de lAptre, char-
g de lexgse des ptres, et le professeur du Psautier
2313
. Ces
fonctions se maintinrent jusquau XV
e
sicle, comme le montre le ta-
bleau des offices patriarcaux du pseudo-Codinus. On y voit mme un
quatrime exgte : le rhteur interprte des critures (probablement
lAncien Testament)
2314
.

Lcole patriarcale constituait donc une vritable universit, et la
thologie mise part, son enseignement ne diffrait pas beaucoup de
celui de lUniversit impriale. On a la preuve que des tudiants fr-
quentaient les deux tablissements
2315
, dans lesquels rgnait la mme
ardeur pour les tudes antiques. Les professeurs de thologie eux-
mmes taient au XII
e
sicle de parfaits humanistes : quelques-uns
dentre eux, comme Michel Italikos, professeur cumnique,
nhsitaient pas introduire dans leur enseignement des matires qui
navaient rien voir avec les critures, comme les mathmatiques, la
philosophie, la littrature antique. Cest seulement aprs avoir parcou-
ru ce long cycle que Michel Italikos abordait enfin au port de
lvangile
2316
.

Ltablissement des Saints-Aptres. Ce vaste domaine, embras-
s par lenseignement encyclopdique de Michel Italikos, nous aide
comprendre la nature du curieux tablissement, dcrit par Nicolas M-
sarits, install dans les dpendances de lglise des Saint-
Aptres
2317
.

Le patriarche Jean Kamatros (1199-1206) dirigeait cet institut,
dont loriginalit consistait en labsence de professeurs et de cours
rguliers. Des jeunes gens, des adultes de tout ge, des vieillards, y
passaient leur temps en discussions et en controverses sur les matires
de lenseignement. Il y avait deux sections : lune occupait le narthex

2313
L. BREHIER, op. cit., 51; condamnation de Nicphore Basilaks, professeur de lAptre, en
1156; CHALANDON, Les Comnne, 640 et s.
2314
Pseudo-CODINUS, De officialibus palatii, I, 5, 28.
2315
Dmtrius, frre de Thophylacte dOchrida, lve du matre cumnique Nictas et du
consul des philosophes Thodore, THEOPHYLACTE DOCHRIDA, Correspondance, 436, 509 et
536; FUCHS, 48.
2316
FUCHS, 37-39; dialogue Xenedemos de THEODORE PRODROME, dans A.A.E.G., 1887, 11 et s.
2317
Nicolas MESARITES, Chronique, II, 90-96.

(peribolos), qui formait la faade de lglise et faisait deux retours
dangle qui enveloppaient les faades latrales
2318
; lautre disposait
des portiques de latrium () qui prcdait la faade de la ba-
silique. La premire section tait celle des grammairiens, des rhteurs
et des dialecticiens ; dans la seconde on soccupait de physique, de
mdecine, darithmtique, de gomtrie, de musique. Les tudiants
sassemblaient comme des moineaux autour dune source ,
sinterrogeant mutuellement sur la question lordre du jour, chacun
soutenant son opinion avec opinitret. Des paroles vives
schangeaient et dgnraient en disputes : quand la mesure tait d-
passe, les adversaires sen remettaient larbitrage du patriarche et
se rconciliaient en assistant ensemble au sacrifice non sanglant .

Heisenberg vit dans cet institut un tablissement de lUniversit
Impriale, place sous la dpendance du patriarche, et la plupart des
historiens adoptrent cette interprtation
2319
. Elle ne peut en ralit
sappuyer sur aucun tmoignage et on ne trouve aucun texte qui place
lUniversit sous lautorit patriarcale. On remarquera que les contro-
verses portaient sur les matires enseignes par Michel Italikos, et les
tudiants qui se rconciliaient aprs avoir assist la messe sont ma-
nifestement des clercs. Quil y ait eu parmi eux des tudiants et mme
des professeurs de lUniversit, ce nest pas impossible, mais les deux
institutions nen demeuraient pas moins distinctes. Le patriarche Jean
Kamatros, rudit de grande valeur, avait t matre des rhteurs,
avant son avnement au patriarcat. On peut supposer quil voulut in-
fuser une vie nouvelle lEcole patriarcale en instituant ce sminaire,
qui fut une des crations scolaires les plus originales de Byzance
2320
.

Sous les Palologues. Lcole patriarcale, dsorganise comme
lUniversit par la conqute latine, fut reconstitue en 1266 par le pa-
triarche Germain, qui obtint de Michel VIII lautorisation de nommer
Michel Holobolos, ancien secrtaire imprial, rhteur et professeur,
puis matre des rhteurs et directeur de lEcole Patriarcale
2321
. Il re-
devint, comme les anciens rhteurs, lorateur attitr de la cour imp-

2318
Ce plan est reproduit Saint-Marc de Venise.
2319
Javais moi-mme accept cette interprtation dans B.N. 1926, 77.
2320
FUCHS, 53; L. BREHIER op. cit., 55 et s.
2321
PACHYMERE, Histoire, IV. 14, 730 (occupa cette fonction six ans); FUCHS, 58. Dans sa requte
Michel VIII le patriarche fait valoir lobligation de former des clercs. Voir TREU dans B.Z.,
1896, 543 et s.

riale
2322
. Sur les successeurs dHolobolos on est mal renseign avant
le milieu du XIV
e
sicle. Lcole patriarcale a pour chef cette poque
Thodore Mlitniots, qui porte le titre pompeux de didaskalos des
didaskaloi
2323
. Il eut pour successeur Joseph Bryenne, n Mistra,
moine en Crte, qui vint Constantinople en 1396 et entra au monas-
tre de Stoudios. Rput pour sa science et son loquence, il gagna la
faveur de Manuel II, fit partie du conseil imprial et devint le prdica-
teur officiel de la cour. Sous sa direction lcole Patriarcale retrouva
une grande prosprit. Installe chez les Studites, elle compta jusqu
30 professeurs. Joseph Bryenne tait lui-mme exgte de lvangile,
mais bien quavant tout thologien, il enseignait aussi les sciences
profanes
2324
. Charg par Jean VIII des ngociations relatives
lUnion religieuse, il nattendait rien de la croisade occidentale et re-
fusait toute concession dogmatique. Il prfra renoncer sa mission,
regagna la Crte vers 1436 et mourut avant le concile de Florence
2325
.

Avant la chute de Constantinople, le dernier directeur de lcole
patriarcale fut sans doute Mathieu Kamariots. Il eut Georges Schola-
rios comme lve et continua exercer ses fonctions aprs 1453, avec
le titre de rhteur de la Grande glise, port dsormais par tous ses
successeurs
2326
.

Malheureusement nous connaissons mal la nature de
lenseignement donn lcole Patriarcale sous les Palologues.
Lhumanisme parat y avoir pris le pas sur la thologie. Cependant il y
eut aux XIV
e
et XV
e
sicles de nombreux thologiens. La polmique
contre des Latins tient une grande place dans leurs ouvrages, mais elle
est loin dtre exclusive. Les traits dexgse, dapologtique,
dasctisme et la littrature mystique y sont reprsents ; mais ce
ntait pas lcole Patriarcale, ctait au fond des clotres que toutes
ces uvres taient labores.

2322
2323
FUCHS, 73 et s. Interprte de lvangile, dont il crit un commentaire, P.G., 149, 881 et s.,
ainsi quun trait : Sur la sagesse paenne (MELITENIOTES).
2324
Daprs Marc dEphse, son disciple au Mouseion des Studites. PAPADOPOULOS-KERAMEUS,
, dans B.Z., 1902, 56 et s.
2325
FUCHS, 73 et s. D.H.G.E., X, 1938, 993 et s.; en relations avec les humanistes italiens, se trou-
vait Florence en 1425, DEMETRIUS KYDONES, Correspondance, 264.
2326
KRUMBACHER, op. cit., 451; FUCHS, 75 et s.; N. IORGA, Byzance aprs Byzance (Bucarest,
1935), 98.

6. Les coles monastiques


Les coles monastiques taient opposes par leur esprit et leurs
programmes denseignement lUniversit et mme lcole patriar-
cale.

Linstruction des moines. Ltude de lantiquit paenne parais-
sait indispensable au plus grand lgislateur du monachisme byzantin,
Basile de Csare
2327
. Tous les Pres de lglise taient daccord
avec lui et plus tard un Jean Damascne, un Thodore de Stude taient
imbus des mmes principes. Sans parler des professeurs et des rudits
attirs par la vie monastique, nous avons pu constater qu toutes les
poques il se trouvait des moines parmi les humanistes.

Mais nous savons que, dune part, la lgislation de saint Basile re-
prsente un effort pour adapter le cnobitisme oriental au gnie hell-
nique, et que, dautre part, le monachisme byzantin ne tarda pas se
modeler sur les instituts monastiques de Palestine, de Syrie et
dgypte
2328
.

Or, lidal du moine oriental, cest lasctisme le plus dur, le m-
pris du monde et de la science humaine, llan mystique vers Dieu,
qui mne au repos spirituel, lhsychia, au quitisme. Plus prs du
peuple que le clerg sculier, recruts en grande partie dans le peuple
et souvent illettrs
2329
, les moines ne pouvaient avoir la moindre
considration pour linstruction raffine de lUniversit. Ils ne
voyaient dans la littrature antique que son caractre paen et sa my-
thologie, quils regardaient comme dmoniaque.

Cest ce qui explique le malentendu qui rgna toutes les poques
entre les moines, mme instruits, et les humanistes. Les sciences pro-

2327
Saint BASILE DE CESAREE, Aux jeunes gens sur la manire de tirer profit des lettres hellni-
ques (d. F. Boulenger), Introduction.
2328
M.B.E.H. (institutions), 1970, 480 et s.
2329
Exemple de saint Joannice le Grand qui apprit lire 41 ans: Vie de saint Joannice le Grand,
A.S.B., nov. II.

fanes sont pour eux les sciences du vestibule, de la porte,
, la science mondaine, , et les intransigeants pensaient
que ctait une perte de temps de sy attarder avant daborder la vraie
science, , cest--dire la connaissance des critures
et des ouvrages asctiques. Le biographe du patriarche Nicphore
(806-815) compare la science profane Ismal, fils de lesclave, la
science sacre Isaac, lhritier lgitime
2330
.

Les vies des saints, uvres des moines, sont remplies dallusions
dsobligeantes pour les sciences hellniques et ceux qui les cultivent.
Le biographe de saint Jean le Psichate, higoumne dun monastre de
la Vierge, qui souffrit pour la cause des images sous Lon lArmnien
(815-820), le montre dans sa jeunesse plong dans ltude des critu-
res et en profite pour faire une critique en rgle du plan dtudes de
lUniversit impriale.

Jean, disait-il, possdant la vraie science, navait besoin ni des minuties
grammaticales, ni de connatre le bavardage dHomre ou lart datteler des chars,
ni des mensonges des rhteurs... Il ne faisait cas, ni des syllogismes, ni des so-
phismes, qui ne sont que des toiles daraignes . Lastronomie, la gomtrie,
larithmtique, il les considrait comme des choses qui nont pas dexistence,
mais il avait surtout un grand mpris pour Platon, qui pareil aux serpents, rampe
dans la boue des passions
2331
.

Ainsi ce sont toutes les matires du trivium et du quadrivium qui
sont condamnes sans appel. Bien plus, cest la tradition de Basile le
Grand, des Pres de lglise, de saint Jean Damascne, qui est renie
sans remords. On ne se contentait pas dailleurs de vilipender
lenseignement : ceux qui le donnaient ntaient pas labri des atta-
ques, mme aprs leur mort.

Aprs la mort de Lon le Mathmaticien, dont le nom, comme nous lavons
vu, est lorigine de la rnovation universitaire, un de ses anciens disciples, Cons-
tantin, publia contre lui des vers venimeux, dans lesquels il tait accus
dapostasie et dhellnisme. Il avait abandonn le Christ pour les dieux de la
Grce. Un chur de chrtiens lui annonait quil serait prcipit en enfer avec
Socrate, Platon, Aristote, Chrysippe, picure. Le scandale fut grand dans les cer-
cles lettrs, qui accusrent Constantin dimpit et de parricide. Il rpondit par un
nouveau pome, dans lequel il en appelait au Christ, unique source de vrit
2332
.

2330
L. BREHIER, Lenseignement classique et lenseignement religieux Byzance, 59-61.
2331
Lgendes slaves de Constantin et Mthode (trad. Dvornik), 29 et s.
2332
P.G., 107, 61 et s.; BURY, A History of the Eastern Roman Empire, 440 et s.; FUCHS, 18 et s.

Cette lutte entre les lettrs et les moines a dur pendant tout le
moyen ge, et loin de se ralentir, est devenue de plus en plus pre dans
les derniers sicles de Byzance : lhistoire de lUniversit nous a dj
permis den percevoir les chos. Un article du Synodikon, qui rappelle
les anathmes prononcs par le concile de 1082 contre Jean lItalien,
condamne ceux qui se livrent aux tudes hellniques autrement que
pour leur instruction et tiennent comme des vrits les vaines doctri-
nes des anciens
2333
. Dans sa lutte contre Barlaarn, Grgoire Palamas
va plus loin et blme son adversaire dtre attach follement la va-
nit des tudes hellniques , en considrant les auteurs paens comme
des auxiliaires de la thologie
2334
. La lutte dides prit un aspect tra-
gique lorsquelle aboutit aux tortures infliges Nicphore Grgoras
et aux insultes prodigues par des moines sa dpouille mortelle
2335
.

Lenseignement dans les monastres. Cet loignement des
moines pour lhumanisme ne prouve nullement quils aient renonc
tout travail intellectuel. La rgle de saint Basile leur faisait un devoir
de se livrer ltude, de copier des manuscrits et dinstruire les novi-
ces. Il existait donc une cole, plus ou moins bien organise, dans
chaque monastre, mais elle tait rserve exclusivement aux enfants
que leurs parents engageaient dans la vie monastique, et souvent
lge le plus tendre. Le concile de Chalcdoine (451) avait interdit de
recevoir des enfants lacs (pueri saeculares) dans les coles monasti-
ques, comme lavait permis saint Basile. Il faut croire que cette prohi-
bition tomba souvent en dsutude, car on la trouve renouvele plu-
sieurs reprises
2336
.

Cest surtout par des textes hagiographiques et des typika quon a
quelques renseignements sur les tudes des novices. Lenseignement
religieux y tenait la place principale. Aux illettrs on faisait apprendre
le Psautier par cur
2337
. Les novices devaient lire les critures et les
uvres des Pres de lglise, des livres de morale pratique et les vies
de saints, production la plus importante de la littrature monastique.

2333
CONOMOS, La vie religieuse dans lEmpire byzantin au temps des Comnnes et des Anges, 2
27; L. BREHIER, op. cit., 67.
2334
2335
Ibidem, 39-44, et 53-54.
2336
Vie de saint Antoine le Nouveau (d. Papadopoulos-Krameus), 186-207.
2337
L. BREHIER, op. cit., 63 et s.; MICHEL DATTALIE, Diataxis, 14 (mme interdiction).

Cependant linstruction religieuse elle-mme et t impossible
sans lacquisition dun minimum de connaissances lmentaires,
quon ne pouvait trouver que dans les ouvrages des anciens.
Linstruction gnrale, enkyklios paideia, prcdait donc dans les co-
les monastiques lenseignement religieux proprement dit. Par exem-
ple, Michel le Syncelle (fin VIII
e
-IX
e
sicle), qui avait reu une instruc-
tion complte avant dentrer au monastre de Saint-Sabas prs de J-
rusalem, fut charg par son higoumne de lducation de deux moines
orientaux, arrivs nouvellement : Thodore et Thophanes, gs, lun
de 22, lautre de 25 ans. Michel les tonsura et leur apprit la gram-
maire, la philosophie et la posie ; Leurs progrs furent rapides
2338
.

Cette mthode dducation tait gnrale cette poque. Le futur
higoumne de Stoudios, Nicolas, n en Crte en 793, entre comme
novice 10 ans dans ce monastre. Lhigoumne, qui ntait autre que
saint Thodore le Studite, le bnit et le conduit lcole attenante au
couvent, o il trouve dautres enfants de son ge, avec lesquels il se
dlecte la lecture des vies des saints
2339
.

Le typikon du monastre de Petritzos prs Philippopoli, fond en
1083 par Grgoire Pakourianos, montre lorganisation dune cole
monastique destine six boursiers de naissance gorgienne. Un pr-
tre-moine expriment sera charg de les instruire dans les lettres sa-
cres, jusqu ce quils soient capables dtre
eux-mmes ordonns prtres
2340
.

Les bibliothques monastiques. A dfaut de renseignements
plus abondants sur ces coles, les dtails qui nous sont parvenus sur
les bibliothques monastiques, leurs catalogues et parfois leurs livres
de prts, peuvent jeter quelque lumire sur les proccupations intellec-
tuelles des moines. Les conclusions quon en peut tirer confirment ce
que nous savons des coles. Alors que la bibliothque patriarcale de
Constantinople possdait un grand nombre dauteurs classiques et jus-
qu des textes, aujourdhui perdus, de Mnandre, les bibliothques
monastiques dont on a retrouv les catalogues, celle de Petritzos

2338
Vie de Michel le Studite (d. Schmitt), 228-231.
2339
Vie de Nicolas le Siudite, P.G., 105, 540 et s.; L. BREHIER, 65.
2340
Typikon de Grgoire Pakourianos (Monastre de Petritzos), d. L. Petit, 50 (ch. 31).

daprs le typikon cit plus haut, celle du monastre de Michel
dAttalie (vers 1077), celle de Saint-Jean de Patmos (daprs un cata-
logue dress en 1201) renfermaient des ouvrages liturgiques, des tex-
tes et des commentaires des critures et des Pres de lglise, des vies
de saints et des manuels destins lenseignement lmentaire. Sur
les 330 ouvrages (267 sur parchemin, 63 sur papier de coton) de la
bibliothque de Patmos, on compte 124 livres liturgiques (dont 12
vangiles), 13 recueils de livres isols de lAncien Testament, 116
manuscrits des Pres de lglise et des vies de saints (dont 7 de saint
Basile). Les livres profanes taient des manuels de grammaire et de
mdecine, ou des lexiques. La littrature antique tait reprsente par
deux manuscrits dAristote et les uvres de Josphe, celle de Byzance
par le roman de Barlaam et Joasaph, regard dailleurs comme une
uvre difiante, et par les chroniques du patriarche Nicphore et de
Skylitzs
2341
.

Aucun tmoignage nest plus loquent que ce catalogue. On
sexplique ainsi comment lenseignement thologique, exclu de
lUniversit impriale, mdiocrement reprsent lcole patriarcale,
ait trouv asile dans les monastres. A la culture antique tudie pour
elle-mme, les moines opposaient une culture exclusivement chr-
tienne et ne demandaient lantiquit paenne que des leons de
grammaire et de rhtorique.


2341
DIEHL, Etudes byzantines, 307-336.

Chapitre XIV
Lart byzantin

Aux crations intellectuelles de Byzance sajoute un essor artisti-
que, qui permet dvoquer sa civilisation dans tout son clat et de sai-
sir le mieux loriginalit de son gnie.
Mais, sil existe incontestablement un art qui a rgn dans lEmpire
byzantin, il est difficile de lui assigner des limites dans le temps et
dans lespace. Pas plus que sa littrature, lart de Byzance nest une
cration nouvelle : il continue une tradition. Dautre part, il dborde
au-del des frontires de lEmpire et ne possde pas une vritable uni-
t dinspiration. Cest en essayant de reconstituer le milieu artistique
dans lequel il apparat, que lon peut dfinir le mieux ses caractres et
dlimiter son domaine.

1. Au berceau de lart byzantin


Ses sources. Lart hellnistique, qui rgnait dans lEmpire ro-
main et mme au-del de ses frontires, dans ltat hindou du Gand-
hara, en Afghanistan, en Bactriane, avait pris un caractre abstrait et
cosmopolite, qui convenait toutes les races, toutes les religions.
Son dcor mythologique tait susceptible dinterprtations symbolis-
tes, qui variaient avec les doctrines. Cest ainsi que le mythe dOrphe
se trouve dans des cimetires chrtiens et des synagogues juives, que
le mme type sculptural de lorateur est attribu au Christ enseignant
et au Bouddha
2342
.

2342
L. BREHIER, LArt chrtien. Son dveloppement iconographique, 50 et s.

Dautre part, dans lOrient asiatique, lhellnisme propag dans les
tats fonds par les successeurs dAlexandre le Grand ntait quun
vernis superficiel, qui navait pas entam les traditions millnaires de
la Msopotamie et de lIran
2343
. La rsurrection de la Perse et la fon-
dation de ltat des Sassanides en 227 eurent pour rsultat un recul de
la puissance romaine. En mme temps la restauration de la religion
des mages, lapparition dune langue nationale, le pehlvi, firent du
nouvel tat un centre de rsistance lhellnisme.

Les consquences de cette rvolution ethnique et politique devaient
se faire sentir dans le domaine de lart. Du III
e
au V
e
sicle on peut sui-
vre la dchance de lart hellnistique et la renaissance de lart orien-
tal, avec le retour danciennes conventions : la frontalit, la hirar-
chie des tailles, la perspective inverse, la symtrie des compositions,
la conception gomtrique des corps, qui entrane parfois la stylisation
des formes vivantes. Lart grec tait lart humain par excellence : lart
oriental recherche le surhumain
2344
; cest un art purement dcoratif
qui vaut par la richesse de la matire, la varit de la couleur, le hira-
tisme de la composition.

Les monuments de Doura-Europos, tous antrieurs la prise et
labandon de la ville par les Perses en 260 et la plupart dats des pre-
mires annes du III
e
sicle, dmontrent lexistence dun art tranger
la tradition hellnique, dans lequel on note dj des traits que lon re-
trouve dans lart byzantin
2345
.

Il est dailleurs remarquable que, dans les nombreux sanctuaires
des religions pratiques Doura, quil sagisse du temple des dieux
palmyrniens, du baptistre chrtien ou de la synagogue, les procds
de composition des peintures soient les mmes. A la libert du dessin,
la composition habile de lart grec, les peintres de Doura prfrent le
ralisme, la ressemblance physique, la composition symtrique, la ri-
gidit des personnages, les attitudes solennelles. Voyez par exemple le
Sacrifice du tribun au temple des dieux palmyrniens, avec la file mo-

2343
V. CHAPOT, Les destines de lhellnisme au-del de lEuphrate, M.S.A.F., 1904.
2344
Avec les Sassanides rapparaissent les sculptures rupestres de dimensions colossales, L.
BREHIER, De lart antique lart mdival. Art roman, 363 et s.
2345
DUMESNIL DE BUISSON, Les peintures de la Synagogue de Doura-Europos. Prface de G.
Millet.

notone des soldats, dont la taille va en diminuant, tous tendant le bras
du mme geste, tous la tte de face au lieu de regarder lautel. On note
enfin dans les peintures de Doura deux traits encore inconnus du pre-
mier art chrtien : la composition narrative et le sens dogmatique des
sujets, par exemple au baptistre une sorte de concordance des deux
Testaments, la chute de lhomme et le Bon Pasteur au-dessus de la
piscine baptismale
2346
.

Les peintures de Doura, simple ville de province, nous montrent
lart nouveau, devenu son tour cosmopolite, qui se rpandit dans les
provinces orientales, surtout dans lintrieur des terres, au centre de
lAnatolie et en Syrie, moins touches par lhellnisme que les gran-
des cits maritimes dAntioche, dAlexandrie, de Carthage.

Lapparition de lart byzantin. Lart byzantin nest pas n
date fixe. Au moment de la fondation de Constantinople, le mme art
hellnistique et orientalisant rgne dans le monde romain tout entier.
La libert accorde par Constantin lglise, ses victoires, qui lui
permettent de rtablir lunit de lEmpire et de fonder une dynastie,
sont des vnements dune importance capitale, dont la rpercussion
fut immdiate dans le domaine artistique. Des palais, des basiliques
civiles, des arcs de triomphe, des glises et mme des temples furent
levs dans tout lEmpire. Autant que lon peut en juger, ce nouvel art
imprial devait manquer doriginalit. Constantin nhsita pas d-
pouiller des monuments anciens pour enrichir ses crations et lgua ce
vandalisme, rig en systme, ses successeurs byzantins. Des mo-
numents, comme larc de triomphe ddi lempereur par le Snat
romain aprs sa victoire sur Maxence
2347
, montrent la dgradation de
lart classique. Les figurines trapues, aux gestes strotyps, de la
proclamation impriale et du congiarium rappellent le Sacrifice du
tribun du temple de Doura-Europos. Les reliefs de larc de triomphe
de Galre Thessalonique
2348
, ceux de la base de loblisque de
Thodore I
er
Constantinople
2349
, tmoignent de la dcadence du bas-

2346
F. CUMONT, Fouilles de Doura-Europos (1923); L. BREHIER op. cit., J, 356; SESTON, Lglise
et le baptistre de Doura-Europos (Gand, 1937).
2347
Ch. PICARD, La Sculpture antique. Origines de la sculpture byzantine, II, 471 (date et identifi-
cations discutes).
2348
Ibidem, 469.
2349
Ibidem, 477 et s. rig en 401 par Proclus, prfet du Prtoire. Voir supra, p. 87; L. BREHIER,
La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. V.

relief pittoresque ; le groupe de porphyre de la Ttrarchie
2350
montre
le degr de barbarie atteint par la statuaire.

Ce fut seulement au VI
e
sicle que, grce laction personnelle de
Justinien, Constantinople devnt le centre dune cole artistique ind-
pendante, que lon peut appeler lart byzantin. Cet art sest manifest
progressivement depuis la fin du IV
e
sicle, mais cest bien Justinien
qui lui a donn son essor par les constructions grandioses et luxueuses
quil a d entreprendre pour rebtir les difices incendis pendant la
sdition Nika en 532. Son activit ne sest pas borne la Nouvelle
Rome et lon sait, par le Trait des difices de Procope, quil a couvert
de ses constructions toutes les provinces de lEmpire. Jamais Byzance
ne devait revoir un pareil prince btisseur.

Dans les lments qui constituent ce nouvel art imprial, lOrient a
la plus grande part. Les matres duvre, Anthmius de Tralles, Isi-
dore de Milet, sont des Asiatiques. Les mmes plans, les mmes for-
mes, appliqus par eux aux palais comme aux sanctuaires, provien-
nent de lOrient : basiliques coupole, coupoles sur pendentifs cou-
vrant des plans barlongs, carrs, octogonaux ; dcoration des murs par
des placages de marbre ou de mosaques ; somptuosit de
lornementation et recherche de la couleur sur les pavements, dans les
lambris de marbre nuanc, dans les mosaques fond dor, sur les-
quelles se dtachent les thmes dcoratifs ou les personnages avec un
vritable relief.

Cest lOrient aussi que lon doit les nouvelles techniques de la
sculpture. Depuis le IV
e
sicle la sculpture dcorative substituait au
modelage une technique impressionniste qui suggrait le relief par des
contrastes dclairage. Les motifs taient mis en pleine lumire par
tous les trous dombre, creuss au trpan, dont ils taient cerns. Les
sarcophages dits dAsie Mineure (IV
e
sicle), dcors de statues qui se
dtachent sur des fonds ainsi travaills, les chapiteaux dits thodo-
siens, du V
e
sicle, dont les feuilles dacanthe, dchiquetes par le tr-
pan, ont un aspect pineux et sec, reprsentent cette technique qui
montre labandon progressif de la sculpture dans lespace.

2350
Ch. PICARD, op. cit., II, 190 (provient dAlexandrie); BREHIER, pl. II.

Depuis la fin du V
e
sicle une technique plus raffine produit des
contrastes encore plus marqus entre la lumire et lombre : cest la
sculpture ajoure, dont lornement, dcoup comme un grillage, ne
tient plus son support que par les extrmits. Le chef-duvre de
cette technique est lornementation intrieure de lglise Sainte-
Sophie, rebtie par Justinien (532-537). Elle rgne sur les chapiteaux
de marbre en forme de cratres, enserrant les monogrammes de Justi-
nien et de Thodora ; elle stale en larges surfaces entre les arcades,
formant un vrai fouillis de feuilles dacanthe, interrompu par des dis-
ques de marbre polychrome (omphaloi). On retrouve la technique
ajoure dans le beau dcor de lglise des Saints-Serge-et-Bacchus et
dans toute la Mditerrane, en gypte, en Afrique, en Italie, o des
chapiteaux en marbre de Proconnse, dcors ainsi dans les ateliers
byzantins, taient exports au VI
e
sicle
2351
.

La premire manifestation de lart byzantin correspond donc une
nouvelle pousse de lesthtique iranienne vers lOccident. Cependant
la tradition hellnistique, toujours vivante Byzance, a empch son
art daccepter aveuglment tous les apports de lOrient. En architec-
ture il ne connat ni larc bris, ni larc outrepass, ni la coupole
ovode sur trompes dangle, ni les revtements de briques mail-
les
2352
et il adopte peu la basilique vote en berceau. Dans les arts
du dessin, lart byzantin continue reproduire la figure humaine et lui
conserve sa ralit, au moment o elle est de plus en plus stylise et
mme limine, en Orient comme en Occident.

Cest cette double hrdit qui donne lart byzantin son originali-
t et son charme : son aspect dailleurs varie au cours des sicles, sui-
vant que prdomine lune ou lautre de ces influences.

2351
L. BREHIER, op. cit., 11-13, pl. VI et VII; du mme : Etudes sur lhistoire de la sculpture by-
zantine, et Nouvelles recherches sur lhistoire de la sculpture byzantine.
2352
A. GRABAR, Les influences orientales dans lart des Balkans, 7-51 (tradition achmnide
transmise aux peuples en contact avec lIran, comme les Bulgares avant leur migration,
MORAVCSIK, Die byzantinischen Quellen der Geschichte der Trkvlker, I, 50 et s.).

2. Les destines de lart byzantin


Loin davoir t immobile et uniforme, suivant la rputation que
lui avait faite Didron au temps du romantisme
2353
, lart byzantin na
cess de se renouveler au cours des sicles, grce de nombreuses
initiatives, dues parfois aux princes, ou aux particuliers, mcnes,
fondateurs de monuments, clients de marque des ateliers dart dcora-
tif. Nous ne connaissons gure cette production artistique dun mill-
naire que sous son aspect religieux, mais, si on veut en mesurer la
puissance et ltendue, il faut comprendre dans son tude les uvres
profanes, sur lesquelles nous ne sommes plus gure renseigns que
par des textes et des miniatures.

Lhistoire de lart byzantin est comme un reflet de lhistoire politi-
que de lEmpire. Les deux bouleversements subis par Byzance, le
premier au temps des iconoclastes, le second aprs la croisade de
1204, ont dsorganis sa production artistique. Mais ces deux crises
furent des points de dpart du renouvellement de lart, au X
e
sicle
sous la dynastie macdonienne, au XIV
e
sicle sous les Palologues.

Ces deux ges dor, comme on les appelle, ainsi quauparavant le
rgne de Justinien, furent pour lart byzantin des priodes dapoge.
Loin de se ressembler, les monuments de ces trois ges diffrent par
leur inspiration, par leur technique, par leur style. Ce sont trois aspects
originaux du mme art.
Mais ce nest pas seulement dans le temps que se manifeste la va-
rit daspects de lart byzantin. Des traditions rgionales ont dter-
min la formation de vritables coles dart dont loriginalit
saffirme, soit dans les monuments darchitecture, soit dans les arts
plastiques.

Tout dabord Constantinople est devenue sous Justinien le vritable
foyer de lart byzantin. La prsence de la cour impriale et louverture
de chantiers, tels que ceux de Sainte-Sophie et des autres construc-

2353
Guide de la Peinture (Hermeneia), trad. Didron. Manuel diconographie chrtienne, grecque
et latine. Introduction crite en 1845.

tions de Justinien, y ont attir les matres duvre et les techniciens
les plus renomms. Il en fut ainsi toutes les poques et particulire-
ment du X
e
au XII
e
sicle. A ct des ateliers privs, ceux du Grand
Palais exeraient une sorte de prminence sur la production. Cest de
l que sortaient, comme nous lavons vu, les chefs-duvre les plus
somptueux dart dcoratif, quon admire encore dans les grandes col-
lections : toffes histories, maux cloisonns, manuscrits luxueux,
etc. Cest par Constantinople que lart byzantin sest propag hors des
frontires de lEmpire. A plusieurs poques, ses matres ont port au
loin, en Italie, en Sicile, Venise, en Serbie, en Russie, dans les pays
du Caucase, les mthodes de construction et dornementation labo-
res sur le Bosphore.

Mais si puissant que ft son rayonnement, Constantinople ntait
pas lunique foyer dart. Avant le rgne de Justinien, des glises et des
palais du nord de lItalie : San Lorenzo de Milan (fin du IV
e
sicle)
avec sa coupole octogonale reposant sur des colonnes intrieures, San
Nazaro dans la mme ville, sur plan cruciforme, ne doivent rien lart
de Constantinople
2354
. Ces plans se retrouvent Ravenne, loctogone
au baptistre des Orthodoxes (entre 449-452) et Saint-Vital (poque
de Thodoric), le plan cruciforme (en croix libre) au mausole de Gal-
la Placidia (avant 450)
2355
. En mme temps, on continuait construire
dans la mme ville des basiliques de type hellnistique et employer
au V
e
sicle les mosaques murales fond dazur dun charme si pn-
trant, technique usite en Italie depuis lre chrtienne
2356
et consti-
tuant ainsi une tradition rgionale. Il existe une vraie parent entre cet
art de Ravenne et celui des villes dIstrie (cathdrales de Parenzo et de
Trieste, glises de Pola et dAquile). Et ce nest pas par un simple
hasard que le Christ de la mosaque absidale de Saint-David de Thes-
salonique a une ressemblance frappante avec le Bon Pasteur gardant
son troupeau, au mausole de Galla Placidia : cest la mme expres-
sion majestueuse avec le mme geste souverain
2357
. Il y a donc l un
groupe de monuments construits aux V
e
et VI
e
sicles par des ateliers
attachs aux mmes traditions, orientale et hellnistique, ce qui est le
propre dune cole dart.

2354
DIEHL, Manuel dart byzantin, I, 128.
2355
Id., Ravenne (Villes dart clbres, 1903), 20-22, chap. II et V.
2356
L. BREHIER, Les mosaques fond dazur, R.E.B., III, 20 et s. (exemples les plus anciens
Herculanum et Ostie).
2357
A. XYNGOPOULOS, ..., Athnes, Deltion, 1929, 158 et s., pl. V-VII.

Lcole grecque. La tradition orientale, rfractaire laction de
Constantinople, a continu, aprs le VI
e
sicle, son expansion vers
lOccident. Son influence sest particulirement exerce dans lle de
Chypre, en Grce et en Macdoine. A Thessalonique, lglise Sainte-
Paraskvi (Eski Djouma) rappelle une basilique syrienne par ses deux
tages de baies ouvertes, par ses vastes tribunes garnies de colonnes
lances qui supportent des arcades, par son magnifique clairage
(deux rangs de fentres formant file continue au rez-de-chausse), par
le retour dangle de sa colonnade louest
2358
.

La basilique vote dAnatolie, avec nef claire au-dessus des
bas-cts, se trouve Serres et Castoria au XI
e
sicle, tandis qu
Sainte-Sophie dOchrida, la mme poque, la nef est aveugle et
prise sous le mme toit que les collatraux
2359
. Des glises en croix
libre avec pignons aigus, comme la Petite Mtropole dAthnes, cou-
verte dune coupole centrale et construite en marbre pentlique, rap-
pellent les glises armniennes
2360
.

Un autre groupe original est celui des glises dont la coupole, au
tambour octogonal, sappuie sur huit piliers par lintermdiaire de ni-
ches ou trompes dangle. Ce procd iranien, encore archaque au
Saint-Sauveur de Milo, est celui des belles glises de Hosios Loukas
(X
e
sicle) (Phocide), de Daphni (XI
e
sicle), de Sainte-Sophie de Mo-
nemvasia (XIII
e
sicle)
2361
.

Le mme contraste entre les deux coles se manifeste lextrieur
des difices. A la place des arcatures, des gradations de relief, des pi-
gnons curvilignes de lcole de Constantinople, la Grce prfre les
surfaces unies, les lignes droites, les angles nets
2362
.

2358
Notes de voyage 1930; DIEHL, Monuments chrtiens de Salonique, 35-52.
2359
MILLET, Lcole grecque dans larchitecture byzantine; W. RAMSAY et miss BELL, The thou-
sand and one Churches.
2360
MILLET, op. cit., 42, 107, 113, 191 et s.
2361
Panagia Gorgopigo, A. STRUCK, Die mittelbyzantinische Kirchen, A.M., 1906, 79 et s. On
trouve aussi la basilique vote nef unique de type msopotamien : SOTIRIOU, La belle
glise dgine dans E.B., 1925, 43 et s.; A. XYNGOPOULOS, Basiliques orientalisantes de La-
conie dans E.B., 1927, 343 et s. MILLET, op. cit., 105-118.
2362
MILLET, 141-179.

Lart des monastres rupestres. En dcrivant les institutions
monastiques, nous avons signal dans la rgion volcanique dUrgub
en Cappadoce les curieuses colonies de moines, installes lintrieur
des dykes de tuf, affouills, et comprenant des glises et des monast-
res, dont les parois, les votes, les piliers ont t littralement sculpts
dans la roche, sur le modle des constructions maonnes
2363
. Des
instituts analogues furent fonds par des ermites au mont Latros sur le
golfe Latmique, en Thessalie aux Mtores, et dans les rgions dser-
tiques de la Calabre, mais aucun natteint limportance du groupe
cappadocien.

Lidentit des rsultats obtenus par les mmes procds
daffouillement, en rservant dans le roc les masses destines tre
sculptes en piliers, en colonnes, en arcs, en berceaux, en coupoles, ou
former des pices de mobilier (autels, cltures, iconostases des gli-
ses, bancs et tables des rfectoires), montrent que nous sommes en
prsence dateliers monastiques, qui travaillrent pendant quatre si-
cles environ avec les mmes mthodes, suivant une mme tradition. Si
lon ajoute luvre des architectes celle des moines qui couvrirent
de fresques les surfaces rupestres, on nhsitera pas voir dans ce
groupe dateliers monastiques les lments dune cole artistique.
Sans doute il sagit dun art populaire, parfois mme maladroit et
grossier. Les constructions ne sont pas rgulires, les nombreuses ins-
criptions sont remplies de fautes, les peintures sont ternes, les dessins
maladroits. Cette cole cappadocienne on ne peut lui donner un
autre nom nen tient pas moins sa place dans lhistoire de lart by-
zantin.

Elle y reprsente la part de lOrient, mais avec un apport rgional
qui en augmente lintrt. Larchitecture des glises les plus anciennes
est en effet parente de celle du groupe voisin de Lycaonie dans le
Hassan-Dagh : nef rectangulaire sans bas-cts, couverte dune vote
en berceau ou dun plafond, termine par une abside en arc outrepas-
s, le plus souvent sans pilastres ni arcs doubleaux. Ce type rudimen-
taire sest enrichi au cours des ges dlments nouveaux, dorigine
orientale lpoque archaque (nef transversale trois absides, glise
deux nefs communiquant par des arcades, plan en croix libre cou-

2363
M.B.E.H. (Institutions de lEmpire byzantin), 1970, 443 et s.; JERPHANION, Les glises rupes-
tres de Cappadoce, I, 43-66 et R.A., 1927, 1-47.

pole centrale entre quatre berceaux), une poque plus rcente (fin du
X
e
-XI
e
sicle) trahissant un apport tranger, qui ne peut venir que de
Constantinople. Telles sont les glises croix inscrites dans un carr
avec coupole centrale et colonnes, qui rappellent lglise en croix
grecque
2364
, mais qui conservent llment rgional quest larc ou-
trepass.

Les fresques iconographiques qui recouvrent toutes les surfaces
disponibles et constituent peu prs le seul ornement de ces glises,
drivent de la mme tradition orientale que larchitecture. Leur tech-
nique est trs simple. Le peintre traait locre rouge la silhouette des
personnages, les traits de leur visage, les grands plis de leurs drape-
ries ; le model tait obtenu avec des teintes claires, o dominaient les
tons gris, rouges et jaunes docre ; le bleu est rarement employ. Dans
les glises archaques, cette peinture est entirement narrative. Son
programme consistait disposer en longues frises et en plusieurs re-
gistres la vie de Jsus, partage en trois cycles : lEnfance, les Mira-
cles, la Passion. Certaines thophanies, lAscension, les Visions apo-
calyptiques (celles-ci inconnues de lart de Constantinople)
2365
sont
rserves pour les absides et les coupoles. Des portraits de prophtes,
de saints remplissent les intervalles laisss libres. Les portraits de do-
nateurs ne sont pas rares. Les inscriptions sont nombreuses.

Le style est assez gauche. La tradition de la peinture syrienne revit
dans les conventions enfantines, dans le ralisme des figures, dans
lemploi frquent des apocryphes, dans le sentiment dramatique qui
anime en particulier les pisodes de la Passion. Dailleurs ce sont les
attitudes expressives des personnages, la vie intense de leur regard, la
noblesse de leurs gestes et le mouvement dont les scnes sont ani-
mes, qui donnent cette peinture un vritable charme
2366
.

Les peintures des glises colonnes, partir de la fin du X
e
sicle,
manifestent linfluence de lart de Constantinople. Le dcor se pr-
sente dans un cadre monumental. La vision apocalyptique est rempla-
ce, la Nouvelle Eglise de Toqal (fin du X
e
sicle), par la Cruci-

2364
Sur ce plan, trop compliqu pour une glise monolithe, voir p. 435.
2365
L. BREHIER, Les visions apocalyptiques dans lart byzantin (Ext. de Aria si arheologia, Buca-
rest, 1930).
2366
Par exemple lglise de Qeledjiar, dont les peintures sont remarquables par leur expression
JERPHANION, op. cit., I, 25, pl. IV.

fixion, suivie de la Dposition de Croix et de la Rsurrection
2367
.
Dans labside nord de lglise de Taghar (dbut du XIII
e
), le buste co-
lossal du Pantocrator apparat dans un riche dcor dentrelacs et sur-
monte une Crucifixion
2368
. La Dormition de la Vierge est figure plu-
sieurs fois
2369
. Limitation de la mosaque murale et le caractre litur-
gique et thologique des thmes sont visibles. Ce qui est nouveau sur-
tout, cest lentente de leffet dcoratif, ladaptation du dcor
larchitecture et, dans les tableaux, une certaine recherche du cadre
(difices, arbres, rochers), plus marque que dans les glises archa-
ques
2370
.

3. Les crations de lart byzantin


Le tableau sommaire des destines de lart byzantin nous a donn
les preuves de sa vitalit, de sa varit, de son activit cratrice. Les
matres de cet art, pntrs de lharmonie des uvres antiques et de la
magnificence orientale, russirent fondre ces lments opposs dans
une vaste synthse, en sassimilant les apports exotiques, en les adap-
tant leur got et leur milieu. Cest par l quils sont vraiment des
crateurs et, sans pouvoir entrer ici dans le dtail de leurs crations, il
est ncessaire de montrer quel usage ils firent des procds techniques
lgus par leurs devanciers et de rappeler quelques-uns des chefs-
duvre qui reprsentent le mieux leur gnie dinvention.

Ces matres byzantins, on voudrait les connatre et cest tout juste
si on sait les noms de plusieurs dentre eux, grce des signatures re-
cueillies sur des inscriptions ou dans des manuscrits enlumins et aus-
si par quelques anecdotes qui, dailleurs, ne concernent pas leurs u-
vres. Mais quelle tait leur origine, quelle ducation ils ont reue,
quelles furent les tapes de leur carrire, il faut se rsigner lignorer.

2367
Ibidem, I, 345, pl. 84, 2.
2368
Ibidem, II, 191, pl. 168, 1 (Deisis dans labside orientale).
2369
Ibidem, Qeledjlar, I, 250, pl. 60, 3; Toqal, Nouvelle glise, 357, pl. 83, 1 et s.
2370
Ibidem, I, 299, 378.

Cest par leurs uvres que lon peut savoir quelque chose de leur
temprament et de leur personnalit
2371
.

Architecture. Lcole de Constantinople emploie la brique, ex-
ceptionnelle en Asie Mineure et en Syrie, et, suivant un procd venu
de Rome, lalternance des assises de moellons et de briques. Par
contre, la diffrence des votes romaines, berceaux et coupoles, en
matriaux lourds assembls par un ciment indestructible, les votes
byzantines sont en briques creuses ou en matriaux lgers, pierre
ponce, pouzzolanes et jarres de terre cuite noyes dans le mortier
2372
.

Cette construction en briques exige des revtements intrieurs, et
mme parfois extrieurs, de marbres et de mosaques. Les carrires
des marbres les plus varis, de la blancheur la plus pure jusquaux
nuances les plus dlicates, taient abondantes dans lEmpire et Cons-
tantinople disposait des carrires de Proconnse. Les empereurs nen
conservrent pas moins lhabitude de leurs prdcesseurs romains, en
puisant sans discrtion dans les ruines antiques pour enrichir leurs
fondations.

La Grande glise Sainte-Sophie. Lglise de Justinien, qui a pu
traverser quatorze sicles, reprsente leffort le plus puissant quaient
jamais fait les matres byzantins, mais cest aussi la premire uvre
o se manifeste loriginalit de leur art. Sans ses dpendances au-
jourdhui disparues
2373
, elle occupe une superficie de 10 000 mtres
carrs avec 77 mtres de longueur sur 72,70 m de largeur. La coupole
actuelle, rebtie en 562 et moins hardie que la premire, qui scroula
en 558, ne slve pas moins 54 mtres du sol pour un diamtre de
32 mtres, dpassant en hauteur celle du Panthon de Rome (43 m-
tres) et les votes de nos cathdrales gothiques
2374
.

Un difice aussi grandiose, jamais gal Byzance, nest pas n
spontanment, mais il est comme lpanouissement dune srie de
crations architecturales, dont le point de dpart est la basilique hell-

2371
L. BREHIER, Lart byzantin, 186 (liste sommaire dartistes connus); ajouter les 7 peintres du
Mnologe de Basile II, DIEHL, Manuel dart byzantin, 632.
2372
L. BREHIER, op. cit., 72-76; DEMANGEL et MAMBOURY, Le quartier des Manganes et la pre-
mire rgion de Constantinople, 148 et s.
2373
EBERSOLT, Sainte-Sophie de Constantinople, tude de topographie daprs les Crmo-
nies , 1910.
2374
Amiens : 44 mtres; Beauvais : 48 mtres.

nistique colonnes. On ignore qui eut le premier lide dinterrompre
la file des colonnes par de gros piliers, sur lesquels furent bands les
grands arcs qui supportrent une coupole sur pendentifs. Les plus an-
ciens exemples de cette disposition se trouvaient en Asie Mineure (ba-
silique de Mriamlik en Cilicie, construite sous Znon, 474-491)
2375
,
et en Macdoine orientale dans la basilique de Direkler Philippes,
contemporaine de Justinien
2376
.

Il est vraisemblable quavant de se mettre au service de cet empe-
reur, les matres duvre de Sainte-Sophie, Anthmius de Tralles et
Isidore de Milet, avaient construit des basiliques coupole. Ce mode
de construction navait certainement pas de secret pour eux, mais les
proportions grandioses quils adoptrent firent de leur uvre une cra-
tion nouvelle, qui porte la marque de personnalits puissantes.

Dans les exemples antrieurs de ce plan, la coupole est construite
en avant de labside, juxtapose en quelque sorte la basilique co-
lonnes. Les architectes de Sainte-Sophie la montrent au milieu de
ldifice, dont toutes les parties lui furent subordonnes
2377
. Elle cou-
vre entirement la nef, considrablement largie. A lest et louest,
deux demi-coupoles la contrebutent ; au nord et au sud, elle est limite
par deux grands arcs sous lesquels stagent la grandiose colonnade,
qui la spare des bas-cts, et les arcades, par o prennent jour les
vastes tribunes. Aux quatre angles de la nef, des exdres, relies aux
bas-cts et ltage des tribunes, achvent de donner au plan son ca-
ractre dlgance. Labside trois pans, couverte dune demi-
coupole, souvrait directement sur la nef. On a pu comparer cette im-
mense enceinte, faite pour contenir tout un peuple, celle de
lHippodrome.
La dcoration architecturale a autant dimportance pour lhistoire
de lart que sa construction. Nous en avons dj montr les caractres
essentiels.

2375
P. LEMERLE, Philippes et la Macdoine orientale lpoque chrtienne et byzantine, 472 et s.
On a cru longtemps que le plus ancien type tait Sainte-Sophie de Salonique, DIEHL, Monu-
ments chrtiens de Salonique, 117 et s., qui est regarde aujourdhui comme de lpoque ico-
noclaste.
2376
LEMERLE, op. cit., 485 et s.
2377
Ibidem, 474 et s.

VI
e
-VII
e
sicle. Si exceptionnelle que soit la Grande glise ,
elle est loin davoir puis lactivit des architectes de Justinien, ainsi
que leur imagination cratrice. Chacune des glises construites cette
poque a un plan particulier. Lglise Sainte-Irne, reconstruite en
564, montre une modification de la basilique coupole, qui annonce
le plan en croix grecque : les grands arcs de sa coupole, place en
avant du chur, se prolongent par des berceaux
2378
. Lglise ou mar-
tyrion des Saints-Aptres, rserve aux spultures impriales, fut re-
btie entre 536 et 546 sur un plan en croix libre comportant cinq cou-
poles
2379
. Lglise ddie aux saints Serge-et-Bacchus (527-536) est
un octogone inscrit dans un carr irrgulier, avec un double tage de
colonnes entre les piliers et une coupole hmisphrique, qui se rac-
corde loctogone par des fuseaux alternativement droits et ctels.
Les parties droites de loctogone alternent avec des exdres, dont les
votes en cul-de-four contrebutent la coupole
2380
. Le plan triconque
apparat Saint-Andr-de-Krisis (Hodja Mustapha) : une coupole cen-
trale est accoste au nord et au sud de deux demi-coupoles, qui cou-
vrent les deux bras du transept, termins par deux absides
2381
.

Lglise en croix grecque. Aprs une priode pendant laquelle
la production artistique semble tarie, et qui correspond au temps des
iconoclastes, lart religieux senrichit dune nouvelle cration dun
grand avenir, le plan en croix inscrite, dit en croix grecque. Ce type
dglise est lune des principales manifestations de loriginalit byzan-
tine. Au lieu de faire porter le poids de la coupole centrale sur de mas-
sifs piliers qui encombrent la nef, la pousse est reporte sur les murs
latraux, au moyen des quatre votes en berceau qui prolongent les
grands arcs et dessinent lextrieur la croix grecque, que surmonte la
coupole tablie sur un haut tambour. Des galeries moins leves gar-
nissent les quatre angles et forment les bas-cts, parfois couverts de
coupoles aveugles et prcds dun narthex, qui fait souvent retour
dangle sur les faades latrales et se termine par des absidioles qui
accostent labside principale 3 pans.

2378
Ibidem, 473 et s.; EBERSOLT et THIERS, Les glises de Constantinople, 53 et s.; il y a dsac-
cord sur la date de la coupole, qui serait postrieure au tremblement de terre de 741.
2379
DIEHL, Manuel dart byzantin, 178 et s.
2380
EBERSOLT et THIERS, op, cit., 21-51.
2381
Ibidem, 73-90.

Les archologues ne sont pas daccord sur lorigine de ce plan, que
lon a cherch rattacher aux difices cruciformes de lOrient et qui
semble plutt une cration des architectes de Constantinople. La dis-
position des coupoles de Sainte Irne de Constantinople parat en tre
la premire tentative.

Tel est le plan de lglise du Myrlaion, fonde Constantinople
par Romain Lcapne
2382
(920-944), avec un des premiers exemples
de coupole leve sur un tambour cylindrique et de lamincissement
des piliers qui la soutiennent. Au XI
e
sicle, Kiliss-djami de Cons-
tantinople, lglise de la Vierge-des-Chaudronniers de Thessaloni-
que
2383
, une svelte coupole se dresse sur un haut tambour deux ta-
ges de baies et les grands arcs reposent sur de simples colonnes, qui
sont des tais et non des organes de bute.

Le type est all en saffinant sous les Comnnes et les Palologues.
Les coupoles sont de plus en plus sveltes, mais leur diamtre se rtr-
cit et elles deviennent de simples lanternes. A Constantinople au mo-
nastre du Pantocrator (1124), deux belles glises en croix grecques
sont relies par une chapelle funraire
2384
.

Avec lglise en croix grecque apparat une innovation importante,
lornementation extrieure des glises, qui semble avoir t assez
pauvre avant le XI
e
sicle. A Thessalonique, au XII
e
sicle Saint-
Pantelcimon, au XIII
e
les Saints-Aptres sont dexquises et petites
glises, dont lextrieur est orn avec lgance. Les baies des tam-
bours chancrent les coupoles par une ligne molle et ondule ; les
frontons curvilignes des faades ne sont que les amortissements des
votes en berceau et les absides sont dcores de dessins varis, dus
une combinaison de briques et de marbre
2385
.

Monastres de lAthos. Les monastres de lAthos forment
comme de petites villes entoures dune enceinte fortifie, avec une
grosse tour carre en forme de donjon. Au centre des difices, la
grande glise (catholikon) est btie en croix grecque, mais combine

2382
Boudroum-djami actuel, EBERSOLT et THIERS, 137 et s., pl. 32 et 33.
2383
Ibidem, 147 et s.; DIEHL. Monuments chrtiens de Salonique, 153 et s., pl. L-LIII (dats par une
inscription de 1028).
2384
EBERSOLT et THIERS, 183-208, pl. XLII-XLVIII.
2385
DIEHL, op. cit., 167 et s., 189 et s., pl. LIV-LVII et LXII-LXVIII.

avec le plan triconque, dont les absides secondaires sont occupes par
les stalles des moines. Cette salle cruciforme est couverte dune cou-
pole et prcde dun double narthex ou dun large vestibule, la liti.
Le type en croix grecque, assez lourd Lavra (fin du X
e
sicle), sest
affirm Iviron, Vatopdi et surtout Chilandar, fondation serbe de
1197, dont lextrieur est orn dune riche combinaison de briques.
Parmi les autres btiments il faut signaler les grands rfectoires en
forme dglises, avec une petite abside o se trouvait la table de
lhigoumne, et les immenses cuisines, couvertes de coupoles surmon-
tes de lanternes ajoures pour laisser passer la fume des foyers
2386
.

Lcole de Mistra. Sous les Palologues, dans larchitecture
comme dans les autres arts, il se produit comme un retour vers le pas-
s et dans les glises reparaissent danciens modles, combins ing-
nieusement avec le plan en croix grecque. A Mistra, devenue la capi-
tale du Ploponnse impriale, on adopta les solutions les plus varies.
A lglise des Saints-Thodores (avant 1296), la croix grecque est
couverte par une coupole qui repose sur des trompes dangle par
lintermdiaire dun tambour 16 pans. Ou bien lallongement du
bras occidental transforme la croix grecque en croix latine, la Pri-
bleptos, lEvanguelistria, Sainte-Sophie (XIV
e
sicle). A lancienne
Mtropole consacre saint Dmtrius (dbut du mme sicle, mais
remanie plus tard), ainsi qu la Pantanassa (dbut du XV
e
sicle),
lglise a la forme dune basilique colonnes au rez-dechausse, mais
prend au premier tage celle dune croix grecque, avec la coupole cen-
trale contrebute par des votes en berceau et de petites coupoles dans
les angles de la croix. A la Pantanassa, une lgante loggia arcades
est adosse un clocher, perc de plusieurs tages de baies et dallure
toute occidentale
2387
.

Ce compromis entre la tradition de lcole grecque et celle de
Constantinople se retrouve Arta, capitale des despotes dpire, dans
lglise de la Panagia Parigoritissa (fin du XIII
e
sicle)
2388
, ainsi que
dans les glises de Trbizonde
2389
.

2386
MILLET, Lcole grecque dans larchitecture byzantine, 57, 62, fig. 26, 124 et s., 182 et s.;
DIEHL, Manuel dart byzantin, 754.
2387
MILLET, op. cit.; du mme : Monuments byzantins de Mistra, pl. 15-41; DIEHL, Manuel dart
byzantin, 769 et s.
2388
MILLET, Lcole Grecque dans larchitecture byzantine, 98 et s., 196 s.; DIEHL, op. cit., 771.
2389
MILLET, Les monastres et les glises de Trbizonde, 446 et s.; DIEHL, op. cit., 768 et s.

Lornement sculpt. On connat dj la transformation de la
sculpture monumentale sous laction de lOrient et la cration du re-
lief impressionniste
2390
. Pousss par la logique de leur conception
ornementale, les sculpteurs firent une place de plus en plus restreinte
au relief model. A lart arabe, la mode sous Thophile, ils emprun-
trent la sculpture-broderie, qui consiste reproduire sur le marbre et
la pierre les thmes et les ornements tisss ou brods sur les toffes
prcieuses : animaux adosss ou affronts devant larbre de vie, pal-
mettes, spirales et jusquaux points de broderie, jusquaux caractres
coufiques des inscriptions de certains tissus musulmans
2391
. Ce genre
de sculpture fut adopt particulirement dans lcole grecque. Aux
XIV
e
et XV
e
sicles elle couvre de ses galons de passementerie les cha-
piteaux, les entablements, les jambages et chambranles de portes des
glises de Mistra et dautres rgions du monde grec
2392
.

En mme temps que la sculpture-broderie, les matres byzantins
adoptrent une autre technique musulmane, la sculpture champleve,
qui consiste rserver les motifs dornement sur un fond lgrement
creus et rempli dun mastic sombre ; le dcor senlve en clair sur le
fond obscur. Le modelage est limin, la technique est celle des
maux cisels. Cest aux X
e
et XI
e
sicles que le procd apparat en
Grce (corniches et chapiteaux de Saint-Luc en Phocide, de Daphni,
des glises dAthnes), et Venise (chapiteaux des colonnes intrieu-
res de Saint-Marc). Il est encore employ au XV
e
sicle Mistra, o il
est combin parfois avec la sculpture-broderie
2393
.

Les techniques plus anciennes, comme la sculpture ajoure et le
bas-relief lui-mme, ne furent jamais abandonnes. On a cru tort
quaprs la querelle des images, la sculpture iconographique avait t
carte des glises byzantines. A vrai dire, elle a perdu son caractre
monumental et na pas produit de grands ensembles. Elle orne les cor-
niches sculptes provenant de cltures de chur, les chancels et les
panneaux de marbre qui servaient de murs dappui aux tribunes ou

2390
Supra, p. 424.
2391
L. BREHIER, Lart byzantin, 128 et s.; du mme : La Sculpture et les Arts mineurs byzantins,
16-20, pl. X.
2392
Id., tudes sur lhistoire de la sculpture byzantine (Missions scientifiques, 3, 1911), 34 et s. et
Nouvelles recherches sur lhistoire de la sculpture byzantine (Missions scientifiques, 9, 1913),
18 et s., 55 et s.
2393
Id., Etudes sur lhistoire..., 80-83; du mme : Nouvelles recherches..., 57-61.

aux ambons. Des archivoltes du muse dAthnes, garnies de statuet-
tes en haut-relief, ont pu servir de cadres une icne de la Nativit,
dont les pisodes se succdent dans leur courbe
2394
. Il existe mme
des icnes sculptes. Les plus rpandues sont des Vierges orantes, de-
bout, regardes parfois comme miraculeuses, mais la plupart des types
iconographiques de Madones ont t reproduits ainsi
2395
. Dautres
icnes en relief reprsentent des anges, des saints et des pisodes de
lhistoire vanglique
2396
.

La sculpture historie devait plus forte raison dcorer les monu-
ments civils
2397
, et lon voit par l combien il serait injuste de passer
sous silence cet aspect de lart byzantin qui atteste que ses matres,
loin dtre asservis compltement aux techniques orientales, avaient
conserv le sens de la tradition hellnique. Cest ce que montrerait
encore mieux ltude des beaux ivoires ou des pierres dures sculptes
des X
e
et XI
e
sicles dans lesquels revit vritablement la beaut anti-
que
2398
. Cest enfin ce qui ressort des monuments de la mosaque et
de la peinture.

Arts de la couleur. Mosaque murale. La mosaque murale est
devenue dans lart byzantin le complment naturel des placages de
marbres. Nous connaissons dj son origine romaine et quelques-uns
de ses chefs-duvre. Dtaches sur le fond uniforme, les figures et
les scnes, au coloris clatant, mais harmonieux, prennent un singulier
relief. La mosaque recherche le mme effet dimpressionnisme que la
sculpture.

Les matres byzantins nen ont cr ni la technique ni mme le
style, mais ont maintenu le dessin correct de la figure humaine et ont

2394
L. BREHIER, Les voussures personnages sculpts du Muse dAthnes dans M.Schl., 425 et
s.; XYNGOPOULOS, Reliefs franco-byzantins dAthnes, 69 et s.
2395
L. BREHIER, La sculpture iconographique dans les glises byzantines, 21; du mme: La Sculp-
ture et les Arts mineurs byzantins, 17 et s.; DIEHL, Manuel dart byzantin, 651-654.
2396
L. BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, pl. X, XI, XV.
2397
Id., Les mosaques fond dazur (R.E.B., III, 20 et s.), 7; du mme : La Sculpture et les Arts
mineurs byzantins, pl. XIV.
2398
Exemple : le triptyque des Aptres, partag entre les muses de Vienne, Dresde, Venise, au
nom dun despote Constantin, SCHLUMBERGER, Mlanges darchologie byzantine, 337;
DIEHL, Manuel dart byzantin, 660-671; L. BREHIER, La Sculpture et les Arts mineurs byzan-
tins, pl. XXXI, coffrets, pl. XXXII et s.

su adapter leurs uvres leffet de splendeur qui convenait la dco-
ration des palais et des glises
2399
.
A lpoque de Justinien ce sont surtout les sanctuaires de lcole de
Ravenne qui ont conserv les chefs-duvre de cet art. A Constanti-
nople il nest plus reprsent que par la splendide dcoration du nar-
thex de Sainte-Sophie
2400
, longue galerie divise en 9 compartiments
de votes dartes, que sparent de larges bandeaux dornements
gomtriques. Au centre de chaque vote, dans une gloire circulaire se
dtache le chrismon sur fond dor, et dans les lunettes, sauf dans celle
du centre
2401
, apparat une grande croix patte. Ce dcor se rattache
au symbolisme triomphal, qui fait de la Croix le symbole de la vic-
toire perptuelle de lempereur
2402
. On peut lui comparer celui de
Sainte-Paraskvi de Thessalonique, o le tranchant des arcades est
orn du monogramme du Christ et, sur fond dor, de beaux vases can-
nels, bleus dazur, do schappent des enroulements de feuillages,
parmi lesquels volent des oiseaux
2403
.

Dans la mme ville on a pu sauver de lincendie de 1917 une partie
du dcor en mosaque de la basilique de Saint-Dmtrius, consistant
en tableaux votifs, de dates et de factures diffrentes, offerts par des
fidles en reconnaissance des grces obtenues du saint. Laspect est
celui dicnes agrandies. On y voit parfois saint Dmtrius dans son
somptueux costume civil dofficier imprial
2404
, entour de fidles,
hommes, femmes, vieillards, enfants, vritable galerie de portraits aux
physionomies individuelles, qui contrastent avec les portraits conven-
tionnels de Dmtrius et, sur dautres tableaux, de la Vierge et des
anges. Sur lun des piliers, le saint apparat, dominant deux fondateurs
de sa basilique, les bras passs autour de leur cou. Lun, en costume
de dignitaire civil, serait Lonce, prfet dIllyricum au V
e
sicle,
lautre, lvque qui restaura lglise sous Hraclius
2405
.

2399
Sur la mosaque profane DIEHL, op. cit., 225 et s., 400 et s.
2400
Restaur et recouvert par Fossati en 1841, dcap et restaur de nouveau par le Prof. Thomas
Whittemore en 1931-32, Th. WHITTEMORE, The Mosaics of Haghia Sofia at Istanbul.
2401
Remplac par le basileus aux pieds du Christ.
2402
M.B.E.H. (Instit.), 1970, 53. WHITTEMORE, op. cit., planches.
2403
DIEHL, Monuments chrtiens de Salonique, 52 et s., pl. VIII-XII.
2404
Tunique blanche brode aux paules, ceinture troite, chlamyde dcore dun large clavas de
pourpre, attache par une fibule dor. Dans les portraits postrieurs, il porte le costume de
guerre.
2405
DIEHL, op. cit., 94-113, pl. XXVII-XXXIV; A. GRABAR, Martyrium, II, 86-89.

Cest entre le X
e
et le XII
e
sicle que lon peut placer lge dor de
la mosaque murale, qui concide avec la priode de la prosprit et
des victoires de lEmpire. Jamais les empereurs et les particuliers
navaient dispos de telles richesses, jamais les fondations
natteignirent un pareil luxe, jamais lautorit impriale navait joui
dun tel prestige. Lart de la mosaque, cette tapisserie brillante, ten-
due pour lternit, sest renouvel. Sa technique sest affine ; son
coloris est plus harmonieux ; son style a acquis une fermet, une beau-
t incomparables, qui rappellent parfois lantique.

Pendant ces trois sicles, sans parler des monuments profanes, il
nest gure dglise de lEmpire et des pays voisins qui nait reu une
riche ornementation en mosaques. On savait dj que ctait Cons-
tantinople quil fallait chercher le foyer de ce mouvement. Cest ce
que les beaux travaux du professeur Whittemore Sainte-Sophie ont
confirm, en mettant jour quelques-uns des chefs-duvre qui de-
vaient faire cole dans les provinces.

Cest sans doute Constantinople, aprs la victoire des images, que
des thologiens laborrent la nouvelle ordonnance des thmes icono-
graphiques dans les glises. A lart narratif et historique se substitua le
symbolisme, qui associe les figures et les pisodes de lart sacr la
liturgie
2406
.

Sous la coupole le Tout-Puissant (Pantocrator) plane dans un arc-en-ciel, en-
tour des prophtes ou des aptres. Sur larc triomphal est dress le trne du Ju-
gement, charg des instruments de la Passion et gard par des anges. Dans la
conque de labside, la Vierge, figure de lglise, offre le sacrifice et parfois, au-
dessous delle, se droule la Communion des Aptres, tandis que, sur les murs du
chur, les Grands Prtres hbreux et les Pres de lglise semblent participer la
liturgie. Parfois, sur les pendentifs de la coupole et, rgulirement, sur les murs du
transept et de la nef, sont figurs les pisodes des vangiles qui correspondent aux
12 grandes ftes du Christ : Annonciation, Nativit, piphanie, Prsentation, Bap-
tme, Transfiguration, Lazare, Rameaux, Crucifiement, Rsurrection, Ascension,
Pentecte
2407
. Il y a l, comme on le voit, un choix trs restreint de ftes, mais ce
sont celles qui ont le plus de signification commmorative et liturgique. Cette
ordonnance est complte par les portraits des martyrs et des saints qui figurent

2406
MILLET, Recherches sur liconographie de lvangile aux XIV
e
, XV
e
et XVI
e
sicles, 16-40; du
mme : Lart byzantin, dans Histoire de lArt de A. MICHEL, 184 et s.; L. BREHIER, Lart by-
zantin, I, 421 et s.; du mme : LArt chrtien. Son dveloppement iconographique, 136-146.
2407
MILLET, op. cit. : Khairetisinos, Gennesis, Theophaneia, Hypapanti, Baptisis, Metamorphosis,
Egersis Lazarou, Baiophoros, Staurosis, Anastasis, Analepsis, Pentekoste.

dans le calendrier liturgique, et quelquefois le Jugement Dernier occupe le mur
occidental
2408
. Au-dessus de lentre principale la Vierge et le Prcurseur inter-
cdent auprs du Christ trnant (Deisis). Un cycle des Ftes de la Vierge, de sa
Nativit sa Dormition, peut dcorer le narthex
2409
.

Cet ordre est loin dtre immuable, bien que cette mthode de d-
coration laisse peu de place la fantaisie. Les compositions sont sim-
ples et claires, les personnages peu nombreux ; le paysage et le mobi-
lier sont indiqus sobrement. Et pourtant les artistes ont accept ces
entraves qui restreignaient la part de leur invention, mais leur talent
sest manifest dans la vrit des figures qui, sans tre des portraits,
laissent voir souvent les caractres ethniques des trangers, Arm-
niens ou Turcs, immigrs dans lEmpire. Leurs uvres valent surtout
par la varit pittoresque des costumes aux tons clatants, par la beau-
t de la draperie et la dignit des gestes, qui impliquent ltude de
lantique
2410
.
Parmi les uvres nombreuses de ces poques il faut mettre au
premier rang les mosaques de Sainte-Sophie restaures par Whitte-
more, qui reprsentent les ateliers de lcole de Constantinople.

Cest dabord dans la lunette du narthex qui surmonte la Porte
Royale, le Christ assis sur un trne imprial, ador par un basileus,
agenouill, le dos horizontal, les mains suppliantes
2411
, que, daprs
sa figure, on identifie Lon VI (886-912). Le Christ, aux traits sv-
res, bnit et tient un livre
2412
. En buste, dans des mdaillons, lAnge
et la Vierge de lAnnonciation accostent le trne
2413
. Bien quil y ait
quelques scheresses dans les draperies du Christ, on devine un artiste
familiaris avec lantique. Le portrait du basileus est dune vrit sai-
sissante et peut tre rapproch des belles figures qui ornent le manus-
crit de saint Grgoire de Nazianze, excut pour Basile le Macdo-
nien
2414
.

2408
DIEHL, Venise (Villes dArt clbres). La basilique de Torcello.
2409
Par exemple Daphni.
2410
MILLET, Le Monastre de Daphni, chap. III VIII.
2411
WHITTEMORE, The Mosaics of Haghia Sofia at Istanbul, I, Narthex, 14, et s. pl. XII-XXI; atti-
tude, toujours actuelle, de la metanoia (pnitence).
2412
Inscription. Trad. : Je suis la Lumire du monde.
2413
Sur le sens de ces mdaillons, OSIECZKOWSKA, La mosaque de la Porte Royale Sainte-
Sophie, dans B.N., 1934, 43-83.
2414
Paris, gr. 510, frontispice.

Des uvres dart remarquables dcoraient la Nouvelle glise,
construite par ce prince au Grand Palais. Les mosaques dcouvertes
Sainte-Sophie peuvent nous en donner une ide. Dans le vestibule m-
ridional situ dans laxe du narthex, une dlicieuse Madone, au cos-
tume bleu amthyste nuanc, tient sur ses genoux un Enfant aux traits
expressifs, vtu de drap dor. Aux cts du trne o sige la Vierge,
deux grandes figures en pied, Constantin offrant le modle de la Ville
Impriale, Justinien celui de Sainte-Sophie. Des ombres vertes sous
les figures tmoignent dune rpulsion pour les tons noirs et dun ef-
fort pour rendre lumineuses et lgres les ombres elles-mmes
2415
.

Dans la tribune sud, au-dessus du sanctuaire, il existait une cha-
pelle prive, dans laquelle les empereurs se rendaient certains jours.
Cest cet endroit quont t dcouverts deux tableaux reprsentant
des empereurs et des impratrices en prires (deisis) et tenant la
main des offrandes, dune part, Constantin IX et Zo (1042-1050),
devant le Christ trnant, de lautre, Jean II Comnne, limpratrice
Irne et leur fils Alexis (associ au trne en 1122, mort un an avant
son pre en 1142), en prsence dune Madone
2416
. Il sagit de por-
traits officiels et de poses strotypes. Les empereurs tiennent la
main une grosse bourse (apocombion), les impratrices un rouleau de
parchemin (donations la Grande glise). Il y a cependant entre les
deux panneaux des diffrences de style assez marques. Constantin et
Zo se tournent vers le Christ au visage asctique, tandis que Jean
Comnne et Irne sont vus de face. Seul le portrait dAlexis est vrai-
ment expressif et donne limpression de la ressemblance, avec son
visage bilieux, ses cheveux bruns lustrs, ses lvres minces, ombra-
ges dun lger d
2417
uvet .

Sainte-Sophie na pas encore rvl tous ses secrets. Des dcouver-
tes de grandes figures de saints, de portraits dempereurs et de patriar-
ches, et de la Madone entre des anges, qui occupe labside, attendent
encore leur publication. Cependant nos connaissances sont dj suffi-
santes pour nous permettre de saisir les liens qui rattachent les ensem-
bles connus lcole de Constantinople.

2415
WHITTEMORE, The Mosaics of Haghia Sofia et Istanbul, II, Southern Vestibule, 57 et s. et
planches, 30 et s. (date probable daprs les inscriptions entre 975 et 1000).
2416
Id., ibid., III, The Imperial Portraits of the South Gallery.
2417
Ibidem, 26 et pl. I (en couleur). La partie infrieure des mosaques a disparu.

Du XI
e
sicle date la belle Madone de labside de Chiti (le de Chy-
pre), entre les deux archanges Michel et Gabriel aux ailes en plumes
de paon, le sceptre et le globe crucifre la main
2418
.

Le magnifique ensemble de Saint-Luc en Phocide date du dbut de
ce sicle et comprend un cycle liturgique complet. Lesprit monasti-
que sy manifeste par le type du Pantocrator la figure morose, lon-
gue et amaigrie, qui rappelle le Christ des offrandes de Constantin IX
et Zo, par limportance donne aux asctes parmi les portraits de
saints, enfin dans la plus ancienne reprsentation connue du Christ en
croix figur mort
2419
.

Les mosaques de Sainte-Sophie de Kiev excutes sous Iaroslav,
entre 1047 et 1054, sont dues des matres byzantins. Particulire-
ment remarquables sont le Pantocrator de la coupole, entour danges
et de prophtes, la grande Panagia orante de labside et la Communion
des Aptres. Lange de lAnnonciation est figur sur un pilier
lentre du chur et Marie, filant la pourpre, sur celui qui est en
face
2420
. On retrouve cette disposition dans le chur et aussi dans le
narthex du catholikon de Vatopdi (Athos). Dans le Disis du narthex
de ce mme difice, une Vierge au manteau bleu ple galonn dor et
le Prcurseur, dont lhimation vert est jet sur une tunique jaune, sont
aux cts du Christ aux draperies stries dor et de pourpre
2421
.

Un des plus beaux ensembles de mosaques est celui de la petite
glise de Daphni, sur lantique Voie Sacre, entre Athnes et leu-
sis
2422
. Tout un monde de figures et de scnes remplit cet espace res-
treint. Des matres de premier ordre, coloristes dlicats levs dans
ladmiration des chefs-duvre de lantiquit, ont donn de
liconographie sacre linterprtation la plus noble et la plus majes-
tueuse que prsente lart byzantin. Par la souplesse et llgance du
dessin, par la richesse du coloris aux bleus profonds, aux rouges cla-
tants rehausss de traits dor, par la clart et parfois la fantaisie pitto-
resque de leurs compositions, ils dpassent dune manire surprenante

2418
Th. SCHMITT, Panagia Angeloktistos [Chypre] pl. IV-VIII.
2419
DIEHL., Manuel dart byzantin, 513-516.
2420
2421
MILLET, Les monuments de lAthos, I, Les peintures (1927), pl. IV, 1.
2422
Id., Le Monastre de Daphni.

tous leurs confrres contemporains. Des tableaux comme celui de la
Descente aux Limbes (Anastasis), comme la Crucifixion o le corps
du Christ, vivant sur la croix, dcrit une courbe harmonieuse, comme
lAdoration des trois Mages, qui se pressent au pied du trne de la
Vierge, sont empreints dune majest souveraine loigne des compo-
sitions strotypes de lart officiel
2423
.

Nous ne pouvons que citer les autres ensembles qui drivent de la
mme source et sont remarquables aussi par llgance du dessin et la
richesse des couleurs : les mosaques du Nouveau Monastre (Nea
Moni), de Chios, dues la munificence de Constantin Monoma-
que
2424
; les plus anciennes mosaques de Saint-Marc de Venise, u-
vre des matres byzantins de la fin du XI
e
et de la premire moiti du
XII
e
sicle
2425
; les ensembles de mosaques des basiliques siciliennes
construites par les rois normands et leurs ministres Cefal (1131-
1148), Palerme (Chapelle Palatine 1129-1143, La Martorana, due
Georges dAntioche), Monreale, Messine
2426
.

Dans ces vastes monuments le programme liturgique est noy au
milieu dpisodes historiques. Des cycles de la Gense, inspirs
danciennes Bibles illustres, dcorent les coupoles du narthex de
Saint-Marc de Venise, les nefs de la Chapelle Palatine de Palerme et
de la basilique de Monreale
2427
. Une magnifique composition, figu-
rant la vie de saint Jean-Baptiste, avec un pittoresque Festin dHrode,
orne le Baptistre de Saint-Marc de Venise (XIII
e
sicle)
2428
.

4. La rnovation artistique sous les Palologues


Le pillage de Constantinople par les croiss de 1204 et
ltablissement de la domination franque sur la plus grande partie de

2423
P. MURATOFF, La peinture byzantine (1928), pl. XCIII-CIV; DIEHL, op. dr., 524-526; p.
LEMERLE, Le Style byzantin, 85 et s.
2424
DIEHL, op. cit., 518 et s.
2425
Ibidem, 537-541; du mme: Venise (Villes dart clbres).
2426
DIEHL, Manuel dart byzantin, 548 et s.; du mme Palerme et Syracuse (V.A.C.).
2427
DIEHL, Manuel dart byzantin, 541-543; du mme: Palerme et Syracuse; MURATOFF, La pein-
ture byzantine, pl. CXI-CXIII.
2428
DIEHL, Manuel dart byzantin, 804 et s.

lEmpire dsorganisrent les ateliers dart. Cependant, loin de dispa-
ratre, lart byzantin ressuscita sous une nouvelle forme et, loin dtre
puis, il manifesta sa vitalit par de nouvelles crations.
Il semble quau lendemain de la restauration de Michel Palologue,
les matres byzantins aient cherch rassembler toutes les traditions,
tous les procds, toutes les mthodes les plus anciennes dont le sou-
venir avait survcu la catastrophe. Comme la si bien dit Gabriel
Millet, lart byzantin, et, en particulier, la peinture monumentale, re-
monta ses sources
2429
.

Mais une transformation profonde rsulta de cette laboration.
Lart somptueux de la priode prcdente tait lexpression de la so-
cit byzantine et satisfaisait son got de la pompe, de la hirarchie
rigide, du symbolisme abstrait. Lart des Palologues, au contraire,
emploie des techniques moins coteuses, et il semble quil ait retrouv
dans les anciens modles le secret de la vie et du mouvement, des ef-
fets pittoresques, de lmotion pathtique. Sil emploie des matriaux
moins somptueux, ce nest pas toujours pour un motif dconomie,
justifi par la situation de lEmpire. Il y a dans cette simplicit un cer-
tain raffinement esthtique. La loi du nouvel art est de tout sacrifier au
style, qui rsulte des jeux savants des couleurs et des lignes. Dsor-
mais, la simplicit des matriaux, correspond la richesse du
style
2430
.

On aurait cependant tort de croire que les sujets des Palologues
avaient entirement renonc la somptuosit des uvres dart. Ce-
pendant si la richesse de la matire tait rserve de petits monu-
ments, on la rencontre aussi dans les placages et les pavements de
marbre prcieux ainsi que sur les mosaques murales de certaines gli-
ses.

La mosaque murale. Actuellement le seul ensemble connu d-
core les deux narthex de lglise de Chora (Kahri-Djami) Constan-
tinople. Ces mosaques furent excutes au dbut du XIV
e
sicle aux
frais de Thodore Mtochits, et il sest fait reprsenter lui-mme au
tympan de la Porte-Royale qui donne accs dans lglise, dans le riche

2429
MILLET, Recherches, sur liconographie de lEvangile..., (1916).
2430
L. BREHIER, La rnovation artistique sous les Palologues et le mouvement des ides, 2 et s.

costume de grand-logothte, offrant au Christ le modle de lglise
quil a restaure
2431
.

Les deux cycles qui se droulent, dans le narthex intrieur : la Jeu-
nesse de la Vierge et lEnfance de Jsus, dans le narthex extrieur, les
Miracles du Christ, montrent le nouveau point de vue de lart, qui est
redevenu narratif. Le dogme y tient cependant sa place, comme il r-
sulte du dcor des deux coupoles du narthex intrieur : dans lune la
Vierge entoure des rois de Juda, ses anctres, dans lautre le Christ
au milieu des patriarches et des chefs des tribus dIsral.

Ce qui est surtout nouveau cest le style, cest la noblesse et la
beaut des figures, la douceur exquise de celle de Marie, la bont qui
ressort de celle de Jsus, dont les traits rguliers nont plus rien de
commun avec ceux de lascte amaigri du temps des Comnnes.
Toute rigidit est exclue des attitudes, lgantes et naturelles. Dans
des compositions libres et varies les peintres ont reproduit minutieu-
sement tous les dtails que donnent les vangiles apocryphes sur la
jeunesse de la Vierge : citons lAnnonciation sainte Anne dans le
parc verdoyant aux eaux jaillisantes, la Nativit de la Vierge, la Dis-
tribution de la pourpre au milieu dun dcor darchitecture antique
avec les trois vieillards majestueux trnant dans une large exdre, puis
Marie savanant timide, modeste, dans son long voile, formant
contraste avec les vierges qui laccompagnent, vritables figures anti-
ques, la chevelure opulente retenue par un lger ruban, drapes avec
majest dans leurs manteaux aux plis harmonieux. Non moins admi-
rable est le Recensement devant le lgat Quirinus, vue en quelque
sorte instantane du moment o Marie, suivie de Joseph et de plu-
sieurs Juifs, savance modestement pour tre inscrite sur le rle que
droule le greffier du gouverneur sigeant dans sa chaire.

Aux fonds dor sur lesquels se dtachaient les figures on a substi-
tu de vrais paysages, garnis ddifices de style hellnistique, des plus
gracieux et des plus varis. Ces architectures, naturellement conven-
tionnelles, nen donnent pas moins une scne un caractre plus vi-
vant
2432
.

2431
DIEHL, Etudes byzantines, 396 et s.; Th. SCHMITT, Kahri-Djami, pl. LVII-LVIII.
2432
DIEHL, Manuel dart byzantin, 793-804; MURATOFF, La peinture byzantine, pl. CCXXXII-
CCXXXVIII; EBERSOLT: R.A.A.M., 1929 (dcouverte en 1929 dune Dormition au-dessus du

Les mosaques de Kahri-Djami ne sont pas les seules qui aient t
cres au XIV
e
sicle. A Constantinople mme, Ftiy Djami, on voit
encore dans la coupole la figure dun majestueux Pantocrator, et des
travaux en cours permettent de dcouvrir sous le badigeon un cycle
narratif assez analogue celui de Kahri-Djami
2433
. Des mosaques
murales ont t dcouvertes en 1930 dans lglise des Saints-Aptres
de Thessalonique sur le mur occidental. Ce sont de grandes figures de
saints et les fragments dune Dormition qui se dtachent, ce qui est
trs rare, sur un fond form de smalts bleus et rouges
2434
.

La peinture murale. Dun caractre plus libre et plus populaire
que la mosaque, la peinture murale navait pas cess dtre cultive.
Les deux techniques se trouvaient parfois dans le mme difice, mais,
dans ce cas, les fresques taient relgues dans les dpendances des
glises, comme Sainte-Sophie de Kiev. De la fin du XI
e
au XIII
e
si-
cle les seuls ensembles importants de peinture murale que lon
connaisse se trouvent en Cappadoce, dans les pays slaves des Balkans
et en Russie
2435
.

A partir du XIII
e
sicle au contraire, cest, nous lavons vu, la mo-
saque murale qui est exceptionnelle. La fresque est devenue le dcor
favori des glises. Selon la mme doctrine que les mosastes, les pein-
tres ressuscitent lart narratif et historique. Dsormais des rcits dtail-
ls de lvangile forment dans lglise de vastes cycles. La peinture a
cess dtre exclusivement le cadre appropri aux pompes de la litur-
gie. Elle prend un dveloppement prodigieux, partant du sol pour at-
teindre les votes, en formant plusieurs registres ; au XVI
e
sicle elle
couvrira mme les murs, lextrieur des glises moldaves.
Liconographie sacre tient une telle place dans la vie religieuse
quelle se substitue lart ornemental et envahit le mobilier et jus-
quaux toffes liturgiques.

Au XIV
e
sicle cet art tait dans sa prime jeunesse, encore loign
des poncifs et trait par des peintres de grand talent, que lon connat

portail de la nef); WHITTEMORE, Ltat actuel de recherches dans le monastre de Chora
Constantinople.
2433
Notes de voyage, 1910; DIEHL., op. cit., 803.
2434
Ibidem, 804 et s., fig. 398 et s.
2435
MILLET, 586 et s.; EBERSOLT, Fresques byzantines de Nrditsi (voir p. 466 et s.).

malheureusement fort mal. Que la production soit ingale, cest ce
quon ne pouvait viter avec un programme aussi charg. Cette po-
que nen est pas moins celle des grandes crations.
Lart nouveau sefforce avant tout de donner lillusion de la vie et
de la ralit. Ses fonds de paysage sont des tableaux pittoresques,
chargs darchitectures lgres ou de paysages romantiques de ro-
chers. Au lieu de quelques personnages de caractre symbolique, des
foules entires figurent dans la vie de Jsus, aux moments indiqus
dans les vangiles.

A Daphni 2 aptres, 4 juifs et 4 enfants entourent Jsus son entre Jrusa-
lem. A la Peribleptos, de Mistra, un flot de Juifs, aux manteaux bigarrs, se porte
au devant du Sauveur que suit la foule de ses disciples
2436
.

Dans la mme glise un thme dun caractre pique, la Divine Li-
turgie, permet, bien que la peinture soit dtriore, de saisir tous les
caractres de cette nouvelle dcoration.

Au centre, le Christ au large nimbe crucifre, vtu du sakkos patriarcal broch
dor, lomophorion sem de croix sur la poitrine, est assis devant une table dautel
drape et abrite par un baldaquin. De chaque ct savance vers lui une proces-
sion danges, qui portent sous des voiles des instruments liturgiques ou, dans les
mains, des cierges et des encensoirs. Un ruban blanc attache leurs cheveux roux ;
les chairs aux ombres verdtres sont dune coloration trs chaude, qui font valoir
les tons clairs de leurs robes. Le trac de leurs ailes vertes revers bleu dtermine
sur un fond dun bleu intense des silhouettes dcoratives du plus grand effet
2437
.

Ce thme de la Divine Liturgie est sorti des commentaires de
lptre aux Hbreux, dans laquelle saint Paul oppose le sacerdoce du
Christ, la fois prtre et victime, au sacerdoce de lAncienne Loi
(Hbr., V-VIII et IX, 11-12)
2438
. Dautre part, le service des diacres
rserv aux anges vient des commentaires du pseudo-Denys
2439
. Ce
sujet convient surtout une abside et une coupole, mais il fut repr-
sent dabord sur de petits objets, sur une bote reliques du trsor de
Latran, sans la participation des anges
2440
, dont on voit au contraire la
procession de chaque ct dun autel sur la patne en ophite de Pul-

2436
MILLET, Le Monastre de Daphni, 163, fig. 65; du mme: Monuments byzantins de Mistra, pl.
120.
2437
MILLET, Monuments byzantins de Mistra, pl. 113 et s.; MURATOFF, op. cit., pl. XLVII.
2438
Saint JEAN CHRYSOSTOME, Homlies, hom. I, 6 (P.G., 49, 380), hom. 17 (P.G., 63, 129).
2439
Thodore, vque dAndida, P.G, 40, 417 et s.
2440
Ph. LAUER, Le trsor du Sancta Sanctorum Rome, 66, pl. IX.

chrie au monastre de Xropotamou (Athos)
2441
. La liturgie de
lautre monde
2442
se retrouve Mistra dans une coupole aveugle de
Sainte-Sophie
2443
et elle est souvent reproduite dans les glises du
Mont Athos et des pays slaves et roumains.

Origines de cette iconographie. Un thme la fois thologique
et empreint dun sentiment pathtique comme celui de la Divine Li-
turgie, se rattache la tradition de lart syrien et palestinien, plus dra-
matique et pittoresque que lart, imprgn dhellnisme, de Constanti-
nople. Cest cette iconographie syrienne, conserve dans les monast-
res dOrient, qui fournit des sujets aux peintres dglises depuis le
XIII
e
sicle. Les peintures de Mistra montrent la mme iconographie,,
traite dans le mme esprit, la mme recherche du mouvement, de la
vraisemblance, de lmotion dramatique, le mme emploi des vangi-
les apocryphes, la mme fidlit des conventions naves, comme la
taille des personnages variant suivant leur importance, la perspective
inverse et en hauteur. Par exemple la gloire qui enveloppe le Christ
dans la Descente aux Limbes, de rgle dans les peintures des glises
de Cappadoce, est supprime Saint-Luc et Daphni et reparat
Mistra.

A vrai dire, cet art monastique et populaire navait jamais disparu
et coexistait dans les glises de province avec lart imprial de Cons-
tantinople. Les fresques signales plus haut dans certaines glises an-
trieures au XIII
e
sicle nous en ont donn la preuve. Tel est lart qui
sest impos lcole de peinture de Constantinople sous les Palolo-
gues et qui a produit les deux ensembles des mosaques de Kahri-
Djami et les peintures de Mistra.

Il existe une relation vidente entre ce mouvement artistique et le
mysticisme des Hsychastes, qui sest rpandu dans la socit byzan-
tine. En mme temps quils reproduisent les pisodes de lhistoire sa-
cre, les peintres illustrent les cantiques et mme les prires, comme
les 24 stations de lHymne Akathiste, qui apparaissent pour la pre-

2441
Regarde comme une uvre du XII
e
sicle. DIEHL, op. cit., 673, fig. 335.
2442
Posie de saint Sava, MILLET, Lancien art serbe. Les glises, 19.
2443
MILLET, Monuments byzantins de Mistra, pl. 131, 2.

mire fois la Pantanassa de Mistra et sont reproduites dans la plupart
des glises orthodoxes
2444
.

La part de lhellnisme. Mais si les sujets sont populaires, la
technique savante et raffine se rattache la tradition hellnistique,
complte par des observations directes. La peinture a retrouv
lespace et la perspective linaires. Ses architectures et ses accessoires
ne ressemblent plus des coulisses plates mais prennent un aspect
cubique. Les draperies elles-mmes se gonflent suivant les mouve-
ments des personnages. Ceux-ci ne paraissent plus en files rgulires
sur la mme surface, mais tous les dtails, objets et figures sont dispo-
ss suivant une vision optique dans des plans diffrents. La peinture
nest plus un simple dcor, elle reproduit la vie
2445
.

Le portrait. Une autre dcouverte de cet art, cest celle de
lhomme, au physique et au moral. L aussi lart antique a servi de
guide, mais les peintres ne se sont pas borns limiter : ct de
lhomme idal des anciens, ils savaient reprsenter fidlement leurs
contemporains. Le portrait a toujours tenu une place importante dans
lart byzantin, comme dailleurs dans la littrature. Presque tous les
historiens ont retrac les traits physiques et moraux des personnages
de premier plan. Les peintres, de leur ct, ont su rendre lextrieur, le
temprament et la psychologie de leurs modles, quil sagisse de
souverains, comme Justinien et Thodora, ou de particuliers, comme
les donateurs ou fondateurs dglises.

Dans le narthex du Brontochion Mistra, Thodore I (mort en 1407) stait
fait reprsenter, dune part dans son magnifique costume de despote, dautre part,
suivant lusage de son temps, en moine, revtu de la mandya. Le portrait du des-
pote est malheureusement mutil ; celui du moine est peu prs intact. La robe
sombre et le fond gristre font ressortir le visage rose et lumineux, encadr dune
barbe rousse. Lexpression est pleine de finesse et de bont
2446
.

Cest au frontispice dun manuscrit que se trouve un des plus
beaux portraits byzantins, celui de Jean VI Cantacuzne aprs son ab-
dication en 1355, en basileus et en moine. Sans parler du contraste
pittoresque entre les deux costumes, les deux visages ont les mmes

2444
L. BREHIER, La rnovatien artistique sous les Palologues et le mouvement des ides, 4 et s.;
LEMERLE, Philippes et la Macdoine orientale lpoque chrtienne et byzantine, 89.
2445
SOTIRIOU dans Hellenika 1928, 100 et s.
2446
MILLET, Portraits byzantins, 450 et s.; L. BREHIER, Le portrait dans lart byzantin, 344-349.

traits : la forte arcade sourcilire ombre, qui exprime lnergie, les
yeux vifs et lexpression mditative accuse par la moustache tom-
bante, encadrant une lvre lgrement releve, et la longue barbe gri-
sonnante deux pointes
2447
.

Le coloris. Enfin la rforme artistique sest tendue la palette.
Les peintres ne se contentent plus de traits calligraphis cernant des
teintes plates. En dcouvrant lespace, ils ont appris connatre la lu-
mire et ses jeux sur les surfaces colores. Leur art est tout en nuances
et ils combinent les couleurs de manire obtenir des tons varis et
des dgradations de teintes, quon ne pouvait raliser avec des cubes
de mosaque. Il est clair que ce nest pas en imitant les modles anti-
ques, mais par leur travail personnel, quils sont parvenus ces rsul-
tats.

Peintres et humanistes. La rnovation de lart qui sest produite
sous les Palologues est donc un aspect de la Renaissance intellec-
tuelle. Si le programme de peinture religieuse drive de liconographie
monastique, son excution porte la marque de lhumanisme. Lidal
des peintre est le mme que celui des humanistes. Ce quils recher-
chent cest la beaut et la noblesse, lexpression de la vie, la perfec-
tion du travail.

Les coles de peinture. Ce qui achve de montrer la fcondit
de cet art et la personnalit de ses matres, cest que la diffrence de
leur ducation et de leurs tempraments sest manifeste par la cra-
tion dcoles de peinture avec leurs traditions distinctes, leur style et
leurs procds particuliers. On admet dailleurs que ces coles ont t
cres Constantinople et se sont installes ensuite dans les provin-
ces. Leur existence est un fait incontestable, mais leur origine et leur
histoire sont pleines dobscurit
2448
.

Lexpression dcole du Palais, laquelle on rattache les mosa-
ques de Kahri-Djami, les beaux manuscrits de Cantacuzne et divers
chefs-duvre de plusieurs techniques, ne parat pas trs heureuse et

2447
GRABAR, Miniatures byzantines de la B.N. (agrandi 3 fois et demie); L. BREHIER, Le portrait
dans lart byzantin, 342 et s.
2448
DIEHL, Manuel dArt byzantin, 788; L. BREHIER, La rnovation artistique sous les Palolo-
gues... 9-10.

on ne voit pas la ncessit de nommer ainsi des uvres, dont
lexcution ne doit rien une initiative impriale.

Lcole macdonienne a dcor les glises des villes de Mac-
doine, conquises sur lEmpire par les princes serbes Miloutine et
Douschan
2449
. Elle est caractrise par les longues frises de scnes
ininterrompues, que sparent en plusieurs registres de larges bandeaux
dcoratifs. Elle a travaill au Mont Athos et rafrachi danciennes
peintures
2450
. Des signatures de peintres grecs ont t dcouvertes
Nagoritino et Lesnovo. Les fresques sont largement traites sans mi-
nutie. On y trouve la recherche de la vie, du mouvement, la tendance
au ralisme, mais on a remarqu ses rapports avec la peinture ita-
lienne. On y voit les mmes draperies souples et naturelles, les mmes
attitudes, les mmes accents de tendresse que dans lcole sien-
noise
2451
.

On fait cependant venir cette cole de Constantinople, mais on ne
peut en donner aucune preuve : ce nest quune prsomption. Ce qui
est certain, cest que ce sont des fonds de paysages hellnistiques que
lon trouve dans ces peintures et ce dtail suffit montrer
lindpendance de cette cole vis--vis de la peinture italienne.

Lcole crtoise. Vers 1350 apparat une autre manire ; ce
nest pas en Crte, comme le ferait supposer son nom, mais Mistra,
dans les peintures de la Pribleptos, dont quelques-unes ont dj t
dcrites. Le nom viendrait de ce quavant lexploration de Mistra,
cette cole ntait gure connue que par Thophane le Crtois et ses
disciples, qui travaillrent au Mont Athos au milieu du XVI
e
sicle.
Naturellement on fait venir cette cole de Constantinople, sous pr-
texte que Mistra est une colonie de la Ville Impriale, mais la conjec-
ture nest pas plus certaine que pour lcole macdonienne. Le princi-
pal argument serait quun peintre de lcole crtoise, Thoplane le
Grec, travaillait Novgorod en 1378, puis Moscou, o il eut pour
disciple Andr Roublev, mais rien nindique que ce matre se soit
form Constantinople plutt qu Mistra
2452
.

2449
MILLET, Recherches sur liconographie de lvangile..., 630 et s. (Nagoriq, 1317; Graania,
avant 1321; Ljuboten, 1327).
2450
MILLET, Les monuments de lAthos. A Chilandar et, au XVI
e
sicle, au Protaton, Vatopdi.
2451
DIEHL., La peinture byzantine, pl. LII et LIV.
2452
MILLET, Recherches sur liconographie de lEvangile, 69 et s.

Le succs de cette cole fut prodigieux et, ds la dernire moiti du
XIV
e
sicle, elle se substitua en Serbie lcole macdonienne. Alors
que les peintures de cette cole, disposes en frises, avaient un carac-
tre denseignement, accus par de nombreuses inscriptions, les pein-
tures de lcole crtoise se prsentent dans des cadres spars. Cest
une succession de tableaux isols, dont chacun forme un tout, une pe-
tite uvre dart, une icne.

La peinture crtoise, comme la montr Millet, nest que la pein-
ture dicnes applique la dcoration architecturale. Elle se rappro-
che des icnes par sa disposition, par son esprit, par ses procds
techniques. Or licne nest pas faite pour donner limpression de la
vie relle, mais pour produire sur ceux qui la contemplent un effet
dordre moral et religieux. Elle met le fidle en contact avec le monde
suprasensible. De l son absence de ralisme, ses figures idalises et
expressives tournes vers le spectateur. On voit par l toute la diff-
rence desprit qui rgne entre lcole macdonienne, historique, narra-
tive, raliste, et lcole crtoise, mystique et idaliste.

Mais, loin de compromettre la perfection technique de la peinture
monumentale, cette nouvelle manire la au contraire augmente. A la
large technique dcorative de la fresque, la peinture crtoise oppose la
minutie, la finesse du dessin, la dlicatesse du style, qui sefforce de
rendre lexpression morale des personnages, la somptuosit du coloris,
les couleurs intenses qui font la beaut des icnes, du XIV
e
au XVI
e
si-
cle, le cramoisi fonc, le brun-rouge, le lilas fonc, et surtout leffet
chatoyant de deux couleurs combines, lune dans lombre, lautre
dans la lumire
2453
. Les raffinements de la peinture de chevalet sont
appliqus la dcoration monumentale. Cest ainsi que le model des
visages est fait de couches menues, de lignes parallles minces et ser-
res et cest par l que les peintures de la Pribleptos se distinguent de
celles des autres glises de Mistra.

Ainsi aprs la victoire des Hsychastes la mystique byzantine
triomphe, mais saccommode de la pense antique. Byzance retrouve
sa vraie figure, la fois mystique et lettre
2454
.

2453
N. P. KONDAKOV, Ikonografiia Bogomateri, 92-94.
2454
MILLET, op. cit., 683.

5. Manuscrits historis et arts somptuaires


Lactivit des matres de Byzance ne sexera pas dans le seul do-
maine de lart monumental. Comme on le constate dans les produc-
tions des coles de grand art, des objets luxueux de dimension trs
variable, portails, pices de mobilier, parure, vaisselle prcieuse, etc.,
portent la marque du style usit chaque poque. Ces uvres dart
comblent les lacunes de la connaissance que nous avons de lart mo-
numental et achvent de nous rvler la fcondit artistique de By-
zance
2455
.
On a dj prsent les plus belles de ces uvres dans le cadre
mme pour lequel des artistes les avaient cres ou dans leurs centres
de fabrication. On se contentera den dresser un tableau densemble et
de complter certains dtails.

Manuscrits historis. Au premier rang il faut placer
lillustration des manuscrits qui complte notre connaissance de la
peinture murale, dont elle fut si souvent la source. On a montr plus
haut ses origines, les mthodes dillustration des rouleaux et des livres
sur papyrus ou parchemin, ainsi que les ditions de grand luxe des Li-
vres Saints
2456
.

Les peintres de manuscrits reproduisaient la plupart du temps des
modles anciens, drivs de prototypes traditionnels, mais ils interpr-
taient ces sources leur fantaisie et les adaptaient la technique et au
style de leur poque. Chaque espce douvrage avait son illustration
traditionnelle, mais traite diffremment suivant les temps et les gots
des peintres.

A partir du X
e
sicle le courant profane est en relation troite avec
le dveloppement des tudes classiques. Des manuscrits des Cyng-
tiques, pome attribu Oppien, montrent des copies directes de mo-

2455
EBERSOLT, Les arts somptuaires dc Byzance (tude historique densemble).
2456
Supra, p. 280; EBERSOLT, La Miniature byzantine; DIEHL, La peinture byzantine, 39-49, pl.
LXXIX et s.

dles hellnistiques
2457
(Venise, X
e
sicle, reproduit au XV
e
). Il en est
de mme dans un manuscrit des Idylles de Thocrite (Paris, XIV
e
si-
cle), o le dieu Pan apparat lauteur sous la forme dun bouc
2458
.

La mythologie pntrait mme dans les manuscrits religieux,
comme on le voit dans un manuscrit des Homlies de Grgoire de Na-
zianze, dans lequel les allusions du sermonnaire au paganisme sont
illustres dpisodes mythologiques
2459
, On possde plusieurs varian-
tes de lillustration de cet ouvrage. La plus belle est celle du manuscrit
de Paris (Bibliothque Nationale, gr. 510), excute vers 880 pour Ba-
sile I
er
, reprsent avec sa famille au frontispice. Les thmes en sont
emprunts la biographie du saint, lhistoire de lempereur Julien et
de saint Basile, des pisodes de la Bible et de lvangile, comme
ladmirable vision dEzchiel, o lon retrouve les fonds bleus et roses
de la peinture antique et jusquau cadre lgant de loriginal chrtien,
probablement une peinture alexandrine du IV
e
sicle
2460
.

Parmi les libres enrichis de peintures, ce sont surtout les textes des
critures qui nous sont parvenus. On ne connat pas de Bible byzan-
tine complte, mais seulement le recueil des huit premiers livres,
lOctateuque, dont on possde six exemplaires illustrs des XI
e
et XII
e

sicles, qui reproduisent dans le plus grand dtail les peintures dun
ancien rouleau, analogue au rouleau de Josu
2461
. Un exemplaire du
Livre des Rois, illustr daprs une source analogue, a t dcouvert
la bibliothque Vaticane
2462
. On constate dans ces uvres laf-
faiblissement du style antique, dont la libert dallure disparat. Le
style se rapproche de plus en plus de lart monumental officiel.

Le livre de lAncien Testament illustr le plus frquemment est ce-
lui des Psaumes, dont on distingue deux ditions : les psautiers fron-
tispices, dits aristocratiques, dont les tableaux, peints pleine page,
illustrent la vie de David et les cantiques (odes), et les psautiers il-

2457
EBERSOLT, La Miniature byzantine, 58, pl. LXV.
2458
Ibidem, 58, pl. LXIII-LXIV (Thocrite offrant Pan les pomes de lAutel et de la Flte).
2459
Ambrosienne, IX
e
sicle; DIEHL, Manuel dart byzantin, 626-629, fig. 300-303.
2460
DIEHL, op. cit., 621-623, fig. 297-299; MILLET, LArt byzantin dans lHistoire de lArt de A.
MICHEL 241-243; EBERSOLT, La Miniature byzantine, XX et XXI, pl. XIV-XV; D.A.C.L., VI,
1667-1711.
2461
DIEHL, op. cit., 616-620, fig. 293-296; Th. OUSPENSKY, LOctateuque de la Bibliothque du
Srail Constantinople, album; EBERSOLT, op. cit., 31 et s., pl. XXVIII et s.; MILLET, Les octa-
teuques byzantins dans R.A., 1910, II.
2462
J. LASSUS, Les miniatures byzantines du Livre des Empereurs , M.A.H., 1928.

lustration marginale, dits monastiques. Les exemplaires de la pre-
mire catgorie furent commands par des empereurs ou de hauts per-
sonnages : le plus beau est celui de la Bibliothque Nationale de Paris
(gr. 139, X
e
sicle). Ses peintures somptueuses nous ramnent aux plus
beaux temps hellnistiques, avec ses paysages pompiens, comme ce-
lui de David gardant ses troupeaux, ses belles figures allgoriques, qui
viennent tout droit dAlexandrie. Le style crmoniel y est reprsent
par le portrait de David en empereur byzantin entre Sophia et Prophe-
tia
2463
.

Trs diffrente est lillustration des psautiers monastiques. Elle suit
le texte pas pas et en fait un commentaire imag, plein de fantaisie,
presque toujours indpendant de la tradition iconographique. On y
remarque des traits satiriques et de curieuses allusions la perscution
des iconoclastes. Les plus anciens exemplaires, comme le Psautier
Chloudov de Moscou et celui du Pantocrator (Mont Athos), datent du
IX
e
sicle. Le British Museum en possde un autre, crit au monastre
Saint-Jean de Stoudios en 1066
2464
. Les miniatures places dans les
marges sont de simples vignettes qui se dtachent, sans autre fond, sur
le parchemin du manuscrit. Le dessin, excut la plume, est revtu
de couleurs, en gnral peu brillantes. Ces psautiers, dont certains
exemplaires datent des XIV
e
et XV
e
sicles, reprsentent un art plus li-
bre que lart officiel. Leurs figures, pleines de caractre, dnotent un
esprit dobservation et une recherche de ralisme qui va jusqu la ca-
ricature.

Lillustration des vangiles na plus le mme aspect somptueux
quau VI
e
sicle. Elle est faite dune succession de petits tableaux, tan-
tt dans la marge (Paris, 119, X
e
s.), tantt au milieu du texte (Paris,
74, XI
e
s.), dun caractre anecdotique, d la reproduction probable
danciens rouleaux
2465
. Un modle plus luxueux est celui de
lvangliaire frontispices orns des portraits des vanglistes, avec
en tte de chaque vangile la figuration dune grande fte, mthode
qui correspond celle qui est employe dans la dcoration des glises

2463
H. BUCHTAL, The miniatures of the Paris Psalter, pl. I-XIV (dimensions des originaux).
2464
DIEHL., op. cit., 379-384, fig. 182-184; 614-616, fig. 291 et 292. Lorigine monastique du
psautier Chloudov est discutable. Voir MALICKIJ dans M.O., II, 235 et s. et MARES, A.C.E.B.,
VI, Alger, 218 et s.
2465
H. OMONT, Evangiles avec peintures byzantines du XI
e
sicle; MILLET, Recherches sur
liconographie de lvangile, 590-592; DIEHL., op. vit., 626 (copi Constantinople sur un
exemplaire de la Bibliothque impriale).

du IX
e
au XII
e
sicle
2466
. Souvent les ttes de chapitres consistent en
bandeaux orns de dessins gomtriques, de feuillages et
darabesques. Les canons de concordance sont dabord en simples ar-
cades, puis le dcor senrichit, les bases des colonnes se compliquent,
les fts imitent les veines de marbre, et le dcor zoomorphe rgne sur
les chapiteaux
2467
. Parfois, au lieu dune arcade, les colonnes suppor-
tent un entablement compos dun large bandeau en rectangle coup
par un gble ; sa surface est couverte dornements gomtriques qui
imitent des pavements de mosaques et, au-dessus, sagitent des figu-
rines, chasse au lopard, paons sabreuvant une fontaine, etc., dun
style dune exquise fantaisie
2468
.

De lpoque des Palologues date le magnifique manuscrit Rocke-
feller de Chicago, qui contient le Nouveau Testament, sauf lApo-
calypse. Il fut orn vers 1265 dans le scriptorium imprial du palais
des Blachernes, en mme temps que le Coislin 200 de la Bibliothque
Nationale de Paris, et les deux manuscrits furent envoys en don
Saint Louis par Michel Palologue en 1269
2469
. Ses peintures assez
dtriores, disposes en tableaux au milieu du texte, se rattachent au
style hellnistique, mais avec des dtails iconographiques qui rappel-
lent la Cappadoce
2470
.

Parmi les autres livres religieux illustrs il faut mentionner les M-
nologes, rsums des vies de saints disposes dans lordre du calen-
drier liturgique. Le plus bel exemplaire, qui est aussi un des plus an-
ciens, est le Mnologe du Vatican, copi et orn pour Basile II dans
les dernires annes du X
e
sicle par 8 peintres, qui ont sign chacun
leur uvre personnelle. Au-dessus du texte, les portraits des saints et
les scnes de martyres se dtachent sur des fonds darchitectures anti-
ques dune grande varit
2471
.
Nous avons signal en leur temps les curieux manuscrits illustrs
des Homlies du Moine Jacques
2472
.

2466
DIEHL, 626; Paris, gr. 70, dat de 964; Iviron, Evang. n
o
1, fig. 235 et s.
2467
EBERSOLT, op. cit., 44, pl. XXX-IX et s.
2468
Pars, gr. 64, EBERSOLT, pl. XLII et s.
2469
H. R. WILLOUGHBY, Codex 2400 and its miniatures (The Art Bulletin, Chicago, XV, 1, 1933
p. 1-74). Il a d tre porte par Jean Vekkos au vamp devant Tunis. Voir M.B.E.H. (Vie et mort
de Byzance), 1969, 325.
2470
Deux frontispices pleine page (Mose-David) et 90 tableaux.
2471
DIEHL, Manuel dArt byzantin, 632-635, 11g. 306-308; EBERSOLT, La Miniature byzantine, 35
et s., pl. XXXIII et s.
2472
Supra, p. 349 et s.

Techniques varies. De mme, les crations varies des autres
techniciens ont t dj envisages propos de lusage qui en tait fait
dans la socit byzantine. Cependant, afin den montrer toute
limportance, il est ncessaire de les rappeler.

Ce sont dabord les icnes peintes, dont on a dcrit les plus belles
et indiqu la place considrable que leur culte, toujours vivant, tenait
Byzance
2473
. Cest ensuite le travail des mtaux, les trsors
dargenterie, mobilier liturgique et vaisselle dor et dargent
2474
, les
portes de bronze incrustes dargent, importes de Constantinople en
Italie
2475
, les revtements somptueux dmaux
2476
et les crations
exquises des orfvres et des bijoutiers
2477
. La taille, la gravure et la
sculpture des pierres dures, comme la statite, lalbtre, lophite, etc.,
sont reprsentes par les objets les plus divers : calices monture
dorfvrerie du trsor de Saint-Marc de Venise, icnes de statite, ca-
mes, etc.
2478
.

La technique du relief est celle de la sculpture sur bois (meubles,
portraits, coffrets, iconostases)
2479
et surtout sur ivoire. La srie des
ivoires byzantins ne conserve pas seulement un art dlicieux, mais, de
plus, cest un des plus prcieux rpertoires de monuments qui permet-
tent de suivre les variations des techniques et des styles
2480
. Termi-
nons enfin par lindustrie somptueuse des toffes tisses et brodes,
ainsi que des tapisseries, qui achve de donner la civilisation byzan-
tine son caractre de magnificence
2481
.


2473
Supra, p. 232 et s.
2474
Supra, p. 171, 190, 211.
2475
Supra, p. 183,
2476
Supra, p. 191.
2477
Supra, p. 49, 191.
2478
Supra, p. 192, 240.
2479
Supra, p. 38, 192, 286.
2480
Supra, p. 39, 192, 286.
2481
Supra, p. 185-190.

Chapitre XV
Lexpansion de lart byzantin


Une cole dart aussi puissante que celle de Byzance ne reste ja-
mais enferme dans des frontires politiques, plus forte raison quand
ces frontires varient aussi souvent au cours des ges que celles de
lEmpire byzantin.
Mais cette expansion se prsente sous deux formes que lon
confond trop souvent. Tantt les matres dun pays, architectes, pein-
tres, etc., viennent travailler dans un pays tranger : il sagit dune im-
portation. Tantt les matres dune rgion imitent lart dun pays
tranger avec plus ou moins de fidlit, et cest alors que lon peut
parler dune influence.

Les causes dune influence sont parfois politiques, par exemple aux
V
e
et VI
e
sicles, lorsque lEmpire byzantin tait entour dtats barba-
res, dont les chefs admiraient sa civilisation. Mais, dans son histoire
millnaire, lexpansion artistique de Byzance trouva ses bornes en
Orient dans lart musulman, import dailleurs en Afrique, en Espa-
gne, en Sicile. Dautre part, aprs une longue enfance, lart de
lOccident affirma son originalit et son pouvoir crateur en face de
Byzance.

1. Les importations


Il faut dabord mettre part les territoires de lEmpire situs en
Occident, lAfrique, lItalie, dans lesquels on reconnat les uvres de
matres envoys de Constantinople ou venus des pays dOrient,

gypte, Syrie, Perse. Nous avons vu par lexemple de Ravenne com-
bien ces deux origines sont difficiles distinguer.

En Gaule, lpoque mrovingienne, parmi les objets
quimportaient les marchands syriens, dont les colonies taient si flo-
rissantes
2482
, se trouvaient de nombreux objets dart fabriqus en
Orient : les tissus de soie, les ivoires, pyxides
2483
, boucles de ceintu-
res, comme celle de saint Csaire qui montre les gardes endormis au
pied du Saint-Spulcre et sapparente aux diptyques consulaires et aux
plus beaux ivoires byzantins
2484
. Largenterie dAntioche est repr-
sente par des missoria et des vases sacrs, dcrits dans des textes o
il est question dobjets dor, de filigranes, et enrichis dmaux
2485
.

Des monuments importants furent levs la mme poque dans
les rgions occupes par les Wisigoths. A Toulouse, lglise dcago-
nale de La Daurade, ddie la Vierge (Sancta Maria deaurata), qui
existait encore en 1761, tait dcore de mosaques fonds dor et
dargent, qui reprsentaient la vie de Jsus, dispose en trois registres,
avec des emprunts aux textes apocryphes : cest dj le programme
des fresques cappadociennes, excut vraisemblablement dans le troi-
sime quart du V
e
sicle
2486
. Cest aussi la rgion wisigothique que
lon doit les peintures du Sacramentaire de Gellone, dont lorigine
orientale ne laisse pas de doute et se trahit, dans le texte par des mots
grecs transcrits en caractres latins, et dans lillustration presque enti-
rement zoomorphe, par la prdominance de la faune des pays chauds,
lions, serpents, gypates, perroquets au plumage clatant. Les vang-
listes y ont des corps dhommes, avec la tte de lanimal qui corres-
pond leur symbole
2487
.

2482
(2432) Supra, p. 175.
2483
L. BREHIER, Ivoires chrtiens de la rgion de Brioude (Almanach de Brioude, XX, 1939, p. 19
et s.).
2484
Id., Lart en France, des invasions barbares lpoque romane (1930), 36 (saint Csaire,
archevque dArles, 501-542).
2485
Ibidem, 37.
2486
R. REY, Le sanctuaire palochrtien de La Daurade Toulouse. Lglise dmolie en 1761,
mais on a plusieurs descriptions des mosaques en manuscrits. Helen WOODRUF, The Icono-
graphy and Date of the Mosaics of La Daurade, dans The Art Bulletin, Chicago, XIII, 1, 1931,
80-114.
2487
Paris, lat. 12048 (provient de labbaye de Saint-Guilhem le Dsert), L. BREHIER, Lart en
France..., 67 et s.

Ce nest pas lart byzantin, mais plutt celui de lIran et de
lgypte copte, que lon doit le style gomtrique des manuscrits ir-
landais, dans lesquels la faune et lhomme lui-mme deviennent de
simples pures. Les rapports de cet art avec lart arabe sont parfois
saisissants
2488
.

En Italie, aprs la restauration de lautorit impriale par Justinien,
de nombreux Grecs et Syriens stablirent Rome et y formrent une
colonie importante qui donna des papes la chrtient. Elle comptait
certainement de nombreux matres-duvre et artistes.

Ce furent eux qui construisirent et dcorrent de mosaques plu-
sieurs basiliques au V
e
sicle, comme celle de Sainte-Agns-hors-les-
Murs, o la jeune martyre, vtue du costume somptueux des impra-
trices byzantines, occupe (premier exemple) le milieu de labside. Ce
furent aussi des matres de Constantinople qui excutrent les mosa-
ques de loratoire de Saint-Venance au palais de Latran et celles de
loratoire du pape Jean VII, dans la basilique de Saint-Pierre
2489
, qui
possdait un vritable cycle iconographique et tait ddi la Vierge-
Reine.
Puis, fuyant la perscution iconoclaste, un grand nombre dartistes,
architectes, peintre dicnes, parmi lesquels des moines, se rfugirent
Rome qui devint le principal centre de la rsistance aux iconoclastes.

La dcoration de lglise Sainte-Marie-Antique du Forum, presque
entirement due des Grecs, en est le tmoignage. Construite sous
Jean VII vers 705-707, elle fut orne de fresques, exclusivement ico-
nographiques, entre 741 et 792
2490
. Non seulement les inscriptions en
grec dominent, mme pour dsigner des martyrs romains et certains
papes, mais les saints dOrient, les Pres grecs tiennent une large
place dans la dcoration. Sur le mur du collatral nord, le Christ, b-
nissant la grecque, trne entre deux thories de saints, les uns grecs,
les autres romains. Cest vraiment lglise des icnes, dont un grand
nombre sont reproduites sur les murs. La participation de peintres sy-

2488
WESTWOOD, Fac-simile of Miniatures and Ornaments in Anglo-Saxon and Irish Manuscripts
(Londres, 1868); L. BREHIER, De lart antique lart mdival, dans H.G.A., II, Art roman,
55 et s.
2489
L. BREHIER, LArt chrtien. Son dveloppement iconographique, 130-133.
2490
DE GRUNEISEN, Sainte-Marie-Antique (Rome, 1911); D.A.C.L., V, 2006 et s. (portraits des
papes Zacharie (741-752), Paul I
er
(757-767), Adrien I
er
(772-795) et de son oncle le primicier
Thodote avec sa famille.

riens cet ensemble ressort du type syrien du Christ en croix, vtu du
long colobium
2491
.

Nous avons signal la magnifique expansion de lart de Constanti-
nople en Italie, et le travail des matres grecs aux monastres du Mont
Cassin, Amalfi et dans lItalie Mridionale, Saint-Marc de Venise
et en Sicile sous les rois normands, de la fin du X
e
au XII
e
sicle. Ce
sont bien l des importations, comme celles qui taient lobjet dun
commerce actif cette poque entre Constantinople et lItalie
2492
.

2. Les influences (Occident)


Les importations sont des faits certains : les influences, les inspira-
tions sont plus difficiles saisir. Lart byzantin de Constantinople,
antrieur au XIII
e
sicle, qui employait des techniques de luxe et
conservait la tradition hellnique, avec son style savant et dlicat, ne
pouvait tre assimil par des matres dont linstruction tait sommaire,
les ressources mdiocres et les moyens techniques rudimentaires.
Lart des coles orientales, plus simple, moins luxueux, plus raliste et
plus vivant leur convenait beaucoup plus et ce fut celui qui eut le plus
de succs en Occident, mais les deux tendances furent parfois asso-
cies sans aucun souci dunit.

Lart carolingien. A premire vue, le mouvement de la Renais-
sance carolingienne ne doit rien Byzance et lui est mme hostile.
Les doctrines du concile de Nice de 787 sur le culte d aux icnes ne
furent pas admises dans lempire franc et furent attaques assez vio-
lemment aux conciles de Francfort (794) et de Paris (825). Les Occi-
dentaux sen tenaient la doctrine de saint Grgoire le Grand, daprs
laquelle lart religieux navait que la valeur dun enseignement
2493
.
Cependant les lettrs de lentourage de Charlemagne poursuivaient
le mme but que ceux de Byzance : revenir lantiquit classique
dans la langue, dans la littrature, dans lart religieux. Le vritable ini-

2491
DE GRUNEISEN, op. cit., pl. XXXVII; L. BREHIER, op. cit., 133.
2492
Supra, p. 181 et s.
2493
L. BREHIER, La querelle des images, 58-62.

tiateur de ce mouvement tait le moine anglo-saxon Alcuin, directeur
de lcole fonde York par larchevque Egbert, mort en 766. Non
seulement on y enseignait le latin et le grec, mais, ct des livres
religieux, sa bibliothque possdait la plupart des auteurs classiques,
dont les manuscrits avaient t rapports de Rome
2494
.

Alcuin reprsentait donc la tradition rudite, qui, par un Bde le
Vnrable et un Benot Biscop, remontait un Byzantin authentique,
Thodore de Tarse, moine de Cilicie. Instruit dans les deux langues
classiques, celui-ci vint Rome, o il se trouvait en 668, fut sacr par
le pape Vitalien archevque de Cantorbry et charg de rorganiser
lglise dAngleterre, fonde sous Grgoire le Grand. Thodore
sacquitta admirablement de sa mission et, entre autres mesures, fonda
dans les monastres des coles de culture classique
2495
.

Ce fut en 782 quAlcuin, sur linvitation de Charlemagne, vint se
fixer en France et dirigea lcole du Palais, point de dpart et centre
de la Renaissance des lettres classiques.

Or, dans le programme de rforme dAlcuin, lart tenait une place
importante. Dans les principaux monastres furent crs des ateliers
de peinture et dautres techniques, ainsi que des scriptoria dans les-
quels on copiait et on enluminait des manuscrits sacrs et profanes.

Nous navons pas tudier cet art, mais chercher ce quil doit
Byzance
2496
. On ne voit pas que des matres grecs soient venus tra-
vailler en France : cest par dautres voies que linfluence byzantine
sest exerce sur lart, probablement par lintermdiaire de Rome et
des rgions wisigothiques.

Le grand service que lart byzantin a rendu lOccident est davoir
dtermin ses matres revenir au traitement naturaliste de la figure
humaine, supprime dans les arts musulmans, stylise ou touffe par
les entrelacs de lart irlandais. Sans doute les peintres dOccident ont
pu copier directement lantique, mais cest limitation de lart by-

2494
D.H.G.E., II, 30-39.
2495
FLICHE et MARTIN, Histoire de lglise, V, 317-329.
2496
L. BREHIER, Lart en France, des invasions barbares lpoque romane, 112-206 et 208;
D.A.C.L., III, 658 et s.

zantin quils ont reproduit dune manire vivante les portraits des
Evanglistes, des rois en Majest entours parfois de figures allgori-
ques, des saints, des vques, etc.
2497
. La Sagesse (Sophia Sancta)
assise, un livre ouvert sur les genoux (Bible dAlcuin), est toute by-
zantine. Le Christ enseignant de lvangliaire de Charlemagne, par
la beaut de ses draperies et limpression idaliste qui se dgage de sa
figure imberbe, encadre de longs cheveux, semble une cration des
matres hellnistiques du premier art chrtien
2498
.

Liconographie religieuse a dans la peinture des manuscrits un ca-
ractre narratif et mme anecdotique, qui indique linfluence de
liconographie syrienne. On constate cette parent par laspect drama-
tique que prend le rcit de la Passion. Ce nest pas par un simple ha-
sard que le thme douloureux de la Dposition de croix apparat, pour
la premire fois, presque en mme temps sur un vangliaire
dAngers et dans une peinture cappadocienne
2499
. Labbaye de Saint-
Gall parat avoir t un centre important dinfluences byzantines,
comme le montrent les manuscrits illustrs qui datent de labbatiat de
Grimald (841-872), ainsi que les ivoires attribus au moine Tuotilo
(fin IX
e
-X
e
sicle)
2500
. Un vangliaire de cette poque contient une
description, en latin ml de grec, des peintures dun exemplaire by-
zantin des Quatre vangiles. Cest un vritable Guide de la Peinture
qui montre de quelle manire linfluence de lart byzantin pouvait
sexercer en Occident
2501
.

Cest enfin en grande partie lart byzantin que les peintres caro-
lingiens ont emprunt leur somptueuse ornementation, lemploi de
lor et de largent sur fond pourpr dans les titres et, avant tout, leurs
magnifiques canons vangliaires dune si belle fantaisie. Cest grce
lart byzantin que le style monumental des temps hellnistiques re-
parat dans lart occidental (thmes de la Fontaine de vie du frontis-
pice de lvangliaire de Godescalc et dans celui de lvangliaire de

2497
A. BOINET, La miniature carolingienne (1913).
2498
D.A C.L., III, 707 et 833.
2499
MILLET, Recherches sur liconographie de lvangile, 463; DE JERPHANION, Les glises ru-
pestres de Cappadoce, I, 318, Pl. 85, 4; Angers, Bibliothque Municipale, 24 (XI
e
sicle);
BREHIER, op. cit., 171-175.
2500
L. BREHIER, op. cit., 192 et s.; D.A.C.L., V, 173 et s.
2501
S. BERGER, De la tradition de lart grec dans les manuscrits latins des Evangiles, 146-148; L.
BREHIER, 176-178.

Saint-Mdard de Soissons
2502
, de ldifice symbolique de lglise
dans le mme manuscrit, de lAdoration de lAgneau dans la Bible
dAlcuin)
2503
.

Linfluence byzantine sest exerce sur les autres techniques de
lpoque carolingienne (architecture, ivoires, etc.) mais dune manire
moins nette que sur la peinture
2504
.

poque romane. Cette influence reparat en Allemagne la fin
du X
e
sicle, aprs le mariage du futur Otton II avec une princesse by-
zantine, Thophano, fille de Romain II, en 972. Il est vraisemblable
que la nouvelle souveraine amena avec elle plusieurs de ses sujets,
parmi lesquels des peintres, chargs de faire des portraits, ainsi que
des spcimens des arts somptuaires de son pays. Bien que la tradition
de lart carolingien nait pas t interrompue au X
e
sicle dans les pays
germaniques, on relve des influences byzantines dans liconographie
des manuscrits religieux orns pour Egbert, archevque de Trves
(977-993) ; des ivoires provenant de labbaye de Lorsch sont des co-
pies doriginaux byzantins. Lillustration de lvangliaire dOtton III
reproduit certainement un modle syrien
2505
.

Dans la seconde moiti du X
e
sicle souvrit en Languedoc latelier
dorfvrerie de labbaye de Conques. Parmi les ex-voto de toute po-
que qui ornent la clbre statue dor de Sainte-Foy, se trouve un plat
de reliure en argent, provenant dun vangliaire byzantin. Les autels
portatifs et reliquaires excuts dans cet atelier au XI
e
sicle sont dco-
rs dmaux cloisonns qui, malgr une diffrence de technique, sont
une imitation certaine des maux byzantins
2506
.

Ce ne furent pas moins des orfvres occidentaux qui crrent la
technique nouvelle et originale de lmaillerie champleve au dbut
du XII
e
sicle, en Limousin dune part, dans la rgion rhnane de

2502
D.A.C.L., III, 711, fig. 2635. Mme modle sur lvangliaire armnien dEtschmiadzin,
copie faite en 989 dun original du VI
e
sicle. STRZYGOWSKI, Der Dom zu Aachen, 20-22.
2503
BOINET, op. cit.; D.A.C.L., III, fig. 2654 (thme rpt sur lvangliaire de Saint-Emmeran
de Munich).
2504
LEITSCHUH, Geschichte der Karolingischen Malerei (Berlin, 1894); STRZYGOWSKI, op. cit.
2505
DIEHL, Manuel dart byzantin, 723-725; G. LEINDINGER, Das sogenannte Evangeliarium
Kaiser Otto III (Crucifixion syrienne avec long colobium).
2506
E. MOLINIER, Histoire gnrale des arts appliqus lindustrie. II, Lorfvrerie, 117;
BOUILLET, Lglise et le trsor de Conques, 29 et s.

lautre
2507
. Cette invention marque une vritable mancipation de
lart occidental, mais, dans leur composition et leur style, les pices
sorties de ces ateliers conservent le souvenir des modles byzantins,
soit dans liconographie religieuse, soit dans les ornements.

Cest ce quon remarque en particulier dans lmaillerie rhnane et
mosane, sur les uvres conserves au muse du Cinquantenaire de
Bruxelles, sur le support du chef de saint Alexandre, d Godefroy de
Claire, sur lautel portatif de Stavelot (1165), o les figures de saints
et les scnes de martyres font songer liconographie du Mnologe de
Basile II
2508
. Sur lambon de labbaye de Klosterneubourg (Autriche)
les scnes tires de lAncien et du Nouveau Testament se droulent en
51 tableaux maills, uvre de Nicolas de Verdun
2509
.

Il rsulte des faits ainsi rassembls que lart byzantin eut surtout en
Occident un rle dinitiation. Ce fut le dsir de crer un art sacr aussi
somptueux qui poussa les ateliers occidentaux imiter lart de By-
zance. Or, cette imitation fut superficielle et ne nuisit en rien
loriginalit de lart occidental. Ce ne sont pas les techniques byzanti-
nes qui sont imites, mais les thmes dcoratifs et liconographie reli-
gieuse, transcrits souvent dans une autre technique que celle du mo-
dle. Cest ainsi que deux animaux affronts sur un tissu sont sculpts
en ronde bosse sur la corbeille dun chapiteau
2510
, que tel pisode de
la Vie de Jsus dans une peinture cappadocienne reparat, parfois avec
des inscriptions analogues, dans une sculpture romane
2511
.

Lart roman est entirement indpendant de lart byzantin et cest
tort que lon sobstine lui rattacher les glises files de coupoles sur
pendentifs du sud-ouest de la France. Ces glises sont nef unique et
emploient larc bris, inconnu Byzance. Quand elles nont pas t
restaures au XIX
e
sicle, on saperoit que leurs pendentifs sont com-
poss dassises en encorbellement disposes entre les grands arcs. Il
en tait ainsi Saint-Front de Prigueux avant la restauration

2507
L. BREHIER, Le Style roman (1941), 73-77; C. de BORCHGAVE, De linfluence des arts orien-
taux dans nos rgions au Moyen Age (Bull. Soc. Archol., Bruxelles, 1948).
2508
L. BREHIER, De lart antique lart mdival, II, Art roman, 142-145.
2509
Id., Le Style roman, 75-77.
2510
Id., Les thmes dcoratifs des tissus dOrient et leur imitation dans la sculpture romane, dans
Etudes du Muse National dAlger, 1945.
2511
Id., Les pisodes de la Passion dans la sculpture romane dAuvergne, dans G.B.A., juillet
1925, p. 64-67.

dAbadie en 1855. On ne peut nier que le plan de cette glise rappelle
celui de Saint-Marc de Venise, mais daprs le projet primitif, elle de-
vait tre prolonge louest et recevoir le plan en croix latine, qui est
celui de la cathdrale dAngoulme
2512
.

Ce nest pas de ce ct, mais bien plutt dans la peinture murale,
que lon constate des influences byzantines. Deux coles de peinture
ont dcor les glises romanes : lcole aux fonds clairs, aux teintes
neutres et pauvres, au dessin schmatique, mais ferme et vigoureux,
rappelle les peintures cappadociennes ; mais ses matres ont des tem-
praments varis, la gravit du matre du Liget, la fougue du peintre
de Vicq, quon ne trouve gure en Cappadoce ; lcole aux fonds
bleus, au coloris vari, au dessin plus pouss, prsente des rapports
avec les fresques italiennes et byzantines de la mme poque
2513
.
Cest labbaye de Cluny, vritable capitale de lart roman,
quapparat ce style. Dans le chur de la grande abbatiale, consacre
par Urbain II en 1095, un Christ colossal, semblable un Pantocrator
byzantin, se dtachait sur un fond dor
2514
. Cette uvre a disparu,
mais on peut se reprsenter leffet quelle produisait, grce une vi-
sion semblable du Christ au manteau de pourpre retrouv dans
labside de lglise de Paray-le-Monial
2515
, et surtout dans le prieur
clunisien de Berz-la-Ville, construit entre 1100 et 1120.

Dans labside de lglise, apparat dans une gloire un Christ gant, vtu dune
robe blanche et dun manteau de pourpre violette, sur le fond dazur sem
dtoiles dor. Entour daptres et de saints, il tend saint Pierre le rouleau de la
Nouvelle Loi. Lexpression triste du visage rappelle certaines figurations byzanti-
nes. Dans les coinons de ltage darcades qui rgne sous la conque, les Vierges
Sages, en bustes, portent le costume des princesses byzantines, le diadme perl,
la tunique brode, les lourds pendants doreilles. Lensemble forme une composi-
tion brillante, charge dornements perls et de rinceaux, mais les attitudes sont
raides et les visages peu expressifs
2516
.

Dautres uvres de la mme cole ornent des sanctuaires du Velay
(cathdrale du Puy), de lAuvergne (tribune de Saint-Julien de

2512
Id., Les glises dAquitaine coupoles et lorigine de leur architecture (J.S., 1927).
2513
BERTAUX, Lart dans lItalie mridionale, 250-267; JERPHANION, Le cycle iconographique de
SantAngelo in Formis, dans B.N., I, 341 et s.
2514
Dcrit par Andr Lenoir qui vante la fracheur de la peinture luf , H. FOCILLON, Pein-
tures romanes des glises de France, 52.
2515
Prieur de Cluny : son glise est comme une rduction de la grande Abbatiale.
2516
MERCIER, Les Primitifs franais. La peinture clunysienne en Bourgogne, 23-79.

Brioude), du Languedoc (chapelle Saint-Michel de Rocamadour, avec
peintures extrieures), de Catalogne. Elles reprsentent limitation la
plus caractrise que lart roman ait faite dune technique byzan-
tine
2517
.

Epoque gothique. Comme dans la priode prcdente, cest sur-
tout dans liconographie religieuse et dans les arts somptuaires que se
manifeste du XIII
e
au XV
e
sicle linfluence de lart byzantin. Les ic-
nes, les reliques rapportes dOrient dans de somptueux reliquaires,
surtout aprs le pillage de Constantinople en 1204, les tissus luxueux
achets sur les marchs byzantins achevrent de familiariser les Occi-
dentaux avec les richesses de Byzance
2518
.

On a remarqu la place que tient liconographie byzantine dans la
statuaire et les vitraux des glises gothiques, en particulier les effigies
ou les lgendes des saints, dont une glise possdait les reliques
2519
.

Mais ces influences paraissent bien superficielles si lon considre
la matrise, la puissance de lart occidental. Loin de laisser entamer
son originalit par des influences trangres, cest sur le domaine
mme de Byzance quil simplante, en Syrie, Chypre, en Grce
2520
.
A vrai dire, lpoque gothique, cest lItalie qui est le vritable
champ de bataille entre lart de Byzance et celui de lOccident. Cest
par son intermdiaire que lart pathtique et pittoresque de Byzance
veille en Occident une nouvelle conception de lart religieux. Mais,
peut-on dire, cette imitation nest pas un esclavage. Le cycle de pein-
tures de la Chapelle de lArena Padoue est symbolique cet
gard
2521
. Liconographie de la vie de Jsus est toute byzantine, mais
le gnie de Giotto dborde ce cadre avec une telle puissance, quelle
fait dun poncif maintes fois reproduit, une cration nouvelle. Ce nest
plus Byzance qui sert de guide.

2517
FOCILLON, op. cit., 51-57; L. BREHIER, Le Style roman, 64-65.
2518
EBERSOLT, Orient et Occident. Influences byzantines et orientales en France, II, 22-35.
2519
Ibidem, 81 et s. (par exemple la cathdrale de Chartres).
2520
R. GROUSSET, Histoire de lOrient latin. Lart roman et lart gothique, dans H.G.M.A., IX,
1945; G. HILL, History of Cyprus, III : The fine arts, 117 et s.
2521
Peinte par Giotto, 1305-1306; MILLET, Recherches sur liconographie de lvangile, 684-687;
P. TOESCA, Storia dellArte Italiana, I, Turin, 1927, p. 914-1020.

3. Les influences (Orient)


Linfluence de lart byzantin sest exerce plus profondment dans
les pays dOrient trangers lhellnisme, surtout, comme il est natu-
rel, dans ceux qui avaient reu de Byzance des importations artisti-
ques en mme temps que le christianisme.

Art arabe. Lart arabe ses dbuts, sous les Ommiades, fut tri-
butaire de lart byzantin. En Syrie le chteau de Qoair Amrah (pre-
mire moiti du VIII
e
sicle) est dcor de fresques, danseuses, musi-
ciens, portraits de style hellnistique, telles quon pouvait en voir dans
les palais byzantins
2522
. A Damas, dans la mosque des Ommiades
(ancienne glise Saint-Jean-Baptiste), on a dcouvert des mosaques
murales de style tout pompien. Ce sont des architectures lgres, par-
fois irrelles, dans un cadre de verdure, parcs dlicieux ombrags de
grands arbres et arross de ruisseaux qui retombent en cascades. On
ny voit aucun tre anim et ce serait luvre dartistes appels de
Constantinople
2523
. Enfin par son plan octogonal et son ornementa-
tion en mosaques, la Coupole du Rocher (dite Mosque dOmar)
Jrusalem est un martyrion purement byzantin
2524
.

Art chrtien jacobite. Cette subordination du premier art arabe
Byzance disparut sous les califes abbassides, avec la brillante re-
naissance des arts de lIran. La tradition de lart chrtien se maintint
sans doute dans les communauts jacobites de Syrie et de Msopota-
mie, mais dans un dcor tout musulman. Deux vangliaires jacobites
en langue syriaque, illustrs en Haute-Msopotamie
2525
, montrent
dans les tableaux de la vie du Christ un pittoresque mlange de traits
byzantins et musulmans. Le Christ, la Vierge, les Aptres, vtus de
leurs costumes traditionnels, sont entours de personnages habills de

2522
DIEHL, Manuel dart byzantin, 345; DALTON, Byzantine Art and Archaeology, 278-282;
STRZYGOWSKI, Amra und seine Malereien, dans Z.B.K., 1908.
2523
Eustache de LOREY, Les mosaques du VIII
e
sicle dans la mosque des Omneyades Damas
(Cahiers dart, IV, 1929), 7 et s.
2524
DIEHL, op. cit., 344; GRABAR, Martyrium, I, 289 (renferme la pierre dAbraham).
2525
JERPHANION, Les Miniatures du manuscrit syriaque n 559 [achev le 2 mai 1220 au monas-
tre de Mar-Matta, prs de Mossoul] de la Bibliothque Vaticane, Introduction, et Brit. Mu-
seum, Syr. add. 7170 (entre 1216 et 1220); H. BUCHTHAL, The painting of the Syrian Jacobi-
tes in his relations to byzantine and islamic Art, dans Syria , 1939, 136-150.

caftans, coiffs de turbans, au milieu darchitectures, de mobiliers, de
paysages qui rappellent les miniatures musulmanes du mme
temps
2526
. Les mmes traits ethniques sont attribus aux personnages
sacrs, au Christ, aux Aptres, comme aux Juifs : type arabe ou arm-
nien au nez fort et busqu, type mongol aux yeux brids, la grosse
tte, aux pommettes saillantes. Mme caractre dans les attitudes
(Caphe assis, jambes croises sur un divan, comme un cadi rendant la
justice, Hrode trnant comme un sultan, ses soldats couverts de
larmure de la garde turque des califes), dans les fonds darchitecture
(coupoles bulbeuses, murs aux menons fleurdeliss).
Mais ce dcor musulman correspond une iconographie toute by-
zantine, division tripartite de la vie de Jsus et ordonnance semblable
des thmes qui correspondent aux grandes ftes. Les compositions
attestent une vritable intrusion byzantine dans ce milieu dart islami-
que. Les thmes sont traits suivant les formules qui rgnent By-
zance jusquau milieu du XIII
e
sicle. Cest lpoque o liconographie
en usage Constantinople est introduite dans les glises rupestres de
Cappadoce, o, suivant la chronique de Bar Hebraeus
2527
, une reine
du pays fait venir deux peintres de Constantinople pour orner de fres-
ques une glise grecque, o les manuscrits illustrs dans les monast-
res de Grande Armnie et de Cilicie offrent des exemples de la ver-
sion dite alexandrine des pisodes de la vie de Jsus
2528
. Mais cette
dernire expansion de lart byzantin en Orient devait se heurter la
rsistance des traditions indignes. Les Armniens, comme les chr-
tiens Jacobites de Msopotamie, pouvaient bien emprunter des thmes
iconographiques Byzance, mais ils les interprtaient suivant leur g-
nie national.

2526
Par exemple celles des Sances de Hariri, Paris, arab. 6094 (a. 1221) et Hariri Schefer, Paris,
arab. 5847 (a. 1237).
2527
BAR HEBRAEUS, Chronique syrienne (d. et trad. Abeloos).
2528
Sur cette version MILLET, Recherches sur liconographie de lvangile, 564-568. S. TER
NERSESSIAN, Manuscrits armniens illustrs.., des Pres Mekhitaristes Venise. Paris, 1937.

4. Pninsule des Balkans


Bulgarie. Les Bulgares tablis en Msie au VII
e
sicle y apport-
rent un art dorigine iranienne, caractris par des reliefs rupestres de
dimensions colossales, une orfvrerie barbare et des difices aux murs
revtus de cramique maille. Leur conversion au christianisme in-
troduit chez eux lart byzantin, qui resta prdominant jusqu la
conqute des Turcs : les glises bulgares, dailleurs mal conserves,
en refltent les diverses tendances sans beaucoup doriginalit. Lun
des monuments les plus remarquables est lglise double tage de
Boana, construite en 1259, dont le cycle iconographique de fresques
et les beaux portraits des fondateurs et des souverains annoncent lart
plus libre qui va rgner sous les Palologues
2529
.

Serbie. En Serbie au contraire, les matres byzantins trouvrent
une tradition indigne apparente lart roman. Les glises de Rascie
leves au XII
e
sicle par Etienne Nemanja et son fils, saint Sava, sont
nef unique, surmonte dune coupole qui sappuie sur un massif car-
r ; une ornementation sculpte dorigine lombarde dcore les fentres
et les portails
2530
. Mais ce sont des matres byzantins qui couvrent de
peintures lintrieur de ces glises de Rascie : Stoudenitsa, Zitcha,
Gradats. Dans le narthex de Zitcha les beaux portraits des fondateurs
de ltat serbe accueillent les visiteurs. Les thmes iconographiques
sont ceux de lart monastique de Cappadoce
2531
.

Puis au XIV
e
sicle, Miloutine et tienne Douschan, conqurants de
la Macdoine, veulent clbrer leurs victoires par des fondations
grandioses et appellent de Constantinople des matres, qui construi-
sent la grande glise du monastre serbe de Chilandar au Mont Athos
(vers 1300), la cathdrale de Prizrend (1307-1315), les glises de Na-
goritchino (1312-1313), de Gratchanitsa (avant 1321). Des voivodes
imitent lexemple des souverains (fondation de Lesnovo en 1341).

2529
GRABAR, La peinture religieuse en Bulgarie (1928); du mme : Lglise de Boana.
2530
MILLET, Lancien art serbe. Les glises (1919).
2531
Ibidem, 89 et s.; N. OKUNEV, Monumenta artis Serbicae (Prague, 1928-32), III, l-4.

Dans toutes ces constructions apparaissent les procds et les plans
de lcole de Constantinople, les appareils dcoratifs, les baies gmi-
nes et trilobes, les corniches de briques en dents de scie, le plan en
croix grecque, mais les travaux ont t dirigs par des architectes ser-
bes, qui ont interprt la tradition byzantine suivant leur gnie natio-
nal : narthex et sanctuaire inclus dans le corps principal de lglise,
coupoles plus hardies, qui rompent lquilibre savant des difices
grecs.

Lglise de Nagoritchino se dveloppe en longueur, celle de Gratchanitsa
dresse vers le ciel une construction pyramidale : des hautes toitures de ses nefs
slancent deux croix grecques superposes, couronnes par la coupole lance,
tandis quentre les bras de la croix infrieure, quatre coupoles secondaires com-
pltent leffet dascension chelonne qui appelle laspect des glises de Ras-
cie
2532
.

Aprs la bataille de Kossovo la nationalit serbe se reconstitue
dans la rgion des deux Morava et atteint la valle du Danube par la
possession de Belgrade. Ce nest plus linfluence de Constantinople
qui domine, mais celle de lOrient. Le plan usuel redevient la nef uni-
que des glises de Rascie, mais modifi par ladoption du chur trfl
des glises de lAthos avec coupole centrale
2533
. La sculpture-
broderie de lOrient envahit le dcor architectural
2534
.

Peinture murale. Nous savons dj que les glises fondes par
les princes serbes en Macdoine furent dcores par une cole dite
macdonienne ou grco-slave
2535
, remarquable par la nettet du des-
sin, lclat et la puret des couleurs, lharmonie de la composition.
Mais dans lglise de Nagoritchino, o on a trouv la signature du
peintre grec Eutychios et la date de 1317, les thmes iconographiques
ne sont pas disposs en frises, mais forment des tableaux spars.

Cest une cole de peintres, dun esprit assez diffrent, qui a tra-
vaill lglise de Lesnovo (Macdoine serbe), construite sous
tienne Douschan, de 1341 1349, par le despote Oliver, de nationa-
lit grecque. Le coloris est plus sombre que celui de lcole macdo-

2532
MILLET, op. cit., 97-120.
2533
Ibidem, 152 et s.; L. BREHIER, Lart serbe et lart roumain au Moyen Age, dans Starinara,
Belgrade 1925 (en serbe) et dans R.S.E., 1926 (en franais).
2534
Ibidem, 170 et s., 185-189.
2535
OKUNEV dans M.O., I, 2, 224.

nienne. Le dessin est parfois hardi, mais souvent faible. Le cycle des
Grandes Ftes orne la partie centrale, tandis que dautres cycles, des
Miracles et de la Passion, sont trs dtaills. Les sujets rares et com-
pliqus, conformes aux gots monastiques, sont particulirement re-
cherchs. Cest de la mme cole que relvent les peintures des mo-
nastres de Marko et de Matei
2536
.

5. Pays roumains


Les principauts roumaines, la Valachie et la Moldavie, pays de
grand passage et dinvasions, ont reu des influences nombreuses et
varies, mais distinctes dans chacune des deux provinces. Lart vala-
que, le dernier venu dans les pays voisins de Byzance, na connu
dabord lart byzantin que par lintermdiaire des moines serbes qui
essaimaient au-del du Danube au XIV
e
sicle et importaient leur ar-
chitecture nationale : les glises de Rascie nef unique
2537
. Ce fut
seulement aprs la cration, par le patriarche de Constantinople, dune
mtropole en Valachie (1359)
2538
, que le prince Alexandre fit cons-
truire, dans sa nouvelle capitale dArgs, une glise ddie saint Ni-
colas avec le concours de matres byzantins
2539
. Le plan est en croix
grecque, comprenant le narthex, la nef couverte dune coupole que
contrebutent au nord et au sud les berceaux des bas-cts, et le sanc-
tuaire trois absides. Par contre, la coupole seize pans, sur tambour
cylindrique, merge dun massif carr dorigine serbe
2540
.

Mais luvre des matres byzantins apparat surtout dans le bel en-
semble de fresques narratives qui tapissent lintrieur de lglise. Les
pisodes de lEnfance du Christ ont les plus grands rapports avec les
mosaques de Kahri-Djami. Ce sont les mmes sujets, dont quelques-
uns, assez rares, comme le Recensement devant Quirinus, les mmes

2536
Ibidem, 257 et s.; PETKOVI, La peinture serbe du Moyen Age, I, pl. 120-131; OKUNEV, Mo-
numenta artis Serbicae, III, 5-11 et IV, 8-10.
2537
IORGA et BAL, Lart roumain (Paris, 1922); BAL, Influence du plan serbe sur le plan des
glises roumaines, dans M.O., I, 277-294.
2538
M.B.E.H. (Institutions), 1970, 378-379.
2539
Curtea Domneasca din Arge, Bucarest, 1947, B.C.M.I. (uvre collective); TAFRALI, Monu-
ments byzantins de Curtea de Arge (Sofia, 1927).
2540
GHIKA-BUDETI, Evolutia Architecturii in Muntenia (Bucarest, 1947), I.

attitudes, les mmes fonds de paysages. Il ny a de variantes que dans
les costumes (hommes darmes cottes de mailles devant le trne
dHrode), et dans le style qui est moins ferme
2541
.
Ce premier contact avec lart de Byzance devait tre fcond. Bien
que larchitecture serbe ait continu se dvelopper en Valachie (mo-
nastre de Cozia, 1387) et ait mme atteint la Moldavie
2542
,
linfluence byzantine survcut dans lart valaque la chute de Cons-
tantinople et stendit toutes les techniques, icnes, sculpture sur
bois, arts somptuaires, non sans mlange dailleurs avec les apports de
lOrient asiatique
2543
.

Lart de la Moldavie semblait devoir tre rfractaire toute in-
fluence byzantine. Son architecture indigne ne connaissait dautres
matriaux que le bois et la brique. De Hongrie et de Pologne lui vint
lart gothique flamboyant et, au point de vue religieux, ses princes h-
sitrent longtemps entre le catholicisme romain et lorthodoxie byzan-
tine. Ce fut par liconographie et les arts somptuaires que lart byzan-
tin pntra en Moldavie et que des cycles de peintures murales couvri-
rent lintrieur et mme lextrieur de ses glises
2544
. Une visite au
monastre de Poutna (Bucovine), fond par lun des plus grands sou-
verains qui aient rgn en Roumanie, Etienne le Grand (1457-1504),
permettait nagure dadmirer, dans un merveilleux trsor, une accu-
mulation de vases sacrs, dobjets liturgiques, dtoffes brodes, au
milieu dun ruissellement de perles et de pierres prcieuses, uvre des
derniers artistes qui possdaient encore le secret des techniques de
Byzance
2545
.

2541
IORGA et BAL, op. cit., 11 et s.
2542
BAL, loc. cit., 277-294.
2543
N. IORGA, Les arts mineurs en Roumanie (Bucarest, 1934); STEFANESCU, La peinture reli-
gieuse en Valachie et en Transylvanie (Paris, 1932).
2544
P. HENRY, Les glises de la Moldavie du nord, des origines la fin du XVI
e
sicle (Paris,
1930); STEFANESCU, Lvolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie (Paris,
1927).
2545
O. TAFRALI, Le trsor byzantin et roumain du monastre de Poutna (Paris, 1925).

6. Russie


Nous avons vu que lart byzantin avait t import en Russie avec
le christianisme ; ds le milieu du XI
e
sicle, Sainte-Sophie de Kiev et
sa dcoration de mosaques servent de modle de nombreuses cons-
tructions, dues des Grecs au service des grands princes. Dj cepen-
dant des Russes sont initis larchitecture et btissent des glises en
bois, qui imitent plus ou moins les plans byzantins : croix grecque
avec abside saillante, coupole remplace par un toit pyramidal. Mais
ce sont des architectes de Constantinople qui construisent les glises
de Tchernigov (1131, 1169), dont les coupoles lances forment le
principal lment dcoratif
2546
. De 1045 1052, le fils du grand
prince Iaroslav fait construire Novgorod une cathdrale, place
comme celle de Kiev sous le patronage caractristique de sainte So-
phie
2547
. Des peintres indignes, comme le moine Alympii (fin du XI
e

sicle), se forment lcole des matres byzantins
2548
.

Aprs linvasion des Mongols, qui ruina Kiev (1240), la suprma-
tie politique passa Novgorod, rpublique commerante en relations
avec le monde germanique
2549
, avec Constantinople et les pays du
Caucase. Une puissante cole dart sy dveloppa, encore byzantine
dinspiration ; mais on y voit dj se manifester loriginalit du gnie
russe dans la simplification des plans dglises et la forme bulbeuse
donne aux coupoles
2550
.

Au XI
e
sicle, de la colonisation russe dans la valle de la Volga,
nat la principaut de Souzdalie, avec ses villes importantes (Souzdal,
Vladimir, Iaroslav). Lart de cette rgion subit dautres influences que
celle de Constantinople. Les glises sont construites en pierre et re-
oivent lextrieur une dcoration sculpte, parfois exubrante,
comme la clbre frise iconographique de la cathdrale Saint-Georges

2546
L. REAU, Lart russe, des origines Pierre le Grand (1921), 110 et s.
2547
Marque dallgeance envers le patriarcat de Constasitinople dans tous les pays rattachs
Byzance. L. BREHIER, op. cit., 124 et s.
2548
Ibidem, 109-111.
2549
Agrge la Hanse.
2550
L. REAU, op. cit., 128-133. Les inscriptions en grec deviennent plus rares.

de Iouriev-Polski (1230-1234)
2551
, page de sculpture-broderie, avec
figures de saints sous des arcs en accolade, qui ne peut avoir pour au-
teur quun matre armnien.

Les Mongols ruinrent, en 1238, les villes de Souzdalie et ce fut
Moscou qui recueillit leur hritage. La ville mdiocre, mentionne
pour la premire fois en 1147
2552
, remplaa Vladimir comme capitale
politique et religieuse. Le grand prince Ivan Kalita (1328-1340)
2553

btit sur le Kremlin la cathdrale de la Dormition ; saint Serge fonda
le monastre de la Trinit (Trotaki)
2554
. Mais ce fut seulement aprs
la prise de Constantinople que Moscou devint la vritable capitale de
la Russie. Le mariage dIvan III avec Sophie Palologue en fit la nou-
velle Byzance, la troisime Rome, mais les architectes italiens amens
par la nouvelle tsarine allaient entraner lart russe vers de nouveaux
destins
2555
.

coles de peinture. A la diffrence de larchitecture, la dcora-
tion picturale des glises russes a continu montrer son attachement
aux modles byzantins. Du XII
e
au XV
e
sicle, lactivit architecturale
des coles de Novgorod et de Souzdalie, correspondit une cole de
peinture dont les matres, Grecs ou Russes forms leur cole, ont
reproduit dans les glises les cycles liturgiques et narratifs de la pein-
ture byzantine
2556
.

A dfaut des peintures disparues de Sainte-Sophie de Novgorod, on
voit que celles de lglise voisine de Nrditsi (1199) et surtout celles
de la cathdrale de Vladimir, fonde en 1194, se rattachent lart de
lpoque des Comnnes. A Nrditsi, la multitude des personnages
aux figures rgulires, la majest des frises de saints, la splendeur de
la coupole, au sommet de laquelle le Christ occupe le centre dune
sphre porte par six anges en plein vol, et les cycles narratifs de la
vie de Jsus, voquent le dcor dun sanctuaire byzantin
2557
.

2551
Ibidem, 219 et s.; ROMANOV dans M.O., II, 54 et s.
2552
RAMBAUD, Histoire de Russie, 159.
2553
Ibidem, 163-167.
2554
L. REAU, op. cit., 228 et s. Les cathdrales du Kremlin furent rebties la fin du XV
e
sicle.
2555
RAMBAUD, op. cit., 200-203; L. REAU, Lart russe, des origines Pierre le Grand, 232-248.
2556
L. REAU, op. cit., 168 et s.
2557
EBERSOLT, Fresques byzantines de Nrditsi, F.E.P.M., XIII, 1906, p. 1-23; L. REAU, op. cit.,
170-172.

Trs suprieures par leur style sont les fresques de Vladimir, dga-
ges du stuc en 1918. Le coloris est riche et harmonieux ; les visages
sont models en bleu-vert. Un Jugement Dernier montre les Aptres
assis sur des trnes avec des anges derrire eux. Les ttes sont vivan-
tes et nergiques ; au lieu de leurs draperies traditionnelles, ils portent
le costume ecclsiastique
2558
.

Au XIV
e
sicle, poque dapoge de lart de Novgorod, les peintu-
res de ses glises sont en rapport avec lart de Kahri-Djami et de
Mistra. Luvre des peintres grecs est mentionne dans les chroniques
et lon attribue lun deux, Thophane, les peintures de lglise de la
Transfiguration
2559
. Il eut pour disciple le clbre Andr Roublev
(1370-1430?), originaire de Pskov, qui alla travailler Vladimir et
Moscou, mais les dcors quil y excuta ont pri par le pinceau des
restaurateurs. On ne connat plus de lui que licne de la Trinit dj
signale
2560
.

Arts somptuaires. Les peintures des manuscrits et des icnes,
comme la peinture murale, attestent linfluence byzantine sur lart
russe. Dans les manuscrits, le style armnien avec ses dcors
dentrelacs et dornements gomtriques se substitue souvent aux
thmes byzantins. Lvangile dOstromir, crit Novgorod en 1056,
par le diacre Grgoire, ressemble un travail byzantin, avec ses por-
traits des vanglistes et des vignettes qui ont les tons dun mail
2561
.
Une curieuse habitude est celle des frontispices monumentaux des
manuscrits religieux, qui reprsentent la coupe transversale dune
glise plusieurs coupoles. Ce nest dailleurs que limitation des
frontispices de certains manuscrits byzantins
2562
. Un des plus anciens
exemples de ce dcor, dans un manuscrit russe, est dat de 1073
2563
.
Au XII
e
sicle, le motif saltre et devient irrel. Deux sicles plus tard,
il est mtamorphos en ornement oriental, garni dentrelacs, de mons-

2558
L. REAU dans M.O., II, 68 et s.
2559
L. REAU, Lart russe, des origines Pierre le Grand, 173-175. Sur les travaux attribus
Thophane le Grec, NEKRASOV, Les frontispices architecturaux dans les manuscrits russes...,
M.O., II, 271.
2560
ALPATOFF, La Trinit dans lart byzantin et licne de Roublev (Paris, 1927), regarde com-
munment comme reprsentant lcole de Moscou.
2561
Passe pour le plus ancien manuscrit russe miniatures. Bibliothque de Lningrad.
2562
Voir supra et L. BREHIER, Les miniatures des Homlies du moine Jacques et le thtre reli-
gieux Byzance, F.E.P.M., XXIV, 1921 : frontispice des deux manuscrits de ces Homlies,
Vatic. gr. 116 et Paris, gr. 1208, XII
e
sicle.
2563
NEKRASOV, Les frontispices architecturaux dans les manuscrits russes, 253.

tres, de coupoles bulbeuses, darcs en accolade ; puis la fin du XIV
e

sicle, Thophane le Grec remet en honneur le style hellnique et des-
sine des coupes de Sainte-Sophie de Constantinople, qui excitent
ladmiration de ses contemporains et sont reproduites dans des ma-
nuscrits russes du XV
e
sicle
2564
.

Les icnes pntrrent en Russie ds la conversion de saint Vladi-
mir, qui en enleva plusieurs de Kherson pour orner ses glises ; mais
avec les icnes importes de Constantinople, il en vint beaucoup
dOrient, et il se forma une cole de peintres dicnes dans les monas-
tres russes
2565
. En sinspirant des traditions byzantines, ils manifes-
trent certaines tendances originales, un effort de simplification dans
le model des figures et une subordination des personnages un en-
semble. Ladoption de liconostase acheva de prciser cette nouvelle
interprtation. En 1386, Athanase, higoumne dun monastre voisin
de Moscou, fit venir de Constantinople sept grandes icnes reprsen-
tant la Deisis, deux archanges, les saints Pierre et Paul. Cet ensemble
devint le motif central dune iconostase
2566
. Jusque-l il ny avait au-
cune liaison entre les figures, qui regardaient toutes le spectateur : d-
sormais elles se tournent vers le Christ, unies dans la mme prire.

Au XIV
e
sicle le style Palologue fit sentir son influence sur
licne russe : ds sa formation, Moscou et Novgorod rivalisrent
pour appeler des matres byzantins et importer des icnes, mais
lassimilation du nouveau style ne fut pas la mme. A Novgorod ce
furent des modles des provinces orientales qui pntrrent. A Mos-
cou, par suite des rapports entre les princes et le clerg de Constanti-
nople, linfluence de lart Palologue se fit sentir directement
2567
. Il
en rsulte de grandes diffrences entre les icnes sorties des ateliers
de Moscou, comme la Trinit de Roublev, et celles de Novgorod. Le
mme sujet dorigine byzantine, trait par les deux coles, est instruc-
tif cet gard. Il sagit du miracle hebdomadaire de la Vierge des Bla-
chernes Constantinople. Licne moscovite reproduit les coupoles
lances, beaucoup plus byzantines que russes ; les figures sont bien
groupes, le geste large dAndr le Fou, qui se retourne vers ses disci-

2564
Ibidem, 272-281.
2565
WULFF et ALPATOV, Denkmler der Ikonenmalerei (Dresde, 1925), 84.
2566
Ibidem, 92 et s.; L. BREHIER, Les icnes dans lhistoire de lart et la Russie, 165 et s.
2567
WULFF et ALPATOV, op. cit., 151. Cest ce moment que Thophane le Grec vient en Russie

ples pour leur montrer lapparition de la Vierge, est des plus expres-
sifs. Les mmes dtails sont reproduits sur licne novgorodienne,
mais traits dans un tout autre esprit. A la clart qui mane de
lapparition et illumine les assistants, se substitue une peinture plate.
Les figures, moins bien groupes, ont des gestes monotones et peu
expressifs. Les architectures coupoles bulbeuses sont russes. Cette
icne reprsente une ancienne tradition, tandis que celle de Moscou
est conforme au style Palologue
2568
.


2568
Ibidem, 55 et s., fig. 55; L. BREHIER, op. cit., 168 et s., fig. 55 et s.

Conclusion


Au terme de nos tudes sur le monde byzantin, lenqute que nous
avons entreprise sur la civilisation, qui eut Constantinople pour foyer
principal pendant un millnaire, ne dmentit pas nos conclusions pr-
cdentes.

La socit byzantine tait europenne par ses institutions familia-
les, par son attachement aux traditions antiques, comme le culte des
morts, par sa langue et sa culture hellniques. Elle nen avait pas
moins emprunt lOrient quelques-uns de ses traits les plus caract-
ristiques : la rclusion des femmes, les modes vestimentaires, la coif-
fure des deux sexes, le got de la parure, des couleurs clatantes, des
toffes somptueuses, des bijoux, des perles, des pierreries. Ctait de
lAsie que venaient les supplices cruels, les superstitions, la magie,
lastrologie, les doctrines manichennes qui mettaient lorthodoxie en
pril.

Il en rsultait que les Orientaux immigrs dans lEmpire ne sy
trouvaient pas dpayss et adoptaient assez facilement les murs de
leur nouvelle patrie. Il en tait dailleurs de mme des Grecs qui par-
couraient lOrient, soit pour sy fixer (il y eut pas mal de rengats
certaines poques), soit pour leur commerce, soit comme diplomates,
soit, comme le trop fameux Andronic Comnne, pour y chercher des
aventures. Des changes continuels dhommes, dides, de produits,
dinventions avaient lieu entre Byzance et les pays asiatiques : nous
en avons cit de nombreux exemples.


Et pourtant ce qui frappe dans cette socit mixte, cest que la part
de lEurope lemporte sur celle de lAsie. Si les femmes sont confi-
nes dans le gynce, la maison familiale ne ressemble pas aux logis
orientaux entours de hautes murailles, mais a sur la rue de larges ou-
vertures. Lart byzantin, asiatique par ses origines, sest transform
grce aux inspirations puises dans ltude des chefs-duvre de
lantiquit grecque. Si la posie rythmique a t transmise Byzance
par la Syrie, les thmes traits par les mlodes exaltent la puissance de
lEmpire et la protection divine accorde au basileus. De mme,
lpope de Dignis Akritas a reu dans une certaine mesure son ins-
piration de chants arabes, mais le cadre quelle dcrit et les sentiments
quelle exprime viennent de Byzance. La dette de ses auteurs vis--vis
de lOrient nest gure plus lourde que celle de Corneille envers
lEspagne.

Et, si lon veut apprcier la place que la civilisation byzantine tient
dans lhistoire du monde, cest sa culture intellectuelle, entirement
hellnique et europenne, quil faut surtout considrer. Cest grce
ses crivains, aussi bien ses grammairiens qu ses penseurs, que la
langue hellnique sest conserve. Byzance fait figure, au moyen ge,
dune nouvelle socit hellnistique, mais plus riche dinspirations
que celle dAlexandrie. Nous avons essay de dterminer la part im-
mense qui lui revient dans la renaissance de lhumanisme occidental.
Cest un fait incontestable quavant la chute de Byzance, des Italiens
sont venus sinitier la connaissance des chefs-duvre de lantiquit
classique auprs des derniers matres de lUniversit Impriale, dont
quelques-uns, comme Chrysoloras, furent appels enseigner le grec
en Italie.

Si importants cependant que soient ces changes, cest aprs 1453
que Byzance a vraiment mis lOccident en possession de son hritage
intellectuel. Pendant la dernire moiti du XV
e
sicle et le premier tiers
du XVI
e
, lhellnisme fit littralement la conqute de lEurope. Fuyant
la domination turque, les derniers lettrs de Byzance apportaient avec
eux leurs trsors de nouveaux manuscrits et leur rudition. Jusque-l
le grec ntait encore enseign que dans quelques villes dItalie. Il ny
eut pas dsormais un seul pays qui ne voult possder une chaire de
grec. Les fondations se prsentaient sous des aspects varis qui rappe-

laient la libert des fondations byzantines et contrastaient avec la rigi-
dit des rglements universitaires.

Ce furent surtout des rfugis qui donnrent les premiers cet ensei-
gnement et formrent les plus clbres reprsentants de lhumanisme
occidental, un Reuchlin, un Erasme, un Guillaume Bud, auditeurs
dHermonyme de Sparte Paris en 1478. Reuchlin suivit aussi les
cours de Jean Argyropoulos, le plus minent des derniers professeurs
de lUniversit Impriale, rfugi en France en 1456 et pourvu dune
chaire Rome.

Mais le centre de cette propagande hellnique tait le palais du car-
dinal Bessarion Rome. Vritable providence de ses compatriotes
sans ressources, il les tirait de la misre et les recommandait aux prin-
ces et aux vques. Il prsidait lAcadmie fonde par Nicolas V, o
Thodore de Gaza, Georges de Trbizonde rencontraient le Pogge et
Laurent Valla et o schangeaient parfois des propos dune singulire
hardiesse. Le legs de la riche bibliothque du cardinal la Seigneurie
de Venise en 1467 fut le dernier service que cet illustre reprsentant
de Byzance rendit la cause de lhumanisme.

Aprs la mort de Bessarion en 1472, le mouvement ne se ralentit
pas et ce fut la premire gnration des hellnistes occidentaux qui en
prit la direction. En 1515, sur les conseils dErasme, le pape Lon X
fondait Rome un gymnase hellnique. En 1519, le grec tait ensei-
gn Cambridge, Oxford, dans les Pays-Bas, o un mcne crait
Louvain le Collge des Trois Langues (latin, grec, hbreu), en France,
o le roi Franois I
er
appelait lun des derniers Grecs rfugis, Jean-
Andr Lascaris, et dressait avec lui les plans dun Musaeon (en sou-
venir de lUniversit byzantine), qui allait dans la suite devenir le Col-
lge de France. Le mme prince runit Fontainebleau une biblioth-
que qui comptait en 1542 un fonds de 546 manuscrits grecs.

Mais depuis longtemps limprimerie augmentait la diffusion des
auteurs grecs et les prservait dun nouveau naufrage. Des Grecs rfu-
gis furent les premiers correcteurs des textes grecs imprims, dabord
Rome, puis Milan, o Jean Lascaris imprima sa Grammaire Grec-
que (1476-1480) et o lhistorien Chalkokondyls publia en 1488 la
premire dition des Pomes dHomre. Il eut pour auxiliaire et disci-

ple Alde Manuce lAncien, qui alla fonder sa clbre imprimerie
Venise, mais ne put lexploiter qu partir de 1515. En France les di-
tions grecques taient la spcialit de lImprimerie Royale, fonde par
Franois I
er
en 1539 et dirige par Robert Estienne.

Si lon veut bien rflchir la porte de ce vaste mouvement de
pense qui a chang la face du monde, on sera oblig davouer quil
est li troitement luvre intellectuelle de Byzance et que
lrudition occidentale vit depuis le XV
e
sicle sur les travaux des phi-
lologues byzantins. On peut dire que dans la chane continue qui relie
les penseurs des temps modernes ceux de la Grce ancienne, il y au-
rait un singulier hiatus si Byzance navait sauv de la destruction les
trsors de la civilisation antique et lutt pendant mille ans pour les
conserver lhumanit.

Fin du texte



Table des rfrences bibliographiques


ABRVIATIONS

Auctores antiquissimi, M.G.H., d. in-4
o
.............................................................. AA
Annuaire de lAssociation des Etudes grecques ..............................................AAEG
Analecta Bollandiana............................................................................................ AB
Almanach de Brioude ......................................................................................... ABr
Art Bulletin (The). Chicago..............................................................................ABull
Actes des Congrs internationaux des tudes byzantines (1924-1948, VII Ses-
sions) .......................................................................................................... ACEB
Anecdota graeca................................................................................................... AG
Annales dhistoire conomique.......................................................................... AHE
Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Comptes rendus des sances ..... AICR
Annales de lInstitut Kondakov, Prague ............................................................. AIK
Annuaire de linstitut de philologie et dhistoire orientale de lUniversit de
Bruxelles..................................................................................................... AJOB
Archives de lOrient chrtien de linstitut des RR. PP. Assomptionnistes... AIOChr
Athenische Mitteilungen (M.D.AI.) ..................................................................... AM
Acta Sanctorum Bollandiana .............................................................................. ASB
Bessarione. Rome ................................................................................................... B
Byzantinisches Archiv. (suppl. B.Z.) ................................................................. BA
Bulletin de lAcadmie de Belgique. Classe des Arts ..................................... BABA
Bulletin de lAcadmie de Belgique. Cl. des Lettres....................................... BABL
Bulletin archologique du Comit des Travaux Historiques ........................ BACTH
Bayerische Akademie der Wissenschaften, philosophische-philologische Klasse
.................................................................................................................... BAkW
Bulletin de Correspondance Hellnique ............................................................ BCH
Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice. Bucarest .................................. BCMI
Bibliothque de lcole des Chartes.................................................................. BEC
Bibliothque de lcole Franaise dAthnes.................................................. BEFA
Bibliothque de lcole Franaise de Rome.................................................... BEFR
Bibliothque de lcole des Hautes Etudes .....................................................BEHE
Bibliothque grecque vulgaire ........................................................................... BGV
Bulletin de la section historique de lAcad. Roumaine....................................BHAR
Bibliographie Hellnique (Legrand) .................................................................. BHL
Bulletin de linstitut Franais dArchologie orientale. Le Caire..................... BIFC

Banduri. Imperium Orientale. 2 v., 1711............................................................ BIO
Belles-Lettres (Les). Editions Guillaume Bud.................................................... BL
Bibliotheca Medii Aevi....................................................................................BMAe
Byzantion. Bruxelles.............................................................................................BN
Byzantinisch.-Neugriechische Jahrbcher.......................................................... BNI
Byzantis. Athnes ................................................................................................. BS
Bulletin de la Socit des Antiquaires de France............................................. BSAF
Byzantino-Slavica. Prague.................................................................................. BS1
Byzantinische Zeitschrift ...................................................................................... BZ
Correspondant (Le). Paris ....................................................................................... C
Cahiers Archologiques (Grabar) .........................................................................CA
Collection byzantine de lAssociation Guillaume Bud.................................... CBB
Corpus Bruxellense historiae byzantinae........................................................ CBHB
Classiques de lHistoire de France au moyen ge .............................................CHF
Corpus iuris civilis Iustiniani, d. Schll (Code = C.J.; Digeste = Dig.; Institutes
= Inst.; Novelles = Nov.) ..............................................................................CICI
Corpus inscriptionum graecarum........................................................................ CIG
Corpus inscriptionum latinarum..........................................................................CIL
Cambridge Medieval History (The).................................................................. CMH
Corpus Scriptorum historiae byzantinae Bonnae, 1828-1878 ......................... CSBB
Corpus Scriptorum historiae byzantinae (Byzantine du Louvre, 1648-1819) . CSBL
Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum (Acadmie de Vienne, Autriche.....
.................................................................................................................... CSEL
Code Thodosien, d. Krueger............................................................................ CTh
Dictionnaire dArchologie chrtienne et de Liturgie (depuis 1907) ..............DACL
Du Cange. Glossarium ad scriptores medi et infim grcitatis, 1688 .......... DGG
Du Cange. Glossarium ad scriptores medi et infim latinitatis, d. de 1883 . DGL
Dictionnaire dHistoire et de Gographie ecclsiastiques (depuis 1912) .......DHGE
. AthnesDIIE
Dumbarton Oaks Papers. Washington...............................................................DOP
Epeteris. (Annuaire de la Socit
des Etudes Byzantines. Athnes) .................................................................... EB
volution de lHumanit (L) (H. Berr.).............................................................. EH
chos dOrient (RR. PP. Assomptionnistes) ....................................................... EO
Encyclopdie thologique (Migne)....................................................................ETM
Fondation Eugne Piot. Monuments et mmoires publis par lAcadmie des Ins-
criptions..................................................................................................... FEFM
Fragmenta historicorum graecorum. d. Muller (C.) 5 v. Paris, 1870, 2
e
d. 1883
......................................................................................................................FHG
Gazette des Beaux-Arts...................................................................................... GBA
Geographi graeci minores, d. Mller 2 v., 186 ...............................................GGM
Histoire de lArt Byzantin (Ch. Diehl) .............................................................. HAB
Historiens des croisades (Recueil des)................................................................. HC
Histoire gnrale de lArt (G. Huisman)............................................................HGA
Histoire gnrale (Glotz). Histoire ancienne ..................................................HGHA
Histoire gnrale (Glotz). Moyen Age........................................................... HGMA
Itinera Hierosolymitana, C.S.E.L. 39.....................................................................IH

Izviestiia Rousskago Archeologitcheskago Instituta vKonstantinopol (Bulletin de
lInstitut Archologique russe de Constantinople)..........................................IRI
Itinraires russes (Socit de lOrient latin).................................................... IRSOL
Journal asiatique.....................................................................................................JA
Journal of Hellenic Studies ................................................................................. JHS
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Revue belge de lInstruction Publique.................................................................RBI
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Correspondance, d. et trad. Guilland (R.), C.B.B., 1927.
NICEPHORE KALLISTOS XANTHOPOULOS, Histoire de lglise, P.G., 165.
Posies rythmiques, B.N., 1929, 357-390.
NICEPHORE, patriarche, 806-815, Breviarium, d. de Boor, Leipzig, 1886.
Antirrhetici, P.G., 100.
NICETAS KHONIATES, Histoire, P.G., 139-140.
Trsor de lOrthodoxie, P.G., 139.
NICETAS STETHATOS, Contra Latinos, P.O., 120.
NICOLAS LE MYSTIQUE, patriarche, Correspondance, P.G., 111.
Nomos Georgikos (Loi agraire), d. Ferrini, B. Z., 1898, 558-571 et (edizione
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NOTARAS (Lucas), Correspondance avec Georges Scholarios, d. Lambros, P.P.,
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Notitia Urbis Constantinopolitanae, d. Seeck (dans Not. dignitat.), 253 ss.
Octateuque (L) du Srail Constantinople, voir Ouspensky, I.R.I., XII, 1907 et
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Office indit en lhonneur de Nicphore Phocas, d. L. Petit, B.Z., 1904, 398 ss.
OPPIEN DE CILICIE, Les Halieutiques. Les Cyngtiques, trad. fr. Bourquin, 1877.
PACHYMERE, Histoire (1261-1308), P.G., 143-144.
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PALLADIUS, Historia Lausiaca, P.G., 65.
PANTECHNES, archevque de Philippopoli, La chasse lonce, trad. MilIer,
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Papyrus. Greek Papyri in the British Museum, d. Kenyon et miss Bell, Londres,
1893.
The Oxyrhyncus Papyri, d. et trad. Grenfell et Hunt, Londres, 1898.

Papyrus littraire dAphrodite, d. Jean Maspero, B.Z., 1910, 1 ss.
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PAULIN DE NOLE, Epistolae, P.L., 61.
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PHRANTZES (Georges), Chronique, P.G., 156 et PAPADOPOULOS (J.-B.), Leipzig,
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PHILIPPE LE MOINE, Les plaintes (), d. Auvray, B.E.H.E., 22, 1875 et
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PIERRE DAMIEN, Institutio monialis, P.L., 145.
PIERRE DE SICILE, Histoire des Manichens appels aussi Pauliciens, P.G., 104,
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PLANOUDES, Pomes, d. Holtzinger, Vienne, 1893.
PRISCUS PANITES, Excerpta de legationibus, d. de Boor, Berlin, 1893.
PROCOPE DE CESAREE, De Bellis, 1. VII (= B.), Anecdota (= An.), De dificiis (=
Aed.), d. Haury, 6 v., Leipzig, 1905-1913.
PROCOPE DE GAZA, Discours, P.G., 87, 2816.
Protvangile de Jacques, d. Amann (E.), 1910.
Proverbes, Krumbacher (K.), Sammlung byzantinischen Sprichwrter, Munich,
1887.
PSELLOS, Discours, Chronographie, Correspond., d. Sathas, B.M.Ae., IV et V,
1874-1876.
Chronographie, d. et trad. Renauld (E.), 2 v., C.B.B., 1928.
., d. L. Brhier.
Un discours indit de Psellos, R.E.G., 1903-1904 (et part),
Timothe ou dialogue sur les dmons, P.G., 122.
Scripta Minora, d. Kurtz-Drexl.
Ptocho-Lon, Contes, d. Legrand, A.A.E.G., VI, 1872.
RAOUL GLABER, Historia sui temporis, d. Prou, 1886.
Rhetores graeci, d. Waltz, Stuttgart, 1832-36, 9 v.
ROBERT DE CLARI, La conqueste de Constantinople, d. Lauer, 1924.
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d., Pitra, Analecta sacra, Rome, 1876; d. partielles :
Eustratiads, E.B., XV, 1909,182-255; Krurnbacher, B.Ak.W., 1899-1902;
Maas, B.Z., 1906.
Satire contre les higoumnes, trad. fr. Jeanselme et OEconomos, B.N., 1924, 317-
339; d. Legrand, B.G.V., 1, 1880.
SEBEOS, Histoire dHraclius, trad. Macler, 1904.
Silviae Etheriae peregrinatio (vers 396), d. Geyer, I.H.
SISYPHE DE COS [pome de la guerre de Troie], Patzig (E.), B.Z., 203, 231-257.
SOCRATE, Histoire ecclsiastique, P.G., 67.
SOZOMENE, Histoire ecclsiastique, P.G., 67.
Stephanits et Ichnelatos, conte, d. Silvestre de Sacy, N.E.M., IX-X, 1813.
STRABON, Geographica, d. Mller (C.) et Dbner (F.), 2 v., 1853-1858. Coll.
Didot.
SUIDAS, Lexikon, d. Bekker, Berlin, 1854.
SYMEON METAPHRASTE, Sur les vies des saints, P.G., 114-116.

SYMEON (ps.) magister, Chronique, P.G., 109.
SYMEON DE THESSALONIQUE, uvres, P.G., 155.
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Synopsis Chronike ad a. 1261, d. Sathas, B.M.Ac., VII, 1894.
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TAFUR (PERO), Travels and Adventures, 1435-1439, d. et trad. angl., Malcom
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Testament de saint Grgoire de Nazianze, P.G., 37, 389 ss. et trad. Martroye,
M.S.A.F., 1923.
Testament de Thodore Karabas (1314), d. Bezobrazov, V. 0., 1915,70 ss.
THEMISTIUS, Orationes, d. Dindorf.
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THEODORE II LASCARIS, uvres (en partie indites). Textes et trad. dans J.B.
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THEODORE LE LECTEUR, Histoire ecclsiastique (fragments), P.G., 165.
THEODORE MELITENIOTES, Astronomike tribiblos, P.G., 149.
THEODORE METOCHITES, Miscellanea, d. Mller-Kiessling, Leipzig, 1821.
Pomes, d. Treu, Potsdam, 1895.
THEODORE PRODROME, Pomes, d. et trad. Miller, R.A., 1874 (2), 361 ss.
Pomes prodromiques, d. Hesseling-Pernot.
Dialogues imits de Lucien, d. Laporte du Theil, N.E.M., VIII, 2.
THEODORE LE STUDITE (Saint), Lettres, P.G., 99.
THEODORET, Histoire ecclsiastique, P.G., 82.
THEOPHANES DE BYZANCE, F.H G., IV.
THEOPHANES LE CONFESSEUR, Chronographia, d. de Boor, Leipzig, 1885, 2 y.
THEOPHANES Continuatus, P.G., 109.
THEOPHYLACTE (archev. dOchrida), Correspondance, P.G., 126, 307 ss. (Voir
B.N., 1938, 253 ss.)
Pomes, d. Mercati (S. G.), Studi bizantini, 1924.
THEOPHYLACTE DE SIMOCATTA, Histoire (582-602), d. de Boor, Leipzig, 1887.
Correspondance, d. Hercher (Epistolographi graeci), 1873.
TIMARION, Sur ses maux, d. Hase, N.E.M., IX, 2, 1813 (2), 144-246.
Trophes (Les) de Damas, d. G. Bardy, P.O., XV, 2, 1920.
Typikon de Grgoire Pakourianos (monastre de Petritzos), d. Petit (L.), V.V.,
XI, 1904.
TZETZES, uvres, d. Pressel, Tbingen, 1851.
Vers indits, d. Petrids, B.Z., XII, 568 ss.
Vie de saint Antoine le Nouveau (Olympe), d. Papadopoulos-Kerameus, S.O.P.,
LVII, 1907.
de saint Athanase lAthonite, d. Petit, A.B., XXV, 1906.
de saint David de Salonique, d. Vasiliev, T.R., IV, 1946, 117-147.
de saint lie, martyr Damas, d. Loparev, V. V.,XIX, 36-41.
de saint lie le Nouveau (Sicile, vers 900), d. A.S.B., aot III, 489 ss.
de saint tienne le Nouveau, P.G., 100, 1069 ss.
dEutychios,patriarche ( 582), P.G., 86.

de saint Euthyme, patriarche, d. de Boor, Berlin, 1888.
de sainte Genevive (425-513), S.R.M., III, 226 ss.
de Germain, patriarche (715-730), P.G., 98.
de saint Hilarion dIbrie, d. Peeters, A.B., 1913, 236 ss.
de saint Jean lAumnier, par Lonce de Neapolis, d. Geizer (H.), Fri-
bourg, 1893.
de Jean Vatatzs, empereur (1222-1254). Voir Heisenberg, B.Z., XIV,
1905, 160.
de saint Joannice le Grand, A.S.B., nov. II.
de Lon le Thaumaturge, archevque de Catane, A.S.B., fvrier III, 223-
235.
de saint Luc le Stylite ( 979), d. Vogt, A.B., 1909.
de Michel le Syncelle, d. Th. Schmitt, I.R.I., 1906, 228-231.
de Nicolas le Studite, P.G., 105, 864 ss.
de saint Nikon le Mtanote, 1
re
d., Lambros, N.H., 1906, 128 ss.
de saint Philarte le Misricordieux, d. et trad. Fourmy et Leroy, B.N.,
IX, 1934, 85-170.
de saint Pierre dArgos, d. Vasiliev, T.R., V, 1948, 164-191.
de Porphyre (ap. Eunape, Vitae Sophistarum, d. Boissonade et Wytten-
bach, Amsterdam, 1882) (vers 375).
de saint Porphyre de Gaza, par Marc le Diacre, d. Grgoire (H.) et Kuge-
ner, B.L., 1930.
de Svre, patriarche monophysite dAntioche, par Zacharie le Scolastique,
d. et trad. Kugener, P.O., II, 1903.
de Tarasios, patriarche, 784-806, P.G., 98, d. Heikel, Helsingfors, 1889.
de sainte Thodora de Salonique, d. Kurtz, Ptersbourg, 1902; Loparev,
V.V., XIX, 87 ss.
de saint Thodore dEdesse, d. Pomjalovsky, Ptersbourg, 1892 (voir
B.Z., L, 632).
de saint Thodore le Sykote, A.S.B., avril III.
de saint Thodore Tiron, 1
re
d. Sigala, E.B., 1925.
de saint Thophanes le Confesseur, P.G., 115 (Voir Krumbacher, Byz.
Litt., 347).
de saint Thophanes (pangyrique), par Saint Thodore le Studite, A.B.,
1912, 11-23 (d. van den Vorst).
de sainte Thophano, impratrice, 1
re
femme de Lon VI, d. Hergenroether
(Monumenta Photiana, 1869) d. Kurtz, Ptersbourg, 1898.
VILLEHARDOUIN, La Conqute de Constantinople, d. Faral, C.H.F., 2 v., 1938-
1939.
YAHYA DANTIOCHE, Chronique universelle, d. et trad. fr. Vasiliev, P.O., XVIII,
5, 1924.
ZONARAS, Epitome, P.G., 124-125.
ZOSIME, Histoire, d. Bekker, C.S.B.B.
ZOSIME LE DIACRE, Plerinage, 1419-1421, I.R.S.O.L., 204 ss.


OUVRAGES ET TRAVAUX CONSULTS

OUVRAGES DENSEMBLE

1 HISTOIRES POLITIQUES ET SOCIALES

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1936.
et GUILLAND, LEurope Orientale de 1081 1453, H.G.M.A., IX, 1946.
Les grands problmes de lhistoire byzantine, 1943.
GELZER (H.), Byzantinische Kulturgeschichte, Tubingen, 1909.
HESSELING (D. C.), Essai sur la civilisation byzantine, 1907.
IORGA (N.), Histoire de la vie byzantine, 3 v., Bucarest, 1934.
KOULAKOVSKY, Istoria Vizantii, 3 v. (inachev), Kiev, 1910-1915.
KRAUSE, Die Byzantiner des Mittelalters in ihrem Staats.Hof- und Privat- leben...,
Halle, 1869.
KRUMBACHER (K.), Geschichte der byzantinischen Literatur, 2
e
d., Munich,
1897 [fondamental].
LEBEAU, Histoire du Bas-Empire, dition revue par Saint-Martin, 1924, 21 v.
MARQUART, Osteuropische and Ostasiatische Strefzge, Leipzig, 1909.
MORAVVCSIK (G.), Byzantino-turcica. I. Die byzantinischen Quellen der Ges-
chichte der Trkvlker. II. Sprachreste dec Trkvlker in den byzantinischen
Quellen, Budapest, 2 v., 1942-1943 [excellent instrument de travail].
OSTROGORSKY (G.), Geschichte des byzantinischen Staates, Munich, 1940.
RUNCIMAN (St.), Byzantine Civilisation, Londres, 1933; dition franaise, Paris,
1934.
STEIN (E.), Geschichte des sptrmischen Reiches, I,Vienne, 1928; II,Paris, 1950.
VASILIEV (A.), Histoire de lEmpire byzantin, 2 v., 1932.
ZACHARIAE VON LINGENTHAL, Geschichte des griechisch-rmischen Rechts, Ber-
lin, 3
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d., 1892.

2 MONOGRAPHIES

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A History of the Eastern Roman Empire (802-867), Londres, 1912.
The imperial administrative System in the ninth Century, Londres, 1911.
CHALANDON (F.), Les Comnne. I... Alexis Comnne. II, Jean II et Manuel, 1900
et 1912.
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nuele Comneno. R. Accad. di Torino, 1912.
COURET, La Palestine sous les empereurs grecs, 1869.
DIEHL (Ch.), Justinien et la civilisation byzantine au VI
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sicle, 1901.
La Socit byzantine lpoque des Comnnes, 1929.

DVORNIK (F.), Les Slaves, Byzance et Rome au IX
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sicle, 1926.
Les lgendes de Constantin et de Mthode vues de Byzance, 1933.
GARDNER (Alice), Theodore of Studium, his life and times, Londres, 1909.
GROUSSET (R.), Lempire des Steppes, 1939.
Histoire des Croisades et du royaume franc de Jrusalem, 3 v., 19341936.
HOLMES, The age of Justinian and Theodora, 2 v., Londres, 1907.
IORGA (N.), Byzance aprs Byzance, Bucarest, 1935.
LAURENT (Joseph), LArmnie entre Byzance et lislam, 1919.
Byzance et les Turcs seldjoucides dans lAsie Occidentale jusquen 1081,
Nancy, 1919.
LOMBARD (A,), Constantin V, empereur des Romains, 1902.
LOT (F.), La fin du monde antique et le dbut du moyen ge, E.H., nouvelle d.,
1968.
PAPADOPOULOS (J. B.), Thodore II Lascaris, 1908.
PERNICE, Limperatore Eraclio, Florence, 1905.
PIGANIOL (A.), LEmpire chrtien, 325-395, H.G.H.A., 1947.
RAMBAUD (A.), LEmpire grec au X
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sicle. Constantin Porphyrognte, 1870.
RUNCIMAN (St.), The Emperor Romanus Lecapenus, Cambridge, 1929.
A History of the first Bulgarian Empire, Londres, 1930.
SCHLUMBERGER (G.), Nicphore Phocas, 1
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d., 1890.
Lpope byzantine..., 3 v., 1896, 1900, 1905.
Le sige, la prise et le sac de Constantinople par les Turcs en 1453.
STEIN (E.), Untersuchungen zur sptbyzantinischen Verfassungs und Wirth-
schaftsgeschichte (Mitt. sur osm. Gesch.), Hanovre, 1935.
VASILIEV (A.), Vizantija i Araby... za vremja Amorijskoi dinastii, Ptersbourg,
1900 (trad. fran., Byzance et les Arabes. I. Dynastie dAmorium, C.B.H.B.,
1935.)
Id., ...za vrenija Makedonskoj dinastii, Ptersbourg, 1902 (trad. fr. C.B.H.B.,
en prparation).
VOGT (A.), Basile I et la civilisation byzantine la fin du IX
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sicle, 1908.

3 MELANGES ET RECUEILS DARTICLES

(Pour les Mlanges Jubilaires voir la table des abrviations.)

DIEHL (Ch.), En Mditerrane, 1901.
Etudes byzantines, 1905.
Figures byzantines, 2 v., 1906, 1908.
Dans lOrient byzantin, 1917.
Choses et gens de Byzance, 1926.
EBERSOLT (J.), Mlanges dhistoire et darchologie byzantines, 1917 ext.,
R.H.R.
JERPHANION (G. de), La Voix des Monuments, 2 sries, 1930 et 1938.
MARRAST (Aug.), Esquisses byzantines, 1881.
RAMBAUD (AEtudes sur lhistoire byzantine, 1912.
SCHLUMBERGER (G.), Rcits de Byzance et des croisades, 2 sries, 1916, 1922.
Byzance et les croisades, 1927.

4 GEOGRAPHIE DE LEMPIRE BYZANTIN

PHILIPPSON, Das byzantinische Reich als geographische Erscheinung, Leyde,
1939.
VIDAL DE LA BLACHE et GALLOIS, Gographie Universelle. VII. Pninsules mdi-
terranennes, par SORRE (M.), SION (J.), CHQTEIGNEAU (Y.).
VIII. Asie occidentale. Haute-Asie, par BLANCHARD (R.) et GRENARD (F.),
1929.

LIVRE I. VIE PRIVE

1 LA FAMILLE

CUMONT (F.), La triple commmoration des morts [dans lglise byzantine],
A.I.C.R., 1918, 278 ss.
GUILLAND (R.), Les eunuques dans lEmpire byzantin..., R.E.B., I, 1943.
Fonctions et dignits des eunuques, R.E.B., II, 1944.
KOUKOULES (Ph.), (texte grec), Le sens et lorthographe de quelques noms de
familles byzantines, E.B., V, 1928, 3-35.
Usages relatifs aux fianailles et au mariage..., E.B., II, 1925, 1-41.
Usages byzantins relatifs la naissance et au baptme, E.B., XIV, 1938, 87-
146.
De la nourriture et des soins donns aux petits enfants, E.B., XIV, 1938, 310-
330.
Lassistance aux indigents dans lEmpire byzantin. Mm. L.P., pp. 254-265
(texte franais).
LAMBROS (Sp.), La femme chez les Byzantins, N.H., XVII, 1923.
MONNIER (H.), Les novelles de Lon le Sage, Bordeaux, 1923.
PASCALIS (D.), Le couvent de femmes Apikia dans lle dAndros, E.B., XI, 1935,
29 ss.
REINACH (Th.), Un contrat de mariage du temps de Basile le Bulgaroctone,
M.Schl., 118-132.
VERLINDEN (Ch.), Esclaves du Sud-Est et de lEst europen en Espagne la fin
du moyen age, R.S.E., 1942, 371-406.
WALTZ (P.), Inspiration paenne et sentiment chrtien dans les pigrammes fun-
raires du VI
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sicle. Ext. de lAcropole, 1931.

2 LA VIE MATERIELLE

BEYLIE (de), Lhabitation byzantine, 1902.
BJELIAIEV, Fibules byzantines, S.K., 1930, 49 ss.
CUMONT (F.), Luniforme de la cavalerie orientale et le costume byzantin, B.N.,
1925, 181 ss.

ENLART (C.), Le Costume (Manuels darchologie fr., III), 1916.
GARNIER et AMMAN, Lhabitation humaine (ch. 14, Civilis. byz. et son influence),
1892.
GAYET, Le costume en Egypte du III
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au XIII
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sicle [fouilles dAntino] (Expos.
Univ. 1900).
Les portraits dAntino, 1916.
KONDAKOV (N.), Les costumes orientaux la cour byzantine, B.N., 1924, 1-49.
KOUKOULES (Ph.), La maison byzantine (en grec), E.B., 1936, 76-138.
Sur quelques vtements byzantins, E.B., IV, 1927, 89-95 et XV, 1939, 142.
La coiffure des Byzantins, E.B., 1930, 1 ss.
Les bains aux temps byzantins, E.B., 1935, 192-238.
, (dners, soupers et banquets),
E.B., 1932, 97-60.
Noms et espces de pains..., E.B., 1928, 36 ss.
La danse () chez les Byzantins, E.B., 1938, 217-257.
Luttes, jeux athltiques, tournois, E.B., 1937, 65 ss.
MOLINIER (M.), La coiffure des femmes dans quelques monuments byzantins
(Ml. G. Monod, 1896), 61-70.
SCHLUMBERGER (G.), La journe dune lgante Byzance, dans Rcits de By-
zance et des Croisades, 2
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srie, 201-228.
VOGE (M. DE), Syrie Centrale : architecture civile et religieuse du I
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au VII
e
s.,
1865.
WEISS (H.), Kostmkunde. Geschichte der Tracht und des Gerthes im Mittelal-
ter, Stuttgart, 1864, II, 1-303 (Romains, Byzantins, Perses).

3 VIE PRIVEE DES EMPEREURS

BREHIER (L.), Les empereurs byzantins dans leur vie prive, R.H., 1940, 1-25.
KOUKOULES (Ph.), Chasses de lpoque des Comnnes et des Palologues (en
grec), E.B., 1932, 3-33.
LAMBROS (Sp.), Les bouffons des empereurs byzantins (en grec), N.H., 1910, 372
ss.
MEYER (Ph.), Des Joseph Bryennios Schriften und Bildung [nomenclature des
salles du palais des Blachernes], B.Z., 1896, 75-111.
PAGLIARO (A.), Un gioco persiano alla corte di Bizanzio, A.C.E.B., Rome, 1936,
S.B.N.I., 521-524.
SCHLUMBERGER (G.), Les les des Princes, le palais et lglise des Blachernes,
1925.

LIVRE II. LA VIE URBAINE

1 CONSTANTINOPLE

BAXTER, The Great Palace of the Byzantine Emperors (Rapport sur les fouilles de
1934-1938), Oxford University Press, 1947.

DEMANGEL (M. R.), Contribution la topographie de lHebdomon, 1945.
DEMANGEL et MAMBOURY, Le quartier des Manganes et la premire rgion de
Constantinople, 1939.
DIEHL (Ch.), Constantinople, V.A.C., 1924.
Un voyageur espagnol Constantinople [Per Tafur], Ml. Glotz I, 319 ss.,
1932.
EBERSOLT (J.), Le grand palais de Constantinople, 1910.
Constantinople byzantine et les voyageurs du Levant, 1918.
GEROLA, La veduta di Costantinopoli di Cristoforo Buondelmonti, S.B.N., III,
1931, 247-280.
JANIN (R.), Note sur les rgions de Constantinople, R.E.B., III, 1945, 29-42.
Topographie de Constantinople byzantine, Mm. L.P., 218-232.
MACRI (M. Chr.), Des Byzantins et des trangers dans Constantinople au moyen
ge, Paris, 1928.
MAMBOURY (E.), Contribution la topographie gnrale de Constantinople par
ltude du modle de la ville, A.C.E.B., VI, Paris, 1948.
et WIEGAND, Kaiserpalste von Konstantinopel, Berlin-Leipzig, 1934.
MILLET (G.), Les noms des auriges dans les acclamations de lHippodrome,
M.K., 279.
OBERHUMMER, Constantinopolis. Abriss der Topographie und Geschichte. P.-W.
Real Encyclopaedia, IV, 1899.
VASILIEV (A.), Quelques remarques sur les voyageurs du moyen ge Constanti-
nople, M.D.I., 293 ss.
Harun-ibn-Yahia and his description of Constantinople, S.K.; V, 1932,
149-163.
Pero Tafur... and his visit to Constantinople, Trebizond and Italy, B.N.,
1932.
The Monument of Porphyrius, D.O.P., 1948.

2 VILLES DE PROVINCE

ABEL (F.-M.), Gaza au V
e
sicle daprs le rhteur Choricius, R.B., 1931.
AUDOLLENT (A.), Carthage romaine, 1901.
BELOCH, Die Bevlkerung der griechisch-rmischen Welt, Leipzig, 1885.
BERCHEM (VAN) et STRYGOWSKI, Amida [Diarbekir], Heidelberg, 1910.
BUCHON, Recherches sur la principaut de More, 1845.
CHRYANTHOS (M
gr
), , Athnes, 1933.
DEVREESSE (M
gr
R.), Le patriarcat dAntioche... jusqu la conqute arabe, 1945.
DIEHL (Ch.), tude sur ladministration byzantine dans lExarchat de Ravenne,
1888.
LAfrique byzantine, 1896.
Une rpublique patricienne. Venise, 1904.
DUVAL (Rubens), Histoire politique, religieuse et littraire dEdesse... J.A., 18-
19, 1891-1892.
FOUGERES, Grce (Guides Joanne), 1909.
Athnes, V.A.C., 1912.
GAY (J.), LItalie mridionale et lEmpire byzantin, 1904.

GELZER (H.), Studien zur byzantinischen Verwaltung gyptens, Leipzig, 1909.
HANOTAUX (G.), Histoire de la nation gyptienne, III, 1933. Lgypte romaine
(V. Chapot), p. 243-400. Lgypte chrtienne et byzantine (Ch. DIEHL), p.
401-558.
JERPHANION (G. de), Mlanges darchologie anatolienne, Beyrouth, 1928.
LASSUS (J.), Antioch-on-the-Orontes, I. The excavation of 1932, Princeton, 1934
[La mosaque de Yakto], 114-116.
Dans les rues dAntioche, B. des tudes orientales, V, 1935, 122 ss.
LAVEDAN (P.), Histoire de larchitecture urbaine, I, Antiquit-Moyen Age, 1926.
MASPERO (Jean), Histoire des patriarches dAlexandrie (518-610), 1923.
Horopollon et la fin du paganisme gyptien, B.I.F.C., XI, 1914.
MAYENCE (F.), La mission belge dApame, B.A.B.L., 1935.
ROUILLARD (Germaine), Ladministration de lgypte byzantine, 2
e
d., 1928.
TAFRALI (O.), Topographie de Thessalonique, 1913.
Thessalonique, des origines au XIV
e
s., 1919.
Thessalonique au XIV
e
sicle, 1913.
TEXIER, Description de lAsie Mineure, 3 v., 1839-49.
VASILIEV (A.), The Goths in the Crimea, Cambridge (Massach.), 1936.
VINCENT (H.) et ABEL (F.-M.) Jrusalem nouvelle, 2 v., 1922.
ZAKITHINOS, Le despotat grec de More, 1932.
ZEILLER et HEBRARD, Spalato, 1912.

LIVRE III. LA VIE CONOMIQUE

1 OUVRAGES GENERAUX

BAUDRILLART (A.), Histoire du luxe, t. II, 335-363, Paris, 1878.
BRATIANU (G.), Etudes byzantines dhistoire conomique et sociale, 1938.
HEYD, Histoire du commerce du Levant, trad. fr. Furcy-Reynaud, 2 v., 1885.
MILLER (W.), Essays on the Latine Orient, Cambridge, 1921.

2 AGRICULTURE

BREHIER (L.), Les populations rurales au IX
e
sicle daprs lhagiographie by-
zantine, Ext. B.N., 1926, 177 ss.
GIET (St.), Sasimes. Une mprise de saint Basile, 1941.
LEFEBVRE DES NOETTES, Lattelage. Le cheval de selle travers les ges, 2v.,
1931.
MALAFOSSE (J. DE), Les lois agraires lpoque byzantine (Acad. de Lgislat.),
XIX, 1949.
ROCHIE-HARDY (E.), The large Estates of byzantine Egypt, New York, 1931.

3 LA MONNAIE


ANDREADES, De la monnaie et de la puissance dachat des mtaux prcieux dans
lEmpire byzantin, Ext. B.N., 1924, 75-115.
BLANCHET (A.), Les dernires monnaies dor des empereurs byzantins, Ext. R.N.,
1910, 78-90.
BRATIANU, (G.), Lhyperpre byzantin et la monnaie dor des rpubliques italien-
nes, M.D., I, 37 ss.
SABATIER, Description gnrale des monnaies byzantines, 2 vol., 1862.

4 COMMERCE DEXTREME ORIENT

ABEL (F. M.), Lle de Jotab, R.B., 1938, 510 ss.
AUDOUIN-DUBREUIL (L.), Sur la route de la soie (Carnet de route, de la Mditer-
rane la mer de Chine).
CHWOSTOV, Commerce oriental de lEgypte grco-romaine (en russe), Kazan,
1907 (voir . s., 1910).
DAHLMANN (J.), Die Thomas Legende... [plus anciens rapports du christianisme
avec lInde], Fribourg-en-B., 1912.
MONNERET DE VILLARD (U.), Mose vescovo di Adulis, Misc. J., II, 613 ss.
PARISET, Histoire de la soie, I, 1862.

5 COMMERCE DE LA MEDITERRANEE

BREHIER (L.), Les colonies dOrientaux en Occident au commencement du moyen
ge, Ext. B.Z., XII, 1903, 1-38.
Les origines des rapports entre la France et la Syrie (Trav. du Congrs de
la Syrie, Marseille, 1918), Fasc. 2, 15-39.
ECK, Le commerce mditerranen aprs linvasion arabe, R.S.E., 1941, 33 ss
GANSHOF (F.), Note sur un passage de la vie de saint Graud dAurillac, M.I.,
1933, 295 ss.
HATZFELD (J.), Les trafiquants italiens dans lOrient hellnique, 1919.
LAMBRECHTS, Les thses de H. Pirenne sur la fin du Monde antique et les dbuts
du Moyen Age, B.N., XIV, 1939, 513 ss.
PIRENNE (H.), Mahomet et Charlemagne, R.B.P.H., I, 1922.
La fin du commerce des Syriens, M.B., 679 ss.
Les villes au moyen ge, Bruxelles, 1927.

6 LES DERNIERS SIECLES

BRATIANU (G.), Recherches sur le commerce gnois dans la mer Noire au XIII
e

sicle, 1929.
Vicina I, Bucarest, 1923.
BREHIER (L.), Les Croisades, 5
e
d., 1928.
DIEHL (Ch.), La colonie vnitienne Constantinople la fin du XIV
e
sicle, E.
Byz., 241 ss.

LOPEZ (R.), Lorigine des colonies commerciales permanentes dans le Levant
byzantin et moderne, A.C.E.B., VII, Bruxelles, 1948.
MARINESCO, Contribution lhistoire des relations conomiques entre lEmpire
byzantin, la Sicile et le royaume de Naples de 1419 1433, A.C.E.B., V,
Rome, 1936, I, 209 ss.
Manuel II Palologue et les rois dAragon, B.H.A.R., 1924.
MICHEL (Anton), Amalfi und Jerusalem im griechischen Kirchenstreit, Rome,
1939.
RIANT, Expditions et plerinages des Scandinaves en Terre Sainte, 1865.
VASILIEV (A.), The Russian Attack of Constantinople in 860, Cambridge (Mass.),
1946.
WEIGAND, Die helladische byzcintinische Seidenweberei, Ml. Lambros, 1935,
503 ss.

LIVRE IV. LA VIE SPIRITUELLE

1 LA VIE RELIGIEUSE

Ouvrages densemble

FLICHE (A.) et MARTIN (V.), Histoire de lglise, t. 1V (1937), V (1938) (Brhier-
Aigrain), VI, 1937 (Amann).
FORTSESCUE, The Orthodox Eastern Church, Londres, 1907.
JANIN (R.), Les glises orientales et les rites orientaux, 1922.
JUGIE, Le Schisme byzantin, 1941.
KATTENBUSCH, Die orthodoxe anatolische Kirche. Lehrbuch der vergleichenden
Konfessionskunde, I, Fribourg-en-Br., 1892.
PARGOIRE (J.), Lglise byzantine de 527 847 (1905).

Questions diverses

BREHIER (L.), Le schisme oriental du XI
e
sicle, 1899.
DUCHESNE (L.), LEglise au VI
e
sicle, 1928.
GUILLAND (R.), La correspondance indite dAthanase, patriarche de Constanti-
nople, 1280-1310, M.D., I, 121 ss.
CONOMOS (L.), Ltat intellectuel et moral des Byzantins vers le milieu du XIV
e

sicle..., M.D., I., 1925.
SALAVILLE (S.), La vie monastique grecque au dbut du XIV
e
sicle..., R.E.B.,
1944, 119 ss.

2 LES EDIFICES RELIGIEUX

DYGGVE, Les traditions cultuelles de Delphes et lglise chrtienne, CA., III,
1948, 9-28.

Ravennate palatium sacrum. La basilica ipetrale.... Copenhague, 1941.
Le Saint-Spulcre constantinien, A.C.E.B., VI, Paris, 1941
GRABAR (A.), Martyrium, 2 v. et album, 1946.
LASSUS (J.), Sanctuaires chrtiens de Syrie, 1947.
LEMERLE (P.), Philippes et la Macdoine orientale lpoque chrtienne et by-
zantine, 1945.
A propos de ldifice cultuel chrtien, B.A.B.L., 1948, 306 ss.
MALE (E.), La fin du paganisme en Gaule, R.D.M., 1
er
juin 1948, 385 ss.
ORLANDOS, Architecture monastique (en grec), Athnes, 1927.
SESTON, Lglise et le baptistre de Doura-Europos, Gand, 1937.

3 LITURGIE ET MOBILIER

AIGRAIN (R.), Liturgie. Encyclopdie..., 1930.
ANDRIEU (P.), Immixtio et Consecratio, 1924.
BATIFFOL (P.), Leons sur la Messe, 1919.
BREHIER (L.), Les peintures du rouleau liturgique de Larva, A.I.K., Prague, 1939.
Les trsors dargenterie syrienne et lcole artistique dAntioche, G.B.A.,
1920.
DIEHL (Ch.), Lcole artistique dAntioche et les trsors dargenterie syrienne, S.,
1921.
SALAVILLE (S.), Liturgies orientales, trad. et comm., 2 v., 1941-1942.

4 CULTE DES RELIQUES

DU CANGE, Trait historique du chef de saint Jean-Baptiste, Paris, 1665.
EBERSOLT, Sanctuaires de Byzance, 1921.
KAUFMANN, Der Menastempel und die Heiligtmer von Karm Abu Mina, Franc-
fort, 1909.
LEIB (B.), Rome, Kiev et Byzance la fin du XI
e
sicle, 1924.
SCHLUMBERGER (G.), Reliquaire en forme dglise, F.E.P.M., XII, 1905, 236 ss.

5 CULTE DES ICONES

BREHIER (L.), La querelle des images, 1904.
Les icnes dans lhistoire de lart et la Russie, M.O., II, 150 ss.
Icnes non faites de main dhomme, R.A., 1932, 68-77.
Anciennes cltures de chur antrieures aux iconostases, A.C.E.B., Rome,
V, 1936, II.
DOBSCHTZ, Christusbilder, 2 v., Leipzig, 1899.
GRABAR (A.), La Sainte-Face de Laon, S.K., 1931.
GRONDIJS (L.H.), Sur la doctrine des icnes chez Thodore le Studite, A.C.E.B.,
Paris, VI, 1948.
PERDRIZET, De la Vronique et de sainte Vronique, S.K., 1932, 1 ss.
SCHWARTZLOSE, Der Bilderstreit, Gotha, 1890.

WULFF et ALPATOV, Denkmler der Ikonenmalerei, Dresde, 1925.

6 SUPERSTITIONS

BOUCHE-LECLERCQ, Histoire de la Divination dans lantiquit, 3 v., 1879-1881.
Histoire de lAstrologie grecque, 1899.
BREHIER (L.), Un patriarche sorcier Constantinople (Jean Hylilas, 837-842),
R.O.C., 1904.
CUMONT (F.), Lgypte des astrologues, Bruxelles, 1937.
JERPHANION (G. DE), La formule magique Sator-Arepo... (La voix des Monuments,
II, 38-76 et 77-94).
CONOMOS, La vie religieuse dans lEmpire byzantin au temps des Comnnes et
des Anges, 1918.
RUELLE (Ch.), La Chrysope de Psellos, R.E.G., 1889.
SCHLUMBERGER (G.), Amulettes byzantines anciennes contre les malfices et les
maladies, R.E.G., 1892.
SWOBODA, La dmonologie de Michel Psellos, Brno, 1927.

7 DISSIDENTS

a) Hrsies orientales

CUMONT (F.), Les religions orientales dans le paganisme romain, 1907.
Recherches sur le symbolisme funraire des Romains, 1912.
GREGOIRE (H.), Pour lhistoire des glises pauliciennes, Misc. J., II, 509 Ss.
MILLET (G.), La religion orthodoxe et les hrsies chez les Yougoslaves, R.H.R.,
1917.
OBOLENSKY, The Bogomiles, Cambridge, 1948.

b) Juifs

ANDREADES, Les Juifs dans lEmpire byzantin, E.B., 1929, 23-43.
CUMONT (F.), Une formule grecque de renonciation an judasme (Wiener Stu-
dien, 1902, 462 ss.).
GIANNOPOULO, Communauts juives de la Grce orientale (en grec), E.B., 1933,
187 sI.
JUSTER, Les Juifs dans lEmpire romain, leur condition juridique, conomique et
sociale, 2 v., 1914.
KARPPE, Les origines et la nature du Zohar, 1901.
KAUFMANN, Ein Brief... ber messianische Bewegung... aus dem Jahre 1096,
B.Z., 1898, 83 ss.
KOUKOULES (Ph.), Glossaire hbreu-hellnique, B.Z., 1910, 422-429.
STARR (J.), The Jews in the Byzantine Empire, 641-1204, B.Ng., I, Athnes, 1939.
The Jewries of the Levant after the fourth Crusade, Paris, 1949.


c) Islam

GTERBOCK (C.), Der Islam lui Lichte der byzantinischen Polemik, Berlin, 1912.

LIVRE V. LA VIE INTELLECTUELLE

1 LA LITTERATURE

a) Ouvrages gnraux

DIETERICH (K.), Geschichte der byzantinischen und neugriechischen Literatur,
Leipzig, 1902.
KRUMBACHER (Voir Ouvrages densemble , p. 569).
MONTELATICI, Storia della Letteratura bizantina (324-1453), Milan, 1916.
MORAVCSIK (Voir Ouvrages densemble , p. 569).
SANDYS (E.), A History of the Classical Scholarship... Book V. The Byzantine
Age (530-1350), Cambridge, 1903.

b) Les livres, matire et prsentation

BIRT, Die Buchrolle..., Leipzig, 1907.
GARDTHAUSEN, Griechische Palographie, Leipzig, 1879.
et MARIA VOGEL, Die griechische Schreiber des Mittelalters und der Re-
naissance, 1909 [supplment la Zentralblatt f. Bibl. Wesen, XXXIII].
MAZON (Paul), Eschyle, B.L., 1931, Introduction, I-XXXII [les mss. grecs, consi-
drations gnrales].
PIRENNE (H.), Le commerce du papyrus dans la Gaule mrovingienne. A.I.C.R.,
1928, 178 ss.
STRZYGOWSKI (J.), Eine alexandrinische Weltchronik, Vienne, 1906 (fragments
de papyrus illustrs).

c) La langue

DEISSMAN, Die Sprache der griechischen Bibel (Theolog. Rundschau, 1912, 339
ss.).
DIETERICH (K.), Untersuchungen zur Geschichte der griechischen Sprache, B.A.,
1898.
MEILLET (A.), Histoire de la langue grecque, 1913.
RENAULT (E.), Etude de la langue et du style de Michel Psellos, 1920.

d) Auteurs (Monographies sur des)

BUCKLER (Georgina), Anna Comnena, Oxford, 1929.
DRUON, Synsius, 1859.
DUCHATAUX, Jean Tzetzs et ses tudes sur Homre, T.A.R., CIX, 1902, 242-277.
Eustathe, archevque de Thessalonique..., T.A.R., CVIII, 143-173.

FESTA (N.), Longibardos, B.N., 1931, 101 ss.
FISCHER (W.), Iohannes Xiphilinos, Patriarch von Konstantinopel, Plauen, 1883.
MITCHISON (Naomi), Anna Comnena, Londres, 1929.
PAPADIMITROU, Theodor Prodromos, Ptersbourg, 1907.
PETIT, Essai sur la vie et la correspondance de Libanius, 1866.
VAST (H.), Le cardinal Bessarion, 1878.

e) Hagiographie

BREHIER (L.), Le romantisme et le ralisme Byzance [daprs les Vies des
saints], C, Janvier 1922.
DELEHAYE (H.),. Les lgendes grecques des saints militaires, 1909.
Les Saints stylites, Bruxelles, 1923.
HEISENBERG (A.), Johannes Batatzes der Barmherzige, B.Z., 1905.
LOPAREV, Vizantiiskiia Jitii Sviatych, VIII-IX Viekov, V.V., 1910 1912 (XVII
XIX).
NORMAN (H.), BAYNES, The Pratum Spirituale, Misc. J., II, 404 ss.
SIRARPIE TER NERSESSIAN, Lillustration du roman de Barlaam et Joasaph, 1937.

f) Mlodes

BOUVY (E.), Potes et Mlodes. Origines du rythme tonique..., 1886.
CHABOT (J.B.), Littrature syriaque, 1934.
DUVAL (Rubens), La littrature syriaque, 1907.
ESUSTRATIADES, Romanos le Mlode et ses uvres potiques, E.B., 1939, 182-
253 (en grec).
KRUMBACHER (K.), Die Akrostichis in der griechischen Kirchen-poesie, B.Ak.W.,
1904.
PITRA (cardinal), Hymnographie de lglise grecque, Rome, 1867.

g) La musique byzantine

ESUSTRATIADES (S.), Jean Coucouzelis, E.B., 1938.
GEROLD (Th.), La musique au moyen ge (musique liturgique byzantine, 46 ss.),
1932.
HG (Carsten), La notation ekphontique, Copenhague, 1935.
Du nouveau sur la musique byzantine, LOctoechos, A.C.E.B., 1948, VII,
Bruxelles.
THIBAUT (J.), Origine byzantine de la notation neumatique de lglise latine,
1907.
La musique instrumentale chez les Byzantins, E.O., 1901-1902, 347 ss.
TIBY (O.), La musica bizantina, Milan, 1938.
TILLYARD (H.), Handbook of the middle musical notation, Copenhague, 1935.
A musical Study of the hymns of Casia, B.Z., 1911, 402 485.
WELLESZ (E.), Der Stand der Forschung auf dem Gebiete der byzantinischen Kir-
chenmusik, B.N., 1936, 729 ss.


h) Lpope

BAUD-BOVY (S.) et GREGOIRE (H.), Notes sur lpope byzantine, B.N., 1938,
249 ss.
BREHIER (L.), Un hros de roman dans la littrature byzantine, Clermont-
Ferrand, 1904.
GREGOIRE (H.), Digenis Akritas. The byzantine Epic in History and Poetry, New
York, 1942 (Voir B A.B.L., 1947, VI-IX, 283 ss.).
Le tombeau et la date de Dignis Akritas, B.N., 1931, 481 ss.
Autour de Dignis Akritas, B.N., 1932, 287 ss.

i) Le thtre

BAUD-BOVY (S.), Sur un Sacrifice dAbraham de Romanos et sur lexistence
dun thtre religieux Byzance, B.N., 1938, 321 ss.
BREHIER (L.), Les miniatures des Homlies du moine Jacques et le thtre reli-
gieux Byzance, F.E.P.M., XXIV, 1921.
COTTAS (Venetia), Le thtre Byzance, 1931.
Linfluence du drame Christos Paschn sur lart chrtien dOrient,
1931.
LA PIANA, Le rappresentazioni sacre nella letteratura bizantina..., Grottaferrata,
1912.
REICH, Der Mimus, Berlin, 1903.
SATHAS,
, Venise, 1878.
VOGT (A.), Etudes sur le thtre byzantin, B.N., 1931, 37 ss., 623 ss.

j) Posie savante

BANESCU (N.), Deux potes byzantins indits, Bucarest, 1913.
COUAT, La posie alexandrine, 1882.
MAAS (P.), Das byzantinische Zwlfsilber, B.Z., 1903, 279-323.
Metrische Akklamationen der Byzantiner, B.Z., 1912, 28-51.

k) Littrature populaire

BEZOBRAZOV, Vizantiiskija Skazania (Contes byzantins), V.O., I, 117 ss.
GIDEL, Etudes sur la littrature grecque moderne, 1866.
KRUMBACHER (K.), Mittelgriechische Sprichiwrter, B.Ak.W., 1900.

2 PHILOSOPHIE ET SCIENCES

ANASTOS (Milton V.), Plethos Calendar and Liturgy, D.O.P., 1948, IV, 185 ss.
BERTHELOT (M.), La Chimie au Moyen Age, 3 v., 1893.
BRJE KNS, Gmiste Plthon et son souvenir, B.L. (Lettres dhumanit 1950, 97
ss.).

BREHIER (mile), Histoire de la philosophie, I, LAntiquit et le Moyen Age, 2
e

d., 1948.
Ibid., Fasc. supplm. La philosophie byzantine, par TATAKIS, 1949 (prface
dmile Brhier).
La philosophie du Moyen Age, E.H., 1937.
BLOCH (I.), Byzantinische Medizin..., Berlin, 1902.
BRUNET (F.), uvres mdicales dAlexandre de Tralles, I, 1933.
GUILLAND (R.), Essai sur Nicphore Grgoras, 1926.
JUGIE (M.), Georges Scholarios, professeur de philosophie, A.C.E.B., Rome VI,
1936, I, 482-494.
La polmique de Georges Scholarios contre Plthon, B.N., 1935, 517 se.
OUSPENSKY (Th.), Le procs dhrsie de Jean Italos, I.R.I., 1897, 11.
STRZYGOWSKI (J.), Der Bilderkreis des griechischen Physiologus, B.A., II, 1890.
VALDENBERG, La philosophie byzantine aux IV
e
et V
e
sicles, B.N., 1927, 237 ss.

3 ENSEIGNEMENT

BREHIER (L.), LEnseignement suprieur Constantinople dans la dernire moiti
du XI
e
sicle, R.I.E., 1899, 97 ss.
Notes sur lEnseignement suprieur Constantinople, B.N., 1926, 73-94 et
1927-1928, 13-28.
Lenseignement classique et lenseignement religieux Byzance, R.P.P.S.,
1941, 34-69.
COLLINET (P.), Histoire de lcole de droit de Beyrouth, 1925.
CONYBEARE, Ananias of Shirak, B.Z., 1897.
FUCHS (F.), Die hheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, B.A., VIII,
1926.
GTERBROCK, Byzanz und Persien, Berlin, 1906.
HARRENT, Les coles dAntioche, 1898.
HEISENBERG (A.), Apostelkirche, Leipzig, 1908.
HUSSEY, Church and learning in the Byzantine Empire (867-1185), Oxford, 1937.
KUGENER (M.), Les brimades aux IV
e
et V
e
sicles, Lige, 1905 (ext. Rev. Un.,
Bruxelles).
MARIN, Les moines de Constantinople... jusqu Photius, 1897.
PETIT DE JULLEVILLE, Lcole dAthnes, 1868.
SCHISSEL (O.), Marinos von Neapolis und die neuplatonischen Tugenden, B.N., I,
1928.

4 LART BYZANTIN

a) Ouvrages gnraux

BREHIER (L.), Lart byzantin, 1924.
De lart antique lart mdival, dans H.G.A., 1, 354-465, II, Art roman.
La rnovation artistique sous les Palologues et le mouvement des ides,
M.D., II, 1 ss.

DALTON, Byzantine Art and Archaeology, 1
re
d., Oxford, 1911.
DIEHL (Ch.), Manuel dArt byzantin, 2 v., 2
e
d., 1925.
DUTHUIT-VOLBACH, Art byzantin, 1933.
Exposition dart byzantin de 1931 (Catalogue de l), prf. de Ch. Diehl.
LEMERLE (P.), Le Style byzantin, 1943.
MILLET (G.), Lart byzantin dans A. MICHEL, Hist. de lArt..., I, 127-301, 1905.
Lart chrtien dOrient, du milieu du XII
e
au milieu du XV
e
sicle (mme
ouvrage, III, 928-962), 1908.

b) Monographies (Villes et rgions)

BERTAUX, Lart dans lItalie mridionale, 1904.
DIEHL (Ch.), Lart byzantin dans lItalie mridionale, 1894.
Ravenne (V.A.C.), 1903.
Venise (V.A.C.), 1915.
Palerme et Syracuse (V.A.C.), 1907.
MILLET (G.), Les monastres et les glises de Trbizonde, B.C.H., 1895, 419 ss.
Le Monastre de Daphni, 1899.
Recherches au Mont-Athos, B.C.H., 1905, 123 ss.
Monuments byzantins de Mistra, 1910.
SCHMITT (Th.), Kahri-Djami, I.R.I., XI, 1906.
STRUCK, Mistra, Vienne et Leipzig, 1910.
STRZYGOWSKI (J.), Lancien art chrtien de Syrie (prf. de G. Millet), 1936.

c) Origines

CHAPOT (V.), Les destines de lhellnisme au del de lEuphrate, M.S.A.F.,
1904.
CUMONT (F.), Fouilles de Doura-Europos, F.E.P.M., XXVI, 1923.
DUMESNIL DU BUISSON, Les peintures de la Synagogue de Doura-Europos (pr-
face de G. Millet), Rome, 1939.
GRABAR (A.), Plotin et les origines de lesthtique mdivale, C.A., I, 1945.

d) Architecture

EBERSOLT (J.), Monuments darchitecture byzantine, 1934.
Sainte-Sophie de Constantinople, tude de topographie daprs les C-
rmonies , 1910.
et THIERS, Les glises de Constantinople, 1913.
GRABAR et DUPONT-SOMMER [La cathdrale ddesse daprs une hymne syria-
que], C.A., II, 1947.
MILLET (G.), Lcole grecque dans larchitecture byzantine, 1916.
RAMSAY (W.) et miss BELL, The thousand and one Churches, Londres, 1909.
SOTIRIOU (G.), , Athnes,
1931.
, Athnes, 1930.
STRUCK (A.), Die mittelbyzantinische Kirchen, A.M., 1906, 79 Ss.


e) Sculpture

BREHIER (L.), tudes sur lhistoire de la sculpture byzantine, M. Scien., 3, 1911.
Nouvelles recherches sur lhistoire de la sculpture byzantine, M. Scien., 9,
1913.
La Sculpture et les Arts mineurs byzantins, 1936 (H.A.B., Ch. Diehl).
PICARD (Ch.), La Sculpture antique..., II, ch. 3, Origines de la sculpture byzan-
tine, 1925.
SOTIRIOU, Icnes byzantines en relief (en grec), M.K., 125 se.
XYNGOPOULOS, Reliefs franco-byzantins dAthnes (Ephemeris arch., 1932, 69
ss.).

f) Mosaque et peintures murales

BREHIER (L.), Les mosaques fond dazur, R.E.B., III, 20 ss.
CLEDAT (J.), Le monastre et la ncropole de Baouit, 3 v., Le Caire, 1904-1916.
DIEHL (Ch.), La peinture byzantine (H. de lArt byz., Ch. Diehl), 1933.
Monuments chrtiens de Salonique, 1918.
Lglise et les mosaques du couvent de Saint-Luc en Phocide, 1889.
GRUNEISEN (de), Sainte-Marie-Antique, Rome, 1911.
JERPHANION (de), Les glises rupestres de Cappadoce, 2 v., 3 atlas, 1925-1942.
MILLET (G.), Les monuments de lAthos, I, Les peintures, 1927.
et TALBOT RICE (D.), Byzantine Painting at Trebizond, Londres, 1936.
MURATOFF (P.), La peinture byzantine, 1928.
SCHMITT (Th.), Panagia Angeloktistos [Chypre], L.R.I., XV, 1911.
WHITTEMORE (Th.), The Mosaics of Haghia Sofia at Istanbul, I, Narthex, Oxford,
1933.
Id., II, Southern Vestibule, Oxford, 1936.
Id., III, The Imperial Portraits of the South Gallery, Oxford, 1945.
Ltat actuel des recherches dans le monastre de Chora Constantinople,
A.C.E.B., Bruxelles, VII, 1948.
WULFF, Die Koimesis Kirche in Nicaea und ihre Mosaiken, Strasbourg, 1903.
XYNGOPOULOS (A.),
, Athnes, Deltion, 1929,

g) Iconographie

BREHIER (L.), LArt Chrtien. Son dveloppement iconographique, 2
e
d., 1928.
La sculpture iconographique dans les glises byzantines, B.H.A.R., XI,
1925.
Les visions apocalyptiques dans lart byzantin. (Ext. de Arta si arheolo-
gia), Bucarest, 1930.
GRONDIJS (L.H.), Liconographie byzantine du Crucifi mort sur la croix, Leyde,
1941.
MILLET (G.), Recherches sur liconographie de lvangile aux XIV
e
, XV
e
et XVI
e

s..., 1916.
LAscension dAlexandre, S., 1923, 85 ss.

STEFANESCU (J.D.), LIllustration des liturgies dans lart de Byzance..., Bruxelles,
1936.
TISCHENDORF, Apocalypses apocryphae, Leipzig, 1865.

h) Le portrait

BREHIER (L.), Le portrait dans lart byzantin, Formes, XXXI, 1938, 344 as.
LAMBROS (Sp.), (Album des empereurs),
Athnes, 1930.
MILLET (G.), Portraits byzantins, R.A C., 1911.
WHITTEMORE (Th.), A portrait of the Empress Zoe and of Constantine IX, B.N.,
1948, 223 ss.

i) Miniature

BORDIER (H.), Peintures des manuscrits grecs de la Bibliothque Nationale, 1883.
BUCHTAL (H,), The miniatures of the Paris Psalter [Paris, gr. 139], Londres,
1948.
EBERSOLT (J.), La Miniature byzantine, 1926.
GRABAR (A.), Miniatures byzantines de la Bibliothque Nationale, 1939 [agran-
dissements].
LASSUS (J.), Les miniatures byzantines du Livre des Rois , M.A.H., 1928.
OMONT (H.), Fac-simils des miniatures des plus anciens manuscrits grecs de la
Bibliothque Nationale (VI-XI
e
s.), 1902.
Evangiles avec peintures byzantines du XI
e
sicle, 1909.
OUSPENSKY (Th.), LOctateuque de la Bibliothque du Srail Constantinople,
I.R.., 1912.
WILLOUGHBY (H. R.), Codex 2400 and its miniatures (Rockefeller. Mc. Cormick
Mss., Chicago), A. Bull., XV, 1, 1933.

j) Arts mineurs

ALFFDI, Laiguire dor de Saint-Maurice en Valais, A.C.E.B., VI, Paris, 1948.
BREHIER (L.), Le coffret byzantin de Reims et les coffrets divoire rosettes,
G.A.B., 1931.
CHARTRAIRE, Le trsor de la cathdrale de Sens (Memoranda, Paris, s. d.) et
R.A.C., 1911.
EBERSOLT (J.), Les arts somptuaires de Byzance, 1923.
LAUER (Ph.), Le trsor du Sancta Sanctorum Rome, F.E.P.M., XV, 1906.
MILLET (G.), Broderies religieuses de style byzantin, 1947.
MOLINIER (E.), Histoire gnrale des arts appliqus lindustrie. I, Les ivoires,
1896. II, Lorfvrerie...,1904.
SCHLUMBERGER (G.), Mlanges darchologie byzantine, 1895.


5 LEXPANSION DE LART BYZANTIN

a) Orient

EUSTACHE DE LORAY, Les mosaques du VIII
e
sicle dans la mosque des Omeya-
des Damas. Cahiers dart, IV, 1929.
JERPHANION (G. de), Les Miniatures du manuscrit syriaque n
o
559 de la Biblio-
thque Vaticane. Cit du Vatican, 1930 (J. S., 1940, 145 ss.).
STRZYGOWSKI, Amra und seine Malerein (Zeit. f. bildende Kunst), Vienne, 1908.

b) Occident

BERGER (S.), De la tradition de lart grec dans les manuscrits latins des Evangi-
les, M.S.A.F., LII, 1891.
BOINET (A.), La miniature carolingienne, 1913.
BORCHGRAVE (C. de), De linfluence des arts orientaux dans nos rgions au
Moyen Age (Bull. Soc. Archol.), Bruxelles, 1948.
BOUILLET, LEglise et le trsor de Conques, Rodez, 1905.
BREHIER (L.), Lart en France, des invasions barbares lpoque romane, 1930.
Le Style roman, 1941.
Les glises dAquitaine coupoles et lorigine de leur architecture, J.S.,
1927.
Ivoires chrtiens de la rgion de Brioude, A. Br., XX, 1939, 19 ss.
EBERSOLT (J.), Orient et Occident. Influences byzantines et orientales en France,
2 v., 1928.1929.
FOCILLON (H.), Art dOccident, 1938.
Peintures romanes des glises de France, 1938.
GROUSSET (R.), Hist. de lOrient latin. Lart roman et lart gothique, dans
H.G.M.A., IX, 1945.
HILL (G.), History of Cyprus, III, The fine arts, 1117 s., Cambridge, 1948.
LEINDINGER (G.), Das sogenannte Evangeliarium Kaiser Otto III, Munich, 1911
LEITSCHUCH, Geschichte der Karolingischen Malerei, Berlin, 1894,
MALE (E.), Rome et ses vieilles glises, 1943.
Lart religieux du XII
e
sicle en France, 1922.
Lart religieux de la fin du Moyen Age en France, 1908.
MERCIER, Les Primitifs franais. La peinture clunysienne en Bourgogne..., 1932.
MERIMEE (P.), Etude sur les arts au Moyen Age, 1841.
MUOZ (A.), Lart byzantin lExposition de Grottaferrata, Rome, 1906.
REY (R.), Le sanctuaire palochrtien de La Daurade Toulouse.
STRZYGOWSKI (J.), Der Dom zu Aachen, Leipzig, 1904.
WESTWOOD, Fac-simile of Miniatures and Ornaments in Anglo-Saxon and Irish
Manuscripts, Londres, 1868.
WOODRUF (Helen), The Iconography and Date of the Mosaics of La Daurade, A.
Bull., XIII, 1931, 81-104.


c) Slaves

Lart byzantin chez les Slaves, deux recueils ddis la mmoire de Th. Ouspens-
ky. I, Les Balkans, 2 v., II, Lancienne Russie et les Slaves catholiques, 2 v.,
1932.
ALPATOFF, La Trinit dans lart byzantin et licne de Roublev, Paris, 1927.
EBERSOLT (J.), Fresques byzantines de Nrditsi, F.E.P.M., XIII, 1906.
GRABAR (A.), Les influences orientales dans lart des Balkans, 1928.
La peinture religieuse en Bulgarie, 1928.
Lglise de Boana, Sofia, 1924.
KONDAKOV (N.P.), Ikonografiia Gospoda Boja i Spasa nachego Iisusa Christa,
Ptersbourg, 1905.
Ikonografiia Bogomateri, 2 v., 1914-1915.
LATHOUD (D.), Le thme iconographique du Pokrov de la Vierge, M.O., II,
302 ss.
MACULEVI, Argenterie byzantine en Russie, M.O., II, 292 ss.
MILLET (G.), Lancien art serbe. Les glises, 1919.
NEKRASOV, Les frontispices architecturaux dans les manuscrits russes..., M.O.,
II, 253 ss.
OKUNEV (N.), Monumenta artis Serbicae, 4 albums, Prague, 1928-1932.
PETROVI, La peinture serbe du moyen ge, Belgrade, 1930.
REAU (Louis), Lart russe, des origines Pierre le Grand, 1921.
STRZYGOWSKI (J.), Die Miniaturen des serbischen Psalters, Vienne, 1906.

d) Pays roumains

Curtea Domneasca din Args, Bucarest, 1947, B.C.M.I. (uvre collective).
GHIKA-BUDESTI, Evolutsia Architecturii n Muntenia, I, Bucarest, 1947.
HENRY (P.), Les glises de la Moldavie du nord, des origines la fin du XV
e
si-
cle, Paris, 1930.
IORGA (N.) et BALS, Lart roumain, Paris, 1922.
Les arts mineurs en Roumanie, Bucarest, 1934.
STEFANESCU (J.D.), Lvolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Mol-
davie, Paris, 1927.
La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie, Paris, 1932.
TAFRALI (O.), Monuments byzantins de Curtea-de-Args, Sofia, 1927.
Le trsor byzantin et roumain du monastre de Poutna, Paris, 1925.



Index


A

abeilles (levage des), 157; miel (commerce
du), 179.
ABGAE (dynastie des), 114-116.
ABOULFEDA, 75, 270.
ABRAHAM (mystre d), 354.
Acadmie (impriale), 68 et s.; (platonicienne
de Florence), 373; (romaine), 477.
Acmtes, 411.
acrostiches, 324, 327.
affranchissements, 22,30, 143, 145, 149.
Agathias de Myrina, 28, 320.
Agathias le Scholastique, 300.
Agenllus, 133.
Aix-la-Chapelle (tissu d), 87; note n
o
458.
Akhmin-Panopolis, 104, 233.
alchimie, 378.
ALCUIN, 460.
ALEXANDRE LE GRAND (lgende d), 74, 86 et
s., 92, 341.
ALEXANDRE DE TRALLES, mdecin, 55, 380 et
s.
Alexandrie, 101404, 141, 165, 174, 182, 184,
196, 269; (littrature d), 285 et s., 320,
374, 381, 453; (universit d), 357, 385.
Algsiras, 131.
allgoriques (figures), 461, 462; (mthodes)
361, 397; (pomes) 319 et s.
Amalfi, 184 et s., 459.
AMAURY, roi de Jrusalem, 65, 95.
ambons, 210.
ambre, 171.
amulettes, 246-248.
Ananias de Shirak, 374, 411.
anaphore, 218, 221.
Anastasis, 239, 311.
Anatolie, voir Asie Mineure.
Ancne, 199.
Ancyre (Angora), 118 et s.
ANDRE (Saint), 124.
Anglo-Saxons, 79, 174 et s.
ANNE COMNENE, 20, 65, 250, 277, 284, 302 et
s., 382, 399, 412.
ANNE DALASSENE, 20.
Annsi (Anatolie), 137.
ANTHEMIUS DE TRALLES, 378, 381, 424, 432.
anthologies, 28, 286, 320 et s.
Antino, 48, 104, 233.
Antioche, 34,53,105-110,111,165, 178, 181,
185, 225, 261, 299, 357.
ANTIOCHUS LE STRATEGE, 305.
antique (littrature), conservation, 286 et s.,
477 et s; (enseignement), 408 et s.; (en
Occident), 477 et s.
antiquit (histoire de 1), 286, 297, 304 et s.
Apame-sur-l Oronte, 111.
APION (domaines des), 140-143, 148.
apocrisiaire, envoy du pape ou dun patriar-
che, 329.
apocryphes (vangiles), 310 et s.
apprentissage (contrats d), 192, 193.
aqueducs, 121.
Aquile, 123, 427.
Arabes, Arabie, 16, 79, 143, 158, 176-179,
269-272, 305, 338, 390. (art des), 465 et
s.; (commerce avec les), 165, 168, 176 et
s., 178, 181-183, 184, 382.
architecture religieuse (plans), 207 et s., 423 et
s., 429, 432 et s.; (en croix grecque), 433
et s.; construction, 431 et s.; dcoration,
206, 207, 209 et s., 424 et s., 436; cole
grecque, 427 et s.; Syrie, 208.
archontes, 228.
ARETHAS, vque de Csare (Cappadoce),
279 et s., 337, 391.
argenterie (objets d), 169, 171 et s., 190, 210,
455, 458.
ARGYROPOULOS (Jean), professeur, 284, 406,
407, 408, 479.

ARISTOTE, 319, 357, 359, 361, 362, 364, 365,
366, 371-373, 374, 399, 402.
Armniens, 25, 79, 216 et s., 362, 392.
Armouris (Chanson d), 337 et s.
aromates (Cte des), 168.
art byzantin, origines, 421-423; apparition,
423-425; histoire, 426; rnovation, 442-
451; expansion, 131, 183 et s., 457-474;
influence, 465-474.
artisans, 41 et s., 192 et s.
artistes, 430 et s.
arts somptuaires, 451-455, 473 et s.
ascendant, 269.
asctisme, 55, 224 et s.
Asie Mineure, 116-120, 138, 153, 161, 230 et
s., 432.
astrologie, 23, 26, 67 et s., 82, 248-251, 254,
374 et s., 376 et s.; (pomes), 343, 345.
astronomie, 251, 373, 374 et s., 376.
ateliers, 30, 192; (du Palais), 163, 166.
ATHANASE (Saint), fondateur de Lavra, 393.
ATHENAIS-EUDOKIA, impratrice, 19, 97, 125,
234, 277.
Athnes, 125, 126, 207, 265; (glises) 427 et
s., 436.
Athingans, 258.
Athos (monastres de 1), 156, 366, 367, 368;
(architecture), 434 et s.; (peinture), 441;
des Amalfitains, 185; de Chilandar, 138;
dIviron, 185, 313; Karakallou, 185; de
Koutloumous, 271; de Lavra, 139, 211,
221; du Pantocrator, 453; de Vatopdi,
238, 280, 441.
atrium, 205, 207.
Attalie (Adalia), 119, 195.
audiences impriales, 59, 68.
auriges, voir cochers.
autel (table d), 39, 208, 210 et s., 213; (porta-
tif), 211, 462.
autopragie, 139, 142 et s.
Autun, 174.
Avars, 77, 123, 171.
Axoum (thiopie), 166, 168, 170.

B

Bagdad, 60, 114, 178.
bains, 21, 36, 55 et s., 344.
Balares (les), 131.
Balsamon, 98.
banques (domaniales), 141; (commerciales),
196, 201.
baptme, 24, 223, 224.
baptistres, 223 et s.
BARDAS, 320, 391, 392.
Bari, 230.
BARLAAM, philosophe, 366, 368, 369, 405.
Barlaam et Joasaph, 312, 313, 314.
BASILE (Saint), 29, 137, 373, 385, 415; (litur-
gie de), 215, 219, 221.
basiliques (origine des), 205, 206.
Belgique (collections duvres dart byzantin),
191, 463.
Belgrade, 123, 181.
BELISAIRE, 82; (lgende de), 340 et s.; voir
Procope.
BENJAMIN DE TUDELE, 45, 23, 95, 188, 263,
267 et s.
bergers, 156, 157.
BERRY (Jean, duc de), 187.
BERTANDON DE LA BROQUIERE, 353.
Bryte (Beyrouth), 112, 166, 236, 238, 324,
385 et s., 412.
BESSARION (cardinal), 69, 130, 284, 291, 370,
373, 407, 408, 479.
Bethlem, 112.
Bible (manuscrits de la), 277 et s., 279, 280.
bibliothques, 38, 278 et s., 286 et s., 391, 401,
406, 411, 477; (monastiques), 406, 411,
418 et s.
bijoux, parures, 18, 191 et s.
Bithynie, 138.
Blachernes (miracle de la Vierge des), 474.
bl (commerce du), 157, 171, 177, 193.
Bogomiles, 258-260.
Bordeaux, 174.
Bosnie, 258.
Bosporos (Kertch), 122, 171, 172.
Bostra (Arabie), 113.
bouffons de cour, 62, 67.
boulangers, 77, 143, 159.
bourreaux, 268.
boussole, 380.
brigandage, 153.
briquet, 41.
broderie, 190.
bronze damasquin, 183.
buccellaires, 142.
Bulgares, Bulgaria, 79, 125, 126, 127, 156,
181, 237, 259, 467.
BUONDELMONTI, 96.

C

CABASILAS (Nicolas), 216, 295, 316, 369 et s.,
374, 404, 407.

calendrier (figur), 278, 319, 321; (rforme
du), 69, 377; (liturgique), 132, 222 et s.;
(de Plthon), 372; (de rgime), 53, 54.
calices, 211 et s.
candlabres, 40.
Cappadoce, 29, 119; (glises rupestres), 51,
209, 238, 247, 428-430, 445, 454, 461.
caravanes, 165, 166.
carme, 54, 222.
carolingien (art), 460-462.
carr magique, 247 et s.
cartes gographiques, 379, 380; voir pave-
ments.
Carthage, 131, 173.
catchumnes, voir tribunes.
catholique (sens du mot), 356.
CEDRENOS (Georges), 159.
CEPHALAS (Constantin), 320.
Crmonies (Livres des), 41, 58, 84, 92.
CESAREE DE CAPPADOCE, 279, 337.
Ceylan, 164, 166, 168-170, 171.
chaire (piscopale), 209; (professorale), 406.
chaise perce, 41.
Chalcdoine, 67.
CALKOKONDYLES, 305, 480.
chameaux, 147.
chancel, 208.
charistikia, 31.
CHARLEMAGNE, 74, 177, 460; (lgende de),
82,190; (dalmatique dite de), 215.
Charos (Charon), 346.
charrue, 154 et s.
chars, 32, 83, 86, 121, 144, 157.
chasse, 25, 62, 65, 66, 69, 106, 159-162, 379.
chsse, voir reliquaire.
chauffoirs, 36, 308.
chaussures, 51.
cheroubikon, chrubins, 212, 218.
chevaux, 83, 86 et s., 157, 158, 161.
cheveux, barbe, 44, 46 et s.
Chine, 44, 62, 74, 158, 165 et s., 167, 169,
172, 198, 279.
Chios (le de), 91, 195, 442.
chirurgie, 66.
CHORICIUS DE GAZA, 108, 289.
CHRISTOPHOROS DE MYTILENE, 321.
Chronique (universelle), 298 et s. (de More),
341, 342
Chypre, 17, 54, 198; (architecture franaise ),
427; (madone de Chiti), 441; (thtre),
354; (trsor de Krynia), 49, 51, 212. ci-
metires, 27, 28, 75.
CLAVIJO, 75, 96, 240.
Cluny (abbaye de), 464, 465.
Code (justinien), 98, 188; (thodosien), 98,
188.
CODINUS (Pseudo), 46, 58.
coffres, coffrets, 32, 38, 192; (divoire), 158,
159, 192, 286.
coiffures (chapeaux), 45, 46; (fminines), 48,
49.
colobium, 44, 459; note n
o
2505.
colons, 148.
Comans, 156.
commerce (avec lExtrme-Orient), 103, 110,
164, 165.171, 194; (avec lOccident), 103,
172-176; (avec les peuples du Nord), 171,
172.
communion (rite de la), 219; (des Aptres),
210, 212, 215, 221.
concile quinisexte, 98
confessions, cryptes, 211, 212.
confirmation (sacrement de la), 224.
Conques en Rouergue (abbaye de), 462.
consul, 94 et s., 97; (des philosophes), 396,
398 et s., 404, 411.
Constantinople (fouilles), 52, 75 et s., 90, 91. I.
(Plan), 75, 76; (tmoignages anciens), 73,
74, 75. II. Quartiers, 193; (des Blacher-
nes), 77, 83, 97; (Corne dOr), 76, 77, 84,
196, 199, 269; (Hebdomon), 76; (du Ly-
cos), 77; (des Manganes), 76, 231; (du
Phanar), 37; (de la Propontide), 77; (de
Psamathia), 80. 111. Places et rues, (At-
meldan), 75, 87; (Augustaeon), 80, 82;
(Capitole), 384; (Forums), 76, 77, 80, 84;
(Ms), 77, 80; (Porte dOr), 76,80; note
n 413. IV. Monuments, 38, 55 et s., 64,
87. V. glises (St-Andr-de-Krisis), 433;
(Saints-Aptres), 76, 226, 229, 413, 433;
(Blachernes), 226, 324; (Boudroum-djami,
Myrelaion), 434; (Ftiy djami), 76, 444;
(Chalkopratiana), 226; (Ste-Irne), 97,
433, 434; (Kahri djami), 444, 470, 472;
(du Pantocrator), 434; (des saints Serge-et-
Bacchus), 226, 230, 425, 433; (Sainte-
Sophie), 75, 85, 208, 210, 226, 424, 431,
432, 439, 440 et s. VI. Habitants, popula-
tion (notitia Urbis), 77; (chiffres de la),
76-80; (immigrs), 77, 79; (gasmuls), 79,
80, 333, 342; (musulmans), 79, 269, 270;
(types de la rue), 78, 79, 80-82; (flaux),
77 et s. VII. Circulation, (mtiers), 80, 81,
82, 177; (foules), 84 et s.; (police), 59 et
s.; (marchs), 80, 165 et s., 180-184; (res-
taurant populaire), 81; (cortges, proces-
sions), 68, 84, 85, 97, 238. VIII. Fau-
bourgs, (Sykes), 77, 97; (Pra), 263; (Ga-

lata), 196, 199; (Saint-Mamas), 62, 79, 87,
180; [voir Hippodrome, palais].
contrats, 18.
conventions picturales, 422, 423.
Corinthe, 126, 128, 195, 265.
COSME et DAMIEN (saints anargyres), 114,
232.
cosmologie, 170 et s.
costume (hommes), 41-45, 83, 175; (femmes),
21, 42 et s., 47, 48; populaire, 44; liturgi-
que, 30, 213, 214.
coton, 175, 186.
crdit agricole, 146.
Crte, Crtois, 127, 240, 309, 450, 451.
Crime, 122 et s., 171, 179, 181, 216.
croisades, 81, 194 et s., 263.
croix dautel, 211, 219.
Crucifixion, 172, 219, 430, 442.
cuillers, 51, 212, 220.
cuisine (batterie de), 40, 41.
culte (des morts), 26 et s; (des martyrs), voir
Martyrium.
Curtea de Args (Valachie), glise princire,
469.
CYRILLE et METHODE (Saints), 124, 161, 217,
390.

D

Damas, 178, 466.
danseuses, 48.
Daphni (Attique), 38, 39, 230, 239, 428, 436,
439, 441, 445; note n
o
2409.
dfrichement, 154.
Deisis (supplication), 209,227,441.
DEMETRIUS (Saint), 124, 410; voir Thessaloni-
que.
DENYS LAREOPAGITE, 357, 358, 363.
dposition de croix, 461.
descente aux enfers, 314, 315.
deuil, 26.
dvotion (pratiques de), 36, 51, 58, 61, 68,
108-110.
DIDIER, abb du Mont -Cassin, 183.
DIGENIS AKRITAS (pope de), 332-339.
diptyques (consulaires), 94 et s., 192; (liturgi-
ques), 219.
dirigisme, 163 et s., 178, 193, 194.
dispute philosophique, 366.
domaines ruraux, 30-32, 137-147.
domestique des scholes, chef dune division de
larme, 338.
douanes (impriales), 168,196,198; (franques),
176.
DOUKAS, chroniqueur, 304 et s.
Doura-Europos, 43, 205, 265 et s., 422, 423.
droit (enseignement du), 384-387, 391 et s.,
395 et s.
Dyrrachium (Durazzo), 123, 184.

E

checs (jeu des), 62, 65.
clairage, 40.
clipses (calcul des), 377, 378.
cole patriarcale, 381, 389, 399 411-415.
coles thologiques anciennes, 108 et s., 115.
desse, 114, 115, 261.
EDRISI, 95, 270.
gypte, 87, 140-143, 155, 156 164, 175 et s.,
213.
ekboesis (clameur), 150, 151.
ekphrasis (description), 293 et s.
lphants, 168, 177, 192.
levage (des bestiaux), 30, 32, 118 143 et s,
147, 148, 155 et s.
LIE (culte du prophte), 229, 352.
LIE (Saint), martyr Damas, 308.
maillerie, 191, 462, 463.
emboloi (portiques), 80.
migrants, 153.
Empereurs ALEXANDRE, 246, 252; ALEXIS
I COMNENE, 51, 60, 64-66, 126, 138, 156,
185, 193, 250, 252, 258 et s., 302, 319,
346, 363, 382, 398. ALEXIS III, 67, 68, 96,
188, 246, 251. ANASTASE I, 94, 101, 164.
ANASTASE II, 389. ANDRONIC I, 45, 46,
246. ANDRONIC II, 37, 68, 198, 200, 222,
251, 252, 269, 352, 403-405. ANDRONIC
III, 37, 69, 201. ANDRONIC IV, 139.
BASILE I, 84, 145, 177, 228, 254, 261,
262, 271, 440. BASILE II, 127, 183, 187,
394, 454. CONSTANTIN LE GRAND, 52,
164, 227, 384, 423. CON-STANTIN IV, 47.
CONSTANTIN V, 47, 331. CONSTANTIN VI,
143, 249 et s., 308, 331, 390. CONSTANTIN
VII PORPHYROGENETE, 61, 238, 283, 331,
392, 393. CONSTANTIN MONOMAQUE, 19,
48, 98, 180, 270, 276, 301, 315, 395 et s.,
440. CONSTANTIN XI DRAGASES, 130,
200, 228, 292. HERACLIUS, 77, 186, 235,
261, 318 et s., 388. IRENE, 87,126. ISAAC
COMNENE, 62, 122. ISSAC LANGE, 67,
156, 270. JEAN TZIMISKES, 84, 180, 183,
238, 256, 301, 392. JEAN II COMNENE, 66,
95, 303, 440. JEAN VATATZES, 147, 197,
310, 400. JEAN V PALEOLOGUE, 198, 201.
JEAN VI CANTACUZENE, 69, 147, 272,

277, 280, 281, 304, 405. JEAN VIII, 46,
47, 69, 161, 198, 200, 201, 264. JULIEN,
260, 331, 380, 385. JUSTIN I, 107. JUSTIN
II, 123, 167, 227, 252. JUSTINIEN LE
GRAND, 56, 58, 59, 77, 81, 97, 98, 101,
103, 110, 113, 114, 115, 116, 118, 121,
122, 125, 131, 132, 140, 143, 156, 164,
167, 171, 172, 193, 214, 265, 266, 386,
387 et s., 423. LEON I, 49. LEON III
LISAURIEN, 261, 270, 388 et s. LEON V
LARMENIEN, 61, 178, 252, 253, 254.
LEON VI, 18, 59, 60, 61, 145, 158, 177,
178, 180, 188, 223, 252, 293, 294, 301,
391, 439. MANUEL COMNENE, 45, 65, 66,
67, 196, 199, 246, 250 et s., 264, 268, 271,
303, 399. MANUEL II PALEOLOGUE, 69,
139, 187, 198, 199, 264, 272, 277, 291,
294, 315, 405. MICHEL II LE BEGUE, 157,
252, 253, 254, 258, 390. MICHEL III, 60,
61, 87, 98, 119, 229, 271. MICHEL IV, 59,
61. MICHEL V, 395. MICHEL VI, 46, 78.
MICHEL VII, 146, 193, 363. MICHEL VIII
PALEOLOGUE, 68, 197, 402 et s.; (autobio-
graphie), 306. NICEPHORE I, 60, 245, 253,
308. NICEPHORE PHOCAS, 60, 61, 85, 95,
125, 127, 314. NICEPHORE BOTANIATES,
46, 60, 138. PHILIPPICUS (VARDAN), 253.
ROMAIN LECAPENE, 180, 181, 237 et s.,
434. ROMAIN II, 62, 394. THEODORE I,
400. THEODORE II LASCARIS, 276, 290,
316, 364, 401. THEODOSE II, 29, 61, 62,
91, 106, 131, 261, 279, 384 et s.
THEOPHILE, 20, 47, 61, 98, 178, 236, 252,
315, 390.
encensoirs, 212.
enfants (premire ducation), 23, 24.
enkolpia, 17, 214, 229.
eukyklios paideia, 391, 392, 399, 412, 418.
phse, 62, 116, 117, 229, 402.
EPHREM LE SYRIEN (Saint), 324.
pikanikleiou, prpos lencrier et la signa-
ture impriale, 249, 365.
pices (commerce des), 165, 175, 194.
piclse, 219.
pigonation, 214.
pigrammes, 28, 319-321, 322; (voir antholo-
gies).
pistolographie. 294-296.
pitrachelion, 214.
ermites, 175.
esclaves, 22 et s., 42, 58, 60, 78, 83, 145, 151,
158, 171, 179.
SOPE (fables d), 24, 346.
Espagnols, 79, 176, 184, 200.
tables, 36.
tain (commerce de 1), 175.
tiquette, 57, 58, 63, 65, 67, 69.
trier, 158.
EUCHITES, 243, 259.
EUDE DE DEUIL, chroniqueur, 45, 64.
EUGENE (Saint), 121.
EUGENIKOS (Jean), 49.
eunuques, 19, 21, 22, 47, 58, 65.
EUSEBE DE CESAREE, 298 et s.
EUSTATHE DE THESSALONIQUE, 23, 83, 84,
277, 305, 345, 353, 399.
EUSTRATIOS DE NICEE, 363 et s.
EUTHYME, patriarche (Vie d), 301.
EUTHYMIOS ZIGABENOS (Panoplia), 259, 271.
EUTYCHIOS, patriarche, 218.
EVAGRIOS, 298.
vangliaires, vangiles illustrs, 279, 280,
453, 454, 461, 462.

F

factions (du Cirque), 9, 91-94, 95, 98, 104.
famille, 15-32, 293; (noms de), 15, 16.
fards, 17, 49, 97.
Fatimites (califes), 185.
faucons de chasse, 160.
femmes (condition des), 18-22, 24 et s., 51, 65,
94, 209 et s.
fer cheval, 158.
feu grgeois, 378.
fianailles, 16 et s.
fibules, 50.
fidles (obligations religieuses des), 209, 223,
224.
FILELFE (Franois), 21, 405, 408.
Flandre (draps de), 194, 199.
Florence, 197, 198, 199, 201.
foires, 124, 194, 195.
forges, 158 et s.
fortunes familiales, 30-32.
fourchette, 51 et s.
fourrures, 41, 44, 171, 179.
Francs, 63, 64, 79, 182.
France (rois de), 45, 64, 81.
FREDERIC II, 197.
funrailles, 25, 26.

G

GAKIEN, 380, 382.
GALLA PLACIDIA, 132.
Gasmouls, 80, 342.
Gaule mrovingienne, 55, 173-176, 458, 460.

Gaza, 54, 55, 112, 175, 289, 356.
Gellone (sacramentaire de), 458.
Gnes, Gnois, 120, 194, 196, 199, 200.
gographie, 379, 380.
GEORGES AKROPOLITES, 225, 290, 402, 403;
(historien), 303; (philosophe), 364, 402,
403.
GEORGES CHRYSOKOKKES, mdecin, 376, 405,
408.
GEORGES DE CHYPRE, 104, 141, 402, 403.
GEORGES DE NICOMEDIE, 348.
GEORGES PISIDES, 277, 318.
GEORGES SCHOLARIOS, 291, 292, 371, 406,
410, 415.
GEORGES LE SYNCELLE, chroniqueur, 299.
Gorgiens, 79.
Grasa (Djerasch), 113.
GERAUD (Saint), abb dAurillac, 182.
GERMAIN, patriarche, 388. Pseudo-GERMAIN,
216.
GIOTTO, 465.
gothique (art), 465.
Goths, voir Crime.
Gratchanitsa (Serbie), 468.
GRECO (LE), 240.
GREGOIRE LE GRAND (Saint), pape, 132, 329,
388, 460.
GREGOIRE DE NAZIANZE (Saint), 22, 28, 30,
86, 229, 294, 327, 347; (manuscrits illus-
trs de), 452.
GREGOIRE PALAMAS, 368, 369.
GREGOIRE LE SINATE, 367.
GREGOIRE DE TOURS, 173, 174, 340, 341.
Grottaferrata (abbaye de), 327.
GUARINO DE VERONE, 407, 409.
gurisseurs (saints), 231, 232.
Guide de la peinture, 461.

H

hagiographie, 306-310.
HAGIOPOLITES, musicographe, 321.
HAROUN-BEN-JAHJa, 270.
Hautvillers (Marne) (tissu de) 186.
Hellade, 125, 126.
hellnisme (paganisme), 416, 417.
hsychia, hsychastes, 362, 367 369, 415 et s.,
447, 451.
HILARION LE GEORGIEN (Saint) 217, 228, 307.
HIPPOCRATE, 53, 54, 380.
Hippodromes (de Constantinople) 9, 19, 63,
65, 67, 75, 85-96, 246 ; (cochers de l), 86,
87, 96, 244-245; (de province), 102, 104
108, 111, 131, 143, 309; (rservs), 143.
HIPPOLYTE, 298.
histoire (genre historique), 296 306.
HOLOBOLOS, 315, 327, 381, 414
homlies dramatiques, 348-350
HOMERE, 285, 318 et s., 338, 397 note n 82.
HORAPOLLO, 102.
horloges, 41.
horoscopes, 249.
hospice-orphelinat, 398, 399, 402
huile, 142, 175.
humanisme, 448, 449, 452, 460, 479, 480.
Huns, 122, 171, 216.
hymne Akathiste, 290, 326.
Hypatie, 102.

I

IBN-BATOUTAH, 81, 270.
IBN-KHORDADBEH, 269 et s.
icnes, 58, 232-241; (ddesse, voir mandy-
lion); (achiropoites), 234, 236 et s.;
(doctrine des), 235, 236, 460; (russes),
470-472; (de la Vierge), 234, 237-241 ;
(reproduites sur les fresques), 450, 451,
459.
Iconium (Konieb), 67, 95, 188.
iconoclastes, 235, 453.
iconographie religieuse (cycles narratifs), 428,
445, 458; (cycles liturgiques), 438 et s.;
(Ancien Testament), 211, 442, 452, 453;
(vie de Jsus), 23, 42, 112, 156, 190, 191,
208, 209, 212, 215, 226, 281, 436, 439,
443, 461; (divine liturgie), 446 et s.; (vie
de la sainte Vierge), 38, 311, L 430, 439,
441, 442; (visions apocalyptiques), 174,
190, 191.
iconostase, 36, 208, 209, 216, 237, 473.
Illyricum, 123, 124.
imprimerie (des textes grecs), 477.
incrustations, 174, 190 et s.
Inde, 49, 95, 103, 110, 165, 168, 169, 172,
185, 191, 194, 287, 309, 312-314, 321,
345 et s., 379, 380.
industries (de luxe), 103, 183 et s., 185-193,
268; (rurales), 142 et s.
instruments aratoires, 154.
irlandais (manuscrits), 458, 461.
ISIDORE DE MILET, 424, 432.
Italie (voir Rome); (mridionale), 183-185; (art
de l), 464 et s.
ivoires, 84, 155, 168, 192.


J

JACQUES DE KOKKINOBAPHOS, 349.
JEAN LAUMONIER (Vie de Saint), 28, 29, 283.
JEAN CHRYSOSTOME (Saint), 17, 22,24 et s.,
83, 97, 108, 155, 224, 229, 279; (liturgie
de), 215, 217.
JEAN COUCOUZELIS, musicographe, 329, 403.
JEAN DAMASCENE (Saint), 235, 271, 326 et s.,
329, 359, 415.
JEAN GRAMMATIKOS (Hylilas), patriarche,
245, 389, 390.
JEAN LITALIEN, 315, 362, 363, 364, 399, 417.
JEAN KAMATEROS, patriarche, 249, 413.
JEAN MAUROPOUS, archevque dEuchaita,
321, 362, 394 et s.
JEAN LE PSICHATE (Saint), 416.
JEAN XIPHILIN, patriarche, 362, 395, 396.
Jrusalem, 112, 185, 305, 328, 466.
JEROME (saint), 298.
jeux Olympiques, 86 et s., 107, 108, 286.
jeux scniques, 352, 353.
JOANNICE LE GRAND (Saint), 157.
Job (Livre de), 156.
JOSEPH BRYENNE, 64, 414.
jouets des enfants, 24.
Juifs, 102, 107, 127, 173, 177, 187, 188, 247,
248, 255, 260-269; (baptme des), 262,
263.
JUstiniana
a
, 101.

K

Kabbale, 246, 267.
kamelaukion, 46.
KARAGZ, 99.
KASIA, 20.
KEKAUMENOS, 20, 145, 146.
Khazars, 179, 262.
Kherson, 122, 123, 171, 180, 181.
Kiev, 79, 94, 181, 246; (Sainte-Sophie de), 94,
441, 445, 471.
KINNAMOS (Jean), 303.
KOECK (Pieter), graveur hollandais, 96.
kontakion, 323-325.
KOSMAS INDIKOPLEUSTES, 169-171, 379.
KOSMAS LE MELODE, 319, 326, 329.

L

labourage, 154.
lampes, 40, 61.
Lampsaque (trsor de), 51.
langue (grecque), 21, 103, 105, 114, 122,
126,265,282-284, 405, 478; ( Rome),
458, 459; (enseigne en Occident), 406-
408, 409, 476-478; (grecque vulgaire), 283
et s., 343, 344; (latine), 123, 282, 384,
388, 402; (copte), 103; (hbraque), 265;
(syriaque), 107.
Laodice (Syrie), 112. Laon (icne de), 238,
latrines, 36.
Latros (mont), 428.
lgendes, 191, 287, 309, 310, 340, 341, 345,
346.
LEON, vque de Catane, 309.
LEON LE DIACRE, 301.
LEON LE MATHEMATICIEN, 321, 360, 390, 391,
416, 417.
LEONCE DE BYZANCE, 359.
lopards apprivoiss, 66.
Lesnovo (Serbie), 469.
lettres, voir pistolographie.
lettrs (condition des). 275, 276.
LIBANIUS, 105, 108, 288, 384.
lin (industrie du), 48, 185, 186.
lits, 38, 39, 51.
littrature byzantine, 276-316; (caractres),
285, 286, 287, 288.
liturgies, 215-223.
liturgiques (chants), 328; (livres), 220 et s.;
(mobilier), 190, 191, 211-215.
livres (dition des), 280, 281.
loi agricole, 149, 150.
Lombards, 131, 132, 182, 184, 194.
LUCIEN (imitation de), 286, 314, 345.
LUITPRAND, vque de Crmone, 53, 55, 60,
182, 351.
lutte athltique, 62.
Lyon (muse des tissus), 187.

M

MAOUDI, 262, 270.
Mdaba (mosaque de), 112, 113.
magie, 23, 82, 243-246, 309, 382.
MAHOMET II, 78, 158, 272, 380.
Manotes, 128.
maisons, 30, 31, 33-37, 77, 106 et s.; (paysan-
nes), 35, 36; (de rapport), 31, 32-34.
MALALAS, 256, 283, 299.
mandylion, 51, 116, 235, 238, 338,
Manichens, 243, 256.
MANUEL CHRYSOLORAS, 74, 75, 406, 407.
manuscrits historis, 84, 157, 451455, 458,
462 et s., 466, 467.
MARC-AURELE, 290, 385.

marchands, 60, 107, 165-168, 178.
mariage, 17, 18.
Marseille, 173, 175, 176, 177.
martyrium, 29, 108, 114, 116, 117, 131, 225.
mathmatiques, 374-378.
MAXIME LE CONFESSEUR, 358, 367.
MAXIMIEN, archevque de Ravenne, 103, 214.
mdecins, 53, 54, 55, 65, 380-382, 405 et s.
Melnik (Macdoine), 36.
mlodes, 221.
mnagerie impriale, 65.
MENANDRE LE PROTECTEUR, 300.
MENAS (culte de saint), 231.
mnologe, 221 et s., 454.
mer (Baltique), 171, 179; (Noire), 120;
(Rouge), 168-170.
Mersine (trsor de), 49.
MESARITES (Nicolas), 306, 413.
Msopotamie, 114-116.
messe byzantine, 215-220.
Mtores (monastres des), 428.
MICHEL (culte de saint), 232.
MICHEL DANCHIALE, patriarche 399.
MICHEL APOSTOLIS, 407, 409.
MICHEL DATTALIE, 31, 302, 394.
MICHEL ITALIKOS, matre cumnique, 413,
414.
MICHEL KEROULARIOS, patriarche. 184, 243,
254 et s., 283.
MICHEL KHONIATES, archevque dAthnes,
322, 399.
Milan, 426 et s.
mimes, 97-99, 108, 112.
miniatures, 341, 350 et s., 392, 393, 406, 440;
(sur papyrus), 278, 279; (russes), 473 et s.
Mistra, 128-130, 291, 370, 472; (chteau),
128,129,130; (palais), 37, 130; (glises),
46, 128, 129, 130, 435, 445, 446, 447, 450.
mobilier, 31 et s., 37-41.
mode, 45, 46.
modes musicaux, 328 et s.
moines, 224 et s., 279; (instruction des), 415;
(coles monastiques) 383, 384, 401 et s.,
415-419.
Monemvasia, 128, 199, 428.
monnaies, 30, 49, 138, 142, 145, 164 et s.,
177-179, 193, 197; (italiennes), 32, 197 et
s.
mosaques (murales), 156, 183, 226, 427, 437-
442, 447; (pavements), 34, 35, 53, 86, 112,
113, 206.
Moscou, 450, 453, 474.
Mosynopolis, 146.
moulins, 142 et s., 159.
musique byzantine, 92, 93, 95, 327-332, 399;
(instruments de), 85, 328, 330-332.
mysticisme, 356, 367-370.
mythologie (emploi de la), 28, 286, 290, 315,
319, 452.

N

Nagoritchino (Serbie), 468, 469.
Naples, 173.
Narbonne, 173.
navigation fluviale, 141.
Ngrepont (Eube), 195.
noplatoniciens, 357, 363, 370-373, 385.
Nice, 68, 117, 118, 290, 364, 400, 401, 402.
NICEPHORE BASILAKES, 290.
NICEPHORE BLEMMYDES, 290, 306, 364, 375,
379, 381, 401.
NICEPHORE BRYENNE, 302.
NICEPHORE CALLISTOS XANTHOPOULOS, 298,
327.
NICEPHORE CHUMNOS, 295, 365, 375, 403;
note n 1775.
NICEPHORE GREGORAS, 16, 45, 69, 198, 222,
246, 251, 291, 295, 304, 316, 365, 368,
369, 377, 404, 410, 417.
NICEPHORE, patriarche, 236, 299, 389, 416.
NICETAS BYZANTIOS, professeur, 271, 293,
395, 396, 397.
NICETAS KHONIATES, 45, 195, 243, 271, 303,
322, 399.
NICETAS STETHATOS, 367.
NICOLAS DE MYRE (translation des reliques de
saint), 230 et s.
NICOLAS LE MYSTIQUE, patriarche, 270, 295 et
s.
NICOLAS LE STUDITE, 308.
Nicomdie, 117.
NIKON LE METANOTE (Saint), 126, 127, 128.
nomophylax, 395, 398.
Normands, 79,179,185; (dItalie), 126, 133,
185, 194, 305, 442.
notation musicale, 329 et s.
Novgonod, 122, 181; (art de), 450, 471, 472,
473 et s.

O

ocan (Atlantique), 173; (Indien), 168 et s.
Ochrida, 153, 427.
octateuque du Srail, 138, 154, 186, 452.
odes (cantiques), 221.
cumnique (matre), 385, 386, 388, 412.
office canonique, 220, 221, 222..

OLEG, 180.
Olympe de Bithynie, 63, 117, 138, 157.
OLYMPIODORE, ambassadeur, 378.
Ommiades, 114.
omophorion, 214.
OPPIEN DE SYRIE(manuscrit illustr d), 157,
192, 452.
oracles, 252, 253; (chaldens), 247, 255, 386.
oraisons funbres, 292 et s.
orateur de la cour, 412, 414.
orgues, 330 et s.
Orlans, 174.
Oronte, 105, 106, 109, 110.
Orphe, 265, 421.
orthographe, 397.
Oxyrhynchos (gypte), 104, 140, 141, 143.

P

PACHYMERE, 246; (histoire), 303, 328; (philo-
sophie), 365, 401.
paganisme (no-), 371-373. Voir Plthon.
paens, 28, 29, 102, 103, 255, 256, 384, 386 et
s.
pain, 55.
PAKOURIANOS (Grgoire), 146,159.
palais (Grand), 39, 58, 59, 65, 75, 85, 169,
187, 227, 229; (des Blachernes), 58, 64,
65, 68, 95; (du Kathisma), 91, 94; (de la
Magnaure), 391; (de la rgon de Constan-
tinople), 63, 66, 67, 207; (privs), 37.
Palerme, 126, 188.
Palestine, 112-114, 226.
pamphlets, 287, 300, 314-316.
pangyriques (impriaux), 291, 292; (des
saints), 306 et s.
PANTALEON (famille des), 183, 185.
Pantocrator, 211, 430, 441, 444.
PANVINIO, graveur (1529-1568), 90, 96.
papier, 279.
pappias, 58.
papyrus, 16, 79, 104, 148, 175, 176, 221, 277
et s., 280.
paranymphe, 18.
parchemin, 278, 279, 281.
parntiques (traits), 293.
Parenzo (cathdrale), 427.
parques, 148, 151, 152, 159.
parfums, 49, 168, 175.
pastiches, 285 et s., 315, 347.
Patras, 124.
Patria Konstantinoupoleos, 75, 341, 389.
Pauliciens, 245, 256-258.
paume (jeu de), 62, 127.
Pavie, 182.
paysages, 105, 106, 137, 138, 157, 293 et s.
paysans, 84, 85, 137 et s., 143-145 148-153,
154, 155, 177.
pche, 128, 162.
PERGOLOTTI, marchand florentin, 198.
peinture murale, 429, 430, 443, 445-447,450;
(en Occident), 448, 449.
plerins, 112, 116, 185, 194, 230, 231.
Peloponnse, 126-130, 146, 147, 315.
pnitence (sacrement de), 224, 225. Prigueux,
463. Perm, 171, 172. PERO TAFUR, 23, 47,
69, 75, 79, 96, 228, 240.
Perse, 43, 44, 166-168, 305, 313, 386, 422,
458.
phare, 119; (dAlexandrie), 102.
phiale, fontaine monumentale, 207.
PHILARETE (Saint), 49, 138, 143-145, 307.
Phils, 321, 327.
Philippes (Maddoine), 124, 125, 207, 208,
210, 224, 265, 432.
Philippopoli, 146, 256, 258.
Philopatris, 314.
PHILOPONOS, 357.
philosophe (grade de), 355, 393, 396, 399,
404.
philosophie byzantine, 355-373; (enseigne-
ment de la), 397, 398, 401, 402, 412.
PHOTIUS, patriarche, 271, 281, 289, 320, 360.
PHRANTZES, 304.
physiologus, 379.
PIERRE, vque dArgos, 309.
PIERRE DE SICILE, 257. pierres prcieuses, 211.
PIETER KOECK VAN ALAST, graveur hollandais,
96. pirates, 125, 153, 309.
PISANELLO, 46. Pise, 177, 194, 196, 201.
PITRA (cardinal), 323, 324. plante (vtement),
42.
PLANOUDES (Maxime), 320, 322, 375, 404.
PLATON, 290, 357, 361, 362, 363, 365, 372,
373.
PLETHON (Gmiste), 69, 130, 147, 284, 291,
364, 370-373, 410.
PLOTIN, 363.
PLUTARQUE, 276, 362.
pomes chevaleresques, 340-342.
posie (rythmique), 322-327; (savante), 317-
322.
poinons de contrle, 171.
Poitiers, 227.
Pola (Istrie), 427.
polycandilon, 40, 213.
polo (jeu de), voir tzykanisterion.
PORPHYRE, philosophe, 298, 359. 360, 364.

PORPHYRIOS, aurige, 86.
porteurs, 81, 106 et s.
portiques (rues ), 33, 34, 106, 107, 113.
portraits, 44, 45, 279, 280, 281, 440, 447-451.
Port-Vendres, 177.
poupoularia, voir thtre.
pourpre, 126, 127, 175, 188, 189.
Poutna (monastre de), 215, 470.
prfet de la Ville, 84, 94, 98, 188; (livre du),
188.
prsages (croyance aux), 253, 254.
prsanctifls (messe des), 215, 220.
prtres maris, 32.
princesses impriales, 20, 63, 64, 85.
PRISCUS, historien, 299.
prisons prives, 142.
PROCLUS, philosophe, 358, 362, 386.
Proconnse (marbre de), 175, 425, 431.
PROCOPE DE CESAREE, 42, 77, 110, 122, 140,
164, 297, 299, 300, 424.
PROCOPE DE GAZA, 289, 356.
prophtes (procession des), 349.
prophties, 251, 252, 254, 255.
proprit (borne de), 154, 155; (droit de), 30,
137, 138, 139.
propyles, entre monumentale dun difice,
207.
prosodie, 317, 318, 323.
Protvangile de Jacques, 311.
prothesis, proskomidi, 208, 211, 216, 217, 220.
protopappas du palais, 68.
Provence (ports de), 200, 201.
proverbes, 122.
psautier, 221; (illustr), 453.
PSELLOS, 23, 24, 79, 97, 243, 255, 276, 283 et
s., 290, 293, 301, 310, 315, 316, 319, 321,
328, 361-363, 378, 394, 395, 396, 397,
398.
PTOLEMEE (systme de), 376, 377 et s., 380.

Q

QoairAmrah, 465 et s.

R

RADEGONDE (Sainte), 227.
Raguse, 123, 200; note n
o
1132.
Ravenne, 42, 43, 50, 132, 156, 173, 206, 208,
211, 212.
recettes agricoles, 157.
Reims (draps de), 199.
reliquaires, 32, 50, 84, 172, 228, 462.
reliques, 116, 186, 211, 225-232.
reliures, 281, 406.
repas, 18, 50-55, 344, 345 ; (imprial solen-
nel), 52, 53, 68, 331; (imprial familier),
51, 5961, 69.
rhteurs, rhtorique, 288-296, 410, 411.
rhipidia, 212.
Rhodes, 199.
Rodosto (Propontide), 31, 157.
roman (art), 464.
ROMANOS LE MELODE, 324-327 347.
romans en prose, 311 et s.
Rome, 87, 131, 132, 173, 181, 182, 193, 387,
423, 458 et s.
ROUBLEV (Andr), 240, 450, 472, 474.
rouleaux (volumina), 221, 280.
Russes, 74, 79, 123, 171, 179-181, 209, 237 et
s., 240, 289, 337, 338. (voyageurs), 213,
238, 240; (art russe), 470-474.

S

sagas, 95.
Saint-Gall (abbaye de), 461.
Saint-Jean dAcre, 196.
Saint-Luc (Phocide), 208, 428, 436, 441.
sakkos, 214.
Salerne, 184.
Salone, 123.
sarcophages, 26, 27, 424.
Sardaigne, 131.
satires, 22, 98, 315, 341 344, 345, 453, 454.
savetiers, 276. scaramange, 43, 44, 181, 188.
schdographie, 400.
sciences (classification des), 373, 374.
scolastique (byzantine), 357, 358, 364 et s.;
(occidentale), 366-368.
sculpture, 423, 424, 435-437.
Sens (trsor de), 189.
Sept Dormants dEphse (martyrium des), 117.
Septem (Ceuta), 131.
SEPTIME SEVERE, 87, 97.
sraphins, 212.
Serbes, 237, 258; (art des), 449, 467-469.
serfs, 30, 31, 143, 144, 148, 149, 151, 265.
serviteurs, 22, 23.
SEVERE, patriarche monophysite, 245.
Sibrie, 171, 172.
Sicile, 177, 185, 442, 459.
Si-ngan-fou, 165.
Sina, 278.
Sirmium (Mitrovitza), 123.
Skripu (Botie), 145.
SKYLITZES (Jean), 283, 299.

Slaves (des Balkans), 123-125, 209; (de Hel-
lade), 126, 128.
smalt, petit cube de verre maill, 240, 444.
Smyrne, 119, 401.
SOCRATE, historien, 298.
soie (industrie de la), 48, 126, 127, 167, 175,
268; (routes de la) 165, 166, 167-169, 187-
190. so/ca, 209.
songes (explication des), 253.
sorciers, voir magie.
SOZOMENE, 298.
Spalato (Split), voir Salone,
SPANEAS (pome de), 343.
Sparte, 126-130.
sports, 24, 25, 36, 62, 66, 69, 112.
statuaire, 423.
staurothques, 191, 227.
sticharion, 214.
Stoudios (monastre de), 229, 367, 414; (psau-
tier de), 453.
Strabon, 106.
stylites, 106, 109, 175, 309.
suaires, 175, 189.
superstitions, 23, 26, 243-255.
surnoms, 15.
SYMEON METAPHRASTE, 310, 327.
SYMEON LE NOUVEAU, 367.
SYMEON DE THESSALONIQUE, 209, 353.
synagogues, 265, 266.
synaxaires, 222.
SYNESIUS, vque de Cyrne, 102, 103.
synthronon, 209.
Syracuse, 309.
Syrie, 25, 33, 34, 38, 111 et s., 168, 178, 184.
Syriens (commerce et colonies des), 54,
55, 102, 107, 132, 172, 177, 190, 458.
SYROPOULOS (Sylvestre), 306.

T

tabellae defixionum, 244.
tailleurs, 186.
Talmud, 263, 266 et s.
tanneurs, 83.
tapis, 168, 186, 187.
TARASIOS, patriarche, 389.
Taygte, 126, 128, 130.
Tchernigov (Russie), 471.
teinturiers, 127, 188 et s.
terres (mesurage des), 137, 138.
Testament (Ancien), 221.
testaments, 22, 30, 31.
TETALDI, marchand florentin, 78.
Thabor, 112.
thtre, 96-99, 106, 108; (religieux), 346-354;
(savant), 347, 348.
Thbes (Botie), 23, 125, 196, 268.
THEMISTIUS, rhteur, 77, 384.
THEOCTISTE, mre de Thodore Studite, 21,
22, 24.
THEODORA (pouse de justinien), 19, 51, 63,
82; (pouse de Thophile), 178, 238;
(Sainte T. de Thessalonique), 22, 308.
THEODORE DDESSE (Vie de), 309.
THEODORE DE GAZA, 319, 479.
THEODORE HYRTAKENOS, professeur, 285, 403
et s.
THEODORE MELITENIOTES, astronome, 377.
THEODORE METOCHITES, 37, 45, 46, 147, 246,
277, 284, 319, 365, 376, 404.
THEODORE PRODROME, 19, 22, 53, 81, 95, 98,
249, 276, 315, 344 et s., 399.
THEODORE STUDITE (Saint), 21, 22, 138, 236,
327, 415.
THEODORE DE TARSE, 460.
THEODORET, vque de Cyrus, 298.
THEOKTISTE, grand logothte, 391. thologi-
que (enseignement), 412-415; (discus-
sion), 66, 67, 82 et s.
THEOPHANE LE GREC, peintre, 472, 473.
THEOPHANES LE CONFESSEUR, 143, 149, 283;
(Chronique de), 299, 301, 389.
THEOPHANES continu, 299, 301.
THEOPHANO (Sainte), 23, 231; (pouse dOtton
II), 462.
THEOPHYLACTE, archevque dOchrida, 153,
277, 321.
THEOPHYLACTE, patriarche, 86, 352.
Thophylacte de Simocatta, 295, 300, 387.
Thessalonique, 123, 124, 153, 181, 187, 199,
211, 228, 230, 268, 305, 314, 366, 390,
423, 427, 434, 437, 444.
tissus historis, 42, 43, 44, 87.
toilette (objets de), 40, 41.
tombes, 27, 28, 108, 109.
Torcello (Vntie), 208.
Toulouse, 458.
tournois, 65, 69.
tragoudia, 332, 337, 338, 339, 342.
Trbizonde, 37, 62, 120-122, 292, 380, 382.
tremblements de terre, 77, 110.
Trves, 174.
tribulum (dpiquage du bl), 155.
tribunes (des glises), 206, 209, 210.
triclinium, 35.
trictrac (jeu de), 62, 107.
Trieste, 427.
trithistes, 357.

tropaires, 220, 221, 323, 328.
Turcs (peuples), 118, 153, 167, 271, 296 et s.,
300; (ottomans), 199, 271, 272, 305.
TZETZES (Jean), 25, 276, 295, 322, 341, 400.
tzykanisterion, 25, 62, 65, 66, 121.

U

ULFILAS (bible d), 216, 279.
Universit impriale, 29, 320, 356, 360, 383-
411; (nom officiel), auditorium, 384, 385;
didaskaleion koumenikon, 388; gymna-
sion, 296; mouseion katholicon (publicus
discendi ludus), 405; (locaux), 384, 387,
389, 392, 395 et s., 404, 45; (dpendance
du Snat), 396, 399, 405, 411; (dun juge
catholique), 406; (professeurs), 279, 280,
384, 385, 389, 391, 392, 393, 396, 404-
406; (tudiants), 245, 387, 393-395, 397,
404, 407, 408, 412, 413; (boursiers), 401;
(exercices scolaires), 393, 404, 410; (fa-
cult de philosophie), 396, 397, 398, 399-
401; (professeurs privs), 394, 395, 396,
401, 404; (universits provinciales), 385,
386, 387, 400 et s.; voir droit (enseigne-
ment du).
URBAIN II, 231.
urbanisme, 104, 106, 115, 117 et s., 179.

V

vaisselle, 52, 53.
Valaques (bergers), 156.
Vargues, 179, 180.
VARRON, 373.
veilleurs de nuit, 121.
Venise, 51, 133, 196-199; (commerce et colo-
nies), 31, 37, 79, 126, 182, 183, 184, 185,
194, 196, 199, 201, 268 et s.; (Saint-
Marc), 52, 53, 192, 436, 442, 459.
verrerie, 52, 53.
Vienne (Isre), 174.
vignes, 138, 151, 155.
VILLEHARDOUIN (Geoffroi de), 73; (Guillaume
de), 128.
vin, 32, 142, 171, 177; (crus), 54, 147, 175.
Vladimir (Russia), 239.

W

wisigoth (art), voir Toulouse.

Y

Yakto (mosaque de), 34, 41, 42, 43, 106.

Z

Zara, 123.
zeon (rite du) 219.
zro (adoption du), 375.
zodiaque, 246, 249.
ZOE, impratrice (fille de Basile II), 49,440.
Zohar, 267.
ZONARAS, 98, 299.
ZOZIME DE PANOPOLIS (alchimiste), 378.


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