lments de

philosophie scientifique
et de philosophie
morale / par Paul
Janet,...
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Janet, Paul (1823-1899). lments de philosophie scientifique et de philosophie morale / par Paul Janet,.... 1890.

1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la
BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 :
*La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source.
*La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits
labors ou de fourniture de service.
Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence

2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques.
3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit :
*des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans
l'autorisation pralable du titulaire des droits.
*des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque
municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation.

4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle.
5/ Les prsentes conditions d'utilisation des contenus de Gallica sont rgies par la loi franaise. En cas de rutilisation prvue dans un autre pays, il appartient chaque utilisateur
de vrifier la conformit de son projet avec le droit de ce pays.
6/ L'utilisateur s'engage respecter les prsentes conditions d'utilisation ainsi que la lgislation en vigueur, notamment en matire de proprit intellectuelle. En cas de non
respect de ces dispositions, il est notamment passible d'une amende prvue par la loi du 17 juillet 1978.
7/ Pour obtenir un document de Gallica en haute dfinition, contacter reutilisation@bnf.fr.

Texte

dtrior
NF

des

reliure

dfectueuse

Z 43-120-11

Symbole
applicable
tout,ou
partie
pour
documents
microfilms

'^j)*^
COURS COMPLET
D'ENSEIGNEMENT SECONDAIKE SPCIAL %X

^P^
j(p^

]~L~IEN1'
14,"LEillENT~
DE

nlILIIUilIlL

'}fr~'1i
l.if,

MillnliiOij
ET DE
MORALE

PHILOSOPHIE
Il
l'Ail

'V

<

JANET
PAUL
IKKMBBK
DRL'iSSTITlIT
l

t
PARIS
LIBRAIRIR
r

15,

Uvi-.

CH.

DELAGRAV

SOHFFLOT,

15
15

Sfiffl

.o_.
-x

:ilN_

LA

Llui"inIE-

--1

3PT:CIAL

h,\S;~GNEM"IS'f~M'C07~DAIKE
r\lIljVEAUX

OUYR~f'
fiC~>u72~TTit
MORALE

ET

au~

PHILOSOPKSt.

de rnoralo
pratique,
B'il>.
liel'lnst.,
in-ia.cart.
Morale
de Philosophie
scientifique,
];iaii.EMi>M-in-12.

lments
P.Janet,
lments

ET

GRAMMAIRE

par
3

et

LITTRATURE

4.0 <fo<!< f8SG

du

o/c;'<7~'

~~v~vlm.`.:c~

Recueil
do m.'>i<jGa"x
choisis
des
auteurs
Tosateurs
franais
ni potes),
prcds d'un lubleau
de la littir de
rature,
par Bernat<i>:n,
professe
rht. au lyce de J ai, son de Sailly
in-lS.
XVII'
cart
2 95
sttcle,
XVfll'
8 25
tVcle,
cart.
in-13,
9. ^5
XIX' sicle,
in-12,
cart.
<r I
Extraits
des conomistes
du
et
xix
t
.
sicles,
par
France,
J
cartonn
tes
( Voir notre
catalogue
gnral
auteurs
classiques
prescrits
pour toutes
les ernes
du cours:

Cou."
de
Franaise,
par
Langue
de l'UniMoELETetKirnAP.tiOT.agrgus
s
11
versit.
rart.
75
lment,
Cours
(lve),
in-13,

1 S5
(matrej,iii-12,
eart.
125
Cour moyen (lve),
in-12,
cart.

2 50
cart.
in-12,
(matre),
HISTOIRE
ET GOGRAPHIE'
1 50
Cours suprieur
(lve),
in~|2,cart.
Histoire
de Francs
ctj.c
'tous
t r>v

3 50
(mait.j.in
12,cart.
ma'Pes
'l'histoire
o'<!K'r
a.
,[ar\VHi.(
Nouveau
recueil
de narrations
par
profcss'
ar ftgr.ig
joioiraa ii'Jo
Moule
et 1 pmom n, in-13,
ei'l,
2 50
.".
ifet
sur
Lal-ana,
wk'h, ~w.
">
- "> pi-P
,.|
Style
fct R. \;C t
r'
;i ;i
;tS >! ;; i ..<
'
<
L,i,
!'(n't'th.t.t't.'
'f.
3_
< .NKK.
^'f
t
' g&, '<* '?.
af"
i !1
Uvre ilu p ;i
in
j
i
LaLai^u.}
~r,,
, .s.
e. Ns,t<.rterfie~,i. z12,v
toire,
^av *'<
in
cart
Notions
d'iyruologie
franaise,
2 M
pj..r
C.lURit
in-12,
ca:l
de
Littratiro
franaise,
principes
et <!e styli,
Dkltooe
composi.ior.
par
irispotiv
r gnral
de l'Instruction
2 75
publique
de
la
littrature
franHistoire
aise,
par Tivieii,
4oyn Ha la Facult
3 50
deslettresd'
Besanon,
in-12,
eart.
la
Histoire
de
littrature
romaine,
par
Dbltoue.
ia-12,
br
4

>.

2M

'
>n.s-b.
Epoque
jomeMporuuU,
a-18 cart

X
'
do la cirilisatioa,
Histoiro
par
bs

CBo/it.s,
professeur
a la Facult
<Je$
Lettres
da
Grenoble.
;v
4a ANNK.
CipUlsattjti
ancien,
Orient,
Grce,
Home,
in-12,
f

tonni
iCivitlsaUon
5e anne.
au
"
r/iorv/t
Zes tip?
4f/ff e? dans
'
mpderfet.'
ia-12.
cai-t
4;
J.
Civilisation
6e annb.'
eontent'iio-'ri
s
C
raine,
in-12,
cart
<)('
Choix
de morceaux
traduits
des
d3
Cours
gographie,
par Lvis^
"j.
auteurs
latins,
par DELTijtietR:NN,
beub,
Tnerawro
t ITnstrtuc.*
Y-,
pro 'ess'iur
agrar au Lyce
Conilorcet,
-S.
Ire anne.
Gographie
gnrale
de'

4
in-18,
t^rt.
de (rMte,
de i'Oentie
l'Afrique,
Histoire
'\
^afntraturo
grecque
[
et de l'Amrique,
iti-12.ca.rt,
j
30
>
4
Atlas
r-V'
*v
par
.Dh^TOsin
v S bi*
corre.j'od.vjt,
3i cartes

t
'
loriai
Choix
de
i ;i%e
ix
tre laits
i<
-J
4 5fl"
"'
3^ / /:s. /'
:
iautei'E
grocs.t
>ki tnhis
gr 'raie
<
i\
'.<rt
'l~.
1.
u-12,
cart
(:.
ii
-rpa,
Morceaux
choisis
'les
oW
;>
franais
du xvie
ai.
xix s
Ua6Kat
i
II
Prosatewt.
in-18,
carPotes.
ia-lS.
cart
1 r ')
de lectures
Livre
tires
d'autsu
e
modernfiS,
par Pkussakd,
profasM.Mi
lyce .ouiii-lc-Orand,
in 12, ruM. 1 'i5
Ili Extraits
d'auteurs
anciens
sur
1
1 histoire
Dauun.
rcuiain,
jar
in-l;,
cart
3 75
Fxtvajtj
d'autours
anciens
sur
LE mi'.mb,
l'histoire
vrecque,
par
2 50
in-18,
cart.
Imp,

de la

Soc.

1/p.

J\'oizetib,8,

>

>
r.n.
r.i),art:'
an

i.vo^r,
pfife gnrale
>
n,Vf /.<
et
.s
colonies.
2 jiO
i'as rresp
,>
cu, cart.
4

'
ns'.s.
Gfc-gi.-ip,
i ronorntq-st
e.1
`~'
~t
't~
~'3rt,

MS
.n

.'6A
L^SpP,*?'6
leonomiqu*
ts France
ifi%avCj;'l
,>*O!.s
*
S '
Yij-?7Ali<-oitc>;i.
,3-4 uo.i,
uirt.
5 '
e amn:1.
('t.tl>
Jo c<3.iamiq$
3, c<('As/e.
del'Ocanii
(DJAfcji
':
r,
et de l'Amrique,
in-12,
cart.
2
Atlas
coresp.
ia-4
cu,
cart.
5 7'i
r.

Campagne-l1^,

l'ans.

1.

11

fffpSf
'i
j! t'

.-i

"

^LMENTS
DE

PHILOSOPHIE sIeNTIFIQU
ET

DE

PHILOSOPHIE

MORALE

DEVILLEFRANCHE-DF.-ROCERGDE
d'iMPRIMERIE
SOCIT
A1S0NYME
Jules*
Badoux
Directeur..

COURS COMPLET
D'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE SPCIAL

.LMENTS
DE

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE
V

ET DE.

JP^OPHIE

MORALE
PAR

\*5i^^PAUL

JANET
MEMBRE
DEl'iSSTITCT

PARIS
CH.

LBBAIRIE
15,

RVE

DELAGFUVVE

SOUFPLOT
15"

~8C9Q

'

LMENTS
DE

PHILOSOPHIE

ET

SCIENTIFIQUE

PHILOSOPHIE

DE

MORALE

PREMIRE

PARTIE

DE PHILOSOPHIE

LMENTS

CHAPITRE
LA

SCIENCE.
ET

LES

SCIENTIFIQUE

PREMIER
SCIENCES.

HIRARCHIE

DES

CLASSIFICATION

SCIENCES

Les hommes
1. De la science.

pour subvenir
leurs besoins, sont obligs de faire attention
aux objets qui
et aux phnomnes
les environnent
qui se passent
devant
des saisons,
eux. 1 ,voient le retour
l'alternative
des
jours et des nuits; ils savent que le grain confi la terre
et donnera
des moissons
ils savent que l'eau
germera
devient de la glace par le froid et peut porter des corps
soutient des corps flotque l'eau l'tat liquide
pesants,
ils tirent
des consquences
tants,
etc. De ces donnes
c'est l-dessus
pratiques
que se fonde l'usage qu'ils font
des choses;
ils prvoient
l'avenir
le pass.
Cet
d'aprs
ensemble de notions, d'actions
et de prvisions
est ce qu'on
appelle la connaissance
vulgaire.
les
hommes
sont habitus
Plue
au cours rgulier
des
Jaket.

El.

de Philos..

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

moins ils en chermoins ils s'en tonnent,

phnomnes,
eux, il y a des esprits
Mais, parmi
chent la' raison.
plus
Ceux-l
ne
les
autres.
se'
contentent
que
pas de
rflchis
Savoie que les choses se passent
encore
ainsi; ils veulent
elles se passent
ainsi.
Celui qui se deSavoir
pourquoi
des choses
est dj un savant?
le pourquoi
mande
et l
du pourquoi
est la science.
dit Arisrecherche
Savoir,
Ainsi le vulgaire
c'est
savoir
sait
tote,
par la cause.
se produit
il fait trs chaud
et
que le tonnerre
quand
et ordinairement
une forte
qu'il
y a des nuages
pais,
Le savant
est celui
cela a lieu
pluie.
qui sait pourquoi
est une tincelle
que la foudre
lectrique
la
d
deux
rencontre
d'produite
par
nuages
chargs
lectricits
contraires.
ne recherche
La science
le joom^uo"
des
pas seulement
elle en recherche
encore
le comment.
Ainsi
le
choses;
sait bien que les corps
mais ls physivulgaire
tombent,
par

cien

exemple,

nous

comment
ils tombent
apprend
par exemple,
la I91 du mouvement
selon
uniformment
acclr.
des phnomnes
Le comment
est ce qu'on
leur
appelle
le pourquoi
leur
est ce qu'on
cause.
La
loi;
appelle
manire
est donc la recherche
prise d'une
gnrale
science
des causes et des lois.
Telle est l'ide
2. Caractres
de la science.
gnde
la
science
dterminons-en
maintenant
rale
les caractres particuliers.
r
ne s'occupe
que de ce qu'il y a de gnral
Il n'y
dans les choses.
a pas de science
il n'y pas de science de ce qui pass. tel
En effet, quoique
qu'Aristote
rpte
souvent.
fait particulier
porte
toujours
sur quelque

1 La science
et de permanent
du particulier
est

l'axiome

l'observation
et passager,
sur quelque
ce fait passager,
ce n'est
ce sont tous
la science
n'st
de tel
point la chute
ce n'est
de tous les corps;
(Bu^hale

ou Rossinante)

ce n'est pas
cependant
pas cet individu
qui est l^objet de
les phnomnes
ce
semblables;
mais celle
corps que l'on tudie,
de tel cheval
pas l'organisation
c'est l'organisation
du cheval
individu,

CARACTRES

DE

LA

SCIENCE

Ww~
di;nn~ln
~n.nr/~nnl
ni
ne..n~
1i,
et ln~s~nnmnnnn
le permanent
C'est donc le gnral
que l'on
le particulier
et dans le passager.
Il en est de
de l dmonstration
n'est
mme en mathmatiques
l'objet
sur le tableau,
mais cette figure n'est
pas la figure trace
de toutes
les figures
les chiffres
semblables
que l'image
telle addition
ou telle soustraction
ne sont
donns
pour
dans toute addes rgles qu'il faut suivre
qu'un
exemple

en gnral.
tudie
dans

dition
et dans toute soustraction.
2 La science
de propositions.
est un enchanement
La science
et
commence
par des propositions
spares
lien. On dcouvre
tel fait, puis tel autre.
sans
d'abord
la science
reste
immobile,
parce qu'on n'a dcouSouvent
vert

aucun lien entre

les faits.
elle est

Thaes

avait

dcouvert,

dit-on,
d'atti-

frotte,
a la proprit
quand
que l'ambre,'
rer les corps lgers.
Mais ce fait, n'tant
d'aurapproch
au
cun autre semblable,
tait rest isol. C'est seulement
xvi
la
mme proprit
dans
sicle que Gilbert dcouvrit
le verre,
etc. Enfin
d'autres
substances
la'soie,
l rsine,
de deux lectricits
l'on
dcouvrit
l'existence
contraires;
les lectricits
de
et l'on arriva
cette loi fondamentale
ls lectricits
de nom contraire
repoussent
pouvant tre ainsi rappros'attirent.
Tous les phnomnes
de l'lectrichs et lis dans une loi gnrale,
la science

cit existait.
de' sciences
Nous verrons
plus tard qu'il y deux sortes
et les
les sciences rationnelles,
comme les mathmatiques,
mme nom se

comme la physique
et la chimie.
exprimentales,
sciences
Dans ls unes l'enchanement
des propositions
se fait par le
elles se dduisent
les unes des aumoyen du raisonnement;
sont contenues
ls unes dans les autres.
tres,
parce qu'elles
la liaison
Dans les autres,
enchanement
logique.
les
phnomnes
se fait
par l'induction;'
sont
rapprochs
commune et par une cause commune
et lis par une loi
c'est un enchanement
Dans les deux cas, il
exprimental.
de propositions
a
un ensemble
y a toujours
se rattachant
C'est

'un

une mme matire,

d'une
mme ide

et groupes
en un mot,

aut&nt
il

que possible

y &enc/iainemnt.

autour

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

Au reste,
nous verrons
aussi que les sciences
exprimen mesure
tales elles-mmes,
et se
qu'elles
se dveloppent
devenir
tendent
rationnelles.
C'est ainsi
perfectionnent,
est devenue
que la physique
mathmatique.
On n'affirme
pas d'ailleurs
que dans toute science toutes
les propositions
s'enchanent
les unes
aux autres
d'une
manire
continue
et sans interruption;
non, car la science
et complte;
on veut dire simplement
alors serait acheve
cet enchanement.
tendent
qu'elles
3 La science
est objective
et impersonnelle,
a pour
but de
dons par l que la science
choses

Nous

entenles
reproduire
faite des impres-

abstraction
sont,
telles
qu'elles
de celui qui fait la science.
Par exemple,
sions individuelles
la temprature
d'un lieu n'entend
le savant qui dtermine
ou tout autre
individu
aura
pas par l dire que lui-mme
ou froid
dans ce lieu
car la sensation
chaud
en entrant
de chacun,
de l'tat
de sa sant,
de l'organisation
dpend

dont il. sort, etc. Il veut dire simplement

du milieu
que
ou desdans ce lieu la colonne
a mont
thermomtrique
tel niveau,
de
ce qui est tout fait indpendant
cendu
la sensation
individuelle.
A l'origine,
3. La posie
la religion
et la science.
et avec
la science
se confond
plus ou moins avec la posie
la religion.
Les premiers
hommes
et chanpensent,
prient
mais. bientt
ces diverses
tent en mme temps;
applicase
La
se divisent
et
tions
de l'me
sparent.
posie cre
de la ralit;
la relidiffrents
des images et des tableaux
les mystres
pntrer
d'un
gion herhe
par le sentiment
autant
la science
se rend compte,
autre monde
qu'il est
et du comment.
l'homme,
du pourquoi
L'objet
possible
de la religion
de La posie est la fiction
est la foi;
l'objet
croire
est Yexplication.
l'objet
de la scienc^
Rver l'idal,
le vrai, telles sont les trois granh l'inconnu,
comprendre

des formes
de la pense humaine.
v

dessciences.
divers
de classifications
4. Essais
il n'y a qu'une
science,
A l'origine,
parce que les hommes,
la
croient
pouvoir
considrant
l'univers
-comme un tout;

ESSAIS

DIVERS

DE

CLASSIFICATIONS
11

DES

SCIENCES

le secrets Mais peu peu

coup en pntrer
de la complexit
du problme
ils 'voient
son unit,
est compos
d'un nombre
malgr
et chacun
de ces objets,
pris son tour

fois et d'un seul

ils s'aperoivent

que l'univers,
infini d'objets
encore
et se
comme
une unit,
parat
trop considrable
subdivise
galement.
se dcompose
C'est ainsi
de
en autant
que la science
sciences
distincts
et spars
qu'il peut y avoir
d'objets
les sciences
et ces sciences
ce sont
sont
particulires
devenues

tellement

besoin
de
des genres

les
et des

le
a prouv
les grouper,
d'en
former
eri un mot, on a essay de les

nombreuses,
de
coordonner,
espces

que

l'on

classer.
De l plusieurs
Nous ne citerons

de classifications
des sciences.
tentatives
en nous en tenant
que les plus clbres,
d'elles.
au principe
de chacune
La premire
d'Aristote.
classification
Classification
Il y a, suivant
est celle d'Aristote.
lui, trois modes possibles
tre intelligent
-savoir,
dveloppement
pour-un
agir et.
la science, la pratique
De l trois sortes de
et l'art.
faire
la science
la science
sciences
spculative
(savoir),
prala science
tiqu (agir),
potique
(faire ou produire).
et les sciences
ont un
potiques
pratiques
L^s sciences
c'est de s'adresser
un objet contincaractre
commun
de

en un mot
ou ne pas tre,
qui peut tre
gent? c'est--dire
s'aLs sciences
de la volont:
qui ipend
spculatives
un objet ncessaire
dressent
et immuable
qui ne dpend
pas le la volont.
est maintenant
entre
la diffrence
les, sciences
Quelle
et les sciences
pratiques
? Les unes ont pour objet
potiques
Ycirtj, les autres
hors

de l'agent

l'action.

L'art

(un tableau
tioh
a sa fin
dans
l'agent
Les sciences
potiques'sont

sa fin dans un objet

un discours)
une statue,
lui-mme.
au nombre

tiqu y\& rhtorique,

\o. dialectique.
Les sciences
sont galement
pratiqus
trois
et la politique.
Y thique,
'conomique

plac
l'ac-

<
de trois
au

la.po-'
de
nombre
'

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

.J.

Enfin

les sciences

trois
mire

sont
spculatives
les mathmatiques,

aussi au nombre
de
la philosophie
'pre-

la, physique)
ou thologie,
Cette classification
est savante
et profonde
mais elle
ne peut plus tre employe
aujourd'hui,
Pourquoi
? C'est
les deux
savoir
les
que des trois'groupes
premiers,
et les sciences
sciences
n'ont
potiques
pratiques,
pris
d'accroissement
Au contraire
Aristote.
que peu
depuis
le domaine
des sciences
a prodigieusement
spculatives
Il n'y a plus de proportion
entre les diffrents
augment.
De plus, il y a un groupe
de sciences
groupes.
qui n'est pas
mentionn
ce sont les sciences
mme
hispar Aristote
Enfin les sciences
et pratiques
sont
toriques.
potiques
ds

arts

que des sciences.

de Bacori. -Bacon
classe les connaissances
Classification
humaines
les facults
de l'me.
il y a, suivant
d'aprs
lui,
trois facults
la mmoire,
t la
principales
Y imagination
raison.
De l trois grandes
divisions
la posie
Y histoire,
et 14 philosophie.
a pour objet
L'histoire
soit
l'individuel,
le particulier,
soit dans l'homme.
De l deux sortes d'hisdans la nature,
naturelle
et l'histoire
civile.
l'histoire
toires
plutt

14. posie a pour objet galement

l'individuel
et le partel qu'il est dans la ralit
dans
non
(comme
ticujier,
mais combin
et arrang
Il y a
l'histoire),
par la fiction:
la narrative
classes de posie
ou l'pique,
trois grandes
r
la
et la parabolique
o allgorique.
dramatique
Enfin la philosophie
a trois objets
Dieu, la nature
et.
l'hoinme.
De l trois parties
la
la philosophie
naturelle,
morale.
physique
et la philosophie
Il n'y
de Bacon
est inadmissible.
L4 division
gnrale
a pafe de science qui ne se fasse que par la mmoire.
Dans
il faut de la mmoire
science
les faits.
toute
pour retenir
De plus, il n'y' a aucune
entre
natul'histoire
analogie
se rattache
videmcivile. La premire
relle; et l'histoire
ment
a la science
la seconde
la science
de la nature,
de l'homme.
la sous-division
de
Mais on peut
admettre

ESSAIS
1

Bacon,
grands

savoir
objets

Classification

DE

DIVERS

la

CLASSIFICATIONS

DES

SCIENCES

division

de la philosophie
en trois
et l'homme.
Dieu, la nature
considre
toute
de'Descartes.
Descartes
dont les racines
sont la
comme
un arbre
tandis
dont le tronc est la physique,
que

la philosophie
mtaphysique,
constituant
les autres
de ce tronc
les branches
qui sortent
la mdecine,
la
trois principales:
se rduisent
sciences,
et la morale.
mcanique
n tient,
Cette classification,
gnrale,
pas plus
trop
elle
des sciences
historiques;
compte
que celle d'Aristote,
la mtasuffisante
entre
n'tablit
pas une dmarcation
elle fait une place trop considet la physique
physique
elle ne distingue
rable la mdecine;
pas la connaissance
des tres vivants
de celle des tres inorganiques.
divise
de
l'objet
d'Ampre.
Ampre
Classification
la science
en deux grands
d'une part, le monde
groupes
De l
de l'autre,
la pense ou le monde moral.
matriel;
les sciences
deux grands
de sciences
cosmologigroupes
noologiques
S
gus et les sciences
Il y a, suivant
dans toute science,
deux choses
Ampre,
distinguer
1 les objets;
2 les lois;
lafr
par exemple,
lmentaire
et
se divisera
en physique
'gnrale
physique
chacun
de ces deux
De plus,
mathmatique.
en physique

en deux, suivant
termes
se subdivise
que l'on considre
d'o
2 le point de vue cach;
1 le point de vue apparent;
il suit que, pour toutes les sciences,
il y a toujours
quatre
sont tout fait artiCes distinctions
distinctes.
divisions
Il est impossible
de distinguer
les sciences
ficielles.
qui
ne porteraient
et les sciences
qui ne
que sur des objets
en physique,
par exemple,
porteraient
que sur des lois
si lmentaire
elle comporte
toujours
que soit la science,
l'nonc
bien
mais il est encore
de quelque
loi
plus
de sparer
ce qni est apparent
difficile
de ce qui est cach.
Toute science part de l'apparent;
mais elle passe immdia1. Cosmologiques,
du mot grec cosmos, monde;
du mot grec nous, esprit.

noologiques,

du

PHILOSOPHIE

tment
nomie

au cach.
mais

SCIENTIFIQUE

Cette distinction

partout

peut avoir lieu en astroailleurs

elle est tout fait arbitraire.
aux sciences
les grandes
catgories

veut appliquer
Ampre
en histoire
naturelle
et notamment
qui ont t employes
savoir celle des sous-rgnes,
en zoologie,
des embranchedes familles,
etc.
ments, des ordres,
Il est douteux
se classer
d'une
que les sciences
puissent
aussi systmatique.
l'a essay.
manire
Ampre cependant
Il admet dans chaque rgne deux sous-rgnes
les sciense divisent
en sciences
Cosmologiques
cosmologiques
de la matire
dites, ou sciences
inorganique,
proprement
la
et sciences
ou sciences
de
vie.
physiologiques,
De mme les sciences
se divisent
en sciences
noologiques
et sciences
sociales.
Inutile
dites,
noolgiques
proprement
ces

de pousser
Le
analyse,
trop complique.
plus loin cette
de la classification
c'est que les
dfaut gnral
d'Ampre,
au nom de certains
d vue
divisions
points
qu'il propose
relles.
ne cadrent
abstraits,
pas avec les divisions
a
Comte.
Comte
Auguste
d'Auguste
Classification
de
de son ct, une classification
toute diffrente
propos,
mais beaucoup
celle d'Ampre,
parce
plus simple,
qu'elle
l'indication
des sciences
fondamentales.
se borne
Il faut distinguer
les sciences et les arts,
la spculation
et

La science
a pour objet'le
vrai, non l'utile.
la pratique.
et d'ailleurs
un mme art
L'art se dduira
de la science,
de plusieurs
comme
une
rsulter
sciences,
peut souvent
naissance
arts.
diffrents
mme science
peut donner
il faut faire encore
une nouvelle
Dans
la spculation,
1 d'une part,
distinction.
Il y a
les sciences
abstraites,
2 les
des lois
gnrales,
qui ont pour objet la dcouverte
de
sciences
concrtes,
qui sont l'application
particulires,
la nature.
Par exemla minralogie;
de l'autre
d'une
ple, ^'une part la chimie,
ou biologie,
de l'autre
la
part la physiologie
gnrale
ou la zoologie.
botanique
des sciences
Comte se borne la classification
Auguste
Il pose ce principe
abstraites
ou fondamentales.
que les
ces lois

aux

tres

qui

existent

dans

ESSAIS DIVERS DE CLASSIFICATIONS DES SCIENCES

sciences
ciencs
doivent
aller
du simple
au compos
fut
compos;
qu'il faut
donc les distinguer
en partant
des phnomnes
les plus
et par l mme les plus gnraux,
et de l s'lesimples
ver aux phnomnes
les plus complexes
et les plus particuliers,
ce principe,
on divisera
d'abord
les phnoD'aprs
mnes
en deux grands
1 les phnomnes
des
groupes
2 les phnomnes
des corps vivants.
corps bruts
Ceux-ci
sont plus compliqus
que les premiers,
parce
qu'ils en dau contraire,
ne dpendent
pendent
ceux-l,
pas des
donc les phnomnes
seconds
doivent
tre
inorganiques
tudis
avant les phnomnes
des corps vivants.
Ie la physique
Il y aura donc deux physiques
inorga2
la,
nique;
physique
organique..
se subdivise
en deux
premire
suivant
parties,
les phnomnes
tudiera
les plus gnraux
qu'elle
de
l'univers
ou
cleste
et les phno(astronomie)
physique
de la terre ou physique
terrestre.
mnes particuliers
La physique
se subdivise
son tour
terrestre
en deux
suivant
tudie
dans les phnomnes
parties,
le
qu'elle
et le point de vue chimique.
point de vue mcanique
De l
dite'et
la chimie.
la physique proprement
Mme division
dans les sciences
des tres
organiss
suivant
l'on
considre
l'individu
et l'espce.
que
De l
deux
sortes
de sciences
la biologie
proprement
dite, ou
de la vie dans l'individu
en gnral,
science
et la phyou sociologie,
les groupes
sique] sociale
soqui considre
le groupe
ciautf, et en particulier
humain.
Nous avons
donc jusqu'ici
l'assciences
cinq grandes
la physique,
la chimie,
la biologie
tronomie,
et la.sociololes unes aux autres
en raison
gie, ubordonnes
de leur
M

et de gnralit.
ordr| de simplicit
Mais ces cinq sciences
en supposent
une sixime
qui
la base de toutes les autres,
savoir la mathmatique,
a poiir objet la
et principalement
mesurable,
quantit
l'tendue
et le mouvement.
nombre,
Cette science doit
place la premire
d'abord
comme
mthode
gnrale
t.

<
,j

est
qui
le

f
|

tre
in-

[
f

PHILOSOPHIE

10

SCIENTIFIQUE

et ensuite
toutes
les autres,
comme
s'occudispensable
et les plus simples.
des faits les plus gnraux
pant
On commencera
donc par les mathmatiques.
On s'lde l la physique
cleste
vera
ou astronomie;
puis,
abordant
les phnomnes
on
tudiera
Ja phyterrestres,
De la chimie
on passera
la phyavant la chimie.
sique
et on finira
ou biologie,
par la sociologie,
siologie,
qui
l'histoire
et toutes
les sciences
comprend
politiques.
de cette classification
est la clart e't
Le principal
mrite
la nettet;
mais elle se borne
aux titres
de chapitres
et
entirement
indtermines
les limites
des sciences
laisse
particulires..
Elle nglige

la philosophie
compltement,
d'ailleurs,
dite. Elle prend
pour accord
qu'il n'y a. pas
proprement
de (jl'ffrence
les phnomnes
extrieurs
et matentre
mentaux.
Elle absorbe
riels et les phnomnes
les sciences
morales

dans

les sciences
physiques.
elle prend
encore
Ei outre,
pour accord
que l'homme
ne <foit s'occuper
et qu'il n'y a pas
que de l'univers,
remonter
au del;
elle supprime
des causes
la recherche
premires.
a essay
de corriger
M Herbert
la classification
Spencer
Comte ;'mais
sa thorie
est si complique
d'Auguste
qu'il
est difficile
d'en rendre
en
mots
on en
compte
quelques
trouvera
l'analyse
5. Classification

l'Appendice,
des sciences.

Toutes

les tenta-

des sciences
tives; de classification
systmatique
paraissent
Il reste exposer
au moins en partie.
la clasavoir chou,
de fait, celle qui s'est produite
et
sification
spontanment
des choses,
si empirique
par la nature
et qui,
qu'elle
la plus conforme
la ralit
puise tre, parat cependant
car il est vraisemblable
se sont groups
ou
que les savants
selon que les phnomnes
taient
diviss,
qu'ils tudiaient
semblables
ou diffrents.
est celle
La division
principale
qui a t tablie
par
entre les sciences
et les sciences
Ampre
cosmologiques
c'est--dire
entre
les sciences
mathmatnooogiques,

CHOSES

ET

et naturelles,
ques, physiques
tiques et historiques.
Cette division
sur
repose

PHNOMNES

et les sciences

morales,

poli-

la distinction
de la nature
et
de l'homme,
l'homme
lui-mme
faisant
d'ailleurs,
partie
mais se distinguant
des autres
par son corps,
^fe la nature
tres par la facult
qu'il a de se connatre
lui-mme
et de
connatre
tout le reste.
Les sciences
se divisent
en trois groupes
cosmologiques
1 les mathmatiques,
c'estayant pour objet la quantit,
-dire

tout

ce

qui est
seulement

et de
susceptible
d'augmentation
il ne suffit pas qu'une
diminution;
chose soit
tre
des mathmatiplus ou moins grande
pour
l'objet
soit susceptible
de mesure.,
ques
il faut encore
qu'elle
c'est--dire
cette
une
qu'on
puisse
comparer
quantit
connue
et fixe appele
Il y a trois sortes
unit.
quantit
de mesure
i s nombre,
et le
d'objets
susceptibles
l'espace
De l trois grandes
sciences
mouvement.
mathmatiques
la
et
la
La science
l'arithmtique,
gomtrie
mcanique.
et de mthode
toutes
plus gnrale
qui sert d'instrument
les autres
est l'algbre,
en
qui a pour
objet la quantit
gnral,

sans distinction
l'algbre
vient
d'espce
se
le calcul infinitsimal,
la plus
qui en est la partie
et la plus leve.

joindre
subtile
Ls sciences
et naturelles.
physiques
Si nous passons
de l'abstraction
la ralit,
les premiers
nous et sur lesquels
qui se prsentent
l'attention
objets
des hoiinmes
a d se porter,
ce sont les corps;
et comme
il y a deux sortes de corps, les corps bruts ou
inorganiques,
et les Corps
il
ou
aura
organiss
vivants,
y
deux sortes de
sciences

la science
des tres vivants,
ou BIOLOGIE, 'et la
des corps
science
non
nous
vivants,
que
appellerons
PBYSQU.
Il y ft deux sortes
d'tres
les plantes
et les
qui vivent
il y aura
donc deux
animaux
sciences
la
biologiques
BOTANIQUE et la ZOOLOGIE
6. Choses
et phnomnes.
ou aux
Quant la science,
sciences
de ce qui ne vit pas, la division
est plus dlicate.

12

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

on peut distinque dans la nature

de vue
ou les choses elles-mmes,
ou
guer deux points
Ainsi une pierre
est une chose,
un mtal
les phnomnes.
est une chose
Mais le son, la
l'eau,
l'air,
sont des choses.
ne sont que des phnomnes.
la chaleur,
Pour
lumire,
il faut qu'il y ait des
chaleur,
qu'il y ait son, lumire,
choses
chauffes.
Ainsi les phnosonores,
lumineuses,
Nous

dirons

d'abord

mnes

et supposent
des choses.
ne sont pas par eux-mmes
ils peuvent
tre observs
et tudis
Cependant
indpendes choses.
La science
damment
des phnomnes
gnde la nature
est la PHYSIQUE proprement
raux
dite; les
de ces phnomnes,
savants
de leurs causes
qui s'occupent
et de, leurs lois sont appels
physiciens.
La terre.
Les minraux.
simy. Les astres.
Corps
des choses, elle se
ples et composs.
Quant l'tude
son tour ainsi qu'il suit
subdivise
Si nous levons
les yeux
au-dessus
de nos ttes,
nous
de corps
lumineux
une multitude
dont
le
les mouvements
nous
ce sont les
tonnent;
La science
des astres
ASTRONOMIE.
astres.
s'appelle
le seul
Parmi
ces astres,
nous
connaissions
dique
et la scienc
c'est la terre,
rectement,
qui y correspond
apercevons
et
nombre

est

la

gologie.
Les divers
matriels
objets
qui sont
de la terre
la surface
ou qui en forment
la composition,
sont ce que l'on appelle
des minraux,
et ils sont l'objet
de la MINRALOGIE. Maintenant
nous apprend
l'exprience
de structure
et de proprits,
suique ces corps changent
en associe
ou qu'on
ls lments.
en spare
vant qu'on
La science
et les dcomqui a pour objet les compositions
des
positions
poss leurs

des comredescend
corps,
qui par l'analyse
et par la synthse
remonte
de ces
lments,
la chimie.
lments
aux composs,
s'appelle
8. Les sciences
morales.
Toutes
les sciences
prcle
ont pour objet
monde
car les notions
dentes
physique:
elles-mmes
sont tires
du monde
mathmatiques
phyle
ou
Mais
monde
est-il
sique
s'y appliquent.
physique
tout

? N'y a-t-il

pas

un

autre

ordre

de faits

et, de vrits

LES

est

les

tres

un

qui

couvrent
intresse

43

MORALES

et qui
le monde
moral,
appelle
le premier,
et plus peut-tre,

que l'on
tant
que
vants ?`t
Parmi
en

SCIENCES

la

surface

mrite
l'tude

tout
des

ausa-

de la terre,

il

qui nous
Cette
nous-mmes.

particulirement,
puisque
est ce que l'on apclasse d'tres
c'est
le genre humain,
Yhmme.
Consihumaine,
pelle l'espce
nous comme
semse prsente
dr du dehors,
l'homme
c'est un corps;
blable
aux autres
tres qui l'entourent
il ressemble
aux animaux,
nat
et meurt
comme
vit,
eux. Lorsqu'on
ouvre son corps,
on voit qu'il est orgamanire
que les animaux
suprieurs
un
A
il
ce titre
in mammifre,
vertbr.
appartient,
une science
comme
et mentionne
objet,
dj connue
rien de nouveau.
la zoologie.
plus haut,
Jusqu'ici
nis
c'est

de la

mme

fait
si l'homme,
physique,
par son organisation
il est certain
du rgne
se distingue
animal,
qu'il
partie
animaux
essentiels:
et d'aildes autres
par des caractres
Mais

il y a des qualits,
des
dans
l'animal
lui-mme,
leurs,
Ces aptiphysiques.
aptitudes,
qui ne sont pas purement
bien
l'homme
autrement
tudes,
dvelopqui sont dans
le moral.
sont ce que nous appellerons
pes,
tre
tre

comme
moral,
considr
L'homme,
peut
plusieurs
points de vue diffrents
1 tandis
les individus
diffque, cheu les animaux,
rent peu les uns des autres,
et mnent
une
par consquent
semblable
et uniforme,
dans l'huvie presque
entirement
une grande
au contraire,
l'individu
manite,
ayant
pris
dans la vie de
une grande
il s'ensuit
diversit
importance,
rsultante
de toutes
ces actions
diveret comme
chacun,
l'homme
$ vnements.
diversit
Puis,
ses, une
grande
tant dou de la mmoire
de la facult
de mesurflchie,
rer le temps,
de la parole
et de l'criture,
il commence
par raconter
oralement,
puis il consigne
par crit tous
les

sa
ou qui intressent
qui l'intressent
sa nation,
et enfin l'humanit:
de l une
un groupe
de sciences
plutt
que l'on appelle

vnements
sa tribu,
famille,
science,

ou

14

histoire

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE
1.

ou SCIENCES HISTORIQUES (histoire,

archologie,

pi-

graphie,
numismatique,
gographie).
2 Tandis
ne possde
inartique l'animal
que le langage
cul ou le m,
le langage
ou
l'homme
articul
possde
La parole
la parole.
se modifie
les temps
et les
suivant
lieux et donne
ce qu'on
naissance
les langues.
appelle
De l un nouveau
de sciences,
ou
SCIENCES
philo-,
groupe
LOGIQUES (philologie,
tymologie,
palographie,
etc.).
3 Enfin, tandis
ou vit isol ou, s'il vit en
que l'animal
ne parait
de rflchir
sur
groupe,
pas dou de la facult
la socit
dans
il vit, l'homme
il
vit en socit;
laquelle
forme des tats,
des cits,
des rpubliques.
Il se donne
lui-mme
des lois. Institutions,
richesse
lois,
publique
et prive,
un troiautant
de faits
donnant
naissance
sime groupe
de sciences:
SCIENCES
SOCIALES
ET POLITIQUES
conomie
(politique,
jurisprudence,
politique,
etc.).
9. L'esprit
humain.
Les sciences
que nous venons
de signaler,
savoir
ls sciences
historiques,
philologiques,
ce
sont
des sciences
morales?
que l'on appelle
politiques,
mais elles ne sont pas toutes
les sciences
morales
et elles
sont loin d'puiser
la science
de Vhumanit.
Demandonsnous s'il n'y a pas encore
un point
la
de vue sous lequel
humaine
et qui se distingue
nature
peut tre considre,
des points de vue prcdents.
Nous avons
du physique.
Mais que
distingu
le moral
le moral ? * On appelle
doit-ofi appeler
de
faits moraux
la nature
humaine
ceux qui ne peuvent
jamais tre atteints
directement
par les sens et qui ne sont connus
qu'intrieurement
le sentiment,
dient
encore
moraux,

par celui qui les prouve,

par
volont.
la
Or les sciences

que les manifestations

mais elles ne les tudient
de la pense,
expression
Les vnements
historiques,

exemple
l&pense,
n'tuprcdentes
extrieures
des faits
Le
pas en eux-mmes.

n'est pas cependant

la
langage,
et
effets des passions
pense.
des volonts
ni ces passions,
ne sont cependant
des hommes,
ni ces volonts.
de
manifestations
Les socits
humaines,
de sociabilit
ne sont
et organes
de la justice,
l'instinct

PREMIERS

PRINCIPES

ET

PREMIRES

CAUSES

45

ni la sociabilit
ni la justice.
Enfin tous les faits
cependant
de l'essont le dehors
sociaux,
historiques,
linguistiques,
ils ne sont pas l'esprit
humain.
prit humain,
On appelle
des facults
l'ensemble
intelesprit humain
et morales
de l'homme,
se manilectuelles
telles
qu'elles
chacun
intrieurement
de nous mesure
festent
qu'il les
exerce.

Quand je pense, je sais que je pense;

quand je souffre, je sais que je souffre;
quand je Yeux, je sais que je veux
et nul autre ne le sait que moi, ou par moi, autrement
le
serait
Cet avertissement
intrieur
mensonge
impossible.
chacun
de nos actes intrieurs
qui accompagne
s'appelle
la conscience
ou le sens intime.
Le principe
intrieur
qui
s'attribue
ces actes intrieurs,
et qui se traduit
grammatide la premire
calement
par le pronom
personne, je ou moi,
le moi, ou le sujet, ou enfin l'me.
Tout ce qui a
s'appelle
au sujet, c'est--dire
au moi, c'est--dire
au prinrapport
de lui-mme,
subqui a conscience
s'appelle
tout ce qui est en dehors
du moi
rciproquement,
jectif
est pour lui objectif;
lui sert d'objet.
Toutes
les sciences
l'homme
morates
qui tudient
par le dehors (langage,.
faits
ou sociaux)
se placent
au point de vue
encore
historiques
Il reste donc faire l'tude
de l'homme
au point
objectif.

cipe

intrieur

de vue subjectif,
c'est--dire
l'tude
de l'm elle-mme.
ou un groupe
de sciences
De l une science
que l'on
sciences
psychologiques.
appellera
10.
Premiers
et premires
causes,

principes
est constitue
(ptts avons vu que chaque
science
lorsqu'elle
a un ^>bjet distinct
et dtermin.
Pour tablir
les sciences
de diviser,
nous sommes
particulires
obligs
de sparer
la
en
science tant ainsi place
Chaque
nature
compartiments.
un
de vue exclusif
et spcial,
l'unit
des choses
point
lui chappe;
les rapports
les ensembles
et les
s'effacent;
liens

sacrifis.
de l'esIl y a donc un besoin lgitime
et qui
prit qui n'est pas satisfait
spciales
par les sciences
sa satisfaction,
A
demande
le besoin
de synthse.
savoir
conditions
ce besoin d synthse
satisfait
?
sera-t-il
quelles
1 Tout le monde
sait que dans toute science
les faits et
sont

16

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

I A A ls-kfn
JW1 1 A fW\ A t *t 1 Avt 4 1 A Vb A hIiA K\a A il
fffA
Wa 1 A A A
A* SIA
la partie
les lois qui constituent
de la science
positiv
supou
un
certain
nombre
de
considrations
posent
suggrent
et gnrales
la
ordinairement
thoriques
que l'on appelle
de cette science
c'est la liaison
de ces consiphilosophie
de ces principes
drations
entre elles, c'est la rduction
de
chaque science des principes
plus levs, c'est cela mme

constituer
d'une
science
qui peut
suprieure'.
l'objet
2 Lorsque
l'on rflchit
sur ces principes
des sciences,
on
un certain
nombre
de notions
qu'ils impliquent
s'aperoit
sorte
l'esfondamentales,
gnrales,
qui sont en quelque
sence
mme
de l'esprit
humain.
Elles sont communes

toutes les sciences

et inhrentes
la pense humaine.
Elles
tous nos jugements,
se mlent
comme
elles sont aussi
mles
Ce sont, par exemple,
toute ralit.
les notions
de substance,
de cause, 'de-force,
d'action
et
d'existence,
de raction,
de loi, de but, de mouvement,
de devenir,
etc.
Ainsi

ces

la racine
de' toutes
que l'on trouve
principes,
les sciences,
sont en mme temps
ls principes
de la raison
et soit qu'on les considre
l'un ou l'autre
humaine,
point
de vue, il y aune science
des premiers
3 Ce
principes
n'est pas tout. Non seulement
les sciences
ls lois
tudient
mais elles tudient
les causes.
Or chaque
ou principes,

n'tudi
et ces causes
science
que des causes particulires,
doivent
avoir leurs causes.
Mais peut-on
s'leelles-tnmes
ver de cause en cause sans jamais en rencontrer
de derSi nous cherchons
la cause de toutes les choses de
niret
univers,
prises
sparment,
n'y a-t-il pas lieu de chercher
la cause de l'univers
Si donc il y a une science
tout entier?
des premiers
il y en a une aussi des premires
principes,
ou plutt
c'est la mme,
car principes
et causes
cause
ne diffrent
que par abstraction..
Il y a donc une science qui est la science de ce qu'il y a de
dans toutes
la science
les autres,
plus gnral
des conceptions fondamentales
de l'esprit
la science
de l'tre
humain,
en tant
la science
des premiers
et des
qu'trei
principes
premires

causes.

d'appeler,

depuis

C'est
Aristote,

cette

science

que l'on
la mtaphysique.

est convenu

DES

HIRARCHIE

SCIENCES

11

L'homme
et
philosophie.

Il rsulte
deux
des reDieu.
objets.
deux objets qui
cherches
qu'il y a au moins
prcdentes
du cadre
sont rests
en dehors
des sciences
proprement
1 l'esprit

dites.
Ces deux objets sont
humain,
prsent
2 les plus hautes
lui-mme
gnralits
par la conscience;
les preavec Aristote,
que nous avons appeles,
possibles,
causes.
philoet les premires
On appelle
miers principes
11

Double objet
de ces
Unit

la science

sophie
sophie

la

de ces deux
qui s'occupent
deux sortes
de philoconsquent
2" la philosode l'esprit
humain;

ou les sciences

et il y aura
par
1 la philosophie

objets;

de

phie premire
ou mtaphysique.
des sciences.
12. Hirarchie
leur hirarchie.
conduit
sciences

La classification
On peut entendre

des

par
doivent
l soit l'ordre
dans lequel
ces sciences
tre tude dignit
de chacune
Pour ce
d'elles.
dies, soit l'ordre
le dbat
est difficile
car aude dignit,
qui est de l'ordre
aux
ne voudra
se reconnatre
cune
infrieure
science
Il suffira d'examiner
leur dpendance
autres.
logique.
avoir
les sciences,
s'est
divis
Comte,
Auguste
aprs
Il
leur dpendance
de les classer
logique.
occup
d'aprs
'1
des sciences
doit
principe
que la hirarchie
c'est--dire
qu' la base, doidu simple au compos,
des objets les
les sciences
vent 'tre places
qui s'occupent
et les plus abstraits,
et qu' mesure
que l'obplus simples
suon s'lve
une science
jet devient
plus complexe,
ce principe,
on obtient,
suivant
Auguste
prieure.
D'aprs
1 les mathmatiques,
la hirarchie
suivante
Comte,
qui
de ce qu'il y a de plus abstrait
et de plus gns'occupent
et tendue),
ral, l quantit
et qui fait abstraction
(nombre
part
aller

de

de toute
clestes,
raissnt

ce

crporit
lesquels,
comme
des

2e Y astronomie,
qui s'occupe
par leur loignmnt;mme,

des corps
nous pa-

en mouvement,
gomtriques
points
ce qui fait que cette tude est surtout
une tude de gomdes
3 la physique
et de mcanique;
trie,
qui s'occupe
les corps inorganiques,
phphnomnes
que manifestent
nomnes
beaucoup
plus compliqus
que ls phnomnes

18

PHILOSOPHIE
__

a 1

SCIENTIFIQUE

4 la chimie,
des compositions
astronomiques;
qui trait
et des dcompositions
des corps,
sont suborlesquelles
donnes
aux phnomnes
physiques
(chaleur,
lumire,
et sont beaucoup
et beaucoup
lectricit)
plus caches
comprendre
plus difficiles
que les phnomnes
physiques
dits; 5 la biologie ou physiologie,
proprement
qili s'occupe
des

tres vivants,
c'est--dire
d'tres
manifestant
qui,
des phnomnes
d'abord
et chimiques,
physiques
en ajoutent d'autres
sont
les phnomnes
encore
qui
de la vie;
6 enfin la sociologie,
ou science
de la socit,
qui vient
l'tude
d'un fait
nouveau
tous
ceux qui prcajouter
dent, savoir le fait de la socit.
Cette thorie
gnrale
d'Auguste
Comit offre certains
Il est rationnel
de coordonner
les sciences
d'aavantages.
prs leur ordre de complexit
et de gnralit;
et l'on peut
dire Qu'en
les plus
gnral.
les phnomnes
complexes
ef par consdes phnomnes
dpendent
les plus simples,
des sciences
quent que l'tude
suprieures
suppose
logiquement
des
celle
sciences
infrieures
(quoiqu'il
y ait aussi
considrer
un ordre inverse).
souvent
Mais ce qui manque
la classification
la hide. Comt, et par consquent
tablie
d mettre
part
rarchie
surtout
par lui; c'est
les
et philosophiques,
comme
sciences
morales
constituant,
un domaine
suprieur
aux sciences
et
mme
physiques,
aux sciences
Ce n'est pas assez de reprsenter
biologiqus.
ces sciences
morales
par la sociologie.
La psychologie,
la
la morale,
logique,
tout entire
doivent

la philosophie
y
de l'chelle
soit que
des problmes
l'on s^ place au point de vue de lcmplxit
et des objets,
soit qu'on
se place au'point
de vue de leur
et de leur importance.
Nous
admettrions
donc
dignit
l philosophie,
sixime
science
fondamentale
comme
dont la sociologie
ne serait qu'une partie.
elle-mme
Quant
l'histoire
elle serait
l'gard
de la
dite
proprement
Ou science sociale,
ce qu'est l'histoire
naturelle
sociologie,
(botanique

etzooldgie)

l mtaphysique,
le haut
occuper

l'gard

enfin

de la biologie.

11

CHAFlTKJii
LES

SCIESCES

MATHMATIQUES

Les sciences mathmatiques.

Leur division, leur objet. MDfinitions.
'Axiomes. Le raithode des mathmatiques/

*-i
sonrinient.
Analyse et synthse.
Analyse mthode de dcomposition, .-f- Analysa des gomtres'.
Les deux analyses

une
seule.
mthode
rduites
De la
des gomtres.
Du rle
r- De l'vidence
des aiiomes et des dfinitions en mathmatiques,
et de Kant. Dfauts
doctrine de Dugald-Stewart
mathmatique
de l mthode des gomtres. De l'lgance
en gomtrie.
13.
tion

Leur division
rsoudre
dan

j leur

objet.

la philosophie
d'en
donner la dfinition..
L dfinition
la plus gnralement
les mathmatiques
tiques est celle-ci
Cette dfinition
est vraie
grandeurs.

La premire
d'une
science,
r

quesc'est

mathmareue des
sont la science
des
au fond;
mais elle est

superficielle
et demande
explication,.
en mathmatiques
De quelles grandeurs
s'agit-il
? Est-ce
en gnral
car alors tout serait
? Non
de toute grandeur
tout est grandeur,
si du
objet ds mathmatiques,
puisque
moins on se contente
de dfinir
comme
on le
l grandeur
fait d'ordinaire
ce qui est susceptible
d'augmentation
et de diminution;
car cela s'applique
une chose
tout;
une action
belle,
plus o moins
peut tre
plus ou moins
ou
un plaisir plu ou moins vif, un homme
bonne,
plus
ce ne sont p
l des grandeurs,
mathspirituel
des granmatiques.
Pourquoi
? C'est que ce rie sont point
deurs
niesurabie,'
mesurables.
Qu'est-ce
qu'une
grandeur
G'est comparer
et, en gnral,
qu'est-ce
que mesurer,?
une grandeur
donne
prise
quelconque
une grandeur
Mesurer
c'est
pour unit.
une route,
longueur
un~t: Mesurer
c'est domparer
comparer
lala longueur
le
de la route une unit
de longueur
que l'on appelle
moins

PHILOSOPHIE

20
mtre,

et dire

cette unit.
comprend
combien
de fois le,
dire,
par exemple,
est contenu
dans le gnie d'Homre1?
mesurables
que les grandeurs
qui soient

combien

de

SCIENTIFIQUE

fois

elle

Mais qui pourra

talent
de Catulle
Il n'y a donc
Del cette nouvelle
dfinition
l'objet
des mathmatiques.
c'est la science de la mesure des grandeurs.
est plus juste que la prcdente
Cette dfinition
mais
elle est encore
En effet, mesurer
ne semble
superficielle.
gure
en ralit
qu'une
opration
purement
mcanique.
Or c'est l l'objet d'un art, non d'une science.
L'arpentage
n'est pas la gomtrie.
C'est l'arpenteur
c'est
qui mesure
le gomtre
les moyens
de mesurer.
Lav mesure
qui fournit
n'est
donc pas l'objet
immdiat
de la science.
Elle n'en

est que l'objet

indirect
et loign.
comment
elle
Voyons
un objet vraiment
peut devenir
scientifique..
La comparaison
directe
et immdiate
d'une grandeur
l'unit
du temps,
est, la plupart
quelconque
impossible,
Par exemple,
si je demande
il y a d'arbres
combien
dans
une fort, je ne puis le savoir
les arbres
qu'en comptant
un i|n, ce qui demanderait
un temps infini.
Il en est de
des cas. Prenons
le plus facile
mme! dans la plupart
la
mesure
d'une ligne droite
d'une de
par la superposition
ses parties.
Cela suppose
la ligne,
ce qui exclut
la distance
des
exemple

1 que nous

pouvons
parcourir
les longueurs
inaccessibles
(par
corps clestes)
2* que la ligne ne
ni trop petite,
soit convenablequ'elle

soit ni trop grande

ment feitue
non verticale.
Si
par exemple
horizontale,
cela est vrai des lignes
cela est vrai plus forte
droites,
des lignes
des surfaces,
raison
et
des volumes,
courbes,
1. quels
caractres
reconnat-on
est mesuraqu'une grandeur
ble ? Pour qu'une grandeur
il
faut
et
il
soit mesurable,
suffit, que
l'on sache dfinir ce que c'est que l'galit et l'addition de deux
de cette espce; en effet, pour mesurer une grandeur,
il
grandeurs
faut reproduire
un certain nombre de fois l'unit, ce qui exige que
l'on sache ce que c'est que l'galit, et l'ajouter ellp-mm, ce qui
exige que l'on sache ce que c'est que l'addition. On reconnat ces
caractres, par exemple, qu'une ligne droite est une grandeur, mesurable^ tandis qu'une sensation n'est pas une grandeur mesurable.

LES

SCIENCES

encore
plus forte raison
ces quantits
menttoutes
l le problme
qui rend

MATHMATIQUES

des vitesses,

2t
Il

des forces, etc. Comtre mesures?

C'est
les mathmatiques.

peuvent-elles
ncessaires
dans leur essence
Les mathmatiques,
ont donc
mme,
les grandeurs
non immdiatement
pour objet de ramener
des grandeurs
immdiatement
mesurables
mesurables.
sont une science.
En effet, l'intervalle
C'est par l qu'elles

une grandeur
mesurer
de la grandeur
imqui spare
mdiatement
mesurable
peut tre plus ou moins
grand.
De l une srie
de rductions
la grandeur.
la
depuis
et c'est la rducjusqu' la plus prochaine;
plus loigne
les unes
aux autres
tion de ces grandeurs
qui constitue
mesurer
la chute verticale
la science
soit, par exemple,
Il y a ici deux quantits
d'un
distinctes:
corps
pesant.
la hauteur
d'o le corps
est tomb,
et le temps
de la
sont lies l'une
chute.
l'autre
Or, ces deux quantits
on dit en mathmatiques,
elle sont, comme
l'une
fonctions
de l'aittre.
D'o il suit que l'on peut
mesurer
l'une
par
dans le cas d'un corps tombant
dans
par exemple
l'autre/,
un prcipice,
on mesure
la hauteur
de la chute par le temps
en d'autres
le temps,
cas, au contraire,
qu'il
met tomber
sera dduit de la haun'tant
observable,
pas directement
teur.- Si donc on trouve
une loi qui lie ces deux quantits
et qui permette
de conclure
de l'une
l'autre,
on aura
rduit
une grandeur
non mesurable
directement
une
autre
l'tre.
C'est l un problme
mathmatique.
ijui peut
Autre
Comment
mesurer
la distance
des corps
exemple.
On regardera
cette disclestes,
qui sont inaccessibles?
tance
d'un triangle,
dont
on con|omme faisant
partie
natra
un ct
et deux angles.
nous
Or, la gomtrie
les deux autres
dans ce cas dcouvrir
cts du
et par consquent
nous donne le moyen
triangle,
de construire
dans lequel il suffira
de tirer
\e triangle
une ligne
du sommet
la base pour avoir la distance
relle.
Mainla distance
tant connue,
on peut,
d.u diamtre
tenant,
apapprend

conclure
le diamtre
parent
rel, passej
et mme au poids,
en y ajoutant
d'autres

del

au volume,
lments.

PHILOSOPHIE

22

SCIENTIFIQUE

comme le dit Auguste

En rsum,
Comte, 1 les mathmades grandeurs.
indirecte
ont pour objet la mesure
tiques
les grandeurs
de dterminer
On s'y propose
les unes par les
entre elles.
prcises
autres,
qui existent
d'aprs
les relations
est une science,
et
C'est ce titre que la mathmatique
il semblait
d'abord.
C'est une science,
dterminer
entre les grandeurs
des
cherche
parce qu'elle
un enchanement
ce qui suppose
relations
constantes,
intellectuelles
plus ou moins
compliques,
d'oprations
entre les
introduire
des intermdiaires
selon le nombre
non

un art,

comme

et les quantits
et suivant la
connues,
inconnues
quantits
des rapports
entre elles.
nature
qui les unissent
sont
la gomtrie,
mathmatiques
qui a
Les; sciences
et l'tendue
V arithmtique,
qui a pour
pour objet l'espace
objet les nombres;
la' mcanique, qui a pour objet le moutrois

sciences

sont

domines
par l'algbre,
les grandeurs
et leurs
d'une manire
abstraite,
qui tudie,
la
le calcul
est la partie
relations;
diffrentiel
et intgral
le calcul des probabilits
en est
plus leve de l'algbre
un ca& particulier.
des mathmatiques,
La mthode
des
14. Mthode
trois parties
l'des
dfinitions
comprend
mathmatiques
on dtermine
la nature
dont on
des choses
par lesquelles
vement-

Ces

on part et qui sont des prin3 des dmonstrations

par eux-mmes;
par
cipes vidents
et des axiomes
on tire des condes dfinitions
lesquelles
on rend videntes
des
ncessaires,
par lesquelles
squences
par elles-mmes.
propositions
qui ne sont pas videntes
parle}

2 des

asiomes

dont

ce que c'est que des

Ma?s, pour bien faire comprendre
des
des dmonstrations,
dfinitions,
axiomes,
quelques
de logique
sont indispensables2.
notions
gnrale

On appelle
terme l'attribut
15* Dfinitions,
ou le
1. Cour? de Philosophie positive, 3e leon.
2. Tout ce petit rsum de logique, depuis le 14 jusqu'au 22, ne
pourra, tre bien compris que si Onse rapporte 4 des traits de logique
plus dvelopps. Nous ne le donnons ici que pour les professeurs et
les lves qui veulent pousser un peu plus loin la thorie des mthodes.

DFINITIONS
nnsifnn

dre,
une

Charlemagne
ide commune

comme

rlfi
de

nui
PArrpsnnnil
l'esprit
qui correspond
ide. Le terme
est singus'appelle
seule chose,
ex.
Alexanqu'une
ou universel,
il exprime
gnral
quand
un nombre
indtermin
d'objets,

sujet d'une proposition

de ces termes
chacun
lier quand il ne dsigne

Varie,
l'acte

23
l'p.snrit

dans un tout
homme,
cheval;
quand,
particulier,
il ne s'applique
indtermin
d'inqu' un nombre
ex.
hommes.
quelques

gnral,
dividus,
On distingue
dans les termes
ou universels
gnraux
et la comprhension.
l'extension
La comprhension
est l'enest
semble des caractres
l'ide
par lesquels
reprsente
distincte
d'une autre
ide
la comprhension
du terme
homme se compose
des attributs
vivant,
raisonnable,
parl'ensemble
des sujets
auxlant, etc. L'extension
dsigne
ces caractres.
quels s'appliquent
les tenues
termes
au point
au
de l'extension,
En comparant
un
wu^mauncs
yucucicaicibium,
jivuuuo
de vue
on' voit qu'ils
suborsont
/T^
V v/
X^j/

le terme
donns
Europens
(A) a moins d'extension
que
terme
hommes
(B), puisle
sont
tous les Europens
qwe
des hommes
et que les Asiaetc.,
tiques,
les Africains,
qui ne sont pas des Euro-

Ou
aussi
des hommes.
sont
pens,

comme
courage
donns,
(A) et prul'un et l'autre
dence
(B), compris
dans le terme vertu (C) contraires,
commue blanc
(A) et noir (B), qui,
l'un
et
l'autre
dans
le
compris
sont
terme
couleur
les plus
(C),

bien

7~
J
l(T)

fis)/
^~y

^s.
ils

sont

coor-

de l'autre;
l'un
possibles
loigns
blanc (A)
comme
* contradictoires,
et non
blanc
l'un
des
(B), quand
le contenu
deux nie absolument
ou
la comprhension
de l'autre.

Les anciens

logiciens

distinguaient,

en se plaant

ce

24

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

d'autres
termes (animal
le genre, qui contient
point de vue
homme)
est un genre
l'espce', qui est conpar rapport
est une espce
dans
un autre
terme
tenue
(homme
par
le propre,
ce qui est entendu
rapport
animal);
qui dsigne
de
comme
suite de son essence
(la facult
de
est une proprit
parler,
qui est une suite de la raison,
d'un
un universel
la diff'rence,
l'homme);
qui distingue
selon qu'elle
sert
autre et qui est gnrique
ou spcifique,
distinguer
oules
les genres
l'accident,
espces;
qui indiou absent
sans
que le sujet
que ce qui peut tre prsent
sont
Le genre et l'espce,
au point de vue logique,
prisse.
l'hisde l'espce
et du genre
tels que les conoit
distincts
est une estoire naturelle,
animal,
puisque
par exemple,
homme;
tre et un genre
pce par rapport
par rapport
de

la chose

et l'accident
avec le propre,
la diffrence
notions,
les cinq universaux.
constituaient
La proposition
est
est au jugement
ce que l terme
et
l'ide.
Elle comprend
un sujet, un attribut
ou prdicat,
une copule
blanche
ou lien
la neige (sujet)
est (copule)
On distingue
les propositions
au point de vue
[prdicat).
de vue
de la Quantit et de la qualit
au premier
point
ces deux

c'est-elles sont universelles

quand le sujet est universel,
ou singudire pris dans toute son extension;
individuelles
lires quand
le sujet
est un nom
particulires,
propre;
le sujet est un terme
Les individuelles
quand
particulier.
le sujet
tre ramenes
aux universelles,
peuvent
puisque
est pris
dans toute
Au point de vue de
son extension.
la qualit,
les propositions
sont affirmatives
ou ngatives.
De l quatre
de propositions,
dsignait
par .r
espces
qu'on
les quatre
lettres
les universelles
A, E, I, 0
affirmatives
les universelles
(E):
ngatives
(A) t<|ut vicieux est esclave
nul vicieux n'est heureux;
les particulires
(I)
affirmatives
quelque

vicieux
vicieux

quelque
La dfinition

quelle l'attribut
est un animal

est riche;
les particulires
(0)
ngatives
n'est pas riche.
dans laest une proposition
rciproque
du sujet. Ex.: l'homme
l'essence
exprime
dans
forme
une proposition
raisonnable,

AYI03IES

25

Itt
pct le
lP T\&1:t
la l'{\T\n1p..
le sujet est:t hnmmo
homme;
copule,
laquelle
est;
prdicat
raisonnable.
Homme
animal
est une espce
ou attribut,
dont animal
est le genre le plus prochain;
inraisonnable
homme
se distinpar laquelle
l'espce
dique la diffrence
chien, cheval,
oiseau,
gue des autres
espces,
qui rentrent
Le genre
aussi dans le genre animal.
et la diffprochain

rence

spcifique
(animal
raisonnable)
l'essence
ou l'ide
appelle
premire
La proposition
est rciproque,
(homme).

forment

ce que l'on
et prcise
du sujet

parce que le sujet

de l'attribut
sans que la proposion peut
dire
tout animal
raison-

peut tre mis la place

tion cesse d'tre vraie
nable est un homme.
La proposition:
l'homme
est un mamn'est pas une dfinition,
mifre,
parce
qu'il n'est pas vrai
de dire que tout mammi fre est un bimane.
Les dfinitions
sont le rsultat
de la conmathmatiques
c'est--dire
sont obtenues
struction,
qu'elles
par un acte
libre de l'esprit
un triangle
est une figure
quand
je dis
deux
trois lignes droites qui se coupent
plane
forme par
suis sr que la dfinition
contient
tout ce que j'y
deux,iQ
ai mis et rien autre chose que ce que j'y ai mis. Leur seule
est de ne pas tre contradictoires,
condition
ou de ne pas
contredire
une dfinition
Elles sont ncessaidj donne.
res et absolues,
emet se distinguent
ainsi des dfinitions
et provisionnelles,
piriques
qui sont contirigentes
parce
un cas inconnu
fait nouveau,
qu'on ta'est jamais sr qu'un
ne viendra
d'un genre
l'ide qu'on
se forme
pas modifier
ou d'unie espce.
16. Axiomes.
la raison humaine
Quand on examine
et la nanire
ses rese comporte
dans toutes
dont elle
on s'aperoit
est domine
cherches,
par un prinqu'elle
l'accord
de la pense avec elle-mme.
Ce
cipe fondamental,

deux formes
La premire,
principe
prend
principales.
on donne
le nom de principe
d'identit,
laquelle
exprime
la ncessit
soit conu
^terme
pour la pense
que chaque
comme
ne chancomme
lui-mme,
c'est--dire
identique
le
xo
VM
o on le pense
et en tant
tLllv
geant
pas au moment
If
qu'on
U
pense.

Car si, au moment

o je dis

Pierre

est t homme,
homme,

le

PHILOSOPHIE

26

SCIENTIFIQUE

changer
l'attribut,
venait
quand je pense
sujet Pierre
ne plus tre vrai
ce que je dis du premier
sujet pourrait
de mme de l'attribut,
si l'ide de
du second;
il en serait
en mme temps que je le pense.
La
cet attribut
changeait
la plus simple
et la plus abstraite
de formuler
le
manire
est celle-ci
A est A, toute
elled'identit
chose
principe
mme.
La seconde
elle
diction;

forme

a reu

le nom

de principe
de contradont l'une nie
signifie
que deux propositions
tre vraies ensemble.
ce que l'autre
affirme
n peuvent
Une mme
Ce principe
se formule
de cette manire
A
chose ne peut pas la fois tre et n'tre pas; ou bien
ne peiit pas tre $. la fois A et non A; c'est--dire
qu'une
chose
ne peut pas tre la fois elle-mme
et son contraire.
il faut
soit indubitable,
que ce principe
car la contradiction
ne
caractres;
y ajouter
plusieurs
si dans les deux proserait
contradiction
pas une vraie
il ne s'agissait
pas du mme sujet. Or, un mme
positions
en deux moments
diffrents
n'est pas le mme
sujet
pris
il peut avoir des attributs
sujet t, par consquent,
oppoau
donc
la
en
circonstance
mme
ss oji ajoutera
principe
Cependant,

pour

De plus, un sujet complexe

avoir
peut
plusieurs
l'un

l'autre
un
homme
opposs
attributs
peut tre la
suivant
la circonstance
et le point
fois sage et non sage,
de vu^ o l'on se place,
homme
non
sage comme
public,
tempsi

Comme

homme

il faudra
donc ajouter
etc.
priv,
sous le mme point
de vue, et le
que le sujet soit considr
sera exprim
de cette faon
Le mme
complet
principe
ne peut pas en mme
attribut
convenir
et ne pas
temps
au mme sujet,
convenir
considr
au mme point de vue
et sou| les mmes rapports.
(Aristote,
IV, 3.)
Mtaphys.,
Les axiomes
des mathmaticiens
ne sont presque
tous que
des cas particuliers
du principe
de contradiction.
Citons
des exemples
Le tout est plus grand
ce. qui
que la partie,
est impliqu
dans cette
dfinition
le tout est la somme

de ses parties.
Veux quantits
gales
une troisime
sont gales entre elles, etc.
g

LE

RAISONNEMENT

27

Il n'en
est pas de mme
des postulats.
dont le contraire
n'est
sont des principes
mais qui ont une vidence
suffisante
toire,
sous le terme commun
de principes
dsigne

Les
pas

postulats
contradic-

pour qu'on le
et qui se jus-

tifient

Tel est le fameux postulat

par leurs consquences.
savoir,
donn
on ne peut
d'Euclide,
que d'un point
une droite;
en d'autres
mener
termes,
qu'une
parallle
et une oblique
ncessaidoivent
qu'une perpendiculaire

.''
rement
se rencontrer.1
17.

Le

raisonnement.

L'essence

du

raisonnement

trouver
intermdiaires
on
quelques
par lesquels
peu prs
un
comme
puisse unir les ides trop loignes,
homme
d'une
s'assure
d l'galit
toise,
qui, au moyen
de longueur
de deux maisons
qu'il ne peut superposer'
l'une
sur l'autre;
ou encore
comme
une
celui qui place
d'un ruisseau
en deux
pour l'emjamber
pierre
'au milieu
faire en une.
fois, ne le pouvant
consiste

deux modes
On distingue
gnralement
au particulier,
celui qui va du gnral
ment
et celui qui va du particulier
appelle
dductif,

de

raisonneet que l'on

au gnral,

et qu^ l'on appelle

ces expressions,
dit Stuart
inductif
leur
brivet
Mill, se recommandent
plus par
que
par
Leur sens est que l'induction
leur clart.
infre une prode plusieurs
autres
gnrale
qui le sont moins
position
et que la dduction
infre
une proposition
qu'elle,
gnrale d'autres
ou mmepropositions
qui le sont galement
de l'observation
d'un certain
nombre
de
plus.
Lorsque
faits

une proposition
on s'lve
individuels
combinant
lorsque,
plusieurs
propositions
en tir^ une plus gnrale
le procd
encore,

gnrale,
gnrales,
s'appelle

ou
on
in-

d'une proposition
duclioft,
contraire,
Lorsqu'au
gnrale
infre
une
avec d'autres
on en
combine
moins,
qui l'est,
c'est ty dduction.
(Mill, Log.,
Il, ch. 1,.) s
1. Euclide a exprim ce postulat sous une autre forme
Si unedroite tombant sur deux droites fait deux angles extrieurs
plus
se rencontrepetits que deux droits, ces deux droites prolonges
ront du ct o les angles sont plus petits que deux droits,

28

PHILOSOPHIE
A

18.

1w11

Dduction.

_u~.

Le

SCIENTIFIQUE
t

raisonnement

vnn

.nn

dductif
peut se
faire
de deux
manires;
1 instinctivement
et par une
facult
naturelle
sans que l'esprit
se rende compte
des diffrents'
moments
de l'opration
et des ides
moyennes
c'est le procd
le plus habituel
dans la
qu'il
emploie:
vie pratique,
et mme
dans
la littrature
et dans l'lo2 avec rflexion
et analyse,
en dcomposant
le
quence
raisonnement
et en le ramenant
tous ses lments
constitutifs.

et la justesse
du raisonnement
La sret
ne dde cette forme rigoureuse,
pendent
pas ncessairement
qui
n'est
de mise que dans
les sujets
abstraits
et lorsqu'il
y
a difficult
bien
les parties
saisir toutes
de l'opration.
le sens droit
suffit.
un homme,
J'ai connu
Autrement,
dit Locke,
qui les rgles
du syllogisme
taient
entirement
d'abord
la faiblesse
et
inconnues,
qui apercevait
le

faux

raisonnement

d'un
exercs

discours
long
se laissaient

artificieux

et

o les gens

attraper.
fait encore
Locke
remarquer
justement
qu'il y a dans
le raisonnement
deux
facults,
qui sont la sagacit
les ides
et la facult
de tirer
trouver
pour
moyennes,
des conclusions
ou d'infrer
comme
dit
; en un mot,
Y invention
et le jugement;
car raisonner
c'est
Leibniz,
plausible

encore

juger.
Cependant,

le raisonnement
soit une suite de
quoique
il n'est
de jugeune addition
jugements,
pas seulement
Il a son unit particulire,
ments.
lier les
qui consiste
il faut pouvoir
Pour
la
raisonner,
jugements.
penser
fois plusieurs
comme
il faut penser
jugements,
pour juger
la fois plusieurs
ides.
19.
Dduction
et syllogisme,
matire
et forme
du
Le syllogisme
est la dduction
ce
est au jugement.
c'est tirer
Dduire,
une autre proposition
plus gnrale
qui
Le syllogisme
est une runion
de trois-propo-

raisonnement.
que la proposition
d'une proposition
l'est

moins.
telles
sitions

tant poses,
la troique, les deux premires
sime
ncessairement.
s'ensuit
Ainsi si je pose en prinet que j'ajoute
cipe que toute vertu rend l'homme heureux,

DMONSTRATION

La temprance
rend
prance

29:

A.&1_L_1,A-

est vertu, il s'ensuit

par l mme
l'homme
heureux.
Tout syllogisme

trois

les deux

propositions;
la troisime
misses,

est

premires
la conclusion.

que

la teni-

comprend
les prs'appellent
Dans le syllogisme

suivant
Tous

les avares
sont malheureux
est un avare
Harpagon
Donc Harpagon
est malheureux,
le terme avare est sujet dans la premire
et attribut
dans
la seconde
est sujet dans la seconde
proposition;
Harpagon
et dans la troisime
malheureux
est attribut
dans la premire et dans la troisime.
Les trois termes
que comprend
le syllogisme
sont employs
deux fois chacun.
Harpagon,
la
est
sujet dans
conclusion,
terme
le petit
malheureux,
est
le
qui y e^t attribut,
avare, qui ne se trouve
grand terme;
est le moyen terme.
La premire
pas dans la conclusion,
des prmisses,
qui contient
la majeure
(du latin major

le grand

terme,

malheureux,

est

s= plus grand)
la
seconde,
qui
le petit terme
contient
est la mineure
Harpagon,
(du latin
Si l'on reprsente
minor-plus
petit).
Harpagon
par le
cercle A on verra que ce terme
est contenu
dans le terme
avare
dans le terme malheureux
(C), qui
|B) et, par suite,
le
terme
avare.
contient
Il fajit distinguer
dans
le syllogisme
la matire
ou la
vrit intrinsque
des propositions,
et la forme ou la liaison
de ces propositions.
Le syllogisme
ne garantit
logique
que
la
c'est--dire
le
de la conclusion
aux prliaison,
rapport
il ne sait rien de la vrit ou de la fausset
misses
des
Le syllogisme
une
prmisses.
suivant,
par exemple,
tire
conclusion
vraie de deux prmisses
Ma tabatire
fausses
est dank la lune, la luna est dans ma
donc ma tabapoche,
tire est dans ma poche,
20. Dmonstration.
la dLa dduction
conduit
On dduit pour dmontrer;
estle
dmontrer
monstration.
but, dduire
est le moyen.
La dduction
est le mcanisme
du raisonnement
la dmonstration
en est l'essence
Aristote,

qui

a donn

les

rgles

du

syllogisme

uein
dans

ses
ses
2.

A'
Pre-

`.

PHILOSOPHIE

30

mters

SCIENTIFIQUE

les rgles de la dmonstration

dans,
les
Seconds.
La dmonstration,
dit-il, c'est le syllogisme
scientifique,
le syllogisme
la science
c'est--dire
et le savoir.
qui produit
Or qu'est-ce
c'est connatre
les choses
que savoir ? Savoir,
connatre
par leur cause. Si savoir consiste
par la cause,
et si la dmonstration
est le syllogisme
du savoir,
il s'ensuit que la dmonstration
des principes
suppose
antrieurs,
analytiques

, a donn

primitifs,
plus notoires
que la
Cause,
21. Propositions
antrieures

conclusion

dont

ils

sont

et

immdiates.
Obdonc
des prinsuppose
Or cette condition
admis.

La dmonstration
jections.
cipes intrieurs,
prcdemment
donne
naissance
deux objections
1* La dmonstration
est impossible,
car elle suppose
des
ces
ont besoin
eux-mmes
de dprincipes.
Or,
principes
et cette dmonstration
doit avoir des princimonstration
il y a
pes qui sont eux-mmes
sujets tre dmontrs
ainsi progrs
l'infini.
on s'arrte,
il faut
Si, au contraire,
se contenter
de principes
non dmontrs..
2 La science
dmonstrative
est possible;
mais la det rciproque.
est circulaire
monstration
1 La premire
de ces deux objeclions,
se
qu'Aristote
fait lui-mme,
a t reprise
suivant
lui, c'est
par Pascal
une infirmit
prouver:

de la raison

humaine

de ne pas
;

pouvoir

tout

Le vritable
tout dfinir et , tout
ordre,
dit-il, consiste
cett mthode serait
Certainement
prouver.
belle
mais elle
est absolument
car il est vident
impossible
que les pre*
miers termes qu'on voudrait
dfinir
en supposeraient
de prcdent^ pour servir leur explication;
et, que, de mme, le&
propositions
premir$s
qu'on voudrait
prouve^ en supposeraient
et ainsi il est clair qu'on n arrived'autres
qui les prcdassent,
rait jamais aux premiers.
les rcherches
de
Ainsi, en poussant
plus en plus, on arrive ncessairement
des mots primitifs qu'on
ne peut plus dfinir, et des principes si clairs qu'on n'en trouve
plus qui le soient davantage
pour servir leur preuve. D'o il

PROPOSITIONS

ET

ANTRIEURES

IMMMDIATES

31

les hommes
une
sont
dans
naturelle
que
impuissance
parait
de traiter
et immuable
science
un orquelque
que ce soit dans
dre absolument
accompli,
II ne s'nsuit
doive
abandonner
toute
sorte
d'ordre,
pas 'qu'on
car il y en a un, et c'est
celui de la gomtrie,
qui est la vrit
en
ce
est
moins
mais
non pas en
infrieure
convaincant,
qu'il
ce qu'il
est moins
certain.
Il ne dfinit
pas tout et il ne prouve
mais
il ne suppose
lui cde
pas tout,
et c'est en cela qu'il
que
claires
et constates
des choses
lumire
par la
naturelle
ristote

avait

rpondu

cette

dj
que toute
immddiates

Nous soutenons,
dit-il,
tive
que les propositions

objection

science

n'est

pas

dmonstrasans dmons-

sont
connues
de
c'est
ce qu'on
Que
toute
ncessit,
voit sans
de
car s'il est ncessaire
connatre
les principes
et les
peine
se
dont
tire
la dmonstration,
dfinitions
et si l'on
s'arrte

des principes
il est certain que ces principes
immdiats,
doivent
4~~~.ent,
tre
Nous qu'il
soutenons
en
p'r~,.C,i.p..e. S.~Jll~dia,
indmontrables.
est
ainsi.
ces,pr.,iP.P~.
qu'il
tration.

cela

soit

1:,
Il

dans
cette
que,
rponse,
le. fait et la ncessit
du

semble

que
la

constater
lgitimit
c'est

des

principes,
ce
s'arrter^

faut
qu'il
de l'imperfection
c'est

nous

tablir

sans

qu'il

soit

aucun

un

puisqu'il
cas-l,

1,

Pascal,

un

tel

terme,

n'y
la

en prouver

en

dmonstration

de l'Esprit

seulement

bien

n'tre

le

comme
des

existe

rapport
d'introduire
et mme
n'est-il
est

gomtrique

la
et

Mais
par
entre

sans
pas
impossible

(dition

que

l'effet
mais

immdiates,

l'attribut

terme.

parce

Pascal,

pense

propositions
A quoi
sert

entre

moyen

a pas,

pas

pourrait

rapport

ncessaire

moyen

n'est

terme.

moyen
d'un

qui

rencontrons

M l'intermdiaire
positions

ce

humaine,

que
c'est--dire
tion

sans

fasse

en mditant
avec
soin
ce passage
un terme
et cractdcisif
y remarquera
le
mot
Si nous
devons
nous
immdiat.

on

arrte'r

fait,

ne

Cependant,

d'Aristote,
ristique

Aristote

dmonstrale

sujet

par

y a des
et
lui-mme,

pro-

s'il

les

deux

que cela
vident

soit

sans

extrmes
possible,

et

inutile,

ce
dans
non
par

Ern.

Havet,

II, p. 282).

que,

32

.PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

de notre part, mais par la nature

des choses ?
impuissance
l'erreur
de Pascal,
c'est qu'il a confondu
Ce qui explique
savoir,
ces deux,cas,
celui o la 'dfinition
et la dmonstration
sont impossibles
par notre faute, et celui o elles
le sont par la nature
le postulatum
mme;
par exemple,
d'Euclide
n'est peut-tre indmontrable
que par notre faute,
le sont par leur nature
mme, On s'tonne
mais ses axiomes
d'ailleurs

aussi exact
ait pu dire
qu'un esprit
que Pascal
est celle o tout serait dmontr
science
parfaite
qu'une
contradictoire
car elle conune telle ide est videmment
un progrs
l'infini
dont on ne trouverait
duirait
jamais
et 1& srie n'ayant aucun point d'arrt,
le terme,
il faudrait
dire non pas que tout est dmontr,
mais que rien ne l'est.
On eut
douter
soient
que ce que nous appelons
principes
en soi; mais on ne peut pas douter
les" vrais principes
que
la vraie
mthode
ne suppost
de tels principes;
et pour
soutenir
il faudrait
que ls ntres ne sont pas les vritables,
les prendre
l'un aprs
et dmontrer
l'autre
qu'ils ne ont
la gomtrie,
il y
pas vidents
or, pour ce qui concerne
est incontestable,
c'est le
en a au moins un dont l'vidence
tous les autres,
d'identit
on peut souprincipe
quant
d'tre dmontrs,
tenir 'avec Leibniz qu'ils sont susceptibles
et il approuvait
de le faire, quoique
cela ne
qu'on essayt
l au
Peut-tre
tait-ce
ft ps trs utile pratiquement.
Le
de Pascal
dit
fond l pense
par exemple,
lorsqu'il
de dfinition
manque
est plutt
une perfection
qu'un dfaut >>; mais il ne l'a pas assez clairie;
et l'objection,
est insoutenable.
telle qu'il la prsent,
d'autres
la dmonstration
est
2 Suivant
philosophes,
mais elle ne l'est
d'tre
circupossible;
qu' la condition
laire Et rciproque,
de dmontrer
les principes
c'est--dire
et les
par ls conclusions,
par les principes.
conclusions
Arisest inadmissible,
suivant
Mas une telle opinion
c'est partir
de
avons
vu que dmontrer
tot;
car nous
choses
celle
vent

et que la seule
est
antrieures,
science
possible
de la dmonstration:
or les mmes
ne peuchoses
en mme
et postrieupas tre
temps antrieures

PROPOSITIONS

NCESSAIRES

33

~'I1'V' n.n"1I't"'Io~
nIl "
a"
r.
res les unes "+
aux
autres.
ne .+
par rapport
peut donc pas y
avoir de dmonstration
par cercle.
Pour qu'une
dmonstration
circulaire
ft possible
sans
en cercle
il faudrait
vicieux,
dgnrer
que les termes
fussent
or il n'y a qu'un
de
rciproques
petit nombre
de ce genre.
dmonstrations

Il est donc

consiste
partir
tabli que la dmonstration
de propositions
et indmontrables.
videntes
22i Propositions
Un autre caractre
ncessaires.
de la dmonstration
de propositions
ncesest de partir
,:
saires.
''.
Puisqu'il est impossible
qu'une chose que l'on sait absolument soit autrement
du savoir,
n'est, l'objet
qu'elle
quand
on le possde par voie de science dmonstratrive,
doit tre
ncessaire.
La dmonstration
est le syllogisme
fond sur des
ncessaires.
propositions

Ainsi

toute

dmonstration

est

un

mais
syllogisme,
tout syllogisme
Il y a deux
n'est
pas une dmonstration.
de syllogisme:
le syllogisme
en matire
espces
probaet
le
en
matire
ncessaire.
ble et contingente,
syllogisme
C'est le second
seul qui est dmonstratif.
Il n'y 'a donc
de dmonstration
en
rigoureuse
qu'en
mathmatiques,
en mtaphysique
ailleurs
logique,
partout
n'est que contingent;
on peut par
cependant
de dmonstration
d'autres
pliquer
le terme

le syllogisme
extension
apcas, en preadmis.
gnralement

pour ncessaires
les principes
w
des principes
ncessaires
?
Quelles sont les conditions
Aristote
en signale
il faut
1 que le sujet
soit
trois;
2 que l'attribut
soit essentiel;
3 que l'attribut':
universel;
soit
lui-mme
universel
et'aussi
tendu
il
que le sujet:
faut donc que la proposition
soit rciproque.
:
v
En effet
1 rien de particulier
ce qui
n'est ncessaire
n'est vrai que d'une certaine
partie du sujet,
par exemple
de quelques
n'a rien de ncessaire;
2 ce qui
hommes,
est accidentel
n'est
car l'accident,
c'est
pas ncessaire,
nant

ce qui peut

tre

ou

ne pas

tre;

ce qui est

ncessaire

ap-

34

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

essentiellement
au sujet et
3 donc il lui est co-essentiel,

partient
spar;
lui, et

ne peut pas en
aussi universel

tre
que

par consquent
rciproque.
Il est vident
ici de la ncessit
qu'Aristote
parle
en soi, et non d'une
ncessit
purement
empirique;
par
les
sont
hommes
mortels
nexemple
n'exprime
qu'une
cessit
dont

de
il soit

fait,

mais

question

non
dans

une

a priori,

ncessit

la seule

les dmonstrations.

Des principes
Aristote
tire les consquences
prcdents
suivantes:
1 Des prmisses.
ncessaires
conduisent
toujours
une conclusion
dmontre

2* Sans

prmisses
ncessaires,
pas de dmonstration,
ls prmisse
et vraies;
mme lorsque
sont probables
de l'accident
ni des cho3 II n'y a pas de dmonstration
ses prissables
toute dmonstration
est ternelle.
23. Principes
et principes
communs.
Il
propres
ne sufft pas que des propositions
soient
vincessaires,
il faut
indmontrables,
pour servir,de
principes
ici faire une distinction
entre les principes.
a deux sortes
les principes
de principes
propres
Il y
et les principes
Les principes
communs.
sort
ceux
propres
une science
communs
les principes
qui s&nt spciaux,
sont ceux qui peuvent
la fois plusieurs
sciens'appliquer

dentes,
encore

ces. Aristote
la dfinition

de principes
donne
comme
exemple
propres
de la ligne,
ou de la droite;
et comme
exeml'axiome
communs
ple dje principes
que deux
quantits
entre elles. En gnral,
gales
une troisime
sont gales
entend
les dfinitions,
et
Aristote
par principes
propres
de plfis l'existence
des objets propres
de chaque
science
et des grandeurs
l'existence
de l'unit
est un
par
exemple,
des mathmatiques
l'existence
principe
du mouvepropre
ment
est un principe
de la physique.
Quant
aux
propre
ce sont les axiomes.
principes
communs,
De cette, distinction
Aristote
tir cette rgle que chaqut
chose doit tre dmontre
et non
par ses principes
propres,
par

les principes

d'une

autre

science

par exemple,

on ne

DE

LOIS

LA

DMONSTRATION

35

une question
de
par l'arithmtique
ne soit suborque l'une de ces sciences
gomtrie,
l'autre,
la gomtrie.
donne
par exemple
l'optique
Descartes
En consquence,
ne violait pas la rgle d'Aristote
en dmontrant
la gomtrie
les obpar l'algbre,
puisque
sont des grandeurs
tre
qui peuvent
jets de la gomtrie
Cette rgle
par des symboles
reprsentes
algbriques.
doit

pag

dmontrer
moins

d'une manire
ne doit pas d'ailleurs
tre entendue
troite,
transformer
et il peut y avoir quelquefois
un
avantage
et le rsoudre
indirects
et
par des moyens
problme
c'est une loi excellente
dtourns.
de loMais, en gnral,
ses propres
chaque
question
d'aprs
gique de traiter
prinet
sans
les
d'une
autre
science
.
emprunter
principes
cipes
c'est

ce qui fait qu'un

une science
dans

savant

raisonne

presque
toujours
il n'est
dans laquelle
mal
pas
vers,
d'ordinaire
ses principes
d'une
parce
qu'il
transport
l'autre j ce genre
science
si frquent,
est ce
d'erreur,
appelle
passage
d'un genre l'autre.
qu'jristote
d'erreur
consiste
prouver
une chose
Unj autre genre
d'une autre chose, mais par
non par les principes
propres
des principes
ne expliquent
C'est ce qu'on

c'est--dire

et qui
trop gnraux,
la question
pas particulirement
pose.
lieux
des
c'est--dire
des
communs,
appelle
qui ne s'appliquent
gnrales,
pas la quescommuns,

vrits
trop
tion ^'uje manire
spciale.
24. Lois de la dmonstration.
tablfes
par Aristote
1 jLa dmonstration

sont

suivantes
est suprieure
universelle,

monstration
particulire.
2 ^,a dmonstration
monstration
ngative.
3 La dmonstration
tion iigative
surde.

valent

Les principales

lois

les

affirmative
affirmative

mieux

que

vaut

mieux

la dque

la d-

et mme

la dmonstrala dmonstration
par l'ab-

directe
encore la dmonstration
On distingue
et la dmonstration
indirecte
ou apagogique
consiste
dmontrer
que la chose est vraie

ou ostensive,
la premire
la seconde,

36

PHILOSOPHIE
_1_

_1

M i

dmonstration
dpar l'absurde,
consiste
est faux.
Enfin on distingue
la
que le contraire
ascendante
et la dmonstration
dmonstration
descendante
celle de Vawlyse
mais cette distinction
revient
et de la
appele
montrer

aussi

SCIENTIFIQUE

synthse.
25. Analyse
deux
mener

et synthse.
Toute mthode
peut se raessentiels
et fa synthse,
procds
l'analyse
Ces deux termes
ont t employs
dans
par les logiciens
ce qui jette beaucoup
deux sens bien diffrents,
d'obscude la mthode.
rit sur la thorie
ces deux
Expliquons
d'abord
la diffrence
sens, en en montrant
nous verrons
s'ils peuvent
ensuite
un seul. Pour comprendre
se rduire
le sens de ces mots en mathmatiques,
il faut en chercher
la signification
gnrale.
mthode
de dcomposition.
Analyse,
1 Dans
le premier
est le plus gsens, celui qui, depuis Condillac,
nralement
est une mthode
de dcomrpandu,
l'analyse
et la synthse
une mthode
de recomposition.
Un
position,
tout rn'tant
si j'en cherche
les diffrents
donn,
lments,
si avec ces lments
le tout,
je l'analyse
je reconstruis
26.

je fais

une synthse.

Par

exemple

une machine,
Que je veuille connatre
dit Condillac, je la dpour en tudier
composerai
sparment
chaque partie. Quand
chacune
une ide exacte et que je pourrai les remettre
j'aurai de
ensuite dans le mme ordre o elles taient,
alors je concevrai parfaitement
cette machine,
parce que je l'aurai dcompose et recompose.
ainsi qu'en chimie
on fait l'analyse
de l'eau en la
ses lments,
et hydrogne,
ramenant
et la
oxygne
en rapprochant
ces lments
de manire
en
synthse,
C'est ainsi que je fais l'analyse
de l'eau.
d'un livre,
refaire
en le dcomposant.
en ses diffrentes
parties;
l'analyse
d'un sujet propos,
en dgageant
les ides distinctes
dont
il se compose.
donne la rgle de cette opration
Descartes
Diviser
dit
en autant
difficult
de parlorsqu'il
chaque
celles qu'il se pourra
faire pour la mieux

rsoudre,
C'est

ANALYSE

DES

GOMTRES

37

de rgression.
2 Dans le
mthode
27. Analyse,
de Portsecond
sens, qui est celui de la Logique
Royal et
de
est une mthode
des anciennes
logiques,
l'analyse
tant
donne
une question,

rgression,
qui consiste,
ses conditions
et de cellesde cette question
remonter
ce qu'on
ait trouv
ci aux conditions
antrieures,
jusqu'
dont la solution
au conle principe
dpend.
La synthse,
redesest une mthode
traire,
qui de ce mme, principe
cherche
comme une consquence.
cend la proposition
dit la Logique
de Port-Royal,
diffrent
Ces deux mthodes,
d'une valle en une
comme le chemin
qu'on fait an montant
de la montagne
de celui que l'on fait en descendant
montagne,
dont on
dans la valle; ou comme diffrent les deux manires
est descendue
de
peut s0 servir pour prouver qu'une personne
a
saint Louis, dont l'une est de dmontrer
que cette personne
tel pour pre, qui tait le fils d'un tel, et celui-l
d'un autre 5
et l'autre de commencer
par saint Louis et de montrer
qu'il a
en descendant
eu tels enfants, et ces enfants d'autres,
jusqu'
la personne
dont il s'agit.
n'est
clairement
pas
exemple
prouve
que l'analyse
car supposons
une mthode
de dcomposition
toujours
de Parme
de Consi tel prince
(l'lve
que je demande
de saint Louis,
descendait
qu'aurai-je
dillacj
par exemple)
la question
dcomposer
? Ici, il ne peut
pour rpondre
Dans
mais de rgression.
de dcomposition
tre question
s'il
le cas particulier
dont il s'agit,
l'analyse
j'emploierai
et la synthse
une gnalogie
inconnue,
s'agit
de trouver
Aussi'
trouve
s'il s'agit
de Y expliquer
l'avoir
aprs
Cet

disait-on
que
de rplulion,
d'enseignement.
28,
Analyse
dre ce second

tait
l'analyse
et la synthse
des
sens

une
une

mthode
mthode

d'invention
de doctrine

ou
ou

gomtres,
Pour bien compren
il faut remonter
du mot analyse,

1. Ls chercheurs de succession (profession, dit-on, assez lucrative)

la gnalogie d'une peremploient cette mthode pour retrouver
sonne morte sans avoir fait de testament.
t*
~t
n\1.
'2
3
El.
Janet.

de

Philos.

ANALYSE

DES

GOMTRES

39

Si cela
est possible,
le but qu'on
et ncessaire..
mdiate
est atteint,
et la division
de la question,
s'tait
propos
son minimum.
Mais il
est rduite
dont parle Descartes,
ainsi
on
est rarement
gnralement
d'oprer
possible
dont
la proposition
donne
bien une proposition
trouve
mais cette
n'est
elle-mme
est consquence,
proposition
sur celle-ci
comme
on devra alors
oprer
pas vidente
ce qu'on
et ainsi de suite jusqu'
arrive
sur la premire,
soit une proposition
reconnue
vraie
soit un principe,
de rien ajouter,
la proposisans qu'il soit besoin
alors,
d'une proposition
sera devenue
tion donne
consquence
et par consquent
sera vraie elle-mme.
vraie,
anaTel est le mcanisme
de la dmonstration
gnral
diffre
essentiellement
de celle
cette
analyse
lytiqile
en effet, dans ses
d'Euclide,
Euclide,
qui est insuffisante.
Elments

de gomtrie,*
soit dmontrer

la mthode

ainsi
prsente
une proposition;

analycette
je suppose
tique
vraie, et j'en tire une consquence
que je supproposition
et d'o je tire une noutelle
conspose. yraie son tour,
une proposition
la premire
si j'arrive
vraie,
quence
On voit que cette mthode
une
au lieu de chercher
dente
sition
soit consquence,
donne
l'est.

est

de la prcdont la propoproposition
elle cherche
une consor tout le mond
sait
donne;
l'oppos

quence de la proposition
fausse
on peut, par des raisonneproposition
que d'une
tirer
une conclusion
et par consvraie,
justes,
ment^
n'est pas une preuve
de
quent la vrit de la conclusion
la mthode
la vrit des prmisses
d'Euclide
Cependant
en aide,
cndiet venir
de certaines
peut si conserver
il suffira
les
la mthode
analytique
que toutes
tions,
considrer
euclidienne
l'analyse
qu'amne
propositions
deux
en effet, de la proposideux
soient rciproques
tion

& dmontrer*
vraie,
supposition
si ces deux propositions
proposition
1. La
certaine

de la conclusion
fausset
serait
de la fausset
des prmisses.

je

dduis
sont

au

contraire

une

autre

rciproques,
une

preuve

ANALYSE

DES

GOMTRES

39

mdiate
et ncessaire..
Si cela
est possible,
le but qu'on
s'tait
et la division
est atteint,
de la question,
propos
dont parle Descartes,
son minimum.
est rduite
Mais il
est rarement
ainsi
possible
on
d'oprer
gnralement
bien une proposition
trouve
dont
la proposition
donne
est consquence,
mais cette
elle-mme
proposition
n'est
on devra alors
sur celle-ci
pas vidente
oprer
comme
sur la premire,
et ainsi de suite jusqu'
ce qu'on arrive
soit un principe,
soit une proposition
reconnue
vraie
sans qu'il soit besoin
de rien ajouter,
alors,
la proposition donne
sera devenue
d'une
consquence
proposition
et
sera vraie
vraie,
par consquent
elle-mme.
Tel est le mcanisme
de la dmonstration
anagnral
cette
diffre
lytique;
essentiellement
Je celle
analyse
en effet, dans ses
d'Eulide,
qui est insuffisante.
Euclide,
de gomtrie,'
Elments
ainsi la mthode
prsente
analy
soit
dmontrer
une
tique
cette
proposition
je suppose
vraie, et j'en tire une consquence
proposition
que je supet d'o je tire une noutelle
pose, yraie son tour,
conssi

une proposition
la premire
quence
j'arrive
vraie,
l'est. On voit que cette mthode
est l'oppos
de la prcdente
au lieu de chercher
une proposition
dont la proposition
donne
soit consquence,
elle cherche
une consor tout le mond
quence de la proposition
sait
donne;
d'une

fausse
on peut, par des raisonneproposition
tirer
une conclusion
et par consments justes,
vraie,
n'est pas une preuve
quent la vrit de la conclusion
de
la vrft des prmisses
la mthode
d'Euclide
Cependant
et venir
en aide, de certaines
peut se conserver
condi la mthode
tions,
il suffira
les
analytique
que toutes
considrer
propositions
qu'amne
euclidienne
l'analyse
soient rciproques
deux
deux
en effet, de la proposition dmontrer*
supposition
vraie., je dduis
une autre
si ces deux propositions
proposition
sont rciproques,
que

1. La fausset de la conclusion serait

certaine de la fausset des prmisses.

au contraire

une preuve

40

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

la
sera
rnnsiSmiftnrfi
Ap. la
Ta HeuviAmp
la nrfimifirfl
sera
de
premire
consquence
deuxime,
nous retombons
dans la mthode
prcdente.
En rsum,
mthode
la vritable
analytique

A est consquence

Or N est vrai, donc A est vrai.

La mthode
insuffisante
d'Euclide
B est consquence

C
y l..e.lv.eeoi~f,

Or N est

vrai; donc
cette mthode.
pchait
si toutes
les
Enfin,
deux Sries prcdentes

"

et m
et
par

suite

est celle-ci

de B.
-C.

est celle-ci
de A.
B.
"ai.

A est vrai

nous

avons

dit en quoi

sont rciproques,
les
propositions
vraies
en mme temps,
et
seront
c'est cette dernire
la mthode
sera irrprochable
mthode
qui est gnralement
par les mathmatiemploye
la consquence
ciens
il est, en effet, plus facile de trouver
dont la
d'une
une proposition
proposition
que de trouver
donne
soit consquence
proposition
et, commua
plules propositions
dcouvre
ainsi sont
part du temps
qu'on
la mthode
avec succs.
rciproques,
pourra
s'appliquer
employer
de cette
aux moyens
pour l'application
il n'y a aucune
cet gard
une
mthode,
rgle prcise
de plusieurs
propoproposition
peut tre la consquence

Quant

avoir des consquences

ou, inversement,
sition^ diffrentes,
les unes
donner
la solution
de la
diverses
pourront
les autres
la difficult
sans
reuler
indfiniment
question,
c'est le choix de ces propositions
auxiliaires
la rsoudre
qui

fa
Ain$i,

le

talent

pour

et l'habilet

ce qui concerne

du

gomtre'.
les thormes,

la mthode

1, Tout ce passage sur l'analyse des gomtres est d mon fils

facult des sciences de Grenoble.
Paul Janet, charg de cours la

LES DEUX ANALYSES RDUITES A UNE SEULE

41

nelle-ci
estsi celle-ci

suDDOser
le thorme
vrai et en tirer les consupposer
sont fausses,
le thorme
si ces consquences
squences
si elles sont, vraies,
il est vrai, mais
est faux (ab absurdo)
c'est que.ce soient
des propositions
rci une condition,
proques.
est employe
2 L'analyse
gomtrique
plus souvent
des problmes
que pour l dcouverte
pour la solution
des thormes.
Elle consiste
aussi supposer
le problme
rsolu.
une srie
Aprs quoi on dduit de cette supposition
aboutissant
une conclusion
de consquences
lafinale,
ou bien
quelle
sait la solution,

se

rsout

en

un

autre

problme

cknton

ou bien suppose
reconnue
une opration
Dans le premier
cas, ce qui reste faire est
impraticable.
la construction
du problme
de recourir
l'anaauquel
sur ses pas, de dmonlyse vient aboutir;
puis, revenant
trer synthtiquemnt
toutes
que cette construction
remplit
(D. Stewart,
les conditions.
II, ch. v,
lments,
part.
inscrire
un hexagone
dans
sect. fii). Soit, par exemple,
un cercle donn.
le problme
c'est-Je suppose
rsolu,
dire

le ct
qui sera par hypothse
que je tire une corde,
de l'hexagone
et je mne deux rayons
aux deux
cherch,
le triangle
ainsi construit,
or, si j'examine
je
extrmits
dmontre
qu'il doit tre quilatral;
que par consquent
le ct de l'hexagone
d'o il suit que
est gal au rayon
le rayon
six fois sur la circonfrence
je n'ai qu' porter
un hexagone
inscrire
29. Les deux
analyses

pour

dans

un cercle

rduites

une

seule.

De

revenons
l'analyse
ordinaire
gomtrique
l'analyse
nous verrons
ou rsolutive,
que
que la mthode
rgressive
la
de Port-Royal
est tout fait
appelle
analyse,
Logique
l'analyse
semblable
des gomtres.
Elle consiste
touun problme
un autre,
jours ramener
une proposition
un$ autre
c'est une mthode
de rduction.
Duhamel

1. Pour bien comprendre

soit"
le rle de l'analyse
en gomtrie,
Duhasoit pour les problmes,
pour les thormes,
voyez surtout
mel (Mthodes
dans les sciences de raisonnement,
part. I, eh. v et vi).

42

PHILOSOPHIE

trs

1_

-1

comment

dans

1.

w..

tous les cas,

mme dans
comme
le gomtre.
on raisonne
(Ml'usage
pratique,
thode dans les sciences de raisonnement,
p. 81.)
sens du mot analyse
Quant au premier
(dcomposition),
nous verrons
que ce sens ne diffre
pas non plus essenCar la
tillement
de celui que nous
venons
d'expliquer.
montre

bien

SCIENTIFIQUE

Anan'est pas une pure et simple division.

dcomposition
une
en morceaux
ce n'est
pas couper
analyser
lyser,
en quatre.
Mettez un ignoce n'est pas la mettre
machine,
et dites-lui
la bien conrant en face de l'eau,
que pour
il ne sera
il faut commencer
natre
pas
par l'analyser,
avanc
car, comment
s'y prendre
qu'auparavant;
plus
aussi simple
en apparence
une substance
pour
analyser
la luComment
s'y prendre
pour
analyser
que l'eau?
en
mire ? De mme,
si je mets un lve
inexpriment
il ne saura
comment
s'y
sujet de rhtorique,
les parties.
Ainsi l'analyse
prendre
pour en dcomposer
dans le sens de Condillac
n'est pas proprement
entendue
rsoudre,
une mthode;
c'est un problme
parler
qui,
la
mthode
comme
tous les problmes,
analytique
suppose
face

d'un

ou rgressive.
Que
est arriv
Lavoisier
raisonn
exactement
le problme
rsolu,

comment
par exemple,
on verra qu'il a
l'eau,
comme
le gomtre
qui, supposant
le traduit
dans un autre,'
et celui-ci
la solution
Ainsi
dans tin autre encore,
cherche.
jusqu'
n'est encore
comme
de dcomposition,
mthode
l'analyse,
>
de rgression*.
de la mthode
qu'un cas particulier
Il en est de mme des dfinitions
de l'analyse
et de la
donnes
par Newton:
synthse
" Par l'analyse,
on peut aller
des composs
aux comdes mouvements
aux forces
qui les produisent,
posants,
et en gnral -des effets aux causes,
et des causes
particulires

jtux causes

l'on examine,
dcomposer

plus

gnrales,

jusqu'

ce qu'on

arrive

1. D. Stewart se trompe donc lorsqu'il dit que le sens du mot

diffrent- de
"analyse, en physique et en chimie, est radicalement
celui qvt'il a pour les mathmaticiens.
Duhamel est tout fait dans
le vrai sur ce point.

DE

LA MTHODE

DES

GOMTRES

43

C'est l la mthode
de toutes.
aux plus gnrales
d'analyse.
consiste
prendre
les causes
dcouvertes
et
La synthse
et expliquer
constates
par elles les phpour principes,
et qui prouvent
la vrit de l'exnomnes
qui en naissent

plication.
entend
On voit videmment
par ce passage
que Newton
et la synthse
dans un sens tout fait analogue
l'analyse
dans un cas, on remonte
celui des gomtres,
puisque,
aux princomme
des consquences
causes,
des causes
aux
cas, on redescend
et, dans l'autre
cipes
des principes
aux consquences.
effets, comme
comme
soit entendue
Dans tous les cas, que l'analyse
ou comme
mthode
de dcomposition,
de rgresmthode
sion et de rsolution,
elle est toujours
l'antcdent
ncessaire de la synthse
car, d'une part, on ne peut recomon
et, de l'autre,
poser que ce qui a t dj dcompos;
des effets

aux

de la cause
ou la consquence
du
l'effel
la cause ou le principe.
avoir dcouvert
qu'aprs
principe,
de ce qui est
Or, ort ne peut les dcouvrir
partant
qu'en
de l'autre,
le problme
d'une part, l'effet
produit;
donn
d'une
aux causes
et en remontant,
et, de
rsolu;
part,
aux principes.
l'autre,
des gomtres.
C'est dans les
30. De la mthode
et particulirement
en gomtrie,
que s'apmathmatiques,
sa
la
mthode
de
dmonstration.
rigueur
plique;
dans toute
ne peut

dduire

son petit
trait
de Y Esprit
a,
gomtrique
nettet
les rgles
fondamentales
de cette
rsum
de trois choses
les axiomes,
Elle se compose
mthode.
de Pascal
les dfinitions
Voici les rgles
et les dductions.
sur ces trois objets.
1 N'entreprendre
de dfiRgles pour les dfinitions.
Pascal,

nir

dans
avec

d'elles-mmes
qu'on n'ait point de termes
plus clairs pour les expliquer.
Elle ne
C'est ce que nous voyons
dans la gomtrie
mouvedfinit
aucune
de ces choses,
espace,
temps,
ment, etc.
aucune

2.

des

Une seconde

choses

rgle,

tellement

connues

qui est la rciproque,

de la prc-

PHILOSOPHIE

44

SCIENTIFIQUE

est qu' il ne
dente et qui sera admise
de tout le monde,
et quivofaut admettre
un peu obscurs
aucun
des termes
etc.
ques sans les dfinir,
N'em3 Ce qui est le corollaire
de la rgle prcdente
dans la dfinition
des termes
que des mots parfaiployer

tement
connus
ou dj expliqus.
aucun principe
10 N'admettre
Rglespour
les axiomes.
si on l'accorde,
ncessaire
sans avoir
demand
quelque
clairet
vident qu'il puisse tre.
2 Ne dmander
en axiomes
que des choses parfaite
ment videntes
d'elles-mmes.
de
les dductions.
1 N'entreprendre
Rgles pour
dmontrer

aucune
tes d'elles-mmes

prouvr.
2 kt Prouver

des

choses
n'ait
qu'on

toutes
leurs

qui
rien

sont tellement
de plus clair
1

les

propositions
et n'employer
preuves
que des
ou
accordes
des propositions
dents,
dj
3 Substituer
mentalement
toujours
dfinis,
termes.

pour

ne pas se laisser

avoir expos
ces huit
Aprs
d'abord
cinq, et enfin deux,
1 frfinir tous les noms qu'on
Prouver
tout, en substituant
au dfini.

tromper
rgles,
qui sont

videnles
pour

un peu obscures
trs viaxiomes

ou dmontres.
aux
les dfinitions
par l'quivoque
Pascal.

impos;
mentalement

les

des
rduit
`

la dfinition

dernire
est la plus neuve
de toutes
celles
rgle
de Pascal,
et elle est une des plus importantes
pratiquecar
il ne faut pas la prendre
ment Seulement,
la lettre;
ce serait
tout le fruit qui rsult
du langage,
dtruire
qui
est surtout
un systme
et ce serait une gne
d'abrviation;
et inutile,
toutes
les fois qu'on
parle
d'un
insupportable
d'en rpter
la dfinition:
cercle en gomtrie,
en gomCette

ces rptitions
seraient
ailleurs,
trie, moins
que partout
utiles.
Mais il est certain
morales,
qye dans les questions
le
o on est. sans cesse
sollicit
par exemple,
changer
de circonstances
nouvelles
ou de
sens d'un mot, cause

DE L'VIDENCE

45

MATHMATIQUE

lntrfloiif
nrnVn
r**i
rtuc
rtimSiriic
ilil CPpQ
sera f-rulinil^C
nouveaux
toujours
rapports
qu'on n'a pas prvus,
bon d'avoir
la rgle de Pascal.
prsente
l'esprit
On objecte
ces rgles
sont trop simples,
trop
qu'elles
cette
Pascal
claires,
rpond
objection
trop connues.
Rien n'est plus commun

choses.
que les bonnes
ont t emPascal
prtend
que les rgles, prcdentes
la gomtrie,
mais qu'elle
les
pruntes
par la logique

a empruntes
sans en comprendre
la force,
et en les
Mais
au milieu
d'une
multitude
inutiles.
d'autres
noyant
sont venues
de
c'est'une
de savoir
si ces rgles
question
l gomtrie
la logique,
ou de la logique
la gomtrie
est une extension
des gomtres,
dit Leibniz,
La |ogiqe

de la logique
ou promotion
particulire
gnrale.
31.

Du

rle

thmatiques.
tables principes

des

axiomes
Dugald

et

des

Stewart

dfinitions

a tabli

que

en

ma

les

vri`
et
propres

(Voyez plus haut 23, Principes

sont
du raisonnement
mathmatique
principes
communs)
Sans doute,
les axiomes
les dfinitions
et non les axiomes.
les vinsont absolument
Ils sont la condition,
ncessaires.
cula du raisonnement;
ils sont vides
mais par eux-mmes
le tout est
et infconds,
en effet de cet axiome
Que conclure

si aucun
tout ne vous est donn?
plus grand que la parti,
Au contraire,
les
ce sont les dfinitions
qui fournissent
les
du raisonnement.
De quel principe
donnes
se tirent
de la dfinition
du cercle? 2'
sinon
du cercle,
proprits
lments,
(D; Stewart,
part.
H, chap, t, sect. i.)

De l'vidence
On s'est de3.
mathmatique.
le caractre
on devait attribuer
mand quelle circonstance
les
d'exactitude
et de rigueur
particulier
que prsentent
dmonstrations
mathmatiques.
ce caractre
tait d ce que
l'identit
se ramne
matique
ce'

principe

que le mme est

a soutenu
Condillac
que
mathtout raisonnement
sur e
des termes'et
repose

le mme.

Le gomtre,
en supposition,
dt-il, avance de supposition
et
sans
c'est
en
retournant
sous
mille
sa pense
forms,
rptant
cesse' & mme :ht le mme qu'il opre tous ces prodiges.
odiges..
"
'
"
3.33..

46

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

combat
de Condilla
Dugald Stewart
l'opinion
(lments,
t. II, ch. h, sect. m). Il montre
l'erreur
consiste
conque
fondre ici Y galit avec Y identit.
avance,
Lorsqu'on
par exemple,
que l'aire d'un cercle est
gale celle d'un triangle
qui aurait
pour base la circonfle rayon
rence et pour hauteur
n'y aurait-il
pas un flagrant
infrer de l que le triangle
et le cercle sont une
paralogisme
seule et mme chose?
Duhaml

{Mthodes
de raisonnement
ch. xiv,
73) comCondillac
en disant
est reconnu
en
bat; galement
qu'il
fausses
on peut conclure
que de deux propositions
logique
une proposition
vraie (360). Il serait
de soutenir
absurde
qu'une
fausse.
33.

vraie

proposition
Doctrine

l'vidence

de

est identique

Dugald

mathmatique.

une

Stewart
Selon

l'exactitude
daraisonnementmathmatique
ce que les mathmatiques
sont fondes
sur des hypothses
'est--djre
(Ibid.).

et

proposition

de

Dugald
tient
sur

Kant

sur

Stewart,
surtout

des dfinitions,

tablir
Dans les autres sciences,
dit-il, les propositions
doivent exprimer
des faits, tandis que celles que les mathmadmontrent
noncent
seulement
une connexion entre
tiques
Elles ont pour
certaines
suppositions
et certaines
consquences.
des vrits concernant
but, fton de constater
des existences
la filiation logique des consquen
relles, mais de dterminer
d'une hypothse donne.
Si, partant
ces qui dcoulent
de cette
nous
raisonnons
avec
'il
manifeste
exactitude,
est
hypothse,
l'vidence
du rsultat.
que rien ne pourrait manquer
Il parait
trange
de dire que les
mathmatiques
reposent sur des suppositions.
dCependant,
qu'est-ce
qu'une
si ce n'est une conception
finition
de notre
gomtrique,
Dire que le triangle
enferm
esprit?
est un espace
par
trois lignes
droites
n'est-ce
si
qui se coupent,
pas comme
un espace
on disait
que vous enfermiez
supposez
par trois
cette
lignes;
ce cas, c'est

portion
d'espace,
vous qui faites

je l'appelle
l'opration

triangle.
Dans
et qui la faites

DOCTRINE

DE

DUGALD

STEWART

ET

DE

KANT

Vous ne mettez dans votre

librement.
concept
que ce que
rien de moins,
rien de plus. Le raivous voulez y mettre,
aussi rigoureusement
sonnement
des donnes
appliqu
les consquences
les plus rigoudoit donner
dtermines
'
reuses.
Knt
C'est le philosophe
qui a. le mieux
expliqu
le
et de certitude
d'exactitude
absolue
dont jouiscaractre
ne diffre
sent les mathmatiques;
mais son opinion
pas
Kant ajout
exclusivement
de celle
de Dugald
Stewart.
cette considration
cependant
importante,
qu'il n'y a que
le concept
ainsi une construcde quantit
qui se. prte
P'p il suit qu'il n'est pas vrai de dire, avec
tion priori.
mathimiter la rigueur
Stewart,
Dugald
que l'on pourrait
dans tout autre domaine
en partant
de. dfinitions
matique
il y a toujours
libres.
Car hors le cas de la quantit,
de,,
dans le concept.
l'indtermination
Ce qui caractrise
suivant
le mieux,
lui, les mathmatides concepts.
Voici
ques, c'est ce qu'il appelle la construction
ce qu'il entend
en rduisant
par l. Les mathmaticiens,
lments
les plus simples,
les grandeurs
leurs
toutes
de
l'aide de ces donnes,
construire
des concepts
peuvent,
en s'assurant
parla
que les conplus en plus compliqus,
absolument
rien, de plus que ce, que
cepts
ne contiennent
d'unit,
l'aide^duconcept
nous y avons mis. Par exemple,
nous pouvons
construire
toute la srie des nombres,
puisindfiniment
l'unit
ellequ'il
pe s'agit
que d'ajouter
Avec le conun nombre
nim
pour obtenir
quelconque.
nous construisons
toutes les surfaces,
cept de ligne droite,
les volumes.
et avec les surfaces
Ces concepts
sont,donc
clairs,
parfaitement
parce
que nous savons
qu'ils
ne conmis.
tiennent
rien autre
chose que ce que nous y avons
En mme
sont parces concepts,
quoique
idaux,
temps,
car on peut affirmer
applicables
l'exprience,
faitenjient
mathmades objets rels tout ce qui est v.rai des concepts
d'un rectangle
est la base mulAinsi, si la mesure
tique^,
obtiendra
on peut
affirmer
tiplie
qu'on
par la hauteur,
l'tendue

de surface

d'un

champ

de

forme

rectangulaire

48

PHILOSOPHIE

An

en mnitirvliant
multipliant
y aura entre

SCIENTIFIQUE

la

l taiitOiiT**
f*t
mi'l
et lala ifTv&nna
la hoa
base nat*
diffrence
hauteur;
parla
qu'il
la figure idale
et la figure'
relle aura peu
dans la pratique.
Dans les cas o la diffd'importance
il y aurait
lieu introrence serait
plus considrable,
mais la
duire des corrections
par l'exprience
indiques
et elle est absolument
vrit gnrale
certaine,
subsistera;
a fait abstraction
de
d'avance
prcisment
parce
qu'on
tout lment
et que l'on s'est born
la figure
concret,

en en rapproconstruite
abstrait,
que l'on a. soi-mme
chant e'lments.
le concept
Par exemple,
je construis
de triangle
en supposant
se coupent
que trois lignes droits
dans un plan, Je construis
en faisant
le concept
du cercle
tourner
une ligne
droite
son point d'attach
qui prend
un point fixe autour
de ce point, etc. Dans ces diffrentes
il n'y a aucun
lment
autre
que ceux dont
conceptions,
je me suis servi pour les construire
je ne puis donc ti*e
tromp
par
au contraire

aucune
dans

circonstance
les sciences

inconnue,
exprimentales,

ce

qui
et

arrive
ce qui

et bien moins
bien plus compliques
exige des oprations
certaines.
34.
des gomtres.
Dfauts
de la mthode
La
de Port-Royal
signal
certains
dfauts
non dans
Logique
la mthode
des gomtres,
mais dans l'application
qu'on
en peut faire.
Ces critiques
surtout
aux gos'appliquenttre toujours
de ce temps-l
jntres
mais elles peuvent
de gomtrie
utiles
a mditer
pour ceux qui s'occupent
1 Avoir plus de soin de la certitude
que de l'vidence,
et de Convaincre
l'esprit
que de l'clairer;
2 Prouver
de preuves
des choses qui n'ont pas besoin
3 Abuser
des dmonstrations
par l'impossible;
-4 Dmontrer
par des voies trop loignes
de la nature1.'
en gomtrie.
Indpendamment
les dmonstrations
de la rigueur
et de la solidit,
gom'
v .'1
'''
"

i
de
4. Pour le dveloppement
ces propositions,
voy. la Logique de
Port-Royal (part. IV, chi ix et x).
5 f 'avoir aucun
35. D l'lgance

soin

de l'ordre

vrai

DE

L'LGANCE

EN

GOMTRIE

49

nvnir
une
nntrfi
dualit,
fin
en miplmifi
une autre
avoir
qualit,
quelque/sortesnrtfi
peuvent
conet que l'on appelle
L'lgance
l'lganfe.
esthtique,
une vrit difficile.
d'une manire
siste dmontrer
facile
dcouvrir,
en effet, nous parait
difficile
Plus la vrit,
charms
facilement
les
d'y arriver
plus nous sommes
la simplicit
de l'lgance
sont
la brivet,
conditions
les plus
Aller droit
et la clart.
au but par les chemins
tels sont
et sans aucune
obscurit
pour l'esprit,
simples
les caractres
d'une dmonstration
lgante.

triques

nonvant

III

CHAPITRE
LES

SCIENCES

LA

-TURE

Leur objet, leurs principales divisions, leurs mthodes

l'observation et l'exprimentation.
La classification.
L'hypothse,
la
dduction
l'induction.
Rle
de
dans
les sciences
l'analogie",
>
de la nature.
des sciences
nature.
-L'objet
est d'expliquer
les phnomnes
de
physiques
la nature,
d'en dcouvrir
les causes et les lois.
c'est--dire
d'un phnomne
n'est autre chose
En physique,
la cause
on ramne
autre
plus gnral
auquel
qu'un
phnomne
le premier
Newton
a dcouvert
la cause du
par exemple
a montr
mouvement
des astres
lorsqu'il
que ce n'tait
a dde la gravitation.
Franklin
cas particulier
qu'un
36.

Les

couvert

sciences
ounalurelles

o
de la

la cause
qu'un cas

de

la foudre

lorsqu'il

a montr

que

ce

des phnomnes
lectriques..
autre
chose
de son
rapport
qu'un
entre les
et autant
constant
que possible
mathmatique
divers lments
d'un fait, ou bien entre ce fait et un autre
fait avec lequel il se montre
li dans l'expconstamment
rience.
Par exemple,
les lois de la chute
des corps nous
les relations
constantes'
entre l'esqui existent
indiquent
et la vitesse,
de la
le temps
pace,
qui sont les lments
des
les lois d'Ampre
nous indiquent
la grandeur
chute;
n'tait
La loi,

particulier
n'est
ct,

forces

entre
les courants
et les aimants.
qui s'exercent
Pour dcouvrir
les causes
et les loi, il n'y a pas d'autre
mthode
des phnomnes
eux-mmes.
possible
que l'tude
ou mla mthode
C'est ce qu'on appelle
d'observation,
ou enfin
mthode
selon
thode
inductive,
exprimentale,
les trois oprations
dont elle se compose
que l'on considre
et l'induction.
l'observation,
l'exprimentation

DES
37.

De

l'observation.
aux phnomnes

`
INSTRUMENTS

L'observation

51

est l'attention

extrieurs
(ou intrieurs,
quand
applique
les circonstanil s'agit de nous-mmes),
pour en dterminer
c'est encore l'art de remarles lments;
ces et en dcouvrir
de distinguer
ce qui est intressant
quef ces phnomnes,
observateur
ne se borne
et ce qui ne l'est pas. Un esprit
il n'est pas une simple plaque
des catalogues
pas dresser
extrieurs:
qui rpercute les phnomnes
photographique
d'tre vu. Bien des
et distingue
ce qui mrite
il reconnat
attention
des lampes
se
vu et -regard,avec
yeux avaient

elles taient
balancer
dans l'espace,
quand
suspendues
ce phnomne,
une corde
en observant
Galile,
y a reet le rapport
de la
l'isochronisme
des oscillations
marqu
avec la longueur
de la corde.
de ces oscillations
dure
Le seul
d'obmoyen
que nous ayons
38. Les sens.
ce sont
les phnomnes
du dehors,
grit et le bon tat des sens est donc une
Ainsi de bons yeux
tion de l'observation.
l'oue
a son
l'astronome,
au physicien;
server

les

sens,

L'intcondi-

premire
sont ncessaires

nintervention
a
le chimiste
d'acoustique;
ce ne sont
etc. Cependant

dans les expriences

du got et de l'odorat,
besoin
c'est l'entendement
pas les sens eux-mmes,
qui observe
des sens.. C'est surtout
et par
par l'habitude
par je moyen
aids de la mthode,
avoir
que l'on apprendra
l'exercice,
De plus,
d'eret entendre.
les sens sont des occasions
cessaire

il faut apprendre
en interprter
les donnes.
L'asreur;
met
observateur
tronOme
sait, par exemple,
que chaque
apercevoir
d'un
de temps
plus ou moins
l'apparition
on
c'est ce qu'on
astre
personnelle:
appelle
l'quation
en prenant
des moyennes
cette
entre
un
limine
erreur
d'observations.
trs
grand nombre
39. Des instruments.
Les sens tant borns dans leur
la science a trouv
le moyen
de les prolonger
et de
usage,
les Complter
Les yeux ont
par le moyen des instruments.
un champ
dans le sens de l'loignelimit; on les prolonge
metit par le tlescope,
dans le sens de la petitesse
par le
dans le sens du volume
microscope,
par des lentilles
etpar

52

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

Les mmes
ont
grossissants.
progrs
t faits rcemment
pour le sens de l'oue par l'invention
du tlphone
et du microphonedits enrePar. les appareils
on tient note des mouvements
les plus rapides
gistreurs,
les battements
d'ailes
d'un cousin,
et les plus dlicats
ou
les mouvements
cachs
qui ne sont sensibles
qu'au' tact,
tous

les instruments

du cur.
Par la. photographie,
les battements
eh permanence
sous les yeux des objets loienfin, par tous
gns ou passagers,
qui nous chapperaient;
on a des mesures
les instruments
de prcision,
exactes
de la temprature,
du poids,
de la vitesse,
etc. Ainsi les
sens sont centupls
dans leur action,
et l'observation
peut
la dernire
de plus, chacun
arriver
prcision;
peut se
crer lui-mme
des instruments
nouveaux
pour l'ordre
par exemple
on conserve

d'observations
particulier
qu'il se propose.
l'usage
des instruments,
les principales
Quant
rgles
1 l'observateur
doit connatre
sont celles-ci:
ses instruexactement
menta:
savoir
par exemple,
de quel grossisse2 il doit chercher
ment sont les verres
dont il se sert;

le plus commodes
en les appropriant
se les rendre
par
l'usage
corrections
il les destine;
3 il
auquel
quelques
4 il doit connatre
les
doit les vrifier;
enfin et apprcier

dont ils sont susceptibles'.

erreurs
En gnral
doit tre lui-mme
le savant
son propre ouvrier
L'wenhoeck
tait son opticien;
Nollet son mailleur et son tourneur.
Herschell
faisait lui-mme
ses verres
(Sennebier,
Art d'observer,
et ses miroirs.
t. I, p. 220.)
40. Qualits
les instruments,
tous. C'est donc
servation
qualits
suivantes:

de

l'observateur.

Le meilleur
de tous
c'est l'esprit;
car c'est lui qui les dcouvre
dvelopper
surtout
en soi l'esprit
d'ob-

doit s'appliquer.
Les
que le savant
dont
se compose
d'observation
l'esprit

principales
sont les

et en gnral
1, Pour ces dtails,
les rgles
pour toutes
de la mthode d'observaiic
consultera
on
avec
fruit
ii,
de Sennebier,
VAr d'o&M< ee)' (3 vol. Genve.)
ouvrage

pratiques
l'excellent

DES

c'est>ttf l'art
l'art
ressources
6

1 L'adresse
de trouver
des
2 La patience

FAITS

r1f>
de f
se

53
rlipr

aiiv
rfMrrrmetAnPAe
r\n
ou
plier aux circonstance's
les obstacles;
pour surmonter

pas aussi vite dans ses oprations

que
il
faut
ans
rves;
quatre-vingts
pour
l'imagination
Le cousin sort comme un clair
suivre la plante Herschell.
de
il en faut tudier
son tui de nymphe:
plusieurs
pour saisir
de cette opration
souvent
curieuse.
l'histoire
L'impatience
t. I, p. 238.)
fait manquer
bien des dcouvertes.
(Sennebier,
La nature

ne chemine
dans ses

3" L'attention;

cette
peut dire

qualit

est si

essentielle

l'obser-

est l'observation
mme;
qu'elle
qu'on
vateur,
il faut
4
Lift, pntration
il ne suffit
pas.de
regarder,
dmler
ce qui est essentiel
et accidenvoir; il faut savoir
les accidents
etc.;
tel, carter
insignifiants,
ce qu'il
ce qu'il voit; il doit
tenir compte
Il doit faire des peses rigoureuses,
du degr et du nombre.
c'est grce
ces procds
des mesures
prcises;
obtenir
a rfut
moderne
un grand
d'exactitude
que la science
faute
de rigueur
nombre
d'erreurs
nourrissait
que l'on
J> Inexactitude;
voit, ejt rien que

dans

l'observateur

doit

signaler
surtout

tout

les observations;

on doit viter
d'ides
toute
6" L- 'impartialit;
espce
Or il y en a de deux sortes
celles qui nous
prconues.
et celles qui
ce sont les prjugs;
des autres
viennent
nous viennent
ce sont les prvent ions, qui
de nous- mmes
En un mot
d'ordinaire
de l'esprit
.de systme.
naissent
l'observateur
doit tre un bon critique
toujours
prt
son jugement
.
t. II, p. 237.)
suspendre
(Sennebier,
41.
Des faits,
sont int Tous les faits de la,nature
mais ils le sont diversement.
Bacon a donn un
ressants
trs complet
et trs instructif
de toutes les class.es
tableau
de faiti qui peuvent
et qui
$ prsenter
l'observateur,
doivent
tre remarqus
par lui. Voici les principaux
1 Faits clatants
1, Cl. Bernard (Introduction
la mdecine exprimentale,
ch. n)
recommande
aussi le doute comme une des qualits du savant.

34

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

taient
de la cristallographie
inconnues,
lorsq
lorsque
un
beau
tomber
heureusement
cristal
de
laissa
spath
Hafiy
il s'aperut
En voulant
le rajuster
calcaire
et le brisa.
que les
exactement
avec
celles
du
facettes
ne correspondaient
pas
mais
une autre
forme.
Il dcoucristal
intact,
appartenaient
sur la philosophie
Discours
vrit
ainsi la loi du clivage.
(Herschell,
naturelle,
191.)
Ls

lois

2 Faits

Se montre

che
la

ce

clandestins
dans
dans

cohsion

cas
de

la

laquelle
oculaire.

loi

inspection

le

ce

sont

assez
ils

conduisent

Un

projectiles.
ses satellites

nombreux

celui

194 et

Faits

ceux

de

nature

exemple

5 Faits
varie

en

une

gradation

degr

(comme
des
routes
de fait

et

fournit

d'intensit

l'objet

le

et

o
une
dans

la

criteaux

et

qui
c'est

avoir

nature
indication

l'effet.

dbat

les

crucial,

ondulations,

ceux

fugitifs

l'induction

que

tranchent

tranch
avoir
parait
entre
lumire,
l'hypothse

des

l'hypothse
celle-ci.

les

d'une

celui
de Jupiter
et de
et d'un
un
seul
coup
autour
du soleil.
(Hers-

qui

la

et

plantes

qui

carrefours

Un bel
chemin).
des interfrences

Herschell,

contraires

hypothses"
aux
trouvent

la

des

195.)

cruciaux

deux

exemple,

un jet d'eau
que
prend
des directions,
fait collectif
et nous
qui le composent,
la loi du mouvement
des

est encore
en miniature

exemple
il nous
otre

hellffbid.,

par

pour
devienne

soumis

sont

bel

semblable

systme

dit

ceux,

la forme
parabolique
un trou
est un
rond
de toutes
les particules
sans peine
reconnatre

vitesses

cher-

proprit

faible

plus

Par exemple,
en sortant
par
des

la

fluides.

3 Faits

collectifs
sont
particuliers

ceux

tat

son

les

sont

entre
qui

se
le

indiquent
le phnomne
le dbat
relatif
de

donn

l'mission
l'avantage
y

tudie
que l'on
de la cause
par

(Uerschell,

198.)

1. Le phnomne
en ce que, dans certaides interfrences
consiste
nes circonstances,
au mme
deux rayons
de lumire,
passant
point
s'annulent
l'un l'autre
de
l'obscurit
ce
semble
qui
et produisent
n'est qu'un jrnouvement.
impliquer
que la lumire

DE

L'OBSERVATION

DANS

LA

VIE

PRATIQUE

55

il
du papier,
Bacon donne l'exemple
quand
qui est blanc
de l'tat de transparence
est sec, et qui se rapproche
par
de l'eau.
de l'air et le mlange
l'exclusion
la clbre
loi
6 Faits limitrophes
ceux qui manifestent
ce sont les faits
Non daiur saltus in natura;
de continuit
entre un genre
et un autre.
Bacon
de passage
qui servent
cite l'exemple
des poissons
volants,
qui sont un passage
Leibniz
a signal
l'imet les oiseaux.
loi. Les animaux
zoophytes
qu'on appelle
entre les animaux
et les plantes.
sont
des passages
Les rgles de l'obserde l'observation.
42. Rgies
1 la dcomposition
se ramener
trois chefs
vation peuvent
2 Ynumralion
aussi comdes phnomnes
ou division
entre

les poissons
de cette
portance

3 la coorde toutes
les circonstances;
En d'autres
doit
l'observation
termes,
Elle doit
ne rien
tre
dtaille,
complte, et mthodique.
les choses
distinctes,
omettre,
oprer
par dedistinguer
plte que possible
des faits.
dinatin

grs,
43.

dans
la vie pratique.
De l'observation
L'obde
n'est pas seulement
dans les sciences
servation
d'usage
morales
et mme
Ja nature;
elle l'est aussi dans les sciences
dans
tous

la vie
les faits

Un esprit
observateur
remarque
pratique.
la
autour
de lui, soit dans
qui se passent
soit dans la suite des vnements,
ds hommes,
conduite
ce qui est
et prvoir
et il peut arriver
par l deviner
n'est qu'une
forme
hommes.
La sagacit
cach aux autres
dans le conte de Zadig,
de l'esprit
d'observation.
Voltaire,
de sagacit'.
de ce genre
donne
un exemple
piquant
1, J'emprunte
cet exemple aux Principes de logique de Reiffenberg
(Bruxelles, 1833). Jeune tomme, dit Zadig le premier eunuque,
n'avez-vous point vu le chien de la reine? Zadig rpondit modes C'est une chienne, ce n'est pas un chien. Vous avez
tement
C'est une pagneule trs petite,
raison, Reprit le premier eunuque.
ajouta Zadig; elle a fait depuis peu des chiens; elle boite du pied
Vous l'avez
gauche de devant et elle a des oreilles trs longues.
donc vue! Non; je ne l'ai jamais vue et je n'ai jamais su si la reine
avait une chienne. Voici ce qui m'est arriv. Je me promenais dans le
petit bois; j'ai vu sur le sable les traces d'un animal, et j'ai jug

56

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

44. De l'exprimentation.
n'est pas
L'observation
le savant
le seul moyen
d'tudier
la nature
a sa disposition un autre moyen
et plus efficace
c'est
plus puissant
c'est encore
l'obserL'exprimentation,
l'exprimentation*
mais l'observation
avec un caractre

vation,
nouveau,
de l'observateur
dans la production
l'intervention
savoir,
des phnomnes.
Sans doute,
l'observation
dite est dj acproprement
l'attention
mais
ne
tive, puisqu'elle
l'attention;
implique
rien aux conditions
ds phnmjes
observs:
change
l'observateur
n'est
l'astronome
qne spectateur.
Lorsque
les mouvements
observe
des astres,
il n'est pour rien dans
de ces mouvements.
au
l'apparition
L'exprimentateur,
intervient
dans l travail
de la nature,
contraire,
et, suivant l'nergique
il met la nature

de Bacon,
expression
la question,
ses secrets.
On
la torture,
pour lui arracher
a dit aussi

que

l'observateur

un homme
est semblable
un homme
qui interroge
(Zim-

qui lit, l'exprimentateur

mermann).
Il ne faudrait
en pressant
pas croire,
trop les
,de Bftcon,
en effet
que l'exprience
puisse
nature
et lui faire produire
autre chose que ce
et ses proprits
lui permettent
de produire

expressions
la
violenter
que ses lois
l'exprience

n'est p* as une magie et le savant n'est pas un enchanteur.

Non
la nature
ne fait jamais qu'obir ses propres
lois; l'homme
ne peiit, par sa seule volont,
faire paratre
ou disparatr
les
il ne peut que prparer
aucun phnomne;
et modifier
ciconstances
des phnomnes
et en susciter
par l de nouveaux
est donc l'art de pret d'inattendus.
L'exprience

et
celles d'un
Des sillons lgers
que c'taient
petit chien.
sur
de
de
sable
entre
les
minences
trous
longs imprims
petites
des pattes
une
dont
les
mam'ont fait connaitre
c'tait
chienne
que
melles taient
il y a
et qu'ainsi
elle avait
fait des petits
pendantes,
en sens ditfrents
D'autres
traces
peu de jours.
qu'elle
m'ont,appris
avait
les oreilles
et
comme
le
sol
tait
longues;
j'ai remarqu
que
moins
creus
toujours
par une patte
que par les trois autres,
j'ai

tait
boiteuse.
compris
qu'elle
aisment

DU

ROLE

DE

L'HYPOTHSE

DANS

L'EXPRIMENTATION

57

faire apparatre
les phnocirconstances
pour
que l'on veut tudier.
Mais si je ne puis
aucun
directement
produire
phcomment
et prparer
ces cirnomne,
puis-je
disposer
nouvelles,
constances
qui ne sont elles-mmes
que des
parer
mnes

ces

Le voici
c'est que, parmi
les phnomnes
phnomnes?
il en est un qui est notre
de-la
nature,
disposition'et
ou
notre
c'est
volont,
dirigeons
que nous produisons
par
le mouvement
c'est cela mme,
c'est cela seul qui rend
En effet, c'est parce que nous poul'exprience
possible.
et rapprocher
les corps,
vons, par le mouvement,
sparer
et par consquent
les placer dans des conditions
nouvelles,
des phnomque nous pouvons
par l faire apparatre
On peut donc dire que les expriences
nes nouveaux.
sont
les mouvements
ou dplacements
aux
que nous imprimons
corps

leurs prodonner
occasion
de mani fester
C'est ainsi que la nature
cooet l'homme
inconnues.
dans l'exprience
mais ce n'est qu'en se conformant

pour

leur

prits
prent
aux lo|s de la nature
que l'homme
peut
le clbre
suivant
de Bacon
aphorisme
de la rature
en lui obissant.

Malgr les diffrences

il ne faudrait'
signaler,
primentation
fussent,
elles ont le mme but,
phnomnes.

la faire
parler,
On triomphe

de procds
de
que nous venons
et l'expas croire que l'observation
au fond, distinctes
l'une de l'autre
savoir
constater
des faits et des
(

La seule diffrence,
dit Claude Bernard,
consiste en ce que le
fait que doit constater
ne s'tant
l'exprimentateur
pas prsent naturellement
c'est- lui, il a d le faire apparatre,
dire le
et dans un but
par une raison particulire
provoquer
dtermin.
L'exprience
n'est, au fond, qu'une observation proch. i, S.)
voque, (Introduction
la mdecine exprimentale,
45.
tion.

t)u rle
de l'hypothse
Si
est
l'exprience

dans
l'exprimentaune observation
provoque
dans wh certain
il suit de l une consquence
but,
qui a
t mise en pleine
lumire
par le savant
que nous venons

58

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

c'est que pour faire une exprience

de citer
il faut d'abord avoir une ids prconue
a pour but

l'exprience
de vrifier
cette ide
a imaPascal
par exemple,
lorsque
du Puy de Dme, il avait cette ide pr<gin l'exprience
il doit y en avoir
moins
conue
que si l'air est pesant,
en haut qu'en bas,
et que par consquent,
en transporl~~

l~7fOT

tant

0,.DQe

le baromtre

1T71P

11l117T

fo!~0

sur le haut

Ilna

~VT\~A

i~

d'une

la colonne
montagne;
devra
baisser
d'autant
s'lve
baromtrique
plus qu'on
c'est ce que l'exprience
a dmontr.
davantage;
a fait encore
Claude
Bernard
(ch. i, 6)
remarquer
une ide prconue,
mais que souqu'on n'a pas toujours
vent on la cherche;
c'est ce qui a lieu dans
les matires
o toute
absolument
ide directrice
fait dnouvelles,
faut.
Ces sortes
de ttonnement
sont
ce
d'expriences
qu'il.
appelle des expriences
pour
voir; et l'on dira alors
est une observation
dans le
que l'exprience
provoque
une ide.
but de faire natre
46. Des moments
de l'exprimentation.
D'aprs
ce qui

Claude
Bernard
constate
prcde,
qu'il
y a deux
considrer
dans l'exprimentation
1 la preoprations
mire consiste
prmditer
et raliser
les conditions
de
20 constater
les rsultats
de l'exprience.
l'exprience;
D'un ct," c'est l'esprit
de l'inventeur
de l'autre,
qui agit;
ce sont les sens qui observent
ou qui constatent
En un mot, le travail
de l'exprimentateur,
d'aprs
le
se
ramener
quatre
mme savant,
moments
distincts
peut
1 il constate un fait; 2 propos
de ce fait, une ide nat
dans Son esprit;
3 en vue de cette
une
ide, il institue
40 de cette exprience
rsultent
de nouveaux
exprience
et ainsi de suite.
du
qu'il observe;
/phnomnes
L'esprit
savant
entre
se trouve
donc
plac
1* l'une
qui sert de point
de dpart;
de conclusion.
(Ibid.,
6.)

1. Un

deux observations
2* l'autre
qui sert
v;

de cette
exempte
frappant
distinction,
du
celui
fiernrd,
est
Ruber,
naturaliste,
qui,
fait d'admirables
sur
les
abeilles.
expriences

donne
quoique

par Claude
a
aveugle,

SCIENCES D'OBSERVATION

59

voitit que s'il peut

observation
y avoir
sans expil ne peut y avoir d'exprience
sans observation.
rience,
47. Sciences
et sciences
d'observation
exprimentales.
On appelle
sciences
d'observation
celles qui
n'ont
recours
et non l'exprience,
qu'
l'observation
dont elles s'occupent
sont de
parce que les phnomnes
ceux sur lesquels
nousne
pouvons
pas agir
par exemple,
On

les phnomnes
des mouvements

du moins en tant qu'il s'agit

astronomiques,
clestes.
Nous ne pouvons
en effet,*
rien,
sur le mouvement
des toiles;
nous ne pouvons
ni acclrer ni reculer
d'une clipse ou d'une comte.
l'apparition
il est n de nos jours une branche
de l'astroCependant,
les expriences
c'est l'astronomie
nomie qui permet
physide
la
celle
que,
qui s'occupe
compositiondes
corps clestes
on sit, en effet, qu' l'aide de l'analyse
on peut
spectrale
faire

des phnomnes
cachs nos sens1.
apparatre
Une autre science,
n'a t accessible
qui jusqu'ici
qu'
l'observation
et non, l'exprience,
est la mtorologie.
En gnral,
la science
son
qui n'a pas l'exprience
les
service^ reste en arrire,
n'ayant
pas sa disposition
ls hypothses
ncessaires
et dcoupour vrifier
moyens
vrir

ls

cette rgle souffre une -grande

causes.
Cependant,
exception;
en effet l'astronomie,
par la seule observation
aide du calcul,
est arrive
la plus haute perfection.
La
raison en est que, dans cette science,
la nature
elle-mme
s'est charge
en quelque
sorte de faire les frais de l'esp la distance,
les astres
ont t
rience.f
En effet,
grce
rduits
des points lufftineux
Ils se sont trouvs
'mobiles.
des conditions
par l ftime ramens
gomtriques
qui
ont permis
des calculs
les plu subtils
ainsi
l'application
on a obtenu
par le seul loignemnt
ce que l'exprience
la plus savante
peine
obtenir
des phnomnes
qui
tombent
sous nos prises.
immdiatement
1. On pourrait
dire que l'analyse
qu'un
moyen
spectrale
n'est
d'observation.
Cela est vrai;
modifier
les condimais nous pouvons
"'
tions de cette
et en cela l'exprience
intervient.
analyse,

60

PHILOSOPHIE
f,

Parmi

1_-

les sciences

SCIENTIFIQUE

W_t_e_W

d'observation

r_

il faut

.a.

encore
compter
la zoologie,
la botanique,'
c'est--dire
l'histoire
naturelle,
ea tant que ces sciences
se contenmme la minralogie,
et de classer
tent de dcrire
les espces.
est
L'anatomie
une science
d'observation.
galement
Au premier
rang des sciences
exprimentales
sont la
et la, chimie. On sait que, dans ces sciences,
rien
physique
n'est
tout
nire

sur les phnomnes;

c'est surplus facile que d'agir
a appliqu
cette
mthode
d'une madepuis
qu'on
savante
ont t constitues
comme
sciences
qu'elles

positives.
Ou. c'est demand
ou
jusqu' nos jours si la physiologie,
des fonctions
des tres vivants,
est ou n'est pas
science
une science
refusait
encore
de lui
Cuvier
exprimentale.
ce caractre.
Les raisons
en donnait,
reconnatre
qu'il
et que si
de conditions,
c'est
que la vie est une harmonie,
l'on touche l'une de ces conditions,
toutes sont troubles
Toutes
les parties
d'un corps vivant
sont lies
elles ne
ensemble
toutes
peuvent
agissent
agir qu'autant
qu'elles
vouloir
en sparer
une de la masse,
c'est
en changer
{Lettre
l'essence.
cite par Claude
Bernard,
Mertrud,
a t rfute
Jl, ch. i. ) Cette doctrine
part.
par Claude
et n'est plus admissible
D'une part,
Bernard,
aujourd'hui.
de ce savant,
aussi prcises
les nombreuses
expriences
et aussi concluantes
sur Ja fo'hcque celles des physiciens,
tion
du foie, sur les nerfs vaso-moteurs,
sur
glycognique
l curare;
de l'autre,
les savantes
considrations
que
l'on dpit lire dans la seconde
de son Introduction
partie
la

mdecine

science

exprimentale,

physiologique

parmi

ont

dfinitivement

les

sciences

class

la

exprimentales.
des faits, ce
48. j>e l'induction.
Aprs la constatation
ou par l'exprience,
la science
qui a lieu par l'observation
c'est--dire
- la formation,
des lois,
passe l'induction,
ce qui se fait par quatre
mthodes
diffrentes
auxquelles
Stuart
liv. III, ch. vin) a donn
Mil! (Logique inductive,
suivants
lesnops
1 Mthode
de concordance';

 L'INDUCTION

61

2 Mthode e de diffrence;
3 Mthode
des variations
concomitantes;
4 Mthode
des rsidus*.
Elle consiste,
Mthode
de concordance.
suivant
dans lesquels
les cas diffrents
Mill, comparer
le
mne se prsente.
Si tous ces cas, si diffrents
qu'ils
sous

tout

autre

Stuart

phnosoient
et
partout
circonstance

prsentent
cependant
une
cette
commune,
toujours
la cause du phnomne.
comme
peut tre considre
de la cristallisation.
On
Soit le phnomne
Exemple
tous les cas o il se produit,
et on trouve
observe
qu'ils
et
un
est
le
ont tous un antcdent
commun,
seul, qui
en tat de fusion
ou de
dpt l'tat solide d'une matire
dissolution.
On en conclut
d'une, subque la solidification
stance

rapport,
circonstance

est l'antcdent
l'tat liquide
de la cristallisation.

ou la condition

inva-

riable
de diffrence.
Cette
Mthode
mthode,
qui est surtout
est la conire-preuve
de la prcelle de l'exprimentation,
supprimer
la circonstance
cdente.
Elle consiste
qui
la cause
de concordance,
parat
tre,
d'aprs la mthode
ou du moins l'une des causes du phnomne
si, cette cirle phnomne
constance
cesse de se produire,
supprime.,
en
c'est
une confirmation
vidente
que la circonstance
est une des conditions
unique)
question
(sinon la condition
Par exemple,
de la production
du phnomne.
c'est un fait
mais il peut se faire que
dans l'air
que le son se produit
ce soit une circonstance
Si je fais le vide et
indiffrente.
vident
par l
que le son cesse de se produire,
il devient
l'un de ses
que l'air est, sinon la cause du son, du moins
de transmission.
De plus,
si je m'aperois
agents
qu'en
pressant

un

corp?et

en

arrtant

son

mouvement

je sup-

1. De ces
les trois
ne sont
que les
quatre
mthodes,
premires
Tables
de Bacon
liv. H). La mthode
de concor(Novum
orgnum,
aux
(lance
la mthode
de diffrence
rpond
aux
tables
de prxsence,
des variations
de, degrs
tables
d'absence;
et la mthode
aux, tables
ou de comparaison.
La
seule
addition
de M. Mill est la mthode
des rsidus.

.1

PHILOSOPHIE

62

prime
corps
La

le son, j'ai
est la cause
mthode

SCIENTIFIQUE

lieu de supposer
du son.

de

diffrence,
qui
les tables
Bacon
d'absence,
appelait
de la mthode
puissant
exprimentale.
la vritable
C'est
l aussi
preuve.
dcouverte
Claude

de Bacon.
-
Bernard
insiste

avec

le mouvement

que

du

ce que
correspond
est le ressort
le plus
C'est elle qui donne
qu'

force

sur

t la

principale

cette

ncessit

de la contre-preuve.
En effet, dit-il, pour conclure avec certitude
qu'une condition
donne est la cause prochaine
d'un phnomne
(ou l'un des
lments
de sa cause), il ne suffit pas d'avoir prouv que cette
ou accompagne
condition
ce phnomne;
prcde
toujours
tant supprime,
mais jl faut encore tablir que, celte condition
ne se montrera
le phnomne
Les concidences
constiplus.
tuent un des cueils les plus graves de la mthode
exprimentale. C'est le sophisme
hoc:
post hoc, ergo propter
aprs cela;
donc "cause de cela. La contre-preuve
la
cause supsupprime
si
l'effet
cet
pose pour voir
persiste, suivant
supprime
adage
la cause, l'effet est supprim;
c'est ce qu'on appelle expriences
crucials.
Mthode

des

variations
ce que

qui correspond
ou tables de comparaison,
la circonstance
c'est--dire
est suppose
prcdentes,

concomitantes.
Bacon

appelait
consiste
faire

Cette
tables

mthode,
de degrs

la cause,
les deux mthodes
qui, d'aprs
la cause,
et voir si le phnomne variera
dans
la mme .proportion.
Ce sera l une
confirmation
manifeste
des rsultats
obtenus.
Par exemple,
si le volume
d'un corps augmente
ou diminue
suivant'que
la temprature
s'lve
on pourra
ou s'abaisse,
dire d'une
manire
certaine
dilate
les corps.
que la chaleur
48

bis. Exemple

des

trois

mthodes.

varier

Expriences
et lumineux
de
Pasteur.
Un exemple
remarquable
des trois mthodes
nous est fourni
l'application
par les exClbres
de Pasteur
sur la gnration
priences
spontane.
de cette
Supposons
que l'on parte
hypothse
que la
ait pour cause
production
vivants
spontane
d'organismes
de

MTHODE

DES

63

RSIDUS

.a.
'l'
en suspension
dans l'air qui viende germes
la prsence
un midans un liquide
nent rencontrer
fermentescible
lieu favorable
leur closion.
Que fera-t-on
pour vrifier

l'hypothse?
i On exposera
des fermentescibles,
germes

supposs
dites
productions

de liqui l'air libre des vases remplis

o des
et on prouvera
que partout
sur ces liquides,
les
auront
pu tomber
auront
lieu
mthode de conspontanes

cordance.
au
2 On pratiquera
la contre-preuve
en soustrayant,
et en
JTaction de l'air
extiieur
ces liquides
contraire,
o l'air ne peut pntrer,
que des vases ferms,
prouvant
mthode
restent
de tout organisme
indfiniment
exempts
de diffrence.
3 On montrera
des organismes
produits
que le nombre
des germes
au nombre
que l'on peut
proportionnel
dans les caves, o l'air
dans l'air. Par exemple,
supposer'
doivent
tre depuis
est immobile
et o les germes
longdes vases
tombs
sur le sol, on pourra
exposer
temps
se produi l'air libre
sans que les organismes
ouverts
est

et si l'on gravit
sent
vent devenir
de moins
la hauteur,
le nombre
or
portionnellement
la mthode
des variations

o les germes
les montagnes,
proportion
en moins frquents
doit dcrotre
des organismes
tous ces faits se sont vrifis.

concomitantes.
rsidus.
A ces trois

4. Mthode
des
forment
de la mthode
l'essentiel
Mill a cru devoir en ajouter
une
la mthode des rsidus t.
Voici

en quoi

elle

mthodes,

exprimentale,
quatrime,
qu'il

doide
proC'est
qui
Stuart

appelle

consiste

donn tout ce qui, en

phnomne
des causes
vertu d'inductions
antrieures,
peut tre attribu
qui ont t
connues, ce qui reste sera l'effet des antcdents
i
.
Si l'on

retranche

1. Dj Hershell
phiena(urelk,Uve

d'un

avait signal, dans son Discurs sur l<i philosodes phnomnes qu'il appelait rsidus (l$i-lO).

PHILOSOPHIE

64.
1-1-

SCIENTIFIQUE

.r

ngligs et dont l'effet tait encore une quantit inconnue. (M'11,

Oh. Vin, 3.)
de la cause du son et de son mode de
Exemple
La recherche
avait conduit
des conclusions
propagation
qui permettaient
de calculer exactement
sa vitesse dans l'air. Les calculs furent
faits;
mais lorsqu'on
les compara au fait, bien que leur cncordance
ft tout fait suffisante
l'existence
pour constater
de la cause et du mode de transmission
gnrale
assigns, on
trouva que cette thorie
ne pouvait rendre
compte du total de
la vitesse.
Tl rstait
expliquer
un rsidu de vitesse.
Enfin
eut l'heureuse
ide 'que cette
vitesse pouvait
Laplace
prode
la
la
venir
chaleur dveloppe
condensation.
par
50.

l'induction.
Quelque
importance
les phnomnes
avoir dans la science
rsidus,
que
mthode
n'est
cette quatrime
Mill le
comme
cependant,
cas particulier
reconnat
de la mthode
lui-mme,
qu'un
On peut
la ngliger
et ramener
les
de diffrence.
donc
trois principales
rgles de l'induction
Rgles
puissent

de

1 Si la cause est pose,

l'effet est donn
l'effet est supprim;
2 Si la cause est enleve,
3 Si la cause varie,
l'effet varie.
C'est par l'application
de ces trois rgles que la mthode
se distingue
des mthodes
ou a
inductive
hypothtiques
du particulier
L'une et l'autre
priori
passent
au gnral,
'des

faits

aux

causes

on aux

mais

tandis
que la vraie'
ne va pas au del de
retenue
induction,
par l'exprience,
ce, que les faits lui ont appris,
l'induction
cons*
arbitraire,
les causes et embrasse
dans
trutive,
conjecturale,
suppose
des
non seulement
les faits
conconceptions
anticipes
v
nus, niais tous les faits possibles..
De l la diffrence
signale
par Bacon entre les axiomes
lois;

ds faits,
qui ne sont que l'expression
moyens,
rigoureuse
et les axiomes
arbignralissimes,
qui sont les thories
du premier
irires.
Comme exemples
genre, on peut citer
les lois de Kpler
les lois
sur les rvolutions
des plantes
sur
de Galile
la gravitation

la chute

les lois de Newton

sur
des .corps;
Comme
universelle.
du second
exemples

DEUX

SORTES

D'HYPOTHSES

65

nous citerons
les tourbillons
de Descartes,
le sysgenre,
tme d Ptolme,
le phlogistique
de Stahl,
etc.
51. De l'hypothse.
nous apprend
Ce qui prcde
ce que c'est que l'hypothse.
suffisamment
est
L'induction
la gnralisation
des faits, et l'hypothse
une gnralisation
les faits. L'une et l'autre
ne sont, vrai dire,
qui dpasse
des suppositions;
toute induction
est dj une hypoque
mais l'induction
est une hypothse vrifie,
tandis
thse
reste une induction
non encore
que l'hypothse
vrifie,
ou qui ne peut pas l'tre.
en opposant
l'induction
Bacon,
l'hypothse,
l'une
mthode
d'interprtation,
appelait
l'autre

mthode

d'anticipation.
L'une s'applique
la deviner
l'autre
l'une
frer la nature,
repose
surtout
sur l'imagination.
.'faits*. l'autre
s'appuie
la tmrit
combattre
des hypothses,
youlapt
Ce rie sont pas des ailes qu'il
faut attacher

dchifsur les
Bacon,
disait

l'esprit

du
humain,
mais
plomb.
du xvme sicle,
la suite de Bacon,
se monLa logique
trait
trs svre
et croyait
devoir
la
pour
l'hypothse
de la science.
On rapportait
sans
bannir
compltement
cesse le mot de Newton
non fingo. (Je ne fais
Hypotheses
on est revenu
de ces exagrapas d'hypothses.)
Depuis
tions. On a compris
ne pouvait
que l'hypothse
pas tre
bannie
de l'esprit
et nous avons vu qu'un
des
humain,
de la science moderi,
Claude
la consiBernard,
matres
dre comme
essentielle
la mthode
car
exprimentale
des expriences,
fait-on
sinon pour vrifier
une
pourquoi
ide prconue
i
?
52.

Deux

sortes

d'hypothses
mtaphysiques.

scienhypothses
Il faut donc
celles
qui sont tires

tifiques;
hypothses
deux sortes d'hypothses
distinguer
immdiatement
des faits, et qui peuvent
tre appeles
par
l mme hypothses
au
exprimentales
t; et celles qui vont
del des faits et qui sont les hypothses
a priori,
D l deux sortes
de tendances
dans la phyopposes
celle des mathmaticiens
sique
purs, qui, ne trouvant
et la netla simplicit
pas dans les faits exprimentaux
'
t.
4.

66

PHILOSOPHIE

tet

dont

l'exprience
pour
celle des exprimentateurs
purs, qui, abordant
Va priori;
des phnomnes,
la complexit
directement
n'admettent
de leur
les mthodes
rnathappliquer
pas la possibilit
foi qu'aux
et n'ajoutent
rsultats
immdiats
mathiques,
sont assurment
attachs
de leurs
mesures.
de
Ceux-ci
demeurent
inbranplus prs la vrit,- et leurs travaux
tandis que les premiers
de voir
lables,
risquent
toujours
leur

cuvre

mais

ils

ont

SCIENTIFIQUE

besoin,

s'crouler
ainsi
la science

renoncent

sous la force
d'un
fait
entendue
est la ngation

toute physique
mathmatique.
Ces deux tendances,
l'une
qui sont,
de l'esprit
ge, l'autre
logique
du-moyen
contre
cet espiit,
doivent
donc
gre

la dernire
une raction

trace

tre

par
de la

cartes

exa-

aux progrs
contribuer
car l'une le condamne
l'impuismathmatique,
physique
sance et l'autre
l'incertitude.
Sur quoi donc s'appuiera-t-il
a priori
s'il doit s'interdire
les hypothses
et si l'expimmdiate
ne lui fournit

rience
pas ce dont il a besoin?
du vritable
ce crateur
Newton,
esprit de la physique
va nou? rpondre
admidans, un langage
mathmatique,
celai

qui

veut

contraire
de
mme

aujourd'hui

rable de clart..
te Tout ce qui n'est pas
et les
hypothse,
appel

dduit

des phnomnes
doit tre
soit mtaphysiques,
hypothses
soit physiques,
soit de qualits
occultes,
soit
mcaniques,
de place
dans la philosophie
exprimentale
t
'n'ont
pas
les propositions
dans cette philosophie
des
sont dduites

et rendues
gnrales
par induction.
phnomnes
Newton
bien l le mme
On Reconnat
qui, dans cette
thorie
avait dit
admirable
de la gravitation
universelle,
non fingo.'
Hypotheses
Ainsi donc, dduire
des phnomnes
certaines
propoet
sitions;
les rendre
telle est la
gnrales
par induction,
telle est la piarche
marchj qu'il
aut suivre
qu'ont
suivie
les' plus
Fourir,
peut-tre

mathmaticiens
grands
physiciens
Newton,
Sadi Carnot,
Par un.scrupule
Ampre.
pouss
encore
de Newton,
nous
plus loin que 'celui

RGLES

encore

appelons

DE

hypothse

L'HYPOTHSE

61

des procette gnralisation

mais il y a loin de ces hypoa priori,
sont prosqui seules

exprimentales;
aux hypothses
crites
par lui1.
53. Hypothses
exhypothses
reprsentatives
'i On pourrait
encore
deux sortes
plicatives,
distinguer
les hypothses
(par exemple
d'hypothses:
reprsentatives
de
les deux fluides
lectriques,
l'attraction),
qui servent
les
l'imagination.
Elles se formulent
ainsi
symboles
positions
thses-l

choses

se passent

tives,

comme

et les hypothses
explicaelles sont
les choses comme
sont plutt
ce qu'on apCelles-ci

si.
donner

qui prtendent
de l'thr).
(hypothse
pelle des thories.
54; Rgles
de l'hypothse.
tre

vraiment

vantes
1 Elle

scientifique,

doit

remplir

L'hypothse,
les conditions

pour
sui-

Une hypothse
sur des faits.
tre fonde
une hyposur rien
est ce qu'on
appelle
qui n e,repose
les faits
elle doit donc pouvoir
expliquer
thse gratuite
du moins
les reprsenter
connus,
ou, sinon les expliquer,
commode
l'esprit
et servir les lier.
d'une
manire
moins
2 Elle doit n'tre
contredite
par aucun fait,
doit

et renne puissent
tre expliqus,
que cs faits contraires
trer dans l'hypothse.
des re3 Elle doit tre fconde,
susciter
c'est--dire
des expriences.
cherches
nouvelles,
provoquer
un des caractres
4 La simplicit
est encore,
en gnral,
a t conPar exemple,
d'une
bonne hypothse.
Copernic
du sysduit son
complication
hypothse
par l'extrme
tme de Ptolme.
a rsum ainsi
M, Dumas,
dans sa Philosophie
chimique,

les caractres
d'une bonne hypothse
Elle

sera,

dit-il,

suscite

par l'observation

1. YpirPaul
Janet, Leon d'ouverture
sur
la
Grenoble,
physique mathmatique
tale (Revue scienti6que, 1887).

de dix faits;

elle

la Facult des sciences de

et la physique exprimen-

68

PHILOSOPHIE
fi
r

_'J.

SCIENTIFIQUE

,~

en expliquera
mais qui n'taient
dix autres dj connus,
pas
lis ensemble
ni aux prcdents;
elle en fera dcouvrir
dix
Mais la plupart du temps? elle finira par succomber
nouveaux.
devant dix derniers
faits qui ne se lient plus aux prcdents.
Un exemple
peut
C'est
cette thorie
duire
des composs

M. Dumas lui-mme.
emprunt
sont appelas
proque les vgtaux
et que les animaux
les
chimiques,
dtruisent.
Cette belle thorie,
fonde
et
par MM. Dumas
tait suscite
en expliBoussingault,
par les faits connus,
en a fait dcouvrir
un grand
d'innomnombre,
quait
mais elle est venue chouer
devant
cette grande
brables
de Claude Bernard,
la fonction
dcouverte
savoir,
glycoil
du foie, d'o
rsultait
du
gnique
que le foie produisait
sucre
et que par consquent
sans en reevoir,
les animaux

aussi

bien

tre

que

les vgtaux

sont

capables

de

crer

des

composs
organiques.
Une des formes
55j De l'analogie.
de l'hypothse
ou d l'induction
c'est l'analogie.
incomplte,
ou du mme
Dans le cas de l'induction,
nous concluons
au mrne (le soleil
ou du semblable
au
ce lvera
demain),
les. hommes
est
semblable
(tous
mourront).
L'analogie
une

ressemblance

mle

consistera
par analogie
choses qui se ressemblent'
les ressemblances
sont
.mettr
de conclure
de

de diffrence.

Le raisonnement

donc supposer
deux
qu'entre
et qui diffrent
en mnle temps,
assez
nombreuses
pour
housper
l'une
Par exemple,
la.
l'autre.

terre

est une plante

donc, les 4utres plaqui est habite
sont les mmes,
ntes, si les conditions
peuvent
galement
tre habites.
i

o .
Ad. Garnier
montre
se compose
trs bien que l'analogie
de deux inductions
contraires
c'est pourquoi
il y a quelde doute,
que
inlange
;v.:
En effet, si d'un ct nous pensons
que les choses qui prsentent une partie des qualits patentes observes
dans un premier
bien manifester
la mme
secrte,,
objet, pourraient
qualit
nous pensons aussi que, comme
eUes ont d'autres
qualits,
bien
ne
la mme quavisibles,
elles pourraient
pas possder

DE

L'ANALOGIE

69

or j'en
or
voici une
voici
une
vnneuse;
vnneuse;
j'en
lit latente. Par exemple,
plante
plante
exemple,
aperois une autre qui a la mme fleur et le mme fruit; je suis
mais elle a une fleur
port croire qu'elle recle du poison;
n'est pas vnneuse.
qu'elle
diffrente, je puis aussi supposer
1 les objets qui ont
Je porte donc la fois deux jugements
visibles ont les mmes qualits
secrtes;
les mmes qualits
2 les objets qui ont les mmes qualits
patentes dissemblables
intimes.
n'ont pas les mmes qualits
(Fao. $e l'dm, 1. YHI,
eh- i,| 3.)

jugements
prcdents
que si les deux
le
le seul rsultat
serait
taient
quivalents,
l'absence
de toute
induction.
c'est--dire
doute
absolu,
semblables
sur
des qualits
Mais si le nombre
l'emporte
caractres
semdes
ou si l'importance
les diffrentes,
Il est

vident
absolument

des
nous
blables
parat
plus grande
que l'importance

nous donnons
alors la prfrence
caractres
diffrents,
sur l'autre;
nous faisons
une
l'un des deux jugements
de doute
c'est ce
mais une induction
mle
induction,
l'analogie.
que l'on appelle
inducce que les savants
Dans la pratique,
appellent
En effet, le savant
tion n'est presque
jamais qu'analogie.
un nom une oprade donner
ne croit pas ncessaire
aussi stril
en apparence
tion intellectuelle
que celle-ci
elles-mmes
sont
Toutes
les pierres
abandonnes
ou encore
donc toutes
tes pierres
tomberont;
tombes;
C'est le logicien
Le soleil se lvera demain.
celle-ci
dans
conclure,
qui est frapp de ce qu'il y a de tmraire
l'avenir,
et du lieu o nous
ces diffrents
cas, du prsent
le savant,
de l'univers.
Pour
tous
les lieux
sommes
du connu l'ineonnu
c'est passer
c'est dcouvrir,
induire
et les
ce sera
les solides
dire,
par
exemple
puisque
les gaz ne seraient-ils
sont pesants,
pas
liquides
pourquoi
de l'air.
Ou
la pesanteur
On dcouvre
ainsi
pesants?

abandonns
c'est dire
encore
puisque
tous ls corps
ne tombe-t-ell
la lune
pourquoi
tombera
universelle.
Or,
pas? Et c'est
dcouvrir
la gravitation
teraux gaz, des corps
des solides
et des liquides
passer
eux-mmes

PHILOSOPHIE

70

restres

aux

blablt'mais
les grandes
raisonnements

SCIENTIFIQUE

ce n'est pas aller du semblable

l'analogue.
de l'analogue
simplement
ne sont donc
inductions
scientifiques

astres,

par analogie.
il est convenable
et de.l'appliquer,

de restreindre
non pas aux
les diffrences,

Cependant
mot analogie
ressemblances
grandes
aux cas o
contraire,
ressemblance
tion propre
danger.
C'est'en

au semToutes
que des
le sens
cas o

du
de

couvrent
au
mais,
la
de grandes
couvrent
diffrences
a sa foncc'est la surtout
que l'analogie
en mme
et son importance,
temps
que son

histoire

naturelle,
a rendu

en anatomie

surcompare
Quoi de
services.

d'immenses
tout, que l'analogie
moins semblable
en apparence
d'un cheval,
que le sabot
d'un poisson ? Cependant
l'aile d'un oiseau
et la nageoire
sous ces diffrences
la science
a su dcouvrir
un mme
lment
savoir,
le quatrime
du
tronon
anatomique,
membre
C'est la mme
mthode
antrieur.
qui a fait dcouvrir
que le crne est une vertbre.
Le sentiment
le vrai savant
juste de l'analogie
distingue
de celui qui ne l'est
tion la comparaison

celui-ci

remplace
par l'imaginaet lgitime.
C'est, par exemple,
prcise
une fausse
un utopiste
moderne,
anlogie
qui a conduit
moral
est gouvern
Ch. Fourier,
supposer
que le monde
et imaginer
le monde
comme
par l'attraction,
physique,
l'attraction
une attfactioli
des
semblable
passionnelle,
clestes.
une mtaphore
C'est
corps
pour. une
prendre
cause
des
rien ne se ressemble
moins
que l'impulsin
f

et la chute des corps.

passions
56.

La

pas

dans
dduction
sert vrifier
La dduction
suppos
que le sang circulait,

les sciences
les hypothses.

de

la nature.

Harvey,
ayant
en conclut
que si on liait les
artres
et les veines,
les premires
au-desse gontleraint
au-dessus
de la ligature.
sous, les secondes
L'exprience
lui prouva
fait par lui et l'hypothse
que le raisonnement
sur laquelle
il l'appuyait
taient
justes. De mme le gomtre
et au
Poisson,
appel la dduction
qui, en faisant

USAGES

DE

_i

LA CLASSIFICATION
1'L_A"-

71
1_

-'1

1.

avait
trouv.
de Fresnel
tait
que si l'hypothse
l'ombre
d'un
circulaire
clair
fonde,
petit
disque
par
devrait
un point lumineux
recevoir
au centre
autant
de
tait perc
lumire
d'un trou, convint,
en
que si le disque
de l'exprience,
le succs
des onduque la thorie
voyant
lations
tait prfrable
celle de l'mission.
La dduction
nous servir expliquer
ou
peut encore
calcul,

dmontrer

loi que l'induction

a fait dcouvrir.
Kpler
avait dcouvert
les lois du mouvement
des plantes;
Newton les expliqua
en les dduisant
de la loi suivant
laquelle
est attire
vers le soleil et en tenant
la plante
de
compte
sur la tangente
sa vitesse initiale
son orbite.
Enfin la dduction
nous permet
de dcouvrir
des lois,
des

faits

une

inconnus

ou que nous ne pouvons

jusqu'alors
en les drivant
dcouvrir
des lois connues.
inductivement,
C'est ainsi qu'aprs
avoir trouv
que les gaz ont une forte
traverser
les membranes
tendance
et se rpandre
dans
les cavits
on put tablir
servent
a clore,
qu'elles
que
d'un
animal
est en contact
avec un gaz
le corps
lorsque
les gaz et les
comme
qu'il fre contient
pas intrieurement,
il l'absorde
matires
putrides,
rapidement;
que le gaz
de boissons
fermentes
acide
dans
carbonique
dvelopp
l'estomac
traverse
les membranes
et se rpand
rapidement
dans tout le systme
V
'de la dduction
et du calcul la phyDe l'application
sique est ne la physique
mathmatique,

La classification
est l'opration
57, Classification.
nous rangeons
en groupes
distincts
et suborr
par laquelle
donns les tres de la nature,
de manire
nous en faciliter
l'tude

et en

mieux connatre
la nature)
de la classification.

58 Usages
cette
dfinition
que l'usage
1 Elles facilitent
l'tude

Il rsulte

de

est double
En
mmoire.

des classifications
en soulageant
l
est incalculable;
effet,
le n'ombre des objets de la nature
accablerait
la mmoire
la plus heureuse,
s'il n'y avait
1. Rabier,

Logique,

ch., x.

il
pas

72

SCIENTIFIQUE

PHILOSOPHIE

pour en allger le poids. On compte,

par exemde vgtaux.
Qui pourple, au moins cent vingt mille espces
au hasard
les noms et les proprits
de tant de
rait retenir
au besoin ? Qui pourles retrouver
Qui pourrait
plantes?
dans un livre ? Rien que
tant dcrites
rait les reconnatre
un objet
entre
de chercher
dcouvrir
mille
cent vingt
toute la vie. De l la ncessit
d'un ordre,
occuper
pourrait
des artifices

t d'abord
et abrger
en disant

d'un

ordre

l'tude
qui puisse abrger
quelconque
C'est ce que Descartes
les recherches.
exprimait
qu'il supposerait
mme
de l'ordre
entre les

les uns les

point naturellement
objets qui ne se prcdent
.:'.
de la Mthode,
. {Discours
autres
II.)
est de retrouver,
2 Le second objet de la classification
La nature,
autant
l'ordre
de la nature.
en
qu'il est possible,
un grand
effet, a un plan, et suivant
naturaliste,
Agassiz,
dans la langue
ne sont que la traduction,
nos systmes
des penses
du Crateur1
La
de l'homme,
des
formation
n'est donc pas seulement
nous un moyen
pour
groupes
elle doit tre la reproduction
d'aider
notre
intelligence;
des groupes
la nature
car c'est
la
forms
mme
par
ou dissemblables.
semblables
nature
qui a fait les choses
l'a dit Cuvier,
classification
comme
Une bonne
est donc,
les tres
du mme genre e
un Arrangement
dans
lequel
ntre
seraient
eux que de ceux de. tous les
plus voisins
les genres
du mme ordre plus que de ceux Jl
genres;
autre
de tous les autres ordres,
et ainsi de suite. (Rgne animal,
C'est l un idal qui, s'il tait ralis,
serait l'exIntrod.)
pression
ch.i.)
De ces

exacte

et

complte
;;,

de la nature

entire.

(Agassiz,

.. V'- :'..
's'ensuit
qu'il.

il
considrations,
y a plusieurs
espces
de classifications
suivant ji'obj et qu'on se propose.
usuelles ou prales classifications
On distingue
empiriques,
et enfin naturelles*.
tiques^ artificielles
Ce sont celles
59. Classifications
qui
empiriques.
1. gassiz, de l'Espce, ch.i.
2. De Candolle, Thorie lmentaire
ch.'n..
'".
.''

de
l botanique, Introduction,
'
]}'

.'
'
-I '>

'
;

CLASSIFICATIONS

13

ARTIFICIELLES

d H. nature
mme
telles
d l'objet,
indpendantes
les classificctioos
sont s par exemple,
alphabtiques,
qui,
de
la
ou
de
sur le nom
tant fondes
n'ont
l'animal,
plante
rel avec les tres,
aucun rapport
et n? peuyent
servir qu'
c'est ainsi que
ceux qui les connaissent
dj par le nom
des livres par le format
dans une bibliola clssific&tioa
sont

est pyyment
empirique.
thque
60. Classifications
usuelles
pu pratiques.
Les
on
devra les classer
tant de diffrents
difusages,
plantes
le but qu'on
se propose.
suivant
De l les clas-'
fremment
les classifications
sicatiohs
mdicales
on pharmaceutiques,
les classifications
ou industrielles;
conomiques
gographiques,
61

etc.

Classifications

.'
;
.
artificielles.
C'est surtout
en
a t tudie
des classifications

que la question
botanique
considrations
fond; mais les mmes
peuvent
s'appliquer
aux minraux,
aux animaux,
de la
et. aux autres
objets
nature,.
La distinction

'.
''
est celle qu'tablissent,
la plus importante
la mthode
les naturalistes
entre e qu'ils appellent
qrtifi*
cielle 0jt la mthode
le but; estt
Pe part et d'autre,
naturelle.
ait point de vue purement
les'objets
thorique
artificielle
a
Mais la mthode
surtout
et f cienlifique.
pour
le
nom des
but de donner ceux qui ne connaissent
pas
un moyen
facile de le dcouvrir
dans les livres, par
plantes
(De Candolle).
de la plante elle-mme.
Quant
l'inspection
elle a pour objet l'ordre
la mthode
naturelle,
mme d
la nature.
Parlons
d'abord
des classifications
artificielles,
de Candolle
Voici,
selon
(ch. ix, 25),' les conditions
de'conhaitre

une
doit rpondre
auxquelles
cielle en botanique
1 II faut
mthode
que cette

bonne
soit

classification
fonde

sur

artifiquelque

i. Buxbauna(cn 1728) a admis un ordre purement empirique, en

1 celles qui taient inconnues
divisant les plantes en trois classes
avant lui; 2 celles qui taient dcrites
mais non figures; 3 celles
(De Cinqui taient dcrites et figures, mais imparfaitement.
dole,
p. 25.)
Jamet.

's

El.

de

Philos.

74

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

sa structure
la plante,
i
inhrent
caractre
par exemple,
dans la nature,
ses usages,
car ce qui tient sa position
>
les sens.
son histoire,
ne peut pas frapper
doit reposer
sur les parties
et
2 Cette mthode
solides,
ceux-ci disparaissent
avec
non sur les sucs liquides,
puisque
la mort;
on doit choisir
de prfet
3 Parmi
les organes
solides,
dans la
rence ceux qui sont faciles voir, qui se trouvent
et
plupart
des vgtaux,
nent lieu des variations
4 Les organes
choisis
afin de ne pas
moment,
de la
tire de l'existence

donqui; tout en tant constants,

faciles
saisir '.
tre visibles dans le mme
doivent
de suivre la srie entre oblig

.-''
plante.
c3 principes,
On. voit,
d'aprs
qui? les classifications
ne sont nullement,
comme
on le croit gnra-*
artificielles
rbit mires. Elles ne reposent
des classifications
lement,
comme
on le dit, sur des
exclusivement,
pas non plus
'Elles
accessoires
ou extrinsques,.
ont ellescaractres
mmes

un

fondement

naturel,
l'ordre

et doivent
naturel;
en raison

mme, autant
mais'lles
obisdu but qu'elles
ou tout autre
plante

reproduire
que possible,
sent des conditions
spciales,
savoir,
connatre
une
se proposent,
{
objet que l'on n'a jamais vu auparavant.
artificielles
deux sortes de classifications
N> On distingue
Les systmes
sont ceux qui se
les systmes et les mthodes.
un
seul
classer
caractre
ou un seul
bornent
d'aprs
organe.

Les

mthodes

sont les classifications

qui se ddui la fois une poque
existant

sent de tous les organes

dtermine.
exclusif
d'un
seul caractre
n'est
donc pas,
) Le choix
comme
on le dit souvent,
le propre
des classifications
la fois,
car on peut en considrer
artificielles
plusieurs
et mme les prendre tous, sans que la classification
cesse
'
d'tre artificielle.
Le plus remarquable
exemple
cielle est celle de Linn, fonde
tme sexuel des plantes.

de l classification
sur
exclusivement

artifile sys

DE

CLASSIFICATION

H
M

Une tamirie.

Sa
3

Deux ctamincs.

Huit,

W
g

<!
3

tarnmes

3
S'

X. Dcandrie.

i dii-neuf.

au'

calice..

Deu*

m
S

deux
S'x

f
J

les

|=

g g lets.

~~

~J
*<

g
zK

aS8

;v

..
faisceau..

XVI.

faiseu

XVH.

faisceaux.

XVIII.

XIX.

Monadelphie.

Diadelph.
Polyadelphie.

Syngncsie,

tamines

S?

sur

adhrentes

au

mles

et

mles

et

tantt

ou trois

femelles

mles,

femelles
sur

XXJ,

Moncie.

XXH.

Dlcie.

XXIH.

Polygamie.

sur

diffrents

deux individus
Fleurs

surle

femelles

individu.

hermaphrodites,

ko.

poses
XX. Gynandrie.

la
Heur. n
famemeneur.

ou

pistil

lui,i.i.

Fleurs

l'ccil

XV. Ttradnaroie.

Par les anthres..

'j

runis
meme

un

Didynamie.

qua-

longues.

En plusieurs

mme

ixvisinLF.s

dont

plus

T00'*5?0
En deus

Fleurs

Non

Polyandrie.

XIV.

longues.

tamines,

tre

Par

''

plus

:;

w
g

Icbsandrie.

dont

tamines,

Quatre

etamine3

-i

XII.

'

,
M

Dodcandrie.

XIII.
XIII.

ptuscourtes
1ueIes-aM"es3

XI.

au rcepta-

Adhrentes

-.'
g-g

Octandrie.

Ennndrie.

ouprus.(cle.

..

Adhrentes

Vingt

g/o

CQ
jyj,
W

d
^.

IX.

<

De onze

Heptndrie.

VIII.

>euf.."

Hexandrie.
Vit.

Sept.

Ttrandrie,
V.Pentandrie.

VI.

Triandrie.

IV.
i:

.i..

43

H. Diandrie.

Sa.

<

Monndric.

III.

Cinq
z.

'g

"

Trois.

t.

LINN
.

Quatre
',

15

ARTIFICIELLES

CLASSIFICATIONS

ou

un, deux

individus.
i

XXIV. Cryptogamie.

16

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

-l.na Les r~~tt~~ftoc!

artimthodes
sont donc un moyen
nous venons
de
ficielles,
reconnatre
les plantes,
les animaux,
les minraux,
d'aprs
Les
mthodes
naturelles
sont le
leurs caractres
visibles.
la vritable
nature
et les vritables
d'en connatre
moyen
Linn lui-mme,
dont le systme
est du premier
rapports.
~0'

62.

genre,

Classifications
f!l~eeifin9finne

a trs

bien marqu

ri~fny.nllne

naturelles.
de le voir,

la diffrence,

des

deux mthodes

La mthode
naturelle,
dit-il, a t le premier
et sey le dernier terme de la botanique
et uflimus finis botanices),
(primus
le premier
et le dernir but des dsirs du botaniste
(primum et
n'est qu'un
nltimtfm desideratum
botanici). La mthode artificielle
de la mthode,
succdan
naturelle
est
[mthodus artificialis
tantitm naturatis

succedanea).
Il est facile de voir pourquoi
la mthode
artificielle
est
insufflsante
la vraie
nature
et ls
pour faire comprendre
En effet:' 10 Elle doit indiquer
des objets.
vrais
rapports
or il arrive
le plus soules caractres
surtout
visibles;
vent que les caractres
les plus importants
sont ceux qui
sont les moins apparents.
i
Elle
les caractres
doit signaler
en mme
qui existent
dans l'objet;
et de l tout ce qui tient au dveloptemps
de l'tre lui chappe.
pement
>
3 S'ils'agit
d'tres
elle n les classe
vivants,
que quan/J
l'tre
une' multitude de signes
ils sont morts
propres
C'est ainsi que les solides
la vie ont disparu.
sont
pendant
et que les liquides
sont
considrs
exclusivement,
presque
mis de ct.
?
v
4 On est galement
de sacrifier
tous les caracoblig
la situation
au milieu,
etc.
tres
emprunts
gographique,
C'est ces lacunes
la mthode
dite naturelle,
que rpond
dans la botanique,'
ont introduite
que les Jussieu
et Cuvier
en zoologie.
sur deux
classifications
naturelles
reposent
2 la subordination
1 la comparaison
cipes
gnrale;
caractres.
Les

prindes

63.

comparaison
non pas uq

1 La
Comparaison
gnrale.
prendre
consiste
en considration
gnrale

DES

SUBORDINATION

seul

caractre
tous les

res,
vue diffrents

CARACTRES

t. 77

ou

un, seul organe,

mais tous les caract la fois, et mme
tous les points
de
organes
sous lesquels
un mme
on peut considrer

figure,
proportion,
etc.). Sans
artifiqu'il y a des mthodes
de tous les organes;
mais il
qui tiennent
compte
des organes
abstraction
s'agit toujours
visibles,
saillants,
des relations,
etc. Or la
faite
de l'habitat,
des moeurs,
mthode
tient compte
naturelle
de tous ces lments.
64. Subordination
des caractres.
2 La comparaison
serait
encore
insuffisante
donner
gnrale
pour
des vrai? rapports
l'ide
des objets
classer.
Car
juste
organe
doute,
cielles

nombre,
(situation
nous avons
vu dj

tous

les organes
ou tous les caractres.n'ont
Ainsi la couleur
d'un oiseau
importance.

pas la mme
n'a pas la mme
de
de son bec; les instruments
n'ont
pas la mme
importance

importance
que l forme
dfense
(cornes,
venin),
de nutrition.
Il ne suffit
donc
organes
que les
pas'de
les
il
les
en
faut
la
mesurer
compter
caractres;
peser,
C'est
valeur.
ce qu'on
le principe
de la subordiappelle
des caractres,
toute la thorie
natiofi
principe
qui domine
de la classification
naturelle,
Le principe
de la subordination
les employer,
comme
de
rgle

des

caractres

classification,

`
consiste
dans

leur

ordre d'importance.
d'un
et en quoi
Qu'est-ce
que l'importance
caractre,
d'un caractre
consiste-t-elle?
est en raison
L'importance
Le caractre
d sa gnralit
et de sa constance.
qui sera
commun
a tous les vgtaux
sera le plus important
celui
qui aura le plus de gnralit
aprs celui-l,
viendra ensuite,
ce qu'on
arrive
des caractres
tellement
jusqu'
fugitifs
et ne peuvent
qu'ils n'appartiennent
plus qu'aux individus,
la classification.
plus servir par consquent
Le^

caractres

ainsi

formeront
gnralit
sont
ordre
suprieur
ceux qui
rapport
caractres
communs

de
leur ordre
d'aprs
d'un
o les caractres
comme
considras
dominateurs
par
sont
les
au-dessous.
Par exemple,
tous les vertbrs
sont des caracsubordonns
une chelle

78
tres

PHILOSOPHIE
dominateurs

SCIENTIFIQUE

ceux qui
par rapport
il
les mammifres.
Avant d'tre
mammifre,
et l'embryologie
nous apprend
tbr,
que les

car
caractrisent
faut tre vertraits
carac-

du vertbr
dans l'embryon
avant
tristiques
appraissent
ceux du mammifre.
En appliquant
de la subordile principe
la botanique
nation
des' caractres,
a fond
la classification
Jussieu
Le caractre
naturelle.
le plus important
dans
le rgne
celui qui domine
tous les autres,

vgtal,
appartient
C'est sur lui que repose
la premire
division
l'embryon.
en trois embranchements.
les caractres
Aprs lui viennent
tirs de la prsence
ou de l'absence
de la corolle
et du mode
d'insertion
des tamines
de l les classes.
En troisime
lieu se prsentent
la strucles caractres
que fournissent
ture du fruit,
le nomreet
la proportion
des tamins,
leur runion
ci ont servi
ls caractres

ou par les filets,

ceuxpar les anthres
etc.
l'tablissement
des
familles. Enfin viennent
tirs de la forme des enveloppes
florales,des
diffrents
modes d'inflorescence,
de l structure
des feuilde la tige, etc., sur lesquels
la
les, de; la grandeur
repose
des familles
subdivision
en genres et des genres'
en espces.
C'est sur un plan du mme genre
la classifique repose
cation des animaux,
.En rsum,
dit Auguste
notions philoComte, deux grandes
dominent
la thorie de la mthode naturelle,
savoir
sophiques
la formation
de groupes naturels,
et ensuite leur succession hiLa
des groupes naturels
formation
consiste saisir
rarchiqe.
entre des espces, plus ou moins nombreuses,
un tel /ensemble
essentielles
les
caractristid'analogies
diffrences
que, malgr
ques, les tres appartenant
une mme catgorie
soient touentre eux qu' aucune de ceux qui n'en
jours plus semblables
font pas partie.
Mais la mthode
est surtout
caracnaturelle
trise
de
au point de vue philosophique,
par rtablissement
la Vraie hirarchie
De l rsulte
la possibilit
de
organique.
concevoir
finalement
des espces vivantes disposes
l'ensemble
dans un ordre tel que l'une d'entre
elles soi. constamment

infrieure
touteg celles qui prcdent,
et suprieure
.elles
soit
la
difficult
de
raliser
qui suivent,
quelle que
jamais jus-

RSUM
=ion
ftft
ce tVnft
qu' ce degr de prcision
type
losophie positive, 42 leon).

65.

Hirarchie

hirarrJhmift

hirarchique

79
nhde phi(Cours de
(Cntir*

des

ce qui prgroupes.
D'aprs
tre districde, on voit que les tres de la nature
peuvent
bus dans des groupes
d plus en plus gnraux,
dont les
et les plus
derniers,
au plus bas degr,
s'appellent
espces,
Les degrs
intermdiaires
sont les genres,
levs
rgnes.
les ordres,
les familles,
les classes,
les embranchements.
66. Rsum.
Mthode
des sciences
et
physiques
En tudiant
naturelles.
la mthode
exprimentale,
la mthode
des sciences
nous avons expos
par l mme
et naturelles,
car c'est dans ces sciences
physiques
que
cette mthode
trouve
ses plus parfaites
Siapplications.
seulement
gnalons
1 L'observation
sciences
sciences

les points
suivants
est d'usage
ncessaire
dans toutes
les
mais
il est certaines
et naturelles
physiques
et ne se joint pas
o elle est seule applicable

par exemple,
l'astronomie,
l'exprimentation
Vanatomie,
la zoologie
descriptive
j etc.
2 L'exprimentation
est d'application
en physique
et en
en physiologie.
Elle s'applique
aussi la minrachimie,
la ge'ologie,
logie et mme
pour se rendre
compte
par
de
la
formation
des
minraux
et
des
roches.
analogie
3" Le calcul n'est
de la mthode
pas de l'essence
expmais il s'y joint
un secours
comme
mentale
puissant
a priori
sur l'exprience
et qui en dtermine
qui anticipe
les conditions,
que
4 La classification

doit ensuite
l'exprience
justifier.
un rle dans ls sciences
joiie surtout
naturelles
descriptives
(zoologie,
botanique,
minralogie)
en chimie
de l nomenclature.
elle intervient
par la thorie
5" lia mthode
dans
ou analogique,
utile
comparative
est particulirement
fconde
en
toutes lies autres
sciences,
et en zoologie.
en effet {
histoire
naturelle
Elle implique
de l'organisme;
des diverses
parties
a) la comparaison
de dveloppement
des phases
b ) la comparaison
des races ou varits;
comparaison
d) la comparaison
la srie organique
tout entire.

c ) la
de

CHAPITRE

IV

SCIENCES

LES

MORALES

Leur objet, leurs caractres propres, leurs principales divisions.

l'induction et la dduction dans les sciences morales,
Mthode
67. Les sciences
morales.
Nous avons vu qu'il y"a
de raisonnement
deux formes
essentielles
la dduction
et Yinduction,
et par consquent
sortes
de mthodeux
et Y exprience.
des
Ja dmonstration
domine
dans les sciences
exclusivement
La premire
exactes
ou mathmatiques.
La seconde
rgne dans les scien
ces physiques
et naturelles.
Mais il y a une troisime
de sciences
espce
que l'on
les sciences
morales.
en est la mthode
?
Quelle
appelle
dmonstrative
? Est-ce la mthode
xEst-cei la mthode
de l'un et de l'autre,
dans
primentale
? C'est un mlange
selon
la. nature
de ces diffrentes
diverses
proportions,
sciences..
Les sciences
du monde

lois

morales

sont

celles

ont

qui

immatriel,

et principalement
prit
humain..
On les divise en quatre
classes
I. Les sciences
qui ont
philosophiques,
humain
considz
n lui-mme,
4* l'csp~
solu ou la cause premire,
Dieu;
II.
ques),
III.

les
pour objet
les lois de l'esi

un double
objet
et ~:1'espi^it
abconomi-

Les sciehcessocic/es

(juridiques,
politiques,
Ykomme
en
socit;
objet

qui ont pour

Les sciences
philologiques,

gage;
IV: Les
loppement

sciences
historiques,
de l'espce
humaine

qui

ont pour

but le

qui ont pour objet

dans le temps.

lan-

le dve-

MTHODE DE LA PSYCHOLOGIE

81

rons d'abord
les sciences
Considrons
EUes
philosophiques.
classes:
1 sciences
se divisent it en
en'deux
'deux
psychologiques,
psychologiques,
ou sciences
de l'esprit
humain
et
(psychologie,
logique
2 science
de l'absolu
ou de l'tre suprme,1
morale);
o
mtaphysique.
de l psychologie.
68. Mthode
La psychologie
de l'esprit
luiest la science
humain,
tel qu'il se connat
mme parla
C'est donc une science de faits ou
conscience*.
en gnral.
La mthode
d phnomnes
nous
par laquelle
les faits s'ppelle
mthode d'observation.
connaissons
La mest donc la mthode
thode
d'observation.
psychologique
la mthode
d'observation
Seulement
prend ici un caractre

nouveau

la

de ce qu'elle
est dans les
distingue
et naturelles.
sciences
physiques
intrieure
C'est une observation
et non extrieure;
c'est
le mme sujet qui observe et qui est observ.
contre
la possibilit
de la psy69.
Objections
nombre
chologie.
On a lev un certain
d'objections
qui

de la psychologie.
la possibilit
" L'esprit
humain ne, peut pas la fois agir et s'observer pendant
qu'il agit.
pas; s'il s'observe,
S'il agit, il ne s'observe
il n'agit plus.
de colre*, pendant
Soit Un accs
que je suis en Colre,
? Si j'observe
ma colre,
elle s'vanouit
puis-je m'observer
Ainsi de' toutes mes passions.
Il en est de
par l mme.
contre

ce
Je ne peux pas me regarder
mmel de la pense.
penser
serait l'homme
qui se met la fentre
pour se voir passer.
. Ce sont l des difficults
Rponse
spculatives
rfutes
Les moralistes
et les potes dramatiques
par l'exprience.
et ils nous ont appris
ont analys
bien des
les passions;
choses

sur le cur

teHre

comment,

observe,

dit-on,

on peut donc arriver

le conhumain;
si ce n'est'par
le-sens
intrieur
? On
les' autres
mais
comhommes;
soit;

d Quoiqu'il n'ait pas encore t question de la psychologie dans

ce cours, nous croyons cependant devoir en exposer la mthode.
On trouvera
un petit rsum de psychologie dans le second chapitre
de
la
korate..

PHILOSOPHIE

S2
ment

SCIENTIFIQUE

chez les autres

ce qui se passe
et par comparaison
par analogie
il n'est point ncessaire
D'ailleurs,
que
de conscience
observs
au
soient
moment

.comprenons-nous
si ce n'est
hommes,

avec nous-mmes?
les phnomnes
mme
o ils ont lieu
il suffit de s'adresser.
au souvenir.
si je demande
Par exemple,
quelqu'un
de distinguer
une
caus par un
sensation
venue
du dehors
(l'blouissement
et une action
dont il est l'auteur
clair)
(un acte de chace que je lui derit), il est vident
qu'il comprendra
il a donc un moyen
de distinguer
l'un de l'autre.
mand
2 On ne peut arriver
mthode
par cette
subjective,
dit-on,
qu' des distinctions
purement
et non des lois scientifiques.
morales,
nous

et

littraires,

II est possible
qu'il ne soit pas facile en psychoen physique.
des lois comme
Mais une deslogie d'tablir
exacte
des faits,
telle qu'elle
a lieu
en histoire
cription
et d'ailleurs
la
aurait
c'est
naturelle,
dj son prix;
de montrer
ce qu'elle
science
elle-mme
peut nous donner. En ralit,
en philosophie
osera
instruit
quel homme
soutenir
de Platon;
le Trait
de T me
que la Rpublique
le Trait des passions
de Descartes,
la Recherd'Aristote,
Rponse

l'Essai
sur l'entendement
che de la vrit de Malebranche.
de Locke,
les Nouveaux
de Leibniz,
la CirEssais
humain
de Kaht,
Y Essai sur ls facults
tique de la raison
pure
de Reid, la Philosophie
de l'esprit
intellectuelles
humain
de
de Maine de Biran,
Duga4 S|te \vrt,
l'essai
de psychologie
le Trait
des facults
les ouGarnier,
de l'Ame d'Adolphe
de Mili, de Bain, de Taine,
de Brown,
d'Hamilton,
vrages
sur
que tous ces ouvrages,
dis-je, ne nous ont rien appris
l'esprit
humain ?
3, La* mthode
des
d'observation
conduit
subjective
arbitraires
En
rsultats
et de fausses
gnralisations.
sa forme
un
effet, le philosophe
qui n'tudie
que lui-mme
de l'humanit
sur ce qu'il a observ
en lui;
mais
type
des
lui-mfne
n'est
il gnralise
donc
qu'un
individu;
tats individuels;
en outre, il est un philosophe,
c'est-dans des. conditions
dire un homme
tout fait particulires

EXPRIMENTATION
1

PSYCHOLOGIE

83

Ce n'est pas
peut presque
appeler
artificielles.
en gnral
en lui-mme:
c'est
qu'il observe
civilis
et l'homme
philosophique.
seul philosophe
S'il n'y avait jamais eu qu'un
Rponse;
serait
dans le monde,
mais tous les
fonde;
l'objection
se contrlant
et se rectifiant
les uns les autres,
philosophes
leurs observations
aux autres
et proposant
hommes',
qui
et les rectifier,
aussi les contrler
la science
rpeuvent
et qu'on
l'homme
l'homme

et il n'est interdit
persulte de ce contrle
rciproque;
sonne d'opposer
son tmoignage
celui des philosophes.
^Ce
c'est
70.
Psychologie
objective.
qui est vrai,
serait
une science
si
que la psychologie
incomplte,
de soi-mme
on ne joignait
l'observation
l'observation
des autres
et si l psychologie
extrieure
hommes,
subne venait
se joindre
ce que l'on peut appeler
la
jective
Mais cette
ellepsychologie
objective.
psychologie
objective
et impossible,
si elle ne se fonmme serait
inintelligible
car ce n'est
dait sur la psychologie
subjective
que par
nous
avec nous-mmes
comque
comparaison
pouvons
ce qui se passe
chose
des
dans l'esprit
prendre
quelque
hommes.La
psychologie
objective
comprendra,
par exemanimale
la psychologie
des facults
ou l'tude
des
ple,
la psychologie
ou l'tude
des faanimaux;
ethnologique
dans les diverses
races
la psychologie
cults
humaines;
morbide,

qui

traite

des altrations

chologie
physiologique,
etc.
sique et du moral,

qui

de nos facults;
des rapports
s'occupe
.';

On vient
psychologie.
est la mthode de la psychologie
si elle est capable
maison
peut se demander
d'exprimensur les phnomnes
d'oprer
psycho( tatiori. Est-il possible
on
comme
fait
dans les autres
sciences,
logiques,
pour les
an modifier
en supprimer
les
les circonstances,
isoler,
etc.?
causes prsumes,
est, sans doute,
L'exprimentation
plus difficile en psyet naturelles,
chologie
que dans les sciences
physiques
mais elle n'est pas impossible.
Le sujet peut se mettre
lui71.
de voir

Exprimentation
que l'observation

en

la psydu phy-

84

PHILOSOPHIE

mme

dans

SCIENTIFIQUE

o il sait que
mieux
tudier.

les phnomles
nes se produiront,
Il peut faire
pour
un raisonnement
du raisonnetudier
pour
l'opration
il peut exercer
un sens dans des conditions
diffment
en dvoiler
les habitudes
Dans
rentes,
diverses.
pour
certaines
mixtes,
touchant
la fois l'me et
oprations
la vision),
la physiologie
au corps
vient
(par
exemple
. la psychologie
son secours
prter
par ses expriences;
les

circonstances

car c'est toujours

l'tat
y a sa part,
Une
et d'interprter.
s'agit d'observer
a commence
appliscience
rcente,
la psycho-physique
ces phnomnes
mixtes
quer la mthode
exprimentale
et est arrive
intressants*.
Rcem quelques
rsultats
ment aussi la mthode
l'tude
exprimentale
applique
a donn des rsultats
du somnambulisme
plus intressants
mais la psychologie
de conscience,
qu'il

encore.
.*
v
72. Logique
et morale.
Si la psychologie
est une
la logique
et la morale
sont des
d'observation,
science
rationnelles.
Sans doute elles sont obliges
d'em.
sciences
lments
la ralit,
comme les mathprunter
quelques
mais ces notions
une fois dgages
elles-mmes;
matiques
de l'exprience
c'estsurtout
la dduction
qui les a fournies,
dans ces deux sciences.
Il ne faut pas perdre
qui s'appliqu
de vue, cependant,
que nous ne parlons
que de la logique
et de la morale
aussi
pure, Car la logique
applique,
faire appel l'expdoivent
que la morale applique,
comme
la gomtrie
ou la mcanique,
rience,
lorsqu'elles

pure
bien

l'application,
de la thorie
Quant
a l'esthtipassent
elle devrait
en principe,
du beau,
tre,
que ou science
une science
rationaussi bien que la| morale
et la logique,
un idal
comme
celles-ci,
nelle,
puisqu'elle
a pour, objet,
et qu'elle
ce que'doit
tre une uvre d'art pour
recherche
de la beaut.
rpondre
aux conditions
Mais, dans cet ordre
d'ides
et qui touche
la
dlicat
plus au sentiment
qu'
raison,

il sera

toujours

plus

sr

d'observer

1. Voy. Ribot, la Psychologie allemande.

les conditions

SCIENCES SOCIALES

83

le beau s'est produit,

dans lesquelles
relles
que d'impodes rgles
ser a priori
pour le produire.
C'est en mtaphysique
73. Mtaphysique.
que la
rsoudre.
de la mthode
est le plus difficile
question
Contende nos tudes.
Mais cette recherche
est en dehors
la mthode
de dire que, mme en mtaphysique,
tons-nous
unir l'observation
t la dduction.
consiste
74.

Sciences

sociales

Politique,
Les principales

Jurisprudence,
sciences
sociales
conomie
politique.
1" la politique;
des principes
et des consont
qui traite
2 la jurisprudence,
du gouvernement
des tats
ditions
3" l'conomie
et commente
les lois civiles;
qui explique
et de la distribution
qui traite de la production
politique,
des richesses.
>'
1 La politique
tantt
comme une science
a t traite
et rationnelle
o l'on recherche
les conditions
de Platon,
idales
de la socit
l&Rpublique
par exemple,
le Contrat
de la communaut;
fonde
sur l'ide
social,
du peuple;
le de Cive ou le
sur l'ide de la souverainet

abstraite

la dfense
du pouvoir
Hobbes,
consacr
comme
elle a t expose
au contraire,
absolu.
Tantt,
o l'on cherche'
une espce
d'art
empirique,
purement
sont les consles hommes
comment
agissent
et quelles
le
de leurs
actions;
par exemple,
quences'habituelles
est la
de Machiavel.
L vraie
mthode
Prince
politique
des
et inductive,
fonde sur l'tude
mthode
exprimentale
Leviathan

de

et des lois dans toutes

les rgions
du globe et
de l'histoire.
Cette mthode
est celle
poques
des lois. Elle n'exclut
de Montesquieu
dans YEsprit
pas la
la raseraient
d'un idal dont les institutions
conception
lisation
progressive.
institutions
toutes les

2*

L{JLmthode
propre
l jurisprudence
Jurisprudence.
n'a
est la mthode
dductive.
En effet, la jurisprudence
ses principes
elle les reoit tout faits de
pas rechercher
la lgislation
ce sont les lois crites.
Ce sont l comme
de mme
dont la vrit
est suppose,
des thormes
que
en mcanique
de la gomtrie.
l'on suppose
les thormes

86

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

en gomtrie
il y a en jurisprudence
comme
outre,
et des dfinitions;
la dfinition
des axiomes
et souvent
La science
est fournie
par la loi elle-mme.
juridique
les applications
n'a donc d'autre
de
objet que de dduire
les diverses
e qui
la loi ou de concilier
lois entre elles,
En

est l'uvre
de la
les jurisconsultes

dduction.
Aussi Leibniz
nous dit-il que
ont plusieurs
bonnes dmonstrations.
d'une faon
fort de la
raisonnent
qui approche

et qu'ils
dmonstration*.
{Nouveaux Essais,
En est-il de mme
de l'conomie

IV, h.)
un
politique
? Suivant
l'conomie
minent
conomiste,;
M.' Rossi,
politique,
une
dans ce qu'elle
a de gnral
et d'invariable,
est plutt

de raisonnement
science
d'observation
qu'une
science
2e leon);
et il expliquait
en
invers,
l'opinion
(Course
et
disant
l'conomie
que l'on confondait
politique
pure
de voir
l'conomie
Mais il ngligeait
applique.
politique
les sciences,
mme
celles
que toutes
que l'on appelle
sciences
tre aussi, certains
d'observation,
peuvent
points
il y a
de vue; des sciences
de raisonnement.
Par exemple,
une physique
et une physique
mais
pure
exprimentale,
n'est pas la mme chose
celle-ci
que la physique
applique.:
Les applications
sont les consquences
de la science,
l'exeh est la base. De mme,
il y a une conomie
prience
et une conomie
pure
politique
exprimentale
it
politique

;:
.>
,y
YJ
>:y
1. Nous devons notre savant confrre de l'Institut
M. Rod. Da-,
L jurisprudence
reste ta note suivante
est sans doute une
mais l'induction
science de dduction,
y joue un grand rle. Eu
tout
tout
effet, la loi ne p(;ut pas
prvoir, et cependant t
rgler ni
jug doit toujours juger, alors mme que la loi est muette. Il le fait
alors d'aprs le droit naturel et l'analogie.
Alors mmeque la loi
a parl, il faut souvent l'interprter
il faut
or, pour l'interprter
aux motifs, aus ides
remonter au principe de la loi, c'est--dire
fondamentales
que. la loi suppose et dont le lgislateur
lui-mme
il faut que le
En d'autres termes,
n'a 'pas toujours eu conscience.
juge refasse le travail du lgislateur en se plaant par la pense au
point
de vue auquel le lgislateur a d se placer lui-mme, et pour
cela observer les faits et la pratique,
analyser les rapports crs
ce que nous appelons la nature des choses,
par l'usage et reconnatre
par exemple en matire de socits, d'effets de commerce, etc.

.}

celle-ci

SC/N

CES

base
est la Kaco

87

HISTORIQUES

de I'aufr>a
l'autre
l'conomie

af
les faite
faits
et Iao
les
sur lesquels
lois
fonde
ses
politique
pure
cette partie
en est la
thories;
exprimentale
de la science
est le fond de la'science
les applications
base; la, thorie
ne sont que des consquences
modifies
par les circons
tances.
'

Aa

aIIa
elle

donne
rr\nra

loe

la mthode
En rsum,
des sciences
morales
est avant
mthode
est
mthode elle-mme
inductive,
et cette
tout la
sans le raisonnement;
mais cela ne dtruit
pas
impossible
le Caractre
inductif
de ces sciences,
car il en est d mme
dans les sciences
et naturelles.
physiques
75, Sciences
philologiques.
Les sciences
philololes lois du langage
soit dans une langiques
recherchent
soit dans un groupe
soit enfin
gue donne,
de langues,
dans toutes les langues
connues.
les sciences
Gomm "(putes
des lois,
de
elles doivent
qui sont la recherche
partir
faits. Les sciences
sont donc
des sciences
philologiques
inductives.
au
toire,
pratiquent,

Mais

elles

ont

souvent

recours,
les
recueiller

tmoignage
pour
comme
les sciences
naturelles,
celle qui recherche
les analogies

comme
et
faits,

l'hiselles

la mthode com~
sous les diff-

partitive,
c'est l'emploi
de cette mthode
rences
qui a donn naissance a la.
philologie
compare.
76. Sciences
historiques.
Les sciences
historiques
un groupe
si important,
forment
et les mthodes
y sont
si particulires,
que nous les dtacherons
pour en faire
rd'une tude spare.
l'objet

V"

CHAPITRE
LES
Le

SCIENCES

tmoignage,

HISTORIQUES

la critique

historique.

Les sciences
77* Le tmoignage.
historiques
repode connaissance
sant sur un mode
l'on'
le
que
appelle
des hommes,
avant d'tudier
la mthode
de ces
tmoignage
nous devons
d'abord
la nature
et les
tudier
sciences,

de ce mode de connaissance.
principes
tmoin
la personne
la ralit
qui affirme
elle a eu connaissance;
le tmoignage
d'un
est
v
mme.
cette
Affirmation
i
le tmoignage
en matire
de faits et le
il
faut distinguer
en matire
de doctrine.
est ce
tmoignage
Le. premier
le second s'appelle
qu'on appelle
proprement
tmoignage
On

appelle
fait; dont

l'autorit.
En faveur
d'un fait
plutt
ds tmoins;
en faveur d'une
invoque
des autorits.
et surtout
d'abord
Notis traiterons
de faits.
:;,:
matire

que

l'on

affirme

on

on invoque
opinion
'du tmoignage
Jen

du tmoignage.
7$.
Importance
Le tmoignage
des hommes
est un mode de connaissance
d la plus haute
et qui vient 'complter
d'une manire
ncesimportance,
saire la connaissance
individuelle.
L'homme

individuel

n'occupe
qu'un
de l'espace.

du temps
et
point
Les faits qu'il peut
donc ceux qui se
et dans
cet
d'espace

imperceptible
une portion
se bornent
percevoir
par lui-mme
prserf tent lui dans jfett portion
de temps.
Or il suffit chacun
de nous de faire
intervalle
souvenirs
le nombre
appel jt
ses propres
pour voir combien
d C^ faits est limit.
Qu'est-ce,

par

exemple,

que

le

nombre

des

plants

et

FONDEMENT

DE

L'AUTORIT

ET DU

TMOIGNAGE

89

ct
des animaux
que nous avons pu voir nous-mmes,
de la terre
de la flore et de la faune
entire?.
Qu'est-ce
mme que le nombre
des hommes
que. nous avons pu
notre
connatre
vie ft-elle
la plus lonpersonnellement,
tout
ct de l'humanit
J'homme,
gue qui soit donne
et chimiques
entire
? Que sont les phnomnes
physiques
dans la vie commune,
ct
connatre
que nous pouvons
et subtils
des faits innombrables
sur la
qui se passent
bien pius, autour
la terre,
dans l'univers,
de
ou que nous
ct de nous, sans que nous sachions
les voir, soit par le dfaut
de nos sens, soit par
puissions
de notre
La science
serait
le dfaut
individuelle
esprit?
et presque
si elle n'tait
donc extrmement
borne
strile,
et fconde
des autres
pas enrichie
par le tmoignage
si l'exprience
n'tait
hommes,
pas double
par
de chacun
terre,
nous,

sous

d'autrui.
l'exprience
du tmoignage.
79.
Fondement
de 1P'autorit'et

Le problme
nous est celui-ci
-logique qui se prsente
croire
au tjusqu'
quel point sommes-nous
autoriss
et quel est le fondement
de
de nos semblables,
moignage
cette
croyance
?
cossaise
a ramen
Thomas
de l'cole
Reid, le chef
le fondement
de l'autorit
deux
du tmoignage
principes
Le premier
est l'inclination
naturelle
d l'homme
humain.
dire la vrit,
n'est pas pouss
au mensonge
lorsqu'il

il a donn
cette inclinaet par l'intrt;
par la passion
tion le nom d'instinct
Le second
de vracit.
principe,
qui
celui l, est. Vinstinct de crdulit.
De mme que
rpond
la vrit,
de mme nous croyons
nous disons naturellement
la dire et
sont disposs
que les hommes
naturellement
Ni l mensonge
ne sont
la disent .en effet.
ni la dfiance
de l'esprit.
mouvements
L'enfance
croit tout,
les premiers
douter
elle dit tout
elle n'apprend
comme
qu'en
apprenant mentir..

On peut
la thorie
phes,

ces principes
admettre
du tmoignage
mais

de cette

cole

ont

de Reid pour simplifier

en gnral
les philoso transforune tendance
excessive

90

PHILOSOPHIE
111-

SCIENTIFIQUE

1--

de l'esprit,
les oprations
mme
les plus simA
et en lois irrductibles.
instinctifs
Il en
ples, en principes
Il ne serait pas difest de mme dans cette circonstance.
ficile de faire
voir que les deux
de Reid
se
principes
ramnent
des faits trs simples
et trs familiers.
hier

toutes

d'abord
au
que l'un 'des deux principes
Remarquons
savoir,
le principe
de crdulit.
moins est inutile,
En
le principe
de vracit
effet, il suffit d'admettre
pour que
des
hommes
la croyance,
au. tmoignage
par les
s'explique
de
l'induction.
un homme
ordinaires
rgls
Supposons
dit la vrit
et qui n'a jamais
t tent de
qui ' toujours
lui venir la pense
du mensonge,
mentir
d'o pourrait
entend
les autres
hommes?
obAyant
toujours
lorsqu'il
sur lui-mme
la parole
comme
instrument
de la
serv
il induira
naturellement
pense,
qu'il en est de mme chez
les autres;
les mmes
les mmes efcauses
produisant
de Newton,
les mmes
fets, [selon l'axiome
'en entendant
les

par lui, il con:

savoir,
ls mmes
causes,
penses,
celles
aurait
s'il prononait
lui-nme
qu'il
c'estfi-dire
ces paroles.
tant qu'un
Ainsi,
homme n'a pas lui-mme
et tant qu'il ne s'est pas tromp,
c'est--dire
tant
tromp,
et du mensonge,
de l'erreur
quil n'a pas fait l'exprience
de supposer
et le mensonge
il n'a aucune raison
l'erreur

chez
hl,
autrui..
paroles,
employes
dura,
les mmes

par

autres

comme

besoin,
pas mme
d'ailleurs,
de vracit
pour
expliquer
au tmoignage
cette croyance
hommes
naturellement
par les lois de l'induction
II, n'est
un instinct

d'avoir
la

recours

croyance

des

tout
s'explique
et de l'association des ides.
Les srs que l'enfant
s'est habitu
reconnatre
et attacher
certains

objets
quand il a appris
les entend
rveillent
naturellement,
parler,
aussitt
qu'il
la pense
de nouveau,
des mmes
objets
jusqu'
ce que
aient
t rompues
de
ces associations
par l'exprience
se produiront
elles
l'erreur"
et du mensonge,
toujours
naturellement
et infailliblement.
Les mmes mots rappelles mmes
ides. Si, toutes
les fois qu'on
leront
toujours

FONDEMENT

DE

L'AUTORIT

ET

PU

TMOIGNAGE

91

J'ai un
ctfiau
nuur
rfil J'ai
un gteau
on lui
a reltoi, on
lui a.
pour toi.
il est impossible
un gteau,
que ls mmes
lement apport
une fois de plus ne rveillent
mots prononcs
pas en lui
et si un jour, au lieu
la mme ide et la mme attention;
on lui montr
de verges,
du gteau
une poigne
promis
il prouvera
une dception
soudaine
que rien ne pouvait
lui faire prvoir
et qui 'se traduira
par des cris. On voit
est inutile
de vracit
pour expliquer
assez
que l'instinct
l'finfanf
l'enfant
ditit A

ces faits.
D'ailleurs,
instinct
pour

il

est

peine

de supposer
ncessaire
cet
commence
par dire la
que l'homme
faire le contraire
ait intrt
car
lie aux
tout aussi naturellement

expliquer
ce qu'il
vrit jusqu'
la parole
tant d'abord
de l'enfant
penses
que les pleurs
de se^ douleurs,
il emploiera
les

le sont l'expression
il emploie
unes comme
et sans
mme
les autres,
d'une
toute
faon
spontane
le moral
savoir
ce qu'il fait, en vertu des lois qui unissent
Mais aussitt
remarquer
et
qu'il a appris
le bhysique.
de phnomnes
ne sont pas seulement
des
que c^s sortes
mais encore
signes pour exprimer
ses tats de conscience,
ce qu'il
il altre
dsire,
pour se procurer
r^oyens
il cri sans
l sens de cs signs
souffrir,
aussitt
pour

J'ai faim,
il dira
se faire
promener;
et plus tard
pour avoir un gteau.''
sans {[uun apptit,
en effet,
Je siuis bien loin de prtendre
qu'il n'y a pas,
un instinct'de
et que chez les
dans l'homme
vracit,
on n puisse
sont bien levs,
arriver

enfants,
lorsqu'ils
des

trs vif d'horreur

chez eux un sentiment
pour le
ce
On ne doit donc pas exclure
de la
principe
mensonge.
car nous voyons
au tmoignage
des hommes:,
croyance
le
les plus sincres
que ce sont les hommes
qui croient
Mais ce principe
n'intervient
que pour une
plus facilement.
produire

de l'induction
et les bis ordinaires
part
dans la question
les faits.
et du langage
suffisent
la rigueur
pour expliquer
les cossais
les deux principes
par
'Enfin,
invoqus
de dfiance
tout, qu'une
des causes
aprs
n'carteraient,
des hommes,
savoir,
le
sur le tmoignage
qui psent

92

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

~n.,n

'h
t~t.
.a
t~
elles .v.s
n'cartent
pas l'autre,
qui est l'erreur.
de vracit
est cause que l'homme
ne tromp
de crdupas, mais non qu'il ne se trompe
pas. L'instinct
lit fait que nous sommes
autoriss
croire
en gnral
intrt
et passion
part,
ne nous tromque les hommes,
nullement
pent pas; mais ils ne nous autorisent
croire
qu'ils
ne se trompent
pas. La vrit est que nous ne pouerreur
tant que nous n'avons
aucune
vons supposer
pas
fait l'exprience
de l'erreur;
nous ne
par la mme raison,
le mensonge
avant
d'avoir
fait
ou
pouvons
supposer
du mensonge
ces deux
mots doivent
essay
l'exprience
tre vides de sens pour
nous tant que nous n'avons
pas
fait l'preuve
des choses qu'ils reprsentent1,
80. Applications
du tmoignage
des hommes.
-

.mensonge
L'instinct

Les principales
des hommes
applications
du tmoignage
sont les suivantes
les gnrations
1 L'histoire.
Sans le tmoignage,
hune pourraient
rien savoir
maines
de ce qui s'est
pass
donc
de
avant
elles
voil
une partie
considrable
nos
connaissances

qui

nous

serait

enleve

le pass

de

l'hu-

manit.
2* La

Sans tmoignage,
sociale,
justice
point de justice.
n'a pas l'habitude
de choisir
En effet, le malfaiteur
de ses crimes
le juge pour en faire le tmoin
et de
ses
dlits.
Il faut donc,' entre le dlit et l juge, un intermcelui que le hasard
ont rendu
ou les circonstances
diaire,
spectateur

du fait

attest.

Il en est de

mme

pour

les

in-

1. Ji. E. Navillc {Comptes rendus de l'Acadmie des sciences morales et politiques,

avril 1873, p. 3)7) fait reposer l certitude du
au P. Gratry et qu'il
tmoignage
sur un principe qu'il emprunte
Ce principe fonde, dit-iJ, la certiappelle principe de transcendance.
tude de l'induction,
il
fonde
comme
la certitude du calcul infinitsimal. Il nous semble que c'est admettre trop^de principes inns dans
Le fonl'esprit, humain. Nous ne dirons donc pas avec Fauteur
est du mme ordre
dement logique de l certitude du tmoignage
que le fondement logique de l'induction des physiciens, Mais nous
et se justifie
dirons La croyance au tmoignage est une induction,
comme l'induction elle-mme j et ainsi la certitude
du tmoignage
'
se ramone celle de l'induction.

LE

TMOIN

93

UNIQUE

T
I:
.le'n:
-,,ft.
1
la7.: contrts civils. Les faits dcisifs ne peuvent
arriver
du juge que par les tmoins
naissance
ou par des pices
des tmoignages.
qui sont elles-mmes
L'ducation.
3
La meilleure
est
ducation,
dit-on
celle que chacun
se fait soi-mme.
Cela *rst trs vrai;

si l'on prenait
ce principe
la rigueur,
mais
chaque
homme
recommencer

lui
devrait
seul le travail
de
Thunianit
entire
et redcouvrir
tout
la civilisation.
l'ducation
Gomme cela est impossible,
rsumer
consiste
pour chacun tout ce qui a t dcouvert
par les gnrations
c'est donc la parole
du matre
antrieures
qui sert.d'inentre
le pass
et
sait et ce que chacun
l'humanit
et la rflexion
sont libres.
du tmoignage.
81l Rgles
trmdiire

le prsent,
entre
ce que
doit apprendre.
La raison

de voir
Nous venons
n pour
la vrit,
ne l'nonce
que Innomme,
quoique
pas
dans
ses
L'erreur
et
discours.
le
sont
toujours
mensonge
les deux
vices
la sincrit
naturelle
du
qui corrompent
Un tmoin
assure
un fait ou une vrit;
mais
tmoignage.
a-t-il bien vu ce fait? a-t-il bien examin
cette vrit?
n'estil pas dupe de son imagination,
de ses sens,
de ses passionsj^ ou bien, sans tre dupe lui-mme,
n'a-t-il
pas quel
les
sont
autrui?
Telles
duper
que itft
questions
qui
et
tmoignage
se prsentent
devant chaque
qui ne peuvent
tre rsolues
de l plusieurs
svre:
que par une critique
les rgles du tmoignage
Il faut
rgles^
que l'on appelle
deux
cas; 1 le cas d'un tmoin
2 le
unique;
distinguer
cas d la pluralit
des tmoins.
'8&I Premier
de cette
critique

cas
le tmoin
unique.
* Les rgles
sont
connues.
le
parfaitement
Puisque
tre vici, s'oit par l'erreur,
soit par le
peut
tmoignage
quels signes
on peut temensonge,
il faut se demander
de ces deux choses.
connatre
la prsence

dans un tmoin
Cri l'erreur
peut venir de deux sources
ou de son ignorance
en gnral,
c'est--dire
d'une
cerde comprendre,
taine Incapacit
de voir et d'observer;
ou
de son

ignorance

relative

au fait

particulier

qu'il

s'agit

94

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

1FI

~t
~tJ'-t~

n~~d'abord
II est certain
que l'homme
qi n'est
ou qui manque
naturellement
de, jugement,
pas clair
les choses qu'il voit, et est incane voit pas bien mine
les dtails
et exactitude.
ave<fjustess
pable d'en'raconter

d'claircir>

Il y a des

mme
tel
esprits,
distingus,
qui manquent
d'observation
o de mmoire,
point d'esprit
qu'ils ne peuavec
des circonstances
vent
retracer
aucune
prcision
d'un fait dont ils ont t tmoins.
Pour voir, il ne suffit pas
des yeux, il faut les appliquer
avec attention
sur
d'avoir
et celui qui, soit par dfaut
les choses
soit par
naturel,
de cette facult d'attention,
sera
d'exercice,
dfaut
manque
un tmoin
mdiocr
de la
toujours
peu sr et un garant
d'un fait. Ce n'est 'pas que l'on
doive absolument
vrit
un savant
un tmoin
prff er, en fait de tmoignage,
avoir soin d'interroger
il faut seulement
chacun
ignorant
c'est celui qui a vu qui
dont il peut dposer
sur les faits'
dans cette
circonstance.
Il faut
est le vrai
savant
donc
examiner
si le tmoin
sait bien la chose
dont
il parle,
ne consulter
ou s'il l'ignore;
l'astronome
que sur les rle physicien
des astres,
volutions,
que sur les phnomnes
et le laboureur
l'artisan
que sur les dtails
physiques,
de ir profession.
d'claircir
un fait parQuand il s'agit
les plus autoriss
les tmoins
seront
ticulier
ceux qui
ft-ce
mme un enfant
taient
car la connaisprsents,
du fait a plus de prix qu'une
certaine
casance spcial
s'exercer
dans la circonpacit gnrale
qui n'a point

starce.
'
.
.':
''
de
.Mais il ne suffit pas que Je tmoin soit trs capable
la vrit,
il faut encore
la
connatre
qu'il soit dispos
il faut examiner
dire; ^r, pour juger de la sincrit,
quelles
sincre
d'abord,
l'hal'empcher'd'tre
peuvent
raisons
du mensonge,
c'est--dire
une certaine
bitude
disposition
tromper
en gnral;
en second
lieu, un intrt
particulier tromper
dans une circonstance
donne.
En effet, tel
homne,
qui
dans certains
d'un

caractre

n'est
cas

point

menteur
s'il y a intrt;
peu recommanrable,

par nature,
peut l'tre
tel autre,
au contraire,
sera sincre
dans un

PLURALIT

DES

95

TMOINS

'1-

~n~iI1_

Si un tmoin
o rien ne le porte. mentir.
cas particulier
honorable
un fait o il n'a nul intd'un caractre
affirme
d'un tmoin
seront
de la moralit
rt," ls deux conditions
tre entire.
La' scurit
et la confiance
runies,
pourra
sera plus grande
encore
tmoin dposera
contre
lorsqu'un
son propre intrt.
de capacit
et de
les garanties
Mais, quelles
que soient
offrir un tmoin,
s'il est seul, il reste
sincrit
que puisse
des raisons
suffisantes
de doute,
sinon
encore
pour les
faits d'un intrt
vulgaire,du moins
pour les faits imporet sans nul
tants.
d'un caractre
Qu'une
grave
personne
intrt

vienne

d'un crime commis,

ce tmoignage
et peut-tre e
de fortes
prsomptions
d'un juge.
Mais la
dans
l'esprit
ne permettrait
prudence
pas de s'en rapporter
& ce. tparce que l'on n'est jamais assez sr de
unique,
moignage
dans l'esprit
d'un
homme
se convaincre;
pour
pntj-ef
ou qu'il bien
sans Rserve,
y une chose,ou;qu'il*n'a
dposer
fera natre
respectable
une conviction
morale

afflrrfier
intrt
l'avoir
viieV Cependant,'
possible
de la jurisprudence
c'tait
une
rgle absolue
autrefois,
le tmoignage
tmoin
d'carter
d'un
absolument
unique.
On a rejet avec raison
cette
absolue,
;et l'on s'en
rgle
l'ensemble
des faits qui dterrapporte
exclusivement
aucun

des juges et djurs.;

Le
cas
des
Deuxime
tmoins.
pluralit
des hommes
a un, bien
plus grand
tmoignage
poids
se
mme
tmoins
rencontrent
dans une
lorsque
plusieurs
sur un mme fait. Cependant,
mme cette renaffirmation
minent
83.

la'

conviction

contre!

de tmoignages
doit
car il peut arriver

critique;
engags
par une
un mme
intrt
affirmant
tmoins

tre

soumise

une

certaine

soient
tmoins
plusieurs
ou
une mme passion
mme ignorance,'
dite les mmes
Si plusieurs
choses.
une chose sont aussi incapables
les uns
que

que ls autres
les faits dont

et discernement
d'observer
avec exactitude
ils dposent;

leur peint
si l'imagination
tous l mme fait sous les mmes
si une mme
couleurs;
un intrt oommun,un
prvention,
esprit
de corps les gar

96

PHILOSOPHIE

de la mme

SCIENTIFIQUE

croire plusieurs
tmoins
non. Que sera-ce
donc si
plutt
qu'
plusieurs
des tmoignages
tmoignages
s'opposent
contraires
? Le nombre
des tmoins
se trouve
alors
compens
Il faut comparer
les deux dpositions
et
par leur partage.
de quel ct se rencontre
chercher
non seulement
l'avancelui
mais
du poids;
les tmoignages
les
tag du nombre,
et les
clairs
valent
plus
plus dsintresss
toujours
manire,
un seul?

faudra-t-il
Assurment

S'il ne se rencontre
mieux
que les plus nombreux.
qu'un
seul Ordre de tmoins
et de dpositions,
il importe,
avant
de se fier tout fait, d'examiner
si les tmoignages
opn'ont
il faut
ou suborns;
pos4
pas pu tre supprims
elles les dpositions
entre
des tmoins,
les concomparer
trle^ les unes par les autres,
les confronter,
en un mot.
La probabilit
du tmoignage
augmentera
mesure
que,
dans

une

diffrence
de
plus grande
d'origine,
de classes,
de lumires
entre les tmoins,
se fera
passions,
d'intrts,
conformit
dans leurs dclarations;
voir ne plus grande
et si, enfin, l'unanimit
de tous les tmoins
sur
possibles
un fait qui a pu tre
connu et discut
par un trs grand
de personnes
se rencontre
sans aunombre
cependant,
cun

le fait comme
on peut considrer
contraire,
tmoignage
1
et comme
.
atteste
certain.
84. Les faits.
Mais il ne suffit pas, dans l'apprcia,
tion ctii
des hommes,
l'exade s'appliquer
tmoignage
men des tmoins.
Il y a encore
un lment
dont il faut
et peser
tenir
compte et qu'il faut mesurer
galement
c'est la qualit
de savoir
s'il
vraisemblance
Suivant
gngcis.

du fait attest.
On a discut
sur la question
faut avoir
la nature
du fait, sa
gard
et sa possibilit,
dans l'examen
des tmoi-

certains
l'autorit
critiqus,
tmoin suffit,
et, si elle est assure,
il. est
si le fait en lui-mme
chercher
est possible
Mais l question
est prcisment
de dcider
tions'
d'autorit
exiges
pour
un tmoignage

du
morale
de reinutile
et probable.
si les condine doivent

ncessairement
de l'invraisemblance
en raison
pas crotre
des faits;
si, autorit
gale,* un tmoignage
qui affirme

LE CALCUL DES PROBABILITS

EN HISTOIRE

97

unin fait tout

simple n'est pas plus facilement

cru que celui
un fait extraordinaire.
et
Ici, le sens commun
qui atteste
aucun
doute.
ne laissent
Qu'une
personne,
l'exprience
un fait ordinaire
connue
peine de nous, nous raconte
de
la vie, nous ne doutons
point de ce tmoignage
unique
au contraire,
nous
vienne

ami, qu'une
qu'un
raconter
des faits
somnambule
qu'un

trs autorise,
personne
extraordinaires,
comme,
a vu ce qui se passait

par exemple,
lieues de l'endroit
plusieurs
qu'il habite,
qu'il a dcrit des
lieux qu'il n'avait jamais
Visits, qu'il a guri des maladies
ces sortes
de prodiges
nous
vue
par J'effet d'une seconde
de tmoins
laissent
incrdules,
quel que soit le nombre
au moins jusqu' ce que nous ayons
vriqui les attestent,
fi atec une svrit
inaccoutume
l'autorit
de ces tmoiIl est donc hors
de doute
la pratique
gnages.
que, dans
de la vie, nous exigeons
des conditions
dans,
plus svres
les tmoins

mesure
que les faits deviennent
leur difficult,
ciles &. croire
par leur raret,
invraisemblance.
Et, si le tmoignage
portait
considrons
comme
absolument
que pous

plus ditienfin
leur
sur des faits

impossibles,
nous les faire

ne pourrait
russir
tmoignage
La seule question
est de savoir
s'il n'y aucun
fait
et qui doive ainsi
que nous puissions
rputer
impossible
une incrdulit
absolue.
Au moins
provoquer
lgitijinement
de l'extrme
en est-il
invraisemblance,
qui, approchant
dans les tmoins
les dernires
conditions
exigent
possibles
et
d'exactitude
d'autorit.
des probabilits.
L'autorit
du tB5f Le calcul
ainsi suivant
variant
et la qualit
des
le nombre
moignage
aucun
croire-

tmoins

et selon
au calcul

la nature
des faits, on a eu l'ide de souces diverses
et de traduire
en
met.tije
variations,
les degrs de probabilit
du tmoiformules
mathmatiques
dans les diffrentes
circonstances
o il se produit..
gnage,
A propos
de cette tentative,
nous pouvons
d'abord
dire, en
gnral,
que l'application
morales
du
ul, aux choses
offre beaucoup
de difflcult^tV^in^ynients.
Les
V"W'~VV
--y choses
se
morales
ne
traitent
abstraiqalitsts abst~aiptMat
com~n~des

98

PIIILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE
, Z..

tes.

Il y a mille nuances
insenmille diffrences
dlicates,
discersibles
qu'une vue juste et exerce
par l'observation
le faire le calcul
nera
mieux
le plus
que ne pourrait
On peut
demander
s'il est possible
certain.
d'exprimer
arbitraires
et fictives
autrement
la valeur
qu'en fractions
humain.
Le pourrait-on,
d'un tmoignage
ste
gnrale
utile de le faire. En effet, vous ne pouvez
savoir
s'il serait
exacte la probabilit
de la
reprsenter
par une fraction
du tmoin dans uh certain
cas, qu'autant
que l'x*
toutes
les donnes
vous a d'abord
fourni
justes
priei^ce
Cette fraccette probabilit.
et prpiss
dont se compose
l'ide
vous exprimez
tion, dans laquelle
complexe
que
d'un
vous
avez
de la vracit
rien
tmoin,
n'ajoute
vracit

l'exactitude
de cette ide, puisqu'elle
n'en est que le signe.
Il faut d'abord
que l'ide soit exacte
pour
que la fraction
n'est
le sojjt,
et ds lors la fraction
qu'une
reprsentation
infidle,
approximative,
toujours
plus ou moins
du sentiment
et vif que vous
aura
donn
juste
l'expla connaissance
du cur
de tel homme,
sur
particulire

la connaissance
humain,
sa moralit,
sa capacit,
enfin sur toutes
les conditions
dans le tmoin.
De
exiges
la fraction
la probabilit
mme
du fait attest
qui exprime
n'est encore
de l'opinion
que l'expression
que vous avez
toute traduction
Par
et qui' est antrieure
arithmtique.

rience,

toutes
les donnes
surtout
cette

consquent,
l'ex|erience,

du calcul

sont

empruntes
comdlicate,
exprience
du cur
la connaissance

infinie,
plexe,
que l'on appelle
Le calcul
donc
aux
d'aucun
n'est
.hman.
usage
quant
du problme.
Mais ces donnes
une fois acquises,
donnes
au calcul
ces prmisses
une fois poses,
faut-il
recourir
en exprimer
les' consquences
pour
? Ls raisonnements
de la vie, aux vnements
aux choses
qui
qui ont rapport
de
des sentiments
des passions,
des ides,
dpenclent
l'homme,
abstraite,

ne

manire
tre traits
d'une
jamais
ils sont d'autant
des
plus
quations:
des
d'un plus vif sentiment
accompagns
et ne raisonnez
les choses mmes
plus

doivent

comme

justes qu'ils sont

hoses.
Supprimez

CERTITUDE

DU

TMOIGNAGE

99

.1.rIoC!'
.J.;f-~o
.1.
7,a
ou des signes,
le raisonnement
que sur des quantits
tre la fois trs exact et trs faux.
pourra
du tmoignage.
du
86. Certitude
L'application
l'autorit
du tmoignage
calcul des probabilits
humain
naturellement
la question
est la
suggre
de savoir
quelle
du tmoignage
toutes
les conditions
de
certitude
lorsque
et d'exactitude
vracit
se trouvent
attarunies;
peut-on

cher
par.

le nom
Un tel

de certitude

la croyance
provoque
ou;
comme le pensent
tmoignage?
ne devons-nous
considrer
cette

philosophes,
le plus haut
que comme
C'est l'opinion
de Locke,
aussi fermement
adhrons
certaine,

ajoute
est

cependant

en nous
quelques

croyance
de probabilit?
degr
possible
avoir
dit que nous y
qui, aprs
une connaissance
que si c'tait
de
que le plus haut degr

le consentement
de tous
gnral
lorsque
autant
tre
dans tous les sicles,
qu'il peut
avec l'exprience
affirmer
connu,
concourt,
constante,
la vrit
d'un fait particulier
attest
sjnpar des tmoins
Nous ne pouvons
cres<
consentir,
pour notre
compte,
probabilit
les hommes,

cette attnuation
de la certitude
Si Vq donne le nom de certitude
ce qu'il croit la vrit
adhre

humain.
du tmoignage
cet tat de l'esprit
qi
sans
de
aucun
mlange
de la Certitude
le caractre
doute, on ne peut mconnatre
l'adhsion
certains
faits attests
que nous accordons
sur ce souniversel,
par le tmoignage
S'appuiera-t-on
d'un tmoin
isol, quelque
phisme,
grande
que l'autorit
soit, n'est jamais
et que, par consqu'elle
que probable,
de plusieurs
n'est qu'une
l'autorit
tmoignages
quent,
de probabilit?
source
Il est vident
que ce qui fait ici la
certitude,
tmoins;
d'erreur

c'est

prcisment
et comme,
dans
le doute
disparat,

la

rencontre

unanime
des
cette hypothse,
toute chance
Dira-t-on
disparat
galement.

et qu'il
qu'il n'y a certitude
que lorsqu'il
y a vidence,
ne peut y avoir d'vidence
dans un fait que nous ne connaissons
Nous
immdiatement?
pas
que ce
rpondons
mais Ce prinn'est pas le fait par lui-mme
qui est vident,
de tmoins
ne peuvent
nombre
considrable
qu'un
cipe

100

PHILOSOPHIE

se runir
songe,
et o
Voil

dans

une

mme

SCIENTIFIQUE

erreur

ou dans

attestent
lorsqu'ils
n'est
chacun
d'eux
le principe
vident,

un

mme menont pu connatre

ce soit intress.

un fait qu'ils
en quoi
que
d'o sort,
comme
une
du fait attest.
en matire
de doctrine..

cons-

l'vidence
quence,
87. Tmoignage
Le
n'est pas uniquement
la
tmoignage
invoqu
pour attester
vrit d'un fait
nous nous en servons
souvent
pour attester la vrit
d'une doctrine
et d'une opinion.
Il n'y a pas
de discussions
dans le inonde,
dans la
parmi les hommes
vie publique,
au barreau,
cite en
etc., sans que chacun
faveur

de son opinion
ce qu'on appelle
des autorits.
Dans
les sciences
de matires
elles-mmes,
quand il s'agit
que
nous ne connaissons
de nous qui ne
pas, il n'est personne
au tmoignage
s'en rapporte
des savants.
n'avons
Nous
besoin

d'avoir

dmontr

tholes
par nous-mmes
d'avoir
telle ou telle
rmes; de la gomtrie,
expriment
loi. Ce ne sont donc pas seulement,
quoi qu'en dise Pascal
les sciences
de l'autorit
du
historiques
qui ont besbin
ce sont
toutes
les sciences,
nous
tmoignage:
quand
n'avons
ou dans
de les cultiver
pas le temps
nous-mmes,
pas

les parties
o chacun

et mme l
ne sont pas de ntre domaine
de
dans ls matires
peut se cri/e comptent,
de littrature,
l'autode politique,
morale,
de pdagogie,
rit d^un grand
nom est toujours
imposante.
il faut toujours
Nanmoins,
distinguer
ces deux sortes
de tn)oignages
le tmoignage
sur les faits et le tmoisur les doctrines.
Dans le premier
gnage
cas,
quand
qui

il s'agt de faits loigns

le tmoignage
est un
ou passs,
vritable
et dans de certaines
mode
de. connaissance,
conditions
il donne
la certitude.
Dans le second
cas, au
un sccdari
l'autorit
est un'appoint;
contraire,
a; mais
il ne donne
On ne la possde
pas directement
la vrit.

l< De l'autorit
2. O' appelle
un
autre.

en matire
de philosophie.
un 'mdicament
succdan

qu'on

peut

substituer
;;

LE

RADTIONNALISME
,'"

101

"rnn'l'1c.'O.

1i"I'~Nn'nn
1.~
e'io_m6~n
T. n
l' comprise
La
soi-mme.
que lorsqu'on
elle est en nous, elle vient
pas du dehors
nous la conqurir
nous devons
et nous
forces.
Le matre
l'a dit
propres
l'assimiler
par nos
le prjug
ce prjug
c'tait
ge. C'est contre
du moyen
et c'est contre
lui qu'est
que s'est
lev tout le xvne sicle
dont nous venons de parler
dirig
le petit crit de Pascal
plus haut.
88i
Le traditipnnalisme.
Si c'est une erreur
de mdu tmoignage
la. certitude positive
c'en
connatre
humain,
an/

vritablement
vrit ne vient
de nous-mmes;

~r~i,n

le tmoignage
est une autre non moins grave de considrer
comme
l source
de la certitude.
C'est un systme
unique
a vu natre
de nos jours
dans les ouvrages
de
que l'on
l'abb
de Lamennais.
On commenait
toutes
par accuser
les facults
la mmoire,
le raisonnehumaines,
lessens,
et on n'attribuait
d'autorit
des
ment,
qu'au
tmoignage
univeret ce qu'on
le consentement
honiiries,
appelait
ihais ce consentement
universel
se composait
en
sel
du tmoignage
de chaque
homme
en particulier.
ralit
rie peut tre un tmoin
Or il est trop vident
que l'individu
si l'on ne suppose
d'abord
suffisant,
de la vrit,
qu'il est
de connatre
et de comprendre
l vrit.
Le tcapable
est un fait compos
l'action
de la
moignage
qui implique
de nos facults
intellectuelles.
l'aukK
Supprimez
plupart
rit de la conscience,
des sens,
du raisonnedu jugement,
ment,
nous ne voyons
pas par quel
moyen i un homme
connatre
un lait, le comprendre
et l'attester.
Cela
pourra
car ici
encore s'il s'agit
est bien plus vident
d'une vrit;
une simple attestation
est
ne suffit plus, la dmonstration
c'est--dire
parle
ncessaire,
qu'il faut que l'intelligence
au tmoignage
son domaine,
l'intelligence.
On doit laisser
si l'on n'en veut pas compromettre
en l'exag-.
l'autorit
rant.

Son

i. Magister
au moyen ge
pythagoriciens..

domaine

dixit,
car

propre

est

celui

des faits;

mais,

mme

il s'agissait
au moins
ou ipse dixit
d'ristbte,
la formule
est plus ancienne
et nous vient des
.=,
4 ,>
6

iQ2

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

il ne faut point lui terson

dans
dans cet empire,
soutien natuil n'est que la dposition
de l'esnrit.
il
rel. l'intelligence;
dposition
rel,
l'esprit,
n'en est pas la lumire
la lumire vient des facults
prede notre intelligence.
mires et ncessaires
C'est l qu'il faut
de la parole
l'autorit
humaine.
pour trouver
pntrer
est un signe, qu'il ne faut pas confondre
avec
La parole
est la confusion,
telle est
signifie..Telle
la chose qu'elle
d'une cole qui, voulant
arracher
l'homme
luil'erreur
mme et sa raison
tout entier l'autorit,
pour le livrer
la certitude
de nos facults
s'est plu combattre
intellecesclaves
du tmoignage
les rendre
et de la parole.
tuelles,
du iraditionnalisme,
la doctrine
C'est
doctrine
qui n'est
d'un
qu'un!
sensualisme
de Condillac,
pour faire
connatre
dans l'homme
La vraie

philosophie
humaine,
l'intelligence
entire,
89. La
hommes
siste

i!i

autre
d'accord
ordre
avec celui
nos ides du dehors
venir
et mla facut
de penser1.
naturelle
au tmoignage
fait une place
dans
mais elle ne la lui soumet
pas tout

critique
historique.
est la base de l'histoire;
des
apprcier la valeur
la critique
historique.

Le

des
tmoignage
et la mthode
qui conen histoire
tmoignages

s'appelle
en histoire
90.
Mthode
La mthode
historique.
une mthode
essentiellement
diffrente
de celles
est-el|e
ou bien rentreprcdemment
que nous avons exposes
se ramener
dans l'une d'entre
elles?
Peut-elle
la
t-elle
et dmonstrative,
dductive
ou la mthode
mthode
Et d'abord,
et inductive?
H ne peut tre
exprimentale
et la dmonsde la confondre
avec la dduction
question
ne part pas de dfinitions
et d'axiomes
L'histoire
tration.
elle n'emploie
est pas absent;
n'en
est pas
,1

le raisonnement
pas le syllogisme;
mais il n'y. entre que comme
auxiliaire
au
La mthode
l'essence.
historique,

n'en
il
con`

du traditionnalisuie,
1. Pour la rfutatiou
\oy, de l'Origine des
connaissances humaines d'aprs l'criture sainte, par le R. P. Chastea
de la compagnie de Jsus (Paris, 1852).

CERTITUDE

DE

L'HISTOIRE

103

la mthode
mais elle
traire,
peut se ramener
inductive;
en est une forme
une application
particulire,
originale.
En gnral,
la mthode
inductive
part des faits pour s'le ces mmes
faits gnraliss.
ver aux lois, c'est--dire
En
au contraire,
on part
de certains
faits pour conhistoire,
duire non pas des lois gnrales,
mais d'autres
faits
Par exemple,
d'un fait qui tombe
diffrents
des premiers.
sous nos yeux, une inscription
ou la devise d'une mdaille,
on conclut
en telle anne. Ainsi,
que tel empereur
rgnait
les tmoignages
sont une premire
classe
de faits que l'on
d'autres
fits qui sont les e'wenearriver
traverse
pour
c'est
ments.
l- une induction
Nanmoins,
toujours
qui
ce
sur
tout
fait
attest
un
tmoin
repose
principe:
que
par
donc de rasles tmoignages'
d'interroger
pour tre assur
des faits. Au reste, l'histoire
n'est pas la seule
l'on conclue
faits d'autres
de certains
faits
dont les premiers
sont les signes. En gologie,
par exemple,
les faits actuels
la prsence
sont les signes des faits passs
sur ls montagnes
des coquillages
est le signe de
actuelle
la prsence
de la mer dans les mmes
lieux une poque
En un mot,
si l'induction,
comme
antrieure.
l'appelait
est l'interprtation
de la nature,
la mthode
histo-,
Bacon,
comptent
et
sembjer
de la Vrit
o
science

et dsintress

est

vrai.

Il

sufft

kst l'interprtation
humain.
du tmoignage
de l'histoire.
91. Certitude

On pt donc dire que

est une science inductive
mais quel degr de conl'histoire
mrite
fiance
l'induction
historique
? On a lev bien des
la certitude
de l'histoire.
Volney,
par exemdoutCf contre
trs peu de chose et a profess
une sorte
ple, 'f rduite
de scepticisme
trs exagr ,
On a reprsent
historique
rique

l'histoire
comme
de mensonges;
un tissu
on dit qu'elle
tait l'art de choisir
choses
fausses
celle
entre plusieurs
le plus la vrit;
(J.-J. Rousseau,
Emile;
qui ressemble
liv. iV.) Pour tablir
on s'est autoris
ce scepticisme,
des
invitables
mles
la science
erreurs
qui sont toujours
'
>\ ;i'
'7
- V"/'
.
i' ,'.
l. Vplney, Leons sur Ffstoir, OEuvres, t. VI

PHILOSOPHIE

.104

SCIENTIFIQUE

du pass.
Nanmoins
il est impossible
de nier qu'il n'y
un fond de vrits
ait en histoire
incontestables,
aussi cercelles qui sont dues au raisonnement
ou
taines
que toutes
au tmoignage
des sens.
ces faits absolument
cerAprs
moins certains,
mais encore protains, il en vient d'autres
d'autres
C'est
d'autres
bables,
vraisemblables,
douteux.:
de fixer ces degrs.
la critiqu
historique
attest
Dans tout vnement
historique
par un auteur,
distinguer
f le fait lui-mme;
2 les
il y a trois choses
des tmoins (Daunou,
circo^tan'ces
du fait; 3 le jugement
t t. I, ch. i). Pour ce qui est du
Cours d'tudes
historiques*
il faut le mettre
part
du narrateur,
car ce
jugement
n'influe
du fait; tout au plus
jugeaient
pas sur la ralit
sur lejs. circonstances.
aux circonstances,
il peut y
Quant
faire au doute et la critique;
avoir une part
lgitime
lments
carts,
de cas, le fait
trs gj-and nombre
Par exemple,
dudo(|it.
on peut
de bien des manires;
Fronde
mais.ces

deux

on peut dire que,

en lui-mme
reste

dans un
l'abri
de la
vnements
raconter
aussi de

jugrles
on peut
les circonstances
bien des manires
diverses
particulires
et plus ou moins
secrtes
des faits;
mais l'enlvement,
d
la journe
des Barricades,
la prison
des princes
Broussel,
sont des faits hors
et le combat
du faubourg
Saint-Antoine
-
'"'
"'''
'
de 'doute.
du calcul
des probabilits,
-r- Nous
Application
dj dit plus haut (85) que l'on a essay d'appliquer
des faits histole calcul des probabilits
l'apprciation
en se fondant
sur ce principe
gnral
que le tmoiriques,
de son poids
mesure
des
gnage
perd
que le nombre
dans une de ses
La Fontaine,
intermdiaires
augmente.

93.
avons

fables
(les
Femmes et U Secret,
successif
ce grossissement
action
le' tmoignage
passe 'de bouche

VlHj 6), nous montre

de l'erreur
mesure
en

bouche.

en
que

Ce principe
1 -VI
'.r .

'i

=..

='r1. Le premier
volume du Cours' d'tudes historiques
{1842) contient un trait complet et achev de critique
dont notre chapitre n'est que l'analyse.

de Daunou
historique

APPLICATION

DU

CALCUL

"c.

DES

PROBABILITS

103
W

~A_

on raisonne.
pos, voici comment
Supposons
que le
au tmoignage
du mensonge
vridique
soit pour
homme
comme
1 est 10 la vracit
du premier
sera donc gale la fraction
9/10. Que ce premier
le tmoignage
le fait un second,
de
transmette
ne sera que les 9/10 du prcdent,
par consquent

-t

rapport
chaque
tmoin
tmoin
celui-ci

les 9/10
au troisime,
va s'expri-

le mme raisonnement
de 9/10. En appliquant
au quatrime
et ainsi de suite,
la probabilit
mant par une suite de fractions
dont le numrateur
9 et
le dnominateur
10 seront
levs chacun
successivement
ds que vous aurez six interm la 3, 4, 5 puissance;
la fraction
ne sera plus que de 47/100,
c'est--dire
diaires,
demie
moins
ou d'une
il y aura
donc plus de
de S/10,
On comprend
chancjes
pour la fausset
que pour la vrit.
et mme en un temps
la
assez restreint,
qu' la longue,
chance
de vrit
deviendra
tellement
faible qu'elle
sera
en quelque
A la vrit,
sorte annule
ne
cette Conclusion
qu'au cas d'un tmoignage
s'applique
unique
qui se transde pre en fils, mais toujours
d'un seul un seul;
mettrait
et le calcul
il s'agit,
doit tre corrig
prcdent
quand
Comme presque
de tmoignages
simultans
toujours,
plus
dans ce cas le dcroissement
ou moins
serait
nombreux;
mais il n'en suivrait
moins
beaucoup
rapide,
pas moins
les munies lois'.
En appliquant
ces principes,
un gomJean Craig,
de prouver
tre anglais,
essaya
que les vnedu sicle d'Auguste
cesseraient
d'tre
en
croyables
ments
l'anne
et un autre
3153
gomtre,
-Peterson,
reprenant
ce
trouva
o devait finir cette croyance,
que l'anne
calcul,
serait l'an 1789. Ainsi depuis un sicle nous devrions
avoir
cess de croire la mort de Csar..
La rfutation
d'une
est plus
aussi
opinion
paradoxale
curieuse
elle peut servir faire
voir
qu'utile,
cependant
combien
il est arbitraire
les procds
de vouloir
appliquer
mathmatiques

l'apprciation

des

choses

morales.

sur la probabilit,
1. Lplace, Essai philosophique
Lacroix, Trait dit Calcul des probabilits, p. 219, 238.

Dau-

p. 135-144.

PHILOSOPHIE

100

SCIENTIFIQUE

solidement
montr
le vide
du raisonnement
raisonn
dont on part
D'abord
le principe
est une hyprcdent.
ne peut l'tablir.
nulle exprience
Pourgratuite
pothse
la proportion
de 1/10 comme
reprsentant
quoi prendre
et de la vrit dans un tmoin
la proportion
du mensonge
ne serait-ce
pourquoi
quelconque
pas 1/100,
1/1000 2?
nou

a trs

telle
ou telle
la
Or, suivant
dohne,
que vous prendrez
milliers
de sicles
de
crdibilit
durer
plusieurs
pourra
et plusieurs
mille sicles,
c'est quelque
plus o|i de moins;
De plus est-il possible
de prendre
chose dans cette affaire.
en cette circonstance
ne sont-ils
une moyenne
? les carts
entre les hommes
un
? Il est tel homme,
pas trop grands
dont le tmoignage
sera gal
sage Comme Marc-Aurle,
un criminel
comme
dont le
Catilina,
autre,
sera gal zro. D'ailleurs
il faut bien distintmoignage
guer. 1(^ tmoignage.
traditionnel,
qui peut en effet dcrotre
fix dans un
en probabilit
et le tmoignage
avec le temps,
on est toujours
ici la dcroissance
s'arrte:
livre;
.en face,
du mme tmoin;
les tmoignages
ne sont
ultrieurs
que
l'unit;

tel

la rptition
de celuirl:
il n'ya
dcroissance.
plus'de
aller plus loin encore
et affirmer
On
mme
que la
beut.
loin de dcrotre
avec le tempsj
certitude
granhistorique,
des
dit, au contraire,
prcisment
parce
que le nombre
Par exemple,
historiaugmente.
la critique
tmoignages
la dcouverte
de documents
"grce
que de nos jours,
aux fouilles,
la recherche
des inscriptions,
des
indits,
ou ensevelies,
de toutes
les pices
mdailles,
publies
la certitude
de beaucoup
d'vnements
anciens
peut tablir
ou mis en doute.
nouEnfin, pour les vnements
ignors
la presse,
les journaux,,
la publicit
croissante,
veaux
et de plus en plus
des moyens
innombrables
fournissent
>
>
srs d'information.
93.

Sources
afi nombre

sont
les crits.

de

l'histoire.

de trois

94. De la tradition.
fait transmis
de bouche

Les

de l'histoire
sources
les monuments
et
les traditions,
La tradition

en bouche

est la relation
un temps
pendant

d'un
plus

RGLES

POUR

L'USAGE

DES

TBAD1TC0NS

107

ou moins long. La tradition,

dit Daunou,
peut
passer par
1
elle n'est
d'abord
rcit de
trois tats distincts'
qu'un
ou
domestiques
pre en fils; %a elle se fixe dans les usages
des institutions
dans
des crmonies,
religieuses
publics,
dans des signes
3 elle se traduit
ou politiques
quelconet enfin se fixe dans des crits.
images,
ques, emblmes,
des traditions.
Cela pos,
95. Rgles
pour lusage
des traditions
l'usage
en histoire
"Voici les rgles relatives
1* Tout
sicle et demi aprs
rcit compos
plus d'un
est traditionnel.
On voit, par exemple,
l'vnement
d'aprs
les premires
toute
de Thucydide,que presque
pages
doit tre
guerres
mdiques,
l'histoire
grecque, jusqu'aux
comme
traditionnelle..
considre

2 Dans les traditions

tous les faits contraires
profanes,
aux lois de la nature
doivent
fabuleux:
tre rejets comme
de Romulus
la nymphe
l'enlvement
par exemple,
grie,
'
etc.
par les dieux,

<

un fait comme
surnatuavant de rejeter
Cependant,
ce
si le narrateur,
en lui attribuant
il faut s'assurer
re,
ne s'est pas laiss
tromper
par les apparences,
cr$.ct,re,
ne serait
et si j* qu'il a pris pour un prodige
pas le rsulloi physique
mal- connue:
tel serait,
tat de quelque
par
le rcit d'une
fait bien attest
pluie de pierres,
exemple,
3

aujourd'hui.
4
lW traditions
ces romanesques

*
de circonstan-

un concours
qui offrent
n'ont
le
aucune
probabilit.
Cependant
du merveilleux
du romanesque
et mme
n'est
mlange
d'une
le fond
tradition:
de rejeter
pas v& raison
par
des Argonautes.
de Troie,
la guerre
exemple,
l'expdition
5 ^'invraisemblance
d'une
tradition
se
ou la fausset

encore
soit par son incohrence
intrinsque,
-dcouvre
traditions
avec d'autres
soit par son incompatibilit
ou
avec un tmoignage
la tradition
qui
par exemple,
positif:
fait lialtre
le peuple
d Francus,
fils d'Hector.
franais

6 Lfci tradition
mesure
que la chane
perd en autorit
traditionnelle
curgu

peut

Par
s'allonge.
tre considre

exemple,
comme

l'existence
un

fait

de Ly-

historique,

108

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

mm
na fait
pet
non
(SnicrniS
t\o
<m"i l'hic-'
de l'onnrtna
o l'histoire
parce
l'poque
que ce fait est peu loign
mais l'existence
a fix le fait par crit;
d'Hercule
et de
en a dur
Thse
est fort douteuse,
parce
que la tradition
.rwwo

plusieurs sicles.

96. Des monuments.

On appelle
monuments'
tous les
des sicles
couls avant
objets matriels
qui nous restent
De ce genre
sont
nous et qui en conservent
l'empreinte.
les difices, les arcs de triomphe,
non seulement
les colonen un mot,
toute
de construcnes, les tombeaux,
espce
les ustensiles,
mais
encore
les armes,
les vases,
les
tions,
les bijoux;
une classe
son
meubles,
puis toute
qui, par
et les mondoit tre mise part, les mdailles
Daunou
encore,
compte
parmi les monuments,
mme les documents
ont un caractre
crits lorsqu'ils
offiles inscriptions
ciel, rion seulement
qui font corps avec les
les chartes
mais encore
et toutes
les archives.
difices,
actes publics,
cdules prives,
etc.
diplmes,
On appelle,
en gnral,
la science
archologie
qui s'ocet surtout
des objets matriels;
numiscupe 4es antiquits
importance,
naies. Enfin

des monnaies
et mdailles;
la science
matique
pigraphie
la science
la science
des inscriptions;
des
diplomatique
et diplmes,
etc.
<
chartes
97.
des monuments.
Les
Rgles
pour
l'usage
monuinents
de vritables
tant
on doit leur
tmoignages,
les mmes
eux-mmes.
rgles" qu'aux
tmoins
appliquer
Or pour
les tribunaux,
devant
on
ceux-ci,
par exemple
de leur identit
d'abord
et ensuite
de leur vras'assure
mme pour
cit. J)p
de leujr authenticit

il faut s'assurer
d'abord
lieu de leur sincrit.
tablir
d'un
1 Authenticit,
l'authenticit
monument,
c'est tablir
bien au temps
au lieu, au.
qu'il
appartient
on le rapporte.
auxquels
personnage
les monuments,
et en second

1. MOjimmnta, mnimenta, en latin, signifie avertissements, tmoignages, souvenirs,

2. C'est ce qu'on appelle l'identit quand il s'agit d'une personne.
II s'agit de savoir si un monument
est bien lui-mme, c'st--dir
ce qu'il prtend tre..

i
>

LES
"1"- 1

RELATIONS

109

CRITES
-jj-

1_-

avec les inscriptions

Les monuments
ne doivent
tre
considrs
portent
p toujours
qu'ils
et la politique
l'adulation
cmn
sincres
y apportent
Par
souvent
ds inexactitudes
et des mensonges.
xemple,
lev Titus on lit qu'il a le predans l'arc de triomphe
26 Sincrit.

on ne pouvait
Jrusalem.
Cependant
ignorer
Cicron
l'avait
lui-mme
puisque
que Pompe
dj prise,
lui donnai!; l titr d Hierosolymarus
(du latin Hierosonotoire.
lym, Jrusalem).
C'est donc un mensonge
On peut y
sont les deux rgles
Telles
fondamentales.
subsidiaires
1 la 'perte
d'un
celles-ci
comme
jouier
aumonument
peut tre compense
par des descriptions
2 les 'monucontemporaines
du monument;
thentiques,
mier

pris

Cette
doivent
avoir
un sens clair et intelligible.
est d toute vidence
peut-tre
cependant ce 'serait
avec Daunou,
que d'carter,
pousser
trop loin la dfiance
dont l'objet
ne se dtermine
tous ls monuments
pas et
force de rapprochements,
dontjle
sens ne s'explique
qu'
.
et de dissertations
de conjecturs
ments
rgle;

la plus riche et
crites.
La source
est dans les relations
crites.
de l'histoire
lapins importante
de huit
ch. h)
en distingue
Daunou
espces
(Coure,
mme de l'vnement
1
" le relations
crite^ en prsence
bulletins,
rapports,
qui ont le caractre
les phocs-vrbaui:,
S, LOS relations

d'actes
nels,
faits
de

officiels;

2 les journaux

o quelques
ont vus
qu'ils
sur les
l'toile

personprivs ou registres
crivent
jour par jour les
particuliers.
le Journal
ou appris
par exemple,
Henri
III et de Henri IV, le
rgns'de
sur la cour de Louis XIV, le Journal
et le xvm8 sicle; i
sur la kgerice

Jourkai
de Dangeau
de l'avocat
Barbier
3 les gazettes
ou journaux

publics,
qui ont pris tant d'exou coin( 4 les mmoires
tension
de nos jours
personnels
les vnements
ah l'auteur
raconte
de sa propre
mentaires,
il , t ml
vie et les grandes
choses
par
auxquelles
de
l'nabase
de Xnophon,
les Commentaires
exemple,
Csai,

cette

dances,

les

classe
relations

se
de

rattachent
voyages

encore. les correspon4

et d'ambassades, des, etc.
etc
77

PHILOSOPHIE

Ht)
S

loa
les

reint'inns

relations

rnntpmnara..np.s

contemporaines

SCIENTIFIQUE
r.fi
ce

sont
sont

celles
celles

nfi
ou

n
un

auteur

c'est la source
la plus imde son temps
l'histoire
la Guerre du
On citera en ce genre
de l'histoire.
portante
et Jugurtha,
Catilina
de Salde Thucydide
Ploponse,
les modernes,
de Tacite;
V Hisles Annales
parmi
luste;
et
toire d de Thou, et de nos jours Y Histoire du Consulat
l'Histoire
de la Restauration
de V Empire de' M, Thiers,
raconte

6 les 'relations
de
Mj Viel-Castel,
etc.
postrieures
l'Histoire
par exemple,
plus d'un sicle aux vnements
de Solon, de Crsus et de Cyrus i
d'Hrodote,
pour l'poque
de Polybe,
Y Histoire
guerre
pour la premire
punique
sur des tmoignages
d'ordinaire
ces relations
reposent
des rcits
et sont un supplment
ncessaire
plus anciens
de

7 les relations
que l'on n'a pas toujours
contemporains,
des vnements,
de longues
par
distances
composes
de Diodpre.de
de Tite Live,
les Histoires
Sicile,
exemple
8 les compilations,
de Depys d'Halicarnasse;
ou histoires
de la Grce ou de
les histoires
gnrales,
par exemple
Rome composes
dans les temps
les histoires
modernes;
de France,
de'tout
un peuple
Y histoire
Y hisgnrales
toire

Ces sortes
l'histoire
d'crits
d'Allemagne.
d'Espagne,
ne sont plus des documents
ou des sources,
ce sont des
ou d'enseignement
valeur
qui* n'ont d'autre
oeuvres d'art
dans les documents
puisent
historique
que celle qu'elles
antrieurs
ont employs.
qu'elles
donnes
par Daunou relativement
Voici les rgles
:
cune (Je ces sources
^^x
1 Procs-verbaux,
actes officiels.
en prsence
des faits,
a) Ces pices,
rdiges
en gnral
d'une
manire
exacte
les noms,
les

.ha-

donnent
dates
et

les circonstances
matrielles.
officielles
tre
gravement
b) Ces relations
peuvent
il faut les confronter
res par les intrts
politiques
rcits
du temps.
ne donnent
c) Elles
jamais
moral
et politique
caractre
sonnages.
.'.

altavec
'

les

une connaissance
des vnements

e'xate

du

et des perv

LES

RELATIONS

CRITES

111

la confiance
2 Journaux
Rgle
gnrale
privs.
crits jour par jour, est produe aux mmoriaux
privs,
celte qu'inspirent
les qualits
personnelles
portionne
sa
bonne
de l'auteur,
sa clairvoyance,
foi, etc.
Il ne faut pas oublier
que les vnements
contemporains
au
sont presque
fausse,
prsents d'une manire
toujours
l'observateur
moment
o ils se produisent
superficiel.
dans son Journal,
est sans cesse occup
L'avocat
Barbier,
rectifier
les vnements
aux pages
qu'il vient de raconter
prcdentes.
3 Gazettes

ou journaux
publics.
et les
sont trs prcieux
pour les dates
a) Ces recueils
matrielles
des vnements.
circonstances
les faits sur lescomme
certains
b) On peut considrer
et d'opinions
librement
tous les journaux
quels
rdigs,
sont unanimes.
diffrentes,
4 et 5 Mmoires et Annales,
rcits contemporains.
Comme
sources
de l'histoire,
les rgles
ce sont ici les principales
tre plus nombreuses
et plus dtailles.
doivent
de Y authenticit
carter
les crits
coma) S'assurer
poss aprs coup.
de la moralit
de l'historien,
s'inc'est--dire
b) S^ssurer
de ses habitudes,
de ses relade la vie de l'auteur,
formef
et morales,
intellectuelles
de l'estime
tions, $e ses qualits
aux contemporains.
et de la confiance
qu'il a inspires
de sa comptence
c'est--dire
s'il a eu les
c) S'assurer
de connatre
et de vrifier
les faits qu'il rapporte;
moyens
se dfier
des rcits
dicts
d) De son dsintressement
les Mmoires
admipar l'intrt
personnel
par exemple,
rables
du cardinal
de Retz sont trs suspects,
parce
qu'ils
ont t crits videmment
dans un esprit
d'apologie.
de l'historien
qui a des penchants
la
e) Se dfier
des Mmoires
de Saint-Simon.
par exemple,
des imaginations
f) Se dfier
romanesques
qui mlent
donner
tout le merveilleux,
ou qui cherchent
toujours
aux vnements
un caractre
potique
par exemple,
Vffist
pire des Girondins,
de Lamartine.
satire

se dfier de tout
personnel,
g) Mme part tout intrt
au point de vue de l'intrt
l'histoire
crivain
qui raconte
Tel est le dfaut
d'une
secte, d'un
parti,
d'une faction.
toutes
les Histoires
de la Rvolution
presque
commun
des guerres
VHistoire
crites
de nos jours. Au contraire,
de de Thou est un modle
d'impartialit.
religieuses
de la guerre
du Ploponse
est de mme de l'Histoire

Il en
de

thucydide,
d'un
les rcits
divers
entre
h) En cas de contradiction
se dcider
mme vnement,
par le poids
plus que par le
nombre des tmoignages
par exemple,
pour les relations
la Fronde,
le tmoignage
relatives
de Mm?de Motteville,
a un trs grand
bonne
royaliste,
parce
poids,,
quoique
d'une grande impartialit.
est gnralement

qu'elle
argument
ngatif
celui qui se fonde sur le
i) (Jn appelle
cet argument
silence
d'un
a une grande
contemporain
un fait est un
qui n'a pas mentionn
force jquand l'auteur
n'a
qui n'a pas pu ignorer
le fait. et qui
tmoiin judicieux,
J
<.,,
eu aupun intrt;
l'omettre.,
toutes
les relations
6?, 7, 8 Quant
qui diffrents
l'vnement,
sont postrieures
elles ont
une
degrs
dont
aux relations
plus anciennes
yaleuf1 proportionne
nous reproduisent
le tmoignage.
on peut s'assurer
qu'elles
les mmes
elles sont soumises
En o^tre,
toutes
rgles
:<.<>
|
signales
prcdemment.
les rgles
ne
toutes
de la critique
En rsum,
historique
des cas dterparticulires
sont
que les applications
sur l'emploi
donnes
prdemm,ent
rgles
min^
des

Elles .se ramnent

des tmoignages
humains.
toujours
les' faits
et
ait Connu
deux principes
1 que le tmoin
de les affirmer,
c'est--dire
qu'il soit en mesure
qu'il n'ait
ni passion
intrt
pas pp. se tromper } 2* qu'il n'ait aucun
altrer
les faits, et par suite qu'il n'ait pas
qui 1# pousse
voulu

nous

tromper.

VI

CHAPITRE

EXPOS
<

KALES

DES

SOMMAIRE
DANS

LES

HYPOTHSES

PRINCIPALES

DIFFRENTS

ORDRES

DE

GN-

SCIENCES.'

les savants
Quand
les lois ou qu'ils ont
les tres dont ils ont tudi
en diffrents
groupes
rang
sur les
en s'appuyant
ils peuvent
les caractres,
former,
et les classificasur les lois dcouvertes
faits observs^
dans lesquelles
des hypothses
gnrales
tions tablies,
absolument
les rsultats
sans tre
ils rsument
acquis,
ne seront
par des rsultats
pas dmenties
qu'elles
assurs
99* Les grandes
les faits,
ont tudi

postrieurs.
>'
Le^ principales,

hypothses.
en ont dtermin

hypothses
sont les suivantes
de la made la conservation
1" en physique,
le principe
des
des forces,
l'unit
la corrlation
tire |t de. la forc;
de La2 en astronomie,
l'hypothse
physiques;
forcef,
3 dans ls sciendu monde
plantaire
placej sur, l'origine
ces, naturelles)
la loi des corrlations
organiques de Cuvier
le transforde G. Saint-Hilaire,
et la ,|oi {les connexions
et de Darwin,
et la
de Lamarck
ou l'hypothse
misme
tout
d'Herbert
l'volution
applique
Spencer,
thor|e'de
4 enfin,
comme
au monde
vivant;
inorganique
VuniV^s
et de
de Turgot
dans les sciences,
morales,
l'hypothse
de

ces

humaine.
Gond<j>rcet sur la perfectibilit
et de la force,
de la matire
Conservation
$0P,
des forces
des forces,
unit
physiques.
corrlation
de la combustion,
et par la thorie
Lavoisier
Depuis
il a t tabli que la quantit
base de la chimie
moderne,
des corps,
de mktire,
dans tous ls changements
reste
les balances
ou les instruments
la mme
par
toujours
nous font toujours,
on peut les suppler
dans
lesquels

114
toutes

PHILOSOPHIE
les

compositions

et

SCIENTIFIQUE
dcompositions

des

corps,

recom-

la fin de l'opration
le mme poids qu'au
et nous n'avons
mesure
de la
mencement,
pas -d'autre
On est arriv
au mme
rsultat
en
quantit
que le poids.
et en physique.
hes deux sciences
mcanique
tablissent
trouver

constante
dans
tous les mouvequ'il y a une quantit
cette quantit
est ce qu'on appelle
l'nerments produits
semble
gie1, paris le cas o Une certaine
quantit
d'nergie
on trouve
de la chaleur
et rciprodisparatre,
produite,
c'est l le principe
de l'quivalence
e quement
mcanique
de la chaleur.
il ne faut pas attribuer
l'axiome
rien ne vient
Toutefois,
il a un sens physique
et
de, rien un sens
mtaphysique
tant donne,
rien n
que, la nature
signifie
simplement
il ne signifie
s'y cre, rien ne s'y perd
(sauf par miracle);
existe
n'est
et qu'elle
par elle-mme
point que la nature
d'un crateur.
pas l'oeuvre
Si l'on considre
les rsultats
sont arrives
auxquels
les sciences
c'est--dire
les
en ce qui concerne
les forces,
diverses
causes
des phnomnes
dans la
qui se produisent
et notamment
les causes
des phnomnes
nature,
physietc.
on
ques 3 lectricit,
magntisme,
lumire,
chaleur,
ont tabli entre
tous ces faits des analogies
voit qu'elles
bien se
telles qu'il y a lieu de supposer
qu'ils pourraient
une cause unique.
On trouve
en effet,
d'abord,
rapporter
et quelquesuivant des lois semblables
qu'ils e produisent
fois identiques,
cela a lieu notamment
comme
pour l'lecla lumire
tricit
et le magntisme,
et la chaleur;
pour
en outre,
ils se convertissent
et1t
les uns dans les autres
entre eux dans des proportions
dtermines.
s'changent
Enfin or, est de plus en plus port appliquer
tous ces
tous tendent,
une seule et mme explication
phnomnes
w
deux sortes
i. Op distingue
d'nergies
actuelle
n'est
l'nergie potentielle. L'nergie
ou
le
de
la
masse
demi-produit
par
force 'vive,
quant l'nergie potentielle, nous renvoyons
est la source d
nique. L quantit constante

actuelle et
l'nergie
autre chose que la
le carr de la vitesse;
aux traits de mcaces deux nergies.

L'HYPOTHSE

DE

LAPLACE

115

on nh(SnAmpnos
mpf*flnimiPS
Pf.
et
en
mcaniques,
phnomnes
bien n'tre
autre
chose
que
on suppose
qu'ils
pourraient
les modes divers du mouvement.'
ces explications
il ne faut considrer
Toutefois
jusqu'ici
bien des
car il y a encore
hypothtiques,
que
comme
affinit chi la rduction
qui rsistent
agents
physiques
Mais
universelle.
de cohsion,
force
mique,
gravitation
de
actuelle
tend la doctrine
on peut dire que la science

en

un vls\4
mot,

l'unit

c
se

tWrliir'ja

traduire

de forces,

du
sur l'origine
101 i. L'hypothse
de Laplace
sys-^
avait
de
la
solaire.
Partant
considration
tm
dj
qui
Kant et Buffon, savoir que tous les astres
Newton,
frapp
soit
le systme solaire
ont leur mouvement,
qui composent
dans la mme
direction
soit de rvolution
de rotation,
en occident),
ce qui donne,
nous ditArago,
qudans le mme
mouvements
coordonns
sens;
outre tous ces astres se trouvent
peu prs
placs
etqufcn
La savoir
le plan de rcliptique,
dans le mme plan,
du
n'tait
pas l'effet
disposition
place! pensa
que cette
Buffon
avait
une cause
dtermine.
hasard,
niais
avait
du systme
la constitution
actuelle
essay
d'expliquer
sur le soleil
tombe
d'une
solaire
comte
par l'hypothse
auraient
t endevenus
et dont les morceaux,
plantes,
la
crut rsoudre
solaire.
Laplace
trans
par l'attraction
faisaient
en supposant
partie,
que les plantes
question
anid'une seule et mme nbuleuse
avec le soleil primitif,

venant
Cette nbuleuse,
mouvement
rtatoire.
me d'un
(d'orient
rante-trois

des corps distincts

se briser,
aurait
qui
donn, naissance
dans le mme
sens que la
se mouvoir
continueraient
selon
Ainsi s'explique,
nbuleuse
elle-mme.
lui, de la
du moula plus naturelle,
manire
par le morcellement
mouvele prodige
des quarante-trois
vement
primitif,

dans le mme sens.

ments coordonns
dans
cette
trouv,
hypothse
o|m,ogoniqu
d'une
l'un des exemples
les plus frappants
Laplace,
d'une
cation
rationnelle
de
grande
complication
premire
vue, qu'on
mnes.
Il semblerait,
ne
On;

de
xpliphnopuisse

116
v

rti-isTiiff

PHILOSOPHIE
r\tk

i*

oii/>nna

^anco

SCIENTIFIQUE
nltvcinii

font

4
Aa

/*iVi'nr/1/sr/

aucune
cause physique
tant de concidences
1 la concidence
de
par le systme
solaire.
dans le mme
mouvements
dirigs
sens;
quarante-trois
2 la disposition
de tous les astres
dans un
semblable
centrale
du soleil,
d'o partent
mme plan j 3 la position
tous les astres
desincessamment,
pour
qui l'entourent,*
expliquer
prsentes

par

et de lumire.
ces conciToutefois,
payons
de chaleur
si merveilleuses,
ces concordances
dences,
s'expliquent
dans l'hypothse
d'une
nbuleuse
sur
tournant
primitive
et progressivement
transforme..
Or l'existence
elle-mme
sur elles-mmes
est donne
tournant
dans
de nbuleuses
h noyaux
celle des nbuleuses
diversement
l'exprience
donne par l'observation.
De plus,
est galement
tablit qu'une masse fluide
donne, en tournant
l'exprience
sur elle-mme,
. un noyau
naissance
central
entour d'un
celle que nous offre
auanneau,
disposition!
semblable
enfin
nous savons
jourd'hui
Saturne;
thoriquement,
que
doit se briser
cet. anneau
et donner
naissance
des as^
condenss

trs

secondaires,
de l'astre
central..
de plus, rationnel
n'interviendrait.
finalit.-

toujours
Aussi

entrans
dans
le mouvement
rien de plus vraisemblable,
rien

telle
qu'une
en apparence

hypothse,
dans laquelleaucune
considration
de-

il ne faudrait
pas croire
que; cette
hypothse
la croyance
d'un
ordre
intelligent
dans
-
,.'
.
Le
monde
solaire
forme
en effet
un systme,
dont le
et autour
dans' unr
soleil
est le centre
tournent,
duquel
de plantes,
dont quelquesun certain
nombre
mme sens,
Or
unes ont des satellites,
tournant
dans le mme sens.
l'exisla plus favorable
cette
disposition
est prcisment
Cependant
soit .contraire
l'univers:

tence

de la vie,
au moins sur la terre.
Mettons nanmoins
de cet arrangement,
il reste
encore l'ac- part l'utilit
la. symtrie,
c'est ce
cord,
le plan.
l'ordre,
Sans doute,
toute
d'une
manire
que Laplace
croit
pouvoir
expliquer
Son explication
de la, nbuleuse.
physique
par l'hypothse
de celle qu'on
semble
tre ' peu prs l'inverse
donne
de

LES

CORRLATIONS

:rif.il]isafinn
la cristallisation,

rti.l'nn
oj

DE

CUVIER

lala frtrmfi
forme

t.ntalA
totale

ORGANIQUES

on crtnaiHftrfi
considre

U1
rtnmmp.
comme

car il
ou composition
addition
de parties
homognes
la formation
du monde comme
le rsultat
d'une
explique
d'un tout homogne.
division
ou dmembrement
C'est, en
d la' nbuleuse
la division
effet, le dmembrement,
qui a
aux diffrents
donne naissance
astres
aujourd'hui
spars
Donc la nbuleuse
primitive
qui n'en sont que les dbris.
en puissance,
le germe confus
actuel
tait
dj l monde
une

des
un systme
intrieur*
qui devait devenir
par le travail
La nbuleuse
n'est pas un chaos,
elle est une
lments.
forme dtermine
d'o sortira
plus tard un monde ordonn
en vertu; des lois du mouvement.
n'est
La question
que
se demander
comment
la ma*
recule
car elle. revient
conqui devait
comment
des!
monde
externes
et sans aucun
ont pu, mme l'aid
d'un frottement
infini,
aboutir un plan, comment l'ordre
c'est dj l'ordre;
est sorti
du dsordre.
La nbuleuse,
et
elle est spare du pur chaos par un abme.
Mais la ngaest la doctrine
du chaos car
tion absolue
de l'intelligence
pas quelque,
chose qui guide et dirige les
si vous n'admettez
tire

la.
a pu trouver
prcisment
du
au systme
duire plus
tard
et des ractions'
actions
purement
avec un plan quelconque
rapport

forme

sont absoadmettez
par l mme qu'ils
com4
c'est-rdire
dsordonns
or
lument
indtermins,
1>
absolu
un ordre
quelconque
ment passer
du dsordre
Il n suffit pas, dit M, Cournot
d'tablir
la possibilit
saisir
un autre':
il faudrait
du passage
d'un tat rgulier
phnomnes,

la

premire

vous

trace

du

passage

de l'tat

l'insolence
pour se permettre
du monde physique,
comme
l'explication
inutile.

>
<!
rgulier

l'tat
Dieu; de*

chotique
de bannir
une

hypothse
-i ' '<
'
4
102.
Les corrlations
organiques
de Cuvier.
selon
Tout tre organis
un' ensemble,
forme,
Cuvier2,
mutuelun systme
clos dont les parties
se" correspondent
J.}.'~=
-t.
~
r ~~.):, :1~J
<
1. Cournot, Essai sur les ides fondamentales; 1. II, cxn.
un.
2. Cuvier, Leons d'analomie compare, tome Ier, i' leon,
leou, art.
'7.

v.
iv.

PHILOSOPHIE

il8

SCIENTIFIQUE

---t

~~A~~

~<

~<*t'-

une mme
action
et- concourent
dfinitive
ement
par
Une
dent
et
tranchante

une raction
rciproque.
propre
dans la mme esla chair ne coexistera
jamais
dcouper
de corne,
qui ne peut que
pce avec un pied envelopp
il ne peut saisir sa'proie.
l'animal
et avec lequel
soutenir
des sabots
sabot
aux pieds
Tout animal
est herbivore;
des dents molaires
couronnes
un canal
plates,
indiquent
alimentaire
intestins

trs

un

long,

les
estomac
ample ou multipli;
avec les mchoires,
les mchoires
avec les dents, avec les organes

en rapport
celles-ci
avec les griffes,
de l'intelligence.
et l'organe
Dans le sysdu mouvement
la forme des dents,
la longueur,
tme alimentaire,
les redu canal
le nombri et
la dilatation
alimentaire,
plis,
sont

sont toudissolvants
qui s'y versent,
admirable
entre eux aussi bien qu'ajours
dans un rapport
la duret,
la dissolubilit
des matires
vec la' nature,
que
Ces rapports
en amnent
de
gnraux
mange.
l'anriijal
dit
Pour que la mchoire
plus particuliers.
puisse saisir,
raboddanCe

des

Cuvier,
encore
certain
rapport
de la puissance
dans le muscle
dans

la fosse.

sucs

il lui faut

une

certaine

forme

de condyle,
un
et celle
entre
l position
de la rsistance
un certain
volume
avec le point d'appui,
tendue
crotaphi te, qui exige une certaine
de
et, une certaine
convexit
qui le reoit

lequel il passe., fie mme aussi,

il faudra
une certaine
saisir,
pour que les griffes puissent
force dans les ongles,
dans les doigts, une certaine
mobilit
dans toutes
des formes
dtermines
les
d'o rsulteront
ncessaires
de muscles,
et
et des distributions
phalanges
ait une certaine
fade tendons;
il faudra
que l'avant-bras
l'arcade

zygomatique

sous

des formes
cilit se tourner,
dtermines
ce qui exige
dans
dans ]es os qui le composent,
certaines
proportions

les muscles
qui le fonfmouvoir.
les fonctions
sont lies entre elles
Conime les organes,
l respiration
dans un
et solidaires
les unes des autres
la
ne peut se passer
de la circulation,
circonscrit
organe
circulation
veuse,

de l'irritabilit,

Si l'une

de

ces

l'irritabilit
choses

change,

de

l'action
nerles autres
toutes

DES
t-

~1-1'~

CONNEXIONS
_a

119
1_

t'~

la circulation
la respiration
n'est
manquant,
changent
chez les insectes.
mais gnrale,
comme
plus circonscrite,
la circulation
la marLe vol de l'oiseau
double;
rpond
la course
des mammifres
la
rpondent
che, le saut,
mais simple;
le rampement
du represpiration
complte,
terre
le nageil ne fait que se traner
tile, par lequel
du poisson,
d'tre
soutenu
a besoin
pour
lequel.il
est presque
un liquide
dont la pesanteur
spcifique
aux deux
autres
degrs
gale la sienne,
correspondent
de Cumer,)
de respiration.
loge
(Flourens,
C'est en s'appuyant
sur cette
corrlation
des organes
a pu reconstruire
des animaux
avec
que Cuvier
perdus,
comme
de leurs
l'a refragments.
Toutefois,
quelcjes-uns
ment
dans

ne peut avoir
de ce principe
marqu
Blainville,
l'application
des parties
de chacune
toutes
lieu sur chaque
fragment
les dents, par exemple,
nous prouvent
un animal
carnasmais quand
il s'agit
sier qui se nourrit
de proie vivante;
d'un tigre,
d'un lion, il y
le systme
osseux
d'en Rduire
a de si petites
diffrences
jamais'
que l'on n'en viendra
a remarqu
bout. D'un. autre ct, M. de Quatrefages
que
la loi de Cuvier, incontestable
dans les animaux
suprieurs,
flchit
de l'animalit.
Dans les
dans les rgnes
infrieurs
ne sont
les formes
organiques
par exemple,
mollusques,
aussi rigoureuse
et aussi systmapas lies d'une manire
Squelette.
On comprend
tique que dans les animaux
que
l o J vie est plus
les coexismoins
lche,
complexe,
et les incompatibilits
tre plus faciles
plus
tence^ doivent
mme
alors
il est impossible
rares.
Cependant
qu'il n'y
ait pks certaines
irralisables
et cerincompatibilits
ncessaires..

taines corrlations

La loi
G. Saint-Hilaire.
103.
Des connexions
se distingue
de la thode G* Saint-Hilair
connexions
rie de? corrlatiops
de Cuvier,
et repose
sur un tout autre
Cuvier avait montr
principe.
que dans un corps organis
ensemble
doivent
tre
toute$ les parties
d'accord
pour
La loi des connexions
une action
commune.
accomplir

des

repos

sur cet autre

fait,

qu'un

organe

est toujours

dans

.un

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

-_ti. -1.i"o.4-1
de situation
avec tel autre organe
donn,constant
rapport
de situation
son tour est dans un rapport
constant
lequel
de sorte que la situation
avec un autre
peut ser-v
organe,
sous quelques
formes
vir reconnatre
l'organe,
qu'il se
de
ici en quoi les connexions
Il faut remarquer
prsente.'
de Cuvier.
se distinguent
G. Saint-Hilaire
des corrlations
d^
est un rapport
La corrlation
de coopration,
d'action,

tout physique,
tout
La connexion
est un rapport
de position,
ou, pour ainsi dire, dengrnagev
mcanique
les parties
Dans iine machine,
les plus loignes
peuvent
et qui
seules
les parties
voisines
tre
(jn corrlation;
les unes aux autres
sont, selon G. SainHIilairets'adaptent
finalit

utilement
tre tudies
en connexion
et peuvent
par l'ana*
un
ce.lien
t omis te. Celui qui nglige
qui attache
physique
se laisse surprendre
par les apparences,
organe
un au\re
aux formes
une importante
des organes
attache
exagre
si frappantes
Pour lui, les diffrences
et h l|urs
usages..
cachent
l'essence
mme de l'or*,
pour les yeux superficiels
Il
sous les diffrences.
le? analogies
disparaissent
gane,
accidenautant
que de. formes
de types distincts
aperoit
de l'animal
l'unit
abstrait
qui se
te, jle's> et laisse vanouir
En fixant,
accidentelles.
des formes
cache, sous la diversit
l'ide d'un organe
pr-.
par ses connexions
traire,
i$pQi
avoisinants,
on. ne le
avec les organes
tes
6;t certaines
formes
on a un
qu'il affecte;
perd pas de vue, quelques,
fil conducteur
sous
de recojinattre.
le type
qui permet.
d'une
On partira
ses modifications.
pice prcise,
toutes
ter-,
la portion
reconnassable
par
exemple,
toujours
de l'extnit.
antrieure..
Dans tous les animaux.
minalf!
cette extrmit
se compose
de quatre
vertbrs,
parties
susle bras,
Vavant-bras.
et un dernier,
trono
l'paqb,
trs diverses
des formes
de prendre
(main,
griffe,
ceptible
sous toutes
ces modique ce trpnon
aile) \ on reconoait
une essence
fications,
secondaires,
a toujours
commune,,
antrieur.
c'est d'tre
le quatrime
du membre
tronon
du
aux yeux
si diffrentes
La main,
la nageoire,
1'aiJe,
sont pour l'anatomiste
une seule et mme chose,.
vulgaire

LE

1%

TRANSFORMISME

v. '.u"!IoY"W"lloA_'on:1
a~fl.,o
or .htl.Y"IIo
en
En remontant
organe,
Xlmprit anatomique.
d'organe
nous dcouvre
de connexion
en connexion,
l'observation
tre ananti,
mais jamais
atrophi,
qu'un
peut
organe

transpos.
Ainsi,

considrait
tandis
que Cuvier
les diffrences,
G. Sant-Hilajre.
ta
frappa de leur* analogies,

surtout
dans
les
tait plus partjcudoctrine
de l'unit
la loi des cpnr*
que suppose
Can-.
par Goethe, Oken, Carus.de

animaux
lirernfti
de type ou de composition,
a t dveloppe
nexipis,
dolle.
Cette doctrine
implique
universel
se rduisant
vgtal
2 un type, universel,
feuilles
cavit

digestive

entour.ee

d'un

deux
h un

4 un type^
de&
portant
une
rduisant

choses
rameau

se
animal
sac: musculaire

pourvu

d'ap~

pendues.
<
?-':
ii
de
de
ait.
Il sje peut
t
type
que la doctrine
l'unit
de l'organisation,
est
mais l'ide
telle qu'elle,
exagre
donneie par L'cole, de Geoffroy SajntrHiair.e,
n'est
pas en
avec celle qu'en
donne
Cuvier
tes.natu-i
contrdiUoa
k dit aye;;prc7
de wvier et de Geoffroy,
partisans
me paraisent.
des soldats
rillustre,
Goethe,
qui
des mines et des contre-mines.
les uns. fouillent
creus|nt
du dehors
au dedans,
du dedans
au debpjpsj
les autres
dans le.srprofs'ils
il doivent
sq rencontrer
spnt habiles,

;>
,-<
fondeurs*.
( ..

10f< I,e
du transforT,
trnsformisime.,
Le fondateur
ralistis.
fondeur

misme est

le Franais
Lamarck.
1.1 invoque trois principes
et le dve-r,
les appropriations
organiques
pour expliquer
d l'animalit
le: ttt*^
progressif
Yhabiltid
loppinent
et le besoin, Lamarck
entend l'action
du milieu
d'une faon
serait, tent, de lui attribuer
qu'on
plutt
coninje per->
d'apr|s
l'opinion.
reue; U la considre
On croit en effet gnra-1
que comme
plastique.
turbatrie
comme
la, cause
considre
lement
que Lamarck
1^ milieu
au
de la complexit
des organismes;
croissante
productive
le milieu,
suivant lui, ne produit
pas cette procontraire
trs

diffrente,

de celle

1. Voyez notre

ouvrage sur les Caifses finales, Appendice.

122

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

1_1

_i

en amenant
des interque la' troubler
gression,
Le vrai prinde vritables
dsordres.
des hiatus,
ruptions,
de
de l'animalit
est, selon lui, le pouvoir
cipe formateur
une srie
lui-mme,
la vie, qui, abandonn
produirait
Par
dans un ordre
parfaitement
gradu.
ininterrompue
la producle pouvoir
de la vie amnr-t-il
quels moyens
Le voici.
des formes
tion et l'appropriation
organiques?
les organes,
l'habitude
dit Lamarck,
Le besoin,
produit
il ne fait

Or ce sont l des causes

inet les fortifie.
les dveloppe
accommodent
l'tre
avec le milieu,
ternes
qui, cooprant
Si l'tre vivant tait
d'existence.
vivant
ses conditions
chanet le mtal,
comme la pierre
chaque
dur et inflexible
de milieu deviendrait
pour lui une cause de desgement
l'a fait souple
admettre
et de mort
que la nature
truction
une pense
n'est-ce
prseret flexible,
pas reconnatre
ou l'animal
a
de la vie dans l'univers?
D'ailleurs,
vatrice
Dans
ou il n'en a pas conscience.
de son besoin
consc|nce
d'une cause
n'est que le rsultat
cas, si l'organe
et
des fluides, sans sentiment
d'un mouvement
mcanique,
a-t-il une appropriation
sans Effort, comment
quelconque
les fluides irontComment
de l'animal?
avec les besoins
vers le point o la production
se porter
ils prcisment
le second

d'un

serait

organe

ncessaire?
au milieu

Comment

produiraient-ils
vit? Si c'est

un
o l'animal
un organe
appropri
lui-mme
la direction
des
besoin
ressenti
qui dtermine
l
ceux-ci
se dirigeront-ils
comment
prcisment
fluidk
le genre
o le besoin existe et produiront-ils
prcisment
du besoin?
la satisfaction
qui est ncessaire
d'organes
des
le besoin de'voler
Un animal
pour chapper
prouve
ses mmil fait-effort,
pour mouvoir
enneiius*
dangereux
se soustraire
ifcres, dans le sens o il doit le plus facilement
combi leurj poursuite.
Comment
cet effort et ce besoin
antrieurs
aux membres
faire prendre
ns russiront-ils
si dlicate
et si savmde l'aile,
la forine
cette machine
de
ment combine,
la plus subtile
que toute la mcanique
on pourra
comment
sMiorame
peut peine
souponner
l'imiter?

Ne

faut-il

pas,

pour

que

le

mouvement

des

129

LE TRANSFORMISME

aussi
des combinaisons
fluides
difficiles,
puissesse amener
autre chose qu'un besoin vague
et un effort incertain?
de prouver
reconnaissant
est difficile
Lamarck,
qu'il
soutient
par l'observation
que le besoin produit
l'organe,
le tmoigne
comme
dl'exprience,
que si l'habitude,
il s'ensuit
les
les organes,
peut
que le besoin
veloppe
crer.
Mais n'y a-t-il pas un abme, entre ces deux propla production
sitions ? De quel droit assimiler
d'un Organe
d'un organe
qui existe?
qui ntexiste
pas au dveloppement
les dimensions,
Sans doute l'exercice
la force,
augmente
la facilit
d'action
mais il ne le multiplie
d'un organe;
pas
Le saltimet n'en change
essentielles.
pas les conditions
hommes.
a des muscles
banque
plus dlis que les autres
d'autres?
en a-t-il plus?
sont-ils
diffEn.a-il
disposs
le pouvoir
de l'habiremnfent
? Si grand
que l'on suppose
la cration.
tude, il rie peut aller jusqu'
de Lamarck
a t dmonde la thorie
L'insuffisance
mme que Darwin
tre {)r la thorie
y a substitue.
de l'lve
des bestiaux,
Darwin
qui a des rgles
part
des
mthodes
La plus
et rigoureuses,
suivies.
pfecis.es
est ce que l'on appelle
la
de ces mthodes
importante
ou d'lection
de slection
veut
l'leveur
lorsque
mthode
l'amlioration
d'une
obtenir
race, il choisit
les individus
sous le rapport
de la qualit
les plus remarquables
qu'il
recherche
l'intelligence,
biles.
Les

si c'est

la lgret,
les plus sveltes;
si c'est
les plus hales plus fins, les plus ingnieux,
de ce premier
choix
qui rsulteront
produits
un degr
les qualits
de leurs
de
parents

possderont
individuels
se transplus,
car on sait que. les caractres
Si l'on opre 'sur
et s'accumulent
mettent
par l'hrdit.
ces produits
comme
on fait sur les premiers
individus,
la qualit
cherche
ira sans cesse en croissant,
et au bout
de plusieurs
on aura obtenu
ces belles races,
gnrations
les pays
humaine,
que se disputent
toutes^ d cration
et qui, par
agricoles
nent ieu d'autres
varits.
nombrables

des croisements
races

nouvelles

bien entendus,
ou du moins

don d'in-

\U

PHILOSOPHIE
A

SCIENTIFIQUE

son art, pourquoi

la nature
Ce que
admettre
une sorte d'lecne le ferait-elle
pas ? On peut
dans la suite des temps;
tion naturelle
qui se srait opre
caractres
on. peut admettre
individuels;
qui
que-certains
de certains
le rsultat
ont t primitivement
accidents,
et
accumuls
se sont transmis
ensuite
pr voie hrditaire,
dans la mme esse sont produites,
et que par ce moyen
comme
trs diffrentes,
nous en produipce, des varits
en outre le principe
de la
Admettons
sons nous,-mm.es.
l'homme

fait

avec

se disputent
la nourriOr il n'y a,
vivre,
tous luttent
pour subsister.
ture,
pour
donn
certaine
d'animaux,
qu'une
pour i|n certain nombre
tous ne peuvent
donc galement
de subsistance;
somme
les faibles
n-f
Dans cette lutte,
sccombent
se conserver.
et la victoire
est au plus fort. Les forts seuls
cessai^ement,
concurrence

vitale

tous

les

tres

le niveau
entre
la population
et
et tablissent
subsistent
les subsistances.
S'il en est ainsi, les individus
d'une espce
un caractre,
par accident
acquis
plus
qui auront
donne
leur conservation,
ou moins avantageux
seront
mieux
de
dans
la concurrence
ils: auront
vitale,
arms
plus
et quand ce caractre,
de se conserver,
chance
qui se transil
se sera perfectionn
par le tempe,
mettra;
par hrdit,
une vraie
particulire
constituera
pour cette varit
supse produise
riorit;
dans
Qu'un
changement
son espce.
dans Ij9 milieu
ambiant,
et. que cet avantage,
peuutile jus-,
tout coup trs ncessaire,
comme
que-l* devienne
pour
un poil plus long, plus pais,
subit
un. te(r,oidissement
et
ceux
en profiteront
acquis
cet avantage
qui auront
t

les autres
suMsfQCont,
priront.
comment.
Darwin
avec; ces
explique,
il
des espces..
Dans un type donn
l'origine
principes,
de diverse
accidentellement
des avantages
peut se produire
et qui ne se font pas concurrence
nature
individu
chaque
sans nuire
celui qui-en.
profite
de celui qu'il a. acquis,
a
Ds lors il peut se produire
des varits
acquis
un autre..
bien armes
diffrentes
diffremment
galement,
quoique
tandis
res-t
dans la lutte pour l'existence,
que les individus
i "Voici maintenant

i
LE

TRANSFORMISME

..125

et n'ayant
au type original
avanacquis aucun
les conserver
dans un milieu nouveau
tage propre
prisle type primitif.
sent et laissent
Les varit*
disparatre
et devenant
de plus en plus
subsistant
seules
extrmes
sont appeles,
avec Je temps,
dissemblables
espces,
quand,
on perdu les traces
de leur origine
communes
Il ne faut
du singe
descend
ce
pas dire, par exemple,
que l'homme
ts fidles

c'est que l'un et l'autre

dans l'hypothse,
qui serait vrai,
drivent
d'un njnie type qui s'est perdu et dont ils sont les
De mme on ne dira pas que les ver*
dviations
divergentes.
les mammifres
des poissons
ibrs ont t des mollusques,
embrancheniais on, verra dans les quatre
ou de|s. oiseaux
d'une
souche;
ments quatre
rayonnements
distincts
partis
sera
Le, type primitif
de. chaque
embranchement
primitive.
et par ces dterminations
diversifi,
galement
successives:,
cette
accumulation
de diffrences,,
par Cette addition
par
de caractres
nouveau,
dans des sries toujours
divergen
tes, iejs espces actuelles
ont successivement
pris naissance
cueil
de la tiiori
c'est le
Le vritable;
de Darwin,
l'lection
de l'lection
artificielle
naturelle.
U
passage
et sansdesseina
tablir
nature
faudrait
qu'une
aveugle
le. mme/
des circonstances,
pu atteindre,
par la rencontre
et
l'homme
rflchie
qu'obtient
par une- industrie
Dans l'lection
choisit. les>
artificielle,
l'homme
calcule,
un
il veut atteindre
lments
par la combinaison
desquels
l'un et Vautre dous, du Caractre
but, .qt il les prend
qu]il
veut Obtenir
ou perfectionner.
Pour que l'lection
naturelle^
il faudrait
ft
rsultats,
que la nature
obtinf. les mmes
rsultat

de choix;, que le mle dou de. tel, caractre

s'unt
avec une femelle
semblable
aJui;
que l'indiprcisment,
vidu produit
dans son espce,
uct
pa cette union, chercht,
auss,i accidentellement
autre individu
qui aurait
acquis ce
capable

m;m4 caractre.,
Mais. 'estl^ une suppQsjtjoii
impossible.
admettre,
Comment
par, exemple,
qu'un animal
qui, accide plus ou de moins
aura
denteUment,,
pris une nuance
ira. prjcisment
dcouvrir
dans son espce,
dans |a> uleur,
un autre individu
en mme temps
atteint
de la mme mo-

126

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

trs
taii
tant rarfi
Cette mnAHpat
modification inn pfanf
de
? P.Atf<>
rare, ilil vy aa trs
peu r
ainsi modifis
se rencontrent
chance
que deux individus
En supposant
ait lieu
et s'unissent.
que cette rencontre
se renouvelle
la seadmettre
une fois, comment
qu'elle
la quatrime,
conde gnration,
puis la troisime,
puis
a
Il ne sert de rien de dire que la nature
ainsi de suite?
ne fait rien
car le temps
des sicles
sa disposition,
tout le
nud est dans la multiplication
l'affaire,
puisque
de l'avantage
cherch,
qui exige une pense
multiplication
if\faiinn9
dification

qui

choisit.
Darwin

slection
il est vrai, d'une
inconsciente
parle,
par exemple,
qui est amen par
par le chasseur,
pratique,
se procurer,
les meilleurs
chiens qu'il puisse
got $ choisir
une accumulation
et qui obtient,
par la force ds choses,
dans
Celle
race.
Il soutient
de qualits
qu'il en est de
inconune slection
qui pratique
la concurrence
dans laquelle
vitale est l'agent
qui
les mieux avantags
ncesle choix
remplace
l'emportent
se trouve
sairement
par le droit du plus fort, et la nature
avoir choisi
et sans le savoir les sujets les
spontanment
mml
sciente

dans

la nature,

ceux quiau milieu,

c'est--dire
a pour
Mais si le changement
les espon ne voit pas pourquoi
naturelle,
cause l'lection
ces ne! varieraient
point sous nos yeux. Et si nous ne voyons
c'est que le prinmodifications
pas de telles
se' produire,
mme uni au principe
de connaturelle,
cipe de l'lection
mieux
y sont

dous pour rsister

le mieux
approprie.

currence

ne
vitale,
c'est qu'ils
Darwin
tout diffrent,
plutt
Que si l'on
l'espce.'
on trouvera
chang,
Darwin
se prsente
encore
sujette
la modification

avoir la vertu
peut
que lui attribue
l'un et l'autre
dans un sens
agissent
modifier
pour conserver
que pour
est
considre
les cas o le milieu

de
que l'hypothse
mais
elle est
avec plus d'avantage,
Il faut admettre
que
bien des difficults.
et dans les
se rencontre,
en mme temps

entre
mms
lieux,
que chaque
espce
d'une
modification

sans

plusieurs

doute

alors

individus

animale a eu pour
accidentelle
avec

de sexe diffrent,
la rencontre
origine
un

changement

de

LE

TRANSFORMISME

121

le nombre
l'infini
des concice qui multiplie
et des accidents;
enfin que si un organe
capital
il est ncessaire,
subit une modification
importante,
pour
soient
subsiste,
organes
que tous les autres
que l'quilibre
modifis
de la mme manire.
encore
expliMais il y a de plus grandes
difficults
fortuites
la formation
des
quer
par des modifications
milieu,
dences

instincts.
observations
dit Darwin,
indirectes,
Quelques
nous 'permettent
de supposer
se sont
que les instincts
les bourdons
font leur miel et leur cire dans
modifis
no's abeilles
ont rsolu,
le creux des arbres;
domestiques
des cellules,
un problme
de mathdans la construction
les abeilles
sont
transcendantes;
matiques
d'Amrique
aux bourdons
et infrieures
nos abeilles.
suprieures
d'un dveloppement
d'instinct
N'y a-t-il pas l l'indication
qui, parti du degr le plus bas, serait arriv
peu peu au
point
o nous le voyons
aujourd'hui?
N'y a-t-il pas l une
suffisante
de voir dans tous les instincts
des habituraison
des hrditaires
cerd'abord
? On peut remarquer
qu'un
tain

de flexibilit
dans
l'instinct,
degr
qui expliquerait
circonstances
les variations
observes
dans certaines
parn'a rien
d'un
d'inconciliable
avec la doctrine
ticulires,
En outre,
irrductible.
une modification
accideninstinct
est une action
un instinct
telle d'instinct
n'tant
fortuite,
autre

chose

srie d'actes
donns.
Une modificaqu'une
est donc une action
tion d'instinct
particulire
qui vient
s'intercaler
dans cette
srie.
Mais comment
fortuitement
croire
ft-elle
que cette action,
rpte
par hasard
plusieurs
la vie, pt se reproduire
fois dans
dans la srie
des

de l'hrdit
des descendants;
actions
que le pouvoir
soit assez grand
les jeunes coupour que, par exemple,
la drivation
cous, Couvs par d'autres
oiseaux,
acquirent
d'instinct
?2
qui a port leur mre les abandonner
En rsum,
la thorie
transformiste
avoir
deux
peut
sens:
niques
moin$

ou elle

des
n'exprime
que la gradation
s'levant
peu peu ou par intervalles
des formes
parfaites
plus parfaites,

tres

orgaformes

des
et dans

ce

PHILOSOPHIE

SCIENTIFIQUE

Leibniz
et
Ch.
Bonnet,
et eelle
et
et de
de Ch.
Leibniz
Bonnet,
la doctrine
naturellement
de$ causes
finales
ou,
appelle
du hasard
sous une forme
bien elle n'est que la thorie
elle exprime
les ttonnenients
successifs
qu>
plus savante,
la nature
favoraessays
jusqu' ce. que les circonstances
bles aient amen
tel coup de d que l'on, appejle
une..orgaelle tombe sous
nisation
faite pour vivre;
et, ainsi entendue
a souleves
dans tous
telle hypothse
es objections
qu'une
sens
sens

elle
elle

est.
est

rie
de

ralle
celle

avec
n/es^t pas inconciliable
L transformisme
il est inexplicable
sans elle?.
naturelle,
dit
Aucune
10$. Z/voltion.chose de Ja nature,
M. Bi Spencer,
tout d'abord
d'une manire
ne se produit
adulte
et acheve;
rien ne commence
par l'tat
complte
naissant
ou; rudicommence
tout, au contraire,
par l'tat
les

temps,
la finalit

et passe
mentaire
par
de phnomnes
infinit
sous
apparaisse
'enfin
se dissout
qui elje-mme
de
par ui^e Rgression

une succession
d. degrs,: pa? un
infiniment
ce qu'il
petits,
jusqu'
et dtermine,:
une forme
prcise

tourne
la mme manire,
ait progrs
analogue
phnomnes
la loi d'intgration:
c'est ce qu'on. pple
qui l'aj amene
et la loi de dissolution.
dans;son
ensemble
aussi
L'univer,
est soumis
ses parties,
.cette: loi
bien
que dans toutes
.'de la nbuleuse
l'hypothse
(voir 101) it fet l'applicatiori

alla

formation

misme,
l'origine,
la succession
des
tique, les langues

de
au

sou

notre"

monde;

dveloppement

celle
du ttanfor-r

des tres vivants,

la. poli*
L'histoire,

organiques.
espces
et les sciences
y sont galement
souiL
mises'.
Partout,
au lieu d'apparitions
brusques,
y a desdes dveloppements
progrs
insensibles,
lents
et continus.
en vertu
de la'nature,
Grce au trvailt
secret et incessant
finit toujours
.
chose
duquel
chaque
par s'accommoder
son milieu,
'on a cru pouvoir
compte
des approrendre
des causes
et des adaptations
priations
que les' partisans,
finales
chissable
1.

infranont toujours
opposes
comme une barrire
v.
aux ntreprises
de la philosophie
mcanique.,;i,
,I,j"
i
"'

Voyez notre

ouvrage

sur les Causes finales,

tome I", eh. vm.

L'VOLUTION

<

129

si cette hypothse
est valable
Sans examiner
pour toutes
on l'applique,
ce qui est l'uyre
les sciences
auxquelles
chacune
de Ceux qui cultivent
contentoris-iious
de
d'elles,
si cette hypothse
rend inutile
la doctrine
nous
demander
de l'univers,
et en particulier
ce que
d'un plan intelligent
des causes finales,* savoir la prla doctrine
l'on appelle
vision

du

but atteindre
'" -

et

l'appropriation
des moyens
>
'
i ,"
aux fins,
' Que la doctrine
de l'volution
n'exclue
pas la doctrine
des causes
finales,c'est
ce qui rsulte
manifestement
des
humain.
faits
'mmes, que nous prsente
Tout prol'esprit
la
pour l'avenir
suppose
jet, to!t plan, toute combinaison
finale
ne peut
s'excuter
cause
et cependant
que par
affaire
entreprend
'upni grande
qui li sera atteint
peut-tre
que dans
atteindre
ce but,
il doit passer
pour
plusieSars
annes;
intermdiaires
du point
et, partant
par niille dmarche?
o il | st, ajouter jour par jour, et en' quelque
sorte
pice
des oprations
chacune
dont doit se composer
pice,
humaine
ne
L'industrie
totale.
procde
que
l'opration
par degrs
et par une loi d'volution
ce!> qui,
par
la
main
de l'homme
ne verrait
intervenant
pas
exemple,
de vieux" chiffons
des oprations
par lesquelles
chacune
ces
sont transforms
ou l'origine
e.n papier,
de toutes
croire
toute finalit,
pourrait
qu'il a limine
oprations,
parce qu'il
dcrire
avec la dernire
rigueur tous
pourrait
de l'opration
et le passage
les moments
de
insensible
degrs.
Le ngociant
un but
se reprsente

qui

dans l'autre.
de ces degrs
nous savons
Cependant
chacun
bien que toute la filire
a t prpare
des phnomnes
et dirige
le but final. Or plus'
pour atteindre
notre industrie devient
habile et savante,
plus grand est le nombre
de phnomnes
avec
un
que nous
pouvons
combiner
moindre
nombre
d'actes
prparatoires.
En portant
par la
et la puissance
l'infini,
il est facile de
l sagesse
penser
seul

acte

qu'un
concevoir
vention
initiale

suffise

phnomnes

dveloppent

se

prparatoire
une combinaison
rgulirement,

une seule

interque les

infinie,
conformment

130

_eCIEIVTIFIQUE

PHILOSOPHIE

leurs
leurs
aucune

lois
lois,
action

pendant

une

clure
que
industrieuse.

le

sans qu'aucun
sans
qu'aucun
miraculeuse,
combinaison
premier

en
en particulier
suppoi
suppose
ce,que le tout prsente

d'eux
d'eux
tandis
savante

coup

d'o

a t

,>
f
l'ide
d'volution'
Il y a plus
l'ide de causes finales.
L'volution
or qui dit dveloppement
semble
comme
qui tend vers un but,

donn
-

l'on

pourra
par une

conmain

implique
naturellement
est un dvloppe'ment
bien dire une substance

le gland
chne,
devient
raliser
ce qui est
qui tend
par une force secrte
pouss
du chne.
en puissance
dans le gland, c'est--dire
l'essence
le vritable
de
fondateur
C'est ainsi d'ailleurs
que Leibniz,
Il n'a jamais
sa thorie
l'entendait.
la doctrine,
spar
de la thorie
des causes
et du progrs
de l'volution
ne donne pas une
de l'volution
Enfin l'hypothse
finales.
mcaniste
de plus
raison
que tout autre
systme
pour ~'r
d
l'ordre
purement
physiques
par des agents
un systme
Elle n'explique
pas mieux comment
l'univers.
Son idal
serait
serait
sorti d'un chaos primitif.
rgulier
mais
les lois
de tout ramener
aux lois du mouvement;

sont indiffrentes
en elles-mmes,
du mouvement,
prises
telle forme plutt
que telle autre,
et ne contienproduire
expliquer

d'une
fondation
de systme.
La
l'ide
Nullement
nent
le substratum
ou conla matire,
reste
matire
savoir
dition du dveloppement
des phnomnes
la force reste
Ni dans
ce qu'elle
est, la cause du mouvement,.
galement
n'est contenu
le
de ces deux clments
ni dans l'autre

d'un dveloppement
rationnel.
principe
sur
de Turgot
et de Gondorcet
106.
L'hypothse
un
la perfectibilit
humaine.
Turgot
parat,
aprs
de l'antiquit,
du moyen
nombre
de philosophes
certaia
`
parl du progrs
ge et des temps
modernes
qui avaient
l'un

et mis en pleine
lude l'humanit,
avoir vu le premier
du progrs
du promoral,
social,
mire l'ide du progrs
de faire
et des moeurs.
11. a essay
grs des institutions
les perturbations
rentrer
dans la loi gnrale
qui paraissent

la

contredire

absolument,

par

exemple

les

sicles

L'HYPOTHSE

DE TURGOT ET DE CONDORCET

131

de dsordre,
de discorde;
de montrer
iOrdre, de barbarie,
que'la la
que
masse totale du genre humain,
par des alternatives
d'agiet de calme,
de biens
a march
sans
tation
et de maux,
cesse vers sa perfection.
a recueilli,
la pense
de Turgot
Condorcet
dvelopp
de det en a tir des conclusions
nouvelles,
en essayant
dit-il dans
Si l'homme,
duire
du passe la loi de l'avenir.
de l'esprit
d'un tableau
des progrs
historique
Vtisquisse
avec une assurance
entire
humain,
peut prdire
presque
les phnomnes
les lois
dont il connat
si, lors mme
il peut,
lui sont inconnues,
d'aprs
l'exprience
qu'elles
les vnegrande
probabilit
comme
une
reg^rdcrait-on
pourquoi
de tracer
avec quelque
vraisemchimrique
futures
hudes destines
tableau
de l'espce

du passe, prvoir
de l'avenir,
ments
entreprise
blance
le

les
maine d'aprs
attention
l'ouvrage
excepte

quelque
de son

avec

une

En lisant
avec
rsultats
de son histoire?
de Condorcet,
que, si l'on
on s'aperoit
dont l'origine
est dans les
exagration
il a rellement
devin
et prdit
temps,

prjugs
tous es principaux
depuis
pi ogres qui se sont accomplis
lui. Il ramne trois
les diffrents
points
progrs
qu'il
humaine
destruction
de l'inespre
pour l'espce
lJa
de l'galit
dans un
2 les progrs
galit
entre les nations;
l'homme.
rel de
mme
peuple
3 le perfectionnement
Il croit avec raison
chez tous les peuqu'il y a tendance
un mme
tat d'affranchissement,
ples s'lever
doucement
amene
lution
qui chez les uns sera
et qui chez les autres,
des gouvernements,
sagesse
les entranera
plus violente
par leur rsistance,
et terribles.
dans
ses
mouvements
rapides
et de leurs
des nations
colonies
europennes
par

l'abolition

pagnies

coloniales

successive
et des

de l'esclavage,
monopoles,

rvoparla.
rendue
eux-mmes

L'ingalit

disparatra
comdes grandes
rformes
qui sont

presque
partout
ralises
aujourd'hui.
le progrs
C'est
surtout
sur.le
second point,
dans un mme peuple,
que Condorcet
prvoit
et de prcision
les vrais
de justesse
progrs

?
de l'galit
avec le plus
de l'avenir.

PHILOSOPHIE

132

de richesse
de
richesse

SCIENTIFIQUE

l'abolition
l'abolition
des lois
du
cette galit,
factices
qui empchent
grce la libert
et de l'industrie,
l'abolition
des monopoles
et
commerce
des fiscalits
d'tat
entre
le pitagnantes.
L.'ingalit
L'inffalit
L'ingalit

disoaraHra
disparatra

nar
par

liste

et le travailleur
sera diminue
de jour en jour par le,
des caisses d'pargne
et des assurances
sur
dveloppement
la vie, par les institutions
de crdit
le comqui rendront
merce
et l'industrie
de l'existence
des
plus indpendants
Enfin l'ingalit
d'instruction
grands
peut tre
capitalistes.
et des connaissances
ellescorrige
par un choix heureux
mmes
et des mthodes
de les enseigner.
rel de Tespe
humaine,
perfectionnement
il l'espre
l' d perfectionnement
des mthodes
qui peren moins
de temps
un plus grand
tnettr0nt
d'apprendre
de connaissances
t de les rpandre
dans un plus
nombre
-2 du perfectionnement
des ingrand
nonbr
d'esprits;
ventions
l progrs
des sciences;
$ du prqui suivront
des sciences
fectionnement
morales
et philosophiques,
par
iQuint

'au

et morales
de l'homme
b
des facults
intellectuelles
l'analyse
4 du perfectionnement
de la science
sociale
par l'appli cet ordre
de sciences;
cation
du calcul ds probabilits
3 du perfectionnement,
qui en sera la suite, des institutions et des lois; 6 de l'abolition
des sexes
de l'ingalit
7 d Jta diminution
ou de l'abolition
des guerres
de Con8 de l'tablissement
d'une
langue
scientifique
qute;
loin
Plusieurs
d ces esprances
sont encore
universelle.
mais les meilleurs
ont t jusqu'ici
ralises,
esprits
1

les
disposs
partager.
les dernires
se
de son livre, Gndorcet
Da4s
pages
laisse
entraner
une sorte
d'enthousiasme
qui l'a fait
de chimre
et d'utopie
il semble
y parler
d'une
accuser
de la vie humaine
indfinie
et d'un perfecprolongation

d'tre

S'il dpasse,
par l'exdUp nos facults.
la juste mesure,
on ne peut nier que les ides
pression,
mises par lui, rduites
leur plus simple
ne
expression,
non seulement
mais
soient,
soutenables,
parfaitement
Il
a
la
vraies:
raison
ildit
dure
de
quand
que
moyenne
tionnement

indfini

L'HYPOTHSE
M
1

DE

TURGOT

ET

DE

CONDORCET
_$__

133
11

indfiniment
en s'approchant
sans
la vie peut augmenter
il a raison
de penser
cesse de la limite naturelle
que la
c'est--dire
mdecine
l'hygine,
peut faire
prservatrice,
transmissibles
ou conles maladies
disparatre
a la longue
il n'est pas
ou tout au moins en limiter
l'effet;
tagieuses,
o la mort
un temps
absurde
de supposer
qu'il arrivera
ou de
extraordinaires
ne sera plus que l'effet d'accidents
de plus en plus lente des forces vitales.
la destruction
au progrs
de l'humanit
est l'une des
Cette Croyance
a mises dans le monde,
un des stimuides que la France
dont l'humanit
ait jamais
ressenti
les plus puissants
notre
la
a pris dans
sicle
L'ide du progrs
l'aiguillon.
les
d'une croyance,
d'une religion;
forme d'une passion,
de l'humanit
ont trouv
dans la foi en l'avenir
hommes
seules
un ordre de sentiments
que les religions
paraissaient
foi a ses croyants,
Cette
ses
en tat de donner.
jusqu'Jci
lants

ses martyrs;
elle a aussi ses fanatiques.
Le dgot
dvots,
nous trouvent
facilede l'avenir,
du prsent,
l'idoltrie
et aux ruines
ment insensibles
aux maux prsents
passasudes biens
infiniment
dans l'espoir
d'atteindre
gres,
au
c'est un progrs
Sans doute
que de croire
prieurs.
toujours
car cette croyance
nous stimule
cherprogrs,
cher \$ mieux;
mais en mme temps ce progrs
peut tre
une cause de mort
car, en ne voyant
que le mal
jamais
le
dans cje qui est et le bien dans ce qui n'est
pas encore,
sur ruines
se condamne
entasser
ruines
gnie de l'utopie
de deset se transforme
la fin en une fivre- incurable
truction1..
1. Voyez notre lU$toit'$ de la science politique,

vol. II,

SECONDE

PARTIE

LMENTS
DEPHILOSOPHIE
MORALE

CHAPITRE
OBJET

ET

DFINITION

PREMIER
DE

LA

MORALE

La morale peut tre con107. Objet de la morale.

sidre comme science ou comme art.
est une. science en tant qu'elle cherche
La morale

et dmontrer
de
connatre
et les conditions
le. principe
la moralit
elle est un art en tant qu'elle nous en montre
et nous en prescrit
les applications.
Comme science, la morale
peut tre dfinie la science
du bien ou du devoir.
Comme art, la morale peut tre dfinie Vart de bien vivre
ou encore l'art d'tre heureux, le bonheur
tant, comme
de la vertu.
on le terra, la consquence
ncessaire
La morale
se divise en deux parties t
108. Division.
dans l'une elle tudie les principes,
et dans l'autre les apdans l'une le devoir, dans l'autre les devoirs, De
plications;
l une morale thorique et une morale pratique.
On appelle
et la seconde
morale
aussi la premire
murale
gnrale,
tudie le caractre
parce que la premire
particulire,
et que la seconde
et gnral de tous nos devoirs,
commun
les devoirs particuliers,
tudie surtout
qui se diversifient
C'est dans la presuivant les objets et les circonstances.
de science,
le caractre.
et
mire que la morale a surtout
dans la seconde le caractre
d'art.

136

PHILOSOPHIE

MORALE

La morale
tant dfinie et divise, il
Mthode.
la mthode.
nous reste en dterminer
ont pens que la morale doit tre
Quelques philosophes
une science dductive
comme
les mathmatiques.
L'exest incapable
la morale
disent-ils,
de fonder
prience,
nous apprend
bien comment
car, d'une part, l'exprience
les hommes agissent,
mais non pas comment ils devraient
ne peut constater
agir. D'un autre ct, aucune exprience
acte-de
dans le
vertu ait jamais t accompli
qu'aucun
il faut qu'il soit
monde; car pour qu'un tel acte existe,
or, qui peut jamais affirmer,
pur de tout motif intress
mais poui* soi-mme,
non seulement
pour autrui,
que,
l'intrt
ne s'est pas,
dans un acte quelconque,
personnel
notre insu, m quelque'
de
L'observation
degr?
est donc inutile
et impuissante
la nature humaine
pour
la morale.
La morale,constituer
par consquent,'
doit
le
ides' videntes
par elles-mmes
partir
de certaines
mrite et le dmrite, etc., etc., en dbien, le devoiryie
duire ls consquences,
part de l'ide
comme la gomtrie
d
et l'arithmtique
de solfde, de surface; du de ligne,
l'ide de nombre,
d'unit,de
fraction'
etc;
(
II e$t vrai que la murale est, au moins en partie,
une
Ainsi la morale
se dduit
science de dduction.
pratique
doivent se tirer
de, la morale
thorique;
les applications
des principes
des principes,
et dans l'tablissement
eux-'
mmes on a souvent recours au raisonnement.
Mais, d'un
et
autre ct, si l'on ne fait pas appel l'observation
il serait! craindre
l'exprience,
qu'on n'tablit une rriorale
des crature^
idale et tout abstraite
qui s'appliquerait
relles
or,
possibles et fictives, mais non des cratures
il s 'agit, en morale1, de l'homme rel,
homme
etnon.d'un
fictif et imaginaire:
On ne peut: imposer A un tre une loi
. sa riature
ce qui doit tn
qui ne serait pas conforme
une certaine
avec ce qui peut (r4.
doit'avoir
proportion,
L'homme n'est
et souvent
ni ange ni bt, a dit Pascal;
qui veut faire l'ange fait l bte. II ne faut donc pas une
mais il n'en faut
morale qui l'lve au-dessus
de l'homme,
109.

MTHODE DE LA MORALE

137

Pour connatre
Pour
l'abaisse
au-dessous.
au-dessous.
connatre
l'homme
L'homme
pas une qui l'abaisse
A.
A.
i
l
-_
I !
a
tel qu'il doit tre., il faut le connatre
d'abord
tel qu'il est.
Or c'est l'observation
seule qui peut nous faire connatre
la nature humaine.
La morale suppose donc dj, par cela1
et l'observation.
mme, l'exprience
ne peut,pas nous donner le prinOn dit que l'exprience
externe,
cipe du devoir. Cela est vrai de l'exprience
quj
ne nous montre que Les actions humaines,
vues du dehors,
et non le motif qui lea dtermine.
Mais c'est l'observation
en nous-mmes
la loi morale
intrieure
qui nous dcouvre
comme loi
comme notre propre loi, et non pas seulement
d'une crature possible.
en nous-mmes
l'ide
En. trouvant
du devoir,
nous sentons
en mme temps que c'est bien
nous,
et non d'autres,
Que
que cette ide s'impose.
si nous ne pouvons jamais affirmer,
la rigueur,
que nous
lui avons t fidles, mme une seule fois, c'est assez que
nous sachions
par notre conscience
que nous sommes tenus de lui tre fidles; c'est assez aussi de savoir que, dans
telle circonstance,
nous avons fait tout ce que nous avons
une crapu pour cela, et il. n'y a pas plus demander
le fait de la loi morale n'est
ture quelconque.
D'ailleurs,
ait invoquer.,
en
La libert
pas le seul que le moraliste
est

un

autre;

et

quand

mme

on

Croirait*

avec

certains

philosophes,
que la libert ne peut jamais tre constate
mais doit tre prouve par le raisonnepar l'exprience,
ment, au moins reconnatrart-on
que la croyance la libert est un fait d'exprience,
sans lequel on ne s'aviserait
la libert existe ou non rellement.
gure de sdemandersi
et les passions'
Enfin', les sentiments
entrent
pour une
soit comme auxihumaine,
grande part dans la moralit
soit comme
or c'est l'exprience
seule
obstacles
liaires,
nos passions et nos sentiments.
qui nous fait connatre
L'observetion
elle-mme
extrieure
vient en aide , l'obla morale. L'exprience
servation intrieure
pour constituer
nous apprend,
en effet, que les autres hommes,
par leurs
manifestent
actions et leur langage,
les mmes ides et les
mme) sentiments
C'est ainsi que l'tude
que nous-mmes.
8.

138
.ris*

PHILOSOPHIE

MORALE

Ijit/iAj-nniJt
\*AI%Aa
1* he>/IVA
AaIIa
AS
l'tude
deA kYistire,
des potes
ou des
des langues,
celle AaA
moralistes
vient contrler,
et confirmer
les rcomplter
intrieure.
sultatis de l'observation
La inorale n'est donc ni une science de pure exprience
ni une science de pure dduction;
elle est une science
ou l'astronomie
mixte, peu prs comme la mcanique
entre lea mathrationnelle,
qui sont sciences moyennes
De mme la
matiques
pures et la physique
exprimentale
morale est la fois science inductive
et science dductive.
C'est par l'observatio,n
des faits
qu'elle tablit l'existence
du bien et du mal, la libert,
.moraux,
savoir la distinction
la conscience,
les sentiments
c'est par l'analyse
moraux;
des notions et par la dduction
la nature
qu'elle explique
du bien,
la loi morale,
les applications
du devoir aux
de la vie. En d'autres
c'est une
divers rapports
termes,
science inductive,
recueille en nousqui, par l'observation,
mmes o dans les autres hommes
l'ide du bien, et qui,
et l'analyse,
la dfinit
par le raisonnement
la dcompose,
et en dveloppe
les consquences.
de la morale.
Les anciens se deman110. Utilit
. On peut aussi se
daient si la vertu peut s'enseigner
si elle doit s'enseigner.
La morale,
demander
dit-on,
c'est
repose bien plus sur le cur que sur le raisonnement;
la religion,
le senpar l'ducation,
l'habitude,
l'exemple,
timent, beaucoup
plus que par la thorie,
que les hommes
la vertu. S'il en est ainsi, la science morale
s'habituent
aucune utilit.
n'aurait
soit vrai que rien ne remplace
Cependant,
quoiqu'il
et l'exercice
heureux
l'ducation
pour rendre les hommes
et vertueux,
ce n'est pas dire pour cela que la rflexion
et l'tude ne puissent y contribuer
d'une manire trs efficace. On peut en donner les raisons suivantes
i II arrive souvent
dans les
que le mal a son origine
de l'esprit,
au service de la
sophismes
sophismes
toujours
Il est donc ncessaire
ou de prvenir
d'carter
passion.
ces sophismes
des principes.
par une solide discussion
2 L'tude
rflchie
des principes
de la morale les fait

UTILIT

DE LA MORALE

139

\1iio
Anant
laite
lama
a
4 la 111* /titnna
nna
ni
ne
plus avant dans l'me, et leur donne une plus
pntrer
grande fixit.
3 L moralit
ne consiste pas seulement
dans les actions elles-mmes,
mais surtout
dans les motifs de nos
Une moralit
extrieure
et toute d'habitude
ou
actions.
d'imitation"
n'est pas encore la vraie moralit.
II faut que
de conscience
et de rla moralit
soit accompagne
flexion. A ce titre, la science morale est un lment ncesen sont
saire d'une ducation
et plus les principes
virile
s'lve et s'claire.
pris de haut, plus la conscience
r4 La vie offre souvent
des difficults
morales
il manquera
de
soudre.
Si l'esprit
n'y est point prpar,
il est craindre
et surtout
srei dans la dcision
qu'il
ne prfre la plupart du temps la solution la plus facile et
la plus commode.
contre sa
Il faut le prmunir
d'avance
juger sur des quesen l'habituant
faiblesse,
propre
ne le mettent
tions gnrales,
avant que les vnements
l'preuve.
Elle sert , l'homme
Telle est l'utilit
de la morale.
comme la gomtrie
elle ne remplace
l'ouvrier
pas le
mais elle les dirige et les perfectact et le sens naturel,

tionne.

CHAPITRE
LA

NATURE

II
HUMAINE

Pour conriaUre
l'homme tel quHl doit tre, il faut d'abQrd
le connatre
tel qu'il est. Nous commencerons
donc par
brivement
la description
de la nature humaine
esquisser
dans ses traits gnraux
et essentiels,
autant du moins
l'intelligence
des vrits
que Cela peut tre ncessaire
r
morales.

.ti
.}
d'abord l'homme
Nous tudieront
en gnral,
et il nous
comme compos
de deux parties,
le corpf et
parattra
et le, moral, la chair et l'esprit;
Vrnf le 'physique
puis
dans ses facults,
nous l'tudierons
et nous en distinguerons trois principales
la sensibilit
et Vacl'intelligence'
tivitt
,.>
i
..
de l'homme
111. Double
nature
l'me et le corps,
On ne peut nier que l'homme,
considr
sous un certain
ne soit une crature
au rgne aniappartenant
rapport,
mal, soumis aux mmes besoins
que les autres animaux,
mourant
comme eux, et expos,
naissant,
grandissant,
nombre
d'infirmits
et de
pendant
qu'il vit, un grand
Nul doute que le physique
ne joue un trs
dsordres.
grand rle dans sa vie. Dans les premiers
temps de son
existence, il ne participe
gure plus que les autres animaux
la vie de l'intelligence
et de l'me
dans les derniers
et de la dcrpitude,
le moral n'est
temps de la vieillesse
La maladie
souveht
en lui qu'une ombre ou un souvenir.
le rduit au mme tat
un simple dsordre
du cerveau
ou des intestins
une bte
instants,
peut faire, en quelques
brute de cet tre que a nature a appel comprendre
ses
et vnrer
son auteur..
merveilles
Tel est l'homme
que la Providence
&Jet nu sur la face

DOUBLE

NATURE

DE L'HOMME

141

de la terre, selon l'expression

de Pline,
dont les cris
annoncent
Ventre la vie en mme temps qu' la souffrance S qui ne diffre des animaux que par une organisala beaut de la forme, la rectitude
de
tion plus complexe,
la
des mains, la sensibilit
du
stature,
exquise
l'agilit
toucher..
hulment
de la constitution
Voil donc un premier
la vie animale.
maine
le corps, l'organisation,
Mais ce
n'est pas l tout l'homme, ce n'est pas mme l l'homme
vritable
celui-ci
rside tout entier dans une seconde
le
communment
l'me,.l'esprit,
partie,
que l'on appelle
moral, l'intelligence..
Nous n'avons pas entrer ici dans les discussions
spculatives qui se, sonti leves sur la nature
de l'me j mais
les plus
nous devons
des, raisons
rappeler
quelques-unes
claires, les plus simples,
qui ont conr
les,' plus touchantes
duit a reconnatre
dans l'homme!
une double
nature,
un homme double,
telle entre les phnomnes
de la
Il y a une diffrence
vie intellectuelle
et morale et ceux de la vie animale, qu'on
ne peut, sans manquer
toutes les lois de la mthode, les
un mme principe.
rapportera
Voyez les fonctions du corps
elles se rduisent
toutes des, phnomnes
que
humain
les sens peuvent
aux phnomnes
saisir, semblables
qui
se passent; dans toute espce de corps I le sang circule,
les muscles; se
les glandes
l'estomac
digre,
scrtent,,
la
tous ces phnomnes
sont accessibles
contractent;'
l'oue, l'odorat.
Le physiologiste
vue, au toucher;
et
l'anatomiste
les apercevoir
par leurs sens, la
peuvent
dans l'intrieur
du corps vivant;
et
condition; de pntrer
aux
encore les reproduire
certaines
expriences
peuvent
sens sur le corps mort; mais le plus habile, physiologiste,
arm des instruments
les plus dlicats,
pourra- t-il jamais
rien saisir qui ressemble
une pense,
un sentiment,

la joie ou la tristesse,
au plaisir o a la douleur,
mme
1. Allusion un vers connu du pote latin Lucrce.

142

ffflLSOPHl
'III

MORALE

1-

sensibles
qui ont leur^origine
plaisirs
Ainsi le chirurgien
dans
corporelle?
qui
quelque action
ne connat
la douleur
du
malades
opre sur des parties
patient
que par ses cris; et ces cris mmes que les sens
ne sont que des bruits insignifiants
par euxperoivent
et qui ne nous dchirent
mmes,
que parce qu'ils sont le
de douleurs
cruelles
et
esprit devine,
signe
que notre
et de
.dont notre cur saigne par l'effet de l'imagination
Nul homme
ne peut connatre
la sympathie.
intrieure-,
'ment son propre corps; qui de nous voit circuler son sang,
ses poumons?
En revanche,
digrer son estomac, respirer
ne peut pntrer
directement
dans l'intellinul homme
et dans le cur de ses semblable?.
cette
gence
Pourquoi
si Ces faits sont du mme ordre? Chacun devrait
diffrence,
avoir conscience
de sa digestion*
comme de sa pense,
et l'ahatomiste;
avec son scalpel, devrait pouvoir analyser
aussi bien que dissquer
un muscle. On a
un syllogisme
des cerveaux
quelquefois
propos d'ouvrir
pour les regarA quoi servirait
Elle
une telle exprience?
der penser.
nous apprendrait
peut-tre
qu'il y a tel ou tel mouvement
J
du cerveau
nos penses;
sont attaches
mais la
auquel
aux regards
des plus
pense elle-mme chappera
toujours
On prte un
anatomistes.
pntrants
mdecin clbre
Je ne croirai l'me que
de notre sicle ce mot absurde
II
lorsque je l'aurai rencontre au bout d mon scalpel.
Je ne cesserai de croire l'me que lorsque
fallait"dire
Jusque-l
le scalpel pourra la toucher.
il faut bien avouer
que l'me est quelque chose de distinct du corps, puisque,
que)que
dans l'intrieur
profondeur
que l'on pntre
des organes,
on ne trouvera
rien qui lui ressemble.
Ainsi la premire
diffrence
dans l'homme
qui spare
c'est
les faits physiques
et moraux,
des faits intellectuels
ne sont accessibles
que les premiers
qu'aux sens externes
(la vue, l'oue; le toucher, etc.), et que les autres ne le sont
aux

et aux douleurs

1. 04 peut avoir conscience de la douleur qui accompagne une

digestion pnible; mais le fait chimique et physique de la digestion

ne peut tre connu que par les gens.

DE

DUAUT

L'AME

143.

ou sens intime, ou conscience,

intrieur,
qu'au sentiment
par
avertis de tout ce qui se passe en nous.
lequel
nous sommes
diffrence.
Voici une seconde
les
Lorsque
j'examine
dans la matire,
j'observe
faits qui se passent
qu'ils sont,
de mesure,
soit en nombre,
en gnral,
soit.
susceptibles
soit en tendue. Toutes
le? sciences
en poids,
physiques
les phnomnes
ne sont que des oprations
pour mesurer
,w\i

rtl^mnti

au

vort

ttliinmo

Ail

rnnoitSannA

im*

exactes
sont la thorie
et les sciences
abstraite
naturels,
Maintenant
de ces mmes
n'y a-t-il pas d'au-,
oprations.
tre ni mesurs
ni pess,
tres faits qui ne peuvent
qui,*
ou par des
du m(>ins, ne se mesurent
pas par des nombres
et ne se psent
dans aucune
dbalance,
quelque
compas,
les faits
licate qu'elle soit ? Ce sont ces faits que l'on appelle
il est vrai, assez souvent
Nous appliquons,
ces
moraux.
sortes

de phnomnes

de l'ordre
et mme
et par mtaphore;
inconvnient.
On dit qu'un

des qualifications

tires

sensible,
mais c'est
paranalogie
ce langage
figur n'est pas sans
est vif, une pense
forte,
souvenir

un sentiment
profond.
la mesure
de cette profondeur,
Mais quel nombre
donnera
Si vous parlez
d'un sende cette vivacit,
de cette force?
ou d'une noble pense,
timeni sublime
vous chappez
plus
du calcul;
formule
ne repraucune
encore
la puissance
et leurs conla noblesse,
la dlicatesse
sente |a dignit,
non seuleet moraux
traires.
Ainsi, les faits intellectuels
ment

aux
chappent
procds
d'apprciation

mais ils rsistent

encore
sens,
sont
dont les objets sensibles

ceptibles.
112.
Dualit
dans lkhomme

aux
sus-;

.
II y a donc
deux parties
de l'me.
et l'me;
aussi est
le corps
mais l'me
en quelque
double
comme
sorte
l'homme
lui-mme;
par
un ct elle se rattache
au corps,
par un autre elle s'lve atx-dessus.
C'est ainsi qu'on
oppose les sen$ Yintelet les passions.
Vnt'
aux sentiments,
Ugenq/, les apptits
tinct
Les sens
nes
sens

la
volont..
nous mettent
en contact
rflchit
sur les
l'intelligence
sont des auxiliaires
ncessaires

;
avec les choses exterdes sens;
les
donnes
in$et nos premiers

144

PHILOSOPHIE

MORALE

ms
instruments.
T/'nf.filli
deo instruments,
rie RAnl.
sont ftilft
mais Afi
ce r\f.
que ilft,
L'intellitrumetits;
1West le matre qui les emploie,
gence ou l'entendement
est sans doute impossible
tiste qui les dirige. La rflexion
a lieu par les sens; mais
et l'observation
sans observation,
? C'est se servir des organes du corps
qu'est-ce qu'observer
de la pense
c'est les diriger
comme d'instruments
selon
c'est
faire
attention

leurs'
les vues de la pense mme
au lieu d'en
sur les faits prsents
c'est rflchir
donnes;
recevoir
passivement
l'impression.
dans nnteJJjjjence
se manise
manifeste
La dualit qui
ctiTsbnt
les insfeste galement dans la sensJbJiit.^D'un
aux plaisirs des sens, de l'autre
tincts qui nous attachent
de
aux plus pures jouissances
ceux! qui nous portent
l'instinct
de la nourriture
et l'amour d beau l'insl'me
et le ;dvouement la vrit et
tinct de la conservation
de l'argent'
la justice; l'amour
ds hommes,
et l'amour1
infriedrs
de l'homme
et de
C'esi cette lutte des instincts
ses nobles' penchants
chrtiens
appel-'
que les moralistes
1
J
lent la lutte ide la chair et de l'eprit,
f>
De mme qu'il y a dans1 l'homme deux modes' d'intellidegrs dans l gensibi-'
gence (les sens et l' pense),"deux
il y galenient
dans
lit (les apptits ei li sentiments)!
l'un fatal et aveugle,- que
deux modes d'activit,
l'hoinme
l'on appelle Vinstftict,
l'autre libre et claire, que l'on &pL'enfant dans les premiers
mois de son
pelle la volont,
son somnieil,l'homme"
le vieillard
existence,
pendant
Il
tomb en enfance, n'obissent
qu' la loi de l'instinct.
la
en e^t de mme peu prs de l'homme
Abandonn
il devient l'esclave
passion et qui ne sait point l refrner
de ses sens et de ses vices. Par la 'volont, au contraire,
de lui-mme;
devient matre
il dirige ses, facull'homme
son corps et ses sens, agit pour un but dts, gouverne
et choisit le moyens
termin,
qui servent
4 y conduire;
et s'en cre, en quelque
il triomphe
de sa propre
nature
C'est en elle que rside surtout ce qu'on
sorte, une nouvelle.
surtout qui, unie une saine
G'estelle
appelle le caractre.
fait la valeur de l'homme
et sa dignit,
intelligence,
mtm0*i.txf

l$$

f^CpitiS

pis,

L'AME

145

rl'!ni<lf>r
nnnr
(^iahlir
nnft Cf>.nui
.f>rnn\H.n<lA
rd'ins,iste,r poiir tablir que ce quj commande
est dieMnct de ce qui obit, <jue la force
et comprim
ses .maupar laquelle .Use dirige lui-mme
vaises passions n'est pasjajnme
que celle" qui l'entrane
fc l'aveugle,
tantt d'une jnnire irrsistible,
comme dans
les fonctions
de son propre
nsenf,eqrpqrelles, ,ta,nt9t
.Bient, pnime Jprsqu'U
ses apptits
s'abandonne
brutaux,. Platon a tir #e cette opppsitiot une telle preuve de
L'homme,' dit-il, est
Ja distinction
de '^me et du corps
d'un
comme un ouvrier
une.&me qui se pert d'un Corps,
instrmen.t ..0r l'ouvrier.
est distinct fy s son ouiji*.
de V&tte,.
Pf>r faire Ressortir la
113. Les facults
dualit de la nature humaine,
que nous Ta
o remarquera
trois points de vue
successivement
yons conpidre
ou de sensibilit,
pu d'activit.
comiii dQWe ^inteltigericef
on ramne
%e}& sont, en effet, les trois, principes auxquels
tous ls phno^iOns
de rame
aujourd'hui
gni||am.ent
.humaine
'esj ce qu*Pn appelle des facults.
brivement
,13ti|dipns-les 4'un jpeuplus prs, en rsunint
les
sous pes trois titrs.
faits qui se rangent
diffrents
est la puissance
;de cop.natre.
de juger,
JL'iMelii^ence
,4e rftl^Oinejr.
est la facult de jouir et
r- La sensibim
d'aimer
otf de har.
,4e souffrir, *de dsirer ou de craindre,

nous produisons,
est la facult par laquelle
L'^tiyt^
nos propres
au lieu
phnomnes,
^vec^u,
sans rflexion,
du dehors.
'de .i^, subir jpassiyennent et de les recevoir
en quelques
d'abord
^i^.
I. JnteJiigeAce.
Dcrivons
et les divers
traits les principales
de l'esprit
oprations
dpnt se compose ce qu*on appelle,
.npipye^s de connalire
humaine.
l'intelligence
.^d'une manire gnrale,
comme nous l'avons
dit, sont les
^u point de dpart,
commenc tout Ce que nous
desquels
Sens, *par l'exercice
lis aux organes,
pavons des choses. Les sens, troitement
nou.s.fpnt
tendue,
pnnaitre
les corps et leurs qualits
etc.
Chaud et froid, mouvement,
figure, solidit,
^oiejir,
'st. nnlil^
Jl esj; inutile
dans l'homme

1, PJaton, (lHlogue 4u Premier Akibiade,

,

>

146

PHILOSOPHIE

MORALE

La Mmoire nous rappelle ce que nous avons dj connu

et nous permet
de le retrouver
notre gr.
fournies
se sert des images
par la mj
L'Imagination
combinaisons
nouvelmoire et les sens pour former'des
comme dans les songes, tantt de
les, tantt au hasard,
plein gr, comme en posie et dans les arts.
ou Sens intime, nous
Une autre facult, la Conscience
et nous apavertit de tout ce qui se passe en nous-mmes
nous distinguer
prend
de ce qui n'est pas nous; c'est
grce elle que l'homme
je ou moi, ce que ne
peut dire
Elle se distingue
peuvent faire les objets matriels.
prindes autres
facults en ce que c'est par elle
cipalement
toutes les autres.
que nous connaissons
Ces premires
nous fournissent
les matriaux
facults
de nos penses
les mettre en oeuvre.
d'autres
viennent
sparer les ides les unes
nous apprend
L'Abstraction
des autres,
et considrer
ce que la ralit
sparment
runit ncessairement
la largeur
concrte
par exemple,
sans longueur,
la vertu,
le nombre
sans objets matriels,
la beaut sans un tre vertueux,
sans un objet beau.
La gnralisation,
aide de l'abstraction,
dgage ce qu'il
entre les choses particulires,
et ratnne
y a de 'commun
aune
seule ide (rose, chne, poisson) tous ls tres qui
la mme nature et les mmes caractres.
possdent
nous permet
du prsent
de conclure
au fu->
L'Induction
fur, ou mme au pass, et en gnral de quelques
phno des lois gnrales;
mnes; particuliers
c'est elle qui cre
et naturelles,
dont les vrits les
les sciences
physiques
mieux tablies
n'ont jamais
pu tre observes que dans
cas particuliers,
et nous paraissent
quelques
cependant
tant qu les mmes circonstanvraies partout et toujours,
ces subsisteront.
La duction ou Raisonnement,
de l'induction,
'invrse
nous apprend dcouvrir
dans
une vrit qui est contenue
une autre, &tirer les consquences
ds prmisses,
passery
comme on dit, du gnral
C'st la dducau particulier.
tion qui fait les sciences exactes ou mathmatiques,_dont

SENSIBILIT

contenues
dans quelimplicitement
de
ou dfinitions),
d'o il s'agit
(axiomes
ques principes
les tirer par voie de raisonnement.
nous donne
les
Une autre
la liaison,
fault,
appele
ou premires
vraies
d'une
vivrits,
premiers
principes
et sans lesquelles
toute
toute
dence
immdiate,
science,
intellectuelle
C'est d'elle que
serait
impossible.
opration
les sciences;
viennent
les axiomes
dans toutes
c'est elle
toutes

encore

les vrits

141

qui

sont

s'lve
de Dieu,

premire,
Le Jugement

jusqu'

connaissance

d'une

cause

de la pense,
l'existence
ou les quaest l'acte par lequel nous affirmons
Il est primitif
lits des objets.
et appartient
alors
aux
au sens intime ou la raison;
ou driv, et
sens externes,
ou de la dduction,
il rsulte
alors de l'induction
On
II. Sensibilit.
la facult
115.
sensibilit
appelle
d'tre affecte
d'une ma^
qu'a l'me de jouir ou de souffrir,
la sensibilit
nire Agrable
ou dsagrable.
Comme
est
a plus spcialement
une facult
que la morale
pour objet
insisterons
nous y
de diriger,
plus que sur l'intelligence.
enfin,

ou

la
acte

fondamental

Le phnomne
essentiel
de la sensibilit
est le Plaisir
Bossuet
et la Douleur.
dfinit le plaisir
un sentiment
un senticonforme
la, nature
, et la douleur
agrable
, La vrit
la nature
est que
ment fcheux
contraire
ces deux sentiments
n'ont
et quee
pas besoin d'tre
dfinis,
il suffit de faire
pour les comprendre
appel l'exprience
en a faite intrieurement.
que chacun
nous attire,
Tout objet
et
agrable
tout objet pnible
nous repousse
ces mouvements
spontans,
douloureux
l'me se porte vers les objets ou s'en loigne,
par quels
sont c!e que l'on appelle
les tendances,
les
les instincts,
les penchants,
les passions,
selon l$s divers
inclinations,
ils se manide vivacit
ou d'nergie
avec lesquels
degrs
festent.
il
a qu'une
Au tond, comme l'a trs bien dit Bossuet,
n'y
avec son contraire,
la haine;
seule inclination,
l'amour,
de celle-l,
toutes les autres
ne sont que des modifications

148

PHILOSOPHIE MORALE

On aime tout ce qui cause du plaisir, on hait tout ce qui

il n'y a rien de plus dans la sensicause de la douleur
bilit.
sont innombrables,
de l'amour
Mais les modifications
les objets de nos inclinations,
selon que l'on considre
et
les diffrentes
circonstances
qui les accompagnent.
donner
ici une classification
Sans en prtendre
rigoudonc ces deux points de
reuse, nous les distinguerons
vue
1 dans leurs objets; " dans leur forme.
Les
1* Les inclinations
distingues d'aprs leurs objets.
ou nous-mmes,
objets de nos inclinations
peuvent tre
ou les autres hommes, .- ou la nature avec ce qu'elle
-ou
Dieu ou
Dieu et tout ce qui rattache
renferme
savoir le bien, le vrai et le beau. De l
cause suprme,
classes
inclinations
d'inclinations
personnelles,
quatre
socials et inclinations
inclinations
inclinations
naturelles,
suprieures.
Inclinations
de toute$ les
Le .principe
perso,nnelles..rest V Amour de soi ou Amowinclinations
personnelles
Propre1..
et prend plusieurs
se diversifie
Ce principe
"w>ms, selon
au corps, Ou .a l'me, ou l'union de
qu'il e rapporte
l'me et du corps.
En tant qu'il s'applique . l'union
de l'me et du ,corp.s,
la vie, l'amour
c'est--dire,
de soi est.C que l'on appelle
'Instinct
de conservation,
et, lorsque
quelque rflexion
s'y
qui est si fort
ajoute. Amour de la vie. C'est ce sentiment
des hommes
chez 14 plupart
l'horet qui a pour corrlatif
se rapporte
reur de la mort. L'instinct
de conservation
de la vie embrasse ( lajfois tout
plutt au corps, l'amour
c'est pourquoi
nous le rapportons
l'homme i
h l'union de

l'me et du corps.
1. L'amour-propre, dans la langue vulgo,ire, est une nuance de la
vanit. Mais La Rochefoucauld l'emploie dans un sens gnral, et
comme synonyme d'amour de soi..
2. Cette distinction n'est pas arbitraire; car l'instinct de conseil
vation se manifeste encore chez ceux qui ne sont plus capables

SENSfBILlt

149

Au corps se rattachent
les incliplus particulirement
ou son biennations qui ont pour objet sa conservation
sont les Apptits
ou besoins, dont les
tre. Les premires
sont la faim et la soif, Les secondes
n'ont pas
principaux
r ce sont celles qui ont pour objet les
de noms particuliers
des sons,
plaisirs des sens, comme le plaisir des odeurs,
la force de quelques-unes
de la lumire. Pour reconnatre
il sufft de se reprsenter
de ces affections,
par l'imagination que l'on* est priv, soit de la vae, soit de l'oue,
soit
soit de la sensibilit
en gnral.
du mouvement,
La vie humaine,
pour se conserver,
a besoin des choses
n'est qu'un
extrieures,
change
puisqu'elle
perptuel
avec le dehors;
de l l'instinct
de s'approprier
les choses
d proprit.
du dehors
ou Instinct
Quand il s'y joint la
et le dsir de se faire des provisions
prvision
pour l'aved'accumulation.
nir, il devient Ylnstinct
le plus gnQuant l'me, on peut dire que l'instinct
est V Instinct
ral, et qui n'a pas reu de nom particulier,
d'actiit
ou besoin
de dployer
ses forcer
Cet
d'agir,
l'Amdur de la libert
eh tant qu'il tend
instinct
s'appelle
se dployer
sans obstacle,
et Amour du pouvoir, en tant
des autres
l'activit
hommes
et la
qu'il dsire subjuguer
L'amour
du povofr
a reu le nom
plier f ses1 desseins.
d'A.mbition,
De plus, la Considration
de
plus (lartfculier
ce qu'on vaut, de ses propres
est ce que l'on
qualits,
Y Estime de soi, Le dsir du ucca joint l'ide
appelle

de l'emporter
sur autrui est Y mulation.
Inctination
vers les choses" extrieures,
qui nous portent
Il n'est peut-tre
de faire une class
pas ncessaire
de nos inclinations
extparticulire
pour les choses
servent nos besoins,
nous
rieures;
car, en tant qu'elles
ne les aimons
mas pour nous;
pas pour elles-mmes,
de proprit,
l'instinct
est une inclination
par exemple,
V Amour de la nature
qui n'ii de rapport
qu', nous-mmes.

d'prouver l'amour de la 'vie, cbvam les iiot du les vieillards eh

nfanev ou chez ei mmes qui l'ot' rejet, omitte tes suicids.

150
pet.
est ntna

PHILOSOPHIE

MORALE

mais
mais tantt
rentre dans
dans 1l'amour
tantt ilil rentre
dsintress;
plus dsinf.rfiss
de la science, quand on n'aime la nature que comme un
il rentre
dans le sentiment
du
tantt
objet connatre;
comme belle. Quoi qu'il
beau, quand [on aime la nature
comme
en soit, c'est un sentiment
qui doit tre mentionn
dans les temps* moimportance
ayant pris une grande
On ne peut mconnatre
dernes,
d'ailleurs
que l'Amour
ne soit une inclination
des animaux en particulier
spciale
doit
h
tre signale
de l'me humaine,
qui
part.

sont les incliInclinations

sociales.
Plus importantes
nations relatives aux, autres hommes,
que l'on peut rsumer toutes
dans un nom gnral,
ou
la, Philanthropie
amour des hommes.
en tant qu'il a pour objet prinI/atnour
des hommes,
cipal te plaisir que l'on trouve dans leur socit, s'appelle
la Sociabilit
du bien et
en. tant que nous leur voulons
leur en faire, il s'appelle
la
que nous sommes disposs
en tant que nos sentiments
sont conformes
Bienveillance;
et s'il s'agit particulirement
de
aux leurs
la Sympathie;
la Compassion
ou la Piti. Lorsque
nos &iecsouffrances',
sur un ou plusieurs
tions se fixent
particulirement
choisis entre les autres
hommes,
pour leur convenance
avec nous-mmes,
c'est ce que l'on appelle Amiti. L'affection particulire
est la
de l'oblig
envers son bienfaiteur
Reconnaissance.
de cette grande
socit Universelle
Indpendamment
il y a des groupes
plus
qui nous unit tous les hommes,
et plus circonscrits
restreints
qui nous lient plus par.tiu;
de ces
certains hommes.
Les plus importants
lirement
sont la Patrie et la famille.
La patrie est,une ide
groupes
trs complexe
il y entre la fois l'ide du sol qui nous
ce sol, et que nous
vus natre;
l'ide de ceux qui habitent
l'ide
ou. concitoyens;
d'une
nos compatriotes
appelons
d'une
mme religion,
langue et d'une histoire
communes,
ne'se
d'un mme gouvernement,
etc. Tous ces lments
la fois; mais plus ces lments
rencontrent
pas toujours
sont npmbreux,
plus l'ide de la patrie est ferm et solide,

SENSIBILIT

J5

sentiment
On l'appelle
et plus fort est le sentiment
correspond.
l'appelle
qui y correspond.
le Cosmopole Patriotisme,
auquel on oppose quelquefois
franchissant
les bornes de notre patrie,
litisme, lorsque,
tous les hommes
d'un
nous considrons
comm membres
seront l'objet d'une tude
mme tat. Tous ces rapports
des devoirs qui
quand nous traiterons
plus approfondie
La famille est le groupe
les concernent.
que forment les
parents et les enfants, et est, comme on l'a souvent remarqui vienqu, e noyau mme de la socit, Les sentiments
les Affections de famille,
nent de la famille sont appels
selon les diffrents
des
et ils se dcomposent
rapports
des parents
de la famille. L'affection
entre eux
membres
est V Amour conjugal;
l'affection
des parents
pour les
ou maternel;
des enfants pour
enfants est l'amour paternel
les parents
c'est l'amour
des enfants entre eux f
filial;
de ces affections
c'est i'amour fraternel.
Indpendamment
des personnes,'on
dtermines
peut con-
qui s'attachent
sidrer encore comme un sentiment
spcial (plus Ou moins
le sentiment
de la famille considre
comme un
artificiel)
et historique,
traditionnel
formant
en tout une
groupe
C'est ce sentiment
unit Vivante et persistante.
qui est si
dans les nations aristocratiques.
puissant
forms
par la
groupes
Enfin, en dehors de ces grands
la socit, la patrie, la famille, il y a encore des
nature,
artificiels
fonds par le choix, par la ncessit,
groupes
de travaux,
et que l'on appelle des
par la communaut
aux intrts
de
Corps; et l'attachement
que l'on apporte
ces grpupes
est l'Esprit
de corps; c'est ce qu'on appelle,
V Amour du drapeau.
dans les armes
Mais
par exemple,
nous n'avons pas suivre toutes les affections
humaines
dans leurs innombrables
et ramifications
complications
qu'il nous suffise d'en avoir indiqu les principales.
Inclinations
L'homme
n'est pas li seusuprieures.
il
lement
la nature
ou ses semblables;
lui-mme,
l'est encore un monde suprieur,
intelmonde purement
aux sens,
ligible, dont les objets, quoique non saisissables
n'en sont pas moins rels et mme sont les plus rels de

iS2

PHILOSOPHIE

MOftALE

tous. C'est cet ordre suprieur

le senque se rapportent
timent religieux
et l'amour
du vrai, du beau et du bien.
On dit que la crainte avait fait les dieux. Cette fauss
assertion
a cependant
quelque chose de vrai; c'est que le
sentinient
l'homme
l'ide
premier
que fait prouver
surnaturelle
l sentiment
d'une puissance
est surtout
d
la crainte.
Toutes s religions
des peupls
sont
sauvages
surtout des actes inspiras par la terreur
d certaines
puismais
ta
crainte
n'est que le plus bas
sances inconnues;
ls' hommes,
religieux.
degr du sentiment
Lorsque
plus'
le
reconnurent
monde
leur
tre
rassurs,
que
pouvait
plus
ifs transportrent
la puissance
bienfaisant
que nuisible,
d'amour
surnaturelle
les sentiments
et de rconniss'ari
d'ordinaire
pour ceux qui nous ot
que rious prouvons
fait du bien. L'amour
ne doit pas pour cela se dpouiller'
mais cette crainte, plus raisonne
et pl
$e toute crainte
devient du Respect. L'nir,
uni au" respect
t
lgitim,
en ta^t qu'il s'adresse
une puissance
infinie,
s'appelle
Adoration.

qu'il y a" trois grands objets propose

No^ts admettons
l'activit
le Vrai, l'itna-'
humaine
l'intelligence
poursuit
1q eavi, Ta volont poursuit
U Bien. '
gination
poursuit
ces trois grands objets correspondent
des inclinations
distinctes.
en tant qu' est la recherche'
de
L'ajbaor
du vrai,
la vrit, est la Curiosit.
Il y a une grande et n petite'
mais quel qu'en
elle est le dsoit
l'objet,
curiosit;
sir d coiinaitre,
et c'est, un ctsir que tous les hommes
prouvent.
La Curiosit1 est donc plus ou mms naturelle
tous 4
et peut avoir toutes sortes d'objets;
hommes
lorsqu'e
des lois ou ds
la recherch
e'appljlque particulirement
causes de ce qui se passe dans i'uftivef s, elle dvient le,
OU moUr d fa&ciAi.
sntiiiient
scientifique
i/anipui1 du vrai ne se rapporte
la r-'
pas seulement
cherch
de la vrit, mais sa communication,
sOh exde la parole.
il s*a>pef
pression
tor
par le moyen

SENSIBILIT

153

nous craignons
de la trahir
trahir
et de la
Vracit, en tantrit aue
que nous
Craignons
en tant que nous voulons la rpandre
dissimuler
parmi
il
le
nom
de
les hommes,
prend
Proslytisme.
du
beau
bu
Sentiment
Le Sentiment
esthtique est le sentiment qui s'veille en nous en prsence
des beaux spectail se distingue
cles de la nature ou d l'art
du Sentiment
du sublime, qui est le sentiment
la
que nous fait prouver
ou 1'immnit
des choses. Od en distingue
aussi
grandeur
les ditfrentes
nuances
le sentiment
du gracieux,
du ddu ridicule,
l sentiment
etc. Ce qu'il y
licat, du plaisant,
entre toutes les formes
du gentiment
a de commun
du

beau est V
Admiration.
Le sentiment
du bien ou Sentiment
moral est un sentiment trs complexe
mais comme
il nous intresse
tout
il sera plus tard l'objet
d'une analyse
particulirement,
il nous suffit donc de le mentionner
ici.
plus dveloppe;
24
dans leur forme
considres
Les
Les Inclinations
avons-nous
soit par leurs obdit, se diversifient
passions,
jets, soit par ls circonstances
qui les accompagnent.
de ces circonstances
sont
Ls principales
itf *e bien ou le mal. De l' deux grandes classes de passions
du plaisir, celles qui naissent
celles qui naissent
de
la douleur
l&jok oit la tristesse, l'amour ou la haine, le
dsir ou l'aversion,
etc.
l'espoir ou la crainte,
La localisation
ou la non* localisation,
En tant que
nous les localisons
dans une partie
du corps, les plaisirs
et les douleurs
sont appels
et les penchants
Sensations,
sont appels Apptits.
nous ne pouvons les locaLorsque
liser dans aucune
du corps et qu'ils remplissent
partie
l'me elle-mme,
les plaisirs ou peines, ainsi que les penchants qui en naissent, sont appels Sentiments,
Un mal de
1. On pourrait ramener cette distinction t'ancienne distinction
ecoiastique entre l'apptit concupiscibte et l'apptit irascible,' le premier o domine le dsir, le second o domine la colre c'est--dire,
d'un ct l'amour du bien, de l'autre la haine du mal. Mais il faut
feconnitfe que ce n'est pis tout fait dans ce en qu'on l'efateridait. (Voy. Bossuet, Coiaaaissttnce de Dieu et de soi-mme, ch. i, 6.)
9.

134

PHILOSOPHIE

MORALE

la faim et la soif sont des appest une sensation;

de la gloire, l'amiti, le sentiment
religieux,
tits; l'amour
sont des sentiments.
3 La prsence
ou dsaou Yabsene de l'objet agrable
grable. L'tat de l'Orne en tant qu'elle possde le bien est
du mal, o'elt la
idtJoie; en tant qu'elle souffre actuellement
l'amour du bien absent est le Dsir,
Tri$te$se, Au contraire,
et la haine du bien absent est Y Aversion.
4 La difficult de- possder
l'objet aim. Ainsi l'amour
de l'ide, que nous pouvons
facilede l'objet accompagn
est l'Esprance;
la haine d'un objet acment le possder
de l'ide qu'il nous menace est la Crainte;
lorscompagn
c'est la Scurit ou le Dsespoir,
qu'il s'y joint la certitude,
du bien accompagn
de son
S'il s'agit du pass, l'amour
la haine du mal pass accomsouvenir s'appelle
Regret;
pagne de son souvenir n'a pas reu de. nom particulier.
5 La force ou le degr du mouvement
de l'me, A un
un Penchant;
un deplus faible degr, c'est simplement
une Inclination;
gr suprieur,
lorsque la force de l'affecle terme le plus habituellement
tion est trs grande,
EmLes passions
sont en effet des
ploy est celui de Passion.
et violents
tourns
en habitude.
mouvements
imptueux
On distingue
encore les penchants
la nature de
d'aprs
leur objet C'est ainsi que l'on a des dsirs pour les choses, et des affections pour les personnes.
et les plus importants
Tels sont les faits les plus gnraux
recueillir
dans la sensibilit,
116. III. Activit
et volont.
La troisime facult
ou puissance
de l'xne est l'activit
de
agir.
En lin sens trs
envegnral on peut dire que l'activit
loppe et contient toutes nos facults et qu'elle est le fond
de notre tre. En effet, il est difficile de nier que penser,
ne soient des actions;
les inclinaconnatre,
raisonner,
tions ou mouvements
vers
qui nous portent spontanment
les objets sont videmment
des phnomnes
actifs. Les
leur nom signifie le conelles-mmes,
'passions
quoique
traire mme de l'activit,
sont des mouvements trop impdents

ACTIVIT

tueux

et trop
vit, fatale et
activit.
En un sens
de produire

violents
aveugle

ET

VOLONT

155

une actipour ne pas y reconnatre

sans doute, mais enfin une certaine

plus spcial, on entend par activit la facult

de mouvoir
des actions,
notre
c'est--dire
de notre corps de propropre corps, et par le mouvement
effets au dehors.
C'est en ce sens qu'on
duire certains
soit dj
oppose la pense l'action,
quoique la pense
en elle-mme;
une action, mais elle se renferme
l'action
c'est aussi
en ce sens
dite est extrieure;
proprement
qu'on oppose les passions et les actes. Une passion est un
ce n'est pas une action. Enfin on oppose
d'action,
principe
le mditatif
et l'homme
d'action. Le
passionn
l'homme
le troisime
le deuxime
sent vivement,
rflchit,
premier
seul ralise et excute.
Soit qu'il s'agisse
ou d'actions
de toute espce d'actes
ou extrieures),
soit qu'il s'agisse
exclusive(intrieures
ment des actes extrieurs,
on peut dire qu'il y a deux esou deux degrs d'activit
l'actipces, ou deux formes,
et l'activit
vit spontane
rflchie.
I. La premire
a t trs bien dfinie
celle o nous
ni du but atteindre
ni des moyens
n'avons
conscience
ce but. Par exemple,
l'enfant
d'atteindre
qui, venant de
ne sait ni pourquoi
natre, presse le sein de sa nourrice,
et
il le fait ni comment il le fait. Dans l'activit
volontaire
nous avons, au contraire,
la fois et,
rflchie,
conscience
du but et des moyens.
Nous voulons
nous promener
notre but, c'est la promenade;
notre moyen, c'est la marl'un et l'autre
nous sont connus
et nous
che
d'avance,
nous les reprsentons
au moment
o nous prenons
notre
Une action faite avec prmditation
rsolution.
est celle
calcule
d'avance,
qui a t longtemps
que l'on s'est renettement
avant de la faire, et dont on a prprsente
L'activit
instinct;
par les moyens.
spontane
s'appelle
'est elle qui domine dans les btes. L'activit" rflchie
comme nous
Volont, et son caractre
s'appelle
principal,
le verrons,
est la Libert,

156'

PHILOSOPHIE

MOAL

ncin/^r
of
un
mA/i
i
Entre 1l'instinct
et inla \rf\tnni&
volont ense r\1o/>
plac un mode intermdiaire d'activit
c'estY Habiqui tient de l'un et de l'autre
reproduire
tude, qui est une tendance
spontanment
des actes primitivement
ainsi
volontaires
c'est
que nous
marcher,
parler,
lire et crire. Ces opapprenons
rations,
qui nous demandent
primitivement
beaucoup
en nous presque
unissent par s'accomplir
sans
d'efforts,
au moins nous n'avons1 aucune
consnotre participation;
a
cience des moyens que nous employons
pour atteindre
l'habitude
est encore
ces buts si compliqus.
Cependant
dans d'autres
ici plus ou moins rnle de volont
as1, au
elle devient tellement
machinale
contraire,
qu nos actions
d'elies-mms
ris notre
semblent
s'accomplir
particic'est ainsi que nous faisons toujours
les mmes
pation
rpte sans y penser', les mmes
gestes, .que le vieillard
recommence
les thmes jeux l bis
histoires,
que l'enfant
il les a essays la premire fois, exactement
comme l'animal s'arrte
un chemin connu et retourna
d lui-mtn
au logis quand on ne le dirige pas. Les habitudes'
jouent
en
les fo.'Uyaiss Iiabitud
le plus grand
rle
morale
les Vices, les bonnes
les Vertus.
s'appellent
s'appellent
L'art de la morale
consiste
donc dtourner
i'hJjHud
vers l bien. No verrons1 plus
du nijat et la tourner
tard les moyens pratique
ce ~stt1tai
ii~~is
pour atteindre
insuffisants
sans grand ressort qui
ces moyens seraient
ce ressort,
c'est l votitf dont \H\is
les met en Usag
allonk parler plus niplehieht,
II. Deux aractra
l'activit
de
Volontaire
distinght
l'actifit
pofathe
il* elle est rfifchiej 2 elle est Jiibr,
~si,Ji"ht~~
de volont si prcd d rfeiioh.
Lorl^u
touttout l,tacte
si>,de tane,
e1ie~sl.ri1,,c"l,
,ej2 e
nous Voulons, dit feossuet, c'est toujours
poUfi quelque ?y
d
son. >i Vouloir, c'est prendre
uri parti connaissance
tel *>u tel
q;oh l prend l se prdpbsant
cause, sachant
but. Saris doute "l'acte rie cesse pa d tre Volontaire poi^
rflchi et fait d hg-jfi'oid (uiri
i&ir pas htiretee4f
h sht
ment on pourrait
dire que les actes passionns
&
mais, dans la paslon mlne, i'hoiiihi
pas volontaires);
tfnit*a

AClVf

Et VOLONt

l^f

de ce qu'il fait et du
foujoUrs plus o moins conscience
bixi o il tend.
la volont' est d'autant
Cependant
pluet plus entire qu'elfe est plus rflchie
c'est
compt
ainsi que, plue un acte est prmdit,
plus nous y reconle caractre
naissons
de la volont.

les
dpn deux sortes d'actes volontaires
On distingue
actes complets,
o l'homme
est en pleine possession
d
et agit avec sang-froid
iui-lme
et rflexion j les actes
Sans tre priv cl a conscience
ifidOinplets, o l'homme,
de de qu'il fait et tout en tant i-spbnble
de son action,
est pljs ou moins entran
par (irte impulsion
irrflchie,
tiim'e dans e cas d'une colre subite*
Pdtt bien comprendre
a nature
de a volont', il faut
l'tudier
dans un acte complet..
L'acte volontaire
ou voliHoti est un fait complexe
da"n&
lments.
l faut bien
lequel
on peut dmler
plusieurs
l'acie Volontaire
dit, appel rsottidistinguer
proprement
iiefi o$ dterminHok,
le
d ce Ji
prcde,
de qui l'cet de ce c(ui le suit.
compgh
Ce <ui le prcde,
ce q^iii l suit, c'esi
c'est X&Mfiexiori
c'est le dsir, qui tantt
Vetci tioti; ce qui l'accompagne,
est conform
et tantt est contraire
'ct
de l volont.
dite vJ
une rsolution
Ava i, de vouloir ou de prendre
s'il s'agit d'iiri acte de yblftt*
iontalj, nous rflchissdhs,
Cette rflexion
entier et complet.
deux choses
impliqu
Ie la (joncptin-d
l'acte faire { %6l conception
et U
des motif's polir ou Contr raCcmpiissemnt
comparaison
'
d.Cet'cte;
''
.'
'

Oh ^pelle
ihblif$ l diverses r^tisdh qui peuvent ndUi
porter faire o h pa faSf e hti certain acte. On distifiles motifs sont des id
gue les motifs et les mobiles
d l'intelligence
ou d la raison
les nloqui proviennent
biles eoht les impulsions
de la sensibilit.
l'acte de rendre service un m, deSoit| par exemple,
le au|ionnr
Pour que cet te
pouf auver" sa fortn'.
isoit Volontaire,
les deux conditions
suivantes
sont ncessaires
il faut b qu je me reprsent
cet acte, <|U jfe

PHILOSOPHIE

158
m

MORALE
i

bien la
quoi il consiste,
que j'en comprenne
en cautionnant
car si, par exemple
mon ami i
porte
je ne savais pas qu'il en rsulte pour moi un certain engaun certain risque, je ne pouret par consquent
gement,
rais pas dire que c'est volontairement
que je me suis envoulu qu'une^imple
rellement
gag cet acte. Je n'aurais
et non l'acte srieux dont il s'agit. 2 L'acte une
formalit,
il est rare qu'il ne se prsente
fois conu et bien compris,
pour ou contre qui m'inclipas mon. esprit des raisons
ne pas accomplir
nent les unes accomplir,
les autres
ce sera cette raison
l'acte en question.
Ici, par exemple,
gnrale
qu'il faut obliger ses amis, ou cette autre, moins
mais non moins commune
noble
parmi les honrnes,
que
sa rcompense,
faire le bien porte toujours
et qu'en oblien cas de malheur,
des
geant les autres on se prpare,
serait
semblables,
ou encore que le commerce
rsso'ujrces
si l'on ne faisait quelques
sacrifices
pour sauimpossible
malver le crdit de ceux qui sont victimes d'vnements
les raietc. Telles seront, en cette circonstance,
heureux,
sons qui peuvent nous porter cet acte srieux et noble
pour autrui. Les raisons contraires
qui consiste s'engager
Ce sera notre intrt
ne seront pas difficiles imaginer.
la pense que nous ne
de nos enfants,
l'intrt
personnel,
des fautes ou des malheurs
des
sommes pas responsables
autres hommes,
que chacun a assez faire de veiller ses
de ceux d'autrui,
etc. Tels
sans s'occuper
propres intrts
entre les deux
l'esprit
seronf les motifs qui partageront
Quant aux mobiles,
qui sont, comme on
partis prendre.
voit, plus ou moins mls aux motifs, ce sera, d'une part,
de l'autre,
de, soi,
du bien;
l'amour
l'amour
l'amiti,
de l'argent,
etc.
l'amour
l'homme
ayant
l Ces motifs et mobiles mis en prsence,
les pse,
conscience
des uns et des autres les compare,
c'est ce qu'on appelle la Dlibles oppose l'un l'autre
dans cette
ration. L'esprit humain est, en effet, semblable
ce qu'on appelle une 'as$emble dlibrante,
circonstance
les autres
en faveur d'upe
o les uns parlent
mesur
sache

en

ACTIVIT

ET

VOLONT

1S9

les uns pour la guerre, les autres pour la paix. Ici,

Contre
le pour et
c'est dans un seul et mme esprit que se plaident
on passe alternativement
d'un parti l'autre,
le contre;
l'essuivant les diverses considrations
qui se prsentent
alternative
c'est aprs cette comparaison
que l'esprit
prit
se dcide, quand il se dcide ce qui n'arrive pas toujours.
la diffrence
de remarquer
C'est ici qu'il est important
c'est-signale plus haut entre les motifs et les mobiles,
L'homme
dire entre la raison et les passions.
qui n'est
de sa raison et qui est, sous le joug de
pas en possession
une autre, de la
la passion passe aussi d'une impression
de la fureur au
crainte l'espoir, de la joie la tristesse,
etc. Mais cet tat, quia t justement appel Flucregret,
tuation et que l'on a souvent
compar
la mer ballotte,
si* souvent
ce flux et reflux des passions
pfcint par nos
parier
n'est pas, proprement
grands potes tragiques,
ne commence
L dlibration
une dlibration.
que lorsassez de sang-froid
pour rflchir
possde
que l'homme
l'une l'autre
dans
sur ses passions,
pour les comparer
dans une
en un mot lorsqu'il
leurs consquences,
peut
et se dominer;
autrement
se possder
certaine e mesure,
en gnral ce qu'Horace
dit 4e
il faut dire de la passion
Ira furor
brevis, la colre est une courte folie.
laflij
livr aux passions;
comme le fou, il est
Ainsi de l'homme
contraires
ballott
cette agitation
par des mouvements
n'est pas la dlibration,
dsordonne
laquelle est, avant
tout, un acte de raison.
que vient l'acte appel proCes) aprs la dlibration
dans ce que l'on apvolontaire,
et qui consiste
prement
Je n) rsqm, je me
ou Dtermination,
pelle Rsolution
telles sont les expressions
les
par lesquelles
dtermine,
l'acte de la volont.
hommes
Souvent,
la vexpriment
on confond la volont, avec
rit, dans le langage
vulgaire,
de faire. Je veux faire cela, je ne le puis; je
VIntention
veux le bien, et je fais le mal; mais l'intention
.n'est pas
Je me propose de prendre
.encore la rsolution.
plus tard
un bon parti;
mais tant que je ne l'ai pas encore pris, il

160

MlLOSOPH

MftAL

~_s
Jio.A_
n~s
.u"
~a1.l_
on dit
est comme non aVenu. C'est pourquoi
vulgairement
, L'intention
intentions
que l'enfer est pav de tonnes
n'est qu'une volont incomplte
c'est, comme on dit, une
vtlt, mais non un acte ferm et dcisif de volont. Lors*
doit tre rpute pouf l fait ,
qu'on dit que l'intention
cette maxime sera vraie ou fausse, suivant le sens que l'on
on entend
donne au mot intention j car si pat intention
Une vague vellit qui rie se manifeste
simplement
jamais
puisse tre rpupar des actes, il est fautf que l'intntioti
on entend par intention
te pour le fait; si, au contraire,
l'acte volontaire
lai-mme,
savoir une rsolution
prise,
trahie par l'vnement,
la maxime est
qui a t seulement
.
Vraie} mais c'est tendre trop le s"6ns du mot intention
Ce qui est tr Vrai, C'est qu'il faut distinguer
l'acte de
d cet acte. Autre chose est pren*
Vouloir de l'excution
autre chose est l'excuter.
dre uhe rsolution,
La rsolution dpend
d moi, J succs ti'h dpend
pas. J puis
Non seulement
le succs extrieur
Viser sans atteindre,
soit entier;
pour que l'acte volontaire
n'est pas ncessaire
Mais l'acte matriel,
y compris mme ce qui se passe dans
nos organes,
doit tre distingu
de l'acte
volontaire
pro*'
pi-ement dit; et; comme on l'a dit souvent, l'homme
qui,
uri crime* en grait empch
d moment de cdomttre
dii bt-as tomberait
subitemetit
m pfaiy,
parWque
d son action;
d'o il
n'en serait pas moins responsable
et nort dans l'xCution
suit que c'est dans la rsolution
l'acte Volontaire.
que consiste, proprement
parler,
il faut reconnatre
Cependant
que, puf que J'acte voet entier, il faut qu'il y ait, comm?
lontaire
soit complet
on dit, un miinment
c'est-a-dir
d'euHh,
qud de
la rsolution
passer l'action,
on ait Commenc
ce qui
lieu par Vffort}
la rsolution:
autrement
elle-mme
ft'tf
encore qu'une intention
et Une simple Velpourrait
lit. A la vrit quand
il s'agit d'une action facile et
cet intermdiaire
entre la rsolution
et l'action
agrable,
n'apparat
pas et semble mme tre compltement
absent,
est
ce qui
d'ailleurs
Utie illusion. Mais lorsqu'il s'agit d'une

~1CTIVIT

ET VOLONT

16t

rsolution
on sait combien il est
pnible et douloureuse,
l'action;
difficile de passer de la rsolution
par exemple,
le plus familier, l'acte de se lever"
p? prendre
l'exemple
de grand matin
est un acte pnible
qui exige un certain
effort de volont'. L rsolution
la plus nergique
est fms'il ne s'y joint' ou s'y ajout un dploiement
de
puissante
forc d'autant
est plus difficile
plus grand que l'obstacle
vaincre.
On dfinira donc l'acte volontaire
une rsolutiri accompagne
d'effort.
la volont d ce qui la prcde et
Aprs avoir distingue
de ce qui la suit, de l dtibratio
et d Vexuthn,
il flou
de ce qui l'accom pgn, savoir du dsir.
reste ; la distinguer
A parler
le dsir est un des phnorigoureusement,
mn qui prcdent
l'acte volontaire,
les impulsions
d
k sensibilit
des mobiles n'tant
que nous avons appeles
autre chose que des dsirs; mais comme le dsir non seu*
lemnt prcde la volont, mais continue i'accompgnc
se dtermine,
l'acte volontaire
pndaht
qu'elfe
puisque
est toujours
& quelque
plus ou moins conforme
dsir, ontent de confondre
ces deux faits,
a t naturellement
et f'onj dit que, lorsque l'me humaine
est partage
entr
dsirs, fe dernier dsir et le plus fort, celui qui
plusieurs
eut tous les autres,
est la volont.
On encore
'empcjrte
i encourag
dans cette confusion par le langage vulgaire,
o l terme
de vouloir "est souvent
commeemploy
dedu terme
synonyme
dsirer >> comme
lorsqu'on
table, s'il veut tel ou tel mets, on
niand quelqu'un,
entend
lui demander
s'il n dsire.
par l videmment
Mais c'est l le propre
de fa rflexion
et de l'analyse
de
dans un mme mot les sens diffrents
dmler
qu'il enveet
les
faits
essentiellement
distincts
dont la distincloppe
tion est dissimule
et cache par l'quivoque
des termes.
du dsir et de la volont se trouve rsume
L'opposition
dans ses traits principaux
chez un philosophe
clbre du
xviu9 sicle, chez Locke
La volont,
dit ce philosophe,
a t souvent
confondue
avec diffrentes
de
affections
l'esprit et surtout avec le dsir. Mais quiconque
rflchira.

J62

PHILOSOPHIE MORALE

1__
tt '
4.
en lui-mme
sur ce qui se passe dans son esprit
lorsqu'il
trouvera
la
de
ne
se
vouloir
veut,
que
facult
rapporte
se termine
actions
et qu'elle
l; ce qui
qu' nos propres
est parfaitement
montre
du dsir>
distincte
que la volont
action,
peut avoir un but tout fait
qui, dans la mme
de celui o nous porte la volont.
diffrent
Par exemple,
un homme
refuser

que je ne saurais
peut
m'obliger
de certaines
me servir
un autre
paroles
pour, persuader
homme
de qui je puis souhaiter
de ne rien
sur J'esprit
dans le mme
gagner,
temps
que je lui parle.
Ainsi, je
veux une action
qui tend d'un ct, tandis que mon dsir
tend d'un autre.
Un homme
qui, par une violente
attaque
de goutte
aux pieds et aux mains, se sent dlivr
d'un mal
dsire
s'il
cependant

d'tre

de sa douleur
de goutte
et
soulag
sait que cette
douleur
le sauve d tel mal
sa volont
ne se dterminera
aucune
acplus grand,

tion qui puisse

servir dissiper
cette douleur1,
M. Cousin a galement
fort bien expliqu
la diffrence
du
et de .la volont
Le dsir est un lan aveugle
dsjir
dlibration
et sans l'intervention
de la
qui, sans aucune
ou tombe,
s'lve
s'accrot
ou diminue.
Le dsir
volont,
n'est
c'est
un entranement;
on rie
pas une rsolution,
La
on ne cesse pas de dsirer
volont.
dsire
pas,
de tte

volont
combat
elle
n est donc

le dsir, comme .souvent

aussi elle y cde;
est si peu la

Le dsir
pas le dsir.
Si le dsir tait le fonil l'abolit.
volont,
que souvent
de la volont,
dement
plus le dsu' serait
fort, plus nous
serionfe libres.
C'est le contraire
Je ne dis
qui est vrai.
aucune
sur nos dsirs;
influence
pas qe nous
n'ayons
mais le pouvoir
mme
d la volont
sur le dsir est une

de leur nature
preuve
de la diffrence
En
d'tre

le caractre
Rsum,
libre. Mais c'est un
l'tudier
part.

de la volont,
essentiel
c'est
attribut
si important
qu'il faut

1. Locke, Essai sur l'entendement humain,

\l, ch. xxi. Voyez aussi
Reid, trad. franc., t. V, p. 36,
2. V. Cousin, le Vrai, le Seai/t ce le Bien, xvm leon.

CHAPITRE
1A

III

LtBEBT
r

dans le monde
inorganique
qui se produisent
des lois ncessaires
la pierre
est ncessont soumis
dtruit
ncessairement
attire
vers la terre,
le poison
Les faits
dans lequel on l'introduit.
sairerfient
l'organisme
dans le monde
moral, les actions humaiqui se produisent
au contraire,
de la libert,
l'uvre
nes, sont,
. II faut
du mot
lit.
Diffrents
sens
libert
sens du mot librt,
Il y en a,trois
les diffrents
distinguer
Les faits

la libert
On distingue
ou corpophysique
principaux.
la libert
civile et politique,
morale.
relle,
la libert
agir sans obsconsiste
sens, la libert
Dans le premier
En ce sens, l'homme
est libre lorstacle ejt sans contrainte.
de son corps
et de
disposition
qu'il 4 la pleine et entire
il n'est
ses organes;
vient lui manpas libre lorsqu'elle
son lit par la goutt
dans
quer.
L'homme qui est retenu
n'est pas libre
pu la paralysie
l'homine
qui a les fers aux
dans un cachot
n'est pas libre.
pieds ou qui est enferm
l'homme
Cette sorte
et l'anide libert
est commune
qui court dans les bois,
qui vole, le gibier
le lion en cage et les chiens
tenus la chane
libres;
ne le sont pas. La fable le Loup et le Chien nous prsente
ce
de la libert
et de l'esclavage
l'opposition
considrs
premier
point de vue
mal
sont

l'oiseau

Chemin faisant,
Qu'est-ce l?
Wtaisenor
De ce que vous
Attach! dit

il vit le cou du chien pel

Peu d chose.
lui dil-il.
Rien. Quoi 1 rienlr Le collier dont
je suis attach
la cause.
voyez est peut-tre
le loup, vous ne courez donc pas

164

PHILOSOPHIE

MORALE

O vous voulez? Pas toujours. Mais qu'importe?

Il importe si bien, que de tous vos repas
Je ne veux en aucune sorte,
Et ne voudrais pas mme ce prix un trsor.
Cela dit, matre loup s'enfuit et court encor *
soit libre .dans le
maintenant
que l'homme
Supposons
il peut ne
sens que nous venons de mentionner,
premier
en entrant
pas l'tre encore dans un autre sens. L'homme,
certains
droits
dans la socit, tient de sa nature morale
par exemple
qui gnt ls mmes chez tous les hommes,
sa subsisle droit de se servir de son travail pour assurer
les produits
de son travail
et
tance, le droit d'accumuler
d'avoir
la proprit,
le. droit de se marier,
d'en conserver
se
le droit de leur trhsrnettre
une famille et des enfants
sa cond'adorer
ie'selpn
bienjf le droit, de s'instruire,
de tous Ces biens
science, etc. Celui qui jouit de l'usag
est dit libre, et cette sorte de libert s'apsans restriction
de cette Srt d libert
pelle libert civile. La privation
est plus o moins
et cet esclavage
est appele esclavage,
suivant
que tous ces biens ou quelques-uns
complet,
Dans l'usage le plus ordid'entre eux nous sont interdits.
naire, on appelle esclave ce|;ji qui n'a pas la libert d sort
travail et qui est achet et vendu comme une chose; matla libert' politique,
rielle:. A la libert
civile se rattache
des droits ou des pouvoirs confrs aux
qui est l'ensemble
jleur iberte' civile.
v
citoyens pour garantir
celle
tk troisime
espce de libert, qui est pfcsrnt
est la itoER M^RAt ou tyBR
que Mus avons considrer,
i.
ARBITiRE,
'
''
:
'
Ln,' libert morale est la libert intrieure
de l volont,
lors mme q
et entire,
inviolable
libert qui subsiste
On peut connous est enleve.
toute
libert
extrieure
la
le corps,
on ne peut jamais
traindre
contraindre
et surtout les stociens,
.volont. Les philosophes
anciens,
dcrit cette sorte
ont tirs bien1 cdnnu et admirablement
i. La Fontaine, 1, 15.

DE

PREUVES

de libert.
mirables.

pictte a. crit
Je ne lui emprunte

LA

LIBERT

ce sujet cent
que celles-ci

1^5

maxime?

ad-

Souviens-toi
du courage de Latranus.
Nron lui ayant envoy
l'affranchi
paphrodite
sur la conspiration
pour l'interroger
o
il tait entr, il ne fit d'autre'rponse
cet affranchi,
sinon
Quand j'aurai quelque
chose dire, je le dirai ton matre,
Mais tu seras tran en prison. Faut-il que j'y sois tran
en fondant en larmes?
Tu seras envoy en exil.' >^ Qui est-ce
qui m'empche
d'y aller gaiement,
plein d'espranc.e
etontpnt
+de mo<i tat?
aux
Qu'on le mette
jfers I Je t'en dfie
ce
Sont mes jambes que tu y mettras,
-r h vais te faire couper le
cou. l'ai-jedijt
mon
cou
et le privilge
de ne pouvoir
que
'
?
tre coup
ia
Le mme

dit encore

pictte

Quelqu'un
n peut-il t'empcher
de Je .rendre a, la ,vr,it et te
forcer d'approuver
ce qui est faux? Tu yois donc bien que tu as
un libre arbitre que rien ne peut te ravjr2.
Un tyr.an me dit 3
Je suis lejnaltre,
tout.
Ehl
je puis
que pux-tu ? Peux-^u
te donner
un bon esprit ? Peux-tu
m'ter
ma libert?
C'est
Dieu mme qui m'a affranchi
souffre
penses-tu
qu'il
que son
fils tombe sous ta puissance ? Tu es matre de
ce ca.da.vre, mais
tu n'as aucun pouvoir sur moi , >>
4J8.
timent
donne
gnage
sentiment

Preuves

de

la

interne.
l&
par les philosophes
w,
du sens intime,
pif

libert.

Preuve

tire

du sen-

premire
d h libert
preuve
est celle qui se tire du tmoicomme
du
s'exprime
Leibniz,

vif interne.,

Que chacun de nous s'coule

et se consulte
dit
soi-mme,
il
sentira
est
comme
Bossuetf
qu'il
il sentira qu'il est railibre,
sonnable.
;En effet, nous mettons une grande
diffrence entre
la volont d tre heureux et la yolont d'aller
ft,a promenade.
De mme nou$ dlibrons
et nous consultons,
en nous-mnies,
.si nous irons la promenade
ou non, et nous rsolvons comme
1. pictte, Manuel, iv,
2. Id., ibid., xlix,
3^ Id., ibid., lu.

166

PHILOSOPHIE

MORALE

il nous plat ou l'un ou l'autre;

mais nous ne mettons jamais
en dlibration
si nous voulons
tre heureux
ou non, ce qui
montre que, comme nous sentons que nous sommes
ncessai dsirer d'tre heureux,
rement dtermins
par notre nature
nous sentons aussi que nous sommes libres choisir les moyens
de l'tre*.

On a prtendu
de la girouette.
que ce senObjection
timent
intrieur
de notre
libert
n'est qu'une
ce
illusion,
sensible
que l'on a essay de rendre
par une comparaison
mais inexacte.
a dit Bayle,
qu'une
spirituelle,
Supposez,
le vent;
tourner
selon
ait du plaisir
supposez
girouette
se prenne
dsirer
de se tourner
du ct du nord,
qu'elle
et qu'au
o elle forme
ce dsir,
moment
mme
le vent
la tourner
du ct
son insu,
vienne,
prcipitamment
ne se croirait-elle
cause
pas la vritable
qu'elle
a dsir,
de

ce

librement,
pendante
aimante,
le ple,

a tourn
et ne dirait-elle
pas qu'elle
en ralit
ce ft par une cause
indquoique
11 en serait de mme de l'aiguille
de sa volont?
aussi se diriger volontairement
vers
qui croirait

mouvement

dans

l'entrane

son

malgr

ignorance
elle.

de

la

force

magntique

qui

Cette
bien
loin d'branler
la
Rponse.
objection,
trs
tire du sentiment
est, au contraire,
interne,
preuve
et en faire valoir la
la bien faire comprendre
propre
il suffit de se rappeler
Pour la rfuter,
l'analyse
pprt.
de la volont;
en effet,
on verra,
que nous avons donne
sur deux confusions
i 1sur la
que cette objection
repose
2 sur la confusion
de
du dsir et de la volont,
confusion
et de l'excution
volontaire
la rsolution
qui la suit.
la 0n confond,
dans cet apologue,
le dsir et la volont.
une action
soit
Il ne toe suffit pas de dsirer
pour qu'elle
Si elle m'offre
quellibre, il faut encore
que je la veuille.
rsiste
en moi mon
ou si quelque
penchant
que ofcstacle,
C'est
il faut que je fasse un effort pour la raliser.
dsir,
la conscience
dans le sentiment
de cet effort
que rside
1. Bossuet,

Traite

du libre arbitre,

a.

PREUVES

DE LA

LIBERT

161

vif qu'il soit, se disde la libert,

Or, un dsir, quelque
tingue de V effort par lequel je passe du dsir l'action.
d'effort a surtout lieu lorsque je
A la vrit, ce sentiment
et presque
rsist
mes dsirs, et il devient insensible
nul
dans le sens mme du
ma volont
se prononce
lorsque
diffrence
entre
dsir mais alors mme il y a une grande
son dsir, tre le complice
dsirer
et consentir
de son
en nous
propre dsir. Combien de fois; en effet, s'lve-t-il
nous ne consentons
de ces dsirs auxquels
dans
pas Or,
ce cas, ces sortes de dsirs ne sont pas dans le cas de ces
libres. Le sentiment
actes que nous sentons
de la libert
le consentement
aux dsirs.
En un
ne commence
qu'avec
mot, tant donn un dsir, je puis vouloir ou ne pas vouc'est en cela que consiste
ce dsir
loir m'abandonner
la girouette,
en tant qu'elle
la libert;
par consquent,
n serait susceptible
ne
que de dsir et non de volont,
serait pas libre, et elle n'prouverait
pas, comme nous,
intrieur
de la libert.
le sentiment
Une seconde erreur contenue dans la mme objection,
la libert
dans l'action
c'est de faire consister
extrieure,
et non dans la rsolution
intdans l'efficace corporelle,
rieure Quelle que soit la cause qui fasse en ralit tourelle-mme
ner la girouette,
que ce soit la girouette
par
ou
une action vritable,
que ce soit telle cause physique
et tout
extrieure,
peu importe
quant h la libert morale
de la girouette
De cela seul qu'elle
intrieure
elle-mme.
se tourner
rellement
dans un certain sens, elle
voudrait
serait libre en cela, quel que ft l'agent
qui se mit son
sa volont,
et quand mme cette
service pour accomplir
La rsode sa volont
excution
serait tout accidentelle.
de tuer son ennemi suffit pour1
lution, prise intrieurerrijt.
constituer
un crime, que l'excution
suive o ne suive pas.
Sans doute si, ayant form cette rsolution,
une cause
extrieure
et non prpare
on
par moi venait la, raliser,
dire que je ne suis pas coupable
de l'excution,
pourrait
de la pense du mal
mais seulement
car, entre la pense
et l'excution,
d'avis. Il n'en est pas
j'aurais pu changer

16?'

PHILOSOPHIE

MORALE

moins vrai que la libert est dj entire dans la seule rsolution

jnme non suivie d'un commencement
d'excula girouette,
tion; par consquent
libre de
qui se croirait
se vouloir tourner
du ct du nord, ,ne se tromperait
pas
le
en cela, mais elle se tromperait
comme
seulement
poliles consquences
ds v.tique qui s'attribue
imprvues
ou cpmmelampucbe.qui
.croit faire .marcher le
flemeiits,
coche. Dans ces 4eux cas, le poiitigye
et M mouche ne se
infrieure,
mi$ seulement ut
trompent
pas sur Jew volont
ur .ses effets.
Spinoza
a .soutenu que Ja conQpmi,n de $ppiozar.
science $e notre libert ,n'est que rignprapce.des(,a.use(squi
.nous .font agir .. ie.tte explication .sj; tout .fait Contraire
&, l'exprience..

X" II es,t de fait que, d^qs beauco,up.d.e cas, nous ignqrops

jles mobiles de nos tions
o,r, bien Jo.in ^e nou^ rpii*e
prcisment a.cause, de, cela
libres ,ppwr cela, flous.sentons,
mme, que nous ne le so.mmes pa^ pu qwe np.us.le s,orp,me
de.fbis par exemple, peqoiisarrive-^ii.pas
mpin.i.Com^ie.n
'd.9 4i<ie.: c<,Jp ne sa,is ce gui,ni!a ppussi.a agir,ains,i, j'^S t
^ent^n
par une. impulsion d,ont je ne me suis pasT^njiu
.compte ? Qifelque ditfiie aus^ime hntkni; ,raa,i . n'e^t pas
ma yflont ^ui a agi, c'es,t m ^Prje,
\ineifftntaisie,
un(
sais
,ns#pe;t
ayeugle, ,un je ^e.
quoi, ,e,tC'.^eniolin4e
^iqus croire libres dans detejles
circonstances,
^piis^piis
pri~~t~ent
.$e,ette
<Je
.cette excuse
pbyr oiisjusl.iier,
,~ervp~s pri,mept
ervops
~o~s js,~i~ex,aede
e~u~e,po~r
si nous pouvons pejrquelque .faute, .sachant trs^iftp^ue^
uadep. qu'il en est rellement
ainsi,
notre /espo.psab.iljt
en e.ffet, si cette ^xcu^e n^est
en est d'autant
diminue;
pas admise quand je .criminel veut e'en,sery!r,,ce
n'est pas
qu'e.Ue ne spit bonne en soi, c'.est ttout simplement
parce
qu'on ne le croit pas, et qu'il est bien rare.qu^n
fas,s .unee
mauvaise
action sans savor ppurqupi.
Que, de, faits apalpciter!
Pourquoi,
gues ppurrait-pn
par exemple,
le pp^
attribue-t-tf
,la muse ou quelque dieu
les penses qui
viennent
cependant
de son gnie? C'est parce qu'Ujgnqre
comment eil^s lui viennent.
Potirqoi J'illumine,
J!entfjoii"

DE

PREUVES
n

.n.

f1

LA LIBERT

i69

siaste, le spirite, se croient-ils

domins par une puissance
eux-mmes?
C'est parce qu'ils se
surnaturelle
suprieure
sans
sentent parler et agir d'une manire
extraordinaire,
Conles causes secrtes qui les dterminent.
connatre
de l leur libert ? Non, sans doute,
cluent-ils
mais, au

l'action d'une cause surnaturelle,

contraire,
trangre
conscience
de leur libert,
Bien loin d'avoir
eux-mmes.
de leur spontanit,
ils n'ont plus mme conscience
de la libert ne concide
2 Non seulement
la conscience
des motifs, mais, au contraire,
elle
point avec l'ignorance
des motifs. A mesure que je
avec la connaissance
grandit
m'claire, je me sens plus libre; plus je connais les raisons
moi, plus je sens que la rsodiverses
qui se prsentent
lution dpend de moi-mme.
Si, par exemple,
j'obis au
tandis que la raison me condamne,
ne
personne
plaisir,
de' mon action; je
le mobile
peut Soutenir
que j'ignore
sais trs bien que c'est le plaisir qui m'a entran
je sens
que j'aurais
pu ne pas l'tre et que ma volont aurait pu
se dcider
dans un antre sens. Sans doute on peut bien
de
dire celui
qui croit faire le bien, par un sentiment
dsintresse
ou par un motif de devoir, et
bienveillance
de cette conduite,
l'honneur
on peut bien lui
qui s'attribue
dire qu'il se trompe,
qu'il se fait illusion,
qu'il se mle
une part d'intrt
toujours
nos rsolutions
personnel,
le
l'a
mobile intress qui rellement
tftermin,
que c'est
et de la vertu;
sous le voile. de la gnrosit
et c'est, en
le point de vue des misanthropes
tels
mondains
gnral,
ou des thologiens
tels
que La Rochefoucauld,
chagrins
Mais le sentiment
d ^Otre libert
que ceux de Port-Royal.
ne diminue pas lorsque nous venons a reconnaHre
que de
tels sentiments
sont rellement
en nous;
par exemple,
et que
action [par intrt
j'ai accompli
quelque
lorsque
je le sais, je ne doute pas pour cela que je ne J'aie librement accomplie.
nous ne russisD'un autre ct, lorsque
sons pai, malgr toute notre clairvoyance,
surprendre
en* nous de tels
sentiments, de quel droit supposerions*
nous qu'ils y sont ?

10

.170

PHILOSOPHIE

II. Preuve
de la libert
est
preuve
allemand

tire

MORALE

de la loi morale.

Une seconde
prem
preuve
s$ tire de l'existence
d'une loi morale.
Cette
trs fortement
exprime
par le philosophe
Emmanuel
Kant.

ne pas pouvoir
Supposez,
dit-il,
que quelqu'un
prtende
rsister sa passion
est-ce que, si l'on dressait un gibet devant
lui pfliur l'y attacher
immdiatement
aprs qu'il aurait satisfait
son dsir, il soutiendrait
encore qu'il est impossible
d'y rsister ? Il n'est pas difficile de deviner ce qu'il rpondrait;
mais si
son prince lui ordonnait,
sous peine de mort, de porter un faux
un honnte
homme
contre
tmoignage
qu'il voudrait
perdre
au moyen d'un prtexte
comme possispcieux,
regarderait-il
ble de vaincre en pareil cas son amour de la vie, si grand qu'il
pt tre? S'il le ferait ou non, c'est ce qu'il n'osera peut-tre
mais que cela lui soit possible,
c'est ce dont il
pas dcider;
sans hsiter.
11 juge donc qu'il peut faire quelque
conviendra
de le devoir, et il reconnat
ainsi
chose puisqu'il a la conscience
en lui-mme
la libert,
lui serait touqui, sans la loi morale,
inconnue1,
jours demeure
cette preuve
On peut ramener
ce dilemme.
Supposez
ne
soit
ou
bien il serait contraint
pas libre
que l'homme
la loi morale
et
irrsistible,
d'accomplir
par une ncessit
ds drs cette loi est inutile
;ou bien l'agent
serait empch
ncessit
cette
mme
loi/ et,
par la mme
d'accomplir

dans e cas, la loi est absurde.

Il et,

en effet,

inutile

de dire

Fais

cela, celui qui ne

de le faire;
et il est absurde
de le dire
peut s'empcher
celui qui est dans l'impossibilit
de le faire.
la loi,
On dira peut-tre
que pour les agents
physiques
n'est pas pour cela inutile.
Cela est
pour 0tre irrsistible,
la loi n'est prcisvrai; jnaais, dans les agents
physiques,
de'cette
ncessit
Elle
irrsistible.
ment que l'expression
n'est pas impfative,
elle ne contraint
Nulle loi ne
pas.
dit la pierre:
mais
Tombe) avant
tombe;
qu'elle ne. soit
comme
elle est toujours
dans les
tombe
mmes circon,
1. Kant, Critique de la raison pratique, trad. franc, de 3, Barni,
p. 173.

PREUVE^

DE

LA

LIBERT

ni

nous gnralisons
ce fait universel
et nous l'appestances,
1
Ions loi. Il n'en' est pas de m,me pour les agents
morayx
l'avance
ici l'action
est reprsente
sous forme idale
de l'agent,
et elle s'impose
comme
un ordre.
dans l'esprit
absurde
et inutile
si l'homme
C'est cet ordre
qui serait
ou empch,
contraint
n'tait
automate,
par son
qu'un
de faire ce que la loi ordonne.
mme,
organisation
Une
Ure des rcompenses
et des peines.
III. Preuve
est
donne
de la libert
troisime
preuve
gnralement
celle'
pense

qui se tire
cependant

des
que

rcompenses
cette preuve

et des peines.
Leibniz
n'est pas valable

comme si la ncessit
de
On parle vulgairement,
dit-il,
tout droit de
l'action faisait cesser tout mrite et tout dmrite,
de rcompenser
et de punir; mais il faut
louer et de blmer,
n'est pas absolument
1 il
avouer que cette consquence
juste
faut convenir qu'il est permis de tuer un furieux, quand on ne
autrement.
On aVouera aussi qu'il est perpeut s'en dfendre
de dtruire
des animaux
venimis, souvent mme ncessaire,
ne soient pas tels parleur
meux et nuisibles,
faute;
quoiqu'il
de raison
2 on inflige des peines une bte, quoique destitue
i
et de libert,
quand on juge que cela peut servir la corriger
et cela avec
c'est aifisi qu'on punit les chiens et les chevaux,
de succs; 3 on infligerait
beaucoup
encore aux btes la peine
si cette peine pouvait
servir d'exemple,
dit
Rorarips
capitale
les
les lions en Afrique pour loigner
autres
qu'on crucifiait
lions, et qu'il avait
par le pays de Tolde,
remarqu, en passant
Et
qu'on jj1 pendait les loups pour mieux assurer les bergeries.
si elles servaient.
ces procdures
bien fondes
seraient
Donc,
est
sr
et
la
crainte
des
chtiments
expriment
que
puisqu'il
s'abstenir
et l'esprance
des rcompenses
sert faire
les
du mal et les oblige lcher de bien faire, on aurait
hommes
mme les hommes
raison et droit de s'en servir quand
agiraient Ncessairement,
(Thodice, part. 1", 63.)
ces considrations
de Leibniz,
les peines
et les
de la libert
ne seraient
pas une preuve
rcompenses
des causes
dterminantes
car, tant elles-mmes
d'action,
1 comme
elles serviraient
toujours
moyens" de dfense
2* comme moyens d'amendement
3 comme
ou de correction
ou mcyens
d'intimidation,
exemptes
D'aprs

172

Cependant

PHILOSOPHIE

le mme

philosophe

MORALE

reconnat

que

Il y a une espce de justice et une certaine sorte de rcompenses et de punitions qui ne parait pas si applicable ceux
c'est
qui agiraient par une ncessit absolue, s'il y en avait
cette espce de justice qui n'a pour but ni l'amendement,
nt
ni mme la rparation
du mal. Cette justice n'est
l'exemple,
fonde que sur la convenance qui demande une certaine satisfaction \>0VLvyexpiation d'une mauvaise action.
Leibniz

cette sorte de justice positive ou vindiappelle

eativej et, suivant lui, elle implique la libert.
En effet, dans le sens rigoureux
des mots, on ne doit
ou chtiment
rcompense
tout ce qui n'est
pas appeler
un certain effet. Perqu'un certain moyen pour produire
sonne ne dira, par exemple,
que l'on punit une vipre ou
un chien enrag
parce qu'on les tue. A ce titre donc, si
les punitions
de la part de la 'socit, que des.
n'taient,
ce seraient
de dfense,
des coups* ? ce ne seraient
moyens
De mme vous n'appellerez
pas des punitions.
pas une!
de sucre avec lequel vous attirez,
ii rcompense le morceau
v, vous un animal ou un petit enfant; Si l'on donne souvent
le noni de punitions
et de rcompenses
aux actes par lesde faire l'dueatiort
des animaux,
c'est
quels on essaye
et par analogie
par' urje sorte d'extension
ou de fiction,
af ec ce qui se passe dans l'espce humaine.
Bien loin d'x*
les chtiments
humains
pliquef
par ceux que nous exerce serait plutt le contraire
ons envers les animaux,
qut
serait yrai. Nous nous les reprsentons,
en effet, sur le
modle
de nous-mmes,
nous leur supposons* une sortede libre arbitre,
de mrite ou de dmrite1;
ci peut-tre
mme cette supposition
n'est-elle
pas tout fait fausse.
La punition

comme telle, dit Kant, doit tre juste par elle-

. dcij est vident, par exemple, chez le chasseur qui rcompense son chien d'avoir bien chass. Ce n'est pas toujours pour lebien faire une autre fois (ce qui a lieu quand on dresse le
dcider
chien), mais videmment par une sorte de reconnaissance de ce
qu'il a bien travaill. Nous prtons dans ce cas l'animal un certain mrite..

PREUVES

DE

LA

LIBERT

173

mme, c'est--dire
que celui qu'on punit doit avouer qu'il a
mrit sa punition et que son sort est parfaitement
appropri
condition
de toute
sa conduite. La justice est la premire
comme telle, et l'essence mme de cette notion.
punition,
Ainsi la punition est un mal physique qui, lors mnle qu'il ne
serait pas li comme consquence naturelle avec le mal moral,
devrait en tre considr encore comme une consquence suimorale. (Raison pratique,
vant les principes de la lgislation
Ch. Ier 8, scolie2.)
On peut dire aussi rciproquement
que la rcompense
est un bien physique
qui, lors mme qu'il n'est pas une conen est cependant
du bien moral,
une
naturelle
squence
c'est--dire
doit suivre le bien
de convenance,
consquence
est accompli
dsintresse.
moral lorsqu'il
d'une manire
Or; dans ces deux cas, il faut que l'action ait t accomplie
d'tre rcompense
ou
avec Ijbrt pour tre susceptible
ou malheureuse
peut tre heureuse
punicj Une crature
sans tre libre; mais pour tre digne du bonheur
pu du
il faut avoir bien ou mal agi ce qui implique
malheur,
la libert.
toujours
il faut compter
et les punitions,
Parmi les rcompenses
de nos semblables,
l'estime
en premier
lieu les sentiments
le mpris et l'horreur
et le respect pour la vertu,
pour le
n'ont de signification
or, ces sentiments
vice
qu'envers

Le respect
de l ce mot de Kant
les agents libres;
ne
s'adresse
qu'aux personnes,
jamais aux choses.
ne fussent pas des agents
Ainsi, suppos que les hommes
les punitions
sociales
encore subsister
libres
pourraient
mais ce ne seraient
sans doute,
plus des punitions,
tyul
ces notions
n'aurait
plus tre puni ou rcompens;
avec la libert mme.
'';
devraient
disparatre
on considre
les dispositions
des lois
Si maintenant
de la justice, on voit que les uns
civiles et les procds
la libert
la croyance
des
et les autres
impliquent
agents moraux.
un malfaiteur
est
En effet, l'acte par lequel est enferm
diffrent
de celui par lequel l onVU enferme
CfUGUUC
essentiellement

10.

PHILOSOPHIE

174

MORALE
!.11-

-IL

-'1.

de ce dernier,
si l
uni fou. Que signifierait
l'acquittement
dans l'acte physique
consistait
uniquement
qui
punition
Car le fou est tout aussi bien squesfrapp le coupable?
mais il l'est
tr de la socit des hommes que le criminel
et l'autre
et de traitement,
par
par voie de prcaution
En quoi les prisons seraient-elles
voie de chtiment.
plus
si les actions
des criminels
honteuses
que les hpitaux,
taient de mme genre que les actions des alins ? Il en
Les maisons
est de mme
pnitentiaires
pour l'enfant.
autre chose
ne sont pas toutes des maisons de correction
au bien et l'loigner
l'enfant
du mal,
est contraindre
autre
chose est le punir. On voit par l, que la contrainte
de correction
ou
considre
comme
moyen
physique,
d'action, n'est pas identique
la punition.
la libert
des
.Ce qui prouve
que les lois supposent
c'est la gradation
tablissent
qu'elles
agents, moraux,
de l'agent.
dans les peines, selon le degr de responsabilit
La premire
condition
exigent
pour punir, c'est
qu'elles
le
de nuire
est prcisment
l'intention
or, la libert
avec choix et discerpouvoir d'agir intentionnellement,
et en consendes effets de faction
nement, avec prvision
tant d'avanc
ses effets. Pour cette raison', la loi considre l* prmditation
comme une circonstance
aggravante,
laisse l'me le temps de
parce
que la prmditation
et qu'elle
de se dcider,
de se repentir,
choisir,
suppose
de soi-mme,
un conen outre une plus grande possession
une volont plus
gentestient
plus entier et plus durable,
toutes les circonstances
arrte. Que l'on considre
lgales
le crime ou le dlit, on verra
ou attnuent
qui aggravent
le pouvoir
ou diminuent
que ce sont celles qui augmentent
avoir sur elle-mme,
et, par l,
que l'me est suppose
sa responsabilit,
Personne
n'a mieux rsum qu'ArisRsum.
11.
tote tous les arguments
que la science morale et le sens
commun fournissent
en faveur de la libert morale
L'homme

n'est-il

pas le pre de ses actions

comme

il l'est

PRJUGS

VULGAIRES

CONTRE

LA

LIBERT

113

de
de ses enfants
C'est ce qui est confirm
par la conduite
tous les hommes
et par le tmoignage
des lgislateurs.
Ils
et chtient
des actions couceux qui commettent
punissent
ne sont pas le rsultat
pables, toutes les fois que ces actions
ou d'une ignorance
dont l'agent, n'tait
d'une contrainte
pas
cause. Au contraire,
ils rcompensent
et honorent
les auteurs
des actions vertueuses;
mais, dans toutes les actions
qui ne
ne s'avise de nous pousser
dpendent
pas de nous, personne
les faire; on sait qu'il serait inutile
de nous engager,
par

ne

ne
avoir
du
froid
souffrir
chaud,
point
exemple,
point
ou de la faim, ne point prouver telles ou telles sensations,
puisque nous ne les souffririons
pas moins malgr ces exhortations. Les lgislateurs
des actes faits
punissent
quelquefois
sans connaissance
de cause, mais c'est quand l'individu parait
o il tait. Ainsi, ils portent de doubles
coupable de l'ignorance
un dlit dans l'ivresse
car
peines contre ceux qui commettent
le principe de la faute est dans l'individu,
est matre
puisqu'il
d ne pas s'enivrer,
et que c'est l'ivresse
seule qui a t cause
de son ignorance.
ceux qui ignorent
punissent
Des lgislateurs
les dispositions
de la loi lorsqu'on
sans diffipeut les connatre
de prtendre
cult. 4? Il n'est pas moins draisonnable
que celui
dp devenir mchant,
qui fait le mal n'a pas la volont
que.
celui qui se livre la dbauche
n'a pas l'intention
de devenir
On ne reproche
personne
une infirmit naturelle,
dbauch.
mais oh blme ceux qui n'ont cette difformit que par un dfaut
et de soin. Qui ferait des reproches
un aveugle de
d'exercice
On plaint
surtout
mais tout le
naissance?.
son malheur;
monde adresse un juste blme celui qui le devient par l'haou de.tout autre vice*.
bitude de l'ivresse
la libert.
Quoicontre
vulgaires!
nous l'avons
vu, aient un sentiment
trp
et qu'ils
ce sentiment
trahissent
par leurs
ou leurs
blactes,
leurs jugements,.
leurs approbations

ils cdent souvent

mes, etc., d'un autre ct, cependant,
de certains
contredire
la
l'empire
prjugs
qui semblent
universelle
dont nous venons
de parler.
croyance
1* Le caractre,
Le principal
de ces prjugs
est l'opi120.
Prjugs
que les hommes,
vif de la libert

nion,

souvent

1. Aristotc,

mise,
~</t~<*

que

chaque

homme

d Nicomayue, 1. flt, ch. vr.

est entran

par

116

1 PHILOSOPHIE

MORALE

sont
et que l'on ne peut rien contre
d'accord avec ce caractre,
de la nature.
C'est ce qu'on
irrsistible
cette nesit
On ne se refait
exprime souvent par cet axiome vulgaire
C'est ce que le pote a exprim
galement
pas soi-mme.
par ce vers clbre

nvi
soa

caractre
caractre

individuel
individuel

accomplir
accomplir

Chassez le naturel,

il revient

le
les

actions
actions

aui
qui

au galop

en prin
Rien n'est plus inexact en fait, plus dangereux
immutabilit
des caractres
cipe,
que cette
prtendue
et incorrigible.
le mal irrmdiable
humains,
qui rendrait
le contraire.
Le caractre 'se
L'exprience
nous apprend
on pourunique (comme
conipQse, non d'une inclination
mai de mille inclinations
rait le! croire par les comdies),
Ces inclinations
n'ont
et diversement
combines.
varies
selon les temps, les lieux, les
rien d'absolu
elles
varient
s'il en est ainsi, elles peuvent
l'ducation;
circonstances,
varier
Il y a en
de notre volont.
galement
par l'effet
nous mille germes'de
et de passions
sentiments
qui n'attendent qu'une circonstance
pour natre, et se dvelopper.
bonnes
Nul homme n'est absolument
priv d'inclinations
il peut dvelopper
les unes
ni d'inclinations
mauvaises;
et vaincre les autres,
en un mot choisir entre elles. J'aclimites fixes
corde que ce travail ne dpasse pas certaines
niais ces limites
de chacun;
sont trs
p.ar la constitution
et dans l'espace
enferment
il peut natre
qu'elles
larges,
encore que; parmi
mille caractres
diffrents;
j'accorde
le ntre, on doit compter
les causes qui dterminent
pour
mais
il
eh
les
faut
mettre
circonstances;
y
prebeaucoup
dire que
mier lieu notre
aussi peut-on
volont
propre
se fait son caractre.
l'homme
On reproduit
mais en
peu prs la mme objection,
f, Vers du pote Destouches.
La Fontaine a dit dans le mine sens
Vous lui formez la porta nu nez,
11 revionda
par la fentre.

PRJUGS

VULGAIRES

CONTRE

LA LIBERT

Ml

.
<1..mm.I
Jaa
aam
wliia
v\ft
yil/tiiii
t\r*O
OIIV
a rvif
11 nOQ
ail
au
aux V>
S des
cas
habitudes,
plus particuliers,
l'appliquant
aux circonaux passions,
l'ducation,
temprament,
faits ne sont gure que les lments
Ces diffrents
stances.
dont se compose cet ensemble
que l'on appelle le caractre.
observations
Nous ferons seulement
quelques
particulires
faits.
sur chacun de ces diffrents
il est vrai,
Les habitudes
2 /es habitudes.
deviennent,
C'est un fait qui a t sou la longue, presque irrsistibles.
mais, d'une part, si une habitude
invtre
vent observ
il n'en est pas de mme d'une habitude
est irrsistible,
qui
l'enet ainsi l'homme
reste libre de prvenir
commence;
C'est pourquoi
les
habitudes.
des mauvaises
vahissement
de veiller l'origine a
nous conseillent
surtout
moralistes
obsta (prends
surtout garde
de nos habitudes
principiis
tabli
En outr, il n'est nullement
aux commencements).
bien
n puisse
cder une volont
habitude
qu'aucune
que l'on
de Malety-nche
dirige. C'est un principe
peut
dominante1
Or, un
une habitude
agir contre
toujours
un second du mme genre;
premfer acte tend en produire
nouvelle
peu peu une habitude
on peut donc substituer
et les moralistes
aux habitudes
nous enseiprcdentes,
cette
substih prendre
gnent les moyens
pour oprer
tution.
,'
eu
surtout le priviont
3 tes passions.
Les passions
et irrsistibles.
Tous les
lge 4e passer pour indomptables
sur l'entranement
s'excusent
fatal des
grands
pcheurs
L'esprit
est prompt; la chair est faible, est-il
passions.
dit dans l'vangile.
Les observations
que nous venons de
aux pasfaire sur les habitudes
galement
s'appliquent
se manifestent
subitesions. Il est rare que les passions
ment avec cet excs de violence qui, lorsqu il est inattendu
et clate comme un dlire, peut avoir, en effet, les appala passion croit et
rences de la fatalit. Mais, en gnral,
grandit peu a peu

Quelques

crimes toujours

prcdent

1. Trait de morale, 1 partie, ch. iv.

les grands

crimes.

.1

8
-1

'II

PHILOSOPHIE
1~

c.

.1-

MORALE
_J..~.1.

de l passion comatteintes
C'est quand les premires
avec
se montrer
doit tre ombattue
mencent
qu'elle
ne conseille
aucun moraliste
Au reste,
prudent
nergie.
une passion
directement
et par la
vaincre
de chercher
et nous verrons
seule force d la volont
plus loin (chaet efficaces Bospar quels moyens clairs
pitre dernier)
dtourner
la passion
est
suet nous apprend
lorsqu'il
de la braver en face.
impossible
A9 Le temprament.
On invoque galement
l'empire
sur le
de l'organisation,
du physique
du temprament,
ne peut nier un tel empire
moral. Personne
mais l'expdes sages et des philorience, je ne dis pas seulement
nous atteste
en
eux-mmes,
1 sphes, mais des mdecins
du moral sur le
mme temps et rciproquement
l'empire
physique.
Dans uhe
Gthe nous en donne un exemple frappant
autour
de moi ses
fivre putride
qui exerait
pidmique
une contagion
invitable.
Je
ravages,
j'tais
expos
m'y soustraire
par la seule force d'une volont
parvins
combien
de puissance
ferme. On ne saurait
croire
a la
La
un
tat
de
faiblesse
en pareil
cas.
crainte
volont
est,
indolente
victoqui nous livre sans dfense aux attaques
de l'ennemi.
Descartes
nous dit galement
rieuse
qu'il
s'est guri dans sa jeunesse
d'une affection
grave en dirisur des objets riants
geant j^on imagination
'5 V ducation,
Nul doute que les
le milieu,
l'exemple,
les
hommes ne soient plus oU moins lis par l'ducation,
ne
Un sauvage'
les circonstances
extrieures.
exemples,
la conscience
les ides, les sentiments,
peut se donner
n au milieu des
des peuples
civiliss.
L'enfant
morale
bandits
subit videmment
leur influence.
Aussi, lorsqu'il
serait-il
la responsabilit
humaine,
pers'agit d'apprcier
mis de tenir compte, comme circonstances
de
attnantes,
tous les faits qui ont pu empcher
un homme de s'clairer
1. Lettre la princesse Elisabeth.
p.203.)

(uvres,

d. Cousin, t. IX,

PRJUGS

VULGAIRES

CONTRE

LA LIBERT

119

'il.

et de s'amliorer;
mais il ne suit point de l que, dans les
et par le milieu,
limites
la volont
fixes par l'ducation
de s'appliquer
librement
et de prfrer
n'ait pas le pouvoir
le bien au mal; et c'est la seule
chose que nous ayons
tablir
a dit icron,
ici :, Les brigands
eux-mmes,
ont.'
Ds
une socit
et des lois; ils ont entre eux une justice.
lors leur libert
obir cette loi de justice qu'ils
consiste
eux-mmes.
De mme
les sauvages
se sont faite
ont
sinon
leur force
aussi a exercer
morale,
d'une
manire
semblable

la

au moins
conformment
leurs
ntre,
ides.
Ils sauront,
mourir
avec
par exemple,
courage,
etc. Ainsi
la torture
sans un mot de plainte,
supporter
en enchanant
la libert
de certaines
dans
l'ducation,
ne la dtruit
domaine.
limites,
pas et lui laisse un certain
De

sur la
mme
pas tout-puissant
que l'homme
n'est
exercer
sur elle une certaine
et qu'il peut cependant
nature
n'est pas tout-puissant
de mme l'homme
contre
puissance,
le milieu moral dans lequel il est n, et il en subit plus ou
il exerce
moins la domination;
mais, dans ce milieu mme,
une certaine
or, quand
nous
sur lui-mme
puissance;
la libert,
attribuons
l'homme
nous ne lui attribuons
pas
un
certain
mais
l'omnipotence,
simplement
pouvoir
de
soit par les lois gnrales
limit
naturellement,
choisir,
soit par le milieu
et les circonstances
de l'uftivers,
dans
il est n..
lesquels
le milieu
ne dtruit
Non seulement
pas et
la libert humaine,
mais ce milieu lui-mme
et modifi
d'tre
transform
par la libert;
et les
pas les changements
nes'expliquerait

n'asservit

pas
est susceptible
autrement
on
de la
progrs
entr
tous ne
des
mesure,

hommes
au moins
si quelques
une certaine
dans
s'affranchir,
pouvaient
ides pu des erreurs
de leur temps
et ne transformaient,
les circonstances
desactivit,
au milieu
par leur propre
ils ont paru.
C'est l, sans
le propre
doute,
des
quelles
la prtention
et tous ne peuvent
avoir
hommes,
grands
d'aussi
hautes
mais entre les grands
destines
d'aspirer
civilisation,

hommes

et les

hommes

ordinaires

il n'y a jamais,

aprs

180

PHILOSOPHIE

MORALE

Si donc les grands

diffrence
de degr.
tout, qu'une
ont la puissance
de changer en quelque
sorte le
hommes
de ragir contre
milieu moral des socits o ils naissent,
et de faire plier ls cirl'ducation
qu'ils ont pu recevoir
on peut dire que .tous les
leurs desseins,
constances
de leurs destines,
dans la mesure
modeste
hommes,
ou
les leons reues de leurs matres
comparer
peuvent
de leurs. parents,
soit avec leur propre
soit
conscience,
de la socit o ils vivent;
avec les ides plus gnrales
s'il y a lieu, corriger,
ils peuvent,
dans
par consquent,
une certaine mesure,
les vices de leur premire
ducation.de la vie, on sait que', si elles
Quant aux circonstances
ou subjuguent
ceux qui n'ont pas une volont
entranent
au contraire,
les font plier leurs entreforte, d'autres,
prises} et lors mme que le succs fait dfaut, il est toude se mettre
au-dessus
des
jours au pouvoir de l'homme
au moins, c'est
circonstances
par l'n ergie de sa volont;
une vrit dont il doit se convaincre,
pour qu'il puisse
de s'assurer
un tel pouvoir.
devenir capable
Tout,es les conditions
que nous venons d'numrr
(caducation,
ractre,
habitudes,
passions',
temprament,
circonstances,
etc.) n'ont donc pas pour effet de supprimer la libert;
mais elles peuvent en modifier l'action,
et
elles sont considrer,
comme on le verra plus loin, dans
et la mesure de la responsabilit
humaine.
l'apprciation
Mais tout en faisant la part aussi large que possible aux
dans l'apprciation
des actes
circoniiances
attnuantes,
nous devons,
au contraire,
la faire aussi stricte
d'autmij
dans le gouvernement
et aussi
troite
de
que possible
En effet, personne
nous-mmes.
une mesure fixe
n'ayant
de dterminer
d'une manire
absolue
qui lut permette
sa force morale,
il vaut mieux viser plus haut que plus
bas. C'est en ce sens qu'il est pemis'de
dire que r.ion n'est
ijui le veut bien, car on peut
impossible
quand on
croit pouvoir .'

DE LA LIBERT

181

PROBLMES ET EXERCICES PRATIQUES

le fatalisme,
Les doctrines
contraires
la libert
sont inconciliables
le dterminisme.
avec
Que ces doctrines
morale.
l'ide de la responsabilit
la croyance
Faits moraux
et sociaux
qui prouvent
les promesses
la libert
des hommes
et les engaet le repentir. <
le regret
l'exhortation,
gements,
Puissance
comL'ide
de la libert.-
de cette ide
la libert
elle la libert
ment la croyance
engendre
la Libert et le Dterminisme.)
mme. (Fouille,

Limites
de la libert.
La libert n'est pas absolue
Le vice se
la libert
illimite.
de la croyance
dangers
tort que l'on peut toujours
revenir sur ses pas.
persuade
morale.)
(Marion, de la Solidaris
1

CHAPITRE

IV

LA

CONSCIENCE

MORALE.

LE

SENTIMENT

MORAL

de la conscience
121. Dfinition
morale,
La con
science est l'a;te de l'esprit
par lequel nous appliquons
un cas particulier
les rgles gnrales
donnes
par la morale.
aux
1 nos propres
Elle peut s'appliquer
actions;
actions des autres hommes.
1 Quand il s'agit de nous-mmes,
la conscience
parle,
soit avant l'action, soit aprs l'action.
elle ordonne
et elle commande,
ou,
a) Avant l'action,
suivant l'expression
elle dicte ce qu'il faut faire e
consacre,
on l'appelle
ou viter
conscience
antcdente,
en
elle approuve
ou dsapprouve;
b) Aprs l'action,
d'autres
elle juge ce qui a t fait
c'est la contermes,
science subsquente.
2 Mme distinction
pour les actions des autres hommes.
de chacun
La conscience
de nous proclame,
et souvent
avec plus de certitude
et de clart que celle des autres,
ce que ceux-ci doivent faire et viter. Aprs l'action,
elle
ou les condamne;
les approuve
en un mot, elle les juge.
En consquence,
la conscience
morale est l'act de l'esprit qui ordonne ce qu'il faut faire et qui juge ce qui a tfait.
La conscience
est la condition
de l'accomplissement
de
tous nos devoirs.
ne constitue
Car, bien qu'elle
pas le
sans elle cependant
aucun devoir ne nous serait
devoir,
connu.
Kant dit avec raison ce sujet
La conscience n'est pas quelque shose que l'on peut acqurir, et il n'y a pas de devoir qui prescrive de se la procurer;

LA

CONSCIENCE

DROITE

183

tout homme, comme tre moral, la porte originairement

en lui, Dire qu'on est oblig d'avoir de la conscience reviendrait
des devoirs. La con dire qu'on a le devoir de reconnatre
science est un fait invitable, et non une obligation, un devoir.
Quand on dit qu'un homme n'a pas de conscience, on veut dire
qu'il ne tient aucun compte de ses arrts; car, s'il n'en avait
aucune action conforme au
rellement
pas, il ne s'imputerait
mais

devoir

et ne

s'en

reprocherait

aucune

comme

lui

tant

Le manque de conscience n'est donc pas l'absence

science, mais un penchant ne tenir aucun compte
gement. (Doct. de la vertu, trad. fr., p. 45.)
La conscience
a inspir
souvent cite
apostrophe

J.-J.

Conscience conscience
instinct
voix; guide assur d'un tre ignorant
et libre; juge infaillible du bien et
semblable Dieu 1 c'est toi qui fais
la moralil de ses actions; sans toi
m'lve au-dessus des btes, que le
d'erreurs
en erreurs l'aide d'un
d'une raison sans principes

Rousseau

contraire.

de la conde son ju-

une magnifique

et cleste
divin, immortelle
et born, mais intelligent
du mal, qui rend l'homme
l'excellence de sa nature et
je ne sens rien en moi qui
triste privilge de m'garer
entendement
sans rgle et

de la conscience,
La conscience
122. Les degrs
tant le jugement
qui, dans chaque cas particupratique
lier, dcide du bien et du mal; 'on ne peut demander
a
seule chose
c'est d'agir suivant
chaque homme
qu'une
sa conscience.
Une fois le moment de l'action
venu, il n'y
a plus d'autre
Mais la conscience,
rgle que celle-l.
quoi
dans le passage que nous venons de
qu'en dise Rousseau
elle ne parle
citer, n'est pas toujours
un juge infaillible;,
le mme langage;
elle passe par diffrents
pas toujours
tats pu degrs qui ont t distingus
avec raison; car ces
distinctions
dans la pratique.
ont beaucoup
d'importance
Par exemple, on a distingu la conscience droite ou claietc.
re, ignorante,
errone, douteuse, probable,
1 La conscience
droite.
droite
1&3. La conscience
ou claire est la vue claire, immdiate
et certaine du bien
1. J.-J.

Rousseau, Emile, 1. V.
1

184

PHILOSOPHIE

MORALE

humaines.
du mal dans les actions
Tel est peu prs l'tat
de la conscience
chez tous les hommes
les actions
pour
trs simples
et en quelque
sorte lmentaires.
Par exemde conscience
hum aine qui ne sache
ple, il n'y a gure
qu'il est mal d maltraiter
un enfant,
4e calomnier un ami,
ses parents,
d'offenser
L rgle est donc ici qu'il
ne faut
obscurcir,
soit dans les
pas chercher
soft en soi-mme
autres,
tinctes
thorie,

par des doutes

subtils,
de la conscience.
C'est
certains
casists

les

et disdcisions
nettes
ce qui est arriv,
dans la
combattus
et,
par Pascal1,
esprits
qui, pour s'tourdir

dans la pratique,'
certains
veulent
mauvaises
actions,
lorsqu'ils
accomplir
certaines
combattent
leur propre
conscience
par des sophismes.
La conscience
2 Sous l'influence
de
errone.
,124.
la conscience
ces sophismes,
c'est--dire
dvient
wroft,
le bien p0r le mal et le mal pour
qu'elle
finit par prendre
le bien. C'est ce qui arrive,
aux fanatiques.
par exemple,
Au xvie sicle, Poltrot,
taient
Clment,
Ravaillac,
Jacques
arrivs
par ds sophismes,
qui sans doute leur taient
sus-<
cits en partie
teindre
eri eux-mmes
par l'ducation;
la voix de la conscience,
qui dfend, l'homicide.
Quoiqu'une
sorte d'indulgence
l crime
sembl
voif couvert
gnrale
de Charlotte
surtout
Cause de l'horreur
Corday,
inspire
il
moins
n'en
est
vrai
c'est
l un
par la victime,
pas
que
acte inspir
Dans d'autres
cas
par une conscience
errone^
du sbau lieu d'tre
la conscience
errone,
le rsultat

,'i
?}

telles
vient, au contraire,
du dfaut
de lumires;
phisnie,
sont
chez le&
les erreurs
dans
l'enfant,
de la conscience
ou mme chez les peuples
sauvages,
civiliss, qui
peuples
les acceptent
des traditions
La (<
comme
inattaquables.
la conscience
conscience
errone
alors
avec
se confond
if
ignorante.
135.
La
science

conscience
celle
ignorants

ignorant.
qui fait le mal

con-

3 On appelle
pare

qu'elle

n'a

au-

1. Voy. les Lettres provinciales. On appelle casuisles ceux qui examinent les cas de consciente, c'est--dire
les difficults qui naissent
quelquefois des conflits de nos devoirs.

LA

CONSCIENCE

DOUTEUSE

ii<i

cune connaissance
du bien. Ainsi l'enfant qui tourmente l
il ignore
mmaukn
la fait )?i toujours'
par mchancet;
ou il ne pense pas qu'il les fait sbtiffrirY Il tt est d mme
Vieux pres quand ils
des sauvages, qui, ditk>n, tuentjeurs
n peuvent plus les nourrir 'i ils croient et lis veulent leur
faire du bien en les empchant
de Souffrir de la faim. Au
reste} il en est du bien comme du mal l'enfant est bon ou
de l'un ou d l'aumchant
avant d'avoir le discernement
tre." )vst ce qu'on appelle
qui est en
Ytt d'innocence,
Mais cet tat
quelque' sorte le sommeil de la co'ncieiid.
de l'enfant,
il faut clairer
ne peut durer;
la conscience
C'est l progrs
et en gnral
de hommes.
la conscience

de la raison humaine
qui nous apprend
chaque
jour
mieux Connatre la diffrence
du bien et dii mal.'
126; t'a ednseieiic
dtif
eus; ,- 4*II arriv cj'et-1
entr
dui
quefo'y'qe
Ton est eQ 'cfnrftf' sorte 'partag
lion pas 'ent/ l/dVr.t
Consciences;
i^pasei^,
ftiis
6'st
ce qu%i appei<? la
entr diijc bu plusieurs' devoirs.1
douteuse ou prpjxe.
cb'ncince
pans ce csj la rgle la
est cette <|ui est implus simple, quand elle est praticable,
prime par cette maxime clbre
J Dans le doute, ab$ti}}sio, P^r exemple,
si vous ne aVez pas leq est le meilleur
de conserver
une loi o de l changer,
le niie'X est de he
rien faire et de laisser les chos cotnm elles s0nt. ^vou's
avez
exactftint
duk persorines
recommander1
rien,fr,'ia
~e"',S;c,otn,',in~,ea^ant
",I~e,s,o,nt~V,O,s
ire.e,~
d,Iaisset,lescp"
et q; l choit ^us
ls nimes titrs, tes mme mrite,
vous pouvez ou ne recommander
ni l'une ni
emWlrrasse,
l'utrb ou les recommander
les deui<. Dans les as
toutes
6& il est impossible
et o il faut
des' abstenir absolument,
non seulement
agir, md3 choisir, l rgle sera alors de toujours choisir
je parti qui est le moins conforme 4 notre
car nous pouvons
intrt
supposer
toujours
que ce qui
rend notre conscience
douteuse,
c'est
un motif intress
S'il n'y a d'intrt
ni d'un ct ni de l'autre,
il
inaperu.
ne reste plus alors qu'a se dcider selon les circonstances.
Mais il est bien rare que la conscience
se trouve
dans
et presque
il y a plus
tat de doute absolu,
cet
toujours

186

PHILOSOPHIE

MORALE

de'raisons
d'un ct que de l'autre,
et la conscience
penche
naturellement
du cot qui lui parait le plus juste. C'est ce
Sans nous perqu'on appelle alors la conscience probable.
dre ici dans les difficults
qui ont t souleves
Ce sujet,
nous dirons que la rgle la plus simple et la plus gnrale
est de choisir toujours le parti 3 plus probable1.
.
de la conscience.
Quoique la loi
127* Autorit
morale soit obligatoire
nous ne
par elle-mme,
cependant
de la connatre,
c'est-pouvons lui obir qu' la condition
dire la condition qu'elle passe par notre conscience,
qui
seule dcide dans chaque
de
cas particulier.
Dans l'ordre
De
la conscience.
l'autorit
l'action,
suprme
appartient
l cette rgle de Fichte
La loi formelle
de la morale,
dit-il, est celle-ci
Agis
la conviction
de ton devoir (en
conformment
toujours
termes
suivant ta conscience).
Cette
d'autres
Agis toujours
d'abord
deux autres
t
Cherche
rgle en comprend
d ce qui est ton devoir dans chaque circonsconvaincre
une fois en possession
tance
de ce que tu crois ton devoir,
fis-le par cette seule raison que tu es convaincu
que c'est,
ton devoir 2.

de la moralit, est
Le $eul critrium
pratique
possible
donc la conviction
actuelle.
Si
actuelle,
ou la conscience
en
l'on nous oppose que cette conscience
doit s'clairer
la conscience
des autres hommes,
nous rponconsultant
car
drons que c'est ce qui est dj compris dans la rgle
c'est nia propre conscience
qui me dit qu'il faut consulter
la conscience
il peut se prsen-,
des autres.
Et, d'ailleurs,
ter tel cas o, la conscience
d'un homme
se Sentant mo-r
raleraent
suprieure
celle de tous les autres
(Socrate,
il
ne
il
leur
ne doit pas la
sacrifier.
par exemple),
peut pas,
Le principe
de la conviction
comme rgle
personnelle
du devoir n'exclut
nullement
cette pratique ,,si
suprme
euxet que les philosophes
recommande
par la, religion,
1. Voy, la dissertation de Nicole sur la Probabilit (les Provinciales,
1
'''
avec le$ notes de Wendrock)..
i2, System der Sittenlehre,
p. 13.1,

AUTORIT

D LA CONSCIENCE

1.

181
Jf_

<_

savoir la direction
de conmmes n'ont pas ignore,
est parfaitement
l'exscience*. Cette pratique
conforme
et au bon sens. Quoi de plus naturel
prience
que les plus
ceux qui le sont moins
Chacun
sages guident et clairent
se faire illusion

de. nous est naturellement

dispos
lui-mme
entraln
sur l'tat de sa conscience;
et plus ou
moins aveugl par ses passions,
l'homme
a besoin de se
mettre en face d'un spectateur
et de gnraliser
impartial
la' valeur
les motifs de ses actions
pour en apercevoir
morale.
Mais ce spectateur
abstrait
et invisible
est bien
il faut dj tre supil est difficile voquer:
froid;
et voir clair en soi-mme
rieur $, ses passions
pour tre
avec un il
capable de sortir de soi et de se contempler
dsintress.
N'est-il pas plus efficace de se choisir
un
et un juge vivant et parlant,
dont la conscience
spectateur
rveille
la ntre, dont l'autorit
nu impose,
et devant
de rougir
lequel nous craignions
?
de conscience
ne
Tout cela est vrai;
mais la direction
doit tre, ni chez celui qui l'entreprend
ni chez celui qui
un moyen de dbarrasser
la recherche,
de sa'
l'individu
en y substituant
la conscience
d'autrui.
propre conscience
Toute direction
doit avoir pour objet de rendre
celui qui
>
y consent capable de se diriger lui-mme.
Obis ta conscience,
ne
D'un autre ct, la rgle
et sans raison;
signifie nullement qu'il faille agir l'aveugle
et il ekt obligatoire
pour chacun de faire tous ses efforts
et choisir son vritable
devoir: et le distinpour connatre
Mais, si loin et si profondment
guer du devoir apparent.
il faut qu'il finisse, car la ncesque soit port cet examen,
sit d^ l'action est l
l'examen
or, ce dernier moment,
tant puis,
la rflexion
ayant tout dit, quelle peut tre,
d'action?
Fais. ce que tu dois,
je le demande,
la rgle

dira-t*on.
Soit; mais que dois-j? voil le problme.
on y verra
Que l'on y rflchisse;
qu'il n'y'a pas d'autre
1, Vy. dans les Moralistes 'sous l'Empire romain, d M. C. Martha,
l'intressant chapitre intitul Snque directeur de conscience. ''''

188

PHILOSOPHIE

MORALE

Fais ce que tu crois devoir faire. >r

rgle
que celle-ci
Ce qui revient dire
Obis la voix de ta conscience.

de la conscience.
Quoique chaducation
128.
dans chaque cas particuque homme ne soit tenu d'obir,
c'est--dire.
au sentiment
lier, qu' sa propre
conscience,
l'on ne "doive
actuel qu'il a du bien et du mal; quoique
tre jug que sur cette conscience
en un mot quoiqu'on
ne puisse
un sauvage
ou un enfant d'avoir
demander
d'un adulte
la conscience
morale
pu d'un civilis,
cependant il ne s'ensuit
pas qu'il faille laisser chaque homme
de le condans l'tat de conscience
o il est, sans essayer
Il ne s'enduire plus haut (et c'est l'affaire :de l'ducation).
suit piis davantage
elle-mme
doive
se
que l'humanit
et qu'elle
contenter
toujours du mme tat deconscienc,
ne
s'lever de degr en degr un tat
doive pas chercher
de purifier
C'est le propre de l'espce humaine
suprieur.
morales.
et d'tendre
ses conceptions
continuellement
Le progrs
de la conscience
se prouve
dans ^humanit
ides morales
dont
de nouvelles
par le dveloppement
V histoire nous donne la preuve.
Ces), ainsi, par exemple,
qu'on a vu peu peu disparais
ou vices qui tiennent plus ou
tre ou diminuer les prjugs
du
moins l'tat de barbarie.
C'est ainsi que, le sentiment
s'tant de plu en plus dve- v
respect
pour la vie humaine
la phisous la double influence'de
lopp parmi les hommes,
ou s'affaiblir
on vu disparatre
losophjie et de la religion,
a ce principe
c'est
tout (je qui pouvait
atteinte
porter
ainsi que le cannibalisme,
les vendettas,
les guerres
priles tyrannicides,
le suicide,
ves, les sacrifices
humains,
des pratile duel, la torture,
aprs avoir t longtemps
et mme honores,
ont peu peu disparu,
ques permises
les unes des murs,
des opinions.
C'est de
les autres
mme que, la vraie ide de la famille s'tant
rpandue,
dans certains
soit ee circonscrire
on. a vu soit disparatre,
le droit de vie et mort des pres sur
pays, la polygamie,
les enfants,
etc. Par rapport
le droit d'anesse,
la prole pilprit, mesure
que la socit a t plus assure,

LE SENTIMENT

MORAL

189

.nw.inivrn
~r~r"A
A 1;t't
~4n#~nr,d
~n~rw~imilAnn
~nri
des
taient le privilge
lage et le brigandage,
qui l'origine
le droit de
hros, sont devenus le refuge des malfaiteurs;
de plus
a t de plus en plus accessible
proprit
$ tous,et
Par rapport
la libert
on
personnelle,
en plus garanti.
a vu disparatre
des tats civiliss l'sclsuccessivement
la religion,
on
vage sous toutes ses formes. Par rapport
a vu disparatre
et les cruauts
les violences
galement
au nom de la foi religieuse.
exerces contre les conscienes
a t
Par rapport
au droit des gens, 10 droit de guerre
rduit
au strict ncessaire;
des
le massacre
le pillage,
la rduction
des prisonniers'
en esclavage,
les
vaincus,
de faire la -guerre,
odieux
moyens
tejs que le poison;
le droit d'aubaine
et
dans ta paix, la haine de l'tranger,
tous les restes de l'tat barbare
ou
ont t successivement
d la dij
abandonns
pu fltris. En ijri mot, le sentiment
et le sentiment
de la fraternit
humaine
gnit de l'homme
se rpandant
ii a
d plus en plus parmi les hommes,
mieui
et on Comprendra
de mieux en mieux les
compris
de ces' principes.
consquences
en gnral est Virai de 'inCe ijui est vrai de l'humanit
Par l'duca^
et c'est ce qu'on appelle Yducation.
divid;
devient d plus en
s'lv et s'claire,
tion, la conscience
L'enfant apprend
plus sjvr et dlicate.
peu peu sentir
le prix d ce qui lui est d'abord
indiffrent:
la propret,
il
la pudeur;
le plus, le travail;
o| de .ce, qui lui rpugne
respecter
la vio modrer
apprend
le bien d'utr,
lence de ses instincts,
obir une rgle, se respecter
le bonheur
d'autrui.
Il n'y pas
lui-mme,1 chercher
une seule de <jes vertus
qui ne soit pour lui une conqute
et qu'il n'apprenne
soit par les livres*, soit par les xemsoit par son exprience
pies, soit pair les leons du matre,
soit enfin par le dveloppement
mme de la
personnelle,
n'a' pas besoin d'ducation,
ou qf
nature,
qui souvent
trouve
mme, au sein d'une mauvaise et funeste ducation,
d'iristnct
cV qui est
d'elle-mme,
par une sorte
sacr,
''
'.
puretbien.
129.
L sentiment
inoral.
Nou venons g U~
de voir
W ia
a~u~
que
ii

il.

190

PHILOSOPHIE il'I

MORALE

la conscience
n'est autre chose que le discernement
du bien
et du mal dans les actions
c'est minemment
une facult
c'est--dire
sur des
toujours
qu'elle se prononce
pratique,
actions relles et prcises,
ou
par nous-mmes
accomplies
et considres
comme prsentes.
A la con-,
par d'autres
science se joint le sentiment.
et soudaine que
Le caractre
immdiate
de perception
et qui ressemble
la conscience
si bien
morale,
possde
a souvent donn lieu, de
l'intuition
des choses sensibles,
la conscience
un sens, et on l'a appele,
on
comparer
souvent encore le sens moral. On dit d'un homme
l'appelle
ni scrupule
ni
qui n'a pas de moralit,
qui ne manifeste
en faisant le mal, qu'il est destitu du sens moral.
remords
Il y a, en effet, certains
hommes
qui, sous ce rapport,
comme des aveugles
et des sourds,
auxquels
paraissent
du bien et du mal semble avoir
t
tout discernement
refus par la nature. L'analogie
est si juste et si frappante.
Remar-.
qu'on ne saurait se priver d'une telle expression.
distinctes,
quons cependant
qu'il y a ici deux choses
d'une
unies ei peut-tre
quoique troitement
insparables
du bien et du mal, qui est un vripart, le discernement
table jugement,
un acte intellectuel;
de l'auc'est--dire
ou impulsions
tre, les plaisirs ou peines, les motions
qui
ce jugement.
leur raaccompagnent
Quoique peut-tre
un
cine #es deux ordres
de faits puissent
se rduire
nanmoins
dans
leur dvelopseul, ils se distinguent
car nous voyons souvent des hommes d'une onpement
d'ausiencb droite et svre dous de peu*de sensibilit
morale
trs vive et
ont une sensibilit
tres, au contraire,
et sujet flmais un jugement
incertain
trs apdent,
chir dans les circonstances
Nous rserveparticulires.
de l'esprit,
rons l4 terme de conscience pour le discernement
moral
et nous embrasserons
sous le terme de gentiment
de la sensibilit.
tous les phnomnes
qui naissent
ce sont
toute espce de sentiments,
Ce qui caractrise
les deux phnomnes
du plaisir
et
et opposs
corrlatifs
de la douleur;
or, il n'y a pas de plaisir et de douleur

SATISFACTION
Il

MORALE,
-il:

REPENTIR,
.t~

REMORDS

191
7~

_t.t.

vers les objets

sans certains mouvements
qui nous portent
moraux
sont
Les sentiments
ou qui nous en loignent.
eauaffections
de plaisir et de douleur
donc les diverses
du bien et du mal t les
ses dans l'me par la prsence
ou qui suivent ces affections.
impulsions
qui accompagnent
moral
ou sentiment
du
le sentiment
En consquence,
bien est l'inclination
de plaisir ou de peine
accompagne
du mal,
qui nous porte vers le bien ou nous dtourne
en deux classes,
les sentiments
moraux
On a distingu
suivant qu'ils se rapportent
nos propres actions du aux
actions d'autrui.
se
nos propres
Relativement
actions,
les sentiments
modifient suivant que l'action est faire ou qu'elle est faite.
d'un ct un attrait
Dans le premier
cas, nous prouvons
n'est pas assez forte pour
pour le bien (quand la passion
ou aversion
et de l'autre une rpugnance
pour
l'touffer),
le mal (plus ou moins attnue
selon les circonstances
du Ces
deux senou par la violence
par l'habitude
t
n'ont pas reu de l'usage
de noms particuliers
timents
du mal.
c'est le sentiment du bien et l'aversion
remords.

130. Satisfaction
morale,
repentir,
le plaisir qui
l'action est accomplie,
Lorsque, au contraire,
en rsulte,
si nous avons bien agi, est appel satisfaction
morale, et si nous avons mal agi, remords ou repentir,
Le remords
est la douleur
et, comme l'indique
cuisante,
le cur aprs une- action
le mot, la morsure
qui torture
chez ceuxCette souffrance
peut se rencontrer
coupable.
mal fait et qui
d'avoir
l mmes qui n'ont aucun regret
Il n'a donc aucun
caractre
encore.
recommenceraient
comme une orte de chtiment
moral et doit tre considr
elle-mme.
inflig au crime par la nature
les angoisses
Montaigne a peint d'une manire admirable
du remords
et les aiguillons
Il semblait cet homme, r-KS dit-il, en parlant d'un coupable qui se croyait dcouvert, qu'au travers de son masque et
1. Du mot latin

mordeo^'emordeo,

mordre plusieurs

reprises.

PHILOSOPHIE

192

MORALE

on irait lire jusque dans son cur ses

des croix de sa casaque,
tant est merveilleux
secrtes intentions,
l'effort de la conscience,
Elle nous fait trahir,
accuser
et combattre
nous-mmes,
et,
faute de tmoins
elle nous produit contre nous.
trangers,
Ocwltwm

quadem

anim

torture

flagelltn

l.

Ce conte est en la bouche des enfants

Bessus, Ponjen,
de
reproch
d'avoir
gaiet de coeur abattu un nid de moineaux
les
et
avoir tus, disait avoir eu raison, parce que ces oisillons
ne cessaient
de l'accuser
du meurtre
faussement
de son pre.
Ce parricide,
avait t occulte et inconnu;
triais les
jusqu'alors,
furies vengeresses
de la conscience
le firent mettre hors celui
mme qui en devait porter la pnitence,
attend la peine, il la souffre,
l'a
et quiconque
Quiconque
l'attend.
La mchancet
des tourments
conmrite,
fabrique
tre soi, comme la mouche-gupe
pique et offense autrui,
mais
car
elle
son
et
sa
force
plus soi-mme;
y perd
aiguillon
pour
jamais8;

dit encore

Moptaigne

avec

une

admirable

nergie j

La malice s'empoisonne
de son propre
venin. Le vice laisse
comme un ulcte en la chair, une repentance
en l'me qui tou,.'
et s'ensanglante
jours s'gratigne
elle-mme.
Le repentir
est aussi, comme le remords,
une souffrance
mais il s'y joint le regret
action;
qui nait de la mauvaise
de
et le dsir (sinon la ferme rsoutjon)
accomplie,
l'airoir
de ne plus t'accomplir.
Le Repentir
est une tristesse
de l'me;
est
le remords
une torture
et une angoisse.
Le repentir
est dj'presque
une Vf rtu
le remords
est un chtiment
mais l'un conduit
l'autre,
et celui qui n'a point de rmords
'n, peut avoir
de repentir.
Montaigne
de la tonne

n'a pas moins

conscience.

Il y a, dit-il,

je

ne sab

`
nergquement

quelle

congratulation

peint

1.

les, joes

de bien

faire

i. Elle nous fouette d'un fouet secret, l'nie tant elle-mme

son propre bourreau.
(Juvnal, Sat. xai, v. 193.)

3. Montaigne, Essais, 1, H, h, v.

SENTIMENT

DE

L'HONNEUR,

HONTE

-<l.iiI.u_4'

193
1

et une fiert gnreuse

qui nous rjouit en nous-mmes,
qui
la
4>onne
conscience,
me
Une
accompagne
courageusement
vicieuse se peut l'aventure
garnir de sincrit;
mais, de cette
et satisfaction,
elle ne s'en peut fournir.
Ce n'est
complaisance
de 'la contagion
d'un
pas un lger plaisir de se sentir prserv
sicle si gt et de dire en soi Qui me verrait jusque dans
ni de l'affliction
et
l'me,, encore ne me trouverait-il
coupable
ruine de personne,
ni de vengeance
ou d'envie,
ni d'offense
des lois, ni de nouveaut
et de trouble,
ni de faute
publique
ma parole.
de la conscience
et
Ces tmoignages
plaisent,
et le
nous est grand bnfice
que cette esjouissance
naturelle,
seul payement
qui jamais ne nous manque
131.

Sentiment

de

l'honneur,

honte.
nos propres

Parmi

les
il

sentiments
qui sont provoqus
par
actions,
en
t
sont
les
naturels
du sentiment
y
auxiliaires
deux qui
ou qui mme en sont des parties
moral,
essentielles
c'est
le sentiment
La honte

de Y honneur,
ou le sentiment
de la. honte.
est le sentiment
i
oppos
celui deThonnuY
c'est 4e que nous prouvons
nous avons fait quel.
quand
non seulement
aux yeux des
que action
qui nous abaisse,
mais aux ntres
autres
Tout remords
est plus
propres.
ou moins
de honte
la honte
est
accompagn
cependant
le signe d'une
plus grande
pour les actions
qui semblent
bassesse
d'me.
Par exemple,
certaine
teux d'avoir
menti que frapp,
d'avoir
de s'tre battu en duel.

on

sera

tromp

plus honau jeu que

un principe
Qu'est-ce
C'est
que l'honneur
qui nous dterfaire
les
actions qui nous relvent
nos propres
mine If.
yeux
l yiter celles qui nous abaissent.
Le principe, du devoir
et simplement
commande
de
sans, qu'il soit question
purement
Le principe de l'honneur
nous-mmes.
nous dtermine
d'aprs
l'ide de notre grandeur.
La vertu ne s'inquite
pas de la
elle
est grande sans le savoir et sans y penser. Quelgrandeur
et lorsqu'on
a
quefoi* la vertu exige le sacrifice de la grandeur,
failli elle commande
ne va jamais
l'humiliation
2 l'honneur
. Montaigne, Essais,}, III, ch. n.
t
2. Cette expression
est peut-tre
un peu forte il n'y a jamais
humiliation
rparer le mal qu'on a
mais au point de vue du
fait:

PHILOSOPHIE

194

MORALE

Souvent mme il nous fait sacrifier des devoirs trs

jusque-l.
graves h une ide fausss et exagre de notre propre grandeur.
est donc un principe moral trs insuffisant
et trs
L'honneur
C'est d'ailleurs
un principe
au dsir de
incomplet.
suprieur
car l'honneur
la rputation
et mme de l'estime
ne demande
il
a
cela
de
commun
avec la vertu, qu'il
pas tre approuv;
en lui-mme.
Il est encore diffrent
du principe de
se contente
consiste
s'aimer
L'amour-propre
soi-mme,
l'amour-propre.
et

ses
ou

tous
L'honpetit,
prendre plaisir
grand
avantages.
neur consiste ne faire tat que de ce qui est grand, non pas
mme des grands talents ou des grands avantages
de la nature,
des grands sentiments
et des belles actions 4.
mais seulement
une mesure
La honte, par cela mme,
n'est pas toujours
morale
de la valeur
des actions
car pour
exacte
peu
a bien vit fait d'en
aient quelque
clat, l'homme
qu'elles
toute honte
c'est ce qui a lieu, par exemple,
dpouiller
le dsordre,
l'ambition.
pour
pour la prodigalit,
pour
On fait le mal, non sans remords,
mais avec une ostentade la honte
des sentiments
d'nuIndpendamment
que nous venons
mrer
et qui sont soit ls mobiles,
soit les rsultats
de
nos actions,
il y a des sentiments
du jugement
qui naissent
l'estime
porte sur lui-mme
que l'homme
par exemple,
de soi-mme.
ou le mpris
ces sentiments
Mais, comme
tion

qui touffe

sont

tout

le sentiment

fait du mme gere

que ceux que nous proules autres
nous
les examinerons
vons
pour
hommes,
ce second
point de vue.
surtout
estime
et mpris.
132.
bienveillance,
Sympathie,
Les diffrentes
du sentiment
moral
dans son.
formes
aux actions
d'autrui
sont des nuances
dlicates,
rapport
sorte la
appartient
plus en quelque
Ce sont les divers
de
littrature
qu' la science.
degrs
suscits
en nous
ou de peine,
d'amour
ou de haine,
plaisir
et
ou passes,
prsentes
par la vue ou le rcit des actions
<
ij
monde, on se croit souvent humili de reconnatre
qu'on a eu tort,
de faire des excuses, etc. Et cependant la justice l'exige en certains
cas,
i
1. Cq passage est extrait de notre livre de la ramille, vie leon.
dont

la dlimitation

SYMPATHIE,

BIENVEILLANCE,

ESTIME

ET

MPRIS

195

modifis
sur
par les divers jugements
que nous portons
ces mmes actions. Sympathie,
bienveillance,
antipathie,
telles
estime, mpris,
respect, enthousiasme,
indignation,
nous exprisont les diverses
expressions
par lesquelles
mons les divers
de l'me
en prsence
de la
sentiments
vertu et du vice.
est la disposition
resseptir
les mmes
La sympathie
hommes
avec
impressions
que les autres
sympathiser
cette joie
leur joie, c'est partager
avec leur
sympathiser
Il peut arriver
c'est partager
cette douleur.
douleur,
que
l'on sympathise
lorsavec les dfauts des autres hommes,
mais, en gnral, les
qu'ils sont les mmes que les ntres
surtout
avec les bonnes
hommes
sympathisent
qualits,
et n'prouvent
de
les
Au
mauvaises.
l'antipathie
que
pour
tous les spectateurs,
bons ou mauvais,
veulent
thtre,
voir la vertu rcompense
et le crime puni.
Le contraire
de la ympathie
est l'antipathie.
La sympathie
est un sentiment si voisin du sentiment
moral, qu'un ingnieux phiun
Adam Smith, a fond sur ce principe
losophe cossais,
systifie moral dont nous parlerons
plus loin..
La bienveillance
est la disposition
vouloir du bien aux
L'estime
est une sorte de bienveillance,
autres^ hommes.
et de rflexion,
mle de jugement
que nous prouvons
que des
pour feux qui ont bien agi, s'il ne s'agit surtout
s'il s'agit de vertus plus
et convenables;
vertus^ moyennes
hautes et plus difficiles,
l'estime
devient
du respect; s'il
d'admiration
et
le respect se complique
s'agit d'hro9me,
est le sentiment
d'tonnement
id' enthousiasme /l'admiration
que nous fait prouver tout ce qui est nouveau et grand, et
est le mme sentiment
et
plus passionn
l'enthpusiasme
nous enlevant en quelque
sorte nous-mmes,
comme si
un dieu tait en nous
Le mpris est le sentiment
d'aversion que nous prouvons
il impour Celui qui agit mal
surtout l'ide d'actions
Lorsbasses et honteuses.
plique
1. Le mot enthousiasme vient du grec, et signifie tre
de Dieu ou possder Dieu en soi .

possd

196

CHILOSOPHI'E

non odieuses,
le
est celui du blme,
prouvons
qui,
est plus prs d'tre
un jugement
l'estime,
comme
qu'un
sentiment.
criminelles
rvol*
Quand il s'agit enfin d'actions
le sentiment
est Vhorfeur
Ou
tants,
qu'elles
provoquent
l'excration,
133.
Le respect.
il
Entre ces diffrents
sentiments,
eu' est un surtout
d'tre
tudi
qui mrite
particulirement
et dont le philosophe
Kant a donn
une trs belle
anaqu'il s'agit
sentiment

d'actions
que nous

iHOftAL

condamnables,

mais

du respect.
c.est le sentiment
Nous
lyse
les principaux:
ici, en les rsumant,
rsultats
'
lyse,'

reproduirons
de cette ana

dit Kant,
te respect,
s'adresse
toujours
aux personnel
choses.
Les
choses
en nous de Fin'
exciter
aux
jamais
peuvent
clination
et mme de l'amour,
quand ce sont des animaux
(par
des
des
ou
de
la
comme
chevaux,
exemple,
chiens, etc.),
crainte,
la me'r, un volcan, une bte froce, mais jamais
du respect.
Ce qui ressemble
le pins ce sentiment,
et
c'est l'admiration,
comme
est un tonneraient
celle-ci,
affection,
que les choses
peuvent aussi produire,
par exemple les montagnes
qui s'let J'loignment
vent jusqu'au
c.el, la grandeur,
la multitude
des Ci>rps clestes, la force et l'agilit de certains animaux,
etc.
Mais out cela n'est point du respect.
lin homme
peut tre un
de crainte ou d'admiration,
et mme d'tonnobjet d'amour,
mehtlsans
tre pour cela un objet dei'espct,
Son njouewfent,
son courage et sd force, la puissance
qu'il doit au rang qu'il
les autres peuvent
occupe parmi
ces sentiments,'
m'inspirer
du
respect pour sa personne.
sans <jue j'prouve intrieurement
U m'meline devant un grand, disait FonteneUe,
mais mon esprit
moi
Devant l'humble
ne s'incline pas. Et
j'ajouterai
bourgeois,
en qui je vois l'honntet
du caractre

un
porte
degr que je
mon
ne troWepas
en moi-mme,
esprit s'incline, que je le veuille
ou non, et si haut 'que je porte la tte' pour lui faire remarde mon rang. Pourquoi
quer fa supriorit
cela? C'est qu son
me
une loi qui confond
ma prsomption,
exemple
rappelle
qua.no je la compare ma conduite,
et dont je ne puis regarder
la pratique comme impossible,
puisque j'en ai sous tes yeux un
. Kant,
252.

Critique

de la rison/praliqtce,

trad.

fran. de S. Barhi,

VE

RESPECT

41

exemple vivant. Que si j'ai conscience d'tre honnte au mme

degr, le respect subsiste encore. En effet, comme tout ce qui
la loi, rendue
est bon dans l'homme
est toujours
dfectueux,
visible par un exemple, confond toujours mon orgueil; car l'imdont l'homme
bien
perfection
qui me sert de mesure pourrait
ne
m'est
connue
la
tre entach,
pas aussi bien
mienne,
que
il
ainsi.
sous
un
favorable.
et
Le respect
jour plus
m'apparatt
est un tribut
refuser
que nous ne pouvons
au mrite, que
nous le voulions ou non
nous pouvons bien'ne
pas le laisser
nous empcher
au dehors,
mais nous ne saurions
de
paratre
intrieurement..
l'prouver
de plaisir, qu'on ne s'y
Le respect est si peu un sentiment
l'gard d'un homme,
On cherche troulivre pas volontiers
chose qui puisse en allger
le fardeau,
ver quelque
quelque
de l'humiliation
cause par
motif de blme qui ddommage
surtout
l'exemple
que l'on a sous les yeux. Les morts mmes,
quand l'exemple qu'ils nous donnent parait inimitable,
ne sont
l'abri de cette ritiqe.
La loi morale elle-mme,
pas toujours
majest,
n'chappe
pas ce penchant
malgr son imposante
Si nous aimons

que nous avons nous dfendre

du respect.
et si nous
la rabaisser jusqu'au rang d'une inclination
familire,
nous efforons ce point d'en faire un prcepte
favori d'intrt
bien entendu,
de ce terrible
n'est-ce'
pas pour nous dlivrer
ntre propre indignit 2?
respect qui nous rappelle si svrement
de
est si peu un sentiment
Mais, d'un autre ct, le respect
une fois nou? avons mis a nos pieds notre
peine, que quand
et que nous avons donn ce sentiment
une,
prsomption,
influenc
nous ne pouvons plus nous lasser d'admirer
pratique,
et que notre me croit s'lever
de la loi morale,
la majest
d'autant
plus qu'elle voit cette sainte loi plus leve
elle-mme
au-dessus
d'elle et de sa fragile
nature.
De grands talents,
non moins grande,
joints
une activit
peuvent,'il
est vrai,
aussi du respect ou du moins un sentiment
produire
analogue
r
cela est mme tout h fait convenable,
et il semble que l'admiration soit identique
ici avec ce sentiment.
Mais en y regardant
imde plus prs, on remarquera
que, comme il est toujours
la part des dispositions
naturelpossible de faire exactement
la raison
les et celle de la culture ou de l'activit personnelle,
nous les prsente
de ia culture,
comme le fruit probable
et,
un
comme
rabaisse
mrite
par consquent,
qui
singulirement
et
nous
un
devient pour
vivant ou
notre prsomption
reproche
un exemple
suivre autant
qu'il est en nous. Ce n'est donc
de l'admiration
pas seulement
que nous monque le respect

PHILOSOPHIE

J93

MORALE

de talent
talent et
et qui
s'adresse
vr

Irons
un homme
homme de
oui s'adresse
vritablement
irons un
Et ce qui le prouve
la loi que son exemple nous rappelle.
se
que le commun des admirateurs
encore, c'est qu'aussitt
du caractre d'un homme
croit renseign sur la mchancet
de cette sorte, il renonce a tout sentiment de respect pour sa
instruit conpersonne, tandis que celui qui est vritablement
au moins pour le talent de cet
tinue prouver ce sentiment,
homme, parce qu'il est engag dans une oeuvre et suit* une vocation qui lui fait en quelque sorte un devoir d'imiter l'exemple
qu'il a devant les yeux.
PROBLMES ET EXERCICES PRATIQUES
Distinction

entre

la

conscience

morale

et

la

con-

science
psychologique.
Comment
les plus
De l'examen
de conscience.
la conscience
des autres
servir clairer
sages peuvent
de la responsabilit.
en eux le sentiment
sans dtruire
Des cas de conscience,
Que les problmes,
que
l'on dsigne de ce nom sont de moins en moins difficiles
en soi
mesure que l'on dveloppe
rsoudre
davantage
le sentiment
du devoir.
le fanatisme.
de conscience
LeNgarmeats
relative
absolue.
et conscience
Conscience
la conscience
de chaque homme n'est qu'un deComment
suprieure.
(Voir notre
gr pour s'lever une conscience
Morale, 1. III, ch. i0', p. 3M.)
t

de conscience
droite.
Les grands
exemples
Las Cases, Washington.
saint Louis,
Aristide,
L'Hpital,
ce sophisme clDe l'intention
morale.
Rfuter
bre
La fin justifie les moyens. (Voir notre Moralet 1. III,

ch. h,)
'
.

CHAPITRE
LE

MRITE

ET

LE

DMRITE.
MORALE

V
',

LA

RESPONSABILIT
'

On dfinit gnraleet principes.

134. Dfinition,
un agent
ment Je mrite
la qualit en vertu de laquelle
f, le dmrite
moral se rend digne d'une rcompense;
en vertu de cette dfinition,
la qualit
serait^ au contraire,
en quelque
sorte
par laquelle un agent moral se rendrait
En d'autres
le mrite pu le
termes,
digne d'une punition.
dmrite
seraient
le rapport
que l'agent moral peut avoir
soit avjec la rcompense, soit avec le chtiment,
des ides veut que l'on considre
Je jrois que la prcision
en elle-mme,
l'ide ^ie mrite
ou de dmrite
indpende la rcompens
ou de la punition,
damment
ces ides il faut nous rappeler
Pouif bien comprendre
avant
que le|i objets, de la nature ont dj en eux-mmes,
toute action morale, une certaine valeur,
proportionne

de leur nature..
l'excellence
Les choses,
en effet, se distinguent
les unes des autres,
comme l'a fait remarquer
non seulement
Malebranch,
par
la
ou
la
perfection
la quantit,
grandeur
mais encore par
ou la qualit,
De l une double srie de rapports
i rapdes niathmatiques;
ports fie grandeur,
qui sont l'objet
ou d'excellence,
rapports
qui sont l'objet de
deperfection
la
,
r'
morale.
Une bte, dit Malebranche,
est plus estimable qu'une pierre
et ioiras estimable qu'un honime,, parce qu'il y a un plus grand
rapport de perfection de la bte la pierre que $ la pierre , la
bte
et qu'il y a un moindre rapport
de perfection entre la
1. Celte pense est mal exprime.

Malebranclie veut dire qu'il y

200

PHILOSOPHIE

MORALE

. l'homme,
l'homme
compare
qu'entre
compar la
bte. Et celui qui voit ces rapports de perfection voit des vrits
qui doivent rgler son estime, et, par consquent, cette espce
d'amour
que l'estime dtermine. Mais celui qui estime plus
son cheval que son cocher, ou qui croit qu'une pierre en ellemme est plus estimable qu'une mouche.
tombe ncessairement dans l'erreur et dans le drglement.
(Morale, ch. i6r, 23.)
'
Non seulement
ls choses ou les tres ont entre
eux
certains
d'excellence
ou de perfection,
mai$ dans
rapports
un mme tre les diverses
ont
qualits
qui le composent
des rapports
du 'mme genre, j c'est ainsi que,
galement
dans l'homme,
nous trouVort 'ni
\ corps,
prfrable
le coeur aux sens, la raison &la
l
passion, etc. Il f donc
une chelle
dont le degrs doivent
mesurer les degrs de
ntre esni
par cohsq'ueKt
rgler flOs actions conformment
: cette ^ime.
"
Chaque tre ayant reu de fa nature' tin certain "degr
ce, qui caractrise
d'excellence;
l'homme, entr tous Jes
tres, ;'st qu'il est capable, par, a volont, de s'eieVer 4udessus du degr d'excellence
qu'il a reu et d s'apprO-'
cher indfiniment
du plus haut it que l'on' peut concevoir',
dans la nature humaine
de* mme aussi il peut descendre
Dans le premier
u-desus.
cas,' il gagne en vaeui1 et, ri.
dans l second, il perd et s'abaisse
il sacrifie'
excellence
quelque chose de son prix.
mrite l'accroissement
volontaire
de notre xJ'appelle
la'
difiiritt
celleric"e intrieure;
j'appelle
diminution
Vd-j
lontaire
de cette excellence.
C'est une sorte d hauss ou
de bait morale,
pour emprunter
une image h la langue
Le prix moral de l'homme
financire,
sa valeur morale,
est, "en effet, susceptible,
comme les valeurs conomiques,
de monter
ou de descendre,
et cela par le seul fait de
notre Volont. Celui qui fait le bien ggn en valeur,
il a
du mrite,'
son action est piritpire.
Celui qui fait le mal
perd son mrite
son action est dmritante,
bte

a supriorit de perfection de la bte la pierre,vet une infrjorit

de perfection de la pierre l bte.

LE MRITE

ET L'OBLIGATION

201

Le dmrite n'est pas seulement

le
l'absence. du mrite,
de mrite, consist ne faire ni bien
non-mrite.
L'absence
ni mal, ce qui a lieu dans les actions
que l'on appelle
Le dmrite
indiffrentes.
n'et pas, une simple ngation,
un manquement
un dfaut,
c'est en quelque
Sorte ce
en jnathmatiques,
une quantit
qu'on appelle,
ngative,
n'est
un
pas
pur rien; car une dette, n'est pas seulaquelle
lement un non-avoir;
une perte, n'est pas une non-acquisiest
tion. Ce sont l des quarts
en moins, Le dmrite
donc un mrite en mpins une perte relle, une diminution,
ne ^tatiqe
Un aniHal dfainnabe
aun vertu, dit Knt.
mais celte omission n'est pas un dmrite,
car il n'a viole
loi
t
aucune
il n'a pas
pouss a une bonne action
intrieure
moral, et. le zle, ou l'omission n'est qu'une
par u^ sentiment
mente, <^e
pure jigation.
est pas de
xx~ation. IlIl n'en est
de l'homme
d.mme,
l'homme >,a.

13. I*s peines

Ayant
et ie^i-com^enss.
spar l'ide de mrit et drrit'
l'ide'
de peines
et de `ri~compenses,; n~us ifhvdybhs
de ces derl'analyse
nires ides au chapitre qui traite del sanction.'

Lo mrite
et l'obligation.
ce
On a pos quelquefois
et en raison inverse de l'obligaprincipe
que le mrite
serait absolument
tion, de telle sorte que l o l'obligation
de 'n )4 volet" ou de ne p'a
rgouieuse,
par exemple
sorte %a |i zro; tandis
tuer, |e mrite serait en quelque
est toute de dvouement,
est
10 mrit.
que si l'action
extrme,
prcisment
parce que l (dvouemeht n'est pas
Ainsi, il y aurait deux sortes de bonhs actions,'
Obligatoire.
les unes obligatoires,
les autres non. Le bien serait accomau 4el il
pagn du devoir jusqu' une Certaine limite
n'yauifait
plus de devoir, mais un champ libre ouvert fcla
vertu et, par consquent,
au mrit. Le mritoire
s'oppose
donc 4 l'obligatoire.

NoUs n'admettons

pas, quant
nous, cette thorie, jOi
ne soient pas mrin'y a p&$ d'actions
obligatoirtrqui
l. Kant, Quantits ngatives en philosophie, (Mlanges de Logique,
trad. frjin. deTjss'ot, p. JJ>3.)

202

folLSOPHi

MORALE

mritoires
purement
il n'y a p&s d'actions
qui ne
Enfin, nous n'admettons
pas davanpas obligatoires.
de l'obligation.
tage que le mrite soit en raison invers
Est-ce dire qu'il n'y a pas de degr dans le mrite, et
mritantes
?
que toutes les actions bonnes soient galement
mais ici nous ne connaissons
Non, 'sans doute
qu'une
le mrite est en raisdn compose de la difficult et
rgle
du devoir. Pourquoi,
a-t-bn
de l'importance
par exemple,
le bip d'atrui ?
trs peu de mrite ne pas s'approprier
sur ce point nous a tellement
Parce que l'ducation
faondes hommes
ns, que la plupart
n'prouvent
aucune tensemtation de ce genre, et que, mme eut-on une tentation
on aurait honte de revendiquer
le
blable,
publiquement
mrite d'y avoir rsist.
Pourquoi
y a-t-il un grand mrite
sa vie au bonheur
des autres hommes?
Parce
sacrifier
la vie et un s'enque nous avons une trs vive attache
trs faible d'amour
timent relativement
pour les hommes
en gnral.
ce que nous aimons
Sacrifier
& ce
beaucoup
que n^us aimons peu, par une vue de devoir, est videmment trs difficile;
c'est pourquoi
nous trouvons
dans
cette action un trs grand mrite.
et non pas le plus
Ce qui prouve que c'est la difficult,
de l'action
des
ou mqns d'obligation
qui fait le mrite
actes, c'est qu'une action rigoureusement
obligatoire
peut
avoir le plus haut degr de mrite, si elle est trs difficile
.et si ejle cote beaucoup
d'efforts.
Par exemple,
rien de
le sien
plus obligatoire
que la justice. Rendre chacun
est une des maximes
de la morale. Cepenlmentaires
ait joui en toute sret de
dant, supposez qu'un homme
une longue vie, d'une grande fortune
conscience,
pendant
qu'il croit sienne et dont il fait le plus noble usage, et
il apprenne
tout 'coup
seuil de la vieillesse
que
qu'au
cette fortune n'est pas lui. Supposez,
pour readre l'action
plus difficile, qu'il le sache seul et puisse par consquent,
la garder,
la situation
en scurit,
s'il le veut; aggravez
en supposant
des hritiers
que cette fortune appartient
une fois dpouill,
dans la misre,
et que ce dpositaire,
toires
soient

LE

MRITE

ET

L'OBLIGATION

203

enfin toutes
rduit la misre.
soit lui-mme
Imaginez
la fois le devoir et plus
les circonstances
qui rendent
strict et plus difficile;
vous aurez alors une action tout
le plus
le dvouement
mritoire
aussi
que peut l'tre
libre et le moins strictement
exig.
la diffiIl est vident aussi que ce n'est pas seulement
c'est encore l'imporcult de l'action qui en fait le mrite
tance du devoir lui-mme.
Le mrite de la difficult vaincue
n'a pas plus de valeur en morale qu'en posie, quand il
une sorte de
est tout seul. On peut sans doute s'imposer
des preuves
trs
et, par consquent,
morale,
gymnastique
mais ce n'est
inutiles
en dfinitive;
difficiles,
quoique
et d'exercices,
et non pas comme
qu* titre d'preuves
aient quelet encore faudra-t-il
devoifs
que ces preuves
Par
on est destin.
ques' rapports
la vie laquelle

missionnaire
ou un voyageur
appel
qu'un
exemple,
tous les dangers,
s'y
brave^ toute sa vie tous les climats,
hardies et tmraires,
exerce d'avance
par des entreprises
Mais
et mritoires.
de telles entreprises
sont raisonnables
but
celui qui par bravade,
sans aucun
par ostentation,
inacde gravir
scientifique,
s'imposerait
des montagnes
un bras de mer la nage, de lutter
cessibles, de traverser
des
en publie
avec des btes froces,
etc., accomplirait
sepuisqu'elles
actions
qui ne seraient
pas sans mrite,
raient courageuses,
mais dont le mrite n'quivaudrait
pas
celui que nous attribuerions
actions
moins
d'autres
mais plus sages.
difficiles,
doivent donc se rencontrer
dans l'action
Deiijx lments
le mrite
la difficult
et la valeur
pour en constituer
intrinsque.
il est en raison de la gravit des
Quant au dmrite,
il
c'est pourquoi
devoirs et de la facilit les accomplir
bov^
est en quelque
du mrite,
sorte en raison inverse
est trs
l'action
contraire
qu'une action est trs mritoire,
et rciproquement.
dmritante,
on peut dterminer
de la manire
D'aprs ces principes,
suivante l'valuation
des actions morales.

PHILOSOPHIE

204

MORALE

Les
des
actions
morales.
Qualification
se divisent
en deux
les bonnes
humaines
classes
actions
de
c'est une question
entre les moralistes
et les mauvaises;
s'il y en a $ indiffrentes.
savoir
les unes sont belles, hroques,
Parmi
les actions
bonnes,
droites
et honntes;
les autres convenables,
sublimes,
parmi
les unes sont simplement
les mauvaises,
condamnables,
136.

les autres

honteuses,
hideuses,
criminelles
enfin,
et permises';
les unes sont agrables
indiffrentes,
t.
et invitables.
.
sont ncessaires

les
parmi
les autres
t

Donnons
quelques
exemples
pour bien faire comprendre
des actions
humaines.
ces diffrents
caractres
un marchand
Un juge qui rend la justice sans partialit,
vaut, un dbiqui
ne vend sa marchandise
que ce qu'elle
un
teur qui s'excute
avec son crancier,
rgulirement
la discipline
et
exact la manuvre,
obissant
soldat
fidle son
rgulirement
ces personnes

en temps
poste
le devoir
qui

qui fait
lui
toutes
command,
des actions
et louabonnes
accomplissent
On les approuve,
on ne
non
extraordinaires.
sa fortune,
ne
pas. Diriger
conomiquement

bles,
mais
les admire
aux
pas trop accorder
ou frapper
pas blesser
tions bonnes,
droites,
d'admiration.
rtesure
elles
on

deviennent
les.

qu'elles
rosme!
face

que

paix,
a t

un

colier

ne
ne pas mentir,
sont autant
d'ac.nos semblables,
non
d'estime,
convenables,
dignes
des

plaisirs

actions

les
plus

de

belles;

sens,

deviennent
plus
et,.si elles sont trs

et sublimes,
appelle hroques
car on emploie
soient
bonnes.
faire le mal. Celui qui, comme

difficiles,
difficiles,
d'ailleurs
pourvu
l'hquelquefois

de Harlay,
dit en
C'est
un usurpateur
tout-puissant
grand'piti
le
le yalet
chasse
le maitre;
quand
celui qui, comme
IX aprs
Charles
la Saintd'Orthez,
vicomte
rpond

Mes soldats
ne sont pas des bourreaux;
Barthlmy
d'une manire
celui qui, comme
maintient
Boissy d'Anglas,
le droit d'une
assemble
en face
ferme
et inbranlable
des

violences

sanguinaires

d'une

populace

ameute

celui

DES

QUALIFICATIQN
14_

'1-

ACTIONS

205r

MORALES

c_

mieux
mourir
Morus OU Dubourg,
aime
que
qui, comme
un
sa foi; celui qui, comme
Colomb,
de sacrifier
brave
et
inconnu
et la rvolte
d'une
ocan
troupe
grossire
a une conviction
obir
gnreuse;
pour
superstitieuse
croit asse?
a l'amiti
celui qui, comme
Alexandre,
pour
une boisson
des mains
de son mdecin
qu l'on
recevoir
dit empoisonne}
ses
tout
homme
pour
qui se dvou
le feu, dans l'eau,
dans les profonbrave la mort pour sauver leur vie
qui,
la vrit,
fidle la foi, pour
pour rpandre
pour rester
ou la religion,
ou la science,
ne
servir
ou l'humanit,
recule
pas devant
l'esclavage,
la faim, la soif, la misre,
semblables,
qui,
deurs de la terre,

dans

ls^tortuf
es ou la mort, est un hros,
Son matre,
le clbre
tait
escay.
stocien,
p^tte,
' Vous
une
le fit frapper
allez me
pour
ngligence,
Je vous
la jambe,
casser
>> dit-il
ce fut ce qui arriva.
reprit
avais f>ien dit que vous la cesseriez,
paisiblement
Voil un hros,
Jeanne
prisonl'esclave.
(l'Arc,
vaincue,
menace
du feu, disait
en face ses bourreaux
nire,
Je sais bien que les Anglais
mais
me feront
mourir;
fussent-ils

cent

mille

goddem,

ils n'auront

pas ce royaume,

Voil jine hrone..

Les actions
mauvaises
ont galement
leurs
degrs.
Mais
ici il est assez digne de remarque
que les plus dtestables
sont celles qui s'opposent
aux actions
bonnes;
simplement
n'est pas
une action qui n*est pas, hroque,
au contraire,
elle est
cela ncessairement
mauvaise
ei quand
pour
elle n'est
ce qu'il
y a de plus criminel.
pas
mauvaise,
Quelques
prendre
et que
qui sont

exemples
ces nuances,
l'on reconnat
assez

sont encore
omncessaires
pour
a le sentiment
dont tout le monde
bien
la pratique,
mais
trs
dans

difficiles

analyser
thoriquement.
est
envers
ses parents,
par exemple,
tre respectueux,
bonne
mais
Au
une
action
et honnte,
non
hroque.
des
les tuer,
sont
les
les insulter,
contraire,
frapper,
et des
du nombre
actions
abominables,
des plus basses
mer ses ami
commettre.
Aimer
que Von puisse
amis,
plus hideuses
12

PHILOSOPHIE

206
1 .*

MORALE

_ A ^ J\ w A I A A A A Wl*1 AAAAil A 1 A w%Vv Ain

Art
est
le faitAIV d'une
services
que l'on peut,
mais cela n'a rien de sublime.
et bien doue;
me
trahir
calomnier
ceux qui nous
Au contraire,
l'amiti,
s'insinuer
leur
surmentir
d'eux,
aiment,
auprs
pour
s'en servir
secrets
contre
leurs
eux, sont
pour
prendre
basses et honteuses.
On ne se fait gure
des actions
noires,

leur

rendre
droite

les

le bien d'autrui
de ne pas prendre
le v.1, au
est ce qu'il y a de plus mprisable.
contraire,
Rciprofaiblir
devant l'adversit,
reculer
devant la mort,
quement?
les glaces
du ple nord,
chez soi
rester
ne pas affronter
sont
ou l'inondation
menace
l'incendie
nos frres,
quand
ou vulgaires,
mais ce
ou peuvent
tre des actions
plates
de mrite

des actions
criminelles.
toujours
Ajoutons
pas
est obligaqu'il est des cas o le dvouement
cependant
criminel
de ne pas tre hroque.
toire et o il est presque
de vaisseau
Un capitaine
en pril et
qui a mis son navire
un gnral
qui ne reste pas son poste pour le sauver
s'il le faut, la tte de son arme*;
qui ne sait pas mourir,
la
de rvolte
ou quand
un cblef d'tat
qui, en temps
ne

sont

un prsident
d'assemcraint la mort;
est menace,
patrie
un mdecin
ble
l'meute,
qui fuit devant
qui fuit devant
la justice
un magistrat
qui trahit
par peur
l'pidmie,
des actions
vraiment
commettent
Chaque tat
coupables.
a son hrosme
dans un cas donn.
obligatoire
qui devient
il sera toujours
vrai de dire que plus une
Nanmoins,
moins il est excusable,
et par consquent
est facile,
action
de s'en affranchir.
plus i\ est odieux
bonnes
et les actions
il en
mauvaises,
Outre les actions
ni l'un ni l'autre
n'avoir
de ces
est d'autres
qui paraissent
et sont
ni bonnes,
ne sont ni mauvaises
deux Caractres,
Par
aller
cela indiffrentes.
e
exemple,
pour
appelles
est une action.
qui, considre
en elle-mme,
promener
l'un
revtir
n'est pi bonne ni mauvaise,
puisse
quoiqu'elle
caractre
les circonstances.
selon
l'autre
causer
de l'exercice',
se nourrir,
veiller,
prendre
faire de la musique,
amis, lire un livre agrable,
ou

actions

qui n'ont

certainement

rien de mauvais,

Dormir,
avec ses
sont

des

et que l'on

DE

L'IMPUTATION
_o.

MORALE

207

_am,

comme
modles
de bonnes
accitera
pas nanmoins
Un tel est fort honnte
tions.
On ne dira pas
homme,
un tel est sage, parce
car il joue bien du violon;
qu'il a
s'il s'agit d'actions
A plus forte raison
un bon apptit.
qui
l'acte
comme
de respirer
sont absolument
ncessaires,
ne

Les actions
aux ncessits
de dormir.
qui tiennent
caracexistence
mmes
de notre
par l tout
chappent
sont chez les
elles sont chez nous ce qu'elles
tre moral,
des actions
natuou chez les plantes,
purement
animaux
mais
relles.
Il en est d'autres
qui ne sont pas ncessaires,
et que nous faisons
parce
qu'elles
agrables,
simplement
et avec nos gos. Il suffit
s'accommodent
avec nos dsirs
ne
au bien pour qu'on
ne soient
qu'elles
pas contraires
mais il ne s'ensont mauvaises;
puisse
pas dire qu'elles
suit pijis qu'elles
soient
bonnes
et c'est ce qu'on
appelle
les actions indiffrentes.
des choses
car, un
Telle est du moins l'apparence
les moralistes
n'ont
pas eu tort
point ^le vue plus lev,
absolument
de dije qu'il n'y a pas d'action
indiffrente,
et

sont bonnes
quelque
ou mauvaidegr,
que| toutes,
on les accomplit.
la pense
ses, suivant
dans laquelle
1 37. De l'imputation
morale.
L'homme, tant libre,
de ses actions:
elles sont iraest par l mme responsable
ont peu prs
la mme
Ces deux
expressions
putables.
la responsabilit
se dit de l'aseulement,
signification;
aux actions.
gent, et l'imputabilit
s'applique
et

Le terme
d' imputer
, dit
il signifie
mtique
proprement
de quelqu'un.
Imputer
compt
donc la lui attribuer
comme
pour ainsi dire sur son compte

est pris de l'arithBurlamaqui,

sur le
mettre
une somme
une action quelqu'un,
c'est
la mettre
son vritable
auteur,
et t'en rendre
responsable.

Le mme Burlamaqui
de l'impudistingue
l'imputabilit
est une qualit
des actions;
gnrale
taHorij La premire
la seconde
est l'acte
que telle ou
par lequel nous jugeons
son auteur,
,telle action doit tre actuellement
impute
ce qui dpend
de beaucoup
Nous allons
de circonstances.

208

PHILOSOPHIE

MORALE

les principales
le mme auteur,
circoriindiquer,
d'aprs
les conditions
de responsabilit
stances
qui, changeant
le jugement
dans l'agent,
modifient
d'imputation
de la responsabilit
fondamentales
Les deux conditions
dit:
i* la connaissance
du bien
morale
sont, avons-nous
En consquence,
d'action.
et du mal; 2 la libert
lorsque
la responsabilit
tes deux
conditions
varieront,
variera,
Il suit'de
l que
t dft la mme proportion.
la folie, le dlire
i* L'idiotisme,
den cas de maladie,
truisant
presque
la responsabilit,

la fois les deux conditions

de
toujours
savoir
e discernement
et le libre arl mme tout caractre
moral
aux actions
tats
elles ne sont pas de
ces diffrents

|6tent par
bitr,
dans
commises
nature
tjt imputes
-n'tiit
pas tout fait

certains
l'agent.
tous,
Cependant,
conserver
dans leurs
fous, peuvent
il
Seulment,
tats lucides
part de responsabilit.
quelque
est juste que la.pi tende
autant
que possible
l'immunit

on
ne
la dmence
car
accorde
peut jamais savoir xactement
saine de l'entendement
jusqu'
quel point la partie
De mme,
a t kffecte
le sommeil
par l partie
malade.
sont en
des causes
d'irreset le somnambulisme
gjjrl
telle
te rsultat
Iftin qui serait
Cependant
ponsabilit.
de niauvaises
la veille, n'chappenses
pendant
onu|
lier
Aurait
irait

pas

toute

longtemps
le tuer dans

celui qui
iniputtih;
par exemple,
la mort de son ennemi
pens
et. qui
un accs de somnambulisme,
ne pourrait
entirement
innocent
comme
de cette

pas se considrer
action..
2 J/ivresse
tre considre
une cause
comme
peut-elle
on
Non, sans doute
car, d'une
d'irresponsabilit?
part,
est responsable
du fait mme de l'ivresse
on
de l'autre,
-sait qu'en
se mettant

tat on s'expose
dans un pareil
on. les accept
les suites,
et par consquent
toutef
implicitemient.
Par exemple,
celui qui se met en tat d'ivrsse
d'avance
les actions
et grossires
consent
foutes
basses
1. Burlamaqui,

Principes du droit de la nature,

ch. m et xi.

DE L'MPUTATON

de
qui sont insparables
lentes et dangereuses
qui
les coups
Comme
ment,
On ne doit pas
querelles,
ivre avec la mme svrit

MORALE

cet tat. Quant

aux actions
vioen peuvent
rsulter
accidentelleet les meurtres
de
qui naissent
sans doute les imputer
l'homme
sain
Car certaiq* l'homme

il ne les pas voulues

nement
en se mettant
explicitement
mais il n'en est pas non plus innocent,
eri tat d'ivresse;
car il savait que c'tait
l'une des consquences
possibles
de cet tat. Pour celui qui Se met volontairement
en tat
dans l'intention
un crime
d'ivresse
de commettre
expresse
du courage,
il est bien vident que, bien
et afiii de se donner
loin d diminuer
dans l'acpar l sa part de responsabilit
au contraire,
fait des efforts
tion, fl l'augmente
puisqu'il
tous les scrupules
ou les hsitaviolemment
pour carter
tatiri's

le crime.
pu arrter
qui auraient
3 <t A l'impossible
ce principe,
nul n'est tenu. D'aprs
d'une action
il est vident
que l'on n'est pas responsable
si l'on t dans l'impuissance
absolue
de l'accomplir.
tin enfant,
un paralytique,
Ainsi, on n peut en vouloir
la
un ipalade,
de ne pas prendre
les arms pour dfendre
il ne faut pas s'tre mis volontairement
patrie.
Cependant,
comme
dans ^'impossibilit
d'agir,
feraient,
par exemple,
Rome,
ce qui arrivait
ceux qui se coupaient
le
souvent
De mme le dbiteur
pouce^ pour ne pas porter
les armes.
de sa volont
qui,
par des circonstances
indpendantes
est mis hors
d'tat d'acnaufrage,
(irici]die,
pidmie),
est excusable;
mais s'il
s'est enses obligations,
quitt^
dans l'impuissance
de s'acquitgag 'sachant
qu'il serait
ne serait
ter', il est vident
pas une
que Cette impuissance
'
'
excus.
i"

Les qualits
et du corps
ne

ou les dfectuosits
de l'esprit
tre imputes
peuvent
personne
ni en
dit
bien ni en mal. Qui ferait ds reproches
un homme,
de naissance
o parce
Arstote,
parce
qu'il
est avegle
la Suite d'une maladie
ou d'un pu p ?
qu'il l'est devenu
Ainsi des dfauts
de l'esprit:
de ranul n'est responsable
voir

pas

de

naturelles

mmoire

ou d'avoir

peu

d'esprit.

Cependant,

12.

210

PHILOSOPHIE

MORALE

se corriger
on
ces dfauts
comme
peuvent
par l'exercice,
de ne pas faire d'efforts
est plus ou moins responsable
pour
ou difformits
Quant aux dfauts
qui rsultey remdier.
de nos passions,
il est
raient
de notre faute,
par exemple
Les
juste titre.
nous tre imputs
vident
qu'ils peuvent
la
ne sont pas'davantage
naturelles
imputables
qualits
personne
de
Ainsi, on ne doit faire honneur
personne.
de sa sant,
de sa beaut,
ou mme de
sa force physique,
ne doit se vanter
ou se faire honson sp'rit;
et personne
celui qui,
neur soi-mme
de tels avantages.
Cependant,
a russi conserver
o
par une vie sage et laborieuse,
ou qui, par ses efforts de
sa force
dvelopper
physique,
et perfectionn
son esprit,
des
a cultiv
mrite
volont,
et c'est ainsi qu'indirectement
les avantages
phyloges;

l'immatire
devenir
lgitime
peuvent
siques
et moraux
morale.
putation
5 Les effets

des causes

et les
extrieures
ne sauraient
tre attribus

quels qu'ils soient,

ni en bien ni en *nal,
les empcher
produire,

ou ngligent
gneux
d'un laboureur
compte
selon qu'il
a bien ou

vnements,
quelqu'un,
et devait
les
qu'autant
qu'il pouvait
ou les diriger,
et qu'il a t soileur
Ainsi, on met sur le
gard.
une bonne
ou mauvaise
rcolte,
mal cultiv
les terres
dont il est

charg.
6 Les

et les
n'offrent
aucune
difficult,
cas prcdents
avons donnes
ne sont gure que des
maximes
que nous
La difficult
commence
de sens commun.
lorsqu'il
maximes
ou par ignorance.
d'actions
commises
par erreur
s'agit
L'erreur

sont-elles
et l'ignorance
selon les circonstances.

des causes

d'excuse

? Oui
d'ac-

On est gnralement
invincible
et involonque l'ignorance
cord,
par exemple,
valable'.
taire
est une excuse
Ainsi, le sauvage
qui n'a
habitudes
murs
et d'autres
d'autres
connu
que
jamais
et qui on n'a jamais
celles de ses anctres,
parl d'une
si l'on suppose
d'ailleurs
autre morale,
que sa conscience
et non,

* Voy. plus haut la Conscience.

DE

L'IMPUTATION

MORALE

2H

comme
ne lui dit rien, ne peut tre considr
responsable
des erreurs
par suite d'une telle ignorance.
qu'il commet
de son mari
La femme indienne
qui se brle sur le bcher
mais
une action
trs
draisonnable;
fait certainement
l pour elle un devoir et
comme
on lui a appris
que c'tait
vrit
ne souponne
pas une autre
que celle-l,
qu'elle
d'obir une loi cruelle
et mme louable
elle est excusable
Il n'en est pas de mme
de se dfier.
dont rien ne l'avertit
serait
celle du juge qui
comme
de l'ignorance
volontaire,
les lois qu'il est
la peine d'tudier
ne se serait
pas donn
comme
Dans l'ordre
civil, on admet
d'appliquer.
charg
la
cens
ncessaire
une maxime
ignorer
que nul n'est
en fait, les lois ne soient gure connues
loi , quoique,
que
de ceux qui en font leur tat. Mais pour ce qui est des lois
chaque
suffit pour apprendre
la conscience
criminelles,
ncesde faire;
il n'est gure
ce qu'il est dfendu
homme
pour cela. Quant aux lois civiles,
des
connaissance
prend
qu'il y a intrt,
est
Cette maxime
lois qui le regardent
personnellement.
de l'ordre
ncessaire
au maintien
social;
une convention
moral
mais dans l'ordre
personne
ne doit tre
purement
actuelle
qu'il a
jug que sur la connaissance
releinnt
de
il est trop facile. d'abuser
comme
de la loi. Cependant,
il ne faut s'en
savoir que l'ignorance
excuse,
ce principe,
surtout
une certaine
servir
par
circonspection,
qu'avec
la fraternit
et mme,
nous-mmes
quoique
rapport
le plus
aux autres
l'appliquer
autorise
nous
humaine

saire

4'apprendre
selon
chacup,

le code

il faut encore
que cette indulqu'il sera possible,
souvent
pour le mal.
pas en molle complaisance
gence ne dgnre
sans intention.
Il en est d mme des actes accomplis
montrer
le
on peut, en voulant
Par exemple, dit Aristote1,
la faire partir sans intention,
comme
d'une machine,
mcanisme
Dans d'autres
celui qui laisserait
partir le trait d'une catapulte.
fils pour un
cas, on peut, comme Mrope, prendre son propre
a le fer mouss,
croire qu'une lame pointue
ennemi mortel,
i.th. Nic.t 1. III,

ch. n, t. VL

212

philosophie

Morale

prendre une pierre de taille pour une pierre poqce, tuer queldu lui faire quelque
le dfendre,
qu'un d'un coup en voulant
quelque tour d'adresse,
grave blessure en voulant lui dmontrer
leurs combats.'
ainsi que font les lutteurs quand ils prludent
,7*
lste
sable
il est

Une autre difficult

et les criminalistes
des actions imposes

dbattue
Souvent
par les moraest de savoir
si l'on est responen principe,
par la contrainte

vidence
imputer
que les
que l'on ne peut
es actions forces ou contraintes
ne sont pas
et .il s'agit
n'est
Mais la difficult
que recule^
imputables.
$i la contrainte
de savoir dans quel cas il y a contrainte.
au point que la force matrielle
[seule
est toute physique,
est absoil est vident
ait dfermin^
l'action,
que l'action
En ce cas, dit Burlamaqui,
lument
l'auirrprochable.
est la vraie et la seule cause de l'action,
la. violence
,'tefde
de toute
libres
actions

tant
immdiat
responsable
et l'agent
le fait ne peut pas plus lui tre imput
purement
passif,
dont on
qu'
ljpe,
au bton ou tout autre instrument
Mais si la contrainte,
ab lieu
se servirait
pour frapper.
si elle est, par exemple,
d'tre
|matriele,
n'est que morale
trs rnd
mal, l'action
tte peut pas tre
la menace d'un
i car la volont
comme
tout fait involontaire
onsicire
la subir
ou du moins
peut toujours
rsister
la violence,
que le mal dont bn est
sans y cder.
Sans doute,
mesure
et
devient
est plus grand,
l'action
plus difficile,
menace
si on l'acpar Consquent
plus grande i et plus hroque
excusable
Mas il n'y a .l
si elle s'gare.
epmp)t,
plus
ta
Justification;
degr (^attnuation
el non ufte
qu'un
mme de la tnor^ ne peut pas justifier
l'accomplisprstie
'sement
d'une injustice.
Ainsi celui qui, dans l Rvolution

sa conscience
contre
votait
pour" chapper
franaise,
de ses actes j et il y a de
responsable
rhajfaud,
tait
il faut subir
la mort plutt
que d'acconp-lir
els
c4s o
ne serait
un soldai
une lchet.
Par 'exemple,
pas xcde bataille
s'enfuir
du champ
sous prtexte
sabl'dte
qu'il
>1u seji

en

est

a eu Jieur de la mort.
jEt il y a des cas semblables
est vin devoir pour ceux
la vie civile.
Le martyre

da,ns
qui ont

DE L'IMPUTATION

213

MORALE
.J

un croyant
pourrait
justement
reprocher
en
pas su mourir
plutt que de laisser humilier
lui la foi et la vrit.
Parmi les1 actions extorques
par l force,
Burlamaqui
mauvaises
et
qui sont absolument
distingue
entre celles
et celles qui,
tant indiffque la force ne peut excuser,
ne peuvent
et il
rentes
tre imputes
en elles-mmes,
et l'on

la foi,
de n'avoir

et les conventions
les promesses
par exemple,
forces.
dire qu'une
on ne peut
soit une action
promesse
Car
ce que vous
absolument
indiffrentes
en promettant
la parole
ne pas
vous
tenir,
employez
pour
comptez
il y a l un vripar consquent
dguiser
votre pense
cite,
Mais

de rabaissement
table
mensonge,
sans parler
qui consiste
cder devant la forc.
Sans doute on doit reconnatre
que
mais il n'est
ne sont pas obligatoires;
promesses
de telles
innocentes.
Tout ce qu'on
soient
peut
pas vrai qu'elles
c'est qu' mesure
dire, en thse
que le devoir
gnrale,
accomplir,
est plus
est plus difficile
l'accomplissement
et la contravention
moins
conhroque
et plus sublime,
En un mot, l'apprciation'
des circondamnabledpend
mais ce qui est certain,
stances;
c'est
qu'il n'y a que la
d'une
manire
absolue.
Le
qui excuse
la mort h
pas dire qu'il faut prfrer
et n pas sacrifier
la vie
l'honneur
que
question
est celle de la responsabilit

violence
physique
pote latin n'hsit
un faux tmoignage
Une dernire

En principe,
peut avoir dan les actions d'autrui.
homme n'est
que de ses prodoute, tout
responsable
sont
humaines
tellement
actions.
Mais les actions

l'homme
sans
pre
lies

les

unes

aux

autres,

n'Ayons pas quelque

part,
duite
des autres hommes.
1

qu'il

est

bien

rare

que' nous
dans la con-

directe
o indirecte,
Par exemple:
4" on est

respon-

nefas
anirnam
prseferre
pudori
crede
proptor
vifcm
vivendi
perdere
causas.

Summum
> Et

(Javn.,

Sat< vin,

v.

88.)

Considrez
comme te dernier des crimes de prfrer la vie
'fioniieur,
et, pour l'amour de vivie, de sacrifier tout ce qui vaut
la peine de vivre.
"1

2i4

PHILOSOPHIE.

MORALE

de la conduite
de ceux
une certaine
mesure
un pre de ses enfants,
un matre
sont soumis
qui nous
un patron
de ses serviteurs
mesure,
et, dans und certaine
des actions
2 on est responsable
de ses ouvriers;
qu'on
ou
lorsque
paresse
par ngligence
aurait
pu empcher,
si vous
on ne l'a pas fait. Par exemple
voyez un homme
aucun
effort pour
prs de se tuer et que vous ne fassiez
de sa mort,

vous n'tes
l'en empcher,
pas innocent
ce qu'il
pas devin
moins,
bien entendu,
que vous n'ayez
sable

dans

de l'action
d'autrui
faire;
3 vous tes responsable
vos instigations,
soit par
vous y avez
coopr,
lorsque
soit
mme par
une
simple approbation.
en commun,
action est accomplie
mme
la
.Lorsqu'une
est appele
et elle se partage entre
collective,
responsabilit
la mesure
de leur coopration.
On
les cooprants
d'aprs
de causes
dans une action
trois espces
diverses
distingue

.allait

la cause subalterne
la
cause principale,
et les
commune
est la vraie cause
La cause
causes
collatrales.
principale
ou l'excute
c'est
elle qui
l'action
efficiente
commande
tel est le chef d'un
elle-mme
part.
pour la plus grande
soit qu'il se soit content
ou d'en
de le concevoir
complot,
toutes les machines,
combiner
soit
qu'il se mette la tte
Un prince,
de l'excution.
pas excuter
qui ne peut
par
toutes
les actions
n'en est pas
lui-mme
qu'il
ordonne,
David fut la cause principale
moins la cause principale.
Joab y et contribu,
connaisde la piort d'Uri) quoique
dans
prcisment
la caus subalterne,
cette
c'est--dire
l'agent
circonstance
De mme,
dans
suprieur.
qui excute
d "aprs un ordre
de Racine,
est la cause
Hermione
princiYAndfomaque
La responsabilit
la cause
subalterne.
de
a pale et Oreste
est moindre
de
subalterne
videmirieht
que celle
ragen|
mais elle est relle,
et varie
nanmoins,
l'agent
principal;
de l'agent
en raison
d la part
plus ou moins importante
l'action
totale.
Mais il faut videmment,
secondaire
pour
sant

bien

l'intention

du roi.

Joab

tait

subalterne
tre
responsable,
que l'agent
instrument.
il n'est
utreinnt,
qu'un

ait agi sciemment;

Enfin, la cause col-

DE L'IMPUTATION

215

MORALE

l'action
sans l'excuter
qui concourt
le receleur
d'un vol, celui
immdiatement
par exemple,
etc. D ces distinctions
d'un complot,
l'argent
qui fournit
fort justes, mais qu'il ne faut pas pousser
trop loin pour
dans la subtilit,
dduit la rne pas tomber
Burlamaqu
Toutes
choses gales
d'ailleurs,
dit-il, les
gle suivante
mais
tre traites
collatrales
doivent
galement;
causes
en gnral
mritent
les causes
plus de louange
principales
ou
de rcompense
et un plus haut
ou de blme,
degr
V
de peine que les causes
subalternes.
latrale

est

celle

PROBLMES

ET

EXERCICES

PRATIQUES

dans
les grands
hommes
mrite
et le dmrite
Lectures
de l'histoire.
ou analyses
de Plutarque;
aples Gracques,
moralement
Thmistocle,
Alcibiade,
prcier
et chez les
modernes,
etc.;
Csar,
Ccron,
Pompe,
La Fayette,
etc. Analyses
Henri IV, Richelieu,
Napolon,
faites ce point de vue.
biographiques
les plus
dans
les actions
et le dmrite
Le mrite
Le

ordinaires
le don,
prt,

de

la vie.

les rivalits,
Les mdisances,
le
de soi-mme.
l'oubli
Prendre
les plus communs.

l'obissance,
les faits
pour
exemples
Circonstances
externes
de l'action:
et le ^mrite
etc.
profession,
pril public,

qui font
enfance,

varier
ducation,

le mrite
misre,

les
suivant
variable
responsabilit
des alins
le dlire
des
l ninomanie,
cas. 4- Le somnambulisme,
discussion
actes, etc. (Voir Annales
mdico-psychQlogiqus,
sur ce sujet,
1866.)
et la responsabilit
La responsabilit
civile
policride la responsabilit
tique.
En quoi elles diffrent
La

minelle.

YI

CHAPITRE
LES

FINS

LIT,

DE

1E

LA

VIE

DEVOIR;

HUMAINE

PLATON,

LES

LE

BONHEUR,

STOCIENS,

L'UTI-

KANT.

138.

de l'action
morale.
Dans toute action
Analyse
il y a trois lments
de la moralit,
des caractres
marque
considrer
1 le but de l'action,
distincts
qui est ce
le bien; 2 la loi de l'action,
qui est ce qu'on
qu'on appelle
3 la cause de l'atiorn,
appelle
le devoir;
ntoral,
ou .l'agent

grce
lequel
revt cette quajit
une, double
condition
et
connatre
le
c'est
bien
distinguer
a) pouvoir
et le mal
inorale
et seniirnen
ce qu'on
conscience
appelle
moral;
faire le bien ou le mal sdii
chpix;
b) pouvoir
et c'est
la
Ces
ce qu'pn
ont t
libell.
deux
condition^
appelle
tudies
13^.

plus

haut.
V
jous
Le bien.
dit,
avons-nous
le
hmmefj
le bien du mal, Qu'st-ce
instinctivement
donc
distinguent
que le bien? 2
Le b; ien, c'est
de soi-mme^ et comme
le perfectionnement
ce perfectionnement
sa dernire
n'atteint
limite,
jami?
limite
cette
vers laquelle
erhire
tendre
nous pouvons
sans l'atteindre
c'est la perfection,.
jamais,
toujours
chelle
de perfections.
La
perfection.
absolue
est en Dieu seul;
mais les cratures
ont
perfection
de perfection,
suivant
plus o|u moins
que nous trouvons
en elles plus ou moins de qualits,
plu? ou
ou fies qualits
^intenses. Il n'est
moins
pas douteux j par exemple,
que
140.

nous

La

ie trouvions

dans une plante

plus de perfection
que
un animal
dans
dans une pierre,
que dans une plante,
Cela vient de ce que
dans un homme
que dans un animal.
aux prchacun
de ces tres a ds qualits
qui manquent
La plante
les
a la vie que n'ont pas les pierres;
cdents.

LE

BIEN

ET

LES

DIFFRENTS

DEVOIRS

217

sensibilit
les plantes;
pas
que n'ont
a la raison et la libert que n'ont pas les animaux.
de ces qualits
est susceptible
La vie
Chacune
de degrs.
d'un chne
est bien autrement
riche,
varie,
intense,
que
du cheval
La sensibilit
ou du chien
celle des mousses.
animaux
l'homme

ont

la

est plus vive, plus noble,

plus prs de l'intelligence
que
la
La raison
et
libert
sont plus claires,
telle de l'hutre.
dans l'homme
plus dveloppes,
plus sres d'elles-mmes
dans le civilis
que dans le sauvage.
que dans l'enfant,
Nous nous formons
donc ainsi des degrs
et une chelle
nous estimons
les choses,
et nous
les
laquelle
d'aprs
C'est ainsi que nous
et infrieures.
dclarons
suprieures
L'homme
Pascal
est un roseau,
le
pouvons
dire^avec
mais
c'est un roseau
de la nature;
pensant.
plus faible
il serait
encore
Lors n^me que l'univers
l'craserait,
plus

a
noble que ce qui le tue.
Il y
donc certains
attributs
nous attribuons
De ce genre
plus de noblesse.
auxquels
le sentiment
et la libert,
sont la pense,
qui constituent
l. dignit de l'homme.
ainsi suprieur
se jugeant
aux autres
craL'homme,
tures par certains
se doit lui-mme
de conserattributs,
ver ou de dvelopper
ces attributs
et c'est ce qu'on appelle
le
bien.
et les diffrents
141. Le bien
devoirs.
L'explicarend parfaitement
tion prcdente
des devoirs
compte
que
a envers
et qui se rsument
en
lui-mme,
tous,
l'homme
et le dveloppement
des facults
effet, dans le respect
que
la Providence
a mises en lui. Tel est le devoir
de cultiver
son esprit,
de fortifier
sa volont,
d'lever
son cceur. Mais
le mme point
de vue aux devoirs
peut-on
appliquer
que
hommes?
Oui, sans doute,
encore
En
par le mme princip.
s'expliquent
encore
un des attributs
propres
. l'homme
nombre
d'tre
Capable de socit;
y ait un grand
quoiqu'il
en troupes,
ce qui d'ailleurs
est,
d'animaux
qui vivent
un attribut
et souvent
mme. chez eux,
dj admirable
ilil n'y
admir
abeilles,
(castors,
fourmis),
cependant
u y aa.paspas a
nous avons
ces devoirs
effet, p'est

envers

les

autres

13

PHILOSOPHIE

218

MORALE

la
des rsultats.
des
la socit
la
si
des
la erndeur
rsultats,
grandeur
celle des hommes.
De la socit,
en effet, naisles sciences,
les arts, la religion,
sent, parmi ls hommes,
l patrie,
la culture
des terres,
etc., en un mot
l'amiti,
de faits que l'on appelle
la ivilisaun ensemble
immense
la socit,
la socit
sont'dus
tion.
Ces faits
seule; i
doit la plus grande
et chacun
de nous en particulier
part

romnarer.
.comparer,
animaux

nbnr
pour

de ce qu'il est ce travail

social dont il a reu l'empreinte
Ses facults
ne sont que ce que les fait la
par l'ducation.
en dehors d'elle, il ne serait qu'un animal,
comme
socit
de quelques
individus
dans
l'a prouv
perdus
l'exemple
les bois* dans
sans aucune
rduits
socit

l'tat

l'enfance,
trace
de

et qu'on
facults
L'homme

animal.

a retrouvs,
humaines

l'ge adulte,
et entirement
donc
autant
la

doit
travailler

et ne peut
sa propre
ui-mm,
la perfection
de la socit
perfetin
qu'en travaillant
en respectant
et en dveloppant
elle-nime,
c'est--dire
les attributs
comme chez lui-mme
chez 'les autres
propres
l'hu^n^nit.
C'est donc toujours
la perfection
de la natur
qu'

humaine
qui doit
en
sorte
-quelque
de raliser.
charg
Le
bien
142.

tre

son

propose

but

et que la Providence
lui a
un modle
comme
qu'il est

et le bien
moral
On
physique.
donnesouvent
au mot de bien
tendu
un sens plus
que
nous venons
: on dsigne
d'indiquer
par l non
celui
que
et nous lve, mais enseulement
'Ce qui nous perfectionne
bu agrable.
La precore "t^ut ce qui nous est avantageux
mire
de bien
le bien yizoral; les deux
espce
p'p&.e7
tre runies sous le titr
d bien physique
autres
'peuvent
ou de fyiennturel
mme ont deux mots
.'Quelques
langues
diffrents
ces deux espces
de biens.
Il en
pour
dsigner
est de mme du mal, qui peut
se ramener
aussi
deux
le mal ~moxal (le mensonge,
classes!
l'ingratitude,
etc.), et
e mal physique
la pauvret,
la mort).
(la maladie,
Un philosophe
a bien montr
jcossais
Hutcheson
par
des'exmpes
bien<moral,

la diffrence
du bien
sensibles
du mal naturel
et du mal moral.

naturel

et du

BIEN

RELATIF;
'4_

BIEN

219

ABSOLU

_r,
nous
pas du bien naturel,
Si le bien moral ne $ di$tinguait
et les mmes
sentiments
dit cet auteur, les mmes
aurions,
affections
pour un champ fertile ou pour une maison commode
nous n'admirerions
pas plus une
que pour ,un ami gnreux
sicle loigne1 du
personne
qui a vcu dans un pays ou dans un
s'tendre
ne saurait
jusqu' nous,
ntre, et dont l'influence
du Prou, tant que nous ne
les montagnes
que nous n'aimons
Nous
dans le commerce
sommes point intresss
d'Espagne,
les mmes
inclinations
aurions
que
pour les tres inanims
pour ceux qui sont raisonnables.
C'est ce qu'on peut voir encore par les ides que nous avons
nous fait dessein. Le sentidu mal qu'un agent raisonnable
devrait
nous faire
ment qu'on a du bien et du mal naturels
de la part d'un
un affront;
un soufflet,
recevoir
une injure
de la part d'un associ ou d'un dune friponnerie
voisin;
avec le mme
et la mme
tranquillis
sang-froid
positaire
d'une
ou d'une
poutre
que nous cause la chufe d'une tuile,
devraient
faire
la trahison
et la cruaut
L'infamie,
tempte.
le serein ou une inonla mjn impression
que la brume,
daliori.

absolu.
bien
relatif;
Cependant,
quelque
bien
naturel
et le
tablir
entre
le
qu'il faille
diffrence
chose de
bien lifiof al, il n'y a pas moins
entre eux quelque
dvelopper
la
commun
c'est que ce qui tend conserver,
est un bien
tout ce qui tend la dtruire
humaine
natur^
Bien

14$,

la sant n'est certainement

pas
est utif mal. Par exemple,
mais comme
elle est une conune vertu
par elle-mme
de toutes les vertus,
de l'exercice
dition
presque ncessaire
un bien.,En
effet, sans la sant,
elle n'en est pas moins
comment
Sans le travail,
se livrer
au travail?
comment
notre
comment
lever
famille,
C'est
bien-tre
de la socit?
ne craignaient
les anciens
les plus sages
parmi
pourquoi
lui-mme,
pas de dire que la sant est un bien. Le plaisir
le
vu un peu plus
nous
l'avons
s'il est, comme
haut,
saine et la condition
mme du dversultat
d'une activit
est encore
de cette activit,
un bien,
puisqu'il
loppement
On
en
accrotre
nos facults.
et contribue
sait,
favorise
dvelopper
comment

effet,

nos facults
contribuer
au

qu'un excs

de

douleur

paralyse,

tous

nos efforts

et

220

PHILOSOPHIE

MORALE

de tout travail
nous rend
incapables
mmes
ou envers
les autres.
Mais s'il est vrai de dire que ce n'est

utile

envers

nous-

pas sans raison

que
le sens commun
donne
le mme nom des choses
trs
il n'en est pas moins vrai qu'il y a
diffrentes,
cependant
de biens
les biens relatifs
lieu de distinguer
deux sortes
les uns, qui ne sont appels
biens que
et les biens absolus;
d'autres
biens qui leur sont
parce qu'ils
sont les conditions
et par
les autres,
suprieurs
qui sont bien par eux-mmes
Les uns sont
des moyens, les autres
leur nature
propre.
sont

des

fins.
nom gnrique
ce sont
tre)

C'est aux premiers

de bien physique
les autres
que l'on

que

l'on

peut

(richesse,
peut appeler

donner
le
biensant,
le bien ma-

dvouement,
(sncrit,
justice).
donnaient
deux caractres
Le anciens
philosophes
pour
ces biens suprieurs
des biens relatifs
et subordistinguer
donns
tre recherchs
i Ces biens doivent
pour
eux-mmes,
et non pour
autre
des
chose
ce qui est le contraire

ral

on peut
rechercher
exemple,
la bienfaisance
la richesse
mais on ne
pour
pratiquer
la bienfaisance
dans l'espoir
doit point pratiquer
d'augLa
richesse
doit
tre
ses richesses.
recherche
menter
la bienfaisance
comme
une fin; la
un moyen,
comit
la bienfaisance
ellerichesse
chose,
autre
pour
pour
biens

relatifs.

Ainsi,

par

mme.
2 Ces biens

ne dpendent
suprieurs
que de nous, tandis
n'en
dpendent
pas. Il ne dpend
pas de
que les autres
manire
d'tre
riches
ou pauvrs,
nous (d'une
absolue)
ou misrables.
Mais
malades
ou bien portants,
puissants
il dpend
de nous d'tre justes,
bons,
sincres,
rsigns.
les stociens,
on pouvait
C'est ainsi que, suivant
toujours
dans la pauvret,
tre libre dans l'esclavage,
riche
heuen dtournant
sa pense
et ses dsirs
reux dans la misre,
des choses
qui ne dpendent
pas de nous.
144.
Les biens
les biens
du corps;
les
extrieurs;
les
biens
de l'me.
D'aprs
les principes
prcdents,

LES

BIENS

EXTRIEURS

221

les biens exttrois espces de biens

distinguaient
les biens du corps et les biens de rame.
rieurs,
matrielles
les choses
sont toutes
Les biens
extrieurs
nous approprier,
ou dent nous pouvons
que nous pouvons
de biens, dans
nos besoins.
Ces sortes
jouir
pour
apaiser
anciens

ncessaires
sont absolument
pour
mesure,
habitade notre corps (aliment,
vtement,
de notre vie corporelle,
tion, etc.). C'est la base matrielle
de notre
vie intellecest la base matrielle
qui elle-mme
ne sont que des biens
Les biens extrieurs
tuelle et morale.
du rang des
mais ce titre on ne peut les carter
relatifs;
une certaine
la conservation

mme
au point de vue de la moC'est pourquoi,
la dissiparale, ils ne sont pas mprisables
par exemple,
dans leur emploi,
de ces biens, le dsordre
tion irrflchie
s'il est volontaire,
et mme un excs
de privation,
peuune
au contraire,
et par consquent,
vent tre blmables;
une
leur juste emploi,
modre
de ces biens,
recherche
ceux qui
sobre
et dlicate,
etc., sont permis
jouissance
ceux qui ne l'ont pas.
en oijtt le got, et presque
ordonns
aux biens
Les biens du corps sont d'un ordre
suprieur
de bien plus prs.
extrieurs,
parce
qu'ils nous touchent
la vie,
La vfe les comprend
tous
car ce qu'on
appelle
avec le corps.
Or, tous nos
c'est l'union actuelle
de l'me
ou perfections
toutes nos vertus, toutes les qualits
devoirs,
de notre
les conditions
actuelles
de notre nature
supposent
donc
et par consquent
existence,
supposent
la vie. Il est
de dire que la vie est un bien, quand mme elle ne
permis
est la base et
nous; paratrait
qu'elle
pas telle, mais parce
la condition
des vrais biens, de ceux qui sont biens par euxbiens;.

Par la mme raison,

mrwes, savoir des biens de l'me.
de la
la sapt est aussiun
bien
car elle est la condition
Il
de vertus.
d'un grand nombre
vie, et aussi la condition
dit plus haut,
comme
nous l'avons
n'est pas mme interdit,
des biens,
comme
de considrer
ds'sens
puisles plaisirs
du corps et
qu'ils contribuent
pour leur part au bien-tre
est tout prs d'tre
la feant de l'me.
Une me joyeuse
au
volontaire
une me bonne.
Sans doute le renoncement

222

PHILOSOPHIE

MORALE

des sens
est une vertu;
mais il ne faut pas qu'il
plaisir
aille jusqu'
la sant,
ni jusqu'
donner

compromettre
l'me une austrit
farouche
la
qui la rende
impropre
socit des hommes.
enfin les biens de l'me)
Restent
qui seuls sont les vrais
au plus bas degr,
tembiens et qui comprennent,
l'usage
du corps et des biens
extrieurs
(sobrit,

la
un degr
culture
conomie);
suprieur,
temprance,
de la volont
et de la sensibilit
de l'intelligence,
morale
forc d'me,
enfin, un
(prudence,
sympathie,
humanit);
le culte du vrai,
encore;
du beau, de la
degr
suprieur
des biens

pr

la religion).
souveraine
lrt,
(la science,
perfection

le juste
et le saint.
En un mot,
145.
L'honnte,
de chercher
soit permis
le
pour frous rsumer,
quoiqu'il
J
la nature
nous y invite,
plaisir
puisque
quoiqu'il
soitper
de rechercher
ce qui nous est utile, puismis et ordonn
nous conserver,
Veut que nous cherchions
du plaisir
et de l'utilit,
a-desstis
cependant,
il y a un
autre but, un but suprieur
qui est le vritable
objet de la
Ce but suprieur
vie
et dernier
est ce que l'on
humaine.
le saint,
les circoris-'
Y honnte,' le juste,
suivant
appelle
<t
'

!*>
j>.
\"n.
-;
tancef.
:
une double'
ntiir
On peut
distinguer
dans l'homme
que

14 raison

l'une
laquelle
on
l'une pprieure,
l'autre1
infrieure;
le nom d'me,
l'autre
rserv'
plus particulirement
plus
s'il est permis ddire,1
ch&r'njelle,
plus matrielle,
et' que
du
les thologiens
la *Aa>/qi
se rapproche
appellent
les "sens" et l'intel*'
corpsj En un mot, nous avons distingu
et les sentiments,
les apptits
l'instinct
et la vol'homme'
de l'animal,
c'est de
lont.
r, ce qui distingue
et
au-dessus'
des sens, des apptits
et de l'instinct,
s'levO
>
d'aimer
et de vouloir.
.
d'tre
capable d penser,
Prfrer
la libert
l'entranement
aveyigle de la passion,
aux nobles
du cur
les apptits
et
affections
corporels;
aux lumires
de la raison
les plaisirs
tnbreux
des sens y
ligence,

dit Aristote,
comme
rgneHe
corps et la brute
c'est,

de l'homme
a la place
.<
.

faire
f r

L'HONNTE,

Platon
paraison

a exprim
des deux

LE JUSTE
A.

la mme

ET LE

pense

SAINT

223
.1.~

par

sa clbre

com-

coursiers

un attelage dont la
L'me humaine,
dit-il, est semblable
Tun
raison est le cocher, qui est conduit
par deux coursiers,
a la contenance
de bonne r.ace, l'autre vicieux. Le premier
suet bien prises,
la tte haute, les
perbe, les formes rgulires
il est blanc avec des yeux noirs; il
naseaux un peu recourbs
il obit sans qu'on le
aime la gloire avec une sage retenue;
et la v.oix du cocher. Le second a les
frappe aux exhortations
membres
tordus,
la. tte grosse,
l'encolure
pais, ramasss,
ses yeux sont verts et
il est noir,
courte, les naseaux
aplatis
et vanit; ses oreilveins de sang; il ne respire que fureur
les velues sont sourdes aux cris du cocher, et il n'obit
qu'avec

Ce
coursier
est
fouet
et
vicieux
peine au
l'aiguillon.
l'image
infrieure
de
de
la
de la partie
sensation
l'me, principe
et du
de la colre aveugle,
de l'amour grossier
dsir, de la crainte,
et populaire,
l'autre est le
tout
qui ose tout et qui ^corrompt
de la colre noble et des affections
courage,
principe
gnl'amour
et
de
au
de
l'enthousiasme.
pur
Quant
cocher,
reuses,
la
c'est fa raison elle-mme;
c'est
facult qui connat,
qui dmle dans les choses ce qu'elles ont de vrai, de pur et d'ternel,
Dieu mme, c'est--dir
jusqu'au principe
qui s'lve jusqu'
de toutes choses. (Phdre, trad. Victor Cousin, t. VI, p. 64.)
en nous; ce qu'il
consiste
prfrer,
Aiiisi, le bien moral
ce qu'il y a de moindre,
les biens de
y a de meilleur
la dignit
de la nature humaine
l'me aux biens du corps,
les nobles
affections
la servitude
des passions
animales,
du ccr au penchant
d'un vil gosme.
En un mot, le bien moral
consiste
depour l'homme
possder
venir
vraiment
c'est--dir
une volont
homme,
par la raison,libre,
guide par le ccer, claire
Le bien moral prend
diffrents
selon les rapports
noms,
Par exemple,
si l'on considre
l'homme
que l'on considre.
dans son rapport
avec lui-mme,
individuel
le bien devient
et a surtout
ce qu'on appelle
l'honnte,
pour
proprement
Par rapport
aux autres
homobjet a dignit
personnelle.
mes, Je bien prend le nom de juste et a surtout
pour objet
le bonheur

d'autrui.

Il consiste

soit

ne pas

faire

autrui

224

PHILOSOPHIE

MORALE

ce que nous ne voudrions

pas qu'on nous fit nous-mmes,
soit faire autrui
ce que nous voudrions
qu'on nous fit
nous-mmes.
Dieu, le bien s'appelle
Enfin, par rapport
le pieux ou le saint et consiste
rendre
au pre des homce qui lui est d.
mes et de l'univers
Caractres
du bien moral.
Ainsi Yhonngte, le
140.
le bien
noms que prend
juste. et le saint sont les diffrents
selon que nous nous
moral,
les autres
ou Dieu.
hommes,
Sous ces formes
diffrentes,

considrons
le bien

nous-mmes,
moral

ou

se prsente

il est
sous les caractres
suivants;
1* Obligatoire,
c'est--dire
qu'aussitt
que nous le concomme
tenus
de l'acnous nous reconnaissons
cevons,
complir
2 Dsintress,

c'est--dire
qu'il doit tre recherch
pour
et non pour ses consquences;
lui-mme,
3
si toutec'est--dire
Mritoire,
accompli,
qu'aussitbt
fois il l'a t librement
de cause,
il inet en connaissance
moral
d'une certaine
vestit l'agent
qualit
que l'on appelle
le mrite et dont la nature
a t dtermine.
de ces caractres
les
Le premier
a pour consquence
Il doit tre
part. C'est ce que l'on
examin
autres.
le devoir.
appelle
14?. Nature
du devoir.
et dfinition
Le bien moral
ou l'honnte
ne peut tre conu par nous sans tre reconnu
vrai bien et, comme
le disaient
les
immdiatement
pour le
bien. Et, en effet, que peut-il
comme
le souverain
anciens,
de meilleur
vraiment
l'homme
y avoir
pour
que d'tre
de jouir des vraies facults
c'est--dire
homme,
humaines,
de celles qui le distinguent
de l'animal
? Aucun
homme
deux

ne

consentirait

tre
en bte,
volontairement

chang
dans le dlire,
et cependevenir
idiot, fou, tomber
etc.
dant
ce qui arriye
obit
C'est l prcisment
lorsqu'on
tant
toutes
toute
volontairement
ses passions,
passion
vritablement
tre entran
aimer le bien

un dlire.
On peut sans doute, par faiblesse,
au mal;
de ne pas
mais il est impossible
on le connat
vritablement.
quand

NATURE

ET

DFINITION

DU

225

DEVOIR

finmmp
n*i5f
nnrA
raicnri
et. nnr
awiniir
tanmme
n'taitait. niip.
Si l'homme
que pure raison et pur amour (comme
il se porterait
aussi
naturelleon dit que sont les saints),
le saint
et le juste qu'il se porte
ment
vers
l'honnte,
Mais l'homme
actuellement
vers le plaisir ou vers l'utilit.
d'un ct
tant li au corps et l'animalit
tant double,
Dieu, la vrit et la juscomme
il est li de l'autre
et que
intestine,
tice, il s'ensuit
qu'il y a en lui une guerre

sa raison
d'un ct lui
l'entrane
tre sa passion
loi qui nous
Cette
et
loi de libert
qu'une
la forme,
prit,
prend

montre

le bien,

au
conduit

plaisir.
au bien,

tandis

que

de l'au-

et qui ne serait
si l'homme
tait tout esd'amour
en tant
aux pasqu'elle
s'oppose
ncessit.
Elle
d'un
d'une
sions, d'une
contrainte,
ordre,
une forme
ou prohibitive
elle est un
imprative
prend
Fais le bien
commandement
ou une dfense
Ne fais
pas le mal, Telle est sa formule..Elle
parle ainsi comme
un matre.
comme
un lgislateur,
morale;
cette contrainte
Cependant
est une contrainte
en ce que
de la contrainte
et elle se distingue
physique
et irrsistible,
tandis
que la crainte
que
sans viole devoir est subie par notre raison,
nous impose
de ncessit
la libert.
Ce genre
lenter
qui ne s'impose
la volont,
est l'obligation
sans contraindre
qu' la raison,
`
morale,
est obligatoire,
c'est donc
dire que
Dire, que le bien
sans
de l'accomplir,
comme. tenus
nous! nous considrons

celle-ci

est fatale

Au contraire,
aussitt
forcs.
que nous l'accomplid'tre
le bien. Il doit donc tre
rions par force, il cesserait
et le devoir
accompli,
peut tre dfini une nlibrement

y tre

cessit
consentie.

de Kant
cette dfinition
C'est ce qui est exprim
par
Le devoir,
d'obir
la loi par resest la ncessit
dit-il,
d la mtaphysique
la loi. [Fondements
des,
pect pour
trad. de Jules Barni,
murs,
p. 24.)
une loi de deux
en effet,
obir
On peut,
faons
^rf -MW*t^4*t*d'at~1TVT
V
est un moyen certain
ou probable
1* parce
qu'elle
de tout but, pour la
teindre
tel but; 2 indpendamment
13.

PHILOSOPHIE

226

loi

MORALE

commande.
C'est
uniquement
parce
qu'elle
soit
ainsi, par exemple,
que je puis obir une consigne,
du chtiment
ou tel autre
soit
motif,
par la crainte
cause de l consigne
de
elle-mme,
parce
qu'il me parait
l'essence
d'une consigne
d'tre excute.Il
en est de mme
aux ordres
des magistrats
et en gnpour l'obissance
ral des suprieurs,
de quelque
nature
Tantt
qu'ils soient.
du chtiment,
tantt
j'obis
par crainte
par respect
pour
elle-mme,

l'autorit
d'obissance
est la seule
or, ce second
genre
et vraie obissance.
maintenant
les suprieurs
Remplacez
obissez-lui
est loi, et
par la loi elle-mme
parce
qu'elle
autre raison
aurez la loi morale,
non pour
aucune
vous
laquelle
et ce genre de ncessit
vous obirez
particulire
. i
est
le
devoir..

et impratif
hypothtique
catgo148. Impratif
du devoir,
d'tre
-r C'est ce caractre
rique.
obligatoire
et non par ses cnsquences,
par lui-mme;
que' Kant a
de l'impratif
par sa distinction
catgovoulu
exprimer
tout ce
Toute rgle,
rique et des impratifs
hypothtiques.
une action
est poiijr lui un impratif.
Mais,
qui commande
sans condition;
ou bien la rgle
nous commande
et c'est
ce que Kant appelle
o la rgl ne
l'impratif
catgorique;
nous commande
une action
que pour atteindre
quelque
l'action
c'est
elle-mme
alors
autre
but que
l'impratif
ou conditionnel,
dans
le commande'hypothtique
lequel
.'

une conditions
ment est subordonn
du devoir
se distinguent
des
que les ordres
de la prudence
Dans ce
rgles
pu des conseils
intresse.
n'est jamais
dernier
d'atteindre
cas, la'rgle
qu'un 'moyen
un but diffrent
de la.rgle
dans le premier
cas, au 'Conla loi n'a d'autre
but qu'elle-mme;
lle n'est plus
traire,
un moyen,
elle est un eut; elle doit tre be par respect
'"
>
autre
raison.
pour l loi, et non pour aucune
C'est

ainsi

Les rgles de l'intrt ou maximes de a

prudence rprseijtnt
la ncessit
action cnime rhoyen pour
pratique d'utie certaine
de la loi morale
quelque autre chose qu'on dsire. Lesrgles
au contraire,
une action comme' tant
reprsentent
par elle.-

IMPRATIF

de tout

ncesbut, absolument
n'est
l'action
relativement
cas,
que
l'objet
dsir.
le second
Dans
cas,

et

indpendamment
le premier
Dans
bonne
eu gard

mtie,
saire.
bonne,
l'action

est

absolument
del
rgles

22T

CATGORIQUE
autre

en

bonne

bonne,

soi.

premire
espce,
il n'y a pas se demanest bon
ou mauvais
il ne
que l'on se propose
Les prceptes
l'atteindre.
pour
s'agit
que de ce qu'il faut faire
radicalemnt
son malade
gurir
qui veut
que suit le mdecin

tuer un homme,
l'empoisonneur
qui veut
et, ceut
que suit
tous deux
valeur
en e sens qu'ils
sr ont pour
coup
une gale
atteindre
leur but.
Dans
la jeunesse,
galement
leur
servent
poursuivre,
comme
on ne sait jamais
dans le
quel but on aura
Dans
si
der

les
le but

faire
beaud la vie, les parents
cherchent
apprendre
de l'hade choses
leurs
ils veulent
leur
donner
enfants;
coup
de fins; et ce soin
bilet
sortes
mme
toutes
est si grand
pour
le
de former
et de rectifier
d'ordinaire
ngligent
Chez eux qu'ils
enfants
sur la valeur
de leurs
mme des choses sju'is
jugement

fins.
En
se
avoir
pourront
gnral,
la'forinu
je
proposer
pour
cours

ces, sr'is'
de' prceptes
on peut reprsenter
subprc'est--dire
l'hypothse
une certaine
condition,
Qui
ce proverbe
c'est
dsir,
populaire
objet

par laquelle
donns
ainsi
d'un

certain

veut

fin

veut

Les
prceptes
des prceptes

<j>ndition

de promesse

prcepte;

une

de

prudence;

Le

principe

mander
-<

Au

contraire,

sans

rgle
ce

morale
ne

serait

une

plus

pas

chose

autre

sans

rgle

absolue,

pour

laquelle
il ne
telle
o telle

fin

cesserait

un

ne

ne dois

Tu
rien

si J'ajoutais
Ne trompe

ne serait

ce

dis

n'ajoute

une

d'indiquer

conduite

cette
je

immcominandent
avoir
eux-mmes

laquelle
si

'

.'n'1 '

essentiellement

en ce qu'ils.
sans
conduite,

comme,
par exemple
ton crdit,
ordre
cet

de nuire
tement

distinguent

a je
trompeuse,
il est par
lui-mme

ncessaire
s6it
qu^un moyen.

condition,

se

:> M

relativement

Par
moyen.
exemple,

faire

serait

devoir,

certaine

t[u'n

qu'il

prcdents

serait

ce

moyens1.

du

une

diatenient
une

les

plus
principe

pas
d'tre

-J-de peur
inimdia-

qu'une'
de

maxime
moralit.

moral

a do ne pour caractre
d^ on>:
esse
itil
sans
une
fin ou un but
condition,
gard
: ''$':}
'
'
<: 'r:
-a

Fondements
i, Voy, Kant,
franc.,
p. 47 et suiv.

de

La mtaphysique

<fes
;

murs,
.
.>

trad.

228

PHILOSOPHIE

dtermin,

mais

par

lui-mme:

MORALE

ce'qu'on
Fais

exprime
ce que

en landois, ad-

gage populaire
par ce proverbe

vienne
que pourra.
Il rsulte
de ce
149.
Caractres
de la loi morale.
du devoir est d'tre abcaractre
qui prcde
que le premier
sans condition
et sans tenir
de commander
solu, c'est--dire
de celui auquel
des intrts
compte des dsirs,' des passions,
indiil commande.
Il est indpendant
de la constitution
tel trouve
Par exemple,
de ce qu'un
viduelle
de chacun.
il ne s'ensuit
du plaisir
& mentir,
pas que ce soit bien pour
il ne s'enlui de mentir.
De ce que vous avez telle passion,
de la satisfaire.
La morale
suit pis qu'il vous soit permis
ne dpend
car, s'il
pas de nos gots et de nos fantaisies;
Qui dit rgle
plus de morale.
en tait ainsi, il n'y aurait
chose qui a une valeur intrinsque
et absolue,
dit quelque
.elle, s'apdes cas particuliers
auxquels
indpendamment
Dire que le devoir
c'est donc dire qu'il
est absolu,
plique.
et non sur les apprciasur la nature
des choses
repose
de chacun.
tions individuelles
Le devoir,
s'en dduit un second.
De ce premier
caractre
est en mme
c'est--dire
tant absolu,
universel,
temps
tous les hommes
de la mme manire,
qu'il s'applique
d'o il suit que chacun
circonstances;
dans, les mmes
lui-mme
aussi
que cette loi s'impose
reconnatre
autres
hommes
bien qu'aux
150.
Rgle
pratique
de Kant.
C'est de ce second
du devoir
a dduit
la rgle
caractre
que Kant
par laest ou n'est
de reconnatre
si une action
quelle il propose
au devoir
dit-il, d'aprs
Agis toujours,
une
pas conforme
une
vouloir
loi niqu'elle
soit
rgle telle
que tu, puisses
"verselle*.
l'aide de quelques
cette rgle importante
Expliquons
ciau philosophe
mme
que nous
exemples
emprunts
doit

tons
i

Un homme

rduit

1. Kant, Mtaphysique

au dsespoir

par une suite de malheurs

des murs, trad. franc.,

p. 17. `

CARACTRES

DE LA LOI MORALE

229

de sa raison
vie endgot
assez matre
mais il est encore
"aprisa
au devoir
ense demander
s'il n'est pas contraire
pour
pouvoir
si la maxime
sa vie.
d'attenter
vers soi-mme
Or, il cherche
Voici
de la nature.
de son action
peut tre une loi universelle
l'amour
de moiJ'admets
en principe,
cette
maxime
pour
la prolongeant
ds qu'en
ma vie,
mme,
que je puis abrger
esprer.
se
craindre
Qu'on
que de plaisir
j'ai plus de maux
une
de la nasi ce principe
loi universelle
demande
peut tre
nature
aurait
ture.
bientt
On verra
pour but de
qu'une
qui
est de la
dont
le but
dtruire
la vie par ce mme
penchant
d'o
il suit
en contradiction
avec
conserver
serait
elle-mme;
de tout
est contraire
au principe
telle maxime
suprme
qu'une
devoir.
de l'argent.
emprunter
est pouss
2 Un autre
par le besoin
il sait bien
mais
ne pourra
Il sait
bien qu'il
pas le rendre;
formels'il ne s'engage
aussi
ne trouvera
pas de prteur
qu'il
de faire
Il a envie
dans
un temps
dtermin.
lement
pajer
de conscience
se
mais il a encore
assez
cette
pour
promesse;
de
au devoir
se
s'il n'est
et contraire
demander
pas dfendu
nanmoins
Je suppose
tirer
qu'il
d'embarras
par un tel moyen.
action
se trade son
se dcide
prendre
ce parti,
la maxime
avoir
besoin
ainsi
d'argent,
j'en emduirai!
Quand
je crois
de le rembourser,
en promettant
que
quoique
je sache
prunte;
ne
revtir
maxime
peut
Or, cette
je ne lie rembourserai
jamais,
se
de la nature
sans
le caractre
contredire
de loi universelle
rendre
et se dtruire
elle-mme.
En effet,
ce serait
par la toute
foi
plus
n'ajouterait
promesse
puisque
personne
impossible,
s'en rirait
comme
de vaines
aux
et qu'on
protespfomesses
tations..
faire
se sent un talent
cultiv,
pourrait
qui,
3 Un troisime
Mais il se voit dans.
utile
un homme
a divers
de lui
gards.
aux plaisirs
et il aime
s'abandonner
mieux
que tral'aisapce
de la nature.
vailler
dvelopper
les heureuses
dispositions
cette
nature
dont
maxime
la vrit,
qu'une
Or, il Voit bien,
subsister
encore
une
loi universelle
(comme
serait
pourrait
il
mais
lui est imposchez
de la mer du Sud);
les insulaires
En effet, en
sible
que ce soit l une loi universelle.
<fe vouloir
il vtit ncessairement
que toutes
$a qualit
d'tre
raisonnable,
ses

facults

soient

dveloppes.

4 Enfin,
qui
un quatrime
hommes
soulager
qu'il pourrait
dit lui-mme:
Que m'importe?
au ciel et qu'il
plait
reux qu'il

qui voit des

se
l'adversit,
avec
soit aussi
heuchacun
que
lui-mme,
je ne
peut l'tre
par

est

heureux,
aux prises

mais

230

1 PHILOSOPHIE

MORALE

en rien, je ne lui porterai

l'en empcherai
pas mme envie;
seulement
son bien-tre
je ne suis pas dispos contribuer
et lui prter secours dans le besoin. Sans doute cette manire
la rigueur devenir une loi universelle
de la
de'voir pourrait
du genre humain fut compromise
nature sans que l'existence
Mais il est impossible
de vouloir qu'un tel
ncessairement.
soit partout admis,comme
une loi de la nature.
Une
principe
volont qui le voudrait
se contredirait
car il peut
elle-mme
se rencontrer
bien des cas o l'on ait besoin
de la sympathie
et de l'assistance
des autres et o on se serait priv soi-mm
de tout espoir de secours
en rigeant
cette
volontairement
maxinie en une loi de la natur.
La

excellente
rgle de Kant est une rgle
qu'il est toubon d'avoir
les yeux,
si l'on veut
se perfecdevant
jours
tionner
moralement.
Nous savons
bien,
en effet, sans y
moral est une rgle qui commande
penser,
que le principe
la mrie chose tous les hommes,
aussi bien nous qu'aux
mais nous sommes
al'oublier
autre
trop disposs
quand
nous

domins
et l'intrt.
gommes
par la passion
l'habitude
de gnraliser
Or, si l'on prend
les motifs de
ses actions,
on rend d plus en plus difficile
cet aveuglement et cette illusion;
et la complaisance
avec laquelle
on
soi-mme
se pardonne
ce qu'on condamne
dans les autres
devient impossible.
Kant a trs finement
expliqu
ce point
Qu'arrive-t-il,
de vue:
la
du
dit-il,
plupart
temps,
lorsviolons
la
loi
morale
?
en
Voulons-nous
ralit
que n|>u$
en rgle
conduite
et en loi gnrale
notre
transformer
Loin de l nous voulons
d
particulire?
que le contraire
notre action demeure
une loi universelle.
Seulement
nous
la libert
en notre faveur,
prenohs
d'y faire une exception
ou plutt en faveur
de nos penchants,
et pour cette fois
notre jugement,
est imparsuleriint.
Quoique
lorsqu'il
cette espce
de compromis,
tial, ne puisse justifier
on y
voit nanmoins
la preuve
relleque1
nous reconnaissons
ment la validit
du principe
du devoir,
et que, ,sans cesser
de le respecter,
nous nous permettons
regret
quelques
de peu d'importance,,
qui nous paraissent
exceptions
On a object
la rgle de Kant qu' 'on est plutt. lgsr

CARACTRES

DE

LA

A--

LOI

231

MORALE
>~ _1_

et qu'il sera toujours

que pour autrui,
pour soi-mme
ce qu'on
doit faire soi-mme
que de
plus facile de savoir
faire tous
les hommes
sans excepsavoir ce que doivent
tion' . C'est ce qui serait vrai s'il n'y avait pas les passions
Au contraire,
nul n'est
bon jug
et l'intrt
personnel.
si l'on raison
ou si l'on
et pour savoir
pour soi-mme
de
notre conduite
a tortj il est toujours
sage de dpouiller
et d'individuel
tout ce qu'elle a de personnel
pour la conde l'oeil d'un spectateur
abstraitement
sidrer
impartial2.
aux autres
de trs bons
nous
donnons
les jours
Tous
Un malpas nous-mmes.
conseils
que nous ne suivons
et souvent
honnte
homme peut tre un trs bon arbitre;
lois ne sont pas ceux qui les
ceux qui font les meilleures

Rien n'est
donc plus conforme
le mieux.
appliquent
et la pratique
que le conseil donn par Kant
l'exprience
lateur

de ses actions
les maximes
d'universaliser
pour en reconla moralit.
natre
d'un
en ducaest encore
Ce principe
usage
frquent
enfant
commet
une action
tion.
injuste
(qu'il
Lorsqu'un
de son
on lui fait sentir l'injustice
ou qu'il drobe),
frapp
lui-mme3;
1* en la lui appliquant
par exemple if
etc. ?
si on te drobait,
si on te frappait,
Que dirais-tu
Qu'arriet en lui disant:
2 en gnralisant
davantage
si tout l monde
veraitt-il
etc. ?. . J'ai
drobait,
frappait;
cette
tait trs sensible
que l'enfant
toujours
remarqu
action

et quand la passion n'est pas trop forte,

espce d'argument;
suffit pour l'arrter.
Souvent
ce raisonnement
mme, quand
il va $u del, c'est l'aide de quelque
et, comme
sophisme,
en sa faveur
dit Kant,
en stipulant
quelque
exception
mais

jamais

en niant

directement

que

ce

qui

s'applique.

sur les diffrents principes

1. Objection de Garve, Considrations
de la morale, H98.
2. Lf philosophe Adam Smith proposait de se placer en face d'un
spectateur impartial lorsque nous sommes sur le point de faire
une action.
>

i
<;
3. Ce qui est la maxime de l'vangile,: Ne fais pas autrui c qu
tu ne Voudrais pas qu'on te fit.
(
4. Comme par exemple: C'est un tel qui a commenc.

PHiLOSOPHIE

232

MORALE

lui dans les mmes

ciraux. autres
galement
s'applique
"t'!>i"U~O
constances.
de Platon.On peut complter
151. La morale
la
de Platon
et celle des stode Kant par la morale
morale
ciens.
a son principe
dans sa psychologie.
La morale
de Platon
est selon lui naturellement
avec luiL'homme
en guerre
entre
deux
et divis
forces
le dsir
mme
contraires,
du plaisir et l'amour
rflchi
du bien. Il peut tre
aveugle
de trois
animaux
un tre trange,
compos
compar
une hydre
cent ttes, qu'il faut la fois rassasier
divers
un lion, qui,
pour vivre heureux;
pour vivre et dompter
et plus gnreux,
n'en est pas moins
pour tre
plus noble
un homme,
enfin, qui soumet l'hyaveugle
par lui-mme;
est donc l'tre
dre l'aide du lion. L'homme
suprieur
qui
commande
la
naenchan
par
raisonne,
qui dlibre,
qui
il semble
bte mille
ne faire qu'un
cette
ttes,
ture
la combattre
sans cesse,
sans pouavec lle, condamn
s'en sparer.
voir jamais
une partie
Il y: a dans l'homme
de
infrieure,
principe
et du dsir,
de la crainte,
de la colre aveugle,
la sensation
et populaire
qui ose tout et corrompt
la raison,
la facult
partie
suprieure,
qui condans les choses ce qu'elles
ont de vrai, de
nat, qui dmle
s'lve jusqu'au
de toutes
choses,
principe
pur et d'ternel,
l'tre
dans l'me les passions,
mme,
qui combat
jusqu'
la souverainet;
et exerce
une partie
les dsirs honteux,
de l'amour
une
tout;

qui
moyenne
de la colre
d'auxiliaire
passion.
Le plaisir
les sophistes

grossier

relie l'une l'autre,

le courage,
principe
noble et des affections
gnreuses,
qui sert
la raison
dans sa lutte contre
le dsir et la
les

comme
le pensaient
pas le bien,
le croient
la plupart
des hommes;
et comme
ou l'intemprance
est - la fois ignorante
la vie de plaisir
et impuissante:
ar elle ne connait
ignorante,
pas son
Mais
vrai bien; impuissante,
car elle ne peut y atteindre.
Platon

n'est

ne voudra-t-il

donc

point

retrancher

de l'me

tout

dsir,

LE

STOCISME

233

tout plaisir
? Ne prconisera-t-il
point une
assez rpandue,
et
morale
mystique
? C'est l une opinion
mme
en lisant Platon
on serait
tent
de la
quelquefois
n'est pas la vraie pense
croire fonde.
Mais le mysticisme
de Platon;
son vrai principe
ce n'est pas le renonmoral,
la rupture
violente
de l'homme
avec lui-mme
cement,
fin de la guerre
c'est l'harmonie
et la paix. La meilleure
toute

inclination;

l'me
et le corps,
intestine
ce
que se font en l'homme
n'est point la dfaite et la ruine du corps,
mais sa rconet leur commune
il n'y
ciliation
avec l'me
harmonie
de salut, ne pas exercer
l'me sans le corps
qu'un moyen
ni le corps
sans l'me,
afin que, dfendant
l'un contre
ils maintiennent
et conservent
la sant.
l'autre,
l'quilibre
Si, la mesure,
l'harmonie,
rain bien,
l'homme
peut,
dans son me par la vertu,

constituent
le souvel'ordre,
selon Platon,
raliser
ce bien
la
qui est pour lui identique

science.
Il semblait,
dit Montesquieu,
15$. Le stocisme.
humaine
et fait un effort
que l nature
pour produire
d'elle-mme
cette
secte admirable
ces
qui tait comme
plantes
que la terre fait natre dans des lieux que le ciel n'a
vus. L'ide fondamentale
du stocisme,
ide dj
jamais
mise

par

Socrate

et par

mais que les premiers

Platon,
ont exprime
et Clanthe
avec

stociens
Znon, Chrysippe
bien plus de prcision
et un dveloppement
plus
philosoc'est l'ide d'une justice
d'un droit natunaturelle,
phique,
mme de l'homme
dans l'essence
rel, qui a son fondement
et dans sa parent
La loi, disait Chryavec la divinit
et humaines,
sippe, est la reine de toutes les choses divines
l'arbitre
du bien
et de l'injuste,
la
et du mal,
du juste
sociables
maitresse
des animaux
souveraine
par nature.

Elle commande
ce qui doit tre fait et dfend le contraire.
Le principe
est Dieu ou Jupiter,
de la loi ou de la justice
la nature
il ne suffit pas de dir
ou universelle;
premire
avec Orphe
que la justice est assise l droite de Jupiter,
il est lui-mme
il est la plus antique
le droit et la justice,
et la plus parfaite
des lois. Cette loi, tant la droite raison,

1
23 i

MORALE

PHILOSOPHIE
il

__

en partage
tous les
tous ceux
qui ont la raison
la raison,
hommes
qui est une dans son prinpossdant
de la loi et de la mme
loi.
cipe, sont capables
le droit,
Au-dessus
de l'tat,
il y a la raison,
la loi. Les
ne sont que des membres
tats
d'un
grand
particuliers
la- rvoil l'tat vritable,
tout gouvern
par la raison
entre tous les peuuniverselle
que Zenon rvait
publique
De mme qu'il
les cits particulires.
ples en supprimant
unit

a qu'une
seule lumire,
dit Marc-Aurle,
quoiqu'elle
se diviser
sur les murailles,
sur les montagnes
paraisse
il n'y a qu'une
me qui se paret sur les objets
divers,
entier forme
tage entre les tres intelligents.
,Si l'univers
n'y

cela est-il
vrai du
seule
famille,
plus forte raison
Je suis homme,
et
Le beau mot de Trence
genre humain.
ne m'est tranger,
est le cri du
rien de ne qui est humain
stocisme.
Il faut aimer
l'homme
par cela seul qu'il est
sont parents;
tous les hommes
et comme
leur
homme;
une

mre

commune

Dieu,

commettre

impitAinsi

;
commence

la raison
de
c'est--dire
est une
envers les hommes

est la nature,
une injustice
se faire

entre
les peuples;
fraternit
qui condamne,
jour une thorie
s'il y a une
est vraiment
libre,
loi ni aucun accident
extrieur
il est vident.
que l'esclavage
la honte d,e
de la force,
abus

d'une
certaine
l'ide
se faire
commence
Si le sage seul
l'esclavage.
inviolable
que ni la
libert

jour,
ainsi

faire flchir,
ne peuvent
est une
un
oppression,
et non
celui qui l'impose
sont patous les hommes

Si
pas de celui qui le subit.
mme
s'ils sont tous d'une
mme
famille
et d'une
rents,
un
s'ils ont une mme
nature,
raison,
une mme
race,
mme
comment
aux uns
croire
auteur,
qu'il soit permis
les autres
et de les rduire
en servitude
? Le
d'opprimer
de la sociabilit
a t compris
par les, derniers
principe
de la manire
Marcstociens
d'Aristote
la plus large;
t en dvel philosophie
ncienne
a toujours
les ides d'humanit,
-de bienveillance,
d'galit,
loppant
Rsumons
les principaux
de la mOprogrs
rapidement
Aurle,

LE

raie

sociale

j"

sous l'influence
montrent
que

l'esclavage,
saire, la plus antique,
s'associent
et la femme

23a

STOCISME
m

du stocisme.
est
le mariage

la plus

sainte

Ils combattent
la plus ncesdes'unions
l'homme

vivre ensemble,
agir
pour
pour
et leensemble,
pour nourrir
ensemble,
pour engendrer
ils se doivent
les fruits de leur union;
ver ensemble
aide,
dans les
et affection
en toutes
assistance
circonstances,
comme
dans
l'infortune
maladies
dans la sant,
comme
dans

le bonheur.

L'homme

et la femme

sont

l'tinbrille aussi
la
et non

gaux

dans l'me de l'homme

qui brille
dans Celle de la femm,
qui est la compagne
Les devoirs
envers
taient
de l'homme.
l'enfant
servante
loi attriet le pouvoir
abusif
que l'ancienne
enseigns,
des notions
a t ramen
buait au pre de famille
plus
et la puret
de la
saines
et plus humaines.
La dignit
qui on demandait
ds devoirs
femme
plus levs taient
en mme temps qu'tait
relev le rle de la mre.
releves
celle

divine

de l'humanit
se dveloppent
et le sentiment
l
un send'ordinaire
dont on fait
et la compassion,
piti
des accents
trouvent
timent
chrtien
vifs et touchants
cette sertsibilit
de l'cole
impriales
dans Jes crivains
l'amour
des
la tolrance
et l'indulgence,
conduit

Le stocisme
ressemble
hommes
et la bienfaisance.
L'ide

notre

du
philosophie
l'tendue'.
gnrosit,

xyme

sicle

il en a la libr,ait,
;c

la

l'
PROBLMES

ET EXERCICES

PRATIQUES

celle
elle implique
de progrs.
Comment
n'est pas le progrs.
de perfection;
le changement
ducation.
dans
l'individu.
Du progrs
dans
Du progrs
l'espce.
Civilisation.

a pour
Montrer
la morale
d'enseigner
objet
que
et par lui-mme
l'homme
faire
lui-mme
ce que
pour
De l'ide

1.Voy.Denis, Histoire des doctrines morales de l'antiquit,

tre Histoire de la science politique, tome J.

et no-

236

PHILOSOPHIE
.1.

'iI,

fait

l'ducation.

MORALE

l'individu

pour

et

la

civilisation

pour

l'espce.
tirs
Exemples
de la morale
pratique.
rance,
vracit,
travail,
modestie,
dignit
des autres
Respect
hommes,
bienveillance,
dvouement,
etc.
pit,
quelque
Exemples

amour

Montrer
chose l'me.

Temppersonnelle.
humanit,
de la science,
amour
de la patrie,
comment
toutes
ces vertus
ajoutent

inverses.

Grossiret,
etc.

brutalit,

cruaut,

gosme,
lchet,
impit,
Montrer
moral est indpendant
que le perfectionnement
du genre d'occupation
des hommes.
L'chelle
des facults
n'est
la mme
chose
des fonctions
pas
que l'chelle
sociales.
du travail
son rle moral.
Dignit
manuel,
Le bien
et le devoir.
Le bien est-il toujours
oblidu devoir
un champ
libre qui
gatoire
? Y a-t-il au-dessus
au dvouement?
voir notre
(Sur cette question,
Morale, 1. III, ch. r9'.)
La loi morale
est-elle
l'uvre
de l'ducation,
l'invention
des lgislateurs,
ou encore
le rsultat
des besoins
sociaux
et des instincts
naturels,
perfectionns
par la civilisation?
Insuffisance
de ces diverses
conceptions.
Le honnit
des devoirs.
Rgles.
(Voir notre Morale,
I. ILcji.vi.)
appartient

'Devoirs
sens
doit-on
ch.

stricts
admettre

et

devoirs
cette

m.)

larges.
distinction?

Dans
(Morale,

quel
1. II,

CHAPITRE
LA MORALE

DU PLABIR
DU

153.

ET

VII
L'UTILIT.

LA MORALE

SENTIMENT

Le

le sentiment.
plaisir,
Certains
l'intrt,
ont cru que le principe
du devoir
tait
un
philosophes
principe
trop lev, trop abstrait,
trop idal pour la nature
humaine.
Ils ont pens qu'il fallait
chercher
ce principe
et de la ralit.
Les uns l'ont
plus prs de l'exprience
cherch
dans le plaisir,
les autres
dans l'intrt
personnel,
les autres
dans l'intrt
les autres
dans le sentignral,
ces diffrents
et montrons
ment. Examinons
principes,

1 Comment
ils sont insuffisants;
2 Comment
ils peuvent
servir
d'auxiliaires
cependant
la doctrine
du devoir.
Le principe
du plaisir.
-Il
15^.
abord,
que la loi qui doit rgir l'homme
sa nature
et qu'il n'ait
besoin
mme,
ni de volont
connaitre
pour la choisir.

au premier
semble,
soit imprime
dans
ni de raison
pour la

En effet, la nature
le
rechercher
porte Invinciblement
le plaisir et fuir la douleur. st-il besoin d'une autre loi que celle-l?
Qu'appelonsnous pien ? N'est-ce
nous
du plaisir?
pas ce'qui
procure
mal ? N'est-ce
pas ce qui nous cause de
Qu'appelons-nous
la douleur?
Le bien peut-il tre autre chose que le bonheur;
le mal autre
chose que le malheur
? La morale
peut-elle
avoir un autre but que de nous apprendre
tre heureux?
On peut affirmer
sans aucun
doute que la morale
nous
tre heureux
et nous met sur le chemin
du vrai
apprend
bonheur.
Mais ce n'est pas, comme
on pourrait
le croire,
en obissant
cette loi aveugle
de la nature
qui nous porte
au plaisir
heureux.
Le chemin
que l'on sera vritablement
la morale
est moins facile, mais il est plus sur.
qu'indique

PHILOSOPHIE

238

MORALE

*-t-~~f:tA

nous faire voir qu'on

suffiront
rflexions
absolue
soit le
manire
ne peut dire d'une
que le plaisir
soit le mal.
et le raibien et que la douleur
L'exprieiice
la fausset
de cette opinion.
aisment
sonnement
prouvent
un bien, et mme il peut
1 Le plaisir
n'est pas toujours
De

trs

simples

un vritable
mal, selon les circonstances,
Rjproun
n'est
toute douleur
mal, et peut
pas toujours
quement,
bien. Ainsi nous voyons,
d'un ct,
un grand
mme devenir
amnent
avec
eux la
de l'intemprance
que les plaisirs
de la sant et de la raison,
l'abrviation
la perte
maladie,
leur, tour entrainent
de la paresse
de la vie. Les plaisirs
devenir

le mpris des hommes.

la pauvret,
Les plaisirs
l'inutilit,
et du
et du crime sont suivis du chtiment
de la vengeance
on voit les douleurs
et les
etc. Rciproquement,
remords,
les plus pnibles
procurer
des .biens
vidents.
preuves
nous sauve la vie, le travail
et pnergique
L'amputation
etc. Dans ces diffrents
nible
donne l'aisance,
cas, si l'on
c'est le plaisir
considre
les rsultats,
qui est un mal, c'est

la douleur
qui est un bien.
les uns sont
20 |1 faut ajouter
les plaisirs,
que, parmi
les autres,
et gnreux.
et vulgaires;
nobles
bas, honteux
est mprisable
le plaisir
de faire du
de l'ivresse
les plaisirs
est dlicat
et lev. Parmi
hommes
de
bien iux
il en est qui lui sont communs
avec les btes,
l'homme,
l'homme.
Mettra-t-on
sur la
d'autres
qui sont propres
? N'est-il
mme ligne les uns et les autres
pas convenable
et non pas de ce l'homme
de jouir du bonheur
humain,
Le plaisir

lui qui suffit l'animal?

3 11 y a des plaisirs
trs vifs, mais qui sont passagers
Il y en a d'auet fugitifs,
comme
les plaisirs
des passions.
comme
ceux de la sant,
tres qui sont durables
et continus,
de l'aisnce,
de la considration.
Sacrifierade la scurit,
toute la vie, des plaisirs
t-on ces plaisirs,
qui
qui durent
ne durent
heure
?
qu'une
incersont trs vifs, mais galement
4 p'autres
plaisirs
de l'amtains et livrs au hasard:
les plaisirs
par exemple,
au contraire,
ou les plaisirs
du jeu; d'autres,
bition
plus

DE

OBJECTIONS

KANT

CONTRE

239

L'UTILITARISME

sKtliYto

iot
maie
ninc
cAri
nar
et lYAno
mais
moins anTrrantc
calmes
plus srs
par
enivrants,
de la vie domestique,
de la mdiocrit,
les plaisirs
'
etc.
de la temprance,
nomie,
comme
On peut donc considrer
aujourd'hui

PVPmnlA

exemple,
de l'cosuffisamqui ont t

innombrables
dmontr,
analyses
parles
faites avant nous, que le plaisir
rduit
lui seul est inca une rnrale
et
quelconque,
pable de servir de principe
de l'utilit.
qu'ji doit au moins cder la place au principe
de
7 Les philosophes
155.
Le principe
de l'utilit.
l'cole
utilitaire
ont montr
(Benihaitf
particulirement)
tre compars
et classs diffrents
que les plaisirs peuvent
la
sont :,la certitude,
de vue, dont les principaux
pont4
ment

dure, l'intensit,
etc.. En effet,
entre, dux plaila sagesse
et l'expcertain,
l'autre
incertain,
videmment
rience .nous, apprennent
que c'est le premier
de mme,
entre un plaisir
qu'il faut choisir;
pur, c'est-et un plaisir
entre
dire sans mlange
de douleur,
mlang;

puret, la.
sirs, l'un

durable
entre
et un plaisir
fugiti f et passager;
plaisir
mdiocre
un p$isir
trs vif et trs intens
et un plaisir
et
sans attrait,
c'est videmment
la puret,
l'intenla dure,
nous
prfrer.
Combinez
sit, que la raison
apprend
le nombre
ces diffrents'
maintenant
rapports,
ajoutez-y
ainsi former
des rdes plaisirs,
vous arrvz
probable
un

l'art de la vie, et qui ont

compose
gles .dont
l'ensemble
ce qu'on appelle
vulgairement
pour effet d nous assurer
ta plus grande
le bonheur,
somme de plaisirs
c'est--dire
avec le moins de douleurs
Tout
ce qui
possible.
possible
utile.
Viile
comme
considr
tend ft ce bu est appel
d'action

Viitile
est appel
intrt
personnel.
s'opau plaisir.
Il peut
donc tre une
pbs b, Y agrable, l'intrt
IL. est le seul principe
de la morale.
vraie
rgl d'action.'

contre
de Kant
l'utilitarisme.
Objections
156.
mobile

Cette
nous

doctrine
empruntons
'> ' '

est

expose
Kant1

aux

objections

suivantes,

que
'1

1. Kant, Critique de la raison pratique, 1. I?r, ch. 1", thor.

scolie, traduction franaise de Jules Barni, 1. p. 183.

IV,

240

MORALE

PHILOSOPHIE
y

II

est contraire
de confondre

hommes
avec l'intrt

de tous les
la conscience
morale
et la vertu
le bien moral avec l'utile,

personnel.

Supposez, dit Kant, qu'un de vos amis croie se justifier auprs

de vous d'avoir port un faux tmoignage en allguant le devoir,
en numrat
tous les
sacr ses yeux, du bonheur personnel,
enfin en vous inavantages
qu'il s'est procurs
par ce moyen,
au danger
qu'il emploie pour chapper
diquant les prcautions
mme par vous, qui iljie rvle ce secret que
d'tre dcouvert,
en
parce qu'il pourra le nier en tout temps, et qu'il prtende
ou vous
mme temps s'tre acquitt d'un vrai devoir d'humanit:
de lui avec horreur;
lui ririez au nez, ou vous vous loigneriez
et cependant,
si on ne fonde ses principes
que sur l'avantage
La ligne de
chose objecter.
il n'y a pas la moindre
personnel,
et l'amour
de soi est si claireentre la moralit
dmarcation
ment et si distinctement
trace, que l'il mme le plus grossier
en aucun cas l'une de ces choses avec l'autre.
ne peut confondre
2 L'intrt

conseille,
un habile

pas tenu d'tre

homme.
un honnte

la

moralit

homme,

On n'est
on est tenu d'tre

ordonne.
mais

aucune
matire
ne peut donner
personnel
comme
aux autres
et gnrale
s'appliquant
de sa
de chacun
car le bonheur
nous-mmes,
dpend
o il le trouve.
son plaisir
de voir. Chacun
manire
prend
de la morale
utilitaire
Mme ce point de vue, le partisan

au partisan
du plaisir
mme,
n'a ritn rpondre
quand
Courte
et
de sa vie
Celui qui prendra
pour devise
Car s'il lui plat
vite,
bonne.
de se tuer pour jouir plus
le lui interdirez-vus
?
en vertu de quel principe
chacun
ce
4 La conscience
immdiatement
dclare
trs exerqui est bien ou mal; mais il faut une exprience
de nos
toutes
les consquences
ce pour calculer
possibles
et souvent
mme il nous serait absolument
imposactions,
n'attend
Mais l moralit
sible e les prvoir.
pas que ces
nous d'une
soient
claires
pour s'imposer
consquences
et irrsistible.
manier? manifeste
mais on ne peut pas
1 5 On peut toujours
faire le bien;

3 L'intrt
loi universelle

OBJECTIONS

faire

toujours
Le prisonnier
mais
prison;

DE

KANT
-.At-

ce qui serait
peut toujours
il ne peut pas

CONTRE

ncessaire
supporter
en sortir1..

241

L'UTILITARISME

pour tre heureux.

sa
Courageusement

diffre selon
6 Le jugement
que l'on porte sur soi-mme
au
Celui qui a perdu
le principe
d'action
que l'on admet.
mais
sur lui-mme
et sur son imprudence;
jeu peut s'aftligr
au jeu (quoiqu'il
ait
d'avoir
celui qui a. conscience
tromp
lui-mme
doit se mpriser
lorsqu'il
parce
moyen)
gagn
Cette loi doit donc'
se juge -J point de vue de la loi morale.
du bonheur'personnel.
tre autre chose que le principe
Car,
Je suis un misrable,
se dire soi-mme
pour pouvoir
il faut un autre
ma bourse,
critrium
quoique j'aie rempli
Je suis
un
et se dire:
se fliciter
soi-mme
que pour

ma caisse.
homme
car j'ai enrichi
prudent,
7 L'ide

de

dans

l'hypothse

pas

punition

ou de
de l'intrt

chtiment

ne

s'explique

personnel.

absurde de dire que le crime consiste prIl est videmment

en portant
atteinte

attirer
sur soi un chtiment
cisment
son bonheur
personnel
[ce qui, suivant le principe de l'amour
de soi, serait le concept propre du crime). Dans ce systme, la
punition tant la seule raison qui ferait qualifier une action de
bien plutt laisser de ct toute
crime^ la justice consisterait
car alors il n'y aurait plus. rien de mal dans l'action,
punition
et'
aurait
cart les maux qui en seraient
rsults
puisqu'on
cette action mauvaise.
qui seuls rendaient
la
contre
ceux qui font consister
8 Mme observation
les plaisirs
ou craindre
et
vertu
ou le vice rechercher
se reprde la conscience.
Pour pouvoir
les souffrances
de ses
tourment
senter
un criminel
par la conscience
un caractre
il faut lui attribuer
d'abord
crimes,
qui, au
fond
toute

et quelque
bont morale,

du moins,
ne soit pas priv
de
degr
de mme qu'il faut d'abord
concevoir

de Kant que, pour le

1.On objectera peut-tre cet argument
prisonnier, se rsigner est le seul moyen d'tre heureux qui lui reste.
Soit, mais on voit par l que son bonheur consiste se priver du
1 bonheur, tandis qu'il n'est jamais forc de se priver de vertu. Ce qui
est la pense de Kant.
li

242

MORALE

PHILOSOPHIE

pnnt
la
la PAncPpn/fl
conscience
de ses
rjouit
et du debonnes
actions.
Ainsi le concept
de la moralit
voir doit prcder
de ce contentement
la considration
de soi-mme,
et.il
n'en peut tre driv..
l$y< L'intrt
La morale
bien' entendu,
de l'utilit

comme
t*r\mmfc

vertueux
vArtiiAiiY

s*a1iii

celui

rtna

que

accusaessaye de se disculper
des diverses
de ces deux
est .l'objet,
et en particulier
Reproches:
1 d'tre
qui recherche
im.e morale gro&ire
les plaisirs
isehsibes
au dtriment
des plus nobles'plaisirs
de Thonime;
2 d'tre
le
une morale
goste,
qui sacrifie
bien d'trui
au bien
d'tablir
de
l'individu..
On essaye
'bil;Jn'autr,\li
au
bie
d~, nndivi<fu.,
essaye
ni grossire
n'est ncessairement
que la morale de l'utilit
ni goste'
l'intrt
de
et brutal
ignorant
en distinguant
bien entendu.
Vinitt
'
ou de l'intrt
tions
dont elle

1, Dans

des plaisirs,
dit-on, il ne faut pas conla quantit,
Le vrai
la qualit.
sidrer
seulement
mais
n'est pas seulement
le plus vif, mais encore
le plus
plaisir
le plus dlicat.
A ce titre, les plaisirs
<oux^ le plus noble,
de l'esprit
sont suprieurs
aux plaisirs
du corps,
et les plaisirs

le choix

du coeur

sont

encore

aux plaisirs
de l'esprit.
suprieurs
sacrifiant
l'intrt
2 L'exprience'
nous attest
qu'en
notre
nous
nous perdons
des autres
prppre
intrt,
Au contraire,
est toujours
des autres
nous-mmes.
l'intrt
avec le ntre propre.
d'accord
Si vous faites du bien vos
amis,
vos amis vous en feront.
ils vous serviront.
la
L'estime,
les rcompenses
de la vertu.
la lchet,
tous les
l'gosme,
qui en sont les victimes
une
des
.misre.
Indpendamment
les

Si vous

servez

considration,
Au contraire",
vices

sont

occasion
chtiments

les hommes,
la paix, sont
l'avarice,
les hommes

pour
et de
de honte
de la loi, il y a

chtiments
de l'opinion.
Le vritable
intrt
donc les plaisirs
prfrera
les'plus
levs aux plus grossiers,
l'utilit
et recherchera
gnrale
en mme temps
C'est ce que l'on
que l'utilit
personnelle.
on le
comme
appelle
l'intrt
bien entendu, qui concidera,
les actions,
avec ce que les hommes
voit, dans
toutes
la vertu.
appellent

La doctrine
les mmes

L'INTRT

BIEN

de l'intrt

bien

ENTENDU

24*

entendu

devant
succombe
Il
celles de l'intrt
en gnral.
aux deux
instances
que nous.

que
objections
nous suffira.de
rpondre
venons
de rsumer:
n'a pas le droit
de distinguer1
utilitaire
1" La morale
dlicat
Un plaisir
la quantit
et la qualit.
dans les plaisirs
ne peut tre prfr
qu'autant
qu'il est plus vif
un autre
au nom
car s'il l'est moins chez moi que, chez tel autre,
de prfrer
ce qui
de quel principe
m'imposerez-vous
`
le plus?
le moins ce qui m'agre
m'agre
de
savoir l'accord
constant
2 Quant au second'point,
et de l'intrt
l'intrt
gnral,
nous pouvons
personnel
deux
choses:
n'est
pas vrai
a) que cet accord
rpondre
toute
ft-il vrai,
ce n'e.st. pas
en fait;
action
b) que,

c'est le motif.
seule qui fait la moralit,
concide
vrai
toujours
que l'utilit
gnrale
a) Est-il
de telle sorte que celui qui fait
avec l'utilit
particulire,
fait en mme temps le sien propre?
Rien
le bien des autres
l'exprience.
Sans doute, on. dmontre
n'est plus oppos
en conomie
que ce qui sert la socit sert a,
politique
n'est
vrai que d'une manire;
ce principe
et apfs
c'est en moyenne,
trs gnrale;
pouf ainsi dire,
,bien de tous est en,
un certain
temps
que le plus grand
le plus grand
il fie
mme
bien de h^cu'ni'niais
temps
on
cas particulier,
s'ensuit
nullement
chaque
que, dans
en se sacrifiant
aux autres
soit plus heureux
qu'en rsher-.
chant
son propre
intrt.
S.a.ns, dout une socit
qui ta^
en
blit ds lois justes et gnrales
fait le bi,en de chacun
C'est Je bin de
mme temps que celui de l'tat
en gnral.
que l'ordre
rgne,
que
chacun
que la justice
soit rendue,
de l
le' soldat
dfende
la patrie.
Mais il ne suit nullement
quand. ils.
que clui qui profite des abus soit plus heureux
les autres
sont dtruits,
sra plus
que.celui
qui spolierait
de ses spoliations,
heureux
en se privant
que celui qui
.que s'il envoyait
mourra
pour la patrie sera plus heureux
l'individu.

Mais

sa place.
mourir
les autres
A la vrit,
on fait observer

que

celui

qui fait

le mal

en,

244

PHILOSOPHIE

MORALE

est puni, soit par la loi, soit par la dfiance

des hommes,
soit par leur mpris;
au contraire,
celui qui fait le bien
en est rcompens,
soit par l'estime
des hommes,
soit par
la rciprocit
des services,
soit par les rcompenses'pusoit par la satisfaction
de la conscience,
soit par
bliques,
l'amour
de la gloire
et ls rcompenses
futures.
Ikfais on
1 que la loi ne punit pas tous les coupapeut rpondre:
de crimes sont en dehors
nombre
de
bles, et qu'un grand
sa comptence:
gosme,
ingratitude,
mchancet,
etc.;
que pour ceux qu'elle punit, on peut y chapper;
qu'aprs
la
seule
de
la
morale
de l'utilit
serait
tout,
consquence
des prcautions
qu'il faut prendre
pour l'impunit;
plus
on serait adroit,
on devrait
moins
tre coupable
ce qui
est

de la vrit;
2 que la satisje contraire
et le remords
n'ont
pas de sens dans la
de l'utilit;
ses prque celui qui a pris toutes
ne doit avoir rien
pour faire le mal avec scurit

absolument
morale
faction
doctrine

cautions
craindre

de sa conscience,
court trs peu de
puisqu'il
lui fait des reproches,
c'est
risques;
que si sa conscience
d'action
qu'il 'y a un autre
principe
que l'utilit;
que,
la
satisfaction
elle
se
doit
dans
confondre,
morale,
pour
cette doctrine,
du succs;
avec le plaisir
que, par conscelui qui fait le mal avec succs doit tre heureux,
quent,
doit tre malheureux.
celui
qui fait le bien sans succs
La satisfaction
et le remords
ne peuvent
morale
donc
dans
3 il en est de
comme
lments
le calcul;
et du mpris:
ces deux sentiments
mme; de l'estime
supla distinction
si le bien n'est
du bien et du mal;
posent
les hommes
ne doivent
estimer
que l'utile,
que les habiles
Il faut donc tre
gens et ne mpriser
que les maladroits.
c'est la seule consquence
de la doctrine
de l'utihabile
entrer

lit.

4 Les peines
et les rcompenses
futures
n'ont aucune
de l'utilit.
Si cette doctrine
raison
d'tre dans la doctrine
et de ces
l'ide
de ces peines
est vraie, il faut carter
cette
ide ne devrait
rcompenses;
et, par consquent,
en ligne
de compte
dans le calcu.l des honpas entrer
ntes

gens.

LE ROLEDE

L'INTRT

DANS LA MORALE

245

ne parviennent
faire conOn voit que les utilitaires
de l'intrt
cider le principe
avec celui de l'inpersonnel
trt gnral
des motifs qui n'auraient
qu'en y introduisant
aucune
raison
d'tre si la doctrine
de l'intrt
tait vraie.
se
b) Ajoutons
que, lors mme
que les deux principes
trouveraient

concider

le principe
mol'application,
du principe
En
ral se distinguerait
utilitaire.
toujours
nombre
d'actions
effet, il est un grand
que l'on peut ac la fois par honntet
et par intrt,
complir
o, par
l'honnte
et l'utile
se confondent,
et que nous
consquent,
On est dtourn
cependant
par leurs principes.
distinguons
dans

soit par la conscience,

soit par la
vol, par exemple,
crainte
de la loi. Qui est-ce qui n'aurait
pas honte
cepenet mme
de s'avouer

dant de dclarer
publiquement
du vol que par la crainte
soi-mme
de
qu'il ne s'abstient
avouer
la prison?
Qui est-ce qui consentirait
qu'il n'est
du

du Code, et que, par consque dans les limites

de ces limites,
il ne l'est qu'en
raison
en dedans
quent
du Code?
La vraie
moralit
l'action
est
implique
que
de ses consquenen elle-mme,
bonne
indpendamment
honnte

ces

et ces

bles,
ce
mauvaise.
En un

consquences
n'est
pas pour

fussent-elles
cela

que

agrables
est
l'action

ou pnibonne
ou

selon
les lois de la
mot, il est bien vrai
que,
avec le bonheur,
le bien doit finir par concider
justice,
la rcompense
tant
la conssoit ici-bas,
soit ailleurs,
du principe
mais il ne faut pas
moral;lgitime
quence
et faire de la rcompense
elle-mme
ces termes
intervertir
du mrite.
le principe
de l'intrt'
dans la morale.
L'intLe rle
158.
du devoir.
Tout en admettant
rt
auxiliaire
que
insuffisant
est un principe
l'intrt
pour fonder la morale,
tre
exclu de la morale
et
il ne s'ensuit
pas qu'il doive
un rle important,
pas y jouerpuisse
auxiliaire
et subordonn,
principe
un point de vue purement
D'abord,
pratique,
se sont rarement
~v..v
sage, et les philosophes
toujours

qu'il

tae

comme
il sera
privs
t.

14.

246

PHILOSOPHIE

MORALE

de ce moyen
de montrer
d'action,
que,
nous est avantageuse,
et
cas, la vertu
la plus grande
habilet
consiste
temps,
sans rejeter
entirement
Cependant,
il n faudrait
drations,
pas en abuser,
rer la puret
et de
moral
du principe

a.

dans

1-

de
beaucoup
du,
que, la plupart
dans l'honntet.
ce genre de consisous peine
d'alt
ramener
l'sprit
de vue de l'intrt.
en se plaant
un

de tout considrer
au point
l'habitude
Mais on peut faire la part
de l'intrt
point de vue plus lev..
1 Dans beaucoup
lui-mme
un
de cas, l'intrt
devient
le compare,
non la vertu elle-mme,
devoir
lorsqu'on
lui. Par
mais au plaisir,
qui le surpasse,
qui s'oppose
notre
tel plaisir
est contraire
L'homme.
sant.
exemple,
se procure
un
s'enivre
avec de l'alcool
qui tous les jours
d'un moment
plaisir
qui sera pay plus tard par la perte
de la sant, de la raison, de la vie. La sant, la raison,
la vie,
sont des biens plus importants,
plus levs
que le plaisir
dont il jouit un moment.
Par l mme,
ces biens,
brutal
soient personnels,
deviennent
quoiqu'ils
pour lui des biens

L'intrt
il doit sacrifier
son plaisir.
obligatoires,
auxquels
se prsente
au plaisir,
comme le bien,
donc ici, par rapport
ce
L'utile est l'agrable
lui-mme
par rapport
l'intrt.
est l'utile,
que l'honnte
,'
se
bien
N'oublions
lui-mme
2
pas d'ailleurs
que le
de la nature
des qualits
humaine,
compose
suprieures
ne doivent
que ses
lesquelles
pas lui tre moins prcieuses
la bont,
dans l'esprit,
avantages
corporels.
La sagesse
dans le cur,
la force
la volont,
dans
sont en quelque
sorte la sant de l'me,
comme
le dit Platon
et le vice en
n'a pas moins
est Ja maladie.
d'intrt
L'homme
, jouir
de la perfection
de ses facults
les satisfactions
qu' goter
du bien-tre.
Son me
est aussi bien lui-mme
que son
mieux
elle est'bien
ou, pour
dire,
plus lui-aime
corps;
lui tre
que son corps.
Le bon tat de son m doit donc
aussi avantageux
que le .bon tat de son corps. C'est pourdans son Trait des devoirs,
quoi icron,
rpte
h satit
mais que la
n'est pas l'honnte,
non seulement
que l'utile

LA

DOCTRINE

DU

SENTIMENT

2;T

hl\~A
ir"nlmont
mtiln
~c~
l'hebnnafa
Fn
seule chose
En ~mtY~
vraiment
immolant
utile, c'est l'honnte.
les parties
les moins leves
aux parties
les plus leves,
l'homme
vertueux
ne fait donc pas un mauvais
calcul
il
au contraire,
de la monnaie
de billon contre
de
chang,
l'or.
C'est la vraie
manire
de s'aimer.
soi-mme.
Aussi
au contraire,
du mchant
de luidit-on,
qu'il est l'ennemi

mme. Celui qui rend

les autres
malheureux
C'est ce qu'exprime
malheureux.
par se rendre
Si un homme,
dit-il, ne cherchait
jamais
la justice,
la sagesse,
ou telle autre vertu.
de l'appeler
et de le blmer.
possible
goste
n'est-il

commenc
Aristote
.1
qu' suivre
il serait

im-

Cependant
plus goste
que les autres,
les plus belles
et les meil-

en

sorte
quelque
les choses
puisqu'il
s'adjuge
et qu'il jouit
de la partie
la plus releve
de son,
leure
11 est vident
tre?.
souverain
que c'est ce principe
essentiellement
et que l'honnte
qui constitue
l'homme,
aime de prfrence
Il faudrait
tout.
donc dire,
homme
pas

ce compte,
qu'il
ce noble
gosme
tant

est le plus goste

des hommes.
sur l'gosme
l'emporte
vulgaire,
sur la passion,
et que le bien

que la raison
porte
sur l'utile.

150.
La doctrine
est un phnomne
mora|

du

sentiment.

Mais
aul'em-

Le sentiment
si nergique
de l'me
humaine,
aux yeux des hommes,
et mme des

cach
l'acte essentiellement
rationnel
philosophes,
qui distingue
le bien du mal et qui impose
De
l'obligation
la volont.
clbre
la rriorle du senque l'on appelle
cet|e doctrine
une forme
ou
timent,
qui fait du sentiment
(sous
moral
qu'il

a souvent

sous

le seul mobile,
le seul principe,
le. seul
autre)
du bien et du mal.'
est suprieure
la morale
de l'utilit,
en
Cette doctrine
ce qu'elle
le dsintressement;'
admet et maintient
mais en,
elle est insuffisante.
elle-nime
une
critrium

M. V. Cousin'
a parfaitement
1 qu la morale
montr
du sentiment
un principe
antrieur
elle; 2 quesuppose
1. le Vrai, le Beau et te Bien, XIXe leon.

248
morale

cette
la

de

MORALE

PHILOSOPHIE
n'explique
pas
morale
l'universalit

loi

les

deux
et

essentiels

caractres

l'obligation.

1 Nous

serait-il
de ressentir
satisfaction
possible
quelque
ou quelque
si nous
intrieure
ne savions
d'abord
remords,
que
nous avons
bien ou mal agi? Le sentiment
moral
donc
suppose
un jugement
moral
antrieur.
Loin de fonder
du bien,
l'ide
il
la suppose.
11 en est de mme
de la sympathie,
il en est de
mme
de la bienveillance
et de toutes
les autres
affections
morales.
L'ide
du bien
dans
tous
ces sentiments:
est dj
tous

ou

l'impliquent

en drivent

ce

ne

sont

donc

pas

eux

qui

peuvent
g Le
n'est
pas

poss
cdr.
Il

l'expliquer.
ne peut fonder
sentiment
moral
une loi universelle.
Il
le mme
chez tous
les hommes,
tous ne sont pas disavec la mme
dlicatesse
les plaisirs
intimes
du
goter
et des natures
d'lite.
L'tat
y a des natures
grossires
de l'atmosphre,
la sant,
la maladie
la
ou avivent
moussent,
morale.

La solitude

son nerremords
toute
de la mort
la redouble.
Le monde,
le bruit,
gie
li prsence
l'tourdissent
sans l'touffer.
L'esl'entranement,
l'habitude,
son heure.
On connait
le mot
Il fut
clbre:
spuffle
prit
brave
un tel jour.
N'est-ce
de la prudence
et de la justice
de ne
pas une
rgle
sensibilit

laisse

au

sans les ddaigner

les inspirations
couter,
toutefois,
du cur?
Sans
sous le gouvernement
de la
apricfeuses
doute,
le'sentiment
ne s'gare
mme
elle
raison,
pas et devient
pour
un appui
Mais

admirable.
livrez-le
et il n'a plus
lui-mme,
pas

trop

il dgnre
en passion;
et la passion
est
assur;
principe
excessive.
Sans
la vue
fantasque,
injuste,
toujours
prsente
du bien
et de l'obligation
inflexible
est
l'm
ne
qui y
attache,
sait o se prendre
sur ce terrain
mouvant
seifqu'on
appelle'la
elle flotte
du sentiment
la passion,
de la gnrosit
sibilit;
a l'cgosme,
un jour au ton de l'enthousiasme,
monte
et le len.de

demain

160.
Une

Doctrine
formes

des

timent
le

toutes

descendant

est

C'est

des
un

Sentiments
fait

misres

de

de

la

plus

de
ingnieuses
de la sympathie,

doctrine

moraliste

clbre

trait

la

les

les

et

personnalit.

Adam

sympathie.

conomiste

la

Smith.-

la

du
moral?
dont
l'auteur

Adam

Smith,

dans

senest 't
son

s moraux.

universellement

observ

que

l'homme

souf-

DOCTRINE

DE

LA SYMPATHIE

249

souffrances
hommes
et jouit de leurs
des autres
Ce fait est la sympathie,
qui a sa source dans
plaisirs.
c'est--dire
dans la facult
de nous mettre
l'imagination,
la place de nos semblables
et de nous reprsenter
leurs
ou leurs joies assez vivement
les partager.
douleurs
pour
les grandes
ou les joies trs vives,
Non seulement
douleurs
fre

des

mais

en gnral
toute espce
de sentiments
rels ou imadterminent
en nous des sentiments
ginaires
sympathic'est ainsi que nous sympathisons
avec les hros de
ques
et de roman;
ou bien encore
thtre
avec des personnages
notre imagination
.vritables,
mais auxquels
prte des sentiments
avec
pas en ralit,
par exemple
qu'ils n'prouvent
la raison,
ne sente pas son
l'homme
qui a perdu
quoiqu'il
malheur.
Cette
de sentiments,
ce retencorrespondance
des motions
dans notre
coeur est
tissement
trangres
il est doux
mme
de plaisirs;
de souffrir
accompagn
de sentir
avec ceux qui souffrent,
mais il est doux surtout
souffrir
avec le
les hommes
avec nous et leur cur battre
ntre. La sympathie
les mes, elle rend la joie
rapproche
plus vive et la douleur
plus lgre.
Le fait de la sympathie
tant une fois bien tabli, voyons
ce sentiment
selon Smith, la source
comment
peut devenir,
de l'approbation
et la mesure
certaine
de la convenance
ou de la disconvenance
des actes. Lorsque
nous sympathiles sentiments
d'une
sons
entirement
avec
personne;
il nous
nous mettant
sa place par l'imagination,
lorsque,
comme
semble
elle, ces sentiments
que nous sentirions
au contraire,
nous paraissent
nous les juconvenables
non convenables
nous ne pouvons
geons
quand
sympathiser

selon
eux. Et ils sont plus ou moins convenables
ou s'loignent
du point o nous les
qu'ils
se rapprochent
les sentiments
des
sans rserve
or, dclarer
partageons
autres
convenables
c'est les
hommes
ou non convenables,
avec

ou les dsapprouver.
approuver
ver les actions
des hommes,
natre
que nous sympathisons
sons

pas avec

elles.

Adam

ou dsapprouApprouver
reconc'est donc simplement
ou que nous ne sympathi-

Smith

reconnat

cependant

qu'il

PHILOSOPHIE

230

peut
sans

arriver

que

MORALE

nous
approuvions
vivement
avec

certains
sentiments
eux dans
le moment
d'une
plaisanterie
que

sympathiser
nous ne rions pas toujours
actuel;
fine et
c'est--dire
nous approuvons,
que nous trouvons
mais ce cas rentre
encore
dans la rgle
car notre
juste;
la sympathie
a pour principe
que nous avons
approbation
du mme genre,
et
eue auparavant
pour une plaisanterie
si nous tions disposs
la gaiet.
encore
que nous aurions
de la douleur
d'un
De mme nous pouvons
tre tmoins
sans y sympathi-.
homme
chrie
une personne
qui a perdu
ser vivement;
et pourtant
nous l'approuvons
c'est que
une douleur
nous savons
rappelons
pareille,
la sympathie,
le moment
dans
mrite
qu'elle
quoique
En
notre
me ne soit pas en tat de la ressentir.
prsent
un mot, il n'y a d'autre
les sentiments
pour juger
rgle,
des sentiments
des autres
hommes,
que l'analogie
qui
nous

hous

leur correspondent
en nous-mmes.
La Sympathie
n'est pas seulement
juge, selon A. Smith,
de la convenance
ou de la disconvenance
des actions,
mais Encore
du mrite
ou du dmrite
de l'agent.
C'est,
un po|nt trs ingnieux
de sa doctrine..Il
y a dans l'me
une sorte de sympathie
nousdouble
qui s'veille
lorsque
un homme
et
faire du bien
un autre
homme,
voyons
cette bienveillance
rpondre
par de vifs senti-.
celui-ci
alors
et d'amiti.
Nous
ments
de gratitud
sympathisons
la fois avec les sentiments
du bienfaiteur
et avec ceux
de l'oblig
avec le premier,
nous voulons
du bien au serendre
au premier
nous voulons
le
cond
avec le second,
de l'un,.
bien qu'il, a fait; nous partageons
la bienveillance
nous

en

un
la' reconnaissance
de l'autre
prononons,
a raison
de vouloir
du bien son bienmot,
que l'oblig
nous pronpnons
donc avec lui que le bienfaiteur
faiteur
celui qu'il a fait. De l l'ide,
narit^ un bien proportionn
Au
de mrite,
laquelle
celle de rcompense.
s'attache
nous voyons
un homme
contraire,
lorsque
un autre
se
injustement,
et .que le second
cette injustice,
la rparation
qu'il en rclame

en maltraiter
rvolte
contre
et qu'il punit,

DOCTRINE

DE

LA

SYMPATHIE

251

nous
d'une manire
le premier
.l'offense,
proportionne
nous l'approuavec ce juste ressentiment
sympathisons
nous prononons
c'est--dire
vons
qu'en nous-mmes
que
a mrit la peine qu'il subit:
le mchant
de
le malfaiteur,
l l'ide de dmrite,
que suit celle de chtiment.
Mais comme
il est vident
que l'homme,
emport
par
n'a pas
son ressentiment
ou mme par sa reconnaissance,
des actions
dont
une juste ide du mrite
ou du dmrite
se tromper
aussi s'il est
il est l'objet,
le spectateur
peut
lui-mme
entran
par les mmes
passions
pourra
trop
de celui-ci,
avec la gratiavec le ressentiment
sympathiser
ou le bienfaiteur
tude de celui-l,
et mettre
l'offenseur
aussi le juge vritable
l'un trop bas, l'autre
et
trop haut
n'est

intresse
ni celui qui
pas la personne
ses passions;
c'est un spectateur
et imtranquille
pouse
un homme
le dit Smith,
et, comme
raisonnable,
partial,
. Ainsi, ce n'est pas tout homme
dou d'humanit
qui est
ou du mrite
des actions
le juge de la convenance
c'est
et humain,
tout spectateur
tout homme
raisonnable
dsin
et impartial.
tress
maintenant
les
Comment
par la sympathie
expliquer
sur nous-mmes,
et ce jugeque nous portons
jugements
ment intrieur,
et par tous les
reconnu
par les moralistes
? La sympathie
la conscience
hommes,
que nous nommons
infaillible

deux personnes
qui ont des sentiments
toujours
suppose
ou se dsapproucommuns
ou diffrents,
qui s'approuvent
de leurs sentiments
vent selon l'analogie
ou l'opposition
il semble
de l que la personne
rsulter
qui agit ou qui
certains
ne peut
sentiments
pas elle-mme
apapprouve
ou ses proou dsapprouver
ses propres
actions
prouver
donc
de lumire
elle manquera
pour
pres sentiments
Ce jugement
de la conscience,
Adam
se conduire.
suivant
n'est point direct
et primitif;
nous n'avons
pas plus
Smith,
une notion
de la convenance
ou de' la disconveprimitive
de
nance de nos actions que de la beaut
ou de la difformit
disne parviendrait
seule, l'me
jamais
notre
visage
tinguer

le

bien

du

mal;

elle

n'aurait

pas

de

miroir

252

PHILOSOPHIE

MORALE

ce miroir,
c'est pour
nous
la
elle-mme;
des autres hommes,
et les sentiments
qui peu
physionomie
peu, en nous montrant
ce qui leur plait ou ce qui leur
en nous, nous apprennent
ce qui convient
ou ce
dplat
ds autres
qui ne convient
pas. Ainsi, c'est la sympathie
s'apercevoir

hommes

la mesure
de nos
qui devient
pour nos-sentiments
et de disconvenance.
ides de convenance
Mais pourquoi
nous l'autorit
du jugement
d'aucela? et quelle est pour
trui ? C'est
spectateur
que, lorsqu'un
impartial
sympathise avec nos sentiments,
notre tour
nous sympathisons
et ainsi nous sympathisons
avec nousavec sa sympathie;
avec nousmmes,
par son intermdiaire.
Sympathiser
c'est nous approuver;
et s'approuver
mmes,
soi-mme,
en gnral,
c'est approuver
du spectateur
l'approbation
dtourne
et complique
origine
singulirement
impartial
si simple
et si immdiat.
'd'un sentiment
de la sympaque soit le systme
Quelque
ingnieux
devant
les deux objections
thie, il succombe
dj expo-,
ses
1 Le sentiment
de la sympathie
ne peut fonder
le jugement
au contraire,
il le suppose,
mais,
d'approbation;
en effet, que ce spectateur
dont parle
impartial
si ce n'est la raison
elle-mme
nous apprenant
ce
Smith,
ou blmer?
que nous devons
approuver
2 La sympathie,
tous nos autres
comme
est
sentiments,
toutes les flutuations
et toutes
les contradicsoumise
Qu'est-ce,

tions
1

rgle
161.

ce
de la sensibilit,
et absolue.
immuable
Le rle

du

sentiment

qui

lui

te le caractre

d'une

dans
la morale.
Cepenle sentiment
soit un principe
insuffisant
pour
dant, quoique
ce n'est pas dire qu'il doive tre comla morale,
fonder
C'est le tort du phiet trait en ennemi.
cart
pltenlent
de
en'morale,
Kant, qui a eu des vues si sublimes
losophe
et sur
sur nos bons sentiments
jeter une sorte de dfaveur
naturelles
au bien
les inclinations
conduisent
qui nous
Il ne reconnat
le caractre
et sans'.effort.
spontanment
c'estau devoir,
de la moralit
que l o il y a obissance

LE

ROLE

DU

SENTIMENT

DANS

LA

MORALE

253

i>a
irinniimio
pn HpfintuA
rpcic
ce mil
en
dfinitive
rsiseffort etai lutfo
-direa sklV\v>f
lutte,
qui implique
car la lutte suppose
l'obstacle.
Veut-il
tance et rbellion
de conservation
la vritable
ide du devoir
nous donner
l'homme
arriv
il nous reprsentera
par le
personnelle,
sa vie en horreur,
mais triomjusqu' prendre
dsespoir

et ne consentant
farouche
de cette
misanthropie
phant
De mme, veutvivre que par respect
pour la loi morale.
il nous
envers
les hommes,
l vritable
devoir
il peindre
froide
et insensible
une m naturellement
reprsentera
fait le bien d'autrui
parce
qui, sans piti et sans faiblesse,
nul
Tout
autre
et par
autre
motif.
que c'est son devoir
par des actes extrieurs
amour
que celui qui se manifeste
fltri par lui sous le nom d'amour
est comme
pathologique.
de l'vanle mot touchant
Il en vient jusqu'
dpouiller
flamme
les uns les autres,
de toute
Aimez-vous
gile
des obligations
exclusivement
intrieure,
pour le rduire
de saint Paul
cette admirable
oubliant
parole
externes,

Quand je
aux pauvres,

donnerais

tout

mon

bien

pour

tre

distribu

mon corps pour tre brl,

quand je livrerais
tout cela ne me sert de rien:
si je n'ai pas la charit,
aurait
des
Une telle morale
pour effet de nous inspirer
et
nos bons sentiments;
et des remords
pour
scrupules
s'il n'y en a pas de mauvais.
mme elle semble
impossible
tant
exclusicomme
reprsent
Mais
un ordre,
une discipline.
vement
une rsistance
de la
videmment
suppose
cette contrainte
Si nous n'avions
qu'aurionssensibilit.
pas de passions,
nus vaincre
? Celui qui n'a pas de got pour les plaisirs
sans avoir besoin
de la table s'en prive tout naturellement,
celui qui n'a pas la passion du
de la loi
de la contrainte
Le devoir

y est partout
une
contrainte,

de jouer;
celui
du prcepte
qui dfend
jeu n'a que faire
de la vengeance
ne pense
le dsir
qui n'a jamais prouv
de se venger.
pas la loi qui dfend
ses bons sentiIl faudrait
donc non seulement
regretter
si l'on
d'en avoir de mauvais,
mais mme dsirer
ments,
il y
Dans cette doctrine
la vraie moralit.
veut atteindre
les lus
lus
seulement,ent, Jcs
aurait
aussi des lus et des rprouvs;
13

254

PHILOSOPHIE
_t

_a

sont ceux qui sont ns

ceux que la Providence
naturellement
sincres,
eux-mmes
se donner

-1--

MORALE
1~

avec des vices; les

a faits bons, pieux,

~1_r_

sont
rprouvs
naturellement

Les premiers
courageux.
peuvent
une vraie
valeur
les semorale
d'une nature
mais le mrite
et
heureuse,
sont interdits.

conds jbuissent
la moralit
leur
une sorte
On le voit, il y a dans cette morale
de jansla vertu de ses grces
nisme rebutant,
et
qui dpouille
et sche obissance,
dc sa beaut,
n'y voit que contrainte
et attrait.
au liett d'y voir joie, bonheur
C'est
une vertu de
la rgle est tout.
Ce n'est pas l la
moine,
pour laquelle
des Grecs,
d'un Socrate,
d'un Platon,
d'un Fnelon
aussi est un Grec), vertu accessible
et douce,
(car celui-l
aimable,
et noble,
mle
de rythme
vertu
vertu
et de
Le sage est un musicien,
disait
Platon.
Ce
posie
vertu

et de
vertu
de tendresse
chrtienne,
pas la vertu
de dvouement
et de fraternit.
Kant
s'est
vertu
cur,
en refusant
d'admettre
ce superflu
si ncessaire
tromp
mme de la vertu.
qui est l'amour
n'est

crainai e, sans doute, que cette revendication.

On pourrait
le principe
des droits
du sentiment
n'affaiblisse
de la mode l'action
et le
individuelle
ralit,
c'est--dire
l'nergie
libre effort de la volont.
Ce serait une crainte
chimrique.
des bons instincts,
dans
les meilleurs
La prdominance
laisse
encore
une assez
,des hommes,
aux
grande
place
mauvais
et indfiniment,
une marge
sufpour qu'il reste,
aux obligations
de la loi et aux confisante
imprieuses
morales
du libre arbitre.
Mieux vous avez t parqutes
ce
tag par la nature,
plus vous tes tenu
d'augmenter
bien naturel
ce qui vous
par vos efforts
pour
conqurir
bons sentiments
eux-mmes
sont encore une
Manque.
Les
matire
ut. et perfectionnement
vous
moral,
puisque
avoir lutter
car
contre
leurs
tentations
pouvez
mmes
l sensibilit
est un pige
en mme
est un
temps
qu'elle
1. Lejqn^nsme
est une secte du xvii0 sicle, clbre par la
rigueur
outre d* sa morale..

LE

ROLE

DU

DANS

SENTIMENT

LA

MORALE

255

f~t't
-t.
r-
j<
1~
o..
les hommes,
lai raison
et le
don. S'il est bien d'aimer
devoir sont l pour vous dire qu'il ne faut pas sacrifier
la
de la justice
la vertu aimable
de la charit.
vertu austre
sa famille
et ses amis, il n'en est pas
S'il est bien d'aimer

de ne leur sacrifier
ni le bien des autres
moins obligatoire
mme de votre propre
vertu.
ni l'intrt
de remplacer
la* morale
Il n'est donc point question
du,
du sentiment;
nous ne nous levons
devoir
par la morale

de Kant,
entirement
qui exclut
de la moralit,
et semble
trop
la morale
le moyen
avec le but.
tre bons. Que si Dieu a comLe but, c'est, d'arriver
d'une partie
menc par nous faire tels, en nous dispensant
au but, ce serait
une modes efforts faire pour arriver
l'exagration
que contre
du domaine
le sentiment
dans
confondre
souvent

le moyen
de
rale trs imparfaite
que celle qui trouverait
sur la mme ligne les bons et
s'en plaindre,
qui mettrait
les mauvais
et constituerait
mme ur. privilge
sentiments,
en faveur
de ceux-ci.
n'est donc pas, quoi qu'en dise Kant, l'enLe sentiment
il en est, au contraire,
l'ornement
et la
nemi de la vertu;
et plus vrai
Aristote
a t la fois plus humain
a dit
est celui
L'homme
vertueux
lorsqu'il
qui trouve
II rie suffit pas
faire
des actes
de vertu.
du plaisir
il faut encore que le cur trouve
du plaid'tre
vertueux,
fleur.

a dj bien voulu faire pour

sir l'tre.
Que si la nature
ce serait
tre bien ingrat
nous les premiers
frais,
que de
>
lui en vouloir.
PROBLMES
Les
Morale

ET EXERCICES

de
formes
et morale
d'Aristippe
deux

la

PRATIQUES

morale

du

plaisir.

l'une

d'picure
de plaisirs

qui prescrit'
de toute espce
sans discernement,
la recherche
l'autre
le plaisir
dans la privation
de la
qui fait consister
Dans les deux cas, la morale
du plaisir
se dtruit
douleur.
du plaisir.
Bentham:
elle-mme.
VAritkmtque
(Voir Jouffroy,

Cours

de droit

naturel,

leons

sur

Bentham.)

256

PHILOSOPHIE

MORALE

du plaisir.
et la qualit
quantit
(Voir notre
1. Ier, ch. i", p. 17.)
Morale,
le bonheur
du plaisir.
Comment
la
Distinguer
se concilie
vraie
notion du bonheur
avec celle du devoir.
1. Ier, ch. iy.)
(Voir notre Morale,
des diverses
du sentiment.
formes de la morale
Analyse
La

Doctrine
Doctrine
VA llemagne,
Doctrine
de Ferguson:
cossaise.

de

J. J. Rousseau.
(miles)

du Woldemar
de Jacobi.
dans
(Analyse
1
de Ume de Stal.)
de Hutcheson:
le sens moral.
Doctrine
la bienveillance.
V cole
(Voir V. Cousin,

Analyse dtaille
V. ousm,
l'cole
de droit naturel,)
Comment

de

la doctrine
d'Adam
Smith.
et surtout
cossaise,
Jouffroy,

l'amour

(Voir
Cours

de

Dieu
et l'amour
des hommes
si ce n'est pas l'amour,
tre un devoir,
c'est-peuvent-ils
dire le sentiment
de la morale?
qui est le principe
-[

On a d'abord
Histoire
.
du mot vertu
entendu
il a t plus tard exnaturelles
de l'me;
par l. les qualits
dsigner
clusivenient
consacr
l'uvr
de la volont libre..
ce qu'il appelle
les vertus
(Voir dans la Morale d'Aristote
et les vertus
les vertus
intellectuelles
naturelles,
morales^),
d'abord
signifi
.le,stqualits.m4Je,5,;
De plus, il a surtout
de
et viriles (vir, homme
avant
virtus),
signifier.
Joutes js;
librement
d l'me
conserves
ou perqualits
acquises,
fectionnes.
De l'influence

v
de

l'intelligence
dans
progrs

sur

la vertu.

:'
Y

la vertu
a-t-jl, peut-il
( F. Bouillier,
y avoir
du Progrs
sociale.
Voir aussi notre
Ca.ro, Morale
moral;
Morale,
1. IIJ, ch. x.)
<
La vertu,
eji devenant
ne perd-elle
une habitude,
pas sa
libert?
Diffrences
La vertu
de: la vertu et de-la saintet.
la lutte;- la saintet
est l'accord
et inalsuppose
complet
avec la loi morale.
trable
de la volont

CHAPITRE
L'iNDIVIDU.
MORALE.

DEVOIRS
LA

VIII
ENVERS
DIGNIT

LA'PERSONNE
HUMAINE

tudies
les questions
jusqu'ici
que nous avons
*;e
aux principes
de la morale
et composent
ont rapport
La seconde
la morale
ce qu'on appelle
thorique.
partie
est la
de cette science,
dont il nous reste nous occuper,
les principes,
a pour objet
morale
L premire
pratique.
du devoir,
la
traite
la premire
la seconde
les prceptes;
seconde
des devoirs.
trois classes
les devoirs
On ramne
gnralement
Toutes

nous-mmes
devoirs
envers
ls autres
hommes et envers

ou devoirs
Dieu.

individuels,

envers

en deux classes
dese divisent
devoirs
individuels
devoirs
relatifs
Y me.
voirs relatifs
au corps,
Conde conservation.
Le suicide.
163.
Devoir
sidr comme animal,
l'homme
est li un corps,
et cette
union
de l'me et du corps est ce que l'on appelle
la vie.
Les

comme
un premier
devoir,
que l'on peut considrer
le
et la base de tous les autres
l devoir
fondamental
devoir
en effet,
de conservation.
Il est vident,
que l'acdevoirs
suppose
complissement
de tous. nos autres
`pralablement celui-l.ne
la conservation
est pour l'hoi.
Avant d'tre un devoir,
et si uni versi nergique
un instinct,
et mme un instinct
transform
d'tre
bien peu besoin
sel, qu'il semble avoir
De l

doit plutt
comen devoir,
au point mme que l'homme
battre
lche' qui lui fait aimer la vie
e n lui la tendance
la mort.
que celle qui le porterait
Cependant
il arrive,
encore
trop souvent,
malheureusement
que les hommes,
se croire
le droit
en viennent
gars
par le dsespoir,

238

PHILOSOPHIE

MORALE

le suicide.
de la vie
c'est ce qu'on appelle
de s'affranchir
ce
en morale,
de combattre
Il est donc trs important,
et d'apprendre
aux hommes
funeste
que, lorsque
prjug
une obliun plaisir,
elle reste encore
la vie cesse d'tre
se" soustraire.
laquelle
ils ne peuvent
morale
gation
k trois points
de vue
Le suicide
peut tre condamn
diffrents
devoir
enest une transgression
de notre
1 Le suicide
si
hommes
vers les autres
peut toujours,
(en tant que l'on'
autrui).
service
misrable
soit, rendre
quelque
qu'on
Dieu
nos devoirs
envers
2 Le suicide
est contraire
abandonne
par l, sans en avoir
(en ce sens que l'homme
le poste qui lui a t confi dans le monde).
t relev,
du devoir de l'homme
3 Enfin, le uiride est une violation
considration
mise part
toute autre
envers
soi-mme
l'homme
doit se conserver,
par cela seul qu'il est une peret qu'il n'a pas plus de droit sur lui-mme
sonne
morale
que sur autrui.
le suicide
une lC'est un sophisme,
dit-on,
d'appeler
pour s'ter la vie.
chet,
car il faut beaucoup
de courage
courage
phypas qu'il n'y ait un certain
On ne conteste
couun plus grand
la vie; mais jl y aurait
h s'ter
sique
la douleur,
braver
un courage
moral,
la pauvret,
rage,
reest donc au moins une lchet
le suicide
l'esclavage
soit un acte
lative.
Peu importe
d'ailleurs
que le suicide
c'est qu'en se dce qui est certain,
ou lche
courageux
toute possibilit
dtruit,
par l mme,
devoir que ce soit.
quelque
d'accomplir
c'est adrnettre
la lgitimit
Admettre
que
du suicide,
une chose
l'homme
lui-mme"
comme
aps'appartient
il
son matre.
n'est pas une chose;
Or, l'homme
partient
ni par
ne peut jamais
tre trait
comme
tel, ni par autrui
v
lui-mme.
Il ne faut pas confondre
la mort volonavec le suicide

truisant

l'homme

et mme recherche
la mort brave
pour
taire, c'est--dire
de. la famille,
de la vle bien de l'humanit,
de la patrie,
et ses comparit. Par exemple,
Eustache
de Saint-Pierre

DU

CONSQUENCES

DEVOIR

DE

CONSERVATION

259

tant d'autres,
ont volontairement
cherch
gnons,
d'Assas,
ou accept
la mort,
l'viter.
Sont-ce
l des suicipouvant
des ? Si l'on poussait
il faudrait
aller jusqu'
jusque-l,
le dvouement,
car le comble
du dvouement
supprimer
est prcisment
de braver
l mort;
et il faudrait
condamner celui qui s'expose
mme
un simple pril,
puisqu'il
n'a aucune
assurance
que le pril ne soit pas un acheminement
la mort. Mais il est vident
conque le suicide
damne
est celui qui a pour cause
soit la
soit l'gosme,
soit un faux honneur.
Aller plus loin, ce serait
sacrainte,
Crifief d'autres
devoirs
et couvrir
plus importants
l'gosme
de l'apparence
lui-mme
et du prestige
de la vertu1,
163. Consquences
Une des consquences
c'est qu'il faut viter
ple,

ceux

manquent
manquent

du

devoir
de conservation.videntes
du devoir de conservation,
les mutilations
Par exemvolontaires.
le service
militaire
qui se mutilent
pour viter
d'abord
au devoir
mais ils
leur pays;
envers
aussi
un devoir
envers
eux-mmes.
Car, le

de l'me,
il est interdit
d'en supcorps tant l'instrument
une partie sans ncessit.
primer
C'est l un suicide
partiel.
De l encore le devoir
et
de ne pas nuire volontairement
sa sant.
inutilement
c'est l un devoir qu'il
Seulement,
ne faut pas entendre
la rigueur.
il deviendrait
Autrement
une
et goste
troite
proccupation
qui ne serait
pas diOn doit choisir
gne de l'homme.
et observer
rgulirement
le rgime
soit par l'exprience
soit
qui parait,
gnrale,
la
par notre exprience
le plus conforme
personnelle,
conservation
de la sant;
une fois tabli,
mais, ce principe
ds prcautions
et trop
trop minutieuses
circonspectes
abaissent
l'homme
et lui donnent
au moins 'un certain
donc
ne prendra
L'on
cachet de ridicule
qu'il doit viter.
l'Italien
pas pour modle
Cornaro,
qui avait des balances
ses repas
ses aliments
et ses boissons,
pour mesurer
quoique

ce rgime,

dit-on,

l'ait

conserv

jusqu'

1. Voy., pour'et contre le suicide, les deux lettres

"et de mylord Edouard dans la Nouvelle Hlose.

cent

ans.

de Saint-Preux
'

260

PHILOSOPHIE

MORALE

des soins de
Mais si une proccupation
trop minutieuse
on ne
la sant ne doit pas tre recommande,
cependant
dans la mesure
du possaurait
trop s'imposer
l'obligation,
aussi favorable
sage et modr,
sible, de suivre un rgime
est une
Sous ce rapport,
l'esprit
l'hygine
qu'au
corps.
de la morale.
ou
les repas trop prolongs
veilles,
distribuer
sa jourles, boissons excitantes,
rgulirement
tels sont les
se couvrir
modrment,
matin,
ne, se lever
ce qui n'exclut
la sagesse;
conseils
pas cepenque donne
devant
de plu
ces rgles
de faire flchir
dant la libert
est de
Le principe
il est ncessaire.
importantes
quand
non mprisable
partie
viter
les longues

de
ne pals trop accorder
au corps
c'est le meilleur
moyen
le fortifier.
de conserau devoir
Parmi
les vertus
qui se rattachent
du xviii0 sicle (Yplil en est une qu'un philosophe
vation,
le premier
dans son
ch. ix) a signale
ney, Loi naturelle,
c'est la 'propret.
Elle est, en effet,
de morale
Catchisme
en est
d'une
et le contraire
surtout
grande
importance,
On sait, la
Outre la part
a, comme
qu'elle
.rpugnant.
ce mrit'ede la sant, la propret
a encore
conservation
d'un
lev.
La
d'tre
le signe d'autres
vertus
ordre
plus
une certaine
une
dlicatesse,
l'ordre,
propret
suppose
de la civilisacertaine
dignit;
elle est le premier
signe
elle annonce
o on la rencontre,
tion;
que des
partout
se font ou
de l'animalit
besoins
que ceux
plus levs
l o .elle
vont e faire bientt
sentir;
manque,
on peut
ou
affirmer
n'est qu'apparente
qu'el
que la civilisation

a encore
faire et
rparer.
beaucoup
l4. Temprance.
de voir
venons
que
Nous
n'a pas le droit de dtruire
son corps,
l'homme
ni de le
inutilement.
ni enfin de le diminuer,
de l'affaiblir
mutiler,
du
dans les fonctions
Mais il faut distinguer
deux choses
corps

humain

d'une

part

leur

les accompagne.
Sans doute un ertain.plaisir
cice des fonctions,
et l'apptit,

utilit,

de l'autre

le plaisir

qui

est ncessaire
par

exemple,

au bon exerest un assai-

TEMPRANCE

261

et facilite
sonnement
la digestion.
agrable
qui excite
tous qu'il n'y a pas une proporNanmoins
nous savons
et constante
entre le plaisir
tion exacte
des sens et l'utilit;
nous savons
de beaucoup
que la jouissance
peut dpasser
le besoin,
et que souvent
mme la sant exige une certaine

limit dans la jouissance.

Par exemple,
recherchs
et

les plaisirs

du

palais' peuvent
n'est
ncessaire

tre plus
la sa-

qu'il
prolongs
Trs
du besoin.
peu de chose suffit nourrir
une
se crer
mais il peut,
par son industrie,

tisfaction

l'homme;
de plaisirs
et chatouiller
multitude
plus ou moins raffins,
encore
son palais longtemps
est satisaprs que le besoin
fait. Le besoin
de boire, en particulier,
a donn naissance
une

multitude

de raffinements

invents
par l'industrie
trs loign
humaine
et qui n'ont
avec le
qu'un
rapport
Le vin et les alcooliprincipe
qui leur a donn naissance.
modutiles
avec
employs
ques, qui sont des toniques
sans
sont, pour le got, des excitants
ration,
qui sollicitent
cesse le dsir;
et plus ils sont recherchs,
plus ils provoquent et captivent
l'imagination..
et disconvenance
De cette
disproportion
qui existent
entre les plaisirs
des sris et les besoins
du corps naissent
le
certaines
habitudes
les vices, c'est-a-dife
qui sacrifient
besoin
au plaisir,
est prcisment
et dont la consquence
l'altration

des fonctions
et la ruine
naturelles.
Le' plaiet
mesure
l'auxiliaire
sir, en effet, est dans une certaine
mais au del
en quelque
sorte l'interprte
de la nature;
le plaisir
de cette limite,
ne se satisfait
de
dpens
qu'aux
les autres; i
de toutes
la fonction
mme, et, par solidarit,
ainsi le trop manger
dtruit
les fonctions
les
digestives;
atteinte
brlent
et portent
de
boissons
l'estomac
excitantes
la manire

la plus

grave

au systme

nerveux;

excs qui se dclaQui oserait, dit Bossuet, penser d'autres

bien plus dangereuse?
rent
d'une manire
Qui, dis-je, oserait
n'en parle point sans
en parler ou oserait y penser, puisqu'on
pudeur et qu'on
n'y pense point saris pril, mme pour les
Marner?
0 Dieu, encore une (bis, qui oserait parler
de cet,tc
<!4
15

262

PHILOSOPHIE

MORALE

",t.
n ~97P
et hnn1.1~
honteuse
de 1w
la n,,1.nl"
de ePffa
cette "nnl'nn;1'
plaie riP
nature, riP
concupiscence
profonde
lie
l'me
au
des
liens
si
tendres
et si violents,
qui
corps par
dont on a tant de peine se dfendre,
et qui cause dans le
de si effroyables
dsordres
genre humain
[Trait de llt concupiscence.)
"nrnn(l",

des plaisirs
des sens en gnral
intems'appelle
La
de ces plaisirs
prance,
et le juste usage
temprance.
est l'abus
des plaisirs
du manger;
l'ivresse
gourmandise
ou l'ivrognerie,
des plaisirs
l'abus
du boire;
l'impudicit
ou luxure,
l'abus dans les plaisirs
attachs
la reproduction de l'espce.
A ces trois vices s'opposent
la sobrit
aux deux premiers
(oppose
vices) et la chastet.
L'abus

se prouve
par deux considrations
comme
le montre
tant,
la ruine
de la sant,
elle est par l mme
l'exprience,
contraire
au devoir
de nous
conserver;
que nous avons
2 l'intemprance,
atteinte
aux facults
intellecportant
nertuelles
et nous rendant
de toute action
incapables
Le devoir

de la temprance
1 l'intemprance

au devoir
gique et virile, est contraire
qui nous est impos
de respecter
nos facults
et de maintenir
la supmorales
riorit
d l'me sur le corps.
Les anciens
de la temsages ont admirablement
parl
en particulier,
a bien montr
prance.
Socrate,
que la
rend l'homme
et l'intemprance
en fait
temprance
libre,
une

brute

et un esclave.

Dis-moi,
Euthydme,
penses-tu
que la libert soit un bien
et honorable
et pour un tat ?
pour un particulier
prcieux
C'est le plus prcieux des biens.
Celui donc qui se laisse dominer par les plaisirs du corps et qui est mis par l dans l'imde bien faire, le considres -lu comme
un homme
puissance
libre?
Pas le moins du monde.
Peut-tre
appelles-tu
libert le pouvoir de bien faire, et servitude
d'obla prsence
Les intempstacles; qui nous en empchent?
Justement.
rants alors te paraitront
esclaves?
Oui, par Jupiter, et avec
raison.
de faire
Que penses-tu de ces matres qui empchent
le bien et qui obligent faire le mal?
C'est, par Jupiter, la

pire espce possible.

Et quelle est la pire des servitudes?

Selon 'moi, celle qui nous soumet aux pires des matres.

DEVOIRS

RELATIFS

..1

AUX

BIENS

EXTRIEURS

1-

subissent la pire des servitudes?

Mmorables, IV, v.)

Ainsi les intemprants

mon avis. (Xnophon,

Une considration
secondaire,
qui doit
celle qui prcde,
c'est que l'intemprant
ne le trouve
et mme que ce
pas;
plaisir
suivi d'une manire
se transforme
forcene,
L'intemprance,
dit Montaigne,
est peste
et la temprance
nement.

La temprance

263

n'est

pas

son

fl.au,

ne doit pas se borner

au dehors
par les
et les attitudes
c'est

c'est

tre
qui

1-

-1

C'est

ajoute
cherche

le

plaisir,
pouren douleur.:
de la volupt,
son

assaison-

l'intrieur;
elle
les paroles,
actes,
ce que l'on appelle

doit se manifester
mme le maintien
la dcence,
dont la principale
est la pudeur.
Enfin
partie
comme
l'me est toujours
tente
de se mettre
au ton du
et que le dedans
se compose
naturellement
sur le
corps,
on vitera
le dsordre
dans
dans
les manires,
dehors,
les habits,
dans les paroles,
insensiblement
qui amnent
'le dsordre
dans les penses.
La dignit
n'est
extrieure
>
de l'me.
que le reflet de la dignit
165,
l'conomie
aussi

Devoirs

relatifs

et de l'pargne.
l'homme
ncessaires

aux

biens
extrieurs.
Les biens extrieurs

De
sont

car
que son corps lui-mme
c'est d'abord
une loi fondamentale
des tres organiss
de
ne subsister
continuel
de parties
avec
que par un change
des substances
La vie est une circulation,
un
trangres.
nous perdons
et nous acqurons;
tourbillon
nous restice qu'elle
nous a donn,
tuons
a la nature
et nous lui
en change
de nouveau,
ce qui est ncessaire
reprenons
nos pertes.
Il suit de l qu'un
certain
nombre
pour rparer
de choses
savoir
les aliments,
sont indisextrieures,
et qu'il faut absolument
pensables
notre
existence,
que
nous en ayons la possession
assure
pour tre nous-mmes
de la vie.
assurs
La nourriture
logement
indispensables

et

n'est

de l'homme.
Le
pas le sel besoin
les vtements,
sans
tre
rigoureusement
on le voit dans les pays chauds),
(comme

264
ro.n.f.

sont

PHILOSOPHIE
~~rw,7n.v1

MORALE

~7~ia.e.ie.:1:4.f

~4.

d'une
utilit
urb
cependant
grande
pour maintenir
certain
entre la tmprature
de notre
et
quilibre
corps
la temprature
car on sait que le drangement
extrieure;
de cet quilibre
est une des causes
les plus ordinaires
de
maladie.
La nature
comme
n'ayant
point vtu l'homme,
il a de plus qu'eux
les autres
la ncessit
de seanimaux,
les vtements
l'habi.
par son industrie.
Quant
procurer
ainsi que l'homme,
s'en
savent
animaux,
plusieurs
les castors
et les lapins;
et malconstruire,
par exemple
de son art, ce n'est enincontestable
gr la supriorit
core l pour l'homme,
on le voit, que le dvelopcomme
d'un, instinct
avec d'autres
tres.
pement
qu'il partage

.tation,

Ces divers

pour tre satisfaits

un certain
tels qu'aliments,
matriels,
d'objets
d'autres
leur
maisons,
vtements,
etc.,
en entranent
suite, par, exemple
le besoin de locomotion
pour se procurer ce dont on a besoin
les bateaux,
(de l les voitures,
le besoin
de se dfendre
contre
ceux qui voudraient
etc.)
besoins,
nombre

qui,exigent

donc

ce que nous possdons

de
(de l les armes
l besoin de repos et d'ordre
dans l'intrieur
de toute
(de l les meubles
nature);
un
de plaire l'imagination
degr plus lev, le besoin
(de l
les uvres
de s'insle besoin
d'art,
tableaux,
statues);
truire
(de l les livres,
etc.).
de toutes ces choses si diverses,
. Enfin,indpendamment
deux qui mritent
et.t
d'tre
il y en a encore
remarques
cause
de leur
caractre
et dismises jj. part,
original
nous prendre
toute espce)
de la, maison

la terre,
compart,
qui est la racine
et inpuisable
de toutes
les richesses,
mune
la seule qui
ne prisse
en mme .quanpas et qui se retrouve
toujours
comme
avant
la jouissance;
tit,
aprs
la terre,
qui est
la substance,
la matire
mme
de la richesse;
comme
d'un autre ct> la monnaie
avec leur sym(or ou argent,
tinctif.

C'est,

d'une

pouvoir
le papier),
qui est de nature
s'changer
de marchandises,
toute
et
espce
mme la terre,
les reprsente
toutes.
Ces ieux sortes
qui par consquent
et l'argent,
matire
de choses,
la terre
l'une
premire,
bole,
contre

DEVOIRS
.l't,
l'autre

RELATIFS

AUX

BIENS

EXTRIEURS

265

L.n~

nn.In.nn
inmfn
nirhneen
c.nn!
sont ine
les ~nnv
deux
dein toute
richesse,
image condense
de l'homme,
des dsirs
les plus
naturels
parce
il pourra
se procurer
tout le
l'un ou avec l'autre

objets
qu'avec
reste..
Les biens
extrieurs
avons nous demander

la vie, nous
tant
ncessaires
on doit en user quand
comment
on doit les acqurir
quand on ne

on les possde,
comment
les possde
pas.
matc'est que les choses
Une premire
considration,
de valeur
en ellesn'ont
rielles
ou les richesses
point
nos
mmes
elles ne valent
que par leur
application
ne valent que parce
besoins.
L'or et l'argent,
par exemple,
et
contre
des choses
tre changs
utiles,
peuvent
qu'ils
ne sont bonnes que parce qu'elles
ces choses
elles-mmes
l'on prend
les
cet ordre
On renverse
sont utiles.
lorsque
comme
des buts et non
prcisment
C'est ce qui arrive,
des moyens.
par
exemple,
le gain pour le gain et qu'on acurecherche
lorsqu'on
mule des richesses
pour le seul plaisir de les accumuler,.
ce qui arrive
la cupidit.
C'est encore
vice qu'on
appelle
sans. vouloir
pour elle-mme,
jouit de la richesse
lorsqu'on
de la
de tout pour jouir
s'en servir,
et que l'on se' prive
d'en
la condition
chose
mme,
qu'
qui n'a; de valeur
l'avarice.
vice qu'on appelle
d'autres,
acheter
une ncessit
de l'argent
est sans doute
qu'il
Gagner
aucune
il ne faut
avoir
fa*ut subir
d'ailleurs,
(et dont,

choses
,comme

matrielles

c'est la nature
elle-mme
qui l'exige);
honte,
puisque
mais ce n'est pas, ce ne doit pas tre un but pour l'me.
les
nous-mmes
ou notre famille,
Le but est d'assurer,
le ncessaire,
de subsister
et de nous procurer
moyens
Il est donc lgioumm
un certain
de superflu.
degr
les richesses,
de possder
le mot d'un ancien,
time, selon
mais il ne faut pas en tre possd.
doit rechercher
l'homme
Tel est l'esprit
dans
lequel
les richesses,
et c'est pour lui uri devoir strict;
ou possder
au
au degr et la limite de possession;
mais quant
quant
ne nous
la morale
nombre
ou la quantit
des richesses,

266
_'I_

PHILOSOPHIE

MORALE

-1
11
Il -1-.
ni aucun
rgle
n'y a pas de
principe.
immoau del de laquelle
il deviendrait
Il n'est dfendu
personne
de l'argent.
ral de gagner
d'tre
Ce serait
une trs mauvaise
si on le peut.
millionnaire,
les riches
regarder
morale
que celle
qui habituerait
tel que le
des coupables.
Le mpris
des richesses,
comme
les philosophes
est une trs belle
anciens,
professaient
des richesses
-en est aussi une
mais le bon emploi
chose;
La richesse,
trs
belle.
valeur
par ellequi n'a aucune

donne
limite

--#-

aucune
connue

mme,
que l'on
peut en avoir une trs grande
par l'usage
ici que celle que
en fait. Il n'y a donc pas d'autre
rgle
nous avons dj donne,
savoir,
qu'il ne faut pas aimer
mais
ou le recevoir
lui-mme,
l'argent
pour
l'acqurir
utile
soi-mme
ou aux autres.
d'tre
comme
moyen
d'inavec cette direction
cependant
que, mme
-Ajoutons
car c'est encore
il ne faut point trop dsirer
le gain
tention,
de s'asservir
la fortune
une manire
trop
que prendre
l'accumuler,
mme pour bien l'employer.
plaisir
en esprit aux biens maLe devoir d ne pas tre asservi
triels

entrane

comme

corollaire
le devoir
de supporter
'la pauvret,
par les circonstances.
si elle vous est impose
sa position
doit chercher
sans doute amliorer
Le pauvre
loin de lui recommander
et nous sommes
par son travail,
une insensibilit
la source de toute instupide
qui tarirait
mais ce qu'il faut interdire,
et surtout
s'interdire
dustrie;
c'est ce mcontentement
et anxieux
soi-mme,
inquiet
Il faut savoir
et celui des autres.
qui fait et notre malheur
et
se contenter
comme
dit la vieille sagesse,
de son sort,
ncessaire
de s'lever
s'il est presque
jusqu'
l'hrosme
la misre,
il suffit de la sagesse
pour savoir
pour
supporter
et la mdiocrit.
accepter
paisiblement
la pauvret
Dire
mmes,
besoins,

n'ont
par ellesque les richesses
pas de valeur
de satisfaire
nos
mais seulement
comme
moyens
ce n'est pas dire qu'elles
tre
sont faites
pour

ce n'est
discernement;
pas
condamner
non seulerecommandes
vertus
V pargne si l'conomie,
-Pour
ment
mais encore
par la morale,
par la science.
dpenses

sans

DEVOIRS

RELATIFS

AUX

BIENS

EXTRIEURS

267

on ne devra
viter
la cupidit
et l'avarice,
pas tomber
dans la dissipation
et la prodigalit.
et absurde
de sacrifier
Il est videmment
draisonnable
nos plaisirs
nos besoins
de demain
L'cod'aujourd'hui.
sont donc conseilles
nomie et l'pargne
par le plus simple
ne sont pas seu->
bon sens. Mais l'conomie
et l'pargne
un devoir
lement
un devoir
de prudence,
de
c'est encore
nous
car l'exprience
dignit:
apprend
que la pauvret
dans la dpendance
d'autrui
et
et la misre
nous mettent
la mendicit.
Celui qui sait mnaconduit
que le besoin
s'assure
donc
ger ses moyens d'existence
par l, dans
mais l'indpendance;
non seulement
l'existence,
l'avenir,
de quelques
et mdiocres,
en se privant
passagers
plaisirs
Soyez conome,
la dignit.
ce qui vaut mieux
'on achte
dit Franklin,
et l'indpendance
sera votre cuirasse
et votre
alors vous marvotre casque
et votre couronne;
bouclier,
devant un faquin
vtu
cherez
tte leve, sans vous courber
sans accepter
une
de soie parce
qu'il aura des richesses,
offrande
que la main qui vous l'offrira
tincellera
parce

de diamants.
C'est

en se plaant
ce
charmantes
et spirituelles,
gaires,
comme
esprits

du -bonhomme
des maximes
N'apprenez

point
mais

Richard

de vue

les maximes
un peu vulquelquefois
tre considres
peuvent
que

morales
et doivent
entrer
on
comme
pas seulement

dans

les

de
gagne
la cuisine

mais
comment
on le mnage.
l'argent,
Plus
est maigre.
Il en cote
est grasse,
plus le restaurant
un vice que pour lever
deux
entretenir
plus cher pour
enfants.
fois fait beaucoup.
Un. peu rpt
plusieurs
Les fous donnent
les festins,
et les sages les mangent.
C'est une folie d'employer
son argent
acheter
un repentir. Les toffes
le feu de la cuisine.
de soie teignent
le puits est sec, on connat
la valeur
de l'eau.
Quand
avec l'abondance,
dine avec la pauvret
L'orgueil
djeune

et soupe avec la honte.

a peint
Ce que Franklin
c'est l'humiliation
quence,

avec

le plus
qui s'attache

et
d'nergie
aux dettes,

d'lotriste

PHILOSOPHIE

268

MORALE

Celui qui va faire un

du dfaut
d'conomie
consquence
une mortification.
Hls
va chercher
pensez-vous
emprunt
vous vous endettez
?2
bien ce que vous
faites,
lorsque
sur votre
libert.
Si
donnez
des droits un autre
Vous
terme
fix, vous serez honvous ne pouvez
pas payer'au
vous serez dans l'apprhenteux de voir votre crancier,
des excuses
vous vous abaisserez
sion en lui parlant;
votre
motives;
perdrez
peu peu vous
pitoyablement
vous dshonorer
et vous en tiendrez
par les
franchise,
et les plus mprisables.
Car
menteries
les plus videntes
n
de la dette.
monte
Un homme
le mensonge
en croupe

de parler
ni apprhender
libre ne devrait
jamais rougir
homme
vivant
en
que ce soit, ni de le regarder
quelque
efface et courage
et vertu.
la pauvret
niais souvent
face;

Il est difficile qu'un sac vide se tienne debout.

les
La ncessit
de se procurer
Le travail.
166.
une obligation
la vie nous impose
encore
lors mme que le besoin
fondamentale,
qui dure
du travail.
est satisfait:
c'est l'obligation
-''{,
nat du besoin,
Le travail
c'est sa premire
origine
mais
et c'est sa beaut
et sa dignit
il survit mme au besoin;
chose$

ncessaires

il devient
ncessit
d'une
n d'abord
mercenaire,
que,
de l'homme
et le salut de la socit.
l'honneur
tout est en mouvement;
dans la nature;
Tout travaille
de forces.
on ne voit qu'effort,
nergie,
dploiement
partout
animaux
l'oiseau
travaille
pour faire
Bornojis-nous.aux.
sa toile, l'abeille
pour faire
son nid, l'araigne
pour tisser
le chien pour atson miel, le castor
pour btir sa maison,
On trouve
les souris.
le chatpour
teindre le gibier,
attraper
des mades ouvriers^ de toutes
sortes
parmi les animaux
ds
des
des architectes,
des: chasseurs,
des
architec;~s;
des tailleurs,
cns, des
ons,
dest
till`urs,
On y trouve
aussi des politiques
voyageurs.
nous donner
comme
s'ils taient
destins
de travail
de tous les genres
et d'activit..

et des artistes,
des exemples
-

le traanciens
deux sortes
de travail
distinguaient
la, guerre
savoir les arts, les sciences,
.vail noble et libre,
saet le travail
ou mercenaire,
et la politique;
servili
Les

LE

voir

travail

le

ils
tif
dessous
Il

le

laissaient
de

n'est

dernes

des

la

aux

le

plus
grands
sages,
la dignit
du travail,
la vie;

assurer
pas

raconte

par

rfutation

vu
le

+""+
tout

f">

leur

paraissait

>

travail

lucraau-

jusqu'aux
tmps
mdde ces erreurs.
Un des
avait

Socrate,

philosophe
du
mme

il avait
comme

servile,

gnral
celui-ci

d'arriver
la

trouver

pour

"s,.o

en

esclaves;
de l'homme.

dignit
ncessaire

pas

"a

et

mains,

269

TRAVAIL

travail

que

le,travail

prouve

cette

compris

qui
productif
en lui-mme
charmante

sert

n'est

histoire

Xnphon

Tu m's
dans la tristesse
un jour Aristarque
plong
il faut
dit Socrate,
d'avoir
chose
quelque
qui te pse;
Ma foi, Socrate,
le fardeau
avec tes amis.
repartit.
partager
je suis dans un grand
embarras;
depuis
que la ville
Aristarque,
mes nices,
mes surs
est en Sdition
mes cousines,
qui se
se sont
abandonnes
chez
moi, si bien
trouvaient
rfugies
de condition
nous
sommes
libre;
que nous
quatorze
personnes
car les ennemis
ne retirons
rien
de l terre,
en sont
matres,
Voyant
lui
l'air,

ni de
personne
prunter
parents
monde
donc,
,farine,

nos

la ville est presque

sans habitants;
puisque
on ne trouve
de meubles;
nulle
part
emde l'argent.
Il est bien triste
de voir autour
de soi des
de faire
dans
la dtresse,
et. impossible
vivre
tant
de
maisons,
n'achte

circonstances.
se fait-il
Comment
pareilles
lui rpondit
de la
en faisant
Socrate,
que
Nasicydes,
trouve
nourrir
non
seulement
lui-mme
et ses esdans

de

mais
encore
claves,
du pain,
nourrisse
Dmas,

en

faisant

ses
toute
des

troupeaux?
sa maison

en faisant
Que yrnus,
et vive largement
? Que
Mnon
des
chlanides,
la

hlamydes,.
des
exomides
1,
c'est
tous
que

des
plupart
Mgriens
nourrir?
Ah Socrate,
des esclaves
barbares
qu'ils
tandis
que moi
j'ai affaire

rentes,
Quoi donc
parce
ne doivent
crois-tu
qu'elles

se
trouvent
d quoi
ces gens-l
achtent

leur'guise,
des personnes
libres,
des pasont libres
et tes parentes,
qu'eue*
et dorrhir
rien
t
faire
que manger
forcent

de travailler

aident
les
hommes
apet l'oisivet
que la paresse
ce qu'ils
leurconservent
doivent
savoir,
prendre
ce qui est
la vie, tandis
et l'exercice
ne servincessaire
que l travail
savent
raient
de rien?
Ont-elles
appris
ce' que tu dis qu'elles
'
.-
i'
: .:
:',
-'['
-i
/'<
Crois-tu

. Chlamyds, ch.iides,

esonids,

sortes

d vtements,

PHILOSOPHIE

210

-t't~-

'1-

MORALE
-~t-t~n~~

la vie et dont elles n'auraient

que faire,
sont
s'en occuper
et en tirer
Quels
pour
parti?
donc
les plus
de ceux qui restent
dans l'oisiles hommes
sages,
les plus justes,
de choses
utiles?
vet ou de ceux
qui s'occupent
de ceux qui travaillent
ou de ceux qui, sans rien faire,
dlibrent
Au nom
des dieux,
sur
les moyens
de subsister?
Socrate,
ton conseil
est excellent
pas emAristarque,
je n'osais
reprit
sachant
ce que j'aurais
bien
avoir
dpens
prunter,
qu'aprs
maintenant
je crois
pouje n'aurais
pas de quoi rendre;
reu

le
faire.

voir me dcider
de la laine.
des fonds,
on achte
Aussitt
dit, on se procure
le travail,
dnaient
en travaillant,
Les femmes
soupaient
aprs
de se regarder
avait
succd
la tristesse;
au lieu
et la gaiet
aimaient
avec
Elles
Aristaren dessous,
on se voyait
plaisir.
leurs
et Aristarque
les chrissait
un protecteur,
pour
que comme
l'aventure
Socrate
Enfin
celui-ci
vint gaiement
conter
services.
le seul de la
lui reprochaient
d'tre
et lui dit que ses parentes
<Eh bien,
dit Socrate,
sans
rien faire.
que
maisoh
qui
manget
comme
choses
ou au contraire

inutiles

la fable
du chien?
Du temps
que les btes parne leur contes-tu
1
est bien trange
la brebis
dit son matre
Ta conduite
laient,
du fromage,
de la laine,
des agneaux,
No? qui te fournissons
tu n nous
rien que nous ne soyons obliges
d'arracher
donnes
la terre,
et ton chien,
tu partages
rien,
qui ne t rapporte
entendue
nourriture.
avec lui ta propre
Le chien,
qui l'avait
Il a raison,
car c'est
.lui dit
moi qui vous garde
par Jupiter!
et vous empche
d'tre
ou ravies
enleves
par les hommes
par
le loup;
sur vous,
vous
ne pourriez
si je ne veillais
patre,
dire

tes
dans
la crainte

Va
donc
que tu
parentes
de prir.
toi,
de la fable;
comme
le chien
veills
sur elles
que,
grce
sans
et peuvent,
elles
ne sont
insultes
par
personne
chagrin
et sans

S'il'est

de ne
que
mains
et le
savants,

n'est
Il

pas
n'est

peler
Sans

que
doute,

leur

de

injuste
et

manuel

des

continuer

crainte,

considrer
ce

productif,
considrer

artistes,
utile;

un
un

ne

des
il est

seul
les

travail

aussi

pas

travail

le
sens

le

que

inverse

travail

des

des
celui

intellectuel,
chefs

d'tat,

lgitime.

beaucoup
la scurit

assure

assure

en

magistrats,
donc

servile

prjug
travail

Le

d'insister

pas
besoin
le travail
il

serait

mercenaire.

des

existence.

comme

comme

travail

moins

laborieuse

toujours;

nous
rappour
et le bien-tre.
cela

est

mal-

LE TRAVAIL

271

on n'est pas
Mais si, en travaillant,
heureusement et vrai.
et ses enfants
et de s'assa femme
bien sr de nourrir
en revanche,
ce
un lgitime
repos,
surer
pour sa vieillesse
on se condamdont on est sr, c'est que, sans travailler,
une misre
et toute sa famille
certaine.
nera
soi-mme
On n'a

encore

de dessous

chsses
rentes

qui

de faire sortir des rimoyen

Ges richesses
sans travail.
appaces palais,
ces
blouis,
regards

aucun

trouv

terre
nos

frappent
ces meubles,
tout ce
ces toilettes
calches
splendides,
les maces richesses
et d'autres
luxe, toutes
plus solides,
de la terre
tout cela,'c'est
les usines,
les produits
chines,
des peuplades
sauvages
et l'tat
affames
dans les forts de l'Amrique,
il n'y a d'autre
diffrence
de nos socits civilises,
que le
dans une socit
travail.
Supposez
que, par impossible,
subitement
tout travail
vienne s'arrter
comme la ntre,
les consquences
immla dtresse
et la faim en seront
ls
diates
et invitables.
quand elle dcouvert
L'Espagne;
du travail
qui errent

accumul.

Entre

l'tat

s'est crue enrichie

mines d'or de l'Amrique,
pour l'terelle a cess de travailler
elle s'est ruine,
et, de mainit
elle est descentresse
souveraine
Europe,
qu'elle
tait.eh
La paresse
due &ju rang o nous la voyons
aujourd'hui.
et la menamne; la misre, la misre amne la mendicit,
de demander
elle prend.
dicit pe se contente
pas toujours
un plaisir
n'est pas seulement
Le travail
ou une ncesMme pnible
et sans joie, le travail
site
c'est un devoir.
c'est encore
est encore
une obligation
pour l'homme;
pour
lui une obligation
lors mme qu'il n'en aurait
pas besoin
la scurit;
n'assure
pas seulement
pour vivre. Le travail
les
est fait pour' exercer
il assure
la dignit.
L'homme
facults
de son corps
comme
l'oiseau
pour
< II est difficile
sans
une fois les premires
peu une fatigu
qu'il
faire
peine

effort
dans

Il est fait pour

et de son esprit.
voler.
au travail;
doute de s'habituer.
difficults
vaincues,
devient
un besoin.

agir
mais
est si

le travail
On est oblig de
eu de la
Oui,
pour
aprs -avoir
se reposer.
s'habituer
au travail,
ce qui devient
l'enfance

212

PHILOSOPHIE

MORALE

la longue
le plus
dIus difficile.
c'est de ne pas
travailler.
Il
difficile,
longue
pas trava
faut presque
lutter
contre
soi-mme
pour. se forcer la
son tour un
distraction
et au repos.
Le loisir
devient
on se soumet
devoir
avec peine et auquel la raison
auquel
car il ne faut pas abuser
seule dit qu'il faut se soumettre
des

forces

nous a confies,
que la Providence
Le
167. Devoirs
relatifs
l'intelligence.
premier

devoir
le
est
relatif
l'intelligence
de s'instruire.
devoir
Sans doute personnesavant,
n'est tenu d'tre
d'apprendre le latin ou les sciences;
mais on peut dire que c'est un
1 d'apprendre,
devoir
de nous:
aussi bien
pour chacun
de l'art
les principes

qu'il lui est possible,

qu'il aura

le magistrat,
de la
les principes
exemple
les principes
de la mdecine;
le mdecin,
jurisprudence
et le laboureur,
les principes
l'artisan
de leur art; 2 c'est
un
selon
les moyens
devoir pour tous les hommes,
qu'ils
ont leur
de s'instruire
sur leurs
devoirs;
disposition,
3 c'est encore
un devoir
chacun
de dpasser,
pour
autant quHl le peut; le strict ncessaire
en matire
d'instrucdes moyens
C'est
tion, et en raison
qu'il a sa disposition.
cultiver;

par

donc

devoir

un

de ne

ngliger

aucune

truirej
:
'<
de faire
Cesi
encore
un devoir
viter J 'erreur, et de cultiver
en soi
le vrai du faux.
facult
de discerner
168. La prudence.
L'instruction
la
duisent
la vertu que l'on appelle
dlibrer
pour agir et qui est l'art
intrt

dans

les

choses

dans les choses

^d'autrui
deux sortes de prudence
bien
n'est
que l'intrt
dsintresse,
un gnral

qui

qui

nous

occasion,

tous
le bon

.-.
ses

de

s'ins-

efforts

sens,

.
et le bon

qui
sens

pour
est la
con-

qui consiste
prudence,
de bien discerner
notre
et l'intrt
concernent,

autrui.
Il y a donc
concernent
la prudence
personnelle,
qui
et la prudence
civile ou
entendu,
aux intrts
d'autrui
s'applique
ainsi,
qui

un notaire
un ministre
prudent,
prudent,
prudent, ne le sont pas pour eux-mmes,
mais pour les intresss
ce point
de vue, ce n'est qu'un
devoir
envers
autrui.

LA VRACIT

273

la prudence
ne soit que la vertu de l'utile,
elle
Quoique
est cependant
une vertu.
nous sommes
sur le
Car, lorsque
entrans
c'est le devoir luipoint d'tre
par la passion,
de prfrer
l'utile
l'agrable.
mme qui nous ordonne
des rgles
la prudence
relatives
Voici quelques-unes
1 II ne suffit pas de faire
au mal
attention
au bien'ou
il faut encore examiner
les suites
prsent,
quelles en seront
afin que, comparant
le prsent
avec l'avenir
et
l'un par l'autre,
on puisse
reconnatre
d'avance
balanant
quel en doit tre le rsultat.
2 II est contre
la raison de rechercher
un bien qui cauun mal plus considrable.
sera certainement
3 lien
n'est
raisonnable

plus
que de se rsoudre
un mal dont' il doit certainement
souffrir
nous revenir
un
naturelles,

bien.
plus grand
4 On doit prfrer
nn grand bien un moindre,
et rcimal un plus grand.
un moindre
proquement
5 Il n'est pas ncessaire
d'avoir
une entire

certitude
et la vraiseml'garl.
des biens et des maux considrables,
blance

suffit

pQur

engager

une personne
biens ou souffrir

raisonnable

se

de quelques
maux
petits
quelques
des biens
lgers,
en vue d'acqurir
plus grands
beaucoup
ou d'viter
des maux beaucoup
(Burlamaqui,
plus fcheux.
Droit naturel.)
priver

hommes
se servent
de la parole pour exprimer
la pense. De l un devoir
important'
et fondamental
celui* de n'affirmer
par la parole
que
la vrit,
ou ce que l'on croit tel aprs
avoir
pris toutes
les prcautions
On
possibles
pour
ne pas se tromper.
au plus haut degr
estime
ceux qui ne se servent,de
la
169.

La

vracit.

Les

leur
et on mprise
exprimer
pense,
parole
que pour
ceux qui s'en' servent
Cette sorte
de vertu
pour tromper.
et le vice qui lui est oppos
est le mens'appelle
vracit,
songe.
On peut distinguer
de mensonges
deux espces
Le mensonge
intrieur
et le mensonge
extrieur:
le
c'est--dire
on
premier
par lequel on se ment soi-mme,

PHILOSOPHIE

274

MORALE

soi-mme;
le second
de sincrit
par rapport
manque
par lequel on ment autrui.
s'il est possible
se
On peut se demander
que l'homme
On comprend,
en effet,
soi-mme.
mente vritablement
mais alors il ne sait pas qu'il se
se trompe,
que l'homme
ce n'est pas mensonge;
c'est erreur,
si, au contrompe
il n'est pas
il sait qu'il se trompe,
traire,
par cela mme
ne puisse y. avoir
H*semble
donc qu'il
mensonge
tromp.
l'gard
de soi-mme.
il est certain
Et Cependant
peut se tromper
que l'homme
Le
volontairement
se mentir.
lui-mme,
par consquent
est lorsque,
du mensonge
intrieur
cas le plus habituel
le cri de la
des sophismes
l'homme
pour touffer
emploie
se faire croire

ou encore
cherche
conscience,
lorsqu'il
motif que le
qu'il n'a d'autre
en'ralit
qu'il n'obit
qu' la crainte,
tel autre motif intress.
intrieur
est dj une
Le mensonge
et l'on doit
ou du moins une faiblesse;
lui-mme

en

est

de

mme

du

mensonge

bien
du

moral,
chtiment

vritable

tandis
pu

bassesse,
de l qu'il

conclure
c'est--dire
extrieur,

du

par des paroles.

mensonge
qui s'exprime
soit qu'il ait
une chose basse,
Le mensonge
est toujours
la puni-,
pour cause le dsir de nuire, ou celui d'chapper
du gain, ou tout autre mobile plus ou moins
tion, ou le dsir
est moins un
Le menteur,
a dit un moraliste,
grossier

d'un homme.
homme
vritable
trompeuse
qye l'apparence
n'entrane
de ne, pas mentir
Il est vident
que le devoir
le devoir
de tout dire. Il ne faut
pas
comme consquence
et nuln'est
le silence avec la dissimulation,
pas confondre
tenu de' dire tout ce qu'il a dans le cur; bien au contraire,
nousautre
devoir
envers
nous sommes
ici en face d'un
du prcdent,
..
sorte l'oppos
mmes,
qui est en quelque
et l'toudi,
l'un qui parle,
Le bavard
l'autre
taire, ne doi-,
mme,
qui dit ce qu'il devrait
quand
avec l'homme
vent pas tre confondus
qui
loyal et sincre
mais. qui ne dit pas ncessairene dit que ce qu'il pense,
ment tout ce qu'il pense.
savoir

la discrtion.

RELATIFS

DEVOIRS

A LA

VOLONT

ET

AU

SENTIMENT

273.

en gnral,
est un abaissement
Si le mensonge,
de la
cela est encore
bien
humaine,
vrai,
plus forte
dignit
de cette sorte
raison,
de mensonge
que l'on appelle
par~
dfinir
un double
jure et que l'on pourrait
mensonge.
est
de
deux
il
est
Le parjure
sortes
ou la prestation
ou a violation
d'un serment
d'un faux serment,
antrieur,
c'est--dire

d'une

ce que c'est
serment.
qu'un

promesse
qu'un parjure,

faite sous serment.

il faut donc savoir

Pour

savoir

ce que

c'est

Le

serment
est une affirmation
o l'on prend
Dieu .
dit. Le serment
tmoin
de la vrit de ce qu'on
consiste
sorte invoquer
donc en quelque
Dieu en notre faveur,
.,
On
atteste
le faire parler
en notre nom.
ainsi dire
pour
s'il tait
que Dieu, qui voit le fond des curs,
appel en
nous parlons
nous-mmes.
comme
tmoignage,
parlerait
Le serment
les chti-,
d'avance
indique
que l'on accepte
ments
que Dieu ne manque
pas d'infliger
ceux qui attes1
tent son nom en vain.
On voit comment
le parjure,
j'entends
par l la prestaun double. mention d'un faux serment,
peut tre appel
ment d'abord
une chose
en'affirmant,
songe. Car le parjure
en affirmant
et il ment ensuite
fausse;
que Dieu lui-mme
rendrait

tmoignage

sorte de sacrilge,
de Dieu le complice

s'il

tait l. Ajoutons
qu'il y a l une
faire en quelque
sorte
qui consiste
de notre mensonge.
Il en est de mme
d'Un serment
est la violation
antrieur.

le parjure
lorsque
170.
relatifs
la volont
et au sentiment.
Devoirs
La force
d'me
La volont
est le poucourage,

l'aclion
voir de se rsoudre
sans y tre contraint
par.
aucune
force du dehors ou mme par la force des passions.
elle lutte
une force,
Elle a donc elle-mme
par laquelle

contie les obstacles

externes
ou internes
qui s'opposent
elle. C'est ce qu'on
la force d'me, dont la princiappelle
pale forme est le courage.
Le courage,
dans son sens le plus habituel,
est cette
sorte de vertu qui brave le pril
il est ncessaire,
pour accomplir

et mme
la
un devoir.

mort,

quand

PHILOSOPHIE

276

MORALE

le plus les hommes,

Le courage
c'est le couqui frappe
ce n'est pas le seul
le mdecin
rage militaire
cependant
le simple citoyen
dans un flau public,
dans une pidmie,
de nous sur son lit de mort,
montrer
auchacun
peuvent
et souvent
tant
dans
la
plus de courage
que le soldat
civil n'est
bataille.
Le courage
pas moins ncessaire
que
militaire
le courage
du magistrat
celui,
par exemple,
les sollicitations
rendant
la justice
des puissants,
malgr
les lois, du juste
du' citoyen
dfendant
la
celui
disant
vrit

au pril

de sa vie, etc.;
a-t-n
la tmrit
Le courage,
entre
dit, est un milieu
et la lchet.
Cela est vrai en gnral
mais il ne faut pas
braver
tmrit
le pril et toucroire
qu'il y ait toujours
Le vrai principe,
c'est qu'il faut
jours lchet
l'viter.
braver
les prils ncessaires,
quelque
grands
qu'ils soient,
si minimes
et viter
ls prils
inutiles,
qu'ils
puissent
;
tre.
':
-;
ne consiste
braver
le pril
Le courage
pas seulement
le malheur,
et la mort, mais encore supporter
la misre,
dans la pauvret,
la douleur.
On peut tre courageux
dans
Le courage
dans la maladie.
ainsi entendu
l'esclavage,
s'appelle
patience.
de tous les instants
C'est cette sorte de courage
qui est
rclam
dans la vie, et c'est celui qui est le plus'
surtout
car on trouve
encore un assez grand
nombre
d'homrare
s'en prmes capables
de braver la mort quand l'occasion
mais supporter
avec rsignation
les maux invitasente
bles

de la vie humaine,
est une
et sans cesse renouvels
n'a presque
Vertu d'autant
plus rare qu'on
point honte du
vice qui lui est contraire.
On rougirait
de craindre
le pla destine
contre
on
t il, on ne rougit
pas de s'emporter
veut bien mourir,
s'il le faut, mais non pas tre contrari.
on conviendra
sous le poids
Cependant
que succomber
de sa destine
est aussi une sorte de lchet.
C'est pourlui-mme
est
quoi on a pu dire avec raison que le suicide
un acte lche
car s'il est vrai qu'il exige
un certain
couil est aussi vrai que le courage
moral
rage "physique,
qui

DEVOIRS

RELATIFS

A LA

VOLONT

ET

AU

SENTIMENT

277

de tels maux serait d'un ordre bien supsaurait

supporter
rieur encore.
la vraie force, le vrai couMais il ne faut pas confondre
obstiavec la fausse et la ridicule
rage, la vraie patience,
w
nation.
Un (le mes amis, dit pictte, rsolut, sans aucun motif, de se
laisser mourir
de faim. Je l'appris
quand il y avait dj trois
j'allai te trouver, et je lui dejours qu'il s'abstenait de manger
Mais
mandai ce qu'il faisait
Je l'ai rsolu, nie rpondit-il.
11 faut tre ferme dans ses
quel est le motif qui t'a pouss ?
* Que dis-tu l, mon ami? Il faut tre ferme dans
dcisions.
ses dcisions,
sans doute, mais dans celles qui sont raisonna-,
bls", Quoi 1 si par un caprice tu avais dcid qu'il ferait nuit, tu

II faut tre ferme dans ses dcisions?.

en disant
persisterais
mais non sans peine.
Notre homme se laissa dcider,
On ne'
pas plus un sot qu'on ne le brise.
persuade
1
A la patience
il faut joindre toujours
une
dans l'adversit
rare et moins diffide courage,
non moins
autre
espce
C'est en
la modration
dans la prosprit.
cile, a savoir,

une seule et mme

vertu
sorte
quelque
s'appliquant
et 'c'est ce qu'on
deux
Circonstances
contraires,
appelle
d'me.
manquer,
l'galit
Il n'y a pas moins de faiblesse
nous sourit que lorsqu'elle
de modration
quand la fortune
et il n'y a rien de plus beau
dans la
nous est contraire;
le mme,
vie qu'une
gale,
un front toujours
me toujours

serein.
un visage toujours
A

ou possession
de soi-mme
se ratd'humeur
celle d'viter
la colre,
une autre obligation
comme
avec raison
l'origine
passioii
que l'on a considre
du courage,
mais qui eh elle-mme
est sans rgles
et plus
aux btes qu'aux
hommes.
Il y a deux espces
de
propre
irascibles
caractres
celui qui s'emporte
vite et s'apaise
celui qui conserv
son resvite, et, au contraire,
longtemps
sentiment.
Le premier
est le caractre
le second
irascible,
l'galit
tache encore

atrabilaire
ou vindicatif.
Ce second
est le Caractre
caraco
tre est beaucoup
la colre
est
plus odieux
que l'autre
la rancune
ne l'est jamais.
excusable,
quelquefois
16
16

278

PHILOSOPHIE

MORALE
1.

l'indiffsi la colre
est un mal, l'apathie,
Cependant,
est loin d'tre
un bien. S'il y a une colre
rence absolue
une noble
une
brutale
et animale,
colre,
il y a aussi
des nobles
colre gnreuse,
celle
qui se met au service
on le voit, son
sentiments.
La colre gnreuse
a, comme
de la dignit
audans le sentiment
personnelle,
principe
du respect de soi-mme.
le devoir
quel se rattache
e'tant
suLa dignit
L'homme,
171.
personnelle.
tres de la cration
aux autres
par
par la raison,
prieur
s'abaisser

leur
ne doit pas
la libert,
par la moralit,
en lui-mme
et faire respecter
mais doit respecter
niveau,
la dignit humaine.
hommes
C'est ce
en lui par les autres
it des devoirs
d'abord
que l'homme
qui nous explique
w
les animaux.
envers
Ne soyez pas esclaves
des
ces maximes
De l encore
Ne souffrez
soient
hommes.
pas que vos droits
impuNe contractez
aux pieds.
nment
fouls
pas de dettes
scurit.

vous n'offririez
pas une entire
pour lesquelles
dont vous puissiez
vous pasNe recevez
point de bienfaits
ni flatteurs,
ni mendiants.
r
ser,
-r Ne soyez ni parasites,
et les gmissements,
cri arLes plaintes
mme un simple
sont choses indignes
de
rach par une douleur
corporelle,
vous ( lus forte raison si vous avez mrit la peine). Aussi
avec laquelle
sa mort par la fermet
un coupable ennoblit-il

Celui
se
ver
se
d'tre
meurt.
fait
peut-il
plaindre
il
qui
de la vertu, 12.)
cras?
(Kant, Doctrine
de la dignit humaine
Le juste sentiment
s'appelle
fiert.
avec une passion
Il ne faut pas confondre
la fiert lgitime
je
qui imite la fiert, mais qui n'en est que le fantme
avec Y orgueil.
que
veux'dire
La fiert est le juste sentiment
a de sa dignit
et qui lui dfend
l'homme
d'humimorale,
en M la personne
humaine..
humilier
lier
ou de laisser
est le sentiment
L'orgueil
exagr
que nous avons de nos.
sur les autres
hommes.
supriorit
ce qu'il y a en nous de sacr et de
se rapporte
et ce
ne se rapporte
divin;
l'orgueil
qu' notre individu,
sont ses misres
mmes
dont il se grandit
et se gonfle.
avantages
La fiert

et de notre

LA DIGNIT

PERSONNELLE

279

l'orLa fiert ne demande

qu' ne pas tre opprime,
les autres.
La fiert est noble,
opprimer
gueil demande
est brutal
et insolent.
l'orgueil
c'est la vanit. L'orgueil
Le diminutif
de l'orgueil,
prend
au moins
de ce qui parat
des grandes
choses,
avantage
la vanit s'honore'mme
des plus
tel parmi les hommes
la vanit est blessante.
est insultant,
L'un
petites.
L'orgueil
'
est odieux,
ridicule.
l'autre
ou la vanit
Le plus bas degr do la vanit est la fatuit,
suextrieurs
des avantages
toilette,
'figure,
agrments
de l'orgueil
est une des passions
les
Ce diminutif
perficiels.
par tous les senqui doit tre combattue
plus pitoyables,
timents
mles et virils.
l'orgueil,
inet qui n'est nullement
La vertu oppose
savoir
le juste
conciliable
avec la fiert, est la modestie,
de ce que l'on vaut et de ce que l'on ne vaut
sentiment
de se rendre
interdit
par la morale
pas. Il n'est nullement
de ses propres
compte
de ne pas s'en exagrer
soit ceux
comparant
soit ce que nous
lents,
de
plus d'efforts,plus
ct de
reconnaissant

mais c'est la condition

mrites;
ce qui est ,facile
en se
la porte
qui ont reu des dons plus excelet pourrions
tre avec
devrions

soit en
courage,
plus de volont,
les limites,
les borces avantages
en ayant
surtout
sur nos dfauts
un oeil
ns, les lacunes,
encore
aussi
ouvert,
que sur nos qualits.
plus ouvert
de l'vangile,
Prenons
la poutre
garde
tre extrieure,
rie doit pas seulement
La modestie
mais
un devoir
elle est surtout
encore
au dehors,
intrieure;
de nos
les autres,
pas humilier
que nous ne devons
nousenvers
au dedans,
elle est un devoir.
avantages;
mmes,
sur notre valeur.
que nous ne devons pas tromper
au dehors
sans l'tre
au deon est modeste
Quelquefois
les homJe puis feindre
devant
dans, et rciproquement.
tandis
de moi-mme,
mes de n'avoir
opinion
pas grande
envers

de mon mrite
c'est pure
qu'intrieurement
je m'enivre
m'attribuer
extrieureJe puis, au contraire,
hypocrisie.
nullene reconnat
ment des avantages
que ma conscience

PHILOSOPHIE

280

MORALE

c'est fanfaronnade.
ment dans le for intrieur
et au dehors,
la fois au dedans
modeste

Il faut tre
en paroles
et

en actions.
vertu que
de la modestie
une autre
Il faut distinguer
un
V humilit.
L'humilit
ne doit
pas tre
l'on appelle
une vertu pour l'homme
car ce n'est jamais
abaissement;
Mais de mme que la dignit
d s'abaisser.
et la fiert sont
de la grandeur
du juste
sentiment
les vertus qui naissent
est la vertu qui nat du send mme l'humilit
humaine,
Souviens-toi
timent
de notre faiblesse.
que tu es homme,
de soi-mme.
voil le respect
et ne te laisse
pas avilir
et ne te laisse pas
Souviens-toi
que tu n'es qu'un homme,
voil l'humilit.
enorgueillir
PROBLMES

ET

EXERCICES

PRATIQUES

une seule?
les quatre
classes de devoirs
Peut-on rduire
(Voir notre Morale, .1. H, ,ch.- v.)
anime.
de la vie dans toute la nature
Du respect
(Damitome VI, ch. h.)
ron, Cours de philosophie,
des bouquets?
Est-il permis
de faire
(G. $a.ndf Lettres
des Deux
de la botanique
Bvue
d'un
voyageur
propos
1er juin 1868.)
>
Monds,
des vivisections.'
vivants
sur les animaux
Expt-ienees
la mdecine exprimentale,
Introduction
( Cl. Eurnard,
ch. h.)
1
2e partie,
de la vertu,
Doctrine
Questions
casuistiques.
(Kant,
un suicide
trad. franc, de Barni,
que de se
p. 78.) Est-ce
certaine
dvouer
une mort
Curtius)
pour sau(comme
t- Est-il permis
ver la patrie?
de. prvenir
par le suicide
mort prononce
une injuste
condamnation
par le souvePeut-on
faire un
rain (Snque,
Roland,
Condorcet)?
mort depuis
crime un grand
II)
peu (Frdric
monarque
sans doute afin
trs subtil,
d'avoir
port sur lui un poison
dans la
de n'tre
s'il venait tre prisonnier
pas oblig,
guerre,
pays?

de souscrire

des conditions

onreuses

pour

son

QUESTIONS

281

CASUISTIQUES

inan/**
(ih^ti
n
ft?i\
Rcf-il
ennn
h
Est-il nprmia
sinon
De la temprance
permis,
(tM~ p. 85).
du vin, au moins titre d'apologiste,
titre de pangyriste
un usage voisin de l'abus,
d'en permettre
par cette raison
et pousse
ainsi
entre convives
qu'il anime la conversation
les curs s'ouvrir
?

Ses ravages.
Usage et abus des narLe tabac.
Ses dangers.
cotiques.
n'tant
condamnable
qu'en tant
p, 95.) L'avarice
{Ibid.;
l'indigence,
ne mrite-t-elle
conduit
pas plutt le
qu'elle
est
si l'indigence
titre
^imprudence
que celui de vice,
De l'alcoolisme.

volontaire?
n'est pas seulement
une conomie
L'avarice
Rponse:
servile
de soi-mme
c'est une soumission
mal entendue,
c'est en cela qu'elle
est un vice.
aux biens de la fortune;
dans un milieu entre la prodigaL'conomie
consistant
lit et l'avarice,
ce -milieu ? Qu'est-ce
en quoi consiste
mes
et le trop peu?
restreindre
Dois-je
que le, trop
Est-ce
de table ou mes dpenses
extrieures?
dpenses
dans la vieillesse
ou dans la jeunesse?

de l'indide passer
Est-ce un devoir
pour les peuples
la richesse?
Oui, en tant
que la
gence et de la misre
peut tre cause
la richesse
est une
richesse
exclut-elle

richesse
tion
La

d'instrucde sant,
de propret,
des formes
de la civilisation.
dans les
une modration
relative

dsirs?
en quoi dfendu.
De la moralit
du luxe. En quoi permis,
Des excs du luxe. De l'abus du travail
le devoir
du
du luxe public et priv'.)
Histoire
repos.
(Budrillart,
Culture
de l'intelligence.
De l'instruction
po
de l'opinion
Que faut-il penser
qui consiste
pulaire.
d'instruire
que c'est un danger
c'est le dtourner
de sa condition?
vient-il
de l'instruction?
dire

De l'opposition
cation.
Questions
trad.
franc.,

souvent
casuistiques.
p. 91.)

tablie

le peuple,
parce que
ce mal
Des dclasss:
-

entre

(Kant,
Du mensonge.

l'instruction
Doctrine

et l'du-

de la vertu,

282

PHILOSOPHIE

MORALE

un mensonge
la fausset
Peut-on
comme
regarder
que
le trs obisl'on commet
(par exemple,
par pure politesse
sant serviteur
Un auque l'on met au bas d'une lettre)?
Que pensez-vous
teur demande
un de ses lecteurs
de
si l'ouvrage
mon ouvrage?
est
Que doit-ori
rpondre
dans le Misanthrope.
Scne du sonnet
'mauvais?
Si je
dis

une

chose

fausse

dans des affaires

o
importantes
le mien et le tien sont en jeu,
des consdois-je rpondre
en rsulter?
Par exemple,
un matre
quences
qui peuvent
de dire
a ordonn
son domestique
qu'il n'est pas la
suit cet ordre,
mais
il est caus
le domestique
maison
`'.
s'tant
un grand
commet
vad,
par l que son matre,
est-il responsable?
crime. Le domestique
de mentir
la vie d'un paEst-il
sauver
permis
pour
du Prtendu
Devoir
de mentir
rent ou d'un ami?
(Kant,
Doctrine
de la vertu,
trad. franc.,
p. 249.)
par humanit
de Jeannie
dans
la Prison
Deans
Exemple
d'Edimbourg,
de Walter
des restrictions
et
Scott.
Doctrine
mentales
de la direction
d'intention.
(Pascal,
9e Provinciale.)
Du mensonge
de Corneille.
d'imagination
le Menteur,
D'un paradoxe
dans le Second
de Platon
Hippias
(uvres,
'trad.
Y. Cousin,
tome IX), savoir
le
voque
mensonge
est suprieur
moralement
au mensonge
involon.
;
j'
morale
de
la
Gymnastique
volont
^dveloppement
Maxime
des stociens
Supporte
et abs(voir 1" chap.).
;
tiens-toi.
Maximes d'pictte.
lontaire
taire.

Doctrine
de la vrtu,
(Kant,
casuistiques.
de la sublimit
de lii'otre
p. 100.) Le sentiment
l'lvation
si
c'est--dire
de l'me
destination,
qui porte
haut l'estime
de soi-mme,
n'est-elle
voisine de
pas trop
la prsomption
Ou
pour qu'il soit sage de nous y exciter?
de soi-mme
n'aurait-elle
bien, au contraire,
l'abngation
Questions
trad. franc.,

pas pour

effet

de

donner

aux

autres

une

trs

mdiocre

de notre valeur
et n'est-elle
opinion
personnelle,
pas ainsi
au devoir de respect
contraire
?
envers soi-mme
Les hautes
de respect
dans les paroles,
les rmarques

'i

QUESTIONS

~uuuvaavmu

283

CASUISTIQUES
U~V"V.lVA:.JV

les phrases
les compliments,
de cour, le Toi, le
vrences,
de pdanterie
que les
Loi, le Vous, le Trs Noble (sorte
ont pousse
Allemands
plus loin que les autres
peuples'),
d'un penchant
la sertout cela n'est-il
pas la preuve
ensuite
vilit?
Celui qui se fait ver peut-il
se plaindre
s

d'tre
cras?
~a~a.

Cette parenthse

est de Kant.

v>

CHAPITRE

IX
.'i

LA

FAMILLE.
DE

SA

CONSTITUTION

FAMILLE.

L'AUTORIT

NORMALE.
DANS

LA

ESPRIT

FAMILLE'

Des devoirs
individuels
aux devoirs
envers
les
passons
autres
hommes.
Ces devoirs
se ramener
trois
peuvent
classes
devoirs
envers la famille,
devoirs
envers les hommes en gnral,
envers
l'tat.
devoirs
On peut
dans la famille
de
distinguer
quatre
espces
d'o naissent
rapports,
1 Rapports
du mari

classes
de devoirs:
quatre
et de la femme;
des parents
aux enfants
Rapports
3 Rapports
des enfants
aux parents;
4 Rapports
des enfants
entre eux.
le devoir conjugal,
D'o
le devoir paternel
ou maternel,
le devoir filial et le devoir
fraternel.
A ces quatre
lments
de la famille
on, peut en ajouter
un cinquime,
la domesticit
d'o le devoir des matres

des domestiques
et des domestiques
l'gard
des
l'gard
matres.
Vt%.

Devoirs
du mariage.
Le devoir commun
du
est la fidlit.
mari et de la femme
Ce devoir
est fond
sur la nature
mme
du mariage,
et en second
d'abord
lieu sijr une promesse
rciproque.
cette
dernire
Commenons
considration.
L mapar
dans les pays civiliss
et chrriage, tel qu'il est institu
ou mariage
d'un seul homme
tiens, est la monogamie,
avec,
une

seule

femme

Tel est l'tat,

(sauf le cas de dcs).
on s'engage
en entrant
dans la condition
du maauquel
on accepte
riage;
d'une
donc,
par l mme,
l'obligation
fidlit inviolable,
est sacre
Que si une promesse
quand
il s'agit des biens matriels
une dette de jeu),
(par exemple

DEVOIRS

DU

MARIAGE

283

Pet
i^ac
pt
des ordure
et pp
ce rlrm
sacre
est lala nrftmpp
don
plus sftprpp
curs,
promesse
de l'me l'me qui fait la dignit du mariage
1
rciproque
La fidlit
est donc un devoir
une
d'honneur,
conjugale
vritable
dette.
Mais ce n'est pas seulement
le rsultat
d'une
obligatoire
la fidlit rsulte
de l'ide
promesse, d'une parole
donne

combien

mme

rilus

du mariage,
des choses.

et le mariage

son

tour

rsulte

de la

nature
a t institu
la dignit
de la
Le mariage
pour sauver
femme.
en effet, nous apprend
L'exprience,
que, partout
o existe la polygamie,
la femme
est l'esclave
de l'homme.
ses affections
Celui-ci
entre
partageant
plusieurs
personnes
ne peut en aimer aucune
avec cette ddiffrentes,
et cette constance
la femme
licatesse
qui rendent
l'gale
de l'homme.
Comment
cette intimit
pourrait-il
y avoir
et ce partage
des biens et des maux
qui fait la beaut morale du mariage,
et plusieurs
esclaves
entre un matre
qui
se disputent
ses regards
et ses caprices?
Il est de toute
vidence
subsister

de l'homme
que l'galit
l o celle-ci
est oblige

ne peut
et de la femme
d'autres,
de,disputer

le bien

de l'affection
commun
conjugale.
De l l'institution
du mariage,
par
qui a t inspire
de la femme
et qui est la protection
du plus fail'intrt
ble, il s'ensuit
son ct,
videmment
est tenue,'de
qu'elle
la mme fidlit qu'elle
a droit d'exiger.
L'infidlit
conjuct qu'elle
est donc une polygagale, de quelque
vienne,
mie dguise,
et caune polygamie
et encore
irrgulire
car celletrs infrieure
la polygamie
pricieuse,
lgale
ci au moins
laisse subsister
et fixe d'une
certaines
rgles
Mais
la condition
des diverses
manire
pouses.
prcise
et prcis
entre les
tout rapport
rgulier
l'&duijtre* dtruit
dans
le mariage
il introduit
l'usurpation
deux poux;
il tend rtablir
ou clandestine
des droits jurs;
ouverte
dcil'tat primitif
et sauvage
o le hasard
et le caprice
dent

du rapprochement
La fidlit
est un

deux

poux.

Ils

ont

des
devoir

sexes.
commun

en outre

chacun

et
les

rciproque
leurs.
Nous

aux
insis-

286

PHILOSOPHIE

MORALE

sur ceux du mari. Le premier

de tous, et qui
surtout
tous les autres,
est la protection.
enveloppe
L'homme,
tant le chef de la famille,
en est le protecteur naturel.
L'autorit
lui est dvolue
par les lois et par
Mais cette autorit
ne serait qu'un privilge
l'usage.
insupsi l'homme
l'exercer
sans rien faire,
portable
prtendait
et sans rendre
la famille
lui paye
en scurit
ce qu'elle
en respect
et en obissance.
Le travail,
voil le premier
terons

de l'homme
devoir
de toutes
les classes

comme
chef de famille.
Cela est vrai
de la socit,
tout aussi bien de celles
de leurs
revenus
de
qui vivent
que de celles
qui vivent
leur travail.
Car les uns ont se rendre
de la fordignes
tune
et au
ont reue
qu'ils
par de nobles
occupations,
moins de la conserver
et de la faire fructifier
par une
habile administration
et les autres
ont, sinon une fortune
au moins un objet
acqurir, but trs rarement
atteint,
bien plus pressant,
celui de faire vivre
tous ceux qui re
sous leur tutelle'.
posent
Un sage de l'antiquit,
en ces termes
raconte
Socrate,
la

conversation

jeune$

maris

d'Ischomachus
dont

le mari

et
instruit

de

sa

deux
femme,
sa femme
des devoirs

domestiques.
Quand, elle se fui familiarise
avec moi, et que l'intimit
l'eut enhardie
converser
librement,
je lui fis peu prs les
Dis-moi, femme, commencs-tu
suivantes
coin.'questions
prendre
tes parents
font
pourquoi je t'ai choisie et pourquoi
donne moi?.
Si la Divinit nous donne des enfants, nous
aviserons
ensemble
les lever de notre, mieux i car c'est un
bonheur
en eux des dfencommun, de trouver
qui nous sera
seurs et des appuis pour notre vieillesse.
Mais ds aujourd'hui,
celte maison nous est commune.
Moi, tout ce que j'ai, je le mets
en commun,
et toi, tu as dj mis en commun tout ce que tu
Il ne s'agit plus de compter lequel de nous deux a
t as apport.
se pntrer
de ceci,
j< fourni plus que l'autre;
mais il faufbien
que celui de nous deux qui grera le mieux le bien commun
fera l'apport
le plus prcieux.

1. Extrait

de notre livre

de la Famille.

DEVOIRS

DU

MARIAGE

281

me rpondit
En quoi
ma femme
mots,
Socrate,:
pourrais-je
De quoi suis-je
t'aider?
Tout roule
sur
capable?
toi. Ma mre
m'a dit que ma tche
est de me bien conduire.
Oui, lui dis-jej
et mon pre aussi
me disait
la mme
chose;
c mais il est du devoir
et d'une
femme
d'un homme
se
conqui
ces

duisent
bien
de faire
en sorte
ce qu'ils
ont
que
prospre
le mieux
en
des
et qu'il
leur
arrive
outre
biens
possible,
nouveux
des moyens
honntes
et justes.
Le bien de la
par
famille
et de la maison
des travaux
au dehors
et au
exige
dedans.
Or la Providence
a d'avance
la nature
de
approprie
la

et les travaux
de l'intrieur,
femme
les'soins
celle
pour
de l'homme
les soins et les travaux
du dehors.
pour
Froids,.
chaleurs,
le
de
l'homme

t
mis en
voyages,
guerres,
corps
tat de tout
a donn

la Divinit
supporter;
d'autre
"part,
la femme
le penchant
et la mission
de nourrir
les nouveau ns j c'est aussi
elle qui est charge
de veiller
sur les provitandis
est charg
sions,
que l'homme
de repousser
ceux. qui
voudraient
nuire.
Comme
la nature
d'aucun
d'eux
n'est
en tous
parfaite
points,
cela fait qu'ils
ont besoin
et leur union
l'un
de l'autre
est d'tant
utile
ce qui manque
l'un,
l'autre
plus
que
peuf le suppler.
Il faut
des foncdonc,
femme,
qu'instruits

sont
de
nous
assignes
chacun,
par la Divinit,
tionfe qui
nous
nous
efforcions
le mieux
de
de nous
acquitter
possible
l'autre.
l'un comme
celles
qui incombent
II est toutefois,
une
de tes fonctions
dis-je,
qui peut-tre
t'agrera
le moins
de tes esclaves tombe
c'est
que si quelqu'un
`
tu dois, par des soins,
dus tous, veiller
sa gu.rison,
malade,
ne m'agrera
rien
davantage,
far
le ciel! dit ma femme,
puisque,
mes
soins
ils
rtablis
me sauront
et me,
par
gr
montreront
de dvouement
Cette rque par le pass.
plus
et je lui dis
Tu
Ischomachus,
reprit
ponse
m'enchanta
auras
d'autres
soins plus
prendre
d'une
agrables
quand
tu auras
esclave
fait une bonne
d&. filer
fileuse;
incapable

femme
d'une
intendante
ou d'une
de charge
incapable
quand
tu aiirasfa.it
une servante
capable,
dvoue,
intelligente.
le
doux
sera
devenue
le
charme
Mais
plus
lorsque,
plus
parfaite
tu
m'auras
ton
fait
loin
que moi,
serviteur;
quand,
de craindre
considration

que l'ge,
dans
ton
deviens

mnage,

ne
tu

te

fasse
perdre
l'assurance

auras
une
compagne

de ta

qu'en
meilleure

moi
pour
une
meilleure
ta
tes enfants
encore,
pour
mnagre,
pour
et la bont
nlainun
matresse
Car'ja
beaut
plus honoret
vieillissant

tu

en arrivant,

PHILOSOPHIE

288

MORALE

de la
de
ce sont
ce
sont
les vertus
les
vert
ne
ne dpendent
point
la jeunesse
jeunesse
point
qui
dpendent
les font croitre
dans la vie aux yeux des hommes.
(Xno'
phn, conomique, ch, vu.)
avoir montr
Devoirs
des
parents.
Aprs
des poux;
communs
et rciproques
considles devoirs
l'gard
leurs devoirs
rons maintenant
de leurs enfants.
Chez les parents,
du poMMOt~
accompagn
le.de,voir.'est
c'est--dire
de l'autorit
lgitimement
sur
qu'ils exercent
173.

ceux

qui

leur

doivent

le jour.

C'est

ce

qu'on

le

appelle

paternel.
pouvoir
ait donn le nom de pouvoir
Bien que l'usage
paternel
les parents
au pouvoir
sur les enfants j ce
qu'exercent
aussi
bien le droit
de la mre
comprend
que
pouvoir
du pre,
1 a dfaut
en cas d'absence
ou
celui du pre
l'enfant
le mme pouexactement
2" c'est un devoir
absolu
des
le pre lui-mme;
en sorte
de faire
pas, par rapport
qu'il n'y'ait
parents
deux volonts
aux enfants
deux sortes
dans le mnage,
de conamandements
contradictoires;
aux yeux de l'enfant,'
seul et mme
il ne 4oit y avoir qu'un
pouvoir
manifest
son
mais indivisible
dans
par plusieurs
personnes,
essence;
la volont
du pre prvaut,
moins que
en cas de conflit;
mais le pre ne doit qu' la dernire
la loi ^'intervienne
et dans le cas de l'inuser d'un tel privilge,
extrmit
Mme alors il doit faire en 'sorte
trt vident
de l'enfant.
de mort,
voir que

la mre

a sur

l'un des parents

ne soit pas une dso sa racine
l'autre
car ce serait ruiner
dont il fait usage.
est donc le pouvoir
des
commun
paternel

que l'obissance
bissance
envers
mme
le pouvoir

Le pouvoir
deux parents
sur leurs enfants;
ce n'est
de l'un au dtriment
qu'il est le pouvoir
du pouvoir
La vraie
raison
paternel
dans la faiblesse
de l'enfant,
dans son

que par exception

de l'autre.
ou

maternel

impuissance
et morale.

dans son incapacit

intellectuelle
sique,
Le pouvoir
comme
on le voit, n'ayant
paternel,
mme de l'enfant,
est limit
origine
que l'intrt

est
phy-

d'autrepar l'in-

DEVOIRS DES PARENTS

289

trt

roits de
de l'enfant
lui-mme.
Au del de c au
et les droits
qu
utile

son
existence
peut tre
physique
et morale,
le pre
ne peut rien.
et telles
sont les limites
Telle est l'tendue
d son pouvoir.
il rsulte
De Ces principes
que
le droit, de
enfants
1 Les parents
n'ont
pas sur leurs
vie et de mort,
comme
ils l'ont
eu dans certaines
lgis'
lations;
:

2 Ils n'ont
de les maltraiter,
de
pas davantage
le droit
enfin de les traiter
les blesser,
et des
des choses
comme
et quoique
considrer
comme
animaux;
l'usage
paraisse
chtiments
ce sera toujours
certains
innocents
corporels,
et une mauvaise
uh mauvais
habitude
exemple
d'employer les coups
3" Les parents

comme

d'ducation
moyen
n'ont pas le droit de trafiquer
de la libert
d leurs fils, de les vendre
comme
comme
dans
esclaves,
ou de s'en faire
des instruments
de gain,
l'antiquit,
comme dans beaucoup
de familles.
Sans doute, on ne peut
interdire
au pre de faire ervir le
d'une manire
absolue
l'entretien
de la famille
de l'enfant
travail
mais e ne
de l'enfant
tre 'qu'en
des forces
et
peut
tenant compte;
et morale;
en ne sacrifiant
intellectuelle
pas son ducation
n'ont
leurs
pas le droit
de, corrompre
i 4VI^es parents
d'en faire des complices
de leurs propres
enfants,
dsordres.

v,.
ne doivent
faire aucun
tort , leurs
Ain^i les parents
ni physiques
enfants,
ni moral. Mais ils )eur doivent
plus
doivent
les
et
leur
faire
le
ils
aimer
tout
encore
bien qui
seulement
O'n doit les aimer
est en leur pouvoir;
pour
non
soi.
Ce
et.
notre
n'est
eux-mmes
pour
pas
bonheur,
c'est 1^ leur que nous devons
aimer dans nos enfants;
et
il arrive
mme
souvent
pour djette raison
qu'il faut cmet ne pas chercher
faire
sensibilit,
mander
& sa propre
aux enfants
au dtriment
de leur solide
intrt.
plaisir
de tendresse
n'est
on l'a dit,
comme
souvent,
L'excs
c'est une, sorte d'gosme
de tendresse
dqu'un
dfaut
licat,

qui craint

de souffrir

par

les apparentes

souffrances
mffrahe
i7 17

290

PHILOSOPHIE

MORALE

leur rien refuser,

ds enfants,
et qui, ne sachant
pour
leur prpare
de cruelles
lie pas leur dplaire,
dceptions
en face ds ncessits
seront
des choses.
lorsqu'ils
de ce qui prcde,
c'est que le pre
Une consquence
ses enfants
doit aimer
tous
et se
de famille
galement
entre
eux. Il ne doit'pas
de toutes
'dfendre
prfrences
moins
d favoris,
encore
de victimes,
Il ne doit
avoir
de famille,
ls
d'orgueil
prfrer
pas, par un sentiment
aux filles,
il ne doit
ni l'aine
aux autres
enfants';
'garons
si naturelle
qui nous
pas
mme cder cette prdilection
aux plus spiriattache
de prfrence
aux plus aimables
les dons les plus sduisants.
ceux qui ont reu
tuels,
et surtout
les
"On souvent
remarqu
que ls parents,
les enfants
les plus dbiles,'
ont un faible'pour
ou
mres,
le plus de soin.' Si une prfrence
pouvait
qui opt cot
ce serait
dans ce cas.
justifie,
ls devoirs
Considrons
particuliers
qui sont contenus
dans
tes devoirs
gnraux
que nous venons
d'indiquer.
deux points
Ils se rapportent
la conserva*
principaux
f

'
des enfants.
tion et ^'ducation
tre

Le fait

de donner

la vie

aux

enfants
comme
entrane,
de la leur conserver.
le devoir
invitable,
consquence
ne pouvant
h lui-mme
L'enfant
sa nourriture,
se donner
la lui fournissent
il faut que ls parents
c'est
ce qui
de la nature
mme des choses.
rsulte
doit
travailler
pour nourrir
D'o il suit que l'homme
un devoir
si vident'
et si ncessaire
ses enfants
c'est
d'y insister.
qu'il e'st . peine besoin
le prsent
ce n'est
pas seulement
que le pre de
Il doit d'un ct prdoit assurer,
c'est l'avenir.
famille
il viendrait
voir le cas o, par un malheur

possible,
Il doit en second
leur 4anquer
lieu prparer
avant l'ge.
se 'suffire
eux-mmes.
le motnent
o ils auront
Le
Mais

l'conomie
et la prcas nous fait voir comment
premier
<
se trouvent
un devoir.
sacr du pre de famille.
voynpe
C'est e qui
aussi
tr
un
comment
ce peut
explique
daos la formation
du mariage,
de rie pas ngliger
f devoir,

DEVOIRS

des
la Considration
cder
tion ne puisse
choses
toutes
gales
est celui qui prvoit
des ressources
assure

DES

non
biens;
d'autres

PARENTS

291

que cette considramais,

plus importantes;
le mariage
le meilleur
d'ailleurs,
des enfants
futur
et leur
l'intrt
dans le pas o le malheur
voudrait
ds le bas g1.
restassent
orphelins

qu'ils
ne sont, pas tenus
seulement
d'assurer

Les parents
enfants
la subsistance
ils leur doivent
leurs
matrielle;
et surtout
l'ducation
morale.
encore
dans l'ducation
le monde
reconnat
des enfants
Tout
distinctes

V instruction!, eiVducatin
proprebut
a pour
la premire
et la seconde
l'esprit,
n ne faut pas sparer
ces deux choses
car
est impuissante,
toute ducation
instruction
et sans

deux parties
ment dite;
le caractre.
sans

pas

morale
l'instruction
ducation
peut tre dangereuse.
Les parents
doivent
un devoir
donc, et c'est
rigoureux,
l'instruction
dans la proportion
aux enfants
de
donner
et de leur condition;
mais il ne leur est
leurs
^ressources
de les laisser
dans l'ignorance,
s'ils trouvent
pas permis
de les en faire sortir.
les mpyris
effets utiles
elle
L'instruction
a deux
d'abord
augle rend apte plus de
mente les ressources
de l'individu,
elle est donc,
diverses;
comme le dit l'conomie
choses
un capital.
Les parents,
en faisant
donner
de
politique,
leurs
leur communiquent
enfants,
l'instruction
par l
mme
un capital
et plus productif
plus solide
que celui
leur transmettre
ourraient
par
don ou hritage.
qu'ils
relve
et ennoblit
En second
lieu, l'instruction
l'homme
Si c'est la raison
sa nature.
ce sont les lumires
brute,
raison.
Par l, l'instruction
morale
et en est une partie

qui distingue
qui tendent
se confond

l'homme

de la
et rehaussent
la
avec l'ducation

essentielle.

1. C'est aussi dans cette prvoyance qu'ont t institues les assurances sur la vie, qui, moyennant
un sacrifice modique, peuvent
aux
enfants
un
en
assurer
cas de malheur. C'est un devoir,
capital
de
famille
n'a
de s'assurer
pour te pre
qui
pas d'autre ressource,

celle-l.
*.'

PHILOSOPHIE

292
iri

~.l,~att"1,

MORALE
i.n

4-t-

toute seule
Il faut d'ailleurs
reconnatre
que l'instruction
la formation
du caractre
ne
ne suffit pas l'ducation
elle se fait encore
se fait pas seulement
par la .science
par l'exemple,
par l'ac->
par l'autorit,
par la persuasion,
doit mlande tous les instants.
L'ducation
tion morale
la contrainte
et la libert.
et la douceur,
ger la crainte
L'enfant

rie doit

pas

seulement

lev

par la crainte,
excessive
est aussi

une faiblesse
autorit.
despotique
dangereuse
qu'une
enfants.
Le premier
des
devoir
des
174 Devoirs
des parents,
c'est l'obissance.
Comme ils
enfants
l'gard
il faut qu'ils
de se diriger
se
sont incapables
eux-mmes,
confient
entirement
ceux qui ont le droit et le devoir
cninje

les nimu*

de les diriger.
L& enfants

mais

tre

v..

leurs
et
doivent
encore
parents
respect
II faut honorer,'
leur
dit'Platon,
reconnaissance.
pendant
leur mort,
c'est la
les auteurs
Vie e^ aprs
de nos jours
d toutes
les dettes;
on
la plus indispensable
premire,
que l'on possde
que tous
les biens
l naissance
ceux de qui on a reu
et
appartiennent
d les consacrer
sans rserve
et qu'il convient
l'ducation,
let
d la foren commenant
service
par les biens
et venant
de l ceux du corps;
et enfin ceux de
tune,

doit

se persuader

ainsi avec usure

les soins,
les peines
leur rendant
l'me
enfance
leur a cots autrefois,
et les travaux
que notre
et redoublant
nos attentions
pour eux mesure
que les
de l'ge
les leur
rendent
Il
infirmits
plus ncessaires.
toute
'sa vie on parle
ses
faut,
de plus,
que pendant
il faut cdera
avec un respect
Ainsi,
religieux.
-parents
soit
ler colre,
laisser
un libre cours leur ressentiment,
ou par des actions,
qu'ils le tmoignent
par des paroles
dans la pense
et les excuser
pre
qui se croit
qu'un
de se courroucer
offens
par son fils a un droit lgitime
contr

lui.

On nous
de Socrate
I'~d
La femme

exhortation
galement
une admirable
rapporte
filiale.
in Lamprocls
.
~o~.fils
son
fils an
,1
sur f
l pit filiale.
tait
de Socrate,
clbre
Xantippe,
par son

293

DEVOIRS DES ENFANTS

Caractre
de

patience
de ses
se

fils,

Socrate.
et

laissaient

rappelle
tout

acaritre,

ce

que

mettait
qui
Il est probable
moins
ceui-C,

quelquefois

Liamprocls
que les mres

pour

en

qu'il

que

patients
contre

emporter
son devoir
font

la
l'preuve
de mme
tait

souvent

de

elle,
en lui

fils,

leurs

leur

pre,
Socrate

rappelant

enfants,

La mre,
sein ce fardeau
en son
dit-il,
qui
porte
d'abord
eri pril;
elle donne
son enfant
sa
met ses jours
de
une part
et un enfantement
substance;
propre
aprs
une gestation
puis,
et soign,
aucun
nourrit
sans
elle
retour,
pleins
de douleur,
soins
un enfant
ces
fiec-,
qui ne sait
pas de qui lui viennent
il a
ne
ce dont
mme
faire
connatre
qui
peut
pas
tueux,
deviner
ce qui lui convient,
que la mre cherche
besoin^
tandis
de
et le nourrit
ce qui
lui plaire,
au prix
nuit, et jour,
peut
ds qu'on
mille
les enfants
Mais c'est peu de nourrir
fatigues.'
leur
les parents
n ge
les croit
chose,
quelque
d'apprendre
toutes
ou bien

les connaissances
ils les envoient

utiles

qu'ils
possdent
d'un
sans
matre,
prs
eux-mmes
ni les dpenses
> A cela
le jeune
ni les
soins.
pargner
eue a fait
et mille
cela,
Oui, sans
rpondit
doute,
homm|
ne pourrait
mais
supfois pl|is
encore;
pe,rsojine
cependant
ton
Et toi, dit Socrate,
combien,
depuis
porter
son tumeur.
ne lui s-tu
de dsagrments
insupportapas cot
enfance,
Cros-tu
la
nuit!
en
et
en
et
le
et
bles,
paroles
actions,
jour

donc
toi une
certes,
soit pour
ennemie?
Non,
que ta mre
Eh
cette
crois
bien,
je ne le
Sorate
pas,
Alors
soins
de
toi
tous
les
mre
possibles
qui
prend
<j[ui t'aime,
tu es malade,
les
afin
de te ramener
la sant,
quand
qui prie
de son
t
leurs
tu te plains
dieux
jde
bienfaits,
prodiguer
de
humeur!
les dieux
Oh
mon
01s, si tu es sage,
tu prieras
ta mre,
dans
la crainte
te pardonner
tes offenses
envers
qu'ils
un
refusent
leurs
bienne te regardent
comme
et ne te
ingrat
tu prendras
aussi
faits
qu'instruits
garde
^t, pour les hommes,
communiquent

de

ton manque
de respect
tous
laissent
ne
te
priv
e|
fusses
tes
ingrat
envers
de reconnatre
un
capable
-
.'

;II,c*i.ii.)
de
l'^g
loi
du devoir

la

parents,

ils n, te mprisent

parents,

pensaient
Car,
s'ils,
aucun"
d'eux
ne te

bienfait.
'

enfants
les
de l'obissance':

majorit,

strict

tes
pour
d'amis.

(Xriophori,
:
_
sont
ils

ne

que tu
croirait

Mmorables,
-

dgags
le sont

par
pas

la
des

PHILOSOPHIE

24
1.

MORALE

ils doivent
et du respect.
conseils
de leurs'
les
parents,
et de leurs soins, et, s'il est
en ont reus
les, secours
qu'ils
eux protger
leur tour ceux

de la reconnaissance
devoirs
aux.
avoir
toujours
gard
de leur sollicitude
entourer

leur
rendre
ncessaire
dans leur enfance.
C'est
dont ils ont t si longtemps
protgs.

il y. a deux graves
En outre,
circonstances
o ils opt
toutes
les formes
du respect
et de la soumission,
puiser
des droits rigoureux
la loi
avant d'user
que leur accorde
le mariage
d'une
Dans le
c'est
et le choix
profession.
le consentement
cas, la loi et la morale
exigent
premier
des parents
et ce n'est qu'A la dernire
extrmit
qu'il
est permis
de
Ici, quoi
que
cas
extrmes
ne pas passer

outre,
aprs trois
la loi, on peut
permette
et exceptionnels,
il est

passer

actes
dire

respectueux.
que, sauf les'
toujours
mieux de
le changement
des

et d'attendre
que
le changement
chez
circonstances
de la volont
les parents.
Le plus souvent,
en effet, la rsistance
des
en ces circonstances
est conforme
ds
l'intrt
parents
ils veulent
les dfendre
contre
l'entranement
enfants;
outre,
amne

de leurs
de droit

Ils ont d'ailleurs

aussi une sorte
propres
passions.
interdire
de leur famille
et la participal'entre
tion de leur nom quelqu'un
qui n'en serait
pas digne. '.
au choix
de la profession,
de se'.
Quant
l'obligation
et la volont
est
conformer
des parents
aux dsirs
moins
rigoureuse
que pour le mariage,
et il est vident
ici qu^j le premier
le devoir
est de choisir
devoir,
strict,
la profession
a laquelle
on est le plus
Mais,
propre.
il
a
comme
l aussi
d la part
des enfants,
souvent,
y
il en
d'inexprience,
beaucoup
que parmi les professions
v
est de- trs difficiles,
de trs
prilleuses,
on comprend
sauf vocation,
qu'il y ait un devoir,
enfants,
de la part'des
irrsistible,

se laisser
guider
par une exprience
plus
et
mieux
avertie.
En
tout
ce
cas,
claire
qui est. un;
c'est de consulter
devir
la sagesse
strict,
paternelle
et de
une rsolution
retarder
autant qu'il sera possible
dfinitive
des
frres.
Un moraliste
!*?!>. Devoirs
moderne,

DEVOIRS DES MAITRES ET DES DOMESTIQUES

Silvio
iilvio

Pellico,
Pellico,

devoirs

des

Pour

exprim
exprim
frres
entre

d'une
d'une

manire
manire

eux

295,

charmante
charmante

les
les

.>

bien

les hommes
la science
de
envers
divine
pratiquer
la charit,
il faut
en faire l'apprentissage
en famille.
douceur
Nous
Quelle
pense
ineffable
n'y a-t-it pas dans cette
sommes
vous voulez tre bon
les'enfants
d'une mme mre
. Si
de vos frres,
frre,
dfendez-vous
de Fgosme.
Que chacun
que
de vos soeurs

chacune
que les

vtres.

vous

voie

que ses intrts

d'eux commet
une

Si l'un

sont

aussi

chers

faute,
soyez indulgent
le
imitez-les.
de
leurs
vertus;
pour
coupable.
Rjouissez-vous
ne doit jamais
d'tre
vous
L'intimit
du foyer
faire
oublier
poli
avec vos frres.
Trouvez

dans

vos

surs

le

charme

suave

des'

vertus

de

la

la nature
les a faites
faibles
et plus
puisque
plus
les consoler
que vous,
dans leurs
soyez plus attentif

ne
les
afflictions,
pas
vous-mme.

affliger

leurs
contractent
de
frres
et de leurs
Ceux
qui
l'gard
surs]
des habitudes
de malveillance,
et de grossiret
restent
femme;
sensibles

et

malveiMants
et grossiers
avec tout le monde.
Que le commerce
de la famine
soit
tendre
et saint,
et l'homme
uniquement
autres'relations
sociales
dans
ses
le mme
besoin
portera
et
de
d'estinie
nobles
affections.
des hommes.)
{Devoirs

' .'
-l|

de famille.
II faut
non seulement
s'ac170.
Esprit
des
quittejr
aux
enfants,
ceux

les

en

un

mot,

mais

Nous
ne

devons

Une

des

les

nom

les

rattacher

en

toutes

anctres

au

leur

ceux

du

large
venir

qui,
nous

que
considrs

tre
sens

les

en

mot.

ade,

et

nous
de
conserver
que
sommesobligs
le nom qui est notre
commune
proprit
des
et des
matres
domestiques.

fonctions

les
le

plus

se

de

deux

gouvernement
choses
le

de

rien

de

bien

de

importantes

c'est

sert

tous

cousines,

circonstances

intrieure,
II n

parents,
tous
que

oublier
pas
de
notre
famille

doivent

nous-mmes,
de la famille
partie

aux

poux,

des

pour

et respect
Devoirs

compose

ne

sont

cousins,
se

peuvent

oublier

jamais

intgr|
177.

notre

tantes,

revendiquons
comme
faisant

aux

qui incombent
il faut
encore

portent

qui

oncles',

devoirs

choisir

des
choix,
et

l'administration

domestiqus.
et la direction.
de

bien

rencontrer,

Elle
:v

<

296
si l'ori.ignore
l'on.ignore
de maison

PHILOSOPHIE

MORALE

et de gouverner,
Le matre
gouverner.
l'il
avoir
ouvert,
toujours
mais i] doit savoir aussi qu'aucune
crature

n'apprend
bien faire si on n la laisse agir avec une certaine
libert.,
et
les
deux
tels sont
d'un
Surveillance
CQnfime,
principes
Sans la premire,
on est.
sage gouvernement
domestique.
sans la seconde,
on se trompe
soi-mme
en pritrompe;
l'art de diriger
doit sans doute

vant

le serviteur
du ressort
le plus nergique
de la volont
la responsabilit
et l'honneur.
humaine,
En outre,
d'tre
et brutal
le matre
doit viter
violent
Il doit exiger
envers les domestiques.
tout ce qui est juste,
sans pousser
ses exigences
cependant
jusqu'
la perscution.

de bons domcstiBeaucoup
de personnes
se privent
ne savent
ques parce qu'elles
pas supporter
avec. patience

des dfauts
la nature
inhrents
humaine.
invitables,
En
le domestique
doit au matre
1 une
revanche,
honntet
Comme
ce sont eux, en
inviolable.
dfinitive,
au
traitent
font
la
de la
dehors
et
le
trsor
qui
dpense,
mains.
Plus
on est oblig
de se
est entre
famille
leurs
la
des'interdire
confier 'eux, plus il est de leur honneur
infidlit.
2* Ils doivent l'obissance
et l'exacplus lgre
titude dans les choses
3 Autant
qui sont de leur service.
la maison
o ils
s'attacher
ils doivent
que ppssible,
comme
servent;
plus ils y restent;
plus ils sont considrs
ls gards
plus ils y obtiennent
faisant
partie de la famille,
et l'affection
que l'on doit l'ge et la fidlit.
"'1
r
f:
v
PROBLMES ET EXERCICES PRATIQUES
,)
.,h-L'
Polygamie
et monogamie.
Histoire
de la famille.
de la fenfme
et des enfants.
et
Servitude
Divorce
indissolubilit.

Raisons

pour

limites
du pouvoir
paternel..
des enfants
Protection
De l'galit
du partage
d'anesse.

et

contre.

, tendue

et

Instruction
obligatoire.,

mineurs.
entre
les enfants.
Du droit

CHAPITRE
LA

SOCIT.
SOCIALE.

PRINCIPES

GNRAUX

JUSTICE

LA

ET

LA

DE

LA

MORALE

CHARIT.

LE

D-

VOUEMENT.

du bien,
ne
des devoirs
sociaux
Faire
Principes
gnraux

pas faire
du inal.
de cette
1 Ne pas
obligation*
Diffrents
degrs
double
mal
le
bin
rendre
le
pour
(viter
l'ingratitude);
faire
du
mal

ceux
ne
vous en ont pas fait (viter l'inqui
2 Ne pas
justice
et ia cruaut);
3 Ne pas rendre
le mal pour le mal (viter la
vengeance];
la reconnaissance)';
4
le bien pour le bien (pratiquer
Rendre
dii bien ceux qui ne vous en ont pas fait (pratiquer
la
S Fai/e
ckatUe);
>
6 Rendre
le bien pour le mat (pardon
des offenses).
entre
les
devoirs.
1 Envers
la vie des autres
Distinction
2
leurs
4 envers
envers
envers
leur famille;
hommes;
biens;
l'amiti.
leur honneur;
S" envers
leur libert;
6 devoirs
relatifs
entre
les devoirs
et les devoirs
de
Distinction
de justice
est absolue,
sans excepsans restriction,
charit.
La justice
tout
aussi
la charit,
tion
obligatoire
que la justice,
est plus
choisit
Elle
son
et
son
dans
lieu
indpendante
l'application.
temps,
se3 objets
et ses moyens;
beaut
est
dans
sa
libert.
sa
Nous

rsumerons
la morale
de

principes

gnraux

178.
Principes
faire
du
bien

ne

humaines,
actions
vent
se ramener
aux

se rduisent
avant

toutes

d'exposer

faire

du

bien

les

et

deux

prceptes

faire

leur

dtail

doit
du

de

entendre
l

sociaux

mal.

hommes,

mal.

morale

ces

vertus
par

les

Toutes

i
de

les

pages

devoirs

autres

faire

vertus
en

plus
que l'on

ce

expliquons

aux

pas

quelques

de

rapport

ces.
ne

des
faire

pas

par
2

hommes;

en

rapidement
sciale.

faire

peudu

bien

quoi

C'est
sociale.
et

ces

ces

expressions

mal..

17.

lVfais,
vices,

298

PHILOSOPHIE

MORALE

Dans le sens le dIus

enral
et le dus
plus aDbarent.
apparent,
plus gnral
bien quelqu'un,
lui faire
c'est lui faire plaisirc'est le-, faire souffrir.
est-ce toujours
Cependant,
bien un homme
ds plaisirs?
que de lui procurer
ce toujours
lui faire du mal que de lui causerie

faire

du

d mal,
faire du
et est-

la dou don-,
leur ? Par exemple,
comme
le dit Kant, devra-t-on
l'ivrogne
des
ner au paresseux
de moelleux
coussins,
des manires
vins en abondance,
au fourbe
et une figur
l'homme
vioprvenantes
pour tromper
plus aisment,

et un bon poignet
lent de l'audace
Serait-ce
vritable?

ce qui
ment faire du bien
ces hommes
que de leur donner
est l'objet
de leurs dsirs,
sions?,
Rciproquement,

leurs pasce qui peut satisfaire

une
le chirurgien
qui coupe
vous arrache.
une dent,'
jambe gangrene,
le dentistequi
l matre
qui vous force apprendre,
le pre
qui corrige
fatites
ou qui contraint
vos
vos passions,
vous font-ils yri-,
du mal parce qu'ils vous causent
de la douleur?
tableraient
Il y a donc des cas o l'on fait du bien
Non, sans doute.
en le faisant
et o on lui fait du mal
souffrir,
quelqu'un

<
des plaisirs.
en lui procurant
raison
tous les principes
de la morale
On ramne
avec
Ne fais pas
de l'vangile
ces deux maximes
sociale
te fit toice que tu ne voudrais
autrui
pas qu'on
n
, Pais autrui
mme;
qu'on" te
ce que tu, voudrais
Ces
deux
maximes
ft toi-mme.
sont
admirables,
sans doute;
Si nous avons mal
mais il faut les interprter.
en gnral,
fait, par exemple,
est-ce que nous voulons,
q'ue
l'on
sbmmes

nous

corrige
en proie

et que l'on
Quand
nous
nous punisse?
une passion,
est-ce
que nous dsirons
Au contraire,
rie dsi-1
qu'on la refoule?

qu'on la rprime,
nos passions,
rons-nous
pas que l'on satisfasse
qu'on se prte
nos vices? N'est-ce
pas l en gnral
ce que nous voulons"
ne nous parle
pas et ne fait
tous
quand la voix du devoir
nos' sentiments
en est ainsi,
passionns
? S'il
pas taire
ce que nous dsirons
faire
aux autres
devons-nous
vouloir
leurs passatisfaire
toutes
pour nous-mmes,
c'est--dire
sions?

Devons-nous,

au contraire,

n pas

leur

faire

ce que

T:

PRINCIPES

GNRAUX DES DEVOIRS SOCIAUX

299

c'est-nous n'aimons
pas qu'on nous fasss nous-mmes,
dire
les punir et les corriger?
videmment,
ceji'est
pas en
les deux maximes
ce sens qu'il faut entendre
vangliques
alors
de relchecar elles ne seraient
que des maximes
Au contraire,
elles expriment
ment et de complaisance.
la vrit, morale
seulement,
lorsqu'elles
il est. question
de ce que nous voudrions,
nous parlent
vraie et bonne volont
et non de la volont
des pasd'une
nous recommandons
de mme,
de faire du
sions;
lorsque
des vrais biens,
bien aux hommes,
et
oh entend
parler
en nous recomnon des biens apparents;
comme aussi,
du mal, il est bien entendu
mandant
de n pas faire
qu'il
admirablement

des
s'agit des vrais maux, et non pas des maux illusoires
et des passions. .<.
.. i'
sens,
de l'imagination
Ainsi, pour bien comprendre
les devoirs que nous avons
reniplir
les autres
il faut savoir
disenvers
hommes,
biens et les faux biens. Les faux biens
les vrais
tinguer
sont <?eux qui consistent
exclusivement
dans le plaisir,
ou de la valeur morale,
faite de l'utilit
abstraction
par"
les plaisirs
Les vrais
ds passions..
biens
sont
exemple
du plaisir,
se recommandent
ceux qui, indpendamment
soit par l'utilit,
soit par la valeur
encore
morale;
par
ou l'ducation.
Les maux
vritables
la sant
exemple,'
soit l'intrt
bien entendu,
atteinte
sont ceux qui portent
des autres
soit la dignit
morale
tels que la.
hommes,
misre
ou la corruption.
Les maux
sont ceux
apparents
un moment,
dont on souffre
mais qui sont rachets
par
ce sont, par exemple,
les redes avantages'
ultrieurs
>
mdes^
Ou les chtiments.
nous, parlons
du bien chez les autres
hommes,Lorsque
nous ne devons
d'entendre
pas craindre
par l leur intrt
en mme temps
bien entendu,1
car, si
que le bien moral;
nous ne devons
pour tjous-mmes
pas avoir pour, but de
notre
nos actions
il n'en est pas de mme,
intrt,
propre
il s'agit des autres
hommes.
de notre
L& recherche
quand
mais la, recherche
morale;
du
bonhjjr
n'a aucune valeur
d'autrui
Une
bonheur
encore
peut en avoir une,
pourvu,

300

PHILOSOPHIE

MORALE

ne nous trompions
pas sur ie vrai sens du
que^nous
n'entendions
bonheur.,
et'que^nos
pas par l une

et passagre
trompeuse
volupt.
Faire
aux autres
voudrions
ce que nous
qu'on
nous
nous ne voudrions
fit; ne pas leur faire ce'que
pas
qu'on
nous ft, >>doit donc s'entendre
dans le sens d'une volont
lois,
mot

elle-mme
pour
claire,
qui n voudrait
que ce qui est
conforme
soit l'intrt
bien entendu,
soit la
vraiment
vertu* Ainsi comprises
ces deux
(et c'est leur vrai sens1),
maximes
rsument
toute la morale
sociale.
parfaitement
de cette
degrs
double
1*70. Diffrents
obligation.
ces
deux
faire
du
4- Le sens de
bien et faire du
termes,
maintenant
les diffrents
mal, tant dfini, examinons
cas
en, nous
levant
en quelque
qui peuvent
se prsenter,
sorte flu plus bas au plus haut degr du devoir.
d'un
d'abord
certain
qu'il
s'agisse
bien,
Supposons
ou d'iifn certain
invariable
dans tous les
mal, qui restera
cas suivants
voici J'chell

que l'on peut

parcourir
de la moindre
videmvertu, laquelle
partir
correspond
ment le plus grand
la plus haute
s'lever
"vice, pour
laquelle
le moindre
vertu,
correspond
vice.
i* Ne pas rendre
le mal pour le bien, Telle est, on
la plus faible
choses
gales
peut 1^ dire (toutes
d'ailleurs),
des vertus,
comme
rendre le mal pour le bien constitue
le
des crimes.
l'homicide
Soit, par exemple,
plus $rand
n'est-il
d'un
bienfaiteur
est le
que l'homicide.
pas vident
plus abominable
le plus affreux
un bienfaiteur

de tous ? que le vol

de tous les vols? que
est la plus
criminelle

d'un

bienfaiteur

est

la calomni
envers
des calomnies?-

ne pas tuer,
ne pas voler,
Rciproquement,
au contraire,
ne pas alomnier,
ne pas tromper
est le
tin bienfaiteur,
de la vertu
morale.
de faire du mal
minimum
S'abstenir
Celui qui vous a fait du bien
est uue vertu
toute ngal'absence
On n'aptive, qui est simplement
d'un crime.

..
' .
i..
i. C'est torique Kant rejette
ces deux maximes, en les interpr*
tant dans le sens exprim plus haut et que sous venons de rfuter.

`~

DEGRS

DIFFRENTS

DE

CETTE

DOUBLE

car
pas cela de lar econriaissance,
pelleta
e|. non ngative
est une vertu
positive
mais', avant
action,
et non eh omission;
la premire
sant,
condition,'
au 'moins,
tre ingrat.'
Nous dirons
donc
que le

OBLIGATION

30t

la reconnaissance
elle est toute en
reconnaisd'tre
de ne pas
c'est
des
grand
'plus

c'est l'ingratitude,
crimes,
C'est en raison de ce principe
sont les plus odieux de
les parents
envers
que s crimes
bienfaiteurs
tous: car nous n'avons
que
pas de plus grands
nos parents,
crimes
contre lesquels
et sans aller jusqu'aux
la nature
assez, il est vident
que la mme espc
rpugn
de mal (blessures,
ngligence,
etc.) sera
coups,
injures,
tout
les parents
envers
qu'envers
plus blmable
toujours
en gnral
les bienfaiteurs'
et envers
autre'
bienfaiteur,
" ;>'
les autres
hommesi
qu'enyers
2 Ne pas faire de ml ceux qui ne nous ont pas fait
de cette
de mal.
maxime est le second
L violation
un peu moindre
que le prdegr
du crime et du pch,
mais

assez odieux
pour "que s'en abstenir
Ne pas
de cas, une assez faible vertu.
soit, d|ans beaucoup
aux'
ne pas tromper,
ne pas s'exposer
tuer, fie pas voler,
faible
assez
de la loi, sont
des actions
d'une
punitions
tandis
donne
lieu
aux
valeur
morale
que le contraire
cdent,

encore

Le genre
de
et les plus odieuses.
basses
'est ce
nuire autrui
sans provocation
de
et quand il s'y joint le plaisir
qu'on
appelle
l'injustice,
est une injustice
faire le mal, la cruaut,
La cruaut
qui
d'en
du mal d'atrui;
se contente
se rjouit
l'injustice
l
Il y a donc
un degr
de mal de plus1 dans
profiter.
les plus
actions
vic qui consiste

cruaut
que dans l'injustice
pure et simple..
l'injustice
est la ;justice,
La
yertu
oppose
laquelle

et deux forms
l'une ngative,
deux degrs
qui consiste
s'abstenir
de faite du mal, ne nuire peruniquemnt
rendre
chacun"
sonne 'la seconde
positive,
qui consiste
de la justice
est plus
forme
ce qui lui est d. Cette seconde
Il est plus
car elle est active.
difficile
que la premire,
ou de payer
ses dettes
de restituer
difficile
que de ne pas
il est plus difficile
de dire du bien de ses rivaux
voler;

302

PHILOSOPHIE

MORALE

de cder
difficile
que de n'en pas dire du mal; il est.plus
sa place quelqu'un
qui la mrite que de ne pas.liii
prendre
la sienne;
et cependant
il est des cas o la justice
exige
de s'abstenir.
au lieu simplement
que l'on agisse,
3* Ne pas rendre le mal pour
le mal.
Ici nous nous
levons
sorte d'un degr
en quelque
morale.
dans l'chelle
Ls deux degrs
et la
infrieurs,
savoir
l'ingratitude
ont t partout
et toujours
considrs
Comme
cruaut,
des crimes.
Nulle part il n'a t considr
comme
permis
de faire
du mal ceux qui nous ont fait du bien. Mais,
dans presque
toutes
les socits
un certain
de
degr
il a t considr
comme
et mme
civilisation;
permis
de rendre
le mal.
Faire.
glorieux
le mal ..pour
nos amis et du mal nos ennemis
est
une des
les plus souvent
maximes
et
reproduites
par les potes
les sages de la Grce.
Chez les Indiens
de l'Amrique,
la
consiste
orner
sa demeure
gloire
nombre
du plus grand
de chevelures
arraches
aux ennemis
vaincus.
possible
On
les vendettas
En un mot, la passion
corses.
de
connat
la* vengeance
consiste
'rendre
le
(laquelle
prcisment
mal pour le mal) est une des plus naturelles
et des plus,
du cur humain,
et il faut une ducation
moprofondes
comice
du bien

rle tjj-s avance

est
pour
comprendre
que la vengeance
aux lois de la morale.
la beaut
contraire
des
Or, comme
de la difficult
des passions
vertusj est en raison
qu'il y a.
vaincre,
vident
les
vertus
il est
la.
contraires
que
savoir
la mansutude,
la clmence,
le par-r
vengeance,
sont au nombre
des plus belles
dort ps injures,
et des.
la morale
plus sublimes.
Dj,
chez les anciens,
tait alle jusqu'
cette maxime:
qu'il.ne
faut
pas faire de mal
mme ceux qui nous en ont fait, comme
on le voit par
le
de Platon
Socrate
intitul
le Cntn
Il ne
dialogue
faut donc commettre
en aucune,
manire?
d'injustice
r

Socrate
Non, sans doute.
CritouJI
Alors,
Une faut
':>
pas nt^rne faire d'injustice
ceux qui nous. en fonf. *.
4 jusqu'ici,
nous n'avons
parl
que des vertus
qui
s'expriment

sus forine

ngative,

et qui

onstnt

surtout,

DIFFRENTS

DEGRS

DE

CETTE

DOUBLE

OBLIGATION

303

maintenant
celles qui
le mal. Considrons

et qui" consistent
-sous forme affirmative,
s'expriment
le bien pour
faire te bien. Le premier
degr est de rendre
dont le contraire,
nous
le bien
c'est la reconnaissance,
mais il y deux sortes
d'inl'avons vu, est l'ingratitude;
Il y a une
comme deux sortes de reconnaissance.
gratitude
ne pas faire

et une ingratitude
L'ingrangative
positive.
ingratitude
odieux
de
titude positive,
vu, le plue
qui est, nous l'avons
rendre
le mal pour le bien; i
tous les crimes,
consiste
ne pas
consiste
tout simplement
l'ingratitude
ngative
`
oublier
Elle'
le bien pour
le bierifait.
rendre
le'bien,
odieuse
mais elle a
n'est
pas aussi
que la prcdente,
un certain
de bassesse.
La reconnaiscaractre
toujours
elle est
deux degrs
et deux formes
sance a galement
en tant qu'elle
se borne
ne pas faire du mal
ngatjve
rend
le
elle est positive
en tant
au bienfaiteur1;
qu'elle
est une
pour le bien. En un sens, la reconnaissance
car elle consiste
rendre
au biende la justice,
partie
elle en- est une partie
faiteui* ce qui lui est d; mais
et qui mrite
Car il semble
notable
d'tre, signale.
qu'il
le bien pour le
n'y ait rien de plus facile que de rendre
bien

et l'exprience
nous apprend
au contraire
bien,
que rien
n'est plus rare.
5" mire le bien ceux qui ne nous ont fait ni bien ni
la charit,'
mal. -|- C'est c que Von appelle
qui est un
au prcdent,
car dans le cas prcdent
degr suprieur
nous ji faisons
ce que nous avons
gure
que restituer
reu;

ici nous

mettons

du ntre.
r

Mais,
t.'

pour

caractriser

i. Il sembl ici que la reconnaissante

ngative 'se confonde avec
l'ingra|itude
ngative; l'une ne faisant pas le mal, l'autre ne' faisant
pas le bien, c'est, ce qu'il semble, un seul et mme tat o l'on
car il s'agit
ne fait ni bien ni mal; mais la distinction subsiste
d'un ct de ne pas faire du mal quand on serait tent d'en faire;'
et de l'autre de ne pas faire du bien lorsqu'il y aurait lieu d'en
faire. Par exemple, celui qui dpouille les autres,' mais qui s'arrte
a un certain degr de reconnaissance,
t et
devant son bienfaiteur,
du
'bien

et

ses
et
n'en
fait
fait
ses
'amis
celui qui
complaisants,
'
"';
un
est
dj
ingrat.
p gon bienfaiteur,

304

PHILOSOPHIE

MORALE

il faut bien expliquer

de la vertu,
qu'il
nous
qui v? est pas d., Car la justice
du mal,
l'avons
vu, ne se rduit
s'abstenir
pas toujours
du bien. Rendre
un dpt quelet fait aussi quelquefois
pas, faire du bien celui qui le
qu'un
qui ne s y attend
nommer
une place
celui qui en est digne,
mrite,
ou,
ce qui est encore
lui cder
la place,
c'est,
plus hroque,
du bien aux autres
et ceux qui ne
videmment
faire
ce nouveau
d'un
s'agit

degr
bien

ce sont l des biens dus, et

d'avance
ceux
sorte
qui appartiennent
quelque
nous ls confrons.
Il n'en est pas de mme
du
auxquels
la charit.
bien que distribue
Les dons que je fais aux
sur les affligs,
les consolations
pauvres,
que je rpands
aux malades,
les soins que je donne
et que je prends
sur
nous

on avaient

fait
en

sur

mes

mais

ma vie que je mets

en
intrts,
celle de mon semblable,
sont des biens
pril
pour sauver
qui sont moi et non lui
je ne lui rends pas ce qu'il
le sachant
ou non
lgitimement,
possderait
je lui livre
chose
Ce don m'est
de moi
c'est un pur don.
quelque

Le contraire
non par la justice.
par l'amour,
inspir
de la harit
ou du dvouement
est VgoUme.
il est un dernier
tous les
6
degr
suprieur
Enfin,
rendre
le bien pour le mal.
degrs
Cette
prcdents
mon

temps

et

pas

sorte

de vertu,
de toutes,
la plus haute
n'a pas de nom
La charit;
en effet,
dans notre
conparticulier
langue.
et comprend
siste faire du bien en gnral
la fois ces
deux <3 egrs
et rendre
l
{aire le bien aux malheureux
bien
peut consister
simplement
pour le mal. La clmence
elle ne va pas ncessairement
pardonner;
jusqu'
rendre le iien pour le mal. Corneille
aurait
pu encore
appede inna
ler sa pice
la Clmence
d l Auguste, quand
content
Girina,
mme Auguste
se serait
de pardonner
Soyons
il n'et
et quand
mme
amis!
pas ajout

Cette
et
vertu
n'a
Ainsi,
grande
pas de nom
magnifique
crer
et comme
la science
est impuissante
ds mots desusuelle,
de priejle dojt se contenter
tins aj la langue'
vertu sublime
n'a nulle
Quoi qu'il en soit, cette
phrases.

DIFFRENTES

ESPCES

DE

DEVOIRS

SOCIAUX

305

d
sa plus belle
expression
que dans ces maximes
part
Vous
Vous
avez appris
qu'il a t dit
l'vaingile
Et
et vous harez
votre ennemi.
votre
aimerez
prochain
du bien a
faites
Aimez
vos ennemis;
siioi, je vous dis
et priez pour ceux qui vous perceux qui vous hassent,

et vous calomnient.
scutent

de devoirs
sociaux.
Diffrentes
180.
espces
aux diffrents
la division
prcdente,
qui rpond
Aprs
exister
entre les hommes,
d'obligation
qui peuvent
degrs
il y a,une autre classification
sur les diffrentes
qui repose
avoir
de devoirs
que nous pouvons
espces oii matires
ce
nos semblables.
Rsumons
d'abord*f?rivement
nver
suivants.
dans les chapitres
dvelopp
qui sek, longuement
Suivant
hommes.
1 pevoirs
relatifs
la vie des autres
ces devoirs
sont de
cites
les
dW maximes
plus haut,
2 faire
1 ne pas attenter
la vie d'autrui;
deux {sortes
la
Tout
attentat
la* vie d'autrui.
ses efforts
pour sauver
de
S'il est accompagn
homicide.
vie' d'autrui
s'appelle
des
ou de trahison,
c'est assassinat.
Le. meurtre
perfidie
des enfants
par les enfants
est appel parricide;
parents
l'ge le plus tendre),
infanticide;
par le|s parents (surtout
Tous ces
les uns par les autres,
des frres
fratricide,
sont ls plus odieux
et les plus repoussants
crimes
pour
mme
n'est jamais permis,
le cur humain.
Le meurtre
et pour le plus grand
intrt
bien.
pour le plus grand
i Ainsi J c'tait
des
de croire
une erreur
anciens
que le
tait non seulement
lgimeurtre
du tyran oii tyrannicide
il faut excepter
et beau.
Cependant
times
mais honorable
car il ne peut nous tre interdit
le cas de lgitime dfense;
celui qui veut nous ter la vie.
d nous dfendre
contre
un fait de lgi-*
Mais <inn'e considrera
pas le due comme
et, d'autre
tiih
cela est vident
pour l'agresseur
fense
se
ne se dfend
qu'il a Consenti
que parce
part, l'autre
de savoir
si l'attaque
mettrai en pril. Quant la question
une attaque
la vie,
l'honneur
ne peut pis quivaloir
tous les cas;
on n peut pas dire que ce soit faux dans
est si prs du principe
niais ici l'abus
qu'il est plus sage

306

PHILOSOPHIE

MORALE

/l'nn
maniera
aititliiA
iinA
nrafi/rn
1
d'une
manire
absolue
une
de /i^nrl<kmnAH
condamner
barpratique
bare dont on a fait un si dplorable
abus. Enfin, le meurtre
la guerre,
autorise
pourvu
que ce soit dans la condition

des gens,
est considr
comme
un cas de
par le droit

dfense.
lgitime
Si le meurtre
est la plus criminelle
des actions
et (pour
notre
la plus odieuse
de toutes,
au
l'action,
sensibilit)
sauver la vie d'autrui,
et surtout
Contraire.
qui consiste
donner
sa vie pour autrui,
est la plus belle de toutes
Le bon pasteur

donne sa vie pour ses brebis.

A ce devoir
fondamental
de ne pas attenter
la vie des
se rattache,
comme
le devoir,
autres hommes
corollaire,
de ne pas porter
atteinte
leur corps
ou
par des coups
des blessures,
leur sant par des violences
dangereuses,
et, rciproquement,
maladies.
2 fievoirs
relatifs

le devoir
aux

de les

secourir

dans

leurs

Nous
avons
vu plus
haut que l'homme
ne peut conserver
sa vie et la rendre
heure
se et commode
sans un certain
nombre
d'objets
matrjels
La possesque l'on appelle
les biens extrieurs.
sion lgitime
de ces biens
est ce que l'on appelle
la probiens.

prit
La

une fois fonde

sur le droit,
c'est pour
proprit
nous
de ne pas attenter
au droit.
un devoir
L'acte
de
autrui
ce qui lui appartient
est ce qu'on appelle
prendre
le vol.\ Le vol est absolument
interdit
par la loi morale,
et de quelque
de quelque nom qu'il se couvre
prestige
qu'il
Vous ne droberez
Le vol ne cons'enye|oppe
point
la main dans la poche de son
il consiste
dans toutes
les manires
de
possibles
voisin,
Par exemple,
sur la
le bien d'autrui.
s'approprier
frauder
se livrer
un agiotage
illqualit! de la chose
vendue,
siste

pas

seulement

mettre

son usage
conG ses
un dpt
ppur
employer
gitime,
sans savoir si l'on peut payer,
et, aprs
soins,
etnprunter
avoir emprunt,
sa dette ou refuser
mconnatre
de s'acde manires
ce sont autant
de s'approprier
le
quitter
bien d'autrui,
autant
de formes
du vol.
diverses

DIFFRENTE^

ESPCES

DE DEVOIRS

SOCIAUX

307

le devoir ngatif
consiste
d'autrui,
Le
ce qui appartient
autrui.
donc ne pas prendre
consiste
aider autrui
de ses propres
biens,
devoir positif
C'est ce qu'on
la
dans sa misre.
le soulager
appelle
de plusieurs
mas'exercer
peut
laquelle
bienfaisance,
soit par le don, soit par le prt.
Elle peut s'exernires,
en donnant
les
cer encore
soit en nature,
c'est--dire
soit
la subsistance
ou l'entretien,
ncessaires
objets
c'est--dire
en donnant
les moyens
en argent,
de se les
de tous
ce qui est le meilleur
soit en travail,
procurer;
les
les autres,
on leur donne
les dons
car, en soulageant
de se suffire eux-mmes.
myeris
relatif
se rattachent,
Au devoir
aux biens
d'autrui
relatifs
l'observation
des
les devoirs
comme
orollaire's,
ou contrats;
la transmission
ds biens dans la
conventions
Relativement

au bien

de la main la main,
socit
ne se faisant
pas toujours
sa. proet d'crits,
mais par voie de promesses
manquer
frauder
sur le sens des conventions
c'est,
jures,
messe,
le bien d'autrui
et, de l'autre,
d'une
part,
s'approprier
c'est donc manquer
un double
devoir.
mntif
et tromper
Nous avons
D'AUTRUI.
3 'Revoirs relatifs la FAMILLE
dans sa
sont les devoirs
de l'homme
vu pltis haut quels
mots sur les devoirs
il nous reste dire quelques
famille;
ces devoirs
d'autrui.
On peut manquer
envOri la famille
est l'adulatteinte
au lien conjugal,
en portant
ce'qui
leurs enfants,
ce qui est
aux autres
tre; 4oit en enlevant
conseils
ou
le rapt;; soit en les dpravant
par de mauvais
ce qui est la corruption.
de mauvais
exemples,
4 Devoirs relatifs
/'honneur
D'AUTRUI. On peut mansoit en disant en face un homme
(qui
qur ces devoirs
blessantes
et grossires
ce
ne le jmrite
pas) des choses
et ici
du mal das autres,
soit en disant
sont \s injures
si le mal que l'on dit est vrai,
l'on distingue
deux degrs
si le mal que l'on dit est faux et invent,c'est l mdisance;
soit

En gnral,
il ne faut pas prjuger
lia. calomnie'.
trop
de
le mal chez les'autres
ce genre
hommes
facilement
tmraires.
est ce que l'on appelle
dfaut
lesjugments
c'est

308

PHILOSOPHIE

MORALE

T.;anipvnir
La devoir

'l'H:;t;
y.tIo1~fi"l)rnl)n.
'111'P~nnf.nf;r.n
d'aupositif,
relativement
, la rputation
est de rendre justice
h chacun,
trui,
mme ses ennemis,
et dire du bien, quand
ils le mritent,
mme
de ceux
en gnqui disent du mal de nous. C'est un devoir d'avoir
ral pour les hommes
une disposition
bienveillante,
pourvu
cela
n'aille
que
pas jusqu'
la complaisance
pour le mal,
Dans les rapports
avec le prochaip,
du monde,
l'usage
les querelles
et les injures,
a introduit
ce que
pour viter
l'on Appelle la politesse;
tre une vertu monqui
pour
n'en est pas moins
une vertu ncessaire
l'ordre
daine
de la socit,
1 5 Devoirs
la libert
envers
Ces sortes
d'autrui,.
tde

les devoirs
de l'tat
plutt
que des simples
Ils consistent
respecter
la libert
particuliers.
chez autrui
d conscience,
la libert
du travail,
la, libert
individuelle,
la responsabilit
personnelle,
qui sont les droits naturels
de l'homme.
les particuliers
eux-mmes
Cependant
peuvent aussi manquer
cette sorte de devoirs,
et ils doivent
se rappeler
non seulement
de respe-r
qu'ils sont obligs
la libert
ter, mais d'encourager,
de dvelopper
d'autrui.
6 pevoirs
/'amiti,
. Tous les devoirs
relatifs
prdvoifs

sont

sont les mmes

Il y en
envers
tous les hommes.
cdents
a d'autres
envers
certains
hommes,
qui sont particuliers
soit
envers^ ceux,
vous attachent,
par exemple,
auxquels
la sympathie
de caractre
soit l'uniformit
des occupasoit
une ducation
tions,
c'est ce qu'on
etc.
commune,
les amis. Les devoirs
l'amiti
1 de
relatifs
appelle
sont
bien choisir
ses amis,
de les choisir
honntes,
clairs,
au
afin de! trouver
des encouragements
dans leur
socit
bien. lien
de plus dangereux
ou
que les amis de plaisir
les amis intresss,
au
unis par les vies et les passions,
lieu d s'unir
et la vertu;
2A une fois les
par la sagesse
amis choisis,
Ils doil devoir
est la fidlit.
rciproque
vent si? traiter
avec une parfaite
avec confiance.
galit,
Ils se doivent
le secret,
l'un a confi l'autre
ses
lorsque
intrts
le dvouement,
si l'un a besoin
des
les plus chers
secours
de l'autre.
ils se doivent
d'une
manire
Enfin,

DISTINCTION

stricte
autres

ENTRE

LES

DEVOIRS

309

'1

ce que l'on doit en gnral

et plus rigoureuse
ou crimes
et ls fautes
l'huenvers
hommes,
'un caractre
encore
gnral
plus
prennent

plus
aux
manit
en

odieux
envers
ds ami?".
de justice.
entre
les devoirs
et
181.
Distinctions
les devoirs
de charit.
r- Nous avons dit plus haut que
se ramener
ces deux
tous ls' devoirs sociaux
pouvaient
Ne faites
ce que vous ne voudriez
maximes
pas autrui
ce que vous voudriez
Faites autrui
pas qu'on vous fit.

ce qu'on
qu'ort Vous fit- Ces deux maximes correspondent
2 les devoirs
de ihatit.
i 1*les devoirs
d justice;
appelle
La premire
consiste
ne pas faire le mal, ou du moins
faire du
le mal
consiste
rparer
dj fait. La charit
aux autres
donner
un bien qui ne
bien,
ou du moins
a t
de ces deux
vertus
leur est pas d. La distinction
faite avec beaucoup
crivain1
i
Clbre
'<< lie respect
des

de

pntration

et

de force

un

par
z

la justice.
s'appelle
i
d'un droit quelconque
est une injustice.
Tot^ violation
La plus grande
des injustices,
les comparce
qu'elle
est l'asservisc'est l'esclavage.
toutes,
L'esclavage
pren4
les facults
au profit d'un
de toutes
d'un
homme
semefit
'
"
''>
'' '
utre|
morale
est respectable
en vous comme
Lj^ personnalit
en moi, et au mme titre.
Relativement
moi, elle m'imen vous, elle devient
le fondement
d'un
posait un devoir;
nouveau
relativement
droit, et m'impose
par l un devoir
'
'
vous.

"
Je vous dois la vrit,
comme
je me la dois moimme.

et ce m'est

droits

un devoir

d'autrui

troit

de respecter
de ne point

le dvearrter"
sa

de votre
intelligence,
loppement
marche
Vers la vrit.
Je dois aussi respecter
votre
mme
libert;
peut-tre
lui dois-je plus qu' la mienne,
car je n'ai pas toujours
Je
droit de vous empcher
de faire
une faute.
~t.
1, Vi
~eazt $t
rt lete B~eri,
asu,
y, Cousin, Ze
le Vrq,
Vrai, te
te Peai
Bien,ltins~x~c
leons xxt et xxh.

PHILOSOPHIE

310

MORALE

In vAii
rsnAr.lpr
rians
nu
Je
vos affprlAns:
dans vns
vous Has
affections,
dois respecter
qui font
et de toutes
il n'y en a
les affections
partie de vous-mme,
au
Attenter
que celles de la famille.
pas de plus saintes
et paternel,
attenter.
la personne
droit
conjugal
c'est
a de plus sacr,
dans ce qu'elle

>
Je dois respect
votre corps;
en tant que vous apparen tant qu'instrument
de votre personne.
Je n'ai le
tenant,
moins d'tre
droit ni de vous tuer ni de vous blesser,
moi-mme.

attaqu
vos biens,
de
Je dois respect
car ils sont le produit
mme en exercice;
et s'ils proviennent
d'un
.votre
libert

hritage,
transmis.

je dois

respect

c'est--dire

la libre
.

volont

qui vous les

de la personne
le respect
<< L justice,
dans
voil le premier
devoir de l'homme
tout ce qui la constitue,
Ce devoir est-il le seul?
son semblable.
envers

Quand nous avons

des autres,
la personne
respect
ni contraint
leur libert,
ni touff
leur
.que n^us n'avons
leur
leur
maltrait
ni attent
corps,
leurs
dire
nous
biens,
pouvons-nous
que
leur gard?
Un maltoute la morale
accompli
ayons
est l souffrant
devant
nous.
conscience
heureux
Notre
nous rendre
si nous pouvons
est-elle
satisfaite
le tmoi ses souffrances?
Non;
pas contribu
gnage:
de n'avoir
de lui donner
quelque chose nous dit qu'il est bien encore
Et cependant
cet
du pain,
des secours,
des consolations.
et qui va mourir
n'a pas le
homnie
qui souffre,
peut-tre,
de votre fortune,
ftpartie
moindre droit sur la moindre
vous arracher
et s'il usait de violence-pour
lle immense;
il commettrait
une faute.
Nous rencontrerons
Une obole,
ici un nouvel ordre'
pas
de devoirs
qui ne correspondent
nous l'avons
la
des droits.
L'homme,
vu, peut recourir
intelligence,
ou
famille

ni

ses droits;
il ne peut pas impour faire respecter
La justice
un scrifice,
n autre
quel qu'il soit.
poser
donne.
ou restitue;
la charit
respecte
,i. On ne peut
ne soit pas obligatoire
pas dire
qu'il
mais il s'en faut que cette
d'tres
obligation
charitable;

force

DVOUEMENT;
~r_

SACRIFICE

ABNGATION;
--n~

311

o_ae__

t-

-t.-

La chaaussi prcise,
aussi inflexible
que la justice.
rite,
c'est le sacrifice.
la rgle du sacriOr," qui trouvera,
; soi-mme?
du renoncement
Pour
la
'ficei l formul
la formule est claire
d'aules droits
respecter
justice,
trui.
Mais la charit
le connat
ni rgles
ni limites.
Elle
Sa beaut
est prcisment
dans
surpasse
toute obligation.
'
'
''

>
sa
..;
libert.
soit

est absolue,
11 suit de ces considrations
que la justice
sans restriction,
sans exception.
L charit,
tout
quoique
aussi obligatoire
est plus indpendante
dans
que la justice,
son lieu et son temps,
elle choisit
ses objets
l'application;
et ses moyens.
dit V.' Cousin,
sa
En un mot, comme
'
'.
est dans sa libert

beaut
Pour

terminer
en gnral,

ce que

nous

avons

dire

sur

la

morale

l'apne craignons
pas d'emprunter
Paul son admirable
de la charit
apologie
toutes
les langues
des hommes
et
" Quand je parlerais
ds anges, si je n'ai point
la charit,
je ne suis
qu'un

une cymbale
airain
sonnant,
retentissante.
Quand j'aurais
le don de prophtie,
que je pntrerais
et
toutes
tous les mystres,
les sciences,
que je possderais
la foi possible,
transquand j'aurais
mme toute
jusqu'
sociale
tre. saint

des montagnes,
porter
1 rien. e

si je n'ai point

la charit,

je ne suis

Et quand je distribuerais
peur nourrir
tout mon bien
et que je livrerais
mon corps pour tre brl,
les
pauvres,
tout cela ne me sert de rien.
si je n'ai point la charit,
`
La charit
est patiente,
elle est bienfaisante,
elle'n'est
elle n'est pas tmraire,
elle ne s'enfle point.
point
jalouse,
Elle ne fait rien contre
la biensance,
elle ne cherche
point

ses

pense

Elle

propres
souffre

intrts;
point
tout; elle

elle
croit

M s'aigrit

point

le

mal.
supporte

tout;

elle

elle
tout.

ne

Lors182.
Dvouement;
abngation;
sacrifice.
' que la charit
s'lve
au' degr le plus lev,
lorsqu'elle
le
exige que l'on'donne
aux autres
ce quoi l'on tient
la rie, la fortune,
un
plus,
etc., elle prend
par exemple

312

PHILOSOPHIE

MORALE

autre
nom et s'appelle
dvouement,
abngation,
sacrifice.
Ces trois
des
avec
mots,
nuances
diverses,
expriment
l'ide
d'un don prcieux
dont
on se prive
soi-mme
pour
les autres.
On peut se dvouer
de diverses
en
manires,
se proposant
soit
pour objet soit la vie, soit le. bien-tre,
la libert
soit la moralit
et l'intelligence*
dans autrui.
Examinons

ces diverses

formes

de dvouement.
1S3.
La matire
du bienfait.'
Diverses
formes
la moralit
de dvouement.
r L vie,
le bien-tre,
d'autrui,
etc.
Dvouement
La
pour la vie d'autrui.
la vie d'aujustice
exige que l'on ne porte
pas atteinte
l charit
veut plus
elle demande
trui
que nous fassions
tous nos efforts pour
sauver
la vie de nos semblables,
aux dpens
mme de la ntre.
quelquefois
,'
Ce devoir,
qui est un devoir
de charit
pour les hommes
en gnral,
de justice
est un devoir
et
pour le mdecin
pour
tous ceux qui sont chargs
les malades.
de soigner
Le mdecin
doit son dvouement
au malade
comme
le
soldat
doit le sien la patrie.
Dans ces deux cas, devoir mle dvouement
est de devoir strict.
devoir militaire,
en mme
un devoir
temps
les autres,
et un
envers
la fonction.
devoir
G'est de part et d'autre
ce que l'on
du drapeau.
l'honneur
peut
appeler
"Aussi voit-on
chaque
anne
un certain
d'internes
nombre
d'hpital
au
frapps
champ d'honneur,
comme les soldats.
Le devoir
de soigner
et de s'exposer
le malade
par l
mme l'a contagion
s'impose
galement
ceux qui l'ont
choisi
comme
but de leur existence
les surs
de charit,
les infirmiers
et infirmires.
les gardes-malades,
C'est
dical,
C'est

aussi
leurs
cepter,
lit,
leur

un devoir
enfants;
dans
quoique

dans -la

se doivent

les
eux-mmes
doivent
acls domestiques
une certaine
la mme
mesure,
responsabile devoir
des matres
de soit
de le
autant
est possible.
qu'il
on sait
Au reste,

pargner
combien
ce dvouement
mres,
et combien
d'entre
contracte

famille

au chevet

est

surtout
chez les
frquent,
elles
meurent
de la maladie
de leur enfant.
Dans toutes
ces cir-

`~

LA

MATIRE

DU

31^

filNPAlT

de prendre
des
H n'est pas dit qu'il soit dfendu
et la'sagess
prcautions,
veut que l'on n'aille pas au del
mais le ncessaire
et
est obligatoire,
du strict
ncessaire;
de prfrence,
sinon aux parents
qui s'impos-t-il
? 1,
il
Outre
les maladies
la vie des hommes,
qui menacent
constances,

plus terribles,
y des dangers
plus subits,
plus violents,
d l'invasion
des forces de la nature;
le feu et
qui naissent
naincendies;
inondations,
l'eau sont les plus terribles
en pril la
de toutes
sortes,
mettent
frages,- catastrophs
vie des hommes.
Ici il ne s'agit
ents
et
plus
d soins
de
loisir* Pouf sauver
minute
une vie qu'une'
donnas
il faut une rsolution
un courage
subite,
plus ya teindre,
sa. vie pour celle
toute preuye,;
et la volont
de risquer
il y a des homDans ces terribles
circonstances,
d'autrui.
mes qui paraissent
plus naturellement
appels
que d'autres
se dvouer
en cas
ce sont,
par exemple,
les pompiers
les marins
hca&de
d'incendie,
naufrage
ou d'inondation.<
11 est certain
le mieux l'lque ce sont ceux qui connaissent
le foire,
qui sont le plus appels
ment qu'il faut combattre
le dvuetoehl
est un plu grand devoir.
et pfr lesquels
d'avoir
Mais il n'est pas toujours
affaire
aux uns ou
possible
dans v cl'tiro^he;
aux autres
avoir
subite j tous doivent
s'ils peuvent
le
leur ^rtdrf jjiril,
tous, doivent tte prts,
donner
leur vie pour celle
faire fotileihent,
des autres,
envers les misrable^.
i Dnouement
Aprs l sant et la
le plus ce sont ls biens
vie, ce que les hommWestirnent
il ne
la fortune.
et ce qu'on
matriels,
Sans doute,
appelle
les
cette
estime
des hommes
pour
f)as enoui'agr
il faut autant
leur apprendre
biens matriels
que possible
et il est trs vrai de dire que le bonheur
s'en passer;
la richesse.
rsid
plutt
dans la mdiocrit
que dans
Mais il n'est pas moins vrai que les choses matrielles
sont
faut

la vie, et qUe rabene

de ces
l'homnie
de
tous les points
prjudiciable
la santr la vie et mme es intrts
de l'me
Vu> puisque
de ces biens matriels.
Comment
et de l'esprit
dpendent
ae cur
cueuc
et
G~
Cotomeht s'lever r le
s'instruire
sans se nourrir

absolument
Choses est

ncessaires

18

3i4

PHILOSOPHIE

MORALE

l'me, quand le besoin crie et nous pousse. toutes les

tentations?
Enfin la souffrance
la
elle-mme,
quoique
de la supporter
morale ordonne
avec courage, Cet un objet
De toutes ces considrations
nat,
lgitime de sympathie.
chose,
de
ceux qui possdent
quelque
l'obligation
au secours de ceux qui n'ont rien
c'est ce que Von
don. Cette obligation
de bien
appelle
peut tre satisfaite
et il est certain qu'elle doit surtout
se con-,
des manires,
et la responsabilit
cilier
avec la dignit
de ceux qui sont
a dmontr
charit
-l'objet du don. L'exprience
qu'une
mal entendue
et souvent rcompense
encourage
l'oisivet,
le vice. C'est donc surtout
et perptue
du travail
qu'on
doit donner
aux pauvres
en gnral
le prt doit tre
au don; niais enfin, quelques
prcautions
qu'on
prfr
et quelles que puissent tre les causes de la misre,
prenne,
il viet toujours un moment o en prsence
de la faim, de
du besoin suprme,
il faut donner, il faut se
la maladie,
Quant aux rgles" particu prive}* soi-mme
pour autrui.'
la bienfaisance,
lires qui rgissent
nous les avons donnes plus haut, en parlant des bienfaits.
instructions,

Consolations,
exhortations,
Aprs les
le corps
envers
viennent
les devoirs
envers
devoirs
l'me
et cette, distinction
a lieu pour les autres
comme
Il ne suffit pas d'assurer
'et de sauver
pour ^ous-mmes.
la vie des hommes
et de leur donner
le pain corporel;
il
faut aiissi donner du pain leurs mes, leur intelligence,
leur faiblesse
de
morale,
qui, elles aussi, ont besoin
De l trois obligations
consoler les
diffrentes
soutien.
les faibles;
La
instruire
les ignorants.
affligs; exhorter
des affligs est une vertu qui n'a pas besoin de
consolation
rgle.t qui n'en supporte pas. On ne console pas par ordre,
C'est ici que le cur vaut
par procds,
par principes.
mieux que la loi stricte, Rapportez-vous-en
votre cur
il vous apprendra
tre compatissant
sans tre indiscret,
Moucher
sans blesser,
dire assez sans dire trop. Pour
les pauvres
en soulageant
souvent
gens, on les console
leur misre, et le devoir se confond ici avec la bienfaisance.
pour
venir

CLMENCE

315

ls exhortations.
Le devoir
viennent
Aprs la consolation
II n'est
de
de plus en plus dlicat.
ici devient
pas facile
nous n'en avons
les nommes
conseiller
pas mme toule droit
car c'est nous attribuer
une certaine
supjours
est-il souvent
sur eux. Aussi ce devoir d'exhortation
riorit
de l'orgueil
de
une prtention
qu'une
inspiration
plutt
avec les enfants,
avec les jeunes
fraternit.
C'est surtout
exhortations
faites propos
peuvent
gens, que de bonnes
mots sobres
tre utiles.
Avec quelques
et justes,
on peut
leurs devoirs
de respect
envers
euxleur rappeler
souvent
de dvouement
aux leurs.
de sobrit,
mmes,
d'conomie,
Enfin vient
le devoir
de l'instruction.
Ici1 ce n'est
plus
de tous,
mais seulement
de ceux qui sont
l'office
guf
on peut
contribuer
de cette fonction.
Seulement
chargs
des enfants,
soit par des parpour! sa part l'instruction
soit
aux coles,
en argent^soit
ticipations
par des visites'
en un mot par toutes
d'encouragement,
par jies socits
sont les principaux
Tels
auxiliaires.
sortais
de moyens

l'gard
des mes.
devoirs
des
Pardon
des injures.
Amour
Clmence.
184.
non seuconsistent
ennemis.
Les devoirs
prcdents
faire
lement
rendre
le bien pour le bien, mais encore
du bien ceux qui ne nous en ont pas fait nous-mmes.
Un d|egr suprieur
la gnde charit,
que l'on appelle
le bien pour le mal, pardonner
rosit, consiste
rendre
aux p)chants
non pas le mal qu'ils ont fait aux autres,
mais; le mal qu'ils nous ont fait nous-mmes.
C'est ce
il s'agit'de
la clmence,
souverains.
qu'oui appelle
quand
On connat
aux
le beau mot de Louis XII, ayant pardonn
de prendre
la couronne
ennemis
qu'il avait eus avant
Le roi, disait-il,
les injures
au duc
doit oublier
faites
Corneille,
d'Orlans.
dans Cinna,
faisait pleurer
le grand
Cond par ces vers sublimes
si connus
Soyons amis, Cinna, c'est moi qui t'en convie
Comme mon ennemi je t'ai donn la vie,
Et inalgf la fureur de ton lche dessein,
Je te la donne encor comme mon assassin.

316

PHILOSOPHIE

MORALE

I
t;
Le
devoir

-j_

t.

de rendre

le bien

pour

a..

-i

le mal

va mme

plus
car c'est
ennemis.
de faire

loin que la clmence

et le pardon
des injures
l se borner
ne pas faire de mal ses
encore
Mais il faut faire plus encore
il faut tre capable
le mritent,
du bien ses ennemis
ou lorsqu'ils
lorsqu'ils
n ont besoin;
faut-il
s'efforcer
et encore
de pousser
la
vertu jusqu'
s'interdire
toute pense
d*orgueil
qui s'lve
naturellement

dans

le cur

qui a assez
bienfaits.

de grandeur

d'me,

pour e venger
par des
Le philosophe
a exprim
cette
en
Spinoza
doctrine
La haine
termes
admirables
en disant
doit tre vaincue
non pir la haine,
mais par l'amour

et la gnrosit.
PROBLMES

ET EXERCICES

PRATIQUES

aux distinctions
les
prcdentes,
Ramener
vices
vertus.
o les principales

vices.
Les
Dlation,. trahison,
calomnie,
indiscrtion,
Les vertus,

etc.
tyrannie,
* Misricorde,

fiance/ libralit,
clmence,
Deux sortes
de caractres
doux
et tendres;
caractre?
la charit.
tice, ljj autres
Rpublique,
Vf.)
(PlaM,
et charit
Justice
difficults

principaux
fausset,

conquit,
magnanimit,
etc..
svrit,
les caractre
forts
et les
les uns plus ports
la jusDu mlange
des caractres.
d'une

dlimitation

exacte.

La

est-eUe
un devoir
reconnaissance,
par exemple,
de
? Les devoirs
de famille
rentrent-Us
Justice
ou de charit
dans l'une ou dans l'autre
de ces deux classes?
Les devoirs
de socit
sont-ils
de
(politesse
convenance,
amnit)
l'une oji de l'autre
catgorie
?
Les devoirs
de charit
sont-ils
plus difficiles,
plus obli*
de charit,
plus mritants
ou
gatpire;s,
que les devoirs
rciproquement?
La bienfaisance.
le bien du monde;
rduite

aux

devoirs

Ne vudrat-it

en gnral,
de justice,

pour
pas mieux
ft
la moralit
que touje
ft
et que la bienveillance

DEUX

ESPCES

DE

317

DVOUEMENT

? (Kant,
relgue
parmi les choses indiffrentes
de la vertu,
trad.
casuistiques,
franc.,
questions
Duret
et scheresse
de cette doctrine.
le bienfaiteur
l'oblig
plus
Pourquoi
aime-t-il

Doctrine
p.
que

135.)
l'o-

le bienfaiteur
Morale
Ni? (Voir Aristote,
1. IX, ch. vil)
comaque,
de l'gosme
La bienfaisance
est-elle
parce
que l'on
du plaisir
trouv
lUd.,
a faire du bien autrui ? (ristote,
ch. viti.)
blig

n'aime

Deux
espps
tinu ejt quotidien
vie, et dvouement
nires

de dvouement,

Dvouement
choses ordinaires

qui porte sur les

rare et exceptionnel

qui

va

conde la
au*

extrmits

Exetppls

historiques

de grands

dvouements.

18.

der-

CHAPITRE
LA

SOCIT.

LE

DROIT

J)E LA PERSONNE

XI
ET

LES

DROITS.

DANS LES AUTRES

'

RESPECT

HOMMES

se rattache
Le droit naturel
droit
naturel.^
et
la morale1,
comme
le droit se rattache
et s'oppose
<
au devoir.
s'oppse
des obligations
Le devoir
est la loi qui nous impose
c'est une
soit envers
les autres
soit envers
nous-mmes,
morale.
Le droit est le pouvoir
ncessit
que nous avons
18$.

Le

conformment

et de dvelopper
nos facults
d'exercer
aux
autres
laissions
notre
destine,
pourvu
que nous
avons-nous
le mme
hommes
homme,
pouvoir.
Chaque
c'estest une personne
cela seul qu'il
morale,
dit, pfr
de la libert
et de l'intelligence,
-dire
est,
qu'il jouit
un but, et ne
une fin en soi, c'est--dire
dit. Kant,
est une chose
doit pas tre trait comme
moyen. L'homme
Il est inviolable
dans sa personne
pour l'homme.
sar^
et dans tout ce qui est le dveloppement
de sa personne.
une premire
De } suit immdiatement
consquence
au mme titre,
nul ne
tant homme
c'est (iue, tout homme
sans le reconnaitre
en
rclamer
peut
pour soi un droit
En outre,
de l l'galit
mme temps en autrui
des droits.
comme

sans
contradiction
peut supprimer
d'o cette
autre
le
de l'antre
la libert
consquence.:
droit |st Vccord des liberts.
-Si
et la contrainte.
le droit consiste
Le droit
186.

'la

libert

de

l'un

ne

i..
1. On a souvent pris le mot de droit naturel comme quivalent
c'estce que fait jouffroy dans son Cours de
la morale elle-mme
ici dans un sens prcis. On pourdroit naturel. Nous l'entendons
rait dire que la Morale et le Droit naturel font partie d'une seule et
mme ciene, que l'on appellerait l'thique.

DROIT

NATUREL

ET

DROIT

POSITIF

319

des liberts,
il s'ensuit
videmment
que cen'est
aux dpens
de celle d'autrui
lui qui use de sa libert
ce
:il n'est
donc
dans son droit
plus inviolable
plus
dans les limites
l'actitre, il doit tre contenu
qu'impose
La ontrinte
cord
des liberts
peut donc
rciproques.
tre employe
pour
obliger'chaque
homme en particudans

l'accord

le droit d'autrui.
respecter
De l,
de droit;
de vertu.
Devoirs
devoirs
18?.
trad. Jules
l'a remarqu
Kant {Doctrine
du droit,
comme
de droit,
les devoirs
Barni,
p. 28), deux sortes de devoirs
et les
on peut
tre contraint
extrieurement,
auxquels
La
contrainte.
de vertu,
toute
devoirs
qui chappent
ne peut jamais
dit Kant,
ou morale,
lgislation
thique,
lier

tre

extrieure;

la lgislation
peut
juridique,
(ou de droit)
La mme action,
par exemple
accomplir
de vertu
et
peut tre la fois devoir
la conC'est
un devoir
d'abord
pour

tre extrieure.
ses engagements,
devoir
de droit.
mais de plus c'est
science,
par la
peut tre contraint
est cette
autrui
ku
le motyf
trainte.

facult
moyen
auquel

on
auquel
en gnral,
loi. Or le droit,
faire
par
que nous
pouvons
respecter
de la contrainte,
quel que soit d'ailleurs
cette con-.
celui qui se soumet
obisse
un devoir

extrieur

historiet droit
cole
naturel
positif;
188. Droit
les droits qui rsultent
droits naturels
que. -j- On appelle
de toute
de la nature
mme de l'homme,
indpendamment
dans un
Deux hommes
loi crite.
qui se rencontreraient
rien l'un envers
l'autre
dsert
ne seraient
par
obligs
loi positiv;
et cependant
l'un n'a pas le droit de
aucune
son esclave.
nous avons
vu
faire
de l'autre
Maintenant,
sancet comme
comme
que le jdroit emporte
consquence
de contraindre
cvili-'
or, dans les' socits
tion laj facult
civile qui puisse
user de'
ses, il n'y que l'tat socit
fallu dterminer
d'une
manire
la contrainte;
il a donc
et abstraction
faite des circonstances
gnrale,
particud la contrainte
et ceux o
lires,
les cas o l'on userait
les
les citoyens
resteraient
c'est ce qu'on appelle
libres

320.'

PHILOSOPHIE

MORALE

ainsi garantis
des droits
lois; et l'ensemble
par les lois
La science
du droit j
le droit positif,
s'appelle
qui traite
positif ou droit crit est, la jurisprudence.
cole conteste
Une certaine
l'existence
des droits natua appel
sels proprement
en 1789 les
dits, de ce qu'on
droits de l'homme,
EUe ne reconnat
d'autres
droits
que
ceux qui naissent
ou des lois ou des coutumes.
Le droit se
selon elle,
a,u fur et mesure
des
forme,
historiquement
et des sentiments
humains.
Les droits
besoins
naturels
priori
sont
des droits
abstraits,
indtermins,
conus
de valeur
mais qui n'ont
qu'autant
par le.s philosophes,
sont consacrs
et des habitudes,
par des institutions
qu'ils
tend reprsenter
de concevoir
le droit
Cette manire
non plus comme
un tre raisonnable
se
l'homme
appel
mais comme
une espce animale,
par la raison,
gouverner
et les habitudes,
exclusivement
par les instincts
rgie
entre les hommes
domins
Sans doute les rapports
sont
en grande
et de l'habipartie
par les lois de la sensibilit
de transformer
mais
c'est le propre
de l'homme
tude;
sans (fesse ces rapports
et d'instinct
en rapports
d'habitude
de raison,
et de rapprocher
le droit
crit du droit nauarel, du droit
On invoque

humain.

1 la diversit
le droit naturel
des
chez les diffrents
lois et des coutumes
mais la
peuples;
s'eet leve contre
il ne s'en-,
les devoirs;
mme; objection
2 la difficult
suit
de
pa qu'il
n'y ait pas de devoirs;
les droits
cesse
en
naturels,
dterminer
qui sont sans
les uns avec les autres;
la mme
difficult
opposition
de devoirs
il y a des conflits
existe^ aussi pour les devoirs;
contre

de droits;
fat-U en conclure
qu'il n'y
<omro|e des conflits
a pas de morale?
3" si le droit a pour sanction
lgitime
priori
des droits
de la force,
en posant
absol'emploi
lus e^ indtermins,
on autorise
par l mme, ce qu'il
de la force
toutes
les fois que chacun,
semble,
l'emploi
le droit viol en sa personne
de l le droit d'in?
croir^
le principe
c'est
surretion
en permanence;
rvolution-'
naire<

incompatible

avec

l'existence

de toute

socit.

Cette

WBERT PU TBAVA1I.

321

la
n'est pas
droit
consquence
la-11socit
socit seule
seule aan le,
le.n_ droit
lgitime
n'est pas lgitime
de contraindra;
le droit, mme viol, ne peut se dfendre
Sans doute,
il a pu y avoir
des insurrections
lui-mme.
et justifies
mais ce sont l,
gnreuses
par le rsultat;
avoir lieu aussi bien sous prdes exceptions
qui peuvent
texte; de droit historique
donc rien en conclure
189,
Les diffrents

de droit
naturel
? il n'y a,
ni pour ni contre.

les
droits.
Apres avoir expos
nous n'avons
du droit naturel,
principes
plus qu' distinet Comme
droits naturels;
le droit est
guer les diffrents
sur la libert,
les droits ne sont autre chose que les
fond
ne sont que les diffrents
elles-mmes
MberfSf les liberts
et de dvelopper
nos facults
de garantir
natu^
moyens
que

relief.
et individuelle,'
On apcorporelle
19^0, Libert
les constitutions,
le
pelle! libert individuelle,
dans toutes
et de venir, le droit de disposer
de son propre
droit d'aller
Yhabeas corpus,
c'est ce que jes Anglais
appellent
corps
libert
t la
II es^f vident
pour l'homme,
que la premire
de son propre
base de toutes les autres,
c'est la possession
le droit
de netre
atteint
dans
sa personne
corps,
pas
La
iu dtruit,
ni mutil,
ni enchan.
de n'tre
corporelle,
la servitude
arbitraire
est contraire
h ce droit;
dtehtion
une certaine
libert
laissant
delagUbe,
quoique
au corps,
la libert
n'en tait pas moins
une atteinte
individuelle,
le serf tait
puisque,
d'un certain
territoire
Libert
du
19J

attach

au

sol

et n poutaH

sortir

a
La libert
corporelle
du travail,
'est-la libert
lgitime
pour
consquence
on l'entend,
dire e droit d'employer
ses facults
comme
soit pour subvenir
sa subsistance,
soit pour satisfaire
ses
a formul
C'est ce principe
dans l'dit
gots.
que Turgot
travail,

les
tbl-e de 1770 qui abolissait
Dieu, en donnant
l'homme
dant Ncessaire
la. ressource
du
la proprit
de tout
travailler
la plus sacre
ct la premire,

et t les jurandes
en lui rendes besoins,
a fait du droit de,
travail,
homme; $ cette proprit
et la plus Imprescriptible}
matrises

322

PHILOSOPHIE

MORALE

de toutes.
toutes.
Nous regardons
Nous
devoi
comme
regardons
comme un des
des premiers
premiers devoirs
de notre justice et comme un des actes les'plus
dignes de
notre
bienfaisance
d'affranchir
nos sujets de, toutes les
de l'humanit.
atteintes portes ce droit inalinable

La
libert
du travail
le droit pour tout
comprend
sa profession;
l droit
d'en exercer
citoyen de choisir
le droit d'en changer;
le droit d rune ou plusieurs;
ou de ses services;
le droit
gler Je prix de ses produits
les rsultats
l'intrieur
ou l'extrieur
d'en changer
saft aucune entrave.
2e partie,
(Jules Simon, la Libert,

ch:irt,.)
L proprit.
immdiate
de
La consquence
102.
la libert du travail,
c'est la proprit
comme
c'est de
tous les droits celui qui a t le plus contest
de nos
Qu'est-ce
jours, nous devons y insister.
que la proprit
?
et le principe?
Quelle en est l'origine
Quelles objections
a-t-lle
souleves?
la
Quelles raisons morales
et sociales
et en rendent
l fois sacr et ncesl maintien
justifient
'

: >
saire?
''
de la proprit.
dit le Code
Dfinition
La proprit,
civil, est le droit de jouir et de disposer des choses de la
l plus absolue,
n'en fasse pas un
manire
pourvu qu'on
usage prohib par les lois ou parles rglements.
(Art. 344.)
Le droit de proprit,
disait la constitution
d 93,
est celui qui appartient
tout citoyen,
de jouir et de disdu fruit de
poser son gr de ses biens, de ses revenus,

(Art. 8.)
et de son industrie.
son travail
Ce Sont l les dfinitions
de la
et politiques
juridiques
proprit.
Philosophiquement,
on peut dire qu'elle est le
de faire quelque
chose sien,'
homme,
droit,
pouf chaque
de s'attribuer
le droit exclusif
de
'est--dir
de jouir

quel|ue
chose d'extrieur,
Il
faut distinguer
la possession
el la proprit.
La poschose que lu dtention
actuelle
s^ss^n', n'est autre
je.
puis 4voir entre les mains quelque
chose qui n'est pas
soit que je l'aie trouv;
je'
moi? oit qu'on, me l'ait prt,
n'en suis pas pour cela propritaire.
La proprit
est le

LA

PROPRIT

32?

exclure
les autres
autres-de de l'usage
droit que j'ai d'exclure
d'une chose,
mme quand je ne la possde
pas actuellement1.

la proprit,
La premire
Origine
et fondement.de
est celle de mon propre
mais jusqile-l
proprit!
corps;
elle n'est
autre
chose que ce que nous avons
appel
la
libert
Gomment
allons-nous
au del?
Comcorporelle.
ment
sur les choses
tendons-nous
ce droit
primitif
qui
v
sont en dehors
de nous?
d'abord
Remarquons
que ce droit de s'approprier
les
la
choses
extrieures
sur
repose
ncessit
et sur les jois
de l'tre organis.
Il est vident
en effet
que la vie ne peut
se conserver
entre les parque par un change
perptuel
et les molcules
ties du corps
des corps
vivant
environLa nutrition
et par consquent
est assimilation
.nants.'
Il est donc ncessaire
que certaines
choses
appropriation.
du mdnde

extrieur

deviennent

miennes

autrement

la vie

sj impossible..
est donc ncessaire;
en outre
La. proprit
cherchons
<jue ^tre elle est lgitime,
la proprit
On'$ donn plusieurs
origines
V occupa
la
le
travail.
tion,
convention,
Selon les
a pour fonuns, la proprit
I/o^cupation.
le droit
On dit que l'homme
de premier
occupant.
.denient
a le (Jroit de s'approprier
une
chose inoccupe
(bonum
le spectateur
de mme qu'au
thtre
vacant),
qui arrive
* ;te droit
de prendre
la meilleure
place.
mais au thtre
Soit;
je n'occupe
que la place
{Cicrn.)
de mta propre
corps;
je n'ai pas le droit de m'approprier
ni mme
le thtre
le parterre.
Il en est de
tout entier,
du droit
de premier
J'ai certainement
.mme
occupant.
mais pas plus loin
droit , la place de mon propre
corps,
l

car

premier

o s'arrterait
Suffira-t-il,

mon
dit J.-J.

droit?
Rousseau,

de mettre

le pied sur un

1. Kant distingue
dans le mme sens la possession sensible et la
possession intelligible. Celle-ci, qui est ce que nous appelons propHt, est une possession sans dtention, (Doctrine du Droit, trad.

iran., jf>. 6.)

PHILOSOPHIE

!4
i terrain
terrain

rninmiin
commun

nhnr

pinrtL
nnoctt
Ia
le mai
aussitt
maHre?.
prtendre
de
Quand Nunz
prenait
sur le rivage
possession
la mr du Sud
et de toute
mridionale
au
l'Amrique
d Castille,
tait-ce
assez pour
nom de la couronne
en
du monde?
Sur ce pied-l,
le Roi
exclure
tous les princes
n'avait
tout d'un coup qu' prendre,
de son
Catholique
de tout
sauf retrancher
l'univers,
cabinet,
possession
ce qui tait auparavant
ensuite
de son empire
possd

pour
Balboa

a**>n
s'en

kMLE
tirt

Ier, ch. '.)

sdcial,l,
l autres
princes.
{Contrat
ta otovitin.
< Si l'occupation
he suffit pas par elle
fonder
la proprit,
seule
rie deviendra-t-elle
pour
pas
la cbnnMioft,
la loi?
c'est--dire
en y ajoutant
lgitime
avons-nous
La proprit,
mais si chavu, est ncessaire
libre
de s'approprier
tout Ce dont
il a besoin,
cun est
la guerre
comme
l'a dit Hobbes,
c'est
l'anarchie;
c'est,
d tous contre
tous . Il faut que la loi fixe le bien de
par

chacun
l'autorit

dans

tous.
Le suum
est la part
a fixe ou reconnue,
soit qu'on
t fait par le
qui aurait
primitif

l'intrt

de

que
ad-

publique
mette tan partage
ma*
soit Une occupation
primitive,
plus ou moins due
gistrat,
v
au hasard,
mais que la loi aurait
consacre.
sociale joue un grand rle
Sanf doute, la raison' d'utilit
de la proprit
da's
t
Rtablissement
et a conscration
de
ne
tenir
et il ejrait absurde
de cette
grand
pas
compte
Sans doute,
mme
la proprit
considration.
ne
quand
fait consacr
serait
par e temps,
par la ncessit
u'uh
et par la oi, elle aurait dj par l mme une trs grande
triais n^us
autorit
croyons
que ce n'est
pas assez dire.
La

un
n'est
pas seulement
proprit
un d/oit'.
est encore
Elle trouv
dans
mais
^on son fondement,
de la proprit
Le Vritable
principe
s confond
la proprit
avec la libert
disent les Anglais.
ytropriety,

elle
/atVconsacr,
la loi sa garantie,
est le travail,
mme
liberty

te fyabil.Sl
toutes
les choses dntThBme
en
et si on pouvait
les
taient
pombre illimit,
il n'y aurait
sans aucun
effort,
pas de proprit.

et
and

besoin,
acqurir
C'est ce

LA

325

PROPRIT

dont nous
pour l'air atmosphrique,
qui a lieu, par exeniple,
mais qui n'appartient
Mais
avons tous besoin,
personne.
s'il s'agit de choses
qui ne peuvent
tre acquises
que par
dans les forts),
un certain
courant
ou
effort, (les animaux
tre produites
mme qui ne peuvent
que par l'effort humain
ces choses appartiendans un terrain
(une moisson
strile),
ou qui les fait natre.
nent de droit celui qui les conquiert
de prends
du bl sauvage
dans
ma main, je le sme
dans un terrain
que j'ai creus,
et j'attends que. la terre,
aide de la pluie et du soleil,
fasse son uvre.
La rcolte
est-elle
mon bien?
sans moi? 2
Ou serait-elle
qui crotra
n valait
rien et
Je l*ai cre. Qui le niera?.
Cette terre
de loin de
ne donnait
rien;
j'ai fouill le sol; j'ai apport
la terre
friable
et fertilisante
rchauffe
je l'ai
par un
annes.
Cette fer
engrais
elle est fertile pour de longues
personne;
en
La terre
n'tait
tilit est mon uvre.
mienne.
la fertilisant,
Suivant
Locke, dans
je l'ai rendue
au moins doivent
les produits
du sol les neuf diximes
:f`

humain1*
tre attribus
au travail
i
suffiOn a dit que le travail
n'est
pas un fondement
le droit de proprit,
sant pour tablir
qu'il faut y ajoucar autrement
suffirait
pour
le travail
ter l'occupation;
nous
de la chose
dj occupe
par
rendre
propritaires
le fermier
deviendrait
de, s champs
propritaire;
est
L'occupation
qu'il cultive,
par le fait seul de sa culture.
donc un lment
de la proprit.
ncessaire
Sans doute;
mais l'occupation
elle-mme
n'a de valeur
et dans la mesure
est dj un travail,
que parce
qu'elle
o elle est un travail.
Le fait de cueillir
de saisir
un fruit,
un animal
et mme de prendre
pied sur une terre 'dserte,
autrui

est un exercice

activit
facile ou
plus ou moins
l rsultat
en ralit
difficile,
mais qui n'en est pas moins
lui-mme
C'est donc le' travail
qu: fonde et
d'un effort.
et
consacre
Mais la chose une fois occupe
l'occupation.
la proprit
devenue
d'un homme
par un travail
i.
*
Jules
UU1C9
ipilllUllf
Simon,
.J.
Janet.

El.

de mon

2 pui
la
CCt Libert,
I-JlUCilCf
partie,
UC|
de

Philos.

tll
ch.
m.
111*

19

PHILOSOPHIE

326

MORALE

devenir
la proprit
d'un
saris contradiction,
travail
ultrieur!
Ce travail
la
appliqu
n'en est pas moins
lui-mme
le fondeproprit
d'autrui
savoir
le prix reu en change
du
ment d'une proprit,
et que l'on appelle
mais c'est l'conomie
salaire;
travail,
de plus prs cette notion.
politique
tudier
Le droit
103.
Accumulation
et transmission.
comme
nous venons
de le voir,
fond,
d'appropriation,
entraine
comme
sur le travail,
le droit d'acconsquence
et celui de transmission.
cUrnilation
ne peut plus,
autre par un

si j'ai acquis une chose, je puis, soit en jouir

soit la rserver
et
pour en jouir
plus tard
actuels
si j'ai plus que mes besoins
n'exigent,
je puis
ce
m'est
de
ct
mettre
qui
mais ce
aujourd'hui
inutile,
C'est ce qu'on
qui me sera utile plus tard.
appelle
l'pardes pargnes
successive
est ce qu'on
gne; et l'addition
On ne peut
accumulation.
contester
ce droit

appelle
car ce serait
en lui l'une
mconnatre
de ses
l'homme
savoir la facult
l'avenir.
plus ftobles facults,
de prvoir
ce droit on tarirait
En supprimant
la source
mme
de
En effet,
actuellement

le travail
c'est--dire
car c'est surtout
production,
de l'avenir
l'homme
travailler
la prvision
qui dtermine
sa scurit.
pour! assurer
est une autre
Le droit de transmettre
de
consquence
toute

car si je puis jouir

la proprit;
moi-mme,
je dois pouenfin je puis me priver
de ma
autrui
voir faire jouir
la place
la proprit
pour obtenir
d'autrui,
proprit
ou plus utile;
de l le droit
plus agrable
qui lue serait
ce qu'on
l'achat
qui donne naissance
d'changer,
appelle
ici encore nous touchons
au terrain
et la vente
de l'co<
nomie
politique.
De toutes les transmissions,
la plus naturelle
est celle
du pre aux enfants
c'est ce qu'on
qui a lieu
appelle
au
enlevait
de
le
famille
Si on
droit de
V hritage.
pre
dans l'acumulation
du fruit de ses
(pnr
ses enfants
travaux,
ressort

on dtruirait
de travail

.qu'il

l mme
le plus nergique
par
y ait dans le cur d l'homme.

1,
PROPRIT

INDIVIDUELLE

ET

COMMUNAUT

327

individuelle'et
communaut.

194.
Proprit
de la proprit
ont souvent
dit qu'ils n'atLes adversaires
en elle-mme,
mais seulement
la
pas la proprit
taquaient
individuelle.
Le sol, qui est, sinon le principe,
au
proprit
de toute richesse,
moins la matire
appartient,
disent-ils,
l'tat,

mais la socit,
non l'individu,
c'est-:dir
indicommune
et indivise
tous 4une
manire
chaque
et reoit sa part de l'tat,
vidu n'est que consommateur,
C'est ce qu'on
propritaire.
apqui seul est vritablement
de la communaut,
ou le communisme,
pelle
le systme
suivant
formes,
qu'il admet
que le parqui prend deux
absolument
manire
entre
gale
tage doit se faire d'une
et c'est le systme
ou bien
les cosocitaires,
galitaire;
doit se faire en raison
de la capacit
et des
que le partage
et c'est cette forme
de communisme
yvrf,
qu'a soutesaint-simonierine.
nue d< nos. jours l'cole
Nous n'avons
pas faire remarquer
l'impossibilit
praun pareil
en
de raliser
Bornons-nous
systme.
tique
Si le communisme
est galile vice essentiel.
signaler
il dtruit
le ressort
taire,
et c'est l le vrai communisme,
assur
de sa subsistance
du travail
car l'homme,
par

Le
l'effort
rtat(n'a
plus rien qui le stimule
personnel.
d'une rmunration
travail,
n'ayant
plus l'espoir
lgitim,
se rduirait

au strict

et la civilisation,
qui vit
la misre
rapidement
gnrale
de cet tat de choses
ncessaire
on retourpauvres
et misrables
a eu tant de peine
dont l'humanit

minimum,

de travail,
rtrograderait
la consquence
serait
tous seraient
galement
l'tat primitif
nerait
et dont elle n'est
sortir,

sortie
et la
que par le travail
impossible
"comme il est absolument
proprit.
De plus,
le travail,
l'tat
bien oblig
serait
de conde supprimer
plus spontatraindre
ceux que leur intrt
n'y porterait
de libre,
deviendrait
et les
le travail
nment;
servile,
de l'Etat
en ralit
pensionnaires
n'en seraient
que les
sclave.
Quant
nration

'
'
au communisme
mais
par l'tat,

.
ingalitaire

,
qui admet une rmuau mrite
et aux
proportionnelle

328

PHILOSOPHIE

MORALE

la capacit
et aux uvres, il atteint
c'est--dire
produits,
le principe
de la
manire
moins
d'une
sans doute
grave
mais d'une
et de la libert
part il ne satisfaitproprit
inspir,
dans
d'galit
qui ont toujours
pas les instincts
de l'autre,
il
les utopies
communistes
tous les temps
en supprimant
l'hride famille,
les instincts
s'attaque
son propre
s'intresse
sort, il s'inor si l'homme
tage
mesure
avance
en
qu'il
plus encore,
tresse
peut-tre
la responen lui enlevant
au sort de ses enfants;
ge,
de
on lui te un stimulant
de leurs
destines,
sabilit
et l'on tend par l produire,
des plus nergiques,
travail
le mme
mal
un moindre
degr,
d'appauquoique
la consquence
ncessaire
vrissejment
qui serait
gnral
dit. Mais le vice principal
du communisme
proprement
ou non,
est de substide toM 'communisme,
galitaire
de tous
de faire
les hommes
tuer
l'tat
l'individu,
de charger
l'tat
de la destine
de
des fonctionnaires,
en un mot de faire de l'tat une proviles individus,
dence1.
des richesses.
il s'lve
195. Ingalit
Cependant
douloureux
et redoudans les mes un problme
toujours
table.
Pourquoi les biens, qui ont t crs pour tous, sontmanire
si ingale
et si capricieuse
d'une
ils distribus
?
et des pauvres
des riches
doit
? et si l'ingalit
Pourdui
de l'inga:
n'est-elle
'existe!4, pourquoi
pas en proportion
des riches
lit de; mrite et de travail
Pourquoi
personnel?
la
des pauvres
accabls
oisifs et prodigues?
Pourquoi
tous

et de misre
fois de travail
Il y a ici deux questions
cette
2 pourquoi
ingalit,

?
1* pourquoi
y a-t-il ingalit? 2
en supposant
doive
qu'elle
avec le mrite
et le travail

sans rapport
est-elle
exister,
des individus
?2
on ne peut
Sur le premier
point,
toute
loir supprimer
responsabilit

nier,

moins

humaine

de voutoute
acti-

voir Proudhon
1. Sur la question de la proprit,
Qu'est-ce que
Thiers, la Proprit (iMS), et les Harmonies conomiques
la proprit?
de Bastiat.

INGALIT

DES

RICHESSES

of no~c:on.nn.oJ,1a
~E.~
et
en un .s"v.,
mot toute libert,
personnelle,
du mrite
et du
peut nier,
dis-je, que l'ingalit
n'autorise
et ne' justifie une certaine
dans
ingalit
tribution
des biens.

.vite

libre

329

on

ne
travail
la dis-

Mais, dit-on,
cette ingalit
n'est
pas proportionnelle
au travail.
On pet rpondre
mesure
qu'
que les lois
se perfectionnent
civiles
des monopoles,
(par l'abolition
des privilges,
des droits abusifs,
tels que les droits
fodes richesses
tend
se faire
daux, etc.), la distribution
de plus en plus en proportion
du mrite
et des efforts.
Il
reste seulement
deux sources
d'ingalit
qui ne proviennent pas du travail
1 les accidents
2 la transpersonnel
hrditaire.
les accimission
Mais, pour ce qui concerne
la
dents^ il n'est aucun
absolument
moyen
de-supprimer
dans la destine
part (j hasard
des hommes;
on ne peut
ou la diminuer,
et c'est quoi tendent
les
que la corriger
institutions
des assurances,
des caisses
des
d'pargne,
caisses de secours,
etc., qui sont des moyens
d'galisation,
avec le progrs
l'intoujours
Quant
gnral.
croissant
de deux choses
galit
produite
l'une
ou
par l'hritage,
l'hritier
conserve
et accrot,
ce
par son propre
travail,
et il arrive
ainsi le mriter,
qu'il 4 ,acquis,
ou, au conil cesse de travailler
et il consomme
sans produire,
trairej
et dans ce cas il dtruit
lui-mme
son privilge
sans que
l'tat

mle.
il s'agit moins du bien-tre
D'ailleurs,
relatif
ds hommes
absolu. A quoi servirait-il
aux hommes
que de| leur bien-tre
d'tre
tous gaux
s'ils taient
tous
misrables?
Il y a
sans doute plus d'galit
de sauvages
dans une rpublique
mais combien
que dsjjis nos socits
europennes
y a-t-il
deni
leur
pauvres
europens
qui voulussent
changer
En ralit
contre
l'existence
le
condition
des sauvages?
en augmentant
sans cesse la richesse
progrs
social,
gen mme temps le bien-tre
de chacun,
nrale,
augmente
b'en

Ce surcrot
de
sans
que la somme d'efforts
augmente.
est en ralit
comme
l'a dmontr
Basbien-tre
gratuit,
tiat. De l, comme
il le dit, une communaut
croissante

330

PHILOSOPHIE

MORALE

hv~on_glnal
`' ,a~a~a
de bien-tre1,
mesure que nous ~1.nous loignons,
par la.
de mieux en mieux garantie,
de la communaut
proprit
de misre d'o nous sommes sortis.
La proprit,
dit Bastiat,
tend transformer
l'utilit
onreuse en utilit gratuite.
Elle est cet aiguillon
qui force
humaine
tirer de l'inertie
de la matire
l'intelligence
des forces naturelles
son profit
latentes.
Elle lutte,
sans doute, contre les obstacles
onl'utilit
qui rendent
il se trouve qu'il
est renvers,
reuse
et quand l'obstacle
a disparu
au profit de tous. Alors l'infatigabl
proprit

d'autres
levant sans
obstacles,
et, toujours
s'attaque
cesse le niveau humain,
ralise
de plus-en
plus la comet avec elle l'galit
au. sein de la grande
munaut,
famille.
Le mariage.
Nous avons dj tu190. La famille.
di plus haut, au point de vue de la morale,
les principes
la famille.
qui constituent
Le
les belles dfinitions
du droit romain
Rappelons
et de la femme,
la vie en
mariage est l'union de l'homme
de l'un et de l'autre,
commun
la connexion
du droit
(Modestin.)
Le mariage
divin et humain.
est l'union de
d'une manire
et de la femme,
constituant
inl'homme
((/lpien.)
de la vie commune,
divisible l'habitude
Le but principal
du mariage est la perptuit
de l'espce,
la procration
des enfants;
par consquent
cependant, t
autrecommp on l'a dit, ce n'en est pas le but unique
le mariage
ment la loi devrait
interdire
aux vieillards,
ce qu'elle ne fait pas. Ce qui constitue
essentiellement
le mariage,
c'est Je don rciproque
de la personnalit

et morale,
entre l'homme
totale,
et la femme,
physique
C'est la fusion de l'amiti et de l'amour ayant pour but la
formation
d'une socit permanente
entre deux individus
de sexes diffrents
socit
C'est ce que nous appelons
an

1. Voyez, dans les Harmonies conomiques, VHI.cette ingnieuse ett

solide thorie qui montre le progrs croissant de la communaut
en raison mme de la proprit.
2. Ahrens, Philosophie du droit, 2e partie, 2e section, ch. j, Ie*. Si

DE

331

L'ESCLAVAGE

et cette
ou mariage,
conjugale
cas, a pour but et pour effet

dans
socit,
la formation

la plupart
des
d'une socit

des poux
qui se compose
appele
famille,
plus complte
et des enfants.
ou pqrents
entre
Si le' mariage
est le don total de la personnalit
et la femme,
il s'ensuit
videmment
l'homme
que la seule
la forme la plus leve du mariage,
ou du moins
forme,
le mariage,
d'un homme
avec
c'est--dire
.est la monogamie,
tant tabli sur l'union
une seule fmme
car le mariage
dans
une galit
des individualits,
exige ncessairement
, (Ahrens,
la position
des poux
Philosophie
rciproque
d droit;
du Mariage,
3.)
seul qu'il est un don de soi-mme,
Le mariage,
par'l
il ne peut tre contraint
ni par la volont
doit ;tre libre
de l'Etat;
et il doit tre rcides parents
ni par l'autorit
proquement
La socit
ne le fonde
autre

Un^
lit

est

elle

de soi-mme

libre..
est garante
pas.

et tmoin
E

de ce contrat

mais

elle

est la fidnon moins

vidente
d'un don total
dans l'ide
mme
implique
doit tre
mais il est vident
que la fidlit

consquence

sous ce rapet qu'il ne peut tre question,

rciproque,
port, d'un privilge
pour l'un des deux poux.
des
Le pouvoir
Quant au pouvoir
paternel.
19?.
nous en avons
sur les enfants;
ou pouvoir
paternel,
parents
avec quelques
ici, nous ne
dtails;
plus haut
dj parl
pouvons
19$.

qu'y renvoyer.
De l'esclavage.

et le libre
La libre
possession
le libre exercice
usage de son corps, ou libert
corporelle,
le droit de former
le libre accs la proprit,
du travail,
runis
constituent
ce que
une famille,
ces quatre
droits
en
l'on appelle
la libert civile; la-privation
de ces droits,
de
-essentiel
tout i)\x partie,
Le caractre
est Yesclavage.
enchose
c'est que l'homme
l'esclavage,
y est transform
les enfants taient la raison seule du mariage, les .unions sans enfant, au bout d'un certain temps, devraient tre dissoutes.

PHILOSOPHIE

332

MORALE

il n'a pas de proprit,

mais il est
Dans les attnuations
successives
une proprit.
lui-mme
il a pu se concilier,
l'institution
de l'esclavage,
qu'a subies
avec les droits de la proprit
dans une certaine
mesure,
il est achet

ou vendu;

en apparence
qu'en rade rfuter
l'esclavage,
aujourd'hui
de plus en plus de la surface
du
cet admirable
seulement
sous,
plaidoyer,
dans V Esprit
des lois
de Montesquieu

et de ta famille
mais
lit. Il est assez inutile
disparatre
qui tend
globe.

Rappelons
ironique

forme'
Si

c'tait

plus

eu de
le droit que nous avons
soutenir
j'avais
voici ce que je dirais
rendre! les ngres
esclaves,
ceux de l'A Les peuples
de l'Europe
ayant extermin
ils ont d mettre
ceux de l'Afrique
en-esclavage
mrique,
tant de terrs.
pour s'en servir dfricher
Le sucre serait trop
cultiver
la
cher si l'on ne faisait
plante
qui le produit
par des esclaves.
CeUx*dont
il s'agit sont noirs
depuis les pieds
la tte, et ils ont le nez si cras
qu'il est presque
sible de les plaindre.
Ori ne peut se mettre
dans l'esprit
que Dieu,
une me
un tre trs sage, ait mis une me, surtout

jusqu'
imposqui est
bonne,

dans un corps tout noir.

Il
que ces gens-l
que nous.supposions
jest impossible
des
soient
des hommes
que si nous les supposions
parce
on commencerait
croire
que nous ne sommes
hommes,
chrtiens.
pas nous-mmes
D petits
que l'on
trop
l'injustice
esprits
exagrent
fait

Car, si elle tait telle qu'ils le .disent,

dans la tte des princes
d'Europe;
pas venu
ne sr|dt-il
d'en faire
inutiles,
qui font entre eux tant de conventions
? ))
et de la piti
une gnrale
en faveur de la misricorde
ab199.
Abus
de pouvoir.
L'esclavage
Servage.
solu

aux

Africains.

a exist

dcouverte

dans

l'antiquit,

de l'Amrique,

la
et a surtout
depuis
reparu
des races
la diffrence
grce

i. Esprit des lois, XV, ch. iv. Les conventions

que demandait.
ou tout au
Montesquieu ont t faites et ont amen h suppression,
moins l'extrme diminution de la traite des ngres.

LIBERT

CONSCIENCE

333

noire
paru
particulirement
ayant
et tant doue
des climats
culture
torrides,
la race servile
est devenue
vitalit
physique,
on lui a mme fait la chasse
pour en
lence
(faite
trafic appel
de l un infme
produit;'
par tous les pays
qui est interdit
aujourd'hui
Mais il y a eu au moyen
ge, et il a subsist
la

race

propre
h- la
d'une grande
par excelle
multiplier
des ngres,
et
civiliss.

nos
jusqu'
moins
relatif,
renferm
dans

en Russie,
un eslavage
par exemple,
et qui, quoique
et moins odieux,
rigoureux
une atteinte
n'en
tait pas moins
de certaines
limites,
et
une famille
Le serf pouvait
avoir
la libert.
grave
ne
mais la terre
mme un certain
qu'il cultivait
pcule;
il ne pouvait
et surtout
lui appartenir;
pouvait
jamais
ni employer'son
ses services,
cette terre,
travail,
quitter
C'tait
sans doute
une moindre
il l'aurait
voulu.
comme
mais c'tait
encore une injustice.
injustice
que l'esclavage,
soun'est plus aujourd'hui
cette injustice
Au reste,
qu'un

jours,

La morale
n'a plus s'en proccuper.
entre
matres
encore
dans les rapports
entre
et ouvriers,
gouvernants
patrons
semblables
sur leurs
que ceux qui possdent
leur
enlever
une
autorit
en abusent
pour

venir historique.
Mais il arrive
et domestiques,
et gouverns,
une certaine
de leur
partie

exerles obligent,
pour continuer
de faire vivre leur
cer les fonctions
qui leur permettent
excuter
avoir
du travail,
ou pour
certains
famille
certaines
prescriptions,
qui sont conactes, se soumettre
Il est
ou politiques.
leurs
opinions
religieuses
traires
de pouvoir
ces abus
condamne
que la morale
vident
le servage
et l'esclavage.
elle condamne
comme
de pense,
Libert
de conscience
libert
200.
sont toujours
tolrance.
Les droits prcdents
plus ou
de la famille
mme
est
car l'union
lis au corps
moi4s
et moiti spirituelle;
mais il est d'autres
moiti
corporelle
a appels
de l'cme et
droits
droits qu'un philosoph
qui
>
" '
i

>
i. Ejn. Beaussire, de la Libert intellectuelle et morale, Introduction (2 dition, 1878)..
-v
libert;

.19,

334
,a

sont

PHILOSOPHIE
;sr..w

MORALE

.r.

"a

a.

y,. ~a..

en effet renferms
exclusivement
dans le dopresque
de l'me.
Le principal
de ces droits
est la libert de
maine
ou libert
Le principe
de la libert
conscience,
religieuse.
c'est que les rapports
de l'homme
et de Dieu
religieuse,
ne relvent
et que l'tat ou la socit
que de la conscience,
n'a aucune
autorit
ou le
dcider
ce qui est le.vrai
pour
faux en matire
religieuse.
La libert
est le complment
ncessaire
philosophique
de la libert
elle implique
le droit, pour chacun
religieuse:
de ceux qui ne se rattachent
aucune
de penser
religion,
ce qu'ils trouvent
le plus conforme
la raison
dans les
humain
sur Dieu
sur l'me,
questions
que se pose l'esprit
et sur la nature.
La consquence
de la libert
et phinaturelle
religieuse
son
c'est la tolrance
chacun
doit laisser
losophique,
voisin
le droit de penser
ce qu'il veut
en ces matires
doit respecter
les opinions
et philosochacun
religieuses
de ceux qui sont arrivs,
ou par
phiques
par la rflexion
la croyance,
des opinions
qui ne sont pas les siennes.
de penser
La libert
de Deseartes
principe
videmment
qui paratra

ou d'crire

a pour.

fondement

ce

Ne reconnaitre
pour vrai que ce
tre tel. Puisque
c'est un devoir
de ne se soumettre
il faut
pour J'esprit
qu' l'vidence,
que c soit en mme
temps un droit j car comment
poursi on me refuse
au devoir,
le droit?
Quanta
rai
la libert
elle soulve
tant de questions
difficiles
d'crire,
ne pouvons
c'est que
que nous
qu'en
poser le principe
l'tat
ment
n'est
porte
201.

pas juge du vrai et du faux, et qu'il est seuledes droits

de chacun.
La libert
d'crire
garant
donc
de rpression
tant qu'elle
susceptible
qu'en
des individus.
aux droits
atteinte
n'est

et droit
des gens.
Les droits
public

venons
de rsumer
naturels
que noua
appartiennent
considr
comme
comme
membre
du
l'homme
individu,
C'est l l'objet
du droit naturel
corps social.
proprement
le droit priv.
Mais le droit'
dit, que l'on
peut
appeler
naturel

Droit

s'tend

plus.

loin

il ne

considre

pas

seulement

PROBLMES

ET

EXERCICES

335

PRATIQUES

mais encore
la socit,
l'individu,
et non seulement
la socit humaine
en gnral,
mais cette socit
et
spciale
la socit civile ou Etat. Cette
organise
que l'on appelle
droit
partie'du
naturel
s'appelle
le droit publie,
et, en
tant

les rapports
qu'il tudie
pelle le droit des gens,
PROBLMES

des

tats

ET EXERCICES

entre

eux,

il s'ap-

PRATIQUES

De

moral.
Doit-on
l'esclavage
l'influence
pousser
sur les autres
hommes
dtruire
leur'volont?
jusqu'
et,
d'un autre
se priver
de toute influence
ct, doit-on
sur
les autres ?
N'y a-t-il pas un droit de la sagesse
sr l'ignorance,
de
de
sur la jeunesse?
l'ge et
l'exprience
de la proprit.
Histoire
-Voir
la Proprit
et 'ses
de philosophie
formes,
par Em. de Laveleye
(Bibliothque
contemporaine,
Le
diverses
les rformations
Le
droits
La

socialisme

1874).
formes

du

socialisme.
de Louis

contemporaines,
L'individu
d'tat.

tudes

Reybaud.

et l'tat.

sur
Leurs

rciproques.
famille.

La question
du divorce.
Que le mamais que l'tat peut ne
riage est indissoluble
moralement;
cette indissolubilit
pas se croire oblig d'imposer
et laisser sur ce point la libert
la conscience.
du propritaire.
Administration
et usage
Devoirs
modi- de la fortune;
noble dans l'intrt
de la ciemploi
bienfaisance.
vilisation;
(Voir plus loin Devoirs de charit.)
de la pauvret.
Deyoirs
Patience
et travail.
Savoir
jouir du peu qu'on a. Ne pas porter
envie aux plus riches
que
$o.

CHAPITRE
L PATRIE.

L'TAT

L'AUTORIT

ET LES LOIS.

PUBLIQUE.
ET

DEVOIRS

DROITS

XII

DES

LE

FONDEMENT

DE

GOUVERNEMENT.

GOUVERNANTS.

-DEVOIRS

PROFESSIONNELS.

202.

Trois

de socits.
Cicron et Fnelon
groupes
ont fait remarquer
de socits
qu'il y a trois sortes
parmi
la premire,
les hommes
comqui est la plus tendue,
l'liumanit
tout entire;
la dernire,
prend
qui est la plus
est ce que l'on appelle
la famille.
Mais entre la fatroite,
mille et le genre
il y a une socit
humain
intermdiaire,
et c'est
ce
que l'une,
plus troite
plus large
que l'autre,
la patrie.
que l'on appelle
.
Le sentiment
patriotisme.
qui nous
la patrie,
et qui devient
un devoir
par la rflexion,
le patriotisme.
qu'on appelle
20$.

Le

unit

est ce

Le patriotisme
est un de nos sentiments
les plus complexes;
en effet de bien des lments
distincts
il se compose
c'est d'abord l'amour du sol o l'on'est
n, et ce sol est d'abord le territoire troit o l'on a' pass son enfance, et que l'on embrass
tout entier par ses yeux et par ses souvenirs
c'est le village,
la ville natale. Mais si c'est l la premire
Origine de la patrie,
ce n'est pas elle tout entire.
L'amour
du clocher n'est, pas. le
il lui est mme souvent
patriotisme;
oppos. Il faut que le sol
s'te'nde et s'largisse,
et que de la maison
natale il embrasse
peu peu, par des accroissements
successifs,
l Village, -la ville,
le canton,
la province,
le pays tout entier. Mais qui est-ce qui
fixe cette tendue de territoire
? Qui est-ce qui dcide qu'il ira
jusqu'ici
et non jusque-l ? 11 doit s'y joindre bien des lments
et d'abord des habitants,
un
des concitoyens,
des compatriotes;
sol dert ne serait
du territoire
pas une patrie;
l'amour
doit s'ajouter
l'amour de ceux qui l'habitent
avec nous, ou des
la patrie n'est que la
compatriotes;
pour les peuples nomades,
tribu. Rciproquement,
les concitoyens
sans le sol ne sont pas

LE

PATRIOTISME

33T

en commun
n'en
est pas moins.
car l'exil
non
plus la patrie,
du sol et des concitoyens
ne pas
Enfin
la runion
l'exil.
peut
toute
la patrie
un peuple
au moins
tre la patrie,
conquis
peut
ses
et
avoir
son
sol
et
habitants
la
conserver
perdu
patrie
par
sont
les
la
donc
de
dcident
Quels
liens'qui
exemple
Pologne.
tels que
d'une
l'existence
nombre,
patrie
? Il y en a un grand
l'unit
de lois, l'unit
de drapeau,
la tradition
l'unit
de langue,
tout
l'unit
de gouvernement,
et
par-dessus
Une patrie
n'existe
accept.
que l o il y a
Cette
unit
ne suffit
un tat
indpendant.
politique
politique
liens manquent,
elle est
une conles autres
quand
pas quand
les peuples
runis
sous un
mme gouvernement
trainte,
quand
des traditions
rciont des murs,
des coutumes,
diffrentes;
et la communaut
l'unit
de lingue
d'habitudes
proquement,
et enfin
historique,
d'un
gouvernement

l'unit
ou une cerquand
politique,
pas davantage
fera dfaut.
Bien avant
ce
d'unit
tout,
politique,
c'est un esprit
une me
commun,
commune,
qui fait la patrie,
rsumer
tout
cet
nom
vient
enfin
ensemble
i|n
commun,
qui
mais
de faits,
dont* aucun
n'est
absolument
ncessaire,
qui
un lment
de plus
la force
de la patrie.
Il
chacun
ajoutent

ne suffiront
taine
forme

c'est
condition,
que l'association
qui devieny a une dernire
ne soit pas trop
car 'au del
de certaines
dra patrie
tendue
le patriotisme
se relcherait;
limites
l'empire
par
exemple,
de
devenu
si vaste,
la patrie
romain
tait
que l'amour
s'y conavec

fondait
La
n'est

nature

a mis

^ucun

homme

autres!

pays,

i\ se

C'est,

la

les

Les

que

les

civiques.

considre

mieux

flatt

de

du

patriotisme.

son

pays
nationale

gloire
du
misres

vif selon
sans

les

citoyens

inclinations

il

dont
Lui-mme,

appelle'un
comme

mmes

pays

b l'gard

citoyen;
une

seule

enfin,
et

la
mme

Mais

natal.

un

ne

et

Souactions.

devoir,
et

qui

qui
com-

quelles

que

chacun.

membre
de

les

que

personnes.
aux
passer

homme

est

Il

les

actes,
d

personnelles
chaque

imposs

particulire

l'on

n'aime

plus ou moins
d'eimpjt^sstdn,

borne

devoirs

socit
voirs

est

sentiment

et des

humiliations

a tous

soient

qui
soit

ce

fait
du patriotisme
rflexion
:q"ui
du sentiment
de passer
l'action,

commande
mand

nous

en

ne

qui

des
souffr^
ce sentiment
Vent

de l'humanit.

l'amour

de

l'gard

de-

s'appellent
cette

est

socit,

socit
personne

la

ce

elle-mme,
dont

ls

338

PHILOSOPHIE

citoyens
UCit.

sont

ls membres,

MORALE

est ce qu'on

1t

appelle

il

1'tat

ou

entre
la Patrie
et
fond, il n'y a pas de diffrence
La patrie,
c'est la fois la socit et le sol. On lui
la considre
ce nom lorsqu'on
comme
de
une sorte
sont les enfants,
dont les citoyens
et aussi quand
famille
on la considre
aux autres
nations
et aux
par rapport
L'tal
est cette mme
autres
socits.
socit
considre
;Au
Yiat.
donne

et
intrieurement
dans le territoire,
sent, et en tant que
corps et sont rgis
sion plus concrte
l'Etat
sentiment;

non plus dans le sol et

en elle-mme,
mais dans les membres
qui la compoces membres
forment
un seul et mme
est une exprespar des lois. La Patrie

et plus vivante,
au
qui parle davantage
est une expression
plus abstraite;
qui

Au
la
raison.
nous
mieux
s'adresse
reste,
comprendrons
e q^ c'est que l'tat
aurons
la
nous
lorsque
expliqu
de l'autorit
et des lois.
nature
publique
de l'tat.
204*
Fondement
Le droit.
Pour comla nature
de l'tat et de ce qu'on appelle
prendre
l'autorit,
la souverainet,
la magistrature,
l loi, il faut partir
de la
de droit.
notion
du droit et des diffrentes
espces
Le devoir est la loi qui nous impose des obligations,
soit
soit envers les autres
c'est une ncesenver$ nous-mmes,
Le droit
est le pouvoir
sit morale.
que nous avons d'exernos facults
cer et de dvelopper
conformment
notre
aux autres
hommes
le
destine,
pourvu
que nous laissions
c'est un pouvoir
mme pouvoir
moral. (Leibniz.)
Chaque
cela
seul
de
la
libert
et
de
l'intellihomme,
qu'il jouit
par
est une personne,
et ne doit pas tre trait comme
gence,
est une chose sacre pour l'homme,

une c/(o$e, L'homme

II est inviolable
disaient
les anciens.
dans sa personne
et
dans tout ce qui est le dveloppement
de sa personne.
une premire
De | suit immdiatement
consquence
tant homme
au mme titre, nul ne
c'est que, tout homme
soi un droit sans -le reconnaitre
en
pour
peut rclamer
de l-l'galit
des droits.
mme temps autrui
En outre,
la libert
sans
contradiction
la
de l'un ne peut supprimer

LA

SOCIT

ET

L'TAT

339

de t'autre;
d'o cette
cette autre
autre dfinition
dfinition
droit est
le droit
'autre; d'o
des liberts..
l'accord
205. Les droits
de l'homme.
Les principaux
droits
sont les suivants
le droit de conservation;
le
de l'homme
et de venir,
ou libert individuelle;
la libert
droit d'aller
libert

la
le droit
de proprit;
la libert
de penser;
du. travail;
libert
de conscience;
le droit de famille,
etc.
& un dernier
et la
droit
L'homme
qui est la garantie
c'est le droit
de prvenir
sanction
Xe tous lesautrs
par
la force toute atteinte
les auh son droit,
de contraindre
de ses droits,
tres au respect
et enfin de punir toute violale droit de dfense
tion de ses droits. C'est ce qu'on appelle
personnelle.
208. L'autorit
publique.
L'homme a donc, comme
nous Venons de le voir, le droit de se dfendre
par la force
et lorsqu'il
loin
contrei toute attaque;
est dans la solitude,'
de la socit,
il possde
des secours
ce droit dans sa plnitude.

Mais il est facile de voir le danger

et les inconven
nients
d'un tel droit dans une socit.
homme,
Chaque
il rencontre
une opposition
ses volonts
et
effet, quand
Si la
tre ls dans son droit.
croit toujours
. ss"4esir,
tait

libert
toutes

laisse

chacun
de se
le droit
de

dfendre
dfense

lui-mme

en

mettrait
sans
circonstances
des' hommes;
armes
aux mains
et la socit,
cesse les
sans un pouvoir
rgulateur
qui mette. un frein aux entrede chacun,
l'a dit le philososerait bientt,
comme
prises
de tous contre tous. De l la ncesla guerre
phe Hobbes,
sit

de

prenne
du droit

dsintress
qui
pouvoir
et assure
l'efficacit
de tous
en supprimant
ses abus. C'est ce qu'on

l'tat,
c'est--dire
en main la dfense
de dfense

d'un

appelle
307.

l'autorit
publique.

Il faut
la socit
et l'tat.
La socit
distinguer
naturelle
et la socit civile.
et Y tat, pu la socit
L socit
est l'union
les hommes
par
qui existe entre
cela seul qu'ils
sont hommes,
et sans distinction
de fronsans contrainte
et un Indien,
Un Anglais
extrieure.
tires,
comme

dit Locke,

se rencontrant

dans

les

forts

dsertes

340
.1.

PHILOSOPHIE

MORALE

m
/n~l.w.
wt~
__m
et 21w:_J~<1
de l'Amrique
(Robinson
Vendredi),
sont,
par le seul
en tat de socit.
fait de leur commune
nature,
La socit civile ou tat est une runion
d'hommes
sou des lois communes,
mis aune autorit
c'estcommune,
-dire une socit
dont les membres
tre contraints
peuvent

par la force
droits,

publique

respecter

leurs

rciproquement

de l que deux
pouvoirs,
* il rsulte
dans l'ide de l'tat
lments
entrent
les lois
et la force. Les lois sont les rgles gnrales
qui tablissent
d'avance
et fixent
et
d'une
aprs
dlibration,
manire
de chacun;
les droits
abstraite,
la force, c'est la contrainte
dont
le pouvoir
est arm
faire
matrielle
public
pour
les lois. De l deuxpouvoirs
dans l'tat:
le pouexcuter
208.

Les trois
ncessaires

voir

et le pouvoir
lgislatif
excutif,
l'un qui fait la loi,
On en ajoute d'ordinaire
l'autre
un troisime,
qui l'excute.
le pouvoir
judiciaire,
qui est charg
pour
sa part d'apl loi'.
pliquer
et d'interprter

209. La souverainet.
Ces trois pouvoirs
manent
le souverain.
Dans
d'une
source
commune que l'on appelle
le souverain
tous les tats,
est l'autorit
ou
qui possde
les tro'pouvoirs
Dans la monarqui dlgue
prcdents.
chie absolue,
le souverain
est le monarque,
qui exerce par
le pouvoir
et le pouvoir
lui-mme
excutif,
lgislatif
quelmme
le pouvoir
Dans la dmocratie,
quefois
judiciaire.
le souverain,
c'est l'universalit
des citoyens
ou le peuple,
les trois pouvoirs,
cas
et mme dans.
qui dlgue
quelques
ls exerce
es
exerce lui-mme.
lui-mme.
Quant au fondement
'sont

,".

de la souverainet,
deux
le droit divin et la souverainet

en prsence:
Dans le premier,
ple.
des familles
transmet

l'autorit

mane

de

systmes

Dieu,

du peuqui la
les so-

dans le second,
choisies;
les individus,
ont leur libre arbitre
cits, comme
et s'apelles ont la responsabilit
de
elles-mmes;
partiennent
leurs destines
or cela ne peut tre vrai que de la socit
',1
l,'
1. Sur les trois pouyoira, voyez Montesquieu, Esprit des lots,

1. X.'

DEVOIRS

34t

CIVIQUES

tout entire
car pourquoi
certaines
classes plutt que d'autres auraient-elles
le privilge
de dcider
du sort de chacun?
La souverainet
du peuple
n'est
donc autre chose que le
droit de chacun
soit par
au pouvoir
de participer
public,
soit par ses reprsentants.
Ce principe
est celui
lui-mme,
de plus en plus dans les tats civiliss,
qui tend prdominer
La libert
libert po210.
politique.
On appelle
chaque
garanties
qui assurent
de ses droits naturels;
la libert
l'exercice
lgitime
civile.
est "donc 3 a. sanction de la libert
politique
= Ls
de
de ces garanties
sont
1 le droit
principales
2 la
chacun
sa part de souverainet;
.vote,
gui assure
des mains
diffqui met entre
spar&tioi
des pouvoirs,
et le pourentes
le pouvoir
excutif,
le pouvoir
lgislatif
3 la libert de la presse,
le droit
voir judiciaire;
qui assure
la persuasion
et leur permet
des rninorits,
d'employer
les ides et les opinions
de la majorit.
pour riodifler
litique
citoyen

l'ensemble

des.

de punir.
Le droit de punir,
dans un
chose. que le droit de contrainte,
tat, n'est
qui est,
car l'tat
l'ide mme de l'tat
nous l'avons
vu, inhrent
chacun
l'exercice
de son droit,
n'existe
que pour assurer
et par l'emploi
et il he peut le faire que par la contrainte
de la force?
Par
de la force
Jusqu'o
peut aller ce droit
mme de la
peut-il
aller jusqu' la suppression
exemple,
entre les publicistes,
et
vie? C'est une question
dbattue
rsolue.
qui n sera pas de longtemps
211.

Le

droit
autre

Aprs avoir

rsum dans ces yus'sommaires

ls principes
l'ide de l'tat*
et les lments
essensur lesquels
repose
dans cette
mieux
tiels qui entrent
nous sommes
notion,
de la
aborder
propre
pour
ce qui est l'objet
prpars
des citoyens'
envers
morale
civique,
a savoir les devoirs
l'tat.
la patrie
ou envers
Devoirs
21^.
civiques.
aux lois,
vants i; l'obissance
vote,

\q service

militaire,

1. Voir sur cette question

,Ces

devoirs

sont

les

le -respect
des magistrats,
scolaire.
l'obligation

les Notions d'instruction

civique.

suile

PHILOSOPHIE

342

31 3. L/opissance
aux
c'est l'obissance
civiques,

MORALE

Le premier
des devoirs
lois. La raison
en est vidente,
L'tat
sur la loi. C'est la loi qui substitue
repose
aux volonts
individuelles,
toujours
plus ou moins entraou domines
nes par la passion
une rgle
par l'intrt,
et dsintresse.
La loi est la garantie
de tous
impartiale
elle s'oppose
la force, ou plutt
elle inet la force au serau lieu de faire de la justice
vice de la justice,
l'esclave
Ne pouvant
de la force.
Pascal
a dit
pas faire que ce
ont voulu que ce qui est
qui est juste ft. fort, les hommes
fort iX juste. C'est l une boutade
de misanthrope.
Sans
les lois ne sont pas toujours
aussi justes
doute;
qu'elles.
devraient
les efforts
l'tre,
malgr
que l'on fait pour les
cela tient l'extrme
telles
rendre
des intcomplexit
il est difficile
de trouver
la vraie barts, entre
lesquels
lance
et le juste quilibre;
mais telles
sont elles
qu'elles
sont

lois.
aux

plus justes que le droit du plus fort, leseul s'il n'y avait pas de lois.
quel rgnerait
des lois est donc c qui assure
l'ordre
dans unee
L'eijnpire
et par consquent
socit
chacun la scurit
donne
et la
de se livrer
au travail
soit intelpaix, t, par l, le moyen
soit matriel,
et d'en recueillir
les fruits.
En
lectuel,
mme
l'ordre
elle
temps
que la loi garantit
au dedans,
aussi l'indpendance
de la nation
au dehors.
Car
assur
infiniment

une
dans

sans lois,
ou qui n'obit
nation
plus aux
l'anarchie
et devient
la proie du premier
comme, le prouve
l'histoire
de
qui se prsente,
dans
les tats dmocratiques
C'est surtout
aux lois est ncessaire,
cains (j[ue l'obissance
est le plus difficile.
c'est 14 qu'elle
Montesquieu
par l mme

a montr
la ncessit

avec profondeur
de l'obissance

dmocratie
eh effet, ce qui est obtenu
les autres
ne dpend,
gouvernements
des citoyens.
que de la volont
Il est

clair,

dit Montesquieu,

que dans

la

tombe

lois,

conqurant
la Pologne.
ou

rpubli-

parce
difficult

que
et

aux lois dans la

dans
par contrainte
dans ldmocratie*

une

monarchie,

L'OBISSANCE
~.

AUX

LOIS

343

les lois est au-dessus

celui qui fait excuter
des lois, on a
moins
de
dans
besoin de
vertu que
un gouvernement
populaire,
o celui qui fait excuter les lois sent qu'il y est soumis luimme et qu'il en portera le poids.
Il est clair encore que le monarque
qui, par mauvais conseil
ou par ngligence,
cesse de faire excuter les lois, peut aisment rparer le mal
il n'a qu' changer
de conseil ou se corriger de cette ngligence mme. Mais lorsque dans un gouverneinent
cess d'tre excutes,
comme
les lois'ont
populaire
cela ne peut venir que de'.la corruption
de la rpublique,
l'tat
est dj perdu,
dcrit
ensuite
les plus
avec les' couleurs
Montesquieu
o les lois ont
fortes et les plus vives un tat rpublicain
cess de rgner
On tait libre avec les lois; on veut tre libre contre elles.
est comme un esclave chapp
de la maison
Chaque citoyen
on l'appelle
Ce qui tait maxime,
ce
rigueur;
de soi} matre.
gne; ce qui tait attention,
qui t^it rgle on l'appelle
on l'apune
et
sa
crainte.
L
est
force
n'est
rpublique
dpouille,
pelle
citoyens et la licence de tous.
plus que le pouvoir de quelques
et de Rome, tant qu'elles
les rpubliques
d'Athnes
et grandes,
des lois a t admiont t prospres
l'empire
en adonn
un sublime
dans
Socrate,
sa prison,
rable,
Il tait
condamn
par ses conciexemple.
injustement
mourir
toyen^ boire la cigu, c'est--dire
par le pbison.
ses amis le pressaient
et tout porte
Cependant
de s'vader
Dans

les juges eux croire que rien ne lui et t plus facile,

de la responsabitre dchargs
dsirant
mrnes
presque
et se refusa
lit de- sa mort. Cependant
Socrate
rsista
ce
de salut. La principale
raison donne
par lui, c'est
moyep
t condamn
Une
lois de sa patrie,
parles
qu'ayant
les lois. C'est ce
se sauver
lui-mme
qu'en violant
pouvait
Criton.
Sodans le dialogue
intitul
Platon
qu'a exprim
crate e fait adresser
lui-mme
sa patrie
c'est ce qu'on appelle
' Socrate, me diront-elles,

'.','
i. 00 appelle, en rhtorique,

est-ce

un discours
laprosopope1
de cela

prosopope

que

par les Lois de

du Criton:
nous

sommes

le procd qui consiste

344

PHILOSOPHIE

convenus
ensemble,
la
par
rpublique?.
pour
entreprendre
bord
qui tu dois
ton pre prit pour
nous
notre
avoir
nous

ou de

MORALE

se soumettre

aux

rendus
jugements
de
as-tu
Quel sujet
contre
plainte
nous,
de nous
dtruire?
N'est-ce
pas nous d'ala vie? N'est-ce
nos
pas sous
auspices
que
celle
t'a
le
donn
Si
tu
compagne
qui
jour?
dois la naissance
et l'ducation,
nier
peux-tu
que tu sois
enfant
et notre
Et s'il en est ainsi,
serviteur?
.crois-tu
des droits
aux,
te
soit
de
ntres,
et qu'il
gaux
permis
rendre
tout
es que nous
te faire
Eh
souffrir?
pourrions
l'gard
d'un
ou d'un
matre
si tu en avais
pre,
un, tu

quoi!
n'aurais
pas
des discours

de lui faire
te ferait;
de lui tenir
le droit
ce qu'il
offensants
s'il t'injuriait;
de le frapper
s'il te frapni
rien
de
semblable
et tu aurais
pait,
ce droit
la
envers
Et
si
nous
avions
patrie
est
prononc
ta mort
croyant
qu'elle
tu entreprendrais
juste,
de nous
vadtruire!
Ta sagesse
ne
la
a plus
nos
t-elle
jusqu'
pas savoir
que
patrie
de droits

nos
respects
et
est plus auguste
hommages,
qu'elle
et plus
devant
les
dieux
et 'les hommes
sage
sages
qu'un
pre,
une
mre
et tous
les aeux;
faut
la
dans
sa
qu'il
respecter
patrie
la
ramener
la
colre,
ou obir
par
persuasion
ses ordres,
sans
tout ce qu'elle
souffr|r
murmurer
commande
de souffrir,
fut-ce
d'tre
battu
ou charg
de chanes?.
Que fais-tu
donc,
que de violer
tes engagements?.

le trait
et
qui te lie nous
En subissant
ton arrt,
tu
victime
honorable
de
non
des Lois,
l'iniquit,
mais
meurs
des hommes;
mais si tu fuis,
si tu repousses
sans
l'indignit
justice
le mal par le mal,
si tu violes
par l'injustice,
l trait
( continueraient-elles,
de fouler
aux pieds

qui

tu mets
en pril ceux que tu devais
t'obligeait
envers
nous,
toi, tes amis,
et nous.
Tu nous
protger,
auras
ta patrie
pour
ennemies
ta
et
tu
descendras
pendant
vie;
avec les morts,
quand
nos soeurs,
les Lois des enfers,
ne t'y feront
pas un accueil
trop
favorable,
sachant
tu
tes
efforts
as
nous
fait.tou
que
pour
dtruipe.
Exceptions
cipe
l devoir
et

'absolu,
vant
animer

ne

thologien
les

prtendues.

-Il

d'obissance
souffre-t-il
du

aux
pas

xvie

faut
lois;

quelques
de
sicle,

donc
mais

admettre
ce

en
devoir

exceptions?
des
l'ordre

prinst-il

Un

sa-

Jsuites,

choses
ou ies choses abstraites,
leur prter
physiques
un
un visage
(Boileau),
< une me,
les faire parler
esprit,
ou
la parole
Jeur adresser
comme
si elles taient
et vivantes.
prsentes
Dans Criton,
les lois. sont
et ce sont elles qui parlent.
personnifies,

L'OBISSANCE

AUX

LOIS

34s

o\\
1\t\
n/imf
((lAi'n
a..a...
Suarez
des f.fi
(Trait ? fi.Pft
lois,tS 11. 1I
III, ch. iv), admet trois exceptions l'obissance
due la loi; 1 si une loi est
injuste;
car une loi injuste
n'est pas une loi; non feulement
elle
n'oblig
pas l'acceptation,
mais,
mme
elle
accepte,
2
si elle est trop dure
n'obligerait
pas;

car alors on

peut

vraisemblablement
prsumer
que la loi n'a pas t
avec l'intention
port par le prince
absolue
d'obliger,
mais plutt
en
faire
pour
l'essai;
or, dans cette supposi ne pas l'observer;
tion, on peut toujours
commencer
3 si, en fait, la majorit
du peuple
a cess de l'observer,
lors mme
que les premiers
commenc
auqui auraient
raient pch,
la minorit
n'est plus tenue alors d'observer
ce que la majorit
a abandonn
car on ne peut supposer
ait le dessein
que le prince
tels ou tels en partid'obliger
la communaut
culier,
dans son ensemble
lorsque
a cess
d'obif.
Ces exceptions
sont
proposes
inadmissipar Suarez
bles, gju moins les deux premires.
C'est
introduire
dans
la socit un principe
de destruction
intrieur
que d'auto-r
riser If dsobissance
envers
les lois injustes.
Toute
loi
est suppose
juste, sans quoi c'est l'arbitraire
et non pas
la loi.
Tout homme
trouve
la loi qui le
toujours
injuste
lse.
a des lois injustes,
ce qui est possible,
'il, faut
S*il y
en
l'abrogation;
et, de nos jours,
la libert
derpander
de la presse
est l pour donner
satisfaction
au besoin
de
mais
il faut
en attendant
critiquer;
La seconde
obir.
n'est
exception
pas plus soutenable.
Permettre
que l'on

une
puisse
loi trop dure
en supposant
dsobir
que le
ne
l'a
prince
c'est permettre
porte
que par essai,
d'luder toutes les lois
car toute loi est dure
pour quelqu'un;
et d'ailleurs
il n'y a pas de mesure
de la duret
des lois.
Une telle apprciation
d'ailleurs
est une Bction;
un prince
priori
qui fait une loi est suppos
en vouloir
Texcution
dire qu'il n'a que l'intention
de nous prouver
est une
invention
toute gratuite.
Sans doute,
de
par une conduite
cette
on peut arriver
nature,
user une loi lorsque
le
est faible;
mais cela n'en
prince
est pas moins
injuste,

PHILOSOPHIE

346

MORALE

rsister
une telle cause de dissone pourrait
on peut admettre
lution.
Quant la troisime
exception,
en dsutude,
et que personne
qu'il y a des lois tombes
sont en contradiction
avec
n'applique
plus, parce qu'elles
et qu'elles
mais hors
murs
les
ce
n'ont
plus d'utilit;
de dire qu'il sufft que la
nullement
cas il n'est
permis
dsobisse
ait le droit d'en
pour que la minorit
majorit
s'il plaisait
Par exemple,
la majorit
faire autant.
des
de faire de la contrebnde,
ou de faire de fausses
citoyens
en matire
cela
ne dispenserait
dclarations
d'impts,
et nul tat

nullement
leur

les

bons

citoyens

de

continuer

accomplir

devoir.

si c'est un devoir
absolu
d'obir
la loi, il
en mme
comme
correctif
le droit
temps
la loi. Ce droit est le droit de la minorit,
de critiquer
et il
dans tous les pays
est reconnu
civiliss.
Une
aujourd'hui
ou errone
elle peut avoir
loi, i effet, peut tre injuste
la passion,
de parti;
t porte
par l'esprit
mme
par
l'origine,
sans gfvoir t injuste
elle peut l'tre
devenue
cause du changement
des murs;
avec le temps,
elle
de l'ignorance,
l'uvr
du prjug,
tre ausssi
peut
etc.,
De l la ncessit
et par l tre nuisible.
de ce qu'on
la libert de la presse,
inviolable
garantie
des miappelle
Maintenant,
faut admettre

la loi n'est
Mais le droit de critiquer
norit^.
pas le droit
la loi. La discussion
d'insulter
Toute
n'est
pas l'injure.
est loi; elle est l'expresloi est respectable,
parce qu'elle
de la volont
sion de la raison
de la
publique,
publique,
On peut essayer
de persuader
le souverain
souverainet.
changer
la loi; on ne'doit
par la raison
pour l'amener
le mpris,
fatalement
la dsoqui conduit
pas inspirer
"
'}
bissance.
des
Respect
magistrats.
214de l'obissance,
qui est le corollaire
pect du magistrat.'
Le magistrat,
de
soit, Charg

c'est--dire
l'excution

seulement

qu'il

parce

-
aux

Un autre
lois,
'-

devoir,
c'est le res-

le fonctionnaire,
quel
qu'il
.des lois, doit tre' obi non
est la force, mais encore
parce qu'il

LE VOTE

347

est l'expression
de la loi. Pour cela, il doit tre l'objet
du
La personne
de tous.
n'est
rien
c'est l'autorit
respect
mme qui est respectable,
et non tel ou tel individu.
Beausont toujours
coup, de personnes
peu claires
portes
considrer
un
le fonctionnaire
et tout
comme
tyran,
acte d'autorit
comme
un acte d'oppression.
C'est l un
et funeste.
La plus grande
est
prjug
puril
oppression
celle des passions
et le despotisme
individuelles,
toujours
le plus dangereux
est l'anarchie,
car c'est alors le droit
de la force qui domine
seul. L'autorit,
soit,
quelle qu'elle
a toujours
un intrt
au maintien
de l'ordre,
et
gnral
l'ordre
est la garantie
de chacun.
Le magistrat
est encore
comme
de la patrie
si la patrie
respectable
reprsentant
du magistrat
est une famille,
l'autorit
doit
tre considre
comme
celle du pre' de famille,
autorit.
qui est
mme dans ses erreurs;
respectable,
Da toutes les obligations
21$. Le vote.
spciales
que
la
nous fvons

est
numres,
plus importante
signaler
celle

^Ju vote, parce qu'elle

la.vplont
des citoyens.

est libre
Pour les
un certain

et laisse
autres

entirement
obligations,

la
la

contrainte
peut,
jusqu'
point,
suppler
celui qui ne paye pas sjes impts
par devoir
bonn| volont;
est bi^n forc de les payer
mais le vote est
par ncessit
on peut voter pour
libre,
on peut voter ou ne pas voter;
ici que par l'ide
on n'est
contenu
du
qui l'on veut
il faut
c'est
insister
sur
ce genre
devoir;
pourquoi

d'obligation.
1 C'est un devoir
de voter.
En effet, ce- que la loi veut,
aux citoyens
le droit
en accordant
de vote, c'est qu la
des citoyens
se manifeste,
et que les dcisions
volont
soient celles de la majorit.
Ce principe
du droit
prendre
des majorits
a souvent t contest
car, dit-on,
pourquoi
la

mais
ne .se tromperait-elle
majorit
pas ? Sans doute;
la minorit
ne se tromperait-elle
'pourquoi
pas aussi ? La
est une rgle
les disputes
et qui
qui termine
majorit
sans doute
prvient
l'appel
la force. Les minorits
peuvent

avoir

lieu

de se plaindre,

car

nulle

rgle

n'est

abso-

PHILOSOPHIE

348
.1.
lument

MORALE

_ft-nrn.:t.
parfaite;

'0
.n11,
.n.nJ t.i,
~J
a
mais
elles
de

ont la chance
devenir
C'est ce qu'on voit dans tous les tats
leur tour majorits.
se modifie
sans cesse avec le temps.
o la majorit
libres,
Si tel est le principe
des gouvernements
lectifs (quelle
la mesure
ou l'extension
du droit lecque soit d'ailleurs
il est que la vraie
on voit de quelle
importance
toral),

se dessine
et c'est ce qui ne peut avoir lieu que
majorit
de votants.
nombre
possible
Si, par
par le plus grand
la moiti des citoyens
et que dans la
s'abstient,
exemple,
seulement
moiti
qui vote une moiti
plus un fasse la
il s'ensuivra,
majorit,
que c'est le quart des citoyens
qui
fait la loi
tre le renversement
du principe
ce .qui parait
Sans
doute
cela
n'est
absolument
rtiajorits.
pas
car on peut dire que ceux qui ne votent pas admetinjuste,
le rsultat
tent implicitement
mais cette adhsion
obtenu;
n'a pas la mme valeur
adhsion
ngative
qu'une
positive.
des

L'abstention

du

vote

deux causes
ou l'inpeut avoir
ou l'ignorance
des questions,
et par suite l'imdiffrence,
de se dcider
dans un sens
ou dans un autre.
possibilit
Dans te premier cas surtout
l'abstention
est coupable.
Nul
n'a le droit de se dsintresser
des affaires
itoye'n
publien cette
un manqu
st,
matire,
ques.
Le scepticisme
Dans le second
de patriotisme.
est plus
cas, la question
dlicate.
Comment
voulez-vous
dira-t-on.
Je
que je vote?
ne comprends
pas ce dont il s'agit;
je n'ai aucune
opine
aucun
candidat

un
autre.
Pour com nion
je
prfre
battre
ce mal, il faut sans doute que l'instruction
se dveentre dans la pratique
et dans les
oppe? et que la libert
moeurs.
alors
un nombre
de plus
On verra
en plus
s'intressant
aux affaires
de citoyens
et
grand
publiques
chose.
dans l'tat
y comprenant
Mais, mme
quelque
son devoir
en consultant
actuel,
on peut encore
remplir
les hommes
en choisissant
en qui on
clairs,
quelqu'un
ait confiance,
et enfin
en faisant
tous ses efforts
pour
s'clairer.
2 Le vote doit tre. dsintress.
lement
du vote,
ici, de la vnalit

Il
qui

ne s'agit
pas seuest un acte honteux

L'IMPOT
et d'ailleurs
tre entendu

parir les lois. Le dsintressement

un i sens dus
On doit.
plus tendu.
doit, en
ne considrer
du pays, et nullement,
que l'intrt
moins
trs secondairement,
l'intrt
des localits
moins,
bien entendu,
sentes
qu'il ne s'agisse
dans le vote pour les
comme
ment de ces intrts,
puni
dans

349
doit
votant.
votant,
ou du
reprprcisconseils

municipaux.
3 Le vot doit tre libre. L'lecteur
ou le reprsentant
dans une assemble
ne doivent
:v
obir qu' leur conscience
ils doivent
toute pression,
aussi bien, du rest,
rpousser
celle de comits
du
s'arrogeant
l'omnipotence
que celle
pouvoir.
4 Enfin le vote doit tre clair.
Chacun
doit s'instruire
de la question
de la personne
des candidats,
de
pose,
leur moralit
et de leur aptitude
remplir
leur devoir,
de leurs opinions,
Pour arriver
voter avec connaissance
de avse, il faut d'abord
avoir quelque
instruction.
Cela
mais
ce qui dpend
de nos parents;
sans doute
dpend
de notis, c'est de dvelopper
ou de
l'instruction
acquise
il faut lire les journaux,
mais
ne pas se
l'entretenir
un seul, afin de ne pas tre l'esclave
d'un mot
borner
et

d'un

aussi
des
parti
pris, s'clairer
auprs
etc.
plus instruits
que nous,
C'est un devoir
de payer l'impt
car
L'impt.
de chaque
sans les contributions
l'tat
n'aurait
citoyen
les serpas de budget et ne pourrait
pas faire fonctionner
Comment
sans argent
rendre
la
vices dont il est charg.
de l'instruction,
donner
dfendre
le territoire,
justice,
d'ordre
hommes
21.

les routes?
Cet argent
d'ailleurs
est vot par les
du pays nomms
cet effet, et l'emploi
en
reprsentants
Ds lors,
le citoyen
n'a rien

est surveill
par eux.
on ne lui demande
craindre;
pas plus qu'il ne faut, et nul
ne peut
tre fait de ces fonds.
Mais si
emploi
illgitime
ne doit pas taxer
les citoyens
sans leur consentel'tat
ment et sans leur surveillance,
leur tour, ne doiceux-ci,
entretenir

vent pas refuser

leur argent
l'tat. Sans doute ce mal n'est
dfaut
de bonne
pas trs craindre,
volont,
puisque,
K
20

350

MORALE

PHILOSOPHIE

la

contrainte

toujours

quelque
dans

facilement

passer

de

manires
Le

la

le

de

des.

refuser

l'impt.

militaire

parce
et
sement

qu'on
de bon

Il
faut

pas
de sa

suffit

rcalcitrants.

frauder

la

Mais
loi.

vulgaire
que
tromper
ne
se fait
pas
scrupule
l o l'on
demande
des

la loi,
et
gatoire
par
la libert
de chacun.

ne

des

frontire

de

service

voir

bout

moyen

on
pas
tromper
fausses
dclarations
de

vient

est,

objets

dpend
Mais il ne

y est

il faut

forc,

ce

de

faire

de

dclarations,
etc.,

autant

devenu

par

consquent,
de faire
son

pas
le faire

y
trop
n'est

l'impt,

pas,
suffit

croit

l'tat

prohibs,

comme

ne

On

il

oblide
de-

consciencieu-

coeur.

de sa bourse,
dit un
de payer
ce n'est
pypersonne.
Certes,
et amis,
ses travaux
plaisir
que l'on quitte
parents
faire
l'exercice
dans les casernes,
tudes,
pour aller
se battre
la frontire.
Mais qui dfendra
le pays
et robustes
que,
s, ce ne sont les hommes
jeunes
il pas
manier
les armes,
qu'ils
apprennent

il

moraliste1;

son
pas pour
et ses habiet au besoin
en cas d'attaEt ne

faut-

tre bons
pour
quelque
chose
le jour
o la patrie
aura
besoin
d'eux
? Voil
il y a des armes.
Sans
il vaudrait
mille
fois
pourquoi
doute,
et
toutes
les
nations
fussent
mieux
qu'il
n'y en
pas besoin,
que
assez justes
les unes
les autres.
pour
ne jamais
s'attaquer
Mais
se ralise,
c'est bien le moins
en attendant
que cet idal
qu'on
se tienne
L;
neur

dfendre
sa libert,
une bonne
arme,
mais
le
humble
phei sol,
quille
plus
il
o il va, partout
a des intrts.
o
on

prt
Grce

de vue

verrait

faire

respecter
seulement

non

est

citoyen

son honon est tran-

respect

partout

Si on

y regardait
le
intrts,

des

bien,

qu'au
point
simples
temps
les
sous
n'est
rien
en
des
qu'on
passe
drapeaux
comparaison
en
retire.
N'est-ce
qu'on
avantages
pas parce
que d'autres
y ont
avant
nous
et heureux
t
que nous avons
pu grandir
paisibles
d'homme?.
N'est-il
les
l'ge
pas juste
que nous allions
jusqu'
notre
le pays?
et veiller
tour
Et quand
nous
relayer,
pour
revenons,
cela
nos

d'autres

vont

que. nous pourrons

une
avoir
affaires,
ces

Ajoutons
i. Droits

et

devoirs

notre

prendre
place.'
Et c'est
grce
notre
lever
une famille,
faire
tour
vie et une
vieillesse
tranquilles.

judicieuses

considrations

de l'homme, par

Henri

Marion

que
(Paris,

le

service

1880, p. 67)..

LE SERVICE

MILITAIRE

351

est une cole

de discipline,
d'ordre,
d'obissance,
il contriet qu' tous ces titres
de courage,
de patience,
l'me
dvelopper
la personbue fortifier
et le corps,
C'est encore
une cole phy -former des citoyens.
nalit,
trs utile la sant.
sique et gymnastique,
militaire

au devoir du service
militaire
infractions
Les principales
1 les mutilations
se
sont
par lesquelles
quelques-uns
2 les infirmits
simules
au service;
rendent
impropres
on essaye
3 la
par lesquelles
d'chapper
l'obligation;
dse~~tion en temps
de guerre,
et, ce qui est plus criminel
l'ennemi;
ou dsobisencore,
Aaindiscipline
lepassage
sance aux chefs.
signaler,
les
Ce dernier
vice est le plus important
tant
mais l'indiscipline
est
autres
rares;
plus ou moins
le mal le plus frquent
des armes,
et c'est le mal le plus
militaires
de nos
Les oprations
sont devenues
dangereux.
et si difficiles
jours Si compliques
que rien n'est possible
Dans
sans la plus stricte obissance
de la part des soldats.
les temps
o la valeur
individuelle
tait presque
tout,
moins
d'inconvavoir beaucoup
l'indiscipline
pouvait
niehts.
Mais aujourd'hui
tout se fait par masses;
et si les
n'obissent
sont ncessairement
individus
pas, les armes
ne peuvent
l'ennemi
battues,
parce
qu'elles
pas opposer
une

ait 50,000 hommes

gale. Supposez
que l'ennemi
d'un
un endroit,
fassiez partie
prsents
que vous-mmes
de 50,000
tous enet que vous arriviez
hommes,
corps
au mme
lieu et en mme
semble
temps
que l'ennemi
en nombre,
vous tes gaux
un contre un, et vous avez au
autant
de chances
vous
moins
et si, en outre,
que lui;
force

qu'il n'a pas, vous aurez

plus de
a pas de discipline
dans le corps
si chacun
si, par exemdsobit,
il lui plat
chacun
ne part que quand
ple, pour la marche,
et ne marche
vous arrique comme, il lui plat,
d'abord
verez
et l'ennemi
aura
positrop tard,
pris les bonnes
avez

d'autres
qualits
Mais s'il n'y
chances.
dont tous faites partie,

tions
votre

c'est

une

dsordre,

chance
vous

que vous perdez.

n'arrivez
pas tous

Si, de plus, par

s'il n'y
ensemble,-

PHILOSOPHIE

352

MORALE

en ligne, les
a que 25,000 hommes
seront
crass.
Qpant
ces 25,000

tant
autres
derrire,
ceux qui, n'arrivent
aux consquences
de
qu'ils chapperont
pas, croyez-vous
En aucune
le dsordre
ne les sauvera
la bataille?
faon,
la poursuite
de l'ennemi.
sans dfense
pas, et les livrera
amne des consquences
semblables.
Au
Or, tout dsordre
tant assure,
du soldat
une arme
l'obissance
contraire,
seul homme,
ne forme plus qu'un
qui se prte tous les
toutes
les combinaisons,
de toutes
qui profite
plans,
moins
de prils,
les chances
heureuses,
qui court
parce
sont plus
rhoins
de
rapides
et qu'avec
que les affaires
Telles
sont les raisons
de
on obtient
moyens
plus' d'effet.
On
des soldats.
mticuleuse
la discipline
que l'on exige
oui, si vous
la contrainte;
rsistez,
employer
si
si vous comprenez
mais
la ncessit
de la discipline,
vous n'tes plus alors
vous-mmes,
vous vous y soumettez
La saule mani; e
des machines,
vous tes des hommes.
nous

traite

de ne pas
librement.
On s'est

comme des machines,

car alors il faut bien

tre

des

machines

est

direz-vous

donc

prcisment
-

d'obir

demand
de nos jours si le soldat? est
beaucoup
forc d'obir,
ft-ce mme des ordres
que sa
toujours
Ce sont l des questions
conscience
dangerprouverait.
et qui ont l'inconvnient
de mettre
en
soulever,
reuses
la morale.
Nul
beaucoup
sans profiter
pril la discipline
un crime un soldat,
commandait
par
il n'et
un homme
s^ns dfense,
exemple
d'aller
assassiner
l'ordre
Lors de la Saint-Barthlmy,
le droit de s'y refuser.
d'imiter
ce qui s'tait
fut envoy dans toutes les provinces
rUn des gouverneurs,
le vicomte
fait Paris.
d'Orthez,
de bourne faisaient
pas l'office
pondit
que ses soldats
a t admire
et cette rponse
par tout le monde.
reaux
Mais ce sont l des cas trs rares;
et, pour ces ventualits
il est dangereux
contre
la dfiance
d'inspirer
tnce^jneS;
certaines
de
rordre'et.a
discipline,
qui sont les garanties
doute

la

que

et de l'indpendance
scolaire.
Obliga$ion

dfense
217.

si l'on

du PaySi
r- Le devoir

>
d'instruire

les

LE COURAGE

CIVIQUE

333

ntnrAl<s
rla
n^rAe
anv
des pres
aux Anfanfo
enfants.
naturels
rapports
d'lever
d'insEn effet,
l'obligation
implique
l'obligation
truire.
Il n'y a pas
d'ducation
sans
instruction
plus
que
d'instruction
scosans
ducation.
Aujourd'hui
l'obligation

laire
la

rsult

enfants

est

insre

contrainte

mmes

de

218.
du

rannnrk

dans

ne

Le

civil

le lieu
de revenir
belle
de J.
page

et

loi,

elle

les

attendre

pas
courage

la
mais

lgale;

courage

la

Aem

des

la

parents
contrainte

une
se

dans

doivent

dans

eux-

la loi.
obir
pour
avons
Nous
dj
parl
militaire.
Mais ici c'est

civique,
au courage
oppos
ce sujet.
sur
Rappelons
Barni

sanction

son

livre

ce
sur

la

propos
Morale

une
dans

drnoratie
Les

stociens

dfinissaient

admirablement

le courage
le courage

la vertu

dfinir
combattant
pour l 'quit.
On pourrait
civique
libert
et
la vertu
la
les droits
contre
la
dfendant
des citoyens
soit
dailleurs
que cette
tyrannie
exerce
par l foule
tyrannie,
ou par un despote.
Il ne faut
de courage
moins
pas souvent
dans le premier
le second,
et peut-tre
mme
cas
que dans
est-ce
rsiste

alors

que cette
malaisment

vertu

est
une

pratiquer:
on
plus difficile
foule qu' un homme,
et, n'etun des inconvnients
c'est

le

plus
on craindre
que l'impopularit,
braver.
s'il s'agit
de risQue sera-ce
qu'on ^t le plus de peine
Il faut
savoir
en faire
quer une popularit
acquise?
pourtant
le sacrifice.
Le vrai courage
se montre
,au besoin
civique
galeciviment
les cas. Ainsi
ce type
dans tous
Socrate,
de la vertu
de toutes
de
sa vie,
au pril
les vertus,
refusait,
que comme
et il ne rsistait
ordres
Critias;
iniques
pas
d'o.bir.ux
du tyran
de
t
ontraireavec qloins
curg
au peupl
qiji
demandait,'

k
la
mort
des
et
la loi,
ment a l justice
gnraux
vainqueurs
aux rgtnuses.
l mmoire
c'est
nom se prsente
- Un autre
celui
tra
rial
qui
sible,

de Boissy
immortalis
mond'Anglas,
par l'hrosme
qu'il
le Ie* praicomme
prsident
de la Convention/nationale,
de la foule
an 111 (20 mai
clameurs
i795).
Assailli,
par les
il rest impasa envahi
l'Assemble,
menac, couch
enjou,
et, sans

mme s'apercevoir
du danger
qu'il
court,
la
de
nationale.
reprsentation
il rappelle
respect
On lui criait:
Nous
n'avons
le
de ton Assemble;
pas besoin
est ici, tu es l prsident
du peuple;
le dcret
peuple
signe,

moi
Pour
moi
8rA bon,
ou je te tue
Lui, tranquille,
rpondait lait
Pour
de chose;
iettre un
un grand
la vie est peu
vous
parlez
de commettre
grand
la

paratre
foule

au

20.
20.

354

PHILOSOPHIE

MORALE

dde l
suis reprsentant
du peuple;
du
suis prsident
je
reprsentant
peuple;
je suis
je
prsident
je suis
et il refusait de signer. La tte d'un reprsentant
Convention;
du peuple qui vient d'tre massacr par la populace pour avoir
de la Convention
lui est pr l'envahissement
voulu rsister
il la salue, et demeure
ferme son
sente au bout d'une pique
poste. Voil un grand exemple de courage
civique.
crime;

219.

Division

du

travail

social.

des devoirs
homme
ou

Indpendamment
est tenu comme

l'homme
gnraux
auxquels
membre
d'un
comme
groupe
particulier
(farelatifs
la situation
mille, patrie),
il en a encore d'autres
au rle qu'il y joue, au travail
parqu'il
a dans la socit,
en effet, est en quelque
dont il s'occupe.
La socit,
ticulier
un but
o tous poursuivent
sorte
une grande
entreprise,
ou la plus grande
le plus grand bonheur
ce but est trs
mais comme
de l'espce
humaine;
il faut que l'on se partage
les rles
complexe,
pour y aton n'arrive,

teindre
et, de mme que dans l'industrie
et la perfection
l'unit de but, la rapidit
de l'excution
du travail,
de mme il y a,
de l'oeuvre,
que par la division

commun,
moralit

savoir

du travail
social,
<Jans la socit une sorte de division
Le travail
commune.
sa part de l'uvre
qui ie chacun
dans la socit
est charg
que chacun
d'accomplir
spcial
est ce que l'on appelle
la profession,
et les devoirs
propres

sont les devoirs professionnels.

profession
chaque
De l'absence
le loisir.
C'est
220.
de profession
doit avoir
de savoir
si l'homme
une premire
question
aussi

une fortune
ou si, ayant reu de sa famille
il a le droit de se dis suffisante pour vivre sans rien faire,
et de se livrer
ce que l'on
penser
de toute
profession
le loisir
le loisir, Certaines
coles ont condamn
appelle
d'une
manire
absolue,
ont dnonc
ceux qu'ils appellent
C'est l une
les ennemis
de la socit.
les oisifs comme
d'un parti
o il faut se garder
dlicate,
question
assez
une

pris

profession,

absolu.

ou de
d'approuver
question
se
et honteux
auquel
inepte
permettre cette sorte'
d loisir
livrent de 'jeunes prodigues
sans dignit et sans moralit,
qui
Et d'abord,

il

ne peut

pas tre

DE

L'ABSENCE

DE

PROFESSION

355

fin 4 ilnnfl 1a l^nAii/ltia

Jaa 4V\f
iiri AO4*13
/liAnnllt!
Ail
des
fortunes
traditionnelles
ou riO
des
dans
le dsordre
dissipent
de leurs
labur
On
richesses
pres.
conquises
par l'infatigable
dit quelquefois
les fortunes
qu'ainsi
que cela est un bien, parce
de main
eh main
et que chacun
en profite
son tour.
passent
est plus utile
bon emploi
de la fortune
Mais qui n sait qu'un
en soit d'ailleurs,
la socit
Quoi
qu'il
que sa dissipation?

sans nom
d la jeunesse
que cette oisivet
indigne
et de l'me,
les forces
du corps
d cao se perdent
l'nergie
tous les dons de la nature.
l vivacit
de l'intelligence,
ractre,
des mes
extraordinaires
sortir
de ce d
On a vil quelquefois
le combat
victorieuses
d'elles-mmes
et plus fortes
sordre
pour
rien

de plus

d la Vie. Mais
fois n'arrive-t-il
dcide
d toute

combien
pas, au
la

ces exemples
contraire,
que

vi 1

sont rares
l'oisivet
'

il est vrai,
on choisit
le loisir
par
Quelquefois,
de dsordre,
mais
au contraire
dans
une pense
se de grandeur
Certains
et de libert.
esprits
et
rtrcit
croient
enchane
qu'une
profession
et monotones,
fixe jles occupations
mesquines

Combien

de

de la jeunesse
systme,
dans une

non
pen-

indpendants
l'individu,

le

l'assujettit
travail
enfin
des opinions
et troites,
convenues
qu'un
positif
dans
ces
Il
a
bien
affaiblit
et abaisse
critiques
quelque
y
l'esprit.
les
combien
hommes
chose
a
<e vrai. Tout
le monde
observ
le tour
et par
le genre
de professions
diverses
diffrent
par
un homme
des-, ides.
de plus
mdecin,
Quoi
diffrent
qu'un
Tous ces hommes
de lettres,
un militaire,
un marchand?
pendans
leur
ils
se
choses
jeunesse;
saient
$. peu prs les mmes
ans aprs;
revoient
chacun
a" pris son pli, sa physionovingt
son costume
Non seulement
la profession
et son masque.
mie,
a absorb

a amorti
l'individu.
On
mais
encore
elle
l'homme,
donc que quelques
ambitieux
conoit
chapesprits
prtendent;
tout
tat.

ce joug et conervr
leur libert.eri
per
renonant
aucune
fixe et impose,
N'tre
ne dpenoccupation
assujetti
tous
dre
son esprit
dans
cultiver
d'aucun
noblement
matre,
n'tre

faire
des expriences
trs tendues,
les sens,
tranger
le
rien
et enchan
rien,.
semble,
n'est-ce
pa l, ce qu'il
hommes
ont'
du bonheur
humain?
comble
Quelques
de gnie
suivi
conte
annes

ce systme
et s'en sont
dans
le Discours
sur la

bien

trouvs.

Descartes

nous

ra-

neuf
Mthode (I"part.)
que pendant
de sa vie il n'a fait autre
chose
que rouler
et l
en
dans
tchant
l monde,
qu'acteur
plutt
d'y tre spectateur
Il employa,
nous dit-il
toutes
les
comdies
qui
s'y joyent.
et des ar la jeunessse
voyager,
ds cours
a voir
encot'e,
humeurs
et conditions,
des gens de diverses
mes, frquenter

356

PHILOSOPHIE

MORALE

recueillir
diverses
diverses
soi-mn
soi-mme
dans
recueillir
expriences,
s'prouver
s'prouver
-Jl_
'1- expriences,
les rencontres que la fortune lui proposait
, etc. Que ce soit l
une admirable
un
cole,
stage merveilleusement
instructif
pour
des esprits bien dous, qui pourrait
en douter?
Mais ce qui est
ou un Pascal, convient-il

possible et utile pour un Descaries

la majorit
des hommes?
N'est-il pas craindre
que cette disen tous sens, cette habitude
de ne prendre, pied nulle
persion
et n'en affaiblisse
part, ne rende l'esprit
superficiel
l'nergie?

renonce
tre
dit
acteur,
Celui qui
comme
Descartes,
pour
n'tre que spectateur,
un
rle
prend
trop facile; il se dispense
de toute responsabilit
cela peut aiguiser la finesse de l'esprit,
a
mais il y
vide dans le fond. Cependant
la
toujours
quelque
force du caractre
et la supriorit
personnelle
peuvent drouter toutes ces prvisions et renverser les rgles des observateurs1,

que la vie de loisir, sauf exception,

mais ce qui n'est
pour celui qui s'y abandonne
c'est l'espce
de jalousie
et d'envie
pas lgitime,
que ressentent
ceux qui travaillent
souvent
contre
ceux qui n'ont
rien faire.
Il y a des loisirs
et noblement
emlgitimes
un loisir
C'est,
ploys.
par exemple,
lgitime
que celui
est occup par le
hrditaire,
qui, obtenu
par une fortune
service gratuit
du pays, par l'administration
del fortune
et la culture
de la terre,
consacrs
, l'obpar les voyages
On peut
soit bonne

donc

douter

et l'amlioration
des choses humaines,
par les
de
une
nobles
commerces
C'est
fcheuse
erreur
la socit.
toute existence
que de vouloir faire disparatre
des socits
qui n'a pas pour but le gain et qui n'est pas lie au besoin
La proprit
et la richesse
sont de vritade chaque jour.
et au nombre
des fonctions
les plus
bles fonctions
sociales,
servation

Ceux qui savent

en user avec fruit remplissent
difficiles.
un rle des plus utiles
dans la socit
et ne peuvent
pas
tre d)ts sans profession.
Du choix
22.
d'un
tat.
S'il est ncessaire
dans la
socit
d'avoir
un tat, il est important
de le bien choisir.
i.

Ou

nous
pardonnera
est
prcdente
emprunte

de nous
nos-rnme.'
citer
La. citation
V
notre Philosophie
du bonheur.

DIVISION

Quand

on

n'est

qualit

essentielle

DES

PROFESSIONS

SOCIALES

on manque
de
pas sa place,
celle qu'on occupe
pour remplir

357

quelque

Si l*abb de Carignan
et cd aux dsirs de flim de Soissons, sa mre, quelle gloire allait
perdre la maison de Savoie! 1
Il et manqu
un de ses plus grands capitaines,
un
l'empire
Le prince Eugne a t un trs
'ds boulevards
de la chrtient.
dans l'tat qu'on voulait lui interdire;
qu'et-il
grand homme
M. de Retz veut absolut dans l'tat qu'on lui destinait?
l'tat ecclsiastique,
ment que son fils cadet embrasse
malgr
la rpugnance
qu'il mulqu'il y oppose, malgr les scandales
Ce duc donne l'glise un
tiplie comme pour se, l'interdire.
l'archevch
de Paris un pasteur
prtre
sacrilge
sanguiau
un
sditieux
et
te

sa
maison
le
naire!
royaume
grand
V
dernier appui qui pouvait la soutenir
ne pas s'engager
tudier
sa vocation,
trop
et des devoirs
des diffrents
de la nature
vite, ^'instruire
se laisser
enson got, mais sans
puis consulter
tats
des gots
inconstraner
par
illusoires,
orgueilleux,
consulter
les personnes
enfin
sages et claires;
quents;
Il faut

faire,

donc

s'il est ncessaire,

soin de s'arrter

certaines

expriences,

mais

temps.
Il
Division
des professions
sociales.
de passer
en revue tous les tats dont se
impossible
Il faut
ce serait
un travail
infini.
pose la socit
ici les professions
un certain
de
nombre
rametier
ayant

ou de' classes,
morale
sophas
pations
de ces

en

serait
comdonc
types
de la

de rduire
les rgles
qui permettent
un petit
~'o/eMtOMMe~e
nombre. Plusieurs
philoles occude diviser
et de classer
se sont occups
Nous ne rappellerons
sociales.
que les principales

divisions.
a ramen
Platon

quatre
classes
les diffrentes
fonc1 les magistrats;
tions sociales.
Ce sont
2 les guerriers;
3 les laboureurs
classes
Les deux premires
4 les artisans.
sont les classes
sont les
les deux autres
gouvernantes;
1. Philosophie sociale, Essai sur les devoirs' de l'homme et du citoyen, par l'abb Durosoi (Paris, 1783).

l'
$58

PHILOSOPHIE

MORALE

Les unes s'appliquent

aux choses
mogouvernes.
la science,
la dfense
du pays;
rales
les aul'ducation,
et la nourriture
du corps.
Cette classitres l'entretien
de Platon
est un peu gnrale
nos socits
fication
pour
des lments
et
modernes,
qui comprennent
plus varis
classes

plus nombreux
et il doit en tre

ces divisions
sont importantes,
cependant
tenu compte
dans la morale.
nous ne trouvons
Depuis Platon,
gure que le socialiste
Saint-Simon
des carrires
qui ait essay une classification
trois groupes
sociales.
11 les ramne
les industriels,
les
artistes'
et les savants. Voici le sens de cette classification.
du travail
suivant
humain,
c'est l'exL'objet
Saint-Simon,
du globe, c'est--dire
la plus grande
ploitation
production
c'est
la
du travail
c'est
or,
possible;
l'objet
producteur
ce que l'on appelle
Maintenant
l'industrie.
l'exploitation
de la nature
des fois de l nature,
exige la connaissance
c'est--dire
la science.
et science
Invention
sont donc les
branches
de l'activit
sociale.
Pour
Saintgrandes
le travail,
c'est--dire
doit remplacer
Simon,
l'industrie,
la guerre;
doit remplacer.les
lois. Donc point
la science
de guerriers
ni de magistrats;
ou plutt les savants
doivent
tre les vrais magistrats.
l science
et l'indusCependant,
deux

trie

matrielle,
Saint-Simon
rapport
qu' la nature
croyant
qu'il
y avait une part faire l'ordre
moral,
au
beau ou au bien; de l une troisime
classe,
qu'il
appelle
tantt
les artistes,
les moralistes
tantt
et les philosophes,
et qui sont chargs
d'une sorte de rle religieux.
On voit
n'ayant

artificielle
est absolument
et utopique,

un
de
fantaisie
et non l'ordre
qu'elle
a rapport
systme
tel qu'il est: c'est
des choses
une conception
ingnieuse,
nous tre que d'un trs
faible
semais qui ne pourrait
que c^tte

cours

thorie

le but pratique
que nous poursuivons.
le philosophe
Un Ses plus grands
modernes,
moralistes
allemand
a fait une part, dans sa Morale pratique,
Fichte,
la doctrine
des devoirs
et il a commenc
professionnels
des professions
par donner
une thorie
et
plus complte
plus satisfaisante
que les prcdentes.
pour

DIVISION DES PROCESSIONS

SOCIALES

359

deux grandes
divisions
dans les prohte distingue
Fihte
1 celles qui ont pour objet l'entretien
fessions
spciales
2 celles qui ont pour objet l'entretien
de la vie matrielle
et morale.
D'un ct, le travail
mde la vie intellectuelle
et moral.
le travail
intellectuel
de l'autre,
caniqufi;
a pour but la production,
Le travail
l'labomcanique
de l trois fonctions
ration et l'change
des produits;
profabricants
et commerants.
ducteurs,
moral
et spirituel
trois
buts:
Le travail
a galement
2 la culture
du droit dans l'tat;
1 l'administration
tho3 la culture
morale
de la volont.
rique de l'intelligence;
1 fonctions
publiques;
3 glise
et clerg.
enseignement
humaine
une
Enfin, il y a dans la nature
la facult'thorique
d'union
entre
de trait
le sens
c'est le sens esthtique,
pratique;
De l trois

classes

^science

et

facult
qui sert
et la facult
du beau
de l

celle des artistes.

classe
une .dernire
des saint-simoest plus savante
Cette thorie
que.celle
assez dfectueuse
on ne voit
mais elle est encore
niens,
au point de vue de la morale,
qu'il y ait
pas, pfrr exemple,
les producteurs,
entre
de devoirs
une grande
diffrence
les fabricants

et les commerants
plutt
que morales.

ce sont

des distinctions

La division
de Platon
conomiques
les laboureurs
et les artiest meilleure,
lorsqu'il
oppose
de nos jours,
des
sans.
Jl est certain
qu'il y a, surtout
suivant
en morale
qui diffrent
intressantes
questions
la ville ou la campagne.
Nous
habitent
que les travailleurs
de 'Platon,
et
sur ce point la division
donc
prfrerons
et du commerce,
d'un ct de l'industrie
nous traiterons
de ces divisions
et dans chacune
de l'agriculture;
de l'autre
le
ou rmunrent
nous distinguerons
ceux: qui dirigent
savoir les entrepreneurs
travail,
patrons
> propritaires,
de
quelque
et ceux qui travaillent
degr,
capitalistes
leurs mains et qui sont les salaris.
Dans la seconde classe de carrires,
celles
qui ont pour
nous emprunterons
encore

moraux,
objet des intrts
de sa division,
savoirila
l'un ds termes
Platon
dfense

PHILOSOPHIE
';1I__&Jl_I111-

360
.r._

MORALE
11

l'administration
du droit
dans l'tat,
de l'tat.
Quant
comme
nous l'avoris
elle se divise,
dj dit, en trois pouDe l
les pouvoirs
voirs
excutif,
lgislatif
et judiciaire.
trois
ordres de fonctions
l'administration,
la dputation
laquelle
se rattache
le barreau.
et la magistrature,
elle est spculativ
Dans
Quant la science,
ou'pratique.
elle
ne concerne
le premier
nous
cas,
que l'individu;
en avons parl dans les devoirs
individuels
(ch. iv). Dans
et elle porte
le second
cas, elle a pour objet Y application,
soit sur les choses soit sur les hommes.
la science
se confond
avec YinApplique
aux choses,
aux homdus trie, dont nous, avons dj parl.
Applique
la mdecine
la morale
s'il s'agit'des
ou
corps,
mes, elle est

la religion
s'il s'agit des curs et des mes.
le vrai il y
Enfin,
ct des sciences
qui recherchent
le
et qui produisent
a les" lettres et les arts
qui tudient
beau.
De l une dernire
savoir
les
classe,
les potes,
i
crivains,
les artistes.
Tel est peu prs le cadre
de ce que pourrait
tre un
Un trait de morale
des professions
sociales.,
protableau
en harmonie
avec ce cadre
serait
fessionnelle
qui serait
existent
pein, distoute une science,
dont les lments
dans une multitude'
ou plutt
dans la
d'ouvrages,
pers^
de chaque
et dans la vie intrieure
profession.
pratique
de quelques
indications
GonteMons-nous
gnrales.
223.

Professions

mcaniques
Les
1 Entrepreneurs
et salaris,
matrielle
du
pour but l'exploitation
l'industrie
et le commerce/
rement
1 d'une part,
ceux
classes
grandes
et dirigent
taux,
entreprennent
les

et industrielles.
professions

qui

ont

globe,
et particulise divisent
en deux

qui, ayant
des capi2 ceux qui
travaux;
de leurs bras et qui reoivent
un salaire.
Les
les
sont les entrepreneurs,
les seconds
les salaris.
premiers
d. ces deux classes?
Quels sont les devoirs
respectifs
Les devoirs
de
224.
Devoirs
des entrepreneurs.
tous ceux qui, soit en vertu de leurs capitaux
lgitimement
acquif

s$t

en

vertu

de leur

intelligence,

commandent,

DEVOIRS
L

DES

SALARIS

1-

~~W

~1

t~~

--<

1--

et salarient
le travail
des hommes,
sont les suidirigent
vants:
i Ils doivent
des ouvriers
aussi haut
lever les salaires
le permet;
et ils ne doivent
que l'tat du march
pas attendre pour cela d'tre mis en demeure
par les grves ou ls
menaces

d grves.
par faiblesse

ils ne

doivent
pas
cder,
, toute menace
de ce genre,
lgitime
qu'elle
puisse tre en soi
quelque
dans les autres
et sati tenir compte
de l'tat de l'industrie
les salaires
d'une
draimanire
pays car en surlevant
on peut
se rendre
hors d'tat de lutter
sonnable,
contre
Rciproquement,
it sans prvoyance,

ja concurrence
trangre.
les entrepreneurs
2 Les capitalistes,
doiet les patrons
aux lois qui ont pour but la protecvent obir strictement
Ils doivent
le travail
tion |i l'enfance.
des
n'employer
mineurs
parls

que
lois..

dans

les limites

et selon

les

fixes

conditions

ont assur
aux
3 Leur tche n'est pas acheve lorsqu'ils
et leurs enfants
la part de travail
ou de salaire
ouvriers
se contentent
de ne rien rclaqui le| ur est due, lorsqu'ils
Ils ont encore
des
mer i del de la justice.
remplir
et de bienveillance
ceux qui
de protection
devoirs
envers
et les aider
soit dans
les soulager
leur lont subordonns,
leur arriver
les
mme
qui peuvent
par le travail
accidents
ils se livrent,
soit dans les maladies,
auxquelles
auquel
leur
Ils doivent
nul if est soustrait.
viter
les
chmages
d'tasortes
et enfin, par toutes
qu'il est possible
autant
de secours
caisses
cits oumutuels,
blissements
(coles,
l'instruction,
l'pargne,
(c), leur faciliter
la proyrirs,
rien
sans cependant
pour cela leur imposer
qui
prit,
et
leur propre
dimiriue
responsabilit
qui puisse
porter
.
ombrag leur dignit,
des salaris.
Les devoirs
des sala2>S^. >voirs
ceux des entr'epreneursl
ris doivent correspondre
eux-mmes
de rie pas entre1* lis salaris'se
doivent
dans leur cur des sentiments
de
tenir
systmatiquement
et de rvolte
contre
de convoitise
les entrehaine,
d'envie,
1df11C1Ct

.Ol

t;1I\l1~,

Janet.

G4

4VllVVI4lJG

El. de Philos.

WI144G

\1G

~'4J"U~V

lu

21

illz

lutitllu-

32

PHILOSOPHIE

MORALE

La division
au travail
veut que aans i industrie
preneurs.
soient dirigs.
les autres
les uns dirigent,
L'exploitation
et ceux qui apportent
ces
exige des capitaux
matrielle
fruit d'un travail
sont aussi ncessaiantrieur,
capitaux,
utiliser
leur travail
res aux travailleurs
pour
que ceux-ci
leurs capitaux.
le sont aux premiers
pour utiliser
la fabrique;
leur
2 Les salaris
doivent
leur travail
mme que leur devoir.
et
est ici le
La. paresse
intrt
sont payes
On ne saurait
par la misre.
Y intemprance
les lundis,
de ce qu'on appelle
jours
l'usage
trop (lporer
hebdomadaire
et
de repos
lgitime
pris en sus du repos
Il est certain
ncessaire.
qu'un jour de repos par, semaine,
ne peut ni ne doit (sauf
Nul homme
est de toute ncessit.
le cas de force

toute,
majeure)
travailler
sans interruption
tout
une fois assur,
l'annle.
Mais, le repos hebdomadaire
et
de. la famille
est au del est pris sur les besoins
ce'qui
. i :<
.:
sur les rserves de la vieillesse.
3 Supposons
que, par
des heures
le nombre

suite
des progrs
de l'industrie,
de repos
tre, augment,*
puisse
la journe de travail
puisse tre rduite
que, par exemple,
tre employes
la vie deces heures
de repos
doivent
de l'intelligence,
famille, ou la culture
et non. aux tende l'ivresse.
tation^
et aux funestes
jouissances
le droit
ont certainement
de demander
Les
ouvriers
et d'influence
dans la socit,
de considration
et
nos lois modernes
sont faites
leur assurer
pour
C'est eux-mmes
de se, rendre
aujourd'hui
celte galit.
nouvelle
de cette
galit
par leurs
murs et pardignes
leurs
Faire
s'instruire
instruire
leurs lumires.
enfants,
leurs loisirs par la vie en famille,
par
occuper
eux-mmes,
et leves (musiinnocentes
la lecture,
par des rcrations
cela est possible),
c'est
par
jardinage,
quand
que, thtre,
l'galit
toutes

l que les ouvriers

effaceront
et feront
disparatre
et d'ducation
de
murs
qui peuvent
galits
tort
entre eux et ceux qu'ils
encore
appellent
geois.
4 On ne peut

faire

un

reproche

aux

ouvriers

les insubsister
les bourde cher-

DEVOIRS

DES

SALARIS

3$3

-JSt~-At~t
t~
leurs
intrts
et -tAleur bien dfendre
augmenter
ils ne font en cela que ce que font tous les hommes.
tre
de fixer a
Ils ont aussi le droit,
satisfaction,
pour obtenir
c'est la loi de
les conditions
leur travail
qu'ils veulent

vhec

commune
les industries.
toutes
l'offre et de la demande;
de travail
est un moyen
le refus individuel
Enfin, comme
amener
inefficace
de
absolument
pour
l'augmentation
ont le droit de
on doit admettre
salaire,
que les ouvriers
leur travail
collectivement
et faire
s'entendre
pour refuser
conditions.
leurs
De l le droit de grve,
collectivement
reconnu
qui est acpar la loi. Mais ce droit,
aujourd'hui
de la. libert
du travail,
ne doit pas tre
cord
au principe
Les ouvriers
librecontre
ce principe.
tourn
qui refusent
ne doivent
de ceux
pas gner la libert
ment leur travail
mal fondes,

demandes
persistent
qui, trouvant
leurs
existantes.
Toute
vouloir
donner
le leur aux conditions
de force dans la
menace
toute
violence,
pour faire entrer
et une tyrannie.
grve celui
qui s'y refuse est une injustice
il
est condamne
par les lois; mais comme
Cette violence
est facile
atteinte;
c'est par

tre
de la dissimuler,
elle ne peut
pas toujours
surtout
qu'il faut agir
c'est donc par les murs
Il faut que les
et par l'instruction.
la persuasion

de la libert,
qu'ils
peu peu les murs
prennent
ouvriers
les
Par la mme raison,
se respectent
les uns ls autres.
ne pas
le travail
des femmes,
ouvriers
doivent
respecter
leurs femmes,'
interdire
leurs filles, le droit d'amlioSans doute,
leur position
par le travail.
rer elles-mmes
soit de plus en plus.
il est trs dsirer que ta femme
au de
son mnage
et
au foyer domestique,
ramene
dans le travail
C'est l sa principale
part
de sa famille.
social.

Mais tant

que

le bien-tre

de la classe

laborieuse

ne permettra
pas cet tat de choses,
on peut dire que les
de
contre
eux-mmes
travaillent
en essayant
ouvriers,
de l'industrie.
fermer
aux femmes
le marche
la tendance
l'galit
des
aussi
condamner
On doit
du travail.
Rien
de la rmunration
salaires
comme idal
l'esprit
moderne,
qui veut que chacun
de plus contraire

MORALE

PHILOSOPHIE

384

TA
la
La ranar.t..
la nfinfi.
Tef*
ses nonvrpsoeuvres.
capacit,
peine,
d'lments
sont autant
tre
qui veulent,
fort personnel,
le
rmunrs.
Ajoutons
que c'est
proportionnellement
d'une bonne voen prsence
des chefs d'industrie,
devoir
de concilier
la bienlont trahie
par les forces physiques*
ce n'est l d'ailleurs
et l'quit
avec la justice;
veillance
chacun
ne doit
cas exceptionnel,
Mais, en principe,
qu'un
ce
tre
rcompens
que de ce qu'il a fait. Autrement,
et la fainantise,
serait
une prime. la nonchalance
226.'
Ouvriers
et paysans.
Aprs avoir considr
eAf

soit

faits
trait

enivant
suivant

cao

dans leurs rapports

les ouvriers
maintenant
en parallle
rons-es
diffrence
y a une assez grande
dans
consquent
ou la campagne.

les

devoirs,

avec les patrons,

avec les paysans

selon

dans

les murs,
que l'on habite

conside-,
car il
et par
la ville

la ville, sont par l

mme
des ides et des connaissances
gnplus
et
ils ont beaucoup
d'instruction,
plus de moyens
rales;
encore
les plaisirs
un moyen d'lever
mmes leur offrent
En outr,
tant plus prs les uns des autres,
leur esprit.
considrer
leurs intrts
communs
ils sont plus disposs
et des incori;
De l des avantages
et les faire prvaloir.
la supriorit
de culture
Les avantages
sont
vnients.
'Les

ouvriers,
qui
aptes acqurir

habitent

concevoir
des ides gnintellectuelle,
plus d'aptitude
aux affairs
un intrt,
rales,
plus vif port
publiques;
offre des avan tous ces points de vue, la vie des villes
la campagne.
Mais de la
tages
que ne donne pas la vie de
Les ouvriers,
aussi de grands
tout prts
naissent
dangers.
mais sans avoir encore
admettre
des ides
gnrales,
les.a
pour
d'exprience
politique
aui
volontiers
aux 'prdia,tions
prdications
d'utpies ,s
'utopie
contrler,
se livrent
seliY'J'ent,volQ~tiers
c()ntr91~r,'
de rvolte.
trs proccups
et aux instigations
De plus,
ils sont trop
ne
de leurs
intrts
communs,
disposes
en quelque
et former
considrer
que leur propre classe
assez

d'instruction

et

part dans la socit

et dans la nation
1 's'instruire
un double
devoir
ouvriers,

sorte

un tat

pour
pour

les
ne pas

couter

aveuglment

les

dmagogues

De l,
assez
2 ap-

DEVOIRS

36$

MILITAIRES

considrer

prendre
toutes
sions,

les

autres

li celui de
leur intrt
comme
classes
et de toutes les autres profes'
*-- '

doivent
la vie de la campagne
certaines
paysans
est gndfauts.
Le paysan
mais aussi certains
qualits,
la: stabilit
ralement
plus attach
sociale
que les habinomades
il tient la
des villes
tants
plus
ou moins
dans ses
murs et dans
proprit;
il est peu charigeant
Les

ses ides. Par l, il est un puissant

appui
pour la conseret l'esprit
d tradition,
sans lesquelles
une socit
vation
le grand
ne peut vivre et durer.
De plus, il a eu jusqu'ici
de ne pas sparer
mrite
de ne'pas
classe part,
faire
ses intrts
de ceux du pays en gnral.
Ainsi; pour ces
l'utopie,
deux points,
consrvation
de l'unit
opposition
le paysan
sert de contrepoids
sociale,
ce qu'il y a de
Mais ces qualits
tendances
dans les ouvriers.
opposes
savoir,
mmes
tiennent
certains
dfauts
peut-tre
Le paysan
ne voit
l'absence
d'instruction
et de lumires.
au del- de son clocher
la vie matrielle
beaucoup
et
et l'absorbe
tout entier;
l'intrt
personnel
l'occupe
dominant
chez lui. Il est peu
individuel
est absolument
ses enfants,
l'instruction
et il les redispos
donner
volontiers
comme
de travail
des moyens
qui lui
garde
pas

cotent

L'ide
d'une
en
cher que d'autres.
patrie
d'intrts
l'intrt
l'ide
priv,
gnraux
primant
gnral,
lui fait
souvent dfaut.
Ce qu'il faut persuader
au paysan,
c'est l'utilit
Il faut lui faire prendre
de l'instruction.
got
la libert,
pour lui et pour les siens
qui est une garantie
sociales.
aussi
toutes
les autres
classes
bien
que pour
moins

en s'instruisant
mieux, le paysan
et on ne
peu peu dans la bourgeoisie,
plus, se fondront
et d'intrts
si danverra
de classes
plus ces oppositions
'>.
gereuses
aujourd'hui.
tudi
227.
Devoirs
militaires.
Nous ayons
plus
comme
devoirs des citoyens
haut djajes
devoirs .militaires
ici les de considrer
nous avons surtout
envers l'tat
L'ouvrier

voirs

en s'instruisant

militaires

en eux-mmes,

comme

devoirs

spciaux,.

866
propres
propres

PHILOSOPHIE

une
une

certains
certaine

classe
classe

MSLB
de cHoyecs',
de
citoyens',

une
h une

certaine
certaine

profession
sociale.
1 Inutile
de dire que la vertu propre
et le devoir
spc'est le courage.
cial <e la classe militaire,
Nous n'avons
ici ce qui a t dit plijs haut sur la vertu
qu' renvoyer
propos
des devoirs
de courage,1
de l'homme
envers
lui.

>
-).-

'<
mme.

2 Le patriotisme
est un devoir
les classes
et
de toutes
de toutes
ls professions,
mais il l'est
particulirement
chez ceux qui sont 'chargs
de dfendre
la patrie
c'est
donc le devoir militaire
par excellence. !

>
dans
est impliqu
3 Infidlit
au drapedu.
Cedevbir
les deux prcdents.
du courage,
eri effet, imLe devoir
c'est le crime
plique
qu'on ne fuira pas devant
l'ennemi
ne
de dsertion;
et qu'on
le crime de dfection
ou de
devenu
trs rare' et ni me
France
moderne.
Autrefois,

passera
trahison.
a disparu

pas l'ennemi
c'est
Ce dernier
crime
est

entirement
dans la
on" a1 vu uh Cond,
le grand
Cond, combattre
les Franais ,1a tte des troupes
espar
et une si grande
sa
gnles,
faute
enlever
peu de^chose
de
nos jours > un simple
et un
considration
soupon,
a pu noircir
toute la vie d'un
injuste
marchal
soupon
de France1.
'
. ,<
, .
et la discipline
Devoirs
(voir, plus haut
4 L'obissance
t .<
t
,enven l'Etat).*
>
'.228.
Foliotions
publiques.
Administration.
Dputation;
Barreau.
Ls fonctions
Magistrature.
publiles
divers
le gouverne-,
actes" dont se compose
qiiessont;
ment de l'tat.1 Nous y faison
rentrer
mme les fonctions
lectives {dpulation,
conseils
gnraux*
municipaux,
etc.),
parce
que, tout en prenant
leur
origine
dans l'lection,elles
n'en sont pas moins des fonctions
qui ont pour but
la chose publique,
la mme
X intrt
public. Par
raison,,
elle se ratquoique
le barrgau
soit
une profession
libre
Marmout a t accus de 'trahison
i.' Le marchal
pour' avoir3
l
accept
capitulation
d'Essbiine,1 qui lui tait impose par la h-'
cessit.
->.
,<
.'

FONCTIONNAIRES

36

la magistrature,
elle est une dpendance
tache tellement
du pouvoir
si ncessaire
qu'elle
est aussi par l
judiciaire,
public.
une sorte
de pouvoir
On appelle
Fonctionnaires.
<
229.
plus particuliceux qui prennent
part l'adminisrement fonctionnaires
des lois. Cela pos,
du pays et l'excution
les
tration
des fonctionnaires
sont
-.y
devoirs
principaux
1 La 'connaissance
des lois qu'ils
d'exsont chargs
cuter j Le pouvoir
n'est lgitime
qu'autant
qu'il est garanti
dans ls fonctions
publit
par la cohipince.'
L'ignorance
c'est l'arbitraire
qui
puisque
ques pour effet
l'injustice,
administratif,
puisque
prend la place de la loi le dsordre
des
et de
la loi prcisment
rgles
pour but d'tablir
car, lie sachant
maintenir
des traditions;
la ngligence,
les affaires
doivent
tre rsolues,
pas par quels principes
les solutions.'
Mais pour
on en loigne
autant que possible
il ne faut pas attendre
s'instruire
dans une administration,
H y a des connaissances
gnrales
eh fasse
partie,
qu'on
car il n'est
d'avance,
plus
faut
acqurir
ncessaires
qu'il
une fois qu'on est aux
des gnralits
temps de s'instruire
tel est donc le devoir
Le travail,
prises
avec les affaires.
aux fonctions
publipralable
de ceux qui se prparent
car
continue
avec les fonctions
aprs
ques, et ce devoir
fit techspciale
l'instruction
gnrale
vient l'instruction

chose
de nouveau
o l'on a toujours
quelque
nique,
apprendre.

!.

j--

':

.-y-i-t-

-'

''

1:

">

'

''

devoir des fonctionnaires

tous les degrs;2 Le second
Les qualits
c'est Yexaclitude
et l'assiduit.
les" plus brillantes,
l'esprit
le pins ouvert et le plus apte aux affaires
et; en tous cas,
insuffisants,
ne rendent
que des services
si ces qualits
trs infrieurs
ce qu'on pourrait
attendre,
k
par la ngligence,
sont contre-balances
et paralyses
Il ne faut pas
l'inexactitude.
est un dni de
dans les affaires
que toute
ngligence
Une solution
administrative
quelle
pour quelqu'un.
effet
soit a toujours
d'attribuer
quelque
pour
une affaire
Relarder
par sa ngligence,
quelqu'un.
paresse,

le dsordre

oublier
justice
qu'elle
chose
c'est

PHILOSOPHIE

365

MORALE

dd'une
une chose laquelle
il
cruelqu'un
laqu(
quelqu'un
des retards
doute
ncessaires,
qus
des affaires,
et l'ordre
viennent
de la complication
mme
vienne
en son temps;
chose
veut
que chaque
mais les
de
notre
faute
sont un tort
retards
propre
qui viennent
envers
autrui..
et la discrtion
sont encore
au nombre
3 L'intgrit
des fonctionnaires.
des devoirs
Lpre-,
les plus importants
mier a lieu surtout
les finances,
dans
ce qui concerne
de mand'occasions
il y a plus ou moins
mais partout
donc toujours
priver
toujours
priver
Il
a droit.
y a sans

quer, h la probit
que de /aire
acheter

exemple,
rien
de plus honteux
v
son crdit
c'est
ce qu'on appelle concussion..
Un administrateur
concussionnaire
est la honte
la discrtion,'
et la ruine d'un tat. Quant
c'est
encore
choses.
un devoir
del
Elle est
qui rsulte
nature
des
et plus
surtout
obligatoire
quand il s'agit
des personnes,
encore
certaines
carrires,
par
particulirement
dans
exemple
la
4
La. justice.

par

diplomatie.

Le devoir strict de tout administrateur

d'autre
rgie que la loi,
ou fonctionnaire,
c'est de n'avoir
de ne faire
et la faveur,
aucune accepd'viter
Yarbitraire
mme
tion,
de personnes.
Ce devoir,
il faut le direi en
esl le plus ncessaire,
est aussi le plus difficile
temps qu'il
et
pratiquer
le plus
de courage
et celui
qui demande
malheureusement,
encoude volont.
L'opinion
publique,
elle
des administrateurs
rage sur ce. point
la faiblesse
est
"> est

convaincue
et rpand
partout
la conviction
pas le plus
d a la protection,
que ce n'est

que tout
mritant,

qui arrive,
mais le plus recommand.
Tout le monde s'en
dans
et tout le monde y pousse.
Il y a sans doute
f plaint,
ces
d'exagration.
La faveur n'est
plaintes
beaucoup
pas
tout dans le monde; ls administrateurs
ont trop d'intrt
avoir

des

pour
laborieux
et intelligents
de les bien choipas tous les moyens
affaires
l'intrt
de la chose
publique
un
prdominer.
Ce n'en est pas moins

collaborateurs

qu'ils ne cherchent
sir, et dans les
finit toujours
par
mal qu'il
exister
puisse

un prjug

si fcheux,

et c'est

le.

FONCTIONS
<

devoir

des

absolu
tort.

donnant
230.

LECTIVES

<<

'Ii

fonctionnaires.de

3691-

"I.

_5_

1~

le draciner,

en lui

Conseils
lectives.
Dputtion.
Fonctions
H
s'il
une classe de fonctionnaires,
lectifs.
y a toute
l'lecest permis de parler
leur origine
ainsi,
qui doivent
des citoyens,
soit dans
tion,
et qui sont les mandataires
soit dans les conseils
gnraux,
les conseils
municipaux,
Snat et Cham~
soit dans les grands ci rps lecti fs de l'tat,
Le principe
de
civique.)
bre des dputs.
(Voyez Instruction
les intrts,
la souverainet
du peuple veut que pour tous
le pays ait
communaux,
dpartementaux
ou nationaux,
Les
de ses reprsentants.
par le moyen
voix delibralive
sont toujours'
de ces mandataires
peu prs les
devoirs
<,
mmes
i,
tousles
degrs,

est l'inter1 La fidlit

au mandat.
Le reprsentant
et
certaine
d'une
certaine
tendance;
opinion,
prte
d'une
d'lments
nomm se compose
qui l'a'
quoique
la majorit
tabli une moyenne
d'opibien divers,
cependant
il s'est
et c'est cette moyenne
nions,
reprsente.
que le mandataire
il
fois
donc son devoir si, une
nomm,
Il manquerait
ou si, voulant
l faire,
passait
du ct de ses adversaires,
de
se reprsenter
pour
il ne donnait
pas sa dmission
au choix
au mandat

nouveau
fidlit

de 6es
ne

poser ce qu'on appelle

gation
d, toute
libert
machine

une simple
taire

prcisment

ponsabilit,
les

que

de trouver

commettants.

Cependant
cette
se laisser
imdoit pas aller
jusqu'
la nle mandat impratif,
qui est
et qui en fait
dans le, reprsentant,
n'est
mandavoter.
Le mandataire
sous sa resparce,
qu'il
est charg,
d satisfaire
moyens
les meilleurs

vux
de
S-3S
lecteurs.
2 V indpendance.
Le dput,

le snateur,

le conseiller

z
indpendante
municipal
ou dpartemental
doivent
tre
l'gard
des
du pouvoir,
d l'autre
d'une
part
l'gard
il rie doit
Du pouvoir":
recevoir
aucune faveur
lecteurs.
voix dans un intrt
il ne doit pas vcndre'&a
quelconque;
mais non
il n'a recevoir
des lecteurs
que des conseils,
ne sont
sont
les lecteurs
En dehors
d l'lection,
teurs h
des ordres.

si.

370

PHILOSOPHIE

mu
Apb
des
plus que
influencer
donner
pour
doit
dataire
rliis

MORALE

nui
comme
tels,
comme
individus,
peuvent,
tels, r.hfii4^!
cherche^
qui nftuvent.
se
les dputs,
mais qui n'ont aucune
qualit
du corps lectoral.
Le manles reprsentants
surtout
serviteur
se garder
de se faire le
individus

de leurs
et de
des lecteurs,
intrts,
pour la satisfaction
ne
On croit
leurs
souvent
que l'indpendance
passions.
il n'y a soui consiste
les cours et les prjnces;
qu' braver
et quelquefois
vent pas moins
mme il
d'indpendance,
faut plus de mrite et
braver
la
pour
plus de courage
des foules,
et surtout,
ceje des meneurs^
tyrannie
populai-,
res.

Le

fidle
pou^ M'avons dit, tre
son
doit,
dput
de politique
c'st--dire
la ligne gnrale
mandat,
.adopte par le parti
mais dans
politique
auquel il appartient;
ces limites
c'est lui-mme
prendre
les rsoT
gnrales
des relutoiis, et c'est pour cela mme que l'on nomme
aux opinions
encore
prsentants
Ajoutons
que la fidlit
ne doit pas dgnrer
en esprit
de parti,
et qu'il
y a un
de la patrie,
intrt qui prime tousles
autres
c'e^t l'intrt
de conciliation
et l'esprit
de clisipline,

3 L'esprit
La libert politique,
plus que tout autre principe
politique,
de sacrifice.
s'aqu'on
exige
l'esprit
Prcisment
parce,
doit consentir

volont
l volont
cette
dress
libre,
Si chacun,
en
avec celle des autres
s'accorder
citoyens.
sans jamais
effet, se cantonne
dans ses propres
opinions,
faire lucun sacrifice,
tous ayant le droit d'en faire autant,
il est vident
comjamais une rsolution,
qu'on n'arrivera
La consquence
du Hberum veto1
mune*
l'excs,
pouss
c'est l'impuissance
ou l'anarchie.
Rien n se fait; et, en potout se
rien ne se fait, tout'se
litique, quand
dsorganise,
est la consquence
de l'impuissance.
dissout
l'anarchie
Il

en gardant
leur indpendance,
que les
de rendre
le
issus de l'lection
s'efforcent
reprsentants
ils doivent
ne pas dpasser
les
gouvernement
possible
en confondant
de leur mandat
le pouvoir
limiter
lgislatif
faut

donc,

tout

1. 04 appelait en Pologne liberum veto le, droit de chaque dput

de s'opposer au vote des lais, lesquelles devaient tre votes l'unanimit.

POUVOIR

JUDICIAIRE

v.

311

ils doivent
chercher
s'enlenexcutif;
le pouvoir
dre avec les autres
enfin, ils doivent faire
corps de l'tat;
chacun
de leur opinion
personnelle
le degr de sacrifice
ncessaire
une opinion
Dans un
commune.
pour arriver
ce n'est
de faire
libre,
pas plus nn devoir
gouvernement
partie
de la majorit
que de faire partie
de YopposUion,
avec

son tour
peut
devenir
puisque
l'opposition
majorit;
l'une
ou
fasse
on doit
mais, que l'on
partie
de
de l'autre,
l'intrt
son point de vue particulier
subordonner
com.v
mun. Autrement,
on tombe dans Tparpillement
des partis,
la longue
profiter
qu'au despotisme.
et barreau.
judiciaire.
Magistrature
231.
Pouvoir

Le pouvoir judiciaire
est exerc par des magistrats
ce sont eux qui dcident
les contestaTon appelle
juges
qui

ne peut

que

entre particuliers,
-^r c'est ce qu'on appelle
l. justice
et

galement
des peines
mrites
qui dcident
la personne
ou aux
par les coupables
qui ont attent
Ls devoirs
et c'est ta justice
de la
biens d'autrui,
pnale.
facilement
de ces obligations.
magistrature
se dduisent
`
et Y impassibilit.
1 L'impartialit
tre
Le juge
doit

tions
civile,

les parties
il ne doit faire
droit
aux
nulle
acception
faire
galement
et aux petits.
aux grands
riches
et aux pauvres,
L'galit
est
un
des
de
nos
institutions
devant la toi, qui
principes
modernes,
ne doit pas tre
seulement
un principe
abstrait;
mis devant
il doit tre un principe
pratique,
les jeux des
de leurs obligations.
juges
comme la premire
2 Uintgrit
et le dsintressement.
non
Un devoir
et qu'il est peine besoin
de
moins strict
pour les juges,
ncessairement

entre
neutre
de personnes,

c'est
Le magistrat
doit tre
l'intgrit.
signaler,
pur de
de vnalit.
Dans l'ancien
tout soupon
rgime on voit,
de Racine,
par l, comdie des Plaideurs
que les juges n'- y
ce point de vue. Sans doute
taient pas toujours
innocents
ce n'egt qu'une
mais une telle comdie
"n se
comdie;
elle ne serait pls'com'pris',
ferait J)lus aujourd'hui)
nos moeurs
sur ce point. "'defte
se sont amliores
"
tion n4 doit pas moins tre signale

tant
obliga*
iV-

PHILOSOPHIE

3?2
r\n

1*1

MORALE
JL

Zt.

et l'intgrit
surtout
3 L'impartialit
la jusconcernent
tice civile.
la justice.
Le devoir plus spccialementattach
modre,
criminelle,
c'est Y quit,
savoir
une justice
entre une indulgence
et une sintermdiaire
dangereuse

vrit
outre,
qui deviendrait
elle-mme
dangereuse
son tour.
A la vrit,
dans la plupart'
dos cas, du moins
le juge, n'a gure autre chose,
dans les cas les plus graves,
faire que, d'appliquer
la loi. C'est une sorte
de magislibre et irresponsable,
trature
le jury, qu'il
appartient
de
des
ou de l'innocence
dcider
de la culpabilit
prvenus.
C'estau
entre

jury qu'il
laduretetla

appartient
faiblesse.

de trouver

la juste,

moyenne

Mais le jur, qui juge, surtout,

comme
homme,
et qui recule
souvent
devant la responsa-,
doit craindre
bilit,
l'excs
de, l'indulgence
le juge,
au
et
la rpression
habitu
contraire,
avant
tQut
proccup
doit plutt
se dfendre
de l'intrt
social,
de l'excs
d
et de sve'rt.
rigueur
.4
n'est$t qu'un
plupour la -0;)'"
:4. La
r~ai science.
scienc.P. Ce qi
qui ,f.,01
q'uri -I,.t'
luxe
telle
un devoir
ou
devient
part des hommes
strict
dans
La
telle profession'.
science
des lois,
par exemple,
est une
la
stricte
science
comme
pour les" magistrats,
obligation
Celui
qui veut entrer
du corps
humain pour le mdecin.
doit donc pousser
les tudes
de
dans la magistrature
mais, il ne dpit
que le permet l jeunesse
dans, la
ses tudes aussitt
est entre
qu'il
point
arrter
il faut qu'il se tienne
carrire.
Il a toujours
apprendre,
de l jurisprudence,
au courant
et qu'il ne
des progrs
dans les obligations
la thorie
nglige
pas compltement
de dire
qu'indpendamment
de ce
deia pratique.
Inutile
en' veil et l'empche
de
travail
gnral
qui tient l'esprit
se rouiller
l'tude
et de s'amortir,
spciale
cl approfondie

son
soumise
affaire
jugement
de chaque
est pour le.
droit

aussi

loin

encore.
plus stricte
<
juge une obligation
avec elle
et travaillant

A ct de la magistrature,
le barreau,
vient se placer
charg
commune,
une oeuvre
de l dfetise
des intrts
privs au point de vue civil ou
crimijnel.

1,

bt

~3~

tina'risr
lp ribhat.irct est
fnfrf
entre deux citoyens,
dy'ue'cy,jl,
le dbat
Au point
dont
chacun rclame
son droit;
c'est ce qu'on appelle
des plaideurs,
se nomme un procs.
lui-mme
et le dbat
d'un
ne connaissant
Les plaideurs
pas les lois ont besoin
leur cause,
et dfendre
pour
intermdiaire
pour exposer
aux magistrats
la bien faire comprendre
et en faire valoir
v
ls raisons.
C'est le rle des, avocats..
t
=:
Au
entre
deux
de
le
dbat
n'est
pas
point
vue criminel;
La soparticuliers,
et le coupable.
mais entre,
la socit
le'
ce que l'on
appelle
emploie
cit,
pour se dfendre,
Ce
d'un dfenseur.
ministre'
public:
le coupable a besoin
:
rle de dfenseur
appartient
.encore aux avocats.
ftpn~

f*!trtV~ns

suivant
qu'il
sont diffrents
Les devoirs
des avocats

ou de causes
criminelles.
s'agit de causes civiles
ne <
Dans les procs, civils, e, devoir absolu
est celui-ci
de mauvaises
causes.
Seulement,
i! faut
pas se charger
gnralement
bien
comprendre
.ce principe.
On croit
(
cause .est celle'.qi
perd, que la bonnes
qu'une'ma'uvaise
dans
Il y aurait
donc toujours
cause est celle qui gagne.
tout procs
un avocat
son devoir
qui aurait
manqu
celui

qui

a perdu.

crdite
trtfs
d'avocat.,
Sans doute,

C'est

tort
il

prudence si fixe,
qu'une
cause'
qui
la
jurisprudence',
une mauvaise
cause;

dans

l, une
beaucoup

pense,
d'esprits

fausse,
qui disla profession'

'

a des cas o la loi est si claire,

la juriset si imprieuse,1
la morale sif vidente
se prsente
ayant
contre elle la loi, la.
peut
appeler
morale,
est ce que l'on

laisser
croire
et l'ayocat
qui peut

est dfendable,
et qui
cause
qu'une
telle
son' plaideur
et son loquence
emploie
sa parole
la dfendre,
manque
l
son devoir
le cas
Mais ce n'est
professionnel.
pas
des cas, <1 est trs difficile
de
Dans la plupart
ordinaire.
et c'e.4 prcisdire d'av&oe
qui a tort pu qui raison,
dont
qu'il y a des juges
ment parce
que cela est difficile
en
pour que le juge
jc'est
la fonction
propre. Maintenant,
tous les lments
d l'afil faut qu'il connaisse
dcid,
de part
et
faire, il faut que toutes
possibles
les, raisons

3T4

PHILOSOPHIE

MORALE

Tout le monde sait

sait aqu'on
d'autre
lui soient rrODOss.
proposes.
ne
en faveur
d'une solution
trouvera
ou
jamais de soi-mme
d'une rsolution
toutes
les raisons
l'inque peut trouver
tress;
or il est juste que ces raisons1
soient exposes
des avocats.
Dans tout procs,
il ne faut
c'est l l'office
c'est
pour cela
pas oublier
qu'il y a du pour et du contre;
Les avocats
sont l prcisment
mme qu'il y a procs.
le pour et le contre,
son point
chacun
pour faire
valoir
de vue. On comprendrait
bien,
trs
par exemple,
que le
tribunal

et

sa

des fonctionnaires
chargs
disposition
de prparer
et d faire valoir
les raisons
des
les affaires
les raisons
de Pierre,
l'un' qui rsumerait
plaideurs,
de Paul
c'est l prcisment
le rle
l'autre,
les raisons
de
des avocats,
diffrence
avec cette
qu'on'
est convenu
le choix
libre aux plaideurs,
laisser
parce qu'il est juste
mandataire
soit choisi
cerise
qu'un
qu'il est
par celui
>'

>-

reprsenter.'

Dans

:v

'"
<*!

-<(

';

les

causes
il, se prsente
criminelles,
galement
v
des questions
trs dlicates.
Comment
un avocat
peut-il
9
innocent
un accus
comme
dfendre
qui est coupable
l
N'est-ce
pas l un vritable
mensonge
? Et cependant
socit
n'admet
pas qu'un accus,
quel qu'il
soit,
manque
elle
il ne s'en prsente
lui en
de dfenseur;
et quand
pas,
nomme
un d'office,
sa tte s'il
de sauver
qui est chair'g
le peut. C'est la socit
ce que
elle-mome
qui a intrj.
v
nul innocent
ne soit condamn,
et que mme le coupable
ne soit
pas puni au del de ce qu'il
mrite,
enfin
que
toutes
les raisons
tires de la nature
y'
humaine
qui peuvent
et mme
d'un acte soient
attnuer
la gravit
exposes
traites
assez vivement
et mouvoir.
Tel est
pour toucher
le rle des avocats.
11 est

vident

si
que ces considrations,
qui rendent
de l'avocat,
ne doivent
lgitime
et si leve la profession
Ces rgles
s doiabusivement.
gnrale
pas tre entendues
vent tre interprtes
et la conscience.
par la dlicatesse
232.
La
Les
lettres

science.
et les

L'enseignement.
A ct
arts.

La
des

mdecine.

pouvoirs

sociaux

LA

SCIENCE

375

les lois, il y a la
qui appliquent
qui font, ,qui excutent,
les hommes,
science
qui les claire,
qui instruit
qui dirige
toute utilit
le travail
et qui mme,
mise part,
humain
d'une
recherche
dsintest encore en elle-mme
l'objet
sont les lettres
et les arts, qui
A ct des sciences
resse.
la science
et expriment
le beau, comme
pourpoursuivent
et l'art viennent
suit le vrai. Enfin, la science
s'ajouter la morale et la religion,
qui ont pour objet le bien. Les
dans
notre
ne constituent
moralistes,
la vrit,
gure
particulire,
ou du moins leur rle
socit
une profession
de l'enseignement
en gnral;
la
se confond
avec celui
ses interprtes,
dans leurs
qui trouvent
dogreligion
<
les rgles
de leurs
devoirs.
mes et dans leurs traditions
Jes leur enseigner.
BorCe n'est pas la morale
laque
sur les sciences
et
donc quelques
nonsTnous
principes
sur les lettres..
Devoirs
233.
La
science.
de deux
science
peut tre cultive
deux

des
savants.
manires
diffrentes
2 pour
elle-mme;

La
et
ses

1 pour
de, vue
points
les services
rend
aux `:
sociaux,
qu'elle
pour
avantages
`
Il n'y a qu'un
d'hommes
petit nombre
qui aient
hommes.
l'amour
de la science
le got et le loisir
de se livrer
cette existence
ont conmais ceux qui ont choisi
pure
devoirs.
tract
par l mme certains
,
le
Le premier
de tous 3st l'amour
de la vrit. Pour
c'est la vrit.
savant,
le seul objet qu'il ait poursuivre,
et toutes
il doit donc carter
de lui tous les intrts
les
de la vrit,
loigner
et, avant
tout,
passions
qui peuvent
une thse plutt
qu'une
personnel
qui fait choisir
l'intrt
c'est
cause des avantages
autre
qu'elle
peut rapporter;
ne peut le supun motif si grossier,
l, d'ailleurs,
qu'on
mais il y a d'autres
causes
chez un vrai savant;
poser
non moins dangereuses,
d'erreur
quoique
plus nobles
d'une
conviction
d'une
l'intrt
cause,
qui
par exemple
de notre
est chre;
nous
l'intrt
amour-propre
qui
de
dans une erreur
nous fait persister
constate
l'esprit
on montre
son esprit;
etc. Toutes
systme
par lequel

PHILOSOPHIE

31G

ces passions
vrit.

flchir

doivent

MORALE

devant

1 amour

pur

de

la

234. La science
L'enseignement.
communique.
de^

la science
ont pour
Ceux qui possdent
principal
hommes.
aux autres
voir de ta communiquer
Sans doute,
tre des savants;
ne sont pas appels
tous les hommes
mais tous doivent quelque
degr cultiver
leur intelligence
le devoir
d'enseiDe l pour "les savants
par l'instruction.
en entrane
mais ce devoir
beaucoup
d'autres
gner;
les autres
doivent
d'abord
iQ< Les matres qui instruisent
tre
non

instruits
seulement

lesqueltes
server et

on
les

De l le

eux-mmes.

les
pour
acqurir
ne devient
pas matre,
Le matre
accrotre.

devoir

de travailler,
sans
connaissances,
mais pour ls condoit donc
donner

d'un travail
intellectuel
assidu et continu.
l'lve
l'exemple
2 Le matre
doit aimer los lves
s'il est
les enfants,
les'enfants;
gens, s'il
doit
appel instruire
les jeunes
Le matre
ne doit pas seulement
parler
aux jeunes gens.
mais aux fruits
que
penser
la science
qu'il
enseigne,
ne s'intresse
doivent
en retirer;
les lves
on
qu' ce
Un matre
qu'on
aime.
fera jamais les'
efforts
l'lever.
3" Le matre

indiffrent
ncessaires
>
dans une

pour
pour

la jeunesse
la conduire

ne
et

en ensuppose
seignant,
la discipline
et Ja, libert.
Instruire
et quelqu'un
ncessairement
qui ne
quelqu'un
qui .sait
c'est
sait pas; et il est ncessaire
que l'un dirige l'autre"
ce qu'on
de l la ncesappelle
enseigner
et instruire
Mais l'instruction
a pour but de se
sit de la discipline.
et d'arriver
et a se conduire
passer
du matre,
,
penser
Celte libert
de l la ncessit
de la libert,
par soi-mme
est net'ella
doit grandir
elle-mme,
avec l'instruction
doit

mler

juste

mesure,

de l'ge;
mais tout
ge il
cessairement
en proportion
et lui faire
de l'enfant
faut eavoir
profiter
des facults
trouver
autant
par lui-mme
tout ce qui est
que possible
sa
porte..

l'instruction
de Ydu" Le matre
ne doit pas sparer

:t',

DEVOIRS
:t': ,1' ,1'

DU MDECIN

37'~

la science,
Il ne doit pas seulement
Communiquer
des caractre?,
surtout
former
des hommes,
des
est dj par elle-mme
d'uiHeurs
volonts.
L'instruction
sans habituer
une ducation.
Peut-on
instruire
les'
jeunes
cation!
il doit

U l'obissance,
la justesse d'esprit,
esprits
au travail,
sans leur
sans leur mettre
entre les mains de bons livres,
de bons exemples?
donner
Ce qui est vrai, c'est qu'on ne
les hommes
avec la science
forme
pas seulement
pure
les lettres,
la
et abstraite,
l'histoire,
qu'il y faut joindre
le
la religion.
Le matre,
doit tudier
d'ailleurs,
morale)
de ses lves,

caractre

rabattre

la

prsomption,
corriger
ou amortir
combattre
l'gosme,
prvenir
la grossiret,
le travail,
et
par
par. l'exercice
physique
les
passions
..-:
1 moral. '
<
L'industrie.
La mapplique.
235.
L science
de deux madecine
r-r
La science
peut tre
applique
soit aux hommes.
soit aux choses,
Applique,
aux
nres,
aux hommes,
la
c'est
{'industrie;
choses,
c'est
applique
II n'y pas de dsirs
spciaux
pour l'industrie.
mdecine.
de l'tat,
ingnieurs
privs
ou' au service
employs
Les
civils
ou
n'ont pas d'autres
devoirs
militaires,
aux travaux
des fonctionnaires,
dus militaique les devoirs
gnraux'
etc. Il n'en est pas de mme de la
res,
des entrepreneurs,
11 y a l

mdecine.
ture

la

des obligations'

plus'graye.

spciales

et

de la

''>

na-

>>

La science.
La
du mdecin.

1"
dans
tout tat;
obligation
partout
il est
dont on s'occupe;
mais
indispensable
de savoir
la chose
prend un caractre
beaucoup
dans la mdecine
l'ignorance
aller jusqu'
l'homicide.
Complus grave,
car elle peut
336.
science

Deybirs
est une

hupas le corps
d'une
maladie?
On a,
main, si l'on ignore
les symptmes
la ressource
de ne rien faire, mais cela mme
la vrit,
un homicide?
Ne prend-on
pas la
ne peul-il
pas tre
le malade?
sauver
place de celui qui sait et qui pourrait
2 Le secret,
est tenu par-dessus
Le mdecin
tout
ment

soigner

la discrtion.

le

malade

Il ne doit

si

pas

on ne'connait

rvler

les

maux

dont

il est

378

PHILOSOPHIE

1.

le confident.

~1?

-t

t-~

MORALE
1-

-il

ft*

C'est ce qu'on appelle

le secret mdical.
Cette
lieu dans certains
obligation
peut donner
ca aux plus
en
on
mais,
graves difficults
de -conscience;
principe,
du secret
est absolue
peut dire que l'obligation
pour le
elle l'est pour le confesseur.
comme
mdecin,
(Voir sur ce
le Secret
point le livre de M. Brouardel
mdical.)
nous l'avons
vu/ a son
Le mdecin,'
comme
le militaire;
il court "souvent
point
il doit se dvouer
sa
d'aussi
et risquer
grands
dangers
vie, s'il est ncessaire.
Il lui faut aussi un" grand courage
d'une maladie
moral
lorsqu'il
est en prsence
grave o il
a besoin
au moment
de toute sa prsence
d'une
d'esprit*
o sa main doit
opration
tre
aussi
ferm
dangereuse,
1;.
E
J." s
'c.. i
.'
',.>->
que son
son esprit.
esprit:=
3

Le courage.
d'honneur,

4 Devoirs
Le

mdecin

envers
dpit

des, exiger
l'absolue
sa responsabilit
est

les malades
bienveillance
user de fermet"
l'gard
excution

des malacar
prescriptions,

de ses
il doit plutt

renoncer
une dsobissance
dan-

. ce prix
ses soins qu' consentir
donner
En mme temps,
il doit encourager
gereuse.
ses forces
relever
par la confiance,
qui est
Il doit aussi soutenir
la gurison.
le couragede
sans

la

tromper.
le malade

Dans certains

et svrit.

cas,

le malade,
la
la

moiti

de

famille,
ncessaire

il peut tre
d'avertir
qu'il court.
lui-mme
du danger
crivains
et artistes.
La morale
des cri237.
vains et des artistes
est,
comme dans tous les cas prccondents,
dtermine
par l'objet
ces personnes
auquel
sacrent
leur vie. L'objet
et de, l'artiste
de l'crivain
(nous
ne parlons
c'est la ralisation
du beau,
plus de la science),
soit par la parole
soit par la
et l'criture
{littrature),
et la ligne
soit par le son
couleur
{peinture,
sculpture),
Dans tous ces arts, la proccupation
dominante
(musique).
doit tre l'intrt
de l'art que l'on cultive.
On doit, autant
ne pas les transformer
en mtiers,
que ppssible,
'e,st-dire en arts
Sans doute,
pote,

mercenaires,
qui n'ont
pour but que le gain.
il faut vivre,
et il est rare
le
que l'crivain,
aient leur disposition
sufdes ressources
l'artiste,

ET

CRIVAINS

ARTISTES

34

/v
nnn.iAH
*-l*i
s-l
si
il1 rkliirA
Ail
ou nde lala
de ^4 la 1 plume
du wv>jt
lisantes
produit
pour se passer
la
du beau doit tre prfre
mais la recherche
main;
mail'imitation
des grands
de l'utile
l'tude,
recherche
du dlicat,
du
de la vogue, la recherche
tres, le ddain
du factice,
du pur, te mpris
noble,
du bas, du frivole,
de l'artiste
et
la morale
tels sont les principes
qui rglent

doivent
chercher
de dire aussi qu'ils
Inutile
de l'crivain.
et non dans ce qui
le succs dans tout ce qui lve l'me,
la brutalit,
et l'abaisse.
L grossiret,
la
la corrompt
condamnes.
Mieux vaut
doivent
tre absolument
licence,
utile et modeste
se consacrer
une profession
que d'em
des mUrs'et
l'avilisployer
le talent la dpravation
e.
'
> ->
sement
des
mes.;.

t exprims
dans
par Boileau
(
,.<

son Art potique

(4me chant)
la posie
et aux rls
de ne se livrer
1 C'est un devoir
'
que si l'on en a 1la vocation
f
.
Il.
/1"l,t>(,
si
talent..
maon,
c'est,
votre
Soyez plutt
,,}, (
;i'
c.t\X9tr~1~
.t'
"
2 Le pote doit couler
les conseils
ik:)
Les

devoirs

L.i~

du pote

,t

~'t'

~it-i_"

Faites,

ont

choix d'un

censeur

,)

t'!

solide

,t.

'1"

et salutaire.'

<

saluiaire~

,i

dans

leurs

Le' pote et l'artiste

doivent,
mme
leurs
pu
ouvrags,
tre les interprtes
dev la vertu.

vers

dans vds ouvrage?,

Que votre me et vos murs, peintes
N'offrent
jamais de vous que de nobles images^
Aimez

donc" la'vrtti

Le vers se sent toujours

4 Fuir
Fuyez

les jalousies
surtout,

S0 prfrer

des bassesses

du cur.

et les rivalits:

fuyez tes basses

la gloire

votre me.

nourrissez'-en

jalousies,

au gain

Travaillez pour la gloire, et qu'un

Ne soit jamais l'objet d'un illustr

sordide gain
crivain.

380.

PHILOSOPHIE

PROBLMES

MORALE

ET EXERCICES

PRATIQUES

de la sparation
des pouvoirs
(voir Mondes lois, 1, XI, ch. vt).
Esprit
En quoi ncestesquieu,
saire la libert.
avec l'obis^
des lois. En quoi conciliable
Critique
Devoirs
de la
sance
aux lois.
Libert
de la presse.
Doctrine

presse.
les
Plaintes
contre
magistrats.
En quoi concides magistrats.
liables
avec le respect
Des droits
et
Instruction
obligatoire.
Pourquoi?
de l'autorit
des devoirs
en matire d'instruction.
publique

Droits et devoirs
universel,
qu'il confre
Suffrage
et qu'il impose.
est
Celte
De l'galit
ds
galit
professions.
dans le
toute
mais elle ne doit pas tre entendue
morale,
de niveau.
d'une galit
sens d'une galit
matrielle,
et nihilistes
communistes
Doctrines
qui sac rifient ^'in la force physique.
telligence
la question
La question
Ce qu'on
sociale.
appelle
une question
morale.
Elle n peut tre
la bonne
la bonne
entente,
que par l'accord,
vounes
lont
criminelles
excitations
des classes
les
contre J
les autres.
;l
til~t ~rcigIarmonie
Leur utilit
rcid~
des
prof4ssans.professions,
Lur
Harmonie
mme les plus
Comment
elles concourent
toutes,
proque.
est surtout

sociale
rsolue

l'oeuvre
sociale.
d'une
carrire
passage

humbles,

Du
et conditions..
De l'ascension
cherai
natre

i,
une

autre.

et devoir
JDroit
sans cependant
s'lever
dans
la socit,
Les dclasss.
les limites
de'ses
facultSi
sociale.

Rgles
de chermcon-

XIII

CtiAPITRE
DE tA

SANCTION

MORALE,

~r

DIEU.

'r

LA RELIGION
i.
".1-

NATURELLE

(1'1

":1'>\

lgislateur
port une loi, il a soin d'indiquer
ls peines
la violation
de la
qui suivront
temps
es parents
es matres e puou les
des o~'M
ordres
toi. Lorsque
orsqe tsnajtrs
parents donnent
loi.
leurs ehfanls
ou leurs
ils les prviennent
lves,'
des

rcompenses
ou des punitions
qui 'doivent
der
ou l violation
de ces ordres.
C'est ce qu'on
l'excution
`
;<'i:
appelle
une sanction.
d'une
238.
Dfinition
de la sanction.
L& sanction
des rcompenses'
et des
loi est l'ensemble
peines attaou' la violation
ches l'excution
de la loi. Les lois cifont plutt usage des' chtiments
viles,
en gnral,
des
car les peines
peuvent
paratre
.un moyen
rcompenses,
excuter
de faire
suffisant,
la loi. Dans l'ducatio^,
au conQuand
en mme

vu

traire,'
les commandements
et mme
rieur
ont 'autant

ou
plus

lois

poses
par
encore
besoin
des

suprcom-

penses
que des punitions.
>
Mais
239.
Rcompensas
et punitions.
que faut-il
de rcompense
ou de punition
entendre
par ls termes
?
est le plaisir
d'une
obtenu Ja suite
La rcompens
action
bonne ou vertueuse,
pour cette seule raison qu'elle
est bonne ou vertueuse.
l'honnte
du plaisir
nous
En distinguant
et de l'utilit,
doit
avons
Vu que l'action,
pour tre moralement
bonne,
tre accomplie
sans consipar respect
pour la loi morale,
ou de plaisir.
Mais le plaisir,
d'utilit
dration
qui a du
tre cart
de l'intention
n'est pas pour cela
vertueuse,
titre de rcompense.
un niai, et il revient
Car c'est le
propre

de

toute

rcompense

de

nous

causer

da

plaisir

382
An
ou

PHILOSOPHIE
Aa
de

Ta rio
la
joie:

MORALE

en
An sl'iif
d'autres pac

/1a
de

fAPmA

termes,

frn
concourir

notre

bonheur.

Pour que le plaisir ait le caractre

de la rcomlgitime
une action
il faut qu'il soit attribu
moralement
pense,
et qu'il lui soit attribu
cette
bonne,
prcisment
pour
raison qu'elle
est bonne.
Cette condition
tant
supprime,
il n'y a pas proprement
de rcompense.
parler
la rcompense
C'est ainsi qu'il faut distinguer
des deux
autres
faits qui lui ressemblent
et qui en sont profondla faveur
et le salaire.
ment diffrents
.i

ou avantage
La faveur
est un plaisir
que l'on reoit
sans l'avqir
ni mrit ni gagn,
et par pur don de la biend'autrui1.
C'est
ainsi
roi accorde
ds
veillance
qu'un
ses courtisans,
des
distribuent
faveurs
que les puissants
de la forfaveurs.
C'est ainsi que l'on
parle des faveurs
ne choisit
ses privilgis.
tune, laquelle
gure
Quoique,
il
en principe,
n'y ait pas de raison
pour entendre
Je mot
faveur

dans

un

mauvais

sens,

il a fini

dans

l'osage
par
un
non seulement
non mrit,
mais un
avantage
signifier
non seulement
avantage
immrit
une prfrence
lgila
a
sa
raison
dans
mais un choix
sympathie,
time qui
ou moins
contraire la justice.
arbitraire,
plus
Lors
mme qu'il ne s'y attache
pas cette mauvaise
signification,,
titre
la faveur,
de la rcompense,
c'est--dire
ration,

de don

gratuit,

qui implique
un don en

se distinguera
toujouVs
une rmunau contraire
retour

de quelque

autre

ChOSe,

toute
Cependant,
ment une rcompense;
entre
la, rcompense

rmunration
et ici il faut
et le salaire.

n'est

pas ncessaireune distinction

tablir
Le salaire
est le prix

rendu.
Le salaire
d'un service
en retour
qu nous payons
au contraire,
sur la
la rcompense,
est fond sur l'utilit;
Peu importe
le motif qui dtermine

un homme
justice.
c'est ce service
et rien
nous payer
lui-mme
un service;
Bien plus
autre chose que nous rrtiunrons
par le salaire.
La faveur l'a

pu faire autant

que le mrite. (Le Cid.)

RCOMPENSES

ET

PUNITIONS

383

exclut en quelque
sorte tout lment
moral.
l'ide de salaire
Car celui qui nous a rendu service
avec son cur,
et par
et
refuserait
d'en tre paye par un salaire
dvouement,
celui qui nous vend son travail
n'entend
rciproquement,
en donnons
soit une rcompense
en argent:
la
qu'il en soit l'quivalent
une certaine
comme
laisse toujours
rcompense
latitude,
se rgle suitout (6e qui, est moral,
tandis
que le salaire
de l'offre et de la demande.
vant la loi conomique
pas que le prix que
de ses efforts,
mais

nous

on appellera
chtiment
toute peine ou>
Rciproquement,
souffrance
inflige
une mauvaise
action
par cela seul
au
action.
La punition
s'oppose
qUf'elie es| une mauvaise,
au mal immrit.
Les
]est--dire
dornmag
ou au tort,
ne sont pas des puniou des hommes
coMpSjde la fortune
sans tre puni: Quoiqu'on
tions. On peut tre frapp
puisse
dire d'une
manire
gnrale
que les maux
qui atteignent
les chtiments
de leurs fautes,
les hommes
sont souvent
cela la rigueur:
il ne. faudrait
cependant
pas prendre
on transformerait
les malheutrop facilement
autreipent
.<
reux jn coupablesV
tre seet les peines
puissent
au bien ou de dtourdes moyens de conduire
condairement
ner du mal, ce ne doit pas tre l leur office essentiel
ni
leur vraie ide.
Sans doute les hommes,
dans4eur
faiblesse,,
du bien et plus
d'tre
aids dans la recherche
ont besoin
ou moins contraints
d'viter
le mal
de l vient la nces^
Quoique

les rcompenses

de quelque
bien dsir
ou.
par l'attrait
site de les solliciter
de les rprimer
de quelque
par la menace
mal redout
effet de la rcompense,
et
mais ce n'est l que le premier
considres
comme
desne peuvent
les punitions
tre
la puret
de la loi morale..
sans porter
atteinte
moyens
ni raison,
ls r- v
Chez les animaux,
qui n'ont ni libert
valoir
titre
ne peuvent
et les punitions
qu'
compenss
les enil en, est de mme chez
d'attraits
ou de menaces;
il en
la libert
ni la raison;
fants,
qui n'ont
pas encore
dont beaucoup
est de mme encore chez les hommes,
n'ont
Mais les moyens
que' les enfants.
gure
plus [de raison

84

PHILOSOPHIE

MORALE

la volont
ou par la
par l'espoir
qui dterminent
ou par la douteur,
ne peuvent
tre
crainte,
par le plaisir
et peines.
rcompenses
appels
qu'imparfaitement
La loi inorale
et la sanction.
II semble
240.
que
ce soit dtruire
l'essence
mme
de la loi morale
que de
se la reprsenter
comme
une loi matrielle
qui 'doit tre
de promesses
et de menaces.
accompagne
sans doute
Il en est.ainsi
pour la loi civile. Une loi qui
une loi ineffiserait
n'aurait
matrielle
pas de sanction
d'action

Un commandement
de se faire obir
pouvoir

qui n'est
pas accompagn
du
n'est plus
Ce.n'est
un ordre:
Si la loi civile
se trouvait
conseil.
qu'un
tout
coup
destitue
de toute sanction,
elle perdrait
ncessairement
et ne serait
loi
le caractre
de loi impmlive
plus qu'une
ferait
savoir
aux citoyens
Le lgislateur
indicative.
(lesni le temps
ni le moyen
de se livrer
cette
quels n'ont
et
le plus sage
le moyen
tude)
que telle loi lui parait
cace.

le plu^ juste
sans
sages,
les hommes

de rgler
doute,
taient

Si ls hommes
tels intrts.
une telle indication
suffirait.

taient
Mais si
de
besoin

ils n'auraient
sages,
pas
clairs
et par
lois; et par eux-mmes,
par leurs intrts
ils trouveraient
leur
circonsconscience,
dans
chaque
la plus efficace.
Il n'y a donc des lois gtance }a solution
ne sont pas sages
car
nrales
que parce que les hommes
mmes
tre
ceux-l
censs
qui font la loi, et qui sont
de dcouvrir
le meilleur
seront,
capables
*w abstracto,
dans la pratique,
aussi tentes
de violer la foi,
que d'autres
Il 'suit de l que, dans
l'ordre
et lgal,
social
l'homme
tant toujours
inclin par son intrt
particulier
pu actuel
aux lois, il faut qu'il soit contraint
maqer
par quel-

que p^i ne et quelquefois

excit
par quelque
rcompense
'''

V;
>
''[
yobir1.
y obir,
la sanctiontant dfinie
comme
nous veMaintenant,
nons
de le faire
cette
peut-on
ide la loi
appliquer
1. A mesure que les hommes s'clairent, beaucoup
de l'tat d'ordre l'tat
de conseil. Les murs
"
"
'
;
peines

de lois passent
les
remplacent
-_
'

LA

LOI

MORALE

ET

LA

SANCTION

385~

au preC'est ce qui peut paratre

contradictoire,
morale?
la nature
de cette loi.
qui examine
mier abord,
propre
a ce caractre
avons-nous
La loi morale
dit, de
propre,
tre accomplie
demander
pour elle-mme,
par respect
autre
le devoir.
Toute
raison
et c'est l ce qu'on
appelle
de violer
est une manire
la loi, hors .celle-l,
d'accomplir
c'est ce qui
matriellement,
la loi. Que la loi soit excute
ce qui n'importe
pas du tout au
peu, et mme
importe
dans son
Il faut qu'elle
soit excute
point de vue moral.
est la
c'est--dire
parce
qu'elle
intrinsquement,
esprit,
la moralit.
loi. C'est Vintention
morale
Or,
qui constitue
l'intention
morale,
sanction
ne peut forcer l'agent
aucune
ne puisse
au contraire
et il semble
qu'elle
que l'altrer.
et
la loi que pour les rcompenses
Car si je n'accomplis
les punitions
plus pour
qui la suivent,
je ne l'accomplis
elle-mme
si, au contraire,
je dois l'accomplir
pour elleun autre
et mme prilleux
il est inutile
d'ajouter
mnie,
la prescription
de la loi. Une sancmotff que celui-l
de faire excuutile
tion n'est donc
s'agit
que lorsqu'il
ce
car ici ce qui importe,
une loi
ter hoatriellement
o c'est
c'est l'effet;
L, au.contraire,
n!es| pas le motif,
un autre

le Efiotif de. la loi qui doit agir, en ajouter

c'est une contradiction
efficace,
eluj l" pour le rendre
dans les termes;
la
de se reprsenter
grossire
*est donc une manire
sur le modle
des
morale
sanction
que de la concevoir
dans notre expsanctions
lgales
que nous rencontrons
de la vie civile. Ce point de vue est la consquence
rience
le monde
moral,
comme
d'urf systme
qui se reprsente
soumis
des rgles
et ' des dfenle niionde
politique,
et absolue
ses ^manes
d'une puissance
c'est
tyrannique
On dira que san rcompenses
l'ide de. la force subtilise.
inefficace.
Je rponds
elle sera ce
et peines
la loi sera
mais si pour
sera
qu'elle
vous la
truisez
l'essence,
car vous la rendez
nulle.
dire qu'il faille
sHe

la rendre
efficace,
vous en drendez
moins
efficace
encore,
nier

la'sahctioh

de la loi
1G

IOa

fvf

22

moaalV'

PHILOSOPHIE

386
~~i~T

MORALE

'tr-t'~~<t-

mais il faut se la reprsenter

autreraie?
Non, sans doute,
une sanction
ment et ne pas confondre
avec une
lgale
sanction
vraiment
morale.
une sanction
mo*
naturelle
des hommes
I4 croyance
de
sur la notion
de la justice,
et en particulier
rale repose
4i$tributive,
cette espce de justice que l'on appelle
justice
de la justice
donne par les anciens
La formule
trs prcis
chacun
le sien.' Ce
suum cuique,
est celle-ci : redder
n'est pas pour que la loi s'accomplisse
qu'il doit y avoir/
en iriorale
des rcompenses
et des chtiments,
c'est part
o viole.
Sans doute l'homme
qu'elle
a t accomplie
qui
a fait le bien rie doit pas penser
son propre
bonheur
mais la justice
et nous entendons
par l une providence
que l'homme
juste,
doit y penser
pour lui. Il serait insens

ft

la justice
et qu'il n'y ait
oblig
par. la loi morale
lui. Il devrait
chacun
de justice
point
par rapport
selofi
son mrite, 'et il rie lui serait rieri
d, selon son mi Cela est contradictoire
veut
rite
5 ainsi,
la conscience
de la considration
du
notre
que nous dtachions
pense
ne' soit
que le bonheur
pas
de la recoin-*
est le vrai principe
spa'r
pense.
Elle vient de l justice,
non de l'utilit.1 < ."-; >.<>
Par la mme raison,
l chtiment,
dans sa vraie
ide
une ninac
l'xbune doit pas tre
seulement
qui assure
tionde la loi, mais une rparation
du uri expiation
qui ^^n
troubl
rela violation.
L'ordre
par une volont
corrige
belle est rtabli
par la souffrance
qui est la consquence
En un autre sensi
de li faute commise.
on peut dire avec
En effet^
Ae la faute.
est le remde
Platon
que la punition
et le vice tant
comme les
maladies
'de Tme, il
l'injuste
en est le remde?
mais c'est
est Certain que la souffrance

bonheur

mais la justice
de la vertu.
Tel

veut

souffrance
soit accepte
de
titre
qu cette
ainsi que" l douleur
a une vertu
C'est
purificonsidre
comme un mal, elle
catiye,
et qu'au lieu d'tre
?

;V:'

un bien,
peut tre appele
?
d'ides
viterconfusion
Une autre
qu'il faut galement
c'est celle qui
et qui est trs rpandue
parmi les hommes,

la condition
chtiment.

DIVERSES

ESPCES

DE

SANCTIONS

387

la rcompense
la
prendre
le bien
le
bien
elle-mme,
elle-mme,
prendre
pour
pour
rcompense
lf>
mal
ta minitimi
Pas
Hpiiy
iri^pa
planh
pn efpfle anal
la
Ces
ides
tant
en
deux
punition.
il est conforme
aux lois de
fet toujours
ensemble,
jointes
d'ailleurs
des ides,
fortifies
l'association
par les impulsions naturelles
du cur humain,
bien ou mal
d'appeler
du bien et du mal. C'est
ce qui n'est
que la consquence
des prix
l'enfant
croit que le bien c'est d'obtenir
ainsi'que
les pensums.
C'est ainsi que les hommes
sont
et d'viter
que. du mrite vritable
plus fiers des titres et des honneurs
consiste
et pour

C'est ainsi encore

ils les ont conquis.
qu'ils
par lequel
la prison
craignent
plus que le dlit, et la honte
plus que
il faut le plus grand
le vice. C'est pourquoi
courage
pour
la punition
fortement
immrite
et. pour dire,
supporter
le hros
.<' >>'
v
de la tragdie
comme
v
Le crime fait l honte, et' non pas Tchfaud.
~
;'"
9, t::
en
de la sanction
Novjs venons.
d'expliquer
l nature
les diffrentes
maintenant
de
espces
distinguons
gnral,
:
;'' .
><: /-(.
lu-: ;.
Sanctions,
t.
de sanctions,
<-r- On distinDiverses
341,
espces
1 la
de sanctions
espces
gue habituellement
quatre
3 la sanction
i
intirteure.
est celle qui repose
sur les conIl est naturel
de nos actions.
que la
et rtablisse
la sant
que l'intempIl est naturel
de maladie.
que' le trasoit une source
de
que la paresse

2 la
naturelle;
sanction
4 la sanction
de Y opinion;
naturelle
if .Ijt sanction
squences
sobrit

naturelles
entretienne

sanction

lgale;

rance soit une cause

vail amne
l'aisance,
Il est naturel
et de pauvret.
assure
misri
que la probit
carte
et le crdit;
la confiance
la scjirit,
que le courage
de la morl,
rende'
la vie plus
les chances
que la patience
attire la bienveillance,
supportable,
que la bienveillance
les hommes
de nous, que le
loigne
que 14 mchancet
etc. Ce sont .ces faits, sou> parjure
les mette en dfiance,
vent vrifis par l'observation,
qui ont amen les picuriens
l'honnte
avec l'utile.
4 confondre
une sanction
2* La sanction
pnale.
lgale est surtout

':

383
~.v

~4

( i PHILOSOPHlt:
'1

-1

'1 ~.I

MORALE
_n.

1_

1-!

IL

1:~

ces cnaumenis
fclie se compose
que ia 101 a eiaDiis cuntreIl y a en gnral
tales coupables.
peu de rcompenses
rentrer
dans
ce qu'on
peuvent
blies pai? la loi, et elles
>
l'estime
des hommes.
appelle
dans l'opinion
sanction
consiste
3 Cette nouvelle
queet notre caracsur nos actions
les'autres
hommes portent
des actions
qu'il est dans la nature
l
et des actions
mauvaises
bonnes
l'estime,
d'inspirer
homme
L'honnte
jouit en gnral
blm
et le mpris.
Le malhond l'honneur,
de la considration
publique.
tnme
celui que les lois n'atteignent
nte nom trie,
pas,
etc! ''
est frapp
de mpris,
de disrdUyd'aversin,
est celle
d la con1 4* nfirii
plus exacte
une^&rictn
i!
:li'
science
et du setfaeht
mral.

des
sanctions
24S.: Insuffl$aic
prcdentes.'
soht-els
sanctions*
Ces diverses
suiisarits
pour satisfaireIl est facild
dmontrer
notre instinct
de justice?
qu'elles
' f:li -
nelejsontpas.
tre en raiet l bien devraient
le bonheur
'En
brihcipe,'
mais in'eii
est pa^ ainsi dans
son directe
l'un de Vautre
deux classes
on peut
l vie humaine.
Eneffet,
ramener
comme1 des
ls plaisir
et es peines que l'on considre
tre.

'Nous

aVns

vu

1* cutf qui n'ont

de la loi morale
aucun rp-1
avec le bien moral,
c'est--dire
port,
Aucune connsion
d la nature
de l'homme en tant qu'tre;
ceux
qui dpendent
et intelligent,
sensible
mofal/
mais non pas en tant qu'tre
sanctions

les plaisirs
les richesses,
que Vous pfoeurnt
par exemple
littraire
ou politiCeux iii sont dUs Une grande
gloire
direct
avec te bien.
que; ?" les' plaisirs
qui ont un 'rapport
et de
de la considration
tes plaisirs
moral,
par exemple
internes
et plus secrets
que nul ne
resUm,
et ces plaisirs
peut i&vU et qui, dans le fond del
douleurs
les grandes
sent Quelquefois
sont
Les souffrances
est condamne.
venir de
1* celles qui peuvent
ps
o
et fcheuses
situations
critiques
que l'on appelle
engag;
2 celles

conscience,

compenla vertu

auxquelles
galement
de deux s^
l'tat d corps ou des
l'homme
est soveht
remords,
qui suivent

INSUFl<'ISANCE'

DES

SANCTIONS

389

PRCDENTES

f
1t~
,)~
11.
.wlw
h.
.r
h.
de la loi morale.
des deux sorinvitablement
la violation
il
tes de plaisirs
ou de peines
distingues,
soigneusement
ne sont pas
est ais de dmontrer
que le bien et le bonheur
En effet, les plaisirs ou
dans la vie actuelle.
en harmonie
en appasont distribus
les peines
de la premire
espce
mais en ralit
suivant
des lois
rence
capricieusement,

avec le mrite
moral.
ncessaires
qui n'ont aucun rapport
homme
dont le corps
Il a t tabli,
qu'un
par exemple,
de la
sain jouirait
des avantages
et des plaisirs
serait
maladive
serait
d'une
constitution
homme
sant;
qu'un
homme
habile
toutes
de maux;
sortes
qu'un
expos
de la fortune
et prudent
ferait ses affaires",
et
gagnerait
ls dlices
sont
toutes
dont les richesses
tous ces plaisirs
Or, comme
sont et
ils sont dispenss
des lois qui ne sont
comme
suivant
il en rsulte
naturellement
une inpas ds lois morales,
moentre le mrite
galit
et une disproportion
ncessaires
`
ral et le bonheur.
C'est
un fait connu
que la vertu
n'est
pas une gide
contre
les coups de l'adversuffisante
pour vous protger
se

procurerait
l'instrument.

sit, et que l'immoralit

. la misre
et
ment

ne vous condamne
pas ncessaireIl est vident
la douleur.
qu'un
avec tous ls
homme corrompu
et mchant
peut natre
de la sant;
un homme
avantages
du gnie,
de la fortune,
dshrit
sur tous ces points.
Il n'y
honnte
peut natre
l ni injustice
mais cela prouve
ni hasard;
que.l'liarmonie
du bien moral
et du bonheur
n'existe
pas dans les
de notre
existence
actuelle.
Quant aux plaisirs
conditions
il est vident
ne
de la conscience,
qu'ils
auxj peines
suffisants
la justice
de
sont
sauver
pour
pas non plus
la Providence
de plaiune multitude
divine;
en/effet,
certaine
absorber
tellement
sirs
d'une
espce
peuvent
d'un
la, capacit
de sentir
l'tourdir
un tel
individu,
si entirement,
n'ait
besoin
h,
point,
qu'il
l'occuper
chasser
longue
que de, peu d'efforts
pour
l'impressia
du remords
il
faut
dire
le
fcheuse
et,
aussi,
quoique
et

cela

soit

plus

triste

encore,

il arrive

quelquefois

que
22.

Vijti-

1390

JPIHLOSOPHIE

MORALE

ar.iarnfinnpnt.
Hn malhfiiir
pmniissfi
*1an
malheur
du
mousse
dans une me
acharnement
pitoyable
le plaisir de la vertu;
les efforts douloureux
,honnte
qu'elle
de
finir par effacer,
cote peuvent
pour un homme
fatigu
calmes
et douces
la vie, les jouissances
qu'elle
procure,
est la disproportion
des plaisirs
et des peines in-,
Si telle
de celui qui les prouve,
ternes avec le mrite
moral
que
fnvMfi

de cette
sera-ce
les rcompenses

sanction
et ls

exacte

la leur

tout

extrieure

dans
qui consiste
distribue
l'ingale

chtiments
que
Je ne parle pas seulement
justice des hommes?
des peines
on sait qu'elles
sur l'innolgales;
tombent quelquefois
au coupable,
cent,1 que souvent. elles sont pargnes
que,
la loi puniselles sont disproportionnes,
presque
toujours
dterminer
d'une manire absant l crime sans chercher
solument

mme| ds peines
time tdu.mpris.
du mrite ? C'est
dans

le

monde

des

morale

de l'ction.'Maisje

parl

rcompenss

d l'opinion,'
de l'esSont-elles
to.ujours.en
proportion
exacte
dire ceux
ce que peuvent
qui ont vii
et en ont t jugs.
ces obserDboutes

possible
que j'esquisse
et qu'il serait
yatiois,
seulement
de vrifier,
d'tendre,
il rsulte" que la loi
d'approfondir,
entre le bien et le bonheur
d'hariinie
n'est
pas de ce
au moins
outout
dsaccord,
^nonde,
qu'il y a toujours
entre
le mrite
moral et les plaisirs
de la
disproportion,
De l vient

sensibilit.

la

ncessit

d'une

sanction

sup-;

>.
Immortalit

,>
v.
de
de1
l'me.
t- L'immortalit
est une vrit
un corollaire
de
comme
l'me
qui ressort
ces deux propositions
la premire,
c'est
qu'il y a dans
du corps;
la seconde,'
c'est
une me distincte
l'homme
de la loi morale
terrestre
est insuffique toute sanction
du corps,
il n'est
sante^ En effet, s'il y a une me distincte
avec lui. Si toutes les ^sancpas ncessaire
qu'elle
prisse

rieure-,
243..

il faut une sanction

suinsuffisantes,
l'harmonie
naturelle
et, dfinitive
prieure
qui rtablisse
Le premier
de ces deux argude la vertu et du bonheur.
la preuve
est ce qu'on
ments
appelle
physique
ou meta.
la preuve
morale
de l'immortalit.
le second,
physique;
tions

terrestres

sont

DE

IMJOBTALIT

1 Preuve
termes

physique.

suivants:

L'AME

l'a

Fnelon

39!

dans

expose

les

l,

de ces deux
et l'entire
dissihblarice
La distinction
relle
concluraittant
tablies/
quel
propos
tr
(me et corps)
ds que leur union
tres
serait
ananti
de ces deux
on que l'un
deux corps qui sont absoviendrait
a cesser ?Reprsentons-nous
ni
nature
lument,
de, mme
sparez-les,
vous ne dtruisez
ne peut
de l'un
Bien plus,
l'existence
jamais,
l'un ni( l'autre,
du
de
l'existence
l'autre,
et l'anantissement
premier
prouver
ne

peut

jamais

prouver

du second.

l'anantissement

Quoiqu'on

ls suppose
semblables
en tout,
leur distinction
relle
suffltpoutf
de
si
doit
raisonner
l'on
ainsi
Que
leur
indpendance.
prouver
plus
de mme natue,
et qui
sont
deux
corps
spare
qu'on
dont
forte
raison
esprit
et d'un
en.esf.-il
d mme d'un
corps/
nullen'est
sont dissemblables
les natures
en tout.
Un tre
qui
de l'autre
de l'existence
ment 1$ cause
ne peut
pas tre la caus
de

11 est

ni

de ?un

n'opreirait

prernir

Nous

pyev'e'mbral.
de ces deux

seconde

preuves.
''

donc

clai*

comme

le jour que l
et de l'me
ne peut oprer
l'anantissement
mme
du corps
et
ni de l'autre,
que l'anantissement
faire
de l'me*;
cesser
l'existence
rien pour

sbnaneanHsment.
du corps
dsiinih

la

Fe'neloh
emprunt
Rousseau
nous'
fournira

avons

'

la

et p^s je lis ces

Plus je rentre
n moi,
plus je me consulte,
md
niots
dans
mon
crits
t Sois juste,
et fu 'emUnu.li
des choses:
c'onsidrer
l'tat
n'en
prsent
pourtant,
s| rri
et le juste
reste
aussi
le mchant
Voyez
prospre
opprim2.
quelle
frustr^
elle
lui

s'allume
eh nous q[and
celte
indignation
et
murmure
La conscience
s'lve
contre
crie

Tu m'as

en gmissant
tromp!

A^>.
Je t'ai

1. Fiilon,
Lettres
sur
2. 11 ne faut pa? prendre
seau. H n'est
pas vrai que
opprim.
juste soit toujours
nous
qui est Vrai, comme
et
constant
port ncessaire
Del
une grande
ingalit
tribution
des biens et des
"<

gument.

tromp,

tmraire!

attente
son

est

auteur,
1

Qui te l'a dit? '1

lamtaphysiqfetla
religion, lettre II, ch. il.
tout fait la lettre cette
pense de Rousle mchant
prospre
to'ujrs'et
que l
ne vont pas ainsi. Mais ce
Les choses
l'ayons
dit, c'est qu'il n'y a pas un rapet l'ordre
morat.
entre l'ordre
physique
dans la diset un grand caprice
apparent
ce qui suffit pour la force de l'armaux
'
'" .<
->
-.

MORALE
11PUILQSOPHIE
-1
-1. t-n~0--<J*-<a
cess
0 Bruts!
6anantie?
as-tu
d'exister?
Ton me est-elle
vie en la finissant:
ne laisse
mon
(ils, ne souille
pas ta noble
avec ton corps
et ta gloire
aux
de Phichamps
pas ton espoir
i< I, vertu
dis-tu:
n'est
o quand
tu vas
rien,
Pourquoi
lipps.
Tu vas mourir,
tu
du prix de la tienne?
penses-tu:
non,
jouir

alors
ce que j'ai promis.
vas vivre,
et c'est
que je tiendrai
des impatients
au murmure
On dirait,
mortels,
que Dieu leur
et qu'il
avant
le mrite
est oblig
de payer
doit
la rcompense
bons
et puis
Oh!
soyons
premirement,
leur
vertu
devance.
la victoire,
nous
serons
heureux.
pas le prix avant
N'exigeons
Ce n'est
le travail.
ni le salaire
avant
la lice, disait
pas dans
39~

Plulqu'e,

les

que

vainqueurs

de

nos

sont

couron-

l'ont parcourue.
absorbent
ardentes
le sentiment
intime
passions
Ici-bas,
les
tes
disaax
et donnent
humiliations,
le change
remords;
des
vertus
l'exercice
d'en
sentir
empchent
grces
qu'attire
des illusions
dlivrs
les charmes.1
toiis
que nous
Mais
quand,
de
nous jouirons
de la contemplation
font le corps et les sens,
ns;

c'est

l'tre

qu'ils

sacrs

jeux

aprs
mille

et des vrits
de l'ordre

suprme
la beaut

quand
notre

et

me,

que

nous

ternelles

dont

toutes
frappera
serons
uniquement

il est la source,
les puissances
de
comoccups

fait avec ce que nous

aurions
du faire,
voix1 de la conscience
sa force et
reprendra
alors
que la
c'est alors
pure
qui nat du contenque la volupt
son'
empire;
distintement
de soi-mme,
et le regret
avili,
amer de s'tre
le sort
se
inpuisables
que chacun
par des sentiments
gueront
sera
Ne me demandez
point,
s'il
y
mon bon ami,
prpar.
de
aura
d'autres
sources
de, bonheur
et
peines:
je l'ignore;

parer
c'est

ce

que

avons

de cette
pour me consoler
ne
Je
dis point
que les
vie et, m'en
un
rcompenss;
car quel autre
bien
peut attendre
bons seront
sa nature?
tre
excellent
selon
Mais je dis qu'ils
que d'exister
l'auteur
de toute
leur
heureux,
auteur,
jusparce
que
seront
a
faits
ne les
sensibles,
pas
poui souffrir;
tice, tes ayant
faits
la terre,
ils
abus
de leur
libert
sur
point
et que,
n'ayant
et

c'est

assez

nous

de celles
que j'imagine
une
faire
autre.
esprer

leur
faute
ils
ont
leur
destination
par
donc
dans
cette
seront
ddommags
vie, ils
Ce sentiment
est
moins fond
sur le mrite'
insde bont
me semble
de l'homme
que sur la notion
qui
lois de
les
de l'essence
divine.
Je ne fais que supposer
parable
et Dieu constant
l'ordre
observes,
lui-mme
V

n'ont
pas tromp
souffert
pourtant
dans
une' autre.'

i.

Rousseau,

Emile,

l.

J'

;i

INSTINCT RELIGIEUX

DE L'HOMME

393

. Dieu.
La ncessit
dd'une
une sanction
i 44.
xigei comme
exige;
comme
Kant (Critique
l'a montr
de la raison'
pratique),
un postulat indispensable
c'est
l'existence
d'un tre suprme,
de l'excution
de la loi.
juge de l'homme
C'est
et garant

Dieu.
cet tre que l'humanit
appelle
Mais ce n'est pas seulement
la ncessit
d'une sanction
l'instinct
universel
et le besoin
qui conduit Dieu
c'est
de trouver
une cause l'ordre
du monde, tant l'ordre
phymoral.
sique
que l'ordre
245.
de l'homme.
Aristote
Instinct
religieux
avait dGni l'homme
un animal
politique
l. On pourrait
le
avec
de
raison
un
dfinir
animal
encore
plus
religieux,
et un naturaliste
n'a pas craint
mme
contemporain2
de se servir
de ce caractre
l'homme
d
pour distinguer
tous les
autres
Il y a d'autres
animaux.
espces
animales
en socit:
les
que 'l'espce
humaine
qui vivent
les castors.
Mais il n'y a pas d'espce
abeilles,
les fourmis,
Ce qu'ont
ce
animale
qui ait une religion.
pu racontera
Sujet

l'histoire
les anciens
n'est
q fable,
par exemple
L'homme seul est relid'lphants
allant
adorer le soleil.
et il l'est partout
gieux
il l'a t toujours.
C'est du moins
ce qui semble rsulter
de l'observation
et de la connaissance de plus en plus approfondie
de tous les peuples de
On a cru l'absence
de religion
chez un certain
la terrei
nombre
chaque

de peuplades
jour

sauvages

mais les faits dmontrent

mises
ont t souvent

avec quelle
lgret
de3 assertions
si graves.
II n'est rien irnoins
et accueillies
l'Europen/
cit plus haut,
dit le naturaliste
qu'ais
alors
au milieu
de ces peuplades
mme qu'il
sjourne
la langue,
en possde
sauvages,1
et qu'il
plus ou moins
d'obtenir
des rvlations
sur les croyances

qui touchent
a de plus intime
et de plus secret.
Sans
ce que l'homme
,I
i. Politique, 1. ! ch. i. Il est important
de remarquer que le mot
animal
a
un
sens
grec que l'on traduit par
ptus tendu et signifie un
tre vivant en gnral, un tre dou de vie. L'expression
est donc
beaucoup moins trange en grec qu'elle ne le parait en franais.
2. M. de Quatrefages,
Unit de l'espace humaine.'
'
t

394
*-J-t

PHILOSOPHIE

MORALE

c"

Wlf

M rfl
A b**l J* W%S*
A ^VVfc W^ A** 4 JN^t *A
1 3 n
A JE
A
de
on peut se faireihA mm
une Aide
des difficults
France,
de cette nature en essayant
.qui entourent les investigations
de faire dire,,un
un Basque,
paysan de nos montagnes,
un Bas-Breton,
ce qu'il pense
et des esdes revenants
entre toutes,
ont eu le triste privilge
prits.
Deux races,

sortir

de toutes
est une

et l'abse'nce
sortes,
chez
des plus douces
elles de toute religiosit
imputaleur
ait
Ce
tions qu'on
adresses.
sont les races hottentote
et australienne.
Mais chez les Hottentots
la
on a reconnu
tous deux
croyance,
un bon et un mauvais
principe,
et portant
on a recueilli
personnifis
des noms particuliers
des traditions
sur.rorigine
de l'homme
on a constat
une autre vie,
fois la croyance
maintes
dmontre
par
d'tre

l'objet

les

prires

se

constatent

d'attaques

adresses

aux grands
hommes,
par. la crainte
etc. Quelque
.qu'inspirent
les morts,
dgrades
que soient
" les
de l'Afrique
dit le, docteur Liaustrale,
populations
de les entretenir
de l'exis-r
.vingslone,
il n'est
pas besoin
la vie future.
sont.
Ces jeux vrits
tene
de Dieu ni de
en Afrique.
11. en est de mme
universellement
connues
Au sein des forts de l'Amazone,
des, nations amricaines.
atroces
nous rvoltent
le
chez ces tribus
dont les murs
celle de
plus,
Janotion
d'un
monde e,t d'tres suprieurs,
la persistance,
aprs
la mort, d'une
partie
de notre
'tre,
davantage,
mesure .que nous parvenons

de
Quant
aux populations
ces solitudes.
pntrer
le secret
de l'Asie, on leur
a toujours
reconnu
des tendances
reliet
c'est,
de, superstition,
non d'athisme,
que l'on"
gieuses
a accus
les barbares
asiatiques.
c
<$ On a galement,
continue
Je mme naturaliste,
refus
aux Australiens
tout trait de religiosit.
Ici comme touchez
jours ,ce sont les faits qui rpondent.
On a constat
aux esprits,
et la crainte
des
toutes les tribus, la croyance
avec
Chez toutes
aussi, les
morts sont enterrs
revenants.
Les tombes sont entoures
ds crmonies
particulires.
destins
les protger
contre l'attaque
d'corecs
de cercles
des mauvais
et des armes
gnies,
y sont dposes
pour
les trouve sa porte
que le dfunt,
et
quand il sortira,

Y<

instinct

religieux'

bt

&U

'L'Homme;

Certes,vn
voil assez
puisse
en user contr ses ennemis.
d'une autre vie existe chez les
pour montrer
que la notion
Australiens.
et
Quant celle d'tres
suprieurs
l'homme
ori l'a
pouvant
galement
agir sur lui en bien ou en'mal,'
Dans toutes ls tribus
trouve
partout
o ori l'a cherche.
australiennes,'
on a rconnu
la'
croyance,
commune tant
du mal. Aux
du bien' et d'un esprit
du bieh'se
nomme
l'esprit
Coyan.
environs
de Sydney,
veut retrouver
les enlorsqu'on
C'est
lui qu'on invoque
Pour se le rendre
ri pareil
favorable
fants
gars.
cas,
de'peuples',

d'u'n

esprit

s'ont;
on lui fait
une offrande
de dards'
si ls recherches
viries,
ori en conclut que Coyan a t irrit d'une
manire
gnie s'appelle
quelconque.1
Le mauvais
Fatyan;
il rde
cherchant
' dvorer'
pendant
la nuit autour
des cabanes',
f
leurs
habitants1.
'
'><'
f
1
de
sauvages
de l'Afrique;
On voit !qu les populations
ont toutes,
sous une forme
o
l'Amrique,
de l'Australie,
sous une' autre,
des vestiges'
religieuses.
Il
de croyances
est

inutile

d'insister

longuement1
pour rappeler
que tous'
mais'
ont eu galement
des religions^
les peuples civiliss
et plus profondes.
dans les
L'Inde,
plus hautes
plus pures,'
et encore
les plus ~.S,.h,u.:
reculs, te.s,,PI~S,p,
a ador Brahma,
aujourtemps
e,8;L'Jn.
d,,;da,n,'
S.l,S.,
P.u.V.r.e,'s.Pl..
"r,h~,O!1"d,'
traditionnelle
dans
d'hui
le brahmanisme
est'
la' religion
est jamais 'sorti
et ne s'est
pas dveil
est
encore
aur
'n'y jamais'
pri,
sur les consciences
et sur les
tout-puissant
du brahmanisme,
dtach
Un rameau
le boudhors
de l'Inde
et occupe
l'Asie
s'est
rpandu

l'Hindoustan.
lopp au dlai
jord'hui
murs;
dhisme,
presque

tout

Il n'en
mais il

entire,'

Ceyln.le

Thibet,

l'Empire

chinois
monde an-

on sait que le
et mme le Japon:
En Europe,
et le paganisme.
En
cien a eu pour religion
l polythisme
la Phnicle,
de" la Grce et de Rome, l'Egypte,
dehors
et leurs temples;'
ont eu leurs
divinits
l'Assyrie,
et," suide 'Olymp
vant les savants,
les dWx
grec ne sont euxmmes

que

des dieux

lo'DeQua'trefagc?,

orientaux,
p. 170.

'soit

indiens,

'soit
'(

phni-,

396

PHILOSOPHIE

.1.

La Perse

MORALE
-1

a <H aussi

1-

d'une
le centre
de Zoroaslre,1
qui admettait
grande .religion/
la. 'religion
du bien,
'ou Ormuz, et le ptindeux principes,
le principe
et adorait
Ormuz sous le symbole
cipe du mal, ou Ariman,
dans
l'Inde
et sur les bords
du feu; "aujourd'hui,
encore,
du
d la mer Caspienne,
subsistent'
quelques' 'adorateurs
d Zoroastr,
Parsis.
Enfin; penfeu, sectateurs
appels
peupls
'taient
plus
ou moins
dant
que fous les autres
cifins,

soit

livrs

gyptiens.

des religions
fondait
le culte

polythistes
o'u s panthistes1;"
la
de l'unit
1
divin,e^o
htotiotfiine,
du
, adorer
un seul Dieu,- crateur"
esprit et nbn matire,pre et juge,

Jude
doctrine
qui consiste
ciel t de la te'rr,choses par sa providence.toutes
Du judasme
gouvernant
comme
chacun jSait,* le' christianisme
v d'une
sont sortis',
et le .christianisme
.son
de l'autre;
part, le mahomtisme
e le
deux
grandes
formes
le catholicisme
tour appris
t,>

i '

'>
i
s-nJ
*'
("V|.
protestantisme.1'
de Dieu.'
Les coles
<<<246;
Preuves
de l'existence
de philosophie
de prouver
'l'existence
de
ontil'habitade
Dieu' par des*dmoristralirts!
sa' vants qui sont ina'ccssi.des hommes.Ce .ne sont pas' ces
majorit
bles la grande
Ce qui hqk imdmonstrations
que. nous exposerons
ici;
et ^Univrsellesj!<ptes
dcisives
porte,
ce/ sont les faisons
raison
n'
un' peu,
et
toi~te-aisoa~
;; entrer
enfi~~e~dansa
dans toute
et
claire,1
et qui.e'mi
qui emporptir:
elles
mais
encore
la
tent avec
la certitude,
non seulement
< '
lS -h '< s
'
S > v &->k -< tl^n.'
'persuasion.
de l'ordre
universel.
.S47.Dieu
principe
^Dieu
hihain
comme le principe
est surtout
exig par l'esprit
de l'ordre
dans l'univers
et .conime,
il y deux espaces
Yrdr'e ihotal,
d'ordres
dans l'univers,
l'ordre
physique'ei

Dieu est
que

* la-fois

comme

mondes

n'en,
.

dans

principe
le

inonde*

forment

qu'un
<

,-K-,

d'ordre

dans

le

nionde

et comme.
moral;
et que les deux ordres
"i<

-;

physices deux
ne for^
>

1. On, appelle polytheinae la doctrine qui consiste adorer plusieurs

dieux,commelesGrecs,etpan<ftewmeladoctrinequiconsiste
croire
que Dieu lui-mme est tout, et que tout est Dieu. Le paganisme tait
une religion polythiste; le brahmanisme est une religion panthiste.

ORDRE

PHYSIQUE

397

iliiA i *>
m**
tfiitil Mi/tt /ti-ii
Amm
f
seul
il n'y a #kn
Dieuj qui comme e
ordre,
qu'un
qu'un
est appel
et bont,
d'ordre
moral
et
justice
principe
est appel
de l'ordre
comme
physique
sagesse
principe
on ne peut comprendre
et puissance.
Enfin, comme
que
constitu
et concet ordre
par Dieu ne soit pas surveill

ment

veillant
sur le monde,
comme
serv par lui, Dieu considr
son but, est la Providence.
et le conduisant
Telles
sont
,les .diffrentes
ides,
par elles-mmes,
dj assez claires
et bien faire Comprendre,
.que nous avons , dvelopper
Ordre
la nature
248.
physique.
Si l'on considre
se compose
de
on peut dire qu'elle
./tui nous environne,
l'autre
l'un visible,
l'un corpodeux lments
invisible;
les corps, t
part,
ce sont
et ceux-ci d'autres
eux-mmes
de corps,
composs
parties
sans que nous sachions
jusqu'o
peut aller r
corporelles,
des choses.
ou division
cette dcomposition
Ces corps sont
de l'univers,
ce qu*on peut appeler
les matriaux
et c'est
Ce sont les pierres
matire.
qui
pourquoi
On les appelle
mais qui, par elles-mmes,
ne
son
architecture,
servent
de l'architecture.
pas la science
Mais, indpenpossdent
de ces corps
dont
l'univers
est
ou matriaux
damment
il y a entre ces corps des rapports
dtermins
et
compos,
rel,

l'autre

immatriel;

d'une

d'accord
et de former
d'agir
qui leur permettent
un systme
et un ensemble
harmonieux
par llur runion
sont lis par des mouvec'est ainsi que tous les astres
et qui perdtermine,
rguliers
que l'astronomie
ments
d'avance
avec une, certitude
nette^it, mme de les prvoir
c'est ainsi que les attractions
sont
infaillible;
chimiques
rgles
par des lois fixes et certaines,
que l'on
.galement
les lois des pro->
les lois des proportions
appelle
multiples,
rguliers

de rgularit,
dfinies.
Ces rapports
de proporportions
dans la nature
et qui
tion,
de symtrie,
que l'on admire
non pas un amas de matire
mais
brute,
font de l'univers
l'esprit,
rationnel
et intelligible
un ensemble
c'est ce
l'ordre
de l'univers.
Ainsi donc la nature
est
qu'on appelle
de deux choses
la matire
ou ls Clments,
et
compose
i
y.
Yerdre
qui existe entre ces lments^
v

Jahet.

'YiIt.'I

~t:

~t

El. de Philos.

23

398

PHILOSOPHIE

MORALE
<v:

si remarquable
dj dans l'univers
physique
les
des
dans tes
dans
mouvements
astres,
t mcanique,
dans les combinaisons
lois des phnomnes
et
physiques,
dans
cet
les cristallisations,
dcompositions
des corps,
latente
dans
l'univers,
et
ordre
qui atteste
une gomtrie
Cet ordre,

de i'riture,
l'expression
cet ordre
est bien plus
le poids, le nombre, el la mesure,
encore
vivante
admirable
dans la nature
et organise.
Ici,
0e n'e,st plus seulement
gomtrique,
mcanique,
un.prdr
c'est un plan, c'est
un art, c'est
une corn?
arithmtique
de moyens
c'est une appropriation
binaison
fins;
et.de
d prau futur;
c'est un ordre
de prcyoyane,
du prsent
qui partout

caution,

nous

de.vigilance:

montre,

c'est

selon

rigoureuseiient.le

rgiiede

1^

^rovi(|lence.
.>; .
un tre
i l'on .considre
viv^t,
quel qu'il soit, plante
de
pu animal,
on accordera,
que tout ce. qui le distingue
toute $utre
espce
d'tre,
c'est, l'tre, dispos, ,d*u.n6. certaine
rendre
manire
dtermine
t possible, une
qui $o\
certaine

atipn
oniplexe
qu l'on appelle .la vie, laquelle
nombre
enuncertain
d'acaction
se dcompose" , son tour
et chation? particulires
que l'on appelle ses fonctions;
cune de ces fonctions
une disposition
ou struccorrespond
ture qui la rend possible.
Ce que nous venons
de dire de
est b|en plus sensible
et
ppis, en gnral,
un organe
lorsque Tpn considre
bien plus clair
en particulieir,
Qui dit organe dit instrument,
c'est--dire
moyen
5 qui implique
est considr
d'acti()n
qu'il
par nous
certains
>
effets.
comm^
un moyen propre
dans l'tre
>
organe,
chaque
organis
Noii seulement
un certain
acte final que l'on appelle
est appropri
sa
tous les organes
les
sont coordonns
uns
fonction,
mais
aux autres
et sont lis ensemble
par rapport
par cette loi
la loi des corrpar Cuvier et qu'il a appele
dcouverte
et l'on sait.
sur cette loi
lations
organiques
que c'est
fonde en grande
la science
de l'anatomie
qu'est
partie
Kant semblait
avoir devin et formul
d'avance
compare,

la peiise
de Guver lorsqu'il
disait
que, dans l'tre Ofl'tre

organis,

'i
,1
<t

'ItDRE

399

'PHYSQUE'

'IC.Y:m,A.n~y'a;i~

~vi
'fin et

tVt~O~a~

'

Ainoi

.' Ainsi,
moyen
et chaque
les parties
au tout,
est lui-mme
h tout,
dont toutes les
systni
d'oranps
du
entre elles. Ainsi ls organes
parties
nt coordonnes
de l nutravec les orgne
mouvement
sont en rapport"
les
du mouvement,
les muscles,
tittV 'et; dans les or'gdns
en l'apport
entre
eux; et
nerfs et ls o sont galement
ganis,
toutes

tout

est

rciproquement
sont coordonnes

C'est
derniers
lments
'd l'organisation:
jusqu'aux"
q"ue les 'organismes
sont des
ce qui faisait dire Leibniz
Or', comment
d machine.
comprenmachins
composes
en d'autr
ad tout,
dre 'cette
coordination
des parties
i
4u prsent
par le futur,'
cette
prdtermiriation
ternie^,
sous forme de plan dah la cause"
le tout n'a pas prexist
ainsi

occulte

ces parties;
a prpar
sont aprs
tout que
n
combines
d'm'am'r

autrement,

qui

tie/<|ui
se sfnt

des lments
'se trouver:

que

ces

par*

minraux,
en
toutes

d
qui st! la ^conservation
v un 'ffl final
la1 disposition
des par(effet futur
par rapport
l'ann)l
de cbmhumain
ce qu'il est difficile
a i'eprit
ties),1 c'est
obissant
4 des lois
que la mtf,
Car imple!
prendre.
trnds dents'
puisse
produire
purement
mcaniques,
J
ce
t'est'
d'efforts;
que
j'ccorderaif'shs
trop
chantfe
le mme' tre
matire
mais iju'dans
produise
l mme
rapport

ce qu'on
comprendra
si
ls griffes
et les dents
l'on
ne suppos
qUe
difficilement,
part,
ont une harmonie
la prpralable,
qui est, d'une
L'acCrd
le dchirement
de la proie.
tj d l'autre,
hension
de ce^ deux organes,
qui h se sont pa entendus
et ^qi
ne
con
acte
tre
aboutir
vin
commun,
peut pas
viennent
l'tr
sidr
comme un hasard,
pas plus que n pourrait
de deux
l'accord
personnes
qui sans se voir se rporil'une l'autre,
ou de deux
instruments
qui exdraie^t
une mme mlodie.
Sans doute,
il ne serait pas
cuteraient
des gkffes,

et

non des

sabots,

c'est

se fussent
ou, ces musiciens
que ces personnes
ncessaire
les
rellement
mais il faudrait
entendus;
que
quelqu'un
dans un animal veret mis d'accord.
comme
Maintenant,
et
tbr
ce ne sont pas seulement
ces parties
grossires

PHILOSOPHIE

%M

MORALE

f A ^KttaIu
Is
ilnl
*\t
l'An
>ii
(Tas 1 4f^n
mais Af 'touet les griffes),
( savoir les dents
de l'organisme,
mme les plus fines
parties
nous l'apprend
(comme
Cuvier),
qui
et ls plus profondes
se trouvent
il est permis
de dire que la nature,
d'accord,
si elle avait
dans cas, agit exactement
comme
voulu,
c'est--dire
faire Un animal
obiscarnivore,
comme sielle
et un plan dont1 elle n'a pas le secret.
sait un dessein
de l'existence
La preuve
de Dieu a t, rsuprcdente
w<ihAm(

rt

aIIah

guprficielles
tes les autres

me

dans

ls termes

suivants
avec beaucoup
de prcision
allemand
ant

par le philosophe
se trouvent
'l0 Dans le. monde
les. traces
partout
visibles s
d'un ordre
excut
avec une grande
MU
sagesse,
suiyant
i; , \\a , v
dessein
dtermin;
.
f
des diffrentes
-2 La nature
choses
(ou diffrents
.matriaux

ne pourrait
dont se compose l'univers)
d'elle-nime
des lins dtermines,
s'accoi"der
si ces moyens
n'apour
et appropris
au plan
vaient pas t parfaitement
choisis
;.i' >.>'
:< -l .->i
raisonnable;
par .un! principe
3 II existe
donc
une (ou plusieurs)
rcause
sublim et
non pas uniquement
sage, qui doit tre cause du monde,
une nature
comnt
toute-puissante
qui agit aveuglment,
>
mais
pmme une intelligence
qui agit par libert.
i 4* Quant l'unit
de cette cause,
elle se conclut
avec
de l'Unit, des diffrentes
de l'univers,
certitude
parties
et forment
un seulsysqui sopt coordonnes
elles
.entre
t
!j :.
>
-s..
tme,:
un seul tout.
:.
Ainsi, Dieu nous est d'abord
donn
cotntne.
auteur de
Il l'est galement
comme
auteur
et g.physique.
l'ordr^
rant
de l'ordre
.<
-y y..
'
moral.,
t.- x>-<,
moral.

249,
entendre
Ordre
On peut
par ordre
des phnomnes
et
-moral
il'
l'ensemble
intellectuels
ceux qui sont l'objet
del
et qui
moraux,
psychologie
sont la manifestation,
de notre me*
2 la
les oprations
loi morale,
toutes
ses conditions,
avec tous ses prceptes,
toutes

ses

A l'un

consquences,

l. Voy. plus haut^nw

partie,

comme

chap. n),

l'autre

de

point
>

ORDRE

MORAL

li t

40.1

une cuse
et une cause capaSr", l'ordre
moral suppose
bl "d
ble
de '1'
<- jm ,.>. ,yjj .>{
j .
-r'
l'expliquer.!
1.
IV La psychologie
nous enseign
que l'homme
,est un
et libre;tre intelligent
une
or,1 comme
tel, il suppose
cause intelligente
et libre.
dit Mon Comment
croire,
naistesquieu',
qu'une Cause inintelligente
ait pu donner
sance- des
tres
dit galeintelligents?
: Et iBo.ss.uet'
nient i '' Si nous* tions
seuls
intelligents
dans le monde,
imnou g$uls'
vaudrions
'mieux,
'avec notre intelligence
tout fait brute et
parfaite,
que tout le reste
qui serait
-et h ne' pourrait
dans. ce tout jqui
stpid;
comprendre
h'entrd
pas, cette
partie
qui entend,
l'intelligence
ne
d'une
chose, brute
et insense^
Ce
pouvant
pas naitre
q Montesquieu'
el Bossuet disent
de l'intelligence,
on
le
-'dite
aussi
la!
en effet,
de^
liberts
dans
peut
Comment,
une nijtir brutale,
soumise
'xclusivement
aux lois de la
se produire
tout fcoup un tre libre,
fat'lit,
potttait-il
de choisir
entre
le bien et le:mal^
capable
commandant
la ftikir
au lieu d'en subh4 ls lois? L'apparition
d'une
telle libert,
sans une cause premire
et libre,
intelligente
s'Mit'iin
Vritable
sans auteur.
miracle,
mais lin miracle.
2 Cji'estsurt'out
comme principe'overain.
de justice et
se manifeste
ila "conscience
de
que Dieu
d "s^tt
comme
de i'ordre
moral
c'est--dire
-principe
prp'rement
dit, de 'celui qlli implique
la loi du devoir,
le
du
mrite
et
du
et
l
dmrite
sanction
morale.
principe
A ce point de vue,
'
S5Q. Dieu lgislateur'
et j^e.
De
tre considr,
comme
'soit
lgislateur;
soit
but
comme juge.
Comme
il porte l loi; comme
lgislateur,
.fi^o.
s;l:.|(;
M}<i
:t >'<>
jdg,
jl rapplique.
rhbii|n,

nous
avons
Saris doute
reconnu
'<
Biti lgislateur.
n'est
arbitraire
plus1 haut que la loi mOral
pas l'uvre
de la volont
l'ont suppos
comme
divine,
phiquelques
et il est certain
et
losophes;
que ce n'est pas l'autorit
la puissance
de Dieu, mais sa saintet
intrinsque
qui fait
1. Bossuet,

Connaissance

de pieu etde^soi-mm,

ch. IY, yi.

402

PHILOSOPHIE

MORALE

la force
de la loi. Il est trs vrai aussi que
et l'efficacit
nous
en nous-mmes
trouvons
la loi morale
l'obpar
et par
et qu'elle
immdiatement
nous parat,
servation,
Mais si nous nous
notre
obissance.
elle-mme,
exiger
maintenant
comment
une telle loi, qui Com-.
demandons,
d'une manire
mande
absolue,
apparatre
tout
pourrait
coup dans un ordre
obi jusque-
d'existence
qui n'aurait
l qu'aux
lois de la matire,
nous verrons
que l'appari-,
tion de la loi morale
aussi bien que de la libert,
dans un
monde
qui ne serait
gouvern
que par une fatalit
physiserait
un
effet
sans
cause
et
un
sans
miracle
auteur.
que,'
ne s'tant
'et ne s'tant
L'homme
pas fait lui-mme
pas
donn
lui-mme
cette
ait
loi, il faut cependant
qu'elle
sa raison;
et c'est ici que l'ordre
moral,
tout aussi bien
d'un principe.
l'existence
que l'ordre
physique,
implique
considr
comme
de l'ordre
Dieu,
moral,
principe
peut
tre appel
en
ce
sens qu'il nous
lgislateur
moral,
non
ait

des lois par sa seule volont,

mais en ce sens
impos
en nous
donnant
qu'il a voulu,
l'tre,
que nous prissions
des lois ternelles
de la justice,
lois rsidant
connaissance
dans sa propre
Car s'il n'y avait pas quelque
intelligence.
de justice,
comment
absolue,
part uh principe
pourrionsnous connatre
et respecter
la justice
absolue
?

Dieu juge.
Dieu est ncessaire
comme
juge aussi bien
La loi morale
ne commence,
lgislateur.
que ct|tnme
L'homme,
dit, qu' la libert,
avons-|ious
par consquent,
libre de lui obir
ou d ne pas lui obir.
reste
foujours
de concevoir
une loi qui soit telle qu'un
Mais il est difficile
s'il le veut, avoir raison
contre
elle;
agent puisse toujours,
son opposition
ne serait
avec. l'agent
loi qui dans
le dernier
mot, ne serait
pas sfe d'avoir
pas une loi. Il
tre qui se charge
doit
de mettre
donc y avoir quelque
l justice
c'est--dire
\, la libert,
qui, aprs
d'accord
d'action
avoir laiss toute libert
de
l'agent,
se rserve
de la loi; ce qui n'aurait
rtablir
jour l'autorit
quelque
une

1: Voy. l' partie,

chap. v, p. 92.

ORDRE

trouver

403

/>qt
l'an-nf
sriii
ir/\n/1raf
atfmp
raie
avoir
raison An
car l'agent
qui voudrait
est libre et
sr d'y russir,
puisqu'il
des lois humaines
se prserver
pour
aux consquences
qu'on
peut l'tre
au coupable
actions.
Ainsi la libert
laisse
d'agir
de
la loi n'est explicable
que si cette loi est assure
l'k

pas lieu sans 'cela;

contre
la loi, serait
n'aurait
qu'
qu'il
tre aussi indiffrent
d'ses
contre

MORAL'

une

sanction

torit*
Il
en est de mme
la loi est sincrement

tt

ou tard

qui

en garantisse

l'au-

du cas o
et plus videmment
encore
et librement
accomplie
par l'agent;
ab l'agent
la loi, en effet,
ordonne
le dsintressement
et la justice
veut cependant
solu,
que celui qui a tout
car,
sacrifi
pour bien faire ne soit pas puni de sa vertu
il faut bien qu'il
tout le monde,
s'il doit tre juste envers
soit juste
qui, au nom de la loi morale,
y ait quelqu'un
me ferait

telle
lui. Une loi qui serait
nvr$
qu'elle
c'estce qu'elle
de faire aux autres,
m'interdit
moi-hjme
serait
ncessairement
-dire
malheureux,
qui me rendrait
elle-mme.
une loi barbare
Or, c'est
qui se contredirait
si l'harmonie
ce qui arriverait
par la loi entre la
exige
n'tait
et le bonheur
par une cause
pas garantie
justice
ne peut tre prcisment
que celle-l
souveraine,
laquelle
w
mme qui a port la loi.
Dieu
modle sozcve~an,
Enfin, Dieu, qui est exig par
l'est
et comme
comme
notre
conscience
juge,
lgislateur
et de
de cette
comme
modle
souverain
justice
chcor^
La loi morale
nous
cette charit
que la loi nous ordonne.
devant
les yeux un idal de perfection
que nous
prsente
d'atteindre.
Mais cette
nous efforcer
perfection,
devon^
ni dans aucun
nous ne la trouverons
pas en nous-mmes
un
de nos semblables.
S'il n'existe
quelque
part
point
o avons-nous
de perfection
pu
absolue,
type souverain
du modle
que nous contemplons
puiser
cette
conception
P
de cette conception
dans notre me, et quelle est la valeur
?
La vertu, c'est la resC'est ce qui faisait dire Platon
et on lui ressemble
avec Dieu,
semblpce
par la sagesse,
en aucune
mala justice,
la saintet.
Dieu n'est injuste

Oi

PHILOSOPHIE

MORALE

et rien ne lui ressemble

nire,
plus que celui qui est arde justice.
riv au plus haut degr
Dieu est
Qui connat
et vertueux.
Et Homre
vritablement
sage
appelait
l'homme
un
homme
divin
vertueux
et semblagalement
ble aux dieux.
251.
La providence.
De l'ide mme de Dieu suit
l'ide de la providence,
ou plutt,
videmment
pour parc'est de la providence
en tant
exactement,
mme,
se manifeste
dans la nature,
la
qu'elle
que nous tirons
la plus forte de l'existence
de Dieu. On peut nanpreuve
de la providence
moins,
Dieu,
aprs tre remont
jusqu'
redescendre
de Dieu la providence,
et retrouver
ainsi, r
omifte
une consquence
d la nature
vidente
divine
une fois admise,
les mmes
un
faits qui, considrs
ler plus

autre

point

de vue,

ont

servir

pu

de preuve

cette

divi-

nit,
de la providence
n'a parl
plus divinemnt
et Platon.
que Spcrate
Apprends,
dit Socrate
l'un de ses disciples,
que ton
dans ton corps,
le gouvern
comme
il lui
me, enferme
dans
plat.' Il faut donc croire
qui rside
que l'intelligence
ta vue peut s'l'univers
tout son gr
Quoi
dispose
plusieurs
ne pouret l'il de la Divinit
tendr
stades,
Personne

rait

tout

embrasser
de tout

la fois!

Ton me

peut en mme temps

et en
ce qui se passe
s'occuper
ici, et en Egypte,
des dieux ne serait
de
Sicile^ et l'intelligence
pas capable
tout dans un seul instant!
si en obligeant
penser
Certes,
les hommes
tu reconnais
ceux qui veulent
aussi t'obliger
tu vois ceux qui sont prts
si en leur rendant
service
a te
de retour;
si en dlibrant
avec eux tu distingus
payer
ceux

de prudence;
de mme,
en rendant
qui sont dous
est la nature
aux dieux, tu reconnatras
homrtiage
quelle
et la grandeur
divinit
la fois'tout
de cette
qui peut
tre prsente
et prendre
soin
voir, tout entendre,
partout
de tout ce qui existe
':
, X^nophon,

Mmoire*, liv,

Ier, hap, v.

40

LA PROVIDENCE

les mjnes
Platon
expose
ides
dans son Dialogue
des
':
.,i.
..<
.Lois:,
i,
t,j

cette
le mettre

Ne
faisons
de
pas,
injure
Dieu, dit-il,
.:
et tandis
des ouvriers
mortels;
au-dessous
que ceux-ci,
proportion
excellent
dans leur art, s'appliquent
qu'ils
aussi,
davantage finir et a perfectionner
toutes les parties
soit grandes
de leurs ouvrages,
soit petites,
ne disons pas
soin
que Dieu, qui est trs sage, qui veut et peut prendre
les petites
il lui est
de tout,
nglige
choses
auxquelles
comme
un ouvrier
plus ais de pourvoir,
pourrait
faire
f,_ lche rebut
indolent
Non, celui
par le travail.
qui
efficaces
ojn de tout a, pris des mesures
pour maindans
son intgrit
l'univers
et dans sa. perfection.
chtif
tout petit que tu: es, tu entres
Toi-mme,
mortel,
dans l'ordre
chose
et tu fy rapgnral,
ppur (juelqiie

prend
tenir

sans

Mais tu ne rflchis
pas que tout ce
en vue ,du tout, afin qu'il vive d'une vie
arrive
.qui arjriye,
plus heureuse
que rien ne se fait pourvoi,'
et que tu es
mdcin,
fait tp.j-m,.me pour l'univers;
que.tout
iqut artiet
toutes
ses oprations
vers un tout,
san, habile
dirige
Et tu murmures,
quelqu'une
des parties.
non Je; tout

ports

cesse.

la fois

tput.
parce
ce qui est le meilleur
que tu. ignores
pour tyi et piir le tout,
slpn les lois de l'existence
verselle.
-Vi '

,|

/'{!

i.>-

i,

r.i-

;'

.1

,<

'

>

l.
|:

PROBLMES ET EXERCICES

?,

uni-

!);

PRATIQUS'

/{

>'

<

de la rcompense
et
L'ide, d'uiie
sanqtipn,
c'est--dir
la
est-elle
\e
en contradiction
avec le principe
punition,
Tabsolu
,,4),
4e, la.
la e,
|i V'm
mora|e
orale
qui .exige C~l1~,rfl:(1i.Ch,OQ
dsintressement?
,(t~9; le, pr~ncipe
hj
>
}\U h, xj.)
t(Yp|r
notre Mor$le,liyt
4es, diverses
;i Analvse dtaille
sanctions.
Consquences
de
la. sanction
sociale
de nos. actes.
Progrs
jUalurjelles
jaye \$ civilisation,
supriorit,
de,, la sanction intrieure.
du sentiment
diverses
Formes
religieux.
Fli1. Platon Lois, liv. X, trad. franc.
L

de'phauvet

et A. Saiset.
2L

1
406

PHILOSOPHIE

MORALE

monothisme.
prochisme, anthropomorphisme,
puration
du sentiment
religieux.
gressive
abDe ta morale
indpendante.
Peut-on
sparer
de l'ide de Dieu ?
solument
la morale
de Dieu, La
de thodice.
Les attributs
Abrg
Providence.
misme.

Le problme

du mal

optimisme*

et pessi-

EXTRAITS

ET

ANALYSES

I
LA SENSATION,
LA SCIENCE,

LE

SOUVENIR
LA PHILOSOPHIE

L'EXPRIENCE,
L'ART,
D'APRS
ARISTOTE

(Mtaphysique,
iv.
Pierron
et Zvort.)

Tous
Ce qui

les hommes

ont naturellement

tor, chap.

le dsir

i",

traduction

de

de savoir.
causent
les

le tmoigne,
c'est le plaisir
que nous
des sens. Elles nous plaisent
par elles-mmes,
perceptions
de leur
surtout
celles
de la
utilit,
indpendamment
dans
nous sommes
vue. En effet, non seulement
lorsque
mais alors
mme
ne nous
l'intention
d'agir,
que nous
but
nous
aucun
les conprfrons
proposons
pratique,
de la vue toutes
les connaissances
naissances
que nous
les autres
sens1. C'est qu'elle
nous fait, mieux que
donnent
tous les autres,
connatre
les objets
et nous dcouvre
un
de connaissances.
nombre
grand
Les animaux
aussi de la nature
la facult
reoivent
Mais cette facult
de seiitir.
chez les uns n'est
pas suivie
elle en est suivie.
de la ftimoire;
chez les autres,
Aussi
et plus capables
ces derniers
sont-ils
plus intelligents
de se soupas la facult
d'apprendre
que ceux qui n'ont
est le
venir.
sans la facult
de s'instruire
L'intelligence
d'entendre
de ceux qui n'ont
les
partage
pas la facult
sons,
maux

par
qui

d'apprendre

-l'abeille
et les autres
d'aniexemple
espces
tre
dans le mme
cas. La capacit
peuvent
chez ceux quf joignent la mmoire
se trouve

408

sens
rduits

EXTRAITS

ET

ANALYSES

de 1 oue. Mais tandis

que
aux impressions
sensibles

les animaux
vivent ainsi
et aux souvenirs,
et ne
s'lvent
l genre humain
qu' peine jusqu'
l'exprience,
l'art et le raisonnement.
a, pour se conduire,
C'est de la mmoire
les hommes
que pour
provient
En
souvenirs
d'une
mme
effet, plusieurs
l'exprience.
le

chose

constituent

une

resexprience.
Or, l'exprience
en apparence
la science
et l'art.
C'est
semble
presque
et l'art font leurs
par l'exprience
que la science
progrs
chez les hommes.
L'art
commence
d'un grand
lorsque
de notions
nombre
fournies
par l'exprience
se forme
une seule conception
tous les
gnrale
qui s'applique
cas semblables.
Savoir
remde a guri Callias
atque tel
le mme effet sur
taqu
de telle maladie,
qu'il a produit
Socrate
et sur plusieurs
autres
pris individuellement,
c'est
de l'exprience
mais savoir que tel remde
a guri toute
atteints
de
la clase des malades
l'art.
Pour la pratique,
l'exprience
et l'on voit mme
de l'art,
souvent
atteindre
mieux
leur
l'exprience
la thorie
sans l'exprience.
C'est

telle

maladie,

c'est

de

ne semble
pas diffrer
ceux
qui n'ont
que
but que ceux qui ont
est la
que l'exprience
des choses
connaissance
au conparticulires,
et l'art
traire
celle
du gnral.
Or tous les actes, tous les
faits1,
sont
car
ce
dans
n'est
en
l particulier,
pas l'homme
le mdecin,
Socrate
ou Callias,
gnral que gurit
Si
c'est
donc quelqu'un
la thorie
sans l'exprience,
et
possde
le gnral,
il ignore
le particulier,
que, connaissant
celuil se trompera
dans le traitement
de la maladie,
souvent
En effet, ce qu'il s'agit
de gurir,
c'est l'individu.
Toutefois la connaissance
et l'intelligence,
comselon* l'opinion
mune, sont plutt le partage
de l'art
que de l'exprience,
et les hommes
d'art passent
pour tre plus sages
que les
hommes
car l sagesse
est en raison idif
d'exprience;
la cause et les ausavoir,
parce
que les uns connaissent
tres l'ignorent.
En effet, les hommes
savent
d'exprience
d'art
au contraire
bien
que telle chose
est; les hommes
elle est. Aussi pensons-nous
savent
pourquoi
que les archi--

LA

SENSATION,

LE

SOUVENIR,

L'EXPRIENCE,
4~_

ETC.

409

plus droit nos respects

que les manuvres,
et .qu'ils sont plus savants,
qu'ils
ont plus de connaissances
de ce qui se fait, tandis
les causes
parce
qu'ils savent
que
ls manoeuvrs
aux tres inanims
ressemblent
qui agissent sans avoir la connaissance
d leur action,
au feu qui
le savoir.
Chez les tres inanibrle,
sans
par exemple,
chacune
de leurs actions;
ms, c'est la nature
qui produit
tcts

ont

c'est l'habitude.
Ce qui donne
la
manuvres,
du savoir
aux architectes,
ce n'est
supriorit
pas leur
c'est qu'ils possdent
la thorie
et qu'ils
habilet
pratique
les causes. Ajoutez
connaissent
que le caractre
principal
de la science
c'est
de pouvoir
se transmettre
par l'enseiAussi dans l'opinion
commune
gnement.l'art,
plus que l'exchez

les

est de la science
car les hommes
d'art pourront
ne le peuvent
enseigner
et les hommes
d'exprience
pas.
Ce n'est donc pas sans raison
que celui qui le premier
inventa
au-dessus* des premires
notions
un art quelconque
des sens fut admir

par les hommes,

non pas seulement
prience,

cause

de l'utilit

de ses

dcouvertes,

mais

de sa

cause

aux a'utrs.
Les arts
qu'il tait,
suprieur
les uns s 'appliquant
les
aux ncessits,
les irivenautres
aux agrments
de la vieJ Mais toujours
teurs
de ceux-ci furent
ceux
regards
cpmme suprieurs
n'avaient
des autres,
parce
qu'ils
pas l'utilit
pour but.
et parce
science
se multiplirent,

taient
les
invente's
on dcouvrit
quand
ces arts
ne s'appliquent'
ni aux plaisirs
ni aux ncessciences,
qui
sits de la vie. Ce fu,t dans les liux'o
les hommes
pouLes
vaient
du repos,
d'abord.
jouir
qu'elles
naquirent
furent
inventes
mathmatiques
car,
dans ce
en Egypte;
un grar.d loisir la caste des prtres.
pays,
Qn laissait
tabli
ailleurs1
il y a
Nous avpns
quelle
diffrence
la science
et les autres
connaissances.
Tout ce
entre
l'art,
dire
que nous voulons
c'est
maintenant,
que la science
Tous

qu'on
forme
.

nomme

est, suivant
philosophie
l'tude
des causs
gnralement,

l. Voir la Morale w Xicomaque, liv.

VI, r, m.

l'ide
et

des

s'en

qu'on

principes.
-x

c'

VlO

EXTRAITS

Ainsi,

comme

nous

ET

ANALYSES

venons

de le dire, l'homme
d'extre plus savant
prience
parat
que celui qui n'a que des
connaissances
l'homme
sensibles,
soient
quelles
qu'elles
d'art
le manuvre
le
plus que l'homme
d^exprience,
cde au chef de travaux,
et la spculation
est suprieure
la pratiqu.
Enfin il est vident
est
que la philosophie
une science
causes
et de certains
de certaines
qui s'occupe
principes.
est l'objet
(la philosophie)
Or, puisque cette,
science
de nos recherches,
avons
examiner
de quelles
nous
causes
et de quels
la philosophie
est la cause,
principes
bien mieux
si l'on examine
les
question
qui s'claircra
ides que nous nous formons
diverses
de la philosophie.
nous
le philosophe
surtout
concevons
Et d'abord,
connaissant
des
comme
l'ensemble
cela est possible,
mais sans avoir
chose
en particulier.
celui
Ensuite,
des choses
connaissance
ardues,
et
nat qu'avec
de grandes
difficults,
En effet, connaitre
pas philosophe?
facult

commune

tous

cette

choses,
la science

autant
que
de chaque
la
arriver

qui peut
ne conque l'homme
ne l'appelons-nous
par les sens est
connaissance
sans
acquise,

Enfin
pas une connaissance
philosophique.
les plus exactes
des choses
et qui
celui
qui a les notions
ces notions,
celui-l
est plus philosoenseigne
de mme
celle laEt parmi
ces sciences
phe que tous les autres.
on s'applique
et dans le seul but
pour elle-mme
quelle
est plus philosophique
de savoir
que celle que l'on tudie
. cause
de ses rsultats,
et celle qui domine
les autres
effort,

est

plus

n'est

philosophique
Il ne
autre.

quelque
des lois,
mais qu'il
obisse
un autre

que celle qui est subordonne

faut, pas que le philosophe
reoive
il ne faut pas qu'il
donne des lois
c'est
celui qui est 'moins
philoso-

phe,
lui
obir.'
nos diverses
Telles sont; en rsum,
de conmanires
et les philosophes
or le philosophe
cevoir
la philosophie
en gnral
a ncesla science
qui possde
parfaitement
sairement
la science
car un tel homme
de toutes choses;

LA

SENSATION,

LE

SOUVENIR,

ETC.

L'EXPRIENCE,

411

anrtA
sa f.rmivp.
f.nmnrs
amis
saitlif n
en mipImiA
sous 1a
sorte trmi
tout /v>
ce nii
trouve
le
quelque
qui se
compris
gnral,
Entre
les sciences,
toutes
les plus rigoureuses
sont
celtes qui sont le plus sciences
celles qui
de principes
roulent
sur un petit nombre
de principes
sont plus rigoudont l'objet
est multiple
reuses
l'arithmtique,
que celles
La science
l'est plus que la gomtrie.
par exemple,
qui
tudie les causes
est celle qui peut l mieux enseigner;
car

les causes de chaque

chose.
enseignent
qui disent
et savoir
dans le seul but de connaitre
et
Enfin connatre
de savoirs tel est par excellence
le caractre
de la science,
de ce qu'il
Ce qu'il y a de plus
y a de plus scientifique.
et les causes.
C'est par
ce sont les principes
scientifique,
ceux-l

les autres
choses.
ihoyen que nous 'connaissons
la science
la science suprieure
toute
souveraine,
Or
il faut
science
est celle qui connat
subordonne,
pourquoi
Et ce pourquoi
c'est le bien de chaque
faire Chaque chose.
c'est le mieux dans tout l'ensemble
tre
pris en gnral,
leur

des tres.
Dp tout ce que nous venons
ellede dire sur la science
mme sort la dfinition
cherche
Il faut
de la philosophie.
bien
des premiers
soit la science thortique
prinqu'elle
car le bien
causes
et la cause
cipes et des premires
ne soit pas une
finale
sont une des causs.
Et qu'elle
c'est ce que nous montre
de
science
l'exemple
pratique,
les premiers.
Ce qui,' dans l'oriceux qui ont philosoph
hommes
aux premires
recherches
philogine,
pousstes
comme aujourd'hui,
l'tonnement.
Entre
c'tait,
sophiques
les objets
et dont ils ne pouvaient
se
qui les tonnaient
ceux qui taient
ils s'appliqurent
d'abord
reridr<J compte
leur porte;
ainsi peu peu, ils cherpuis, s'avanant
les plus grands
phnomnes,
par
chrent
expliquer
le cours
les divers
iats
de la lune,
du soleil et
exemple
des astres,
enfin la formation
de l'univers.
Chercher
une
et s'tonner,
c'est reconnatre
que l'on ignore.
explication
Aussi peut-hdire
que l'ami de l science l'est en quelque'
sorte

des mythes;

carie

sujet

des

mythes

c'est

le mer

41? .<

<

veilleux.

Par
Par

EXTRAITS.

ET ANALYSES.

consauent,
si
chilosoi
ci' les
les crmiers
premiers
consquent,
phiphilosophes
il est vident
l'ignorance,
losophrent
pour chapper
la science
qu'ils, recherchaient
tnqn en vue
pour savoir,
Ce qui le prouve
de quelque ptilit.
d'ailleurs,
c'est ce fait
tous les
que presque
ceux qui s'appliquent
invents
on
dj quand
Il
cations
de ce genre.

les besoins
et
arts qui regardant
au bien-tre
et au plaisir
taient
chercher
les explicommena
est donc
vident
que nous n'tu-

dions la philosophie
pour aucun intrt
tranger.
D^ mme
homme
libre celui qui
que nous appelons
lui-mme
et qui n'a pas de maitre,
de mme
s'appartient
aussi elte science,
seule entre toutes
les sciences,
peut
le nom de libre.
Celle-l
seule en effet ne dpend
porter
Aussi pourrait-on
juste titre regarder
que d'elle-mme.
commis
la possession
de cette
plus qu'humaine
science,
car la nature d l'homme
est esclave
par tant de points
disait
de
Simonide,
que Dieu seul, comme
devrait
jouir
ce beau privilge
. Toutefois
il est indigne
de l'homme
de ne pas chercher
la science
laquelle
il peut atteindre
ble

Si les

ont

si la divinit
est caparaison,
c'est l'occasion
de la philosode quelque
jalousie,
devrait
et tous ceux
phie surtout
naitre,
que cette jalousie
devraient
tre
malheureux.
qui s'lvent
par la pense
Mais ij n'est pas possible
et
soit jalouse,
que la divinit
les poles,
Entin

potes

dit
comme
il n'y a pas
telle
science.
qu'une
le plus. Or
doit prser
titre.
et.q'ui

En effet,
traite

le proverbe,
sont souvent
menteurs.
de science
qu'on puisse estimer
plus
Car la plus divine
est celle
qu'on
celle-ci

la science
des choses

est seule

divine un double
le partage
de Dieu
qui est surtout
les
divines
est divine
entre toutes

1. Dai|s le mme sens, voyez le passage de la. Morale Nicomaque,

liv X, chap. vu Nous ne 'devons pas, bien que nous ne soyons
que des hommes, nous borner, comme quelques-uns
le veulent,
des connaissances
nous
purement humaines,
rduire, tout mortels
que nous sommes, une condition mortelle; il faut nous affranchir,
au contraire, autant qu'il est en notre pouvoir, des liens de ta condition njortele, et tout faire pouf vivre conformment
ce qu'il y
a do meilleur en nous.

LA

SENSATION,

LE

SOUVENIR,

L'EXPRIENCE,

ETC.

413

Or la philosophie
seule porte ce caractre.
Dieu
et le principe
de toutes
et
choses;
passe
pour la cause
Dieu seul, Dieu surtout
du moins,
une telle
peut possder
les autres
science.
Toutes
sciences
ont, il est vrai, plus de
nos besoins
mais aucune
que la philosophie,
rapports
rie l'emporte
sur elle. >
sciences.

II
Division

DES

SCIENCES

D'APRS

(Ravaisson,
tote, t. I", p.

Fssai

sur

ARISTOTE
ta mtaphysique

< Aris-

250.)

Nous

la vritable
arrivons
maintenant
division
prides
sciences

celle qu'Arispatticienne
philosophiques,
tote reproduit
partout.
II y a trois modes
du dveloppement
d'un
possibles
la science,
la pratitr.e intelligent
savoir,
agir et faire;
de la production,
de l'action
et de la
que et l'art. Sciences
sciences

et spculatives
spculation;
-potiques
pratiques,
telle sera la triple
division
de la philosophie.

et pratiqus
ont pour
potiques
objet ce
L^s sciences
et qui par Consquent
qui peut tre autrement
qu'il n'est,
de la volont.
Les sciences
dpend
plus ou moins
spcuont pour
et que la vo~
latives
objet ce qui est ncessaire
Ion t ne peut pas changer.
Mfts l'art ne se confond
pas non plus avec la pratique,
car il k sa fin dans une chose place en dehors
et
de l'agent
o

On de la pratique
est dafis le vouloir
de l'agent.
mme
et l'action
intrieure
Maintenant
ces trois parties
sontde la philosophie
les unes des autres,
elles indpendantes
ou s'enchanent-'
Iles au contraire
d'une manire
dtermine
?
H est vident
d'abord
entre ces trois
qu'il y a un ordre
dans le dveloppement
de la connaispartie^
historique
celui-ci

doit

sa volont

raliser

la

et de l'enseignement.
c'est ce que l'on a fait
sujet de notre
premier

sance

une

maturit

plus

facile

Ce que l'on connat

le mieux,
la science
doit tre le
potique
tude.
La science
pratique
exige
mais elle est
rflexion
suprieures,

et une
et plus
encore

claire

que

la spculation.

DIVISION

DES

SCIENCES
~E:

.a

voil
spculation,
Potique,
pratique,
chronologique..
Mais d'un autre ct la science
potique
dans la science
car l'art se propose
pratique;
des
est la science
fin, et la science pratique
A son tour,
la pratiqu
n'a son principe
car si la pratique
dtermine
"spculation
pense
qui le conoit.
De la sorte,
est la
la science
spculative
scientifique;

<f Dans

a~
donc

r~a.

l'ordre

a son principe
un but, une
fins.
que dans la
le but,

c'est

la

dans
premire
et au dernier
ensuite,
et l'ordre
historique

la pratique
vient
ta potique.
L'ordre
rang
logique
l'un de l'autre.
sont donc en sens inverse
Dps grandes
divisions
aux
descendons
donnes.
l'ordre

US

ARISTOTE

D'APRS

divisions

subor-

la science

nous distinguons
d'abord
la
potique
dite ou thorie
de la posie,
potique
ensuite
proprement
la rhtorique,
en troisime
lieu la dialectique.
La potique,
rentre
peine
qui tient de si prs la musique,
dans la
la rhtorique
est encore
un art;
sphr^
de la philosophie
la dialectique
est un art ou une mthode.
ou philosophie
hu Li science
des choses
pratique,
comme
de l'art
ces
maines,
a trois parties
la philosophie
trois parties
ont pour objet l'individu,
la famille ou l'tat
Dans l'ordre
du temps,
la
conomique,
politique.
morale,
et la politique
la dernire.
Mais
morale
vjent la premire,
la
en elle-mme
marche
Dans
en sens contraire.
science
l'tat est antrieur
la famille,
et la fal'ordre^ logique,
l'individu.
est antrieure
l'coAinsi la politique
mille
et l'conomique
la morale.
nomique,
La politique
donc toute la philosophie
de la
embrasse
vie humaine;
mais, non plus que l'art, elle ne se sufft pas
il faut qu'elle
tire son principe
d'un ordre
elle-tnme;
de sciences.
La pratique
aboutit
et se termine

suprieur
la spculation.
La science spculative
se partage,
comme la science
poet
la
en trois rgions
science pratique,
distinctes
tique
physique,

mathmatiques

et

philosophie

premireou

thologie.

46

EXTRAITS

ET

ANALYSES

m ~a..w,
r~
de la nature,
o il y a de la
est la science
du mouvement.
Les mathmaconsquent
des nombres
et des figures,
tiques sont la science
indpenet de la matire.
du mouvement
La philosophie
damment
~.i.
Il irLa physique
et par
matire

--&

est la science
du principe
du mouimmobile
premire
du principe
du monde.
immatriel

vement,
La philosophie
vient la dernire
dans l'enseipremire
Ce n'est
avoir travers
grieme'rit'
philosophique.
'qu'aprs
les apparences
que l'on peut s'lever
jusqu' l'tre absolu.
Qu'elle
soit* eh revanche,
au premier
rang dans l'ordre
car
son npm j'indique
(le la dduction,
scientifique,
assez
premier
omcpienj, la .sienejj
principe,
ne serit-eile
pa(s
te premire?,
:
i.
,V ''" .
,n
''A'
j << JI,;iis. dans que.! ordre, se, sudeny^s.deiix
autres
parla
la
aussi
dje
Ici,
spc.ulatiQn
ties

ques^io^ n'et, plus

sjn-1:
pie.
A.risjLte CJ1I.tlQP
semble la 1.r,I.1,I~
ple.ristgte
a~ourP~N~.I\
en deu^isens
S.~m,'
soufre ql!tl,on,H
jtp.jr t|pr
ppoksYi.

!t

>., Au premier
sujr 14 physique

abord,

r,iUi,

fl(J

.,b"i:

.'il

les mathmaUque^semblenjt

X,J^'

^voir

un^ vidente.
supriorjt4,L^physiq0,tt
dont
elle est .oblige 'd*
que des phnomnes,
aux
les
les
mathmatique^
^tandisque
lois
physiques
chancfl^nt
^an^.lernpji^e
4$$$^

considre,
demander
sjen^s
vemept
les
et riflmuaible.

mathmatiques
sont,
Mais ces avantages,

as^ses

dans

rimi^obile

dpendent
.d'un pn,pour
qui suffit,
rendre |^t

dition qui les compense^ jous, et

.l
ljj, iupriorit;
C'es^ qiie'e^ objets
de^ma'ih^
ph^siquo
mati^iies
sont des abstractions
.sans exjsteqe^rel/e,
^a
de
ralit,
plus d'tre
a plus
que les mathmaV
physique
tiques,
Qr le, point
te YW;de J'erre es,t le point
d'y;e le
< i,
plus^ey..
,<
.,] |],
C.'i^i
de
est
premire
la philosophie
<< L<? caractre
^minent
qu'lit
?M* science
de l'tre
absolu.
La' physique
vienr
dra do|nc immdiatement
de
l'ordre
aprs lle.dans
dignitj
sur l'tre,
la physique"
elle sera ia
puisque
roule encore
seconde
troisime

Les

philosophie.
rang.

mathmatiques

viennent

au

V-

.
DIVISION

DE
'':'

.(

LA

PHILOSOPHIE

D'APRS

DESCARTES
..M-

_
[Les Principes

de la philosophie,

Prface.)

Je voudrais
l'ordr
expliquer
qu'il m semble qu'on
n homme qui
doit tenir pour s'instruire.
Premirement,
et imparfaite
n'a encore
vulgaire
que la connaissance
une morale
doit, 'avant toute chose, tcher de se former
qui pjiisse suffijr pour rgler les actions de sa vie, cause
que <iela rie* sbuffr point
de dlai .et que nous devons
de bien vivre. Aprs cela, il doit aussi
surtout tcher
non
car elle n'est,
pas elle de l'cole,
-tudier la ogiqU:
les
prbpr.mnt
parler,
qu'une dialectique
qui enseigne
autrui ls choses qu'on sait,
inpye'ns de faire entendre
ou mme aussi de dire sans jugement
plusieurs
paroles
rie
sait
celles qu'on
touchant
pas, et ainsi elle corrompt
ne l'augment';
mais celle qui
.le bon sens plutt qu'elle
biii' conduire
sa raison
les
pour dcouvrir
apprend
dpend
beaucoup
vrit^ qu'oh ignr*e," et 'parce qu'elle
en pratilongtemps
de l'upage, il est bon qu'il s'exerce
faciles et simples,
quer les rgles touchant des questions
celles
des mathmatiques.
Puis, lorsqu'il
comme sont
trouver
s'est acquis quelque habitude
la vrit en ces
il doit commencer
tout de bon s'appliquer

questions,
^oiftt la p>emire partie est la mtaa Vra^ philosophie,
les' principes
de la connaissance,
physique,
qui contient
entre lesquels est l'explication
des principaux
attributs
de
de nos mes et de toutes
les
Dieu, de l'immatrialit
claires et simples qui sont en nous.
La seconde
notions
est
la physique, en laquelle,
aprs avoir trouv les vrais
des choses 1matrielles,
on examine
en gnral
principes

418
f*nmmimf
comment

EXTRAITS

ET

ANALYSES

mit
VnnifArc
ot
'
rtiia
an
wv
est PAmnncd
tout
l'univers
compos;1
puis en particulier r
de cette trre et de tous les corps qui
quelle est la nature
se trouvent
le plus communment
autour
comme
d'elle,
de l'air, de l'ca, du feu, de l'aimant
et des autres
minde quoi il est besoin
raux.
Ensuite
aussi
d'examiner
en
la nature
celle des animaux,
et
particulier
des plantes,
surtout
celle de l'homme,
afin qu'on soit capable par aprs
de trouver
les autres
sciences
Ainsi
qui lui sont utiles.
f

toute
sont

la philosophie
est comme
un arbre,
dont les racines
la mtaphysique,
le tronc
est la physique,
et les
branches
de C tronc
sont toutes
les autres
qui sortent
trois principales,
savoir
la
sciences
qui se rduisent
la mcanique
et la morale;
mdecine,
j'entends
la plus
haute
et la plus parfaite
une
morale,
qui, prsupposant
entire

connaissance

des
L"

autres

sciences,
.,

"est 'le
j

jdernir
>

degr de la sagesse.
> Ojr, comme
ce n'est pas des racines
ni dd trne
des
des extrarbres
qu'on cueille ds fruits,
mais seulement
ainsi la principale
mits de leurs branches,
utilit
de 1$
de celles de ses parties
dpend
philosophie
qu'on ne peut
Mais; bien que je les ignor
que les dernires.
apprendre
le' zle que j'ai toujours
toutes,
eu pour tcher1 de
presque
au public
est cause que je fis imprimer,
service
il
rendre
essais des choses
y a i% ou douze ans, quelques
qu'il ni
La premire
avoir apprises.
de ces essais
semblait
partie
la Mthode
fut un| discours
touchant
pour bien conduire
sa raison
et chercher
la vrit dans les sciences;
o je mis
les principales
de la logique
et
sommairement
rgles
d'une morale
imparfaite,
qu'on
peut suivre
par provision
n'en sait point
encore
de meilleure.
Les
pendant
qu'on
furent
trois traits
l'un de la Dioptrique,
autres
parties
et le dernier
Vautre
des Mtores,
de la Gomtrie.
Par
la

dessein
de faire voir qu'on
j'eus
pouvait
avant
en la philosophie
aller assez
pour arriver
par son
la connaissance
des arts qui sont utiles
jusques
moyen
des lunettes
la vie, cause que l'invention,
d'approche,
est l'une
des plus difficiles
qui aient
que j'y expliquais,
dioptrique,

DE

DIVISION

LA

D'APRS

PHILOSOPHIE

DESCARTES

41

Amas
fi.tA
Par
ft ripsirat
mi'nn
t Hhf>rf.hi?0s_
cherches.
Par les
les miUfinrfls.
dsirai
mtores,
je
qu'on
jamais
la
diffrence
est
reconnt
entre la philosophie
qui
que je
et
celle
dans
les
coles
o
l'on a
cultive
enseigne
qu'on
de traiter
de la mme matire.
coutume
Enfin, par la godmontrer
trouv
mtrie,
je prtendais
que j'avais
plut
choses
et ainsi
sieurs
ci-devant
ignores,
qui ont
donner
de croire
encore
occasion
qu'on en peut dcouvrir
afin d'inciter
tous
les
autres,
par ce moyen
plusieurs
la recherche
ce temps-l,
hommes
de. la vrit,
Depuis
concevoir
la difficult
auraient
que plusieurs
prvoyant
les fondements
de la mtaphysique,
d'en explij'ai tch
de Mditation
dans un livre
quer les principaux
points
mais dont le volume
a t grossi
qui n est pas bien grand,

et a matire

beaucoup

e'claircie
trs
doctes

par les objections

que
leur
m'ont
envoyes
plusieurs
personnes
Puis enfin,
que je leur ai faites.
sujet] et par les rponses
m'a sembl
que ces traits
prcdents
avaient
lorsqu'il,
des lecteurs
les principes
recevoir
l'esprit
assez
prpar
et j'en ai divis
de la philosophie,
je les ai aussi publis;
le l|>[re en quatre
dont la premire
contient
lesparties,
de la connaissance,
qui est ce qu'on
peut nomprincipes
mer jja premire
ou bien
la mtaphysique,
philosophie
Ls
contiennent
tout ce. qu'il
y a de
trois
autres
parties
en la physique,
des
savoir
l'explication
plus gnral
de la nature,
et la faon*
lois, ou des principes
premires
dont Jes cieux,
les toiles fixes, les plantes,
les comtes,
et gnralement
est compos;
tout l'univers
puis en partide cette terre,
et de l'air, de l'eau, du feu,
culier la nature
de l'aimant,

le plu
corps qu'on
peut trouver
autour
et de toutes
les quad'elle,
communment
partout
lits
en ces corps,
comme
sont la lumire,
qu'on remarque
la chaleur,
la
deet semblables:
au moyen
pesanteur,
expliquer
toute la philoquoi Je pense avoir commenc
sophie
doivent

par

qui

ordre,

prcder

sont

les

sans avoir
les dernires

des choses
omis aucune

dont j'ai crit.

qui

'
'

''

-'t

5 .;'

'

<'<

i:J;~
l

i:.

DES

. > ,u
;(_a'sF,td

'ij

'nL0 Ji

-,H

'(V^

OlViSioX
\l!

'"

->'

if:.f

..t

>

<!

-J
M'

.,

j.

,,<,
,.rrtr

r:y

Sy:P~

,<

D'APRS
^AJt d'aiEMBERTET

jtj

,t
,J,;

.i.\ A

BACON, MODIFIE
DIDEROT > = . \.>.<>
i-1

~:i~:1

B f

..m15~i

.;

t-

SCIENCES

.IV,
j

f,.

>'

l;yM

>fogci4p^yfiniaair"daf^iiiVco^<&.)<
'~

i.

,;.?;}.

systeme^dejao^.nnaisancpjS
plus'^ur^
.frnt^
b^^^dpnl,
r^unj(>n.
jU'o.^
.encyclopdique,

rji!<

.'.

!'

H^^wi

e^t ^pmpo^ (|e diide

$pjk on ^'meJQpt?
te. n^. connaissances
le jplus petit esp'cg possi-

nsiste?
les rasse^r/da.ns
ble jet
placer pppj. ainsi djre 1$ ph||<)^op)ie
^au/dessWde
.ce.
vagt japyrir\t}ie,daSs
uq point^e.vije.
^fprt ^lev,
,^0^
jl, pv^ apeevpjr
ft.^ois
Ies:lsciende
\f\ \lfo rtsrincipaux, yoir.d'tj^
oupvd'el
le| objets^ ^e,ses,
spculations
et
les oprations
q^'iipeu^
feire^sjir
jjesqlyi's',
distinguer
les
^umaines,
des connaissances
les points
gnrales,
branches
s,
~nc~
gegeml,
ftrP~J.q~es;\WW~Rolnts
*es u.n js^nt fc te^ jntre'yijir
qui lej,
^parept ,9>? g.Mi
m|me
4|uelqijie|tQis,}ies.
rrq^tes
tse;r'|e^
Celui 4.9 ^Qus les, 4rW^
^P^SI?^ l*u
$P\, offrirait
le
de
les
plus
^rand .nqmbrg.
Jl.~
s r s ^t^ae^ ^apports
liaisjons^
"^njEji-e
ipl?~;
~r8.J\4~
npw:~r~,
~A~t,~app.~rts.
J'lS
ni'ri.terajj, sa^iSj doute, ^ljtr
prfr,'
.siec|s.
Mais |>eu(on se .flatter
de le, sasjr?.
Souvent
el objet
qui par une
une
classe,
..<jjj plujSieurs.
4;.e,s proprits a^etplaoans
tient ,! uj^e iutire
.Clause pji^d^trs
sa place.
pu tout aussi bien y avoir

pf pits
Il reste

^^aurait
iicesdonc

de Varbjtrair^
.sairetnent
dans la diyisipninifl^L'arse
naturel
.rangerjnent
ie;pus
serait
celu^,
o le.s objets
insensibles
par des nuanc?
qui servent
succderaient
et h les unir. Mais l petit nonitout Ja fois les sparer
ne nous
permet
bre d'tres
qui nous sont connus
pas de
n'est qu'un
vaste ocan
L'univers
marquer
ces nuances.
sur la surface
.duquel nous apercevons
quelques
les
plus

DIVISION
10.1.

DES

SCIENCES

D'APRS

BACON

421

~t1_~IC_t_1.a.m_

dont la liaison
avec l continent
nous
grandes,
est
cache.

Nous avons
choisi
une division
qui nous a paru
satisfaire
tout la fois le plus qu'il est possible
l'ordre
de nos connaissances
et , leur ordre
encyclopdique
Nous
devons
un auteur
cette
division
gnalogique.
clbre
Nous avons cru devoir
y faire
(Bacon).
quelques
convaincus
de
changements,
.v Mais nous sommes trop
l'arbitraire
dans une pareille
diviqui rgnera
toujours
ou

moins

soit l'unique
ou le
systme
ne soit pas entravail
que notre
meilleur;
il nous suffira
"
tirement
ds'pp'rov'pr
ls bn esprits;
'dont
noti'd
sont
sont spirituels
bu
ntre me
Ame s'occupa
, Lif^
~M'~M~s
bu
iJ:s objets
0 feLs ont
materais ;%"i<>tb
ou par ds
iih
Vo6c|ipe'dece
objets
sion

pour

croire

ides'
connais!^|ir'te's

que n,Qtre

'4u 'par

s p't
id^ consister
rflchies. que Le
des
danssystme
l olcbnfhe
iftchin'al
de ces
leciio^r '^ure'in'eiit
'p^fae
fet
qu'on
appelle'
mn'ej Lia
mni'J|
connaissances
r'cVsic
sur ls
bii1 elle raio'nhe
rfl|exj;*t'
d'dujif Portes
* i
'i
^bjl^s1
aides i directs;
bu'eile
ls nteV la 'Mmoire, l rais'o'
dite ti'imdgi<<
Ai^si
prprinl
|
notre
me
fhiiY dittfente
dpftt
m0f)s&ki
les tr^is\
d'ss'p'e'nses.Ndtfs
n'prenbns
opf sur leVobjts
point
a
se
de
ici l'imlgi
i)ton pdiir la facult
qu'OH
r"e jsrsn teV
nW autre
p'rc' 4 'celle fa'ct
chose
que la
l,eV)j^
iiimir
qui serait
n'tait
soulage
par
dans
ds sgrids.
l'imagination
Nous prenons
rinveh|ion
im sens" plus nob' et plus prcis
pour le talent de fcrr
' '}'%
'['
W"
;i
epimit^n;
d'abord
le trois
divisions
frmht
|es trois
facult|J
et les trois
gnrtes
de notre
systme,
objets
gnraux
mmoire mim'dibjts^tisibls",
cfaiis.1 ilh' htiriuel
e*HePcc* elle

Y histoire,
qui se rapporte'

philosophie,
qui est le fruit de la raison
fait natre.
Si nous
'que l'imagination
raison
avant
cet ordre
nous
l'imagination,
et conform
fond
naturel
des
au progrs

des'ci^nissnCjs
la ninibire
la
et les bau,i-rts,
plaons
parat

la
bien

humaines

24

'

422

EXTRAITS

ET

ANALYSES

de l'esprit
oprations
l'imagination
est une facult
crar
et
avant
de

commence
trice,
l'esprit,
crer,
songer
par
raisonner
sur ce qu'i! voit et 'ce qu'il connat.
Un, autre
motif qui doit dterminer
placer la raison
avant l'imadans
c'est
cette
dernire
de
magination
que,
facult
les deux autres
se trouvent
runies
un cerl'me,
jusqu'
tain point,
et que la raison
L'ess'y joint la mmoire.
des objets qu'en tant qu'ils
sont
prit ne cre et n'imagine
ceux qu'il a connus
semblables
par des ides, directes
et par des sensations
de ces objets,
plus il s'loigne
plus
les tres qu'il forme sont bizarres
et peu agrables.
Ainsi,
dans

l'imitation
certaines

l'invention
mme
nature,
est assuet ce sont ces rgles
jettie
rgles,
qui forment
la partie
des beaux-arts,
principalement
philosophique
assez
ne peut
jusqu'
prsent
imparfaite,
parce
qu'elle
tre l'ouvrage
et que le gnie aime
mieux
que du gnie,
crer
que
Enfin,

de la

discuter.
si on examine

le

de la raison
dans ses
progrs
on se convaincra
oprations
successives,
encore
qu'elle
doit prcder
de nos facults,
l'imagination
dans, l'ordre
la raison,
fait
puisque
par les dernires
oprations
qu'elle
sur les objets,
conduit
en quelque
sorte
l'imagination
car ces oprations
ne consistent
crer,
qu'
pour, ainsi
dire,

des

abstraction,
Aussi la
sciences

4e leur sujet par

qui, spars
du ressort
de nos sens.
immdiat
et la gomtrie
mtaphysique
sont, de toutes les
la raison,
qui appartiennent
celles o l'imagile plus de part.
dans un gomtre
L'imagination,
n'agit
pas moins que dans un pote qui invente.
tres
gnraux,
ne sont plus

natior^ a
qi cre,
Il est vrai qu'ils oprent
diffremment
sur leur objet
le
le
et l'analyse;
le second
premier
et
dpouille
le compose
l'embellit.
II est encore
vrai que cette manire
diffrente
diffrentes
sortes
d'oprer
et
n'appa,rtent
qu'
d'esprits,
c'est pour cela que les talents
du grand
et du
gomtre
grand
pote ne se trouveront
peut-tre
jamais
ensemble;
mais soit qu'ils s'excluent
ou ne s'excluent
pas l'un l'autre,
ils ne sont nullement
en droit de se mpriser
rciproque-

DIVISION

DES

SCIENCES

D'APRS

BACON

423

Dft
les grands
ernds
hommes
de rantimiit.'ArrhiDe tons
tous les
hommes
de
ment.
l'antiquit,
Archile plus d'tre
mde est peut tre celui qui mrite
plac
ct
d'Homre."
La distribution
des tres en spirituels
et en
gnrale
matriels
fournit
de trois branches
la sous-division
gnrales. L'histoire
et la philosophie
de
galement
s'occupent
ne travaille
ces deux espces
d'tres,
et l'imagination
que
les tres purement
matriels
nouvelle
raison
d'aprs
dans l'ordre
de nos facults.
A
pour la placer la 'dernire

tenir le preque nous avons

sont les
suprme
l'existence
nous'apprend
ensuite
vient l'homme',
qui,
compos
de deux
principes,
tient par son me aux esprits
et par son corps
au monde
matriel;
et enfin
ce vaste,
univers
que, nous appelons
ou la nature.
Nous ignorons
monde
pourquoi
corporel
distril'auteur
clbre
qfui nous sert de guide dans cette
la tt des tres spirituels
est
et
mier rang par sa nature
par
de
de le connatre
au-dessous
esprits
crs, dont la rvlation

Dieu, qui
le besoin
cet tre

doit

s
avant l'homme dans son systme
engage placer
l'homme
il semble, au contraire,
que tout
Dieu et les esprits
sur l' passage
les
d'avecqui spare
.>).corps.
V ' '
'. >> - L'histoire,
Dieu, renferme
en tant qu'elle
se rapporte
ou la rvlation
ou la tradition,
et se divise,
sous ces deux
points de vue, en histoire sacre et en histoire ecclsiastique.
a pour objet ou ses actions ou ses
L'histoire
de l'homme
bution

a plac

la

elle

civile
ou littconsquent
se partage
entre les grandes
nations
et
raire,
c'est--dire
les grands
entre les rois et les gens
de lettres,
gnies,
et les philosophes.
entre les conqurants
nfin, l'histoire
est celle des productions
innombrables
de la nature
qu'on
de branches
y observe,
et forme une quantit
presque
gale
connaissances,

au 'nombre

et

nature

de ces

est

par

Parmi
ces diffdiverses
productions.
doit tre place
VhUtoire
rentes
branchs
avec distinction
des arts,qui
n'est autre chose que l'histoire
des usages que
des productions
de la nature
les hommes ont faits
pour
leurs besoins
satisfaire
ou leur curiosit,

EXTRAITS

ET

ANALYSES

~.)vn1'ln~o"nhine.nnin~nin.~i,vanl~
niI~rnntr~
Venons
Tels sont les objets principaux
de la mmoire.
Les
et raisonn.
la facult
qui rflchit,
prsentement

.J".n1~

matriels,
sur lesquels
elle
tant spirituels
que
tres,
comme
s'exerce,
ayant
proprits
gnrales,
quelques
l'examen
de ces prol possibilit,
l'existence,
la dure,
de la philosophie
cette
d'abord
branche
forme
prits
en partie
leurs
les autres
dont toutes
prinempruntent
de l'tre,
ou
on la nomme
ou science
l'ontologie
cipes
de l aux diffNous descendons
mtaphysique
gnrale.
la
rents
tres
et les divisions
que fournit
particuliers,
tres
de ces diffrents
que celle de l'histoire.

science

sont

formes

sur

le

mme

plan
a deux branches.
La science
de Dieu, appele thologie,
La thologie
de Dieu que
n'a de connaissance
naturelle
celle que' produit
la raison
seule,
connaissance
qui n'est
tire
fort grande
la thologie
rvle
tendue;
pas d'une
de l'histoire
une connaissance
sacre
beaucoup
plus parfaite de cet tre.
De cette mme
thologie
rvle
rsulte
cru encore
ici
des esprits
crs.
Nous
avons
la science
Il nous semble
devoir
nous carter
auteur.
de notre
que
ne
. la raison,
comme appartenant
comme
elle l'a t par lui, en thon'est
car la thologie
rvle'
logie'
et en philosophie;
on
autre chose que la raison applique
rvls
aux faits
tient l'histoire
qu'elle
peut dire qu'elle
par les dogmes
qu'elle
enseigne,
et la philosophie
par les consquences
la thologie
de la,
tire
de ces dogmes.
Ainsi sparer
du tronc
un rejeton
ce serait
arracher
qui
philosophie,
des
de lui-mme
que la science
y est uni. Il semble aussi
la'scienc'e,
doit point

considre
tre divise,

la thologie
bien plus intimement
esprits
appartient
rvle
naturelle.

[
q' la thologie
La premire
est celle
de l'homme
partie de la science
d l'me, et cettebut ou la connaissance
science a pour
de l'me
ou celle de ses oprations.
spculative
humaine,
en partie
de
La connaissance
de l'me
drive
spculative
et en partie de la thologie
rvle,
naturelle,
la thologie
et

s'appelle

ppumatologie

ou mtaphysique

particulire.

DIVISION DES SIENCES. D'ARS BACON

425

hnnaicc'anjtfl
A coe
ca
ciiHHtrco
on
iionv
La connaissance
de
ses Ar\ppali/\nc
se. subdivise
oprations
en deux
branches,
avoir pour objet ou la
pouvant
ces oprations
La ddcouverte
de la vrit ou la pratique
de la vertu,
couverte
d la vrit,
qui est le but de la logique,
produit l'art de la transmettre
aux autres.
l'usage
que
Ainsi,
est en partie
nous faisons
de la logique
propour notre

en partie
pre avantage,
pour celui des tres semblables

nous.
de !a morale
Les rgles
se rapportent
moins
l'homme
isol, et le supposent
ncessairement
en socit
avec les autres
hommes, .
,v
;,
'>
La science de la nature
n'est
autre que,celle
des corps
des proprit?
mais, les corps
ayant
gnrales
qvii leur
la
sont communes,
telles
que l'impntrabilit,
mobilit
c'est encore
et l'tndu,
de, ces proprits
par l'tude,
de la nature
doit. commencer..
Elfes ont,
que la science
intellectuel
par lequel
pour ainsi dire, un ct purement
aux spculations,
un champ
ouvrent
immense
elles
de
et sensible
et un ct matriel
par lequel
on peut
l'esprit,
les mesurer.
La spculation
intellectuelle
lv
appartient,
^ue, la mtaphyqui n'est proprement
physique
gnrale,
et la mesure est l'objet
sique des corps
des mathmatij
s'tendent
que, dont les divisions
presque
l'infini.
I Ces
la physique
deux sciences
conduisent.
partiu-r
en ux-mjqaes
ei qui n'a que
lire,'ji
tudie les corps
les individus
?armi
pour objet.:
les c<?rps dont ji nous imles proprits,
porte
de connatre
.le( ntre, doit .tenir le,
suivi de ceux dont
premier
rang; et il. est Immdiatement
notre
conservala connaissance
est le plus ncessaire
tioh

l'anatomie,

rels

branches.
examen

cl'o rsulte
et leurs diffrentes

l'agriculture,
tous
Enfin,

la
les

njdeine

corps

natu-

notre
produisent
les. autres parties
de la physique raisonne.
innombrables
r.
La peinture,
la
la sculpture,
la posie,
rarhitfure,
la troidivisions
musique
et leurs diffrentes
Qmppsent
et
sime distribution
gnrale,
qui nat d l'imagination,
soumis

sont comprises
sous le nom de bea,u,k-arls.
les parties
de
On pourrait
aussi les renfermer,
sous le titrere gnral
'
'
-"
>'
24,"
'
dont

426

EXTRAITS

ET

ANALYSES

tous les beaux-arts

se rduisent
peinpuisque
peinture,
dre et ne diffrent
qu'ils
emploient;
que par les moyens

la
en preles rapporter
tous
enfin,'on
posie,
pourrait
nant ce mot dans sa signification
naturelle,
qui n'est autre

chose qu'invention
ou cration.

v
LA

DES SCIENCES
CLASSIFICATtON
D'APRS
COMTE
AUGUSTE
de la 1"
(Analyse
sophie positive.)

leon

du

Cours

de philo-

la classification
de
par critiquer
Aug. Comte commence
sur la distinction
Bacon et de d'Alembert,
des
qui repose
direction
facults.
dans quelque
humain,
L'esprit
qu'il
la fois toutes
ses facults.
s'exerce,
applique
L classification
doit reposer
sur la dpendance
essentielle'des

sciences.
la question.
circonscrire
Il y a deux
Mas il faut d'abord
ceux qui ont pour objet la
sorte^ de travaux
scientifiques
et ceux qui ont pour objet la pratique.
thorie,
Il n s'agit ici que de classer
les travaux
de spculation
ou de thorie.
mais ce
Sans doute l'action
repose sur la spculation;
serait une conception
trs imparfaite
que de ne voir dans
les sciences
Elles ont un objet plus
que la base des arts.
un besoin fondamental
lev
satisfaire
de l'intelligence,
celui
de connatre
Ce qui le
les lois des phnomnes.
prouve,

c'est

l'tonnement,
aussitt
qu'un

et

mme

l'effroi

que nous
se produire

prouvons,
phnomne
parat
en dehors
des lois de la nature.'
A. Cointe,
comme
donc
combat
Aristote1,
nergiquement l'ide
les sciences
doivent
'avoir
une utilit
que
On ne peut d'ailleurs
l'utilit
d'une dprvoir
mmfliate.
l'a dit d'Alembert,
l'art
et, comme
quelconque;
couverte
de la navigation
t renouvel
de
ayani
par l'application
i. Voir plus haut, p. 411..

>

428 .Tr..

t,: EXTIUT

pT.A^fLySE^
n f
le
la thorie des sections
coniques,
qu'une
matelot,
qu'une cconsections
coniques,
le matelot,
d? naufrages,
exacte .de la longitude
naissance
prserve
doit la vie un thorme
d'rchimde
ou d'Apollonius.
de
scienle concours
Enfin, chaque
plusieurs
art exige
la chimie,
la botaces
par exemple,
l'agriculture
exige
la zoologie.
nique,
Il est donc indispensable
que le systme
des gciences
\e
soit fond pour
que Ton puisse- clsser(
des arts.
systme
en nous bornant
de pure spaux sciences
.-Maintenant,
culation,
nQus devons encore faire une] nouvelle distinction.
l,
abstraites

Jl faut distinguer
1* Les sciences

et gnrales,

qui

A"
,,ont

a
ppur

objet la, dcouverte.

des lois;
.1
.(!
i> 2, Les sciences
oni
et particulires,
pour
concrtes
qui
objet
rappljcation
de ce? lois aux tres xislan ts.
la physiologie
Pai^ exemple,
gnrale
.tudie
ls lois d
t la vie; la botanique
et ta zoologie tdjent
de.tres,
vivants.
l
minralogie.
La cfiimie es,t. 4ans,le m^me
rapport.
ayc
Dans

h Pr^m'fre,

les

faits

n'ont

en

sorte
qu'une
quelque
par rtenle chlore,
en chimie
importance

artificielle
existence
(: par exemple,
due d.e,se affinits,
aura une grande
et aucune
en minralogie,
paps ceie-ei,
sera

le quartz

ou le granit.

avi Contraire,1

ce

,Vi,
r

non
%n putre,
les.scienestconrtes
pxige,ht
seulement
de
la
science
abstraite
correspona'ante/mais'ie
l'tud^
n'exigera
beaucoup
d'autres.,Ainsi,
la gologie
pas seulela phy^
ment
et la. chimie,
mais l'astronomie,
la physique
siologie,

etc.^i/

;,

'

des
bornera
donp, 4, la j classification
sciences
ou fondanientales..
abstraites
.,
'< '
'
,Sj,n|aintnant
(lecs
consi^r|tipns
ge'nrales
on passe
la. classification
qu'il est
diie?
pn, verra
proprempj.
arbitraire.
imposable
qu'il n'y ait pas quelque
en principe
fin.
dans
effet,
pn doit
leur
les nchaner
puisse es.expqser
ordre naturel,
dtelle
s.orte.qu'on
successivement
sans faire
de perle vicieux
mais c'est ce qui;
On [se

est

impossible,

;,i

..Si

LA CLASSIFICATION

D'APRS

DES'SCIENCES

A. COMTE

429

dans toute
toute
science
science
deux marches
deux
marches
disdisil'y
il'y dans
1 la marche
2" la marche
tinctes
historique;
dogmaTout autre.
mode d'exposition
n'est que la combitique.
naison"
de cs deux-l.
le premier
les connaissances
D'aprs
plan, on exposera
dans l'ordre
o l'esprit
les a dcouvertes.
humain
' Dans le second
on les enchanera
l'ordre
plan,
d'aprs
des connaissances
que nous avons actuellement.
Le premier
ordre
est celui de leur formation
originelle.
En
En

effet!
effet)

Le second

a lieu

est assez
tendue
et dogmatiquement..

lorsque
pour

la somme

pouvoir

tre

des
classe

connaissances
logiquement

ordre
est d'autant
Ce second
plu! facile et le premier
d'autant
est
des connaissances
plus difficile
que la source
plus vaste
aujourd'hui
par exemple,
il serait impossible
la physique
historiquement.
dans
mme
une
toutes
cependant
toujours
c'est elle des.trav'ax
les plus rcents.
partie
historique
D'ailleurs
a je grand
le mode
inconvnient
dogmatique
de
la manire
dont les connaiscompltement
ngliger
sont formes,
ce qui est si important
pour la
sances
se
de l'esprit
connaissance
humain.
d'exposer
Il reste

Enn, ce n'est
(,
suvfinjt le mode

pas la mme
historique

chose
ou de

une
d'tudier
faire
l'histoire

scierie^
''
sur
11 ne faut donc pas se mprendre
et la dpendance
des Sciences
l'ordre

science
d'une

ce que l'o.n appelle

Il
fondamentales.

Car
rigoureusement
historique.
ne s'agit
pas d'un ordre
telle science
place avant telle autre peut avoir eu besoin
de elje-I
dans telle
de ses parties.
Ainsi l'astronomie,
la physique
comme
tant plus simple,
quofquje antrieure
a cependant
eu besoin
de l'optique,
de la
qui fait partie
physique,
If ne s'agit
donc pas de l'histoire
mais
des sciences,
d'une conformit
de l'ordre
gnrale
logique
avec l'esprit
humain.
En prenant,
en effet, pour base j.'enchajnement
il est impossible^
logique
naturel,
qu'il n'y ait pas une

430

~ft.:ri.

>

ET

EXTRAITS

n~nn~7n..nn~n..S..

ANALYSES
;nln

n..n..

>
1'

.n

avec l'ordre
certaine
correspondance
gnrale
historique,
va du simple au
car l'espce
comme
l'individu,
humaine,
du plus facile au plus difficile.
i
compos,
II s'agit
les sciences,
et oordonner
donc,
pour classer
et
de considrer
de connaissances
ordres
les diffrents
seront entre elles
Les sciences
leur
dpendance
respective.
ce que les divers ordres
de phnomnes
sont entre
eux.
i Il faut partir
les plus
de cette loi, que les phnomnes
les plus gnraux
sont en mme temps
ce qui
simples
est presque
car ce qui se reproune proposition
identique,
est par l mme indpendant
des cirest en mme
particulires
et, par consquent,
constances
devront
donc se proLes sciences
tmp.le
plus simple.
duire et se suivre dans l'ordre
de la simplicit
et de la gn
tant
nralit,'
et, le plus simple
le plus facile,
le mrn^

duit

le plus

souvent

doit
indiquer
japproximatiyement
ordre

dveloppement.
ces principes,
on divisera
D'ajsrs

l'ordre
de,, le^
/,
i
les phnomnes
>eq"

>,>

,
i ij
deux
grands
groupes:,
i Le phnomnes
des corps
i <
bruts
;
2 Les phnomnes
des corps vivants,
,j <) '
sont videmment
Ceux-ci
plus compliqus
que les preau oritra.ire,
en dpendent;
ceux-l,
puisqu'ils
ne
mierSj
Donc les phnomnes
pas des seconds.
physiodpendent
ne seront
iudis
tes phnomnes
qu'aprs
logiques
inor-;
ganq^es^
.,
nullement
une diffrence
Cetf.e distinction
n'implique
entre
classes
d'tres.
essentielle
et de nature
ces deux
mtaphysique
qui n'est pas du.do-<
C'est l, une question
de la nature
la science,
ne sait rien
laquelle
mainede
des tres
mais il y a, au point de vue de l'observaintima
suffisante
entre les corps vivants pour
tion, une diffrence
deux
de phnomnes.
mme
on
tabli
groupes
Quand
la
ultrieurement,
les uns aux autres,
viendrait
rduire
division

n'en

subsisterait

plus gnraux
toujours
les prcder.
consquent

pas
que

car les uns seraient

moins;
et devraient
les autres,
par

LA CLASSIFICATION
Si
"Atia
Si donc

DES

D'APRS

SCIENCES

A. COMTE

on
convient
de
donner1
le nom
le
nom
on convient
de donner1
la science des corps, il y aura deux

431

gnral
gnral

de
de
jz

physique
physiques
1 La physique
inorganique
2 La physique
organique.
se divisera
son tour en deux
La physique
inorganique
tudiera
les phnomnes
suivant
qu'elle
gnraux
parties,
cleste (astronomie),
de l'univers,
ou les phou physique
de la terre,
terrestre.
Or
nomnes
ou physique
particuliers
ls phnomnes
sont les plus gnraux
et
astronomiques
les plus simples,
et ils sont impliqus
dans la physique
la loi de la'gravitation
universelle
terrestre
par exemple
Au contraire,
dans la loi de la chute des corps.
les phnola
seconde
d
la
mnes
de
ou
classe,
terrestre;
physique
ne sont pas impliqus
dans les premiers.
Le phnomne
la chute des corps,
le plus simple,
est plus comphysique
le plus complexe.
astronomique
pliqu
que le phnomne
La

physique

parties
1 Les

son

terrestre

tour

se

divise

en
<

.
phnomnes

deux

au point
au point
nouvelles

2 Les phnomnes
De deux sciences
1 La physique
proprement
2 ta.
chimie.

de vue mcanique
de vue chimique.

dit

sont plus compliqus

chimiques
phnomnes
que
les phnomnes
dits
car d'abord
physiques
proprement
ils supposent
chose de plus qui leur est propre,
quelque
et cel^ serait
vrai lors mme que tous les phrioencore
seraient
ce
mnes; chimiques
expliqus
par la physique
un cas. plus compliqu qui supposerait
enserait
toujours
des cas les plus simples.
core la connaissance
dans la sciences
des tres organiss.
Mme division
Elle tudie
deux
sortes
de phnomnes,
l'individu
et't
la socit
d'une part les phnomnes
vitaux
ou gnraux
Les'

de l'autre

les phnomnes
sociaux
phnomnes

Les
l'animalit
pce

sont

humaine;

sociaux.
qui

particulirement
ces

phnomnes

se

manifestent
remarquables
supposent
les

dj
dans

dans
l'es-

phnom-

432

ET

EXTRAITS
1

ANALYSES
1

j..

l'indiou physiologiques
qui appartiennent
Ce qui n'implique
l'hrdit.
ps cevidu,
par exemple
cas
sociaux
ne soient
qu'un
que Ces phnomnes
pendant
Ce sont
de l'individu.
des lois physiologiques
particulier
non identiques.
Ils ont un
des phnomnes
homognes,
Il y aura donc une -physique
et essentiel.
caractre
propre
diffrente
de la physique
ou sociologie,
organique,
sociale,
ns

vitaux

de la vie).
(science
la' 1
et diviser
doute
aller
sans
plus loin,
On pourrait
en
deux
ou physiologie
gnrale
organique
physique
et la physiologie
la physiologie
animale;
classes
vgtale
la precomme
'et on trouverait
encore,
prcdemment,
mais Celte
mier* plus simple et plus gnrale
que l'autre
des sciences
onplutt au domaine
division
appartient
au point
de vue de la
et a peu
-crteS,
d'importance
'ou biologie

gnrale.
physiologie
Notis avons donc jusqu'ici
l'une l'autre
subordonnes
et de leur gnralit.
Ces cinq sciences
1 L'astronomie;
2" La physique
3 La chimie;
4 ta biologie

fondamentales,
cinq sciences
en raison
de leur simplicit

sont
(proprement

dite);

o physiologie
gnrale
.'
5 L physique
sociale
ou sociologie.
cette classification,
laquelle
manAvant de complter
un membre
des plus essentiels,
Aug. Comte
que encore
en faire ressortir
Celte impors'attache
l'importance.
surtout
de la considration
des quatre
tance rsulte
points
de vue suivants
naturel
1* La conformit
avec l'ordre
et les divisions
car il est vraiadoptes
par les savants
gnralement
semblable
qu'ils ont
leurs
tudes d'aprs
i
phnomnes;
2 Elle est conforme
science;

t surtout
dtermins
les diffrences
les plus
au

dveloppement

spcialiser
des
saillantes
effectif

de

la

LA

CLASSIFICATION

DES

SCIENCES

D'APRS

A.

COMTE

43

le degr
de perfection
rela3 Elle marqu exactement
en raison
de la
tive de chaque
science,
qui est toujours
des phnomnes1.
Toute
et de la complexit
simplicit
est d'autant
a
en gnral
science
plus
parfaite
qu'elle
"
''
''
' <
' ds phnomnes
plus simples
rapport
elle indique
scinUEnfin,
le 'plan d'une'
ducation
sur la base
des
qui doit' tre tablie
fique rationnelle,'
de sim^dans leur ordre
fondamentales
tudies
sciences
et d gnralit.
On remarquera
qu'il ne s'a'git
plicit
on le crot
souvent,
;de- l'ducation
en
jci, comme
point
`
''
mis'seule'ment
d l'ducation
scientifique.
gnral;
la cassifi^
nous
l'avons5
dj feril arqu,
Cependant,
4

Ctri*n'st
dessein

pas1 complte;

et Ailg;

Comte laiss

d'abord

une lacune m'pdr tante,

k 's'avoir
i celle d
ik
Quelle' 'est la plac;
sbiec'Mik'ihHqu,
quel est le r&iig
ds sciences
dans le cadre et la hirarchie
de cette science
de mathmatiques
a besoin
Mais la^riotdri
fon'dftiental?
d'une-' |nlyse!
plus difficile
que celle
d
et plus preis'e
smvhts.
d'un dfe' extraits'
sciences
ce sera l'objet
autres
Ce qu'il suffit de dire ici,
c'est que ls "mathmatiques
du nombre
et de l'tendue,
^i sont les phs'occupent
et ls "plus gnraux
nomnes
les plus simplet
qui exisdans
fous les aWes,'J>ar
tent.
Ils sont donc
impliqus
dans
l'astronomie
J ls* m'athriitiqus
se plaexempte
ceront
donc en tte d l gre' des sciences;'
elles seront
des
au |>remiei
rkng;'
et elles
compltent
ainsi le- nombre
''
<
"
;i hi
fohdamenfalesi
six sciences
'-).

.r~~11

1!F:~m`i

i~)

`a'~

;}t

"f

Janbt.

El. de Philos.

23

a`i,

VI

CLASSIFICATION

DES

SCIENCES

D'APRS

HERBERT

SPENCER

de l'ouvrage
d'Herbert
in.
(Analyse
Spencer
titul
des sciences
Classification
[Bibliothque
de philosophie
chez
contemporaine,
AlcanJ.)

commence
deux grandes
H* Spencer
par distinguer
de sciences
aux
,1 celles qui se rapportent
catgories
2 celles qui se rapportent
relations des phnomnes;
aux
c'est--dire
aux objets. Ainsi, par
p%jk>mnes eux-mmes,
et le temps sont absolument
diffrents
exemple,
l'espace
or l'espace,
comme
des objets
qui y sont contenus;
tous les
l'a dit un grand philosophe,
Leibniz, embrasse
de coexistence,
et le temps embrasse
tous les
rapports
de succession.
De l une catgorie
de sciences
rapports
les formes
abstraites
et vides des
qui ont pour objets
et les mathmatiques.
ce sont la logique
Donc,
objejs
sciences abstraites.
Une seconde cacatgorie
prfre
se compose
de celles
qui ont pour
tgoie de sciences
des choses,
mais les choses
objet non plus les relations
ce sont les sciences
Mais ici une
eJk&-Hames
concrtes.
nouvelle division se prsente
Scar, ou bien la science tudans leurs diffrents
et isolment
die sparment
modes
les diverses
forces qui dterminent
un phnomne,
ou
bien elle les tudie en tant qu'elles
composent
par leur
action commune
le phnomne
total. Le premier
ordre
tant plus abstrait
on appellera
d'tude
que le second,
celles qui tudient
les forces
sciences abstraites-concrtes
et sciences concrtes
celles qui
d'une manire
gnrale,
en tant qu'ils rsultent
de
tudient les objets eux-mmes
de ces forces.
l'action commune
M.: H. Spencer
sa manire
d'entendre
les
distingue

CLASSIFICATION

DES

SCIENCES

D'APRS

H.

SPENCER

435

et concrtes
de la manire
dont Aug.
Suivant
mmes
celui-ci,
expressions.
ou concrte
selon le
serait
ou abstraite
science
chaque
il y aurait
de vue que l'on considre;
une
ainsi,
point
abstraite
et une mathmatique
une
concrte,
mathmatique
et une biologie
abstraite
(physiologie
gnrale),
biologie
et zoologie).
Dans ce sens, le mot absconcrte
(botanique
sciences
Comte

abstraites
ces
entend

de gnral
une science
abstraite
serait synonyme
d'un objet gnralise.
Pour H< Spencer,
le
serait la'science
il signifie
a un autre
sens
un fait dternie abstraite
des circonstances
d'un phnomne
tach de la somme
parne peut tre
d'aucune
L'abstrait
ticulier.
manire;
peru
Une vest peru dans tous les cas particuliers.
le gnral
autres
rit gnrale
plusieurs
est une vrit qui en rsufn
trait

une

vrit abstraite
vatitts
particulires.
tes abstraites

est une vrit qui est tire des obser^r

ne doivent
Ls sciences
donc tre ditant qu'elles
extraient
des choses
une

qu'en
l'tudier
par
sparment;
pour
tudie
le nombre,
la mcanique

l'arithexemple,
le mouvement;
mtique
en elle-mme,
tudient
mais &h tant qu'elles
cette qualit
o elle se ralise,
ce sont
en faisant abstraction
des objets
Ainsi les mathnon abstraites.
des sciences
gnrales,
ne sont pas plus abstraites
dans ce sens
matiques
pures
concrtes.
L'abstrait,
pourA.
Comte,
que les mathmatiques
tandis
le concret
gnralis,
que pour H. Spencer
n'est
Aue
diffrent
du concret.
est essentiellement
C'est
l'abstrait
A. Comte se contente
de classer
les six grandes
pourquoi
qualit

en dehors
de sa
autres
au contraire,
H. Spencer,
tire son
lassi ^cation principale.
de cette distinction
et considre
les scienmme,
principe
ces concrtes
de sa division.
intgrante
comme partie
sciences

abstraites,

aux

les

sous-divisions.
soit abstraites
ordre
de sciences,
soit concrtes,
universelles
des vrits
et des vrits
(gnrales)
contient
non universelles
Si nous prenons
donc le
(particulires).
premier
groupe,
{sciences
abstraites),
nous Verrons
qu'il 1
en comprend
deu* autres
! ce qu'j y a de commun

Passons
Chaque

maintenant

laissant

f36

EXTRAITS

ET ANALYSES

a.E.

f.l..s:
~c.(_1..
cto
,.2'en gnral;
2 ce _t!1
toutes les relations
qu'il y a de commun
chaque
ordre
en particulier.
de relations
D'un ct, la.
science tudie les conditions
d'affirmer
qui nous permettent

un rapport
concidence

de concidence
ou de proximit
(ou de nonet de non-proximit,
dans le temps
et dans
et c'est la logique.
Dans la logique,
l'espace1
"on ne considre
les termes
ni au point
ni au
de vue de la qualit
point de vue de la quantit.
Dans
la seconde
des sciences
les
portion
abstraites,
au contraire,
sont considrs
au point de vue de la
termes,
M. Spencer,
suivant
quantit
(qui'tn'e$l,
que la place occupe
dans l*espace et dans le temps).
Ce second
point
de vue
donne

naissance
formes

eront,
de la quantit.
La seconde

aux
par

mathmatiques,
les dterminations

dont

les subdivisions

plus

particulires

de sciences
catgorie
(abstraites-concrtes)
ont dj pour objet des ralits
et non des relations;
mais
les ralits,
telles
se manifestent
dans
leurs
qu'elles
diffrents
mode
ceux-ci
sont artificiellement
slorsque
. Ce premier
de sciences,
pars tes uns des autres
groupe
plus cpncrtes
que les premires,
plus abstraites
que les
celles-ci,
des sciences
troisimes,
sont, par rapport
idales premires
sont idales
les, comme
par rapport
elles.'
Elles tudieront,
le mouvement
en gnral,
par exemple,
abstraction
faite des autres
et sans
proprits
physiques
tenir compte
du frottement
et de la rsistance
du milieu
ou le mouvement
sensible
et insensible
(mcanique),
(mouvement,
en tant
chaleur,
lumire,
magntisme,
lectricit)
qu'il rt'y a pas de changement
dans la distribution
du
molculaire
mouvement
o les changements
(physique),
de mouvement
au point de vue de l'htro-molculaire,
gnit

'

(chimie)?.

>

.>

1. Onne doit pas oublier que pour l'cole anglaise

moderne ls
rapports logiques des ides se .rduisent de simples rapports d&
contigut dans le temps et dans le lieu.
>,
2. Nous ne donnons ici que des exemples;
la classification
de
est
M. Spencer
beaucoup plus complique,

CLASSIFICATION

DES

SCIENCES

D'APRS

H.

SPENCER

437

Le troisime
de l'tre
des

tudie
les mogroupe
(sciences
concrtes)
tels qu'ils
sont
son objet,
c'est le rel.
C'est la complexit
totale
des antcdents
et des consc'est--dire
des causes
et des effets. Ainsi l'astroquences,
nomie
n'a pas seulement
pour base les lois du mouvement
dans l'hypothse
abstraite
d'une
seule
plantaire
mais les lois du systme plantaire
en
plante,
en gnral,
tenant
de toutes
les dviations
compte
produites
par les
forces
perturbatrices,
et corriges
par les forces compenet ainsi de suite jusqu'
ait puis
ce qu'on
satrices,
la
srie
des conditions.
Ce troisime
engroupe
comprend
.core
deux ordres
de vrits
des vrits
universelles
et
des yrits
les vrits
qui ne le sont pas;, les unes sont
aux phnomnes
considrs
dans leurs lments,
relatives
aux phnomnes
le autres
considrs
dans leur totalit.
Ainsi la premire
scienc
les lois de l'volucomprendra
tion

e'n gnral;

logie,

gologie,

de
par exemple,
la philosophie
M. Spencer,
dans ses Premiers
les
lui-mme
Principes;
considrent
les lois de distribution
de matire
et de
autre^
telles
s'exercent
mouvement
actuellement.
Dans
qu'elles
cet ordre sont, plus pu moins subordonnes
entre elles, les
sciences
suivantes
mtoroastronomie,
minralogie,
c'est,

physiologie,

psychologie,

sociologie,

etc.

1. Ce|te thorie de Herbert Spencer est infiniment

plus complique
et plus obscure que' celle d'Aug. Comte; Celle-ci sans doute laisse
dsirer; mais la classification de Spencer ne la
corrige qu'en l'obscurcissant.

Vil
#
LA

MTHODE

D'APRS

DESCARTES

(Discours de la Mthode, partie.)

tant
entre
les parJ'avais
un peu tudi,
plus jeune,
l logique,
les'mathties de la philosophie,
et, entre
l'analyse
trois
et l'algbre,
des gomtres
matiques;
devoir
contribuer
quelque
arts ou sciences
qui semblaient
chose
mon dessein.
Mais, enles
examinant,
je pris garde
et la plupart
ses syllogismes
de ses
pour la logique,
que,
expliquer
autrui
instructions
servent
autre?
plutt
l'Art de Lulle,
comme
choses qu'on sait, ou mme,
sans jugement
de celles qu'on
parler
ignore,
qu' ls apen effet,
et bien
contienne,
qu'elle
beaucoup
prendre
de prceptes
trs vrais et trs bons, il y en a toutefois
ou supertant d autres
mls parmi
qui sont ou nuisibles
de les en sparer
aussi
malais
flus, qu'il est
presque
une pian,e
hors d'un bloc de
ou une Minerve
que de tirer
bauch.
Puis,
pour l'anamarbr
qui n'est
point encore
les

des modernes,
outre qu'elles
lyse ds anciens et l'algbre
ne s'tendent
fort abstraites
et qui ne
qu' des matires
est toujours
si asla premire
semblent
d'aucun
usage,
treinte
la considration
des figures,
qu'elle, ne peut exercer l'entendement
sans fatiguer
l'imagination;
beaucoup
et on s'est
en la dernire
tellement
certaiassujetti
en a fait lin art
nes rgles'
et certains
chiffres,
qu'on
au lieu d'une e
confus
et obscur
l'esprit,
qui embarrasse
Ce qui fut cause que je pensai
science
qui le cultive.
qu'il
autre
mthode
fallait
chercher
quelque
les avantages
ft exempte
de ces trois,
Et comme
la multitude
des lois fournit

qui,
comprenant
de leurs
dfauts.
souvent

des

ex-

LA

MTHODE

D'APRS

DESCARTES

439

nn"I~n
~f'1)c-.
h;nn
mn;n.
Etat est bien
mieux
qu'an
rgle
n'en ayant que fort peu, elles y sont fort troilorsque,
au lieu de ce grand
nombre
de
tement
observes,
ainsi,
est compose,
je crus que jtauprceptes
dont la logique
rais assez des quatre
suivants,
pourvu
que je prisse urne
de ne manquer
et constante
rsolution
ferme
pas uoe
1
seule fois les observer.
cuses

v;noci~nn
vices,

aux

~r.l'if4
sorte

en

tait
de ne recevoir
aucune
chose
jamais
Le premier
videmment
tre telle
que je ne la connusse
pour vraie
la prcipitation
d'viter
'est--dire
et la
soigneusement
et de ne comprendre
rien de plus
en mes
prvention
si clairement
et si
que ce qui se prsenterait
'jugements
mon esprit que je n'eusse
distinctement
aucune
occasion
en doute.
de le mettre
de diviser
chacune
Le second,
des difficults
que j'exade parcelles
minais
en autant
qu'il serait
requis pour les
rsoudre..
mieux
de
mes penses,
en
Le troisime,
par ordre
par
comnf|enant
aiss connatre,

les

objets
les.
monter
jour

et les plus
plus simples
peu peu comme
par
des plus composs,
t
ceux qui ne se prcdent

la connaissance
jusques
mme de l'ordre
entre
supposant
les uns et les autres.
point
naturellement

'
de
faire
si
Et le dernier,
partout
des dnombrements
si gnrales,
de
1 entiers et des revues
que je fusse assur
ne rien omettre.
chanes
de raisons,
Ces longues
toutes
simples
et faont coutume
de se servir pour
ciles, dont
les gomtres
leurs plus difficiles
m'avaient
dmonstrations,
parvenir
de m'imaginer
donn occasion
les choses
que toutes
qui
tomber
sous la connaissance
des hommes
s'entrepeuvent
eh mme faon,
et que, pourvu
seulement
suivent
qu'on
d'en recevoir
aucune
s'abstienne
pour yrae qui ne le soit,
l'ordre
et qu'on garde
toujours
qu'il faut pour les dduire e
degrs

les unes

des

auxquelles
rie dcouvre.

il n'y en peut avoir

de si loignes
autres,
enfin on ne parvienne,
ni de si caches
qu'on
Et je rie fus pas beaucoup
en peine de cher-

440

ET ANALYSES

extbXits

1-

cher

il tait besoin
de commencer,
car je
par'lesquelles
-savais
dj que c'tait
et. les plus
par les plus simples
aises
connatre;
et considrant
tous ceux qui
qu'entre
la vrit
il n'y
ont ci-devant
recherch
dans les sciences
a eu que les seuls
mathmaticiens
qui ont pu trouver
c'est--dire
raisons
dmonstrations,
quelques
et videntes,
je ne doutais
point que ce ne ft
bien que je n'en.
mmes
ont examines;
parles
qu'ils
sinon qu'elles
accoutumeesprasse
aucune autre utilit,
raient
mon esprit- se repatre
de vrits
et ne se contenter
raisons.
point de fausses
Mais je n'eus
pas dessein

-quelques
certaines

toutes ces sciences

.'pour cela de tcher
d'apprendre
partinomme
culires qu'on
communment
et,
mathmatiques
elles
diffrents,
voyant
qu'encore
que leurs objets soient
-ne laissent
en ce qu'elles
pas de s'accorder
toutes,
n'y
autre
considrent
chose que les divers
ou prorapports
portions
qui s'y trouvent,
je pensai'qu'il
valait mieux
que
seulement
en gnral
ces proportions
et
j'examinasse
sans les supposer
les sujets

que dans
qui serviraient
m'en rendre
la connaissance
plus aise, mme aussi sans
les y astreindre,
afin de les pouvoir
d'auaucunement,
tant
elles

tous les autres

aprs
auxquels
Puis, ayant
que pour les
pris garde
besoin
de les considrer
connatre
j'aurais
quelquefois
en particulier,
de les reet quelquefois
seulement
haciihe
tenir
o de les comprendre
ensemble,
plusieurs
je penmieux
appliquer
conviendraient.

si que, pour les considrer

mieux en particulier,
je les
cause que je ne trouvais
devais supposer
en des lignes,
rien le plus simple ni que je pusse plus distinctement
re mon imagination
mais que,
et mes sens;
prsenter
les retenir
ou les comprendre
pour
ensemble,
plusieurs
il fallait
chiffres,ls
que je les expliquasse
par quelques
courts

,plus

et que, par .ce moyen,

serait
possible;
de l'analyse
tout le meilleur
gomtrique
de l'une par
et corrigerais
tous les dfauts

qu'il

j'emprunterais
et de ^'algbre
l'autre.
Comme,

en effet,

j'ose

dire

que

l'exacte

observation

de

LA

MTHODE

D'APRS

DESCARTES

441

nen
Hfi
mifi
i 'a vais choisis
choisis
me
donna
tfillp
me donna
de nrr.fint.fis
ce peu
telle
prceptes
que j'avais
dmler
toutes les questions
ces deux
facilit
auxquelles
sciences
deux
ou trois
mois que j'ems'tendent,
qu'en
les examiner,
commenc
les plus
ayant
par
ployai
et chaque
et les plus
vrit
simples
gnrales,
que je
une
me
servait

en
trouvais
tant
trouver
rgle qui
aprs
non seulement
d'autres,
je vins bout de plusieurs
que

il me sembla
en celles
je pouvais
dterminer,
et jusqu'o
il
mmes que j'ignorais,
par quels
moyens
En quoi je ne vous paratait possible
de les rsoudre.
trai peut-tre
pas tre fort vain si vous considrez
que,
de chaque
vrit
chose,
la
n'y ayant
qu'une
quiconque
en sait autant
et que,
trouve
savoir;
qu'on
peut
par
en
un
enfant
instruit
fait
l'arithmtique,
ayant
exemple,
une addition
ses rgles,
se peut
assurer
suivant
d'avoir
j'avais
aussi:

juges
vers la

autrefois
fin que

trs

difficiles,

mais

la somme
tout ce que
qu'il examinait,
saurait
car enfin la mthode
trouver;
l'esprit
qui
suivre
le vrai ordre
et dnombrer
exacteenseigne
de ce qu'on
conment
toutes
les circonstances
cherche
aux rgles
tient
tout ce qui donne de la certitude
d'arithtrouv,

touchant
humain

mtique..
Mais ce

t
mthode
plus de cette
d'user
en tout de ma

le
qui me contentait
assur
tait
que, par elle, j'tais
sinon parfaitement,
au moins le mieux qu'il ft en
raison,
mon pouvoir
outre que je sentais,
en la pratiquant,
que

mon esprit s'acoutumait

concevoir
peu
peu
plus netses objets
et plus distinctement
et que, ne l'ayant
tement
aucune
matire
point
assujettie
particulire,
je me promettais
de l'appliquer
aux difficults
aussi
utilement
des
sciences
fait celles de l'algbre.
Non
autres
que j'avais
d'abord
d'examiner
que pour cela j'osasse entreprendre
celles qui se prsenteraient,
car cela mme et t
toutes
contraire
l'ordre
mais ayant pris garde
prescrit;
qu'elle
tous tre emprunts
de la
devaient
que leurs
principes
en laquelle
trouvais
de
philosophie,
je n'en
point encore
certains,

je pensai

qu'il

fallait

avant

toutv

y..v
que

,u,u.v
je tchasse

25.

42

EXTRAITS

ET

ANALYSES

du monde
la
et que, cela tant la chose
en tablir,
et la prvention
et o la prcipitation
importante
plus
taient
le plus craindre,
je ne devais point entreprendre
un ge bien plus
atteint
d'en venir bout que je n'eusse
et que
mr que celui de vingt-trois
ans que j'avais
alors,
de temps
m'y
auparavant
beaucoup
je n'eusse
employ
les
tant
en dracinant
de mon
toutes
esprit
prparer,
d'y

avant
ce tempsopinions
qne j'y avais reues
amas de plusieurs
l, qu'en faisant
pour tre
expriences,
de mes raisonnements,
et en m'exerant
aprs la matire
afin de
en la mthode
toujours
que je m'tais
prescrite,
mauvaises

m'y

affermir

de plus

en plus.

VIII
ET

OBJETS

DIVISION
d'aprs

DES

SCIENCES

mathmatiques
comte

AUGUSTE

de
(Analyse
phie positive.)

2" leon

du

Cours

de philoso-

(Cours de philosophie positive, liv. II.) Pour ce qui est de l'objet des
nous n'avons qu' renvoyer plus haut notre promathuiatiques,
pre chapitre (ire partie, chap. n), dans lequel nous n'avons fait que
rsumer, sans y rien changer, les vues lumineuses d'Aug. Comte sur
ce sujet. Donnons seulement la conclusion.
une science,
mais
n'est pas seulement
car
nom mme
ne signifie
que cela1;
la seule science,
pour les Grecs s'tait
a pour objet de dispenser
le plus possible
Toute science
en permettant
de dduire
du plus
de l'observation
directe,
le plus grand nombre
de donnes
immdiates
nombre
petit
La i|iathmatique
la science;
et son

de rsultats.
Or aucune
science
n'a cet avantage
possibje
ne rsout
Aucune
au m|ne
degr
que la mathmatique.
et ne pousse
les questions
d'une
manire,
plus complte,
Elle est donc
aussi
}oin des consquences
rigoureuses.
et c'est juste
des sciences;
le modle
titre que les disciences
verses
sciences
dont elle se compose
s'appellent
exacte;,
se dcompose
en deux
question
mathmatique
1 connatre
les relations
existant
avec prcision
parties:
de la quesconcrte
c'est la partie
les grandeurs
entre
2 ces relations
tant connues,
dterminer
des nomtion
des nombres
bres inconnus,
connus
par leur rapport
Toute

c'est

la partie

abstraite

de la question.

1. En grec, le mot mathe'ma signifie

science.

>

AU

EXTRAITS

ET

ANALYSES

de mathmatiques
la mathmatique
concrte.
abstraite,
la mathmatique
mesurer
la chute
d'un
Soit, par exemple,
verticale
Il faut d'abord
chercher
le rapport
entre la
corps pesant.
en d'autres
Ce raphauteur et le temps;
termes,
Yquation.
est donn
Les espaces parcouport
par la loi de Galile
rus varient proportionnellement
aux carrs des temps,
j
une
fois
ce
il
tant
Maintenant,
connu,
rapport
suffira,
donne
l'une de ces deux quantits,
de calculer
l'autre.
Or la premire
de ces deux questions
la
appartient
la seconde
la mathmatique
concrte,
mathmatique
D'o

deux

espces

abstraite.
La premire
de la nature
des phnomnes;
la
dpend
est indpendante
de la nature
seconde
des phnomnes.
Les mmes relations
exister
entre
des phnopouvant
trs diffrents
l'intensit
de la lumnes
(par exemple,
est en raison
de la distance
mire et de la chaleur
inverse
comme
il suffira
d'avoir
une rgle pour tous
l'attraction),
les cts semblables.Il y aura
une mthode
uniforme
qui

tous
les
et
des recherches
trs diffcas,
s'appliquera
selon les cas.
rentes
La mathmatique
concrte
aura
une partie
exprimentale

la mathmatique
H phnomnale
abstraite
sera, au
et logique.
contraire,
essentiellement
rationnelle
la mathmatique
Pal* les mmes
raisons,
concrte
avoir
de parties
devrait
autant
de catqu'il
y aura
relles
diffrentes
de phnomnes
gories
mais
naturels;
il n'y a encore
trs petit nombre
de phjusqu'ici
qu'un
nomnes
o l'on ait pu dcouvrir
naturels
des relations
de grandeurs,
rigoureuses
par consquent
qui soient susd devenir
On peut dire mme
ceptibles
mathmatiques.
les phnomnes
d'tendue
et les
qu'il fr'y en a que deux
de mouvement.
I! n'y a donc que deux scienphnomnes
ces
de mathmatiques
la gomtrie
concrtes
et la mCes deux- sciences
canique.
aux
cependant,
par rapport
encore
un
purement
sciences
phnomnales,
prsentent
de haute
caractre
car tous les phnomnes
gnralit,

OBJETS

ET

DIVISION

DES

SCIENCES

MATHMATIQUES

443

f nrpspntpnf
h
nmis
la lorme
fnrnnft
flf*
sous la
de
se
nous srtif.
soit sons
prsentent
Les'uns
soit sous la forme du mouvement.
l'tendue,
reprle point de vue staComte appelle
-sentent
ce qu'Auguste
et les autres
le point de vue dynamique.
tique de l'univers,
suideviennent
Les autres
mathmatiques,
phnomnes
ou au mouvese ramener
l'tendue
vant qu'ils
peuvent

de Aa l'nntrors
l'univers

ment.
son objet propre
la mathmatique
Quant
abstraite,
dterc'est--dire
est le calcul,
l'opration
qui consiste
des
la valeur
des quantits
inconnues
miner
par celle
connues.
quantits
des lments
la
ou l'analyse
considre
Or, te calcul
et la
fois plus simples
et plus gnraux
que la gomtrie
de
Elles en sont donc la base, et la simplicit
mcanique.
la perfection
de la science.
ces rapports
explique
au langage
dans cette
L'importance
que l'on a attache
Les plus grandes
ides analytiques
est exagre.
science
dit Auguste
sans l'usage
des
ont t| dcouvertes,
Comte,
la perfection
est la condu langage
signes algbriques
la cause de la perfection
de la science.
squence et non
des isciences
du domaine
mathmatiQuant l'tendue
scientiComte affirme
Auguste
que toute recherche
ques,
La
un jour mathmatique.
devenir
fique est appele
et la quades mtaphysiciens
entre la quantit
distinction
la qualit
se rduire
en
lit esV superficielle,
pouvant
et
de la chaleur
comme
on le voit par l'exemple
quantit,
vue de Desartes.
de la ijjmier,
C'est la grande
en
est thoriquement
Mais si cette rduction
possible,
les plus simples
fait llfc ne l'est que pour les phnomnes
c'est
de
de toute
car la condition
mathmatique
question
sur des nombres
'fixes. Or, plus les phnomnes
porter
et mme impossible
sont
plus il est difficile
compliqus,
fixes. Comte dit que cela est vrai,
cela soit contredit
mme en chimie,
aujourd'hui
quoique
de la'chimie
les grands
mathmatique,
par
progrs
-par
la thermo-chimie.
C'est surtout
en physiologie
exemple
d'avoir
des nombre fixs est manifest.
que l'impossibilit
de trouver

des nombres

446

EXTRAITS

La

matire

tant

intestine

dans

un

ET

ANALYSES

mouvement

continuel

d'agitaprsenter
des pro-

ils doivent
corps vivants,
extrme
instabilit
Chacune
numrique.
des corps vivants
est soumise
d'immenses
variaprits
tions
les intervalles
les plus rppronumriques
dans
chs par exemple,
la temprature
du corps,
la vitesse de
la circulation,
la quantit
le mode des absorpd'oxygne,
tions
o exhalaisons,
plus forte
raison
l'intensit
des

non seulement
tous ces faits varient
nerveux,
phnomnes
espce,
mais de varit
varit,

d'individu
d'espce
et enfin,
dans
le mme
en
d'heure
individu,
individu,
Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas des lois, de ce
heure.
et si l'on pouvait
isoler
le phnomne,
on trouvegenre,
tion
une

rait

chez

les

sans

doute dans chaque

des qualits
circonstance
conmais c'est cet isolement
.stantes;
qui est impossible.
Une seconde
raison
aux
qui rend le calcul inapplicable
c'est
mme
cas complexes,
que lors
auraitdes
qu'on
fixs et des relations
nos mthodes
nombres
dtermines,
de calcul
seraient
insuffisantes.
mme le phnomne
de l'couexemple,
si simple
en vertu
de la seule pesanteur;
leme{>jt d'un liquide,
par
un orifice donn
n'a pas jusqu'
de solution
maprsent
de mme pour le mouvement,
thmatique
complte;
plus
Par

simple
tant.

encore,

Pourquoi

d'un

le calcul

projectile
a-t-il

solide,

dans un milieu
.V

rsis

t si, facilement

en
applicable
y. sont beaucoup
celui de l'influence
l'un vers
tendant

C'est que les phnomnes

astronomie?
Le cas le plus compliqu,
plus simples.
:d'un
sur deux
troisime
autres
corps
l'autre
en vertu de la gravitation,
ce problme
trs
coml'est
moins
pliqu
beaucoup
que le plus simple
phnoet cependant
nous n'en avons que des somne terrestre
lutions
approximatives.
Encore
dans le domaine
y an-il,
des circonstances
particulirement
ple, peu
de masse

des

clestes,
sphres
heureuses
par exemles unes des autres,

de plantes,
trs loignes
trs ingale,
d'o des perturbations

consid.-

OBJETS
1'

etc.

ET

DIVISION

DES

SCIENCES

44T

MATHMATIQUES

Si, au contraire,

les' plantes
eussent
t plus
de masse
nombreuses,
peu
plus
rapproches,
prs
ce calcul
et t impossible,
et peut-tre
la loi de
gale,
l gravitation
n'aurait
C'est
ce
pas pu tre dcouverte.

rbles,

en supposant
qui fait, par exemple,
qu'en chimie,
que la
loi de la gravitation
des masses
s'applique
efy des distances
trs petites,
la dmler.
on ne saurait
cependant
Comte
est en gnral
Auguste
plus port restreindre
le domaine
de l'analyse
Il ne
-qu' tendre
mathmatique.
faut pas, dit-il avec raison,
par la recherche
chimrique
d'une perfection
carter
humain
de la
impossible
l'esprit
dans l'tude'
vritable direction
des phnoscientifique
.
mnes; les plus compliqus
Nous devons nous contenter
les circonstances
d'analyser
de leur production,
les rattacher
les unes aux autres,
et
reconnatre
le genre
d'influence
qu'exerce
chaque
agent,
sans les tudier
au point de vue de la quantit.
Il e^t naturel
la mathmatique
que,
ayant t la premire

on ait

science,

essay
d'appliquer
autre
mais
science

toute
thmatique
doit modifier
sa mthode
gnrale
ciale des phnomnes
qui lui sont

d'aprs

la mthode

ma-

science
chaque
la nature
spCette consid-

propres.
et l'on pourrait
mme la retourdans beaucoup
de questions."

ration est trs importante,

* ner contre
Comte
Auguste
Ce qui est certain,
c'est qu'Auguste
maComte,
quoique
restreint
l'excs
le rle
thmaticien,
a plutt
qu'exagr
de la mthode
C'est qu' cette poque
les
mathmatique.
plus grandes
applications
de la mthode
mathmatique
la physique
t faites.
La thern'avaient
pas encore
du la thorie
de la chaleur,
( momcanique,
mcanique
n'existait
ont foiid

Les grands
travaux
de Fresnel,
pas encore.
qui
la haute
taient
tout rcents,
et Auoptique,
leur juste
guste Comte ne parat
pas les avoir apprcis
valeur,
loin encore
L'lectricit
tait bien
de passer

l'tat d science
De l l'espce
de circonmathmatique.
spection
abus,

trs

lgitime

et ne voyait

pas

Il craignait
les
Comte.,
d'Auguste
encore
la porte
de l'usag.
Il est

4*8

donc

EXTRAITS

permis

de

dire

ET ANALYSES

que la mthode
et mme
en chimie

a
mathmatique
plus que Comte

donn
en. physique
ne l'avait
prvu.
le principe
est pas moins
Cependant
pos par lui n'en
trs important.
La physique
encore aujourexprimentale,
se. dfend le plus qu'elle
l'invasion
d'hui,
contrg
peut
exubrante
de la mthode
et il restera
mathmatique
vrai que chaque
science
a son genre propre,
toujours
par
elle modifie
les conditions
de la mthode
lequel
gnrale.

IX'
LA GOMTRIE

SUIVANT

AUGUSTE

COMTE

de la 10" leon du Cours

(Analyse
t. I", p. 349.)
phie positive,

de philoso'

La

est une
science
selon Auguste
Comte,
gomtrie,
comme
la physique;
seulement
elle est la plus
naturelle,
des sciences
seul
elle n'tudie
simple
naturelles
qu'un
ordre
de phnomnes,
l'tendue.
de la gomtrie
La supriorit
tient prciscientifique
son extrme
elle sera tudie
avant
sment
simplicit;
-la mcanique,
est plus simple
et plus gnparce qu'elle
la gomtrie;
mais la gomrale. La mcanique
suppose
trie
ne suppose
pas la mcanique.
ides de la nature
et de l'objet
de la
Donnons
quelques
gomtrie.
de l'tendue
On a dit que c'est la science
c'est l une
et insuffisante;
c'est la science de la mesure
notion
inexacte

de l'tendue.
cette
seconde
Pour bien
complte.
1 a notion
d'espace,
Mai^

dfinition
est elle-mme
encore
la comprendre,
il faut expliquer
et 2 les diverses
formes
de

inl'-

tendue.
On doit viter les raisonnements
creux
I. De l'espace.
et purils
des mtaphysiciens.
La notion
nous est suggre
d'espace
par l'observation quand
nous pensons
l'empreinte
un
que laisserait
a
corps dans un fluide.
la nature
Quanta
de l'espace,
physique
peu importe.
cela
Qu'il s! oit gazeux
ou liquide,
peu aux phimporte
nomnes
Nous
en faisons
qui s'y passent.
abstraction,
et nous
ne considrons
d'un
milieu
dans
l'ide
que

430

EXTRAITS

ET

ANALYSES

nous
concevoir
toutes
les formes
lequel
pouvons
possibles.
2" Les formes de l'tendue.
entendre
Que faut-il
volumes,
surfaces,
par
lignes,

ces
Comment
arrive-t:on
notions
? Il suffit, ppur
points?
les

de concevoir
la dimension
concevoir,
que' l'on veut
liminer
comme
de plus en plus petite,
devenant
les eux
autres
restant
les mmes.
et les lignes
les surfaces
sont
En ralit,
toujours
connues
avec les trois dimensions.
de se reImpossible
une surface
autrement
une plaque
prsenter
que comme
extrmement
et une ligne autrement
mince,
que comme
un

fil dli.
Ce sont ces

La ftotin'de
et aux
surfaces

'
quantits
mesure

lignes.
La tnesure
des lignes
faces est indirecte.
Car toute

qu'il
n'est
est

se ramne

mesure

faut mesurer..
pas la mme
directe;

toujours

applique

la mesure

des

aux
sur-

la superposition.
mais on ne peut que
des surfaces
et des

des lignes,
Or, ott peut
superposer
rarement
et difficilement
superposer
v
voluihbs.

On 'mesure donc les surfaces

et les volumes

l'aide

des

lignes.
On #. pu quelquefois
faces
et les volumes,
-Volume
d'un corps par
a dtermin
le rapport

et en trouvant
que l'un
pse trois
d'o il 'a conclu
de la
que .l'autre;
que l'aire
du cercle
cyclode tait (rois fois plus grande
que celle
la ralit,
dmontre
depuis
par
ce qui est conforme
Pascal
et Wallis.,Mais
n'est pas gomtrique.
ce procd
dirb"1 mme
aux lignes,'
Si nous passons
pouvons-nous
et directe?
la mesure
immdiate
soit absolument
laque

cerclejen
"fois plus

les

les surphysiquement.
le
dtermine
lorsqu'on
son poids.
C'est ainsi que Galile
de l'aire
de la cyclode
du
l'aire
comparer
comme

pesant

Nullement.
il n'y
ITbord,

a que

celle

des lignes

droites

qui

soit

LA GOMTRIE

SUIVANT

AUGUSTE

COMTE

451

tant rarement
directe,
les lignes courbes
superposables.
a-t-elle
Aussi la gomtrie
des courbes
pour
objet
de les
car dans toutes
ce qui se peut;
ramener
des droites
associes
d'une
'courbs
il y a certaines
manire
droites,
de la courbe.
la longueur
Par
constante,
qui dterminent
on peut conclure
celle
de la longueur
du rayon
exemple,
la longueur
de l'ellipse
de
de l circonfrence
dpend
de l'arc se mesure
celle
de ses deux axes; ou la longueur
de la corde.
celle
la
dcouvrir
la relation
entre
qui existe
En gnral,
courbe
et celle
de certaines
longueur
d'une ligne
lignes
de la partie
tel est le problme
de la
droites,
gnral
des lignes .
relative
l'tude
gomtrie
Mais maintenant
la mesure
de la ligne droite
elle-mme
est-elle
absolument
et immdiate?
directe
Non; car dans
de la superposition
nombre
de cas l'opration
un, grand
par

Dans ces sortes

de cas, la mesure
d'une
est impossible.
d'autres
ex1 droite dpend
mesures
d'tre
susceptibles
On dtermine
les lignes
cutes
immdiatement.
droites
aux
les relations
d'aprs
propres
les unes par ls autres
de leur assemblage:
figures
qui rsultent
savoir
Enfin,
la dfinition
donne,
que l'objet de la
semble
de l'lendue,
ne pas rdes recherles cas, car la majeure
pondre
partie
rie parat
avoir
actuelle
nullement
ches de la gomtrie
de l'tendue.
pour
objet la mesure
ces recherches
surtout
dans l'tude
consistent
En eflet,
et des surfaces,
ou dans les
des proprits
des lignes
divers
modes de gnration
forme.
de chaque
gomtrie

Or la

est
tous

la

question

mesure

de la

mesure

exige

des proprits.
possible
plus complte
est donc antrieure
la science
prits
Ici deux considrations
se prsentent
1 Si l'on
rie connaissait
de chaque
que la premire
proprit
caractristique
concevoir,
ver la

il serait
mesure.

la plupart

du temps

la v
connaissance
des proL'tude
de la mesure.

la.

o" surface
ligne
qui a servi la
impossible

d'arri'y

52

EXTRAITS

ET

ANALYSES

Par

si on ne Connaissait
du cercle
exemple,
que cette
savoir
la courbe qui, dans le mme contour,
proprit,
la plus grande
en tirer
occupe
sur face, on ne pourrait
aucune
conclusion
relative
la mesure
de la circonfrence.
Au contraire,
la dfinition
beaureue s'y prte
coup mieux..
De mme Archimde
n'et pas trouv
la quadrature
de
la parabole
s'il n'avait
connu d'autres
de cette
proprits
courbe

la
que celle d'tre
laire
par un plan parallle
2
on passe
des
Quand
mtrie
aux formes
concrtes
difficult
une'grande
pour
doit rapporter
les figures

section
d'un cne
la gnratrice.

base

circu-

de la goformes
abstraites
de la nature,
on rencontre
quel
on
savoir
type abstrait
relles.
cette
Or, pour tablir
du plus grand
nombre
possible

la connaissance
relation,
de proprits
on ne saurait
est
gure
indispensable;
reconnatre
cette forme dans la nature,
si l'on n'avait

sa disposition
seule proprit
car il faudrait
pr-'
qu'une
la
dont l'exprience
Gisement
que ce ft celle-l
permt
vrification.
On peut tirer un exemple
de la gomtrie
cleste. Comment
la courbe
de r
Kepler et-il
pu reconnaitre
dans l'orbite
s'il n'et
su de l'eldes plantes,
l'ellipse
chose que ceci, savoir
est la section
-lipse autre
qu'elle
Une autre prooblique d'un cne circalaire
par un plan.
savoir
des
prit
de la mme
courbe,
que la somm
fixes est consdistances
de tous les points, deux points
tante,

offrait

connu

de

plus d'avantages,
.mais n'tait.
pas encore
Il fallait
une dernire
convenable.
la
proprit
( savoir,
focales
et leur direcrelation
qui existe entre les distances
d'une
une donne
tion) pour avoir
interprsusceptible
tation
astronomique.
De mme
Si l'on n'avait
de la terre.
pour la figure
points
centre,
'sphrique?
vrifies,

la

sphre
que
galement
loigns
comment
aurait-on
Il
par

fallait

l'observation,

des

la

proprit
d'un
point
pu dcouvrir

proprits
par

exemple

tous ses
d'avoir
nomm
intrieur
que la terre tait
d'tre
susceptibles
le

rapport

cons-

LA GOMTRIE

tant

.s..

1-

SUIVANT
-_1.

AUGUSTE

entre
qui existe pour la sphre
min parcouru
le long d'un mridien
vanant
yers le ple, et la hauteur
sur l'horizon
en chaque
point.

'11_

la

COMTE

453

du cheen s'a- l
quelconque
de ce ple'
angulaire
longueur

de ces vues.remarquables
sur la goAprs l'exposition
en gnral,
mtrie
Comte insiste sur la diffrence
Auguste
de la gomtrie
des anciens
de celle des modernes.On di^ d'ordinaire
se caractrise
que a premire
par
de
la
mthode
et
la second'e
l'emploi
synthtique
par
de
mthode
la
Mais
d'abord
l'emploi
analytique.
ce que
l'on nomme
moderne
ne doit,
analyse
.dans la gome'trie
avec l'analyse
des anciens
pas tre confondu
gomtres,
savoir la mthode
dont nous avons
la
donn plus haut
thorie.
L'analyse
des modernes
n'est autre chose que le
et la gomtrie
calcul,
fonde
analytique
par Descrtes
n'est
autre chose que l'application
de l'algbre
la goEn second
mtrie.
cet emploi
lieu,
n'est
de l'algbre
caractre
encore
qu'un
superficiel
pour distinguer
la gomtrie* des modernes
et la gomtrie
des anciens.
Selon
une distinction
Auguste
Comte,
plus caractrisa
la gomtrie
est la gomtique ejst celle-ci
des anciens
trie spciale;
la gomtrie
des modernes
est la gomtrie
gnrale.
En effet,

du

calcul

ne fait

pas la seule
ni mme, la
diffrence
deux
plus importante
entre
les
1 les anciens
ont connu le calcul
gmtries
et ont su
2 on peut applil'appliquera
certains
cas de gomtrie;
quer le calcul des cas o ils ne l'ont pas fait et qui con-.
le caractre
de la gomtrie
cependant
servent
ancienne;
l'application

solutions
il est certaines
obtenues
sans
et
calcul
au domaine
de. la gomtrie
qui appartiennent
moderne.
diffrence
La vraie
donc
consiste
dans
la nature
des
dans son ensemble
questions.
La gomtrie
doit embrasser toutes les formes
et dcouvrir
toutes
imaginables
les
3 enfin

forme.
De l deux plans
proprits
de chaque
essentiellement, diffrents
1 Cu bien on groupera

relatives
toutes
Jes questions

4S
une

EXTRAITS Et ANALYSES
mme

forme,

rentes
Ou bien

et

on sparera

celles

de formes

diff'

les mmes
groupera
quelles
proprits,
en sparant
les questions
relativss
que soient les formes,
aux proprits
diffrentes.

la gomtrie
en deux parties
On peut donc diviser
v
Ou bien relativement
aux corps qu'elle
tudie
aux phnomnes
tudier.
Ou bien relativement
Dans

on

le premier

cas,

on aura l gomtrie
dans le second
cas,

des

anciens,

ou gomtrie
la gomtrie
spciale;
des modernes,
ou gomtrie
gnrale.
La gomtrie
des anciens
tudiait
une une ls diverses lignes
et les diverses
surfaces.
on passait

Quand
une nouvelle
les travaux
ne suffisaient
courbe,
prcdents
ils n'offraient
d'autre
ressource
le
plus
que d'exercer
gnie gomtrique.
Quelle que ft la similitude
des quesla diversit
des figures
les procds
tions,
rendait
inap:
plicabls
des modernes,
au contraire,
les regomtrie
sont indpendantes
de la forme
car on comcherches
les questions
prend
que toutes
gomtriques
de quelque
tre proposes
toutes
les
intrt
puissent
par rapport
les rectifications,
formes
par
exemple,
les quadratures,
etc.
Un
les courbures,
de proprits
sont
grand
nombre
ds formes
communes
quelconques.
l gomtrie
moderne
consiste
abstraire,
Cela pos,
Dans

pour
toutes

les

la

traiter

d'une

manire

compltement
gnrale,
un mme phnomne
goqu'on l'tudi.
L'application

les questions
relatives
dans quelque
corps
mtrique
des cas particuliers
n'est
plus

qu'un travail
subalterne.
l'attention
des gomtres

de l'examen
des formes,
Dgage
don pu s'lever
ds proprits
gnrales
que l'on n'au
";
rait pas pu souponner.
<

la supriorit
de la goOn voit par l en quoi consiste
mtrie
des modernes
sur celle
des anciens,
tihq
prode
ancienne
n'tait
grs
la gomtrie
applicable
qu' une
et il fallait
recommencer
espce
de corps,
pour tous les

LA
ilitAei
autres.

Au
Au

GOMTRIE
An toftnA

SUIVANT
l4k
la

COMTE

453

At ** a w-vk^xs) am* a ***

moderne
unea
gomtrie
tous les corps possibles.
mme solution
peut s'appliquer
De mme pour l'application
au concret.
Dans la gomtrie ancienne,
c'est un hasard
tudies
que les proprits
sur une forme puissent
aux formes
relles que
s'appliquer
nous donne la nature.
Au contraire,
dans la gomtrie
mo-

contraire,

W/ine
dans

AUGUSTE
n>//\m

derne,
par cela seul qu'on procde
par des questions
gndes
formes
on est certain
rales, applicables

quelconques,
relles
ne peuvent
la thorie,
que les formes
chapper
si le phnomne
que l'on tudie vient s'y prsenter.
ne pourrions
Nous
des
pas aller plus loin dans l'analyse
vues

Comte
d'Auguste
de l'enseignement
limites

sur

la gomtrie
secondaire.

sans

dpasser

les

.0

J,

ET

L'ANALYSE

LA

SYNTHSE

EN.

r,

MATHMATIQUES

..

i
(Logique

..

de Port-Royal,

II y a deux sortes
de mthodes
la vrit,
ou
qu'on appelle
analyse
et qu'on
mthode
peut aussi appeler
la faire entendre
aux autres,
pour

.'

V partie,

chap.

11.)

l'une

pour dcouvrir
mthode
de rsolution
et l'autre
d'invention;
on l'a trouve,
quand

et qu/on
synthse ou mthode de composition,
qu'on appelle
mthode
de doctrine.
peut aussi appeler
Les deux mthodes
ne diffrent
le chemin
que comme
d'une
valle en une montagne
de
qu'oih fait en montant
de la montagne
dans lavalcelui qu'on fait en descendant
-le ou comme
se servir
pour

diffrent

les

daux

manires

prouver
personne
qu'une
de saint Louis, dont l'une
est de montrer
sonne
a tel pre,
fils d'un tel et celui-l

dont on peut
est descendue
que
d'un

cette,

peret
autre;
montrer
qu'il a
en descendant

de commencer
et de
l'autre
par la source
et ces enfants
pu tels enfants
d'autres,
et cet exemple
est d'audont il s'agit;
jusqu' la personne
tant plus [propre
en cette rencontre,
qu'il est certain
que
il faut
remonter
une gnalogie
inconnue
pour trouver
du fils au pre,
ou bien pour l'expliquer,
aprs l'avoir ~r
la manire
est de commencer
la plus ordinaire
en faire voir les descendants,
par \e tronc
pour
qui est
dans les sciences,
o, aprs
aussi
ce qu'on fait d'ordinaire
s'tre servi de l'analyse
on se
vrit,
pour trouver
quelque
sert d l'autre
ce qu'on a trouv.
mthode pour expliquer
On peut comprendre
par l ce que c'est que l'analyse
des gomtres,
car voici en quoi elle consiste
Une quesla vrit et
tion leur ayant t propose,
dont ils ignorent
trouve,

L'ANALYSE

ET LA SYNTHSE

EN MATHMATIQUES

457

la possibilit
ou l'impossi c'est un thorme;
la fausset,
si c'est un problme,
ils supposent
que cela est
sibilit,
ce qui s'ensuit
de l,
il est propos
et, examinant
comme
quelque
dans cet examen
vrit claire dont
s'ils arrivent
ils en
soit une suite ncessaire,
ce qui leur est propos
est vrai;
en repreconcluent
que ce qui leur est propos
fini, ils le dmontrent
par
par o ils avaient
Mais s'ils
l'autre
mthode,
de composition.
que l'on appelle
de ce qui leur est protombent
par une suite ncessaire
ils en conabsurdit
ou impossibilit,
pos dans
quelque
est faux et imposcluent que ce qu'on leur avait propos
'.
sible.
ensuite

nant

'.)

''

11n

''

(Dugald-Steward,
de l'esprit
humain,

lments
2 partie,

la philosophie
chap. u, sect. 3.)
de

ma sa Supposez
me prsente,
prouver
pour
qu'on
trs complique,
et qu'on
un nud d'une
forme
gacit
de laquelle
une rgle au moyen
de chercher
me demande
i
faire
nud
moi ou d'utres,
un
nous pourrions,
semblable;
l'esprit
conformment
si je procdais
cette
recherche
successive tenter
de la synthse
gomtrique,
j'aurais
l'autre
tous les essais que mon imaginament l'un aprs
ce
tion' pourrait
j'arrive
m'indiquer
jusqu'
ce qu'enfin
Cette mthode
cenoeud particulier
que je dsire former.
et tout succs
serait
tellement
livre
au hasard,
pendant
doit
immdouteux,
serait tellement
que le sens commun
au trame suggrer
l'ide
de suivre'
le nud
ditejrnent
et droulant
vers de toutes ses complications,
en dfaisant
nud
de la cord
dans un ordre
successivement
chaque
Si, aprs
premier'.
jusqu'au
dpuis
le dernier
ce premier
tour,
en rptant
tre
arriv
je parvenais,
les
dans
le sens inverse,
mon
reconstituer
opration
en outre
dans
j'aurais
acquis
primitives,
complications
rtrograd

de la mthode
gnrale
une dextrit
l'application
des
encore
tenter
entreprises
m'encouragerait
difriciles
dans le mme genre.
v
26

qui
plus

458

EXTRAITS

ET

ANALYSES

iir
'

On s'accorde
ter

les sciences
En remontant
trouve
que l'un

(Lacroix,

reconnatre
mathmatiques

Essais

sur l'enseignement,

p. 274.)

deux mthodes
pour traila
synthse
t^Vanalyse.
de ces noms, on
grecque

T'tyntologie
signifie
cotnpotion,
Rien ne semble

et l'autre
rsolution
au premier
plus clair
ou dcomposition.
il m'a paru
ces dnominations;
abord
cependant
que
de
on ne s'entendait
pas sur la diffrence
qu'en gnral
chercher
dans les
J'ai donc cru devoir
ces deux procds.
des exemples
de synthse
et d'analyse.
crite des anciens
d'Euclide
sont traits d'aprs
la mthode
s Les lments
avoir
des axiomes
Cet auteur,
aprs
pos
synthtique.
des demandes,
tablit
des propositions
et formul
qu'il
en s'appuyant
sur ce qui prcde,
successivement
prouve
du simple
au compos,
ce qui est le
-en marchant
toujours
essentiel
de la synthse.
caractre
Ds l'origine
on rencontre
de la gomtrie
des traces
car il ne faut pas croire
de la mthode
analytique
que
on peut aussi
exclusivement
constitue
l'analyse
l'algbre
-s'en servir pour faciliter
des dmonstrations
synthtiques,
criture
et rguce n'est
au fond qu'une
abrge
.puisque
on exprimente
toutes
les
laquelle
lire
par le moyen.de
avoir entre ells; et
grandeurs
peuvent
en montrant
Je feai remarquer
ce sujet que Condillac,
dans sa Langue des calculs
tait une langue,
que l'algbre
n'a f{it que rpter
avait ditet
ds
prouve
ce que Clairaut
1748,
dans ses lments
d'algbre.
Qn attribue
Platon
de la mthode
usage
le premier
Par cette
dans les recherches
gomtriques.
analytique
relations

que

les

que }e problme propos

soit rsolu
mthode
on suppose
condition
est remplie,
il rsulte
ou,
de l qu'une certaine
au mme, qu'il
y a' galit
entre
plusieurs
ce qui revient
C'est
les autres
trouver.
Jes unes donnes,
grandeurs,
-en cherchant
les consquences
de la condition
a
qu'on

L'ANALYSE

ET

LA

SYNTHSE

EN

MATHEMATIQUES

439-

ou de l'galit
remplie,
qui en est la suite, qu'on
suppose
enfin dcouvrir
la vrit
inconnue,
ou tracer
parvient
le procd
excuter
ce qui est dequ'il faut suivre
pour
mand.
Dans la premire
la proposition
nonce
est
mthode,
de la suite des raisonnela dernire
toujours
consquence
ments
la dmonstration
c'est une composiqui forment
tion,
Car on ajoute
ainsi dire principe
pour
sur principe,
ce qu'on parvienne
cette consquence.
jusqu'
Dans l'analyse,
en supposant
la question
au contraire,
on embrass
le sujet propos
dans sa totalit,
et
rsolue,
c'est n le faisant
en faipasser
par diffrentes
formes,
sant diverses
traductions
de l'nonc,
la
qu'on parvient
cherche.
solution
Condillac
4e vol.),
fait voir que tout
d'tudes,
(Cours
l'art

ne consiste
de
l'identit
qu' dcouvrir
c'est l'ordre
suivant
on
plusieurs
lequel
propositions
la mthode;
les propositions
ainsi
qui constitue
enchane
les proposi-.
lorsqu'on
raisonne
synthtiqument,
toutes
tions
sont identiques,
dont
on fait usage
jusqu' la derdes prccomme
nire,'
qui l'est elle-mme
consquence
de raisonner

et qui, renfermant
montre
le sujet de l'nonc,
dentes,
avance
est vraie.
que la proposition
Quand
on raisonne
on part d l'nonc,
nalytiquement,
qui n'est pas identiet toutes les traductions
lui-mme,
quep^r
par lesquelles
on passe ne le sont qu'hypothtiquement;
niais lorsqu'on
est arjjriv
la dernire,
tre possible
de la
il doit toujours
rendre
la dtermination
et de'l
de la
rsulte
identique
Cherche
quantit
mes antrieurement,

des ides exprialors,'

par la liaison
les propositions
toutes
intermdiaires deviennent
et par consquent
la question
identiques,
est rsolue.
propose
et on
est en gnral
d'invention,
L'analyse
la mthode
croit maintenant
que c'est par son moyen
que les gomtres du sicle dernier
dcouvertes
ont fait les nombreuses
cacher
leur marche,
qui les ont illustrs.
Mais, soit pour
ou plutt
cette mthode,
parce que, n'tant
pas habitus

460

ils

EXTRAITS
m 9
rf"b

ET

confier

ANALYSES

9*1

taient
entirement,
s'y
lorsqu'ils
une proposition,
ils la dmontraient
parvenus
toujours
de
On a vu dans les crits
posthumes
,synthtiquement,
Pascal
et de Roberval
d'abord,
usage de la
qu'ils faisaient
mthode
des indivisibles
les problmes,
et
pour rsoudre
ils dmontraient
la vrit
de leurs,
rsultats

.qu'ensuite
n'osaient

.la manire
des anciens
et le plus souvent
ils cachaient
le
chemin
parce que, leurs procds
qui les y avait conduits,
d'invention
rduits
ils
n'tant
en rgles
point
gnrales,
les tenir secrets.

intrt
avaient
le plus grand

..IV-

1;

(Laplace,

du momie,

Systme

t. V, chap.

tv. )

a expos
au moyen.de
la, synthse
que Newton
sa thorie
du systme
du monde.
Il parat cependant
qu'il
thormes
la plupart
de ses
avait
trouv
par l'analyse,
il convient
luiles limites
et laquelle
dont il a recul
'C'est

mme qu'il tait

les quadratures.
sa grande
estime
traduire

de ses
redevable
Mais sa prdilection
pour la gomtrie
une forme
synthtique

sous

sur
gnraux
et
pour la synthse
des anciens
lui firent
et la
ses thormes

rsultats

avec les
regretter,
dans l'exde son temps,
gomtres
qu'il n'ait pas suivi,
il y
la route
de ses dcouvertes,
par laquelle
positipn
les dmonstrations
tait parvenu,
et qu'il ait supprim
le plaisir
de plusieurs
de se
rsultats,
paraissant
prfrer
mthode

faire

mme

deviner

des

celui

fluxions.

d'clairer

On doit

les lecteurs.

La

connaisde gnie n'est

l'homme
de la mthode
qui a clair
de la science
que ses dcoupas moins utile aux progrs
la partie
la plus
mthode
en est souvent
cette
vertes
et si Newton,
au lieu d'noncer
simplement
intressante,
diffrentielle
du solide de la moindre
rsistance,
l'quation
il aurait
son analyse,
et en mme" temps
prsent
toute

.sance

de donner
le premier
eu l'avantage
des branches
:des variations,
l'une
moderne.
.l'analys

essai
les

de
plus

la mthode
fcondes

de

L'ANALYSE

LA

ET

SYNTHSE

EN

461

MATHMATIQUES

La prfrence
de ce grand
gomtre
pour la synthse
il a su lier sa thoavec laquelle
par l'lgance
.s'explique
aux recherches
des anciens
rie du mouvement
curviligne
et aux belles
dcouvertes
.sur les sections
que
coniques
Huyghens

venait

de

gomtrique
synthse
mais perdre
de vue
des premiers
conduit
au lieu que
quences

suivant
cette mthode.
La
publier
a d'ailleurs
la proprit
de ne jaet d clairer
la route qui
son objet,
leurs
dernires
consaxiomes
nous fait bientt
l'analyse
algbrique

de combinaipour nous occuper

principal
nous y raet ce n'est
qu' la fin qu'elle
ainsi
des objets,
en avoir
mne.
Mais, en s'isolant
aprs
au rsultat
que
pris ce qui est indispensable
pour arriver
aux
en s'abandonnant
ensuite
l'on cherche;
oprations
ses
et rservant
toutes
forces
de l'analyse,
pour vaincre
on est conduit,
toutes
les difficults
par
qui se prsentent,
de cette mthode
et par l'inestimable
avanla gnralit
le raisonnement
en procds
mcanitage d transformer
la synthse.
souvent
inaccessibles
ques, Jl des rsultats
oublier
l'objet
sons abstraites,

Telle
dans
voir

de l'analyse,
de traduire
est la fcondit
qu'il suffit
universelle
les vrits particulires
cette langue
pour
noude vrits
de leurs
une foule
sortir
expressions

et inattendues.
velles
Aucune langue
n'est
qui nat du dveloppement

autant

de l'lgance
suite d'expresd'une
longue
aux autres
et dcoulant
toutes

les unes
enchanes
ide fondamentale.
mme
celui de pouvoir
ces avantages
les plus simples
mthodes
il ne
sions
d'une

susceptible

runit
encore
aux
conduire
toujours
cela que de
pour
s'agit
d'une manire
convenable
par un choix heul'appliquer
aux rsultats
la forme
reux des inconnues,
et en donnant
la plus facile construire
ou rduire
gomtriquement,
en nombres
ples

dans

Newton
son

L'analyse

lui-mme
en offre
universelle.
Arithmtique

beaucoup

d'exem-

ne doivent
gomtriques
Cependant les considrations
elles sont de la plus grande
utilit
pas tre abandonnes
dans les arts.
D'ailleurs
il est curieux
de se ligurer
figurer dans
dans
26.

 462
ls divers
les
l'espace
ment de lire toutes

EXTRAITS

ET ANALYSES

de l'analyse
et rciproi
rciproqueles modifications
des lignes et des sur"
faces, et les variations
des corps dans les quations
qui les
Ce rapprochement
de la gomtrie
et de l'anaexpriment.
un nouveau
les
lyse rpand
scinces'
jour sur ces deux
intellectuelles
de celle-ci, rendues
sensibles
oprations
par
les images
sont plus faciles saisir,
de la premire,
plus
ralise
ces
suivre
et quand
l'observation
intressantes
et transforme
les rsultats
en lois
images
gomtriques
de

rsultats

la nature;
en,embrssant
ces lois,
quand
nos yeux ses tats passs
et venir,
dvoilent
ce sublime
le plus
nous fait prouver
spectacle

humaine.
plaisirs
rservs la nature

l'univers,
la; vue de
noble des

`
XI

LA

MTHODE

EN

ASTRONOMIE

D'APRS

(Laplaqe,

Sgstme

LAPLACE

du monde.)

le mcanisme
de la na(Liv. Ier, c. h.) Pour dcouvrir
sous diffrents
ture, il faut la considrer
points de vue,
de ss lois dans les changeet observer
le dveloppement
nous prsente.
Sur la terre, nous
ments du spectacle
qu'elle
les phnomnes
dans
faisons
varier
par des expriences
le ciel, nous dterminons
avec soin tous ceux que nous
clestes.
En interrogeant
les mouvements
ainsi la
offrent
nature
vons,
lever,

et soumettant
par une suite
aux

ses rponses
d'inductions

l'analyse,
nous poubien mnages,
nous
dont tous les faits pargnraux
dcouvrir
ces grands
phno-

phnomnes
drivent.
C'est
ticuliers
et les rduire
au plus petit'nombre
mnes
possible
que
nos efforts,,
car les causes
tendre
premires
et la
doivent
des tres nous seront
ternellement
inconnature
intime
l
''
nues.:
recueillir
des
s'tait
born
(Ibd., c. xi.) Si l'homme
nomenclature
ne seraient
strile,
faits, les sciences
qu'une
les grandes
lois de la nature.
il n'et
connu
et jatiiais
en comparant
les faits entre
leurs
eux, en saisissant
ainsi des phnomnes
de plus
et en remontant
rapports
lois
qu'il est enfin parvenu dcouvrir.ces
eh plus tendus,
dans
leurs
les plus varis.
effets
empreintes
toujours
lui a montr
un petit
en se dvoilant,
Alorsj
l nature,
la foule
naissance
des phnombre
de causes
donnant
C'est

avait observes
qu'elles
doivent faire clore
l'enchanement
rien ne trouble
nomnes

qu'il

ceux
dterminer
et lorsqu'il
que
s'est assur
d ces causes
leurs effets,
H a pu

EXTRAITS

464

ses

dans

ET

ANALYSES

et la srie des vnements

s'est offerte sa vue.
que le temps doit dvelopper
dans la thorie
C'est uniquement
du systme
du monde
suite d'efforts
heuhumain,
par une longue
que l'esprit
La premire
reux, s'est lev cette hauteur.
hypothse
les apparences
des mouqu'il a imagine
pour expliquer
vements
n'a d tre qu'une
bauche
plantaires
imparfaite de cette thorie
mais en reprsentant
d'une manire
ces apparences,
elle a donn
le moyen
de les
ingnieuse
soumettre
au calcul
et l'on verra qu'en
l*?i faisant
subir
a successl^rient
les modifications'que
l'observation
indiil a port

regards

l'avenir,

dans le vrai systme

de l'univers.
.ques, elle se transforme
une chose vraiment
c. xv.) C'est
tonnante
(Ibid.,
et par un ciel serein
la
que de voir dans un temps calme
de cette grande
masse fluide,
dont les flots
vive
agitation
se briser
avec imptuosit
contre
le rivage.
Ce
viennent
invite la rflexion,
le dsir
et fait natre
spectacle
d'en
la
ne
dans de
cause
mais,
pour
pntrer
pas s'garer
il faut avant tout connatre
les lois de
vaines
hypothses,
ce phnomme,
et le suivre dans
tous ses dtails.
Mille?~e
en altrer
il faut
]a marche
accidentelles
peuvent
la fois ungrand
nombre
afin
considrer
d'observations,
venant
se dtruire
que, les effets des causes
passagres
les rsultats
ne laissent
.mutuellement,
moyens
apercevoir
causer

Il faut encore,
que, ls effets rguliers.
par une combinaison avantageuse
des observations,
mettre
chacun
de ces
effets n vidence.
Mais cela ne suffit point
les rsultats
des observations
tant toujours
il
d'erreurs,
susceptibles
la probabilit
est ncessaire
de connatre
que ces erreurs
dans des limites
sont renfermes
donnes.
On sait, il est
une mme
vrai,
sont
ces limites
que pour
probabilit
d'autant
sont plus
plus rapproches
que les observations
et c'est ce qui, dans tous les temps,
nombreuses,
a port
Jes observateurs
multiplier
les faits et les expriences.
Mais c<ipt aperu
gnral
ne. dtermine
pas le degr de pril ne fait point
cision des rsultats;
connatre
le nombre
des

observations

ncessaires

pour

obtenir

une probabilit

LA

MTHODE

EN

ASTRONOMIE

mme
il
^dtermine.
Quelquefois
cause
de phnomnes
qui n'taient
calcul, des probabilits
peut seul faire
sur
(Llv. l, c. i.) En rflchissant

D'APRS

LAPLACE

465

a fait rechercher
dus qu'au hasard.

la
Le
apprcier
ces objets,
diurne
le mouvement
tous les corps clestes
sont assujettis,
on reconnat
auquel
videmment
l'existence
d'une cause gnrale
qui les entrane
les entraner
du monde.
ou parat
autour
de l'axe
eux et
Si l'on considre
sont isols entre
que ces corps
trs diffrentes;
loin de la terre,
des distances
'placs,
en sont beaucoup
que le soleil et que les toiles
plus loides diamtres
appagns que la lune, et que les variations
rents des plantes
dans
de grands
changements
indiquent
leurs distances
librement
enfin que les comtes traversent
le ciel dans tous les sens,
il sera
de contrs difficile
tous ces corps
un
mme
cause imprime
qu'une
cevoir
commun
de rotation.
Mais les astres
se prmouvement
sentant
nous de la mme manire,
soit que le ciel les enautour
trane
de la terre
immobile,
soit que la
suppose
terre
tourne
en sens contraire
sur elle-mme,
il parat
ce dernier
plus naturel
d'admettre
mouvement
beaucoup
celui du ciel comme
une apparence..
et de regarder

La
terre
est un globe
le rayon
n'est
de
pas
dont
on l'a vu, inest, comme
avec
Si son centre
concidait
comparablement
plus gros.
celui de la terre,
embrasserait
l'orbe de la lune,
son volume
et s'tendrait
cent fois plus loin
d'o l'on peut juger de
de nous
il est d'ailleurs
grandeur
son
immense
loign
d'environ
vingt-trois
mille'rayons
terrestres.
N'est-il
pas
au globe
,infiniment
plus simple de supposer
que nous hade rotation
bitons
un mouvement
sur lui-mme,
que d'imadans une masse aussi considrable
et aussi distante
giner,
le mouvement
que le soleil,
qui lui
extrmement
rapide
,7 millions

serait

de

mtres;

le soleil

ncessaire
pour tourner
enunjourautourdelaterre?
le
immense
ne faudrait-il
Quelle
force
pour
pas alors
contenir
et balancer
astre
sa force
centrifuge?
Chaque
des difficults
prsente
semblables,
qui sont toutes leves
de la terre.
par la rotation

`
EXTRAITS

46&

ET ANALYSES

commun
tout ce qui
Entrans
par un mouvement
nous ressemblons
au navigateur
nous environne,
que les
avec son vaisseau
sur les mers.
Il se croit
vents emportent
les montagnes
et tous les objets
et le rivage,
immobile,
lui paraissent
se mouvoir.
Mais, en
placs
hors du vaisseau
et des plaines
l'tendue
des rivages
et la haucomparant
il reconnat
mouvement
teur
des montagnes,
que leur
rel.
n'est qu'une
produite
par son mouvement
apparence
dans l'espace
cleste
sont
Les astres
nombreux
rpandus
ce que les montagnes
et les rivages
sont t
notre
gard
et les mmes
raisons
au navigateur
par lespar rapport
nous
de son mouvement
il S'assure
de la ralit
quelles
celui de la terre.
prouvent
On a observ
L'analogie
vient l'appui
de ces preuves.
toutes
les pladans presque
des mouvements
de rotation
en orient,
ntes, et ces mouvements
sont dirigs d'occident
celui

comme
indiquer
se meut

que la rvolution
Jupiter,
dans la terre.
sur son axe en moins

diurne

des

beaucoup
plus
d'un demi-jour

astres

sembl

gros quelle,
un obserde lui
autour

le ciel tourner
verrait
'vatur,
la surface,
du ciel ne serait
Ce mouvement
dans cet intervalle.
cepenN'est-il
dant qu'une
pas naturel
de penser qu'il
apparence.
sur la terre?
en est de mme de celui que nous observons
cette analogie,
manire
Ce qui confirme
d'une
frappante
ses
est
ainsi que Jupiter,
aplatie
c'est
que la, terre;
On conoit,
en effet, que la force centrifuge,
qui
plesJ
toutes les parties
d son axe de rotation;,
tend carter
a
la terre
aux pOles et l'lever
I d abaisser
l'quateur.
l'quateur
la pesanteur
diminuer
;> Cette force doit encore
est constante
et cette
diminution
par les bsr'{ terrestre,
Tout nous port donc penser
que la
| vatioijis
du pendule.
et que
a ses mouvements
de rotation
sur elle-mme,
terre
illusion
'la rsolution
diurne
du ciel n'est qu'une
produite
illusion
semblable
celle qui nous repar ck mouvement,
tous les
le ciel comme une vote bleue laquelle
prsente
un
de la terre comme
astres
sont attachs,
et la surface
plan

sur

lequel

il s'appuie.

Ainsi,

l'astronomie

s'est

leve

LA

MTHODE

les

travers
les avoir

EN

illusions

ASTRONOMIE

des

sens,

D'APRS

et ce
nombre

LAPLACE

461

n'a t qu'aprs
d'observations
et

dissipes
par un grand
de calculs
a enfin reconnu
les .mouvements
que l'homme
dans l'univers.
du globe qu'il habite et sa vraie position

en
du mouvement
de la terre runit
Enfin, la pense
la simplicit,
sa faveur
et gnralement
tout ce
l'analogie,
,t
caractrise
le vrai systme
de la nature.
(Lv. V C. iv.) On voit dans le livre des Principes
les plus heureuses
de la mthode
Newton
applications

oui

de

qui
des phnode ces causes

consiste
s'lever
par une suite d'inductions
ensuite
mnes
aux causes,
et redescendre
des phnomnes.
tous les dtails
sont empreintes
dans tous les cas
Les lois gnrales
mais elles y sont compliques
de tant de cirparticuliers
est souadresse
constances
trangres
que la plus grande
Il faut choisir
ou faire
pour les dcouvrir.
cet objet,
les plus propres
les
natre
les phnomnes
ce
en variant
leurs
circonstances
et observer
multiplier
entre 'eux. Ainsi l'on s'lve
succesqu'ils
ont de commun
de plus en plus tendus,
et l'on
sivement
des rapports
soit par
que l'on vrifie
parvient
enfin aux lois gnrales,
cela est
des preuves
ou des expriences
directes,
lorsque
tous les
si elles satisfont
soit en examinant
possible,
connus.
phnomnes
Telle est la mthode la plus sre qui puisse nous guider
vent

dans
plus
sd
cerner

ncessaire

la

recherche

de la vrit.
Aucun philosophe
n'a t,
n'a posaucun
fidle . cette mthode;
que Newton,
disheureux
qui, faisant
un plus haut point ce tact

des principes,
reclent,
qu'ils
gnraux
objets
le vritable
tact qui lui fit
constitue
gnie
des sciences
de la pedans la chute d'un corps le principe
reconnatre
Les savants
santeur
universelle.
anglais
contemporains
la mthode
des inductions,
son exemple,
adoptrent,
la-base
d'un grand
nombre
d'excellents
alors
qui devint
Les philosophes
et sur l'analyse.
sur la physique
ouvrages
suivant
et se plaant
de l'antiquit,
une route contraire

des causes
la source
gnrales
pour
4e tout,
imaginrent
les

66g

tout+niW~~mv~irr',idw~~T.nW
expliquer'.

XTKAiTS

Leur

~v'w6fhn~in~~

ET

NtYSES
;11~

"?;

qui n'avait
Vains systmes,
n'eut
pas plus de succs"
de Descartes.
Au temps de Newton,
Leibniz,
et d'autres
avec
philosophes
l'employrent
l'inutilit
ds hypothses
vntages.'
Enfin,
fait imaginer
a ramen
les bons esprits

mthode,

"'

';

<

enfant
que de
entre ls mains
Malebranch
aussi
peu d'-

qu'elle
'avait
cette-mthod,
avec toute l force

Bacon"
aVH tablie
que l chancelier
de la raison
et de l'loquence,
et que Newto'n plus'forte,'
ihent encore
par ses dcouvertes.
recommande
"n; A i.'poqu
o elles
Dscar tes venait de subsparurent,
tituer
aux qulits
occultes
les ides
des pripatticiens

de mouvement,
et de force cenintelligibles
d'impulsion
Son ingnieux
des tourbillons,
fond giif
trifuge.
'systme
ces ides,
avait
t avidement
reu des savants,
que rebutaient les doctrines
obscures
et insignifiantes
et
de l'cole,
ils crrent voir renatre
dans l'attraction
universelle
ces
avait si justequalits occultes
que le philosophe
franais
ment proscrites.
Ce ne fut qu'aprs
le vague
avoir reconnu
des explications
cartsiennes
que l'on envisagea
l'attraction comme
Newton
l'avait
c'est--dire
comme
prsente,
un fait gnral
il s'tait
lev par une suite d'inauquel
et d'o il tait redescendu
les
ductions,
pour, expliquer
mouvements
clestes.
Ce grand homme
aurait
mrit
sans
doute
le reproche
de rtablir
les qualits
s'il se
occultes,
ft coptent
l'attraction
d'attribuer
universelle
le moudes plantes
et des comtes,
les ingavement elliptique
lits
de la lune,
du mouvement
terrescelles
des degrs
tres et de la pesanteur,
la prcession
des quinoxes
et le
fl.ux et le reflux de la mer, sans montrer
la liaison
de son
avec les consquences.
Mais les gomtres,,
en
principe
rectifiant
et gnralisant
ses dmonstrations,
trouv
ayant
le plus parfait
accord
entre les observations
et les rsultats de l'analyse,
ils ont unanimement
sa thorie
adopt
du systme
d monde,
devenue
la base de toute l'astronomie. Cette liaison
de tous les faits particuliers
analytique
avec
ainsi

un fait gnral
est ce qui constitue
dduit
qu'ayant
par un calcul

une

thorie.

rigoureux

C'est
tous
les

LA
-~C-t-

MTHODE

.1~

effets

1-

EN

-)t-

ASTRONOMIE
~

LAPLACE

D'APRS

_1

469

J!'

de la capillarit
du seul principe
d'une
attraction
mutuelle
de la matire,
entre les molcules
qui ne devient
sensible
nous
qu' des distances
imperceptibles,
pouvons
nous flatter
d'avoir
la vraie
thorie
de ce phnomne.
des avantages
savants,
Quelques
frapps
produits
par l'admission
dont la cause est inconnue,
ont rade principes
branches
des sciences
naturelles
les
plusieurs
des anciens
et leurs
insioccultes
qualits
explications
la philosophie
newtonienne
sous le
gnifiantes.
Envisageant
mme point de vue qui la fit rejeter
des cartsiens,
ils lui
men

ont

dans

n'ont
leurs doctrines,
qui cependant
le plus important,
commun
avec elle dans le point
cord rigoureux
des rsultats
avec les phnomnes.

rien

assimil

l'ac

Janet.

El. de

Philos.

de

27

S'

.,

XI
fj

LE

DE

ROLE

L'EXPRIENCE

D'APRS
,.
L'exprience,

ET

DE

INDUCTION

BACON

(Bacon, Novum Organum, liv.

I.)
laquelle
il faut dcidment
recourir,
la philosophie
que des fondements

n'a donn jusqu'ici

trs faibles
ou nuls
on n'a pas encore
recherch
et
une fort de faits et de matriaux
amass
dont le nombre,
l genre et la certitude
en aucune
fussent
faon suffisants
d'clairer
et de guider
Maisle
et capables
l'esprit.
hommes doctes,
et faciles
la fois,
ngligents
ont recueilli
des
rumeurs
de l'exprience,
comme
en ont reu ls chos
et les bruits
ou confirmer
leur philosophie,
pour tablir
ces vains tmoignages
et ont cependant
donn
tout le
un royaume
et, semblable
lgitime;
poids d'une autorit
ou tout autre
tat
et ss
qui gouvernerait
ses conseils
les lettres
non
et les rapports
affaires
de ses
d'aprs
ou de messagers
de foi, mais
envoys
dignes
d'aprs
les
et
les
rumeurs
la
bruits
publiques
de carrefour,
philosoen ce qui touche
avec
phie t gouverne,
l'exprience,
une ngligence
aussi blmable.
Notre histoire
naturelle
ne
rien suivant
les vritables
ne vrifie,
recherche
rgles,
ne
rien.
ne pse, ne mesure
naturelle
faite pour elleAbtre chose est une histoire
autre chose
une histoire
naturelle
mme,
recueillie
pour
l'esprit
les lumires
donner
selon lesquelles
la philosofonde.
Ces deux
histoires
lgitimement
phie doit tre
sous tant d'autres
naturelles,
difqui diffrent
rapports,
frent
surtout
en ce que la premire
contient
seulement
la
des espces
varit
naturelles,
et non les expriences
fon-
damentales
des arts
mcaniques.
compte,

LE

ROLE

DE

L'EXPRIENCE

ET

DE

L'INDUCTION

471

de la philosophie
esprer
naturelle
naturelle,
qui en est la base
que l'histoire
une
suivra
meilleure
mais
et le fondement,
mthode;
tout espoir
serait
vain,
auparavant
les expriences
aux
D'un autre
relatives
ct, parmi
nous trouvons
une vritable
disette
de
arts mcaniques,
conduire
aux lois
l'esprit
celles
qui sont les plus propres

Ainsi

donc
alors

il faudra

bien

en peine
Le mcanicien
gnrales.
qui ne se met nullement
la vrit ne donne
son attention
et ne met
de rechercher
son opration.
Mais on
la main qu' ce qui peut faciliter
une esprance
bien fonde du prone pourra
concevoir
l'on rassemblera
des sciences
que lorsque
grs ultrieur
foule
d'expriences
'qui rie
utilit
mais qui
d'aucune
sont par elleS-mmes
pratiqu,'
des causes
ont une grande
importance
pour la dcouverte
lu-,
et de lois gnrales;
exprience?
que nous appelons
des fmctwuses,,
et qui ont
mineuses,
pour les distinguer
dans

naturelle

l'histoire

une

ni dcevoir,
vertu de ne jamais
admirable
tromper
leur emploi n'est pas de produire
Comn)e
quelque
opraune cause naturelle,
tion, inais de rvler
quel
que soit
il rpond
bien nos d^
galement
l'vnement,
toujours
'<
la question;
donne une solution
sirs,
puisqu'il

cette

Non

seulement

il faut

rechercher
et recueillir
un plus
et d'un autre
nombre
genre
qu'on
d'expriences,
il faut employer
fait jusqu'aujourd'hui
mais encore

grand
ne l'a
une mthode

toute

et suivre
diffrente,
dans l'enchanement

un

autre

ordre

et

et la gradation
une autre
disposition
Une exprience
des expriences.
vague et qui n'a d'autre
but qu'elle-mme,
Comme nous l'avons
dj dit est un pur
fait pour touffer
ttoniiement,
que pour clairer
plutt
mais lorsque
des
de l'homme
suivra
l'exprience
l'esprit
et s'avancera
dans
un
certaines,
graduellement
rgles
on pourra
mieux
des
ordre
alors
esprer
mthodique,
sciences,^
Lorsque
exprience
telligence

.
de l'histoire

et d'une
naturelle
les matriaux
vritable
de l'inl'oeuvre
telle que la. rclame
bu l'uvre
seront
recueillis
et
philosophique,

>

472

sous

EXTRAITS
'

la main,

?i

il ne

faut

ET

ANALYSES

Jfi

on

alors

pas Croire
qu'il suffise
sur ces matriaux
avec ses seules forces
d'oprer
l'esprit
et l'uhiqu
de la mmoire,
secours
pas plus qu'on
ne
de mmpire
la srie
retenir
et possder
pourrait
esprer
entire
de quelque.
phmride.

faits

Gomm

et j'ai presque
le nombre,
dit l'arme,
des
et dispers
est immense
au point
de confondre
et
il n faut' rien esprer
de bon
d'parpiller
l'intelligence
des escarmouches,
des mouvements
lgers
et des recon droite
et gache

naissances
pousses
par l'esprit,
moins qu'elles
n'aient
leur plan et ne soient coordonnes
dans des tables
de dcouvertes
toutes
bien disspciales,
o viennent
se runir
et en quelque faon vivants,
les expriences
au sujet de recherches,
relatives
ne prenne
son point d'appui dans ces tables
et que l'esprit
bien
ordonnes
son
travail.
qui prparent
Cependant
il ne faut
pas permettre
que l'intelligence
des faits aux lois les plus leves
saule
et s'envole
et les
poses
toutes

de la nature
et des
gnrales,
telles
que les principes
on les nomme,
comme
une autorit
et, leur donnant
tablisse
elles les lois .secondaires,
incontestable,
d'aprs
bien
ce que l'on toujours fait
jusqu'ici.
Mais il faudra
des sciences
esprer
lorsque
l'esprit
montera, par la vriplus
arts,

continus
et sans solution,
et par des degrs
table chelle
des faits aux lois les moins leves,
ensuite
aux moyennes,
en s'levant
de plus en plus jusqu'
enfin
atteigne
ce qu'il
de toutes.
les plus gnrales
Car les lois les moins leves
de la simple exprience
mais
ne diffrent
pas beaucoup
la raison
et trs
ces principes
suprmes
gnraux
que
emploie
et n'ont
traire,
vivants
tunes

maintenant

abstraites
fonds
sur les notions
rien de solide.
Les lois intermdiaires,
au consorte
sont les principes
solides
et en quelque
vrais,
les affaires
et les fortoutes
sur. lesquels reposent
humaines;

sont

au-dessus

d'eux enfin sont les principes

d telle faon qu'ils,
ne soient

suprmes!
mais constitus
pas abstraits,
et que les principes
foinnt.

intermdiaires

les dterV

LE ROLE DE L'EXPRIENCE

ET DE L'INDUCTION

473

Ce ne sont
l'esprit
l'SDrit
sont nas
qu'il faut attacher
pas des ailes au'il
mais plutt du plomb et des poids, pour l'arreter
humain,
et son vol. C'est ce qu'on
dans son emportement
n'a pas
le fera,
fait jusqu'ici;
mais lorsqu'on
on pourra
esprer
mieux des sciences.
Pour
les lois gnrales,
il faut chercher
une
tablir
autre
forme d'induction
que celle
que l'on a employe
numqui procde
par une simple
L'induction
une conclusion
une chose purile,
qui aboutit
et
contradictoire
peut ruiner,
prcaire,
qu'une exprience
sur un nombre
de laits
trop
qui prononce
le plus souvent

jusqu ici.
est
ratqn

d'euxqui se prsentent
Mais l'induction
mmes a l'observation.
qui sera, utile pour
et la dmonstration
la dcouverte
des sciences
et des arts,
doit sparer
par des rejets et des exclusions
la nature
restreint,

et

sur

ceux

seulement

tous les faits qu'il conce que

vient,
admet;
qu'elle
personne
n'a encore fait
ni essay,
si ce, n'est
pourtant
forme d'induction
Platon,
qui se sert quelquefois
de cette
ses dfinitions
et ses ides. Mais,
pour conspour en tirer
cette
ou
induction
tituer
compltement
et lgitimement
il faut lui appliquer
une foule
de rgles,
dmonstration,
d
l'esprit
venues
d'aucun
homme;
qui ne sont jamais
lgitimes,

et,

aprs
avoir
en vertu
conclure

repouss
de ceux

ne
qu'on
beaucoup
plus
et l'on doit se servir de
les lois de
pour dcouvrir
Et
ls notions.
la nature,
mais encore
pour dterminer
sur cette induction.
certes
une immense
esprance
repose
au moyen
de cette
En tablissant
des lois gnrales
il faut examiner
attentivement
si la loi gnrale
.induction,
faut
s'en
occuper
faon qu'il
s'est jamais occup du syllogisme
cette induction,
non seulement

que l'en tablit

n'embrasse
et n'excde
pas leur mesure,

d'o on
que les faits
ou si elle les excde
plus grande porte
que si elle a une plus grande
il faut examiner
si elle confirme
son tendue
par
tion de nouveaux
lui servir
de
faits
qui puissent
dans les
pour viter la fois de nous immobiliser
sances

dj

acquises,

ou de

saisir

dans

un

l'a tire,
et a une
porte,
l'indicacaution,
connais-

embrassement

!i

'<'-

EXTRAITS

ET

ANALYSES

< :>

<;

des ombres
et des formes
et non des
abstraites,
et qui aient une ralit
matrielle.
objets
solides
Et, lorsl'on
suivra
ces
alors
enfin
briller
une
que
rgles,
pourra

esprance
lgitime.

Ce qui doit encore

nous donner
de l'esprance,
c'est
trop

large

faites jusqu'auque la plus grande partie des dcouvertes

sorte
jourd'hui
sont de telle
il
qu'avant
leur invention
ne serait
venu l'esprit
de personne
pt y songer
qu'on
mais qu'on les et plutt
srieusement,'
comme
mprises
tout . fait impossibles.'
< ,,
v i; <
II y a tout lieu d'esprer
nous cache
que la nature
encore
une foule
de' secrets
d'un excellent
usage,
qui
aucune
n'ont
similitude
avec
ceux
parent
et aucune
nous dvoils,
ei qui sont en dehors
de tous les
qu'elle
sentiers'

battus

de

ntre

n'ont
qui cependant
t dcouverts,
pas encore
doute,
se
mais qui, sans aucun
rvleront
travers
le long cirquelque
jour d'eux-mmes
uit des ges, COnirrie se sont rvls les premiers,
mais que
immdiatement
et tous" enl'on peut saisir promptement,

semble,
maintenant.
par la mthode
que nous proposons
imagination,

.,1
\I:,

La science
ci'

"lif~
i

et la loi.
de

Les

tables

comparaison
:>
"<

d'absence
de prsence,
d'aprs
Bacon.
~:i;"I:I..t":t'

{JVovum

Organum,

liv.

H.)

1.,

Quoique
dans la nature il n'existe
vritablement
que
des corps individuels,
accomplissant
de purs actes individuels
cette
loi mme,
d'aprs
une loi, cependant
c'est.
c'est
la recherche,
et l'application
de cette
la dcouverte
loi qui est le fondement
tant de la connaissance
que de
C'est cette
loi et ses
la pratique.
paragraphes
que nous
sous
le, nom
de formes,
ainsi
1 comprenons
conservant
une

expression
et familire
gnralement
rpandue
l'esprit..
re
1
On procde
des
formes
ainsi la recherche
v
i* 11 faut faire
tous
devant
comparatre
l'intelligence
les faits connus
cette mme proprit,
qui offrent
quoique

LE
o

ROLE

DE
-p-

L'EXPRIENCE
_'I",iY"

ET

DE

L'INDUCTION

i p-

n..

415

fort diffrentes.
dans des matires
Il faut faire ce recueil
la faon d'un historien,
sans thorie
anticipe.
2 Il faut faire comparatre
tous
devant
l'intelligence
les faits o ne se rencontre
pas la proprit
donne
car,
ainsi que nous l'ayons
de la proprit
donne
dit, l'absence
entran
l'absence
de la forme,
la prsence
tout comme

la prsence
de l'autre.
Mais citer tous
implique
ces faits
serait
une entreprise
infinie.
il
faut rapprocher
les faits ngatifs
des
C'est
pourquoi
et rechercher
la privation
de la proprit
dans
affirmatifs,
seulement
avec ceux
iessujets
qui ont le plus de rapports
C'est ce que nous appeou la proprit
existe
et apparat.

lons table de disparition

ou d'absence
dans les analogues..
3 II faut faire'
devant
les faits,
comparatre
l'intelligence
la proprit
difftudie
des degrs
qui prsentent
de l'une

la croissance
et la dcroissance
rents,
soit en. comparant
de la proprit
dans le mme Sujet, soit en comparant
la
des sujets
mme
dans
en
proprit
diffrents.
Puisque,
la chose
mme
effet i la forme d'une
chose est en ralit
et n'en diffre
diffre de l'apparence,
que
comme l'tre
le point
de l'extrieur,
du point
l'intrieur
de vue absolu
de vue relatif
il s'ensuit
ncessairement
l'homme,
que
l'on ne doit
forme
rien
recevoir
pour
la vraie
qui ne
croisse
et ne dcroisse
sans cesse,
elle
ce dont
lorsque
est la forme croit
et dcrot.
Nous appelons
cette
table
table de degrs ou de comparaison.
''>
L'uvre
et l'office de ces trois tables
est ce que nous
avons
des faits devant
coutume
d'appeler
la comparution
on doit trafaite,
Cette comparution
tant
l'intelligence.
Il faut trouver
vailler
Yinduction.
dans la comparution
v
de toutes
et de chacune
des expriences
une proprit
soit
ou absente,
telle
que partout
elle
prsente
qu'elle
ou
croisse
dcroisse
avec la proprit
et qu'elle
donne,
dit plus haut, la limitation
d'une
soit,
comme nous l'avons
Si l'esprit
nature
une
dbutait
plus gnrale.
par tablir
telle

o loi (ce qu'il fait toujours

proprit
quand il est
abandonn
des chimres,
lui-mme),'
il rencontrerait

4
des
des

EXTRAITS

ET ANALYSES

des
des Drinr.inpsrAnnsant
sur
sur Has
des nn
notions
mal
principes
reposant
des lois rformer
dfinies,
chaque
jour, moins de pr la faon des coles,
combattre
frer,
pour des erreurs.
Sans aucun
auront
doute, de tels travaux
plus ou moins
de qualit,
selon
la force et le talent
de -l'esprit
qui les
Mais il n'appartient
produira'.
et
qu' Dieu, qui a cr
mis dans la nature
les formes,
et peut-tre
aux anges et
aux intelligences
de connaitre
les formes
priori
pures,
et par une apprhension
immdiate
les forces
qui excde
de l'homme
tout ce que peut notre esprit,
c'est de procder
d'abord
et d'aboutir
en dernier
par des ngatives,
lieu aux affirmatives,
aprs avoir fait toutes les exclusions

/convenables.
Il faut donc oprer,
dans la nature
des solutions
et
fantaisies.
fantaisies,

non par le feu, certes,

des dcompositions,
mais par l'inde feu divin.
telligence'
comme par une sorte
Le prmier travail
de l'nduction
en ce qui touche
la
vritable,
dcouverte
des formes,
consiste
dans le rejet et l'xcluson de chacune
des proprits
qui ne se trouvent
point
dans toutes
les expriences
o se prsente
la proprit
donne
ou qui se trouvent
dans quelqu'une
des expriences o la proprit
donne
ne se rencontre
ou que
pas;
l'on voit dans certaines
dcrotre,
expriences
lorsque
crot
l proprit
ou dcrotre
donne,
celle-ci
lorsque
crot.
Alors
et en second
seulement,
lieu,
aprs
qu'on
aura
au
et

selon
les
il
rejet
l'exclusion,
procd
rgies,
restera,
au fond,
toutes
les opinions
pour ainsi dire,
ls'envolant
en fume,
la forme
gres
solide
et
certaine,
vraie et bien dtermine.

XIII
LA

DANS

MTHODE
DE

StOLE

L'INDUCTION

PHYSIQUE
ET

EXPRIMENTALE
LA

DE

(D'Alemberl,
chap.
losophie,

Essai
xx )

DDUCTION

sgr

(es

lments

(le

la

phi-

La physique
n'est nullement
ncessaire
exprimentale
et de l'quilibre
les lois du mouvement
pour dterminer
n'a pas
un vritable
plus besoin
du, secours
physicien
les lois de la mcaniqu
de l'exprience
pour dmontrer
n'a besoin
et de la statique
et
qu'un
gomtre,
de rgle
a rsolu
un problme
s'assurer
qu'il
de compas
pour
La

difficile.
puisse
celles

tirer
du

seule

utilit

exprimentale
que le physicien
sur
sur les lois de l'quilibre,
des observations
mouvement
et en gnral
sur les affections

c'est
d'examiner
primitives
"des corps,
entre
le rsultat
diffrence
que donne
et d'employer
l'exprience,
que fournit
dans
pour dterminer,
par exemple,
chines
et par

simples
d'autres

plus simplement
la thorie
sans
velles auxquelles
Le premier

attentivement

la

la thorie
et celui
cette
,
diffrence
les effets
des mal'altration
occasionne
par le frottement
ne servira.
causes.
Alors
l'exprience
la thorie
a confirmer
mais, diffrant
de
des vrits
elle conduira
l'branler,
nou-,
la thorie
seule n'aurait
pu atteindre.

objet rel de la physique

exprimentale
est l'examen
des corps
des proprits
gnrales
que l'observation
nous fait
connatre
dire en gros,
pour ainsi
mais dont l'exprience
seule peut mesurer
et dterminer
les effets
santeur.

tels sont, par exemple,

de la peles phnomnes
Aucune
thorie
n'aurait
gnrale
pu nous faire
la loi que les corps
trouver
dans
leur
pesants suivent
chute verticale
mais, cette loi une fois connue
par l'ex21.

478

EXTRAITS

ET

ANALYSES

des corps
tout ce qui appartient
au mouvement
prince,
soit inclin,
soit
soit recliligne,
soit curviligne,
pesants,
n'est plus que du ressort
de la thorie.
vertical,
de la
II en est de mme dan grand
de parties
nombre
ou mme
dans lesquelles
une seule exprience
physique,
sert
de base des thories
comune seule
observation
a
sont principalement
celles
qu'on
piets*; 'Ces parties
dans
et qui consistent
physico-mathmatiques,
de la gomtrie
et du calcul
aux phnoml'application
et l'inLa perfection
de l'analyse
nes 'de la nature.
'des nouveaux
ventiqh
calculs
nous ont mis en tat de
trs complisoumettre
la gomtrie
des phnomnes
appeles

qus.1 Userait
n'eussent
pas

seulement

souhaiter
abus

que les gomtres

de la facilit
qu'ils

quelquefois
le calcul
certaines
avaient
hypothses;
d'appliquer
la physique
que 'l
gomtrie,
qui ne doit qu'obir
jamais.
quand elle se runit avec elle, ne lui commande
ne
de physique
RcohftaissonS
sujets
que les diffrents
de l'application
de la
sont
pas galement
susceptibles
Si les observations
ou
'gomtrie.
les expriences
qui
sont en petit
si elles
de base
au calcul
servent
nombre,
alors
en
sont simples
et lumineuses,
le gomtre
sait
tirer
le plus
et en dduire
ls connaisavantage
grand
les plus capables
de satisfaire
l'esprit.
sances
physiques
Des

servent
souvent
parfaites
a je;
ses dcouses recherches
et donner'
vertes
un nouveau
degr de certitude;
quelquefois'
mme
l'instruire
et
l'claile' raisonnement
peut
mathmatique
est muette
ou ne parl que d'ue
rer> quand
l'exprience
si les matires
se pro'manire
confuse;
enfin,
qu'il
ses calculs,
traiter
ne laissent'aucune
pose/de
prise
il se rduit
aux simples
faits dont
les observations
alors
lueurs
de se contenter
de fausses
l'instruisent;
incapable
observations
conduire
dans

moins

l lumire
lui
quand
raisonnements
vagues
trations
rigoureuses.
C'est principalement

des
il n'a point recours
manque,
au dfaut
de dmonset obscurs,
la mthode

qu'il

doit

suivre

par

LA

MTHODE

DANS

LA

PHYSIQUE

EXPRIMENTALE

479

h ccn
fiiir
raiisp
Hpemiplc:
lo rai.
sur la
la cause
raile
rapport
ces fthfinnmAnAs
phnomnes
desquels
sonnement
ne peut
dont nous n'apercevons
nous aider,
la chane,
du moins
nous ne voyons
point
ou dont
la
trs rarement
et aprs
liaison
que trs imparfaitement
les avoir
bien
des faces.
sous
Ce sont l les
envisags
faits que le physicien
doit surtout
chercher
bien con*
il ne saurait
natre
plus il en aura
trop les multiplier;
rflnnnrh

recueilli,
tre d'y

son objet doit

plus il sera prs d'en voir l'union
l'ordre
dont ils seront
d'ex*
mettre
susceptibles,

1 pliquer autant
les uns par ls autres,
qu'il sera possible
d'en trouver
de saisir
le tronc
la dpendance
mutuelle,
principal
qui les unit, de dcouvrir
mme par leur moyen
et qui semblaient
ses
faits cachs
se drober
d'autres
en
recherches,
le moins
trouve
toujours
rendre

que
raison

un corps,
un mot,
o il se
d'en
former
de lacunes
il n'en restera
qu'il se pourra;
bien .surtout
de vouloir
trop.
Qu'il se garde

de ce qui
tout,
d'expliquer

lui

chappe,
qu'il se dfie de la
de se contenter
de principes
et
soutenir
le pour
galement

fureur
draisons
vagues,
propres
et le contre.
Des faits ,et point de verbiage,
voil la grande
comme
en histoire,
rgle en physique
ou, pour parler plus
les explications
dans un livr
exactement,
de physique
les rflexions
dans l'histoire,
courtes,
doivent
tre comme
dans les
sages, fines, amenes
par les faits ou renferme
faits

mmes par la manire

dont on les prsente.
Au reste,
de la physique
la
quand
mous proscrivons
de tout expliquer,
tnanie
nous sommes
bien loigns
de
ni cet esprit
de conjecture
condamner
qui, tout la fois
et clair,
des dcouvertes,
timide
conduit
quelquefois
ni cet esprit
dont la hardiesse
au del
d'analogie
perce
de ce que la nature
semble vouloir
montrer
et prvoit
les
faits avant de les avoir vus.
Ces deux talents
et
prcieux
rares trompent
la vrit quelquefois
celui qui n'en fait
sobrement
mais ne se trompe
pas assez
usage,
pas ainsi
qui veut,
t Si la retenue
principaux

et la circonspection
du physicien,
caractres

doivent
la patience

tre

un des

et le cou-

48P

EXTRAITS

ET

ANALYSES

d'un autre ct le soutenir

dans son travail.
rage doivent
$n nous mfiant de notre industrie,
de nous
gardons-nous
en mfier avec excs. Dans l'impuissance
que nous sentons
lops les jours de surmonter
tant d'obstacles
qui se prsen
tent
nous, nous serions
sans doute si nous
trop heureux
du moins juger
au premier
pouvions
coup d'il jusqu'o
DOS efforts
mais telle est tout la fois
peuvent
atteindre;
la force et la faiblesse
de notre
esprit,
qu'il est souvent
de prononcer
$wssi dangereux
sur ce qu'il ne peut
pas
ce
'Combien
que sur
de dcouvertes
qu'il peut.
modernes
les
anciens
dont
n'avaient
de
pas mme l'ide ? Combien
dcouvertes
perdues
que nous contesterions
trop lgreEt
ment?
combien
d'autres
que nous jugerions
impossibles
sont rserves
pour notre postrit
?

XIV
LA MTHODE

EXPRIMENTALE

D 'APRS

I
De l'observation

et de l'exprimentation.

'
"

CL.

tale,

(Introduction
chap.

d la

mdecine

BERNARD

'''
eap~ime`,-

6 14.)

On donne

celui
le nom d'observateur
qui applique

l'tude
des
les procds
d'investigation
phnomnes
et qu'il recueille,
par consquent,
qu'il ne fait pas varier
les lui offre., On donne
le nom d'exptels que la nature
celui qui emploie
rimentateur
d'investigales procds
ou modifier
dans un but quelconque
tion
pour faire varier
naturels
et tes faire
dans des
les phnomnes
apparatre
et dans
des conditions
dans
la
circonstances
lesquelles
ne les prsentait
est l'investiganature
pas. L'observation
tion (l'un phnomne
nature!,
['exprience
est l'investig*
modifi
tion l'un phnomne
par l'observateur.
Une science
est une science
d'observation
faite avec
c'est--dire
une
des observations,
sur des faits d'observation
raisonne

science
on
dans laquelle
naturelle.
Une science
sera une science
faite

exprimentale
ou d'exprimentation
on raiavec ds expriences,
c'est--dire
dans laquelle
`
sur des expriences.
sonnera

resteront
qui, comme l'astronomie,
IJ y a des sciences
d'observation,
toujours
parce que
pour nous des sciences
tudient

sont

hors
de notre
terrestres
tre la fois
peuvent
des sciences
et des sciences
d'observation
exprimentales.
ces sciences
commencent
Il faijt ajouter
que toutes
par
tre des sciences
d'observation
et ce n'est
pure,
qu'en

les

phnomnes
mais les
porte;

qu'elles
sciences

582

EXTRAITS
1.1

dans l'analyse
avanant
nent exprimentales.
Dans les sciences

ET
1.

des

ANALYSES
1

1 1

phnomnes

qu'elles

devien-

l'homme
exprimentales
observe,
mais de plus il agit sur la matire
et provoque
son profit
des phnomnes.
L'homme
devient
un invenl'apparition
teur
de phnomnes,
un vritable
contrematre
de la

cration.
U
L'exprience

n'est

qu'une

observation

provoque.

(/K<5.)
la

de
diffrence
importante
que nous venons
l'observateur
et l'exprimentateur
n'en ont pas
signaler,
et immdiat
d'tablir
et de conmoins'
pour but commun
des faits
aussi
ils
stater
rigoureusement
que possible
absolument
s'il s'agissait
de deux
comme
se comportent
observations
ordinaires.
Ce n'esi, en effet,
qu'une cons Malgr

tatation

de fait
dans
en ce que.
consiste
observation
provoque

les

deux

l'exprience
dans un

cas.

La
au

seule
diffrence
fond n'est
qu'une

Dans la
quelconque.
la recherche
des faits,
c'est-mthode
exprimentale,
dire l'investigation,
d'un raisonnetoujours
s'accompagne
fait
ment,
de sorte que le plus' souvent
l'exprimentateur
d'une
ou vrifier
la valeur
une exprience
pour contrler
ide exprimentale.
t.. Il
sans avoir une
y a des cas o l'on exprimente
ide
dans

probable
ce cs'n'en

vrifier.

but

Cependant
est pas moins destine
Seulement
elle la provoque

l'exprimentation
provoquer
une
en vue d'y trouver

observation.
une ide qui lui indiquera
la route suivre ultrieurement
dans l'investigation;
on peut dire alors
que l'exprience
est
dans le but d faire natre
provoque
une observation

une ide.

LA MTHODE

EXPRIMENTALE

D'APRS

CL.

483

BERNARD

III
le

de l'hypothse

dans

l'exprience.
(/6iU,6.)

6.)

L'exprimentateur,
nous le savons
dj, est celui qui,
cii vertu d'une interprtation
mais
plus ou moins probable,
de phnomnes,
institue
de manire
anticipe
l'exprience
l'hyfournisse
un rsultat
de contrle
qu'elle
qui serve
ou l'ide prconue.
Pour cela, l'exprimentapothse
teur rflchit,
et combine
ttonne,
pour
essaye,
compare
trouver
les combinaisons
les plus propres
exprimentales
le but qu'il se propos.
Il faut ncessairement
"'attendre
exprimenter
rimentateur
la nature

avec une ide prconue.

doit tre actif, c'est--dire
et lui poser
des questions

les diverses
hypothses
Mas, ds le moment o le

'suivant

manifeste,
vritable

L'esprit
qu'il
dans

de l'expdoit interroger
tous ls sens,

qui lui sont "suggres.de l'exprience

se
rsultat
en prsence
d'une
se trouve

l'exprimentateur
et qu'il peut
observation
qu'il a provoque
sans ide prconue.
tater,
comme toute observation,'
doit alors
et se transformer
primentateur
disparaitre

consL'exen

la naobservateur.
L'exprimentateur
pose des questions
niais ds qu'elle
ture
parle,- il doit se taire.
II y a donc deux
dans une
oprations
considrer
la premire
prmditer
consiste
et raliser
exprience
de l'exprience;
l deuxime,
constater
les conditions
les
Il n'est pas possible
rsultats
de l'exprience.
d'instituer
instituer
une exsans une ide prconue;
une exprience
c'est poser
une question;
on ne conoit
prience,
jamais
une question
sans l'ide qui sollicite
la rponse.
O^x qui ont condamn
des hypothses
l'emploi
dans
la mthode
exprimentale
ont eu le tort de confondre
l'invention
avec la constatation
de ses rde l'exprience
Il est
sultats.
de l'exprience
Mais

vrai ddire
qu'il faut constater
avec un esprit dpouill
d'ides
il faudrait
bien se garder
de proscrire

les

rsultats

prconues.
l'usage

de

484

EXTRAITS

ET ANALYSES

et
il
~d;c.l:E..n..
et riue
des irinne
ides rmn~
il ~'4'
l'hypothse
quand
s'agit d'instituer
l'expde tout raisonnement
rience., C'est l'ide qui est le principe
et de toute invention.
C'est elle que revient
toute espce
~~hvninfhi~en

d'initialiv.
En rsum
1 le savant
constate
un fait; 2 propos
de ce fait, une ide nait dans son esprit;
3 en vue de cette
institue
une exprience,
ide, il raisonne,
et en
en imagine
4 de cette exprience
ralise les conditions;
naissent de nouveaux phnomnes
et ainsi de suite.
qu'il faut observer;
IV
Diffrence

et de
exprimentale
physique.
L doute.

de lde

1
(Ibid.,

ehap.

mta-

l'hypothse

h, I

ch.ip.

m.)

Le mtaphysicien,
le scolastique
et l'exprimentateur
tous
ide
La
consiste
diffrence
procdent
par une
priori.
en ce que le scolastique
impose
son ide comme une vrit
absoliie
et dont
il dduit
qu'il a trouve,
par ta logique
toutes les consquences.
L'exprimentateur,
plus modeste,
son ide comme
une question.
L'ide
pose, au contraire,
mais c'est une
exprimentale
est aussi une ide pnori;
ide qui se prsente sous la forme
dont
d'une
hypothse
les consquences
doivent
tre soumises
au critrium
expLa premire
rimental.
condition
c'est de
pour le savant,
conserver
une entire
libert
assise sur le doute
d'exprit,
Il ne faut pourtant
philosophique.
point tre
sceptique;
il faut croire la science.
nous
une
thorie
faisons
Quand
dans les sciences, la seule chose dont nous soyons certains,
c'est
tout.

sont fausses
absolument
ces thories
parque toutes
et provisoires
i|Hes ne sont que des vrits
partielles
des degrs
sur lesquels
sont ncessaires,
comme
quinous
avancer
dans
nous nous reposons
pour
l'investigation;
elles
actuel
de nos connaishe reprsentent
que l'tat
elles doivent
se modifier
avec
sances
et. par consquent
l'accroissement

de la science..

LA MTHODE

EXPRIMENTALE

D'APRS

CL.

BERNARD

483

Le grand

est le doute
principe
exprimental
philosolaisse

sa
libert
et son initiative.
phique,
qui
l'esprit
Il n'y a pas de rgles
dans
donner
pour faire natre
le cerveau,
propos
d'une
observation
une ide
donne,
une sorte
qui soit pour l'exprimentateur
juste et fconde
de l'esprit
intuitive
vers une recherche
heud'anticipation
reuse.
L'ide une fois mise,
on peut seulement
dire
comment on peut la soumettre
des rgles logiques
prcises;
mais son apparition
a t toute spontane,
et sa nature
est
toute individuelle.
C'est un sentiment
un quid
particulier,
l'invention
selon
le
proprium
qui constitue
l'originalit,
de chacun.
Une ide neuve
comme
une
gnie
apparat
relation
entre les choses.
inattendue
que l'esprit
aperoit
les intelligences
se ressemblent
sans doute,
Toute
et des
ides
Semblables
natre
chez tous les hommes
peuvent
mais comme
les sens, les intelligences
n'ont pas chez tous
la mme acuit,
et il est des rapports'subtils
et dlicats
qui
ne peuvent
tre sentis,
saisis et dvoils,
que par des esmieux
prits
plus perspicaces,
dous,
milieu
intellectuel
qui les prdispose
rable.

ou placs
dans un
d'une manire
favo-

XV :
v

EXEMPLE

DE

LA

MTHODE

EXPRIMENTALE

f.'
(;

''
i .

"

de St.

>

t.

(Logique
I", p. 368;

Mill
Thorie
deM.
Peisse.)
trac!.

de la

rose,

la ros^e de la pluie aussi

d'abord
distinguer
en disant
et la dfinir
qu'elle
que des brouillards,
d'une
moiteur
sur des corps
est l'apparition
spontane
en plein1 air j quand il ne tombe
point- de pluie
exposas
II
bien

faut

des phnonous avons

D'abord,
un mtal
mnes
analogues
dans la moiteur
qui couvre
froid
ou une pierre
nous soufflons
dessus,
qui
lorsque
frache
en t sur les parois
d'un verre d'eau
apparat
l'intrieur
des vitres
qui sort du puits,
qui se montre
l'air extrefroidit
quand la grl ou une pluie soudaine
un long
sur nos murs
rieur,
lorsque,
aprs
qui'coule
ni

d'humidit

visible.

tous ces
arrive un dgel tide et humide.
Comparant
tous le phnomne
cas, nous trouvons
qu'ils contiennent
sur un point,
en question.
Or, tous ces cas' s'accordent
de rose est plus froid
savoir que l'objet
qui se couvre
froid,

Cela rrive-t-il
aussi dans le cas
que l'air qui le touche.
de
l rose
nocturne
? Est-ce un fait que l'objet
baign
de
Nous
sommes tents
de roe est plus froid que l'air?
non, car qui est-ce
qui le rendrait
plus
rpondre
que
nous n'avons
est aise
Mais l'exprience
qu'a
la
un thermomtre
en Contact
avec
mettre
substance
couun peu auet en suspendre
un autre
verte de rose,
de son influence.'
hors de la porte
L'exprience
dssuS,
la rponse
a t faite,
a t pose,
et toujours
la question
Toutes
les fois qu'un
s'est trouve
affirmative.
objet se
il est plus froid que l'air.
recouvre
de rose,
Voil une application
de la mthode
de concomplte
froid?

EXEMPLE

DE

LA

aTHODE

EXPRIMENTALE

487

une liaison
invariable
entre l'apde la rose
sur une surface
et la froideur
de
parition
l'air
surface
extrieur.
Mais laquelle
cette
compare
est cause,
des deux
effet?
ou bien sont-elles
et laquelle
toutes les deux les effets de quelque
chose d'autre?
Sur
ce point,
la mthode
ne nous fournit
de concordance
cordance

elle

aucune
thode

lumire.

tablit

Nous

devons

avoir

recours

une

m-

nous
devons
les circonsvarier
plus puissante
nous
devons
noter
les cas o la rose
tances";
manque
car une des
conditions
ncessaires
la
pour
appliquer
c'est de comparer
des cas o le
mthode* de diffrence,*
se rencontre
avec
d'autres
o il ne se renphnomne
contre |>as.
>
,.>,
*<< Or la rose ne se dpose
pas
taux polis, tandis
se dpose
qu'elle

;i r.
sur la surface
des, mtrs abondamment
sur
se produit,
et un autre
o

le

verre. Voil uri cas o l'effet

il ne se prduifpoint.
Mais, comme les diffrences
qu'il
sont nombreuses,
f entre le verre et les mtaux
polis
l seule
chose
nous
tre srs,
dont
encore
puissio,ns,
c'est que la cause de la rose s,e trouvera
parmi les cirle verre
des mtaux
cbnstincs
qui distinguent
polis.
Cherchons
donc dmler
cette
et pour
circonstance,
cela jmployons
lai seule mthode
celle des vapossible,
Dans
le cas des
concomitantes'.
mtaux
polis
le contraste
videmment
montre
t> du Vetfre poli,
que
a une grande
la su&stahce
sur le phnomne,
influence,
O'st! pourquoi,
la
faisons
varier
autant
que possible
ratioiis

en exposant
l'air des surfaces
polies
on voit
de, diffrentes
sortes.
Cela
tout de, suite
fait,
une
chelle
Les
substances
d'intensit.
pratre
polies
le plus
mal la chaleur;
sont
celles
qui conduisent
qui i
le plus de rose } celles
le
s'impi;gnent
qui conduisent
chaleur
le moins
miuxl
sont celles qui s'en humectent
d'o l'on
conclut
de la rose
est lie au
que l'apparition
1>
'
: ..
:(
"i
'
? ''
'
substance

seule,

i. Voir plus liut dans noire* texte; {"partie,

rie de la mthode exprimentale
de St.- Mill..

ch; iii^p.
.

60, la tho( 7

'M

EXTRAITS

ET ANALYSES

au passage
de la
le corps
pouvoir
que possde
de rsister
haleur.
Mais
si nous exposons
l'air des surfaces
rudes
ait
lieu de surfaces
cette
nous
trouvons
polies,
quelquefois
loi renverse.
s'il est
Ainsi le fer rude, particulirement
de rose
Ou noirci,
se. mouille
vite
peint
plus
que le
d'inde surface
a donc beaucoup
en
C'est pourquoi
la
mme substance
exposons
varier
le plus possible
l'elat de sa surface
(ce qui
de la mthode
nouvel
condes variations
emploi
chelle
d'intensits
se moncomitantes),
et une nouvelle
trera.
Les surfaces
lfi plus asleur chaleur
qui perdent,
ment
l
parle
rayonnement
sont
celles qui se mouillent
papier
fluence.
faisant
est un

verni.

L'espce

On en conclut
plus
abondamment
de rose.
que l'apparition'de
la rose est lie la capacit
l chaleur
de perdre
y,
par. le rayonnement.
A
l'influence
d reconnatre
prsent
que nous .venons
la substance
i la surface^ nous .conduit
considrer
celle de la texture
f et l nous rencontrons
une troisime'
montre la 'substance
d'une
d'intensit,
qui ppiis
ferme
et les
les pierres
et serre,
par exemple
mtaux,
comme
d la rose,
dfavorables
rapparlion
les substances
d'une
texture
lch,
par
t a^ contraire
le drap,
le velours,
la laine,
le duvetj
comme
exempte
La
favorables
a la production
minemment
de la rose.
chelle
texture

texture

lche

est donc une des circonstances

qui la proMais cette troisime
se ramne
h la precause
voquent.
de rsister
au passage
de l
mier^
qui est le pouvoir
car les substances
de texture
chaleur;
lche sont prcisment
celles
les meilleurs
..vtements,
'en,
qui fournissent
la

empchant
qu'elles
chaude

font

en

pendant

chaleur

de

maintenant
leur
que

ce
peau l'air,
trs
intrieure
trs
extrieure
est

passer de la
leur
surface
surface

.frid<i.

;
Ainsi, les -cas trs varis
dans
lesquels
beaucoup
de
rose
se dpose
en ceci, et,,autant
s'accordent
que nous
en
en ceci seulement,
pouvons
l'observer,
que les corps

EXEMPLE

DE

LA

MTHODE

EXPRIMENTALE

48

la chaleur
ou la rayonlentement
conduisent
question
deux qualits qui ne s'accordent
qu'en
nent rapidement,
vertu de l'une
ou de l'autre
un seul point, qui est'qu'en
tend
sa chaleur
' perdre
par sa surface
plus
le corps
ne peut lui tre restitue
par le dequ'elle
rapidement
dans lesquels
la
dans.
Au contraire,
les cas trs varis
en
rose manque
s'accordent
ou est trs peu abondante
en ceci seul'observer,
ceci, et, autant
que nous pouvons
lement,

que
Nous

les

corps

en

question
maintenant

prit.
pouvons
tion primitive
et savoir
lequel
de
l'autre.
la rose,
est l cause
sur laquelle
que la substance

n'ont

cette
pro la quesrpondre
et'de
des deux,
du froid
de trouver
Nous venons

la

rose

pas

se dpose
froide
que

doit,
Tair.

devenir
par ses seules
proprits,
plus
donc rendre
de sa froideur,
absNous
compte
pouvons
et comme il y a une liaison
traction
faite'de
la rose;
de l froideur
i
entre ,j[es deux; c'est la rose qui dpend
la froideur
est l caus
en d'alulrs
de l rose.
termes,
Maintenant,
tablie peut se concette loi si amplement
firmer

de trois manires
diffrentes,
et, premirement,
par
en partant
des lois connues
dduction,
que suit la vapeur
l'air
ou dans
dans
tout
lorsqu'elle
est diffuse
aqueuse
autre gaz!. On sait par l'exprience
directe
que la quantit
l'air l'tat
de
d'eau' i|ii
peut rester
suspendue
dans
est limite pour chaque
et
de temprature,
de^r
vapeur
mesure que' l temdevient
moindre
que ce maximum
ii suit de l ddctivement
diminue.
que, s'il y
prature
en
de vpr
h l'air que peut
dj autant
suspendue
tout
de
abaissement
prsente,
une portion
de l vapeur
se
en eau.
de plus,
nous
Condenser
et se changer
Mais,
savons
ddctivement,
d'aprs
les lois de la chaleur,
que
le contact
de l'air avec un corps
plus froid que lui-mme
la temprature
de la couche
ncessairement
baissjra,
oriten|r
sa temprature
cette temprature'
portera

d'air

immdiatement
la forcera
squent
laquelle,

d'aprs

sa surface,
et par conapplique
de son eau,
d'abandonner
une portion
les
de la gravitation
lois ordinaires

490!

EXTRAITS

ET ANALYSES

la surface
du corps,
s'attachera
ce qui
cohsion,
la rose.
Cette
a l'avandductive
constituera
preuve
des exceptions,
c'est--dire
des
tage de rendre
compte
cas o, le corps tant plus froid que l'air, il ne se dpose
car elle montre
de rose:
pourtant
point
qu'il en sera
ainsi lorsque
de
ncessairement
l'air sera si peu fourni
sa temprature,
vapeur
comparativement
aqueuse,
que,
ou

d'un
un peu refroidi
par le contact
corps
de tenir
en suspension
plus froid, il sera encore
capable
d'abord
toute la vapeur qui s'y trouvait
Ainsi,
suspendue.
ni dans un
dans un, t trs sec il n'y a pas de rose,
hiver tr sec de geles blanches.
,>
de la thorie
<l^a seconde
se tire de l'exconfirmation
mme

tant

directe pratique
selon la mthode
de differen.ee.
prience
en refroidissant
la surface
Nous pouvons,
de n'importe
atteindre
en tous les cas une temprature

quel corps,
la rose, commence
se dposer.
Nous
ne poulaquelle
faire cela que sur une petite
vons, la vrit,
chelle;
mais nous avons
raisons
d'amples
pour conclure
que la
si elle tait conduite
dans le grand
labomme opration,
aboutirait
au mme effet.
de la nature,
ratoire
Et

finalement

sommes
de vrifier
le
nous
capables
Le cas est un
rsultat,
mme sur cette
grande
chelle.
fait l'exprience
de ces cas rares o la nature
pour nous
manire
de la mme
nous-mmes,
que nous la, ferions
en introduisant
dans
l'tat
.c'est-^ire
antrieur
des
choses une circonstance
nouvelle,
et parfaitement
unique
et en manifestant
si rapidement
dfinie',
l'effet
que le
temps
manquerait
pour tout autre
changement
considdans
les circonstances
antrieures.
On a observ
ne se dpose
abondamment
dans
jamais
que la rose
fort abrits
contre
le ciel ouvert,
des endroits
et point
mais que, si les nuages
du tout dans les nuits orageuses
ft-ce
minutes
de
s'cartent,
pour
quelques
seulement,
laisser
la rose commence
une ouverture,
se
faon
et va en augmentant.
dposer
Ici, il est compltement
ou l'absence
d'une
prouv
que la prsence
ommunicarable

EXEMPLE

DE

LA MTHODE

le

EXPRIMENTALE

491

cause
la prsence
ou
ciel clair n'est que
Mais puisqu'un
comme
tous les
et que les nuages,
l'absence
ds nuages,
et un objet donn il n'y a rien qu'un
corps entre
lesquels
ont cette
fluide
cpnnue,
qu'Us tenproprit
lastique,
la temprature
de la surou maintenir
dent
lever
en rayonnant
vers lui de la chaleur,
nous
face de l'objet
refroidira
des, nuages
que la retraite
voyons
l'instant
un
la surface.
produit
Ainsi, dans ce cas, la nature
ayant
tion non
l'absence

interrompue
de la rose.

avec

ciel

l'antcdent
connus
dans
moyens
par des
changement
suit et doit suivre
et dfinis, le onsquent
exprience
de diffaux rgles
de la mthode
naturelle
conforme

..

rence.
I '

'

'

'-

zvi

LA MTHODE

EN

L'ANALYSE
:
Le

rle

des instruments

'

':'
.>.

CHIMIE-

.:

LA

BALANCE

LA SYNTHSE
'

ET
,

-.

..

dans

les sciences

;
la balance

de LaVlsiei',
(Dumas,

Philosophie

chimique,
t
s

p. 126.)
<

Lavoisier
une balance
fait construire
d'one parfaite
inslrument
jamais t squi avant lai n'avait
prcision,
dans les recherches
Il en
rieusement
employ
chimiques.
tudi les allures,
la ncessit
reconnat
des doubles
peet
ne
d'en
ses
manque
pas
adopter
l'emploi.
Comme
il avait besoin
de faire bouillir
pendant
longet qu'il devait
dans un vase de verre,
vri autre
s'assurer
pour
poids de temps
qu'il ne
il pse ce vase des tempratures
laissait
rien,chapper,
bien ferm, perd
diverses,
et s'assure
que le vase, quoique
Il n'en voit pas la
un peu de son poids quand il est chaud.
mais il n'en dduit
cause,
pas moins la ncessit,
trop
de faire
les peses
veut
souvent
nglige
depuis,
qu'on
le moment,
aux mmes
tempratures;
pour
comp^trejr

temp^de
fier son

l'eau

tout ce dont il avait besoin.

La balance
est donc, ds le premier
essai,
un ractif,
mains
de Lavoisier,
permettez-moi
dont
il a fait depuis
et un ractif
fidle
pression,
c'est

constant.
Aussi
trument;
nouvelle

entre
cette

les
ex-

un usage

cet insn'est-ce
point la lgre qu'il a choisi
s'il l'adopte,
c'est qu'il est guid par une pense
et profonde
de la
pour lui; tous les phnomnes

LA

chimie

MTHODE
1

EN

CHIMIE

49

sont

dus des dplacements

de matire,
l'union
Rien n se perd,
rien ne se
ou la sparation
des corps.
et ds la premire
cre, voil sa pense
application
qu'il
erreur.
entait,
il efface une grande
dans toute raction
dsormais
les
Pour lui,
chimique
autant
et pas plus que les
produits
forms
doivent
peser
Si cette condition
ne se maproduits
d'galit
employs.
nifeste pas, c'est que la chimie
n'a pas tout su recueillir
o bien qu'elle a mconnu
l'intervention
de quelques
corps
occultes.
La balance
donc l'instant
vous apprend
qu'il
faut

retrouver

le produit
compliqu

du corps
qui
l'tude
des phnomnes

la nature
perdu, ou reconnatre

Son application
l'exprience.
"naturels
devait
donc rvolutionner

aussi voyonsseule la rvolutionner

fonder
nous Lavoisier,'
peu de temps aprs,
ls premires

bass'
de l thorie'sr
l'application
de* cet instrument.
1.
i
~
~t ,<
t:
~
r;
~<~
.-t
n,
'I""
<
f,
H

la

chimie

et pouvait

L'attraction
.attruction~

chimique
clai~nique

astronomique.
ast?bnomiq2ie.

(Berthollet, Statique chronique, Introduction.)

,>

et 1'att~ution
l'attraction
et

chiles
phnomnes
qui produisent
de l'attraction
des
drives
mutuelle
miques
on a donn le nom d'affi'molcules
des corps
laquelle
1
'f,>
<
:).>
astronomique.
de l'attraction
nit
pour la distinguer
ne sont qu'une
1 Il est probable
et l'autre
que l'une

Les

puissances
sont toutes

astronomique
seule
et mme proprit;
mais l'attraction
une
distance
des masses
ne s'exerant
qu'entre
places

et leurs affecleurs intervalles

o la figure des molcules,
aucune
n'ont
tioris particulires
influence,
les jeffets, toudu
inverse
la masse et la raison
jours proportionns
soumis
carr ds distances,
peavent
tre rigoureusement
les effets de l'attraction
au calcul;
chimique
ou de l'affinit

sont,

particulires

tellement
altrs
au contraire,
et souvent
indtermines

par les conditions

ne peut les
qu'on
28

EXTRAITS

.4

ET

ANALYSES

srnAra].
mais
faut.
les fn&tfl
mais nn'il
gnral,
principe
qu'il faut les constater
de ces effets
Il n'y a que quelques-uns
tre dgags
de. tous les autres
phnomnes
qui puissent
la prcision
du calcul..
pour se prter
C'est donc l'observation
seule qui doit servir
constaou les affinits
ds corps,
ter les proprits
chimiques
dans
ils exercent
une
action
rciproque
par lesquelles
est trs
dtermine;
Cependant,
puisqu'il
une circonstance
vraisemblable
que l'affinit
ne diffr
pas dans son origine
doit tre galement
de l'attraction
soumise
gnrale,
elle
a dtermines
pour
ls ph^noaux lois que la mcanique
de
des, masses, et il est naturel
jnnes
dus l'action
la
parviendra
penser
que,
plus les principes
auxquels
rtiiAi\'irc

r'iin
dduire
d'un
successivement.

thorie
d'analogie
parla
dernier

Trnrinf>

de
chimique
auront
gnralit,
plus t ils auront
mais ce n'est que
avec ceux de la mcanique
ce
voie de l'observation
qu'ils
^pivent atteindre

progrs
que dj l'on peut indiquer.

t, i,

t.

III
L'analyse

et

`. ,i

iI
en chimie.

la synthse

j
Chimie

(Berthelot,
i
sect.
,
3 a 6.)

'('

lulrod.,

organique,
'
i,

nous ne
, En, nous bornant
l'analyse,
.saunons,
parveet notre esnir . une connaissance
de la nature,
parfaite
prit ne serait
point entirement
satisfait.
En, effet,
pour
rellement
la
quartz,
connatre,
nature des tres,
tel quele
le feldspath,
en un mot les principes
immdiats,
il ne, suffit
les
il faut pouvoir
pas de les dtruire,
'composer,
S'il
est
si
elle
tous
nous
vrai que l'analyse
a t complte,
a. rvl,
les lois qui prsident
des choses,
toutes
les lments
leurs
la synthse .doit
se dduire
de cette `
transformations,
analyse
mme.
,=

le dcomposer
en
L'analyse
du sel marin conduit
de
et le sodium :( les proprits
deux .lments1,
le chlore
avec
analogie
lments
ne "prsentent
ces deux
aucune

LA

MTHODE

EN

CHIMIE

493

est un
marin. En effet, d'une' part, le chlore
dou
des proprits
et d'une
dcolorantes,
gaz jaune,
le sodium
est un
activit
extrme
chimique;
d'autre
part,
celles

mtal

du sel

dou

argentin,
plus lger
que l'eau,
la temprature
ordinaire.
apte 1 dcomposer 'ce liquide
ressemblent
On voit
combien
ces lments
peu au sel
dissolubl
dans
marin, nlire
solide, blanche, cristalline,
de concevoir
comabord, il est difficile
l'eau j au premier
d'un

aspect

ment (Jes corps dous de proprits

aussi peu semblables
celles du sel marin eh sont
les seuls et vricependant
l'intervention
tables'
lments
on serait
port croire
aurait
autre
t
de quelque
que 'l'analyse
composant
le chlore
et le sodium
impuissante
rvler.
Cependant
dans le 'sl marin.
sont bien les isuls
iemhts
contenus
L synthse
lev tout doute
elle a
cet
gard car
de nouveau
et le sodium
dniocr
que le chlore
peuvent
et
entrer
en combinaison^
propres
perdre
leurs
qualits
le sel marin
avec ses caractres
reconstituer
primitifs.
minrale
ainsi par
Eii gnral
la chimie
peut vrifier
et procder
tour
la synthse
les rsultats
de ses analyses,
l runion
est
tour suivant
les deux mthodes,
dont
une science
dfinitive.
pour constituer
indispensable
Cependant
de
il est essentiel
d'observer
que la porte
la mme que
la mthode
n'est
pas exactement
synthtique
Tandis
celle de la mthode
analytique.
que la mthode
des tres maanalytique
comprend
la fois la sparation
eh principes
immdiats,
et la dcomposition
de ces
la
immdiats
en corps
mthode
lmentaires,
principes
renverser
ce derexclusivement
synthtique
s'applique
nier rsultat,
reproduire
au moyen
des lc'est:-dire
dfinis
ments
les principes
immdiats
chimiquement
et
mais elle n'a point pour effet de reconstituer
les roches

triels

les

terrains
Ces roches
ds agents

qui rsultent
et ces terrains
mcaniques
diffrents

entirement
duisent
les phnomnes

de leur
naturelle.,
association
sous les influences
ont t forms
ou gologiques,
pour la plupart
des

forces

chimiques.

molculaires
Expliquer

qui prola formation

ERTRAITS

496
~no

des ,.nnhne
roches,
exemple,
Mais la

ni

an
hpenin
et au
besoin

c'est
chimie
le quartz,

ET

ANALYSES

rnnrnrlnirn
ln or
le granit,
l'imiter,
reproduire
par
du gologue
et du minralogiste.
l'uvre
autre
chose
ne. saurait
qu'
prtendre

former
Dans
l'tude
lyses sont encore
la
tives

l'imifnr

le feldspath,
des animaux

etc..
et des

bien

plus imparfaites,
appui chancelant.

nos anavgtaux,
et ne fournissent
Aussi les ides rela-

synthse
qu'un
la synthse
sont-elles
obsdemeures
organique
ces derniers
cures et controverses
jusqu'
temps.
Il est facile de concevoir
et difcombien sont dlicats
en chimie
les problmes,
ficile^
organique:
de synthse.
'car il s'agit, pour le chimiste,
d reproduire
par les moyens
la mulet l'aide des seuls corps simples,
dont il dispose,
des principes
titude immense
qui constituent
'immdiats
il s'agit en mme temps
la suite
d'imiter
les tres vivants
subies
ds
par ces principes
mtamorphoses
pondrales
les animaux
se nouret en vertu desquelles
et les vgtaux
et se dveloppent.
subsistent
Dans ce nouvel ordre
rissent,
de recherches,
sont tels que l'on avait mme
les obstacles
d'admettre
la possibilit
du
refus!
pendant
longtemps
'et que l'on avait trac une dmarcation
profonde
et la chimie
Cette
la chimie minrale
organique.
tait exprime
avec doutant
d'assurance
plus
ngation
de
sur l'chec
des premires
tentatives
qu'elle
s'appuyait
ses principaux
Elle tirait d'ailleurs
arguments
synthse.
choses
de la confusion
entre deux
essentiellement
tablie
la formation
des principes
immdiats
des tres
distinctes
'succs,
f entre

et des
des cellules,
des tissus
sont assembls
ces principes
organes,
dans les tres vivants
eux-mmes.
Ce dernier
problme
des
est tranger
aussi bien que la formation
la chimie,
et des terrains
roches
c'est aux tudes des physiologistes
Au contraire,
doit le rattacher.
,et des naturalistes
qu'on
vivants,

et la formation
suivant
lesquels

la formation

des

d'ordre
problme
de l science,
tout
refaire
avec les

est un
organiques
l'tat
actuel
chimique.,Dans
purement
doit consister
l'effort
de nns expriences
lments
les principes
immdiats,
re-

principes

immdiats

.A MTHODE

EN

CHIMIE

497

qu'ils proupar l'art

ja srie des changements
produire
vent au sein des tres organiss.
de procder
en chimie
comme
J'ai entrepris
organique
on sait le faire depuis prs d'un sicle en chimie minrale,
les matires
en combinant
c'est--dire
de composer
leurs
Renver l'aide des seules forces
chimiques.
lments,
les

termes

du

de
pris
j'ai
pour points
l'hydrogne,
l'oxysimples,
le carbone,
dpart
les corps
de
etc.; j'ai reconstitu
par l combinaison
gne, l'azote,
d'abord
des composs
binaires,
ces lments
organiques,
les autres identiques
etc., les uns analogues,
puis ternaires,
les tres
immdiats
contenus
dans
avec ls principes
sant

problme,

'>'<
v:
,.<
vivants,
v <.'

d'abord
Les substances
par des mque l'on forme
sont les principaux
carbures
thodes
chimiques
purement
les composs
binaires
fondac'est--dire
d'hydrogne,
de
Pour les produire
de la chimie
organique.
mentaux
et des
ds composs
minraux
au moyen
toutes
pices
l'une'
des voies
lesvoici
eux:mmes,
suivant,
lments
de carbone,
On prend l'oxyde
on peut procder
quelle^
et par le
une substance
c'est--dire
minrale,
purement
et des affinits
qn
du temps
ordinaires
seul concours
de l'eau
cet oxyde de carbone
avec les lments
combine
on obtient

un

l'acide
organique,
compos
premier
uni une base,
Cet acide,
minrale,
engendre
formique.
un forpiiale
dtruisant
enfin le formiate
par la chaleur,
de carbone
et l'hydrogne
on obljge le carbone
de l'oxyde
l'tat
se combiner
naissant
de l'eau
pour donner
lieu
le
Ainsi se forment
des carbures
gaz des
d'oxygne.
etc. C'est le premier
le gaz olfiant,
le propylne,
marais,
pas de la synthse.
Ces carbures
ainsi prpars
d'hydrogne
deviennent
la
des
alcools.
de
leur tour le point de dpart
synthse
la
mthodes
Voil par quelles
j'ai opr
gnrales
ce
et celle des alcools
du carbure
d'hydrogne
synthse
de la synthse,
et les plus diffisont lejs premiers
produits
ciles

ainsi

raliser.

Les

carbures

d'hydrogne

et les
28.

alcools

498

EXTRAITS

ET ANALYSES

les
parmi
sont,
en effet, les plus caractristiques
peut-tre
Ils n'ont
en chid'analogie
composs
organiques.
point
des actions
celle des
mie minrale.
L'intervention
lentes,
En
affinits
faibles
et dlicates,
suffisent
pour les obtenir.
on peut pousser
sur les mmes
mthodes,
plus
s'appuyant
des composs
avant
en effet, mesure
que l'on s'lve
et
les ractions
deviennent
plus faciles
plus compliqus,
et les ressources
de la synthse
augmentent
plus varies,
d la synthse
dans l'ordre
chaque
orgapas. En effet,
des
rside
dans
la formation
essentiel
nique,
le point
c'est--dire
dans
termes
au moyen des lments,
premiers
c'est elle
et des alcools.:
celle des carbures
d'hydrogne
entre la
toute ligne de dmarcation
qui efface en principe
Ir '<
et la chimie
minrale
chimie
organique.

JI

xvii

.
."

DP- L'EXPRIMENTATION

BIOLOGIQUES

PANS

''

(Claude
(

exprimentale,

LES

SCIENCES
'

Bernard,
2'

Introduction
cliap.

partie,

ta

mdecine

i")

>

La spontanit
dont jouissent
les tres 'dous de la
vie a t l'une des principales
objections
que l'on a leves
de l'exprimentation
dans les tudes biolocontre
l'emploi
tre vivant
nous apparat
En effet, chaque
comme
giques.
des
d'une espce de force extrieure
qui prside
pourvu
plus en plus indpendantes

Chez les animaux

davantage.
force vitale
avoir pour
suprieurs,
parat
aux influences
rsultat
de soustraire
le corps vivant
phyet de le rendre
ainsi trs diffisicochimiques
gnrales,
l'exprimentation.
cilement
accessible

bruts
n'offrent
rien
de semblable
Les corps
et,
ils sont tous dpourvus
de
quelle
que soit leur nature,
Ds lors la manifestation
de leurs proprits
spontanit.
manifestations
mesure
que

tant

de
vitales
l'tre
s'lve
en effet, cette

enchane

sicchiihiques
primentation
fier son gr.
p'un autre
vant sont dans

absolue
d'une manire
aux conditions
phyil en rsulte
qui les environnent,
que l'exles atteindre
et les modipeut facilement

d'un corps
vict, tous les phnomnes
une harmonie
telle, qu'il parait
rciproque
de sparer
une partie
de l'organisme
sans
impossible
un trouble
dans tout l'ensemble.
amener
immdiatement
Chez les animaux
la senen particulier,
suprieurs
des ractions
et des perturamne
sibilit, plus exquise,

bations
encore
plus considrables.
Beaucoup
de mdecins
et de physiologistes
spcialis-

EXTRAITS

500

et des naturalistes,
ont
contre
exploit
arguments
pour s'lever
l'exp-.
chez les tres
vivants.
rimentation
Ils ont admis
que la
tait en opposition
force vitale
avec les forces
physicodominait
tous les phnomnes
de la vie
chimiques,
qu'elle
et faisait de l'organisme
un tout auquel
l'exprimentateur
tes,

ne

de

mme

ET ANALYSES

que
ces divers

des anatomistes

toucher.
cette opinion,
Cuvier,
qui partage
Toutes
vivant
ainsi
les parties
d'un corps
s'exprime
ont lies,; elles ne peuvent
agisagir qu'autant
qu'elles
'senl toutes ensemble
en sparer
vouloir
une de la masse,
pouvait

c'est la reporter
dans
en changer
entirement

l'ordre

des substances

l'essence,

mortes.

C'est

ce serait
taient
fondes,
Si les objections
prcdentes
reconnatre
ou bien qu'il n'y a pas de dterminisme
possible dans les phnomnes
de la vie, ou bien que la force
et revitale
doit tre tudie
par des procds particuliers
pose s,ur d'autres
que la science des corps inertes.
principes
(i '.}, Mais si l'on y rflchit,
on verra bientt
que cette
du corps vivant n'est qu'une
simple apparence
spontanit
'et la consquence
de certains
mcanismes
de milieux
parde
de sorte qu'au fond il sera facile
dtermins;
faitement
des corps
aussi
vivants,
prouver
que les manifestations
sont domines
bien que celles des corps
bruts,
par un dterminisme

ncessaire

qui les

enchatne

des

conditions

>*
physico-chimique.1
C'est seulement
chez les animaux
chaud qu'il
sang
entre les conditions
de l'rparait
y avoir indpendance
et celles du milieu
chez ces animaux,
ganisme
ambiant
en effet, la manifestation
des phnomnes
vitaux
ne subit
elles variations
les conplus les alternatives
qu'prouvent
ditions
et cela
Mais au fond il n'en est rien.
cosmiques.
tient simplement
Ce que, par suite d'un mcanisme
pro sang chaud
le milieu
de l'animal
tecteur
plus complet,

d'ordre
>

se met

plus difficilement
miqu'extrieur.
Dans l'exprimentation
tenir

compte

que d'uni sul

en quilibre
sur

avec

le milieu

les corps bruts,

milieu
c'est le milieu

il n'y

cosa

cosmique

DANS

EXPRIMENTATION

LES

SCIENCES

BIOLOGIQUES

501

tandis
levs il y a
extrieur;
que chez les tres vivants
& considrer
le milieu
extrieur.
au moins deux milieux
intrieur
ou jntra-orgaOu extra-organique,
$ le milieu
et le chimiste
Le physicien
sur
qui exprimentent
nique.
considrer
les
n'ayant
que le milieu extcorps inertes,
rieur,
et de

peuvent,
tous les

l'aide

du

baromtre,
se placer

du

thermomtre'
dans des
instruments,
toujours
ces instruPour le physiologiste,
conditions
identiques.
ne suffisent,
c'est dans le milieu
ments
et d'ailleurs
plus,
les faire agir.
A mesure
intrieur
(le sang) qu'il devrait
des tres vivants,
les lque l'on s'lve dans l'chelle
et ils ont bedeviennent
ments organiques
plus dlicats

soin d'un milieu intrieur

plus perfectionne.
.,i L milieu intrieur
des rapports
ncessaiconserve
res d'change
avec le milieu
extrieur.

et d'quilibre
Oti peut se faire une ide de la complexit
des
norme
de la vie,
et des difficults
insurpresque
phnomnes
que

montables

leur

dtermination
il est oblig

exacte

prsente

au

de porter
quand,
l'exprimenToutefois.
il y a un
les milieux
organiques.
absolu
en biologie;
ds lors il y une
dterminisme
U faut
sciencj?
l'organisme
biologique.
dcomposer
on dmonte
une machine
les
comme
pour en reconnatre
Il faut donc recourir
une tude analytique
sucrouages.
physiologiste,
tation
dans

cessive

des

de

phnomnes

la vie en

du
mme mthode
exprimentale
et le
l'un et l'autre
(le physicien
sent pour but commun
de remonter

de la
usage

En effet,
physicien.
se propophysiologiste)
la cause
prochaine
la
ce que nous appel
faisant

du phnomne
or,
qu'ils tudient;
cause prochaine
rien autre
chose
n'est
que la condition
et matrielle
de son existence
t de sa maniphysique
En effet, quand
festation.
l'exprimentateur
est parvenu
connatre
d'existence
d'un phnomne,
les conditions
il en est en quelque
sorte
le maitre
il peut prdire
sa
marche

et sa

volbl.
Comme

manifestation,

corollaire

la

produire

de ce qui prcde,

eu l'empcher
nous

ajouterons

502

EXTRAITS

ET

ANALYSES

ou le mdecin
ne doivent
que le physiologiste
pas s'ima*
ont rechercher
la cause
de la vie ou l'esginer
qu'ils
sence
des maladies.
Ce serait
son
perdre
compltement
poursuivre
un fantme.
Il n'y a aucune
temps
ralit
dans les mots de vie, mort,
Ce
maladie.
objective
sant,
sont des expressions
dont nous npus-servons
littraires,
parce qu'elles
reprsentent
certains
'
phnomnes.
jDe

l'harmonie

notre

esprit

physiologique.
(Ibid.,

l'apparence
''

de

ch. h.)

aucune'diffrehc
}l esj trs vrai que la vie n'introduit
dans la mthode
Mais il faut
scientifique
expriniehtal;
reconnatre
de
que le dterminisme,
dans les phnomnes
la yie, est non seulement
un dterminisme
trs complexe,
un dterminisme
mais ^n mme temps
qui est harmonihirarchis.
ei le mdecin'ne
quement
Le physiologiste
doivent

jamais
oublier
que l'tat
vivant forme un organise
et une individualit*

de l'harmonie
de cet enIls doivent tenir compte
en mme temps
pntrer d'ans
seinbi^
qu'ils cherchent
son intrieur.
Del il rsulte
et le chique le physicien
toute ide de cause finale,
tandis
repousser
miste
peuvent
est port admettre
une finalit
harque le physiologiste
donc

et prtablie
dans le corps organis.
Mais on
monique
conclure
de l qu'il ne faut pas analyser
la hin saurait
chine
comme
on analyse
une machine
brute dont
Rivante
toutes
les parties
ont galement
un rle remplir
dans
Nous devons,
autant
un, ensemble.
que nous le pouvons,
les actes
l'aid^ des analyses
exprimentales,
transporter
en dehors
C'est
de, l'organisme.
ainsi
pbysojogisques
les digestions
et les fcondations
que nous instituons
rtificielles
pour mieux
connaitre
ets fcortles digestions
Nous pouvons
raison
des anadations
naturelles.
encore,
les tissus vivants et les placer,
iomies
organiques
S sparer
au moyen
de la circulation
artificielle
ou autrement,
dans
1. C'eSt--dife

raison

de. l'indpendance

respective

des tissus.

EXPRIMENTATION

les conditions
On
prits.

o
isole

DANS

LES

SCIENCES

BIOLOGIQUES

503

nous

mieux
tudier
leurs propouvons
un organe
en dtruisant
parfois
par
du consensus
des aoesthsiques
les ractions
on
gnral
Arrive au mme
rsultat
en divisant
les nerfs
qui se rendent
une partie,'tout
en conservant
les vaisseaux
san l'aide
de l'exprimentation
guins,
analytique,
j'ai
pu
sang chaud
transformer
en quelque
des animaux
sorte
eh animaux

sang froid, pour mieux

tablir
les proprits
de leurs lments
histologiques;
j'ai russi empoisonner
ou les faire fonctionner
l'aide
des glandes
suprieures,
d'une
manire
tout fait indpende ieurs nerfs diviss
dante, de, Tprganisme,
la. gaiide.
l'tat de
les
tion exagre
on saisit
connus,
Il faudra
diaire^

Pans

ce dernier
cas on peut avoir
absolu ou dans ii tat de fonc-

repos
des
deux extrmes,
ensuite
facilement
toujours,

tant
phnomnes
tous
les inerme-

aprs

aypir(6p're
j'analyse',
afin de voir l'action
refaire
les synthses
physiologiques,
les parties
runie; de toutes
V
que l'on avait isoles.
les propril'analyse,
qui nous apprend
..J Cependant,
donnerait
ts el|mentaires
des parties
organises,
nenbiis
trs incomplte,
de' mme
que la
qu'une synthse
idale.
isol ne nous apporterait
de 'homme
connaissance
pas la
les institutions
de toutes
de son
qui, rsultent
connaissance
on runit
de's lments
En un m^ot, quand
association.
on voit
apparatre
des proprits
qui
physiologiques,
il
spars
apprciables
dans
des lments
l
dans
exprimentalement
procder,
faut
donc toujours
tout fait spvitale,
parce que des phnomnes
synthse
le rsultat
rsultat
d l'mori
ou de
ciaux peuvent ~tre
tre ~1~
d~
d l'associal'assoiail'union,
des lments
tion
de plus, en pju's complexe
organiss.
et
Tout !la,
prouve .que ces lments,
quoique distincts
cela le rle
de simples
pas pour
autonomes,
ne jouent
n'taient

pas

et que
associs,
leurs proprits

leur union exprime

spare'es.

plus
(

que l'addition

de

XVIII

'

LES

EXPRIENCES

DE HUBER

SUR

LES

ABEILLES

i
(Flourens,

Journal

Le premier
point tait de dterminer
de la cire. Nous avons
dans la formation
trs fine,- il est vrai, mais trs restreinte,
de plus
fallait
chose
il fallait
quelque
et faites dessein,
dicts,;
nouvellement
Iluber loge un essaim,
dans
mre
une ruche vide, avec une
des abeilles;
et d'eau pour la nourriture

des

savants,

avril

1811.)

le rle

du pollen
vu l'observation,
n
de Hun ter.
dea

expriences

sorti

d la ruche
d miel
provision
puis il ferme les

abeille
n'en
de la ruche
avec soin pour qu'aucune
sortir.
Il ne laisse de passage
libre
le
que pour
puisse
de l'air.
renouvellement
a iVoil donc des abeines
de tout pollen;
elles
prives
n'en font pas moins de la cire. La ruche,
qui ne contenait
portes

nous y tablmes
les abeil|in atome de cire lorsque
dans l'espace
d cinq jours,
avait
acquis,
cinq ga
teauK de la plus belle cir.
liais, dira-t-on
les abeilles
actuellement
cappeut-tre,
alors
t libres
tives avaient
elles ont donc pu recueillir
en avoir
assez
dans
et par consquent
retenu
du pollen,
en extraire
leur entonnoir
plus tard la cire qu'ells
pour
pas
les,

ont

produite..
mais
on
cela n'est
Assurment,
point
impossible;
bien aussi
ne sausource de pollen
conviendra
que cette
Huber
rait tre inpuisable.
donc l'exprience,
prolonge
et la
des mmes
ablles
c'est--dire
l'emprisonnement
il leur te toute la
mme privation
de pollen.. Il fait plus
cire

qu'elles

venaient

de produire.

Trois

jours

aprs,

il y

LES

EXPRIENCES

'.<

HUBER

DE

_t__

SUR
l1_

LES
1_

505

ABEILLES
_~1_

t_7u

On leur enleva jusqu'

dans la ruche.
cette cire qu'elles
s'obstinaient
cinq fois l'une aprs l'autre
et toujours
elles en refirent.
faire sans pollen,
inverse.
Au lieu
Il ne manquait
plus qu'une
exprience
de nourrir
les abeilles
captives
avec du miel, on les nourautant

en

avait

tout

rit

avec

du pollen,

de cire.
C'est

et ds

ce moment

elles

ne firent

plus

du pollen
que les abeilles
de la cire
les matriaux
tirent
requis
pour la production
du miel; elles
scrtent.
Elles tirent ces matriaux
qu'elles
Trois essaims,
mis en comparailes tirent
aussi du sucre.
l'autre
avec du'
nourris
l'un avec du miel,
furent
son,
donc

du miel

et non

Ls i
avec de la cassonade.*
en sirop,- l'autre
sucre rduit
de la cire.
produisirent
abeilles
des trois essaims
Les expriences
nous ont appris
que le a
prcdentes
de la cire, et que le pollen
miel suffit la production
n'y
donc?
A la nourri-/ r
quoi sert-il
Mais alors
sert point.
L'habilet
de Huber
ture des petits,
avait dit John Hunter.
dans l*art

des

expriences

va transformer

cette

conjecture

er

dmonstration.
o il ne s'agissait
D^ns les expriences
prcdentes,
seul point,
savoir
si le miel suffit ou non la
que dW
toute
de la cire, on tait aux abeilles
captives
production
la produi mesure
la cirej qu'elles
qu'elles
produisaient
leurs
leurs
Si on leur et laiss
rayons
gteaux*
saient.
de ces
dans
les cellules
de cire, la reine aurait
pondu
de la cire se serait
de l'origine
et la question
rayonk,
Il valait
des petits.
de celle de la nourriture
complique
ces deux questions
l'une aprs l'autre.
traiter
mieux
des
Lft question
est celle de la nourriture
actuelle
Pour le savoir,
leur nourriture?
petits^ Le miel suffit-il
de miel et d'eau
dans une ruche
il fallait placer
pourvue
et il fallait
et du couvain;
des abeilles
avec des gteaux
tenir ces abeilles
renfermes,
pour qu'elles
soigneusement
du pollen.
recueillir
aller dans les champs
ne puissent
pas
continurent

Les deux premiers

jours, les abeilles
le couvain
soin
des petits;
u.m
mais ds le troisime
~a caaHa
v
wa..
9
prendre
Janet.

l. de Philos.

29

EXTRAITS

506

tait

abandonn;

les

ET

abeilles
On les

ANALYSES

se prcipitaient
retint
encore

toutes

vers

deux
porte pour sortir.
pendant
On
leur
croissante.
malgr
impatience
toujours
jours,
leur
l'essaim
tout
ouvrit
le, cinquime.
Aussitt
enfin,
On profita
de ce moment
examiner
entier s'envola^
pour
ces cellules
les cellules de leurs gteaux
taient
dsertes;
de bouillie;
tous les vers
pas un atome
pas de couvain,
la.

le pollen,
on avait
taient
morts de faim. En supprimant
t aux abeilles
tout moyen
de les nourrir.
y
Il fallait
aux mmes
encore?
confier
<4 Que fallait-il
soigner,
d'autres
couvains
ouvrires
et, cette fois-ci, leur
C'est ce qu'on fit, et
en abondance.
acionjer.
du pollen
l'on

v)t

aussitt

les

abeilles.

se jeter
avidement
sorte et le porter

sur le
leurs

en quelque
s'en gorger
polleti,
nonrrssons/
Rien n'est donc plus indpendant,
plus distinct,
que la
des petits.
de la cire et le nourrissage
Mais
production
deux races
c'est qu'il y a deux varits,
VOC0 comble
desles unes
une race pour
fonction;
d?abeil|les,
chaque
soigner
la cire, et les autres
destines
tines produire

et les abeilles nourrices.

cirires
ls- petits, les abeilles
voir
de
la suite
de ces expriences,
l'article
(Po^r
Flourns.)

XIX
L'ANALYSE

ANATOMIQUE

(Flourens,

D'APRS

Journal

BICfiAT*

des

savants,

1856.)

des membranes
de Bichat
est son premier'
Le Imit
sa mil nous dcouvre
son procd
intellectuel,
uyrige;
ce qui consen anatomie,
thode^ ce qui a fait son cachet
titue $6n invention
anatomique.
l'analys
une poque
l4 est dans
science
o, puise
chaque
d'un dot, elle est encore pleine de ressources
pour qui sait

telle tait l'natomie

autre:
humaine
d'un
l'envisager
tout
avait t fait pour la des6 parut Bichat
tait achedes organes,"
descriptive
Tnatmie
cription
des
constitutifs
des tissus
ve; thas i pour l dmlement
dont
si vu 3 exceptez
de Bordeu
rien;
le livre
organes,
rien n'avait
t fait
l'anatoencore
il vieijit d'tre
parl,
<
tait natre.
mie gnrale
du corps entier en trois
Bcht
ls membranes
partage
les sreifcs et les fibreuses
le muqueuses,
classes,
grandes
de l'estoles miiqueuses,
telles
que' celles de la bouche,
les
des intestins,
des fosses nasales;
mc,' l'sophage,'
l'pdu

la plvre,
telles
l'arachnode,
sreuses,
que le pritoine,
des articulations;
les membranes
les fibreuses,
synoviales
les
la- sclrotique,
la dure-mre,
telles
que l prioste,
'''
<.' ; ' 'Tapoftyroses.
i Tbut ce dmlement
est admirable;
et de mme qu'en
dans l
la sensibilit,
les nerfs
et l'irritabilit
localisant
du dernier
vers
le milieu
Hafler avait
fond,
mftscl,
les
en dmlant
de nme,
sicle, Yahlyse
physiologique;
les membranes
unes avec les autres
sreuses
muqueuses',
et ls isolant
et fibreuses,eri les dgageant
les Unes ds
Bichat
venait de fonder Y analyse anatomiqu.
4
autres,

508

EXTRAITS

Bichat
nrae.
Aprs

l'anatomie
ces tissus,

rattache

ET

anatomie

ANALYSES

Yanatomie

descriptive

g-

les tissus simples,

de
fait connatre
objets
les combinaisons
il fait connatre
de
gnrale,
savoir,
les organes,
desobjet de l'anatomie

avoir

>

criptive.
Ls organes
ne sont, eri effet,
de divers
tissus.
L'estomac
est
sreux et musculaires;
muqueux,

assemblages
que certains
un assemblage
de tissus
un assemles bronches,
sreux
fibre-cartilagineux
du muscle
dit, d e
proprement

de

tissus
muqueux
se compose
chaquiS muscle
de plus, les
de ses gaines
ses tendons,
cellulaires,
etc.;
dans
les veines,
les vaisseaux
entrent
absorbants
artres,
et en augmentent
la complication.
tous ces organes
l'anato Biphat rattache
donc l'anatomie
descriptive
et c'est l son premier
mie gnrale,
pas.
l'anatomie
et l'anatoIl rattache
ensuite
descriptive
et c'est l son second
la physiologie,
mie gnrale
pas.
blage,

T0ute
est. essentiellement
son anatomie
descriptive
Par
on divisait t
une ^atomie
exemple,
physiologique.
en ostologie,
avant ichat
l'anatomie
myologie,
splanchetc., c'est--dire
qu'on
nologie,
angiologie,
nvrologie
ce qui
ce qui devait
tre runi et qu'on runissait
sparait
le cur des vaisseaux,
le
on sparait
devait tre spar
au cerveau,
le
le cur
cerveau
des nerfs;
on runissait
les organes,
Bichat
cerveau l'estomac.
divise
par les
est
dans
le cerveau
et tout
rentre
fonctions,
l'ordre
le cur
des sensations;
tudi
avec les nerfs pour l'tude
l'tude
les
de la circulation;
avec les vaisseaux
pour
de la mcanique
animuscles
avec les os pour l'tude
des sensations,
de l les appareils
de la circulation,
male
de la locomotion.
et soumet
Bichat rattache
l'anatomie
Voil comment
la physiologie.
Il y rattache
de mme,
mais
descriptive
gnrale.
par un autre ct, l'anatomie
des
La physiologie
a deux principaux
l'tud
objets
fonctions

et celle

des

proprits.

Pour

l'tude

des

fom-

L'ANALYSE

ANATOMIQUE

D'APRS

BIHAT

509

c'est--dire

c'est aux organes

s'adresse,
tions,
qu'elle
des proprits,
mais pour l'tude
l'anatomie
descriptive;

c'est--dire
c'est aux tissus
s'adresse,
qu'il faut qu'elle
l'anatomie
gnrale.
Quand nous tudions
dit trs bien Bichat
une fonction,
l'ormanire
il faut considrer
d'une
lui-mme,
gnrale
mais quand
vous voulez
gane
compos
qui l'excute
connaUre
absolument

les

proprits

le dcomposer

et la vie de
et en isoler

cet organe,
ls divers

il faut

tissus.
ne sont

li'anatomie
descriptive
gnrale
et l'anatomie
l'une lui
donc que les deux moyens
de la physiologie
donne les organes;
les tissus;
l'autre
partout
la physioen
et non seulement
la physiologie
domine,
prise
logie

de Bichat.
mais la physiologie
gnral,

..:

-XX

tk

CLASSIFICATION

EN ZOOLOGIE
ET

[ f

CUVIEB

(Bulfon,
'

naturtfle,

D'APRS
.!'
Manire

([tudier

BUFFON

l'histoire

I".}

On a
cela est arriv.
Voici, ce me semble,
comment
les diffrentes
suivant
divis les vgtaux
grand'abord
de petits
on a dit
arbres,
arbres,
deurs;
II y "a 'de grands
des arbrisseaux,
de grandes
des sous-arbrisseaux,
plan tes, de petites
et des herbes.
>> Voil le fondement
plantes
ensuite
par
d'une
mthode,
que l'on divise et sous-divise
de grandeurs
et de formes,
relations
d'autres
pour donner
la mun caractre
chaque
particulier.
Aprs
espce
des gens qui ont exafaite sur ce plan, il est venu
thode
Mais cette mthode
et qui ont dit
min ^es distributions,
fonde
relative
des vgtaux
ne peut
sur la grandeur
dans
comme
pas fee soutenir
car il y a dans une espce,
si diffrentes

des grandeurs
qu'il y a des
cell^ du chne,
cent pieds de hauteur,

de chnes
qui s'lvent
espces
de chnes
*<( et d'autres
jamais
qui ne s'lvent
espces
Il en est de mme,
proportion
plus de deux
pieds.
et d'une
des l

des pins,
des chtaigniers,
garde,
On ne doit donc pas,
de plantes.
inrfit d'autres
espces
le genre des plantes
a-t-<)n dit, dterminer
par leur gran et
et incertain;
deur,
ce signe
est quivoque
puisque
D'autres
mthode.
cette
avec raison
l'on
abandonn
II
ont dit
faire mieux,
sont vbnus ensuite
qui, croyant
aux parties
s'attacher
faut^ pour connaitre
les plantes,
sont ce qu'il
et comme
les feuilles
les plus apparentes
il faut arranger
les plantes
par la
y a de plus apparent,
,Sur ce
des feuilles.
et la position
la grandeur
form,

LA CLASSIFICATION

EN ZOOLOGIE

D'APRS

BUFFON

"5U

l'a cnioin
suivie nPi~r~a~f
on ~~a
mthode
pendant
les
feuilles
mais ensuite
on a reconnu
que
quelque
.temps;
les plantes
varient
de presque
toutes
prodigieusement
terrains;
selon les 'diffrent?
que leur
ges et les diffrents
~+

projet

on

a !a fait

une

.L.e
autre

.G+1.an

forme
n'est pas plus constante
que
que leur grandeur,
On a donc t
leur position
est encore
plus incertaine.
de cette mthode
aussi
que de la prcdente.
peu content
et je crois que c'est Gesner,
imagin,
Enfin, quelqu'un
des plantes
avait mis dans l fructification
que le Crateur
diffrents
et invariables,
de caractres
un certain
nombre
de ce point qu'il fallait
et que c'tait
partir
pour faire une
vraie jusque
et comme
cette ide s'est trouve
mthode
de la gnration
un certain
point, en sorte que les parties
des

se sont

trouves

avoir

diffrencesplus
quelques
de la plante prises
parties
que toutes les autres
inon a vu tout d'un coup s'leyer
plusieurs
sparment,
toutes
fondes
sur.le mme principe.
thocles de botanique
est la
ces mthodes,
celle
d M. de Tournefort
Parijjii
la plus ingnieuse
et la plus complte.
plus
remarquable,
botaniste
d'un systme
Cet illustre
a senti le dfaut
qui
il
a
vit
arbitraire
en homme
serait
d'esprit,
purement
des autres
les absurdits
dans la plupart
qui se trouvent
plantes
constantes

et il a fait ses distribude ses contemporains,

mthodes
et une adresse
avec une science
tion et ses exceptions
en un mot, mis la botanique
infinies
il avait,
au point
et il l'avait
les autres
de s^ passer
de toutes
mthodes,
Mais
d'un certain
rendue
degr de perfection.
susceptible
avoir lou
mthodiste
il s'est lev un autre
qui, aprs
le ien,
a kch de le dtruire
son ystme,
pour tablit
les caractres
et qi, ayant
avec M.. de Tournefort
adopt
de
a employ
toutes
les parties
tirs de la fructification,
des plantes,
les tamines,
et surtout
la gnration
pour en
la sage
de ses genres,
faire la distribution
et, mprisant
la nature
ne pas forcer
de M. de Tournefort
attention
les objets
en vertu de son systme,
au point de confondre,
a
avec les herbes,
les
comme
les arbres
plus diffrents,
et
et dans les mmes
classes
le mrier
mis ensemble,

512

EXTRAITS

ET

ANALYSES

les tulipes
et l'pine-vineUe,
l'orme
et la carotte,
et la fraise,
le chne
et la pimprenelle.
N'est-ce
et de ceux qui l'tudient
? Et
pas se jouer de la nature
si tout cela n'tait
pas donn avec une certaine
apparence
de grec et d'rudition
d'ordre
et envelopp
mystrieux
aurait-on
tant tard faire apercevoirbotanique,
le ridicule d'une pareille
Ou plutt
montrer
la conmthode,
fusion
d'un assemblage
si bizarre
? Mais ce
qui rsulte
l'ortie,
la rose

et je vais insister,
n'est
pas tout,
parce
qu'il est juste
de conserver
M. de Tournefort
la gloire qu'il a mrite
sain et suivi.
Je dis donc que cette noupar un travail
velle
mthode
dans
la mme
des
classe
qui rassemble
de plantes
entirement
dissemblables
genres
a encore,
de ces disparates,
des dfauts
essentiels
indpendamment
et des! inconvnients
plus grands
les mthodes
que toutes
Comme
les caractres
sont
qui ont prcd.
des genres
pris

de parties
il faut aller le
infiniment
presque
petites,
la main pour reconnatre
un arbre
ou une
microscope
la grandeur,
la figure,
le port extrieur
ne ser.plante
il n'y a que les tamines,
vent plus rien
et si l'on ne
on ne sait rien, on n'a rien vu.
peut pas voir les tamines,
Ce grand
arbre
n'est peut-tre
que vous apercevez
qu'une
il
faut
ses
tamines
pimprenelle
compter
pour savoir
ce que c'est;
et comme
ses tamines
sont souvent
si
l'il simple
ou la loupe,
qu'elles
petites!
chappent
il faut
un microscope.
malheureusement
Mais,
encore
il y a des plantes
pour le systme,
dont
mines varie,
et voil la mthode
dfaite
la loupe et le microscope

malgr
Comment

Cuvier
a tabli la classification
du rgne animal,
(Cuvier,

<* Je
logie,

le nombre
des tacomme les autres,

Jtgne

dois

animal,

faire marcher
de front l'anatomie
les dissections
et le classement,
chercher

1. Ce| critiques

de Buffon sur les classifications,

Introi.)

et la zoodans

mes

et en particulier

LA

CLASSIFICATION

EN ZOOLOGIE

D'APRS

CUVIER

513

des distributions
sur l'organisation
remarques
premires
des remarques
arriver
servir
m'en
pour
meilleures,
perfectionner
ces remarques
encore
nouvelles,
employer
enfin de cette
fcondation
faire
sortir
ces distributions,
un systme
l'une
des deux sciences
mutuelle
par l'autre
d'introduction
et de guide
servir
propre
zoologique
et un orps
de doctrine
anade l'anatomie,
dans l'tude
et d'application
servir de dveloppement
tomique
propre
au systme
zoologique.
ni le dsir de classer
les
Je n'ai pas eu la prtention
en former
une seule ligne ou martres de manire
Je n'ai considr
mes
rciproque.
quer Jeur supriorit
de la ressemdivisions
gradue
l'expression
que comme
dans chacune;
et quoiqu'il
blance
des tres qui entrent
y
une
sorte
de
en ait o l'on observe
dgradation
et de pasil s'en faut que cette disposi l'autre,
des tres
n'est
L'chelle
prtendue
de
la totalit
de la cration
errone
application
qu'une
ces observations
qui n'ont de justesse que dans
partielles
les limites
o elles sont faites.
une cmpaon emploie
Pour une telle classification
de la
assidue
des tres,
raison
dirige
par le principe

sage
tion

i'une espce
soit gnrale.

de celui
des caractres,
subordination
qui drive lui-mme
d'existence.
des conditions
toutes
avoir une conve Les parties
d'un tre devant
il est tels traits de conformation
nance
mutuelle,
qui en
il en est, au contraire,
d'autres;
qui en ncesexcluent
on connat
donc tels ou tels traits dans un
quand
sitent
avec ceux-l
ou
ceux qui coexistent
on peut calculer
les parties,
les prosont incompatibles;
qui leur
ou les traits de conformation
qui ont le plus grand
prits
ou de coexisde ces rapports
nombre
d'incompatibilit
sur l'ensemble
de l'tre
ou qui exercent
tence avec d'autres
la plus marque,
sont ce qu'on appelle
les cal'influence
tre,
ceux

sur Celle de Linn, sont certainement

trent bien le dfaut des classifications

excessives;
artificielles.

mais

elles monnn

29.

514

EXTRAITS

ET ANALYSES

ractres
les caractres
importants,
subordonns,
tres sont les caractres
La dfinition

dominateurs;

et la description
(Manire

d'aprs

tudier

La dfinition
faite de la chose,

l'histovre

les

au-

Buffon.
naturelle,

li.

1'.)

n'est que la reprsentation

trs imparet nous ne pouvons
jamais bien dfinir
une chose sans
(Test cette
diffiJa, dcrire
exactement.
tout
cult de faire une bonne
dfinition
retrouve
qu'on
moment dans toutes les mthodes,
dans tous les abrgs.
aussi doit-on
dire que, dans les sciences
il n'y
naturelles.
a de bien dfini
dcrit
or,
que ce qui est exactement
il faut avoir vu, revu, examin,
exactement,
Ipour dcrire
et tout cela sans
veut dcrire,
compar la chose
qu'on
sans esprit de systme
sans quoi la description
prjug,
n'a

pl^s

le caractre

de la vrit,

r>

XXI
LA

MTHODE

EN

PALONTOLOGIE

(Cuvicr,

D'APRS

Rvolutions

COViIER

du globe.)

Antiquaire
d'une nouvelle espce, il me fallut apprendre la fois restaurer
ce& monuments
des rvolutions
-et k
le sens; j'eus recueillir
passes et en dchiffrer
dont 31s
dans leur ordre primitif les fragments
rapprocher
se coijnposent,
reconstruire
les tres antiques
auxquels
les reproduire
ces fragments
avec leurs
appartenaient,
les comparer,
et leurs caractres,
enfin,
proportions
la surface du globe
art
ceux qui vivent aujourd'hui
et qui supposait
une science peine efinconnu
presque
fleure auparavant,
celle des lois qui prsident
aux coexistence! des formes des diverses parties dans les tres organiss. Je dus donc me prparer
par des
ces recherches
bien plus longues
sur les animaux
existants.
recherches
Une r^vu presque gnrale de la cration actuelle pouvait
mes rsulseule donner un caractre
de dmonstration
mais elle devait, en mme
tats sur cette cration ancienne
me donner
un grand
ensemble
de rgles et de
temps,
non moins dmontrs,
et le rgne entier des anirapports
de se trouver en quelque sorte
maux ne pouvait manquer
l'occasion
de cet essai sur
soumis des lois nouvelles,
une petite partie de la thorie de la terre.
;.l Si l'on met de l'intrt
suivre dans l'enfance
de
notre espce les traces presque
effaces de tant de nations
teintes, comment n'en mettrait-on
pas aussi rechercher
de l'enfance
de la terre les traces de
dans les tnbres
antrieures
l'existence
de toutes les nations?
rvolutions
a
Nous admirons
humain
la force par laquelle
l'esprit
mesur les mouvements
des globes que la nature semblait

516

EXTRAITS

ET

ANALYSES

notre
avoir soustraits
vue;
pour jamais
science
ont franchi
les limites
de l'espace

le gnie

et la

obquelques
ont dvoil

servations,
dveloppes
par le raisonnement,
le mcanisme
du monde.
N'y aurait-il
pas aussi quel savoir
franchir
les limites
du
pour l'homme
que gloire
et retrouver,
au moyen
de quelques
observations,
temps
l'histoire
de ce monde,
et une succession
d'vnements
la naissance
du genre
humain?
Sans
qui ont prcd
les astronomes
ont march
doute
plus vite que les naet l'poque
o se trouve
la thoturalistes,
aujourd'hui
rie de la terre
ressemble
uri peu celle
de quelques
le ciel de pierre
de taille et la
philosophes
qui croyaient
mais aprs les Anaxacomme
le Ploponse;
lune
grande
il est venu
des Copernic
et des Kpler,
goras,
qui ont
la route
Newton
l'histoire
naturelle
fray
pourquoi
pas un jour

n'aurait-elle

son Newton?

Les hypothses

gologiques.

Pendant

on n'admit
que deux vnements,
longtemps
sur le globe
la cration
deux poques
de mutation
et le
des gologistes
et tous les efforts
tendirent

dluge;
l'tat
en imaginant,un
certain
tat priactuel
expliquer
ensuite
dont chacun
mitif modifi
par le dluge,
imaginait
les causes,
et les effets.
l'action
aussj sa manire
Ainsi, selon l'un (Burnet,
Telluris
theoria
sacra, 1680),
la tejrre

avait reu d'abord

une crote
gale et lgre qui
des mers
l'abime
et qui se creva
pour
recouvrait
proses dbris
formrent
les montagnes.
dur^. le ^dluge
Selon l'autre
towards
the natural
his(Woodworh,
Essay

fut occasionn
1702), le dluge
the earth,
par une
dans les minraux
momentane
de la cohsion
suspension
la masse
du globe
fut dissoute,
et la pte en fut
toute
Selon un troisime
pntre
par les coquilles.
(Scheuchler,
les montagnes
1708), Dieu souleva
Mmoire de l'Acadmie,
les eaux qui avaient
le dluge,
pour faire couler
produit
tory 'of

et le? prit

dans

les endroits

o il,y avait

le plus

de pierres,

LA

MTHODE

EN

PALONTOGIE

D'APRS

CUVIER

511

rr..
elles -9
n'auraient 1--t pu se ~E.
soutenir.
Un
qu'autrement
a New Theorie
ofthe
earth,
1708) cra
quatrime
(Wiston,
la terre avec l'atmosphre
d'une
comte et la fit inonder
de la
la chaleur
par la queue d'une autre;
qui lui restait
tous les tres vivants
fut ce qui excita
premire
origine
tous noys,
les poisau pch
aussi furent-ils
except
les passions
moins vives.
apparemment
sons,
qui avaient
On voit que, tout en se retranchant
dans les limites
se donnaient
fixes par la Gense,
encore
les naturalistes
l'une carrire
assez
ils se trouvrent
bientt
vaste
faire envisager
les six
russi
et quand ils eurent
troit

parce

.n,

comme
autant
de priodes
indfinies,
jours
de la cration
les sicles
ne leur cotant
systmes
priplus rien, leurs
dont ils purent
rent Un essor propor lion n aux espaces
disposer.
Le grand
s'amusa
faire,
comme
Leibniz lui-mme1
de la terre
un soleil teint,
un globe vitrifi,
Descartes,
sur lequel les vapeurs,
tant retombes
lors de son refroides mers,
ensuite
formrent
dissenint,
qui dposrent
les terrains
calcaires.
Dp Maillet
(Telliamed,

Amsterdam,
entier
d'eau
des milliers
globe
pendant
les eaux graduellement;
tous les
retirer
tres avaient
t marins;
l'homme
d'abord

le
1748) couvrit
il fit
d'annes;
terresanimaux
lui-mme

avait

et l'auteur
assure
qu'il n'est
commenc
par tre poisson,
de rencontrer
dans l'Ocan
des poissons
pas rare
qui ne
mais dont la
sont encore
hommes
devenus
moiti,
qu'
race le deviendra
quelque
jour.
L^ systme
de Buffon
n'est
gure
qu'un
dvelopped'une
avec l'addition
seulement
ment de celui de Leibnitz,
du soleil,
comte
qui a fait sortir
par un choc violent,
de la terre,
en mme
la masse
liqufie
temps
que celle
de toutes les plantes
d'o il rsulte
des dates positives
car par la temprature
actuelle
de la terre on peut savoir
depuis

combien

1. Protogea,

de temps

elle

acta Lips., 1683.

se refroidit;

et puisque

les

518

EXTRAITS

_e_

-_u.

ET ANALYSES
-11

sont sorties
du soleil
en mme
plantes
temps
on
calculer
combien
les
ont encore
qu'elle,
peut
grandes
refroidir,
et jusqu'
sont
de sicles
quel point les petites
dj glaces1.
De nos jours,
des esprits
ont
plus libres
que jamais
voulu
s'exercer
sur ce grand
crivains
sujet.
Quelques
.ont reproduit
et prodigieusement
les ides de de
tendu
ils disent que tout fut liquide
dans l'origine
Maillet
que
le liquide
des
animaux
tels
d'abord
trs simples,
engendra
autres

et microscoet autres
infusoires
que les monades
espces
et en prenant
des habipiques
que par suite des temps,
les races animales
se compliqurent
et se
tudes diverses,
Ce
diversifirent
au point o nous les voyons
aujourd'hui.
sont toutes
ces races d'animaux
qui ont converti
par deles vgtaux,
sur
grs l'eau de la mer en terre calcaire;
et les mtamorphoses
oh ne nous dit
l'origine
desquels
de leur ct cette
eau en argile;
mais
rien,
jsnt converti
S deux terres,
force d'tre
des caractres
dpouilles
se rsolvent,
en dernire
que 1^. vie leur avait
imprims,
et voil pourquoi
les plus anciennes
en silice
analyse,
sont plus siliceuses
les
Toutes
montagnes
que les autres.
leur naissance

solides
de la terre
doivent
donc
parties
serait
entirement
la vie, et sans la vie le globe
liquide.
Pjus nouvellement
une philosophie5
encore,
qui substitua
du sysdes mtaphores
aux raisonnements,
partant
tme de l'identit
fait natre
ou du panthisme,
absolue
tous ls phnomnes,
ou, ce qui est ses yeux la mme
comme
les deux
polarisation,
et appelant
toute
.lectricits,
polarisation
opposition,
la prenne
de
toute diffrence,
soit qu'on
de la situation,
la nature
ou des fonctions,
elle voit successivement
s'ople soleil
Dieu et le monde;
dans le monde,
et les
poser
dans les plantes,
et le liq'uide;
le solide
et,
plantes;
cette marche,
au besoin ses figures
poursuivant
changeant
chose,

tous

les

tres,

par

>
1. Thorie de la terre, 1149. poques de la nature,
2. C'est la philosophie
de Schelling, en Allemagne.

1775.

LA MTHODE

et ses allgories,

EN

PALONTOLOGIE

elle

arrive

tres
organiss
D'o peut donc
d'hommes
solutions

venir

jusqu'aux

une

pareille

D'APRS

derniers

CUVIER

U9

dtails

des

dans les
opposition
mmes
pour
principes

qui partent-des
rsoudre
le mme problme?
du problme
Ne
serait-ce
point
que les conditions
ce qui l'a
en considration,
n'ont jamais t toutes prises
de
et susceptible
fait tester
ce jour
indtermin
jusqu'
toutes galmeat
bonnes quand on fait
solutions,
plusieurs
abstraction
mauvaises
connaitre,
tion

connue,

de telle

ou telle

toutes
condition,
vient
nouvelle
condition

une
quand
ou que l'attention
mais

nglige?

se porte

vers

galement
se faire

quelque

condi-


XXII
LA

MTHODE

EN

PSYCHOLOGIE

D'APRS

TH.

JODFFRY

de la Prface
de Jouflroy
(Analyse
duction des Esquisses
de philosophie
D, Stewart.)

la trade
morale

les sciences
Aux mthodes
qui concernent
physiques,
aux
nous devons
celles
sciences
ajouter
qui ont rapport
et en particulier
morales,
humain,
la science de l'esprit
ou psychologie..
v
sur la mVoici les principes
tablis
par Th. Jouffroy

thode psychologique1
1 Le fait constitutif
de la psychologie
est celui-ci
incessamment
c'est que nous sommes
informs
de ce qui
se passe en dedans
de'nous
dans le sanctuaire
impnde nos dtermide nos penses,
de nos sensations,
trable
Cette vue est continuelle,
et il est douteux que le
nations.
la suspende.
des
intrieur
n'est
2 feet avertissement
pas l'uvre
la conscience,
sens, mais de ce que l'on appelle
3 II n'y a pasde
conviction
plus forte et plus complte
cette
Ce qu'il y au-*
information.
que celle qui s'attache
de contester
ce, serait
h un homme
rait
dp plus absurde,
il sent, et c'est cette vrit
qu'il qent quand
que Descartes
a dit que
l'on peut
a mis
lumire
en pleine
lorsqu'il
et
de sa propre
choses,
doutjf de toutes
except
pense
sommeil

le plus

de son existence.
4 11 y a donc
l'une

sur le

profond

dans

dehors,

deux
l'intelligence
par l'intermdiaire

vues
des

distinctes
sens,

l'autre

1. Quoique la psychologie ne fasse pas partie de ce cours, il n'en

est pas moins utile de s'en faire une ide et d'en connatre la m'
'
thode.
.
v,: ''

LA

MTHODE

EN

PSYCHOLOGIE

D'APRS

JOUFFROY

521

le dedans
et sur les faits du for intrieur
par la consLa premire
externe
ou sencience.
est l'observation
la seconde
est l'observation
interne.
On ne voit pas
sible
l'une aurait moins d'autorit
pourquoi
que l'autre.

sur

5 Les deux

vues ont leur domaine

les sens ne
propre
dans le domaine
de la conscience,
ni la
peuvent
pntrer
conscience
des sens. Le phnomne
de la
dans la sphre
sensation
Il se comnous en offre un exemple
frappant.
bien distinctes
une impression
mapose de deux parties
trielle
sur l'un de nos organes,
et un fait de
produite
sentiment
ou d'intelligence
Or l'action
de
qui en rsulte.
sur nos organes
est un fait d'exprience
l'objet
extrieur
ici l'attention,,
aide des meilleurs
instrune peut lui rvler
ni l'ide.
D'un
ni le' sentiment
ments,
autre
sent parfaitement
le plaisir
et
ct,
la conscience
la douleur;
mais elle ne reoit
aucune
notion
ni du nerf
ni de l'organe.
De mme dans le mouvement
volontaire,
sensible;

mais

nous

conscience
de l'effort
mais non
voulu,
avons
et des os, qui sont les organes
des
nerf, des muscles
vements.
de conscience
comme des
6 II en est des faits
externes.
On en d'abord
un sentiment
instinctif,
se fortifie
et s'claire
et
ce sentiment
par l'attention

du
moufaits
mais
l'ob-

Il n'est personne
ce que c'est
que
qui ignore
servation.
vouloir,
sentir,
dsirer,
dlibrer,
aimer,
har,
et nous
avons tous des mots pour dsigner
mais sans
ces choses
ni observation
attention
point
d'analyse
ni de connaiset certaine.
Sans doute l'attention
se porte
sance prcise
sur les choses
plus facilement
extrieures
que sur les phnomnes

internes,
contre
rien

mais ce n'est
la possibilit

qui n
l qu'une habitude
l'intrieur
d'observer
On peut citer comme
preuves

prouva
aussi bien qu' l'extrieur.
de cette possibilit
des grands
moralisles observations
de la passion
de
tes, les descriptions
chez les amants,
la douleur
chez les personnes
chez les
surtout
malades,
et si subtils dmler
mlancoliques,
qui sont si attentifs
ce qui se passe en eux-mmes.
Tout cela prouve
que l'at-?

522

EXTRAITS
<

-f-

ET

ANALYSES

*<

-1.

aux phnomnes
internes
tention
applique
peut y dcou-vrir mille nuances
que le sentiment
vulgaire
n'aperoit
n'arricette facult
dirige par la mthode
pas.
Pourquoi
de prcision
des
verait-elle
pas autant
que l'observation

sens?
7* Si la conscience
nous
une observation
se prtent

dcouvre

des

faits,
mme
rgulire,
nous
la
pouvons

si ces faits
une sorte

du
d'exprimentation
plupart
(puisque
n'arriverionstemps les r ftUvelr volont),
pourquoi
les loi de ces phnomnes,
comme
nous pas dcouvrir
on l'a fait pour les
car il,s'agit
externes?
phnomnes
de savoir
la nature
humaine
se comseuletnent
comment
dans chaque
sous l'influence
cas particulier
de telle
port
ou telle, circonstance.
des
L'tude
murs,
c'est--dire
ds manires
des hommes
suivant
les temps et les
d'tre
d'un La Bruyre,
d'un
lieux,
est l'uvre
des moralistes,
comme le physicien,
La Rochefoucauld.
Le psychologiste,
ce qu'il y a de constant,
de rgulier,
cherche
d'invariable
dans les oprations
de l'esprit

humain.
la
internes
une fois connus
8 Les phnomnes
par
les
comment
et analyses
par
l'observation,
conscience
et les communiquer?
Il y a [ici
transmettre
une grande
et cette,
fait
ressortir
difficult
difficult,
prcisment
et l'originalit
de ces faits.
Les faits
phyl'indpendance
de
tre .aperus
peuvent
. la fois par les sens
hommes.
un fait, par
Lorsque
je veux dsigner
l'ordre
dans
des couleurs
je n'ai
le spectre,
exemple
la lumire
travers
qu'
je montrer,
en faisant
passer
des faits intrieurs.
est pas de mme
un prisme.
Il n'en
ou faire
taler
sur une table
Personne
ne, peut
appasique^
plusieurs

la diffrence
et de la
de l'esprance
il doit tre possible
de communiquer
r
crainte.
Cependant
et de transmettre
les faits d conscience.
Pour cela nc>us
n'avons
d'autre
moyen
que de faire appel la conscience
et l mmoire
des autres
hommes,
puis leur faire
ratre

sur

remarquer
n'avaient

Un cran

les
pas

divers
encore

lments,
aperus.

que,
C'est

ils
faute d'attention,
l d'ailleurs
ce qui

LA MTHODE

EN PSYCHOLOGIE

D'APRS

JOUFFROY

523

lieu
lieu

naturellement
naturellement
chacun
aux
aux
autres
autres
dcrit
quand
chacun
dcrit
quand
ses amis par exemple,
les impressions
hommes,
qu'il
Ce procd,
les
prouve.
par
employ
spontanment
hommes
entre eux, n'a qu' tre empour
communiquer
et systmatiquement
deveploy
mthodiquement
pour
nir le procd
de la science.
9 Quoique
la mthode
des inconprcdente
prsente
ne
vnients
et des difficults,
les faits intrieurs
puisque
tre montrs
mais seulement
dcrits
directement,
peuvent
l'aide
de mots,
cette
md'un autre
ct cependant
thode mme nous fournit
un moyen
de vrification
porsciences.
te d tous, ce qui n'a pas lieu pour les autres
Tout
le monde
un laboratoire,

n'a

Pas 'sa
un cabinet

disposition
de physique;

une

mnagerie,
mais tous les

sur eux-mmes
hommes
vrifier
peuvent
les observations
Tout
homme
que leur prsentent
les philosophes.
qui
son laboratoire
pensT porte en lui-mme
psychologique.
II
lui a dit d'obet exprimenter
ce qu'en
p^t observer
Il n'est pas seulement
server
et d'exprimenter.
disciple,
il estjuge.
aunous paraissent
Ces principes
de Jouffroy
encore
la base inbranlable
de la psychologie.
Si, sous
de progrs,
ces prinon croyait
devoir luder
dtriment
ellece serait
de la science
cipes,
au grand
Ce n'est
base solide.
mme,
pas
qui n'aurait
plus aucune
de vues nouvelles,
que beaucoup
plus fines et plus pro celles
ce temps
n'aient
d tre ajoutes
fondes,
depuis
de Jouffroy.
sur
dite subjective,
fonde
A la psychologie

jourd'hui
prtekte

l'observation
tive,
pour

faite
bas

il faut ajouter
la psychologie
interne,
a toujours
mais celle-ci
sur les autres;
et comme
moyen
d'interprtation.

objeccelle-l

XXIII
OBJET

ET

mthode

DES

D'APRS

sciences

stuart

MILL

(Stuart

Mill, Systme

art. 7,? et 9.)

SOCIALES

de hglque,

t. II, Ut. VI,

de la pense,
Si les phnomnes
du sentiment,
de
des lois fixes, les
sont assujettis
l'activit
humaine,
de la socit
tre aussi rgis par
doivent
phnomnes
des lois fixes, consquences
des prcdentes.
Nous ne
il est vrai,'que
ces lois, lors mme que
pouvons
esprer,
nous les connattrions
aussi complte
et
d'une manire
avec autant de certitude
nous
que celles de l'astronomie,
en tat de prdire
l'histoire
de la socit,
mettent jamais
comme celle des phnomnes
clestes
pour des milliers
venir.
Mais la diffrence
de certitude
n'est
d'annes
elle est dans les donnes
pas dans les lois elles-mmes
ces lois doivent tre appliques.
En astronoauxquelles
sont peu nommie, les causes qui influent sur le rsultat
elles changent
peu, et toujours
d'aprs des lois
breuses;
Au contraire,
les circonstances
connues.
qui agissent
sur la condition
et la marche
de la socit sont innomet changent
brables
Ajoutez que l'irriperptuellement.
des nombres
a des faits
possibilit
d'appliquer
prcis
de cette nature
la
mettrait
une limite infranchissable

de les calculer
l'avance.
possibilit

De la

y.
mthode

.
exprimentale

dans

les sciences

Le premier
obstacle qu'on rencontre
les mthodes
d'appliquer
exprimentales

sociales.

quand on essaye
la dcouverte

OBJET ET MTHODE DES SCIENCES SOCIALES"

523

des lois
sociaux.
est la difficult
de faire
lois des nhnomnes
sociaux,
phnomnes
Lors mme
loiartificielles.
ds expriences
qu'il serait
des expriences
et de les rpter
indsible d'excutr
exon ne le pourrait
finiment,
que dans des conditions
trmement

dsavantageuses;
de reconnatre
cas, et ensuite

impossible
de chaque
un tat de

changement
d'un temps

d'abord

et d'enregistrer
parce
que, ces
il arriverait
perptuel,

suffisant
l'coulement
sultat
de l'exprience
certaines
tantes
auraient
cess
d'tre
les
ces objections
de s'arrter
inutile
leur!: des expriences,
puisque
d'en
aucune.
excuter
pouvoir
celles que fait la nature
guetter
faites
dans un autre but. Il nous
prier! nos
en variant
ncessits

moyens
logiques
les circonstances
de l'limination.

par
tanment
toire
fournissent
on pjeut arriver

les vnements
une varit
une

serait
qu'il
tous les faits
faits tant dans

parce

qu'avant
constater
le r-

pour
circonstances
Mais
mmes.

imporil est fort

la vacontre
logiques
nous n'avons
le
jamais
Nous

ne

pouvons
ou qui

que
sont

elle-mme,
est impossible
d'approaux besoins
de la recherche,
Comme
les
peuvent
l'exiger
Si les exemples
offerts
sponet par l'hiscontemporains

de circonstances,
suffisante
induction
par l'exprience
spcila question
Toute
est donc
de

non.
fique;,
autrement,
une induction
relasavoir si les conditions
pour
requises
tive
aux causes
d'effets
ou aux proprits
d'apolitiques
se rencontrer
dans
l'histoire,
gents
politiques
peuvent
fixer
les
l'histoire
Et, pour
y compris
contemporaine.
on prendra
la question,
si contropour exemple
ides,
de la lgislation
dans
notre
de l'influence
sicle,
verse
ou prohibitive
sur la richesse
nacommerciale
restrictive
scientionale.
Supposons
donc que ce soit l la question
tifique

qu'il

cifique,
Pour

s'agit

deux

particularit

ici

rsoudre
la

par

l'exprience

sp-

parfaite
des mthodes
il nous faut
mthode
diffrence,
en tout except
dans la
cas qui concordent
Que l'on
qui est le sujet de la recherche.

appliquer
la
exprimentales,
prvoir

de

plus
de

526
a.

trouve
hormis

EXTRAITS
Jw_ai.w

~i.l~l.t.

deux
cette

ET

ANALYSES
t~

7.~

nations
semblables
sous tous les rapports,
d'elles
seule diffrence
a un tarif
que l'une
et met plus
d'entraves
la libert
de
plus protecteur
si l'une
de ces nations
se trouve
l'industrie
et
riche
l'autre
ou si seulement
l'une
est plus riche
pauvre,
que
ce sera
l une exprience
une preuve
l'autre,
cruciale,
relle
de dcider
des
exprimentale
qui permettra
lequel
la richesse
deux
naest le plus favorable
systmes
Mais

tionale.
puissent
pareil

se
concours

la

cas de ce genre
que deux
manifestement
absurde.
Un
mme
au point de vue
n'est pas possible,
nations
en tout
exqui Concideraient

supposition
est
rencontrer

Deux
abstrait.
concideraient
aussi
cept dans leur politique
commerciale
en ce|a. Il y a donc impossibilit
de dmontrer,
de rales conditions
sociale
liser
dans la science
requises
pour
de recherche
le
plus concluant
par l'exprience
modle
spcifique..
R^ste

la mthode

de concordance.
Nous savons
dj
de cette
mthode
dans les cas
quel cjsi le peu de valeur
une pluralit
de causs,
et ls phnomnes
qui admettent
sociaux
sont ceux o la pluralit
domine
au plus haut
<t
,
dgri
Supposons
deux nations
en aucune
qui ne concordent
si ce n'est
le systme
particularit,
qu'elles
pratiquent
et qu elles
sont prospres.
Ne nous
arrtons
prohibitif
de constater
ou mmee
pas l'impossibilit
par l'histoire
en est rellement
contemporaine
qu'il
soit surmonte.
que cette impossibilit
de l que le syspeut-on
Jusqu'il
quel .point
prsumer
tme prohibitif
de la prosprit?
La prest la cause
est si faible qu'elle
se rduit
rien.
tre
Pour
somption
infrer
autoris
antcdent
est la cause d'un effet.
qu'un
par l'observation
admettons
ainsi;

il faut que l'effet

ne puisse
avoir
qu'une'
cause;
il
admet
est tout naturel
plusieurs,
que chacune
tre limine.
Or dans le
d'elles
prise isolment
puisse
la supposition
d'une
cas
des
politiques
phnomnes
de vrit.
cause unique,
absolument
Ls causes
manque
donn!
s'il en

OBJET

des

1-

ET

MTHODE

DES

SCIENCES

_t

S21

SOCIALES

!l!t

~rL_

sociaux
sont
infiniment
nombreuses.
phnomnes
un de ces
Aucune
cause ne suffit elle seule produire
De ce que nous avons
pu liminer
quelque
phnomnes.
nous ne prouvons
nullement
que cette circirconstance,
bien
constance
ne contribuait
nous pouvons
pas l'effet;
convenir

que

l'effet

est quelquefois
sans elle, mais
produit
existe
elle n'y contribue
pas pour sa

non que lorsqu'elle

part.
Des objections
s'lvent
contre
semblables
l'emploi
Si les causes
de la mthode
des variations
concomitantes.
des effets
sur l'tat d'une socit produisaient
qui agissent
si la richesse
d'une
nature
tout fait diffrente
dpntait
si le peuple
la paix d'une
dait
d'une cause,
autre
vertueux
trime,
sparer

par
nous

une troisime
pourrions,
l'une
causes

ces
la proprit

cause, intelligent
tre
d'ailleurs
sans
de l'autre,

rapportera

par une quaen tat de

chacune

la
de l'effet.
quand
qui augmenterait
d'elles
et diminuerait
quand elle diminuerait.
caus^ augmenterait
est soumis
l'indu corps
attribut
social
Mais chaque
essenfluence de causes innombrables;
et telle est l'action
coexistants
de la socit,
que tout ce
tielle! des lments
eux affectera
d'entre
qui affecte l'un des plus importants
du moins
sinon directement,
par c^la seul tous les autres,
n'tant
Par consquent,
les effets des agents
indirectement.
de chacun
d'eux
en qualit,
et la quantit
pas diffrents
de tous les
mixte
tant le rsultat
de l'ensemble
ne pourront
prsenter
forme avec celles d'une quelconque

tuantes.

les variations
agents,
une proportion
uniconstide ses parties

II
De

la mthode

C|es penseurs
tre Ncessairement
samment
pour eux

rflchi
le type

gomtrique

en politique.

sociale doit
que la science
suffiMais, faute d'avoir
est
la nature
du sujet,
la gomtrie
de toute science
dductiv..
comprennent
dductive.

528

EXTRAITS ET ANALYSES

Or.
Or, de toutes
trie des sciences
que la gomtrie

les diffrences

oui
la igomqui distinguent
distinguent
l'une
des plus saillantes
est
physiques,
ne peut prsenter
le cas si frquent
dans
et ses applications
de causes
la mcanique
qui se contral'une
l'autre.
Il arrive
continuellerient ou se modifient
rencontrer
deux
de
ou plusieurs
en mcanique,
ment,
*mais le
motrices
non le mouvement,
forces
produisant
ou un mouvement
dans une
repos,
celle qui a t donne
par l'une ou
nsa
nratricesRien de semblable
d'un principe
rsultat
gomtrique
d'un
rsuftat
cependant,

direction
l'autre

diffrente
des forces

lieu

de

en gomtrie.
ne contredit
jamais

gLe
le

autre principe.
c'est une ide

de ce genre
que paraissent
au sujet de la science
les premiers
forme,
sociale,
s'tre
de la traiter
penseurs
qui ont entrepris
par une mthode
de la socit,
on
Dans la thorie
ddctive.
gomtrique
rsociaux
des phnomnes
parait
supposer
que chacun
sulte toujours
d'une
d'une
force unique,
seule proprit
de la nature
humaine,
Il est inutile
de prouver
que tel n'est pas le vritable
des phnomnes
de
sociaux.
Il n'est pas un'seul
caractre
de forces innomces phnomnes
qui ne subisse l'influence
brables
et ne dpende
de la conjonction
d'un ,trs grand

de causes.
nombre
^lill cite comme
de systmes
(Stpart
exemples
qui raptous les phnomnes
sociaux
une seule cause
portent
l systme
de Hobber,
de la crainte
qui fait tout driver
que les
entham,
auteurs

hommes

ont

qui rapporte
construisent

consquences
l une fausse

le systme
les uns des autres;
tout l'intrt
personnel,
etc.
toutes
thories
en tirant
leurs

de ce principe
unique
qu'ils supposent.
imitation
de la mthode
gomtrique.)

'I
Mthode
La science
sociale
sans doute la manire

IH
ddctive

de
Ces
les
C'est

.'.
concrte.

est une science

de la gomtrie,

non pas
dductive,
mais la manire

OBJET

ET

MTHODE

DES

SCIENCES

SOCIALES

S2^

Elle infre la
les plus complexes.
des sciences
physiques
dont dpend
loi de chaque effet des lois de cassation
cet
comme
dans la
effet, non de l loi d'une seule cause,
mais des lois de toutes les causes
mthode
gomtrique,
une influence
sur l'effet.
conjointement
qui exercent
celle
est la mthode dductive concrte,
Bref, sa mthode
a lieu dans l'astrola plus parfaite
dont l'application

nomfel
des tres humains
dans
Les actions et les sentiments

l'tat social sont entirement

rgls par des lois psychoQuelle que soit l'influence
{morales).
logiques thologiques
elle
sur les phnomnes
sociaux,
J qu'une cause exerce
donc que les lois des
; l'exerce par ces lois. En supposant
et des sentiments
humains
soient suffisamment
actions
il n'est pas difficile de dterminer
ces
connues,
d'aprs
lois
la nature des effets sociaux qu'une cause donne tend
en loi plu produire.
Mais quand il s'agit de combiner
d'un grand
les rsultats
j sieurs
tendances et de calculer
et surtout
en
de causes coexistantes,
lorsque,
| nombre,
rellement
dans un cas
de prvoir ce qui arrivera
essayant
et d'apprcier
obligs de combiner
donn|, nous sommes
une
de toutes les causes, nous entreprenons
les influences
est interdit
de mener
aux facults humaines
tche qu'il
i bien foin.'
Si toutes les ressources
de la science sont insuffisantes
avec une rigoureuse
de calculer priori,
pour toermettre
de trois corps gravitant
l'un
l'action mutuelle
\| exactitude,
de succs
vers 'autre,
on peut juger avec quelle chance
conde calculer le rsultat des tendances
nous essayerions
diffrentes
et qui
traire^
qui agissent dans mille directions
un instant donn et dans une socit donne,
1 produisent,
divers.
<;mille changements
J^ais, sans mconnatre
les inconvnients
de la m un pareil sujet, il ne faut pas
thode' ddutive applique
Il y a un remde.
Ce remde cnt i non plus les exagrer.
que, sous le nom de vrification,
'! siste flans le procd
la troisime partie constituante
nous ^vons signal comme
30

530

ET

EXTRAITS

ANALYSES

1.~

et qui n'est autre

de la mthode
dductive,
du rsultat
du raisonnement
soit avec
que la comparaison
les phnomnes
concrets
eux-mmes,'
soit
avec leurs lois
en obtenir.
Le fondement
on peut
de
quand
empiriques
dans une science
n'est
dductive
concrte
noMj confiance
ses
priori
mme, mais l'accrd*de
pas le raisonnement
posteriori.
La varsultats
avec ceux.de
l'observation

leur de chacun de ces procds,

diminue
pris isolment,
et essentielle

du sujet augmente;
mais la
que la complication
au concours
de ces deux preuves
ne diminue
co/ififrnee
la mme
pas, tant s'en faut, dans
proportion,'
ni mme
Il n'en
rsulte
trouble
ncessairement
beaucoup.
qu'un
mesure

d priorit
de ces deux procds,
qui
un renversement
c'est-jusqu'
complet;
va quelquefois
dire qu'au lieu de dduire
ls conclusions
par l raisonneil faut,
ment
et de les vrifier
dans
par l'observation,
de conjectures
sous forme
au
cas, les obtenir
certains
de l'exprience
et les rattacher
ensuite
moyen
spcifique
apport

aux.

dans

principes
ments , priori,

l'ordre

de

nature

la

deviennent

qui

humaine
ainsi

par des
en ralit

raisonneune

vri-

fication..
Mill cite l'conomie
comme
une "ds
(Sluart
politique
sociales
o le concours
des deux procds
in'disciences
savoir
raisonnement
dductif
et vrification
exqusj
a obtenu
les rsultats
L'les plus fconds.
primentale,
loi psychologique
d'une
conomie
admise
politique
part
savoir
en gnral,
et
principe,
que chacun
un gain plus grand
choses gales d'ailleurs,
prfre
toutes
un gain moindre.
Cette
loi est
celle qui
videmment
toutes
les transactions
abstraction
rgle
commerciales,
soit de la charit.
faite soit de la violence
En raisonnant
sur ^ principe,
nous pouvons
toute cette partie
prvoir
des phnomnes'
Or, la vrification
sociaux.
exprimentale
dans
la
des cas, confirmer
les rsultats
plupart
vient
comme

obtenus

priori,
en
l'exagration
licresqui

modifient,

ou

tout au
introduisant
sans

sert en
moins
les circonstances

la dtruire,

l'application

corriger
particudes lois

t
OBJET

ET

MTHODE

DES

SCIENCES

SOCIALES

531

ii~jno
A~
Rn~ei
~mnn~
A
.y,~n
r,ne
an
M. Rossi
-11, a 6ro.Wn
gnralesgalement
expos peu prs de la
la mthode
et il y
mme manire
de l'conomie
politique,
a vu galement
une science
dductive
temprjj^pt:ieontrle par l'observation.)
/ta

L Voir l'Economie politique

de Ai.
M. Rossi, I, cliap.
P
a.ti

i !

TABLE

DES

MATIRES

PREMIRE
LMENTS

premier.

Chapitre

et hirachie
II, Les

tioa
Chapitre

CHAPiiE III.

DE

PARTIE

PHILOSOPHIE

Les

La science.
des

SCIENTIFIQUE
Pagc=.
Pages.
sciences.

Classifica-

sciences

sciences

1
19

mathmatiques.
de la nature

Les sciences

SO

morales..
Les sciences

Chapitre
Les sciences historiques.
VI. Expos
sommaire
des principales
Chapitre
hypothses
dans les diffrents
ordres
de sciences.
gnrales
iy.
V,

CHAPITRE

SECONDE

LMENTS
CHAPITRE

PREMIER.

ChapitMe

li.

Chapit i<b III.

Chapitre
hapitiIe

IV,
V.

et dfinition

de la morale.

135
140

humaine

163

La conscience

humaine.
et le dmrite.

Le sentiment
moral.
La
responsabilit

morale.
Chapitre
lit,
Chapitrb

VI.

du sentiment.

182
199

Les

le devoir
VII.

113

MORALE

La libert

Le mrite

88

PARTIE

DE PHILOSOPHIE

Objet
nature

80

fins de la vie humaine

le
les stociens,
Platon,
Kant.

La morale

du
..

plaisir

et l'utilit.

bonheur,

l'uti-

Lamorale

216
~`
237

534!

TABLE

DES

MATIRES

"

''
Chapitre

VIII.

L'individu.
L dignit
IX. La famills,

fl.
Chapitre

de famille.

(
Devoirs

Pages.
envers

la personne
'

morale.

humaine.
La constitution
dans la famille

L'autorit

mo231
Esprit
284

de la morale
La, socit.
Principes
gnraux
sociale.
-r- L justice
et la charit.
Le dvouement.?.

Chapitre
XI.
La socit,
4-' Respect
-4 Le droit
et les droits.
de la personne
dans les autres
hommes
X.

Chapitre

XII.

Chapitre

de

La

patrie,

publique.
des gouvernants.
XIII. Sanction

Chapitre

318

L'tat
et les lots. Fondement'
Le
et
Devoirs
gouvernement.
Devoirs
professionnels.
de la morale.
Dieu. La religion

l'autorit

droits

297

336
381

naturelle

EXTRAITS

. ,a sensation,
la philosophie,
I. Division
des
III,

Division

IV. J)jvision
et

be^t

VIII.

Diderot

XII.
XII.

407,
414

(Ravaisojt.).

des

420

427
434
438

Descartes.

des'scienccs

Auguste
en

d'aprs.

en astronomie

Comt

mathmatiques,
Lacroix,

de l'exprience
mthode
dans

mathmatiques

443

Duoal-Si'ewart,

Le rle

417

.y.
par d*Alem-

sciences
d'aprs Auguste Coiute.
sciences
Herbert
d'aprs
Spencer.

Comte.
Auguste
suivant
IX. ta gomtrie
X. L'analyse
et la synthse
mthode

science,

des

d'aprs
et division

Port-Royal,

la

La mthode

La

l'art,

de la philosophie
d'aprs
Descartes
des sciences
d'aprs
Bacon, modifie

Objets

XI.

ANALYSES

le souvenir,
l'exprience,
ristte
d'aprs
sciences
d'aprs
Aristote.

V, ; & classification
VI.
Classification
Vil.

ET

449
(Logique

de
456

Lplace.).^

Laplac.
d'aprs
et de l'induction
d'aprs

463
Bacon,

470

_Rle
exprimentale
la physique
et de la dduction.
(D'lembert.).
477
481 r
Bernard.
,
XIV.
La mthode
expnmentae,d'aprVCt.
XV. Exemple'
486
exprimentale
(Sr. Mill.).
de la mthode
en chimie. La balance.
La mthode
L'andyse
XVI..
et
' La
de l'induction

la

synthse.

(Dmas,

Eertholiet,

BerthelOt.).

492

TABLE

DES

MATIRES

535
r

D~o-

rages,

XVII.

De l'exprimentation

(Claude

XIX.

L'analyse

XX.

La

XXI.

XXII.
XXIII.
Miilv.

Bernard.)
Les expriences

XVIII.

anatomique

mthode

La mthode
Objet

sur

les

499

abeillea;

Bichat.

d'aprs

en zoologie
en

biologiques/

de Huber

classification

La

les sciences

dans

d'aprs

palontologie

d'aprs

(Flourens;).

(Flourens.).
Buffon
et Crvnsn..

Th. Jouffroy.
psychologie
d'aprs
des sciences
et mthode
sociales
d'aprs
/^Wv.
.`

SOCIT

ANONYME

D'jMFIUMURIE
Jjlcs

Habdoux,

De

Vl!XKKlUNCHE-DE-nOEnGC

Directeur.

507
510
515

Cuvier

en

.)

504

s"'

520
Stoart^.