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Digitized by the Internet Archive
in 2010 witii funding from
University of Ottawa
Iittp://www.archive.org/details/histoirecompar04gr
HISTOIRE
COMPARE
DES SYSTMES DE
PHILOSOPHIE-
CET OUVRAGE SE TROUVE AUSSI
(
PASCHOUD
,
Genve
,
pour toute la Sui.
Chez
<
DE MAT, Bruxelles.
i
LE ROUX
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idem. lg. colories 4**
IMPRlMEr.lK
I>S COSO.
HISTOIRE
COMPARE
DES SYSTMES DE PHILOSOPHIE,
CONSIDRS
RELATIVEMENT AUX PRINCIPES DES
CONNAISSANCES
HUMAINES
i
PAR M. DEGERANDO,
MEMBRE DE l'iNSTITUT DE FRANCE.
DEUXIME DITION
,
REVUi:, CORRIGE ET AUGMENTE.
-^
>
1
>
^
ic^E. IV.
PARIS,
ALEXIS EYMERY,
LIBRAIRE, RUE MAZARINE , N
5(.
JiLY ET GRAVIER,
QUAI DES AUGUSTINS, N
57.
AILLAU, (^UAI VOLTAIRE, N'-ai.
1825.
HISTOIRE
COMPARE
DES
SYSTMES DE PHILOSOPHIE.
*A^lVvv*^v^wvvvv^vvvvvvvv^^vw^\^^vv\>AM(Vvvvvvv^vvvvvvvvvvvvvvv\^AVVvvv\vv^vv^
SUITE DE LA PREMIRE PARTIE.
CHAPITRE
XXII.
Philosophie des pres de l'glise et des docteurs
Chrtiens.
SOMMAIRE.
Etablissembkt
du
Christianisme
;
Effets qu'il produit
;
Murs de l'Eglise
primitive.
Comment les docteurs
chrtiens sont conduits
l'tude de la philosophie.
Premier
ge
,
du deuxime
au quatrime
sicle ;
Les
crivains
ecclsiastiques
partags
en deux classes , relative-
ment
leur
manire
de juger la philosophie.
Parallle
de ces deux classes.
Premire
classe
: Pres de l'Eglise favorables la phi-
losophie.
Motifs qui
dterminrent
cette faveur
5
Point de vue suivant lequel la philosophie fut envisa-
ge. Le doctrines
des sages de la
Grce considres
IV.
1
(3 )
comme une prt'paralon au Christianisme,
Limites Jans
lesquelles nous renfermons les considrations
qui font
l'objet de ce tha|)itre.
Saint Justin
,
martyr.
Taticn.
Saint Thophile.
Athnagorc.
Saint
Pantne.
Saint Clment d'Alexandrie;
Son Eclectisme
j
Ses
vues sur la Dialectique.
Origne
j
Il introduit Je
nouveau Platonisme dans le sein du Christianisme
;
Sa
mthode.
Chalcidius. Saint Grgoire deNysse.
Deuxime classe : Ecrivains ecclsiastiques dfavorables
la philosophie profane :
Motifs de cette dfaveur.
Nouvelle espce de Scepticisme.
Saint Hermias.Saint
Irne.
TertuUien.
Arnobe.
Lactance
;
Autorit
qu'il refuse la raison
j
Concessions qu'il lui fait. Sur
quelle partie de la philosophie se dirigeaient les censures des
Pres de l'Eglise.
Deuxime ge , du cinquime au septime sicle :
Services rendus par les crivains ecclsiastiques l'histoiie
de la philosophie
j
Eusbe.
Deux classes principales
pendant cet ge.
Premire classe : Docteurs qui accordent Platon une
.prfrence plus ou moins marque :
Saint Augustin.
Ses soliloques
;
Son trait de la quantit de l'me
^
Sa thoiie des ides
il'aprs Platon
j
Ses vvies sur la philosophie ancienne ;
Nmsius
;
Son Trait de l'dme
;
Thorie de la
sensation
;
Psychologie exprimentale
j
Ses rapports
avec Galien
;
Synsius.
Ecrits attribus Saint Denys
'aropagite.
/Ene de Gaza. Zacharias le scbolastique.
Motifs qui ont dtermin une faveur spciale pour Platon
;
-T- Prventions gnrales contre Aristote, et leurs causes.
Deuxime classe : Ecrivains ecclsiastiques favorables
Aristote
;
Motifs
et circonstances qui ont influ sur leurs
dispositions.
Auatolius.
Jean Philopon.
Claudian
()
Mamcit ;
Son
trait de l'tat de l'me. Boccc; Son
Eclectisme.
Cassiodorc.
Maitianus Capella.
Rsume
: Sous
quel aspect les crivains ecclsiastique
ont en
gnral
considr :
La logique
;
La mtaphy-
sique;
La
philosopliie
morale.
Influence qu'ils ont
Kcrccc sur
leur sicle
i
Et sur les ges
saivans.
L'TABLISSEMENT
du Clirislianisme est le
plus beau spectacle qu'offrent les annales de la
civilisation, et rvnemcnt le plus important
de Hiistoire de
l'humanit. La notion
auguste
de la Divinit
, dgage enfin de tous les voiles
dont les
superstitions l'avaient environne,
apparaissait aux hommes dans toute sa subli-
mit
,
toute sa
puret
,
toute sa grandeur
,
runissant en elle la perfection de la sagesse
,
l'immensit de la puissance
,
le trsor inpui-
sable de la bont, les attributs de la cause qui
cre,
ordonne, et le caractre touchant
d'une
Providence
qui veille sur l'homme avec une
constante sollicitude. L'Evangile expliquait
l'homme le profond mystre de sa propre desti-
ne
,
lui dcouvrait son auguste origine , la noble
perspective de son avenir
,
le but de son exis-
tence
passagre sur la terre. L'vangile donnait
la morale le code le plus complet et en mme
(4 )
temps le plus admirable , consacrait tous les
liens
sociaux , purait toutes les afl'ections , con-
frait un prix toutes les actions, crait l'in-
fortune une dignit nouvelle
,
consolait toutes
les douleurs, rcompensait tous les sacrifices, im-
molait toutes les passions, inspirait tousles genres
d'hrosme, recommandaitet rendait facile l'ou-
bli le plus absolu de soi-mme. 11 unissait entre
eux ces trois ordres de dogmes et de prceptes
par la plus troite et la plus belle harmonie,
reprsentait
la Divinit aux. yeux de sa cra-
ture isous l'image touchante d'un pre, con-
duisait la crature son auteur par le culte en
esprit et en vrit, faisait dcouler la morale du
Sentiment religieux
,
imprimait la morale la
sanction de la volont divine et de l'immortalit,
animait l <&ur de l'homme
,
la socit humaine,
.
d'une vie toute nouvelle, celle de la cleste cha-
i'ite
;
identifiait l'amour de Dieu avec l'amour de
nos
semblables. L'humanit afflige sous le
poids de tant de misres
,
livre tant d'er-
reurs et
d'incertitudes , voyait enfin luire dans
l'vangile cette lumire divine qui dissipe tous
les nuages , trouvait dans l'Evangile la source
de la paix , de l'esprance , et saluait de ses
transports cette religion qui , la premire , sa-
tisfaisait tous ses besoins, remplissait tous ses
(5)
vux , et qui se juslifait en quelque sorie par
ses pro[>res
bienfaits. A tant de bienfaits s'en
joii;nait un encore qui formait l'un des carac-
tres essentiels et dislinctifs du Christianisme
,
c'est que loin d'tre exclusif, loin de se con-
centrer dans un petit nombre d'tres privi-
lgis
,
il tendait de sa nature se rpandre ,
se communiquer
;
il tait de sa nature le
culte universel , le trsor commun; il cherchait
surtout les faibles, les pauvres, les malheureux,
pour les embrasser dans son adoption
;
il ten-
dait la
main ceux qu'avait dlaisss la fortune;
il appellait lui les tres obscurs; il descendait
auprs de l'enfance, avec une sorte de prdilec-
tion. Les cultes du Paganisme avaient pu en-
velopper sous les allgories mythologiques des
notions d'un ordre plus relev
;
mais ces no-
tions taient rserves un petit nombre d'ini-
tis
,
transmises sous le sceau du secret et
sous la forme du mystre. La philosophie tait
parvenue par de longues mditations tablir
,
sur la thologie naturelle et sur la rgle des
devoirs, de vraies et sages doctrines
;
mais
ces doctrines
,
dveloppes
,
perfectionnes
avec lenteur , mles des erreurs plus ou
moins graves
,
livres aux discussions
,
parta-
geant les esprits les plus distingus, ne
pouvaient
(6)
tre le patrimoine que d'un pelit nombre de pen>-
seurs exercs et ne descendaient point jusqu':*
la multitude. Celait prcisment celle multi-
tude ddaigne
, oublie, qui forme cependant
la masse de la socit humaine
,
cette mul-
titude sur laquelle psent les privations , le tra-
vail
,
la souffrance
,
que le Cliristianisme rha-
bilitait
,
qu'il levait toute la grandeur de
ses leons, tout le bonheur de ses jouissances :
il abaissait lespuissans, il exaltait les humbleSy.
et de tous les hommes; quelles que fussent leurs
conditions , leur patrie , ne formait plus qu'une
famille de frres
Cet
idal de la religion que le Christianisme
nous
offre dans ses maximes
,
l'histoire
nous le
montre ralis dans le tableau de l'glise primi-
tive. Concentr d'abord dans le pelit nombre de
ceux qu'il avait conquis par l'ascendant d'une
conviction sincre et profonde, chez lesquels
il avait du triompher des prjugs de l'du-
cation et des liens de l'intrt, qu'il avait d ren-
dre suprieurs aux dangers
,
aux perscutions
,
aux lourmens , la mort elle-mme
,
il n'avain
que des distples pntrs de son vritable es-
prit
,
il se produisait en eux vivant et agissant-
Quelle socit que celle de ces premiers Chr-
lions , lels que nous les peignent les Acte&
(7)
des Aplios et les crits dos Pres des premiers
sicles ! mettant
tout en commun
,
n'ayant
qu'un cur et qu'une me, pleins de zle pour
la pratique du bien, de patience dans les
preuves; modles de bont, de douceur
,
de
dsintressement, de courage; vrais sages sans
le savoir, et dployant, surpassant
mme,
au sein des conditions les plus obscures ,
les
hautes vertus que nous admirons pates chez
.
les plus grands hommes !
Le Christianisme tait
,
par lui-mme
,
tranger la philosophie considre comme une
science profane, c'est--dire, comme unesim?-
ple investigation des vrits dduites de la rai-
son
;
il en tait spar par des limites naturelles,
comme de toutes les autres sciences. Car, celte
haute sagesse qu'il apportait sur la terre, il
la faisait dcouler d'une rvlation divine,
il la plaait sous la sauve-garde de la foi reli-
gieuse. Aussi, pendant le premier sicle, les
Chrtiens ne s'occupreni-ils des thories phi-
losopliiques
,
ni pour les cultiver , ni pour les
combattre. Et, si l'invasion des Gaosliques dans
le Christianisme naissant donna lieu de vives
et de nombreuses controverses, ces -dissensions
ne furent envisages que sous leur rapport pu-
isement ihologique
;
les Gnostiques se prsen-*
(8)
talent bien moins comme une secte philosophi-
que, que comme une secte reli^euse. Il suffisait
aux premiers instituteurs des Chrtiens d'-
purer la croyance et les murs
;
leur modeste
et paisible simplicit abandonnait leur marche
naturelle les connaissances humaines, en mme
temps qu'elle se prtait toutes les professions
de la vie, et qu'elle respectait les institutions civi-
les et politiques qui se trouvaient tablies. Nous
voyons qu' Alexandrie , les Chrtiens des con-
ditions aises suivaient les coles publiques
,
mls et confondus avec les Paens , sans que
ces tudes
,
places en quelque sorte hors de la
sphre des croyances religieuses,
devinssent
l'occasion d'aucune discorde.
Cependant , lorsqu'ensuite le Christianisme
,
en se dveloppant graduellement, commena
faire de nombreuses conqutes, lorsqu'il reut
dans son sein les hommes qui appartenaient
aux premiers rangs de la socit
,
des savans,
des philosophes de profession
,
l'intrt
de la
religion elle-mme fit considrer les choses
sous un autre point de vue : on jugea que la
philosophie pouvait offrir des secours
,
ou op-
poser des obstacles la propagation de l'Evangile;
que sa doctrine
,
introduite dans le commerce
des hommes clairs
, devait en adopter le lan^-
(9)
gage. Les efforts tents par les nouveaux Plato-
niciens pour identifier la philosophie avec la
thologie paenne
,
pour justifier ou ennoblir
celle-ci par celle-l
,
durent influer essentielle-
ment sur la direction des ides. La philosophie
se prsentait ds lors sous un nouvel aspect, elle
se trouvait engage et compromise dans les
controverses religieuses
;
on avait intrt dis-
puter aux Plotin
,
aux Porphyre
,
aux Jam-
blique , les avantages qu'ils prtendaient tirer
de cette alliance. On ne pouvait demeurer plus
long-temps indiffrent l'tude d'une science
qui venait se confondre avec les croyances re-
ligieuses; on ne pouvait, sans danger pourla con-
servation du culte dans sa puret^ exposer la
jeunesse chrtienne suivre des coles o elle
ne recevait plus seulement une Instruction
profane
,
mais o la plus importante des
sciences , o les plus belles doctrines de lan-
tiquit taient appeles pour servir la cause
du Paganisme.
Ds lors , les docteurs de
l'Eglise durent instituer des coles chrtiennes
o les lves pussent recueillir des leons
exemptes de ce mlange d'erreurs, et conformes
l'esprit d'une religion plus leve et plus pure.
Eux-mmes, dans leurs crits, s'emparrent des
questions
philosophiques et les saisirent sous
(10)
l'aspect qui convenait leur cause (A).
Aussi long-temps que le Christianisme, dans
ses progrs toujours croissans
,
lutta contre le
Paganisme
dans sa dcadence , c'est--dire
principalement pendant le cours des
2%
S"
et 4*
sicles, ette lutte elle-mme fut le but
principal
qui sembla prsider l'tude de
la
philosophie
dans les coles chrtiennes, et qui
en dtermina la direction. La philosophie fiit
eu quelque sorte mise en cause dans cette
grande
contestation; elle fut envisage sous l'as-
pect qui convenait ces nombreuses apolo-
gies dont les crits des Pres nous offrent la
suite, et traite suivant l'esprit qui les dictait.
Lorsqu'ensuite le Christianisme eut obtenu
un succs complet, lorsqu' celle grande
controverse succdrent des dissensions toutes
intrieures, si l'on peut dire ainsi, dans l'Eglise
Chrtienne
, et que les hrsies qui se produi-
saient
de toutes parts furent la seule matire
sur
laquelle
s'exera la divergence des opinions,
le point de vue changea comme la situation
des
choses. La philosophie eut encore un rle
jouer, mais ce fut un rle nouveau;
elle fut
en
quelque sorte incorpore la tholo-
gie
,
et presque
absorbe dans l'enseignement
religieux.
11
convient
donc de distinguer
ces
("
)
deux ges
,
parceqtie les travaux qu'ils virent
clore ne
portent pas le mme caractre.
Le premier de ces deux ges nous montre les
Pres de
l'glise et les docteurs Chrtiens se par-
tageant en deux classes principales : les uns accep-
tent la pliilosophie et l'approuvent sous quelques
rapports, en cultivent l'tude , s'en emparent,
mais pour
la subordonner la prminence
du Christianisme et la faire servir ses intrts
;
les autres la rejettent, la blment , la com-
battent. Ceux-l voient en elle un auxiliaire
plus ou moins utile
,
ceux-ci un adversaire
dangereux. Elle pouvait offrit aux premiers
trois genres
principaux de service : i elle
jiouvait introduire au Christianisme comme
une sorte de prparation , inspirer le besoin de
ses augustes vrits
,
en ouvrir l'accs
;
2"
elle
|M)uvait clairer , dvelopper par ses commen-
taires les dogmes lliologiques
;
5
elle pouvait
enfin prter des armes pour soutenir avec avan-
tage la polmique engage avec les Paens et les
Hrtiques. Et combien en effet ne devait-elle
pas paratre naturelle et lgitime
,
aux yeux des
hommes clairs , l'alliance d'une saine philo-
sophie
,
telle que celle qui composait l'hritage
de Socrale, avec l'esprit d'une rebgion qui
tendait tout eiU^cre l'auilioialion et au bon-
(
I^^
)
lieur des hommes ! Elle prsentait aux
seconds
troisgenres de dangers,
ou faisait natre trois gen-
res de prventions : i en fondant la thologie
naturelle, en donnant la morale des principes
emprunts
uniquement la raison , elle pouvait
paratre carter la rvlation comme inutile , ou
prtendre en balancer,
en contester Tautorii.
2
Ne dans le sein du Paganisme
,
employe
en justifier les dogmes, elle paraissait se
confondre avec lui
, en favoriser la cause
;
3
elle avait jet dans le sein de l'Eglise chr-
tienne la semence des hrsies qui commen-
aient l'affliger. On doit le reconnatre : plus
d'une secte philosophique avait donn lieu
de semblables apprhensions.
L'opinion la plus favorable la philoso-
phie dut se produire de prfrence chez
ceux des docteurs chrtiens qui avaient eux-
mmes cultiv les sciences profanes
,
chez
ceux qui s'taient instruits dans les coles de la
Grce ou d'Alexandrie
,
chez ceux surtout qui
avaient commenc par se livrer l'tude de la
philosophie , avant de se convertir au Chris-
tianisme
;
la manire dont ils l'envisageaient
tait le
rsultat naturel de leur exprience per-
sonnelle.
Les prventions les plus marques
contre la philosophie
durent natre chez ceuxqui
(
i3)
se livraient de
prfrence la direction active
des glises , aux vues
pratiques. Il se manifestai
spcialement chez les docteurs de l'Occident
,
chez ceux qui , habitant Rome et l'Italie
,
h-
ritaient aussi des anciennes prventions
des
Romains contre les thories spculatives
;
chez
ceux enfin qui , ns dans le sein du Christia-
nisme, concevaient
moins facilement l'ordre
d'ides qui lui ramenait les disciples des sages
de la Grce. La premire classe des pres de
rilglise cherchait revendiquer les vrits que
les sages de la Grce avaient
dcouvertes;
la
seconde
relevait les nombreux carts
qu'avait
commis
l'esprit humain, livr lui-mme,
dans
la hardiesse souvent tmraire de ses recherches.
Ceux-l ,
vrais philosophes religieux
, dans leurs
loquentes
apologies du Christianisme
,
cher-
chaient tablir une noble et sage alliance
entre la religion et les lumires.
Ceux-ci
,
ex-
clusivement proccups des intrts
de la foi
,
craignaient d'en altrer la simplicit
et la puret,
par le moindre contact avec la science du sicle
,
et, dans l'ardeur de leur zle, ne croyaient pou-
voir demander l'entendementde l'homme une
abngation trop complte de sa propre raison.
De ces deux manires de voir, celle qui tait
la moins dfavorable l'ancienne
philosophie
(
>4)
des Grecs , fut la premire, fut mme quelque
temps la seule qui se produist dans l'glise
chrfienne. 11
y
a plus : celles de ces doctrines
philosophiques qui offraient un caractre
plus
pur et plus sage , furent mme considres
en
partie comme une sorte de Christianisme an-
ticip, comme un crpuscule de la rvlation
,
ou comme un vu de la raison qui appelait et
pressentait la lumire de l'vangile. Onvoit
par
les motifs mmes qui portaient ces Pres adop-
ter
,
recommander l'tude de la philosophie
,
qu'il entrait dans leur plan de voir en elle , non
un but, mais un instrument
;
qu'ils ne pouvaient
se
proposer de la cultiver pour elle-mme, mais
seulement de lui emprunter des secours
;
qu'ils
ne la
considraient point dans son rapport avec
le
systme des connaissances humaines dont
elle est appele tre la rgulatrice
,
mais dans
ses
rapports avec une croyance d'un ordre
suprieur auquel elle devait rester soumise. De l
rsultrent
ncessairement deux consquences :
en premier
lieu les Pres de l'Eglise ne cher-
chrent
gure tendre le domaine de la science,
perfectionner
l'art de la dialectique
;
il leur
suffisait de prendre l'un et l'autre dans l'tat ou
ils les trouvaient
;
s'ils les modifirent ,
ce fut
pour les adapter au dessein dans lequel ils
(
>5
)
voulaient les faire entrer , non pour arriver
par de
nouvelles
investigations de nouvelles
dcouvertes
;
ce fut mme quelquefois
pour les
limiter et les restreindre. D'ailleurs il
est presque
invitable que les sciences ne rtrogradent pas
par cela seul, qu'elles cessent d'avancer
,
qu'on
renonce leur faire obtenir des progrs. En
second lieu, les vues aiixquelles la philosophie
se voyait ainsi surbordonne
,
si elles devaient
faire accorder une prfrence marque certai-
nes coles,si elles devaient frapper d'autrescoles
d'une dfaveur constante
,
devaient conduire
aussi puiser galement dans les premires tout
ce
qui pouvait concourir servir les intrts
auxquels cette tude tait subordonne.
On ne
s'attacha donc point exclusivement telle
ou
telle doctrine , comme on ne pouvait s'asservir
l'autorit de tel ou tel matre
;
on dut faire
un choix
;
tout ce qui se conciliait avec l'esprit
du Christianisme fut
accept par lui
;
toutes
les armes qui pouvaient tre employes sa
dfense taient l'usage de ses aj)ologistes. Une
nouvelle sorte
d'Eclectisme naquit donc de ces
circonstances
;
il se trouva favoris par la dis-
position
gnrale
du sicle, qui tendait , comme
nous
l'avons vu, par
le concours de causes di-
verses, favoriser
cesrapprochemensetce m-
(i6)
lange.
Ajoutons enfin que, quelle quefi la faveur
oul'indulgence que la philosophie des Grecs ob-
tint d'un certain nombre des Pres pendant les
premiers sicles, elle n'obtint d'aucun d'entre eux
une approbation entire et complte
;
comme les
crivains ecclsiastiques ne considraient gure
dans ces doctrines que les systmes mtaphysi-
ques sur lanaturedel'me, l'origine de l'univers
,
la thologie naturelle
,
et les prceptes de mo-
rale
,
ils
y
trouvaient toujours de nombreuses
erreurs relever , et d'ailleurs
,
mme en les
admettant comme une sorte de prparation
l'vangile, ils s'attachaient faire ressortir
toute la supriorit de l'Evangile sur la science
profane.
Parmi les trois points de vue que nous si-
gnalions tout l'heure, et qui portrent un cer-
tain nombre de docteurs chrtiens admettre
les doctrines philosophiques, il en est un qu'il
n'entre point dans notre sujet de dvelopper
dans cet ouvrage , c'est celui qui se rapporte
aux combinaisons plus ou moins troites que ces
doctrines pouvaient subir avec l'enseignement
thologique, en secondant , clairant ou dve-
loppant cet enseignement l'aide des analogies;
non sans doute que ces recherches ne puissent
jeter un jour prcieux sur l'histoire ecclsias-
(17
)
liquc , comme sur celle do l'esprit humain
;
mais
ce vaste et difficile sujet est tranger au but de
nos recherches. La philosophie, dans cette com-
binaison
,
perdait le caractre d'une
science
rationelle
;
elle se confondait avec le dogme
,
et nous ne considrons ici ses destines que dans
la
sphre qui appartient aux seuls travaux de
la
raison humaine. (B.)
Lorsque les Pres de l'Eglise voyaient dans
les doctrines lgues par les sages de la Grce
une sorte d'introduction, de prparation au
Christianisme, ce n'tait pas une
manire de
voir semblable celle que les apologistes de la
religion ont adopte dans les temps
modernes.
Les philosophes religieux des derniers
sicles
,
placs en prsence du Scepticisme , ont form
,
du corps des vrits philosophiquesqui
fondent la
thologie naturelle
,
qui tablissent
l'existence,
l'unit de Dieu, la simplicit et l'immortalit
de l'me
,
l'obligation morale , le libre arbitre
,
comme une sorte de prolgomnes qui prcdent
l'exposition des dogmes de l'Evangile
, et servent
de base l'tablissement de ses preuves. Mais les
Pres del'Eglise n'avaient point lutter contre un
semblable adversaire
;
le Scepticisme avait dis-
paru
,
ou ne comptait plus qu'un petit nombre
d'adeptes
\
on n'prouvait point
le besoin
de
IV. 2
(
S)
lgilinier
avant
loul des vcrils
i'ondamcnlales
qui
taient
gnralement reconnues. Les Pres
avaient
comballre non les argumens de l'a-
tbisme,
mais les superstitions du paganisme;
il
s'agissait plus de
dgager et
d'purer le fond
des ides
religieuses, que de
l'iablireidele con-
solider
;
l'esprit du temps ne portait point aux
dmonstrations
mthodiques; mais il entranait
aux illusions de tout genre, se nourrissait du mer-
veilleux
;
la svrit des discussions logiques
,
, si
familire
aux modernes ,
tait alors presque
inconnue. Ce
rapport de la philosophie au Chris-
tianisme
qui faisait de celle-l une introduction
celui-ci , on le cherchait donc dans l'ana-
logie
des doctrines
;
on faisait ressortir celte
tendance de la vraie philosophie
,
qui , depuis
Anaxagoras, Socrate et Platon
,
aspirait une
religion plus parfaite que le culte vulgaire
,
liait
la morale au sentiment religieux et aux
pers-
pectives de l'immortalit.
On revendiquait
en
quelque sorte le trsor de nobles penses
,
d'af-
fections gnreuses, de belles maximes pra-
tiques, que les sages de la Grce avaient si
dignement mis en valeur
;
on vsupposait qu'ils
avaient eu une sorte de pressentiment de la r-
vlation
;
on fortifiait encore ces considrations
par des hypothses historiques
,
ou [)lult.
(
19)
comme on avait peine concevoir que les seuls
efforts de la raison
eussent pu donner
le jour
des doclrines si bien en accord avec l'esprit du
Christianisme , on aimait se persuader
que
les
sages de la Grce les avaient empruntes,
la source des livres sacrs. On rapprochait les
crits de Platon de ceux de Mose et du langage
des prophtes
;
on recueillait avec empressement
les inductions qu'Aristohule avait mises au jour
pour fonder cette identit. En formant ainsi une
chane unique et constante
de traditions
, on
entrait encore dans Tune des ides
dominantes
de cette poque.
Tel est en particulier le genre de vues qui se
manifeste dans S. Justin martyr, le
premier
.des Pres de l'glise qui ait fait profession
de cultiver la philosophie. II devait lui tre
na-
turel.
S. Justin, n dans le sein du
paga-
nisme
,
au commencement du i" sicle , avait
d'abord
,
suivant la disposition
commune du
temps
,
visit les principales coles grecques
;
il
y
avait port l'amour le plus ardent
et le plus
sincre pour la vrit. Ses premires tudes
furent
diriges par les Stociens qui occupaient
alors le rang
le plus minent , et jouissaient au-
prs des hommes de bien du plus grand degr
d'estime. Mais il ne put tre satisfait des notions
(20)
que le Poriiquc donnait de la Divinit, l'i-
dentifiant avec l'univers, la plongeant,
si l'on
peut djire ainsi, dans la matire. Son esprit le
portait, disait-il lui-mme
, aux notions incor-
porelles
y
dont la mditation lui offrait un
charme attrayant. Il essaya d'aborder le Lyce
,
de se fair initier dans les traditions de Py-
thagore
;
mais il fut dgot du premier
,
parce
que le sophiste 'auquel il s'adressa exigeait un
salaire; il se trouva arrt l'entre des se-
condes
,
parce qu'il n'tait point vers dans les
sciences
mathjiialiques et dans la musique
,
exiges comnre prliminaires. II se rfugia donc
enfin auprs de Platon; il fut ravi d'y recueillir
des penses sur Dieu, sur la nature humaine,
plus conformes aux besoins de son cur , il
saisit surtout avec avidit la thorie des ides e t
s'attacha aux exercices de la contemplation. Ce
fut alors qu'un vieillard vnrable fit natre en
lui le dsir de lire les livres saints : il tait dans
les dispositions les plus favorables
;
il trouva dans
celte lecture le complment qu'il cherchait
;
il
y
trouva
,
dit-il , la seule philosophie vraie et
certaine. Toutefois
,
loin de dsavouer ses
prcdentes ludes, il continua professer une
estime signale pour les sages dont il avait re-
cueilli les leons. La philosophie ,
disait-il
,
(21)
est un trs-grand bien
;
elle est trs-agrable
)) Dieu
,
puisqu'elle seule nous conduit lui
5
ils sont donc vraiment heureux ceux qui
exercent leur me par ses secours ! Quoique
la doctrine de Platon, disait-il encore (i),
comme celle des Stociens, comme les tradi-
lions des historiens et des potes, ne soit point
de Dieu
;
et voil pourquoi ceux qui ont
pr-
cd le Christianisme se sont laiss
garer
par tant d'opinions divergentes (i). Et quel
D n'est pas en effet le contraste des opinions
auxquelles ils se sont trouvs conduits dans
ieurs recherches sur les principes des choses !
Quelles hypothses arbitraires n'ont-ils pas
accumules sur ce sujet
(2)
! Cependant,
S. Justin reconnat que les sages de l'antiquit ont
admis l'unit de Dieu
;
il cite les vers attribus
Orphe, les oraclesde la Sibylle
;
il trouve mme
les vestiges de cette croyance dans Homre
;
il nomme Sophocle , Pythagore
;
il rappelle
surtout
l'enseignement de Socrale : Socrate
exhortait les hommes s'lever au-dessus des
fables
mythologiques
,
rechercher le Dieu
inconnu
,
dont la manifestation tait rserve
(0
Icl.,ibid,
83,
Jpologialy
46.
(a) Apologia
I,
3 et
4-
(
^-5
)
l'Evan^ilc(l). S. Justin voyait dans la raison,
dans celte raison suprme dont les rayons clai-
rent l'intelligence humaine, dans le Logos de
Platon, le Verbe divin, tel qu'il est rvl
par le
Christianisme
,
ce Verbe qui rside dans l'uni-
versalit des choses
,
qui a parl par l'organe des
prophtes, a Cette raison primitive,
y^oyo, o-Tre-
/j^liKo
y
principe de toute vraie connaissance
,
comme de toute sage dtermination, s'est com-
munique tous les hommes, sans s'affaiblir par
cette effusion ; elle s'est
communique mme aux
Paens. Tel tait le lien par lequel S. Justin
rattachait la philosophie au Christiauisme
;
disons mieux : c'est ainsi que la philosophie
,
suivant lui, manait de la mme source que la
religion.
a En effet de qui les philosophes
auraient-ils pu recevoir leurs vues sur la Di-
)) vinit, puisque la Divinit ne peut tre connue
que d'elle-mme et de ceux qui elle s'est
manifeste
(3).
Aussi n'admettait-il qu'une
seule et unique philosophie :
Le vrai philosophe
n'est ni Platonicien, ni Pripalticien , ni
Stocien, ni Pythagoricien. S'il s'est form
(1)
Ibidf
S5,
i5 et
19.
(2)
Id. , Apologia I
,
5o
,
5i ,
Cohortatio ad
Grcos
,
20, 28
, etc.
(
:4
)
1) des sectes diverses , c'est qu'on a substitue
l'autorit des matres celle de la raison
(
i).
>'
S. Justin ne dissimule cependant point sa
prfrence pour la philosophie de Platon. Je
trouvais, dit-il, des charmes puissans dans
cette notion des incorporels, et la contera-
plation des ides portait mon me aux plus
chaos
,
pour en recevoir sa coordination
,
sa fonu et sa beaut. Quoique lu facult de
)) raisonner soit la mme chez tous les hommes
,
)) chacun cependant suit sa direction diff-
rente, suivant qu'il s'lve par les inspira-
lions de l'esprit, aux choses clestes et leur
auteur , ou que ,
s'abandonnant au prin-
)) cipe matriel , il se laisse sduire par les vains
))
fantmes que lui suggrent les mauvais g-
)) nies. Lorsque l'ame encore molle et flexible,
<|ue n'ont point forme les saines doctrines
,'
qui n'a point contempl la vrit, qui n'a
point embrass dans sa pense le souverain
ouvrier de l'univers
,
est accessible aux
fausses opinions, ces gnies malfaisans, li-
vrs la matire
,
avides du sang des victi-
mes, les remplissent d'imaginations trom-
penses , manes en quelque sorte des idoles
)) et des vains simulacres (i).
w
S. Pantne ouvrit Alexandrie la premire
de ces coles institues
par les Chrtiens pour
l'enseignement des sciences. Philosophe de
1 cole des Stociens, la rputation qu'il s'tait
acquise par
l'tendue
de ses connaissances
,
le
(i) Ibid.
,
pag.
19,
legatio
2,
de Resurrect. Mor-
tuor.
,
i5
,
iG.
(
5o)
fit
choisir
,
dit S. Jrme (i), p.ir Dcmlrius
cvque
d'Alexandrie, pour aller porter le
Christianisme dans les Indes, et pour ramener
les Brames l'Evangile. En adoptant les opi-
nions des Stociens, il avait emprunt aussi
des ides Pylhagore, Platon, Aristote,
admettant de chacune de ces doctrines ce
qui lui paraissait se concilier avec le Christia-
nisme.
Disciple de S. Pantne, et peut-tre aussi
d'Athnagore , S. Clment d'Aleiandrie fut
la gloire de cette cole chrtienne qui se formait
dans l'ancienne capitale des Lagides , dans cette
nouvelle mtropole des sciences et des lettres,
et qui s'levait ct du Muse. Faisant servir
aux intrts de la religion, et les lumires rpan-
dues par cet institut , et les communications dont
Alexandrie tait le centre, il surpassa en rudi-
tion, en talent, tous les philosophes chrtiens
qui l'avaient prcd. Contemporain d'Ammo-
nius Saccas, il fut aussi son mule, il tenta
comme lui , mais sous un autre rapport et dans
d'autres vues, de rappeler l'unit toutes les
doctrines philosophiques. Il voulut en con-
(i) Epist.
Ad Magnum.
Voyez aussi Eusbc,
Chronic
,
an. n Severi.
(5i
)
slruire comme la partie infrieure d'une haute
pyramide , dont le
Christianisme occupait le
fate, en sorte
que les opinions des sages de tous
les sicles , ramenes au mme dessein
, conspi-
rassent ensemble par leur concordance et leur
harmonie vers celte sagesse suprieure qu'a
manifeste l'Evangile. Nul docteur chrtien n'a
mieux dvelopp cette alliance , n'a profess une
estime plus sincre pour les sages de l'antiquit
,
ne s'est plus attach concilier la croyance reli-
gieuse avec la raison. Il avait puis toutes les
sources, ainsi qu'il nous l'annonce lui-mme
(i),
auprs des Grecs, des Syriens, des Egyptiens,
des Hbreux
;
et avait trouv dans chaque cole
des matres dignes de sa vnration. 11 entreprit
de former du choix et de l'amalgame de toutes
ces doctrines le vaste recueil qu'il nous a laiss
sous le nom de Stromates
;
et qui est encore
aujourd'hui un monument si prcieux pour
l'histoire
de la philosophie. C'tait une sorte
de portique qu'il levait l'entre du Christia-
nisme. Cet ouvrage tait prcd de deux autres
,
Vun protreptique
f
Vautre pdagogique : celui-
l
destin purifier le chrtien futur, celui-ci
en commencer
l'initiation. Ainsi
cette grande
(0
Strowau, liv. I, page
274,
dit. de Paris.
1641,
r
(52
)
ducation
se composait en quelque sorte de
trois degrs. Ces trois ouvrages formaient en-
semble un corps dont toutes les parties taient
troitement lies. C'tait une introduction
g-
nrale et systmatique , une prparation l'en-
seignement de la religion, dans laquelle la
raison prtait son flambeau
,
pour conduire
graduellement l'esprit au sanctuaire de la
rvlation. S. Clment
,
en adoptant une
marche semblable celle des Gnostiques
,
s'at-
tachait viter leurs carts. Le vritable
Gnostique, dit-il, le chrtien parfait, sait
tout et comprend tout par une connaissance
)) certaine. Celte science ou gnose est le prin-
)) cipe de ses desseins ou de ses actions, et
s'tend mme aux objets incomprhensibles
pour les autres hommes
,
parce que le chr-
tien est disciple du Verbe, qui rien n'est
incomprhensible. La foi est une connais-
sance sommaire des vrits les plus ncessai-
)) res. La science est une dmonstration forme
personne
,
dit-il
,
qui , ds le jour de sa
> naissance
,
ds le jour mmeo il a t conu
dans le sein de sa mre, n'ait possd cette
)) notion grave en lui-mme, et n'ait connu, par
une sorte d'impression naturelle, qu'il est un
)) roi, un matre suprme qui gouverne toutes
choses ('i). Lactance , son disciple
,
suivit son
exemple , enchrit encore sur la censure de la
philosophie profane
,
explora, scruta avec di-
ligence, mais avec peu de critique, compara
,
opposa entre elles , mais avec peu de discerne-
ment, toutes les opinions des sages de
l'anti-
quit
,
pour faire ressortir de leur contradic-
tion la vanit de leurs principes. Il n'est au-
cun crivain
ecclsiastique qui les
ait jugs
(i) Ibid.
fibid.
,
lib. I
,
pag.
8,9.
(a) Inst. Divin.
^
lib. II, cap. 5.
IV.
4
(5o)
avec
une plus inexorable svrii. Il justifie
le Scepticisme acadmicien
;
il compare des
alins ceux qui prtendent connatre la nature;
il compare la science une ville lointaine
que
nous n'avons jamais vue et dont nous ignorons
mme le nom (i).
Socrate a enseign qu'on
ne peut rien savoir; Zenon, qu'on ne doit
point se
contenter de l'opinion. Toute phi-
>y losophie disparat donc, par cette conlra-
diction entre les deux principaux chefs des
coles. Chaque secte tant condamne par les
autres , toutes les sectes sont convaincues de
folie. C'est
l ce qui a conduit Arcsilas
fonder sa nouvelle cole; mais cette cole
y
a un milieu entre l'arrogance qui
,
prten-
dant tout savoir , s'arroge ainsi le privilge
de la Divinit, et cette ignorance qui, dses-
j) prant de rien savoir , se dgrade la condition
des brutes. La science vient de Vame qui a
une origine divine
;
l'ignorance vient du corps
qui a une origine terrestre
;
car nous sommes
composs de deux lmens , l'un lumineux
,
l'autre opaque et obscur. Mais, ce juste mi-
lieu est difficile observer. Les Acadmiciens
sont tombs dans l'un des deux extrmes , les
physiciens dans l'autre. Les hommes s'-
) garent,parce qu'ils embrassentla religion
sans
la sagesse , ou tudient la sagesse en ngli-
gant la religion
;
car l'une ne peut tre
M vraie sans l'autre. Si quelqu'un recueillait les
#0
C55)
vcrils parses dans
les diverses coles phi-
losophiques
,
en faisait un choix
, les runis-
sait en un corps , sans doute il ne se trou-
)) verait point en dissentiment avec nous
;
mais
)) celui-l seul peut excuter avec succs une
telle entreprise
,
qui est exerc con-
natre le vrai , c'est--dire celui qui est ins-
truit par Dieu mme. Que si un homme
y
russissait par hasard , il serait certainement
un philosophe
;
et quoiqu'il ne pt appuyer
cette doctrine par des tmoignages divins,
la vrit s'y manifesterait
elle-mme par sa
w propre lumire. C'est pourquoi il n'y a pas
)) d'erreur plus grande que celle de ceux qui
,
aprs s'tre attachs une secte, condamnent
toutes les autres, s'arment pour le combat, sans
savoir ce qu'ils doivent dfendre ou attaquer*
C'est cause de ces disputes qu'il n'a exist
D aucune philosophie qui embrasst entire-
) ment le vrai; car, chaque doctrine poss-
dait seulement en elle quelque lment, partie
M
de la vrit (i).
S. Jrme
,
en admirant l'loquence
de
cet crivain, lui reproche d'avoir t moins
ha-
(i)Ibib. ,lib. VIT, cap.
7.
(
56)
bile
fonder la vrit qu' combattre l'erreur
(
i)
.
On
est forc de reconnatre qu'erapruriiaiit
lui-mme plus d'une opinion ces pbilosopbes
qu'il combat avec tant d'ardeur, Lactance n'est
pas heureux dans son choix; on le voit, par exem-
ple, approuver un passage d'Epicure bien peu
digne de son suffrage, comparer l'me dune
lumire qui n'est pas le sang
,
mais qui
se nourrit de Vhumeur du sang comme la
lumire ordinaire s'alimente par Vhuile
{^).
11 suppose que, pendant la mditation, l'me
descend de la tte dans le cur, s'y renferme
eomme dans un sanctuaire
,
et que c'est l ce
qui la rend alors inaccessible aux distractions
extrieures
(5).
En
examinant avec soin les reproches que
quelques-uns des pres de l'Eglise adressrent
la philosophie
,
on voit qu'en gnral ils avaient
moins pour objet la philosophie elle-mme,
que certaines doctrines en particulier
,
et sp-
cialement celles qui , dans le dveloppement de
la thologie naturelle , avaient ou prtendu jus-
(i) Epist. ad Paulin.
(a) De
opif.
Dei.
,
cap.
17.
(3)
Jbid>
f
cap. 16.
( 57
)
lifier les superstitions du Paganisme
,
ou em-
pit sur le domaine de la rvlation. Il
y
a donc
au fond moins
d'opposition relle entre les deux
classes de docteurs Chrtiens qui se partagent
le premier ge, qu'on ne le penserait au premier
abord, et les derniers passages de Laclance que
nous venons de citer suffiraient pour le dmon-
trer. On remarque aussi que les Pres de l'glise
deviennent plus svres dans leurs jugemens sur
la philosophie profane , mesure que le sys-
tme des nouveaux Platoniciens vient se r-
pandre et obtient plus de succs. Plus ceux-ci
engageaient troitement la philosophie
grecque
dans les intrts du Paganisme , la confondant
avec les dogmes et les mystres de la Grce,
et plus ils devaient accrotre les prventions
dont elle tait l'objet. Cependant, on peut d-
couvrir aussi , dans le langage de quelques cri-
vains ecclsiastiques de celte poque , l'origine
de cette dplorable opinion qui , en opposant
l'autorit de la raison celle de la croyance
religieuse , a conduit les considrer quelque-
fois comme des ennemies irrconciliables , et
qui a produit de si funestes consquences.
A mesure que la lutte entre le Christianisme
et le Paganisme vint cesser, les crivains eccl-
ttastiques eurent moins de motifs pour s'occu-
(58)
per de la philosophie proprement dite , con-
sidre comme une science profane
;
ils
se ren-
fermrent presque exclusivement dans la tho-
logie,* et, s'ils rencontrrent quelques questions
du domaine de la premire
,
ce fut par occa-
sion et en les traitant comme les accessoires
de l'objet
principal. Ds lors aussi, leurs crits
prsentent un rapport moins prochain avec l'his-
toire spciale de la philosophie , surtout dans le
point de vue qui fait le sujet de cet ouvrage.
Nous ne ngligerons point cependant d'indiquer
les
services qu'ils ont pu rendre la science
,
autant qu'ils se rfrent au but que nous nous
sommes propos.
Nous avons eu souvent occasion de rappeler
combien nous sommes redevables aux Pres de
l'glise, pour les services qu'ils ont rendus
l'histoire de la philosophie , en nous conservant
un nombre considrable de passages des auteurs
de l'antiquit dont les ouvrages se sont perdus :
S. Clment d'Alexandrie, Lactance, nous
devons joindre Eusbe, qui, dans sa Pr-
paration et sa Dmonstration Evangliques
,
a plus que tout autre suppl ces pertes im-
menses. Il a droit surtout notre gratitude, lors-
qu'il reproduit les fragmens des anciens phi-
losophes
;
car,
on ne peut le
prendre pour
guide.
(
59
)
sans une extrme rserve , lorsqu'il donne ses
rsums au lieu des textes
;
il ne cite pas tou-
jours avec
sagacit
;
il paie particulirement
le tribut aux ides qui dominaient de son temps,
en confondant
trop souvent la doctrine des
nouveaux
Platoniciens avec celle des fondateurs
de l'Acadmie. Alors mmequ'il cite les textes,
on doit se tenir en garde contre le dfaut de
critique qui lui tait malheureusement commun
avec presque tous les crivains de cet ge, et
qui lui fait admettre lgrement des crits apo-
criphes
,
des citations altres ou interpoles.
On peut partager en deux grandes
classes
ceux des crivains ecclsiastiques des
5'
et
6^
sicles
,
qui ont cultiv les sciences philoso-
phiques : la premire comprend ceux qui ont ac-
cord une prfrence marque Platon
j
la
seconde ceux qui ont accprd quelque faveur
Aristote ;*en remarquant au reste qu'aucun d'eux
n'a exprim une prfrence exclusive pour l'un
ni pour l'autre, que tous ont vari dans l'assen-
timent qu'ils ont donn l'un des deux.
La premire de ces deux classes est la plus
nombreuse, celle qui offre la succession la plus
constante , et qui renferme les noms les plus
illustres. A sa t le est le savant vque d'Hip-
pone. Nul peut-tre n'occupe un rang aussi
(
6o
)
distingu parmi les philosophes chrtiens. Si
dans un grand nombre de traits, comme dansles
Confessionsf les Rtractations , les Soliloques^
dans ses crits contre les Manichens, surtout
dans la Cit de Dieu , il a associ cette science
au dveloppement de la thologie et de la mo-
rale religieuse , dans ses dialogues acadmiques,
dans ses livres sur la Vie Heureuse, surVOrdre,
sur la quantit de Vme
,
il ne l'a envisage
qu'en elle-mme et dans la sphre des prin-
cipes rationnels qui lui sont propres, il l'a trai-
te comme une science indpendante. S. Au-
gustin mritait sous tous ces rapports d'occuper
dans le tableau de l'histoire philosophique
, un
rang qui ne nous parat point lui avoir t jus-
qu' ce jour
convernablement assign. Orateur
,
historien et
philosophe la fois, il consacre
aux grands intrts de la religion tout l'en-
semble de ses travaux
,
comme routes les
recherches de son rudition. Quoique subis-
sant l'influence de son sicle
,
et trop sen-
siblement asservi l'affectation, la sub-
tilit et au mauvais got qui s'taient em-
pars de la littrature
,
il domine ce sicle
par la beaut de son talent^ par la chaleur,
l'loquence de sa diction, et par retendue
de ses connaissances; il devient un guide clas-
(6i
)
sique pour les sicles qui le suivent. Il met
contribution l'imniense recueil des opinions de
toutes les coles; il les parcourt, les discute,
les approprie son dessein. Le rcit rame qu'il
fait avec une si admirable candeur de toutes
les vicissitudes qui successivement agitrent
son esprit
,
est lui seul une instruction
minemment utile (i). 11 eut Aristote pour pre-
mier instituteur , et s'attacha d'abord l'tude
du trait des Cathgories
;
il se laissa ensuite
entraner un penchant trop aveugle pour les
traditions orientales, et se trouva ainsi conduit
adopter une partie des erreurs de Mans; mais
les
consquences funestes qu'elles entranaient
pour la morale ne lui permirent pas de s'y arrter
long-temps
j
les crits des Acadmiciens le ra-
menrent un doute salutaire, le guidrent dans
la critique des systmes, et loin de le dcourager
dans ses recherches , semblrent redoubler en-
core son ardent amour de la vrit. Alors Platon
vint s'offrir lui
;
Platon lui offrit le refuge qu'il
cherchait aprs tant d'agitations, le but auquel
il aspirait, et surtout les perspectives qu'iuvo-
()
Confessions
y
v. i4 et suiv.
;
De utililate cre-
dendiy cap. 8.
(62)
quaient les besoins de son cur. Ce ne fut point,
il est vrai
,
le Platon de l'Acadmie; ce
fut le Platon tel qu'il venait de renatre , ce
fut le Platon transform par la doctrine de
Plotin. Arriv ainsi au dernier terme de
son
>
ducation philosophique
,
il n'eut en
quelque sorte qu'un pas faire pour rentrer
dans le sein de l'orthodoxie. Ds lors s'ouvrit
pour lui cette carrire qu'il parcourut avec tant
d'clat. Aussi, la doctrine de Platon
,
quoiqu'il
n'ait garde de l'lever au niveau de la sa-
gesse de l'vangile
,
quoiqu'il marque avec
soin la distance qui l'en spare , conserve-t-elle
ses yeux une troite affinit avec le Chris-
tianisme
.''
est-elle considre par lui comme le
plus haut degr de l'chelle qui conduit la rai-
son la foi.
Les dialogues auxquels S. Augustin a donn
pour titre Contre les Acadmiciens , seraient
mieux intituls Sur les Acadmiciens
;
il parat
avoir pris pour modle ceux de Cicron sur le
mme sujet. 11
y
excite Romomianus l'tude
de la philosophie et l'amour
de la vrit (i).
Il lui expose l'origine, les variations successives
(
I
)
Lib; I
,
cap. i
;
Hb. II
,
cap.
3,8;
lib. III
,
cap. i
.
(
65
)
(les opinions proposes par Arcsilas,Carna(le,
Pliilas, Antiochus, Cicron (t). Il les examine,
les discute. Dans le premier livre, il explique,
par l'organe de Licenlius, l'opinion des Acad-
miciens qui faisaient consister le bonheur dans la
recherche de la vrit , et lui oppose
,
par
la bouche deTrygetius, l'opinion contraire qui
le fait rsider dans la possession mme de la
v-
rk. Dans le 3* , il cherche dfinir l'indfinis-
sable notion que les
Acadmiciens se formaient
de la probabilit et de la vraisemblance , et qui
n'est qu'une sorte d'entranement
aveugle et
mcanique
(2)
;
il se prononce contre cet arrt
dcourageant de la secte acadmique
,
qui re-
fusait l'esprit humain le pouvoir de saisir la
vrit relle
(3).
Ces dialogues sont anims; la finesse des
observations
y
est jointe l'lgance
,
la
chaleur
;
mais ils ne renferment rien de neuf sur
cet intressant sujet : l'ide qui
y
domine con-
siste tablir que les Acadmiciens eux-mmes
sont contraints de reconnatre qu'il
y
a quelque
(1)
Lib. II
,
cap
5,6;
lib, III
,
cap.
9, 17 ,
18.
(a) Lib. II
,
cap. 1 1 et 1 2.
(3)
Lib. II, cap. 8
;
lib.
III, cap.
3, 4^ 7
5, 16,20.
(64)
chose Uc vrai
,
puisqu'ils s'efforcent
de sui?re
la lumire du vraisemblable. G qu'il
y
a de plus
curieux dans ses dialogues est le l)ut que S.
Augustin prle la direction suivie par la secte
acadmique, ce Que se proposrent donc ces
hommes si distingus, dans ces interminables
discussions qui semblaient faire dsesprer de
la dcouverte de la vrit? Ecoutez avec at-
tention, non ce que je sais
,
mais quelle est
cet gard mon opinion : car
,
je rservais
ceci pour la fin de mon discours, afin de vous
expliquer, s'il est possible, tout le dessein que
y> se
proposaient les acadmiciens. L il re-
monte Pytliagore
,
Socraie
,
Platon
;
il
montre comment Platon a puis dans Pylhagore
le
caractre nouveau qu'il a donn l'ensei-
gnement de Socrate, s'est lev aux rgions mys-
trieuses du monde intelligible. Il suppose que
l'apparition de Zenon et des Stociens
,
qui ra-
menaient la philosophie dansla sphre du monde
terrestre et sensible
,
a contraint Arcsilas et
Carnade de couvrir d'un voile la portion su-
prieure de la doctrine do Platon, et de se
borner dtruire les appuis que la science cher-
chait dans le domaine des sens
,
jusqu ce
qu'enfin la pense de Platon cartant tous les
nuages,
vnt briller de tout son clal, jusqu' ce
(65)
qiicPlotin,
ne sont les propres termes do S. Au
-
giistin
,
fit revivre
Platon dans toute sa 'piirel.
Ainsi les
Acadmiciens
auraient conserv i-li-
gieusement
le dpt de la doctrine secrte du
fondateur de
l'Acadmie, les nouveaux Platoni-
ciens
l'auraientensuite rvl
(i). C'est unlieau
et
grand sujet que celui qu'a embrass S.
Augus-
tin dans ses deux livres swr TOrc^re. S. Augusn
a saisi avec succs quelques-unes des vues phi-
losophiques qui s'y prsentent en si grande
abondance. Il a montre comment l'ordre gou-
verne
l'univers ,
rend tmoignage la Pro-
vidence, et conduit au suprme Ordonnateur
les
mditations de l'intelligence. L'ordre est
le bien, la perfection
;
le mal est le dsordre;
l'ordre, est la loi suivant laquelle s'excute
tout ce que Dieu a tabli
j
le sage , en con-
cevant l'ordre, s'unit Dieu
,
parce qu'il
conoit Dieu lui-mme qui en est la source.
S.
Augustin part de l pour exposer quel
est l'enchanement progressif qui unit tout le
systme des connaissances humaines
, et la m-
thode qui doit prsider leur
enseignement.
(i) Ibid.
,
lib. III, cap.
17 ,
i8,
19,
20.
IV.
5
(66
)
)) Deux guides s'offrent pour diriger l'ins-
truction de l'homme : l'autort et la raison.
L'autorit est pour le commun des hommes
la voie la plus sre
;
la raison est celle qui
est rserve au sage. 11
y
a une autorit di-
vine et une autorit humaine. La raison est
l'exercice par lequel l'me devient capable
de distinguer , de combiner ce qui est en-
)) seign
;
sa puissance se montre aux sens
eux-mmes par deux sortes de signes, par
les ouvrages qu'elle produit^ par les paroles
qui l'expriment
;
elle se manifeste d'une
manire spciale dans les deux sens de la vue
que, la Rhtorique
,
la Musique
,
la Posie,
la Gomtrie
,
l'astronomie
j
ainsi la culture
des arts libraux conduit l'me l'auteur
( 67
)
> de toutes choses
;
car elle le dirige ce
qui
est un, simple et certain. Celui qui est
vraiment digne du titre de savant pourra
sans tmrit aspirer aux choses divines , non-
seulement par la croyance, mais aussi par
l'entendement et la contemplation. Personne
ne peut prtendre cette haute connaissance,
)) s'il n'est prpar par une double instruction :
l'art du raisonnement et la science des nom-
bres. Il conoit d'abord l'unit, non dans la
y> loi suprme et dans l'ordre universel
,
mais
dans la sphre des sensations et des actions
ordinaires. Cette science de l'unit est le .
terme de la philosophie, elle a deux objets :
l'me et Dieu
;
dans le premier , elle nous
rvle la connaissance de nous
-
mmes
;
)X dans le second
,
celle de notre origine
;
de ces
deux connaissances , celle-l ap-
partient ceux qui s'instruisent ,
.
celle-ci
>; ceux qui sont intruits. Tel est l'ordre des
tudes du sage
,
qui le rend capable de con-
cevoir le systme des choses, c'est--dire, de
distinguer les deux mondes et de s'lever au
Pre de l'universalit. Dans le monde sensible,
il faut considrer le temps , le lieu; chaque
y> partie
y
est infrieure au tout , se rfre au
tout
j
dans le monde intelligible, chaque partie
(OS)
est
aussi parfaite que le tout mme (i) On
reconnat facilement dans ce que dit S. Au-
gustin sur la puissance des nombres, sur l'unit
absolue, les ides empruntes la doctrine de
Plotin (H).
On retrouve encore les mmes vestiges dans
les soliloques. S. Augustin cherche dter-
miner les caractres et l'origine du vrai et du
faux. Il distingue le vrai, del vrit, a La vrit
est suprieure au vrai
;
elle est une, immuable,
ternelle
(2).
Ce qu'il entend sous le nom
de vrai
y
est la ralit. Le vrai est ce qui est
De tibero arbitriOf
lib. II
,
cap. 3.
Retract.
,
i
, 2
, 3.
(3)
De Doclrina Christ.
,
lib. II
,
Sg.
(76)
S.
Augustin nous apprend que
,
de
son temps, il ne subsistait gure que deux
sectes philosophiques : Ir- Cyniques et les
Platoniciens
, si toutefois on pouvait donner
alors aux premiers le titre de philosophes
;
car, (( ils s'attachent, dit-il, cette doc-
trine, parce qu'elle les fait jouir
,
dans la
vie, d'une libert qui
va jusqu' la li-
cence (l).
On ignore quelle est l'poque prcise
laquelle vcut Nmsius, auteur d'un trait
de psychologie suprieur en mrite celui
de S. Augustin , dont nous venons de par-
ler, et qui mrite certainement d'occuper
un rang distingu dans l'histoire de cette
science
(2).
Cet ouvrage est le mme que
les huit livres sur la philosophie fausse-
ment attribus S. Grgoire, vque de
Nysse. On sait que Nmsius tait vque
et philosophe platonicien , et qu'il tait n
Emse, ville de Phicie. On peut conjec-
turer
,
d'aprs le contenu de son trait
,
qu'il
,
(i) De Academ.
,
lib. III. ,cap. i8.
(2)
De natura hominis.
Bibl. Max, Patrum
,
Lyon,
1677 ,
tom. 8
,
pag.
619.
(77)
1 crivit
oiUre la fin du quatrime sicle et
le
milieu du cinquime. 11
y
fait preuve
d'une
tude approfondie de la
pliilosophie
des anciens; il
y
prsente un rsum
rapide
et lumineux de leurs opinions sur les facul-
ts de l'ame. Vritable Eclectique, s'il cite
Pythagore, Platon, ristote, les Stociens,
les nouveaux Platoniciens, c'est toujours en
les jugeant, souvent en les rfutant; il pense
constamment d'aprs lui-mme. Il adopte
l'hypothse de Platon sur la prexistence des
mes
,
hypothse qui avait
t reproduite
par Origne, et qui fut condamne,
en 55
1,
par le concile de Constantinople. Si, avec Por-
phyre et Platon, il suppose que la trans-
migration des mes s'opre d'homme
homme seulement, et non de l'homme aux
animaux, c'est en s'appropriant ces ides
par des motifs qui lui sont personnels, et
non par une dfrence aveugle pour l'auto-
rit d'aucun matre. Il rejette le systme de
Plotin, qui avait distingu l'me, de l'in-
telligence. Il
dfinit l'me , <( une subs-
)) tance intelligente laquelle le corps sert
d'instrument (i). A une rudition peu
(i) De natura hominis
,
cap.
4-
(78)
commune il joint un mrite plus rare en-
core celte poque
,
et spcialement chez
les
crivains ecclsiastiques, celle de l'ana-
tomie
et de la physiologie
;
il professe une
haute
admiration pour Galien, ce qui ne
1 empche pas de modifier quelquefois les vues
de ce clbre mdecin. Ce trait commence
par une belle exposition de l'harmonie qui
prside l'ensemble des uvres du Crateur,
et de cette chelle progressive qui, partant
de la matire brute, s'lve insensiblement,
de rgne en rgne, par tous les degrs de
l'organisation jusqu' la plus parfaite des
cratures. On voit, par ce qu'il dit sur les
proprits de l'aimant, qu'il n'tait
point
tranger l'observation des phnomnes de
la nature, quoiqu'on retrouve souvent en lui
les erreurs attaches l'imperfection dont
taient atteintes de son temps les sciences
physiques. (( L'homme qui sige au sommet
de cette chelle, plac comme sur les
confins de deux rgions, participe la
fois de l'une et de l'autre, et leur sert
de lien commun. L'homme est comme un
miroir o se peint en petit l'univers en-
tier. Tout ce qui est priv de raison
doit tre au
service de la raison. N-
( 79)
nisius compare et discute les opinions
des
principaux philosophes sur la natuiie
de
l'me
;
il montre qu'elle est immatrielle
,
qu'elle n'est
point le rsultat de
l'organisa-
tion, qu'elle n'est point une
simple habi-
tude, qu'elle n'est point une
entlchie
comme l'avait prtendu
Aristote. ,
L'me
)) est unie au corps, mais non confondue
avec lui. 11 rfute l'opinion
d'Apollinaire
qui avait suppos pour les esprits mie gn-
ration semblable celle des corps, l'opinion
des Manichens qui, d'aprs le traditions
orientales, admettaient une me unique et
universelle rpandue dans tous les tres (i).
u L'imagination est une facult de l'me, en
tant qu elle est prive de la raison ,
facult qui
s'exerce l'aide des sens; l'image est pour
elle ce que la sensation
est relativement aux
sensj les afifeciions
s'veillent dans l'me
lorsqu'elle conoit, comme dans le sige des
sens, lorsqu'elle prouve des sensations ex-
trieures. Une partie des
facults de l'me
est destine servir , une autre comman-
der; les organes des sens, les mouvemens.
(i) Ibid.
,
cap. 2 et 3.
(
8o
)
les
apptits appartiennent celles-l,
la rai-
son celles-ci (i).
Nmsius donne une thorie entire de
la sensation, pleine d'observations judicieu-
ses; il
y
rapproche les phnomnes physio-
logiques
,
des phnomnes intellectuels
;
dis-
tingue les sensations reues , des jugemens
qui les accompagnent, et montre que Ter-
reur s'attache seulement a
ceux-ci. Il fait
voir que l'intervention de la mmoire et du
jugement est ncessaire pour concevoir toute
notion de nombres suprieurs l'image que
le regard peut discerner
d'un seul coup
d'il. Il rejette l'opinion de Porphyre,
qui,
d'aprs Plotin
,
prtendait que l'me , dans la
sensation, ne fait que se voir elle-mme, parce
qu'elle renferme tout en elle-mme
(2).
La mmoire conserve les perceptions ob-
tenues par les sens; la pense combine,
labore les matriaux
livrs par la sensation
)) et la mmoire
(3).
Cependant Nmsius distingue avec Platon
(i)
Jbid.
,
cap. 6.
(2)
Ibid.
,
cap.
7.
(3)
Jid. , cap. 1 3.
(8i
)
les simples percepiions obtenues par les sens
et les notions qui appartiennent l'inlelli-
gence. Les premires ne forment que
des
opinions; les secondes seules
composent la
science. Celles-ci ne drivent point d'une
imagination antrieure, elles sont le produit
de l'instruction ou le rsultat d'une lumire
naturelle. Nous appelons notions naturelles,
celles que tous les hommes possdent sans
le secours d'aucune instruction, comme celle
de Dieu par exemple (i).
Nous pouvons
savoir l'existence de choses que nous som-
mes inhabiles dterminer
;
ainsi la raison
)> reconnat l'existence de la mer
et du
)> sable, quoiqu'elle ne puisse fixer les limites
)) de la mer et le nombre des grains de
sable. Nous . concevons alors l'ensemble,
)) sans pouvoir faire le dnombrement
des
parties (s).
11 distingue avec soin les dterminations
volontaires et involontaires
,
les caractres
propres chacune; il fait voir
comment
(i) Ibid., ibid.
(a) Ibid.
,
cap.
44
IT.
(80
certaines di^lerminations que la rflexion peut
rendre
volontaires, sont souvent involontaires
par le seul fait de notre ignorance; com-
ment ce qui est l'objet de l'examen , dif-
fre de ce qui est l'objet de la dlibration.
(( La science est la matire de l'examen
;
l'art
est celle de la dlibration. Nous nous trou-
)) blons souvent, dit-il, parce que nous con-
fondons ces deux ordres de choses
(
i
).
La psychologie de Nmsius est gnra-
lement fonde sur l'observation et l'exp-
rience; il semble s'tre propos de prendre
Galien pour modle et pour guide, avec la
seule diffrence que Galien avait essentielle-
ment pour but d'tudier l'organisation phy-
sique, et n'observait la nature morale que
d'une manire occasionelle et dans ses rap-
ports avec celle-l
;
tandis que Nmsius , au
contraire, se propose essentiellement pour but
l'tude de la nature morale, et n'observe
l'organisation physique qu'en vue des instru-
mens qu'elle offre l'exercice des facults
intrieures. Ce trait caractristique distingue
Nmsius de tous les philosophes qui ont
(i)Ihid.f cap.
34.
( 8M
paru sur la scne depuis les Antonins jus-
qu' Roger Bacon, et lui assigne un rang part.
On ne peut assez s'tonner de le voir apparatre
ainsi seul au milieu d'une longue suite de sicles,
marchant sur les traces d'Hippocrate et d'A-
ristote (i). On ne s'tonne pas moins de remar-
quer qu'il ait obtenu si peu d'attention j on
ne le trouve cit par aucun crivain de cet
ge; il est peine souponn des modernes;
aucun historien de la philosophie n'a jusqu'
ce jour rsum son trait de la nature de
Vhomme
f et ne parat mme en
avoir pris
connaissance
(R).
La plupart des crivains ecclsiastiques qui
se sont montrs favorables Platon , l'ont yu
au travers du prisme cr par l'cole d'Ammo-
nius Saccas et par les nombreux commentaires
que celte cole avait produits
;
Nmsius est le
seul qui ait saisi les diffrences caractristiques
des deux systmes. Cependant, mesure que le
nouveau Platonisme se dveloppait l'cole
d'Alexandrie et d'Athnes
,
il semblait s'accr-
diter aussi de plus en plus par une sorte d'mu-
(i) La dernire dition de Nmsius est celle de
Mathaei.
184)
latibn dans quelques coles
chrtiennes.
Du
sein
de ce mme foyer, que nous avons vu se per-
ptuer Alexandrie aprs
Ammonius , et d'o
tait dj sorti Origne
,
sortit
encore au cin-
quime sicle, Synsius, paen d'abord,
converti
au Christianisme par le patriarche
Thophile
,
lev
ensuite
,
malgr ses longues rsistances
,
au
sacerdoce et l'piscopat
, conservant ce-
][)endant, dans ces fonctions
nouvelles , un
got
prononc
pour la culture des sciences
morales et
mathmatiques et mme un attachement
ton-
liaint, sous
plusieurs rapports, pour ses anciennes
opinions.
Disciple de Thon, de Pappus,
d'H-
ron,
il recueillit surtout les leons
publiques
de la clbre
Hypathie, fille du premier
de ces
goitltres
alexandrins. Il professa
pour elle la
plus
haute
admiration et la plus
vive gratitude.
Gomtre
lui-mme
,
philosophe et pote tout
ensemble , il obtint les succs les plus clatans
et fut rang parmi les crivains les plus lgans
de son sicle. Il nous a donn dans son Dion
l'histoire de ses propres tudes, et s'est justifi
du reproche qui lui tait adress , de se livrer
des
exercices oiseux. L'indpendance d'opi-
mons qu'il conserva au milieu des dignits
ecclsiastiques peut tonner
;
car on ne peut
admettre
avec Baltus qu'il les ait abdiques dans
(85)
ses nouvelles fondions (i),* ses crits suffisenl
pour nous attester le contraire.
On voit qu'il'
croyait pouvoir
concilier le fond du Christi^a-
nisme avec le systme des nouveaux Platoni-
ciens
,
que peut-tre il croyait pouvoir, en dis-
tinguant le domaine de la foi et celui de la
raison, accorder au premier une assez grande
tendue (L).
Ses hymnes sont une exposition brillante et
anime du nouveauPlatonisme
;
on pourrait l'ap-
peler l'Orphe de cette nouvelle cole
;
il
y
cl-
bre
l'manation universelle, l'unit
primordiale
et absolue
;
quelquefois il emprunte les expres-
sions d'Apule,
ce Tu es le germe des choses
prsentes
,
passes et futures
, de tout ce qui
existe; tu esle pre, la mre, la voix, le silence,
la nature fcondante ! Salut, 6 centre perp-
)) ptuel des tres unit des nombres divins,
nnit antrieure toute unit , semence des
tres , me ternelle
,
flambeau universel
,
)) source des sources
,
principe des principes!
M
Tu es le nombre des nombres
,
un et tout
,
un de tout, un avant tout, un en toi-mme,
un en toutes choses , me mystique , intelli-
(i) Dfense
des SS. Pres.
,
liv. Il, chap. i.
(86)
gnie el intelligible! Tu es ce qui engendre
y
ce qui est engendr, ce qui claire,
ce qui est
clair ! elle le clbre, celle heureuse
nature,
y> elles te clbrent, ces productions de la nature,
qui ont dcoul des canaux par lesquels se r-
pand la cleste influence. Tu la vivifies , lu
rflchis en elle l'image de la propre immor-
talil (l) Le Verbe divin est revtu par lui
des proprits attribues au Z)e77fowr^o*
parles
Gnostiques. Le Pre Suprme lui a confi la
production des mondes, afin qu'il imprimt
aux tres les formes empruntes
aux types
intelligibles
(2).
L'me du monde remplit
>) l'Univers de son efl'usion
5
pntrant en tout
lieu , elle anime les cieux
, elle
prside
au
monde
,
conserve
,
distribue sous
des formes
diverses. De
cette ame du monde sont manes
les mes humaines. L'me est un coulement
de l'esprit qui rside dans les rgions in-
tellectuelles
,
qui, sans se diviser, s'est r-
pandu sur la matire ! 11 invoque
celte
source ineffable de vie et de lumire
,
afin
que, par son inspiration, l'me, purifie de la
(1)
Synsius
,
lijmn. III et Y.
(a)Hyran., VI.
(87)
matire
,
i)uisse
remonter son origine , et
)) e confondre de nouveau dans cet ocan,
dont elle est sortie (i).
w
11 fait aussi de fr-
quentes allusions la thorie Platonique des
ides. Je te vnre, terme de la nature quien-
gendre, et des natures engendres Je vnre
en toi l'ordre iriystrieux des intelligibles...!
-
Eclaire mon me de ta lumire intellec-
tuelle..! Jette un regard sur celte me qui le
)) supplie du sein de son sjour terrestre, et
l'Idal
(3.).
Synsius crivit encore un trait
des
Veilles
Platoniques qui a t comment
par
Nicphore
,
et un trait Polymatique
,
o la
Rhtorique,
la Philosophie, la Thologie,
se
trouvent
associes, ornes de tous les
charmes
du style, et traites avec une lgance peu
com-
mune
dans son sicle.
L'affinit qu'on dcouvre entre les ides de
Synsius et les crits faussement attribus
S.
Denis
l'Aropagite ont persuad quelques
savans et entre autres Lacroze
(3),
que Syn-
(1)
Ifymn.f\t
vers.
78
, aSg ,
etc.
(2)
Hymn,
,
III
,
p.
5i
, 80 , 88
, 94
,
e'dit.
d'Henri
Etienne.
(3)
HiJl. du Christian* d'Ethiopie
,
liv. I.
(88)
slus
pouvait
en eflet en avoir t
lauteur
,
mais
Bruckera rfut solidement celte supposition(i).
On
peut encore moins admettrel'opinion de ceux
qui ont
prt ces ouvrages S. Appolinaire.
L'auteur,
quel qu'il soit, parat devoir appartenir
au
5^
et au
6'
sicle. Le systme des nouveaux
Platoniciens, tel qu'il s'tait dvelopp dans les
derniers temps et spcialement dans l'cole
d'Athnes, respire tout entier dans ces ou-
vrages. Il
y
est joint une exaltation
mystique
et
potique
porte au plus haut degr
;
oa
serait
port croire que leur auteur a voulu
transfrer
ce systme tout entier dans le sein du
Christianisme ,
et mme lui subordonner
les
dogmes
de celui-ci, ou du moins
les com-
menter dans l'esprit de ces doctrines
nouvelles.
Telle est du moins la tendance du trait
qui
porte
pour titre : Thologie Mystique.
Dans
son
trait des noms diviiis
,
il imagine
certaines
substances qui drivent de Dieu ind-
pendamment de ses attributs
, substances dta-
ches des choses particulires, qui sont les exem-
plaires des tres sensibles , et dont
ceux-ci
tirent leur existence par la
participation
qu'ils
(i) Hist. crit. phil, , tome
VI
^
pag.
507.
(89)
ont avec elles. L'essence t;t les proprits de
toutes les perfections,
sont, ses yeux, la na-
ture et la substance de la Divinit, en tant
qu'elles rsident en elle; mais en tant qu'elles
en
drivent, elles forment entre le crateur et
la cration une sorte de milieu qui communique
aVec l'un et l'autre : ces exemplaires ont t
crs de toute ternit par Dieu mme,
et Les
principes de l'tre, dit-il, communiquent
M
l'existence
;
c'est parce qu'ils possdent l'exis-
tence par eux-mmes qu'ils deviennent des
principes. Si le principe de la vie qui respire
dans les animaux, est une vie essentielle, la
Epistola
ad Thomani de diversis qust. ex S. S. P. P. T>yo-
nso et Gregorio petitis , avec la trad. de Th. Gale.
Oxford,
1681, la suite du trait de Jean Scot
Erigne
,
sur la division de la nature.
(i) ^ncec Gazi Theophrastus ^ Bibl. Macc.
fairurfij lora. VIII
,
pages 65c), 662.
(
9^
)
avec l'cole de Jamblique
,
que
Platon a puis
sa pliilosophie
dans les traditions
des Chal-
dens et des
gyptiens (i).
Zacharias
le Scolaslique qui enseigna
suc-
cessivement la
jurisprudence Alexandrie et
Beryte
,
crivit deux livres sur les Principes
contre les
Manichens,
et un dialogue contre
les
philosophes
qui admettent l'ternit de la
matire
;
quoiqu'il s'y propose de rfuter quel-
ques uns des nouveaux Platoniciens , il subit
lui-mme l'influence
de leurs systmes
Aux trois grandes branches que nous avons
cru devoir assigner dans le chapitre prcdent
l'cole des nouveaux Platoniciens
,
on pour-
rait donc en ajouter une quatrime
dont
Origne serait considr comme le premier
auteur, qui se distinguerait
essentiellement des
trois premires
, en ce que cette dernire
secte
aurait tent, avec plus ou moins de succs
,
d introduire la doctrine de cette cole parmi les
philosophes Chrtiens
, en l'accommodant la
croyance religieuse de ceux-ci, et quelquefois
en altrant celte croyance mme, par les
efforts qu'elle faisait pour concilier l'une avec
l'autre.
(i) f.
,
Ibid.,
pag. G5i
,
lettre E.
^
(1)5)
Ij.i prfrence
qu'accordrent la philosophie
de
Platon la plupart
des crivains ecclsias-
tiques
,
s^explique
naturellement soit par le con-
cours des causes
gnrales que nous avons in-
diques au commencement du chapitre 19"
,
par la tendance qui rgnait
,
par la direction
que suivaient les ides celte poque ,
soit aussi
par la juste faveur que mritait Platon auprs
des docteurs du Christianisme
,
la puret de sa
morale, l'lvation de ses vues, les nohles ides
qu'il s'tait formes de la Divinit et deladestine
de
l'homme. Epicure surtout dut tre frapp
d'une dfaveur d'autant plus invitable, qu'il se
discrditait par l'abus que ses propres disciples
faisaient alors de ses principes, abus qui avait
inspir aux plus sages des Paens , de si fortes
prventions. S. Clment d'Alexandrie a ex-
prim avec nergie ces arrts svres que repro-
duisirent aprs lui contre Epicure , Lactance
,
S. Ambroise
, S. Augustin (i). ce Je n'ai
point blm,
dit-il , toute philosophie, mais
bien et spcialement celle d'Epicure
,
qui re-
jette la Providence
,
qui rige la volupt
mme au rang des dieux
,
qui ne reconnat
()
Voy. leurs passages dans Gassendi et les obser-
vations de celui-ci : de Vita Epicuri^ lib. III, cap. 2.
(9*)
^) point de cause efficiente aux lmens qu'il
met en jeu , et dont les regards mme ne
peuvent reconnatre le SuprmeOuvrier(i).
La doctrine du Portique portait une atteinte
directe
et trop grave la doctrine de la sim-
plicit et de l'immortalit de l'me
,
accordait
trop
d'empire la matire
,
pour pouvoir tre
accueillie par le Christianisme. Aristote mme
fut
long-temps et souvent l'objet des censures
des crivains ecclsiastiques
on trouve la
suite
des uvres de S. Justin martyr
,
publies
par les Bndictins de la congrgation de S.
Maur , un trait dont l'auteur est inconnu aux
premiers sicles de l'Eglise, et qui , sous le titre
de
Rfutation de certaines Propositions d'A-
ristote, est spcialement dirig contre les Libres
Physiques et les Livres du Ciel. On con-
damnait surtout son hypothse de l'ternit du
monde et les troites limites dans lesquelles il
avait prtendu renfermer l'action de la Provi-
dence divine. On attribuait les carts auxquels
avaient t entrans les Hrtiques l'in-
fluence de la dialectique subtile institue par le
fondateur du lyce, et les longues controverses
<i) Stromat, lib. I
,
pag. agS
;
II
,
pages
365,
^2,5',
IV, pag. 532
; V,
pag. 6o4
;
VI
,
pag.
609 ,
etc.
(95)
auxquelles l'Arianisnie donna lieu durent sin-
gulirement confirmer celle disposition des
esprits.
Aristote,
quoique jug avec la plus ex-
trme rigueur par un grand nombre, d'cri-
vains ecclsiastiques
,
trouva cependant parmi
eux quelques protecteurs et quelques apolo-
gistes. Il fut surtout considr avec moins de d-
faveur lorsque les nouveaux Platoniciens eurent
entrepris de le rconcilier lui-mme avec Pla-
ton
,
et Teurent prsent comme l'introducteur
la vraie doctrine de l'ancienne Acadmie.Dj,
vers la fin du troisime sicle, Anatolius, vque
de Laodice, accda aux vux de la ville d'A-
lexandrie, en se chargeant d'occuper une chaire
de
Pripatticisme. 11 rtablit, avec celte chaire,
la considration du Stagyrite. Dou lui-mme
,
au rapport d'Eusbe et de S. Jrme , des plus
vastes connaissances
,
et d'une loquence peu
ordinaire , il donna ses leons une grande au-
torit. Il tait particulirement vers dans l'-
tude des sciences mathmatiques; il composa dix
livres des Institutions Arithmtiques dont Fa-
bricius nous a conserv quelques fragmens
;
mais il ne nous reste rien de ses travaux sur la
philosophie.
Ce fut d'abord en Occident qu'Aristote cora-
(96)
mena obtenir de nouveau quelque faveur
,
et seulement au 5e sicle, lorsque les
invasions
des barbares menaaient dj les sciences et les
arts d'un ane'antissement total. Claudien
Ma-
mert, prtre
,
ensuite vque de Vienne en
Dauphin
, avait associ l'tude d'Aristote
a celle des autres philosophes de l'antiquit.
Claudien Mamert tait l'un des hommes les
plus clairs de son sicle. Dans son trait
sur
Vtat de VAme
,
il tmoigne lui-mme com-
bien le rapprochement et la comparaison des
opinions diverses est utile la dcouverte de la
vrit. (( La lumire , dit-il
, sort de ce con-
)) traste lui-mme , et le vrai brille d'un nouvel
clat en prsence de l'erreur. Plus la vrit a
taient chrtiens.
{in Octavio
j
c. 20 pas.
i.)
Parmi ceux qui recommandrent un Eclectisme ap-
propri l'esprit du Chrislianisme, S. Bazile , S. Sal-
\ian
,
Didyme, S. Grgoire de Naziauze, S. Jrme
,
S. Ambroise, etc. Parmi ceux enfin, qui exprim-
rent dea prventions contre Aristote, et qui apprhen-
drent en particulier les dangers qui pouvaient natre
de l'emploi de sa dialectique : Thodoret
(
voyez
sermo
Y.
de Natura hominis
)
;
saint Grgoire de Na-
zianze (voy. Orat.
33;;
saiut Epiphane
{ Panar.
1. II, hcer.
69)
Sidoine Apollinaire, (lib. IX, cap.
9),
etc.
Le savant I^unoi a rassembl leurs passages dans le
chapitre
3*'
de son ouvrage intitul
;
de variai Aristo-
telis in Academia Parisiensi
Jbrluna.
(Paris,
166a,
in-S.
)
Brucker, qui a trait avec beaucoup de soin l'histoire
littraire de cette portion de l'histoire de la philoso-
phie
,
n'a donn qu'un fort petit nombre de rsums
des doctrines des crivains ecclsiastiques
;
Tiedemann
s'est born rapporter quelques-unes des ides de saint
Justin martyr , de saiut Augustin, de Glaudien Ma-
mert, de Boce
,
d'^ne de Gaza
,
de Cassiodore. Teu-
uemann a consacr !e septime volume de son histoire
de la philosophie la doctrine des pres de l'Eglise
;
mais , il l'a traite sous des rapports giiiaux
,
sans
s'attacher prsenter une suite de tableaux particu-
lier!
de chacune de ces doctrines. Voici comment il
(134)
rsume sou jugement sur l'ensemble de cette branche
de l'histoire de la science.
La philosophie fut considre d'abord
comme un
M
moyen de recommander et de dfendre le Christia-
nisme vis--vis des Grecs clairs , ensuite comme un
moyen de combattre les hrsies
,
enfin comme un
moyen de dvelopper , de dterminer et d'tendre
H
l'instruction religieuse, plutt cependant sous le
u
rapport du dogme que sous celui de la morale. Au
>
milieu de ces variations
,
le rapport de la philosophie
M
la thologie continua de se maintenir
,
de manire
que la seconde ft envisage comme la plus haute et
la seule vraie philosophie
,
relativement l'objet et
la source des connaissances
,
et que la premire ft
envisage seulement comme exerant un office su
Causes gnrales de la
dcadence des tudes philosophiques.
-
Destines de la Philosophie chez les Grecs
du Bas-Empire.
JVIMAIKE.
CACCES de l'extinction des lumires la fin du 6^
sicle.
Causes spciales de l'extinction des tudes pliilosophiqucs,
Communes l'Orient et l'Occident : Influence
exerce
par diverses causes extrieures la philosophie
j
Par di-
verses causes inhrentes et propres la philosophie
j
Diffrences entre les circonstances qui ont accompagn cette
dcadence en Orient et en Occident;
Pourquoi elle a t
plus rapide et plus complte sur ce dernier thtre.
Destines de la philosophie en Orient pendant le cours du
moyen ge
;
Trois divisions principales : les Grecs du
Bas-Empire, les Arabes et les Juifs.
Philosopliie des Grecs du Bas-Empire.Edit de Justinienj
ses effets.
Rvolution dans les ides et les tudes.
Quelles sont les doctrines qui' se perptuent.
Dclin du
nouveau Platonisme,
Et de l'influence de Platon.
Prfrence accorde Aristote.
Jean Philopon
;
S. Jean Damascne
;
Logique de S.
Jean Damascn
j Sa psychologie.
Tnbres qui se
rpandent sur le Bas-Empire jusqu'au-
io" sicle.
Rsurrection du nouveau Platonisme;
Michel
PselluB
l'ancien
;
Lon le philosophe
j
Photiui
}
l'epipcreur
Lon le sage.
Et de
Platon
;
Michel Psellus le jeune.
Caractres
gnraux de la philosophie des Grecs du Bas-
Empire.
hx
priode qui s'ouvre devant nous est de
toutes la plus strile pour l'histoire dq
l'es-
prit humain; cependant, au milieu du spec-
tacle
affligeant qu'elle prsente sous tous
les
rapports qui se lient aux grands int-
rts de
la civilisation et des luiuires
,
elle peut
offrir encore quelques instructions utiles. Il est
ncessaire
d'apprcier l'influence des causes
qui,
la suite des sicles illustrs par tant de g-
nies immortels, commencrent replonger
la socit dans les tnbres de l'ignorance et
retardrent son rveil
;
de reconnatre com-
ment
les germes des sciences se conservrent
plus ou moins ensevelis en diverses contres
;
d'observer commentqn petit nombre d'hommes
laborieux, d'esprits suprieurs leur ge,
pr-
parrent ds-lors un meilleur avenir
;
com-
ment enfin , au travers de tant d'obstacles , les
acQces t les grts parvinrent par de lents et
(
i38
)
pnibles efforts
,
mais par des progrs succes-
sifs
,
cette brillante rsurrection qui signala le
1
5^
sicle. II importe aussi de rechercher si
,
pendant le cours de ce long sommeil de la
raison
,
quelques vues dignes d'un temps plus
heureux n'ont pas t conues
,
quoique sans
recevoir leur dveloppement et leur application,
et de les dtacher, s'il est possible
,
de la rgion
de tnbres o elles seraient restes ensevelies.
Si les destines de la philosophie continuent
subir simultanment , en Orient et en Oc-
cident, l'influence des causes communes ou
semblables sous plusieurs rapports , elles res-
sentent aussi , sur ces deux thtres , les effets
de circonstances diffrentes.
11 suffit de jeter les yeux sur l spectacle
qu'offrit l'empire d'Orient pendant le cours du
8'
et du g- sicle, pour reconnatre que, si l'inva-
sion des barbares et les dsastres qui l'accompa-
gnrent durent acclrer l'extinction des lumi-
res en Occident et la rendre plus complte et plus
absolue
,
le cours naturel des choses et amen
dans cette portion du globe un rsultat presque
aussi funeste
,
quoique plus lent, mais aussi
plus irrmdiable , alors mme que ces
violentes
catastrophes ne se fussent pas accumules
sur
notre Europe. La dcadence
gnrale des lu-
(
'39)
mires , interrompue seulement par le beau
sicle des Antonins, n'avait pas cess depuis cette
poque , de se
manifester d'une manire toujours
croissante; elle s'acclra d'une manire sensible
dater de la translation du centre de l'empire
Conslantinople
,
et l'Occident prouva les
effets de cette translation d'une manire encore
plus marque. Ce grand et triste phnomne de
l'histoire de l'esprit humain , rsultat invitable
des institutions el des murs, a exerc les mdi-
tations de plusieurs hommes de gnie et a t
trop bien dvelopp par eux, pour qu'il soit
possible d'ajouter aujourd'hui quelques traits
au tableau qu'ils en ont dress (A). Nous nous
contenterons de remarquer que , si la philoso-
phie devait ncessairement partager la destine
de toutes les autres branches de culture intel-
lectuelle
,
elle devait aussi, sous quelques
rapports qui lui sont spcialement propres
,
ressentir avec plus de force et d'tendue les
funestes consquences
des causes qui pesaient
sur le monde civilis.
La priode prcdente avait t peu prs
strile en recherches originales
;
elle n'avait t
fconde qu'en combinaisons plus ou moins mal-
heureuses
,
en commentaires souvent infidles.
On avait contract l'habitude de ne penser, de
(
i4o
)
ne juger
,
que d'aprs l'aulorit des maties
:
les rapprochemens des doctrines
avaient eu pour
objet et pour rsultat, non d'clairer l'examen
et de guider la critique par les comparaisons
,
mais de confondre et d'amalgamer par des asso-
ciation^ forces les notions les plus htro-
gnes. Les nombreuses paraphrases qui taient
venues se joindre des textes dj si nombreux
,.
avaient moins multipli les moyens d'instruc-
tion, que les obstacles aux dcouvertes; on
s'garait dans ce labyrinthe
;
on succombait sous
le poids de tant d'rudition
;
il en fallut en quel-
que sorte oublier
,
pour devenir vraiment ca-
pable d'apprendre.
Aucun intrt puissant
,
gnral
,
ne recom-
mandait plus l'lude des sciences philosophiques
considres comme sciences prol'anes; elle ne
se liait rien dans l'tat de la socit
;
elle
n'excitait aucunement la curiosit. La jurispru-
dence elle-mme tait en quelque sorte livre
aux compilateurs. Les controverses ihologiques
absorbaient exclusivement l'attention
,
capti-
vaient seules les esprits.
La philosophie avait perdu son indpendance,
n'occupait plus qu'un rang secondaire
,
n'tait
plus, ni cultive pour elle-mme , ni considre
cUn les princijjes qui lui appartiennent en pro-
(
i4i
)
pre. On lui avait emprunt
les secours dont on
esprait quelque
utilit; il paraissait dsormais,
sans objet , il
paraissait mme dangereux de
lui laisser
tenter des investigations nouvelles.
L'art des mthodes, dj imparfaitement trait
par les anciens
,
avait t presqu'entirement
nglig
j,
abandonn. 11 suffit de jeter les yeux
sur les travaux des nouveaux Platoniciens et
sur la compilation des lois romaines, excute
par les ordres de Justinien, pour juger quel
point les rgles d'une exacte coordination des
ides taient alors inconnues, ou combien du
moins leur observation tait indiffrente : ainsi,
alors mme qu'il eut encore exist des motifs
assez puissans pour encourager tenter les d-
couvertes
,
alors mme que les esprits eussent
conserve l'nergie ncessaire pour se livrer
leur poursuite , on et ignor les voies qui pou-
vaient
y
conduire.
Les connaissances positives taient frappes
d'un discrdit universel et dj invtr. S'il ap-
partient la philosophie de seconder puissam-
ment les progrs de cet ordre de connaissances,
lorsqu'elle
est elle-mme bien dirige, elle est ap-
pele recevoir aussi d'abondans avantages des
communications qu'elle entretient tec lui. Elle
tait
prive de ces alimens
;
elle ne pouvait
(
142
)
s'clairer par les exemples , s'prouver par les
applications. De quelque ct qu'elle portt ses
regards^', l'exprience ne s'offrait plus pour
tre $on auxiliaire et son guide.
Si, pendant quelque temps, les spculations
rationnelles avaient excit une sorte et d'enthou-
siasme exalt, et s'taient soutenus leur tour par
cette disposition des esprits , l'enthousiasme
s'teignait, comme il arrive toujours, parla
consquence mme de l'exagration laquelle
il s'tait abandonn , des carts auxquels il
s'tait livr. Toute cette nergie contempla-
tive
s'tait en quelque sorte puise
,
elle avait
fait place la lassitude
,
l'abattement des
esprits. L'exaltation ne se soutient qu'autant
qu'elle peut trouver des alimens nouveaux
j
ielle s'puise par l'intensit de ses efforts; c'est
une 3orte de crise morale qui a son ternje , et
la suite de la quelle l'esprit retombe dan^^.une
pi?ofonde lthargie. On avait plac le but trop
haut pour que la pense put s'y maintenir ; de
frivoles subtilits, des disputes de mots
,
signe
^videntdela strilit , avaient remplac les lans
de l'extase. I^es ides religieuses avaient rcla^
m, elles absorbaient
ce
qui restait encore d'ar-
deur dans les esprits
;
la religion d'aill.eurs.comr
menait dgnrer elle-mme de sa splendeur
(
ii43
)
premire, dans
son enseignement
et dans sa
pratique. Les premiers Chrtiens et les
Pres
-
de l'Eglise ne trouvaient plus de successeurs
de
leurs vertus, d'hritiers de leurs lumires.
iiiyJjA
dcadence des. lettres, et. des arts d'ima^
gination
,
ragissait sur la philosophie
en vertu
de cette sympathie naturelle qui existe
entre
les divers modes de culture de rintelligence. Ils
avaient cess ces nobles exercices qui
attestent
t qui entretiennent la
Jeunesse de l'esprit, l'ac-
tivit et l'nergie
de la pense , la
fcondit
des combinaisons.
Le charme de la
nouveaut
-ne se reproduisait plusjsous .licune formej
tous
les symptmes de la dcrpitude , totis les,
signes
'de l'ariflit se manifestaient la Ibis. Les
dsor-
dres qui accompagnsrent lefs
controyersps
; r^'-
-lalves x Iconoclaste^ , eiitranreit la
des-
tritction d'une foule de chefs: d'uvre des ftrtS;,
teignirent toute mulation, piour les inter. ^t
> les reproduire. uj
i ,aca6Vij
aorgayyigib noo
Les beaux idiomes de krGjrceet de "Bjonie
perdaient leur grce,, leur pompe, leur ma-
jest', et jusqu' leur clart elle-mme.
Le
go-t',' cette facult ingnieuse
,
qui suppose,
un
sentiment dlicat,:
une observation attentive;
,
une analyse judicieuse , 'a.vait' fait place une
recherche affecte ou une
rudesse grpssi.r.
(
1*4
)
De
mme que l'invention appelle l'inveniion
,
qu'un perfectionnement conduit un autre
perfectionnement
;
le mouvement rtrograde
,
une fois commenc , devait se prolonger d'au-
tant plus invitablement , que l'action d'aucun
principe vital ne venait l'arrter dans son
cours.
^-
-Mais, de toutes les causes qui contri-
bufent
acclrer la dcadence des ludes
philosophiques
,
la plus puissante et la plos
directe peut-tre
,
parce qu'elle portait sur
le centre mme de la sphre d'activit
,
fut la cessation de toute rivalit entre les di-
verses
coles , et surtout la cessation de cette
<ritique svre et constante que le Scepticisme
Tivait exerce sur les systmes dogmatiques. La
'.fusion de toutes les doctrines , la clture des
coles profanes, firent disparatre les termes de
comparaison
;
elles demeurrent suspendues
,
ces
discussions savantes, si propres faire jaillir la
vrit
;
l'mulation ne fut plus entretenue
;
on
ne songea point tenter les recherches hors de
la voie unique etticieuse qui restait encore ou-
verte. Cette dfiance salutaire que le doulera-
'thdique devait sans cesse rveiller , ne fit
plus
ientir son aiguillon
,
lorsque la prsomption in-
troduite p^r le nouveau Platonisme le
rendait
(
i45
)
plus ncessaire que jamais
;
il n'y eut plus de
rvision, de contrle, de censure;
les er-
reurs furent sans remdes. 11 ne pouvait plus
y
avoir de
nouvelles investigations
,
puisqu'il
n'y avait plus d'occasion pour la position de
nouveaux
problmes.
En Occident , la chute fut plus rapide , l'ex-
tinction des lumires plus universelle, plus ab-
solue. A dater de la fin du rgne deThodoric,
l'Italie elle-mme devint la proie de la barbarie
et de l'ignorance
;
les invasions successives
des
barbares , les ravages qui en furent la suite
,
rtablissement de ces peuplades
nouvelles dans
nos
contres,
l'oppression qui pesa sur leurs
anciens habitans, firent disparatre toute culture
intellectuelle, et le clerg, qui seul en con-
servait quelques dbris
,
ne put se dfendre
long-temps de partager le sort de la socit
entire. Une circonstance particulire acheva
de
donner ces tristes effets un caractre
plus gnral et plus durable. La langue latine
cessa d'tre la langue usuelle : par l, toutes
les traditions de la littrature et des sciences
se trouvrent interceptes pour la masse de la
socit; un mur de sparation s'leva entre
le petit nombre d'hommes qui continuaient
s'exercer dans quelques tudes et les autres
L
(
i46
)
classes; ceux-l mme, n'taiu plus encourages
[)ar un suffrage gnral, ne se trouvant
plus en
prsence de l'opinion, exils en quelque sorte
au fond des clotres, se bornaient presque ex-
clusivement au travail mcanique du dpouil-
lement de la transcription des manuscrits.
C'tait beaucoup qu'on pt sauver quelques
restes des antiques trsors. On ne pouvait son-
ger les mettre en valeur.
Une circonstance essentielle dut, en
Occi-
dent, nuire singulirement aux tudes philoso-
phiques chez le petit nombre qui les cultivaient
encore. Nous avons vu que les Latins n'avaient
tudi la philosophie que dans les
doctrine
grecques , et n'avaient pu se crer de systmes
originaux
;
les philosophes mmes qui avaient
fleuri sous les Antonins , avaient gnralement
crit en grec
;
les Romains allaient encore s'ins-
truire Athnes jusque dans le cours du
6*
si-
cle. Platon , Aristote , n'avaient point t tra-
duits en latin , l'exception d'mi petit nombre
d'crits de ce dernier
;
l'illustre Boce avait bien,
senti de quel danger un tel tat de choses mena-*
ait l'Occident , au moment o il se sparait de
l'Orient dans ses rapports politiques
;
mais
,
il
n'avait pu excuter le dessein qu'il avait conu
pour prvenir les effets qui allaient en
rsulter.
A dater de l'poque o
Constantin transfra
(
47
)
Bysance le sige de Tenipire, l'tude de la litt-
rature grecque dclina chez les
Latins.; e\|^
cessa mme presque entirement pour
eux k l'-
poque de la chute de l'empire d'Occident.
Ainsi,
pendant que les Grecs continuaient
avoii>
sous les yeux les leons de leurs premiers
ins-
tituteurs, et pouvaient du moins les lire et les
paraphraser , les Lalias se trouvrent privs du
seul aliment qui avait nourri jusqu'alors leur
instruction philosophique, et ne purent mme
,
dfaut de mditations originales, conserveries
traditions qu'ils avaient empruntes
pendant
plusieurs sicles , s'exercer aux travaux
de
l'rudition , et rester en possession
des lu-
mires puises dans les modles auxquels ils
taient redevables de leur ducation philoso-
phique.
En Orient, la dcadence se montre plus
lente, mais elle continue d'une manire pres-
que constante; la culture intellectuelle pers-
vre encore jusqu' la chute de cet empire , se
resserrant avec son territoire , dclinant avec
sa puissance
,
pendant l'intervalle qui spare
le rgne de
Justinien de la prise de Constan-
tinople.
Cette dcadence se termine enfin par
un anantissement plus complet, plus irrm-
diable; les restes d'une vie languissante ne se
(
148
)
prolongenl pendant quelques sicles que pour
^
amener une llliargic totale.
Ainsi, dater de Boce, les deux rgions
se
sparent sous les rapports scientifiques
,
comme dans leurs destines politiques , et il de-
vient ncessaire de considrer sparment la
marche, ou plutt la rtrogradation de l'esprit
humain sur les deux thtres dififrens que pr-
sentent
dsormais l'Orient et l'Occident.
Sur le premier de ces deux thtres, une
sous-division naturelle vient encore s'offrir
l'historien. Ici l'histoire de l'esprit humain se
partage en trois branches distinctes : les Grecs
du Bas-Empire, les Arabes et les Juifs.
''L'empire des Csars
,
rduit aux contres
orientales, et voyant chaque jour ses limites se
resserrer et sa puissance dcrotre
,
continue
d'exploiter son antique hritage
,
quoique cha-
que jour il en recueille moins de fruits
,
jusqu'au
moment o Constantinople succombe sous le
fer des Ottomans.
A partir du commencement du
7
sicle , la
nation conqurante, destine renverser le trne
de Constantin , et qui dj s'empare d'une
portion de son hritage, en soumettant suc-
cessivement l'empire grec ses lois
,
conquiert
(
1^9
)
ne porlioD de ses anliques lumires
,
en oc-
cupant son territoire. Les Arabes recueillent
les traditions que ngligent les hritiers des an-
ciens instituteurs de la Grce
;
ils cultivent les
germes des sciences et des arts, avec ardeur
et non sans quelque succs; ils reportent mme
dans l'Occident , font briller en Espagne
,
le
flambeau des sciences anciennes
;
ils crent une
sorte de canal par lequel l'instruction renais-
sante du moyen ge vient se remettre en rapport
avec les sources primitives.
Les Juifs pars', errans , mais conservant
seuls religieusement le dpt de leurs traditions,
comme les murs de leurs anctres
,
fidles
leur discipline, quoique sans magistrats et sans
chefs, deviennent une sorte d'intermdiaires
pour le commerce des ides comme pour les
changes de l'industrie
;
ils portent , reportent
,
transmettent quelques doctrines empruntes
aux Grecs , aux Arabes
;
ils
y
joignent les ides
mystiques qu'ils ont puises aux sources de la
Gnose, ds le commencement de notre re
;
ils
deviennent ainsi Tun des anneaux
par lesquels
la philosophie
scolastique se rattache aux tho-
ries primitives , comme ils concourent per-
ptuer les secrtes initiations du Mysticisme.
Jetons lui coup d'il rapide sur ces trois
(
i5o
)
divisions principales
;
eltes nous offrironl peu
de vues neuves dans les crits que chacune
d'elle a produits : mais il est ncessaire d'tudier
l'esprit dominant et caractristique qui prside
cliacune d'elles, etd''y dmler les causes dont le
concours vint ragir plus lard et successivement
sur la philosophie de l'Occident pendant le cours
du moyen ge et la renaissance des lettres.
L'dit de Juslinien qui ordonna la clture
de l'illustre cole d'Athnes
,
fit disparatre
'
dans l'empire d'Orient le dernier vestige des
ludes profanes
;
cet dit dont nous ignorons
la date
,
mais qui est rapport par Procope
,
marqae, pour l'empire d'Orient , l'poque pr-
cise la quelle nous pouvons faire commencer
la quatrime priode de l'iiistoire de la philo-
sophie. Ds lors cessa toute tude de la philo-
sophie considre comme science; Montesquieu
a remarqu que les Grecs du Bas-Empire ne
surent pomt fixer les limites qui sparent
la
puissance civile, de la puissance ecclsias-
tique
,
que la confusion qu'ils laissrent sub-
sister entre elles fut une des causes
principales
de leur ruine().
Nous pourrions dire de mme
(if
la grandeur et de la dcadence
des Ho-
mains
,
c[i. 22,
(
t5i
)
qu'ils ne surent point fixer les limites qui s-
parent le domaine de la raison et ceiui de la foi
religieuse
,
et que cette erreur fut
aussi l'une
des causes
essentielles de la
dcadence
des
sciences au milieu d'eux.
Cependant, si Justinien porta un coup fatal
la culture philosophique, par la destruction
des
coles profanes, il exera peut-tre une influence
non moins funeste en dirigeant toute Pacti-
vil des esprits sur les discussions les plus
subtiles et les plus oiseuses , en faisant de ces
interminables disputes l'affaire essentielle de
son gouvernement, et sa propre occupation la
plus assidue. Si, par la compilation des lois ro-
maines, il leva un monument majestueux a la
science de la jurisprudence , on peut voir que
tout ce qui, dans ce vaste difice, appartenait
en prc^re son sicle , lui-mme , tait dj
plutt une corruption, qu'un perfectionnement
de cette science. Plusieurs circonstances entre-
tinrent encore quelques tudes parmi les Grecs
j
la culture intellectuelle
y
tait plus gnrale-
ment rpandue que parmi les Latins
5
ils poss-
daient, dans leur langue, des
trsors plus
abondans, des modles plus accomplis; celle
langue elle-mme tait plus favorable aux exer-
cices de l'esprit : la grammaire, l'histoire, fe
(
102
)
bibliographie
continurent spcialement
occuper
quelques hommes plus laborieux, il
est vrai
,
que judicieux , et dous de patience
plutt que de gnie, de talent et de got.
Les
controverses religieuses , dont la Grce fut
le
principal thtre, quelque funestes qu'en
furent les consquences, attestaient cependant
encore une sorte d'activit dans les esprits,
contribuaient
l'entretenir.
Le
nouveau Platonisme et la philosophie
d'Aristote restreinte la mtaphysique et la
dialectique, continurent rgner exclusive-
ment parmi les Grecs du Bas-Empire; mais
ces deux
enseignemens se sparrent de nou-
veau
,
et dominrent quelquefois successive-
ment, quelquefois d'une manire simultane.
Le nouveau Platonisme acheva de s'garer et
de se corrompre, en se renfermant presque
exclusivement dans les visions de la dmono-
logie. Aux commentaires succdrent
bientt
les compilations : la sphre des ides se r-
trcit de jour en jour; on se borna copier,
h extraire. Enfin, la philosophie fut absolument
incorpore dans la thologie.
A la suite de l'dit de Justinien , sept phi-
losophes, qui faisaient encore l'ornement de
l'cole d'Athnes, et qui
y
professaient
le
'(
i5
)
nouveau
Platonisme,
Diogne, Hermione,
Eulalius, Priscius,
Damascius, Isidore, Sira-,
plicius le clbre
commentateur d'Aristote,
se rfugirent
en Perse auprs de Cbosros.
Quoiqu'au
rtablissement de la paix il leur ft
permis de rentrer sur le territoire de l'empire,
ils ne purent
y
reprendre les fonctions de l'en-
seignement. Le
nouveau Platonisme, associ
au Cbristianisme , mais en mme temps des
doctrines btrodoxes, avait cependant trouv
aussi un asile dans quelques monastres o se
maintenaient les doctrines d'Origcne , et o
l'exaltation d'un mysticisme contemplatif leur
conserva une certaine faveur.
L'antique doctrine de Zoroastre continuait
aussi de subsister, quoique sous la nouvelle
forme qu'elle avait reue par son mlange avec
le Christianisme, cbez les Manichens, la plus
nombreuse, la plus persvrante des sectes dis-
sidentes; elle se reproduisit encore plus tard
cbez les Pauliciens.
Les anciennes coles pbi-
losophiques s'taient converties en sectes reli-
gieuses, et l'on peut voir, par la nature des
questions agites dans les controverses tbolo-
giques
,
que ces dissensions avaient ordinaire-
ment leur origine dans les notions empruntes
aux diverses coles de la
Grce.
(
i54
)
C'est ainsi que, vers cette poque, Platon,
par l'influence qu'il exera sur les mono-
pliysites, et les partisans d'Apollinaire, perdit
cette espce de crdit qu'il avait encore con-
serv auprs des docteurs chrtiens dans les
premiers sicles de l'Eglise. Il fut en quelque
5orte condamn avec ces sectaires et atteint par
la mme sentence.
D'un autre cdt,ces controverses elles-mmes,
qui se prolongeaient , se multipliaient chaque
jour , l'ardeur des disputes qui s'tait empare
des esprits , le got des distinctions et des sub-
tilits qui formait le caractre propre et dis-
tinctif de la nation grecque, et qui semblait
avoir atteint son plus haut degr
, enfin une
certaine schei'esse d'ides qui avait succd
aux mouvemens de l'enthousiasme , aux jeux
de l'imagination , assuraient ds-lors un succs
naturel la dialectique d'Aristcte.
Ainsi s'explique cette rvolution
qui, vers
la fin du
6"
sicle, fit passer Aristote l'auto-
rit dont Platon avait joui presque
exclusive-
ment jusqu'alors. Deux hommes surtout con-
triburent ce triomphe, mais^
par des voies
diffrentes, Jean Philopon et S.
Jean de Damas :
le premier rompit, par un divorce
clatant,
l'al-
liance contracte entre le nouveau
Platonisme
et
(
i55)
Aristote, coiuplla les commentaires grecs sur
le texte du Slagyrite
j
le second rsuma et sim-
plifia Arislote , le
mit la porte de tous , et
l'appliqua
l'enseignement ihologique; tous
deux
l'introduisirent dans le Christianisme :
le premier
florissait vers la fin du y* sicle;
le second , vers le milieu du 8^
Jean le grammairien reut et mrita le beau
nom de Philopon ou ^Aini du travail, par
son infatigable ardeur pour les recherclies phi-
lologiques et philosophiques. Ennemi dclar
des nouveaux Platoniciens
,
parce qu'il voyait
dans leur doctrine de graves dangers pour la
croyance
chrtienne , il rfuta Porphyre et Pro-
clus, quoique disciple lui-mme d'Ammonius,
fils d'Herraeas qui appartenait cette cole.Non-
seulement il reprocha Proclus de n'avoir pas
compris Aristote (i), mais il l'accusa mme d'a-
voir mal saisi la pense de Platon, spcialement
en ce qui concerne la tliorie des ides
;
il fit voir
combien les nouveaux Platoniciens faisaient vio-
lence au Stagyrite , l^orsqu'ils prtendaient le
mettre en accord avec le fondateur de l'Acad-
mie sur une hypothse fondamentale
(2).
Mar-
(r) Toy.Pbtius, 5iWoffe., cod. 2i5; Suidas in
Proclum, loin. III.
(9)
Fojr, le Traite ck "Philopon <:ontre la doctrine de
(
56
)
chant sur les traces d'Analolius , il entreprit
de rconcilier le Stagyrite avec les doctrines
thologiques, ou plutt
d'approprier au service
de ces doctrines l'arsenal des mthodes pripa-
tticiennes
;
ce fut dans cet esprit qu'il com-
menta les crits organiques du fondateur du
Lyce et quelques-uns de ses ouvrages de m-
taphysique; et il russit, aprs tant d'autres,
y
rpandre encore de nouvelles lumires.
Son affection pour Aristote ne le rendit point
du reste injuste envers Platon: il lui consa-
cra aussi des commentaires qui ne nous sont
point parvenus
;
il inclina mme en faveur de
sa thorie
des ides (i) (B). Jean Philopon jouit
de la faveur d'Amrou, le clbre conqurant
de l'Egypte, et cette circonstance nous pr-
pare d'avance comprendre les succs qu'ob-'
tint bientt le Pripatticisme chez les Arabe*.
S. Jean de Damas vcut aussi quelque temps
au milieu d'eux; il succda mme son pre
dans la fonction de conseiller ou de secrtaire
du kalife; mais il se retira ensuite dans
nn
Proclus sur rternit du monde
;
2'
rponse oua'argu-
ment de Proclus, chap. i,
2, 3,
etc., etc. Venise
,
i535, i55i.
()
Voy. la rfutation dj cite, ch. 3.
(57)
naonastre, jx)ur se livrer exclusivement
l'tude et aux exercices'de la pit : il fut con-
sidr comme la lumire de son sicle
;
son
loquence lui valut le surnom de Chrysorrhoas
j
il reut des Arabes celui d^Almansor. Ses trois
crits runis sous le titre de : Source de la science,
savoir : les chapitres Philosophiques ou Dia-
lectiquesy le Trait des Hrsies, et celui de
la Foi Orthodoxe (i), ont t une sorte de ma-
nuel classique pour le moyen ge. C'est un ex-
pos sommaire , remarquable par l'ordre et la
clart, des notions lmentaires de la logique,
de la mtaphysique, de la physique, de la tho-
logie naturelle , de l'histoire philosophique et
religieuse, et de la croyance catholique.
La philosophie, dit S.
Jean Damascne,
est la science des choses qui sont, en tant
qu'elles sont (C) : elle se divise en spcula-
)) tive et pratique ou active. La philosophie
spculative comprend la thologie, la phy-
siologie et les mathmatiques
;
la philosophie
pratique comprend l'thique , l'conomique
(i) F'oy, la belle dition des uvres de saint Jean
Damascne
,
par Lequien. Paris
, 1712,
2 vol. in^fol.
tom. I.
(
i58
)
)) et la politique. La thologie
a pour
objet ce
qui est immatriel;
Dieu, les
anges et les
mes. La physiologie est la
connaissance des
choses matrielles qui sont noire
porte
,
comme les animaux , les plantes , les min-
raux. Les mathmatiques consistent dans la
science des choses qui, bien qu'elles ne soient
)) point corporelles elles-mmes , sont consid-
res dans les corps, comme les nombres,l'har-
monie, les figures, les rvolutions des astres.
La dialectique, ou l'art du raisonnement
, est
)> plutt l'instrument de la philosophie
qu'une
de ses portions
;
elle en est le prliminaire.
)) Les Sceptiques se contredisent eux-mmes,
lorsqu'ils refusent
la philosophie le droit
de connatre les choses (i). II n'y a rien de
plus excellent que la connaissance : elle est
)> la lumire de l'me raisonnable. Cherchons,
explorons par des investigations persv-
rantes , consultons mme les livres des sages
paens
;
nous
y
puiserons des vrits utiles
,
en les dgageant des erreurs qui peuvent s'y
trouver jointes
(2).
j(i) Capita philosophica
y
cap. Ill, pag.
9.
io)
Ibid.y cap. 1.
(
i59
)
On voit que S.
Jean
Damasccne considre
,
avec
Aristole , la thologie
comme une portion
de la philosophie ;
il est, en effet, le premier
des
crivains
ecclsiastiques
qui ait entrepris
de lui donner
les formes et le caractre d'une
science,
ou, pour mieux dire, qui l'ait sou-
mise l'appareil des rgles didactiques; il donne
pour base cette science les dmonstrations
rationnelles de l'existence de Dieu, de son
imite , de ses attributs
;
il essaie de distinguer
,
dans l'ordre des notions dont elle se compo-
sent
,
celles qui sont la porte de notre enten-
dement (i), et celles qui sont impntrables
pour notre esprit
;
il en classe les objets ,
il s'at-
tache en
dfinir les termes.
L'ontologie se trouve runie et confondue
avec la logique, dans la dialectique de S. Jean
Damascne , et se. spare ainsi de la mtaphy-
sique. Plus d'un mtaphysicien pensera que le
discernement de S. Jean avait replac l'onto-
logie dans son rang naturel et lgitime. Cette
dialectique est d'ailleurs gnralement empriin-
te Arislote; les rgles du raisonnement
y
sont rduites une grande simplicit
,'
on
y
d
-
(i) Dejide Orthodox.j lib. I
^
qajK^ ;2.
(
i6o
)
couvre quelques vues neuves
pour le temps.
En s'attachant dfinir les
termes
mtaphy-
siques, S. Jean indique
avec soin les acceptions
qu'ils ont reues chez les pres de l'Eglise
;
c'est ainsi qu'il fait observer, par exemple
,
que
les pres de l'Eglise ont identifi les notions
dHessence, de nature et de
forme (i). C'est
d'aprs Porphyre qu'il expose la thorie
des
prdicables. Ce qu'il dit des mthodes
mrite
d'tre rapport : Il
y
a quatre mthodes
dia-
lectiques ou logiques
: la premire est la di-
vision qui spare le genre en espces, par
l'interposition des diffrences,- la seconde est
la dfinition qui dfinit le sujet par le genre
et la diffrence qu'a distingus la
premire
mthode
;
la
3
est l'analyse qui dcompose
le
tout en ses parties
;
la 4' est la
dmonstration
qui tablit la preuve l'aide du moyen
terme.
11 dislingue ensuite trois sortes
d'analyse : ce La premire naturelle, la seconde,
logique, la troisime , mathmatique
;
la
premire dcompose le compos en ses l-
mens
;
la seconde rsoud le syllogisme en
ses figures
;
la troisime consiste supposer,
(i) Capita philosoph.
,
cap. ^i.
(
i6i
)
cohirae admis, ce que l'on cherche, jusqu'
ce qu'on soit parvenu une proposition
exempte de doute,
qui serve reconnatre
ce qu'on
s'tait propos. Il montre
,
par un
exemple, que cette dernire peut s'appliquer
aussi aux sciences morales (i),
La psychologie de S. Jean Damascnc
est
encore aristotlique
j
mais elle respire souvent
l'esprit de Platon , et mme celui des nouveaux
Platoniciens, quoique S. Jean rejette l'hypothse
d'Origne sur la cration antrieure
de l'me,
a L'me est un microcosme, un monde en
w
petite l'aide des relations
qu'elle entretient
avec l'univers
(2).
Comme Platon,
S. Jean
distingue dans l'me, des facults
raisonnables
et des facults irraisonnables. 11 dfinit la sen-
sation : (c Cette facult de l'me
qui peroit ou
juge les choses matrielles
(5).
Il suppose que
la vue apprcie par elle-mme la dimension
,
la
situation, la distance des objets; il mle
s^ thorie des sensations
,
quelques notions im-
parfaites de physiologie
;
on voit que Galien lui
(1)
Ibid.^ cap. 58,
sect. 2.
(2)
Dejidc Orthodox. ,lib. I, cap.
12,
(3)
Id.
,
ibid.
,
cap. 18.
IV.
11
(
i62
)
tait inconnu, tt L'imagination
n'est, suivant
lui, ic qu'une facult de la partie
irraisonnable
de l'me, qui opre par les organe
des sens.
Lorsque l'me peroit les objets extrieurs
par les organes des sens, elle se forme une
opinion; lorsqu'elle connat, par la pense,
les choses qui appartiennent l'entendement,
elle conoit une notion. Ces notions ne peu-
)) vent provenir des sens
;
elles ne peuvent tre
obtenues que par l'instruction. La mmoire
est l'image qu'ont laisse les objets otTerts aux
sens, et saisis par l'action de l'me, ou la
conservation de ce qui a t peru par les
sens et par la pense (i).
-
Nous n'avons pas besoin de dire que la phy-
sique de S. Jean Damascne, emprunte Aris-
tote
,
partage toute l'imperfection de son mo-
dle. 11 suppose que l'apparition des comtes,
que d'autres phnomnes clestes peuvent tre
de fcheux prsages
;
il accorde , avec les Py-
thagc^riciens , une puissance de divination aux
songes
(2).
Ses Parallles sacrs
^
quoique
seniiellement dirigs vers les notions tbolo-
(1)
Ibid.f cap.
17, 19,
ao
(a)
Ibid.f cap.
7,17.
(
i65
)
giquGS^ coneimeiit cepe)iclaut quelques docu-
mens prcieux pour l'histoire de la philosophie.
Thodole, son disciple
,
dvque de Cura, cri-
vit des ouvrages polmiques contre les
Juifs
,
les Mahonilans, les hrtiques, dans
lesquels
il montre mie lude assez tendue des sciences
philosophiques.
Depuis cette poque jusqu'au lo' sicle nous
cherchons
eu vain
,
parmi les Grecs du Bas-
Empire, quelques traces des investigaiions phi-
losophiques. Une profonde ignorance cou-
vre, pendant cet intervalle, les contres qu'a-
vaient claires les beaux gnies de la Grce.
Paul Diaere nous raconte les perscutions que
Lon l'Isaurien fit prouver tout ce qui res-
tait d'hommes instruits , les supplices qu'il leur
faisait subir, a II teignit, dit cet historien, il
M
teignit, avec les coles o se conservaient
les connaissances, cette instruction religieuse
elle-mme
qui s'tait conserve depuis
Constantin (i). Gonare, crivain qui ne
mrite, il est vrai, qu'une mdiocre confiance,
dit que ce farouche
empereur dtruisit le col-
lge de savans qui tait entretenu des fonds du
(i) Lib. XXI, cap.
19.
(
i64
)
trsor public , ainsi que la riche biblioibcque
qui
y
tait jointe, et livra aux flammes les
savans eux-mmes avec les manuscrits , sur le
refus que firent ceux l de souscrire ses opi-
nions (i). Constantin Porpbyrogenle essaya
de rparer ces dsastres, de restaurer la cul-
ture des sciences et des arts, et surtout l'tude
del philosophie, recherchant et rassemblant
les documens^pars , rtablissant les chaires pu-
bHques et leur donnant des professeurs
(2).
La doctrine des nouveaux Platoniciens re-
parut alors sur la scne avec Micliel Psellus l'An-
cien. Psellus joignit l'lude des ouvrages des
anciens Grecs uu got et une lgance qui ne
le rendaient point indigne d'tre compt parmi
leurs successeurs. Suivant Lon Allatius , il
serait probable que ce Psellus fut le vritable
auteur des crits qu'on attribue ordinairement
l'crivain du mme nom qui vcut au 1
1"
si-
cle
,
et spcialement du trait sur les D-
mons
(3)
, et des paraphrases sur divers crits
, (i) Ann. tom. III, pag. laS.
(a) Comingius, Ant. Acad. Supplem, XXIV, pag.
5,58.
(3)
Ce Trait est imprim la suite du Trait
des
mystres, attribu Jarablique. Lyon.
(
i65
)
d'Aristole. Le trait sur les dmons respire le
mlange des opinions des Platoniciens et des
traditions orientales;
l'auteur expose les op-
rations des gnies suprieurs
,
en dduit les
pratiques superstitieuses de la magie.
Psellus eut pour disciple Lon le Philo-
sophe, que quelques-uns ont confondu avec
^empereur Lon le Sage. Lon fut le restaura-
teur de l'enseignement classique dans l'empire
de Byzance
;
il acquit une grande renomme
par l'tendue de ses connaissances, spciale-
ment dans les tudes philosophiques et ma-
thmatiques. Zonare raconte qu'un autre dis-
ciple de PsUus ayant t fait prisonnier par
les Sarrasins , et ayant rsolu la cour des
kalifes im problme qui avait vainement exerc
les savans Arabes, le kalife crivit Lon pour
l'engager se rendre auprs de lui.
Un disciple qui ne lit pas ^oins d'honneur
Psellus, fut le patriarche Photius qui joue un si
grand rle dans l'histoire ecclsiastique et dans
l'histoire littraire du Bas-Empire. Orateur et
pote, Photius avait cultiv aussi la philosophie
et la mdecine; il fut le principal restaurateur des
tudes Constantinople. Sa Bibliothque
,
ou
Actes des Savans
,
atteste l'immense ten-
due de son rudition; clic est un trsor d'un
(
'66)
grand prix pour l'hisioire de a philosopliie
;
elle nous a conserv les fragraens d'une foule
d'crits de l'antiquit, dont nous avons perdu
les originaux (D). C'tait le temps des com-
pilations
,
et nous devons en quelque sorte nous
fliciter qu'elles eussent eu lieu prcisment
l'poque du grand naufrage qui nous a enlev
tant de richesses. Nous retrouvons aussi , dans
Jean Stobe, une foule de passages extraits de
divers ouvrages originaux des anciens, sauvs
par lui de ce naufrage, classs avec mthode
,
quoique le choix n'en soit pas fait avec beau-
coup de discernement. L'esprit qui a prsid
ce choix nous fait connatre que Stobe penchait
vers le nouveau Platonisme.
L'empire grec, dans sa dcadence, vit en-
core un philosophe revtu de la pourpre, dans
Lon fils du Macdonien Basile , et surnomm
le Sage; il s'tait form l'cole de Photius,
Au milieu des loges que Zonare donne l^-
tendue de ses connaissances , on remarque que
cet empereur tait livr aux superstitions de
. l'astrologie, et aux mystrieuses pratiques de la
divination (i).
La succession
des commentateurs d'Aristole
^i) Tom. III, pag. T4r.
(
i67
)
se prolongea pendant les derniers sicles du
Bas-Empire : on compte dans leur nombre un-
David,
qui n'est point le mme que Nictas
David,
disciple de Lon le Philosophe, qui
traita de diverses questions philosophiques
,
des Catgories d'Aristote , et des Prdicables de
Porphyre
j
un Eustfate, qui vcut sous Alexis
Comnne, qui travailla sur les traits dialec-
tiques et moraux, et qu'Anne Comnne n'a
pas craint d'lever au-dessus des Stociens et
des Acadmiciens, pour son talent dans les dis-
cussions philosophiques (i)
;
un Nicphore
Blemmde, qui runit l'tude de la philosophie
profane celle de la thologie, et qui rdigea
,
pour l'usage de Jean Ducas
,
des Epitoms lo-
giques et physiques dans l'esprit du Stagyrite
;
un George Pachymre, dont nous avons un
Epitom sur la philosophie d^Aristote, et un
Compendium sur sa logique
(2),
et qui parat
s'tre exerc avec ardeur la mditation contem-
plative
;
un Thodore Mtochyie , clbr
par
ses contemporains pour son loquence autant
(1)
Alexiad. pag. i53.
(2)
Publis par Edouard Bernard, Oxford,
1666^
in-8.
(
i68
)
que pour son (rudilion, qui fut la gloire de
l'cole de Constanlinople
, et dont
nous poss-
dons une paraphrase sur les livres
d'Aristote,
relatifs la physique, l'me, au ciel, etc.
Fabricius a donn les titres des chapitres qui
composent ses Mlanges philosophiques et
historiques
y
conservs en manuscrits dans plu-
sieurs bibliothques, et qui roulent
presque
tous sur l'histoire de la philosophie (i)
;
Aris-
tete en est le principal sujet; mais Thodore
s'occupa aussi de Pythagore, de Socrate, de Pla-
ton, d'Hermogne , de Philon , de Synsius, etc.
L'un de ces chapitres a pour objet de montrer
que tous les philosophes
5
que Platon et Aris-
tote en particulier , ont ddaign l'autorit de
leurs devanciers. C'est prcisment le reproche
contraire- celui que leur ont adress tant
d'autres rudits modernes.
Quelle que ft la prfrence accorde, dans
ces derniers temps, au fondateur du Lyce, Pla-
ton ne fut point entirement nglig
;
mais il fut
de nouveau associ Aristote, et cette associa-
tion fut gnralement conue d'aprs l'esprit de
la nouvelle cole. Ainsi, Magentin, qui emprunta
Ammonius les commentaires sur les livres de
(i) Bibl. Grca
,
loin. IX, pag. 218.
(
i69
)
tinterprtation et sur les premiers anal^
tiques, avait aussi
travaill sur Jamblique et sur
les nombres
pythagoriciens (ij. George de Chy-
pre
,
qui prit ensuite le nom de Grgoire , lors-
qu'il l'ut port au sige de Constantinople, et
qui acquit, au i3* sicle, une assez grande re-
nomme
,
cultiva la fois les deux pres de la
philosophie grecque
;
enfin le second Michel
Psellus, appel le Jeune, sembla vouloir renou-
veler, au 1
1'
sicle, sous Michel Ducas, l'cole
des nouveaux Platoniciens
;
il rendit un mo-
ment quelque clat aux sciences et aux lettres
,
dont le flambeau allait bientt s'teindre dans
l'empire de Byzance. Il cultiva la fois la phi-
losophie, la mdecine et les mathmatiques,
et obtint le titre pompeux de Prince des Phi-
losophes. Il crivit des paraphrases sur la lo-
gique et la physique d' Aristote
;
un Recueil de
questions et de rponses pour l'usage de Michel
Ducas
;
une Exposition des Oracles chaldens^
un Trait des Facults de Vme. En parcou-
rant ces crits, nous
y
reconnaissons l'em-
preinte du Mysticisme alexandrin , et les traces
des doctrines orientales. Pensant, avec Platon,
(i) Fabricius , ibid.
,
tom. VI
,
pages
4 >
7
38.
(
170
)
que les princes ne peuvent bien
gouveiner les
peuples qu'avec le secours de la
philosophie
,
il entreprit de former ses leons Temprenr
Michel Ducas
;
mais le tmoignage des auteurs
de l'histoire byzantine nous apprend que les r-
sultats rpondirent mal une si haute esp-
rance
,
et que Ducas , loin de trouver dans les
thories spculatives du Platonisme nouveau
,
les forces et le gnie dont il avait besoin pour
relever l'empii-e grec aux jours de sa dca-
dence, ne fit qu'en acclrer la ruine, s'ga-
rant lui-mme dans de frivoles et subtiles ab-
stractions, au milieu des dangers qui l'environ-
naient de toutes parts.
Nous nous rservons de rappeler les noms
des illustres Grecs qui se rfugirent en Occi-
dent la chute de l'empire de Byzance , lors-
que nous arriverons la
5*
priode de cette his-
toire, dont ils occupent l'entre. Au petit nom-
bre de travaux que nous venons d'numrer
,
se
borne
d'ailleurs toute l'histoire de la philoso-
phie dans
l'empire grec
,
pendant le cours de
prs de huit sicles, jusque vers l'poque de
la prise de Gonstantinople par les Turcs. S'ils
attestent
une sorte de continuit dans l'en-
seignement
et la culture des lettres, ils sont
peu prs
striles
pour la science, et Fon
y
cher-
(17-
)
cherait en vain quelques vues qui eussent pu
contribuer ses progrs
;
ils caractrisent mme
plutt une sorte
d'rudition scolastique, que
la culture de la philosophie proprement dite
;
et comment s'en tonner? Dans cette longue
dcrpitude de l'empire grec, les esprits taient
puiss au mme degr que les mes taient
nerves; les tudes taient peu prs concen-
tres dans les monastres. La foule des moines,
lorsqu'elle ne
s'branlait pas pour prendre part
aux rvolutions politiques, ne savait occuper
son oisivet que par les discussions les plus
subtiles et les plus oiseuses. L'abus de la dia-
lectique avait remplac tous les arts. Les scien-
ces positives taient peu prs abandonnes.
Encore en possession de tous les ouvrages d'A-
rislote , les Grecs ngligeaient prcisment ceux
qui eussent pu entretenir l'tude des phno-
mnes de la nature. Ainsi prive de l'appui
qu'elle peut trouver dans les connaissances fon-
des sur l'observation , la philosophie tait pri-
ve galement du principe de vie qu'elle doit
recevoir des affections gnreuses et des in-
fluences morales. Les Grecs n'avaient plus ni
institutions, ni lois, ni patrie; une superstition
purile
, d'oiseuses abstractions thologiques
avaient mme pris la place de la noble puis-
(J70
sance qu'exercent les ides relig ieuses. On dis-
courait encore, on discourait mme l'excs;
mais on semblait laisser incultes tous les do-
maines de la pense (D). Un seul irait qui a
acquis une triste clbrit
,
suffit
,
parmi tant
d'autres
,
pour peindre l'esprit du temps : Lon
Allatius rapporte que les moines de Palamite,
assis, immobiles, les yeux dirigs et attachs
sur leur nombril, attendaient avec persvrance
que les rayons de la lumire divine vinssent les
clairer (i). Tels taient les exercices qui te-
naient lieu des nobles travaux de la mdita-
tion!
(i) Lib. II, cap.
17.
(
75
)
NOTES
DU
VINGT-TROISIME
CHAPITUE.
(A) Vojrez Montesquieu
,
Gibbon
,
Robertson
,
Voltaire
,
Hallam
;
voyez aussi Louis Vives : De
Causis corrupt. artiuni; l'abb Andrs
,
Storia d'o-
gni letteratura ;
Ginguen , histoire littraire d'I-
talie
,
tome I
;
Herder , Ides pour servir l'his-
toire de Vhumanit, Meiners
,
Exposition histo-
rique des murs du moyen dge. Gurlitt assigne les
causes suivantes cette dcadence gnrale : l'invasion
des barbares
;
l'ignorance des empereurs qui occup-
rent le trne pendant cet intervalle; la destruction
des chefs-d'uvre des arts; les Iconoclastes; l'in-
fluence du climat, celle du gouvernement despotique
;
celle de la hirarchie
;
la superstition
;
les fausses ides
qu'on se forma de la pit. {Abrg de l'histoire de la
Philosophie
,
en allemand
;
Leipsick ,
1
786.)
(B) Voyez sur Jean Philopon, Fabricius {Bibl. Grca
nouvelle dition, parHarles, liv. 5,ch.
87
, 38;
Brucker,
tom. III,
p. 529).
Parmi les ouvrages de ce laborieux
crivain qui ont t livrs l'impression , nous indi-
(
174)
querons les suivans
;
In analytica priera
,
Venise
,
texte grec , 1 536
,
et posteriora
,
Venise , texte grec
,
i534, in poster.); version latine, Venise, i56o
;
Commentarii in meteora Aristotelis
,
lib. I
,
Ve-
nise
,
texte grec, i55i
;
version latine, Venise,
1567;
Contra Proclum, de mundi ceternitate
,
Venise, texte grec, i535; version latine, Venise,
i55i
;
Commeni. in prim. libr. physic. Aristot.
,
Venise, i535
;
version latine
,
par Dorothe, Ve-
nise, i546;
Comment, in libr. Aristotelis de
Anima
,
Venise, i535; Comment, in
14
Ub. meta
physic.
Arist.
;
trad. par Patricius , Ferrare
,
i583;
Idem, comment, in libr. de gnrt, et corrupt.
Aristot. , traduct. par Bagollini, Venise, i543.
On a encore de Jean Philopon un commentaire
fort curieux sur le premier chapitre de la Gense,
Vienne, i63o; texte grec et traduction latine,
publis par le jsuite Balthazar Cordier, professeur
l'universit de Vienne. Quelques-uns lui attribuent
un opuscule sur les diffrentes significations des mots
grecs d'aprs les accens
,
publi par Schmidt
,
Vittem-
berg, i6i5
,
que d'autres donnent Cyrille. Ou lui
attribue encore un autre opuscule sur les dialectes de
la langue grecque
,
qui a t imprim la suite de
plusieurs dictionnaires.
On trouve dans plusieurs bibliothques un com-
mentaire indit de Jean Philopon sur l'introduction
de Nicomaque l'arithmtique.
(C) Saint Jean de Damas numre six dfinitions
diffrentes
de la philosophie : La philosophie est la
(
75
)
connaissance des choses qui existent , eu tant qu'elles
existent
;
c'est--dire , la connaissance de leur
pent. La
philosophie est la mditation de la
nous respirons
;
l'autre , de notre choix
,
par la-
it
quelle nous adhrons de notre propre afifection k
la premire
;
il
y
a donc deux morts : l'une qui
de Dieu
;
or , nous imitons Dieu par la sagesse
,
c'est--dire
,
par la vraie connaissance de ce qui est
de personnes
;
par la saintet
,
par la bont
,
qui est
Influence exerce
par les nouTcaux Platoniciens sur les Arabes.
Deux
sortes de philosophie chez les Arabes : Philosophie ration-
nelle et pripatticienne
j
philosophie mystique.
Origine et naissance des ludes philosophiques chez les
Arabes.
Part qu'y ont eue les Chrtiens
;
Historiens de
la
philosophie.
Alkendi;
Alfarabi;
Sa philosophie
gnrale;
Facults de l'me
;
Principes des connaissances;
Des
formes
;
De l'entendement actif;
Avicena
;
Sa logi-
que
;
Sa psychologie
;
Trait des sensations
;
Des
sens intrieurs
;
Hypothse physiologique
;
Oprations
de l'entendement
;
De la connaissance
;
Thorie de
la cause.
Mtaphysique d'Avicena.
Algazel
;
Sa critique du Pripattisme et du Nopla-
tonisme.
But sin-
gulier de son scepticisme
;
Sa logique
;
Sa mtaphy-
sique
;
Sa psychologie
;
Hypothse sur les ides.
Nouvelles recherches sur les principes des choses.
Du
IT.
12
(
178)
livre de Cauiis;
Substance de ce livre;
Idalisme
transccndantal;
Origine de l'art combinatorc.
Avicebron : la source de la vie ,
Averrhos
;
Ses
travaux sur Aristote
;
Il mle au Pripatticisme les
vues des nouveaux Platoniciens
,
Sa thorie des sensa-
tiens;
Des formes ;
Doctrines mystiques.
Aben-Esra , Moyse
Maimonide.
De l les
formes commencent
des-
cendre aux formes
corporelles idales
;
!>) .de
l aussi elles commencent
s'lever
en se
sparant
graduellement des
matires.
forcqs
qui se manifestent dans les corps,
qui lui prtent les sujets sur lesquels il
y>
agit et s'exerce. Or, toute force suppose un
moteur qui appartient ncessairement l'or-
)) dre des intelligences
;
remontant donc de
sphre en sphre
,
nous arrivons jusqu'au
)) premier moteur la cause premire
;
ce
* moteur , ne rsidant point dans la matire
,
(
2o5
)
rside ncessairement dans sa propre na-
lure.
'
L'intelligence
peroit donc sa propre es-
sence, et l'essence de la cause qui est son
)) propre principe elle-mme (i).
On excusera peut-tre ces citations littrales,
si l'on considre qu'elles nous font connatre
le point de vue dans lequel les Arabes et les
scolasliques aprs eux se sont placs pour
envisager la philosophie d'Aristoie.
Le clbre Avicena (Ebn Sina), l'Hippo-
crate, l'Aristote des Arabes , et l'homme le plus
extraordinaire certainement que cette nation
ait produit , au milieu d'une vie trouble par
une longue suite de malheurs et d'orages, ab-
sorbe plus d'une fois par de grandes fonctions
politiques , et trop souvent distraite par les plai-
sirs
,
russit cependant excuter des travaux
qui furent long-temps rvrs comme une sorte
de code scientifique. Ses crits sur la mdecine
en particulier, quoique ne renfermant gure
qu'une compilation d'Hippocrate et de Galien,
remplacrent l'un et l'autre, mme dans les
universits d'Europe
,
et furent tudis comme
(i) Alfarabi opra
,
Paris, i638
,
p. 43
et suiv.
(
206
)
des modles Paris et Monipellier jusqu' la
fin du l'j" sicle,* poque laquelle ils sont
lombes dans un oubli presque complet. Vatiier,
mdecin et professeur d'arabe, Paris, avait
eu la patience de traduire en entier les uvres
de ce mdecin philosoplie
5
mais la logique seule
a t livre l'impression (i), et le reste du
manuscrit de celte traduction s'est perdu.
Quoique la pbilosopbie d'Aviceria soit essen-
tiellement aristotlique
,
on
y
trouve une foule
d'aperus neufs qui avaient jusqu'alors chap-
ps aux Pripatticiens , et qui mriteraient
peut-tre d'tre signals avec quelque dtail
par les
historiens de la science, (c On trouve,
dit le judicieux Tledemann
(2),
dans les vues
d'Avicena une clart et une prcision remar-
quables
;
dans ses raisonneraens beaucoup de
pntration
;
dans ses penses un troit en-
chanement.
y> Ce philosophe tait fort reli-
gieux
;
il se prparait k mditation par la
prire , et nous avons encore les hymnes qu'il a
composs.
(1)
A Paris, i658, in-8'.
(2)
Esprit de la philosophie spculative , tome IV,
sect.
4, P'
'
(
207
)
En lisant ses crits, on
ne peut s'empcher
de reconnatre, clans ce fcond et infatigable
crivain, un esprit tendu et mthodique. II se
plat
rapprocher entre elles les diverses
bran-
ches des connaissances humaines , marquer
leurs affinits, poser les limites qui les sparent,
les classer, les coordonner. La logique est
ses yeux leur commun prliminaire
;
il traite
cet ort d'aprs les principes et les rgles d'Ans-
tote : cependant, quoiqu'il l'ait abrg et sim-
plifi, il l'a perfectionn sur quelques points
j
il en a dtermin d'autres avec plus de prci-
sion et de nettet. Toute connaissance con-
siste en reprsentation et en conviction
;
on
se reprsente fort bien les choses, sans se les
persuader : la reprsentation s'acquiert par
la dfinition ou quelque chose de semblable
;
la conviction par le raisonnement (i). C'est
le point de dpart d'Aristote; mais Avicena
tablit d'une manire plus expresse et plus
poiivc qu'Aristoie qu'il est certaines repr-
senialions primitives dont on ne peut donner
de
dfinition, a Toute reprsentation et toute
(i) Logique d'Avicne, trad.
par Yatlief, pages i
,
(
208
)
y> conviction s'obtient par quelque recherche,
ou s'offre spontanment... Il est des choses
qu'on se reprsente immdiatement et sans
le secours d'aucun milieu (i). La notion de
Vtre
,
par exemple , est une notion simple
)) qui n'est pas susceptible de dfinition.' Il
en est de mme, suivant Avicena , de celles du
ncessaire^
dupossible, de Yimpossible
(2).
Cette
remarque
sur la notion de l'tre est neuve
;
celles sur les autres notions est inexacte
;
mais
Avicena relve avec fondement l'inexactitude
des
dfinitions qu'on avait jusqu'alors essay
d'en donner.
Il distingue aussi plus nettement
qu'Arislote les jugemens de fait, des jugemens
abstraits,
quoiqu'il ne porte pas dans cette dis-
tinction
toute la lumire dsirable. Un homme
connat quelquefois la chose par une notion
qui n'est pas particulire celte chose, mais
tive de l'me
. Dans le dessein de laisser un
libre champ un nouvel ordre d'oprations qui
altre la marche ordinaire de la nature
,
U
veut donc faire disparatre toute notion de
cause. Du reste , ses objections ne se dirigent
que contre la notion d'une connexion mta--
physique entre la cause et son effet; il s'atta-
che montrer que celle connexion ne peut
tre tablie logiquement et priori, prludant
ainsi la clbre argumentation de Hume (i).
En gnral, son Scepticisme parat avoir essen-
tiellement pour objet de dtruire tout systme
de thologie rationnelle , afin d'ouvrir une car-
(i) Id. ibid.
,
disputatio
1
, folios
58, 56.
(
238
)
rire indtinie, non-soulcmcnl la foi guide
par la rvlation
^
mais mme la libre cicalla-
lion de l'entliousiasme mystique. Algazel pro-
pose une classification des sciences naturelles
d'aprs les principes d'Aristote
,
les distin-
guant en racines et en branches : les premi-
res comprennent les connaissances thoriques
;
les secondes
,
au nombre de sept, comprennent
les arts pratiques
,
parmi lesquels figurent la
physionomique , l'art d'interprter les songes
,
celui d'apprcier l'influence des astres, et l'al-
chimie.
La logique d'Algazel est peu prs calque
sur celle d'Avicena. Cependant , en reconnais-
sant avec celui-ci que la science qui s'obtient
par l'investigation , n'acquiert sa vrit qu'
l'aide d'une connaissance primitive et im-
)) mdiate , il fait consister uniquement celle-
ci dans les premires notions u qui sont, dit-
)) il, fixes et stables dans l'entendement , sas
le secours de l'examen et de la mditation.
L'me , dit-il encore , est comme un mi-
roir dans lequel se peignent les formes de
toutes choses ,.
lorsqu'elle a t purifie de
toutes les habitudes vicieuses (i).
(i) j^ogica et philos. Algazelis Arabis , Cologne
,
i5o6
,
folios 2 et 3.
(
2129
)
Nous avons encore d'Algazel plusieurs traites
de
philosophie. Le
premier a pour objet la
classiQcation des
connaissances humaines. 11
y
a trois
branches de sciences pratiques
;
la
premire a pour objet l'art de discourir : la
seconde, l'conomie domestique
;
la troisi-
me , la morale, U
y
a galement trois or-
dres de sciences spculatives : la thologie
,
les mathmatiques , l'histoire naturelle. Car
)) la science s'occupe ou des choses qui sont
entirement places hors de la matire
;
ou
descelles qui peuvent tre conues , mais non
exister rellement , hors de la matire
;
ou
enfin de celles qui n'ont d'existence relle
que dans la matire. La premire traite de
)) la cause, de l'universalit des tres; caries
tres se divisent en causes et en effets
;
celte science s'attache donc l'unit de
)) l'tre , elle en dmontre la ncessit
;
elle
>) fait voir comment de celte unit pri-
)) mordiale dpend tout le reste de ce qui
existe , comment tout en est dcoul
j
c'est
la science divine, la science de la puissance.
Les sciences mathmatiques sont le moins
sujettes au doute
;
les sciences naturelles
sont les plus loignes de la certitude
,
i>
cause
de la mobilit continuelle des objets
(
23o
)
qu'elles embrassent
(
i)
.
>' Le reste de ce trait
est une sorte de nomenclature ontologique qui
renferme neuf distinctions de Vtre.
Quelft que soit l'ardeur avec laquelle Al-
gazel ait attaqu
,
dans ses Destructions , la
doctrine des nouveaux Platoniciens et celle
d'Avicena , il les reproduit assez fidlement
dans ses divers traits de mtaphysique. 11 s'at-
tache montrer , d'aprs Avicena
,
que le
mouvement ne peut tre propre et inhrent
la matire
,
qu'il drive ncessairement d'une
cause trangre la matire , d'une intelli-
gence
j
voici comment il en explique l'origine :
L'image ou l'ide de la beaut est la cause
cherche dtermine
le mouvement
(2).
Avec Aristole et Avicena, Algazel a re-
{H-oduit les distinctions de trois mes : vg-
tativcj animale et intelligente
;
il distingue les
sens extrieurs et les sens intrieurs. Pour ta-
blir la certitude des perceptions que les pre-
.(*)
y^.'rf. , Op.phil. lib. I
,
tract. I
,
cap. i.
(2)
Ibid.
,
ibid. , lib. II, tract. I
,
de inodis intcl-
igcndi.
(
23l
)
niiers nous iiansiuelteni , il reproduit l'hypo-
thse de certaines formes inleimdiaires qui
rsultent d'un concours, d*une coaptation
,'
entre la facult sensitive et les proprits
des
objets.
i( Ces perceptions ne sont donc ni
l'eflet
de la simple impression produite par les objets
eux-mmes , ni celui de la simple action des
sens
;
c'est un rsultat mixte , effet combin
de l'un et de l'autre
;
dans la vision
,
par exem-
ple
,
c'est un miroir dans lequel se retracent
les couleurs (i).
En cherchant dvelopper
ainsi une hypothse vaguement expose par
Aristote
(2)
,
sur le phnomne de la sensa-
tion
,
Algazel donne une figure et une sorte
d'expression matrielle cette explication
,
qu'un prjug aussi constant que gnral a
perptue jusqu' nos jours , et qui fait sup-
poser entr^ l'esprit et les objets certaines
images intermdiaires qui , le bien prendre
,
sont sous d'autres termes les ides de Locke
lui-mme (D).
Algazel reproduit le systme d'Avicena sur
(i) Ibid.y ibid.y tract. IV, cap. 3,
De sensibus
ixterioribus.
Cap. 5. De Anima hum.
(a) Voyez ci-devant , tom. II
,
p.
336.
(
332
)
les sens intrieurs et les cinq
cellules rserves
dans le cerveau pour les organes qui leur sont
affects
,
avec quelques lgres
diffrences qui
ne roulent gure que sur les expressions et
avec des dtails plus circonstancis (E).
L'rae humaine, dit encore Algazel , a
deux faces : l'une par laquelle elle porte ses
)) regards sur la rgion immense des choses
)) suprieures, et
y
puise la lumire de la science,
y> et dont le caractre propre est de recevoir les
manations de cette lumire; l'autre par la-
quelle elle se dirige vers a partie infrieure
et gouverne ses propres organes. La sensi-
bilite et l'imagination ne peuvent s'exercer
que sur les objets matriels
;
elles ne peuvent
saisir que des individus; elles les peroivent
)) ou les conoivent soumis certains aecidens
de temps^ de lieu, de figure. La/acult esti-
raative dpend encore de la matire et des
choses extrieures
,
puisqu'elle leur emprunte
les perceptions sur lesquelles elle s'appuie..
Mais il
y
a en nous aussi une facult qui saisit
les caractres essentiels
(
quidditates
)
des
compagne de douleur
;
ensuite en privant
cesser.
))
La cause premire est antrieure 1 eler-
M
nit , au-dessus de l'ternit
;
l'intelligence
est contemporaine de l'ternit
,
suprieure
au temps.
Toute me d'une nature noble s'exerce par
trois oprations : l'une animale , l'autre in-
tellectuelle
,
l'autre divine. La .dernire est
l'exemple , la forme des deux autres
;
la
seconde est l'intermdiaire
,
l'instrument de
la troisime.
M
La premire des choses cres est Vtre;
l'tre est au-dessus des sens et des mes , au-
))
dessus de l'intelligence; il porte le caractre
d'ime plus troite unit, parce qu'il est plac
> plus prs de l'tre incr, du principe pur, un
w
et vrai qui renferme en lui la multitude des
modes divers. Cet tre cr
,
quoiqu'il soit
un, quoiqu'il soit cr simple, se multiplie, se
,
)) compose de fini et d'infini. Au-dessous de la
cause premire est l'intelligence qui \en-
(
236
)
et la nature
,
et Vhorizon de la nature
,
^
est--dire
,
Vme. La cause premire est
au-dessus de l'intelligence
,
de l'me et de la
)> nature; la science divine n'est donc point
semblable la science intelligible, ni la
^science
animale
(
la science de l'me).
Toute
intelligence conoit les choses ter-
nelles
,
qui ne peuvent tre dti-uites, qui ne
tombent pas sous le temps
;
car elles les con-
oit par son tre propre
,
qui est ternel lui-
mme.
)) Toute intelligence comprend sa propre
essence
;
car , en elle , le sujet et l'objet sont
identiques. Elle connat ds-lors les choses
)) au-dessous d'elle, puisque celles-ci existent
)) par elle. L'intelligence et les choses com-
, prises sont donc galement identiques.
L'me
,
place entre les choses sen-
ou le sens
;
l'une des deux
faces du miroir
)) est la facult sensitive
;
l'autre est la fa-
culte imaginative. Car, si le
spectateur
retourne le miroir de
manire
n'en
consi-
(9.55
)
drer que la seconde face dont le reflet ne se
)) porte point sur l'eau, il n'aura plus qu'une'
seule image et la conservera volont.
Un
Cet
entendement matriel dont Averrhos
vient de parler , est une hypothse nouvelle
,
ou, si l'on veut, une nouvelle expression qu'il a
conue
,
en continuant de dvelopper la notion
indique, bauche par Arislole, dj labore
par Avicena et par Algazel, pour expliquer les
oprations de la connaissance humaine. C'est au
fond yentendement
passifdn stagyriie. Aver-
rhos, en lui donnant le nom de matriel, n'en-
tend pas dire qu'il ait rien de corporel
;
il lui
impose cette dnomination par analogie avec la
.\"-^' N.x,,-
(i) Comm. in Arist.
,
lib. III. De Anim.
,
Ibid.
,
.folio
174 >
P'
'
(
257
)
'matire dans le sens des Pcripatliclens , c'est-
-dire, avec ce
qui est encore vide et priv de
'
forme.
C'est donc
dans cet entendement que
viennent s'imprimer les foi^mes des notions,
comme dans les sens viennent se tracer celles des
objets externes
,
comme la figure du sceau sur
une tablette de cire. On sait que, dans la thorie
pripatticienne, il
y
a irois choses essentielles
:
la mati'e
,
la forme
,
et l'agent qui dter-
mine la sigillation
,
si l'on nous
permet ce
terme
,
de celle-ci sur celle-l.
C'est par un
mcanisme semblable qu'Averrhos
explique
les oprations de l'entendement.
L'entendement matriel n'a point de ca-
ractre propre et dtermin
,
si ce n'est celui
)) d'une certaine virtualit, d'une certaine pr-
paration ou disposition
,
quelque nom qu'on
)) veuille lui donner , existant dans le sujet in-
)) lelligent
, aussi Ion
g-temps qu'elle
n'est au-
cunement mle avec le caractre positif de
quelque objet sensible. La facult imagina-^
tive retient les formes qui ont t places en
elle
;
ces formes sont transmises l'entende-
ment matriel
,
pour
y
devenir l'objet de la
pense
;
mais un agent est ncessaire pour
les imprimer sur ce dernier, et cette fonction
IV. ly
(
258
)
appartieni l'entendement actif (i). Ceten-
tendemeiit matriel conoit
les notions abs-
traites, en sorte qu'alors l'entendement abs-
trait ne fait qu'un avec lui. Concevoir les
notions abstraites , n'est autre chose que
concevoir une chose qui subsiste par elle-r
mme , savoir l'entendement actif. L'enten-
dment spculatif reoit de mme les formes
des universaux
;
son objet est la notion des
choses qui n'ont encore qu'une existence vir-
tuelle
;
elle sort de la connaissance actuelle
,
quand elle rencontre un moteur suffisant
pour l'en extraire. U
y
a cette diffrence ent^e
l'entendement abstrait ou spculatif et la
Prm. in Metaph.
,
lib. XVI
,
tom. VIII
,
folios
35 et
137.
(i) Comment, in Aristot. Metaph. lib.
V
,
cap.
4,
3i. ^XII, i4
, 8, 24.
(
26>^
)
opration explique tout le systme des tnes
,
tous les phnomnes de la nature , comme l
secret des ressorts par lesquels elle s'excute,
constitue toute la science.
Averrhos s'attache tellement Aristote, qu'il
le suit pas pas
;
que, s'il propose une opinion,
c'est moins
,
ce qu'il semble , dans le but de
chercher la vrit pour elle-mme que dans
l'intention de saisir la
cense
de son matre. Il
runit, compare, discute, sur chaque passage, les
interprtations des commentateurs qui l'ont
prcd. Combien n'et-il pas mieux mrit
lui-mme le titre qu'il a reu, si , dans le choix
de ces interprtations, il eut moins consult les
thories des nouveaux Platoniciens , s'il n'et
pas ajout encore l'obscurit d'un texte dj si
difficile, par la subtiUt des abstractions dont se
composent ses paraphrases !
Averrhos a essentiellement contribu
asseoir
,
consolider cette autorit despotique
qu'Aristote ainsi dnatur a exerc sur les ges
suivans
;
il a surtout achev et consomm l'al-
liance du nouveau Platonisme et du Pripat-
ticisme. \je:sformes d'Aristote taient purement
inactives
;
celles des nouveaux Platoniciens
taient tout actives; c'tait la vie mme; Aver-
rhos
,
l'aide du svslmc des manations et
(
a65
)
.
par ses ides sur le principe du ntouvement , a
ramen les premires se confondre avec les
secondes.
Il faut suivre dans les philosophes arabes eux-
mmesles dveloppemens qu'ils ont donns aux
thories d'Arisloie
,
sur la matire et la
forme,
sur la substance et \essence
y
les quiddits
,
les
formas substantielles
f
etc., l'application qu'ils
en ont faite la mtaphysique , la psycho-
logie. Il faut
y
voir le soin avec lequel ils ont la-
bor toutes les formes du syllogisme, toutes les
rgles de l'argumenlation, les divisions et sous-
divisions ei distinctions qu'ils ont multiplies
l'infini. C'est dans les philosophes arabes qu'on
trouvera le type de l'enseignement des scolasti-
ques et la source de laquelle sont drives toutes
les questions queceux-ci ont si long-temps agi-
tes (I). On ne peut assez s'tonner de voir jus-
qu' quel point les Arabes ont port la subtilit
des abstractions, lorsqu'on considre combien
tait rcente chez eux la culture intellectuelle,
et de quelle vivacit d'imagination ils taient
naturellement dous
,
vivacit que l'influence
du climat devait naturellement entretenir; cette
subtilit est telle qu'il est difficile encore au-
jourd'hui de les suivre dans leurs investigations
mtaphysiques. Il faut sans doute l'attribuer en
( 264
)
partie celle persvrance singulire qui for-
mait un des traits dislinclifs de leur caractre;
mais
,
il faut reconnatre aussi qu'ils
y
furent
conduits par l'lude continuelle qu'ils firent des
crits d'Aristote , et par le got prononc qu'ils
montrrent pour les sciences mathmatiques.
Cette disposition fut encore favorise en eux
par les habitudes contemplatives et par un
peu-
chant marqu pour les spculations mystiques.
Cette dernire circonstance est un phno-
mne intellectuel et moral qui mrite encore de
fixer notre attention dans Tiude de l'histoire
de l'esprit humain.
On sait, que les Nestoriens
,
perscuts par
les empereurs d'Orient, s'taient rfugis sous
la protection des kalifes
;
ils avaient insensi-
blement propag leurs doctrines philosophi-
ques cliez un peuple dispos les accueillir.
Les Arabes se trouvrent placs dans des cir-^
constances peu prs semblables celles qui
produisirent le mysticisme des nouveaux Pla-
toniciens
;
ils eurent en leur pouvoir les mmes
lmens qui avaient t amalgams par ceux-ci;
ils purent les combiner comme eux ,
et le
dogme fondamental de l'unit de Dieu
se pr-r
tait facilement cette alliance; les ides rc'
(
265
)
ligieuses exeraient sur eux un grand empire.
Lorsqu'ils lurent initis aux doctrines philoso-
phiques des Grecs
,
ils se trouvrent donc dis-
poss saisir les points de vue qui
pouvaient
favoriser
l'alliage des unes et des autres. Les
systmes du nouveau Platonisme avaient t in-
troduits en Perse , du temps.de Chosros
,
par
les disciples de Proclus , fugitifs d'Athnes
;
il
est mme probable que le germe de ces doctrines
existait dj chez les Perses avant la conqute
des Arabes; ceux-ci ont donc pu les puiser aussi
cette source. Il est digne de remarque que c^est
surtout dans les rgions orientales du vaste em-
pire des Musulmans
,
et spcialement parmi les
sectateurs d'Ali, que ces systmes se sont propa-
gs avec plus de succs. Du reste, il est hors de
doute que les Arabes eurent entre leurs mains,
du moins par des traductions , les crits des
nouveaux Platoniciens; Plotin lui-mme et
Porphyre ne leur furent pas inconnus , comme
nous allons bientt le voir
;
enfin , les com-
mentaires d'Aristote
,
qui firent l'objet priu'
cipal de leurs tudes, taient empreints de
l'esprit de ce systme.
Dj , avant l'tablissement de la religion de
Mahomet , la thologie confuse des Sabens
(
266)
allcsle un mlange aveugle des ides rpan-^
dues chez les Perses, lesGhaldens, et les autres
nations orientales, de celles des Gnosliques, des
Juifs, des Egyptiens
;
elles attestent des em-
prunts faits la Cabale et au Christianisme lui-
mme
;
amalgame auquel l'ignorance grossire
des Arabes joignit des fables absurdes et de
nombreuses superstitions. Le but principal du
Sabisme est l'umon intime avec la Divinit par
la mdiation des gnies clestes et des puissances
divines (i). Il anime les astres, leur prte des
intelligences dont l'influence se rpand sur le
monde sublunaire. Il distribue l'action de- ces
puissances , la coopration de ces mdiateurs
,
la soumet des rgles , lui fournit des instru-
mens, l'appelle purifier l'me humaine. On
y
reconnat un mysticisme qui provient de sec-
tes diverses, qui appartient une civilisation
plus avance
,
mais qui s'est dgrad
,
altr
,
en se transmettant une nation encore inculte.
C'est sans doute ce qu'indique Alfarabi quand
il dit que les dogmes des Sabens ont une affi-
(i) Voyez Alfarabi, F'ie de Thabet ebn Korra
y
cap. 1
,
12.
Sharestan , dans Pocock : Spcimen
,
p. 139.
'
( 267
)
iiit marque avec les doctrines des philo-
sophes.
La
propagation des doctrines mystiques
parmi les Arabes
,
la faveur que lui prtrent
les ides religieuses de ce peuple
,
achvent de
nous expliquer comment
Aristote se montra
leurs yeux sous la forme nouvelle dont le
Noplatonisme l'avait revtu. Nous avons vu
que leur mtaphysique se rfrait . presqu'en-
tirement a thologie , et en recevait sa direc-
tion. Il leur fut donc facile de
concilier leur
philosophie avec le systme de l'illumination
et de l'extase.
Lorsqu'aprs le triomphe du Coran, la tho-
logie scolastique se fut introduite chez les
Musulmans
,
lorsque les Arabes curent pri$
connaissance de la philosophie grecque , le
mysticisme repullula sous une forme nou-
velle plus rguhre, plus systmatique. Nous
en avons un monument remarquable. Un
manuscrit arabe de la bibliothque du Roi
,
dont M. Sylvestre Sacy a donn
,
daris les
notices (i), l'extrait accompagn de remar-
ques
,
et qui porte pour titre : Le Livre du
(i) Notices et Extraits des Manusc, loin. IV,
p. 107.
(
268
)
Secret de la Crature
,
par le sage Belinous
,
nous montre tout ensemble et le rapport qui
s'tablit entre les ides contenues dans les deux
traits
que nous venons de citer et l'esprit de ces
doctrines
;
il confirme aussi que ces ides ainsi
combines
se propagrent parmi les Arabes.
L'auteur de ce manuscrit cite trois pliilosophes
dont l'un est Porphyre (i) , et dont il nomme un
autre Platon VEgyptien
(2) ;
ces indications
,
on ne peut mconnatre une drivation de l'cole
des nouveaux Platoniciens d'Alexandrie. 11 cite
encore un livre d'Herms : Albufarage
,
plus
lard, a aussi parl d'un livre semblable; ce
livre parat tre le Pimander
(5).
L'auteur du
livre du Secret de la Crature parat mme
lui avoir emprunt quelques passages. Ainsi
,
les Arabes auraienf; aussi puis aux mmes
sources que cette cole.
Mais
1^
consanguinit se manifeste plus vi-
demment encore par l'esprit mme de la doc-
trine. Nous voyons reparatre dans le livre du Se-
cret de la Crature, au-dessous de la cause pre-
(1)
Ibid.
,
p. 129,
iSa.
(2)
M. Sylvestre de Sacy pense qu'il a pu dsigner
Plotiu; nous avons peine adopter celte supposition.
(3)
Jbid.
,
p.
ii3.
(
269
)
hlirc , la parole de Dieu , sa premire produc-
tion, immdiatement produite d'elle, leur ser-
vant d'instrument pour la cration de l'univers.
,
forme gnrale des oprations subsquentes de
la cration. Nous
y
voyons reparatre l'hym-
ne de la cause productrice
,
la distribution
de toutes les cratures en couples
;
la matire
y
est dfinie comme une simple privation
;
les
eboses sensibles
y
sont distingues de 'celles
qui ne peuvent tre perues que par les sens
intrieurs
,
la pense , la rflexion
,
l'intelli-
gence
,
l'esprit et le jugement. La tborie mys-
tique des causes est ensuite applique aux
phnomnes de l'univers , dans l'esprit des
traditions berratiques. L'auteur recommande
de garder ces doctrines sous le sceau d'un se-
cret inviolable
;
car Herms , notre pre
)) dans la science
,
notre matre , le chef des
sages, a cacb ce secret , lui qui tait ins-
truit des plus sublimes sciences.
La mme doctrine se reproduit dans les
Pomes Mystiques de Ibn Ahmed Busiride,
l'Egyptien
;
dans les Opuscules allgoriques
de Vamour de Dieu, par Omar Ibn Phared
,
dans le Com,mentaire sur^ le Grand Pome
,
par Olwan; dans le trait sur VAmour de Dieu
^
par l'Egyptien Ibn Phared.
( 270
)
Vers le mme temps parut Sville l'auteur
du Philosophus Autdidactusy Thophal, m-
decin et philosophe. Ce livre clbre et singulier
a eu plusieurs ditions
(1);
il a t traduit en latin
en Angleterre , en Hollande
,
en Allemagne
;
il
a obtenu un succs considrable
,
non-seule-
ment chez les Arabes et les Juifs
,
mais encore
dans les temps modernes
,
et particulirement
en Angleterre; les Quakers en particulier, l'ont
beaucoup got. Le grand Leibnitz lui-mme
dclare qu'il l'a lu avec une extrme jouissance,
et prtend qu'on peut conclure de cet excellent
ouvrage
,
que les penses des philosophes ara-
bes
,
sur la grandeur de Dieu , ne le cdent
en rien l'lvation des philosophes chr-
tiens
(2)
. Cette espce de roman
philosophique
repose en ef'et sur une conception ingnieuse,
qui depuis a t plus d'une fois reproduite , et
que Bulfon a imite peut-tre son insu. Il
suppose un homme jet ds son enfance dans
une le dserte
,
qui s'y lve sans le secours
d'une ducation trangre et artificielle
,
par
le seul dveloppement graduel de sa raison,
(i) Oxford,
1671, 1700;
in-4. Londres, 1701,
(2)
Leipsiniana
,
p.
3o. 38.
(
271
)
par les seuls efforts de la mditation solitaire
,
parvient la connaissance
des choses naturelles
et surnaturelles , celle de son me, celle de
Dieu
,
la
flicit suprme que procure la con-
templation et l'union avec Dieu
;
il dveloppe
cette conception
,
sinon d'une manire con-
forme la
vraisemblance , du moins avec une
lgance peu commune.
Thophal, dans son introduction, attribue
aux inspirations de
l'extase les lumires qui ont
clair les sages les plus distingus de sa nation;
tels que les Alfarabi , les Avicena ,
les Aven-
pace
,
et
Algazel lui-mme, qui, suivant lui,
ont got les bienfaits de celte haute illumina-
tion (i).
(( L'honmie a trois ordres de rapports de simi-
litude ou d'affmit : l'un avec les animaux, le
second avec les corps clestes , le troisime avec
l'tre ncessaire et divin. A ces trois
ordres de
rapports correspondent trois modes d'action;
le pi'emier, qui s'exerce par les organes ma-
triels, le second par Vesprit vital, le troi-
sime par sa propre essence.
(
I
)
Thophal , Philosophus Autodidactus
,
dition
Pocock,
p. 4
et suivantes
(
aya
)
Le
premier mode d'aciion ne se dirigd
que sur les choses sensibles
j
loin d'y acqu-
rir la vritable instruciion
,
il n'y rencon-
tre que des obstacles
j
car les objets sensibles
sont un voile qui lui cache la science. Le
second mode ne lui procure encore qu'une
intuition im'parfaite et mlange; il le dirige
cependant sur sa propre essence et lui en
donne la connaissance. Par le troisime
,
enfin , il acquiert l'intuition complte
;
son
attention est absorbe dans la vue de l'tre
ncessaire , il s'anantit lui-mme , il s'vanouit
en
quelque sorte
;
sa propre essence, toutes les
essences disparaissent devant celle de Ftre qui
seul est la fois un, vrai, grand , lev et puis-
sant. Sa flicit consiste percevoir tellement
dans cette contemplation
,
que son regard ne
s'en dtourne pas un seul instant (i) .
Les corps clestes ont trois genres d'attri-
buts
;
l'un par lequel ils rpandent la lumire
,
la chaleur et la rarfaction dans les substances
infrieures
;
le second relatif eux-mmes
,
leur clat, leur puret, leur transparence,
leur mouvement circulaire
;
le troisime re-
latif l'Etre suprme dont ils excutent la vo-
(i) Ibid.
,
p.
i36 i47.>
(^75)
lont , dont ils reconnaissent la puissance, dont
ils ont mme une visipn perptuelle. L'homme
doit imiter ces trois genres d'attributs.
Pour se
conformer au premier ,
il doit tendre une
pro-
tection
bienfaisante
sur les animaux, sur les
plantes , les conserver dans leur tal de perfec'*-
tion
;
pour, se conformer au second , il doit se
prserver de toute souillure , recourir aux ablu-
tions
,
entretenir la propret de son corps et de
ses vtemens , s'exercer aussi dans des raouve-
mens et des courses circulaires, jusqu' ce qu'il
Soit saisi par le vertige; poUr se conformer au
troisime, il doit carter lous les
empchemens
ds objets sensibles , fermer ses yeux
;
ses
oreilles , interdire mme tout essor son ima-
gination, rduire toutes ses facults une ex-
trme langueur
,'
jusqu' ce qu'il soit rduit
l'tat de la pense pure (i).
m
Parvenu cette haute intuition, l'homme
comprend que sa propre essence ne diffre point
de celle del'Etre suprme, qu'il n'y a reUement
aucune autre essence; que cette essence divine
est comme les rayons du soleil
qui se rpandent
sur les corps opaques, et qui nous paraissent pro-
'
'
'
'
'
'
i
,
V
''
.
(i)
Ibid.f
p.
i45 i5i.
venir d'eux
,
quoiqu'ils ne fassent que 8e rfl-
chir sur leur surface. Tous les lres distincts de
la matire
,
qui participent cette connaissante,
sont identiques avec l'essence divine
;
car la con-
naissance n'est autre que l'essence elle-mme
i
ces tres^ ne sont donc point multiples
;
il
ne sont qu'un. La multiplicit, la collection,
le plus et -le moins n'appariiejinent
qu'aui^
corps (i).
Le monde sensible est l'ombre
du
monde
^ivin (3-;.
et Les lmens se transforment les uns dans
les autres
;
ils ont donc certaines proprits
communes, indpendantes de celles qui leur
sont
spciales et caractristiques
;
or, ce
q^
subsiste , aprs avoir spar ces derniers pa^
l'abstraction , c'est l'tendue trois dimensions;
cepraidant elje ne peut subsister par
elle-mmej
il
y
a donc quelque chose' de substantiel;, c'est
la ce qui constitue proprement la matire d-
pouille de toutes formes
^
^ui subsiste dans
toutes les figures possibles
(5).
C'est ainsi que
(1)
Ibid.
,
|>.
j55 a i63.
(7.)
Ibid. ,
ip.
174.
(3)
Ibid.
,
p. 91
.
(
375
)
Thophail a complt la notion d'Arislote, par
une dernire analyse.
Les proprits des
corps
, leurs
forces
,
sont donc des
firmes ;
les fornaes sont donc
les
principes de toute activit
;
mais ces formes
sont
ncessairement d'une nature spirituelle
;
car elles sont indpendantes de la matire
;
>>
ide
,
pour le remarquer en passant
,
qui a ob-
tenu l'assentiment de Leibniiz. Plus l'organi-
sation des tres est complte, plus ils ont d'acti-
vit;
cM*
ils ont alors plus dformes
,
plus de
principes de vie. Le principe vital est un m-
lange qui lient le milieu entre les quatre l-
mens;*
semblable la forme des corps clestes
,
il donne aux. animaux la respiration, la mobi-
lit, la sensibilit physique. Son sigQ est dans
le
cur
;
le cerveau le reoit t le transmet dans
tout le corps par certains vaisseaux (i). N'est-
ce point ici le germe du systme moderne sur
les esprits* vitaux ? Cet esprit vital mane de
Dieu mme conmie de sa source inpuisable.
En considrant le nombre d ses organes
,
la varit de leurs fonctions , l'homme parait
un tre compos
;
mais, en considrant le nud
(i)76iti.,p.
64,
68,
i3i
,
i35.
(276)
secret
qui unit ces organes, le principe de leur
action , l'homme se montre vritablement un.
Celte unit" provient de l'unit mme du prin-
cipe vital . Or
,
il en est de mme de la varit
ds animaux , des plantes
;
chacun d'eux res-
pire
,
agit le mme esprit vital
;
de l les ana-
logies qui se manifestent entre eux
;
tous ces
tres ne sont donc qu'un en ralit (i).
Le philosophe Autodidactus (auquel Tho-
phal donne le nom de Hai ebn Yockdahn
)
vit,
dans l'une de ses extases , la sphre suprme
et cleste dont l'essence est immatrielle, dont
la
splendeur , l'clat et la beaut sont au-dessus
de
toute expression , o rside le plus haut de-
gr de la joie et de la volupt. Il
y
aperut un,
tre
spirituel qui n'est ni le premier des tres
,
ni cette sphre elle-mme ,
sans cependant tre
dififtent de l'un et de l'autre
;
c'tait comme
l'image du soleil reproduite dans un miroir
,
qui n'est ni le soleil lui-mme , ni ce'miroir. W
vit encore, dans la sphre infrieure des toiles
fixes, un autre tre spirituel, galement dis-
tinct, mais non diffrent du premier tre et de
cette sphre
;
c'tait comme l'image du soleil
(0
Ihid.,^
p.
72,
8o|
(^77)
rflchie d'un premiermiroir sur un second(i).
Ainsi s'explique l'accord de la varit et la,
inultiplicit apparentes de l'tre pensant
,
avec
Tunit de la substance.
Tliophal s'tait beaucoup exerc sur Aris-
tote : il avait entirement consult les nouveaux
Platoniciens; On le voit assez par le caractre *de
sa doctrine
;
mais il a ajout aux uns et aux
autres
;
il a pouss plus loin encore et les ana-
lyses de celui-l, et les
spculations de ceux-ci.
Peu aprs l'poque laquelle la ihosopliie
mystique se produit chez les Maures d'Espagne,
nous la voyons apparatre vers les confins de
l'Orient, chez les Sofis de la Perse, au com-
mencement du treizime sicle. La commune
opinion , dit Chardin
(2.),
marque la nais-
M
sance de cette secte l'an 200 de l'Hgyre
,
m la rapporte un cheic Abusahid, fils d'Aboul-*
kheir qui eut beaucoup de sectateurs et de
disciples, parce qu'il tait grand philosophe
,
homme fort austre , et qui prtendait une
(i)/irf.,p. i65.
(a) Voyage de Chardin.
Edition de M. Laogls,
vol. rV,
p.
553.
(
278
)
plus troite observation de la religion maho-
V
mtane que tous les autres docteurs.
Comment se
fait-il que les mmes doctrines
mystiques,
fondes sur un idalisme exalt, qui
portent la contemplation jusqu' l'extase
,
qui
font driver de l'union intime avec la divin^, la
,
Source
de toute lumire, se retrouvent la fois,
k
Chine, dans la philosophie de Lao-Tseu
et celle des sectateurs de Fohi , dans la tholo-
gie
indienne , chez les Mages , chez les Gnos-
tiques,
chez les Juifs, Alexandrie, Rome,
Athnes
,
chez les Arabes, et reparaissent
ettoore chez les Sofis de Perse ? Celle consan-
guinit dans les ides provient-elle de ce
que
les mmes causes ont conduit les hommes en
diffrens
lieux, en diifrens temps, aux mmes
spculations? ou bien provient-elle de ce qu'une
thorie
primitive s'est rpandue, perptue,
par des canaux divers , l'aide des communi-
cations que les peuples ont eues entre eux? Et
alors o en tait la source primitive ? Ce singu-
lier phnomne a exerc et exerce encore les re-
cherches de plusieurs savans distingus. Quel-
ques-uns ont pens que l'Inde pourrait avoir t
le berceau de l'idalisme mystique qui se r-
pandit plus tard chez les Perses , soit qu'il et
pass directement chez eux
,
soit qu'il et dj
pntr antrieurement aux conqutes des Ara-
rabes
;
d'autres supppsent qu'il a pu avoir
$a
Racine dans la
thologie n#me des Musulmans;
suivant d'autres, son origine drive du Pla-
tonisme emprunt aux Grecs. M. Malcolm
adopte cette dernire hypothse, et remarque
que les livres des sofis sont remplis de cita-
lions de Platon (i). M. Tholnck croit, au
contraire
,'
que les Arabes n'ont connu, en fait
'de philosophie grecque, qUe celle d'AHstote et
de ses commentateurs
(2).
M. Sylvestre de
Sacy estiiHe que les doctrines mystiques taient
dj naturalises en Perse avant la conqute
des Arabes
(5).
L'exposition sommaire que nous
venons d'offrir de la philosophie des Arabes
rfute suffisamment l'opinion d^ M. Tholuck.
Nous n'hsitons point penser que les Perses
eurent connaissance du nouveau Platonisme ds
le temps de Chosros
,
par les philosophes fugi-
tifs de l'cole d'Athnes; mais nous remarque-
(1)
The Mist. ofPersia
,
tome II
,
j>. ^24.
(2)
Voyez dans le Journal des savans , de'cembre
i8ai , et janv. iUsa
,
une notice de M. Sylvestre de
Sacy -sur l'ouvrage de M. Tholuck,
p.
9.
{V) S
iifismus
, sive TheosophitePtrsarum Paiitheis-
tica. Berlin
,
jSi
,
cap.
2, p,
38 et suivantes-
(
28o
)
.
L'me
humaine
, mane de l'enlendement
divin
,
participe sa nature
;
indpendam-
ment
de
l'esprit vital par
lequel elle anime 1
prps
et en dispose , il
y
a en elle un entende-
ment spcial qui, par ses ra,pports
avec l'enten-,
dment gnral et divin
,
conoit tout la fois,
dans un
instant et toujours , et qui se runie
s^ source originelle
, comme le
rayon di^
cercle son centre. L'me possde la chane
des.
causes et des effets
,
cette chane qui uni,
les
mondes
;
car , toute chose infrieure
est le
vase ou le rceptacle de celles qui sont places
au-dessus d'elle
;
l'effet aspire sa c^use
;
la
cause
attire elle son effet .
Les cabbalistes distinguent cinquante
portes
de la prudence, et trente -deux voies de
la
sagesse
;
ce ne sont que des dfinitions ou
des images diverses
,
reproduisant sus d'au-
tres formes les attributs mystiques de la
{ 3q7
)
sagesse cl les oprations de J'inlelligence
su-
jwieure. Bornons-nous citer les
deux
sui-
vantes : a La sagesse est appele VIntelligence
introduisant Vamiti, parce qu'elle est la sub-
stance de la gloire
,
et qu'elle accomplit la
v-
rit des lres particuliers et spirituels : elle
est appele XIntelligence imaginative
,
parce
qu'elle imprime le sceau de la similitude
tous les cires crs dans des proportions har^i
moniques et sous des formes analogiques.
'
Il
y
a du reste plusieurs espces de cabbales.
Elles se partagent d'abord en deux grande
branches : la cabbale thorique , et
la cabbale
pratique. La premire s'empare du domaine
de la spculation et de la mditation : elle ex-
plique le sens des critures sacres l'aide des
traditions secrtes
;
elle expose les dogmes les
plus relevs sur la Divinit, les esprits et les
mondes
j
elle en dduit une mtap)iysique , une
pneumatologie et une physique
entirement
mystiques. La seconde constitue un art occulte
qui, par l'application des noms divins et des pa-
roles des critures sacres
,
combines suivant
des rgles diverses , a le pouvoir de produire
des effets suprieurs l'ordre accoutum de la
nature, d'en intervertir les lois
,
comme de
gurir les maladies, de conjurer le^ malia
I
(
3o8
)
esprils
,
d'leindre les incendies
,
ei d'exposef
au choc des armes sans en recevoir de bles-
sures, etc. La cabbale thorique son tour se
soudivise en littrale et philosophique. La
premire est un mode d'expUcation artificielle
et symbolique des livres sacrs
,
qu'on prtend
avoir t transmis par la tradition
,
et qui con-
siste dans un certain artifice pour transposer
les
lettres, les syllabes, les mots, et en faire jail-
lir de nouveaux sens pour l'intelligence du
texte : elle se compose de trois mthodes, dont
la premire est entirement gomtrique et a
mme emprunt des Grecs le nom analogue
qu'elle porte chez les Juifs
,
celui de gmatrief
dont la seconde porte un nom driv des
Latins,
Notarikon, signes videns de l'ori-
gine rcente de ce systme et des emprunts
qu'il a faits aux. nations trangres. La cab-
bale
philosophique ou relle se compose de
deux ordres dont l'un spcule sur les mana-
tions suprieures dans Adam Cadmon et les
sphires, dont l'autre s'occupe des manations
infrieures
jusqu'au monde matriel , si du
moins nous en croyons au lexique cabbalisti-
que insr dans la cabbale recele.
Les formules
symboliques employes par la
cabbale pour exprimer la gnration
miaphy-
(
3o9
)
siqiie des tres devait condnire naturellement
imaginer cet art
combinatoire qui exprime
dans des formules
semblables
les volutions
logiques des ides. Philon raconte que les
l'aide de symboles et
d'allgories (i). Aussi
Raymond Lulle dclare-t-il expressment que
son grand art n'est autre qvie la cabbale des
Juifs. (( Ce qui signifie, dit-il , la rception de
la vrit de toute chose rvle par Dieu
l'me
raisonnable (n).
) Tel est galement le tmoi-
gnage de Pic de la Mirandole, celui de Vale-
rius de Valeriis
(5),
celui de Paul Scalichius
(4).
Voici donc encore l'un des anneaux qui ratta-
chent ces traditions antiques les systmes qui
se sont produits dans le moyen ge.
(5)
'
: 'r'fo feDf<j
Jt
~~~
(i) Quod
omnis probus sit liber, pagss
877
et
895. o
(2)
Au commencement du livre : De auditu cab-
balistico
,
sive cabbala.
(5)
Opus aureum, prcefat.
ad Fuggerum.
(4)
De revoluonc alphabetaria
,
etc.
(5)
J^oy. ci-aprs
,
chap. 9.7,
ce que nous disui.S
de Vart combinatire de Raymond Lulle.
(3io
)
La cabbale
,
autant qu'il nous est possible de
'Ja juger avec certitude au travers des nuages
amoncels qui l'enveloppent , consiste donc
essentiellement
dans une doctrine d'idalisme
mystique
environne d'une e"strme complica-
tion de formes symboliques. On s'tonnera
moins du singulier respect qu'elle a inspir,
non-seulement aux Juifs eux-mmes , mais
une foule de modernes suprieurs au vul-
gaire
,
et de la curiosit qu'elle a si long-tempi<
excite
,
si l'on rflchit que par ce double ca*
ractre elle flattait la fois deux dispositions
dominantes de l'esprit humain
,
le penchant
pour les spculations abstraites et pour la con-
templation d'un monde intellectuel
,
la facult
se laisser sduire par le prestige attach un
appareil de signes allgoriques, et leur prter
une valeur d'auiant plus prcieuse que leur
forme est nigmatique et plus obscure. A la
suite de la cabbale , comme la suite de la plu-
part des systmes de mysticisme
,
se produi-
sirent ces pratiques superstitieuses dcores du
nom d'arts merveilleux, qui , supposant une
corrlation troite et une influence directe
entre le monde des intelligences et le monde
matriel
, empruntent au premier la puissance
d'agir
sur le second , d'expliquer ,
de gou-
(,5i,
)
verner, de changer mme les lois de la nature
,
arts qui , la faveur d'une telle origine, n'ont
obtenu que trop de faveur auprs de la crdu-
lit humaine. (K)
(
^'^J
NOTES
DV VINGT-QUATRIME
CIIAPITIin;.
(A) Lon l'Africain cite Ibnu Guilgiul
comme
l'auteur d'une Histoire et d'une Biographie
des phi-
losophes.
Dans le catalogue des ^manuscrits de la
bibliothque
de Leyde
,
on indique plusieurs ouvrages
du mme genre. Suivant Holtinger, Iben Casta a
crit une Histoire des Sages
,
des Philosophes et des
Mathmaticiens
arabes. Aripherge , dans \a Biblio-
thqws arabe, a donn le catalogue des livres sur la
philosophie,
les mathmatiques et la mdecine, qui
ont vu le jour chez la mme nation, du y"
au
12
sicle. Les Dynasties d'Albarafage fournissent aussi
quelques documens sur ce sujet. Muhamed Ben Isaac
a donn le catalogue des commentateurs arabes du
texte d'Arislole, catalogue dj publi par Hottinger,
{Bibl. or. cap. 2
,
p.
1
19.)
(B) Nous entendons faire allusion ici , moins encore
i 16. Con-
sultez spcialement pour la philosophie des Juifs au
moyen ge : Barlolemi , Bibliot. rabbinica; Wolf,
Bihliot. liehraica ;
De Rossi , Dizionarilfegl
autori
Ebreis
,
et le tome I de la BU)l.
espagnole de Rod-
rigue* de Castro.
(35)
CHAPITPxK XXV.
Destinefi de la philosophie en Occident , du
7*
au 1
!
sicle,
'
Origine et premier ge
de la philosophie scholastique
.
SOMMAIRE.
Fbpits qu'on peut esprer de rtu<le de la philosophie du
moyen ge
;
Difficults qu'elle prsente.
Quatre
poques principales dans cette histoire : circonstances qui
les dterminent.
Caractres gnraux de la philosophie
scholastique.
Direction que suivit lespvit humain pen-
dant cette priode.
Mode d'enseignement.
Premier ge de la philosophie scholastique.
But,
esprit et limites des tudes. Isidore de Sville. Ecoles
de Charlemagnc; Alcuin,
Pourquoi les fruits de la res-
tauration tente par Cliarlemagne s'vanouirent prompte-
roent.
Jean Scot Erigne :
But qu'il se propose ; Son livre
de la division de la nature;
il fait connatre les crits
apocryphes attribus S. Denis l'aropagite , et introduit
le nouveau Platonisme en Occident; Sa psychologie..
>
Gcrbcrt oh Sylvestre II
;
le moine Constantin
y
autret
docteurs.
(
3a6
)
Depuis que les illustres auteurs de l'Esprit
des lois et de l'Histoire de Charles-Quint , ont
ramen l'attention des hommes clairs sur les
origines des institutions qui gouvernent aujour-
d'hui l'Europe , l'histoire du moyen ge a excit
les recherches de plusieurs savans distingus.
Jusqu'alors l'histoire des peuples de
l'antiquit
avait absorb presque exclusivement les travaux
des rudits modernes, et une priode de temps
si voisine de nous tait reste presque entire-
ment nglige. Mais , lorsque l'tude de l'his-
toire a t rappele son vritable but , lors-
qu'on a enfin reconnu que cette lude avait
essentiellement pour objet de recueillir les
grandes leons de l'exprience , de les mettre
en valeur pour les intrts de l'humanit, de les
faire servir prparer de nouveaux perfection-
nemens
,
et de dcouvrir dans les faits moraux
qui se dveloppent sur la scne de la socit
humaine cette connexion des causes et des
effets
,
que* les sciences physiques cherchent
^
explorer sur la scne de la nature matrielle
,
on a compris qu'il fallait chercher dans le
moyen ge les germes de la civilisation mo-
derne et qu'il importait d'observer par quelle
suite de circonstances ils s'taient graduellc-
mcnl dvelopps. Depuis quelques annes
,
.(
^37
)
surioul
,
ce genre de reclierclics a cl repris
.vcc ime mulation remarquable : les lois , le
commerce
,
la littrature du moyen
ge
,
les
rvolutions politiques qui s'y sont accumules
,
sont devenues le sujet d'investigations
judi-
cieuses. Plusieurs de ces crivains ont exprim
le vu que la philosophie de cette mme
p-
riode de temps ft aussi arrache aux tnbres
qui la couvrent encore
,
et plusieurs circons-
tances rcentes semblent ajouter encore aux
motifs de cette curiosit. Dj le grand Leib-
nilz avait exprim le soupon que u des trsors
pouvaient tre ensevelis dans le chaos impur
de la barbarie philosophique. Des philoso-
phes recensent renouvel ce soupon, ont mme
annonc des esprances encore plus positives
,
et assur
,
quoique sans le prouver
,
que notre
sicle se montrait injuste envers ceux qui
avaient
prpar son ducation.
Le temps semble venu de combler cette la-
cune
,
et d'apprcier avec ^^quit le mrite rel
des efforts qui ont t tents pendant une si
longue suite de sicles pour dlivrer l'esprit
humain des tnbres dont il fut charg la
suite de l'invasion des Barbares. Quel que
puisse tre en effet ce mrite
,
il est au
moins d'un grand intrt d'examiner quels
(
328
\
furent les obstacles contre lesquels les progrs
de
la raison ourent si long-temps h lutter
,
les
nioyens par lesquels elle en triompha. On ne
peut , sans doute
,
clans aucun cas
,
supposer
qu'elles soient indignes de toute attention
,
les
doctrines et les mthodes qui diverses poques
excitrent dans les esprits Une activit et une
ardeur si tonnantes, et qui servirent en diriger
l'essor. Une aussi longue suite de gnrations n'a
du
tre certainement strile en hommes dous
de quelque gnie
;
elle en a produit surtout qui
taient doqs d'une grande passion pour l'-
lude
,
d'une persvrance qui de nos jours se-
rait rarement gale
;
il est curieux d'ohserver
comment de tels hommes se sont comports
dans de telles circonstances
,
jusqu' quel point
ils ont pu saccomber leur influence, ce qu'ils
ont pu tenter pour s'ouvrir une voie meil-
leure
,
s'ils ont pu parvenir aux dcouvertes
modernes.
Ajoutons que cet examen peut
seul nous mettre en mesure de bien juger la
rformation qui a succd cette longue domi-
nation des systmes scholastlques et dont nous
recueillons
aujourd'hui les bienfaits.
Ne nous tonnons point , cependant , si ce
sujet n'a jusqu' ce jour donn lieu qu' un
petit nonJbre de recherches partielles ou de
(
^>^9
)
rsums sommaires. lndpen<lammenl du dis-
crdit dont la philosophie du moyen ge a to
frappe la suite d'un triomphe si absolu et si
prolongf', indpendamment du dgot que 1 ari-
dit de ses formes tend trop naturellement exci-
ter
,
de graves et nombreuses difficults se pr-
sentent l'entre d'une semblable carrire. Les
ouvrages des scholastiques forment eux seuls
une immense bibliotlique (A); les exemplaires
en sont rares
;
la plupart ne se rencontrent plus
que dans les dpts publics
;
ils
y
sont pars
;
le
savant Brucker mme annonce qu'il n'a pu les
consulter : ces ouvrages d'ailleurs sont d'une
extrme obscurit
;
les notions pbilosophiques
y
sont noyes dans les dissertations ihologi-
qucs, le plus souvent mles aux discussions les
plus oiseuses. Il faut non-seulement
un cou-
rage et une patience petj ordinaires pour s'en-
gager dans une semblable perquisition
;
mais
une sagacit peu commune pour dmler
, au
milieu dfe tant de nuages, les vues qui
peuvent
tre encore de quelque prix.
Alors mme qu'on aurait russi dans ce tra-
vail
,
quelles difficults
encore pour en faire
goter le fruit au public,
aujourd'hui
princi-
palement qu'avide de jouir
,
on veut avant
tout
la clart dans les ides, l'lgance
dans
les
(
53o
)
formes, l'utilit des applications, c'est--dire
prcisment les trois choses qui manquaient
le plus compltement la philosophie des
coles !
Nous sommes loin de prtendre offrir ici
le tableau complet et dvelopp de cette por-
tion de l'histoire de l'esprit humain. D'un
ct, il n'entrait dans notre plan que de consi-
drer les systmes de philosophie relatifs aux
questions fondamentales de la connaissance hu-
maine
;
et de l'autre , les limites que nous nous
sommes imposes nous contraignent de ren-
fermer cette exposition dans un cadre assez
troit. Toutefois , nous avons pris soin de ne
rien prsenter ici que nous n'ayons puis di-
rectement dans les originaux
,
et nous croirons
du moins avoir donn quelque utilit ces re-
cherches
,
si nous avons pu prparer les l-
mensdela dcision impartiale qui pourra enfin
tre porte sur le mrite de la philosophie du
moyen ge,
dcision que nous dfrons aux
bons esprits , et qui devra son tour faire va-
luer les avantages qu'on pourrait se promettre
d'une investigation plus approfondie et plus
tendue.
Le moyen ge se divise naturellement en
doux grandes priodes, dont la premire coni-
(
35i
)
mcnce la chute de l'empire d'Occident, dont
la seconde commence vers le milieu ou la lin
du
11
sicle, avec le pontificat de Grgoire
VII
,
la conqute del'Angleterre par Guillaume
,
distinction qui n'est pas moins marque dans
l'histoire politique
,
que dans celle de l'esprit
humain. Nous avons un peu fhticip sur la
pas cre
;
le second, celle qui cre et qui est
i
(
556
)
(cre tout la fois
;
le troisime
,
celle qui
est
cre et qui ne cre pas
;
le quatrime
,
celle
qui n'est point cre et qui ne cre pas da-
dialeSf
les prototypes , les ides; le troi-
sime
,
les choses soumises la gnration
,
aux conditions du temps et de lieu (i).
>
Qu'est-ce qui peut constituer le quatrime?
Cette question embarrasse, ds le dbut , l'inter-
locuteur de Jean Scot , et nous partageons natu-
rellement son embarras; car, il n'est pas facile
de concevoir un semblable ordre de choses.
Onest tent de croire, au premier abord,
que le
thologien philosophe
y
comprend ce qui est
impossible
,
ce qui rpugne. Mais il n'en est
rien. Son quatrime ordre en effet est iden-
tique au premier
;
l'un et Tautre ne sont que la
nature divine considre sous deux diffrens
aspects. Le second et le troisime ordre sont
galement identiques entre eux (a). Le foyer
(i) De divis. natur
^
lib. I,
i et a
;
lib. Il,
S
a
)
pag-
47-
(a) JT^tW. , lib. II
,
5
a
,
pag.
4^.
(
357
)
des causes primordiales n'est autre que le verbe
divin , car, k
les raisons de toutes choses sont
connues dans la nature du verbe
,
qui est
superessentielle y' elles sont ternelles comme
M
lui
;
il est lui-mme la raison suprme de Tuni-
versalit des choses produites. Cest pourquoi
M
les Grecs l'appelrent logos
,
c'est--dire
,
))
verbe, raison ou cause (i). On s'tonne
galement de lui voir comprendre le non tre
dans la nature
;
mais
,
cette singularit va
encore s'expliquer : Tout ordre de la crature
rationnelle et intellectuelle peut tre consi-
dr comme existant ou n'existant pas
j
il est,
en tant qu'il est connu de lui-mme ou d'une
intelligence suprieure
;
il n'est pas en tant
qu'il ne peut tre connu par les tres inf-
>
rieurs. Tout ce qu'on connat des causes dans
la matire forme par l'intelligence , dans
le temps , dans le lieu
,
selon la gnration
,
reoit le nom de Ytre dans le langage ordi-
naire de l'homme
j
tout ce qui est encore
renferm dans le sein de la nature , sans se
manifester dans les accidens du temps et
(i) Ibid.
,
lib. III
, 9 ,
pag. io6.
(
358
)
du lieu
5
csl de
mme appel le non-tre.
Il
y
a donc l'elre apparent et l'tre rel (i).
Quoique tout ce que nous concevons comme
))
existant soit connu sous la double condition
de l'espace et
du temps, Vessence on est
exempte; car, elle subsiste par elle-mme
;
elle est exempte de tout accident dans sa
propre nature. Elle seule jouit de la vraie
p
existence
;
c'est ensuite par les accidens qu'elle
se manifeste. Tout ce qui est peru dans les
p cratures
,
soit dans le domaine des sens cor-
Ji) porels
,
soit dans celui de l'entendement
,
sens
;
non le sens extrieur , mais le sens int-
rieur; le sens extrieur n'est que son lien avec
le corps. Mais les diverses facults, les di-
Terses oprations de l'me ne sont que divers
aspects , divers rapports d'un mmeprincipe,
d'une mme action. Les sens externes eux-
mmes
,
quoique distingus dans leurs effets
U
y
u deux sortes d'images : la premire
rside dans les organes et rsulte des impres-
D;
Marlenne et Durand
,
Amplissima collect.
monument, veter.
,
tome. 111
,
pag. 5i/\.
(
368
)
jamais Aristote. On doit remarquer aussi que
Pierre Damien
,
qui devint ensuite moine et
cardinal du titre d'Ostie , acquit une grande
fortune par le produit de ses leons. On com-
menait ds lors retirer un salaire de l'ensei-
gnement , circonstance qui annonce un chan"
gement dans le mode d'enseignement , et qui
suppose
que de simples particuliers pouvaient
ds lors en exercer les fonctions comme une
sorte d'industrie.
(
369
)
NOTES
bu VINGT-CINQUIME CHAPITRE.
(A) Les seules uvres d'Albert-le-Grand forment
21 volumes in-folio; celles de saint Bonaventure
8,
celles de saint Thomas 23
;
celles de Duns Scot 1 2
.
La bibliothque royale de Paris renferme un grand
nombre de manuscrits des scolastiques , encore in-
dits. Le fruit des immenses travaux qui ont exerc
pendant plusieuVs sicles une foule de docteurs , res-
tera-t-il
, doit-il rester perdu pour la postrit ? Faut-
il le laisser jamais enseveli dans les dpts de nos
bibliothques
comme dans la tombe?... Nous croirions
avoir rendu un service dans l'intrt des lumires,
si
,
d'aprs les indications que nous prsentons ici
,
nos lecteurs
peuvent mesurer du moins le degr d'uti-
lit des recherches qui auraient pour objet de fouiller
dans ces recueils , d'en extraire ce qui peut encore
contribuer
l'instruction
,
et si nous pouvons fournir
aussi quelques
directions ceux qui seraient capables
d'entreprendre des recherches aussi pnibles.
Qui mieux en et t capable que cet intressant
Jourdain, enlev si jeune la carrire de l'rudition
,
(
^70)
qui lui donnait de si prcieuses esprances, qui fut
atteint de la mort au moment oii il venait de recevoir
la couronne acadmique? Nous avons connu ce jeune
savant si laborieux , si estimable
;
nous avons sig
au nombre de ses juges, lorsqu'il remporta le prix
propos par l'Acadmie des Belles-Lellres sur l'intro-
duction de la philosophie d'Aristote dans la philoso-
phie scolastique , et nous aimons saisir cette occa-
sion pour payer un tribut sa mmoire
,
pour exprimer
les regrets que sa perte nous a fait prouver. On a
fait imprimer le mmoire qui remporta le prix sous
le titre de Recherches critiques sur Vdge et sur l'ori-
gine des traductions latines d'Aristote: Paris
1819
Un
volume in-8". La rdaction en est reste imparfaite;
mais il renferme une foule de recherches curieuses.
On regrette seulement que l'auteur n'ait pas donn
plus
d'tendue ses explorations sur les crivains du
2'
sicle.
Les bibliothques publiques de Paris sont, de tonte
l'Europe , les plus riches en ouvrages manuscrits ou
imprims appartenant la philosophie scolastique;
nous devons
tmoigner ici notre profonde reconnais-
sance pour MM. les conservateurs de ces dpts
qui nous ont donn avec une complaisance inpui*
sable
toutes les facilits pour
y
recourir.
(B)
Bruckr
attribue l'une des causes de cette pro-
fonde
ignorance l'introduction du chant grgo-
rien et aux efforts que fit le pape Grgoire pour en
rpandre
l'usage. Dans l'tal
d'imperfection oi taient
les signes de l'art
musical , les moines
consacraient
(
37'
)
une portion de leur vie celte tude. (Hist. crit.
-,"
phil.
,
tome III
, p
Sya.) Il
y
eut sous
Charlemagne
enlre les chantres franais et les chantres romains
une
violente querelle,
qui sans 'doute ne fut pas soutenue
comme celle qui occupa Paris vers la fin du
sicle
dernier, mais qui offre un caractre semblable.
(C) Charlemagne
,
au rapport d'Eginhard , apprit
d'Alcuin la rhtorique, la dialectique
,
les mathtma
tiques, l'astronomie {Fila Car, Magni : cap.
?.5).
On a avanc que Charlemagne ne savait pas crire
,
ni mme signer son nom; Ginguen a fort bien mon-
tr qu'on a mal compris le passage d'tginhard, et
que cette assertion doit seulement s'entendre du grand
caractre romain. Charlemagne crivait dans la lan-
gue tudesque
,
et dsira la rpandre, la
perfectionner.
(Hist. lilt. d'ltalie,lome I
,
p.
bo.)
(D) Rhabanus, surnomm Mourus, d'aprs Tusage
qu'avaient les savans de cette poque, d'emprunter
un surnom aux anciens, contribua principalement
rpandre en Allemagne la culture intellectuelle
qui
tait propre sou temps. Il tait disciple d'Alcuin
,
et fut investi en 8i3 de l'office de scolastique
de
la clbre abbaye de Fulde. On lui attribua des traits
sur les Vices et les Vertus
,
sur VAme et les Ver-
tus
,
qui ne sont point parvenus jusqu' nous. (Pope
Blount
: Censur. celt. auct.
,
p. 346).
H recomman-
dait l'tude des auteurs profanes comme une prpa-
ration utile
celle des lettres sacres (Voyez Trithme :
In chronic. hist. anno 8i3.}
(
572
)
(E) On attribue Jean Scot Erignc des coranien-
taires sur Martian Capella, des extraits de Macrobe,
un trait De Disciplina scholarium
,
une traduction
des livres moraux et de la politique d'Aristote , des
commentaires sur les prdicamens du mme philo-
sophe
,
un recueil des opinions des philosophes , des
paraphrases sur S. Denis l'Aropagite , etc. Mais
ces divers crits ne nous sont point connus.
(F) Le passage suivant
^
en confirmant cette ana-
logie
,
fera connatre la manire de ce philosophe du
9" sicle.
<c
Vides-ne quemadmodura totius universitatis con*
ditor primum in divisionibus obtinet locum ? Nec
immerito , dum sit principium omnium, et insepa-
rabilis ab omni diversilate quam condidit, et sine
quo subsislere conditor non potest. In ipso enim im
mutabiliter et essenlialiter sunt omnia
, et ipse est
divisio et collectio universalis creaturae, et genus
,
et species
,
et totum , et pars, dum nullius sit vel ge-
nus
,
vel species
,
seu totum
,
seu pars
;
sed hc omnia
ex ipso ,
et in ipso
,
et ad ipsum sunt. Nam et monas
principium
numerorum est
,
primaque progressio , et
ab ea omnium
numerorum pluralitas inchoat , eorum-
demque
redilus atque collectio in ea consummatur.
Si quidem omnes numeri universaliler et incommu-
tabiliter in monade subiistunt, et in omnibus eis
totum, et pars est; et totius divisionis primordium
;
dum sit ipsa in seipsa, neque numerus, neque pars
ejas. Eadem ratio est centri in circulo seu sphacra
;
signi , in figura; puncli , in linea. Cum igitur totius
(573)
universitalis divisio ab ipsius causa cl cratrice inci-
piat, non eam veluti primam
parlem vel speciem
debemus inlelligere , sed ab ea omnein divisionem et
partitionem inchoare
;
quoniam omnis universitalis
principium est , et
mdium , et finis. (Scot Erigne
>
de Divis. nat.,
lib. III
,
p.
97).
S. Anselme de Cantorbry.
Nouvelle alliance de la philosophie et de la thologie.
Hildebert de Lavaidin.
Origine de la controverse entre les Nominaux et les Ra-
listes.
Jean Roscelin.
Abailard;
Ses crits
;
i
Sa vie
;
Influence qu'il exera. Gilbert de la Force.
^
Pierre Lombard.
Diverses sectes de Nominaux et de Ralistes
;
Gode-
froi , chanoine de Saint-Victor.
Retour aux "ides des nouveaux Platoniciens : Hugues de
Saint-Victor.
Bernard de Chartres.
Guillaume de
Conches.
Adelhard deBath.
Richard de Saint-Victor.
Alain de l'Isle.
Amalrisc.
David de Dnant.
Jean de Salisbury.
Tableau et ritique de la philoso-
phie de cet ge.
Doctrine de Jean de Salisbury :
Son
Polycraticus.
Aventin
,
fut l'auteur d'un nouveau ly-
>i
ce
;
il institua le premier une science des
sences diverses ,
mais comme autant de re-
lations diverses dans une mme essence,
qui
n'existent point en elles-mmes , mais
seule-
ment
en Dieu et avec Dieu (i).
Si les crits du clbre Abailard nous four-
nissent peu de lumires sur les vues qu'il avait
(i) Abailardi Theolog. christ. Lih. i,
p. 1157,
n58.
Lib. IV,
p.
i34i. Dans
donMartenne;
Thsaurus
novus anecdotum
,
Tome
V.
(
4o4
) .
porte* dans l'lude de la pliilosophie raiion-
iielle,
les circonsiances de sa vie nous font du
moins 'bien connatre quel tait l'esprit du
temps. Cette vie si orageuse , consatre tout
en lire l'tude , l'enseignement , la pratique
des vertus religieuses , et trouble cependant
par une suite non interronjpue de perscutions,
est comme une scne sur laquelle se montrent
et les murs et les ides de ses contemporains.
Nous
y
voyons que les matres autoriss en-
seigner retiraient' de leurs leons des rtribu-
tions individuelles. Nous
y
voyons quelle tait
des lors l'mulation qui se manifestait pour l'-
tude dans la jeunesse franaise, quel intrt pas-
sionn excitaient les lalens du matre et les
con-
troverses qui s'levaient, quel caractre prenait
la rivalit des chefs d'cole. Des milliers d'au-
diteurs entourent le professeur, le suivent dans
.sa retraite, viennent camper pour l'entendre
encore, jusque dans les forts du Paraclet. Des
thologaux, jaloux de ses succs, le traduisent
devant un lgat du pape, plusieurs synodes,
obtiennent sa condamnation. Des moines irrits
de
ses rprimandes, ou prenant l'exemple de
ses vertus pour des reproches, ou rvolts par
les rformes qu'il conoit, le tourmentent, me-
nacent sa vie par le poison et l'assassinat. Des
(
4o5
)
monastres, desaLbs, se displent l'honneiiir
de le possder, afin de s'approprier l'clat de
son
enseignement. La ville de Paris tout
en-
tire
est mue de ses malheurs. Des princes,
cultivent son amiti. Les souverains pontifes se
font rendre compte de sa doctrine Une femme,
objet de ses affections, premire occasion de ses
disgrces , une femme qui le surpasse en sensi-
bilit, en dlicatesse, en vertus, semble presque
l'galer en connaissances et en talens. Elle a t
son disciple; devenue abbesse du Paraclet, elle
dirige ses
feunes compagnes dans les tudes les
plus releves. Les lettres d'Abailard et d'H;-
lose, qui ont mrit d'tre conserves la pos-
trit, et dans lesquelles les modernes ont trouv
tout l'intrt du roman le pluis attachant,
sont,
aux yeux de l'historien , un monument srieux
et instructif du dveloppement qu'avaient ac-
quis les ides et l'instruction
, et de la direction
qu'elles avaient suivie. Au centre de ce tableau
se montre Abailard lui-mme,
suprieur un
sicle contre lequel il eut sans cesse lutter,
joignant la tendre pit d'un Fnlon , une
lvation, une indpendance qui tonnent
cette poque, allant jusqu' dclarer
que le
Christianisme est une rformation
de la loi
naturelle, que les philosophes de l'aniiqtik
(
4o6
)
ont en quelque sorte pressenti l'Evangile
,
)) qu'ils ne s'loignent point ou s'loignent peu
)) des Chrtiens, auxquels ils s'unissent par le
lien de la morale (l).
Il marque avec pr-
cision les limites qui sparent le domaine de la
foi et celui de la raison
;
il soumet le premier
l'autorit
;
il en affranchit le second
(2).
11 s'lve
avec force contre les prjugs que les moines
opposaient l'tude de la philosophie , de la lit-
trature profane
(3).
Il est^ssez singulier d'ail-
leurs
,
qu'en recommandant la lecture des an-
ciens
philosophes, il dclare lui-mme n'avoir
jamais lu les crits d'aucun d'eux , et n'en avoir
recueilli les ides que dans Augustin
(4).
La carrire d'Abailard avait commenc par
sa lutte avec Guillaunae de Champeaux
j
elle s
termina par une controverse plus srieuse avec
S. Bernard. Celle-ci offre quelques traits sem-
blables celle qui s'est leve entre Bossuet et
Fnlon. Abailard fut condamn comme Fn-
(1)
Abailardi Theolg. christ. Lib. II,
p.
i2o4,
1 a
I o
,
1211.
la sagesse
;
un autre qui la fait descendre aux
choses terrestres, et c'est la prudence (i).
C'est ainsi que Hugues , l'exemple des nou-
(i) Hugo : De Anima
^
cap.
6, 7.
Id., Erudilio
didascalicn
,
lib. II
,
c. 6.
IV.
27
(
''iiS
)
veaux Platoniciens , construit son chelle d'as-
cension, qu'il appelle aussi Xchelle du ciel;
dj, avant lui, Honor d'Autun en avait
dress une semblable pour conduire l'me jus-
qu' Dieu par les voies mystiques.
Hugues s'tait propos de tracer les rgles
d'un art bien suprieur la dialectique de son
temps, du premier de tous les arts, de la ra-*
ditation; et certes, il et rendu un service mi-
nent la philosophie de tous les ges et de toutes
les coles. Mais il ne connut la mditation que
comme un exercice contemplatif et mystique.
On ne s'en tonnera point, si l'on considre
que Hugues avait tudi et comment les crits
attribus
S. Denis l'aropagite (i).
Le Didascalicon de Hugues est une sorte de
trait des tudes, conu dans Tesprit de son
temps
,
et empreint d'une extrme sicheresse.
Platon n'tait pas inconnu Hugues
;
ce doc-
teur le place mme au-dessus d'Aristole. Bernard
de Chartres , au rapport de Jean de Salisbury
,
essaya de concilier entre eux les deux princes
de la philosophie, a Les genres et les espces
(i) Voyez le tome II de ses uvres. Ce commentaire
n'a pas moins de dix livres.
(
^19
)
ne sont, suivant Bernard, que les ides,
y) ou les exemplaires ternels , ou les formes ar-
choses
(4).
Iwioofv. HU
^im
A l'exemple de Hugues, Richard institue des
rgles pour la contemplation. Il compare le
lieu o elle tablit son sige au sommet d'une
montagne , lev au-dessus de toutes les scien-
(i) Id,
,
ibid.
,
cap.
7.
(a) Id.
,
De Trinitate
,
lib. I
,
cap. 2.
(3)
Richardus
,
Benjamin minor seu De Prpar.
animi ad contemplt.
,
cap. 3.
(4)
Tract. Excerpt
,
lib. I
,
cap. 6.
(4i3)
ces mondaines
;
de l le sage volt ses
pieds
et ddaigne toute philosophie , toute science.
rinvesligation
,
celui de la seconde
;
l'adrhi-
ration , celui de la troisime. La premire
appartient l'imagination, la seconde la rai-
son
,
la troisime l'intelligence. La pense
Du Boullay
,,
Hisl. univ. Paris.
,
tome III,
p.
25.
(3)
De Concordia nietaph. etlogic,
p.
18.
(
4^fci
)
tout est Dieu. Le Crateur est identique
aux
cratures. Les ides crent et sont cres
Cette doctrine impie a t puise dans Jean
)) Sct, qui lui-mme l'a emprunte un cer-
tain pioine grec nomm Maxime. Dans
une Bulle publie en 1225, le pape Hono-
rius III rapporte que l'vque de Paris s'est
plaint de ce que l'quvrage de Jean Scot tait
lu et tudi par un certain nombre de moines
et de docteurs scolastiques.
Albert-le-Grand eite un certain Alexandre
auteur d'un livre sur les principes de la sub-
stance incorporelle et corporelle
,
dans lequel
l'unit absolue tait galement reproduite.
Nous ne connaissons d'ailleurs ni le livre ni
l'auteur. Il ajoute que David de Dinant en
adopte les opinions. David de D'mant fut aussi
le disciple d'Amalric. Il distingua trois prin-
cipes indivisibles et primordiaux : celui des
corps (^le), celui des mes (noys)
^
et celui
des substances ternelles et spares , c'est--
dire Dieu. On voit que David de Dinant avait
puis aux mmes sources que Hugues de Saint-
Victor et Alain de Lisle. Ces emprunts faits la
mtapbysique des Arabes et celle des Plato-
niciens attestent la consanguinit de leurs sys-
tmes. David considre ces trois principes
(
427
)
comme identiques entre eux(i).S.-Thomas, en
oon^rmant le tmoignage d' Albert-le-Grand
,
ajoute :
Ce fut une erreur introduite par
M
quelques philosophes de l'antiquit
_,
que de
Vincent de Beauvais:
Son grand miroir.
Albert-le-Grand et S. Thomas
;
Ces deux docteurs
compars entre eux relativement l'ensemble, la nature,
l'esprit, l'ordre de leurs travaux
,
Relativement la
iuycologic
,
Les facults de l'me
,
Les sens et l'en-
tendement
;
Images ou espces
;
L'acte de la connais-
sance ;
Les caractres de la vrit;
Ralisme;
Relativement h la mtaphysique :
Du principe de l'indi-
viduation
;
Relativement ii la morale
;
Recherches
d'Albert-Ie-Grand dans le domaine des sciences physiqur.
(
455
)
e
Mthttc projue S.
Thomas. Mrites du ce dcux4||
docteurs.
Thomistes :
Cardinal /Egidius Colonne.
S. Bonaventuie : Retour aux doctrines mystiques
;
Franois de Mayronis
;
Le grand art
y
Lnllistes.
Roger Bacon
,
II presse les dcouvertes des
moder-
nes, et les mthodes qui
y
ont conduit
;
L'opus
majus.
Causes et remdes
de
l'ignorance
;
Quatre racines de la science :
De la
grammaire
;
Des applications des sciences rnathma-r
tiques
;
De la Perspect'e
;
De la mthode exprimen-
tak
;
Vues taiystiqucs
;
Apprciation du mrite
de
Roger Bacon.
De l'tat des sciences , des arts et de la littrature au
i3' sicle
;
Dante
j
Henri d Andeli.
Lorsqu'on veut tudier la marche et les
progrs de l'esprit Iiumain , il est essentiel de
(
454
)
distinguer deux choses irs-diferentes : les
acroissemeris des connaissances
obtenues par
les individus et la diffusion des lumires dans
la masse de la socit. 11 peut arriver et il est
arriv souvent qu'un petit nombre d'individus
cultivent avec plus ou moins de fruit le champ
de la science
,
se transmettent
l'hritage des
notions acquises
, y
ajoutent encore, et que ce-
pendant les autres classes de la socit restent
trangres ces richesses
,
ces perfectionne-
mens
,
qui demeurent ainsi le privilge d'un
petit nombre. C'est ainsi que depuis le 4'
jus-
qu'au II' sicle, on trouve une succession
d'hommes instruits et parmi eux quelques hom-
mes de gnie , alors mme que la barbarie avait
envahi et couvert la surface de notre Europe.
L'exprience et le raisonnement s'accordent
cependant faire reconnatre que ces deux
ordres de progrs exercent l'un sur l'autre une
influence rciproque. Celle des hommes clairs
sur la masse de la socit demande, il est.vrai,
le concours favorable des institutions sociales
,
et surtout l'existence d'instrumens opportuns
pour la communication des ides. Celle de la
masse sur les hommes clairs est une sorte de
raction
;
le gnie le plus ardent est expos se
dcourager, s'il n'a pas l'espoir d'tre compris
;
(
455
)
il peut mme s'garer dans son isoleriient. La
prsence d'une opinion
publique capable de re-
cevoir
,
d'apprcier , de
contrler mme les
ides des hommes
suprieurs, les enflamme
d'une mulation nouvelle , les arrte
,
les cor-
rige quelquefois, et ce secours n'est pas le moins
salutaire.
Nous avons vu que , dans le cours du 1
2*
si-
cle
,
ce double ordre de progrs commena
se dployer simultanment
,
quoique le second
cependant lut tout ensemble et plus tardif et
plus faible. Mais la foule croissante des disci-
ples qui se runissaient autour des matres les
plus clbrs, la fondation des universits, l'intro-
duction de l'usage du papier que les P. Mont-
faucon etMuratori font remonter au i
!
sicle,
et qui fut pour cette poque ce que l'impri-
merie a t pour le i5* , la cration d'une
langue vulgaire , d'une littrature nationale
, la
naissance d'une sorte de libert politique dans
les institutions municipales, l'essor de l'indus-
trie et du commerce , l'attention qu'attir-
rent
,
le vif intrt qu'excitrent les longues
et sanglantes luttes , au dedans
entre le Sacer-
doce et l'Empire
,
au dehors entre l'Orient et
l'Occident , appelrent graduellement les con-
ditions moyennes de la socit une partici-
(
456
)
pation quelconque des ides qui circulaient
dans le commerce des hommes vous l'tude.
Le
mouvement de Factivil humaine , lors-
qu'il se dveloppe sur une scne varie et sur
des objets nouveaux , tend accrotre l'instruc-
tion gnrale, en mme temps qu'il sollicite cet
accroissement, par cela seul qu'il multiplie les
objets de comparaison et qu'il
a
besoin d'un plus
grand faisceau de lumires pour s'exercer sur un
plus grand thtre. Ainsi, les grandes entreprises
aventureuses
,
la formation des associations po-
litiques, tous
ces
principes nergiques qui se
mirent en jeu dans le cours du
12*
sicle , ne
pouvaient tre striles pour les progrs de l'es-
prit humain, dans les classes de la socit dis-
poses en recevoir les effets; et tel fut en
particulier, sous plusieurs rapports, sous des rap-
ports divers, le rsultat le plus certain des Croi-
sades. Les diverses nations de l'Europe eurent
des rapports plus troits entre elles
;
la fondation
de deux empires phmres rigs par les La-
lins Jrusalem et Constantinople , les scnes
si nouvelles et si singulires que la
Grce
,
l'Asie, l'Afrique, offrirent aux Latins, et
plus
que tout cela peut-tre l'aflaiblissement de la
tyrannie fodale, l'tablissement d'une lgisla-
tion [)lus rgulire et plus juste, qui furent la
(457
)
suite de ces grandes
expditions, durent com-
mencer la rhabilitation civile, morale et in-
tellectuelle des classes de la socit sur les-
quelles avait pes
jusqu'alors le double flau
de
l'oppression et de
l'ignorance.
L'institution de la chevalerie
,
qui vers cette
poque avait obtenu son plus haut degr de
splendeur
,
en donnant l'essor aux sentimens
d'honneur, aux ides de courteisip
,
ax affec-
tions nobles et gnreuses , en opposant
la
violence qui opprimait les faibles, le courage
qui les protge , disposa aussi \es esprits rece-
voir un ordre d'ides plus relev
,
et ranima
dans leur foyer les facults intellectuelles qiii
conservent toujours une troite harmonie avec
les motions de l'me et les habitudes morales.
Le premier ordre de progrs, celui qui se ren-
ferme dans le cercle des hommes instruits, peut
tre galement considr sous deux rapports
,
suivant que l'on envisage seulement l'avance-
ment obtenu dans une seule direction donne
,
dans une seule branche d'tudes, ou suivant
que l'on embrasse l'tendue et la varit des
sujets sur lesquels s'exercent la fois les in-
vestigations de l'esprit humain.
Ici encore,
on remarque une raction rci-
proque ne de l'harmonie qui existe entre toutes
(
458
)
les connaissances
;
mesure que la sphre des
tudes s'tend, le perfectionment
de cha-
cune d'elles devient plus facile. Il est rare
qu'une unique srie d'ides , exclusivement
cultive
,
puisse devenir fructueuse. Elle sent
d'autant plus le besoin de trouver des auxi-
liaires
,
qu'elle se dveloppe
davantage.
Le 1
3'
sicle se caractrise la fois sous ce
double rapport., qu'il recueillit les effets de
cette culture qui commenait devenir plus
gnrale
, et que les ludes des hommes ins-
truits commencrent embrasser une sphre
plus tendue.
Le premier de ces deux caractres ne se ma-
nifeste gure que par une progression
insen-
sible
;
mais le second se rattache deux cir-
constances de fait positives , la
connaissance
des crits des Arabes, et celle de l'ensemble
des ouvrages d'Aristote
;
ces deux circons-
tances en mme temps dterminent l'esprit , la
forme, et , si l'on peut dire ainsi, la physiono-
mie qui sont propres la philosophie du troi-
sime ge.
Ij'Europe avait emprunt aux Arabes les
nouveaux signes de la numration que Gerbcrt
lui avait fait connatre. L'cole de Salerne
avait
reu
,
par l'organe du moine Constantin , la com-
(
459
)
iiiuuL ation des connaissances mdicales rpan-
dues chez les Arabes;
avec elles se transmi-
rent les notions informes de la chimie traite
encore comme une science occulte; Ginguen,
en comparant la
littrature des Troubadours
avec celle des Arabes
,
a trouv entre
elles des
signes videns de consanguinit , et s'est cru
fond, non sans des motifs plausibles, faire
driver la premire de celle-ci
(i)
;
on rap-
porte aux Arabes l'origine de ce nouvel ordre
d'architecture qui s'introduisit peu
prs vers
le mme temps en Europe, et auquel nous avons
donn le nom d'architecture gothique
/
enfin
on pens que les murs des Arabes et les rela-
tions qui furent tablies avec eux n'avaient pas
t sans influence sur le caractre que prit la
chevalerie au iS" sicle
(2).
11 ne faut donc pas
s'tonner que l'Europe ft initie par les Ara-
bes l'ensemble des sciences philosophiques
qu'ils avaient cultives avec tant d'ardeur.
Dj nous avons vu , au 1
2'
sicle
,
quelques
(1)
Ginguen: Hist. litt. d'Italie, tome I,
p. 207,
248,
256,
258.
(2)
Hallam : L'Europe au moyen rfg-e, trad. par
Dudouit et Borghers. Tome IV,
p.
285 et suivantes.
(
46o
)
indices certains de ce commerce des ides , et
nous avons remarqu surtout que le livre de
Causis avait t dj connu de Gilbert de la
Pore. Adelard de Bath
,
la suite de trs-
longs
plerinages
,
Pierre-le-Vnrable
,
par
Ja traduction
qu'il fit faire de l'Alcoran
,
les
thologiens qui , son exemple
,
entreprirent
la rful-ation de l'Islamisme, tournrent l'atien-
tion de ce ct; mais, lorsqu'au
12"
sicle, Tho-
phal se montra parmi les Maures d'Espagne,
Averrhos rpandit tant d'clat Cordoue
,
le
Juif
Maimonides mit en circulation ces mmes
doctrines partni ses co-religionnaires , alors la
France si voisine de l'Espagne, l'Europe entire
que les Juifs parcouraient sans cesse ,
durent tre
bientt inities aux travaux de ces philosophes
;
le zle avec lequel, on se
portait aux tudes dut
faire rechercher avec avidit les sources nou-
velles d'instruction qui se
prsenjaient et qui
taient seules ouvertes la curiosit
;
l'tude
de la mdecine qui, ds le
12^
sicle commen-
ait possder des coles , dut favoriser ces
investigations, et l'autorit dont jouissait dj
Aristote dut accrditer
promptement l'adop-
tion de doctrines qui se
produisaient en son
nom. Aussi Alvare de Cordoue se plaignait-
il amrement du penchant des
Chrtiens pour
(
46i
)
la langue et la liilrature
des
Sarrasins
(i).
Alors les crits d'Aviceiia
,
d'Algazel et des
principaux philosophes arabes furent traduits
Fenvi par les Juifs pour l'usage des Latins.
Averrhos surtout fut reu en France , en Al-
lemagne, avec un singulier enthousiasme. L'em-
pereur Frdric Barberousse voulut avoir sa
cour les deux fils
de l'Arislote de .Cordoue.
Chose singulire ! Arislote , apparaissant ainsi
pour la premire fois l'Occident par le canal
de ce philosophe maure
,
avait t successive-
ment traduit du grec en syriaque, du syriaque
en arabe
, de l'arabe en latin , et aprs ces trans-
formations se montrait entour des paraphrases
d'Averrhos. Aussi , les rudils du i5' sicle
,
placs encore si prs de l'poque laquelle les
sciences philosophiques prirent en Europe une
nouvelle extension, s'accordent -ils recon-
natre que cette rvolution fut due aux rela-'
lions avec, les Arabes. Pic de la Mirandole
la rapporte Alphonse
,
'
roi d'Espagne
,
aux
traductions de Jean de Sville et de Michel
Scot, qui se rpandirent en France et en Ita-
(i) L'abb Andrs: Hist. ^Ogni letterat. Tome
1,
p. 27/j.
(
462
)
lie (t
)
;
Nipli us et Jrme Paterni , Louis Vives
,
l'Aristote de Cordoue
(2)
;
les rudits du
16'
sicle ont presque unanimement suivi leur
exemple (A).
Cependant, si les Arabes furent la cause prin-
cipale de cette rvolution, ils ne furent pas la
seule, et dj
la connaissance des auteurs grecs
commenait s'introduire en Occident. Nous
avons vu que les crils attribus S. Denis l'aro-
pagile furent comments ds le
12
'sicle; et
que Jean de
Salisbury n'tait point tranger la
langue d'Athnes. En 1
167, Guillaume, mde-
cin, moine, puis abb de S.-Denis, apporta
Paris quelques manuscrits grecs de Constanti-
nople
(5).
Innocent III, sur la demande de
Baudouin, invita les
congrgations religieuses
envover
quelques-uns de leurs membres les
plus habiles dans la capitale du nouvel empire
des Croiss
;
Philippe-Auguste fonda Paris
(1)
7/1 Ast.
,
cap. XI.
(2)
Niphus. In libr. Averr. , De Subst. orbis. Ve-
nise i5o8, folio 2.
Paterni : Ibid.
Louis Vives:
De
Causis corrupt. artium, lib. V,
tome I de ses u-
vres, p^4'^-
(3)
Histoire littraire de France
^
tome XIV
,
art.
Guillaume.
(
465
)
mme un collge
constanlinopolitain. Le texte
J'Arisioie ne fui point d'abord le premier fruit
de ces conqutes
;
mais bientt quelques tra-
ductions de ce texte
commencent se produire
sous Guillaume
,
vque de Paris
;
^Ibert-le-
Grand
y
recourt en partie; S. Thomas-d'Ac-
quin
,
encourag peut-tre par l'amour
clair
qu'Urbain IV portait la philosophie, fait Ira-
dnire ce texte en entier, et le prend lui-mme
pour guide
().
Roger Bacon cite ceux de ses
contemporains qui, en Angleterre, se distingu-
rent dans l'tude des langues anciennes. En Ita-
lie
,
Jacques de Venise
,
en 1228
,
traduisit
et commenta quelques livres d'Aiistote
;
l'ar-
chevcque Guillaume de Morbeka traduisit Pro-
clus
;
il traduisit aussi Aristote
,
et c'est peu^-
tre celui qui travailla pour S. Thomas. Du
reste il parat que les crits philosophiques des
Grecs qui furent obtenus par ces acquisitions
,
n'appartenaient gure qu'aux nouveaux Plato-
niciens
,
l'exception de ceux qui faisaient par-
tie de l'hritage du Stagyrite
;
mais cnme
ces deux ordres de traditions pouvaient faci-
lement se combiner d'aprs la disposition des
(1)
Jourdain: /?cc. crit.
,
etc.-, c. 2
,
p, 46
et suiv.
(
464
)
esprits et les circonstances qui avaient pr-
cd, tout concourut affermir et agrandir Iq^
fortune du fondateur du Lyce.
L'empereur Frdric II
,
zJateur de la phi-
losophie et des lettres
,
provoqua surtout , en-
couragea ce nouvel ordre de travaux : ce fut
sur son invitation
,
que Michel Scot entreprit ses
traductions des textes grecs.
En reconnaissant que la collection entire
des crits d'Ariitote ft connue en Occident
,
au iS"" sicle
,
d'aprs des traductions de
l'arabe , et d'aprs des traductions immdiates
du grec, on doit tablir comme autant de points
peu prs fcyidamenlaux : i** que le premier de
ces deux genres ^e traductions prcda, quoi-
que de peu de temps, et qu'il fut plus gnrale-
ment rpandu du
moins jusqu'aprs S.
Thomas
d'Aquin
;
2
que les commentaires d'Aris-
tote furent presque exclusivement emprunts
aux Arabes
;
5
que les systmes des nouveaux
Platoniciens
,
continuant se transmettre la
fois
{^
le double canal des Arabes et des tra-
ductions des Grecs, vinrent se confondre avec
les doctrines contenues dans ces
commentaires,
qui d'aillcuis. en taient eux-mmes profon-
dment empreints; et c'est ce
qui va se mani-
fester bientt dans le plus grand jour.
(
466
)
Nous disons : la collection entire des crits
d'Aristote
;
car nous avons vu que
ses livres'
organiques n'avaient pas cess un seul instant
de
circuler en
Europe sous les auspices de S. Au-
gustin
,
de Boce, de Cassiodore; qu'Abailard
avait mme fait connatre son Ethique et ses
Livres piiysiques.
C'est donc essentiellement des ouvrages d'A-
ristote, relatifs la mtaphysique et la philoso-
phie naturelle, que doit s'emendre cette grande
apparition d'Aristote sur le thtre de nos
coles qui,, au commencement du 1 5' sicle,
attira l'altention gnrale, excita une si grande
rumeur, attira les censures de l'autorit eccl-
siastique, et qui, par ces divers motifs, est de-
venue aussi, pour les historiens, une poque re*
marquable. Encore, parmi ces ouvrages, il
en
tait plusieurs qui, quoique produits sous son
nom, ne lui appartenaient point; et plusieurs
crits arabes , troitement associs aux textes
du Stagyrite
,
en partagrent la destine. Le
clbre passage de Rigore(i) porterait croire
que la condamnation porte en
120g ne frappa
que les Petits Traits de Mtaphysique
,
el
(1)
Dans Duchesne, tome II.
IV.
3o
(
4^6
)
peut-tre prcismeiit ceux qui sont apocry-
phes. Mais la sentence du concile donne tex-
tuellement par D. Martenne (i), prouve qu'elle
avait pour objet la Philosophie naturelle et ses
commentaires. Les statuts de l'Universit de
Paris, donns en 12
15,
prescrivaieiy, l'tude
de la dialectique d'Aristote
,
et interdisaient
celle de sa mtaphysique et de sa philosophie
naturelle
(2).
Enfin la bulle de Grgoire IX, en
i23r , se rfre aux crits dj censurs par le
concile de Paris
(5).
Il est digne de remarque
que, dans toutes ces sentences, la doctrine d'A-
ristote est constamment associe aux erreurs
d'Amalric et de David de Dinant , en sorte que
c'tait rellement le Panthisme mystique des
nouveaux Platoniciens, qu'on entendait con-
damner dans le fondateur du lyce (B).
Mais, enfin, l'immense renomme d'Albert
-
le -Grand
,
l'autorit que S. Thomas d'Ac-
quin obtint sur son sicle, dissiprent ces pr-
ventions, et firent fecevor Arisiole tout entier,
{\)Nov. Tlies. Tome IV.
(2)
Duboullay : Hisi. utiiv. Paris. Tome 111
,
j.
82.
S. Thomas
,
Surnma Theol.
,
pars I
,
quacst.
77
,
art. 5.
(
483
)
dans un certain ordre et raison de la
diver-
sit des rcipiens. Ce sujet est la cause
propre,
finale et en quelque sorte active de ses acci-
dens; il en est mme la cause matrielle, entant
qu'il reoit ces
mmes accidens
;
l'manation
par lesquelles les accidens drivent du sujet
ne rsulte point d'une
certaine transmutation
,
mais d'une production naturelle. S. Thomas
ajoute que cependant ces facults observent
entre elles une certaine subordination
;
que les
puis
parfaites sont le principe des autres, sous
le rSpport de la fin et comme principe
actifs
que les plus imparfaites sont le principe des
premires comme principe
susceptif (i).
Dans l'numration des facults de
l'me
,
dans 1 indication des caractres propres cha-
cune
,
les deux docteurs suivent en gnral
les
traces d'Avicena et d'Algazel
j
leur
exemple,
ils admettent, pour chacun des sens intrieurs,
autant de cellules distinctes dans le cerveau
(2).
(i) Albert, De Anima, lib. I, tract. Il, cap. i5,
Hb. III, tract.
Y,
cap.
4-
SummaTheol.
,
pars II,
tract. XII
,
qust. 1
2,
membr.
3
,
quaest.
70
, membr. \
.
S. Thomas, Sumnia Theol.,\iaTS t, qiioest.
j'j,
art.
6
et
7.
Albert . De Anima
,
lib. Il , tract. lY, cap.
7.
(2)
Summa theol.
,
pars I
,
qust.
78
, art.
4.
(484
)
Seulement S. Thomas ne reconnat que quatre
sens inirieurs : le sens commun
,
Vimagi~-
nation
f
les
facults estimative et comme-
jno'ative.
Les sens, dit Albert (i), sont une facult
passive
;
l'apprhension qui leur appartient
s'empare de la ybrm des objets, non selon
l'existence qu'elle a en eux , mais l'aide
d'une certaine image (^intentio speciei) , sous
laquelle rside quelque notion sensible on in-
telligible. Cette apprhension a quatre degr*
:
le premier
,
le degr infrieur , consiste abs-
traire la
forme
de la matire
,
mais non de sa
puissance et de ses conditions
;
il appartient
une force extrieure qui est le sens. Le second
coUvsiste abstraire del prsence del matire,
mais toujours sans en sparer les conditions; il
appartient l'imagination .Le troisime consiste
apercevoir certains caraccres moraux et sp-
ciaux {intentiones)
,
qui ne sont point imprims
dans les sens , mais qui cependant ne se rv-^
lent que par leurs s'ecours
;
il est voisin de la
connaissance
;
il Suppose une certaine appr-
ciation et une comparaison. Le quatrime, et le
plus lev,
saisit les modes
essentiels (les quicl-
(i) De
Anima
,
lib. II
,
tract* III
,
cap. i
,
2.
(
^lS5
)
dites) ^ dpouills de toutes les condllions de
la matire, spares mme des caractres sp-
ciaux
;
il conduit aux universalits
j
il
est le
propre de l'enlendement.
Albert reconnat comme organiques toutes
les facults de l'ame qui appartiennent la
sensation
,
c'est
-
-
dire
,
l'imagination elle-
mme (i). Il s'lve contre l'opinion de ceux
qui identifient et confondent l'entendement
avec la sensation
(2).
En admettant avec Aris-
tote le sens commun , ou intrieur, il ne se
borne pas le considrer conmie le centre o
sont juges et compares les perceptions di-
verses
;
il
y
voit aussi le genre dans lequel se
runissent les espces
(5).
Cl L'entendement en tant qu'il compose et
divise les intelligibles
,
remplit le mme office
que le sens commun l'gard des objets sen-
sibles. 11 est le terme, le point central auquel
viennent converge les \nyd^es{phantasmata) et
les rapports de convenance ou de disconvenance
j
l se dgagent, par l'abstraction, les notions
mathmatiques
et mme les notions des choses
(1)
Ibid.
,
lib. III
,
tract. I, cap. 1 et
4-
(?.)
Ibid.
,
ibid.
,
cap. 5.
(3)
Ibid.
,
ibid,
,
lib. II
,
tract. iV.
(
48G
)
divines. Ces abstractions dtaches rsident
dans l'enlendemenl sous trois modes divers :
l'un
,
celui de la science actuelle; le second
,
celui de la science habituelle, sans considration
prsente
j
le troisime, celui de la connaissance
bauche. Le premier ressemble au trsor qui
est tal sous nos yeux
;
le second au trsor
dpos dans le sol
;
le troisime au trsor
enfoui et ignor, quoiqu'on le possde (i).
S. Thomas suppose aussi que l'me reoit et
conserve certaines images
(
species et inten-
tiones
)
/
mais , il ajoute qu'elles ne
sont
point reues par le sens ex trieur. a L'me
,
dit-il , connat les corps
,
par une connais-
sance immatrielle , universelle et ncessaire
5
elle ne les connat cependant pas d'aprs des
types naturellement placs en elle
;
les images
intelligibles l'aide desquelles elle con-
oit ne drivent point des
formes
spares
,
ou des archtypes, et le systme de Platon
est cet gard inadmissible
;
l'me ne con-
nat point les choses dans leur raison ternelle
,
d'une manire objectwe
,
mais seulement
d'une manire causale. S. Thomas examine
la question de savoir si la connaissance in-
()
Jbid.
,
lib. m
,
tract. III
,
cap.
5, 4
et 5.
(
4? )
tellecluelle drive des
sens
j
il rappelle et
compare les opinions des
philosophes 4e l'anti-
quit
,
oppose Dmocrile
Platon
,
et montre
comment Aristole a
choisi
entre eux un terme
moyen. 11 prouve
lui-mme
quelque embarras
se prononcer dans cette grande contro-
verse
;
cependant, se
rapprochant d'Aristote, il
croit rsoudre le problme
par une distinction:
la vrit, dit-il, ne peut tre entirement ohie"
nue par les sens
;
la connaissance
inlcHectuelle
drive de la conaissance
sensible
,
non comme
de sa cause parfaite
et totale
,
mais comme de
la matire de sa cause. L'entendement, aussr
fong-temps
qu'il est uni au corps , ne peut
concevoir qu^ Faide des images sensibles {phan-
tasmatd)
;
tout ce que nous conhaissons dans
Tclat prsent est connu de nous par sa compa-
raison aux choses sensibles
;
Tsprit conoit les
chose matrielles et sensibles par l'abstrac-
tion tire de ces images sensibles
;
les images
intelligibles
(
species
)
,
reues dans l'entende-
ment, ressemblent aux objets, mais ne sont
pointes objets
eux-mcmes.Les notions univer-
selles et gnrales rsident d'abord dans la con-
naissance intellectuelle et sensible
;
car , comme
les sens s'attachent aux objets particuliers
,
Fen-
lendemenl aux gnralits, il faut que la con
(
488
)
naissance de ceux-l prcde la connaissance
de celles-ci. D'ailleurs l'entendement procde
de la puissance l'acte , et tout ce qui pro-
cde de la sorte passe d'abord par l'acte
incomplet pour arriver l'acte parfait. Ce-
.
pendant les sens , comme l'entendement, con-
naissent ce qui est plus gnral avant ce qui
l'est moins; nous connaissons qu'un tel objet
est un animal , avant de discerner qu'il est un
homme , et nous voyons qu'il est un homme
,
avant de discerner qu'il est tel ou tel homme
;
c'est pourquoi l'enfant donne le nom de pre
tous les hommes qu'il aperoit. C'est que
nous connaissons d'une manire indistincte et
confuse , avant de connatre d'une manire
distincte et prcise. Le principe de la connais-
sance n'est pas le principe de l'existence
;
l'u-
niversel a le premier de ces caractres, et non
le second
;
quelquefois nous ne connaissons
pas la cause des effets ignors
;
quelquefois
nous procdons par la voie contraire. L'en-
tendement ne connat directement que les
choses universelles et ncessaires
;
il n'atteint
aux objets particuliers elcontingens, que d'une
manire indirecte et rflchie
;
il ne peut con-
natre l'infini ni d'une manire actuelle, ni
d'une manire habituelle
,
mais seulement en
(
489
)
puissance. Les sens connaissent dire'ctenicni
les choses contingentes (i) (D).
La distinction de la puissance et de l'acte ,
le
passage de la puissance l'acte
,
cette notion
fondamentale de la
philosophie pripatticien-
ne, qui devint l'une des clefs de la doctrine de
l'cole , applique l'enlendement,.avait donn
lieu ces thories sur l'entendement possible
et l'entendement
actifs
qui avait tant exerc les
Arabes. Elles exerceront encore nos deux doc-
teurs. Albert discute et rfute tour tour les
opinions de Platon, d'Alexandre d'Aphrodise,
de Thophrasle, de Thmistius, de S. Grgoire
de Nysse, d'Avernpace, d'Abubacher
,
d'Aver-
rhos
,
d'Avicebron
;
il embrasse celle d'Avi-
cena , il emprunte ses propres paroles , et d-
clare avec lui que l'entendement possible est
pur et sans mlange, spar et impassible.
L'entendement actif
opre de deux ma-
nires : en sparant les formes intelligibles
,
c'est--dire, en les rendant simples et uni-
verselles
,
et en clairant l'entendement pos-
sible
,
comme la lumire pntre le corps dia-
phane
(2).
Avicena et Algazel comparant
(1)
Summa Tlieol.
,
pars I
,
quacst.
84 ,
85
,
8G.
(2j
De Anima
f
lib. III, tract. II, cap. 18 et ig.
(
490
)
l'entendement possible tel qu'il est en nous
y.
une table rase et plane , avaient suppose
que rentendement actif lui livre les formes
dtaches
, les formes de rentendement spcu-
latif, qui sont dans l'me comme dans une
sorte de trsor , et dont elle les tire quand elle
veut
;
ils avaient fait de l'entendement actif
une sorte d'tre part , isol , suprieur. Al-
bert n'adopte point celte hypothse
;
il se rap-
proche du sentiment d'Averrhos
,
emprunt
celui d'Alfarabi. L'entendement actif est une
partie et une puissance de l'me
;
il en est s-
par par sa nature
;
mais il s'y unit comme
une forme. Quelquefois cetce union s'opre
par la nature mme
,
sans le secours d'un
matre et sans investigation propre, quelquefois
par la volont et le travail. De cette conjonc-
tion rsulte l'entendement acquis (i). C'est
dans cette alliance qu'Albert croit apercevoir le
secret du mode d'acquisition des notions rela-
tives aux choses divines
.
Albert s'esi attach d'ailleurs rfuter la
maxime favorite des philosophes de l'antiquit:
h semblable ne peut tre connu que par son^
(i) Jbid.
,
iOid.
,
tract. III
,
cap.
9
, 10
,
11.
(49^
)
semblable. 11 s'lve galement contre la maxime
de Platon admise par S. Augustin : la science
n'est qu'une rminiscence (i).
S. Thomas adopte peu prs la mme tlio-
rie, mais l'explique d'une manire plus claire,
quoiquebeaucoup plus concise, a Comme rien de
ce qui est en puissance ne peut tre rduit en
acte, si ce n'est par quelque tre actuel , il faut
admettre dans l'me, outre cet entendement/75-
si/' ou possible
,
par lequel elle peut recevoir
et
devenir toutes choses , un entendement
actif l'aide duquel elle puisse faire toutes
choses, et conduire l'acte ce qui est intelli-
gible en puissance. Platon n'avait pas besoin
du secours de cet agent
;
car , l'aide de ses
espces ou ides
,
toutes les formes existaient
sans matire , taient intelligibles par elles-
mmes; la nature empruntait ces types les for-
mes des ralits; l'intelligence
y
puisait imm-
.
diatementla notion des genres. Mais, Aristote,
en refusant aux formes une existence spare
del matire, a rendu ncessaire l'intervention
d'un agent, d'une force intellectuelle, pour
donner l'actualit ces abstractions : aussi les
(i) Ibid. , lib. I
,
tracl. II, cap. 12 et
i-f.
(49^
sens
n'ont pas besoin d'un semblable ai,'enl
,
parceque
leurs objets sont au-dehors.
Mais,
S.
Thomas fait driver plus explicitement celle
force , cette vertu active de l'intelligence su-
prme. (( Platon a compar l'entendement au
soleil
,
qui est plac hors de
la sphre , au-dessus
de la sphre qu'il claire. Aristote compare
l'entendement actif la lumire qui pntre l'air
et le remplit. Pour nous , nous ne reconnais-
sons d'intelligence spare, que l'intelligence
divine
^
lumire vritable et universelle
;
cette lumire participe l'intelligence humaine
;
elle en reoit la proprit qui constitue en elle
l'entendement actif. Au reste
,
cet entendement
ne s'applique pas l'entendement passif d'une
manire immdiate et directe: il a besoin de l'in-
lerposilion des images
,
de la bonne disposition
des organes, du secours de l'exercice et des
mthodes (i)))S. Thomas a tch d'explorer
le
grand problme de l'union de l'me
avec le
corps
,
et de spculer sur la condition
,
les fa-
cults et les oprations de l'me spare du
corps.
(i) Summa Theol.
,
pars I, quaest.
89.
Voyer
aussi
ust. unica de Anima
,
tome XII de ses
oeuvres,p.
414,
4i6, art. 4et5.
(
-493
)
Les deux docteurs ont chacun compos aussi
un trait spcial contre le systme introduit par
Averrhos sur Tunil et l'identit absolue de
Tentendement possible chez tous les hom-
mes (i). ((L'entendement actif,
dit S. Thomas,
quoique dou d'une force gale et semblable
chez les divers individus humains
,
n'est point
ne substance unique et commune tous
;
mais
il s'individualise dans les mes particulires
,
les mes doues d'une sorte d'galit primitive
ne se distinguent donc entre elles que par l'in-
dividualit propre chacune
(2).
Le docteur Anglique se demande comment
l'me intelleciive se connat elle-mme
et par-
vient connatre ce qui est au-dessus d'elle.
L'entendement humain
,
dit-il ,
ne se con-
nat point par sa propre essence ,
mais seule-
ment par l'acte en vertu duquel l'entendement
actif
abstrait les espces
intelligibles des ima-
ges sensibles
;
il connat
les habitudes par les
actes
;
la premire chose que
l'entendement
(i)
Alberti Opra
,
tomeV
,
p.
218. Saint Tho-
mas
,
Opra
,
tomeXX
,
p.
481.
Voyez aussi Qusf.
unica de Anima
,
art.
3.
Contra
Gentiles
,
lib. II
,
cap.
55 80.
(2)
Summa Theol.,
pars I
,
qust.
79,
cap. 5.
(494)
conoit
est Pacte mme de cette conception
,
et Tacle de la volition
;
mais il n'obtient pas
cette connaissance de la mme manire dans
toutes les perceptions qui lui sont offertes.
Dans notre tat prsent, l'exprience nous ap-
prend que nous ne pouvons concevoir
sans le
secours des images sensibles
;
nous ne pouvons
donc
connatre d'une manire directe et par
elles-mmes,
les substances immatrielles qui ne
tombent ni sous l'imagination , ni sous les sens.
Cependant comme les caractres {quidditates)
que notre entendement dtache des substances
matrielles
,
sont d'une autre nature que les
substances immatrielles , nous ne
pouvons
,
l'aide des
premires, acqurir une connaissance
parfaite des secondes: Dieu nous tant connu
par ses
cratures , il ne peut tre pour nous
,
dans la vie
prsente
,
l'objet de la premire
connaissance. Notre ame est l'image de la Di-
vinit
,
mais une image imparfaite. Sans doute
c'est par la Divinit quenous connaissons toutes
choses , mais non comme par la premire no-
tion; c'est seulement parce qu'elle est la cause
premire de la vertu
cognitive. (i)
(i) Siimma Throl.
,
qna;sl.
87 ,
88.
(495)
Les
tleux. docteurs ont compos l'un et l'autre
un trait sur la vrit; mais, comme il arrive le
plus souvent aux reclierches de tous deux, l'ou-
vrage ne remplit point l'attente que fait natre un
litre si beau. La source de la vrit, place dans
la notion des causes, la subordination des vri-
ts entre elles, suivant le degr de leur gnra-
lit
,
l'impossibilit d'admetirc une srie infinie
de causes, les difficults qui s'offrent dans la
recherche de la vrit , les circonstances qui la
facilitent, le mrite de ceux qui
y
russissent,
les obstacles qui naissent de l'habitude, de l'ima-
gination et des sens, les moyens de combattre ces
obstacles par l'tude , la mthode et l'emploi
du syllogisme , telle est la substance de l'crit
d'Albert (i). l/tre et la vrit sont deux
choses distinctes pour l'homme , dit S. Tho-
mas
:
Vtre
y
Vun, le vrai, le bon
,
ne sont iden-
tiques que dans Dieu seul . La vrit est la
proprit d'une chose consquente^ son tre
;
l'adquation de la chose avec Centendement,
cepar quoi ce qui est, est montr, ce d l'aide de
(juoionjuge les choses infrieures
(2).
Le vague
(i) Metaphysic.
,
lib. II
,
Tract, unie.
(7.)
De Vcritale. Quacst. unie.
,
art. i
,
lomcXll tle
SCS uvres,
p.
555.
(
496
)
de ces
rfinilions montre assez combien le doc-
teur est peu matre de son sujet
j
le mme vague
rgne dans tous ses dveloppemens. La vc-
ril est plutt dans l'entendement que dans les
choses; elles sont vraies, dans leur rapport
avec l'entendement divin,en tant quelles entrent
dans ses desseins
;
dans leur rapport avec l'en-
tendement
humain, en tant que d'elles mmes
elles sont disposes pour produire une vraie ap-
prciation. L'entendement qui compose et di-
vise possde la vrit avant celui qui dfinit. La
vrit est une et simple dans l'entendement di-
vin, multiple en drivant de cette source dans
l'entendement humain. La premire seule est
ternelle, immuable. La vrit est dans les sens
en tant qu'ils jugent des choses, non en tant
qu'ils les
connaissent; ce dernier caractre n'ap-
partient qu' l'entendement. Les sens peuvent se
tromper, en tant qu'ils sont reprsentatifs, en
tant qu'ils se rapportent aux choses; l'entende-
ment n'est point expos l'erreur lorsqu'il em-
brasse ls premiers principes, et s'attache son
propre objet (i).
*
Quel que soit l'atlachement de S. Thomas
(i) Ibid.
,
art. 2 12.
(
^97
)
pour Arislote> il adopte en partie le syslrae de
Platon sur les ides, comme
autant
d'exem-
plaires varis, ternels, des choses, rsidant
dans l'intelligence divine
(i).
Albert et Thomas sont Tun et l'autre Ralis-
tes. Albert expose lesargumens des deux partis
(Ej, et se rgle tout simplement par l'accord una-
nime
,
dit-il , de toute la secte des Pripaiti-
ciens(2). 11 recourt toutefois une suite
de
dis-
tinctions subtiles : a L'universel n'est dans les
choses extrieures
,
que selon l'aptitude qui ap-
partient leur essence
;
selon l'existence relle
relative la multiplicit des objets, il n'existe que
dans l'entendement. S. Thomas encore ici est
plus prcis et plus clair. L'universel existe en
partie dans l'entendement, en partie dans les ob-
jets
;
il n'est donc pas seulement dans les termes
;
il existe dans les objets, non en actualit, mais
en puissance, c'est--dire, en tant qu'il peut en
tre abstrait par les conceptions de l'esprit,* il
existe dans l'entendement, non en ralit
>
mais dans la similitude
(3).
En prenant le titre
(i) De Idis
,
quaest. unica , tome XII de ses u-
vres,
p.
SgS.
pendant,
comme elle a une existence absolue,
l'individualit
qu'elle aacquise luidemeure du
moment o elle est devenue la forme de ce
M corps.
C'est une conqute qui ne peut plus
lui tre ravie. Le
cardinal Cajetan a jointun long
commentaire
ce trait de S. Thomas,
comme
plusieurs
autres de ses crits
;
mais le com-
mentaire
,
quelque diffus qu'il sit, est loin
de
(i)
llfid.
,
cap.
5, p.
665.
(2.
Ibid.
,
cap.
6
,
p.
625.
(
5o2
)
faire
jaillir la lumire qui manque au texte."
La mtaphysique d'Aristote a naturellement
conduit
Albert et S. Thomas tablir la tho-
logie
naturelle sousja forme d'une science. Ici,
en
s'attachent aux traces de leurs guides , ils ont
eu soin de mettre la thologie naturelle en har-
monie
avec l'enseignement de l'Eglise , et ils lui
ont
imprim le caractre qu'elle a ds lors con-
serv
dans les coles.
Depuis que la philosophie avait t compl-
tement
incorpore dans la thologie , on avait
nglig de rechercher dans les lois de la nature
humaine , l'origine des notions morales et des
principes des devoirs; ou plutt on n'avait pas
eu de motifs pour entreprendre une semblable
recherche;
la lgislation positive donne par
l'enseignement religieux devait suffire. L'-
thique d'Aristote rouvrait cette cprrire l'in-
vestigation des philosophes , et les deux doc-
teurs s'y engagrent encore , mais , en se tenant
fidlementattachs la morale religieuse comme
au fil qui devait les conduire, et associant le
plus souvent les deux ordres de notions. Albert
et
Thomas, son exemple, considrent la cons-
cience comme la loi suprme de la raison
;
ce^
pendant ils distinguent de la conscience propre-
ment dite, ce qu'ils appellent avec quelques
C
5o3
)
pres de l'Eglise, la synderse ; la premire est
une disposition morale
,
une puissance
;
la se-
conde est une habitude. La
synerse
, dit
Albert, est l'tincelle de la conscience. La
>i
synderse peut tre considre sous deux rap-
)>
ports : l'un suprieur, l'autre infrieur; sous
le premier rapport, elle est gouverne parles
y> principes rgulateurs de la conscience
,
prn-
y) cipes universels qui sont inns en nous; sous
le second rapport elle rgit les applications.
La conscience est la loi de la raison et de
l'entendement; parce qu'elle oblige faire ou
ne faire pas, par des rgles
universelles.
Cette loi est donc une habitude naturelle
,
quant aux principes; acquise, quant aux
appli-
)) cations (i) suivant S. Thomas, la
synderse
estrhabitude, la conscience est l'acte
(2).
S.Tho-
mas occupe un rang minent parmi les mora-
listes chrtiens, moins cependant par des vues
qui lui soient propres sur les notions fondamen-
tales del thorie des devoirs, que par le dve-
loppement qu'il a donn la nomenclature de
{t)Summa Theol.
,
pars II
,
tract. XVI
,
quasst.
99,^
membr. i.
(2)
De F'eritate
,
quaest. i6,
7,
tome XII de se^
uvres,
p.
i74ctsuiv.
(
5o4)
ces
devoirs, aux soins qu'il a pris d'en dter-
miner avec soin toutes les espces dans l'appli-
cation
,
et suivant la varit des circonstances
;
il
a mrit ainsi de devenir le guide de ceux
auxquels on a donn proprement le nom de
casuistes. La flicit suprme , telle est , ses
yeux, la fin de l'homme. Il ne peut la goter que
dans la vue, la comprhension et la jouissance
du souverainbien, c'est--dire, deDieumme.
C'est la mtaphysique que S. Thomas demande
le caractre qui dislingue le bien et le mal dans
les actions humaines : (( toute action en gnral
a prcisment en bont ce qu'elle a en tre; tout
ce qui lui manque en trela rend mauvaise. Le
bien
,
pour l'homme , coiftiste tre suivant la
raison. En particulier, cela est bien pour une
chose,
qui lui convient selon sa forme
;
cela est
mal, qui ne se trouve pas en harmonie
avec
l'ordre de sa forme (i).
V
Albert se livra avec ardeur l'tude des
sciences physiques. On raconte qu'il avait ex-
cut un automate non-seulement anim, mais
mmedou del parole, automate que S.Thomas
brisa, ds la premire vue, coups de bton, le
(i) Summa Theol. Prima secunda. Quaest.
2,
art.
7
,
8. Quaest. 3
,
art. i
;
quscst.
18
, art.
3,4)^-
(
5o5
)
prenant pour un agent du dmon. Nous avons
de lui
un trait d'alchimie assez curieux, en ce
qu'il indique les erreurs et les vices des proc-
ds employs de son temps dans les expriences;
il dclare qu'il n'a
pargn ni voyages, ni lec-
tures, ni recherches, m essais, pour perfec-
tionner cette science, et qu'il a fait dans la
mme vue des dpenses considrables. Ce trait,
qui n'est au fond qu'une suite de prescriptions
empiriques, telles qu'on pouvait les composer
alors, est cependant prcd par des considra-
tions mystiques , comme si le chimiste attendait
d'une sorte d'inspiration surnaturelle les
lumi-
res qu'il va demander l'exprience (i
)
(F).
On
ne doit pas s'tonner qu'Albert ait t accus de
magie
j
mais on peut s'tonner bon droit de
l'entendre lui-mme avouer cette qualification
,
et dclarer que, dans ses expriences magiques
,
il a rconnu la ralit des enchantemens(2)(G).
Ce
qui caractrise plus spcialement S. Tho-
mas
,
ce
qui le distingue essentiellement parmi
les
Scolastiques
de cet ge, c'est sa mthode. La
coordination
gnrale qui prside sa Somme
(i) Voyez ce trait la fin du XXP tome de ses
uvres.
(a) De Anima Lib. I, tract.
I ,
cap. 6.
(
5o6
)
Thologique esi vraiment remarquable; on peut
l'apprcier par les deux lableaitx
synoptiques
placs en tie de ce volumineux ouvrage, et qui
en font ressortir le systme et l'enchanement
d'une manire fortlumineuse. S. Thomas adopte
sur chaque sujet une marche absolument uni-
forme et qui ds lors a presque toujours t
adopte pour modle. Il pose d'abord une ques-
tion en forme de problme
;
il prsente ensuite
trois ou quatre motifs en faveur d'une solution
;
puis il propose ce qu'il appelle la conclusion
qui renferme la solution contraire
;
il dveloppe
cette conclusion parle raisonnement et l'auto-
rit; il termine en opposant un nombre gal
d'argumens aux motifs qu'il avait allgus d a-
bord l'appui de la solution rejete. Sa conclu-
sion est presque toujours, moins une proposition
absolue
,
qu'une distinction l'aide de laquelle
il considre la question sous un double rapport,
rpondant affirmativement sous l'un et ngati-
vement S0US l'autre.
Ces deux grandes colonnes de la [)hilosophie
scolastique ont droit sans doute notre ad-
miration, lorsqu'on considre l'poque la-
quelle elles s'levrent. Albert et S. Thomas ont
eu le mrite rel de tracer le cadre le plus vaste
aux mditations de leurs successeurs
;
ils ont en
(5o7.
)
particulier celui d'avoir pos, dans leurs l-
mens les plus essentiels, les problmes relatif;*
aux principes de^connaissances humainesj- mais
on retirera de la lecture de leurs volumineux
crits , il faut le dire
,
moins de fruits qu'on en
esprerait
'
ils sont, en gnral , vides de faits
;
ime foule de questions oiseuses sont mles
celles qui cojumandent le plus d'intrt
j
les
distinctions
y
sont multiplies l'infini et sont
rarement lun^^neuses. Les solutions sont ordi-
nairement dduites d'un genre d'argumentation
tranger la nature des choses, et fondes sur
un simple artifice de mots. Quel fruit attendre
de ces thories qui expliquent la nature des
corps par la corporit
,
et les objets rels par
leurs formes prtendues, restituant ces objets
ce que l'esprit en a dtach? le style d'Albert
est aussi obscur que prolixe. S. Thomas est
plus clair; mais la scheresse, l'uniformit,
et la mthode syllogistique , la prodigalit
constante des abstractions inutiles , le privent
de tous les secours que la philosophie la plus
austre peut trouver dans le langage
pour
rendre la vrit plus accessible et l'environner
de quelques charmes
Quoique S. Thomas et t le disciple d'Al-
bert
,
quoiqu'il
et , comme on vient de le voir
,
(
5o8
)
peu prs suivi ses erremens, c'est S. Thomas
qui a eu l'honneur de donner son nom la
nombreuse cole
quia embrass? et soutenu leurs
doctrines; c'est sur le texte de S. Thomas
que se sont exercs les nombreux commenta-
teurs qui ont voulu les dvelopper. C'est S. Tho-
mas qui , dans la Divine Comdie du Dante
,
remplit la fonction minente de prsenter au
pote tous les philosophes modernes. L'un des
plus fidles et des plus ardens sectateurs du
docteur anglique fut cet iLgidius Colonne
,
appartenant l'illustre famille des Colonne,
qui entra dans l'ordre des Augustins, et reut
le titre c docteur trs-solide
{
fundatissimus),
La plupart de ses ouvrages sont rests indits;
il en est un qui avait pour objet de dcouvrir
le vritable auteur du livre de Caiisis. iEgidius
fait consister la vrit dans le rapport des objets
l'entendement; il en distingue trois sortes : la
vrit logique, la vrit relle, la vrit absolue
et in finie. Dans la premire, l'entendement pro-
duit l'objet
;
dans la seconde, l'objet produit
l'ide
;
dans la troisime, un principe plus lev,
Dieu mme
,
produit la fois et l'ide et l'ob-
jet (i). iEgidius distingue aussi Vtre absolu
(f) JEgidiiquodlibeta^
p. 86,
2o3.
(5o9)
et Vtreparticipant. Le premier est infini; pnr;
il subsiste par lui-mme
;
le second se rfre au
premier, comme Tespce son
genre, ou comme
la matire la forme; il est fini, dpendant,
con-
ditionnel. Le
premier est simple, par cela mme
qu'il est infini
;
le second Irouv dans sa limiia-
tation l'origine de sa varit (t).La matire n'est
aux yeux d'j!lgidius qu'une simple puissance
[potentia pura) , dans laquelle il n'y a rien
d'actuel
(
z'/z actu)
(2).
Elle n'est pas la priva-
tion des nouveaux Platoniciens; mais elle n'a pas
plus de ralit, a Ce
qui constitue l'individua-
lit, dit-il , c'est que la substance a une exis-
tence propre
,
qui ne peut tre communique
aucune autre
;
tout ce qui existe en soi
,
qui
agit par soi , est individuel
;
ce qui est gnral
existe dans plusieurs. Le principe de l'indivi-
duation n'est donc pas dans la matire propre-
ment dite , mais seulement dans la matire
dtermine
(3).
^gidius Colonne n'eut gure d'ailleurs que
le mrite de chercher claircir la doctrine de
(i) Id.
,
Tract. De arle et essentia.
{p^jld.., In magistr. , sentent. II, distinct.
12,
quaesf.
8,
g.
(3)
Id.
j
ibid., I; distinct.
3,
pars I, qusRSt.
^.
(
5io
)
l'ange de l'cole
;
on lui a attribu des Commen-
taires physiques et mtaphysiques
,
publis
en i6o4, et qui donneraient de lui une ide
plus releve, comme philosophe et comme cri-
vain
;
mais cet ouvrage est videmment d'un
auteur beaucoup plus rcent.
Cependant l'ordre, de S. Franois s'tait
aussi vou l'tude de l'enseignement de la
thologie, et cherchait donner ses coles, le
relief et l'clat des doctrines philosophiques.
Jean de Fidanza
,
n en Toscane
,
en 1221
,
plus connu sous le nom de S. Bonavenlure
,
cultiva avec une gale ardeur ces deux sciences,
et subordonna surtout troitement la seconde
la premire. Il fut l'mule d'Albert, en
suivant une* autre route. S. Bonaventure fut
revtu de la pourpre romaine, et mourut
Lyon en
1274,
pendant la tenue du concile. Il
tait fort loign de rivaliser avec le philosophe
de Cologne
,
pour l'tendue des connaissances :
la lecture des crits d'Aristote , de S. Augustin,
de S. Anselme, de Pierre Lombard
,
composait
son rudition
;
il avait aussi tudi Hugues de
S. Victor , et c'est peut-tre cette source qu'il
puisa le Mysticisme que sa doctrine
respire.
Ce Mysticisme, joint de hautes vertus , une
pit
ardente, et entretenu par elle, lui
donna
(
5.1
)
toute fois sur les esprits un ascendant presque
gal celui qu'Albert obtenait par son savoir.
Gerson le place
,
par ce motif, au-dessus
de
tous les Scolastiques , mais se plaint cependant
de ce qu'il n'est pas assez tudi. 11 existe pour
l'homme
,
suivant S. Bonavenlure
,
quatre
modes d'illumination : le premier est extrieur;
il enseigne les arts mcaniques : le second est
intrieur; il montre les formes naturelles
,
et
enseigne les connaissances sensibles : le troi-
sime, intrieur, enseigne les vrits intellec-
tuelles et philosophiques : le dernier est sup-
rieur; il rvle les vrits divines. Tous drivent
d'une seule et mme lumire primitive , la lu-
mire cleste. Les arts sont une reprsentation
du grand uvre par lequel le Crateur a donn
l'tre sa crature. Les perceptions des sens
s'oprent l'aide d'un mdium, de certaines
espces sensibles qui se dtachent des objets et
s'unissent aux organes et la facult de sentir
;
elles font ainsi concevoir, cotnment de l'in-
telligence ternelle est mane cette image qui
s*est unie la chair (i),
Il
y
a une vrit dans le langage, une vrit
(i)
S. Bonaventure.
Opuscula^ tome I
,
p.
66.
(5,0
dans les choses , une vrit dans les murs. L
mtaphysique embrasse la connaissance de tous
les tres , la rduit un principe duquel ils sont
drivs, d'aprs les types idaux , c'est--dire
Dieu qui est la fois le principe , la fin et
l'exemplaire .
L'univers entier est une chelle qui conduit
la Divinit. Cette chelle a trois degrs : les
objets extrieurs doivent ramener l'me en elle-
mme; elle doit, en concentrant la pense sur
elle-mme
, y
dcouvrir le reflet de la vrit
suprme
;
elle doit enfin s'lever aux choses
ternelles, pour
y
contempler le premier pnn-
cipe. Chacun de ces degrs est double son
tour, suivant que la Divinit est considre
cojnmfiVjdlphaovLVOmga
f
suivant qu'elle est
considre par le miroir, ou dans le miroir qui la
rflchit. Ces six degrs sont la sensation , l'ima-
gination
,
la raison , l'entendement , le sommet
de Tintelligence et la synderse (i). S. Bona-
venture emprunte le langage des nouveaux
Platoniciens et du pseudo-Denis l'aropagite
,
(i) Ibid.
,
tome II
,
p.
i aS.
Magist. sentent. II
,
distinct.
3,
art.
2,
quscst.
3,
distinct. 12,
art. i^
quxst. I.
(
Si3
)
comuie il reproduit leurs ides en les adaptant
aux vues
asctiques. Il reproduit aussi,en les rao-
'
disant, les raisons sminales des anciens.
Il voit
en elles les
formes
gnrales, encore indtermi-
nes. Il rejette l'ame
du monde, l'manation
universelle
,'
il admet l'influence des astres sur
les phrio
mnes terrestres
,
ur le corps, l'me,
la pejise , la volont de l'homme (i). Il soi^d^
le grand problme du principe de l'indiyidua-
lion
;
mais , il n'est gure plus heureux pour le
rsoudre que S. Thomas ne l'a t aprs lui.
tt L'individnation rsulte de la conjonction
actuelle de la matire et de la
forme ,
conjonc-
tion dans laquelle l'un
de ce$ deux principes
s'approprie l'autre. C'est ainsi que plusieurs
sceaux s'impriment sur la cire. O est cepen-
dant l'origine de cette alliance ? L'individu
tient^, de la forme , la proprit d'tre quel-
que chose^e la matire, celle d'tre prcis-^
ment cela
y
parce que la matire lui donne sa
position dans le temps et dans le lieu. La ma-
tire donne l'existence la forme
j
la forme
donne la matire l'acte Htre. La matire d-
{i)Jbid.
y
distinct. i4; art. 2
,
memb.
2,
quaest. 23.
IV. 35
(
5i4
)
pend de la forme et en reoit sa
coordinaiioti
ncessaire
j
et, quoiqu'elle soit antrieure celle-
ci dans la production ou gnration, elle lui est
postrieure selon Xaccomplissement (i).
P
La rgion qui venait , au milieu du 1
3
si-
cle
,
de s'offrir aux spculations des Scolas-
tiques
, tait si vaste
,
le but qu'on esprait at-
teindre en la parcourant, tait si lev, les
moyens de la parcourir paraissaient si faciles
,
les exemples taient si propres exciter l'mu-
lation, qu'on devait s'attendre voir se multi-
plier de toutes parts ces explorations philoso-
phiques, dans un sicle o l'ardeur des tudes
tait porte un sj haut degr de perfection.
En effet, les docteurs se prsentent en foule
,
embrassant le mme cadre
,
suivant les mmes
mthodes , traitant les mmes questions , cher-
chant les approfondir , mais , on est forc de
le reconnatre , ajoutant plutt la masse
des volumes, qu' l'tendue relle des con-
naissances.
En Espagne, nous distinguons Pierre , fils
du mdecin Julien, d-e Lisbonne, qui associa
( I
)
Comment, in magistr. sentent.
,
lib. II
,
distinct.
9,
membr.
2,
quacst.
3, 4>
distinct.
12,
art. i,
<{uaest. I.
(5.5)
lili-mme l'tude de la mdecine celle de
la philosophie et de la thologie
,
qui fut
suc-
cessivement vque de Braga, cardinal
et
vque de Frascati, en layS, et qui occupa
la chaire de S. Pierre, en
1276,
sous le npm
de Jean XXI. Indpendamment de ses crits
sur l'art mdical, il composa un Manuel de
Logique qui parat emprunt en grande partie
celui
de Michel Psellus, mais dans lequel il
ajouta quelques perfeciionnemens l'artifice
mcanique du syllogisme.
Genve donna le jour Henri, qui obtint le
litre de docteur solennel
y
qui mourut en
1
293 ,
laissant une grande renomme
, et
non sans avoir exerc sur son sicle
une in-
fluence utile plusieurs gards. Henri
tait
Raliste; mais son
ral"*^me tait celui des
nouveaux Platoniciens
,
qui rapporte tout l'u-
nit absolue , et conoit les formes des tres
comme les ides exemplaires de l'entendement
divin. II prtait aux ides une existence relle et
distincte de la raison divine laquelle elles
servent d'exemplaires , se fondant sur ce motif
que toute ide doit avoir un objet (i). Il eut e
(1)
Henrici Gandavensis sumina Ht, quxst. 25.
dans
ses ides et plus de clart dans l'expression.
Le premier termina sa carrire en i522, le
second, en i532.
(i)
Frncisci Maronis, iu-fol. Sentent, prm.
qusest. i,2,4>^'<^>>'^; distinct.
29,
quaest. i
j
distinct.
79,
quxst. i.
(2)
Ibid
j
prm. quxst.
19.
(
5^7
)
)e{)ms que Dans Scot avait distingu les
tres de raison des tres existans
,
plusieurs
systmes s'taient levs sur la manire de d-
terminer la nature des premiers. Hervey les
expose
,
les compare , les discute : il
rejette
celui qui considre Vtre de raison comme
quelque chose de subjectif dans l'me, et celui
qui le considre comme quelque chose d'ob-
jectif transmis l'me du sein de la ralit
,
et
reu dans l'entendement comme l'objet d'une
connaissance," il le fait natre de la connaissance
mme
, et le considre comme quelque chose
qui rsulte seulement de la
reprsentation
objective (i). Le Ralisme allait jusqu' attri-
buer une ralit distincte et spare l'espce
et aux diffrenfces
;
en cela il tait consquent
lui-mme; Hervey nie cette distinction; il nie
galement l'identit du rapport avec ses termes :
La relation
,
dit-il , exprime quelque chose de
positif dans les objets
j
en cela, mais, en cela seu-
ment , elle est identique avec ses fondemens
;
elle exprime aussi une vue de l'esprit qui rfre
im terme l'autre
(2).
C'tait encore un grand
(i) Htrvi
Natalis
,
quodiibet III, quaest. i.
(2)
Quodiibet I, quaest.
9.
(
5^8
)
sujet de discussion pour les Scolastiques que de
dterminer les degrs cVintension
j
car, com-
ment des qualits semblables, appartenantes la
mme espce , doues de la mriie essence
,
peuyent-elles subir des degrs diffrens d'ex-
pansion ? Hervey rsoud le problme en admet-
tant dans Vessence ou dans Vtre^ une certaine
latitude sujette varier , sans qu'elle change de
nature constitutive (i). Avec les nouveaux Pla-
toniciens et S. Thomas, il suppose la pos-
sibilit de l'ternit du monde , c'est--dire
,
de
la cration du monde avant le temps
(2).
Tels
sont les traits principaux qu'on peut saisir au
travers de l'obscurit de son style.
Durand avoit t dans sa jeunesse un ardent
sectateur de l'Ange de l'cole
\
mais il quitta les
rangs des
Thomistes, et tenta de se frayer une
plus libre carrire. On le nomma le docteur trs-
rsolu
y
U
et mrit un
titre plus honorable
,
celui
d'ami sincre de la vrit. Quelle que soit
l'importance,
dit-il, qu'aient voulu attacher les
partisans d'Aristote leur entendement actif,
celte question intresse moins que la vrit.
Quelle ncessit
y
a-t-il d'ailleurs de distln-
(i) In magisl.
sentent. I
,
distinct.
17 ,
quaest.
4-
(2)
Ibid , II
,
distinct.
3,
qusest. i.
(529)
guer deux principes dans l'ame
,
par cela seul
que tour tour elle agit et n'agit pas
,
quoique
'
conservant, dans ce dernier cas, la facult
d'agir?
La vrit de la proposition , dit-il encore , est
la vrit du signe
;
la vrit de l'entendement
ne consitant que dans son acte, n'a qu'une ra-
lit subjective
;
cet acte est toujours vrai, en ce
sens qu'il est rel dans l'entendement. Mais
,
la
vrit d'une conception consiste dans son r.1p-
port avec l'objet
;
elle consiste dans la confor-.
mit ou Vadquaton de l'une avec l'autre, de
l'tre subjectif avec l'tre objectif. La vrit
rside donc, non dans les choses
,
mais dans
l'entendement , d'une manire relative o ob-
jective (i).
Le gnral et l'individuel ne se distinguent
que dans le domaine de l'existence : tout ce qui
existe est individuel; ce qui ne rside que
dans la pense est gnral. Le gnral s'indivi-
dualise en recevant une dtermination
par
l'existence hors de la pense. Le principe de
l'individuation n'est donc autre chose que le
fondement de l'existence d'un tre, c'(ist--
(i) In magist. sentent. I
,
distinct.
3,
qust.
5;
distinct.
19,
quaest. i4-
IV.
34
(
53o
)
dire
,
l*activit d'un tre prsent
dans la na-
ture
,
laquelle n produit jamais que des indi-
vidus(i). ft On voit que Durand n'tait Raliste
que de nom.
Durand distingue la relation relle et la
relation logique, a Le mouvement des corps
,
l'union de l'accident au sujet , appartiennent
la premire
;
l'galit
,
l'analogie la seconde.
La
diversit des degrs d'intension repose:
dans
une certaine latitude de Vessence
;
elle
a ses principes, en partie dans la proprit de la
cause
, en partie dans celle du sujet modi-
fi. La
qualit forme un continuum divisible
^
sans cependant se confondre avec l'extension
matrielle
,
c'est--dire , sans se composer de
parties
surajoutes les unes aux autres
(2).
Durand
affirma contre les Thomistes que les
mes ne
sont point gales par leur nature
;
il
chercha
les caractres des facults de l'me
dans
les
tmoignages de la conscience irwtime
,
et
spara
ces
facults de l'essence de l'me , en
montrant
qu'elles ont des intervalles d'inaction^
Il
rpandit
quelque lumire sur les dmonstra-
tions
de
l'existence de Dieu
;
il en distingua
(i)
Ibid.,
distinct.
3,
quaest. 2.
(2)
Ibid. ,
distinct, i;
,
quaest.
5,6, 7.
(55.)
trois principales; la premire,
qu'il appela via
ermnenti
,
dduite de l'ide de l'tre souve-
'
rainment parfait
;
la seconde
,
qu'il
appela
via causalitatis , dduite de l'impossibilit
d'une progression de
causes l'infini
;
la troi-
sime
,
fonde sur la notion de Vtre nces-^
saire (i).'
A la fin du i5* sicle et au commence-
ment du
i4s
parat sur la scne l'un des
hommes les plus extraordinaires par la singula-
rit de sa vie et celle de ses travaux, que l'histoire
de l'esprit humain ait jamais signals; c'est ce
Raymond LuUe, condamn par les uns comme
un hrtique, accus par eux de tous les vices
,
vnr par les autres comme un saint et un
martyr
,
trait d'insens par les uns , ad-
*
mir par les autres comme un esprit suprieur;
tour tour soldat , court' san
,
mari
,
moine
,
rudit
,
philologue
,
mystique
,-
thologien
,
philosophe
,
crivain
,
missionnaire
;
ce Lulle,
qui parcourut l'Europe et l'Afrique
, voulut
entreprendre des croisades; assigea les rois et
les papes de ses sollicitations constantes pour
la double cause de la conversion des Sarrasins
et de la propagation d'une science nouvelle,
(i) Ibid.
,
distinct.
3^
qusest. i.
(
532
)
tudia l'arabe,
provoqua dans les universits,
et spcialement
Paris
,
l'rection des chaires
pour l'enseignement
de cette langue
;
s'initia
dans les doctrines des Arabes et celle des Juifs
;
introduisit les mystres cabalistiques chez les
Chrtiens; auteur si fcond au milieu d'une vie
si active, qu'on lui attribue quatre mille ouvra-
ges, et que ses seuls crits imprims forment dix
normes volumes in-folio
,
crateur enfin de cet
art combinatoire qu'on appella l'art merveil-
leux, qui long-temps a pass pour tel, de cet art
qui a exerc les Rircher
,
les Leibnitz
,
et tant
d'autres
;
ce Raymond Lulle qui , aprs avoir
tonn son sicle , est tomb ensuite dans un
tel oubli, que son nom a mme chapp quel-
ques-uns des plus savans biographes (K).
Les admirateurs de Raymond Lulle n'ont
pas hsit dclarer que son grand art lui a
t rvl par une inspiration cleste et mira-
culeuse
;
mais son origine vritable
,
quoique
naturelle et terrestre, se montre assez par la filia-
tion des traditions et par les aveux de Lulle
lui-mme. L'ide sur laquelle cet art repose
,
les
linamens du dessin d'aprs lequel il est
conu , drivent des Juifs et des Arabes , et
probablement mme d'une source encore plus
lointaine
,
des Gnostiques
,
de Pythagore ,
des
(
535
)
prtres gyptiens (i). Lulle ne parat gure-
avoir eu d'autre mrite
,
si toutefois c'en est
un aux yeux de la saine raison que de donner
une
nouvelle forme , ou plutt mille formes
diverses , de nouveaux dveloppemens et une
multitude d'applications ce bizarre systme,
de le tirer du secret sous lequel on le tenait
soigneusement
gard , et de le produire au
grand
jour dans nos coles.
En
partant de l'hypothse que les combinai-
sons
logiques
des ides reprsentent l'empire
des ralits,
que les tres se forment, comme
nos conceptions
,
par une drivation progres-
sive des notions les plus gnrales, en distri-
buant la nomenclature des ides abstraites
d'aprs le rle qu'elles jouent dans ces combi-
naisons
,
on peut reprsenter d'avance le tableau
de tous leurs lmens possibles , et composer
ainsi priori une sorte d'arsenal
(Je
la science.
Qu'on affecte ensuite chacune des divi-
sions de la nomenclature
,
des signes conven-
tionnels
,
tels que les lettres de l'alphabet
,
par
exemple
;
qu'on trace des tableaux figuratifs
,
propres exprimer toutes les volutions que
(i) Voyez ci-dessus , chap.
23
,
page
(
534
)
pes termes
peuvent subir en s'associant entre
eux , en
obliendra
,
par un artifice tout m-
canique
,
un nombre indfini de formules qui
composeront une sorte d'algorithme mtaphysi-
que : tel est le grand art de Raymond LuUe.; il
place sur autant de colonnes distinctes ce qu'il
appelle les principes ou Prdicats
,
diviss en
deux ordres , absolus et relatifs
;
il
y
range les
questions possibles , les sujets gnraux , les
vertus et les vices
;
chaque colonne il assigne
neuftermes. 11 construit ensuite des cercles con-
centriques les uns aux autres et mobiles , dont
chacun correspond l'une des colonnes de
son tableau , et dont les rayons correspondent
aux diffrens termes de ces colonnes. Ces cer-
cles
,
dans leurs positions respectives
,
placent
ces termes en regard suivant des corrlations
varies
,
et engendrent ainsi toute sorte de pro-
positions. On ne peut mieux comparer ce jeu
qu' la machine imagine par Pascal
,
pour
excuter les quatre rgles de l'arithmtique.
C'est un moyen de parler et d'crire sur toute
sorte de sujets , sans se donner la peine de.
penser : les rvolutions des figures emblma-
tiques remplacent les mditations de l'esprit;
il n'est pas besoin de dire qu'elles tiennent lieu
galement de la Connaissance des faits
;
car
,
(
555
)
d'aprs la supposition fondamentale , une telle
connaissance est absolument oiseuse. Cette r-
flexion nous explique comment Lulle a pu
composer un aussi grand nombre de livres;
il et pu certes les composer mme pen-
dant* son sommeil, l'aide d'un moteur qui
et mis sa machine en jeu. Cet artifice une
fois imagin , Lulle Va vari en raille manires,
lui a donn mille dveloppemens. Tantt
ce
sont des tableaux synoptiques , tantt des
ar-
bres gnalogiques , auxquels il ne manque
pas de donner le nom d'arbre de la science.
Seulement, il lui fallait une symeirie rigou-
reuse, des nombres dtermins; et, comme
la rgion des ides ne se prle pas ainsi aux
caprices du mcanicien, il lui a fallu
contrain-
dre
,
bon gr mal gr
, toutes les
notions
s'arranger dans ses cases , se rduire
aux
comparllraens qui lui taient ncessaires.
Un tel systme , conu dans sa simplicit
et
dans sa vraie nature, pourrait offrir quelques
secours la mnmonique
, l'improvisation
, et
il a t employ en effet dans ce genre d'ap-
plications
;
il peut aussi
fournir quelques
donnes pour la composition d'une langue uni-
verselle
,
si une telle langue est en effet pos-
sible
;
il peut surtout satisfaire
aux besoins d'unu
(
536
)
vanit
pdantesque jointe l'ignorance et la
paresse de l'esprit, en leur offrant les moyens
d'afficher un vaste appareil de savoir, avec une
absence totale d'ides; et l'on doit convenir
aussi que, sous ce rapport, il n'a obtenu que trop
d'accueil. Majs, l'auteur, entran par une ima-
gination exalte, par un mysticisme ardent,
tromp aussi par les opinions de son temps sur
la valeur objective et relle des termes logiques,
a donn son systme un bien autre caractre.
Il a cru rpandre les flots d'une lumire toute
divine, alors qu'il se livrait des jeux de mots
purils. E^comment en douter? C'est la ca-
bale eUe-mme , cet art antique et sacr, qu'il
croyait exploiter, et dont il exploitait en effet
une branche. Il faisait revivre les nombres mys-
trieux de
Pythagore ,
il faisait revivre les for-
mules
symboliques dont se composaient
les
traditions des sciences occultes. C'tait la magie
de la philosophie elle-mme.
Aussi LuUe
,
quoiqu'il n'ait fait
qu'employer
les
nomenclatures d^Aristoie
,
qui lui offraient
les lmens de son art, quoique le plus souvent
il n'ait mme fait que les corrompre , s'lve-
l-il avec chaleur contre le fondateur du Lyce,
contre son moderne commentateur Avcrrlios,
s'indigne-t-il de l'auloril qu'Averrhos venait
(537)
d'obtenir dans les coles, et prle-t-il la phi-
losophie
,
dans des allgories qu'on pourrait ap-
peler potiques, si elles n'taient revtues dulan-
gage le plus barbare , des plaintes amres sur
la profanation laquelle on l'expose, et lui fait-
il solliciter elle-mme l'honneur de rentrer
sous l'empire absolu de la thologie.
Celte bizarre conception flattait aussi , com-
me nous avons eu dj occasion de le re-
marquer, cette secrte disposition de l'esprit
humain
,
qui se complat chercher le secret
de la vrit dans les abstractions
,
et la ralit
de la science dans les signes.
Et de l sans doute est rsult ce prestige in-
concevable qui
,
pendant prs de quatre sicles,
a attir sur les pas de Raymond Lulle une foule
de sectateurs, de commentateurs , d'imitateurs,
parmi lesquels on compte des hommes assez
distingus , mais presque tous livrs au Mysti-
cisme. De l aussi l'embarras , l'incertitude
qu'ont montrs, dans les jugemens qu'ils ont
ports sur lui, quelques esprits suprieurs parmi
les modernes, prvenus d'une haute estime
pour
la fcondit des mthodes synthtiques
,
soup-
onnant quelque mystre profond cach sous
ces emblmes, et disposs croire qu'il est
possible en effet de reprsenter d'avance les
(
538
)
ihormes de la rgion transcendantale de la
science, dans des formules qui expriment toutes
les combinaisons possibles des applications
relles , de transporter ainsi dans la mtaphy-
sique les mthodes qui ont ouvert une nou-
velle et immense carrire la thorie du calcul.
On comprend comment Leibnitz
,
qui s'est
tant occup de Lulle, a quelque temps hsit
prononcer, s'est laiss aller enfin des loges;
comment Bacon, Gassendi, les crivains de Port-
Royal ont fait justice de ces artifices frivoles.
Un autre phnomne attire maintenant nos
regards, phnomne plus extraordinaire encore,
en ce qu'il nous offre le spectacle inattendu
d'une raison saine, suprieure, ouvrant subi-
tement une voie
inconnue son sicle, peine
souponne
des sicles antrieurs
,
d'un gnie
qui ose,
la fin du treizime sicle, pres-
sentir les
brillantes dcouvertes de la physique
moderne , et signaler d'avance les mthodes
qui devaient les faire clore. C'est un succes-
seur
d'Hippocrate et de Galien , c*est un phi-
losophe
qui a su dmler dans Aristote quelques
vrits fcondes ngliges par son cole
;
c'est
le prdcesseur de Galile et de Bacon
;
c'est un
philosophe rformateur sur lequel on a accu-
mul bien des fables, et dont le mrile rel.
(539)
feconnu
depuis peu d'annes, ne parat pas
^voir l rais dans son vritable jour.
Roger Bacon naquit en I2i4, et mourut vers
la fin du treizime sicle
;
nous l'avons rserv
cependant pour couronner ce tableau du troi-
sime ge de la philosophie, parce qu'il semble
tranger ses contemporains
,
parce que ceux-
ci ne l'ont point compris, ne pouvaient gure
le
comprendre, alors mme qu'ils lui donnaient
le litre de docteur admirable. Le clbre v-
que de Lincoln , Robert
,
qui fut son premier
matre, et qui lui-mme avait cultiv avec ar-
deur et succs les sciences mathmatiques,
parat tre le seul qui ait apprci le mrite de
ses travaux. Dans le grand nombre d'crits qui
lui sont attribus par Leland , un petit nombre
seulement a vu le jour
,
et encore sont-ils ex-
trmement rares. Les Dominicains, auxquels il
appartenait, Im avaient interdit d'en commu-
niquer aucun , soua peine de perdre le livre et
d'tre au pain et Veau pendant plusieurs
jours. Clment IV, lev au trne pontifical,
lui renouvela cependant la demande qu'il lui
avait adresse dj tant cardinal , et en obtint
XOpus majusy le plus important de tous, et le
seul que nous ayons pu examiner. 11 a pour but
de procurer dans l'lude des sciences une r-
(
54o )
forme qui malheureusement
ne fut
pas mme
tente.
Roger Bacon s'lve ds le dbut
contre les
mthodes de son temps , en signale
les vices.
(( L'ignorance humaine, dit-il, a quatre
causes
gnrales : les exemples indignes de servir d'au-
torit, les habitudes de la coutume, l'opinion du
vulgaire , et l'ostentation d'une fausse science
;
ce
sont autant d'obstacles la dcouverte de la
vrit et aux progrs dans les voies de la sages-
se (i);
mais , le dernier est le plus gnral et le
plus funeste. De l les contradictions qii'ont ren-
contres tous ceux qui ont entrepris de ramener
l'esprit humain dans de meilleures routes, et
le peu de fruit qu'ils ont obtenu. Les anciens,
intimids par la puissance des prjugs, ont eu
le tort de couvrir souvent d'im voile les vrits
les plus utiles pour les soustraire au commun
des hommes
(2).
~
Roger Bacon est frapp de voir qu' une
poque o les coles se sont multiplies de
toutes parts , o une foule d'lves s'y ru-
nissent
,
o une si vive mulation , o de si
(1)
Opus majus. Venise
1750.
Pars I, cap. i
,
p.
1
,
2.
(a) Tbid. , cap.
4
et o.
(
Hl
)
vastes travaux sont
entrepris,
les sciences n'ob-
tiennent cependant
aucun
progrs rel. Il trouv
dans le vice des
mthodes
employes, la cause
de ce contraste.
La rforme
qu'il propose
consiste dans quatre
points
principaux
qui
correspondent ce qu'il
appelle les racines de la
science :
ce sont la
grammaire,
c'est--dire , la
philologie ou l'-
tude approfondie des langues
savantes
;
l'appli-
cation des sciences
mathmatiques, ce
qu'il
appelle la perspective
,
et
enfin
l'exprience.
L'imperfection des traductions
dans les-
quelles on tudiait de son temps les crivains de
l'antiquit, les nombreuses erreurs nes
d'une
fausse intelligence des texies
,
avaient singu-
lirement frapp
notre philosophe; il se plaint
surtout de voir Arislote entirement dnatur
et mconnu par ceux-l mme qui professent
pour lui une sorte de'^' culte; il fait ressortir
l'inconsquence de ceux qui ngligent toutes les
lumires de la critique, alors qu'ils prtendent
dcider toutes les questions par l 'autorit des
matres. On voit par les recherches auxquelles
il s'tait livr lui-mme, qu'il avait le droit
de faire ce reproche son sicle , et qu' ime
vaste rudition il ava?t joint une critique judi-
cieuse. On voit qu'il avait lu un grand nombre
(542)
cls crivains de la Grce et de Rome, ainsi que
les plus distingues des auteurs arabes.
Roger Bacon avait la plus haute ide des
sciences mathmatiques
;
il a entrevu la fcon-
dit des applications que les sciences physiques
pe iivent en recevoir; mais il n'est pas galement
heureux dans les preuves qu'il essaie de donner
de l'utilit de ces applications, ni dans le choix de
ses exemples, (i) c( Nous pouvons, dit-il, attein-
dre directement et par nos seules forces ce que
ces sciences ont de plus intime
;
c'est en elles qu'il
faut chercher l'origintj de notre connaissance
;
c'est en elles seulement que nous pouvons obte-
nir une vrit exempte d'erreurs, une certitude
exempte de doutes, parce qu'elles fournissent
seules la dmonstration tire de la cause propre
et ncessaire. Elles seule ont le privilge de pou-
voir rduire toutes choses l'exemple sensible de
l'exprienc, par les figures et les nombres; voil
pourquoi les connaissances prives du bienfait
de ces applications sont sujettes tant d'incer-
titudes
,
de contradictions et d'erreurs. La m-
taphysique ne peut fonder ses
dmonstrations
que sur les effets
,
en remontant des corps aux
(i) Jlnd.j tertia par
,
p.
33.
(
543
)
itleligences
,
de la
crature
an crateur (l).
)i
Roger Bacon ,
l'exemple
des Arabes, s'-
tait beaucoup occup de
l'optique
et des ph-
nomnes de la vision.
C'est
l'objet de cette
science qu'il appele la
perspective,
et dont il
s'est fait une ide
assez singulire
;
car, a c'est
par elle, selon lui
,
qu'on parvient savoir
toutes choses. Aussi lui a-l-il consacr la
plus grande partie de YOpus majus. Pour com-
prendre sa pense sur ce sujet, il faut remar-
quer qu'il avait adopt l'hypothse
d'Arislote,
dveloppe depuis par Avicena et Averrhos
,
sur les images ou espces qui, dans leur sys*
tme , sont les intermdiaires entre les objets
et l'esprit humain, et servent ainsi de moyen
la connaissance. Le sens de la vfle tant celui
par lequel l'homme peroit le plus gnralement
et le plus constamment les objets extrieurs
f
celui qui embrasse tout le thtre de la nature
,
c'est aussi dans les oprations de ce sens qu'il
cherche tudier la nature de ces images, la
manire dont elles se forment, se transmettent,
sont reues, et les lois qu'elles suivent. Elles
sont en quelque sorte pour lui les compagnes
(i) Ibid.
,
4*- pars, distinct, i
,
cap. 3
,
p.
4^, 47*
(
544
)
de la lumire(i). Cependant, ces espces ne sont
pas mises par l'objet agissant, comme le croit
le vulgaire
j
elles ne consistent pas non plus
,
comme on le suppose souvent, dans une sorte
d'impression semblable celle qu'un sceau pro-
duit sur la cire; elle rsultent d'un certain
changement , de l manation de la puissance
active du sujet qui les reoit
(2).
Comme il
y
a,
dit-il, des choses universelles et des choses par-
ticulires
,
il
y
a aussi des espces de l'une et
de l'autre sorte. Mais, comme l'universel n'est
que dans les individus, et que l'individu ne peut
tre priv de son universel , l'espce universelle
conserve avec Vespce particulire, le mme rap-
port que celui du genre l'individu. La premire
se rfre donc %. la seconde
;
et , comme elle et
avec elle, elle se transmet d'abord dans le milieu,
puis dans le sens, et enfin dans l'entendement.))
Roger Bacon ajoute au reste qu'il a puis cette
thorie dans l'Arabe Alhacen
,
dont il
invoque
souvent l'autorit. aUespce
,
ajoute-t-il en-
core
,
n'est pas prcisment un corps , mais une
chose corporelle
(3)
(L). ))
(i) Ibid.
,
pars
V ,
distinct, i
,
cap. i
,
p. 191.
(2)
Tractatus de multiplicatione Specierum
,
c. 3.
Ibid.,
p.
281
,
282.
(3)
/A., ib.
,
c.
2,
p.
280, Pars III, C. a,p. 3i6.
(
54
)
) lia quatrime racine de la science est l'ex-
prience; car, sans l'exprience, on ne peut
acqurir aucune connaissance suffisante". Le rai-
sonnement conclut, mais il n'tablit pas; lad-
monsUation mathmatique elle-mme ne donne
point une conviction certaine et complte, si
elle ne reoit cette sanction. Mais, celte science
exprimentale est entirement ignore par le
vulgaire de ceilx qiii tudient (i). Elle a trois
grandes prrogatives , relativement aux autres
ordres de connaissances. La premire consiste
en ce que l'exprience prouve et vrifie, par ses
investigations, les propositions les plus releves
que les autres sciences puissent prsenter
(2).
La seconde consiste en ce que cette mthode,
qui seule mrite le nom de matresse des con-^
naissances spculatives, peut seule aussi attein-
dre des vrits magninques auxquelles
les
sciences ne pourraient parvenir par aucune
autre voie; dans les vrits exprimentales, l'es-
prit humain ne doit point chercher la raison des
choses avant le tmoignage des faits, ni repousser
ces faits parce qu'il ne peut les justifier par des
(i) Pars scxta , cap. 1
,
p.
336.
(2)
Ibid
,
ibid.
,
cap. 2.
IV.
35
(
546
)
argumens(i);)) Roger Bacon n'explique
point
comment l'exprience conduit de
semblables
dcouvert^es
;
mais il en donne trois
exemples ti-"
rs de l'astronomie
, de la mdecine et de la chi-
mie. La troisime prrogative est tellement
propre celte nithode, qu'elle est indpendante
de ses rapports avec les autres; elle consiste en
deux choses , savoir : dans la connaissance du
futur, du prsent et du pass
,
et dans des op-
rations admirables par lesquelles elle surpasse,
dit noire philosophe, la puissance de Vastro-
logie Judiciaire ordinaire. Dans le nombre
de ces produits, il indique les instrumens astro-
nomiques
,
certaines compositions qui ofTrent
le caractre de
la poudre canon, les proprits
magntiques du -fer aimant, etc.
(2)
(M).
Quoique les applications rapportes en
exemple par Roger Bacon, ne soient relatives
qu'aux sciences physiques, il ne borne point
l'exprience aux sens extrieurs
;
il en dis-
lingue deux sortes : La premire, dit-il, est
une exprience humaine et philosophique
qui
s'exerce par les sens extrieurs, qui ne rend t-
moignage que des choses corporelles et ne pro-
(i) Ibid.
,
ibid.
, p.
352.
(a) Ibid. ,
ibid.
,
j>.
iSj.
(
547
)
nonce
poini sur les choses
spirituelles. Qi^Ue
'
est
l'autre? sans doute le tmoignage de la cons-
cience interne? Non:
(d'autre,
reprend Roger
Bacon, est de beaucoup
suprieure :
elle pro-
yient de
l'illumination
intrieure, de
l'inspira-
lion divine qui guide l'entendement de l'homme,
qui a clair les saints et les prophtes ,
et dont
le pouvoir s'tend non-seulement sur les choses
spirituelles, mais sur les connaissances phy-
siques^ et philosophiques (i).
Celle seconde
sorte d'exprience a sept degrs, suivant
lui.
Le premier est dans les illuminations pure-
ment scientifiques
;
le second , dans les. vertus;
le troisime, dans les sept dons du Saint-Esprit;
le quatrime , dans les batitudes
;
le cinquime,
dans les sens spirituels
;
le sixime, dans les fruits
del pit; le septime, dans l'exlase; du moins
si nous comprenons bien la pense de l'auteuf
.
Roger Bacon admet , avec Avicena , les. cinq
sens intrieurs et les cellules distinctes qui leur
sont assignes dans le cerveau
(2).
tt La ^)erfection de la sagesse consiste dans
deux choses , savoir : les conditions ncessaires
pour obtenir d'exactes cornaissances, et l'emploi
(1)
Ibid. , ibid.
,
p
33^.
(2)
Ibid.
,
pars
y
,
cap. 2
,
p,
192.
(
5'*8
)
des bonne mclhodes. La morale est le but de
la philosophie
;
la philosophie n'est qu'une por-
tion de la thologie
,
science qui domine toutes
les autres, mais laquelle toutes les autres sont
ncessaires (i).
Qu'on ne se fasse point , du reste
,
une ide
exagre du rariie de Roger Bacon
, ou du
moins qu'on n'oublie point dans quel sicle
il vivait
,
dans quelles circonstances
il tait
plac
,
et par consquent qu'on
apprcie ce
mrite d'une manire purement relative. 11 con-
siste dans la nouveaut, la grandeur de quel-
ques aperus qui se montrent plutt comme
des lueurs
,
comme des clairs qui sillonnent
une nuit profonde
,
que comme des faisceaux
de lumire. Il entrevoit
,
mais il ne dveloppe
point. En
recommandant les mthodes expri-
mentales
,
en prouvant l'heureux emploi qu'il
en avait su faire
,
il ne distingue point avec
nettet l'art d'observer qui recueille les faits
tels qu'ils se prsentent , et l'art d'exprimenter
qui interroge la nature
;
il n'explique point cet
art des inductions, qui transforme, gnralise
les rsultats de
l'exprience obtenue , et qui
(i) Ibid., pars I
,
cap. t
,
2
,
cap. i
,
p. 17.
( 549 )
>crmet de redescendre des causes aux effeis.
Il souscrit souvent aux prjugs de son temps,
comme on a pu dj le remarquer dans
l'expo-
sition sommaire que nous venons de prsenter.
Quoiqu'il s'carte
quelquefois d'Arisloie
, et
qu'il rejette
,
par exemple ,
sa notion de la-
matire absolument indtermine , il s'appuie
Voyez aussi le
rsum et les observations de Jourdain
,
Recherches
critiques etc.
,
chap.
V
,
p.
20a et suiv.
(C) Vincent de Beauvais, distingue dj la Wi^/ay?^^-.
gique nouvelle^ et la mtaphysique ancienne , et qui
signale la rvolution qiii venait de s'oprer. (Spcu-
lum doctrinale X.\l , cap. LVI.
)
Il parle aussi d'une
philosophie italienne qui avait cours cette poque.
JS^ous savons que Frdric II avait institu Palerme
une Acadmie littraire, et Naples une universit qui
rivalisa avec celle de Bologne, et qui eut l'honneur de
former les premires tudes de S. Thomas. Cepen-
dant, nous n'avons pu dcouvrir, avant S. Thomas
lui-mme,
aucun des philosophes qui ont appartenu
cette e'cole d'Italie.
(D) Voici comment S. Thomas explique la con-
naissance que l'me acquiert sur les corps :
Anima per intellectum cognoscit corpora imma-
tsriali^ universali
^
et necessria cognitione.
Il
y
a deux exemplaires
,
l'un cr, l'autre in-
trompeur
;
ou,s'il ne reprsente que lui-mme, il estla
1
vrit, sans cloute , mais il n'y a point en lui de carac-
de travailler pour
fournir aux deux premires de
tt
quoi vivre honntement
. (Notice des manuscrits,
tome V, p. 257.)
(
567
)
CHAPITRE XXVII.
Quatrime ge de la philosophie scolastique.
SOMMAIRE.
Parallle des iS" et
1
4
sicles.
Pourquoi le second ne
ralite pas les esprances que le premier semblait faire
natre.
La cause principale en est dans le vice mme des
mthodes adoptes dans le premier.
Rsurrection des Nominaux au commencement du 14
sicle; Nouvelle lutte entre eux et les Ralistes. Ar-
gumentation de Duns Scol en faveur du Ralisme.
Ar-
gumentation contraire de Guillaume Ockam
;
Sa thorie
sur le principe des connaissances.
11 renverse toutes les
hypothses des Ralistes;
Double intuition.
Nouveaux apologistes du Ralisme.
Nominaux du
14 sicle :
Richard Suisset, Jean Buridan,
Pierre
d'Ailly ,
Jean Gerson
;
Il essaye de rconcilier ces
deux partis
,
Et de rectifler la fausse direction du Mys-
ticisme.
Perscutions suscites contre les Nominaux , et leur
triomphe dfinitif; ,
Tentatives pour l'affranchissement
de la philosophie;
Etat des sciences au 14" sicle.
L'imitation de J.-C.
;
Sons quel rapport cet ouvrage
a concouru branler l'empire de la philosophie scolas^
tique.
Ptrarque et Boccace.
(
568
)
Le i3* sicle se distingue, dans l'histoire de
l'esprit humain, par une activit trs-remarqua-
ble
,
quoique mal dirige
;
ce sicle ne fut pas
sans gloire; il semblait devoir produire quelques
fruits. Les conditions moyennes de la socit
commenaient se relever , sous la protection
des institutions nouvelles , et parla sage politi-
que des princes qui trouvaient le plus solide
fondement de leur pouvoir dans l'tablissement
des
liberts publiques et dans leur alliance avec
les communes. La science et le talent ouvraient
la carrire de la fortune et des honneurs aux
hommes sortis des classes les plus obscures
;
les
savans obtenaient la faveur des princes , taient
employs dans les ngociations et les affaires pu-
bliques. Les universits successivement riges
dans
les diverses parties de l'Europe, rivali-
saient entre elles
,
et la sparation des facul-
ts favorisait la division du travail. Les exer-
cices publics
,
introduits dans ces grandes
acadmies, pour l'obtention des grades, enflam-
maient d'ardeur les jeunes lves, et fixaient l'at-
tention publique; on vit des candidats soutenir
la lutte pendant des journes entires, depuis
le lever jusqu'au coucher du soleil .
Les hommes
les plus distingus
parcouraient tour tour les
diffrentes coles pour
y
chercher
un nouveau
(569)
lliSlre leurs succs; les hommes avifes d'ap-
prendre les parcouraient aussi pour entenflj'
.
tour tour les matres les plus clbres
;
ainsi
s'tablissait un commerce gnral des ides;
ainsi on se familiari^it aux comparaisons; l'es-
prit de contradiction semblait devoir natre de
ces rapprochemens et de la diversit des syst-
mes. Cependant, le i4* sicle et la premire moi-
ti du
iS'f
ne remplissent point l'attente qu'on
pouvait concevoir
;
cet intervalle, qui comprend
ce
que nous appelons le quatrime ge de la pbi-
losophie scolastique, fut atteint d'une strilit
qui a frapp tous les historiens; on vit
paratre
sur la scne moins d'hommes distingus
;
l'mu-
lation se ralentit; les progrs furent moins sensi-
bles; le gnie des dcouvertes ne s'veilla point
encore,
malgr les explorations d'un Albert-le-
Grand,
d'un Roger Bacon
;
l'universit de Paris,
en
particulier, vit s'clipser en partie l'clat
dont elle avait brill jusqu'alors.
Pourquoi ces esprances ne furent-elles pas
entirement ralises? Pourquoi l'esprit humain
parat-il s'arrter encore une fois dans sa mar-
che ? Si nous embrassons d'abord l'ensemble
desexercicesauxquelsil est appel se livrer, et
qui , ainsi que nous l'avons souvent remarqu
,
obit aux lois d'une secrte harmonie, nous
(
Syo
)
reconnatrons qu'il naanquait un aliment ces
nojiies facults qui entretiennent,
avec l'ner-
gie
morale de l'me , le principe crateur des
grandes
conceptions. Il manquait la fois
l'loquence
, et un thlreMigne d'elle , et des
modles
, et une ducation capable de lui don-
ner l'essor. L'apparition gigantesque du Dante
s offrit comme une phnomne isol sur la
scne du monde littraire, et la hauteur mme
laquelle s'tait lev le peintre hardi de l'en-
fer et du ciel , dsesprait les imitateurs plutt
qu'elle ne pouvait appeler des mules. Les ans
taient dans l'enfance. L'instruction d'ailleurs,
concentre dans les coles , ne s'tait point
encore introduite dans le reste de la socit
,
identifie avec les murs
;
ces coles , trop inf-
rieures, pour l'tendue et la varit des tudes,
celles qu'avaient riges les Ptolme et les
Anlonin,dans les beaux sicles d'Alexandrie et
de Rome , taient soumises une destine sem-
blable : elles entretenaient la vanit et le pdan-
tisme des matres
,
la docile servilit des lves,
plus qu'elles n'excitaient le dveloppement
'
spontan des efbrls individuels. Si nous con-
centrons ensuite no^ regaids sur le domaine des
sciences , et en particulier sur celui de la phi-
losophie, nous retrouverons encore le mme
(
671
)
dfaut d'quilibre,
le mme vide d'alimens sub-
stantiels. On vivait dans une entire disette de
faits.
Le spectacle de la nature n'avait point
attir les
ref^ards
;
une sorte de superstition d-
guise sous le voile de thories mystiques, alt-
rait
,
leur origine , les premires explora-
tions de l'exprience. Cette belle et fconde
source d'observations, que le sanctuaire de l'me
humaine offre aux regards d'une rflexion atten-
tive, n'tait gure mieux consulte; lapsycolo-
gie exprimentale n'avait point pris son rang
dans l'ordre des connaissances. Les arides sp-
culations des doctrines scolastiques puisaient
sans fruit l'activit de l'esprit
;
les formes bar-
bares dont ces doctrines s'taient enveloppes
,
en
paralysant les progrs du got
,
sparaient
les tudes
philosophiques de toutes celles avec
lesquelles elles ont une correspondance intime.
Si Arisiote
,
en se
montrant avec tout l'ap-
pareil de ses immenses
thories ,
avait excit
une premire rvolution
,
et contraint l'esprit
humain recevoir un cadre plus vaste , il avait
aussi accabl un sicle encore mal prpar,
sous le poids d'une science indigeste
;
il avait
impos un norme fardeau de dfinitions et de
formules
;
il avait asservi plus qu'il n'avait
clair
;
son autorit , objet d'un respect aveu-
(
Sy
)
gle
,
toufTait la pense, loin de la faire clore;
il tait d'ailleurs mal compris^ ses premiers
interprtes grecs n'taient point encore connus.
Rien ne montre mieux combien on savait peu
,
combien on savait mal, combien on tait peu
dispos bien apprendre
,
que la persuasion o
l'on tait que l'on savait tout
,
qu'il ne restait
plus rien dcouvrir. Aussi cet ge fut-il celui
des commentaires. Toutes les productions phi-
losophiques n^taient en quelque sorte que de
longues paraphrases dans lesquelles chaque
auteur venait son tour expliquer , dlayer les
penses de ses prdcesseurs , sans concevoir
l'ide de tenter une voie nouvelle.
Si la forme des exercices publics paraissait
appeler un esprit d'investigation , si elle ressem-
blait une sorte de doute mthodique, ce n'-
tait
'
en effet qu'une apparence trompeuse.
On posait une thse
;
on prsentait les argu-
mens pour et contre; on essayait, tant bien que
mal, de les balancer entre eux, pour arriver
-
la conclusion invitablement prescrite. Les
assaillans taient appels d'ofic contredire
publiquement les propositions les plus afl'ermies
dflns les dogmes de l'cole, puiser toutes les
objections auxquelles elles pouvaient donner
lieu. Quelque esprit dispos l'indpendance
(
''73
)
ne (Jevait-11 pas prendre au srieux ces dbals
de
l'cole ? au sortir de l'arne tel combai-
lani ne pouvait-il pas se demander en secret s'il
avait
t aussi rellement vaincu, qu'il avait d
le paratre d'aprs les conventions tablies ? 11
n'en tait pas ainsi. Ce n'tait qu'une sorte de
jeu de l'esprit, jeu frivole ei qui dtournait par
cela mme des recherches relles el profondes.
Ainsi
on entretenait la fureur des disputes, sans
faire natre le got des discussions utiles
,* on
prodiguait les distinctions
;
on subtilisait sur les
mots, sans appeler l'attention sur les choses;
c'tait une sorte d'escrime dans laquelle on
pouvait faire briller une facilit et une loquacit
malheureuse; ce n^tait point une controverse
qui pt faire jaillir la lumire (A).
Cependant
,
quelque imparfaite
,
quelque
vicieuse que ft cette mthode, elle ne fut
point absolument sans rsultat, par cela seul
qu'elle ft concevoir la possibilit d'ouvrir une
carrire la contradiction, dans l'troite en-
ceinte o l'on s'tait renferm.
C'est ainsi
que les Scotistes avaient t con-
duits s'lever contre les Thomistes dans les
limites du Ralisme scolastique; bientt les
Scotistes furent attaqus leur tour; le cliamj>
de bataille s'largit; la barrire pose pendant
(
574
)
le i3 sicle futtranchie; leNominalisme , ter-
rass aprs une tenlalive phmre dans
le
1 1
sicle , se releva vers le commencement du
i4', ramena les iconiroverses sur une ques-
tion fondamentaie de la thorie de la connais-
sance, et fit envisager sous un point de vue
nouveau toutes les autres questions qui avaient
exerc, pendant le sicle prcdent, les diverses
coles.
Cette reproduction du Nominalisme, sa lutte
avec le Ralisme , ces succs , ces perscutions
qu'il prouva, son triomphe dfinitif, donnent
son caractre propre au quatrime ge
de la
philosophie scolastique
;
c'est la seule circon-
stance qui le distingue d'une manire remar-
quable; mais elle n'est pas sans importance; elle
eut des rsultats durables.
Lorsqu'on voit Guillaume
Ockam attaquer
ainsi de front Thypothse sur laquelle
reposent
tous les systmes accrdits , et tenter une r-
forme aussi hardie
, on s'attend qu'il va pren-
dre la voie directe et simple
,
indique par la
nature; qu'il va puiser dans la psycologie,
dans l'observation des phnomnes de l'enten-
dement, les moyens de renverser l'opinion
qui
allribuait une ralit objective aux
notions
gnrales. Sa manire de procder fut
toute
(
575
)
autre. Disciple de ce mme Scot dont il ren-
versa l'difice , il avait embrass sa mlhode
;
il
. le combattit par ses propres armes
;
il s'attaeba
rfuter les argumens sur lesquels le docteur
subtil axait prtendu fonder jamais ce triom-
phe du Ralisme.
C'est pour ce motif que nous nous sommes
rservs de retracer ici Targumenfation deDuns
Scot sur ce sujet , afin de la mettre en con-
traste avec celle de son adversaire.
Duns Scot dfinissait la forme:
a. ce par quoi
la chose est dtermine
a un certain mode
d'tre ))
;
il distinguait la forme extrinsque
et intrinsque , subsistante et informante
,
na-
turelle et artificielle , substantielle et acciden-
telle
,
sparable de la matire et insparable. 11
distinguait encore la forme
qui ne donne aux
choses que l'tre ou
l'existence ,
celle qui leur
donne l'tre et la vie vgtative
,
celle qui leur
donne l'tre, la vie vgtative et la vie sensitive
;
celle enfin qui leur donne en outre l'intelligence.
La forme substantielle obtenait le premier rang
dans ce systme
;
Scot l'appelait Vacte premier^
simple formel, substantiel, constituant par. soi
et avec la matire. (( On ne peut contester ,
di-
sait
-
il , l'existence d'une forme semblable
;
car, tous les philosophes , admettant la matire
1 576
)
ei la forme comme les principes subsianlicls des
choses relles, on ne peut pas plus refuser la ra-
lit la premire qu' la seconde; alors il n'y au-
rait, par exemple, aucune diffrence substantielle
entre i'homme et la brute, puisque la mme
matire
est commune tous les corps
;
ils se dis-
tinguent encore moins par les accidens.
Lors-
qu'un objet est produit , disait-il encore
,
il
n'acquiert pas seulement la
forme
accidentelle,
mais aussi Va
forme
substciMielle
^
comme le
bois
,
par exemple , lorsqu'il brle , acquiert la
forme du feu. Des accidens contraires s'unissent
en paix dans des corps mixtes
;
ce qui ne peut
avoir lieu qu' l'aide d'une forme
substanlielle
et suprieure qui les maintient ainsi combins.
.De la matire et de la forme rsulte un com-
pos qui est un par lui-mme : or
,
si la forme
de ce compos tait seulement accidentelle ,
le
rsultat n serait un que 'par accident. Enfin,
les formes sont connues par des effets sensibles,
comme celles des corps par leschangemens qu'ils
prouvent; or, comme on ne peut douter de
ces effets sensibles, par exemple :
que le feu con-
sum, que l'eau rpande
l'humidit, on con-
clut avec raison que ces effets ,
naissant des
actions substantielles,
supposent
des
formes du
mme genre. 11 prtendait ex
pUquer
comment
(77)
ces formes sortaient de la puissance de la nia-
tire, ou virtuellement, ou par Taction d?
causes mcaniques
;
il s'attachait prouver que
plusieurs formes substantielles peuvent exister
dans une seule et mme matire
,
que dans
l'homme
,
par exemple
,
sont runies la forme
du corps, celle de la vie, les formes sensible,
animale
,
enfin la forme humaine. C'est dans
ces formes qu'il plaait les unwersaux ou les
notions gnrales; il prtendait donc que l'uni-^
versel est en quelque manire hors de l'esprit et
dans les individus
j
qu'il appartient l'essence
des substances particulires; qu'il s'en distingue
non pas rellement, mais
formellement (for-
maliter). Tout ce qui est suprieur
,
ajoutait-
il
,
est de l'essence de l'infrieur
;
l'universel est
donc de l'essence de la substance : il est donc
une substance (i).
u L'criture , disait Duns Scot , est le sigtie
de la parole; la parole est le signe de la pense;
la pense est le signe de la chose. La pense est
le terme lmentaire de la proposition mentale
;
ce qui
,
dans l'me
,
reprsente l'objet
,
peut
renverser les
principes
mme de ses
succs,
et
ramener les
esprits dans la voie qui
amena
enfin la rforme des
ides
(D)
Italiam!
italiam!..
L'auieur de
l'Imitation de J.-C,
branla
subitement
le plus
puissant de ces
principes
,
le crdit que la
philosophie
scoJastique avait
reu de son
alliance avec les ides religieu-
ses, et de la
prtention
qu'elle avait de pr-
ter la religion son
plus solide appui. On
fie
s'tonnera point de nous voir assigner un
rang, dans l'histoire del
philosophie, cet
ouvrage
,
qui a obtenu des mes pieuses une si
juste
admiration
;
nous avons trop souvent d-
clar que nous accordions une influence du
premier ordre sur les destines de la philoso-
phie, toutes les causes
qui peuvent exciter et
nourrir dans le cur de l'homme, des sentimens
purs ei levs, qui peuvent dvelopper et en-
noblir- les affections morales.
L'Imitation de
J.-C. rappelait la religion son vrai caractre,
Sa destination naturelle , la dlivrait du funeste
alliage des vaines subtilits qui venaient en d-
naturer l'enseignement, et plaait son domaine
et son action dans le culte intrieirr et le per-
feclionnement moral. Et ce n'est pas ici une
Taine supposition
,
quoique cette remarque
(
6o3
)
sur un livre si gnralement lu et mdit, nous
paraisse avoir chapp aux historiens: l'humble
et vertueux auteur de ce beau livre
,
critique
plus d'une fois les abus de la philosophie de
l'cole; le chapitre 2 du premier livre com-
mence prcisment par la clbre maxime d'A-
risiote qui sert aussi de dbut aux livres mta-
physiques et qui tait la devise favorite des sco-
lastiques du temps
;
ce chapitre entier est la
censure cache de la vanit des docteurs. Au
chapitre' suivant
j
l'auteur s'exprime plus claire-
ment encore : Que m'importent, dit il , et les
)) genres et les espces?.... que tous les docteurs
w
se taisent!... Ne blmons pas, ajoute-t-
(C) Brucker
(
Hist. cr. phiL, tome III
,
pag.
904
)
tmoigne le regret de n'avoir pu dcouvrir l'ouvrage
de Jalabert, si rare,. dit-il, que tous les soins de ce
savant de la Croze pour le dcouvrir dans les Biblio-
thques de Paris ont t infructuenx. Cet crit existe
cependant la Bibliothque de Sainte-Genevive, dent
les estimables administrateurs ont bien voulu le mettre
notre disposition. Il est ddi au clbre INaude.
Les regrets de Brucker auraient t temprs s'il
avait eu l'ouvrage entre les mains. Les considrations
qui
y
sont opposes au Ralisme ne sont point tires des
observt 'ons psycologiques, seule voie qui pt clai-
rer vritablement la question
;
mais en gnral
,
elles
(
GoH
)
se fondent sur des argumentation^ du mme genre
que celles dont leurs adversaires faisaient usage
;
c'est
tout ensennble et l'exposition et l'apologie de la doctrine
des Nominaux. Cet crit n'a que 162 pages. {Phil.
nominal, vindicata
,
etCi Paris
,
i55i.)
(D) Il nous ett. facile de reproduire ici les nom-
breuses critiques auxquelles la philosophie de l'Ecole
prte une si abondante matire
;
mais Louis Yives
,
Bacon
,
la Rame
,
Erasme
,
Locke
,
Gassendi
,
Boi-
leau
,
etc. , ont puis ce sujet , et ont tellement acca-
bl la philosophie scolaslique sous le poids du raison-
nement et du ridicule
,
qu'il nous a paru oiseux de
reproduire des rflexions qui sont devenues en quelque
sorte triviales. Brucker a d'ailleurs fort bien esquiss et
rsum tous les reproches qui ont t faits cette doc-
trine
(
tome III
,
page
869
et suiv.
)
Il nous a paru
plus utile d'essayer une exposition sommaire
,
fidle
,
impartiale, de cette philosophie aujourd'hui oublie
,
et de mettre nos lecteurs porte d'apprcier par
eux-mmes en quoi et jusqu' quel point elle a pu m-
riter le discrdit dont elle a t atteinte. Nous rser-
vons pour la seconde partie de cet ouvrage les consi-
drations
gnrales dont elle peut tre l'objet, et les
corollaires
durables qui peuvent tre tirs avec fruit
de cette
singulire exprience sur la marche de l'esprit
humain
pendant plusieurs sicles. Nous nous borne-
rons ici a rappeler le jugement qu'en a port le grand
Bacon.
nat en eux
,
la varit et l'tendue de l'instruction
De l'histoire de la philosophie
,
plan de la premire partie de cet ouvrage.
4^
Notes du premier chapitre. gS
Chapitre II. De l'histoire de la philosophie. m
Notes du deuxime chapitre.
l'j'j
Chapitre III.
Premire priode.
De l'ori-
gine de la philosophie. i^y
Notes du troisime chapitre. 281
Cbaphtre IV.
Premier essor de la philosophie
chez les Grecs. Thaes et l'cole d'Ionie. 3o8
Notes du quatrime chapitre. 38o
Chapitre
V.
Ecole d'Italie.
SgS
iVo/ej du cinquime chapitre.
^53
Chapitre VI.
Seconde priode.
Socrale. 121
Notes du neuvime chapitre.
1
70
Chapitre X.
Les Cyniques.
cole de Cyr-
nes
,
d'EIis et de Mgare. 1
77
Notes du dixime chapitre. 2o3
Chapitre XI.
Aristole. 280
Noies du douzime chapitre.
398
Chapitre XIII.
picure. ^oZ
Notes du treizime chapitre.
4^*
Chapitre XV-
Pyrrhon et les "Sceptique-,
4^7
ZVofw du quatorzime chapitre.
4^9
TOME lll.
Chapitre XV.
Zenon et ls Stociens. 1
Notes du quinzime chapitre_
,33^ ^(
5.. p>^
Chapitre XV.
Nouvelle Acadmie.
-^
Arc-
silas.
Carnade
,
Philon et Antiochus.
67
iVo/ei- du seizime
chapitre. io5
Chapitre XVII.
Troisime priode.
La phi-
losophie grecque transporte Alexandrie.
Origine et
premier ge de la philosophie scolastique. Pag. 828
Notes du vingt-cinquime chapitre.
369
Chamtre XXVI.
Second ge de la philoso-
phie scolastique.
377
Notes du vingt-sixime chapitre.
44^
CHArtPl'EE XXVII.
Troisime ge de la philo-
sophie scolastique. ^52
Notes du vingt-septime chapitre.
555
Chapitre XXVIII.
Quatrime ge de la phi-
losophie scolastique. 567
Notes du vingt-huitime chapitre. 606
FIN DE LA TABLE,
P'
#
V
^